61

CAPITOLUL DOI

ORIGINEA ȘI DEZVOLTAREA PENTECOSTALISMULUI ÎN INDIA

2.0. Introducere

În acest capitol, cercetătorul a analizat foarte pe scurt istoria penticostalismului

în diferite părți ale lumii, cu trăsăturile și caracteristicile însoțitoare. Capitolul de față

ne ajută să găsim starea creștinismului în India în general și despre originea, creșterea

și dezvoltarea penticostalismului în diferite părți ale Indiei și în special despre

penticostalism cu trăsăturile și caracteristicile sale însoțitoare. Căutarea identității este

un subiect de cercetare în cadrul bisericii din India. Prin urmare, este imperativ să

studiem și identitatea penticostalilor indieni. Astfel, în conformitate cu această

preocupare de cercetare, prezentul capitol investighează contextul istoric și identitatea

penticostalismului indian. Acest capitol identifică formele indigene de revoltă

carismatică din India înainte de apariția formelor occidentale de penticostalism pe

țărmurile indiene. Capitolul urmărește în continuare traiectoria penticostalismului

indian, evidențiind figurile cheie importante, mișcările și problemele care au apărut în

penticostalismul indian în general și în penticostalismul sud-indian în special.

2.1. Creștinismul prepenticostal în India

O înțelegere a creștinismului din India înainte de apariția renașterii penticostale

în națiune este esențială pentru identificarea penticostalismului indian. După cum

observă J. Massey, istoria are o mare importanță în înțelegerea identității, deoarece

„rădăcinile istorice pot oferi indicii despre identitatea pierdută. '5 Cu toate acestea,

o abordare extinsă a istoriei Bisericii Indiene depășește scopul acestui studiu. Prin

urmare, se efectuează un scurt sondaj cu scopul de a înțelege tradiția creștină indiană și

5 James Massey, Roots: A Concise History of Dalits, (Delhi: ISPCK, 1994), p.2.
 62

alte evoluții care rămân ca antecedente ale penticostalismului indian.

2.1.1. Creștinismul timpuriu

Este important de menționat că creștinismul din India are o origine non-

occidentală. Există o tradiție puternică care susține că India a intrat sub influența

mesajului lui Isus cu mult înainte ca occidentalii să ajungă pe subcontinent. Creștinii

din India cred că istoria lor este la fel de veche ca istoria creștinismului în sine.

Există o tradiție creștină antică bine stabilită conform căreia Sfântul Toma,

unul dintre cei doisprezece ucenici ai lui Isus Hristos, a venit în sudul Indiei în anul 52

d.Hr. și a predicat Evanghelia chiar și brahmanilor de castă înaltă și, ca rezultat, a

format șapte biserici. În plus față de multe surse ulterioare, majoritatea savanților se

referă la Faptele lui Iuda Toma, o lucrare apocrifă în limba siriacă, datată în secolul al

IV-lea, ca fiind cel mai vechi document care menționează Sfântul Toma și predicarea

sa în India. Cu toate acestea, trăgând concluzii din aceeași lucrare, există o tradiție din

nordul Indiei despre apostolatul Sfântului Toma, pe care a predicat-o și în nord-vestul

Indiei.6 Deși există argumente împotriva unei origini atât de timpurii a creștinismului

în India, bazate pe absența unor surse istorice mai sigure, A. Mingana prezintă dovezi

pentru prezența creștinismului în zona din jurul vechii Indii la nord-vest, vest și sud-

vest, unde erau episcopi încă de la începutul anului 225 d.Hr. Prin urmare, el susține că

este „improbabil să presupunem că nu a existat nicio comunitate creștină în India...

înainte de a doua jumătate a secolului al IV-lea”. 7 După cum observă Frykenberg,

indiferent de locul sau data acceptată pentru sosirea Sfântului Toma, faptul

incontestabil este că „formele de prezență și tradiție creștină s-au stabilit” în India „în

timpul primelor secole ale erei creștine”.8

6 A. Mingana, The Early Spread of Christianity in India, (Manchester: University Press, 1926), p.76.
7 Ibid.,
8 Robert Eric Frykenberg (Ed.), „Christians in India: An Historical Overview of their Complex Origins”,
 63

Comunitățile creștine locale (creștinii Sf. Toma) au propriile lor tradiții orale și

literare și alte documente bine structurate care menționează sosirea, predicarea și

martiriul apostolului Toma în India. Este important să înțelegem că adevărata întrebare

nu este legată de prezența timpurie a creștinismului în India, ci mai degrabă de

identitatea lui Toma.

2.1.2. Misiune de Est - Migrația în Persia și Siria

Există tradiții puternice care susțin că au existat migrații ale creștinilor din

țările din Asia de Vest din secolul al IV-lea. Se crede că a existat un exod al creștinilor

din Persia în India în secolul al IV-lea și mai târziu în secolul al VII-lea. În consecință,

contactul activ cu Siria a fost menținut și astfel creștinii indieni au avut episcopi din

Asia de Vest până la venirea portughezilor în secolul al XV-lea.

De la bun început, moștenirea siriacă a fost o sursă de inspirație și prestigiu

pentru creștinii Toma, care ei înșiși erau cunoscuți ca creștini sirieni. Astfel, când

portughezii au venit în India spre sfârșitul secolului al XV-lea, au găsit o puternică

comunitate creștină indiană, care își are originea până la apostolul Toma. Este

semnificativ de remarcat faptul că mulți lideri cheie, precum și adepți ai

penticostalismului timpuriu, în special în sudul Indiei, proveneau din această

comunitate siriană de creștini. Ei sunt încă mândri de tradiția antică siro-creștină și de

originea non-occidentală a creștinismului din India.

2.1.3. Misiunea de Vest

Sosirea portughezilor de la sfârșitul secolului al XV-lea a adus creștinismul

indian într-o relație puternică cu creștinismul occidental. După cum comentează pe

bună dreptate George, sosirea lor „a schimbat fața istoriei indiene, precum și a istoriei

în Christians and Missionaries in India: Cross-Cultural Communication since 1500 , (Grand Rapids:
Eerdmans, 2003), p. 34.
 64

creștinismului”.9

Străinii credeau că creștinii locali sunt imperfecți și „au nevoie de învățătură,

instruire și perfecționare”.10 Catolicii portughezi au început chiar să obiecteze față de

teologia și liturgia malayalam (limba statului Kerala) și siriacă. Creștinii sirieni s-au

trezit căzând încet sub controlul Papei, iar ulterior a existat o tensiune crescândă.

Deoarece au fost forțați să accepte dominația portugheză, relația Bisericii Indiene cu

Biserica Siriană de Est a Persiei a fost încheiată, iar creștinii Toma au fost aduși sub

jurisdicția portughezului Padroado .11

Cu toate acestea, ascendentul romano-catolic a fost contestat și în cele din urmă

a fost inițiată o revoltă de către Biserica Siriană împotriva catolicilor, majoritatea

creștinilor sirieni revenind la tradiția lor mai veche și afilierea cu Patriarhul Antiohiei.

La 22 mai 1653, Thomas Creștinii și-au instalat pentru prima dată propriul lor High

Metran și, astfel, Parambil Tumi (Arhidiacon Thomas) a devenit primul arhiepiscop

indigen al Indiei, luând titlul Mar Thoma.12

Creșterea catolică în India portugheză nu s-a limitat la creștinii Thomas sirieni

de castă înaltă, ci s-a mutat la nord din Kerala în Goa. Realizările misionare catolice au

fost în mare parte rezultatul muncii marilor misionari iezuiți, cum ar fi Sf. Francisc

Xavier, care a stabilit creștinismul catolic printre oamenii de castă joasă din satele de

pescari din coastele de sud-est și sud-vest ale Indiei, și Robert de Nobili, care a început

să lucrează printre brahmanii din Madurai în Tamilnadu. Astfel, până la începutul

secolului al XVIII-lea, creștinismul catolic era bine stabilit în India. Cu toate acestea,

creștinismul era abia vizibil și a arătat puține semne de creștere în nordul Indiei, unde

populația era hinduși, cu conducători musulmani.13

9George, Începuturile penticostale în Travancore , p. 222.
10Mundadan, Istoria creștinismului în India , p. 282
11A. Mathias Mundadan, Indian Christians Search for Identity and Struggle for Autonomy,
(Bangalore, India: Dharmaram, 1984), p.31.
12 Frykenberg, „ Christinii din India ”, p.42.
13 Samuel Hugh Moffett, A History of Christianity in Asia, 1500-1900 , (New York: Orbis Books,
 65

2.1.4. Mișcarea misionară

Spiritul misionar al secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea a fost un factor major

din spatele trezirii penticostale de mai târziu. În numărul său special despre

penticostalism, editorul comentează că istoriografia penticostală indiană trebuie să

considere munca agențiilor de misiune din India ca „fervoarea misionară crescută a

perioadei a fost importantă pentru răspândirea penticostalismului în India”.14

Creștinismul protestant s-a înființat în India abia la începutul secolului al

XVIII-lea prin venirea mai multor misionari din Occident. Germanii Bartholomaeus

Ziegenbalg și Heinrich Pluetschau de la Misiunea Danish-Halle au venit la Tranquebar,

India, în 1706, ca primii misionari protestanți în India. Una dintre contribuțiile

remarcabile ale activității lor de misiune a fost traducerea de către Ziegenbalg a Noului

Testament în limba tamilă, prima limbă indiană în care a fost tradusă Biblia.

Misiunile Moravie au fost implicate în formarea de mici celule în cadrul

bisericilor pentru a îmbogăți viața spirituală a congregațiilor prin studiul biblic,

rugăciune și evanghelizare.15 Reorganizarea de către Robert Clive a Companiei Indiilor

de Est a pus bazele pentru revitalizarea capelanelor engleze, precum și a

protestantismului, în întreaga Indie. David Brown, Claudius Buchanan și Henry

Martyn au fost unii dintre cei mai distinși capelani evanghelici. 16 Calcutta a înlocuit

Tranquebar ca centru al expansiunii misionare protestante. Formarea Societății pentru

Propagarea Cunoașterii Creștine (SPCK) de către anglicani a accelerat și mai mult

munca misionară în India. Societatea Misionară a Bisericii (CMS) a fost fondată în

1799 și a devenit o organizație misionară de frunte în India. În mod similar, London

Missionary Society (LMS) a înființat o serie de centre în India de Sud în secolul al

2005), vol.2, pp. 23-26.

14 Editor-șef, ' Editorial- Pentecostalism- Dharma Deepika , A South Asian Journal of Missiological
Research, (Chennai, iulie-decembrie 2002), p. 2.
15Moffett, Istoria creștinismului în Asia , p. 243.
16 Ibid. pp. 244-45.
 66

XIX-lea.

Venirea misionarului baptist William Carey în 1793 este un capitol important

în istoria misionară indiană. Odată cu sosirea colegilor săi, William Ward și Joshua

Marshman, în 1799, aceștia au devenit cunoscuți sub numele de Serampore Trio, iar

Misiunea Serampore a stimulat creșterea rapidă a misiunilor protestante datorită

contribuției sale la literatură, educație și evanghelizare. Compania Indiei de Est și-a

revizuit statutul în 1813 și, astfel, a dat libertate misiunii creștine în India și, ulterior,

India a văzut o creștere a misionarilor în secolul al XIX-lea. Mai multe organizații

misionare engleze precum CMS, LMS și SPG (Societatea pentru Propagarea

Evangheliei) au fost active în sudul Indiei în secolul al XIX-lea. CMS a interacționat

activ cu bisericile creștine siriene și, în consecință, le-a influențat foarte mult.
 67

Potrivit lui AC George, CMS a jucat un rol important în schimbarea feței

creștinismului în sudul Indiei, în special în Kerala, iar mai târziu au avut loc treziri

spirituale în rândul acestor creștini sirieni.17

Ritmul penticostalismului

penticostal

Bisericile indigene non- albe din

Lumea a treia

Diagrama: 2:1 Ritmul penticostalismului

2.2. Precursor al Trezirii penticostale

Aceste eforturi misionare au creat multe valuri în viața spirituală a creștinilor

indieni, care, la rândul lor, au produs o atmosferă propice pentru trezire. Aici

identificăm câțiva dintre cei mai importanți factori care pot fi considerați antecedente

la renașterile penticostale din India.

Se pare că a existat un vid spiritual în biserica din India înainte de trezire. GV

Job a descris starea spirituală tristă a bisericii indiene. 18 Potrivit lui Iov, biserica avea

nevoie de „o direcție spirituală definită”, iar el a întrebat: „Cine le poate oferi Indiei, cu

excepția celor ale căror minți sunt disciplinate în învățăturile lui Isus și ale căror inimi

17George, Începuturile penticostale în Travancore, p. 219.

18 GV Job, R ethinking Christianity in India , (Madras: AN Sudarsanan. 1938), pp.15-16.
 68

sunt inspirate de o viziune strălucitoare a Lui. Regatul? 19 Această spiritualitate moartă

este motivul principal, potrivit lui George, pentru care mulți creștini la începutul

secolului al XX-lea au îmbrățișat penticostalismul, când a venit cu o spiritualitate vie. 20

Disponibilitatea Scripturii în limbile indigene a fost un alt factor important în

era pre-penticostală a creștinismului indian. Biblia a fost tradusă în multe limbi locale

înainte ca penticostalismul să vină în India, iar mulți dintre cercetătorii renașterii

penticostale din diferite locuri identifică acest lucru ca fiind un factor important din

spatele acestei treziri.

În timp ce amândoi George21 și Mathew subliniază valoarea traducerii Bibliei

în primele renașteri indiene, atât în Tamilnadu, cât și în Kerala, Snaitang observă că

traducerea Bibliei de către misionarii galezi a avut un rol important în renașterea din

nord-estul Indiei.22

2.2.1. Precursori ai penticostalismului modern în India

Dovezi puternice de la sfârșitul secolului al XIX -lea și începutul secolului al XX

-lea
dezvăluie revărsări de Spirit asemănătoare Rusaliilor în India, similare, dar înainte

de renașterile Topeka sau Azusa (1901-1906). o teorie a succesiunii pentru

penticostalismul global.23 Experiențe penticostale și manifestări de daruri au avut loc în

India înainte ca misionarii din Azusa să sosească în 1907 și fără influența directă a

misiunilor occidentale. Astfel, acest studiu provoacă o istoriografie pur americo-

centrică.

Mișcarea penticostală indiană a început când creștinii locali au primit și apoi au

19 Ibid.,
20George, „ Penticostal Beginnings in Travancore ”, pp. 220-24.
21George, ' Penticostal Beginnings in Travancore , p.219.
22 OL Snaitang, „Mișcarea Penticostală Indigenă în Nord-Estul Indiei”, Dharma Deepika Vol. 6, NR. 2
(Chennai, iulie-decembrie, 2002), p. 6.
23Michael Bergunder, Construcția penticostalismului indian , pp.130-151.
 69

răspândit ceea ce a ajuns să fie numit „experiența penticostală”. 24 Vizitele Spiritului au

fost experiențe revigorante și împuternicitoare și i-au alimentat pe primitori într-o

mișcare care a câștigat avânt ca parte a „trezirilor evanghelice în India” din 1905. 25

Credincioșii indieni au înțeles întâlnirile lor cu Duhul ca o providență divină.

Dumnezeu a răspuns favorabil rugăciunilor lor și situației de criză. Drept urmare,

Duhul suveran a fost primit ca un dar plin de har și mișcarea considerată „indigenă” la

origine.

Jayaraj observă că conceptul de „indigenizare”, deși folosit pentru prima dată

ca adjectiv, în misiologie indică faptul că „o anumită [mișcare] Biserică își are

originea, crește și trăiește într-un anumit context fără influența unei agenții străine sau

a unei influențe străine”.26 . Cercetătorul dorește să arate cum creștinii indieni au

devenit ținta acestor revărsări ale Duhului lui Dumnezeu. Când, în rugăciune în

așteptare, Duhul este primit cu smerenie, el vine cu carismatului care îi permite o

experiență de transformare a vieții, penticostalii au realizat că mijlocește o putere care

permite iertarea, vindecarea, reconcilierea și misiune.

Această cercetare va discuta pe scurt trei mostre celebre de renașteri pre-Azusa

pentru a scoate elemente carismatice proeminente pentru misiunea holistică.

2.2.1.1. Misiunea Tirunelveli

Istoricii bisericii recunosc că „cele mai proeminente renașteri ale secolului al

XIX-lea caracterizate de darurile carismatice ale Duhului Sfânt au avut loc în India”. 27

La 4 martie 1860, la Tirunelveli a avut loc o revărsare a Spiritului. JC Aroolappen,

catehist nativ anglican CMS, îndrumat de Albert Groves și Karl Rhenius pentru o

misiune pietistă și apostolică, a condus trezirea care a izbucnit. Aroolappen împreună

24 Donald Gelpi, Pentecostalism A Theological Viewpoint , (New York: Paulist, 1971), p.21.
25 Edwin Orr, Trezirile evanghelice , (Delhi: CLS, 1970), p.72.
26 Daniel Jeyaraj, Creștinismul indigen , p.2.
27Hedlund, Penticostalism indigen în India', Asian and Penticostal , 2003, p.157,
 70

cu congregația sa se rugaseră pentru o experiență mai profundă a lui Dumnezeu și o

viață de puritate creștină, când Duhul S-a pogorât asupra lor. Misionarul CMS Dibbs a

fost un martor ocular la acest eveniment.28

Experiențele Duhului Sfânt au intensificat dorința credinciosului de a-L

cunoaște pe Hristos în Biblie, de a denunța toate păcatele cunoscute și de a mobiliza

rugăciunea și de a evangheliza pe cei pierduți. Cu toate acestea, trăsăturile remarcabile

ale trezirii au fost fenomenele extatice și fizice, cum ar fi tremuratul, căderea și

manifestările spectaculoase: limbi, interpretare, profeție și vindecare. Din prezența

experimentată și puterea Duhului divin, autoritatea spirituală a funcțiilor (umane) de

profet și apostol a fost afirmată și restabilită. Alături de „vorbirea harismatică” au

existat revelații profetice și rugăciune vindecătoare.29

Hoerschelmann, în studiul său despre guru carismatici, consideră această

viziune și interpretare profetică, o „dovadă clară a limbilor”. Deși profeția nu a reușit

să aducă reputație și critici proaste din partea clerului anglican, „experiența

penticostală” și carismata asemănătoare Rusaliilor au fost înregistrate ca fiind autentice

și impactul lor a fost remarcabil. Grupuri ad-hoc de evangheliști „penticostali”, femei

și bărbați în rugăciune trupe, au călătorit „în credință”, adică fără sprijin financiar

regulat și din 1873-1881 au propagat „evanghelia deplină”.

2.2.1.1.1. Revivalism

Predicatorii trezirii, pe urmele lui Aroolappen, au călătorit prin Travancore,

influențând CMS și congregațiile siriene până la Coasta Malabar. În acest fel, o

experiență „penticostală” era deja o realitate familiară și o putere tânjită de indieni, cu

30 de ani înainte de Renașterea Azusa. Important este că „rugăciunea pentru bolnavi”

28 Ashton Dibbs, Raport în Indian Witness , (Church Missionary Record, august 1860).
29 Ma și Menzies (Eds.), Pentecostalism in Context , (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997), pp.
317-336.
 71

și „îngrijorarea pentru cei săraci” au marcat aceste slujiri carismatice și, în ciuda

extremelor, McGee, Yung și alți cercetători văd slujirea profetică a lui Aroolappen ca

prima înregistrare a „Rusaliilor în India”. 30 Dacă este adevărat, atunci semnificația sa

pentru penticostalismul global este clară: „Apariția darurilor Duhului în lucrarea de la

Aroolappen a indicat în mod clar o așteptare nelimitată a miraculosului, bazată pe

așteptarea revărsării Duhului Sfânt ca prezis pentru sfârșitul timpurilor" 31 . Aici nu a

fost prezent nici un „misionar alb” și nici fonduri străine implicate. Miracolele nu erau

căutate, ci „i-au urmat pe cei care credeau”. Prin urmare, cele mai timpurii expresii ale

penticostalismului indian au fost „carismatice” și adaptate cultural. Darurile „semne”

au produs un apostol sau un guru precum autoritatea (sancțiunea divină) și uncția

(puterea rituală) pentru evanghelizare și misiune.

2.2.1.1.2. Revitalizarea în misiune

În timpul revărsărilor „penticostale” care au urmat, Dumnezeu a fost

experimentat și de comunități și într-un mod cosmic. Credincioșii locali au văzut

Duhul ca dătătorul de viață și eliberatorul de toate forțele răului - spirituale,

emoționale, fizice și socio-politice. Primul „semn sigur” al reînnoirii autentice a fost că

liniile de castă dintre cei botezați în Duhul Duh au fost șterse, deoarece nu existau nici

Dalit, nici creștin sirian, ci „penticostali” cufundați într-un singur Spirit reconciliator, o

convingere care le-a afectat profund perspectiva și întreaga viață. ucenicie. Închinarea

lor a implicat în mod direct nativii și a creat lideri naționali care au devenit arhitecți

șefi, voci reprezentative și agenți autorizați pentru schimbarea socială în era de început

a misiunilor, accelerați cu putere „penticostală”. Acest lucru le-a dat penticostalilor

indieni o nouă identitate și un puternic sentiment de apartenență și de proprietate

30GH Lang, Istoria și jurnalele unui creștin indian: John Christian Aroolappen , (Londra: Robinson,

1939), p. 158.

31 McGee și S. Burgees, „ India ”, p. 118.

 72

asupra mișcării din „țara lui Dumnezeu”. De asemenea, a produs peste castă și statut

social un nou simț al responsabilității de a „face” evanghelizare cu o nouă autoritate.

Această mișcare împuternicită de Spirit poate fi văzută ca „indigenă” în măsura

în care a fost o inițiativă autonomă indiană. 32 Colaboratorii naționali nu au folosit idei

occidentale, metode sau fonduri de peste mări, dând astfel renașterii propria identitate

și credibilitate. Caracterul său a reflectat expresii culturale locale de închinare care

urmăreau să încurajeze participarea laicilor femeilor și bărbaților.

2.2.1.1.3. Misiunea Mukti: Originea penticostalismului modern

În iunie 1905, cel mai remarcabil fenomen penticostal a avut loc la Misiunea

Mukti din Kedagaon, lângă Pune, pe care penticostalii îl consideră în general ca

originea penticostalismului din secolul al XX-lea în India, probabil în Asia de Sud. 33

Pandita Sarasvati Ramabai, o castă înaltă și văduvă Brahman bine educată, a fost

mutată să aibă grijă de orfani și văduve neglijate în timpul foametei din 1877 care a

lovit India. A fost o adeptă a lui Isus marcată de un spirit de sacrificiu și de pasiune

pentru dreptatea socială. Ramabai a început Mukti, un „loc de eliberare”, literalmente

mântuire, ca o instituție pentru a demonstra compasiune. 34 Aici, femeile au primit

îngrijire, ajutor practic și și-au pus credința în Hristos.

Ramabai a participat la Convenția de la Keswick în 1898 și la reînvierea

Galilor din 1904, unde expozițiile biblice au subliniat teme precum sfințenia, viața

superioară și plinătatea Duhului pentru sfințirea personală și împuternicirea

misionară.35 În 1905, bisericile prezbiteriane galeze din Khasi Hills, nord-estul Indiei

au experimentat treziri care l-au inspirat pe Ramabai să înceapă „cercurile de

32 M. Hodges, Biserica indigenă , (Springfield: Gospel Pub, 1953). p.44.

33 D. Jeyaraj (Ed.), „Penticostalism, 2002.
34R. Kumar, The History of Doing: An Illustrated Account of Movements for Women's Rights and
Feminism in India 1800-1990 , ( 1993), p.122.
35 Brynmor Jones, Voices of the Welsh Revival , (Bridgend: Evangelical Press of Wales), 1995. p.12.
 73

rugăciune”. Câteva sute s-au înrolat pentru a-l implora pe Dumnezeu pentru

binecuvântări și evanghelizarea Indiei. Pe 29 iunie 1905, în jurul orei 3:30, un voluntar

a avut o experiență extraordinară. Colegii ei de cameră au simțit că a fost învăluită cu

foc în timp ce era botezată cu Duhul. A doua zi, când Ramabai și-a încheiat lecția

biblică, a izbucnit o nouă revărsare.

De la Mukti o renaștere a rugăciunii s-a răspândit în satele din jur, apoi la nivel

național. Deși nu sub steagul „Penticostal”, vestea despre indieni botezați prin foc în

Spirit, a ajuns până în Chile și SUA. Alfred Garr, prima persoană albă care a fost

botezată sub slujirea lui Seymour la Azusa, a vizitat Mukti în 1907. Colega lui

Ramabai, Minnie Abrams, metodistă americană, a văzut experiența „arzătoare” ca un

botez de către Duhul lui Isus și un foc de rafinare care a satisfăcut situația locuitorilor

după foametea și ciumă din 1896.36 La Mukti au existat semne spectaculoase - viziuni,

vise, profeții, câteva vindecări și mărturii clare despre „minuni” ale providenței divine

ca răspuns la rugăciunile simple ale credinței. Fântânile de apă secate au fost umplute,

hrana și rațiile au fost furnizate din surse necunoscute și au fost satisfăcute nevoile

zilnice.

Deși Ramabai însăși nu vorbea în limbi, cercetările recente dezvăluie că

bisericile penticostale au fost înființate ca rezultat al trezirii. 37 Cu toate acestea,

Ramabai a evitat cel mai mic spectacol sau publicitate și și-a separat munca de

„caracterul din ce în ce mai confesional” al abordării pur „puterii penticostale” a

slujirii.38

Cercetarea lui Keith White stabilește că „adevăratele miracole” de la Mukti au

fost vieți care au fost schimbate. Experiențele Duhului au produs o disciplină mai mare

36 Minnie Abrams, The Baptism of the Holy Spirit & Fire , (Kedagaon: Mukti Pub, 1906), p.123.
37Allan Anderson, Spreading Fires: The Missionary Nature of Early Penticostalism , (Londra: SCM,
2007).p.23.
38Orr, Trezirile evanghelice , p. 88-94.
 74

în rugăciune și studiu biblic, zel pentru o viață evlavioasă și pentru a-l împărtăși pe

Hristos39 . „Brezile de rugăciune” au răspândit focurile trezirii și „vindecările trupești

au fost unul dintre multele semne care i-au urmat pe credincioșii obișnuiți care s-au

rugat pentru bolnavi și i-au permis lui Dumnezeu să fie Dumnezeu”.

Misiunea Mukti a produs o renaștere care a atins creștinismul nominal din

timpul său. „Surorile și frații” Mukti caută să demonstreze o formă credibilă de

credință evanghelică, carismatică, care „corelează rugăciunile așteptate cu puterea

spirituală care are ca rezultat serviciul public”.

2.2.1.1.4. Misiunea Dohnavur

O altă trezire din cauza rugăciunii în așteptare a avut loc la Dohnavur din sudul

Indiei. În 1895, Amy Carmichael a venit în India sprijinită de comitetul Keswick. Ea a

rămas singură, dedicându-se total să lupte împotriva abuzului ritual al fetelor ca

prostituate din templu (devadasis). Ea a învățat tamilă de la Thomas Walker din

Tirunelveli, iar fetele ei de la părtășie i s-au adresat cu drag drept Amma (mamă). La

22 octombrie 1905, o revărsare a Duhului a creat sunete ca un vânt năvalnic ca la

Rusalii (Fapte 2). Au fost simțite fenomene asemănătoare cu Mukti, cu excepția

faptului că nu existau limbi. Aici a fost experimentată prezența reală a lui Hristos, așa

cum a spus o fată: „Isus a vizitat Dohnavur”. Carmichael nu putea explica modul în

care tamilii din capelă, în mod normal, „atât de solidi și lipsiți de emoție” erau răpiți de

laudă și se închinau pe podea, strigând către Dumnezeu că „păgânii s-au repezit” și i-au

privit uimiți prin ferestre.40

În timp ce bolnavii s-au rugat pentru bolnavi și sănătatea s-a îmbunătățit

semnificativ, nu au fost înregistrate vindecări miraculoase speciale. Curând, un „uragan

39Keith White, Pandita Ramabai (1858-1922): A Re-evaluation of Her Life and Work , (Universitatea
din Wales, aprilie 2003).
40Orr, Trezirea evanghelică , p. 92.
 75

de rugăciune” de la Dohnavur s-a alăturat tiparului pentru trezire: părăsirea păcatului și

împovărarea să aibă grijă de cei care suferă, care, la rândul lor, s-au alăturat și au

răspândit trezirea. Spiritualitatea activă a lui Carmichael în cultura indiană ilustrează o

pietate penticostală.

Amy, cunoscută drept „Ramabai din sud”, a adoptat o abordare holistică a

îngrijirii. Ea a socotit, „nu se poate salva sufletele singur, deoarece sufletele sunt mai

mult sau mai puțin sigur fixate de trupuri”. În îmbrăcămintea, limba tamilă, obiceiurile

alimentare și stilul de viață, ea s-a angajat în indigenizare, iar acțiunea ei socială în

India pentru protecția copilului, educația și emanciparea femeilor rămân neprețuite. 41

Precursorii de mai sus ai penticostalismului manifestă o reînnoire autentică a Duhului,

nu datorită experienței lor religioase, cu siguranță nu datorită capacității lor de a vorbi

în limbi, pentru că astfel de lucruri sunt prea ușor contrafăcute, ci datorită

devotamentului lor față de Isus ca Domn și a practicii lor. de dragoste.

2.3. Originea penticostalismului în India

„Teoria Ierusalimelor multiple” ne face să înțelegem că penticostalismul indian

este rezultatul multor renașteri indigene din mai multe părți ale subcontinentului. O

serie de treziri au avut loc cu caracteristici penticostale în diferite locuri cu ani înainte

ca penticostalismul occidental să ajungă în India. Cu toate acestea, se pare că povestea

multor astfel de renașteri rămâne încă de spus. Orr a înregistrat multe astfel de renașteri

indigene în India.42

Potrivit lui, cea mai distinctivă trăsătură a acestor treziri a fost că ele „nu au

fost agitația printre misionarii și civilii europeni, ci mai degrabă izbucnirea trezirilor în

rândul creștinilor indigeni…”.43

41 Ponraj, Pionierii , p. 123-125.

42Orr, Trezirile evanghelice în Asia de Sud , p.59.
43Orr, Trezirile evanghelice în Asia de Sud , p.59.
 76

Următoarea este o încercare de a identifica câteva dintre aceste renașteri din

diverse părți ale subcontinentului. Totuși, aceasta nu este o descriere exhaustivă, mai

degrabă o privire de ansamblu pentru a arăta că au existat treziri cu caracteristici

penticostale care au avut loc în toată țara.

2.3.1. Sudul Indiei

Mișcările de oameni apar pentru că oamenii sunt motivați și mobilizați prin

anumite mijloace pentru a se schimba pentru ceea ce este mai bine pentru ei sau pentru

bunăstarea grupului lor.44 Noile mișcări religioase oferă convingerile necesare și noile

direcții cu rețele organizaționale pentru atingerea scopurilor comune. 45 Factorii care au

contribuit

44 Desrochers, Wielenga și Patel, Social Movements , (Bangalore: Center for Social Change, 1991), p.
123.
45 John Saliba, Înțelegerea noilor mișcări religioase , (Grand Rapids: Eerdmans, 1995). p.57.
 7
7
la ascensiunea mişcării penticostale indiene pentru a arăta modalităţi în care aceasta re

a format natura creștinismului din India de Sud.

În 2000, jumătate dintre creștinii indieni erau carismatici, ceea ce o face

remarcabil a cincea cea mai mare concentrație din lume. 46 Cele patru state din sud:

Tamilnadu, Karnataka, Kerala și Andhra găzduiesc două treimi din toți creștinii. În

lumina cercetărilor care au fost făcute până acum, renașterea din districtul Tirunelveli

din statul Tamilnadu din sudul Indiei sub conducerea unui evanghelist local

Aroolappen în 1860 este cea mai veche renaștere din India cu caracteristici

penticostale. Aroolappen fusese instruit ca catehist anglican și a fost hirotonit de

Rhenius, un pastor luteran prusac trimis ca misionar la Tirunelveli de către CMS, care

a subliniat auto-susținerea și autopropagarea pentru bisericile indiene. El a fost descris

ca fiind „unul dintre cei mai capabili, cei mai clari vederi, cei mai practici și cei mai

zeloși misionari pe care i-a văzut vreodată India” și este numit „Apostolul lui

Tirunelveli”.47

Mai târziu, Aroolappen a fost foarte influențat de AN Groves, un misionar

independent din Anglia care a îmbrățișat escatologia milenară a Fraților Plymouth. 48

Cu toate acestea, trezirea care a avut loc în timpul slujirii sale nu a primit influențe de

la misionarii occidentali. După cum observă pe bună dreptate McGee, de la început

45
„învierea a luat un curs autohton”. Aroolappen și-a început activitățile misionare

într-un sat numit Christian Peta din Tirunelveli în 1840 și, în consecință, un Frați.

46 S. Burgess Ranks, „Penticostals Faith, în spatele Braziliei, SUA, China și Nigeria”, „ Penticostalism
in India: An Overview ”, AJPS , 2001, p. 85.
47 Robert E. Frykenberg, „Introducere istorică”, în Tirunelveli’s Evangelical Christians: Two
Centuries of Family Vamsavazhi Traditions , ed. și trans. David Packiamuthu și Sarojini Packiamuthu
(Bangalore: SAIACS Press, 2003), p. xxix.
48McGee, Fenomene penticostale , p.113.
45
Ibid.,
 78

congregația a fost formată în 1842. Aflând despre vizita lui Dumnezeu în Statele Unite,

Anglia și Ulster în 1857-59, Aroolappen a început să se roage pentru o mișcare a

Duhului în India și, în consecință, a avut loc o revărsare a Duhului Sfânt în 1860.

Raportul lui GH Lang, bazat pe jurnalul lui Aroolappen, arată că, ca și alte

treziri penticostale, au existat luni de pregătire, care au inclus rugăciune prelungită,

predicare despre sfințenie, plâns și mărturisire a păcatelor înainte de revărsarea reală a

Duhului. Jurnalul lui Aroolappen conține detalii despre izbucnirea trezirii Spiritului.

Potrivit lui, din 4 mai „Duhul Sfânt a fost revărsat în mod deschis și minunat”

asupra congregațiilor.49 Au existat manifestări vizibile ale Duhului, cum ar fi vorbirea

în limbi, interpretări, viziuni, profeții, scuturarea trupului, căderea oamenilor, plânsul și

convingerea intensă a păcatului.50 Aroolappen afirmă că, deși „unii au încercat să

stingă Duhul”, lucrarea Duhului Sfânt a continuat chiar și în alte sate din apropiere, iar

oamenii au început să vorbească în limbi, să interpreteze și să profețească51

Această renaștere a durat cinci ani și a adus unele contribuții de durată. Dev

consideră că cea mai mare contribuție a trezirii a fost că biserica lui Aroolappen a

devenit o biserică misionară. McGee citează raportul lui Ashton Dibb, un misionar

CMS și un observator al trezirii, că botezul cu Duhul Sfânt ia umplut pe membrii

bisericii lui Aroolappen „cu un entuziasm sfânt; și i-a făcut să meargă pretutindeni

propovăduind Evanghelia, în demonstrarea Duhului și a puterii.52

Evangheliștii din biserica sa au călătorit prin credință, fără salariu sau sprijin și

și-au stabilit propriile itinerarii. Drept urmare, a avut loc convertirea multor necreștini,

iar misionarii occidentali au fost uimiți. O altă contribuție semnificativă a fost faptul că

femeile au fost implicate activ atât în trezire, cât și în lucrarea de evanghelizare

49 Ibid , p.143.
50 Lang, Istorie și jurnale , pp.143-46.
51 Ibid., 145.
52McGee, Fenomene și treziri penticostale , p.113.
 79

ulterioară.

Una dintre cele mai ample contribuții a fost că trezirea a început să se

răspândească în statul din apropiere, Travancore (azi Kerala). Studiul lui George

descrie implicațiile extinse ale acestei renașteri în Tamil Nadu, precum și în Kerala 53

Mai mult, au existat trei renașteri indigene în Kerala în anii 1873, 1895 și

1908, înainte de venirea misionarilor penticostali din vest. În toate cele trei treziri,

oamenii au fost umpluți cu Duhul Sfânt și au avut experiența de a vorbi în limbi și alte

manifestări ale Spiritului, cum ar fi vindecări și viziuni.54

KE Abraham afirmă în autobiografia sa că, când era băiat de nouă ani, a

participat la trezirea din 1908 și a fost martor la puterea lui Dumnezeu manifestată în

mulți oameni, dar nu și-a dat seama ce era. Potrivit lui, această trezire a avut loc înainte

ca Berg să vină în India în 1908 ca penticostal. Oamenii nu aveau cunoștințele

scripturale pentru a înțelege această experiență în termenii botezului cu Duhul Sfânt,

însoțit de vorbirea în limbi, până când Berg a sosit din America de Nord.

Cu toate acestea, Avraam nu a considerat aceste treziri ca având vreo rădăcină

în penticostalismul occidental. Chiar dacă s-a referit la propria sa experiență

penticostală, el a insistat că la două luni după experiența botezului în Duhul Sfânt a

intrat în contact cu Cook, misionarul penticostal american. Trezirile din Kerala au fost

rezultatul activităților evangheliștilor indigeni din Tamilnadu. Trezirea din Tirunelveli

a produs mulți predicatori de trezire, iar mulți dintre ei, inclusiv Aroolappen însuși, au

călătorit în Kerala pentru a predica mesajul trezirii. În afară de Aroolappen, Ammal

Vedanayagam și David au călătorit și prin diverse locuri și au predicat în multe biserici

siriene, trezind în oameni dorința unei vieți creștine personale mai profunde. 55 Potrivit

lui Orr, trezirea Kerala a fost marcată de durere intensă pentru păcat, reînnoire
53George, Începuturile în Travancore . str.116.
54George, Penticostal Beginnings in India , p.43.
55George, Trailblazers for God , p.31.
 80

spirituală în viețile creștinilor, creșterea vânzării scripturilor și promovarea

evanghelizării.56

TG Ommen, un lider penticostal pionier în Kerala și un lider remarcabil al IPC

în primii săi ani, credea că profeția falsă cu privire la a doua venire a lui Hristos atât a

lui Koodarapallil Thommen, cât și a lui Justus Joseph a afectat negativ mișcarea de

trezire din Kerala.

Pe de altă parte, atât McGee, cât și Dev sugerează că critica severă a trezirii de

către misionarii străini a fost motivul principal pentru declinul trezirii în Tamilnadu. 57

Potrivit lui Dev, exercitarea darurilor spirituale a fost restricționată în biserica Fraților

după moartea lui Aroolappen. El susține că trezirea a început în India pentru prima dată

în Biserica Fraților și, dacă ar fi păstrat și propagat experiența de trezire din anii 1860,

nu ar fi existat nici o Mișcare penticostală, nici o Mișcare carismatică, deoarece

Mișcarea Fraților a fost suficient de puternică. să includă caracteristicile ambelor

Mișcări. Astfel, Frații

56Orr, Trezirile evanghelice în Asia de Sud , p.62.

57McGee, Fenomene penticostale , p.113.
 81

Mișcarea a ratat ocazia de a fi „îngrijitorii” celei mai mari renașteri din istoria Indiei.

Fața penticostalismului din India de Sud

Eliberarea spirituală

Luptă pentru cauza

socială
Justiție
îmbunătățită
Diagrama: 2:2 Chipurile penticostalismului din India de Sud

2.4. Creștere în penticostalismul sud-indiei

Au existat, totuși, precedente anterioare în India de Sud, atât în Tamil Nadu, cât și

în Kerala. Istoricul Gary McGee afirmă că „cele mai proeminente renașteri ale

secolului al XIX-lea caracterizate de darurile carismatice ale Duhului Sfânt au avut loc

în India”.58

Penticostalismul din Asia de Sud este, deci, semnificativ de origine indigenă.

„Mișcarea penticostală care a creat valuri în sudul Indiei a început ca o mișcare

indigenă. Abia când mișcările de renaștere din Occident au afectat această mișcare

indigenă.”59

Din cauza diferitelor perspective cu privire la originea penticostalismului în

58 AC George, „Pentecostal Beginnings in Travancore, South India”, Asian Journal of Pentecostal

Studies (2001), pp. 215-37.
59 George, „Începuturile penticostale în Travancore, India de Sud”, p. 220.
 82

Kerala, astăzi este necesară o regândire și un studiu. În 1909, George Burg, primul

misionar penticostal, a ajuns în Kerala și a condus câteva întâlniri. 60

Au fost multe treziri; Kerala a experimentat și el un astfel de fenomen. Până la

venirea misionarilor în secolul al XIX-lea, pământul fusese pregătit pentru o renaștere

puternică. Una dintre caracteristicile renașterii din Kerala a fost că a venit din afară.

Varughese observă că primul predicator de trezire care a venit în Kerala a fost John

Arulappan, din Tamil Nadu.61

Din Tamil Nadu au fost, de asemenea, revivalişti de mai târziu precum

VDDavid, Vidhuvankuttyachen şi Thangaiah Athisayam. În timpul vizitelor sale din

1853 și 1859, Arulappan a condus minunate treziri spirituale în Kerala. Alături de

David, George Graph din Australia a vizitat și Kerala. Saju subliniază că în timpul

întâlnirii lor oamenii au experimentat o pătrundere profundă a Cuvântului și a

Duhului.62 Cu toate acestea, „în acest moment, trezirea penticostală a devenit comună

în diferite părți ale statului”.63 Aici el poate vorbi despre trezire și despre experiența

penticostală, nu despre Biserică.

Stephen spune că „învierea din Kerala și trezirea penticostală ulterioară a fost o

mișcare eliberatoare, deoarece a fost un protest împotriva teologiei și practicii

Bisericilor Episcopale”.64 Deci pretenția sa de renaștere siriană ca o cauză a

Originea penticostală nu poate fi aprobată. Fără îndoială, penticostalismul a fost

rezultatul trezirii. Cu toate acestea, ar trebui examinată afirmația că influența renașterii

siriene este una dintre cauze.

Pastorul Joseph dezaprobă total această afirmație de renaștere a Siriei și spune

că este o propagandă falsă. El adaugă: „Până în trecutul recent, opinia publică din

60 Ibid . p. 220.
61 Ibid .,
62 Saju, p. 28.
63 Saju, p. 29.
64 Ibid . p. 33.
 83

Kerala a fost că, penticostal înseamnă un creștin dalit”. De exemplu, Puthen Kulangara

Skariah, din Karickode, districtul Kottayam, Kerala, a adoptat credința penticostală

dintr-un mediu sirian, a fost înstrăinat de familie și l-au poreclit „Pulayan Skariah . ”

Un alt exemplu este, pastorul EV Joseph, un fost ministru al Bisericii lui

Dumnezeu din India, a părăsit Biserica Iacobită și a acceptat părtășia penticostală; a

62
fost numit „Pulayan Avatha”. Pastorul KC John, Secretarul General al Bisericii

Penticostale Indiene, Statul Kerala a recunoscut că „pastorul KE Abraham, fondatorul

IPC, a contribuit cu o culoare siriană penticostalismului”.

KE Abraham în biografia sa a consemnat experiența sa amară cu Frații. După

experiența lui Botezul în Duhul Sfânt, Biserica Fraților care fusese construită pe

propriul pământ, la câțiva metri distanță de casa sa, i-a refuzat privilegiul de a se

închina în aceeași Biserică. Avraam o descrie ca pe o experiență sfâșietoare. Acesta

este cazul unui fost credincios Fraților care a acceptat credința penticostală.

Pastorul Joseph a menționat un exemplu clasic care acoperă aceeași atitudine.

Robert F. Cook, fondatorul bisericilor penticostale din Kerala a avut un bucătar sirian,
 84

Oommechen, membru al Bisericii Fraților. 65 În fiecare duminică dimineață, după ce a

servit mâncare misionarului, Oommechen mergea să se închine în Biserica Fraților lui,

pentru că era o rușine pentru el, să se închine împreună cu oamenii sclavi din Biserica

misionarului.

KV Simon, cel mai proeminent profesor al Fraților din Kerala, a subestimat

foarte critic experiența de a vorbi în limbi și a considerat-o drept eretică. Prin urmare,

istoria scrisă în favoarea renașterii acestor Biserici tradiționale și a mișcării Fraților,

eclipsează adevărata istorie a originii penticostale din Kerala, Samkutty spune: „Deși

în stadiul inițial, comunitățile Fraților au salutat misionarii penticostali să predice

printre ei, în curând și-au schimbat poziția din cauza experienței vorbirii în limbi. 66

Deci, contribuția Fraților este, de asemenea, un factor îndoielnic.

Acest lucru necesită o examinare atentă a istoriei penticostalilor din Kerala.

Ministerul lui Burg din districtul Thuvayoor Kollam a condus un grup de rugăciune

independent sub conducerea lui Paruthippara Oommechen, pentru a adopta învățătura

penticostală. Burg a desfășurat întâlniri în mai multe părți din Central Travancore și a

atras mulți oameni în rândul său. Mathai Upadeshi și un lucrător activ al Societății

Misionare a Bisericii, Dr. Oommen Mathai a acceptat doctrinele lui Burg și au fost

botezați la Bangalore.67

domnisoara. Bouncil și domnișoara. Ante Winkle, acești misionari au coborât

la Travancore pentru a se asocia cu Burg și mai târziu s-au alăturat lui Mathai

Upadeshi și au lucrat în aceste locuri. Cu toate acestea, acești convertiți nativi și-au

proclamat cu multă zel

Mesajul penticostal în diferite părți ale Kerala și Tamil Nadu, dar nu a putut înființa o

65 Robert F. Cook, O jumătate de secol de conducere divină . (Chengannor: Church of God Press,
1938), p.101.
66 Samuel Kutty, Locul și contribuția , p. 68.
67 Ibid.,
 85

singură Biserică penticostală nicăieri.

2.4.1. Robert F. Cook și Penticostalismul Indiei de Sud

Deși spiritul penticostalismului a strălucit în diferite părți ale țării, Robert F.

Cook a fost persoana care, conform lui Samuelkutty, l-a modelat în Kerala. 68 Cook a

fost crescut într-o familie evlavioasă a predicatorului laic baptist. Cook a fost dedicat

slujirii Domnului de către tatăl său, la vârsta de paisprezece ani, după conformarea sa

personală.69 A activat în slujbele Bisericii, adunările de tineri și slujbele în aer liber.

Mulți oameni bolnavi au fost vindecați prin rugăciunea lui, inclusiv tatăl său. 70 Și-a

început întâlnirile de evanghelizare chiar în interiorul Bisericii și opt oameni au fost

mântuiți.71 Mai târziu, el a fost îmbrăcat cu puterea lui Dumnezeu cu vorbirea în limbi

și interpretarea. În timp ce participa la Prima Tabără Penticostală la nivel mondial din

Chicago, Illinois, în 1912, el a fost conformat în chemarea de a sluji Domnului în

India, prin mărturia unui misionar din India, iar o viziune a confirmat acest lucru. 72

Această viziune a fost legată de munca în rândul oamenilor cu pielea brună din India.

În octombrie 1913, a aterizat pe pământ indian. După o scurtă ședere la Ootacamund,

s-au mutat în Bangalore.

În ianuarie 1914, Cook a ajuns în Kerala. Au condus întâlniri la Kottarakkara,

Adoor și Thuvayoor. Din cauza primului război mondial, Cook a trebuit să rămână în

Bangalore din motive de securitate. După război, Cook a trebuit să se alăture unei

agenții străine din cauza constrângerilor politice. Prin urmare, în 1919, Cook s-a

asociat cu Adunările lui Dumnezeu doar din motive politice. De fapt, el a fost un

68Samuelkutty, Locul și contribuția , p. 68.

69 Ibid . p. 68.
70 Ibid . p.11.
71 Ibid . p. 68.
72 Ibid . pp. 15-16.
 86

misionar independent în India și a suferit în multe feluri de dragul Evangheliei. Din

1921, Cook și a doua sa soție, doamna Bertha Fox s-au stabilit în Travancore. 73 Din

cauza dorinței sale arzătoare de a evangheliza Kerala și a accesului limitat la oameni,

Cook a început un program de instruire biblică la reședința sa din Kottarakkara în

1922, a antrenat bărbați locali și i-a trimis pe câmpul de misiune. Cu toate acestea,

slujirea lui a fost în principal printre subalterni și aceștia i-au sprijinit efortul misionar.

Din moment ce a fost confirmat despre domeniul său de misiune în India, el a

fost întotdeauna dispus să se asocieze cu oricare din credința sa. Pastorul Cook era

preocupat să lucreze printre săraci. El a rămas credincios chemării sale de a sluji celor

săraci.74 Se înțelege că Cook s-a identificat întotdeauna cu cei săraci și nevoiași, iar

proscrișii l-au considerat întotdeauna ca pe un înger al lui Dumnezeu pentru ei. El a

inclus reprezentare adecvată în fața liderilor dalit și pastori precum MMJohn și

PCSamuel erau membri ai Consiliilor Bisericii. 75 Trebuie remarcat faptul că, deși Cook

a menționat numele multor lideri sirieni, o întrebare este că nu a menționat aproape

niciun convertit dalit. Cook a trăit la fel de simplu ca oamenii săi în congregație.

Întotdeauna a avut o singură pereche de pantaloni în mare parte rupti și cusuți și s-a

adaptat în orice situație pentru șederea și mâncarea lui. 76 Cook a introdus multe noi

metode misionare în biserica indiană. El a inițiat programul de instruire biblică, care a

fost primul de acest gen în Kerala. Dragostea lui pentru orfanii și văduvele părăsite a

fost un alt exemplu. El a contribuit cu anumite practici unice la penticostalism, cum ar

fi recitarea raktham jaim, victoria în sângele lui Isus, bătaia tobei în închinarea

Bisericii, pot fi asociate cu stilul de închinare Dalit, și anume, mersul la rând spre râu

pentru botez în timp ce cântând și proclamând versete biblice. Ca și în cazul lui

73 Philip, Cook , pp. 78-79.

74 Ibid., p. 34.
75Samuelkutty, Locul și contribuția, p. 71.
76 Philip, Cook , pp. 42-44.
 87

Seymour, Penticostalismul Kerala se bazează pe învățăturile și practicile lui Cook. El

ar putea fi cunoscut ca tatăl penticostalismului Kerala. Prin urmare, penticostalismul

din Kerala este formulat cu ministerul lui Cook. După cum sa menționat deja, slujirea

lui Cook a fost predominant printre castele inferioare, inclusiv prima Biserică fondată

la Thuvayoor.

2.5. Rădăcinile fibroase ale penticostalismului din India de Sud

Până la jumătatea anului 2000, penticostalismul din India a crescut la

aproximativ 33,5 milioane de oameni, ocupându-se pe locul cinci în lume (în spatele

Braziliei, Statele Unite, China și Nigeria) pentru numărul total de reînnoire. În acest

total sunt incluși 1.253.041 de penticostali clasici; 5.032.741 Carismatici; și

27.234.219 Neoharismatici.77 Acesta va examina exemplele de penticostalism din India

dinainte de secolul al XX-lea, urmate de o scurtă privire de ansamblu asupra apariției

penticostalismului clasic, mișcărilor carismatice și neoharismatice, împreună cu patru

studii de caz ilustrative care ilustrează mai multe valuri ale reînnoirii indiene.

2.5.1. Penticostalismul clasic

Primele două au legături cu penticostalismul clasic: Adunările lui Dumnezeu

(AG, Springfield) și Biserica lui Dumnezeu (CG, Cleveland), iar al treilea și al patrulea

sunt grupuri „indigene” sunt reprezentate de Misiunea Penticostală din Ceylon.

(CPM), care în 1984 a devenit Misiunea Penticostală (TPM) și o varietate de influențe

non-americane, deși occidentale, Biserica Penticostală Indiană (IPC) au contribuit la

77 D. Barrett, G. Kurian și T.Johnson, World Christian Encyclopedia , (New York: Oxford University

Press, 2000).
 88

formarea „rețelei complexe” denumite acum penticostalism indian.78

2.5.1.1. Adunările lui Dumnezeu din India de Sud (SIAG)

Primul misionar AG în India de Sud a fost Mary Weems Chapman, care a slujit

în Africa. Chapman a fost un ministru itinerant între Bombay-Pune în nord și

Bangalore-Madras în sud79 . 94 În 1915, cu Madras ca bază operațională, ea a jucat un

rol esențial în stabilirea unei slujiri penticostale. În 1922, Spencer May, un misionar

galez i s-a alăturat și a publicat prima revistă indiană penticostală, Penticostal

Trumpet .80 Având în vedere marginalizarea femeilor și ținând cont de impactul paginii

tipărite, echipa Chapman-May trebuie să fie plasată alături de Berg și Cook, iar

întregul grup considerat „Pionierii penticostalismului indian”.

Burgess, comentând despre lucrarea SLAG, scrie: „Misionarii penticostali

timpurii din India de Sud și-au concentrat cea mai mare parte a atenției pe munca de

evanghelizare și pe formarea evangheliștilor și pastorilor naționali indieni”. 81 Colegii

lui Chapman și Cook au fost lideri indieni precum A. C Samuel, superintendentul AG

și KE Abraham, care mai târziu a fondat Biserica Penticostală Indiană (IPC). Având ca

strategie misiunii vindecarea prin putere, Cook a construit o echipă de colaboratori

naționali cu AK

Varghese, KE Abraham, AC Samuel, AJ John, TM Varghese, PV John, Panthelam

Matthai, care „au devenit mai târziu lideri remarcabili ai grupurilor penticostale”. 82

78 TB Barrett din Norvegia și Karin și Ida Nilson din Suedia; Bergunder, Constructing Indian

Penticostalism Issues on Methodology and Representation , pp. 138-139.

79 Pulikottil, Apariția p. 50-52.
80Burgess, „ Penticostalism in India ”, p. 90.
81 Ibid', p. 92.
82George, Trailblazers for God , p. 40.
 89

2.5.1.2. Biserica lui Dumnezeu din India (CGI)

Grupul Biserica lui Dumnezeu a fost un precursor al penticostalismului

american. Istoria sa datează de la întâlnirea din 1886 din Barney Creek, Tennessee.

Tomlinson își amintește începuturile modeste și observă rolul pe care l-au jucat

vindecările miraculoase în creșterea sa.83 11° Cu toate acestea, abia la 11 ianuarie 1907,

la cea de-a doua adunare anuală de la Union Grove, Cleveland, a fost adoptat numele

„Biserica lui Dumnezeu”, iar solicitanții membrilor au fost obligați să accepte doctrina

vindecării divine, cu alte caracteristici penticostale precum Botezul duhului în limbi și

sfințirea mai deplină după convertire.

În 1912, George Berg l-a întâlnit pe Robert Cook la o convenție în SUA. În

urma unei chemări, în anul următor bucătarii au ajuns în India ca misionari

independenți, dar s-au alăturat AG din Bangalore. Berg a îndrumat câțiva lideri nativi

din adunările Fraților precum Cumine, Ummachan, Mammen și Matthai. Din păcate,

Berg nu a putut colabora cu Cook. Cook a luat concediu, dar în 1929 sa întors cu o

viziune clară să planteze biserici penticostale în India de Sud. În 1936, după ce s-a

împrietenit cu JH Ingram, un pastor CG (Cleveland), Cook a părăsit AG și s-a alăturat

CG, numită acum Biserica Evangheliei complete a lui Dumnezeu. Formarea Bisericii

lui Dumnezeu din India (CGI) este atribuită inițiativelor lui Cook, deoarece întâlnirile

sale de trezire, în special în jurul Kerala, au produs o serie de adunări vibrante care au

fost prin mărturisire „penticostale”84 . "

Pe măsură ce lucrările au progresat (1940-1970), CGI în mai multe orașe a

înființat case de rugăciune, congregații, școli biblice și a întreprins activități umanitare.

„Demoniacii au fost eliberați, au avut loc vindecări divine și cuvântul acestui grup s-a

83AJ Tomlinson, „ Scurtă istorie a Bisericii acum recunoscută ca Biserica lui Dumnezeu” , p.7f.
84 Charles W. Conn, „Indian Flashback”, Where the Saints Have Trod: A History of the Church of

God Mission , (Cleveland: Pathway, 1959), pp. 219-225.

 90

răspândit”. În timpul acestei etape de expansiune, CG ia trimis pe CE French, Dora

Mayers și William Pospisil, misionari competenți pentru a consolida munca. După ce a

studiat practica de vindecare a CGI, Pospisil și-a compilat convingerile într-un

document numit Vindecarea divină Scripturală, pe care conducerea indiană a CGI l-a

publicat în 1959 la presa sa Chenganur, Kerala. După ce a interacționat cu liderii CGI

de la Faith Theological Seminary (Manakkala) și Bethel Bible College, Punalur,

2.6. Penticostali indigeni

2.6. 1. Biserica lui Dumnezeu Penticostală Indiană (IPC)

Unul dintre predicatorii locali care a slujit cu Robert Cook a fost KE Abraham,

care a devenit fondatorul Bisericii Penticostale a lui Dumnezeu indiane, o denominație

penticostală indigenă majoră din care au apărut un număr de alte mișcări independente.

IPC este cea mai mare mișcare penticostală indigenă din India și continuă să crească cu

ritmul unei noi biserici pe săptămână. În 1997, existau peste 3000 de biserici locale în

India, inclusiv 1700 în Kerala, 700 în Andhra, 210 în Tamil Nadu, 70 în Karnataka și

un număr mai mic în alte state din nordul Indiei și nord-estul Indiei. 85 IPC este o

expresie importantă a naționalismului creștin din India înainte de independența Indiei.

KE Abraham credea că slujirea ar putea progresa mai bine fără dominația misionară

străină, adică bisericile care se autosusțin ar trebui să fie conduse de slujitori naționali

care se sacrifică; conducerea ar trebui să fie în mâinile creștinilor locali; bisericile

locale ar trebui să-și gestioneze propriile afaceri și să-și dețină proprietățile ca biserici

creștine independente într-o India independentă. IPC a contestat astfel Adunările lui

Dumnezeu și Biserica lui Dumnezeu, care erau de origine misionară în India.

Din aceste origini au apărut numeroase mișcări penticostale. Un exemplu este

85 Sara Abraham, A Critical Evaluation of the Indian Penticostal Church of God: Its Origin and
Development in Kerala, (teză M.Th., Universitatea Serampore, 1990). p.15.
 91

Sharon Fellowship Church (SFC) și instituțiile sale cu sediul la Thiruvalla, începute de

PJ Thomas după ce s-a separat de IPC în 1953. Astăzi, SFC are peste 90.000 de

membri și 450 de congregații în Kerala și 350 în afara Kerala.

În India Centrală, Biserica Penticostală din Itarsi sponsorizează Colegiul Biblic

din India Centrală, fondat în 1962 de Kurien Thomas, condus astăzi de Matthew

Thomas. Asociația conexă a Bisericilor Penticostale ale lui Dumnezeu din India,

înființată în 1966, raportează peste 500 de lucrători în 13 domenii de serviciu în toată

India de Nord și de Sud. Această Fellowship este un exemplu al unuia dintre

numeroasele ministere care au apărut din IPC.

Acestea sunt doar câteva dintre numeroasele denominațiuni penticostale din

India. Primul studiu academic major al penticostalismului din India de Sud atinge

istoria tuturor organismelor penticostale cunoscute din India de Sud, inclusiv a celor de

origine indigenă, precum și a celor de origine internațională (misionară străină).

Bergunder enumeră un total de 71 de corpuri penticostale în cele patru state din sud.

2.6.2. Misiunea Penticostală din Ceylon (CPM)

Originile penticostalismului în Sri Lanka sunt strâns legate de evoluțiile din

India. Primii misionari penticostali nu erau legați de nicio confesiune, ci au slujit ca

lucrători creștini independenți. Cea mai proeminentă dintre ei a fost o femeie, Anna

Lewini, din Danemarca, care a sosit prima dată în Colombo în 1919, s-a întors în

Danemarca în 1920, apoi a venit din nou în Sri Lanka unde a rămas mai bine de trei

decenii. În 1922, ea a închiriat o sală Borella care a devenit prima adunare a creștinilor

penticostali din Sri Lanka cunoscută sub numele de Sala Veștilor București. În 1927,

numele a fost schimbat în Colombo Gospel Tabernacle. 86 „Anna Lewini a fost

86 GPV Somaratna, Origins of the Penticostal Mission in Sri Lanka, (Nugegoda: Margaya Fellowship,

1996), pp. 12, 16, 18.

 92

adevărata fondatoare a penticostalismului în Sri Lanka.” 87 O altă figură, însă, urma să

fie mai proeminentă, pentru că Anna Lewini a ales în mod deliberat o poziție

secundară. „Ea a muncit și a fondat misiunea. Apoi s-a rugat ca un bărbat să vină să

preia conducerea. Când persoana a sosit, ea a predat de bunăvoie slujirea acelei

persoane.”88 Walter H. Clifford a fost acea persoană care a sosit din India pentru a sluji

din 1924 până în 1948 ca misionar al Adunărilor lui Dumnezeu în Sri Lanka. 89

Ministerul și influența lui Clifford au fost extinse. El nu numai că a pus baze solide

pentru Adunările lui Dumnezeu, dar a influențat și alte denominațiuni.

Potrivit istoricului Somaratna, „Misiunea Penticostală Ceylon își datorează

originea slujirii lui Walter Clifford”.90 CPM a început ca un grup separatist în 1923

condus de Alwin R. de Alwis și pastorul Paul. CPM a susținut o abordare ascetică a

spiritualității. Miniștrii nu trebuiau să se căsătorească și ar trebui să poarte alb. Ei au

disprețuit folosirea medicinei și au acordat o importanță centrală doctrinei celei de-a

doua veniri a lui Hristos. Somaratna observă că mărturiile vindecării miraculoase i-au

atras pe budiști și hinduși, iar purtarea albului era potrivită cultural în Sri Lanka, unde

devotații budiști purtau alb pentru a vizita templele. CPM a instituit, de asemenea,

forme indigene de cult.91

CPM, în ciuda numelui său, nu a rămas limitat în Sri Lanka, ci s-a răspândit în

alte țări, inclusiv în India de Sud, locul de naștere al pastorului Paul. El a fost cunoscut

inițial ca Ramankutty, născut în 1881 din părinți hinduși în satul Engadiyur din

87 GPV Somaratna, Walter H. Clifford: Apostolul Penticostalismului în Sri Lanka , (Nugegoda: Margaya

Fellowship, 1997), p. 23.

88 Somaratna, Walter H. Clifford , p. 23.

89 Ibid . p. 25.
90 Ibid.,

91Somaratna, Origins of the Penticostal Mission in Sri Lanka , pp. 34-35, 40-41.
 93

districtul Trichur, Kerala.92 Primul contact al lui Ramankutty cu creștinismul a fost la

Colombo, unde a avut o viziune a Domnului Isus Hristos, ceea ce l-a făcut să înceapă

în secret să se roage și să mediteze la Isus. 93 În 1902, Ramankutty L-a mărturisit

deschis pe Isus ca Domn, a fost botezat și i s-a primit numele creștin „Pavel”.

Slujirea lui s-a dezvoltat treptat. S-a raportat că un lepros, peste care s-a rugat

Pavel, a fost vindecat, iar o persoană declarată moartă a fost adusă la viață. Oamenii au

fost atrași de noua sa părtășie numită Misiunea Penticostală Ceylon. Printre cei care s-

au alăturat a fost un lector al colegiului, Alwin R.de Alwis. Sub conducerea pastorului

Paul și a fra. Alwin, ministerul CPM s-a extins dincolo de Colombo în Tamil Nadu și

Kerala, apoi în alte țări.94

CPM a pus bazele altor slujiri penticostale, nu numai în Sri Lanka și India, ci și în

afara ei. Astăzi, spune Paul C. Martin, CPM sub diverse denumiri, este una dintre cele

mai mari mișcări penticostale din lume cu filiale în mai multe țări. Deși cifrele exacte

ale membrilor nu sunt încă disponibile, aici sunt 848 de filiale în întreaga lume

(inclusiv 708 în India) și aproximativ 3984 de miniștri cu normă întreagă prezidați de

pastorul-șef CK Lazarus.95 În plus, există un număr de adunări și mișcări independente

care au întrerupt conexiunile cu CPM. Unele dintre acestea sunt proeminente, cum ar fi

Adunarea Creștină Apostolică din Tamil Nadu, fondată de G. Sundram, condusă astăzi

de Sam Sundaram și alții

2.6.3. Adunarea Creștină Apostolică

Madras și Tamil Nadu au experimentat numeroase mișcări separatiste și

92 Paul C. Martin, „A Brief History of the Ceylon Penticostal Mission” (o lucrare prezentată la

Conferința Hyderabad privind mișcările creștine indigene din India, 27-31 octombrie 1998). Jurnalul

Asiatic de Studii Penticostale 8:1 (2005). p.78.

93 Ibid. p. 8.

94 Ibid., .
95 Ibid . pp. 5, 12.
 94

activități bisericești independente. Caplan face observația interesantă că „teologii

manifestă o reticență aproape palpabilă de a se angaja în credințele și practicile

hindușilor obișnuiți”, în timp ce această perspectivă a religiei populare este abordată de

creștinismul popular, care este răspândită astăzi într-un număr mare de penticostali și

alte țări din sud. biserici independente indiene.96

Adunarea creștină apostolică este unul dintre organele bisericești indigene

proeminente din Madras. (Chennai). ACA a fost fondată ca o biserică penticostală

autonomă în orașul Madras de către regretatul pastor G. Sundram. Închinarea este

bilingvă în tamilă

96Lionel Caplan, „ Popular Christianty in Urban South India ”1983, p.44.

 9
5
și engleză, O mare parte din închinare este dedicată cântării congregației, o experiență

personală intensă a harului lui Dumnezeu și mărturii personale. Pastorul Sundaram a

fost identificat ca un guru religios. „Pastorul Sundram are puțină autoritate bisericească

de la familiari la creștinii occidentali, dar fascinația congregației pentru sfințenia sa și

dorința lor de a-i acorda autoritate asupra vieții lor de zi cu zi este un model care are o

tradiție puternică în istoria religioasă tamilă.”97

În studiul său despre liderii carismatici din India de Sud, Hoerschelmann a fost

impresionat de stilul de viață simplu și de caracterul autentic al Patriarhului care

„practică ceea ce predică”.98 Teologia lui Sundram este centrată în Hristos și Duhul

Sfânt. „Ordinea mântuirii începe cu o conștientizare profundă a păcatului, progresează

către o mărturisire a păcatului, renașterea și botezul prin scufundare și în final ungerea

de către Duhul Sfânt ca experiență de acceptare și acceptare de către Hristos. 99

Mântuirea este un eveniment experimentat cu un anumit timp și loc. Hristos este

Dumnezeu întrupat al cărui sânge vărsat curăță de păcat, slăbiciune, boală și ghinion. 98

ACA astăzi este condusă de pastorul principal K. Sam Sundaram, care a fost

hirotonit de pastorul G. Sundaram. Este rânduit ca la mijlocul anului 1993, biserica

principală din Purasavakkam avea 15.000 de membri, care crescuseră la 20.000 până la

sfârșitul anului 2010. ACA reprezintă o secțiune transversală largă a societății, atât

bogată, cât și săracă, educată și analfabetă. Biserica se angajează într-o gamă largă de

activități, inclusiv slujiri de ajutor și bunăstare, proiecte de dezvoltare, plantare de

biserici, evangheliști și convenții. un număr de școli și patru case de copii sunt

întreținute. ACA este un model vibrant de penticostalism indigen din India de Sud.

2.6.4. Adunarea Penticostală Madras

Slujbele Adunării Penticostale din Madras au început ca o mică școală

97 Ibid . pp.195-196.
98 Werner Hoeschelmann, „Christian Gurus” (Chennai: Gurukul Publications, 1998), p.118.
99 Ibid. p.100.
98
Ibid. p113.
 96

duminicală în 1918. Curând a crescut într-o Biserică și astfel s-a format Adunarea

Penticostală Madras care a fost înregistrată la 17 august 1934. Ministerele MPA a

devenit de atunci un minister cu mai multe fațete, care cuprinde Biserici, Case de

orfani, Școli, Revista și Misiunea Satului. Pastorul B. Jacob a fost fondatorul MPA.

Ioan Vasu s-a alăturat lui pentru a zidi împărăția lui Dumnezeu.

2.6. 4.1. Viața și slujirea lui Ioan Vasu

John Vasu a fost un legendar pastor penticostal și un lider vizionar. El a fost unul

dintre liderii penticostali de pionierat din India de Sud, recunoscuți atât la nivel

național, cât și internațional în generația sa. Ioan Vasu s-a născut acum 100 de ani, pe 2
septembrie
1909. A devenit urmaș al lui Isus Hristos la vârsta de șaisprezece ani. El a

primit o chemare la slujire printr-o experiență supranaturală în care a fost dus în rai. El

a ascultat de viziunea cerească și a intrat în slujire cu normă întreagă la vârsta de

nouăsprezece ani. Apoi sa alăturat pastorului B. Jacob pentru a fonda Adunarea

Penticostală din Madras și mai târziu a servit ca pastor supraveghetor al acesteia. S-a

căsătorit cu Kirubai Conrad pe 6.6.1941 și au avut doi copii. Prabhudoss Vasu și

doamna Sheila Allwin.

> John Vasu a publicat una dintre primele reviste penticostale din India în engleză și

tamilă în 1938 numită Balsamul Galaadului.

> De asemenea, a început unul dintre primele colegii biblice penticostale din sudul

Indiei în 1950, numit Institutul Biblic Madras. El a muncit mult pentru a promova

unitatea între pastori și biserici și a format prima părtășie pentru păstorii

penticostali.

> A fost primul președinte al All India Pentecostal Fellowship din 1957

până în 1962.
 97

> El a fost primul președinte al Penticostal Fellowship Madras din 1956 până în 1962.

> El a fost primul reprezentant al Indiei în Comitetul Conferinței Penticostale

Mondiale din 1949 până la apelul său la domiciliu în 1962.

> A fost, de asemenea, președintele cruciadei istorice TL Osborn din Madurai în

1961. El a fost un mare mentor al tinerilor lideri și i-a încurajat în lucrare, mulți

dintre care au devenit lideri creștini remarcabili astăzi.

> John Vasu a fost un predicator remarcabil al lumii lui Dumnezeu și a fost considerat

un Prinț al Predicatorilor în India în timpul său.

> Pastorul John Vasu s-a îngrijit profund de săraci și nevoiași și a muncit mult pentru

bunăstarea orfanilor și a văduvelor.

> A depus multe eforturi pentru a înființa școli pentru educația oamenilor defavorizați

și asupriți ai societății. Era un om cu dragoste profundă și umilință, vorbit blând și

un om cu puține cuvinte. El a fost un rezident celebru din Chennai bine respectat

de societate.

> A fost numit magistrat de onoare de către Guvern. El a mers să fie cu Domnul pe 7
iulie
1962, după o slujire neobosită de 33 de ani. Familia lui a continuat să slujească

Domnului până la a treia și a patra generație.

1.1.1. 2.Viața și slujirea lui Ioan vasu

Fiul său Prabhudoss Vasu a fost, de asemenea, un mare lider penticostal care slujea
mai
Domnului. Prabhudoss Vasu s-a născut pe 25 1942 în Rajahmundry Andhra

Pradesh. El a fost fiul cel mare al lui John Vasu și al doamnei Kirubai Vasu, ambii

lideri penticostali remarcabili ai generației lor. Era un muzician talentat care știa să

cânte la acordeon, claviatură, chitară și vioară. A călătorit în multe sate, orașe și orașe,

cântând la acordeon și propovăduind Evanghelia. La 23 de ani a fost hirotonit ca

 98

pastor, iar la 29 de ani a devenit pastorul supraveghetor al Misiunii Adunării

Penticostale din Madras.

> Prabhudoss Vasu a fost unul dintre cei mai respectați lideri penticostali din

India. El a luat parte activ la ministerele interdenominaționale, slujind ca

secretar al Penticostal Fellowship of India (PFI), vicepreședinte al Penticostal

Press Association of India (PPAI)

> Președinte al Asociației de Dezvoltare Intermission (IIDA). A fost un

predicator puternic și un profesor talentat. Expunerea sa profundă a Cuvântului

lui Dumnezeu i-a câștigat aclamații în India și în multe părți ale lumii.

> Prabhudoss Vasu a murit pe 3 martie 1995, la vârsta de 52 de ani, în timpul

Convenției anuale a Misiunii Adunării Penticostale din Madras, când s-au

adunat mii de credincioși și pastori din toate bisericile Misiunii MPA. Pastorul

Prabhudoss Vasu a plecat să fie cu Domnul după o slujire neobosită de 33 de

ani, fiul său Stanely Vasu desfășoară slujirea Misiunii MPA.

2.6.5. Influența miniștrilor penticostali indieni

Hoerschelmann îi descrie drept guru creștini și purtători ai „formularii celor

patru pătrate” penticostale.100

2.6. 5.1.Paulaseer Lawrie: Vindecare profetică

Bergunder notează: „Paulaseer Lawrie a fost cel care a devenit primul celebru

evanghelist indian de vindecare. Din primăvara anului 1961 până în 1966, Lawrie a

atras mulțimi enorme

100 Hoerschelmann, Guru Creștin. . (Isus: Mântuitor, Vindecător, Sfințitor și Rege care vine, 1998),
p.392.
 9
și el a fost cel care a introdus acest tip de lucrare de vindecare în creștinismul indian.9101

Lawrie era renumit pentru „ungerea cu ulei” și exorcisme „în numele lui Isus”.

Rapoartele din revista sa Healing Leaves l-au promovat „ca predicator, vindecător și

învingător asupra diavolului și a demonilor săi”.102 . 56 Se credea că puterea Lui vine

din apropierea lui de Dumnezeu. El a fost legat de Oral Roberts, care și-a finanțat

„Salvarea în masă”. Campanii de vindecare'. Lawrie a susținut că a fost ales pentru a

inaugura regatul și l-a considerat pe William Branham din Chicago drept precursorul

său. El a înființat „Bride Church”, un grup sectar la Manujothi Ashram și și-a mutat

atenția de la vindecare la profeție.

2.6. 5.2. Sara Navaroji: Rolul femeii

Oamenii recunosc puterea cântecelor biblice asemănătoare bhajan-ului pentru

închinarea indigenă, ca un mijloc de atragere a atenției și terapie pentru cei cu inima

zdrobită. El a fost inspirat în mod singular de Sara Navaroji (CPM): cântăreața

cerească [în ale cărei] întâlniri, predici, rugăciuni și mărturii palid în comparație cu

cântatul.103 El știe că nu se potrivește cu Navaroji: „Ea a stăpânit muzica și compune

melodii care sunt relevante pentru nevoile oamenilor”. Temele de laudă sau mulțumire

creează un etos al acceptării, spațiu pentru reînnoire și devin un mijloc de confort.

Interesant este că Navaroji este, de asemenea, un vindecător și un exorcist talentat. Ea

rămâne singură, cu un stil de viață simplu, care denunță „mondanitatea” și dezvăluie „o

103
relație mistică, practic romantică cu Isus”. Ulterior, multe femei lideri penticostali

au început să iasă în evidență

Solul indian, cum ar fi Papa Shankar, Padma Mudalliar și pastorii, soțiile și femeile în

101Bergunder, „ De la Penticostal Healing Evangelist la Kalki Avatar: The Remarkable Life of

Paulaseer Lawrie”, Creștinii și misionarii din India . (Frykenberg (ed.), Grand Rapids: Eerdmans,
2003), pag. 357-375.
102 Hoerschelmann, Guru creștin , p. 254.
103 Ibid . str.118.
103
Ibid .,p.122
 10
0
calitate de pastor, au servit pe scară largă pentru creșterea penticostalismului în India

de Sud.

2.6.5.2. DGS Dhinakaran

Ministerul lui Dhinakaran este popularizat prin albume muzicale, unele

compuse de el. La fel ca Navaroji, el folosește mass-media din cultura populară

tradițională pentru evanghelizare, pentru a construi relații cu căutătorii și pentru a face

față preocupărilor sociale, dând astfel voce celor fără voce. Vindecarea prin carismată

și compasiune Vindecările penticostale ale lui Dhinakaran sunt legate teologic de

darurile de putere ale Duhului și de harul compasiunii. „Prezența și manifestarea sunt

strâns legate și au apărut în mare măsură (pe bună dreptate) în teologia și experiența

penticostală”. La rădăcina cuvântului charisma, plural charismata, se află charis care

înseamnă har. Sufixul - ma implică rezultatul harului. Dhinakaran ne învață că, din

moment ce credincioșii au primit har de la Dumnezeu, ei au potențialul de a arăta orice

rezultat al acelui har.

Cu toate acestea, există semnificații nuanțate și ambiguități care apar în

încercarea de a defini conceptul de „daruri ale Duhului”, de care el se ocupă, dar pur și

simplu raportează termenul la „nouă daruri” din 1 Cor. 12: 8-10. Trebuie să obiectăm

față de această legătură exclusivă, deoarece „charismata” din Biblie nu este un termen

tehnic care se referă la o entitate identificabilă, iar pasajele cheie care abordează

utilizarea acesteia nu sunt nici cuprinzătoare, nici exhaustive.

2.6.6. Neoharismatică

De departe, cea mai mare categorie din cadrul reînnoirii din India este cea a

Neoharismaticii. Acestea sunt corpuri creștine cu experiențe asemănătoare penticostale

 10
1
și un accent comun pe Duhul Sfânt, care nu au conexiuni denominaționale tradiționale

penticostale sau carismatice. Aceasta este o categorie generală de zeci de confesiuni și

grupuri independente, indigene, post-confesionale. Potrivit lui Roger E.Hedlund,

creștinii indieni de origini indigene includ membri ai comunităților tribale, daliți

convertiți sau de neatins, precum și convertiți din bisericile creștine indigene mult mai

vechi din India, cum ar fi creștinii Sf. Toma din Kerala și Tamil Nadu. 104 22 De

departe, cel mai mare grup de Reînnoire din India este Biserica Noua Apostolică

fondată în 1969, cu un total de adepți de 1.448.209. A doua ca mărime, Biserica

Independentă Penticostală a lui Dumnezeu sau IPC (fondată în 1924) are c. 900.000 de

aderenți în toată India și în alte zece țări. New Life Fellowship (fondată în 1968) are

acum aproximativ 480.000 de adepți, iar bisericile și ministerele Manna Full Gospel

fondate în 1968 cu legături cu Portugalia) are 275.000. Alte milioane sunt

neoharismatici în bisericile creștine independente mai vechi, cum ar fi Biserica Siriană

Mar Thoma, și credincioșii nebotezați în Hristos.

2.7. Penticostalismul în nordul Indiei:

Reînvierea Sialkot (Punjab în India pre-independentă) din 1904 a reînviat

lucrarea misionară din nordul Indiei. Misionarul american John Hyde lucra la Sialkot la

sediul Misiunii Presbiteriane Unite. El a fost angajat într-o rugăciune constantă și

extinsă pentru trezire și ulterior a devenit cunoscut drept „Praying Hyde”, „Apostolul

Rugăciunii” și „omul care nu doarme niciodată”. Trezirea a izbucnit la începutul anului

1904 în școala de fete din Sialkot, condusă de Mary Campbell, și de acolo s-a răspândit

la seminarul teologic din apropiere. Potrivit lui Basil Miller, public

104 Editor-șef, „Biserici institute indiene: stilul indian al creștinismului indigen”, Mission Studies, vol.
16 (13 ianuarie 1999), pp. 26-42.
 10
2
mărturisirea păcatelor, râsul sfânt, dansul, bătaia din palme, strigătele, căderea la

pământ, stările de transă și viziunile cerului, îngerilor și lui Isus au fost câteva dintre

principalele manifestări vizibile ale acestei treziri. 105 Deși nu a existat o înregistrare

specifică a vorbirii în limbi, nicăieri nu se menționează că nu a existat vorbirea în

limbi. Pe de altă parte, se spune că în fiecare an, congresul de la Sialkot a fost martor

la „botezuri proaspete ale Duhului spre sfințire, către rugăciune, spre laudă și

slujire”.106 Trezirea Dholka (Gujarat) este o altă verigă în istoria renașterilor indiene, în

special în nord. Potrivit avocatului PT Joseph, fostul decan al Ashramului creștin din

Gujarat, o revărsare a Duhului Sfânt în orfelinatul de băieți din Dholka, lângă

Ahmedabad, Gujarat, în 1905, a avut loc simultan cu Trezirea Mukti. 107 Pe de altă

parte, Orr datează renașterea în 1906. Erau șase sute de băieți în orfelinatul condus de

misionarii Alianței, domnul Mark Fuller și soția sa. Mărturisirea păcatelor și strigătele

de pocăință, vorbirea în limbi și întâlnirile de rugăciune spontane, chiar și la miezul

nopții, au fost câteva dintre manifestările semnificative ale acestei treziri. Deși există

un dezacord în ceea ce privește data, cel mai mare impact al acestei treziri a fost că „un

val de evanghelizare a răsărit” în satele din jur. 108 Din păcate, nu sunt disponibile

înregistrări primare ale ambelor renașteri. Mai mult, amândoi au fost conduși de

misionari occidentali, deși nu au legătură directă cu penticostalismul nord-american.

2.8. India centrală

Renașterea Mukti este cea mai remarcabilă dintre toate renașterile indigene din

India. După cum sa menționat mai devreme în secțiunea (4.2.1.2), a avut loc în 1905 la

105 Basil Miller, Praying Hyde: The Story of John Hyde, A Man of Prayer , (Belfast, Irlanda de Nord:

Ambasador, 2000), p. 47.

106 Miller, Praying Hyde , p.75.

107 PT Joseph, ' Penthecosthu Sathabdhiyum Dholkam Unarvum ' Centenarul penticostalismului și
Trezirea Dholkam, Good News Weekly, Vol 28, nr. 43 (2005), p. 4.
108Orr, Trezirea evanghelică în Asia de Sud , p.148.
 10
3
Misiunea Mukti a lui Pandita Ramabai Saraswati, fondată pentru îngrijirea orfanilor și

a văduvelor, în Kedgaon, lângă Poona, Maharastra.109 Cu toate acestea, studiul lui

Anderson arată foarte succint că ea a apărat „manifestările penticostale indiene,

inclusiv limbile”.110 Printre toate renașterile din India, Renașterea Mukti a contribuit

foarte mult atât la penticostalismul indian, cât și la cel global. Anderson identifică

patru consecințe de amploare.111 În primul rând, Mukti arată că trezirea din India a

precedat-o și a inspirat-o pe cea de pe strada Azusa și că a fost o trezire penticostală

„în plină maturitate”. În al doilea rând, femeile au jucat un rol mai important în

renașterea indiană decât în cea americană. În al treilea rând, Mukti a dezvăluit o

deschidere către alți creștini și astfel vedem „o ecumenicitate și incluziune”, în

contrast puternic cu exclusivismul rigid al Mișcării penticostale în general. În cele din

urmă, Mukti a devenit sursa de inspirație pentru penticostalismul latino-american.

2.9. Nord-Estul Indiei

O altă renaștere a izbucnit în rândul comunităților tribale din Khasi și Jaintia

Hills din nord-estul Indiei la începutul anilor 1900. A început cu întâlniri de rugăciune

de seară la Mawphlang, în dealurile Khasi din centrul Assamului, pentru a căuta o

revărsare a Duhului Sfânt în Khasi și în întreaga lume. În 1904, aceste întâlniri de

rugăciune au devenit mai fervente. Cu toate acestea, adevărata revărsare a Spiritului cu

manifestări vizibile a avut loc în martie 1905, în timpul întâlnirii Presbiteriului de la

Pariong, în dealurile Khasi de vest, și apoi s-a răspândit în Mizoram. 112 Se spune că o

altă trezire a avut loc în Calcutta în 1907, odată cu venirea misionarilor penticostali din

vest Alfred și Lilian Garr. Alfred Goodrich Garr a fost pastorul Bisericii Sfinției

Mitropolitane din Los Angeles. El și soția sa Lilian au fost printre primii misionari de

109 Anderson, Spreading Fires , pp. 77-89.

110 Ibid , pp.83-85.
111 Ibid , pp. 87-89.
112Orr, Trezirea evanghelică în Asia de Sud , pp.112-13.
 10
4
pe strada Azusa care au călătorit peste ocean. După botezul lor în Duhul lor și fiind

motivați de teologia în limbile lor misionare, așa cum sa discutat mai devreme, ei au

venit la Calcutta în decembrie 1906. 113 În ianuarie 1907, ei au fost invitați de pastorul

CH Hook să împărtășească despre reînvierea străzii Azusa și, de asemenea, să țină

slujbe la fosta biserică baptistă a lui William Carey din Lal Bazar, Calcutta. Ei și-au

continuat întâlnirile într-o casă mare din Creek Row, închiriată de Moorhead, care la

acea vreme era secretar presbiterian al YMCA din Ceylon, Sri Lanka. Lilian Garr a

informat Misiunea de pe strada Azusa despre trezirea din martie 1907 și a raportat că

treisprezece sau paisprezece misionari și alți lucrători au primit botezul Duhului. 114

Moorhead a fost unul dintre ei și în curând a devenit un misionar penticostal

independent. Studiul lui McGee dezvăluie că manifestările de trezire au inclus un

sentiment profund de convingere a păcatului, mărturisirea publică a păcatului, căderea

la podea, urletele, țipetele, geamăturile, laudă, râsul sfânt și cântatul în limbi. 115 Deși

Garr a insistat asupra doctrinei limbilor și limbilor misionare ca dovadă inițială a

botezului cu Duhul Spirit, în câteva săptămâni a trebuit să modifice doctrina lui

Parham cu privire la utilitatea limbilor. Cu toate acestea, el a păstrat doctrina limbilor

ca semn clar al botezului cu Duhul Sfânt. Dintre toate renașterile indiene, aceasta este

singura renaștere care este direct legată de renașterea de pe strada Azusa și a fost una

dintre cele mai recente dintre toate renașterile discutate mai sus. Cu toate acestea, cel

mai semnificativ fapt este că Renașterea Calcutta, inițiată de Garrs, a fost în primul

rând o trezire printre misionarii străini, iar numărul participanților la trezire a fost

relativ mic și a avut un impact redus asupra indienilor, spre deosebire de majoritatea

celorlalte treziri.

113 Estrelda Alexander, The Women of Azusa Street, (Cleveland: The Pilgrim Press, 2005), pp. 89-92.
114 Anderson, Spreading Fires , p. 89.
115 McGee, Calcutta Revival , p.128-29.
 10
5
2.10. O altă mișcare penticostală indigenă

Alte experiențe indigene, penticostale, au avut loc, cum ar fi renașterea din

1905, printre triburile Khasi Hill din nord-estul Indiei, care s-au răspândit în Mizoram.

Și aici au existat fenomene distincte, cum ar fi uciderea în Duhul Sfânt și au fost

înființate biserici penticostale unde închinarea includea limbi. Vindecarea divină a fost

predată și slujirea exorcizării a fost practicată făcând slujirea puternică, viabilă și

semnificativă în rândul comunităților tribale.

rezumat

Capitolul identifică formele creștinismului prepenticostal, precursor al

XIX-lea -lea
renașterii penticostale, tradițiile creștine din secolele al și al XX . Capitolul

urmărește trăsăturile esențiale ale penticostalismului instituțional și, de asemenea, a

contribuției indivizilor la formarea Etosul penticostal, spiritualitatea și teologia și, prin

urmare, ajutându-l să-și definească și să-și formuleze credințele și practicile de bază.

Penticostalismul este definit ca atare nu numai datorită prezenței sale în diferite

părți ale globului, ci și datorită îmbrățișării diverselor culturi și tradiții ale oamenilor.

Penticostalismul denotă aspectele comune în trăsăturile și practicile spiritualității

penticostale. Acest capitol ne ajută să identificăm aspectele structurale ale originii,

creșterii și dezvoltării penticostalismului, precum și ale influenței liderilor carismatici

în creșterea formei populare a creștinismului.

Prezentul capitol a ajutat să plaseze condiția creștinismului în India în general

și despre Penticostalism originea, creșterea și dezvoltarea sa în diferite părți ale Indiei

și în special despre penticostalism cu descrierile și caracteristicile sale. În conformitate

cu această preocupare de cercetare, prezentul capitol a investigat contextul istoric și

identitatea penticostalismului indian. Acest capitol a identificat formele indigene de

revoltă carismatică din India înainte de apariția formelor occidentale de penticostalism

 10
6
în subcontinentul indian. Capitolul a urmărit în continuare traiectoria

penticostalismului indian, evidențiind figurile-cheie importante, mișcările și

problemele care au apărut în penticostalismul indian în general și în penticostalismul

sud-indian în special. Capitolul de față arată că căutarea identității este una dintre

preocupările creștinismului indian, inclusiv penticostalilor. Penticostalii sunt o parte

integrantă a creștinismului indian, care a avut o istorie lungă. Tradiția creștină indiană

este înrădăcinată mai degrabă în creștinismul oriental decât în cel occidental. Deși atât

forma catolică, cât și cea protestantă de creștinism au fost aduse în India de către

occidentali în secolele al XV-lea și, respectiv, al XVIII-lea, India are o tradiție

puternică a creștinismului indigen, la fel de veche ca și creștinismul însuși. Este

adevărat că întreprinderile misionare din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea au creat o

pasiune și un zel misionar serios în rândul populației indigene, iar acest lucru a deschis

calea pentru o trezire spirituală. Cu toate acestea, discuția de mai sus arată că

penticostalismul din India nu este o mișcare religioasă importată; mai degrabă este

produsul unor treziri spirituale indigene care au avut loc în stil contextual printre

oamenii locali din mai multe părți ale națiunii. Rolul nativilor este lăudabil și

remarcabil în expansiunea reală a mișcării care a început să aibă loc prin bisericile și

muncitorii penticostali indigeni, care au dus mișcarea în diferite regiuni ale națiunii.