‘END - VERS VERV - VINE VINE - VIZH VOCA- VULT WAAD - WALL WOOL - WYSB XABI- XYST ZUKU - ZWEI CAIDA DE LOS ANGELES: (Redirigido desde «NEPHILIM».) Por: Emil G. Hirsch Tabla de contenidos + Lamujer es Ja causa de Ja caida. + Tradicién judia posterior, En Escritos apocalipticos. El concepto de angeles caidos, angeles que, por conducta deliberada y rebelde contra Dios, 0 por debilidad bajo la tentacién, perdiendo asi su dignidad angélica, fueron degradados y condenados a una vida de maldad o vergiienza en la tierra o en un lugar de castigo, est muy extendida Indicios de esta creencia, detras de la cual probablemente yace la simbolizacién de un fendmeno astronémico, las estrellas fugaces, se encuentran en Isa. xiv. 12 (comp. Job xxxviii. 31, 32; ver Const Pero es en los eseritos apocalipticos donde esta nocién asume una definicién eristalizada y se pone en relacién con el problema teolégico del origen y la naturaleza del mal y del pecado. Que Satandscayé del cielo con la velocidad de un rayo es una concepcién del Nuevo Testamento (Lucas x. 18; Apocalipsis xii. 7-10), Originalmente, Satands era uno de los angeles de Dios, Lucifer, quien, codiciando el poder mundano, fue degradado. Samael (Yalk., Gen. 25), originalmente el jefe de los Angeles alrededor del trono de Dios, se convierte en el angel de la muerte y el "jefe de todos los Satands" (Deut. R. xi. ; comp. Mat. XXV. 41). Pero son especialmente Samjazai y Azael de quienes se narra la caida, En Targ. Pseudo-Jonatin a Génesis vi. 4 aparecen como los "nefilim" (A. V. "gigantes"), indudablemente como consecuencia de una interpretacién incorrecta de esta palabra como "los que cayeron del cielo”. La historia de estos dos angeles se encuentra en forma breve en Yalk., Génesis 44; ha sido publicado por Jellinek ("B. H." iv. 127; originalmente en Midrash Abkir; comp. Rashi, Yoma 67b; Geiger, "Was Hat Mohammed aus dem Judenthume Aufgenommen?" p. 107). La mujer es la causa de la caida, Como en el caso del hombre, asi en el de los angeles la mujer fue la causa del lapsus. Naama, la esposa de ‘Noé (Génesis 23:3), fue una de las mujeres cuya gran belleza tenté a los angeles a pecar (Nahménides a Génesis 4:22). En cuanto a Azazel y Samhazai, mencionados anteriormente, fue una joven llamada “7228 ("Istar", "Ester") la que resulté fatal para su virtud, Estos angeles, al ver el dolor de Dios por la corrupcién de los hijos de los hombres (Génesis 6:2-7), se ofrecieron como voluntarios para descender a la tierra con el propésito de probar su afirmacién de que, como habian predicho en la creacién de Adan, la debilidad del hombre (Salmo 8:5) era la tnica responsable de su inmoralidad. En su nuevo entomo, ellos mismos se sometieron a los halagos de las mujeres. Samhazai se enamoré apasionadamente de Issar. Ella, sin embargo, cedié a sus importunidades s6lo con la condicién de que él le dijera el nombre de Yhwh (ver Dios, Nombres de), en virtud de lo cual él debia regresar al cielo, Tan pronto como estuvo en posesién del secreto, ella misma se elevé al cielo, y Dios recompens6 su constancia asignindole un lugar en la constelacién de Kimah. Samnazai y su compafiero tomaron entonces esposas y engendraron hijos (comp. el bene Elohim, Génesis vi. 4). Poco después, Metatron envia un mensaje a Samhazai acerca del diluvio que se aproxima. Este anuncio de la inminente perdicién del mundo y de sus propios hijos leva a Samnazai al arrepentimiento, y se suspende a medio camino entre el cielo y la tierra, posicidn de penitente en la que ha permanecido desde entonces Azazel, que se dedica a la venta de ricos adornos y prendas finas para las mujeres, continiia en sus malos caminos, seduciendo a los hombres con sus mereancias fantasiosas (de ahi el macho cabrio enviado a Azazel en el Dia de la Expiacién). Las variantes de esta historia no son raras. De acuerdo con Pirke R. El. xxii., "los angeles que cayeron del cielo”, al ver el atuendo desvergonzado de los hombres y mujeres de la familia de Cain, tuvieron relaciones sexuales con las mujeres, y en consecuencia fueron privados de su vestidura de fuego lameante y fueron vestidos con material ordinario de polvo. También perdieron su fuerza y estatura angelicales. Samael era el lider de toda una banda de angeles rebeldes (ib. xiii). En el Libro de Enoc se nombra a dieciocho Angeles (Enoe, vi. 7) como participantes principales en la conspiracién para aparearse con mujeres. Samiaza es el lider, y Azael es uno de ellos (pero véase Charles, "Book of Enoc", p. 61, nota a vi.-xi). Azael, sin embargo, imparte a los hombres toda clase de conocimientos litiles y secretos, asi como el arte de embellecer los ojos (Enoe, viii. 1; comp. Targ. Pseudo-Jon. a Génesis vi. 4), Para otras versiones de la historia o reminiscencias de la misma, véase Libro de los Jubileos, v. 1, 6-11; vii. 21 y 25; Patr., Rubén, de 5 afios, y Neftali, de 31 afios; Josefo, "Ant." i. 3, § 1; Filén, "De Gigantibus" Tradicién judia posterior. La tradicién judia posterior, escandalizada por la nocién de la caida de los angeles, insistié en interpretar el bene Elohim de Génesis 6. 1-4 como refiriéndose a los hombres (Gen. R. xxvi.: "hijos de jueces"; comp. Trifon en Justino, "Dial. cum Tryph." p.79). La version samaritana dice"? 3; Onkelos, 312). El "Sefer ha-Yashar" ("Bereshit", fin) atribuye la conducta vergonzosa a magistrados y jueces (ver Charles, "Book of Jubileoes", p. 33, nota). Los cabalistas dan el punto de vista mas antiguo. En el Zohar (iii. 208, ed. Mantua) Aza y Azael caen y son castigados encadenados a las montafias de la oscuridad. Segi otro pasaje (i. 37), estos dos se rebelaron contra Dios y fueron arrojados del cielo, y ahora ensefian a los hombres toda clase de hechiceria (para otras,citas de comentarios cabalisticos sobre el Pentateuco, véase Griinbaum, "Gesammelte Aufsiize zur Sprach- und Sagenkunde”, p. 71). Las alusiones a estos angeles caidos aparecen también en el Corn (sura ii. 96); pero sus nombres se dan alli como "Harut" y "Marut". Su destino en la tradicién drabe es idéntico al de Samhazai y Azael (Geiger, l.c. p. 109). La negativa a adorar a Adan (suras ii, 32, vii. 11, xv. 29, xxxviii, 73) trae la Caida, tal como Io hace en el Midrash Bereshit Rabati de R. Moshé ha-Darshan (ver Griinbaum, Lc. p. 70). Bibliografia: * Griinbaum, Gesammelte Aufsitze zur Sprach- und Sagenkunde, Berlin, 1901. E.G. H. Imagenes de paginas Acerca de la Enciclopedia Judia + Listado de Ja Direcci6n Literaria + Pref ‘Sinopsis de la Enciclopedia Judia «Sistemas de transliter: itacién de nombres pro} + Abreviaturas Listados * Lis KOPELMAN ©2002-2021, JewishEneyclopedia.com. Todos los derechos reservados Privacidad | Condiciones de uso | Contacto