‫ِﻒ‬‫َاﺋ‬‫َﺬ‬

‫ﻗ‬
‫ْﺤﻖ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫اﻟ‬
‫ﻣُﺤَﻤﱠﺪ اﻟْﻐَﺰَاﻟﻲّ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫))ﺑﻞ ﻧـﻘﺬف ﺑﺎﳊﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﯿﺪﻣﻐﻪ‬

‫ﻓﺈذا ﻫﻮ زاﻫﻖ((‬
 ‫اﻟﻔﮭﺮس‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪4........................................................................................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ /‬اﻟﻌﻘﻞ أوﻻً ﺛﻢ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺎل ‪9................................................................‬‬
‫اﷲ ﯾﺘﻌﺐ وﯾﺠﮭﻞ وﯾﻨﺪم وﯾﺄﻛﻞ وﯾﺼﺎرع!! ‪12..........................................................‬‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻓﺘﺮاءاﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻓﺘﺮاءاﺗﮫ ﻋﻠﻰ رﺑﮭﻢ ‪16...................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ /‬ﺗﺤﺮك ﺿﺪ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ أﺑﻨﺎؤﻧﺎ ‪23...........................................‬‬
‫ﺣﻮل ﺻﻠﺐ ﻋﯿﺴﻰ ‪28......................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮرات وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ أوھﺎم ‪29...................................................................‬‬
‫اﻹﺳﻼم أﻗﻮى ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻔﺎھﺎت ‪31................................ ................................‬‬
‫ﻗﺼﺔ “ اﷲ ﻣﺤﺒﺔ “ وﻣﻮﻗﻒ ﺷﺘﻰ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ ‪33....................................................‬‬
‫ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﻌﺬراء‪ ،‬اﻟﺮﻣﺢ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻄﺎردة ‪34........................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﻣﺎذا ﯾﺮﯾﺪون ؟ ‪40..............................................................................‬‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ رھﯿﺐ ‪42............................................................................................‬‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺘﻜﻠﻢ ‪46............................................................................................‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة ﻣﺼﺮ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪47.........................................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ /‬اﻹﺳﻼم وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ‪48................................. ................................‬‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ﯾﻔﻀﺢ اﻟﻨﯿﺎت اﻟﻤﺒﯿﺘﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪49..................................................................‬‬
‫ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﺮ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪ ،‬ﺗﺰوﯾﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪54...........................‬‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻌﻨﺎھﺎ ‪62................................................................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ /‬ﺷﺒﮭﺎت أﺧﺮى ‪65............................................................................‬‬
‫ﻏﻠﻄﺔ ﻓﻠﻜﯿﺔ ! ‪65............................................................................................‬‬
‫اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف ‪66....................................................................................‬‬
‫ﻏﻠﻄﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ! ‪67........................................................................................‬‬
‫اﻟﺸﮭﺎب اﻟﺮاﺻﺪ ‪67.........................................................................................‬‬
‫ﺧﺰان اﻟﻤﯿﺎه ‪68..............................................................................................‬‬
‫ﻓﮭﻢ ﻋﺠﯿﺐ ‪69...............................................................................................‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ ‪69............................... ................................ ................................‬‬
‫ﻧﺒﻰ ﻣﺮﻋﺐ ‪70..............................................................................................‬‬
‫ﻛﺬب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم( ‪71.......................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﻜﻠﻢ ‪72....................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺪاد اﻟﻘﺮآﻧﻰ ‪74...........................................................................................‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺬﺑﺎب ‪75............................ ................................ ................................‬‬
‫أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪76....................................................................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪ /‬اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺤﻜﺎم اﻟﺨﻮﻧﺔ ‪82......................................................‬‬
‫اﻟﺬﺋﺐ اﻷﻏﺒﺮ ‪82............................................................................................‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻛﻮرﯾﺎ ‪83....................................................... ................................‬‬
‫أﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪86.......................................................................................‬‬
‫ﺳﻤﺎﺳﺮة اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ‪88.......................................................................................‬‬
‫ﻗﺒﺮص ‪90...................................................................................................‬‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮى ‪91.........................................................................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ /‬ﻣﻊ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ واﻹﻟﺤﺎدى ‪99...........................................................‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻄﺔ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺑﮭﺎ ‪99...........................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪125 ...............................................................................................‬‬
‫ﻻ دﯾﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺣﺮﯾﺔ ‪125.................................................................................‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺑﻼ دﯾﻦ ‪129.....................................................................................‬‬
‫ﻣﺸﮭﻮرون وﻣﺠﮭﻮﻟﻮن ‪132...............................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎدى ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد اﻟﻤﻘﺪس ‪136..............................................................................‬‬
‫دﯾﻦ زاﺣﻒ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ‪140.....................................................................‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺎل اﻟﺤﯿﻮان ‪144...........................................................................‬‬
‫ﺣﻮل ﺧﺮاﻓﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ ‪148............................................................................‬‬
‫ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ ھﻨﺎك ! ‪151........................................................................‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻘﺮرات ﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﺗﻨﺴﻰ ‪156..................................... ................................‬‬
‫أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ‪160..........................................................................................‬‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﯾﺠﺮى ﺣﻮﻟﻰ‪ ،‬أدرﻛﺖ أن ﻧﺼﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﯿﺖ أو‬
‫ﻣﺠﻤﺪ‪ ،‬وأن ﻧﺼﻔﮫ اﻵﺧﺮ ھﻮ اﻟﻤﺄذون ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة أو اﻟﺤﺮﻛﺔ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ !!‬
‫وأﺣﺴﺴﺖ أن ھﻨﺎﻟﻚ ﺻﺮاﻋﺎً ﯾﺪور ﻓﻰ اﻟﺨﻔﺎء أﺣﯿﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻋﻼﻧﯿﺔ ﺣﯿﻨﺎً ﺑﯿﻦ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫ـ ﻓﺮﯾﻖ ﯾﺴﺘﺒﻘﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻮادى‪ ،‬وﯾﺤﺎول اﺳﺘﺮﺟﺎع‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻤﻔﻘﻮد‪ ،‬وﯾﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ ﻏﯿﺎﺑﮫ ‪.‬‬
‫ـ وﻓﺮﯾﻖ ﯾﻀﺎﻋﻒ اﻟﺤﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وﯾﺮﯾﺪ ﻟﯿﻘﺘﻠﮫ ﻗﺘﻼً‪ ،‬وھﻮ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﻤﻮﯾﺖ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ وإﺧﻤﺎد أﻧﻔﺎﺳﮫ وإھﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪ ..‬وﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎل ﺑﻰ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻨﺖ أﻟﺤﻆ أن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﺗﺘﺴﻊ داﺋﺮﺗﮭﺎ وﺗﺸﺘﺮك‬
‫ﻓﯿﮭﺎ إذاﻋﺎت وأﻗﻼم‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت وﺣﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وﻣﺆاﻣﺮات ‪..‬‬
‫‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺳﺠﺎﻻً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬ورﺑﺤﻮا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫أﺣﺮزه ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻓﻰ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﺗﻨﻀﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻗﻮى ﺟﺪﯾﺪة وﺗﻨﻀﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﻮى ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬وﯾﺰداد اﻟﺼﺮاع ﺣﺪة وﺷﺪة ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻻح أن اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺗﻘﺘﺮب ‪..‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺼﺪر ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻰ ﻇﺮوف ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‪:‬‬
‫أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﯾﺮﯾﺪون اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﯾﺮﯾﺪون اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺄﻣﺘﮫ ﻛﻰ‬
‫ﯾﺒﻨﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﯾﺮﯾﺪون ﺑﺈﯾﺠﺎز اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﺔ ودﯾﻦ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮرﻧﺎ ﻧﺤﻦ أن ﻧﺒﻘﻰ‪ ،‬وأن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻨﺎ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬أو ﻗﺮرﻧﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻟﻮ اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ أن ﻧﺬھﺐ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ ﻟﺘﺮﺛﮭﺎ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪..‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﺮﻓﺾ أن ﻧﻌﯿﺶ وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻏﯿﺮﻧﺎ أو وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮﺣﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﻧﻈﻢ دﺧﯿﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ ﺑﻼدھﻢ أن ﯾﺤﯿﻮا وﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬وأن ﯾﺒﻨﻮا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻰ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﻋﻘﯿﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻧﮫ ﻋﻘﯿﺪة وﺷﺮﯾﻌﺔ !‬
‫‪ ..‬ﻟﯿﺲ ﻋﺒﺎدات ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻧﮫ ﻋﺒﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت ‪.‬‬
‫‪ ..‬ﻟﯿﺲ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻓﺮدﯾﺎً ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻧﮫ ﻧﻈﺎم ﺟﻤﺎﻋﻰ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﮫ إﯾﻤﺎن ﻓﺮدى ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺷﺎع اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ :‬دﯾﻦ ودوﻟﺔ ‪..‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻓﻰ رﺑﻮع اﻷرض اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻨﻖ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ أو اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻠﻦ‬
‫ﯾﻀﯿﺮه ذﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎً ‪ .‬إذ إن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ازدھﺮت ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻰ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎردة ﻓﻰ أﻗﻄﺎر أﺧﺮى ﻻ‬
‫ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ‪..‬‬
‫واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺷﺎھﺪ ﺻﺪق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ ..‬ﺛﻢ إن اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى رﺿﻮا ﺑﺎﻟﻌﯿﺶ ﻓﻰ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﺪﻧﻰ ﯾﺒﯿﺢ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﺮﺑﺎ‬
‫واﻟﺨﻤﺮ وأﻧﻮاع اﻟﻤﺠﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻰ ﻇﻞ ﻧﻈﻢ ﯾﺴﺎرﯾﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ أﺻﻠﮫ‪،‬‬
 ‫ﻓﻼ ﯾﺴﻮغ أن ﯾﺘﻀﺮروا ﻣﻦ ﺣﻜﻢ إﺳﻼﻣﻰ ﯾﻨﺼﻒ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻨﺼﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪..‬‬
‫وأﯾﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺤﻘﻨﺎ ﻓﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺷﺮﯾﻌﺘﻨﺎ واﻻﺳﺘﻈﻼل‬
‫ﺑﺮاﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﺷﺌﻮﻧﻨﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻘﺒﻞ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﯾﺴﺎرﯾﺎً ﻣﻠﺤﺪاً‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻣﺴﺘﻮرداً‬
‫ﯾﺴﻮى ﺑﯿﻦ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻌﮭﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ واﻟﺨﺎن‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ـ ﻣﺤﺰوﻧﯿﻦ ﻏﺎﺿﺒﯿﻦ ـ أن اﺗﻔﺎﻗﺎً ﺗﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ أﻗﻮى‬
‫اﻟﺪول اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮب اﻹﺳﻼم وإذﻻل أﻣﺘﮫ واﻟﻘﻀﺎء اﻷﺧﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ‬
‫وﺗﺎرﯾﺨﮫ ‪..‬‬
‫وأﺛﺒﺘﺖ اﻷﺣﺪاث أن اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻋﻨﺪ “ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب “ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﺪاﻟﺘﮫ وﻃﮭﺎرﺗﮫ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً‬
‫] راﺟﻊ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ “ :‬ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ ھﻨﺎك “ ‪ .‬ﻓﻔﯿﮫ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺷﺎف ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ [ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺮﻧﻮا ﻋﻠﻰ أﻛﻞ اﻟﺴﺤﺖ وﺛﺒﻮا ﻋﻠﻰ أرﺿﻨﺎ ﻟﯿﺄﻛﻠﻮھﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫ووراءھﻢ أﻣﺪاداً ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﺴﻼح ﺗﺠﯿﺌﮭﻢ ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻏﯿﺮ أﻣﺮﯾﻜﺎ ‪..‬‬
‫واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺒﺎرك ھﺬا اﻟﺴﻄﻮ‪ ،‬وﺗﻌﺪه ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻷﺣﻼم اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺤﺬف ﻟﻌﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﺻﻠﻮاﺗﮭﺎ ـ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ أول اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ‪ ،‬وﺑﺮأ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ‬
‫دم اﻟﻤﺼﻠﻮب ‪.‬‬
‫إن اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻋﻨﺪ إﺧﻮاﻧﻨﺎ “ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب “ اﺑﺘﻠﻊ أﻛﺒﺮ ﻓﻀﯿﺤﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻮغ‬
‫اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺘﮭﺎم دورھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ وﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎً‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﻜﯿﺮ ‪..‬‬
‫إن اﻟﺤﻘﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻞ رؤﺳﺎء اﻟﺒﯿﺖ اﻷﺑﯿﺾ ﯾﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻰ ذﺑﺤﻨﺎ‬
‫ﺑﺴﺮور ورﻏﺒﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺎﻋﺪون اﻟﻐﺰاة ﺑﺈﺳﺮاف وﺣﻤﺎس ‪ ..‬أﻣﺎ ﺳﺎﺳﺔ إﻧﺠﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫أﻋﺎﻧﻮا اﻟﻠﺺ أوﻻً ﻋﻠﻰ رب اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻗﺘﺤﺎﻣﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮع رب اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺴﻼح ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ )!( وﯾﻘﺴﻢ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪] .‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺎ أﻗﺮه ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ! ورﺿﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻮن !! [‬
‫ھﺬا ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى !! ﻋﻨﺪ ﺣﻤﻠﺔ رﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء !!‬
‫إن اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﯾﻦ واﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ إﻧﻤﺎ ﯾﺠﻰء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﮭﺎﺑﻄﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﻔﺮ “ اﻹﻟﺤﺎد اﻷﺣﻤﺮ “ ﺑﺸﻰء ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎوة واﻟﻘﺒﻮل ﻓﻸن ﻣﺴﻠﻜﮫ ﻛﺎن أﻗﺮب‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﺮف وأدﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ! وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ “ إن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎر‬
‫واﻟﺮھﺒﺎن ﻟﯿﺄﻛﻠﻮن أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﯾﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ “ ‪ ] .‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪[ 34 :‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻧﺠﺎح اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻰ آﺳﯿﺎ وأورﺑﺎ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﺒﻠﺪ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬وﻗﺪرة ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﯿﻦ أھﻮاﺋﮭﻢ وﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﮭﺠﻮم اﻟﻌﺴﻜﺮى ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ھﺠﻮم ﺛﻘﺎﻓﻰ ﯾﺘﺴﻠﻞ ﺧﻔﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺮاﺋﺮ‬
‫واﻟﻌﻘﻮل ﻣﻠﯿﺌﺎً ﺑﺎﻟﺪس واﻟﺨﺘﻞ‪ ،‬وﺟﺒﮭﺔ اﻟﮭﺠﻮم ﺗﺸﻤﻞ اﻵن أﻃﺮاف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫وﺻﻤﯿﻤﮫ‪ ،‬وﺗﺘﺬرع ﺑﻜﻞ ﺷﻰء ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وإھﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻛﻠﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ھﻢ دﻣﺎغ اﻹﺳﻼم وﻗﻠﺒﮫ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﺘﻀﺨﻢ ﻧﺼﯿﺒﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﮭﺠﻮم‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮم ‪..‬‬
 ‫وھﻨﺎ ـ ﻓﻰ ﺧﻄﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ـ ﯾﺠﻰء دور اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﺴﮭﻤﻮا ﻓﻰ ﺿﺮب اﻹﺳﻼم وﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺘﮫ وﻣﻨﻊ دوﻟﺘﮫ ‪!! ..‬‬
‫ﺗﺮى‪ :‬أﯾﺆدون ھﺬا اﻟﺪور ﺑﺪﻗﺔ وﯾﻄﻌﻨﻮا ﻣﻮاﻃﻨﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ؟‬
‫اﻟﺤﻖ أن ﻋﺪداً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻨﮭﻢ رﻓﺾ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﻌﺎرك ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺣﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﻼح ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺪ أن اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﺮض اﻟﻐﺎدر‪ ،‬واﻟﮭﺰاﺋﻢ اﻟﺘﻰ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﺷﺘﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮاغ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻟﺪى ﺧﺮﯾﺠﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺪﻧﻰ‪ ،‬وﺳﯿﻞ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺪاﻓﻖ ﻣﻦ ھﻨﺎ وھﻨﺎك‪،‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻷوﺿﺎع ﺗﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬وأﻏﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫أﻣﻮر ذات ﺑﺎل !!‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺎ دﻓﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﺗﺄﻟﯿﻒ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺣﺴﺴﺖ أن ﺧﻄﻮﻃﻨﺎ اﻟﺪﻓﺎﻋﯿﺔ ﻣﮭﺪدة ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮭﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأﻣﺘﮫ‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﻗﺪ أﺧﺬت أﺑﻌﺎداً ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺨﻮﻓﺔ ‪ ..‬وأن اﻟﻤﺼﺎرﺣﺔ ھﻨﺎ أﺟﺪى ﻓﻰ رد اﻟﺨﻄﺮ وﻗﺘﻞ‬
‫ﺑﻮادر اﻟﺸﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻔﺤﻞ !‬
‫ﻟﻘﺪ وھﻨﺖ ﻗﻮى اﻹﺳﻼم إﺛﺮ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎوﻟﺘﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ‪..‬‬
‫وﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬى ﺟﺎء ﺑﺎﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ؟ وإﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﯾﺒﻘﻰ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﺪل ﻣﺼﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﺧﺮى أو أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ أﺧﺮى ؟‬
‫أﻻ ﻣﺎ أﺷﺪ ﻏﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﺑﻼده ‪..‬‬
‫وأﻣﺴﻰ اﻹﻟﺤﺎد ذﻛﺎء واﻹﯾﻤﺎن ﻏﺒﺎء !!‬
‫واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺟﻤﻮداً واﻟﺸﺮك ﺗﻘﺪﻣﺎً ووﻋﯿﺎً !!‬
‫وﻣﻦ ﯾﺴﻤﻮن رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﺪر واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ وﺣﺪھﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻛﺒﺎر “ ﺟﺪاً “ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﮭﺎن اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺎرﻧﯿﺔ ﻓﺤﻮﻟﮭﻢ ﺗﮭﺎوﯾﻞ‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻤﺲ !!‬
‫وﺷﺎرﻛﺖ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻰ ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﺨﺎﺻﻤﺔ ﻧﺒﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺰوﯾﺮ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮫ ‪ ..‬واﻧﺴﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺟﺤﻮرھﺎ أﻓﺎع ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺼﻔﻮ ﯾﻮﻣﺎً ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻨﻔﺚ ﺳﻤﻮﻣﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻨﺎً‪ ،‬وأن ﺗﺨﺬل اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪..‬‬
‫إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬وأن ﯾﺨﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻄﻼب اﺧﺘﺒﺎراً ﯾﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ ‪ ..‬ﻗﯿﻞ‪ :‬واﻟﻨﺼﺎرى ؟‬
‫ﻧﺠﯿﺐ‪ :‬أن ﻧﻌﻠﻤﮭﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﺪاھﺔ‪ ،‬وﻟﮭﻢ أ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﻜﻠﻒ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺨﺘﺒﺮھﻢ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ ..‬وﺗﻮﺿﻊ ﻧﺴﺒﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺄﺧﺬوا ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ درﺟﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻛﻠﮭﺎ دون ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ ‪..‬‬
‫ھﻞ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ أن ﯾﺘﻢ ﺗﺠﮭﯿﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ دﯾﻨﮭﻢ ؟ ] ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻓﺾ أن‬
‫ﺗﺒﺘﺮ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻹﺳﻼم أو ﯾﺪﺣﺮج ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮﺣﺪة [‬
‫إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺠﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎً ﺧﺒﯿﺜﺎً ﯾﻘﻮل‪ :‬واﻟﻨﺼﺎرى ؟‬
‫ﻧﺠﯿﺐ‪ :‬ﺗﺒﻘﻰ ﻟﮭﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻰ دﯾﻨﮭﻢ ـ وھﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻧﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻧﺤﻦ دﯾﻨﺎً‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت‬
‫ﻋﺎدﯾﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ إﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻓﻰ ذﻟﻚ ؟‬
‫ھﻞ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ أن ﯾﻜﻔﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺸﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ؟!‬
‫ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ اﻟﺬى اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ إذﻻل اﻹﺳﻼم واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‬
 ‫ﺣﻤﺎه‪ ،‬ﯾﻮﺳﻊ اﻟﯿﻮم داﺋﺮﺗﮫ ﻟﯿﻀﻤﻦ ﺗﻌﺎون اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻣﻌﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺐ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻠﺘﺰم ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻓﺎع وﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ إذا ﺗﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪون ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﺠﺪ ﺻﺪى ﻟﮭﺎ ﻓﻰ ﻧﺸﺎط ﻣﺤﻠﻰ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﻠﺢ ھﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻓﻰ ﺗﻨﺼﯿﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻻ ﯾﺆﺑﮫ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دﻻﻟﺘﮫ ﺗﺼﺮخ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪى واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺘﺤﺮك ﻟﻨﺤﻖ اﻟﺤﻖ وﻧﺒﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫وﻋﺴﻰ أن ﯾﺮﻋﻮى اﻟﻤﻘﺎﻣﺮون وﯾﻜﻔﻮﻧﺎ ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ‪..‬‬
‫وإن ﻛﻨﺎ ﯾﺎﺋﺴﯿﻦ ﻣﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ ﻟﻠﻐﻞ اﻟﺼﻠﯿﺒﻰ دواء ‪.‬‬
‫أﻛﺘﺐ ھﺬه اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ وأﻧﺎ ﻓﻰ “ رﺑﺎط اﻟﻔﺘﺢ “ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺸﻘﯿﻖ ‪ ..‬وأﻧﺒﺎء اﻟﻘﺘﺎل‬
‫اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﯿﮭﻮد ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬آذاﻧﻨﺎ ﺻﺎﻏﯿﺔ إﻟﻰ أﺟﮭﺰة “‬
‫اﻟﺮادﯾﻮ “ ﺗﺘﻨﺴﻢ ﺧﺒﺮاً ﯾﻔﺮح ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﺬا ؟ ﺟﺴﺮ ﺟﻮى ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﻌﻮﺿﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﻼح‬
‫ﺗﺨﺴﺮه‪ ،‬وﯾﻤﻨﺤﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻣﺎ ﺗﺬل ﺑﮫ رؤوﺳﻨﺎ ! وﻣﺘﻄﻮﻋﻮن ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﯾﻘﻮل‬
‫ﻋﻨﮭﻢ ﻣﺮاﺳﻞ ﺻﺤﯿﻔﺔ إﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﻟﻮا وﺟﻮھﮭﻢ ﺷﻄﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺪﯾﻤﺎً إﻟﻰ اﻻﺷﺘﺮاك‬
‫ﻓﻰ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ !!‬
‫أﻣﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﻞ ﻣﻦ آﺧﺮ ؟!‬
‫وﻗﺎل ﺻﺪﯾﻖ ﻣﻐﺮﺑﻰ ﺧﺒﯿﺮ ﺑﻌﻠﻞ اﻟﻘﻮم‪ :‬إﻧﮭﻢ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﻌﺮب ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪.‬‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﻘﺘﺎل اﻵن ﻗﻮﻣﻰ ﻻ دﯾﻨﻰ ‪ ..‬ﻟﯿﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻌﺮب ﻋﺮﺑﺎً‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﻘﺮآن أھﻢ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻰ ﻟﺴﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﻮا ﻗﺪ اﻧﺒﻌﺜﻮا ﺑﮫ ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﻨﺒﻌﺜﻮا ﺑﮫ ﺣﺪﯾﺜﺎً‪ ،‬إذن ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ إﺑﺎدﺗﮭﻢ وإﺣﻼل ﺟﻨﺲ آﺧﺮ ﻣﺤﻠﮭﻢ !‬
‫ھﺬا ﻣﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎر “ اﷲ ﻣﺤﺒﺔ “ ! ] ﺳﺘﺮى أن ھﺬه‬
‫اﻟﻼﻓﺘﺔ ﺗﺨﻔﻰ وراءھﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ دﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرھﺎ ﺗﻮﺻﻰ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮوت ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء [ ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ھﺬه اﻟﻤﺆازرة اﻟﺨﺴﯿﺴﺔ ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ أن “ اﻟﺮوس “ أﻗﺎﻣﻮا ﺟﺴﺮاً ﻣﻘﺎﺑﻼً‪،‬‬
‫وأﻧﮭﻢ ﺳﻮف ﯾﻀﻌﻮن ﻓﻰ ﯾﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﯾﺮدون ﺑﮫ اﻟﻌﺪوان وﯾﺴﺘﺮﺟﻌﻮن ﺑﮫ اﻷرض‬
‫وﯾﻐﺴﻠﻮن ﺑﮫ اﻟﻌﺎر !‬
‫إﻧﻨﻰ أﻛﺮه اﻹﻟﺤﺎد واﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أﻧﻰ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻰ أﻣﺎم ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺎﺗﻦ‪ ،‬إﻧﻨﻰ ﻓﻘﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺴﻼح ! وﻋﺴﻰ أن ﯾﺴﻌﻔﻨﻰ وﯾﺘﻤﺎﺳﻚ ﻓﻰ ﯾﺪى ‪ .‬ﺳﺂﺧﺬه ﻣﻘﺪراً اﻟﯿﺪ اﻟﺘﻰ أﺳﺪﺗﮫ‪،‬‬
‫ﺳﺂﺧﺬه ﻷﻛﺴﺮ ﺑﮫ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻓﻘﺪھﻢ اﻟﺤﻘﺪ ﻛﻞ أﺛﺎرة ﻣﻦ ﻋﺪل وﻋﻘﻞ ‪.‬‬
‫وﺳﺄدﻓﻊ ﺛﻤﻨﮫ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً‪ ،‬وﺳﺄذﻛﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﺄﻋﺎون اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮب‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻰ ﯾﻮم ﯾﺘﺤﺮك ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻐﺮاﺋﺰه اﻟﺸﺮﺳﺔ وﯾﺤﺎول اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ‪..‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﺸﻜﻠﺘﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻊ ﺳﻤﺎﺳﺮة اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﺿﺤﺎﯾﺎه اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺴﻮا‬
‫اﻹﺳﻼم أو ﺗﻨﺎﺳﻮه‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻤﮭﺠﻦ اﻟﺬى ورث اﻹﺳﻼم أﺳﻤﺎء وأﺷﻜﺎﻻً ﻓﺎرﻏﺔ ورﻓﻀﮫ‪:‬‬
‫ـ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪.. ،‬‬
‫ـ وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺤﺪدة‪.. ،‬‬
‫ـ وﻗﯿﻤﺎً ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‪.. ،‬‬
‫ـ وأھﺪاﻓﺎً ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.. ،‬‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﻠﻮن اﻟﻌﺠﺰة ھﻢ وراء ﻛﻞ اﻟﻤﺤﻦ اﻟﺘﻰ ﻟﺤﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﻧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﺎدى واﻷدﺑﻰ ﻓﻰ ﺳﺮاء اﻷﻣﺔ وﺿﺮاﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺠﻦ اﻷﻣﺔ ﻣﻨﮭﻢ إﻻ اﻟﺸﺘﺎت واﻵﻻم ‪..‬‬
‫ﻣﺎذا ﯾﺮﯾﺪ ھﺆﻻء ؟ إﻧﮭﻢ ﯾﻌﺎﻟﻨﻮن ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﯾﺒﺸﺮون ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺪﻧﻰ‬
‫ﯾﺨﺴﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﯿﮫ أﺻﻮﻟﮫ وﻓﺮوﻋﮫ‪ ،‬وﺗﻈﻔﺮ ﻓﯿﮫ ﻧﺰﻋﺎت اﻹﻟﺤﺎد أو اﻟﺸﺮك ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ‬
‫‪..‬‬
‫وﺳﻮف ﯾﻘﺮأون ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﯾﺘﻤﯿﺰون ﻏﯿﻈﺎً ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮدون‬
‫ﻛﺘﻤﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻮار ﻻ ﯾﺤﺒﻮن أن ﯾﺪور ‪..‬‬
‫وﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻘﻮل ﻟﮭﺆﻻء‪ :‬إﻧﻜﻢ ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻨﺎ ودﯾﻨﮭﺎ وﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ‪ ..‬إن أﻣﺘﻨﺎ ﯾﻮم ﺗﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﺖ ﻓﻰ أﻣﻮرھﺎ ﻓﺴﺘﺨﺘﻔﻮن ﻓﻮراً ﻣﻦ ﺟﻮھﺎ ‪..‬‬
‫وإﻟﻰ أن ﺗﻤﻠﻚ اﻷﻣﺔ أﻣﺮھﺎ أﯾﺴﻜﺖ رﺟﺎل اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ورﻓﺾ اﻹﻓﻚ ؟؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬إن اﷲ أﺧﺬ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻮﺣﻰ أن ﯾﻌﺎﻟﻨﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻜﺸﻔﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ‪ ،‬وأﻛﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫“ ﻟﺘﺒﯿﻨﻨﮫ ﻟﻠﻨﺎس وﻻ ﺗﻜﺘﻤﻮﻧﮫ “ )آل ﻋﻤﺮان‪(178 :‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن وﻋﺪم اﻟﻜﺘﻤﺎن‬
‫وأﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﻌﺮض ﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻰ أﻗﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ “ ﻋﻤﺮ ﺑﮭﺎء‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻣﯿﺮى “‪:‬‬
‫اﻟﮭﻮل ﻓﻰ درﺑﻰ وﻓﻰ ھﺪﻓﻰ‬
‫وأﻇﻞ أﻣﻀﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﻄﺮب‬
‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻮر‬
‫أو ﻛﻨﺖ ﻣﻦ رﺑﻰ ﻋﻠﻰ رﯾﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﻣﺎ أﺣﺎذره‬
‫اﷲ ﻣﻞء اﻟﻘﺼﺪ واﻷرب‬
‫“ رﺑﻨﺎ اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ وإﺳﺮاﻓﻨﺎ ﻓﻰ أﻣﺮﻧﺎ وﺛﺒﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ واﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ‬
‫“ ] آل ﻋﻤﺮان‪.[ 147 :‬‬
‫“ رﺑﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﺗﻮﻛﻠﻨﺎ وإﻟﯿﻚ أﻧﺒﻨﺎ وإﻟﯿﻚ اﻟﻤﺼﯿﺮ‪ ،‬رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا واﻏﻔﺮ‬
‫ﻟﻨﺎ رﺑﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ “ ] اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪.[ 5،4 :‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻰ‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ /‬اﻟﻌﻘﻞ أوﻻً ﺛﻢ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺎل‬

‫ﺷﻌﺮت ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن أﻣﺴﺢ ﻋﯿﻮﻧﻰ وأﻧﻈﻢ رﻣﻮﺷﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ أﺻﺎﺑﻌﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻮﺟﺪت ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﻀﻌﺔ أھﺪاب ﻋﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺨﺘﮭﺎ ﻓﻄﺎرت إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﻻ أدرى ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﺗﺴﺎءﻟﺖ‪ :‬أﯾﻦ وﻗﻌﺖ ؟ وﻛﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺣﯿﺚ ﺗﻔﻨﻰ ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺗﺪاﻋﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﯾﺪرﯾﻚ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺄﺧﺬ دورة أﺧﺮى ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺘﻜﻮن ﺳﻤﺎداً‬
‫ﻟﺤﺒﻮب ﻣﺘﺮاﺻﺔ ﻓﻰ ﺳﻨﺒﻠﺔ ﻗﻤﺢ أو ﻛﻮز ذرة ؟‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻛﯿﺎن آﺧﺮ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻠﻰ !‬
‫ﺗﺮى ﻣﺎذا ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ ؟!‬
‫‪ ..‬رﻣﻮﺷﺎً ﺗﻈﻠﻞ اﻟﻌﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪى‪ ،‬أو ﻋﻨﺼﺮاً آﺧﺮ ﻓﻰ ﻋﻈﻤﺔ وﻓﺤﻤﺔ ؟‬
‫وزادت اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺗﺪاﻋﯿﺎً‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬى ﯾﺸﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ؟‬
‫إﻧﮫ ﻟﯿﺲ إﺷﺮاف ﻋﻠﻢ ورﻗﺎﺑﺔ ‪ .‬إﻧﮫ إﺷﺮاف ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ وﺗﻐﯿﯿﺮ وﺗﻨﻘﯿﻞ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻷدﻧﻰ أو‬
‫ﻣﻦ أدﻧﻰ ﻷﻋﻠﻰ ‪..‬‬
‫وزادت اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺗﺪاﻋﯿﺎً‪ :‬إن ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻘﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﯿﻨﻰ وﺣﺪى ‪ ..‬إﻧﻨﺎ ـ أﺑﻨﺎء آدم ـ‬
‫ﻧﺒﻠﻎ ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﻠﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ھﺬه اﻟﻜﺮة اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬واﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﯿﻢ وراء ﻛﻞ‬
‫ﻗﻄﺮة دم ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻓﻰ اﻟﻌﺮوق‪ ،‬وﻣﻦ وراء ﻛﻞ ﺛﻤﺮة ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻰ اﻟﺠﻠﻮد واﻟﺮءوس‬
‫واﻟﺠﻔﻮن‪ ،‬ﻣﻦ وراء ﻛﻞ زﻓﯿﺮ أو ﺷﮭﯿﻖ ﺗﻌﻠﻮ ﺑﮫ اﻟﺼﺪور وﺗﮭﺒﻂ ‪!! ..‬‬
‫ذاك ﻓﻰ ﻛﯿﺎﻧﻨﺎ اﻟﻤﺎدى‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻰ ﻛﯿﺎﻧﻨﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮى ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻮرت ھﺬا اﻹﺷﺮاف اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﻮاﺟﺲ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻰ اﻷدﻣﻐﺔ‪ ،‬أدﻣﻐﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻗﺎرة‪ ،‬ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺒﺮ ﻣﻌﻤﻮر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺗﯿﺎرات اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﺰن وﺳﺮور‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﺄس أو رﺟﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺸﺎط أو اﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫‪..‬‬
‫ﻋﺠﺒﺎً ! أھﻮ إﺷﺮاف رﻗﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ؟ ﻛﻼ‪ ،‬إﻧﮫ إﺷﺮاف ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺘﻐﻠﻐﻞ ﻣﻦ واھﺐ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺴﯿﺮ اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬
‫وزادت اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺗﺪاﻋﯿﺎً‪ :‬ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻷرض ﻟﯿﺴﺖ ﺣﻜﺮاً ﻟﻨﺎ وﺣﺪﻧﺎ ‪ .‬إن أﺻﻨﺎﻓﺎً أﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻮﻗﮭﺎ زاﺣﻔﺔ أو ﻃﺎﺋﺮة ﻟﮭﺎ أرزاﻗﮭﺎ وﻣﺴﺎرﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺮھﺎ‬
‫وﻣﺴﺘﻮدﻋﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻘﻈﺘﮭﺎ وﻣﻨﺎﻣﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ ..‬واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺗﻤﺪ أﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻧﺮى وﻣﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﺎد ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻜﺮة اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻰ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء ؟‬
‫إن أﻏﻠﺐ ﺳﻄﺤﮭﺎ ﻣﺎء ﻣﺸﺤﻮن ﺑﻌﻮاﻟﻢ أﺧﺮى ! وﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء وﺣﻮﻟﮫ ﯾﺎﺑﺴﺔ ﺗﺨﺘﻔﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻗﺸﺮﺗﮭﺎ ﻣﻌﺎدن ﺧﺴﯿﺴﺔ وﻛﺮﯾﻤﺔ ‪!! ..‬‬
‫ﺗﺮى ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أﯾﻦ اﻟﺒﺘﺮول اﻟﺬى ﯾﻨﻘﺒﻮن ﻋﻨﮫ وﻻ ﯾﮭﺘﺪون إﻟﯿﮫ ؟ وأﯾﻦ اﻟﺬھﺐ اﻟﺬى ﺗﮭﯿﺞ‬
‫ﻟﮫ أﻋﺼﺎب‪ ،‬وﺗﺘﺤﻠﺐ ﻟﮫ أﻓﻮاه ؟ إن اﷲ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺪرى ‪..‬‬
‫وﺗﺤﺖ اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺒﺎردة وﻣﺎ ﺿﻤﺖ ﻣﻦ رﻃﺐ وﯾﺎﺑﺲ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺎر ﻣﺴﺘﻌﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ‬
‫ﻣﻠﺘﮭﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ھﺬا ﻛﻠﮫ ؟‬
‫وﻋﺪت إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻰ وأﻧﺎ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻷﺗﺴﺎءل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ؟‬
 ‫وﺳﻤﻌﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ راﺋﺪ اﻟﻔﻀﺎء اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ اﻟﺬى ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫“ ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﯿﻦ أواﺋﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ أﻋﻄﯿﺖ‬
‫ﻟﻰ ﻛﺘﯿﺐ ﺻﻐﯿﺮ ﯾﺤﻮى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮫ ﻓﻘﺮﺗﺎن‬
‫ﺗﻨﻄﻘﺎن ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟﻜﻮن أﺛﺮﺗﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﺑﺎﻟﻐﺎً ‪..‬‬
‫“ وﻟﻜﻰ ﻧﺪرك ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮﺗﯿﻦ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف أوﻻً ﻣﺎ ھﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ‪ :‬إن اﻟﻀﻮء‬
‫ﯾﺴﯿﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﺒﻠﻎ ‪ 300‬أﻟﻒ ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ـ أى ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل اﻟﺪوران ﺣﻮل اﻷرض‬
‫ﺣﻮاﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ـ ﻓﺈذا أﻃﻠﻘﺖ ھﺬا اﻟﺸﻌﺎع ﻣﻦ اﻟﻀﻮء وﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة‬
‫ﻋﺎم ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ ـ وﺗﺒﻠﻎ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ 9.5‬ﻣﻠﯿﻮن ﻣﻠﯿﻮن ﻛﯿﻠﻮ ﺗﺮ ـ ھﻰ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ ! ‪..‬‬
‫“ وإﻧﻰ أﻗﺘﺒﺲ ھﻨﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻰ اﻟﻜﺘﯿﺐ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻮن اﻟﺬى ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪) :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫أن اﻟﻤﺠﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻢ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ﯾﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮھﺎ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ 100‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﯿﺔ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺪھﺸﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻧﺠﻤﺎً ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮫ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ 30‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺠﺮة‪ ،‬وﯾﺪور ﻓﻰ ﻣﺪار ﺧﺎص ﺑﮫ ﻛﻞ ‪ 200‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ أﺛﻨﺎء دوران اﻟﻤﺠﺮة‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺪرك ﻣﺪى ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻮاﻗﻊ وراء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬى ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻰ ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻮراءه ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺮات اﻷﺧﺮى ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺴﺮﻋﺎت‬
‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺪ ﺣﺪود اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺮﺋﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﮭﺮ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 2000‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه( ‪..‬‬
‫“ إن ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺪى ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺬى ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ‪..‬‬
‫“ وﻟﻨﻌﺪ اﻵن إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺬرة وھﻰ أﺻﻐﺮ ﺟﺴﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻨﺠﺪ أن‬
‫ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮭﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﺑﯿﻦ اﻟﺬرة وﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﻮن ‪..‬‬
‫“ ذﻟﻚ أن ھﺬه اﻟﺬرات ﻟﮭﺎ اﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻨﻮاة ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻛﺪوران‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﺣﻮل أﻣﮭﺎ اﻟﺸﻤﺲ ‪..‬‬
‫“ واﻵن ﻣﺎذا أرﯾﺪ أن أﻗﻮل ؟ أرﯾﺪ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳﺮه ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ‪..‬‬
‫“ ﻣﻦ أﺻﻐﺮ ﺗﻜﻮﯾﻦ ذرى إﻟﻰ أﺿﺨﻢ ﺷﻰء ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮره ‪ ..‬ﻣﺠﺮات ﺗﺒﻌﺪ ﻣﻼﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻰ ﻣﺪارات ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻣﺤﺪدة ﺗﻀﺒﻂ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺮى ‪ .‬ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻗﺪ ﺣﺪث اﺗﻔﺎﻗﺎً ؟ ‪..‬‬
‫“ أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ أن ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﯾﺎت اﻟﻐﺎزات اﻟﻄﺎﻓﯿﺔ ﺑﺪأت ﻓﺠﺄة ﻓﻰ ﺻﻨﻊ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺪارات وﻓﻘﺎً ﻻﺗﻔﺎﻗﮭﺎ اﻟﺨﺎص ؟ ‪..‬‬
‫“ إﻧﻨﻰ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺗﺼﺪﯾﻖ ذﻟﻚ ‪ ..‬ﺑﻞ إن ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻛﺪ أن ذﻟﻚ ﺗﻢ وﻓﻖ ﺧﻄﺔ‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻣﺤﺪدة ‪ ..‬وھﺬا واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﻰ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻰ أن ھﻨﺎك‬
‫إﻟﮭﺎً‪ ،‬وأن ﻗﻮة ﻣﺎ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻰ ﻣﺪارات وأﺑﻘﺘﮭﺎ ھﻨﺎك ﺗﺆدى وﻇﯿﻔﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺘﯿﺪة ‪..‬‬
‫“ وﻟﻨﻘﺎرن اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ )ﻋﻄﺎرد( ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪..‬‬
‫“ إﻧﻨﺎ ﻧﻈﻦ أﺣﯿﺎﻧﺎً أن اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻰ ‪29‬‬
‫أﻟﻒ ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﺪوران ﺣﻮل اﻷرض ـ أى ﺣﻮاﻟﻰ ‪ 8‬ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮات ﻓﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ـ وھﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺣﻘﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺴﻨﺎ اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬
 ‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﯾﺰﯾﺪ ﻗﻠﯿﻼً ﻋﻠﻰ ‪ 160‬ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮ ‪..‬‬
‫“ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺮى ﻓﻌﻼً ﻓﻰ اﻟﻔﻀﺎء ﻓﺈن ﻣﺠﮭﻮداﺗﻨﺎ ھﺬه ﺗﻌﺪ ﺿﺌﯿﻠﺔ ﺟﺪاً “ ا‪.‬ھـ ‪.‬‬
‫وﺻﺪق راﺋﺪ اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﮭﺪه وﻓﻜﺮه ﺷﻰء‬
‫ﻣﺤﺪود اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬وأذﻛﺮ أﻧﻨﻰ ﺗﺠﻮﻟﺖ ﻓﻰ ﻣﺼﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ورأﯾﺖ اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﯿﺮ‪ ،‬واﻷﻓﺮان اﻟﻤﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد‪ ،‬واﻵﻻت اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻐﻄﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﺒﺼﺮ ھﻨﺎ وھﻨﺎﻟﻚ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ !‬
‫إن ﺑﻄﻦ ﻧﺤﻠﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﯾﺆدى ھﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ‪ ..‬وﻇﯿﻔﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﺴﻜﺮ دون ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﮭﺰة‬
‫اﻟﺪوارة واﻟﻀﺠﯿﺞ اﻟﻌﺎﻟﻰ !‬
‫وﺧﯿﻞ إﻟﻲّ أن اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن إﺷﺎرة ذﻛﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ دون وﺳﺎﺋﻂ ﻣﻌﻘﺪة وأدوات ﻛﺜﯿﺮة ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أن اﻟﺒﺸﺮ أرادوا ﺑﻨﺎء ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻠﻒ اﻟﺤﺒﺎت اﻟﻨﻀﯿﺪة ﻓﻰ ﺳﻨﺒﻠﺔ ﻗﻤﺢ ﺑﺎﻟﻘﺸﺮة اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ ﻟﺒﺎﺑﮭﺎ ﻻﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺣﺠﺮة ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻋﻮد !‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﯾﺤﺪث ﻓﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻰ ﺻﻤﺖ وﺗﻮاﺿﻊ !‬
‫واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﻘﺪﻧﺎھﺎ ھﻨﺎ ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺨﺘﺮع ھﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻼق‪ ،‬واﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪..‬‬
‫وﻛﺄﻧﻤﺎ أراد اﷲ اﻟﺠﻠﯿﻞ أن ﯾﻌﺮف ذاﺗﮫ وﻋﻈﻤﺘﮫ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬى أﻧﺸﺄه‪ ،‬ﻓﮭﺪاه إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت ؛ ﻟﯿﺪرك ﻣﻤﺎ ﺑﺬل ﻓﯿﮭﺎ ﻛﯿﻒ أن اﻟﻜﻮن ﻣﺸﺤﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪار‬
‫واﻟﻤﺠﺪ ‪.‬‬
‫‪ ..‬إن ﻣﯿﻼد ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة أروع ﻣﻦ ﻣﯿﻼد “ ﺳﯿﺎرة “ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻊ ﺳﯿﺎرات ﯾﺤﺘﻞ‬
‫ﻣﯿﻼً ﻣﺮﺑﻌﺎً ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻷرض ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس أﻟﻔﻮا أن ﯾﻨﻈﺮوا ﺑﺒﺮود أو ﻏﺒﺎء إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻊ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺎﺷﺮوا ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ذرة ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﻟﮭﻢ ادﻋﺎء‬
‫وﻻ ﺿﺠﯿﺞ ‪..‬‬
‫إﻧﻨﻰ ﻋﺮﻓﺖ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻮاﻋﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻰ وإﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻰ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺮﻧﻰ ﺷﻌﻮر ﺑﺠﻼﻟﮫ‬
‫وﻋﻠﻮه وأﻧﺎ أﺗﺎﺑﻊ ﺳﻨﻨﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة واﻷﺣﯿﺎء ‪.‬‬
‫وﺑﺪا ﻟﻰ أن أﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ رﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﺬى أﻧﺰﻟﮫ ‪ ..‬إذ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻮﺣﻰ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻧﺎﺿﺠﺎً ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ إﻋﺰاز وﺣﻤﺪ !‬
‫ﻛﺎن أﻗﺮب وﺣﻰ إﻟﻰ ھﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻷﻧﻨﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻠﻮﺗﮫ وﺟﺪت اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﺒﯿﻨﺎً‬
‫ﺑﯿﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺘﮫ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﮫ ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺘﮫ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫“ اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻰء‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء وﻛﯿﻞ‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ‪“ ..‬‬
‫]اﻟﺰﻣﺮ‪[63 ،62 :‬‬
‫“ اﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ وﻣﺎ ﺗﻔﯿﺾ اﻷرﺣﺎم وﻣﺎ ﺗﺰداد‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻰء ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻘﺪار‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﮭﺎدة‪ ،‬اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎل ‪] “ ..‬اﻟﺮﻋﺪ‪[9 ،8 :‬‬
‫“ اﷲ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا ﻓﯿﮫ واﻟﻨﮭﺎر ﻣﺒﺼﺮاً “ ] ﻏﺎﻓﺮ‪[ 61 :‬‬
‫“ اﷲ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ﻗﺮاراً واﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﺎء وﺻﻮرﻛﻢ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺻﻮرﻛﻢ “ ]‬
‫ﻏﺎﻓﺮ‪[ 64 :‬‬
‫“ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض أﻧﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ وﻟﺪ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ ﺻﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻰء وھﻮ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷﻰء ﻋﻠﯿﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ اﷲ رﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻰء وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء‬
 ‫وﻛﯿﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ اﻷﺑﺼﺎر وھﻮ ﯾﺪرك اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وھﻮ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺨﺒﯿﺮ “ ] اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬
‫‪[ 102 ،101‬‬
‫وآﯾﺎت أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺷﻮاھﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ وﻗﺮ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ أﯾﺪه اﻟﻨﻘﻞ ﺗﺄﯾﯿﺪاً ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﻰ أﺳﺘﺮﯾﺢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻜﺮاً وﺿﻤﯿﺮاً ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع دﻓﻌﻨﻰ إﻟﻰ أن أﻃﺎﻟﻊ ﻣﺎ ﺑﺄﯾﺪى اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬رﺑﻤﺎ أﺿﺎﻓﺖ ﺟﺪﯾﺪاً إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪى ‪.‬‬
‫‪ ..‬وﻣﺪدت ﯾﺪى إﻟﻰ “ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس “ وﺷﺮﻋﺖ أﻗﺮأ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ‬
‫رواھﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫وﻟﺴﺖ أﺣﺐ اﻟﺘﺠﻨﻰ واﻹﺛﺎرة‪ ،‬إﻧﻨﻰ ﺳﻮف أذﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻣﻘﺮرات ﻋﻘﻠﯿﺔ أﯾﺪﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﻮل اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﻊ ﺑﯿﻦ ﯾﺪى اﻟﻨﺎس وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ “ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ “ ﻓﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﯿﺎً ﺑﻨﻘﻞ ﻧﺼﻮص ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﻞ اﻣﺮىء أن ﯾﻘﺮأھﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻈﺎﻧﮭﺎ ‪.‬‬

‫اﷲ ﯾﺘﻌﺐ وﯾﺠﮭﻞ وﯾﻨﺪم وﯾﺄﻛﻞ وﯾﺼﺎرع!!‬

‫ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻌﺐ اﷲ‪ ،‬وأن ﯾﺄﺧﺬه اﻹﻋﯿﺎء ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ؟‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال‪ “ :‬أو ﻟﻢ ﯾﺮوا أن اﷲ اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫واﻷرض وﻟﻢ ﯾﻌﻰ ﺑﺨﻠﻘﮭﻦ ﺑﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ ؟ ﺑﻠﻰ إﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻗﺪﯾﺮ‬
‫“ )اﻷﺣﻘﺎف‪(33 :‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﮫ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺨﻼق اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻮق اﻹﺟﮭﺎد‪ ،‬وذھﺎب اﻟﻘﻮة‪ “ :‬وﺳﻊ ﻛﺮﺳﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻻ ﯾﺌﻮده ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ وھﻮ اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻌﻈﯿﻢ “ )اﻟﺒﻘﺮة‪. (255 :‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﻣﺜﺒﺘﺎً ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ “ :‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻰ ﺳﺘﺔ‬
‫أﯾﺎم وﻣﺎ ﻣﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﻮب” )ق‪(38 :‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺬھﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﯾﺼﻒ اﷲ ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫“ وﻓﺮغ اﷲ ﻓﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﺎﺳﺘﺮاح ﻓﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺬى‬
‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺎرك اﷲ اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻗﺪﺳﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﯿﮫ اﺳﺘﺮاح ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺬى ﻋﻤﻞ اﷲ ﺧﺎﻟﻘﺎً‬
‫“ )ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪ :‬اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻰ(‬
‫ودﻋﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ اﻟﺘﻰ ﺻﯿﻐﺖ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ھﺎﺑﻂ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻔﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﷲ “ اﺳﺘﺮاح “ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻰ أداھﺎ ﺑﻮﺻﻔﮫ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺎً ‪.‬‬
‫واﻟﯿﮭﻮد ﯾﺤﺮﻣﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬وﯾﻘﺪﺳﻮﻧﮫ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺘﻮراة أن ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺮ ﺑﺄن‬
‫ﯾﻘﺘﻞ رﺟﻤﺎً أﺣﺪ اﻟﺤﻄﺎﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺑﻮا إﻻ اﻟﻜﺪح ﻓﻰ ھﺬا اﻟﯿﻮم !‬
‫ﻛﯿﻒ ﺟﺮى اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﷲ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ؟ ﻟﻌﻠﮭﺎ ﻏﻠﻄﺔ ﻧﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ‬
‫اﷲ ﺗﺒﻌﮫ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﻋﻦ ﺟﮭﻠﮫ !!‬
‫واﺳﻤﻊ إﻟﻰ وﺻﻒ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻵدم وزوﺟﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪:‬‬
‫“ وﺳﻤﻌﺎ ﺻﻮت اﻟﺮب اﻹﻟﮫ ﻣﺎﺷﯿﺎً ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨﺪ ھﺒﻮب رﯾﺢ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺒﺄ آدم‬
 ‫واﻣﺮأﺗﮫ ﻣﻦ وﺟﮫ اﻟﺮب اﻹﻟﮫ ﻓﻰ وﺳﻂ ﺷﺠﺮ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎدى اﻟﺮب اﻹﻟﮫ آدم وﻗﺎل ﻟﮫ‪:‬‬
‫أﯾﻦ أﻧﺖ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﻚ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺨﺸﯿﺖ ﻷﻧﻰ ﻋﺮﯾﺎن ﻓﺎﺧﺘﺒﺄت ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫أﻋﻠﻤﻚ أﻧﻚ ﻋﺮﯾﺎن‪ ،‬ھﻞ أﻛﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻰ أوﺻﯿﺘﻚ أن ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ؟ ‪) “ ..‬ﺳﻔﺮ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪ :‬اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ(‬
‫ﻣﺎ ھﺬا ؟ ﻛﺎن اﻹﻟﮫ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﻟﻰ اﻟﺒﺎل ﻣﻤﺎ ﺣﺪث‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻟﮫ اﻷﻣﻮر ﺷﯿﺌﺎً‬
‫ﻓﺸﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻌﺮف أن آدم ﺧﺎﻟﻒ ﻋﮭﺪه‪ ،‬وأﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ !‬
‫ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺳﺎذج ﯾﺒﺪو ﻓﯿﮫ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻛﺄﻧﮫ ﻓﻼح وﻗﻊ ﻓﻰ ﺣﻘﻠﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮ !‬
‫ﻣﺎ أﺑﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ وﺑﯿﻦ وﺻﻒ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ “ :‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮس ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻧﺤﻦ أﻗﺮب إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ “ )ق‪“ (16 :‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ﺷﺄن وﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﺮآن وﻻ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ إﻻ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺷﮭﻮداً إذ‬
‫ﺗﻔﯿﻀﻮن ﻓﯿﮫ “ )ﯾﻮﻧﺲ‪(61 :‬‬
‫وﻗﺪ أﻋﻘﺐ ھﺬا “ اﻟﺠﮭﻞ اﻹﻟﮭﻰ “ ﻗﻠﻖ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﯾﺒﺪو وﻛﺄن ﻣﻠﻜﮫ ﻣﮭﺪد ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﺘﻤﺮد اﻵدﻣﻰ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻛﻞ آدم ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ـ ﺷﺠﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ـ وارﺗﻔﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﺼﯿﺎن إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻵﻟﮭﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻘﮫ ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﮫ ﺟﺎھﻼً ﺑﮭﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﺪرى رﺑﻤﺎ ازداد ﺗﻤﺮده وأﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ وﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬إﻧﮫ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻮف‬
‫ﯾﻨﺎزع اﷲ ﺣﻘﮫ‪ ،‬إذن ﻓﻠﯿﻄﺮد ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻔﺤﺎل أﻣﺮه ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪:‬‬
‫“ وﻗﺎل اﻟﺮب اﻹﻟﮫ‪ :‬ھﻮ ذا اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺻﺎر ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﺎرﻓﺎً اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻵن‬
‫ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻤﺪ ﯾﺪه وﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﯾﺄﻛﻞ وﯾﺤﯿﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﮫ اﻟﺮب‬
‫اﻹﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﻟﯿﻌﻤﻞ اﻷرض اﻟﺘﻰ أﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻃﺮد اﻹﻧﺴﺎن وأﻗﺎم ﺷﺮﻗﻰ ﺟﻨﺔ‬
‫ﻋﺪن اﻟﻜﺮوﯾﯿﻢ وﻟﮭﯿﺐ ﺳﯿﻒ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻃﺮﯾﻖ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة “ )اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪:‬‬
‫اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ(‬
‫ﻟﻜﻦ ﺳﯿﺮة آدم وأﺑﻨﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻷرض ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﺿﯿﺔ ﷲ ‪ .‬إن ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺿﻞ ﺑﺎﻵﺛﺎم واﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﷲ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﺷﺮﯾﺮاً إﻟﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﻮﺟﺊ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺣﺰن اﻟﺮب وﺗﺄﺳﻒ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮫ أن ﺧﻠﻖ آدم‬
‫وأﺑﻨﺎء آدم ‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪:‬‬
‫“ ﻓﺤﺰن اﻟﺮب أﻧﮫ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﺗﺼﻮر أﻓﻜﺎر ﻗﻠﺒﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺷﺮﯾﺮ ﻛﻞ ﯾﻮم‪،‬‬
‫ﻓﺤﺰن اﻟﺮب أﻧﮫ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬى ﺧﻠﻘﺘﮫ‪ .. ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﺑﮭﺎﺋﻢ ودﺑﺎﺑﺎت وﻃﯿﻮر‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻰ ﺣﺰﻧﺖ أﻧﻰ ﻋﻤﻠﺘﮭﻢ‪) “..‬اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪ :‬اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎدس(‬
‫اﻟﺤﻖ أﻧﻨﻰ أدھﺶ ﻛﻞ اﻟﺪھﺸﺔ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻐﺮﯾﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻀﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺮاﻓﻰ‬
‫ﻋﻦ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ‪.‬‬
‫إن اﻹﻟﮫ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت اﻟﺼﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﻗﺎﺻﺮ ‪ ..‬ﻣﺘﻘﻠﺐ ‪ ..‬ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﺷﻚ ﻓﻰ أن ﻣﺆﻟﻒ ھﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻛﺎن ﺳﺠﯿﻦ ﺗﺼﻮرات وﺛﻨﯿﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‬
‫وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﮭﺎ ‪..‬‬
‫وأول ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪه ﺣﯿﻦ ﻧﻘﺮأ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات أن ﺗﻜﻮن وﺣﯿﺎً‪ ،‬أو ﺷﺒﮫ وﺣﻰ ‪..‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﯾﻘﺪﺳﻮن ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪ “ :‬اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ـ ﯾﻌﻨﻰ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ ﻣﻌﺎً ـ ھﻮ ﺻﻮت اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻛﻞ ﺳﻔﺮ ﻣﻦ أﺳﻔﺎره أو‬
 ‫اﺻﺤﺎح ﻣﻦ اﺻﺤﺎﺣﺎﺗﮫ أو آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷﻋﻠﻰ ! “ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮء ﻻ ﯾﺴﻌﮫ إﻻ أن ﯾﺴﺘﻐﺮق ﻓﻰ اﻟﻀﺤﻚ وھﻮ ﯾﺴﻤﻊ ھﺬا اﻟﻜﻼم ! إﻧﮫ إﻟﮫ أﺑﻠﮫ ھﺬا‬
‫اﻟﺬى ﯾﻨﺰل وﺣﯿﺎً ﯾﺼﻒ ﻓﯿﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ واﻟﻀﻌﻒ واﻟﻄﯿﺶ واﻟﻨﺪم ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺎزل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮىء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻠﻐﻮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻮراة‬
‫اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﮭﻰ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺑﺸﺮى ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﯿﮫ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬وﺻﻒ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮫ‪ ،‬وإﺳﻘﺎط ﺻﻮرة ذھﻨﯿﺔ ﻣﻌﺘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ‬
‫“ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﯿﺮاً “ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬إﺑﺮاز ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻣﺤﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻛﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ..‬ﻓﮭﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﺴﯿﺎدة واﻟﻘﯿﺎدة ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻨﺎزﻋﻮا ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺤﻘﯿﺮ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإرﺧﺎص ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ‪ ،‬وإﻟﺤﺎق أﺷﻨﻊ اﻷوﺻﺎف ﺑﮭﺎ‬
‫وﺑﺄﻧﺒﯿﺎﺋﮭﺎ وﻗﺎدﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﺨﻠﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﻤﺒﺮأة‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن اﻷﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻵن ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺘﻰ ﻻﺣﻈﻨﺎھﺎ ‪.‬‬
‫وھﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ﻧﺴﻮق اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻜﺘﻔﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻮاھﺪ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ وﺣﺪه‪،‬‬
‫ﻷن اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﯾﻄﯿﻞ ﺣﺒﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ أﻋﻠﻦ اﷲ ﻧﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ إﻏﺮاق اﻷرض ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻨﻮح‪ :‬ﻟﻦ أرﺗﻜﺐ ھﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ! وﺳﺄﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺬﻛﺮﻧﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫أﻋﺎود إھﻼك اﻟﺤﯿﺎة واﻷﺣﯿﺎء‪ ،‬وھﺎك اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫“ وﻛﻠﻢ اﷲ ﻧﻮﺣﺎً وﺑﯿﻨﮫ ﻣﻌﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪ .. :‬أﻗﯿﻢ ﻣﯿﺜﺎﻗﻰ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﻼ ﯾﻨﻘﺮض ﻛﻞ ذى ﺟﺴﺪ أﯾﻀﺎً‬
‫ﺑﻤﯿﺎه اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن أﯾﻀﺎً ﻃﻮﻓﺎن ﻟﯿﺨﺮب اﻷرض‪ ،‬وﻗﺎل اﷲ‪ :‬ھﺬه ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﯿﺜﺎق‬
‫اﻟﺬى أﻧﺎ واﺿﻌﮫ ﺑﯿﻨﻰ وﺑﯿﻨﻜﻢ وﺑﯿﻦ ﻛﻞ ذوات اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﻌﻜﻢ إﻟﻰ أﺟﯿﺎل‬
‫اﻟﺪھﺮ‪ ،‬وﺿﻌﺖ ﻗﻮﺳﻰ ﻓﻰ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﺘﺘﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻣﯿﺜﺎق ﺑﯿﻨﻰ وﺑﯿﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻰ أﻧﺸﺮ ﺳﺤﺎﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﻈﮭﺮ اﻟﻘﻮس ﻓﻰ اﻟﺴﺤﺎب ‪ ..‬ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻘﻮس ﻓﻰ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب أﺑﺼﺮھﺎ ﻷذﻛﺮ ﻣﯿﺜﺎﻗﺎً أﺑﺪﯾﺎً ﺑﯿﻦ اﷲ وﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺣﯿﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺟﺴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض ‪) “ ..‬اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ(‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻘﻮس ﻗﺰح‪ ،‬وﺗﺤﻠﻞ اﻟﻠﻮن اﻷﺑﯿﺾ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄﻟﻮان‬
‫اﻟﻄﯿﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺮح ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ..‬ﻗﻮس ﻗﺰح ھﻰ ﻗﻮس اﷲ ﯾﺒﺮزھﺎ ﻓﻰ اﻷﻓﻖ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬى أﺧﺬه ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻰ ﻻ ﯾﻐﺮق اﻷرض ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﺮى ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻮس ﻓﯿﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻮرط ﻓﻰ ﻃﻮﻓﺎن آﺧﺮ !!‬
‫ورأﯾﻰ أن اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻘﻮم ﻧﻮح وﺣﺪھﻢ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻏﺮﻗﺎً اﺳﺘﻮﻋﺐ‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎرات اﻟﺨﻤﺲ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ذﻧﺐ ھﺆﻻء اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ وﻧﻮح رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻣﺤﻠﯿﺔ ﻻ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻠﮭﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻤﻮر ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ دﯾﺎر ﻧﻮح وﺣﺴﺐ ‪.‬‬
‫وأﯾﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن وﺻﻒ اﷲ ﺑﺎﻟﻀﯿﻖ ﻟﻤﺎ ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ إﻏﺮاق اﻷرض‪ ،‬وﺗﻌﮭﺪه أﻻ‬
‫ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺮ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻻ ﺑﺮب اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ أﯾﺴﺮ ﻣﻦ دﻋﻮة اﷲ إﻟﻰ ﺿﯿﺎﻓﺔ ﻧﺒﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪم اﷲ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻊ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻟﮭﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻟﯿﻤﺔ دﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً !!‬
‫وﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ إﺣﺮاز ھﺬا اﻟﺸﺮف‪ ،‬ﺷﺮف أن ﯾﺄﻛﻞ اﷲ ﻓﻰ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﺒﻰ‬
‫اﷲ اﻟﺪﻋﻮة أﺳﺮع اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻰ إﻋﺪاد ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ! وھﺎك اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ رواھﺎ ﺳﻔﺮ‬
 ‫اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪:‬‬
‫“ وﻇﮭﺮ ﻟﮫ اﻟﺮب ‪ ..‬وﻧﻈﺮ وإذا ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ‪ ..‬وﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﺳﯿﺪ )ﯾﻘﺼﺪ اﷲ( إن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫وﺟﺪت ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﯿﻨﯿﻚ ﻓﻼ ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﺒﺪك ‪ ..‬ﻓﺄﺳﺮع إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﻤﺔ إﻟﻰ ﺳﺎرة‬
‫وﻗﺎل‪ :‬اﻋﺠﻨﻰ واﺻﻨﻌﻰ ﺧﺒﺰ ﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﺾ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﻘﺮ وأﺧﺬ ﻋﺠﻼً رﺧﺼﺎً‬
‫وﺣﯿﺪاً وأﻋﻄﺎه ﻟﻠﻐﻼم ﻓﺄﺳﺮع ﻟﯿﻌﻤﻠﮫ ﺛﻢ أﺧﺬ زﺑﺪاً وﻟﺒﻨﺎً واﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬى ﻋﻤﻠﮫ ووﺿﻌﮭﺎ‬
‫ﻗﺪاﻣﮭﻢ وإذا ﻛﺎن ھﻮ واﻗﻔﺎً ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة أﻛﻠﻮا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ‪ .. :‬وﯾﻜﻮن ﻟﺴﺎرة‬
‫اﻣﺮأﺗﻚ اﺑﻦ ‪ ..‬ﻓﻀﺤﻜﺖ ﺳﺎرة ﻓﻰ ﺑﺎﻃﻨﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﻰ ﺗﻨﻌﻢ وﺳﯿﺪى ﻗﺪ‬
‫ﺷﺎخ ! ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻹﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺿﺤﻜﺖ ﺳﺎرة ‪ ..‬؟ ھﻞ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب ﺷﻰء ؟‬
‫“ )اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ(‬
‫وﻧﺘﺠﺎوز ھﺬه اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺪﺳﻤﺔ اﻟﺘﻰ أﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮب وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻨﻘﻒ ﺑﺈزاء ﻗﺼﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ أﻏﺮب وأﻓﺠﺮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻖ اﻟﺮواﺋﯿﻮن !!‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﺤﻜﻰ ﻣﺼﺎرﻋﺔ ﺑﯿﻦ “ اﷲ “ وﻋﺒﺪه “ ﯾﻌﻘﻮب “ !‬
‫‪ ..‬وھﺬه اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ داﻣﺖ ﻟﯿﻼً ﻃﻮﯾﻼً‪ ،‬وﻛﺎد ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻔﻮز ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻮﻻ أن اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ـ وھﻮ اﷲ !! ـ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﺣﯿﻠﺔ ﻏﯿﺮ رﯾﺎﺿﯿﺔ ھﺰم ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻌﻘﻮب !‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﯾﻌﻘﻮب ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺎﷲ وأﺑﻰ أن ﯾﻄﻠﻘﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﺎل ﻣﻨﮫ ﻟﻘﺐ “ إﺳﺮاﺋﯿﻞ “ !!‬
‫وﻣﻨﺤﮫ اﷲ ھﺬا “ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻔﺨﺮى “ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﮫ ﻟﯿﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮش وﯾﺪﯾﺮ أﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫واﻷرض‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺮھﯿﺒﺔ !!‬
‫أى ﺳﺨﻒ ھﺬا‪ ،‬وأى ھﺰل ؟؟‬
‫أى ﻋﻘﻞ ﻣﺮﯾﺾ أوﺣﻰ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﻔﯿﮫ ؟؟‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺮﻓﻌﻮا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺟﺪھﻢ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺨﺘﻠﻘﻮا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﺘﻐﺮﺑﮫ اﻟﺨﯿﺎل‪ ،‬وھﺎك اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄﺣﺮﻓﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪:‬‬
‫“ ﻓﺒﻘﻰ ﯾﻌﻘﻮب وﺣﺪه وﺻﺎرﻋﮫ إﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رأى أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺿﺮب ﺣﻖ ﻓﺨﺬه ﻓﺎﻧﺨﻠﻊ ﺣﻖ ﻓﺨﺬ ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻰ ﻣﺼﺎرﻋﺘﮫ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻃﻠﻘﻨﻰ ! ‪ ..‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻻ أﻃﻠﻘﻚ إن ﻟﻢ ﺗﺒﺎرﻛﻨﻰ ! ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻤﻚ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺪﻋﻰ اﺳﻤﻚ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ..‬وﺳﺄل ﯾﻌﻘﻮب وﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻰ ﺑﺎﺳﻤﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﺳﻤﻰ ؟ وﺑﺎرﻛﮫ ھﻨﺎك ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ ﯾﻌﻘﻮب اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن “ ﻓﯿﻨﯿﺌﻞ “‬
‫ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻷﻧﻰ ﻧﻈﺮت اﷲ وﺟﮭﺎً ﻟﻮﺟﮫ وﻧﺠﯿﺖ ﻧﻔﺴﻰ ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ “ ﻋﺮق‬
‫اﻟﻨﺴﺎ “ اﻟﺬى ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻔﺨﺬ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﻷﻧﮫ )اﷲ( ﺿﺮب ﺣﻖ ﻓﺨﺬ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎء !! “ )ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻻﺻﺤﺎح‪(32 :‬‬
‫‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﺗﺨﻠﯿﺪاً ﻟﺬﻛﺮى ھﺬه اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻧﺸﺄ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﮭﻰ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻮم اﻟﺮاﺣﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫‪.‬‬
‫وﻛﻢ ﯾﻔﺨﺮ اﻟﯿﮭﻮد إذ ﻛﺎن أﺑﻮھﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻰ ﻋﺎﺟﺰت اﻹﻟﮫ‪ ،‬وﻛﺎدت ﺗﻮﻗﻊ‬
‫ﺑﮫ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ !!‬
 ‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻓﺘﺮاءاﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻓﺘﺮاءاﺗﮫ ﻋﻠﻰ رﺑﮭﻢ‬

‫وھﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ “ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻰ “ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻮراة وھﻮ‪:‬‬

‫إﻓﺮاد ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺮﯾﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﺬة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ‪.‬‬
‫‪ ..‬اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻜﺮھﻮن اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺮھﻮن ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻷﺧﺮى ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ھﺬه اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﯾﻨﻰ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪه ﻣﻠﻌﻮﻧﯿﻦ ﻓﻰ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ‪..‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﻮﺻﻠﻮن إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻐﺮض ؟‬

‫إﻧﮭﻢ ﯾﺜﺒﺘﻮن ﻗﺼﺔ ﻃﺮﯾﻔﺔ ﯾﺰﻋﻤﻮن ﻓﯿﮭﺎ أن ﻧﻮﺣﺎً ﻧﺒﻰ اﷲ واﻟﻤﺪاﻓﻊ اﻷول ﻋﻦ دﯾﻨﮫ‬
‫واﻟﻨﺎﺟﻰ ﺑﺄھﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻄﺎم اﻟﻌﺎم‪ ،‬ھﺬا اﻟﻨﺒﻰ ﺳﻜﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ أﻓﺮط ﻓﻰ ﺷﺮب‬
‫اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﺎﺷﻔﺎً ﺳﻮأﺗﮫ‪ ،‬وأن أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﮫ رآه ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻀﺤﻚ ﻣﻨﮫ‬
‫وﺷﮭﺮ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق ﻧﻮح ﻣﻦ ﺳﻜﺮﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﺗﺒﺬﻟﮫ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻨﺰل ﻟﻌﻨﺔ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺨﺮ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وھﺎك اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫“ وﺷﺮب )ﯾﻌﻨﻰ ﻧﻮح( ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺴﻜﺮ وﺗﻌﺮى ﻓﻰ ﺧﺒﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺼﺮ “ ﺣﺎم “ أﺑﻮ ﻛﻨﻌﺎن‬
‫ﻋﻮرة أﺑﯿﮫ‪ ،‬وأﺧﺒﺮ أﺧﻮﯾﮫ ﺧﺎرﺟﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ “ ﺳﺎم “ و “ ﯾﺎﻓﺚ “ اﻟﺮداء ووﺿﻌﺎه ﻋﻠﻰ‬
‫أﻛﺘﺎﻓﮭﻤﺎ وﻣﺸﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﻮراء‪ ،‬وﺳﺘﺮا ﻋﻮرة أﺑﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﯿﻘﻆ “ ﻧﻮح “ ﻣﻦ ﺧﻤﺮه ﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻨﮫ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻠﻌﻮن “ ﻛﻨﻌﺎن “‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﯾﻜﻮن ﻹﺧﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺒﺎرك اﻟﺮب إﻟﮫ “ ﺳﺎم “‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﻋﺒﺪاً ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻟﯿﻔﺘﺢ اﷲ ﻟﯿﺎﻓﺚ ﻓﯿﺴﻜﻦ ﻓﻰ ﻣﺴﺎﻛﻦ‬
‫ﺳﺎم وﻟﯿﻜﻦ “ ﻛﻨﻌﺎن “ ﻋﺒﺪاً ﻟﮭﻢ ‪) “ ..‬ﺗﻜﻮﯾﻦ‪ :‬اﺻﺤﺎح ‪(9‬‬
‫ﯾﻘﻮل “ ﻋﺼﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺎﺻﻒ “‪ :‬وﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ اﻟﺴﺎﻣﯿﯿﻦ ﯾﺮﯾﺪون أن‬
‫ﯾﺘﺨﺬوا اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﻋﺒﯿﺪاً ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺪل واﻟﻤﻨﻄﻖ ﯾﻘﺘﻀﯿﺎن ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﺠﻠﯿﻞ أﻻ‬
‫ﯾﺼﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺤﺎﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﯿﺪه اﻟﺒﺮىء “ ﻛﻨﻌﺎن “ ﺑﻞ ﯾﺼﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﮫ اﻟﺨﺎﻃﺊ‬
‫“ ﺣﺎم “‪ ،‬وأﻧﻰ ﻟﮫ ذﻟﻚ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﻮن ھﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮدون ﺑﺄﻋﯿﺎﻧﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ أﺻﺤﺎب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻟﺒﺚ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻮن دھﻮراً ﯾﺤﻠﻤﻮن ﺑﮭﺎ وﯾﺘﻮﻗﻮن إﻟﻰ ﻏﺸﯿﺎن ﻣﺮوﺟﮭﺎ اﻟﺰاھﺮة‬
‫وﺟﻨﻰ زروﻋﮭﺎ اﻟﻨﺎﺿﺮة “ ‪.‬‬
‫أى أن ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺘﻮراة ﻣﮭﺘﻢ ﺑﺘﺰﻛﯿﺔ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺗﺠﺮﯾﺢ ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﻨﺰل اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﯿﮫ ﻓﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ زرﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ اﺧﺘﻼق ﺳﺒﺐ ﻟﮭﺬه اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺗﺬھﺐ ﻓﯿﮫ ﻛﺮاﻣﺔ ﻧﺒﻰ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ‪.‬‬
‫إذن ﻟﯿﺸﺮب ﻧﻮح اﻟﺨﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻘﺪ وﻋﯿﮫ وﯾﻜﺸﻒ ﻋﻮرﺗﮫ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﯿﺪع ﻋﻠﻰ ﺣﻔﯿﺪه ﺑﻤﺎ دﻋﺎ ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺤﻔﯿﺪ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﻻ ﺟﺮﯾﺮة ﻟﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﮭﻢ أن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺟﻨﺴﺎً ﻣﻠﻌﻮﻧﺎً ﻷن دﻋﻮة “ اﻟﺴﻜﺮان “ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ !!‬
‫وﻛﻤﺎ رأى ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراة أن ﯾُﺴﻜﺮ ﻧﻮﺣﺎً ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ ،‬رأى أن ﯾُﺴﻜﺮ ﻟﻮﻃﺎً‬
‫ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ‪.‬‬
‫إن ﺗﻠﻮﯾﺚ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺷﻰء ﺳﮭﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ھﻮﻧﻮا اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺰور اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫ھﻨﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻹﺳﻔﺎف درﻛﺎً ﺳﺤﯿﻘﺎً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ ﻟﻮﻃﺎً ﺳﻜﯿﺮاً ﺑﻞ ﺟﻌﻠﮫ ﻋﺎھﺮاً‬
‫‪.‬‬
‫وﺑﻤﻦ ﯾﺰﻧﻰ ؟ ﺑﺎﺑﻨﺘﯿﮫ‪ :‬إﺣﺪاھﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻰ ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ ﺣﻤﺮاوﯾﻦ‪ ،‬وھﺎك اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫“ ‪ ..‬ﻓﺴﻜﻦ )ﯾﻌﻨﻰ ﻟﻮط( ﻓﻰ اﻟﻤﻐﺎرة ھﻮ واﺑﻨﺘﺎه‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺒﻜﺮ ﻟﻠﺼﻐﯿﺮة‪ :‬أﺑﻮﻧﺎ ﻗﺪ ﺷﺎخ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻷرض رﺟﻞ ﻟﯿﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﻌﺎدة ﻛﻞ اﻷرض ! ھﻠﻢ ﻧﺴﻘﻰ أﺑﺎﻧﺎ ﺧﻤﺮاً‬
‫وﻧﻀﻄﺠﻊ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺤﯿﻰ ﻣﻦ أﺑﯿﻨﺎ ﻧﺴﻼً !! ﻓﺴﻘﺘﺎ أﺑﺎھﻤﺎ ﺧﻤﺮاً ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ‬
‫اﻟﺒﻜﺮ واﺿﻄﺠﻌﺖ ﻣﻊ أﺑﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﺿﻄﺠﺎﻋﮭﺎ وﻻ ﺑﻘﯿﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺪث ﻓﻰ اﻟﻐﺪ أن‬
‫اﻟﺒﻜﺮ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺼﻐﯿﺮة‪ :‬إﻧﻰ ﻗﺪ اﺿﻄﺠﻌﺖ ﻣﻊ أﺑﻰ‪ ،‬ﻧﺴﻘﯿﮫ ﺧﻤﺮاً اﻟﻠﯿﻠﺔ أﯾﻀﺎً ﻓﺎدﺧﻠﻰ‬
‫اﺿﻄﺠﻌﻰ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻐﯿﺮة واﺿﻄﺠﻌﺖ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﺿﻄﺠﺎﻋﮭﺎ وﻻ‬
‫ﺑﻘﯿﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺒﻠﺖ اﺑﻨﺘﺎ ﻟﻮط ﻣﻦ أﺑﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪت اﻟﺒﻜﺮ اﺑﻨﺎً‪ ،‬ودﻋﺖ اﺳﻤﮫ “ ﻣﻮآب “ وھﻮ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻤﻮآﺑﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم “ )ﺗﻜﻮﯾﻦ‪ :‬اﺻﺤﺎح ‪(19‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺼﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻔﻨﻰ ﻧﺎﺻﻒ‪ “ :‬وھﺬا ھﻮ ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮس ! ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﺷﻌﺒﺎ ﻣﻮآب‬
‫وﺑﻨﻰ ﻋﻤﻮن ﺑﺼﻼﺑﺔ اﻟﺮأس وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻤﺮاس ‪..‬‬
‫“ وﻣﺎ اﻧﻔﻜﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﯾﻨﺼﺒﺎن ﻟﺤﺮب ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﺪﺣﺮاﻧﮭﻢ وﯾﻨﺰﻻن ﺑﮭﻢ أﻛﺒﺮ‬
‫اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ‪..‬‬
‫“ ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮراة أن “ ﯾﺘﻠﻘﺤﻮا “ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ] أى ﯾﺮﻣﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ [‬
‫وﯾﻄﻠﻘﻮا أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻓﻰ أﻋﺮاﺿﮭﻤﺎ وﯾﻠﺼﻘﻮا ﺑﮭﻤﺎ أﻗﺒﺢ اﻟﻤﺜﺎﻟﺐ “ ‪..‬‬
‫وﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﺴﯿﺌﻮا إﻟﻰ ﻧﺒﻰ ﻛﺮﯾﻢ‪ ،‬وأن ﯾﻨﺴﺒﻮا إﻟﯿﮫ وإﻟﻰ‬
‫اﺑﻨﺘﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺘﻮرع ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺸﺎﺷﻮن واﻟﺮﻋﺎع ‪.‬‬
‫اﻟﻤﮭﻢ ﻋﻨﺪھﻢ أن ﯾﺠﺮﺣﻮا أﻋﺪاءھﻢ‪ ،‬وأن ﯾﺴﻘﻄﻮا أﻧﺴﺎﺑﮭﻢ‪ ،‬وأن ﯾﻌﺘﻤﺪوا ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺣﻰ ﺳﻤﺎوى ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﯾﺒﮫ أﺣﺪ !!‬
‫“ وإن ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻔﺮﯾﻘﺎً ﯾﻠﻮون أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﺤﺴﺒﻮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮﻟﻮن ھﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻜﺬب وھﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن‬
‫“ )آل ﻋﻤﺮان‪(78 :‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺼﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻔﻨﻰ ﻧﺎﺻﻒ‪ “ :‬وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮراة ﻟﻢ ﯾﺪوﻧﻮا ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺴﻠﺴﻠﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎً‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮭﻢ اﺑﺘﺪﻋﻮھﺎ ورﺗﺒﻮھﺎ ﻟﯿﺼﻠﻮا ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﮭﻢ‬
‫وﺿﻌﻮھﺎ ﻧﺼﺐ أﻋﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ھﻰ أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷرض‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻷرض ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺑﻨﻰ آدم‪ ،‬وأﻧﮫ أﺑﺎد ﺑﻨﻰ آدم وﻗﻄﻊ داﺑﺮھﻢ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻧﻮﺣﺎً وﺑﻨﻰ ﻧﻮح‪ ،‬واﺳﺘﺒﻘﻰ ھﺆﻻء‬
‫ﻟﯿﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺳﺎﻣﺎً ﺛﻢ ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺣﻔﺪﺗﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ “ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﻣﻦ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﺨﺰﻋﺒﻼت‪ ،‬واﻧﺘﻔﺨﺖ أوداﺟﮭﻢ ﻏﺮوراً وﺗﺒﺠﺤﺎً ﻓﺘﻮھﻤﻮا‬
‫أﻧﮭﻢ ﺷﻌﺐ ﻣﻘﺪس‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ھﺬا اﻟﻨﺺ‪ “ :‬ﻷﻧﻚ أﻧﺖ ﺷﻌﺐ ﻣﻘﺪس ﻟﻠﺮب إﻟﮭﻚ‪ ،‬إﯾﺎك ﻗﺪ اﺧﺘﺎر‬
‫اﻟﺮب إﻟﮭﻚ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻟﮫ ﺷﻌﺒﺎً أﺧﺺ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض “‬
‫)ﺗﺜﻨﯿﺔ‪(6 :7 :‬‬
‫وھﺬا اﻻﻋﺘﺪاد اﻟﻘﻮى ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ واﻟﺸﻌﺐ ھﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺘﮭﻢ إﻟﻰ ﺷﺮف اﻷروﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻞ اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻮن ﺷﯿﺌﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن أو‬
‫ﯾﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬ﻓﮭﻢ ـ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ـ “ اﻷﺳﺒﺎط “ أوﻻد اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﺟﻠﯿﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ !!‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻗﺘﺮاف اﻟﺪﻧﺎﯾﺎ‪ ،‬أو اﻓﺘﺮاﺋﮭﺎ ﻣﺎ دام ذﻟﻚ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﮭﻮن‪ ،‬واﻟﻐﯿﺔ‬
‫ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﻗﺼﺼﮭﻢ ﻋﻦ زﯾﺎرة إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻟﻤﺼﺮ ﻓﺮأﯾﺘﮭﻢ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﯾﺼﻔﻮن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﺄﻧﮫ دﯾﻮث ! وﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺪﻧﯿﺌﺔ ﯾﻘﺪم اﻣﺮأﺗﮫ‬
 ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ ‪..‬‬
‫واﻟﺘﺤﻘﺖ زوﺟﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺒﯿﺖ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬى أھﺪاه ﻓﻰ ﻧﻈﯿﺮ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺤﻤﯿﺮ‬
‫!!‬
‫ﻗﺒﺤﻜﻢ اﷲ “ إن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎن أﻣﺔ “ )اﻟﻨﺤﻞ‪ (120 :‬ﻛﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎً ﯾﺴﺎوى اﻷﻟﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﺣﺎرب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻄﻢ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻟﻨﯿﺮان اﻟﺠﺤﯿﻢ‪،‬‬
‫ورﺑﻰ ﺟﯿﻼً ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ اﻟﺤﺮاص ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻐﺮى اﻣﺮأﺗﮫ ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻈﻔﺮ‬
‫ﺑﺰرﯾﺒﺔ ﻏﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ واﻟﺤﻤﯿﺮ ؟ ﻟﻜﻦ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراة ﻟﻢ ﯾﺮ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺣﺮﺟﺎً‪ ،‬وھﺎك‬
‫اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫“ ‪ ..‬وﺣﺪث ﻟﻤﺎ ﻗﺮب ـ أى اﺑﺮام ـ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﺴﺎراى اﻣﺮأﺗﮫ‪ :‬إﻧﻰ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫أﻧﻚ اﻣﺮأة ﺣﺴﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن إذا رآك اﻟﻤﺼﺮوﯾﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ھﺬه اﻣﺮأﺗﮫ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺘﻠﻮﻧﻨﻰ وﯾﺴﺘﺒﻘﻮﻧﻚ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻰ إﻧﻚ أﺧﺘﻰ ﻟﯿﻜﻮن ﻟﻰ ﺧﯿﺮ ﺑﺴﺒﺒﻚ وﺗﺤﯿﺎ ﻧﻔﺴﻰ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺪث ﻟﻤﺎ دﺧﻞ أﺑﺮام إﻟﻰ ﻣﺼﺮ أن اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ رأوا اﻟﻤﺮأة أﻧﮭﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ورآھﺎ‬
‫رؤﺳﺎء ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻣﺪﺣﻮھﺎ ﻟﺪى ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺼﻨﻊ إﻟﻰ‬
‫اﺑﺮام ﺧﯿﺮاً ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﮫ ﻏﻨﻢ‪ ،‬وﺑﻘﺮ وﺣﻤﯿﺮ وﻋﺒﯿﺪ وإﻣﺎء وأﺗﻦ وﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻀﺮب‬
‫اﻟﺮب ﻓﺮﻋﻮن وﺑﯿﺘﮫ ﺿﺮﺑﺎت ﻋﻈﯿﻤﺔ ‪ ..‬ﻓﺪﻋﺎ ﻓﺮﻋﻮن اﺑﺮام وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺬى ﺻﻨﻌﺖ‬
‫ﺑﻰ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺨﺒﺮﻧﻰ أﻧﮭﺎ اﻣﺮأﺗﻚ ؟ ﺧﺬھﺎ واذھﺐ “ )ﺗﻜﻮﯾﻦ‪(21 :‬‬
‫وﻟﻨﺘﺠﺎوز ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﮭﺎﺑﻄﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻧﻔﺴﮫ اﻷب اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﯿﮭﻮد‪،‬‬
‫واﻟﺬى أﺧﺬ ﻟﻘﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﻣﯿﺔ ﻣﻊ اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ﻇﻠﺖ ﻟﯿﻼً ﻃﻮﯾﻼً‪ ،‬واﻟﺬى ﺳﻤﻰ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد دوﻟﺘﮭﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﻤﮫ ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻨﺒﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻧﺴﺎن ﺟﻠﯿﻞ ﻧﺒﯿﻞ‪ ،‬ﺷﺎرك أﺑﺎه ﻓﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‪،‬‬
‫وﻧﺒﺬ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ “ ووﺻﻰ ﺑﮭﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻨﯿﮫ‬
‫وﯾﻌﻘﻮب ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إن اﷲ اﺻﻄﻔﻰ ﻟﻜﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻼ ﺗﻤﻮﺗﻦ إﻻ وأﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن “ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺘﺎل‪ ،‬ﺳﺮق اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ أﺧﯿﮫ اﻟﺒﻜﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﺤﻄﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدى ﯾﺤﺴﺐ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﯿﺮاﺛﺎً دﻧﯿﻮﯾﺎً ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺸﻄﺎرة‬
‫واﻟﻤﮭﺎرة‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ھﺒﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺼﻄﻔﯿﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻄﮭﺎرة‬
‫واﻟﻨﻀﺎرة ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺨﺼﻮن اﻻﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو أدﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻛﺎن “‬
‫ﻋﯿﺴﻮ “ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻹﺳﺤﺎق ھﻮ اﻟﺬى ﺳﯿﺮث اﻟﻠﻘﺐ واﻟﻤﺎل ـ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰى ـ وﻟﻜﻦ أم ﯾﻌﻘﻮب ﺗﻔﺎھﻤﺖ ﻣﻊ وﻟﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﺬا‪ ،‬واﻧﺘﮭﺰت أن “ ﻋﯿﺴﻮ‬
‫“ ﺧﺮج ﻟﯿﺤﻀﺮ اﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ أﺑﯿﮫ اﻟﻤﻜﻔﻮف ﺛﻢ ﻧﻔﺬت ﺧﻄﺘﮭﺎ‪ ،‬وھﺎك اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﻜﺎھﺎ ﺳﻔﺮ “ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ “ ‪ ..‬ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺳﺮﻗﺔ ﻧﺒﻮة !!‪:‬‬
‫“ ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ رﻓﻘﺔ ﺳﺎﻣﻌﺔ إذ ﺗﻜﻠﻢ إﺳﺤﺎق ﻣﻊ ﻋﯿﺴﻮ إﺑﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺬھﺐ ﻋﯿﺴﻮ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻛﻰ‬
‫ﯾﺼﻄﺎد ﺻﯿﺪاً ﻟﯿﺄﺗﻰ ﺑﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ رﻓﻘﺔ ﻓﻜﻠﻤﺖ ﯾﻌﻘﻮب اﺑﻨﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ إﻧﻰ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎك ﯾﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﯿﺴﻮ أﺧﺎك ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬اﺋﺘﻨﻰ ﺑﺼﯿﺪ واﺻﻨﻊ ﻟﻰ أﻃﻌﻤﺔ ﻵﻛﻞ وأﺑﺎرﻛﻚ أﻣﺎم اﻟﺮب ﻗﺒﻞ‬
‫وﻓﺎﺗﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻵن ﯾﺎ اﺑﻨﻰ اﺳﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻰ ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺎ آﻣﺮك ﺑﮫ‪ :‬اذھﺐ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﻢ وﺧﺬ ﻟﻰ ﻣﻦ ھﻨﺎك‬
‫ﺟﺪﯾﯿﻦ ﺟﯿﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰى ﻓﺎﺻﻨﻌﮭﻤﺎ أﻃﻌﻤﺔ ﻷﺑﯿﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻀﺮھﺎ إﻟﻰ أﺑﯿﻚ‬
‫ﻟﯿﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺎرﻛﻚ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﻟﺮﻓﻘﺔ أﻣﮫ‪ :‬ھﻮ ذا ﻋﯿﺴﻮ أﺧﻰ رﺟﻞ أﺷﻌﺮ‬
 ‫وأﻧﺎ رﺟﻞ أﻣﻠﺲ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﯾﺠﺴﻨﻰ أﺑﻰ ﻓﺄﻛﻮن ﻓﻰ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻛﻤﺘﮭﺎون وأﺟﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﻟﻌﻨﺔ‬
‫ﻻ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ أﻣﮫ‪ .. :‬اﺳﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻰ ﻓﻘﻂ ‪ ..‬وأﺧﺬت رﻓﻘﺔ ﺛﯿﺎب ﻋﯿﺴﻮ اﺑﻨﮭﺎ اﻷﻛﺒﺮ‬
‫اﻟﻔﺎﺧﺮة اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وأﻟﺒﺴﺖ ﯾﻌﻘﻮب اﺑﻨﮭﺎ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وأﻟﺒﺴﺖ ﯾﺪﯾﮫ‬
‫وﻣﻼﺳﺔ ﻋﻨﻘﮫ ﺟﻠﻮد ﺟﺪﯾﻰ اﻟﻤﻌﺰى ‪ ..‬ﻓﺪﺧﻞ إﻟﻰ أﺑﯿﮫ وﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﺑﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﺎ أﻧﺬا‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﻧﺖ ﯾﺎ ﺑﻨﻰ ؟ ﻓﻘﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﻷﺑﯿﮫ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﯿﺴﻮ ﺑﻜﺮك‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﻨﻰ‪ ،‬ﻗﻢ اﺟﻠﺲ وﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺻﯿﺪى ﻟﻜﻰ ﺗﺒﺎرﻛﻨﻰ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ..‬ﻓﻘﺎل إﺳﺤﻖ ﻟﯿﻌﻘﻮب‪ :‬ﺗﻘﺪم ﻷﺟﺴﻚ ﯾﺎ ﺑﻨﻰ ‪ ..‬أأﻧﺖ ھﻮ‬
‫اﺑﻨﻰ ﻋﯿﺴﻮ أم ﻻ ‪ ..‬ﻓﺠﺴﮫ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﻮت ﺻﻮت ﯾﻌﻘﻮب وﻟﻜﻦ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﯾﺪا ﻋﯿﺴﻮ ‪..‬‬
‫ﻓﺒﺎرﻛﮫ ‪ ..‬وﻗﺎل‪ .. :‬ﻓﻠﯿﻌﻄﻚ اﷲ ﻣﻦ ﻧﺪى اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ دﺳﻢ اﻷرض ‪ ..‬ﻟﺘﺴﺘﻌﺒﺪ ﻟﻚ‬
‫ﺷﻌﻮب وﺗﺴﺠﺪ ﻟﻚ ﻗﺒﺎﺋﻞ ‪ .‬ﻛﻦ ﺳﯿﺪاً ﻹﺧﻮﺗﻚ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺠﺪ ﻟﻚ ﺑﻨﻮ أﻣﻚ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻦ ﻻﻋﻨﻮك‬
‫ﻣﻠﻌﻮﻧﯿﻦ وﻣﺒﺎرﻛﻮك ﻣﺒﺎرﻛﯿﻦ “ )ﺗﻜﻮﯾﻦ‪(27 :‬‬
‫وھﻜﺬا ﺗﻤﺖ ﺳﺮﻗﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ ..‬أﻧﺎ أﻓﮭﻢ أن ﺗﺨﺘﻄﻒ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻓﻰ اﻟﺠﻮ‪ ،‬وأن ﺗﻐﺘﺼﺐ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻓﻰ اﻷرض‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫أن ﯾﻔﺮض ﺷﺨﺺ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺒﯿﺎً‪ ،‬وﯾﺤﻮل رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ واﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺆﻟﻔﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬

‫وﯾﻈﮭﺮ أن ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻻﺣﺘﯿﺎل أﺧﺬت اﻣﺘﺪادھﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻰ ﻧﺴﺒﮭﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻟﻰ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب وأﺑﻨﺎﺋﮫ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎﻣﻰ اﻵن ﻗﺼﺔ زﻧﺎ وﻗﻌﺖ ﻻﺑﻨﺔ “ ﯾﻌﻘﻮب “ !‬
‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺼﺺ اﻟﺰﻧﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﺑﯿﻮت اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﺘﺮى ھﺆﻻء اﻷﻓﺎﻛﻮن ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺼﺔ ﻟﻔﺘﺎة اﺳﻤﮭﺎ “ دﯾﻨﺔ “ ﺑﻨﺖ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ! ﻣﻦ إﺣﺪى زوﺟﺎﺗﮫ‪ ،‬أﻋﺠﺐ‬
‫ﺑﮭﺎ اﺑﻦ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺠﺎورة واﺗﺼﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رأى أن ﯾﺠﻌﻞ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼﻃﻒ اﻟﻔﺘﺎة وﻗﺮر اﻟﺰواج ﺑﮭﺎ وﻛﻠﻢ أﺑﺎه ﻛﻰ ﯾﻤﻀﻰ ﻓﻰ إﺟﺮاءات اﻟﻌﻘﺪ ‪..‬‬
‫وذھﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﯾﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﯾﻌﻘﻮب ﻣﺼﺎھﺮﺗﮫ ‪ .‬وﺗﻈﺎھﺮت اﻷﺳﺮة ﺑﻘﺒﻮل‬
‫اﻟﻤﺼﺎھﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮوط اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ أﺑﻨﺎء ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻦ أﺻﮭﺎرھﻢ اﻟﺠﺪد‬
‫أن ﯾﺨﺘﺘﻨﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺰواج‪ ،‬وﺗﺘﺴﻊ داﺋﺮة اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وأھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻹﺟﺮاء اﻟﺨﺘﺎن ﺑﯿﻦ ذﻛﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﻏﺎر أوﻻد ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻰ‬
‫آﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا اﻟﺬﻛﻮر ﻛﻠﮭﻢ وﺳﺒﻮا ﻛﻞ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﻧﮭﺒﻮا ﻣﺎ وﺟﺪوه ﻣﻦ ﺛﺮوات ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أن ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﻖ ﺑﺸﻰء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺄﺳﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺸﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق‬
‫أن اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﺗﻤﺖ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﻔﻌﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء !!‬
‫إن ﻣﺒﺪأ )اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ( ﻟﻢ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺳﺔ “ اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﯿﻦ “ ‪..‬إن ﻣﺼﺪره ﻣﻦ‬
‫ھﻨﺎ‪ ،‬وإﻟﯿﻚ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫“ وﺧﺮﺟﺖ دﯾﻨﺔ اﺑﻨﺔ ﻟﯿﺌﺔ اﻟﺘﻰ وﻟﺪﺗﮭﺎ ﻟﯿﻌﻘﻮب ‪ ..‬ﻓﺮآھﺎ ﺷﻜﯿﻢ اﺑﻦ ﺣﻤﻮر اﻟﺤﻮى رﺋﯿﺲ‬
‫اﻷرض وأﺧﺬھﺎ واﺿﻄﺠﻊ ﻣﻌﮭﺎ وأذﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺪﯾﻨﺔ اﺑﻨﺔ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وأﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬وﻻﻃﻒ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬ﻓﻜﻠﻢ ﺷﻜﯿﻢ ﺣﻤﻮر أﺑﺎه ﻗﺎﺋﻼً ﺧﺬ ﻟﻰ ھﺬه اﻟﺼﺒﯿﺔ زوﺟﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻊ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب أﻧﮫ ﻧﺠﺲ دﯾﻨﺔ اﺑﻨﺘﮫ ‪ ..‬ﻓﺴﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءوا )أى أﺑﻨﺎؤه( ] ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮض‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﻤﻮر ﻣﺼﺎھﺮﺗﮭﻢ [ ‪ ..‬ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻨﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﺷﻜﯿﻢ وﺣﻤﻮر أﺑﺎه ﺑﻤﻜﺮ ‪ ،..‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‬
 ‫ﻟﮭﻤﺎ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﻌﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ :‬أن ﻧﻌﻄﻰ أﺧﺘﻨﺎ ﻟﺮﺟﻞ أﻏﻠﻒ ‪ ..‬إن ﺻﺮﺗﻢ ﻣﺜﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﺨﺘﻨﻜﻢ ﻛﻞ ذﻛﺮ ﻧﻌﻄﯿﻜﻢ ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ وﻧﺄﺧﺬ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﺎﺗﻜﻢ ‪ ..‬واﺧﺘﺘﻦ ﻛﻞ ذﻛﺮ ‪ ..‬ﻓﺤﺪث ﻓﻰ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻮﺟﻌﯿﻦ )أى ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﺘﻦ( أن اﺑﻨﻰ ﯾﻌﻘﻮب‪ :‬ﺷﻤﻌﻮن وﻻدى أﺧﻮى‬
‫دﯾﻨﺔ أﺧﺬا ﻛﻞ واﺣﺪ ﺳﯿﻔﮫ وأﺗﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺄﻣﻦ وﻗﺘﻼ ﻛﻞ ذﻛﺮ وﻗﺘﻼ ﺣﻤﻮر وﺷﻜﯿﻢ‬
‫ﺑﺤﺪ اﻟﺴﯿﻒ ‪ ..‬وﻧﮭﺒﻮا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻮا وﻧﮭﺒﻮا ﻛﻞ ﺛﺮوﺗﮭﻢ وﻛﻞ أﻃﻔﺎﻟﮭﻢ وﻧﺴﺎءھﻢ وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﯿﻮت ‪) “ ..‬ﺗﻜﻮﯾﻦ‪(34 :‬‬
‫أﯾﻦ ﺷﺮف اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ وﺳﻔﻚ اﻟﺪم ؟‬
‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل‪:‬‬
‫ـ ﻛﯿﻒ ﺿﺎع ﻋﺮض اﺑﻨﺔ ﻧﺒﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻐﺎﻣﺾ ؟‬
‫ـ وإذا ﻛﺎن ﻏﻼم أﺛﯿﻢ ﻗﺪ اﻏﺘﺼﺒﮭﺎ ﻛﺮھﺎً ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺎﻗﺐ وﺣﺪه ؟‬
‫ـ وإذا ﻛﺎن ﯾﻌﻘﻮب وﺑﻨﻮه ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻮا إﺻﻼح اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺈﺗﻤﺎم اﻟﺰواج ﻓﻠﻤﺎذا أﻏﺎروا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﺣﻮھﺎ وأزھﻘﻮا أرواح اﻷﺑﺮﯾﺎء‪ ،‬واﺳﺘﺮﻗﻮا اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء ؟‬
‫ـ ھﻞ ھﺬه ﺳﯿﺮة أﻧﺒﯿﺎء وأوﻻد أﻧﺒﯿﺎء ؟ أم ﺳﯿﺮة ﻗﻄﺎع ﻃﺮق ؟‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺘﻮراة وﻗﺮ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ أن اﻟﯿﮭﻮد ﺷﻌﺐ ﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻓﺼﻮر اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﻨﺒﻮة‬
‫وﻋﻼﻗﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺎﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ أﺑﺮزﻧﺎ ﻟﻚ ﻣﻼﻣﺤﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻌﻦ ﻓﻰ‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس !!‬
‫أﻛﺮھﺖ ﻧﻔﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺑﺄﻧﺎة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﻠﻜﻨﻰ اﻟﻀﺠﺮ وأﻧﺎ أﻗﺮأ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫اﻷُﺧَﺮ ﻓﺎﻛﺘﻔﯿﺖ ﺑﻨﻈﺮات ﻋﺎﺑﺮة ‪.‬‬
‫إن ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﷲ ﯾﺮﻓﻀﻮن ﻛﻞ اﻟﺮﻓﺾ أن ﯾﻮﺻﻒ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺤﺼﺎر واﻟﺠﮭﺎﻟﺔ واﻟﺘﺴﺮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮﻓﻀﻮن ﻛﻞ اﻟﺮﻓﺾ أن ﯾﺴﻰء اﺧﺘﯿﺎره ﻟﺴﻔﺮاﺋﮫ‬
‫إﻟﻰ ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻼ ﯾﻘﻊ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎرى واﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻋﺮب اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن أرﻗﻰ وأرﺣﺐ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أوﺧﺬوا ﺑﮫ أﻧﮭﻢ ﺗﺰﻟﻔﻮا إﻟﯿﮫ ﺑﺂﻟﮭﺔ أرﺿﯿﺔ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮭﺎ ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮫ أﻛﺒﺮ أو أﻧﮭﻢ أﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ أن ﯾﺘﺼﻠﻮا ﺑﮫ اﺗﺼﺎﻻً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ‪.‬‬
‫أﻣﺎ وﺻﻒ اﷲ أو اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﮭﻮ ﺧﺒﺎل ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﯾﺘﻨﺰه اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﻨﮫ ‪..‬‬
‫ﺑﯿﺪ أن اﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺒﻠﻮا ھﺬه اﻷﺳﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﮭﺎ وﺟﻌﻠﻮھﺎ ﺷﻄﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس !‬
‫ﻟﻤﺎذا ؟ ‪ ..‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺨﺪم ﻗﻀﯿﺘﯿﻦ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻗﻀﯿﺔ ﺗﺠﺴﺪ اﻹﻟﮫ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن أن ﯾﺘﺤﻮل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﯾﺄﻛﻞ‬
‫وﯾﺼﺎرع وﯾﺠﮭﻞ وﯾﻨﺪم ‪ ..‬إﻟﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻗﻀﯿﺔ أن اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎً أرﺑﺎب ﺧﻄﺎﯾﺎ وأﺻﺤﺎب ﻣﻔﺎﺳﺪ وأﻧﮭﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻤﻦ “‬
‫ﯾﻨﺘﺤﺮ “ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ ﻛﻰ ﺗﻐﻔﺮ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﻓﺾ اﻹﺳﻼم ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻘﻀﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻔﯿﻀﺎً اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﻨﺰﯾﮫ اﷲ‬
‫وﺳﻌﺘﮫ وﻗﺪرﺗﮫ وﺣﻜﻤﺘﮫ وﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻓﺎض اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﻋﻤﺎ ﯾﻘﺘﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أو ﺷﺮ ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﷲ ﻋﺒﺎداً ﺗﻌﺠﺰ اﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ﻋﻦ ﻏﻮاﯾﺘﮭﻢ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺎوة اﻟﺼﺪر‬
‫وﺷﺮف اﻟﺴﯿﺮة ورﻓﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻧﻤﺎذج ﻟﻺﯾﻤﺎن واﻟﺼﻼح‬
‫واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﺗﺘﺄﺳﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ‪.‬‬
 ‫“ إن ﻋﺒﺎدى ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻠﻄﺎن ‪ .‬وﻛﻔﻰ ﺑﺮﺑﻚ وﻛﯿﻼً “ )اﻹﺳﺮاء‪(65 :‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﻮح وﻟﻮط وإﺑﺮاھﯿﻢ وﯾﻌﻘﻮب ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻨﺒﻼء اﻟﻜﺮام ﻓﻤﻦ ھﻢ إذن‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن اﻟﻔﻀﻼء ؟‬
‫وإذا ﻛﺎن أﻧﺒﯿﺎء اﷲ ﺳﻜﺎرى وزﻧﺎة وﻣﺤﺘﺎﻟﯿﻦ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻼم رواد اﻟﺴﺠﻮن وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺸﺮور ؟؟‬
‫وﻻ ﻋﺬر ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﻓﻰ ﺗﺼﺪﯾﻖ ھﺬا اﻟﻠﻐﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻋﺬر ﻟﮭﻢ ﻓﻰ ادﻋﺎء أن اﷲ وﻟﺪ أو أن‬
‫ﻟﮫ وﻟﺪاً‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﯾﮭﺮﻓﻮن ﺑﮫ ‪..‬‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻓﻰ ھﺪأة اﻟﻠﯿﻞ أرﻣﻖ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ وأﺑﻌﺎدھﺎ اﻟﺴﺤﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺴﺎءل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﺑﺎرئ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻠﻜﻮت أوﺳﻊ ﻣﻨﮫ وأﻛﺒﺮ ؟ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺤﺘﻮﯾﮫ ﺑﻄﻦ اﻣﺮأة ؟‬
‫وأﺣﯿﺎﻧﺎً أرﻣﻖ اﻷﻣﻮاج ذوات اﻟﮭﺪﯾﺮ وھﻰ ﺗﻀﺮب اﻟﺸﺎﻃﻰء وﺗﻌﻮد دون ﻣﻠﻞ أو ﻛﻠﻞ ‪.‬‬
‫إن أرﺑﻌﺔ أﺧﻤﺎس اﻷرض ﻣﯿﺎه‪ ،‬وﯾﺒﺮق ﻓﻰ رأﺳﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬ھﻞ رب ھﺬا اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻛﺎن ﺟﻨﯿﻨﺎً ﻓﺮﺿﯿﻌﺎً ‪ ..‬ﻓﺒﺸﺮاً ﻗﺘﯿﻼً ؟‬
‫وأھﺰ رأﺳﻰ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮاً وأﻧﺎ أﺗﻠﻮ ھﺬه اﻵﯾﺎت‪:‬‬
‫“ ﻗﻞ ﻟﻤﻦ اﻷرض وﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ؟ ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن ﷲ‪ ،‬ﻗﻞ أﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮون “‬
‫“ ﻗﻞ ﻣﻦ رب اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ ورب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ ؟ ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن ﷲ‪ ،‬ﻗﻞ أﻓﻼ ﺗﺘﻘﻮن “‬
‫“ ﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﺪه ﻣﻠﻜﻮت ﻛﻞ ﺷﻰء وھﻮ ﯾﺠﯿﺮ وﻻ ﯾﺠﺎر ﻋﻠﯿﮫ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ؟ ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻗﻞ ﻓﺄﻧﻰ ﺗﺴﺤﺮون “ )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ 84 :‬ـ ‪(89‬‬
‫“ ﻣﺎ اﺗﺨﺬ اﷲ ﻣﻦ وﻟﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻣﻦ إﻟﮫ “ )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪(91 :‬‬
‫“ رﺿﯿﺖ ﺑﺎﷲ رﺑﺎً‪ ،‬وﺑﺎﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎً‪ ،‬وﺑﻤﺤﻤﺪ رﺳﻮﻻً “ ‪..‬‬

‫*****‬

‫‪ ..‬ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺸﺌﻮم ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻜﺴﺖ راﯾﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺧﺘﻔﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺳﯿﺎﺳﻰ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ ‪..‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك أﻣﻢ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ رﻗﻊ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ‪ .‬ﻟﻜﻦ ھﺬه‬
‫اﻷﻣﺔ ﻻذت ﺑﻘﻮﻣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺴﺖ أزﯾﺎء ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻣﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﺒﮭﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﺎﺗﮫ ﺗﺮﺑﯿﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﺎً وﻣﺴﻠﻜﺎً وﺷﻌﺎراً ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﻮﺟﻮد ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺆﻗﺖ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ‬
‫إﻟﻰ أن ﺗﺠﺮف ﺗﯿﺎرات اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﺒﻌﯿﺪ ‪..‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ـ اﻟﺘﻰ ﺳﻘﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﻣﻨﮭﺎ ـ ﺗﺼﻨﻊ أﻣﺔ ﺟﺪﯾﺪة‬
‫‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺘﺠﻤﻌﻮن ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﯿﻘﯿﻤﻮا ﻣﻤﻠﻜﺔ “ ﯾﮭﻮه “ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻓﻖ ﻣﺮاﺳﻤﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﻮروﺛﺔ ‪..‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮد ﺗﻌﯿﻨﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬اﺣﺘﻀﻨﺘﻨﮭﺎ أﻣﻼً ﻣﺴﺘﺒﻌﺪاً‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﺗﺮﻋﺎھﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪..‬‬
‫وھﻜﺬا أﻓﻠﺤﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻓﻰ ﺿﺮب اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ :‬ﺑﺪأت ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﺘﺮب ! ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻮارى ﻓﻰ اﻟﺜﺮى !‬
‫ﺷﺎھﺖ اﻟﻮﺟﻮه ! ھﻢ ﯾﺤﺴﺒﻮﻧﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﻧﺤﻦ ﺳﻨﺠﻌﻠﮭﺎ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺼﻌﻮد ﻛﺮة أﺧﺮى ‪.‬‬
‫‪ ..‬إن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآن ﻟﻦ ﺗﺘﻼﺷﻰ‪ ،‬واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﺘﻰ ﻛﺬﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﺗﺨﻠﺪ‬
‫‪..‬‬
‫‪ ..‬إن اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﻦ ﺗﻄﻤﺲ ﺷﺎراﺗﮫ أو ﺗﻀﯿﻊ آﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫واﻟﻘﺎدم أن ﯾﻮاﺟﮭﻮا ﻗﺪرھﻢ وﯾﺆدوا واﺟﺒﮭﻢ ‪..‬‬
‫اﻷﻋﺪاء ﻛﺜﯿﺮون‪ ،‬واﻟﻌﻮاﺋﻖ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎح ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺻﺎح اﻟﻤﺮء وھﻮ ﯾﻮدع‬
‫ﻣﺤﻨﺔ وﯾﺴﺘﻘﺒﻞ أﺧﺮى‪ :‬أﻣﺎ ﻟﮭﺎذ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻦ آﺧﺮ ؟‬
‫إن اﻟﻔﺠﺮ ﺳﯿﻄﻠﻊ ﺣﺘﻤﺎً‪ ،‬وﻷن ﯾﻄﻮﯾﻨﺎ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻜﺎﻓﺤﯿﻦ أﺷﺮف ﻣﻦ أن ﯾﻄﻮﯾﻨﺎ راﻗﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫“ ﻣﻦ ﺧﺎف أدﻟﺞ‪ ،‬وﻣﻦ أدﻟﺞ ﻧﺠﺎ‪ ،‬أﻻ إن ﺳﻠﻌﺔ اﷲ ﻏﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬أﻻ إن ﺳﻠﻌﺔ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫“)اﻟﺒﺨﺎرى وﻏﯿﺮه(‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ /‬ﺗﺤﺮك ﺿﺪ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ أﺑﻨﺎؤﻧﺎ‬

‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﺎﻗﻞ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﯾﻮم اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻰ أورﺑﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ ﻃﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﺤﺎد ﺷﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫واﻟﺰﻧﺎ واﻟﺮﺑﺎ أﺷﯿﻊ‪ ،‬واﻟﺮﻛﺾ ﻓﻰ أودﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻤﺘﺎع اﻟﻌﺎﺟﻞ ھﻮ اﻟﺴﻤﺔ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬وﺑﺪع اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ اﻟﺤﯿﺎء ﻟﻐﻠﻘﺖ ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ أﺑﻮاﺑﮭﺎ ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ رﺑﻮع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﻠﮫ‪ ،‬واﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﺗﻨﺘﻌﺶ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺗﻜﺜﺮ‪ ،‬وﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﯿﻮخ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻷﻣﻮال‬
‫اﻟﺪاﻓﻘﺔ ﺗﺠﻰء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷﺘﻰ ﻟﺘﺪﻋﻢ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺗﺮﺟﺢ ﻛﻔﺘﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻹﻧﺘﺎج ‪.‬‬
‫وأورﺑﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ ﻣﻦ وراء ھﺬا اﻟﻌﻮن اﻟﻮاﺳﻊ ﺗﺨﺪﻣﺎن ﺑﮫ آﻣﺎﻟﮭﺎ اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻋﺎدﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﺎء !‬
‫وﻣﻦ ﯾﺪرى ؟ رﺑﻤﺎ ﻗﻀﯿﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺆﻣﻠﻮن ! وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻔﻌﻠﻮن !!‬
‫وﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن وأﻧﺎ أﻻﺣﻖ اﻟﮭﺠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻨﺎ ودﯾﻨﻨﺎ ‪ ..‬واﻟﻄﻼﺋﻊ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺗﺸﺘﺒﻚ ﻣﻌﮫ وﺗﺤﺎول ﺻﺪه ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ اﻵن ﻻ ﺗﺴﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﺟﻤﺎھﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺪھﻤﺎء‪ ،‬وأﻋﺪاد وﻓﯿﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ ﺑﺮاﺛﻦ ھﺬا اﻟﻐﺰو اﻟﻤﺰدوج‪ ،‬وﺗﺎﺣﺖ اﻟﻔﺮص أﻣﺎم اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﺖ ﺑﺮأﺳﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺸﺎرك ﻓﻰ اﻹﺟﮭﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﯾﺴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺼﺮ رأﯾﺖ ﻋﻤﻼً ﻣﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨﻈﻤﺎً ﯾﻜﺎد ﯾﻌﺎﻟﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ وﺿﻊ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب اﻟﻮﻃﻨﻰ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮادى اﻟﻤﺤﺮوب ‪.‬‬
‫وﻻ رﯾﺐ ﻓﻰ أن ﻗﻮى ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺗﻜﻤﻦ وراء ھﺬا اﻟﻨﺸﺎط وﺗﻐﺬﯾﮫ ‪ ..‬وﻓﻰ ھﺬه اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‬
‫ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻮاﺟﮫ ﺣﺮب اﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻟﺘﻰ ﺷﻨﺖ ﺑﻐﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﯿﻦ ﺑﺪﺣﺾ‬
‫اﻟﺸﺒﮭﺎت‪ ،‬ورد اﻟﻤﻔﺘﺮﯾﺎت‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ أن ھﻨﺎك ﻧﺼﺎرى ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻊ‬
‫إﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ ﺳﻼم وﺗﺮاﺣﻢ‪ ،‬وأن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻃﻌﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‬
‫ھﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻓﺮدﯾﺔ ﯾﺤﻤﻞ وزرھﺎ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ وﺣﺪھﻢ ‪.‬‬
‫وﻧﺤﺐ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺪأ اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ أن ﻧﺴﺠﻞ ﻣﺴﻠﻜﺎً إﺳﻼﻣﯿﺎً ﻣﻘﺮراً‪:‬‬
‫إن اﺧﺘﻼف اﻷدﯾﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم أﺑﺪاً إﯾﻐﺎر اﻟﺼﺪور وﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻮد‪ ،‬وأﻧﮫ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺒﺮ وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺗﺒﺎع ﻋﻘﯿﺪﺗﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ أن ﯾﻌﯿﺸﻮا ﻓﻰ وﺋﺎم وﺗﺮاﺣﻢ !!‬
‫واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻤﻨﺸﻮد ﺑﯿﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷﺗﺒﺎع ﻻ ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺪاھﺔ أن اﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ﺗﻼﺷﺖ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب اﻷوﻟﻮن ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ “ وﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫واﻷرض وﺳﺨﺮ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻟﯿﻘﻮﻟﻦ‪ :‬اﷲ ‪) “ ..‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪(61 :‬‬
‫“ وﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﺣﯿﺎ ﺑﮫ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ ﻟﯿﻘﻮﻟﻦ‪ :‬اﷲ “‬
‫)اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪(63 :‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﻊ ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﯿﮫ وﻟﺪاً ﯾﻘﺼﺪون إﻟﯿﮫ وﯾﺘﺸﻔﻌﻮن ﺑﮫ !‬
‫ﻓﺮﻓﺾ اﻟﻘﺮآن ھﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻖ‪ ،‬وﻋﺪ ذﻟﻚ ﺷﺮﻛﺎً‪ ،‬وأﻧﻜﺮه ـ ﻓﻰ ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ ـ أﺷﺪ‬
 ‫اﻹﻧﻜﺎر “ وﻗﺎﻟﻮا اﺗﺨﺬ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻟﺪاً ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻢ ﺷﯿﺌﺎً إداً ‪ .‬ﺗﻜﺎد اﻟﺴﻤﻮات ﯾﺘﻔﻄﺮن ﻣﻨﮫ‬
‫وﺗﻨﺸﻖ اﻷرض وﺗﺨﺮ اﻟﺠﺒﺎل ھﺪاً‪ ،‬أن دﻋﻮا ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ وﻟﺪاً ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ أن‬
‫ﯾﺘﺨﺬ وﻟﺪاً ‪ .‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض إﻻ آﺗﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪاً ‪) “ ..‬ﻣﺮﯾﻢ‪ 88 :‬ـ‬
‫‪(93‬‬
‫وﻣﻊ ھﺬا اﻟﻨﻜﺮ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻰ اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن ﯾﻘﻮل‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ “ ﻟﻜﻢ دﯾﻨﻜﻢ وﻟﻰ دﯾﻦ “ )اﻟﻜﺎﻓﺮون‪(6 :‬‬
‫إذن ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻮﺟﺪ ﺗﻼﻗﯿﺎً ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺬوﯾﺐ اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﻌﺪد ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺬاك ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ‪..‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﻼﻣﺎً ﯾﺮﯾﺪ ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎء ﺑﯿﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ أن ﯾﻜﻮن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ـ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ـ وﻗﺎل إن اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ھﻮ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻗﺎﻧﯿﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ أﻗﻨﻮم ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ـ ﯾﺴﻤﻰ إﻟﮭﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد أن ﯾﻮﺿﺢ ھﺬا اﻟﻐﻤﻮض‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﻘﻮل ﯾﻜﺸﻒ ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ !! ﻓﻘﺎل ـ واﻟﻜﻼم ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ ﻃﻼب‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ﻧﺜﺒﺘﮫ ھﻨﺎ ﺑﻨﺼﮫ‪:‬‬
‫“ إذن ﻛﯿﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك ؟ ﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻢ واﺣﺪ ؟ ‪..‬‬
‫“ إن ھﺬا ھﻮ ﺑﯿﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ وﻓﺤﻮى اﻟﺤﺪﯾﺚ ! وﺳﻮف أذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻً ‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﻌﺮف ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻮاﺣﺪة ؟ أﻋﺮف أﻧﮭﺎ ﻗﺮص‪ ،‬وﺣﺮارة‪ ،‬وأﺷﻌﺔ ‪ ..‬وأى ﺷﻰء ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﻮ اﻟﺸﻤﺲ ؟ ھﻞ اﻟﻘﺮص‪ ،‬أم اﻟﺤﺮارة‪ ،‬أو اﻷﺷﻌﺔ ﺛﻼﺛﺘﮭﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮن اﻟﺸﻤﺲ !‬
‫إذن اﻟﺸﻤﺲ واﺣﺪة‪ ،‬وھﻜﺬا اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺎرق اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ‪. “ ..‬‬
‫وﻧﻘﻒ ﻗﻠﯿﻼً ﻟﻨﺬﻛﺮ رأﯾﻨﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬إن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﻋﺪة ﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻃﻮﯾﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ أﺳﻤﺮ اﻟﻠﻮن ذﻛﻰ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ..‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺴﺐ إﻟﯿﻚ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﻗﻠﺔ اﻟﺼﻔﺎت أو ﻛﺜﺮة اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻌﻨﻰ ﺗﻌﺪداً ﻓﻰ اﻟﺬات ؟ وھﻞ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻄﻠﻖ‬
‫ﺷﺨﺼﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻄﻮل أو اﻟﺴﻤﺮة أو اﻟﺬﻛﺎء ؟ وھﻞ ﯾﺘﺼﻮر أن ﺗﻨﻔﺼﻞ إﺣﺪى‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻟﯿﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬أو ﺗﺘﺪﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻤﺸﻨﻘﺔ أو ﺗﺴﻤﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ ؟‬
‫إن اﻟﺸﻤﺲ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺪارﺗﮭﺎ وﺣﺮارﺗﮭﺎ وإﺿﺎءﺗﮭﺎ وﻛﺜﺎﻓﺘﮭﺎ ‪ ..‬إﻟﺦ ﺻﻔﺎت ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫أﻋﺮاض ﻟﺬاﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ اﺑﻨﺎً وﻻ ﺧﺎﻻً وﻻ ﻋﻤﺎً‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻺﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻋﺸﺮات اﻷوﺻﺎف اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن إﺛﺒﺎت اﻷوﺻﺎف ﺷﻰء ﺑﻌﯿﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن اﻷب ھﻮ اﻻﺑﻦ وھﻮ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬وأن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ھﻮ ھﻮ اﻟﺬى ﺻﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻓﻰ‬
‫أرﺿﮫ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ وأوﺻﺎﻓﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻻ ﯾﺨﺪم ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ وﻻ اﻟﺘﺮﺑﯿﻊ ﻓﻰ ذات اﷲ‬
‫‪ ..‬واﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﻌﺪو ﻟﻮﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ‪.‬‬
‫إن اﷲ ـ ﺧﺎﻟﻖ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ـ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻋﯿﻦ ﻟﮫ أوﺟﺪه ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻨﻔﻚ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻋﻦ أى ﻣﻮﺟﻮد آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن “ ﻋﯿﺴﻰ “ أو “ ﻣﻮﺳﻰ “ أو “ ﻣﺤﻤﺪ “ أو‬
‫ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬
‫وﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺴﺄل ھﺬا‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ھﻰ اﻟﻘﺮص واﻟﺤﺮارة واﻷﺷﻌﺔ ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﺮارة ﻣﺜﻼً ﺛﻠﺚ اﻟﺸﻤﺲ ؟‬
‫ﻻ ﯾﻘﻮل ھﺬا ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺴﯿﻤﺎً ﻟﻠﺬات ﺑﺘﺎﺗﺎً‪ ،‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺮص‬
‫ﺷﻜﺎ ﻟﻸﺷﻌﺔ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﻼء ﻣﺜﻼً !‬
‫ذاك ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺼﻮره ذو ﻟﺐ ‪!! ..‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻜﻼم ـ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ـ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد‬
‫اﻷﻗﺎﻧﯿﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ رﺳﻤﺘﮭﺎ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪..‬‬
‫وذﻛﺮت اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼب “ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ “ دﻟﯿﻼً آﺧﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ‬
‫ھﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬
‫“ أﻗﻮل ﻟﻚ أﯾﻀﺎً ﻋﻦ إﻧﺴﺎن اﺳﻤﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ـ إﺑﺮاھﯿﻢ ھﺬا ﻓﻰ ﺑﯿﺘﮫ ووﺳﻂ أوﻻده ﯾﺪﻋﻰ‬
‫رﺑﺎً ﻷﺳﺮﺗﮫ وﯾﻨﺎدوﻧﮫ “ ﯾﺎ أﺑﺎﻧﺎ ﯾﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ “‪ ،‬ھﺬا ذھﺐ ﯾﻮﻣﺎً إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺠﻤﻮع‬
‫ﻣﺤﺘﺸﺪة وإﻧﺴﺎن ﯾﻐﺮق وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﯾﻨﻘﺬه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ إﻻ أن ﺧﻠﻊ ﻣﻼﺑﺴﮫ‪ ،‬وارﺗﺪى‬
‫ﻟﺒﺎس اﻟﺒﺤﺮ وأﺳﺮع وأﻧﻘﺬ اﻟﻐﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻓﮭﺘﻒ اﻟﻤﺘﺠﻤﮭﺮون‪ :‬ﻟﯿﺤﯿﺎ اﻟﻤﻨﻘﺬ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪..‬‬
‫“ ذھﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬وإذ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ وﯾﺸﺮح ﻟﻠﺘﻼﻣﯿﺬ وﺻﺎروا‬
‫ﯾﻨﺎدوﻧﮫ‪ :‬اﻟﻤﻌﻠﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ .‬ﻓﺄﯾﮭﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬اﻷب أم اﻟﻤﻨﻘﺬ أم اﻟﻤﻌﻠﻢ ؟ ‪..‬‬
‫“ ﻛﻠﮭﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻟﻘﺎب ﻣﻊ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬وھﻜﺬا أﯾﻀﺎً اﷲ ﺧﻠﻖ ﻓﮭﻮ اﻷب‬
‫اﷲ‪ ،‬اﷲ أﻧﻘﺬ ﻓﮭﻮ اﻻﺑﻦ‪ ،‬اﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﮭﻮ اﻟﺮوح “ !!‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ھﺬا اﻟﻜﻼم أوﻏﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻓﻰ ﺧﺪاع اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻗﺪ ﯾﺮﺗﺪى ﻓﻰ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﮫ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺮﺗﺪى ﻓﻰ ﻋﻄﻠﺘﮫ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺮﺗﺪى ﻓﻰ ﺑﯿﺘﮫ ﻣﻼﺑﺲ‬
‫اﻟﻨﻮم ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻣﺠﻨﻮن وﻻ ﻋﺎﻗﻞ أن ھﺆﻻء ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺼﻮر أﺣﺪ أن‬
‫اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺑﺰﯾﮫ اﻟﻌﺴﻜﺮى ﯾﺼﺪر ﺣﻜﻤﺎً ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺰﯾﮫ اﻟﻤﺪﻧﻰ‪ ،‬وأن‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺪﻧﻰ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻌﺴﻜﺮى‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻗﺘﻠﺘﻨﻰ أو ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﻛﺘﻨﻰ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻌﻠﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ أو اﻟﻤﻨﻘﺬ إﺑﺮاھﯿﻢ أو اﻟﺨﺎﻟﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﯿﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﻘﺎل‪ :‬اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻘﺪرة‬
‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وھﺬا ﯾﺬﻛﺮه اﻹﺳﻼم ﻓﺎﷲ ذات واﺣﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﺪد‬
‫ﺑﺘﺔ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وھﻮ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﺨﻠﻮق ﻟﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮى ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻠﻦ ﯾﺴﯿﻎ إﻻ ھﺬا ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﺤﺘﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻼ ﺟﺪوى ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎء ھﻮ ھﻮ اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﺪﯾﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﮫ ؟ ﺑﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ أن ذھﺐ ﻣﻮﺟﺪه ؟ واﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﻤﺪ‬
‫وﺟﻮده ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﻰ اﻟﻘﯿﻮم ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻨﺼﺢ أﺻﺤﺎب ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮭﻢ‪ “ :‬ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺗﻐﻠﻮا‬
‫ﻓﻰ دﯾﻨﻜﻢ وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ إﻻ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ رﺳﻮل اﷲ وﻛﻠﻤﺘﮫ‬
‫أﻟﻘﺎھﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﯾﻢ وروح ﻣﻨﮫ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻠﮫ وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻧﺘﮭﻮا ﺧﯿﺮاً ﻟﻜﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫اﷲ إﻟﮫ واﺣﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ وﻟﺪ‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻰ اﻷرض وﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ‬
‫وﻛﯿﻼً ‪ .‬ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻨﻜﻒ اﻟﻤﺴﯿﺢ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺒﺪاً ﷲ وﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ‪) “ ..‬اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫‪(172 ،171‬‬
‫وإﻧﮫ ﻟﯿﺴﺮﻧﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﺤﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎً وﺑﯿﻦ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ اﻟﻤﺒﻜﻰ أن ﯾﺤﺎول اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث وﺑﺄﻟﻮھﯿﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫ﻣﻦ أﻓﺮاده ﺛﻢ ﯾﺰﻋﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ أن اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪ ‪.‬‬
 ‫ﻗﯿﻞ ﻓﻰ ﺑﺎب اﻟﻔﻜﺎھﺔ أن رﺟﻼً ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﮭﻮة ﺛﻢ ﻃﻠﺐ “ ﯾﻨﺴﻮﻧﺎً “ وﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ‬
‫ﺗﺮﻛﮫ وﻃﻠﺐ ﺑﺪﻟﮫ “ ﺷﺎﯾﺎً “ ﺷﺮﺑﮫ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻟﯿﻨﺼﺮف ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻮﻟﺐ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﺸﺎى اﻟﺬى‬
‫ﺷﺮﺑﮫ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﮫ ﺑﺪل اﻟﯿﻨﺴﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻮﻟﺐ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﯿﻨﺴﻮن ﻗﺎل‪ :‬وھﻞ ﺷﺮﺑﺘﮫ ﺣﺘﻰ أدﻓﻊ‬
‫ﺛﻤﻨﮫ ؟!‬
‫وﯾﻈﮭﺮ أن ھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻔﻜﺎھﻰ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﯿﺪان اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت إﻟﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫ﻟﯿﻄﻤﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﯾﺴﯿﻎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪..‬‬
‫وﻗﺼﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻨﺸﺮھﺎ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ھﻰ ﻋﺠﯿﺒﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬
‫ﻧﺜﺒﺘﮭﺎ‬
‫ھﻨﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﮭﺎ ـ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﻠﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﺰﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ !!‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﻘﺼﺔ‪ “ :‬أﻧﺖ ﺗﻌﺒﺎن واﷲ ﻣﺮﺗﺎح ‪!! “ ..‬‬
‫واﻟﻌﻨﻮان اﻟﻤﺬﻛﻮر ﯾﺤﻜﻰ إﺟﺎﺑﺔ ﻃﺮﯾﻔﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺼﻠﺐ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺘﻘﻠﯿﺪى ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻗﺘﻞ اﻹﻟﮫ اﻵب اﻹﻟﮫ اﻻﺑﻦ ؟!‬
‫واﻟﺠﻮاب اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺪى إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ھﻮ‪ :‬اﻟﻔﺪاء ﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬﻛﻰ ـ ﺗﻤﺸﯿﺎً ﻣﻨﮫ ﻣﻊ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ واﻟﺜﻼﺛﺔ واﺣﺪ ـ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺪور‬
‫ﺣﻮل ھﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻗﺘﻞ اﻹﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ ؟ وﻟﻨﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺮﻣﺘﮭﺎ‪:‬‬
‫“ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻰ واد ﻛﺒﯿﺮ أﻣﺎم ﻋﺮش اﷲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل ﺷﺪﯾﺪ دون ﺧﻮف أو ﺧﺠﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﺪواﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺼﻔﻮف ﻓﺘﺎة ﺗﺼﺮخ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﷲ أن ﯾﺤﺎﻛﻤﻨﻰ ؟! وﻣﺎذا ﯾﻌﺮف ھﻮ‬
‫ﻋﻦ اﻵﻻم اﻟﺘﻰ ﻋﺎﻧﯿﺘﮭﺎ ؟! ‪..‬‬
‫“ ﻗﺎﻟﺖ ھﺬا وھﻰ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ رﻗﻢ ﻋﻠﻰ ذراﻋﮭﺎ ﻣﺪﻣﻮغ ﺑﺎﻟﺤﺮق ﻓﻰ أﺣﺪ ﻣﻌﺴﻜﺮات‬
‫اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ واﻹﺑﺎدة اﻟﻨﺎزﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أردﻓﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻤﻠﺖ اﻟﻀﺮب واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﺑﻞ واﻟﻘﺘﻞ أﯾﻀﺎً ‪..‬‬
‫“ وﻋﻼ ﺻﻮت ھﺎدر ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬وﻣﺎ رأﯾﻜﻢ ﻓﻰ ھﺬا ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﺛﺮ ذﻟﻚ‬
‫أزاح ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮت ـ وھﻮ زﻧﺠﻰ ـ ﯾﺎﻗﺔ ﻗﻤﯿﺼﮫ ﻛﺎﺷﻔﺎً ﻋﻦ أﺛﺮ ﺑﺸﻊ ﻟﺤﺒﻞ ﺣﻮل‬
‫ﻋﻨﻘﮫ وﺻﺎح ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ :‬ﺷﻨﻘﺖ ﻻ ﻟﺴﺒﺐ إﻻ أﻧﻰ أﺳﻮد ‪ ..‬ﻟﻘﺪ وﺿﻌﻨﺎ ﻛﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻰ‬
‫ﺳﻔﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺰاﻋﻨﺎ ﻣﻦ وﺳﻂ أﺣﺒﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺒﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﺮرﻧﺎ اﻟﻤﻮت ‪..‬‬
‫“ وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺒﻌﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﺮى اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﮫ دﻋﻮى‬
‫ﺿﺪ اﷲ‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﺮ واﻟﻌﺬاب اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺳﻤﺢ ﺑﮭﻤﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﮫ ‪ .‬ﻛﻢ ھﻮ ﻣﺮﻓﮫ ھﺬا اﻹﻟﮫ !‬
‫ﻓﮭﻮ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﯿﺚ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻣﻐﻠﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻻ ﺑﻜﺎء وﻻ أﻧﯿﻦ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺧﻮف وﻻ ﺟﻮع وﻻ ﻛﺮاھﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﯾﻌﺮف ھﻮ ﻋﻤﺎ أﺻﺎب اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻜﺮھﺎً ﻓﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟ ‪..‬‬
‫“ ﺣﻘﺎً‪ ،‬إن اﷲ ﯾﺤﯿﺎ ﺣﯿﺎة ﻧﺎﻋﻤﺔ ھﺎﻧﺌﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻷﻟﻢ ‪..‬‬
‫“ وھﻜﺬا ﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺆھﻼﺗﮫ أﻧﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﺳﻰ وﺗﺄﻟﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﯾﮭﻮدى وزﻧﺠﻰ وھﻨﺪى وﻣﻨﺒﻮذ وﻃﻔﻞ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﻰ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻣﻦ ھﯿﺮوﺷﯿﻤﺎ‬
‫وآﺧﺮ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﻤﻨﻔﻰ واﻟﺴﺨﺮة ‪..‬‬
‫“ ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﺎً اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻌﺎً ﯾﺘﺸﺎورون‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺮﻓﻊ دﻋﻮاھﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺟﻮھﺮھﺎ ﺑﺴﯿﻄﺎً ﺟﺪاً‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﺒﺢ اﷲ أھﻼً ﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺬوق ﻣﺎ ذاﻗﻮا‬
‫!! ‪..‬‬
‫“ وﻛﺎن ﻗﺮارھﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻷﻧﮫ إﻟﮫ‪ ،‬وﺿﻌﻮا‬
 ‫ﺷﺮوﻃﺎً ﺗﻀﻤﻦ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻗﻮﺗﮫ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﯿﺴﺎﻋﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮوﻃﮭﻢ‪:‬‬
‫“ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻮﻟﺪ ﻓﻰ ﺷﻌﺐ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ذﻟﯿﻞ ‪..‬‬
‫“ ﻟﯿﻜﻦ ﻣﺸﻜﻮﻛﺎً ﻓﻰ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﯿﻼده‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ أب‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ وﻟﯿﺪ ﺳﻔﺎح ‪..‬‬
‫“ ﻟﯿﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺟﺪاً ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﻘﺪ واﻹداﻧﺔ ﺑﻞ واﻟﻄﺮد أﯾﻀﺎً ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎﺗﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺤﺎول أن ﯾﺼﻒ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮه إﻧﺴﺎن أو ﯾﺴﻤﻊ ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﻟﻤﺴﺘﮫ ﯾﺪاه‪ ،‬ﻟﯿﺤﺎول أن ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ‪..‬‬
‫“ ﻟﯿﺠﻌﻞ أﻋﺰ وأﻗﺮب أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ ﯾﺨﻮﻧﮫ وﯾﺨﺪﻋﮫ‪ ،‬وﯾﺴﻠﻤﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﻄﻠﺒﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺠﻌﻠﮫ ﯾﺪان‬
‫ﺑﺘﮭﻢ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﯾﺤﺎﻛﻢ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺘﺤﯿﺰة ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎض ﺟﺒﺎن ‪..‬‬
‫“ ﻟﯿﺬق ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن ﯾﻜﻮن وﺣﯿﺪاً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﻼ رﻓﯿﻖ ﻓﻰ وﺳﻂ أھﻠﮫ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻮذاً ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺒﺎﺋﮫ‪،‬‬
‫ﻛﻞ اﻷﺣﺒﺎء ‪..‬‬
‫“ ﻟﯿﺘﻌﺬب ﻟﯿﻤﻮت ‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﯾﻤﻮت ﻣﯿﺘﺔ ﺑﺸﻌﺔ ﻣﺤﺘﻘﺮة ﻣﻊ أدﻧﻰ اﻟﻠﺼﻮص ‪..‬‬
‫“ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﯾﺘﻠﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺬى اﻗﺘﺮﺣﮫ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺸﺮوط‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻤﮭﻤﺎت اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺗﻌﻠﻮ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أن اﻧﺘﮭﻰ آﺧﺮھﻢ ﻣﻦ ﻧﻄﻠﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﺎد اﻟﻮادى‬
‫ﺻﻤﺖ رھﯿﺐ وﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ إﻧﺴﺎن أو ﯾﺘﺤﺮك ‪..‬‬
‫“ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎً ـ ﻓﺠﺄة ـ أن اﷲ ﻗﺪ ﻧﻔﺬ ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻌﻼً ‪ ..‬ﻟﻜﻨﮫ أﺧﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬آﺧﺬاً‬
‫ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺋﺮاً ﻓﻰ ﺷﺒﮫ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإذ وﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺿﻊ ﻧﻔﺴﮫ وأﻃﺎع‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ‪ ..‬ﻣﻮت اﻟﺼﻠﯿﺐ ‪. “ ..‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻤﻔﯿﺪة ﻋﻦ ﺳﺮ “ اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻹﻟﮭﻰ “ أن ﻧﺴﺄل‪:‬‬
‫أ ـ ھﻞ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﺜﺎﺋﺮون ﯾﻌﺮﻓﻮن أن اﷲ ﻋﺪﯾﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺂﻻﻣﮭﻢ اﻟﻤﺒﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﻮا‬
‫أن ﯾﺸﻌﺮ ﺷﺨﺼﯿﺎً ﺑﻤﺮارﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺮق ﻟﺤﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻘﺘﻠﮫ ؟‬
‫ب ـ ھﻞ اﻧﻘﻄﻌﺖ ھﺬه اﻵﻻم ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﺐ أم ﺑﻘﯿﺖ ﺗﺘﺠﺪد ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬
‫؟ وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺆد ﻗﺼﺔ اﻟﺼﻠﺐ اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻜﺮر ؟‬
‫ﺟـ ـ ﻣﺎ ھﻰ درﺟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ھﺬا اﻹﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟ وھﻞ ھﻰ ﻣﻦ اﻟﮭﻮان‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺜﻮرة ﺑﯿﻀﺎء أو ﺣﻤﺮاء أن ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺸﻨﻘﮫ أو ﺻﻠﺒﮫ ؟ وھﻞ ﯾﺤﻤﻞ‬
‫ھﺬا اﻹﻟﮫ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺂﺳﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ؟!‬
‫د ـ وإذا ﻛﺎن اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻔﺪاء اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھﺬا اﻟﻔﺪاء ﯾﺘﻨﺎول ﺻﺎﻧﻌﻰ اﻟﺸﺮور واﻵﺛﺎم‬
‫واﻟﻤﻈﺎﻟﻢ أم ﯾﺘﺠﺎوزھﻢ ؟ أم ھﻮ ﻟﺘﺼﺒﺮ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺰل ﺑﮭﺎ ؟‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻘﯿﺪﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻮق‬
‫ھﺬه اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﮭﺎزﻟﺔ ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬى ﻗﺮأﻧﺎ ﻣﻦ أﺳﻮأ وأﻏﺮب ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﮫ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺼﻮر أن‬
‫ﯾﺼﻞ اﻹﺳﻔﺎف ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺪرك اﻟﻤﻌﯿﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻢ اﻟﺬھﺒﻰ ـ ﻻ ﻓﺾ ﻓﻮه ـ ﯾﺄﺑﻰ إﻻ أن ﯾﺴﺘﻐﻞ ﻣﮭﺎرﺗﮫ اﻟﺼﺤﺎﻓﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﺴﻄﯿﺮ ھﺬا اﻟﻠﻐﻮ‬
‫وﻧﺸﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وأن‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ رﻣﻀﺎن اﻷﺳﺒﻖ ﻣﻘﺎﻻً ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﮭﻼل ﯾﺤﺎول ﻓﯿﮫ إﺛﺒﺎت ھﺬا اﻟﮭﺮاء‪،‬‬
‫وﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ أن ﯾﺨﺘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪھﻢ وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪھﻢ ‪.‬‬
‫وﻛﻢ ﻧﻮد أن ﻧﻘﻮل ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﻦ وراءه ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ “ :‬ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﻓﻰ دﯾﻨﻜﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖ وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا أھﻮاء ﻗﻮم ﻗﺪ ﺿﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وأﺿﻠﻮا ﻛﺜﯿﺮاً‬
 ‫وﺿﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ “ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(77 :‬‬
‫وأﻋﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺪأت ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬إن أﺗﺒﺎع اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﻌﯿﺸﻮا‬
‫أﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻮﺿﺢ اﺣﺘﺮام اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻻﻧﺴﯿﺎق ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ﯾﺠﺐ أن ﯾﺨﺘﻔﻰ ﻓﻮراً ‪ .‬إن ﻛﻞ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹھﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼم وإﺣﺮاج أھﻠﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ اﺣﺘﺮام‪ ،‬واﻟﻤﺎل‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ اﻟﻤﺒﺬول ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺬھﺐ ھﺪراً ‪.‬‬

‫ﺣﻮل ﺻﻠﺐ ﻋﯿﺴﻰ‬

‫ﻻ أﻋﺮف ﻗﻀﯿﺔ ﻃﺎل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻠﺠﺎج دون ﺳﺒﺐ ﯾﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻠﺐ واﻟﻔﺪاء‪ ،‬وﻟﻌﻠﮭﺎ‬
‫أﺻﺪق ﺷﺎھﺪ ﯾﺴﺎق ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬وﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﺷﻰء ﺟﺪﻻً “ ‪ .‬وﻻ أزال أذﻛﺮ‬
‫ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻘﺴﯿﺲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻰ اﻟﺬى زارﻧﻰ ﯾﻮﻣﺎً ﻓﻰ ﻣﻜﺘﺒﻰ‪ ،‬وﺷﺎء ﻟﮫ ﺳﻮء ﺣﻈﮫ أن ﯾﺤﺪﺛﻨﻰ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ﺿﺎﺣﻜﺎً‪ :‬أﺗﺮى ھﺬا اﻟﺜﻮب اﻷﺑﯿﺾ اﻟﺬى أﻟﺒﺴﮫ ؟ أرأﯾﺖ إذا وﻗﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺣﺒﺮ أﺗﺰول إذا ﻏﺴﻠﺖ أﻧﺖ ﺛﻮﺑﻚ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﯾﺰول ﺧﻄﺌﻰ إذا اﻋﺘﺬر‬
‫ﻋﻨﮫ آﺧﺮ ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻮث ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺨﻄﺄ دق أو ﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻨﮫ‪ ،‬أﻏﺴﻞ أﻧﺎ ﻧﻔﺴﻰ ﻣﻨﮫ‪ ،‬أﺷﻌﺮ أﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺪم ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أﻗﻮم أﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺜﺮﺗﻰ إذا وﻗﻌﺖ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻮد أﻧﺎ إﻟﻰ اﷲ ﻷﻋﺘﺮف ﻟﮫ ﺑﺴﻮء‬
‫ﺗﺼﺮﻓﻰ وأﻃﻠﺐ أﻧﺎ ﻣﻨﮫ اﻟﺼﻔﺢ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺨﻄﺊ ﻓﯿﻘﺘﻞ اﷲ اﺑﻨﮫ ﻛﻔﺎرة ﻟﻠﺨﻄﺄ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﯾﻀﺮب اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻔﺎً‬
‫ﺑﻜﻒ ﻟﺘﺼﻮره !!‬
‫ھﺬا أول اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬أﻣﺎ آﺧﺮھﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﻌﺮف‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ وﻣﻦ اﻟﻘﺘﯿﻞ ؟؟‬
‫إن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﷲ “ اﻻﺑﻦ “ ﺻﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬إن اﻵب ھﻮ‬
‫اﻻﺑﻦ‪ ،‬ھﻤﺎ ـ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ـ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺷﻰء واﺣﺪ ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ ھﻮ اﻟﻘﺘﯿﻞ !! وذاك ﺳﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫“ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أن اﷲ ﻗﺘﻞ اﷲ ﻹرﺿﺎء اﷲ !! “‬
‫وﻟﻤﻦ ﺷﺎء أن ﯾﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ‪ ،‬وأن ﯾﻔﻨﻰ ﻋﻤﺮه ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﯾﺠﻰء إﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﻠﻮﯾﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﺘﻞ أو ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ وﯾﺤﺎول اﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﮭﺬه ھﻰ اﻟﺴﻤﺎﺟﺔ اﻟﻘﺼﻮى ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻦ ﯾﺪى اﻵن ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮ ﻧﺸﺮات وزﻋﺖ ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ أﺳﻄﻮرة اﻟﻔﺪاء‪،‬‬
‫ﻗﺮأﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ وﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء ﻟﻜﺎﺗﺒﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﺤﺎول ﻗﺮوى ﺳﺎذج إﻗﻨﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﯾﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﯿﺰان اﻟﺬرة‬
‫ﯾﺤﺎول ھﺆﻻء “ اﻟﻤﺒﺸﺮون “ اﻟﻌﻤﯿﺎن إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻨﺸﻮرات وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ أوھﺎم‬

‫اﻗﺮأ ﻣﻌﻰ ھﺬه اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻛﻨﯿﺴﺔ “ ﻣﺎر ﻣﺮﻗﺺ “ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ “ :‬رﺑﻤﺎ ﻟﻢ أﻗﺎﺑﻠﻚ ﺷﺨﺼﯿﺎً ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺷﯿﺌﺎً ﯾﺠﺐ أن أﻗﻮﻟﮫ ﻟﻚ‪ ،‬إﻧﮫ أﻣﺮ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻷھﻤﯿﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻰ ﺳﺄﻛﻮن ﻣﻘﺼﺮاً إن ﻟﻢ أﺧﺒﺮك ﺑﮫ “ ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬ھﺎت ﻣﺎ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﺮﯾﻦ !!‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ “ :‬دﻋﻨﻰ أﺧﺒﺮك ﺑﺈﺧﻼص أﻧﮭﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﮭﺮب‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﺬه ھﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ )‪:(16 :3‬‬
‫“ ﻷﻧﮫ ھﻜﺬا أﺣﺐ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺬل “ اﺑﻨﮫ “ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻜﻰ ﻻ ﯾﮭﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ “ ‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺨﻄﯿﺮ ! ﺗﻤﺨﺾ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻮﻟﺪ ﻓﺄراً !!‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾﻘﺘﻞ اﷲ اﺑﻨﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﺮىء ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻧﻮب اﻵﺧﺮﯾﻦ ؟‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻹﻟﮫ رب أﺳﺮة ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺘﻞ أﺑﻨﺎءه ﻛﻠﮭﻢ أو ﺟﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﺮﯾﺮة ؟‬
‫أﻟﯿﺲ اﻷﻋﻘﻞ واﻷﻋﺪل أن ﯾﻘﻮل ھﺬا اﻹﻟﮫ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺗﻄﮭﺮوا ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻜﻢ وﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰّ أﻗﺒﻠﻜﻢ ؟!‬
‫وﻻ ﻗﺘﻞ ھﻨﺎك وﻻ ﻟﻒ وﻻ دوران ؟‬
‫ھﻜﺬا ﻓﻌﻞ اﻹﺳﻼم وأرﺳﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ وﻋﺒﺎده “ وﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺳﻮءاً‬
‫أو ﯾﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﯾﺠﺪ اﷲ ﻏﻔﻮراً رﺣﯿﻤﺎً “ )اﻟﻨﺴﺎء‪(110 :‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺼﺔ أن ﷲ وﻟﺪاً وﺣﯿﺪاً أو ﻏﯿﺮ وﺣﯿﺪ ﻓﻜﺬب ﺻﺎرخ ‪ .‬إن اﻟﻮﻻدة ﺷﻰء ﯾﺘﻮﻗﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎء‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮر اﻷﻟﻮھﯿﺔ “ وﻗﻞ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺨﺬ وﻟﺪاً وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺷﺮﯾﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ وﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺬل وﻛﺒﺮه ﺗﻜﺒﯿﺮاً “‬
‫)اﻹﺳﺮاء‪(111 :‬‬
‫“ ﯾﺎ رﺑﻰ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﺠﻼل وﺟﮭﻚ وﻋﻈﯿﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ “ ‪.‬‬
‫وھﺎك ﺳﻄﻮراً ﻣﻦ ﻧﺸﺮة أﺧﺮى ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان “ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺨﻔﯿﺔ “ ﺑﺪأھﺎ ﻛﺎﺗﺒﮭﺎ ﻗﺎﺋﻼً‪“ :‬‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ أﻧﺖ أﺣﻮج إﻟﻰ إدراﻛﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء اﻟﺬى ﺗﺘﻨﻔﺴﮫ “ !!‬
‫ﺷﻰء ﻣﺪھﺶ‪ ،‬ﻣﺎ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻰ ﻧﻔﺘﻘﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ وﻟﻢ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻔﻘﺪاﻧﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ؟‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ “ :‬ﺗﻌﺎل إﻟﻰ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻵن ﻛﻤﺎ أﻧﺖ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻊ ﻓﻰ إﺻﻼح ﻧﻔﺴﻚ )!(‬
‫ﻷﻧﮫ ھﻮ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺨﻠﻖ ﻣﻨﻚ ﺷﺨﺼﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﻃﺎھﺮاً “ وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﻻ أﺳﻌﻰ ﻓﻰ ﺗﺰﻛﯿﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻰ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاى اﻟﻤﺎدى واﻟﻤﻌﻨﻮى ؟‬
‫ﯾﻘﻮل ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻨﺸﺮة‪ “ :‬اﺣﺬر أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻠﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺘﺴﻮل ﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎم ‪..‬‬
‫“ ذﻟﻚ أن رﺳﺎﻣﺎً أراد أن ﯾﺮﺳﻢ رﺟﻼً ﻓﻰ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺬل واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻣﺘﺴﻮﻻً ﯾﺘﻌﺜﺮ‬
‫ﻓﻰ أﺳﻤﺎل ﺑﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺤﻀﺮ ﻓﻰ ﻣﯿﻌﺎد ﻋﯿﻨﮫ ﻟﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﻄﯿﮫ أﺟﺮاً ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﺴﻮل ﺧﺠﻞ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﻟﮫ اﻟﺒﺎﻟﯿﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر ﻟﺒﺎﺳﺎً ﯾﺪﻓﻊ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺮﺳﺎم ﻓﻰ اﻟﻤﯿﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ اﻟﺮﺳﺎم ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻰ ﻻ أﻋﺮﻓﻚ ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﻻ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﺷﺤﺎذاً ﻓﻘﯿﺮاً اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺠﯿﺌﻚ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﯿﻌﺎد ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻰ ﻻ أذﻛﺮ إﻻ‬
‫رﺟﻼً ﻓﻰ أﺳﻤﺎل ﺑﺎﻟﯿﺔ أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻼ أذﻛﺮك ‪..‬‬
‫“ إن اﻟﺮب ـ ﯾﻌﻨﻰ ﯾﺴﻮﻋﺎً ـ ﯾﻄﻠﺒﻚ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﺴﯿﺌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ أن ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻜﻞ‬
 ‫اﻟﺸﺮور اﻟﺘﻰ أﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻠﮫ ﻣﺨﻠﺼﺎً ﺷﺨﺼﯿﺎً ﻟﻚ‪ ،‬إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﻤﻞ‬
‫ﺧﻄﺎﯾﺎك ﯾﻨﻄﺮح ﻋﻦ ﻇﮭﺮك “ ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﻘﺮأ ھﺬا اﻟﻜﻼم وﻧﺴﺘﻐﺮب أن ﻧﻨﻘﻞ ﺻﻔﺎت اﷲ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ‪ ..‬إﻧﻨﺎ‬
‫ﻣﻜﻠﻔﻮن ـ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ـ ﺑﺘﺰﻛﯿﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺻﻘﻠﮭﺎ وﺗﺮﺑﯿﺘﮭﺎ “ وﻧﻔﺲ وﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻟﮭﻤﮭﺎ‬
‫ﻓﺠﻮرھﺎ وﺗﻘﻮاھﺎ ‪ .‬ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ زﻛﺎھﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ دﺳﺎھﺎ “ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺧﻄﺄ أﺣﺪﻧﺎ‪ ،‬ذھﺐ إﻟﻰ رﺑﮫ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮه وﯾﺴﺘﮭﺪﯾﮫ وﯾﺴﺘﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‬
‫“ وھﻮ اﻟﺬى ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده وﯾﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺌﺎت وﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن وﯾﺴﺘﺠﯿﺐ‬
‫ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت وﯾﺰﯾﺪھﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ “ )اﻟﺸﻮرى‪(26 ،25 :‬‬
‫ﻣﺎ دﺧﻞ آدم أو ﻋﯿﺴﻰ أو ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﻛﻠﮭﻢ ﺑﺸﺮ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﻐﻔﺮة‪،‬‬
‫وﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ رﺑﮭﻢ اﻟﻨﺠﺪة ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻰ ﯾﺤﺲ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻤﺎ ﺣﻮت ھﺬه اﻟﻨﺸﺮة ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﻧﻨﻘﻞ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ‪ “ :‬ھﺐ‬
‫أﻧﮫ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻰ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺻﻠﺐ رﺑﻚ‪ ،‬وأن ﺗﻘﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ھﺰءوا ﺑﮫ‪ ،‬أﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﺮﺿﻰ ؟ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻻ ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻚ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﺒﺮ ﻗﻮة ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ ﺧﻼص ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺨﻄﺎﯾﺎك ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻰ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺻﻠﺐ رﺑﻚ “ !‬
‫ھﺬا اﻟﮭﺮاء ھﻮ اﻟﺬى ﻧﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﮭﻮاء اﻟﺬى ﻧﺘﻨﻔﺴﮫ ‪..‬‬
‫ﻋﺒﯿﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺻﻠﺐ رﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺿﺎ ‪ ..‬ھﻼ ﻃﻠﺒﻮا‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺬى ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وﻋﺎﺗﺒﮫ أن ﺗﺮﻛﮫ ﻟﻸﻋﺪاء ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫!!‬
‫وھﺎك ﻧﺸﺮة أﺧﺮى ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان “ ﻣﺘﺠﺪد أم ﻣﺘﺪﯾﻦ “ ؟ ﺑﺪأت ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ “ :‬اﻟﻮردة‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ اﻟﺸﻜﻞ زﻛﯿﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﺎة ‪ .‬واﻟﻮردة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﺎة ‪ .‬إن اﻟﻮردة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺘﺠﺪد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮردة‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﺘﺸﺒﮫ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﻢ ﺑﻮﻟﺲ‪ “ :‬ﻟﮭﻢ ﺻﻮرة اﻟﺘﻘﻮى وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻨﻜﺮون‬
‫ﻗﻮﺗﮭﺎ “ ‪.‬‬
‫وﻻ أﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻰ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬أﯾﻘﺼﺪ اﻟﻤﺮاﺋﯿﻦ ؟ رﺑﻤﺎ ‪ ..‬اﻟﻤﮭﻢ أن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻨﺸﺮة‬
‫ﯾﺨﺘﻤﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎرات “ دﻋﻨﻰ أﺳﺄﻟﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ :‬ھﻞ أﻧﺖ ﻣﺘﺠﺪد أم ﻣﺘﺪﯾﻦ ‪ .‬إذا ﻛﻨﺖ‬
‫ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﻓﻮق ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻚ‪ ،‬أﺛﺒﺖ إذن ﻓﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ ..‬أﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﺘﺪﯾﻨﺎً ﻓﺄﺳﺮع ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ ﺣﯿﺎﺗﻚ اﻵن ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ‪ ..‬ﻓﺘﻨﺎل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺣﯿﻦ ﻏﺴﻠﺖ ﻗﺪﻣﻰ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﺑﺪﻣﻮﻋﮭﺎ وﻣﺴﺤﺘﮭﺎ ﺑﺸﻌﺮ رأﺳﮭﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﺮب‪ :‬ﻣﻐﻔﻮرة ﻟﻚ ﺧﻄﺎﯾﺎك‪ ،‬إﯾﻤﺎﻧﻚ ﻗﺪ ﺧﻠﺼﻚ “ ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻨﺸﺮة ﻣﻦ ﻣﺜﯿﻼﺗﮭﺎ ﻣﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺮب‪ ،‬ووﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻐﻔﺎر ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻋﻦ اﷲ ﻛﺈﺧﻮاﻧﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻻ ﯾﺰﯾﺪ وﻻ ﯾﻨﻘﺺ وﻧﻘﺘﺪى ﺑﮫ وﺑﮭﻢ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻰ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺪﯾﻦ ﯾﮭﺐ ﻟﻨﺎ ﺣﯿﺎة ﻋﻘﻠﯿﺔ ووﺟﺪاﻧﯿﺔ راﻗﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬى ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺸﺮة‬
‫ﻓﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﮭﻮس ﯾﺴﺘﮭﻮى اﻟﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺤﺴﺒﻮن اﻟﺪﯾﻦ أوھﺎﻣﺎً وﺗﮭﺎوﯾﻞ “ وﺟﻌﻠﻮا‬
‫ﻟﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺟﺰءاً‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻔﻮر ﻣﺒﯿﻦ “ ]اﻟﺰﺧﺮف‪[15 :‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻟﯿﺲ أن ﺗﻌﺠﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻰ أﻗﻨﻮم ﻣﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﻒ ﺣﻮﻟﮫ ﺣﺎرﻗﺎً اﻟﺒﺨﻮر‪،‬‬
‫ﻧﺎﻓﺨﺎً ﻓﻰ اﻟﻤﺰﻣﻮر‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬إن اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ أوﻻً وآﺧﺮاً ﻋﻘﻞ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﯾﺘﻌﺸﻖ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل وﯾﺘﻄﻠﺒﮫ ‪..‬‬
‫وھﺬا ﻣﻨﺸﻮر آﺧﺮ ﻣﻦ “ ﻟﺒﻨﺎن “ ﯾﺪور ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻮل ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺼﻠﻮب ﻏﻔﺎر اﻟﺬﻧﻮب ﯾﻘﻮل‬
‫ﻛﺎﺗﺒﮫ‪ “ :‬أﯾﮭﺎ اﻷخ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺧﻄﺎﯾﺎك ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﻮع ﻟﺘﻨﺎل ﺳﻼﻣﺎً ﻣﻊ اﷲ وﺗﺸﻔﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺟﺮوﺣﮭﺎ ‪ .‬إن ﺗﻘﺪﻣﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻮب اﻟﻤﺤﺒﻮب وﺳﻠﻤﺘﮫ ﺧﻄﺎﯾﺎك ﺗﺨﺘﺒﺮ أن‬
‫دﻣﮫ ﯾﻄﮭﺮك ﻣﻦ ﻛﻞ إﺛﻢ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺗﻼً أو ﻣﺘﻌﺼﺒﺎً أو ﺣﺎﻟﻔﺎً ﺑﺎﷲ ﻛﺬﺑﺎً‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺎﯾﺎك ﻛﺒﯿﺮة أو ﺻﻐﯿﺮة ﻓﺈن اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ ﯾﻐﻔﺮھﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً “ !!!‬
‫وﯾﺠﺎوﺑﮫ ﻣﻨﺸﻮر آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎھﺮة ﯾﺮد ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪ “ :‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻘﻮل ﺗﻮﺟﺪ آراء ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﻓﻜﯿﻒ أﻋﺮف ﻣﻦ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ؟ ‪..‬‬
‫“ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﺷﺪك إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺎرب اﻟﻨﺠﺎة ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺒﻘﯿﻚ ﻓﻰ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ ـ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮق ـ ﯾﺨﺪﻋﻚ وﯾﻀﻠﻚ‪ ،‬ھﻞ أﻧﺖ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻰ‬
‫إﺻﻼح اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ‪ ،‬أى ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ؟ اﻋﻠﻢ أﻧﻚ إذن إذا اﺳﺘﻤﺮرت‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻐﻄﺲ إن ﻋﺎﺟﻼً وإن آﺟﻼً ‪. “ ..‬‬
‫أى أن ﻛﻞ ﺗﮭﺬﯾﺐ وﺗﺄدﯾﺐ ﻣﻨﺘﮭﯿﺎن ﺑﺼﺎﺣﺒﮭﻤﺎ ﺣﺘﻤﺎً إﻟﻰ اﻟﻐﺮق‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﺻﻠﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ھﻮ وﺣﺪه ﻓﺪاء ﺧﻄﺎﯾﺎه ‪!!! ..‬‬
‫ﻣﮭﻤﺎ أﺗﯿﺖ رﺑﻚ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﯿﻢ ﺑﻞ ﻟﻮ أﺗﯿﺘﮫ ﺑﻀﻤﯿﺮ ﻓﻰ ﻃﮭﺮ اﻟﺴﺤﺎب وﺿﯿﺎء اﻟﺸﺮوق ﻓﻼ‬
‫وزن ﻟﮭﺬا ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ أن ﻋﯿﺴﻰ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﻔﺘﺪى ﺧﻄﺎﯾﺎك‪ ،‬وﯾﺨﻠﺼﻚ ﻣﻦ‬
‫ذﻧﻮﺑﻚ ؟!!‬
‫ھﺬه ھﻰ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻟﺘﻰ ﺣﺮرھﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫ أو أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻢ اﻟﺬھﺒﻰ رﺋﯿﺲ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻷﻗﺒﺎط‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ ﻓﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ‪..‬‬
‫“ وﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﺒﻌﻮا ﺳﺒﯿﻠﻨﺎ وﻟﻨﺤﻤﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎﻛﻢ وﻣﺎ ھﻢ ﺑﺤﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ﻣﻦ ﺷﻰء‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﻟﻜﺎذﺑﻮن‪ ،‬وﻟﯿﺤﻤﻠﻦ أﺛﻘﺎﻟﮭﻢ وأﺛﻘﺎﻻً ﻣﻊ أﺛﻘﺎﻟﮭﻢ وﻟﯿﺴﺄﻟﻦ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺘﺮون “ )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪(13 ،12 :‬‬

‫اﻹﺳﻼم أﻗﻮى ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻔﺎھﺎت‬

‫إﻧﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﺤﺐ ﻋﯿﺴﻰ وﻧﻮﻗﺮه وﻧﻌﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وﻧﺮﻓﺾ ﺑﻐﻀﺐ ﻛﻞ‬
‫رﯾﺒﺔ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ أو إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪة اﻟﺒﺘﻮل أﻣﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ أوﻟﻰ ﺑﻌﯿﺴﻰ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﯿﮫ وﯾﻐﺎﻟﻮن ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺧﻼﻓﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺎرى أﻧﮫ ﻗﺘﻞ أو ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ‪ ،‬اﻟﺨﻼف أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ..‬اﻟﺨﻼف‪ :‬أھﻮ‬
‫“ إﻧﺴﺎن “ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل أو “ إﻟﮫ “ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن ؟‬
‫أﻛﻞ اﻣﺮىء ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺐ رھﯿﻦ ؟ أم أن ھﻨﺎك ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ﻗﺪﻣﮫ اﷲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻤﺤﻮ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫؟‬
‫ھﻢ ﯾﺮون أن اﷲ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺮك اﺑﻨﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻟﯿﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻘﺮﺑﺎن‬
‫‪..‬‬
‫وﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬أﻛﺎن ﻋﯿﺴﻰ ﯾﺠﮭﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬إﻟﮭﻰ ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﻛﺘﻨﻰ ؟‬
‫وﺛﻢ ﺳﺆال أﺧﻄﺮ‪ :‬ھﻞ اﻟﻤﻨﺎدى اﻟﻤﺴﺘﻐﯿﺚ ﻓﻰ اﻷرض ھﻮ ھﻮ اﻟﻤﻨﺎدى اﻟﻤﺴﺘﻐﺎث ﺑﮫ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻷن اﻷب واﻻﺑﻦ ﺷﻰء واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن ؟؟‬
‫ھﺬا ﻛﻼم ﻟﮫ ﺧﺒﺊ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻮل !!‬
 ‫اﻟﺤﻖ أن ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﻔﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺮأت ﻣﻘﺎﻻً ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر “ ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻓﺮح “ ﻓﻰ ﺟﺮﯾﺪة “ ﻟﻤﯿﺴﺎﺟﻰ “ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻰ اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫ﻓﻰ ‪ 1973 / 9 / 16‬م ﯾﺸﺮح ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻗﺎل‪ “ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﯾﻨﺒﺊ أن اﷲ ﺳﻮف ﯾﻈﮭﺮ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬أى أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ﺳﺘﺄﺧﺬ ﺟﺴﺪاً وﻟﺤﻤﺎً )!( وھﺬا‬
‫ھﻮ اﻟﺤﺪث اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ .‬ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﯿﻞ ‪ .‬اﷲ ﻣﻌﻨﺎ ‪ .‬اﷲ ﯾﺼﺒﺢ ﺑﺸﺮى ﺳﺎرة‪ ،‬اﷲ ﯾﻌﻠﻦ وﯾﺨﺒﺮ ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻈﮭﻮر أﺳﺎس ﻛﻞ ﺷﻰء ‪ .‬ھﻮ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻓﻰ ﻗﺼﺘﮫ‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮرة “ أرﻧﻰ اﷲ “ ‪ .‬ھﺎ ھﻮ اﷲ ‪ .‬ﺷﻰء ﻣﺎ ﺣﺪث وﺣﺼﻞ ووﻗﻊ وﺗﺄﻧﺲ “ ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺒﮭﻢ اﻟﻤﻀﻄﺮب اﻟﺬى ﻻ ﯾﻌﻄﻰ ﻣﻌﻨﻰ ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻰ ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ !‬
‫رب اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب ﻇﮭﺮ ﻓﻰ إھﺎب “ ﺑﺸﺮ “ ﻟﯿﺮاه اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻓﺮط رﺣﻤﺘﮫ‬
‫ﺑﮭﻢ “ ﯾﻨﺘﺤﺮ “ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ !‬
‫ﻣﻦ ﯾﻜﻠﻔﻨﻰ ﺑﮭﻀﻢ ھﺬا اﻟﻘﻮل ؟‬
‫ھﻞ أﻋﺘﻨﻖ ھﺬا وأﺗﺮك اﻟﻘﺮآن اﻟﺬى ﯾﻘﺮر اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ “ :‬ﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﻣﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻗﻞ ﷲ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﯿﺠﻤﻌﻨﻜﻢ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻻ رﯾﺐ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ ..‬اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺴﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن “ )اﻷﻧﻌﺎم‪(12 :‬‬

‫“ أﻻ إن ﷲ ﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻦ ﻓﻰ اﻷرض وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ دون اﷲ ﺷﺮﻛﺎء ‪..‬‬

‫إن ﯾﺘﺒﻌﻮن إﻻ اﻟﻈﻦ وإن ھﻢ إﻻ ﯾﺨﺮﺻﻮن‪ ..‬ھﻮ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا ﻓﯿﮫ‬
‫واﻟﻨﮭﺎر ﻣﺒﺼﺮاً ‪ .‬إن ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻵﯾﺎت ﻟﻘﻮم ﯾﺴﻤﻌﻮن ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺗﺨﺬ اﷲ وﻟﺪاً ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﻮ‬
‫اﻟﻐﻨﻰ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻰ اﻷرض ‪ .‬إن ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﮭﺬا ‪ .‬أﺗﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻗﻞ إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﺘﺮون ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻜﺬب ﻻ ﯾﻔﻠﺤﻮن “ )ﯾﻮﻧﺲ‪ 66 :‬ـ ‪(69‬‬

‫ھﻜﺬا ﺧﺎﺻﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺨﺮاﻓﺔ وأﻋﻠﻦ إﺑﺎءه اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻮن ﻣﻘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﺳﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ﻓﻰ وﺟﮫ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وھﻰ ﺗﺘﺴﻠﻞ ﻓﻰ ﺧﺒﺚ ﻟﺘﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻛﺮﻣﻨﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إذا ﻛﺎن ﻣﻔﺮوﺿﺎً أن ﻧﻄﺮﺣﮫ ﻇﮭﺮﯾﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺨﺘﺎر أھﻢ ﺷﻰء ﻓﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة وھﻮ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺴﻠﻮك ؟!‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺠﺰم ﺑﺄن ﻋﯿﺴﻰ ﺑﺸﺮ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﯾﺮﻓﺾ أن ﯾﻜﻮن “ إﻟﮭﺎً “ اﺑﻨﺎً ﻣﻊ “ إﻟﮫ “‬
‫ﻣﻊ “ إﻟﮫ “ آﺧﺮ روح ﻗﺪس‪ ،‬وﺛﻼﺛﺘﮭﻢ واﺣﺪ ﻣﻊ ﺗﻌﺪدھﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺪدھﻢ ﺣﺘﻢ‪ ،‬ﻷن أﺣﺪھﻢ‬
‫ﺗﺮك اﻵﺧﺮ ﯾﺼﻠﺐ ‪..‬‬
‫ھﺬا ﻛﻼم ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺑﺎب اﻷﻟﻐﺎز‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﮫ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪..‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﯾﺼﺪﻗﮫ‪ :‬ﻋﺶ ﺑﮫ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ “ ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ “‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ (256 :‬ﻓﮭﻞ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ إﺛﺎرة ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺪﺧﺎن ﻓﻰ آﻓﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﺧﺘﻞ اﻟﺸﺒﺎب وﻧﺸﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ ؟‬
 ‫ﻗﺼﺔ “ اﷲ ﻣﺤﺒﺔ “ وﻣﻮﻗﻒ ﺷﺘﻰ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ‬

‫وﻗﺎل ﻟﻰ أﺣﺪھﻢ وھﻮ ﯾﺤﺎورﻧﻰ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن اﷲ ﻣﺤﺒﺔ !! ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﺮون ‪..‬‬
‫ﻓﺄﺟﺒﺖ ﺳﺎﺧﺮاً‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﷲ ﻛﺮاھﯿﺔ ؟!! إن اﷲ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ رﺣﻤﺔ وﺑﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫وﺧﯿﺮ ‪ ..‬وﺻﺤﯿﺢ أﻧﻨﺎ ﻧﺼﻔﮫ ﺑﺎﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺠﺎر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ “ رﺑﻜﻢ ذو رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ وﻻ ﯾﺮد ﺑﺄﺳﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ “ أﻓﻠﯿﺲ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺪﯾﻜﻢ ؟ إﻧﻜﻢ ﺗﺨﺪﻋﻮن اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺬﻛﺮ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺣﺪھﺎ ووﺿﻊ ﺳﺘﺎﺋﺮ ﻛﺜﯿﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺼﻒ اﻟﺠﺒﺮوت اﻹﻟﮭﻰ ﺑﺄﺷﺪ ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺗﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻠﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻮم ﻻ ﯾﻘﻮل إﻻ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﺨﻔﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮھﺎ ﻟﺪﯾﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل “ اﯾﺘﯿﻦ دﯾﻨﯿﮫ “ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ “ :‬ﺑﯿﺪ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ـ وھﻮ ﺳﯿﺪﻧﺎ وﺳﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ـ ﯾﻌﻠﻦ‪ “ :‬وﻻ ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻰ ﺟﺌﺖ أﻧﺸﺮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬إﻧﻨﻰ ﻟﻢ آت‬
‫أﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼم وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﯿﻒ “ )ﻣﺘﻰ‪:‬اﻻﺻﺤﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ‪.. (34:‬‬
‫“ وﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ “ :‬إﻧﻨﻰ ﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻰ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻣﺎذا أرﯾﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫اﺷﺘﻌﺎﻟﮭﺎ “‬
‫)ﻟﻮﻗﺎ‪ :‬اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ‪.. (49 ،‬‬
‫“ وﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ “ :‬إذ إﻧﻰ ﺟﺌﺖ ﻷﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻟﺪ وأﺑﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺖ وأﻣﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻦ‬
‫زوﺟﺔ اﻻﺑﻦ وأﻣﮫ “ )ﻣﺘﻰ‪ :‬اﻻﺻﺤﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ‪.. (35 :‬‬
‫“ وﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ “ :‬إن ﻛﺎن أﺣﺪ ﯾﺄﺗﻰ وﻻ ﯾﺒﻐﺾ أﺑﺎه وأﻣﮫ‪ ،‬واﻣﺮأﺗﮫ وأوﻻده‪،‬‬
‫وإﺧﻮﺗﮫ وأﺧﻮاﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﮫ أﯾﻀﺎً ﻓﻼ ﯾﻘﺪر أن ﯾﻜﻮن ﻟﻰ ﺗﻠﻤﯿﺬاً “ )ﻟﻮﻗﺎ‪ :‬اﻻﺻﺤﺎح‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.. (26 :‬‬
‫“ أﯾﻦ ﻣﻦ ھﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﺳﻼم ﺣﻘﯿﻘﻰ وﺣﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻷخ‬
‫وأﺧﯿﮫ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﺔ وزوﺟﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻷب ووﻟﺪه‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻷم وﻓﻠﺬة ﻛﺒﺪھﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎر‬
‫وﺟﺎره ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻛﺎن أو ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻷرﺣﺎم واﻷﻗﺮﺑﺎء‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﺪﻟﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﺑﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن “ ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ـ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ـ ﻧﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻨﺎس وﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎس واﻟﺒﺬل ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻨﺎ وﺟﮭﺪﻧﺎ ووﻗﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﻧﻔﻌﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺟﺮ ﻓﻰ ﻣﯿﺰان اﷲ‬
‫اﻟﺬى ﻻ ﯾﺨﺘﻞ ﻋﻨﺪه ﻣﯿﺰان ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﺻﺪﻗﮭﺎ ﺷﮭﺎدة ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﻄﺮﯾﺮك )اﻟﻨﺴﻄﻮرى اﻟﺜﺎﻟﺚ( إﻟﻰ اﻟﺒﻄﺮﯾﺮك‬
‫“ ﺳﻤﻌﺎن “ زﻣﯿﻠﮫ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ “ :‬إن اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻨﺤﮭﻢ اﻟﺮب ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﯿﺎدة اﻷرض أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺮاھﻢ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮﺿﻮن اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﺑﺴﻮء‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺴﺎﻋﺪوﻧﻨﺎ وﯾﺸﺠﻌﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﮭﻢ ﻟﯿﺠﻠﻮن اﻟﺮھﺒﺎن واﻟﻘﺴﯿﺴﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻌﺎوﻧﻮن ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷدﯾﺮة “ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﺻﺪق ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ )ھـ ‪ .‬ج ‪ .‬وﯾﻠﺰ( ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ “ :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ “ ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﻓﻰ‬
‫“ ‪ 125‬ﻋﺎﻣﺎً أن ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻟﻮاءه ﻣﻦ ﻧﮭﺮ اﻟﺴﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻃﻠﺴﻰ وأﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﺼﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﻟﻘﺪ ﺳﺎد اﻹﺳﻼم ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺧﯿﺮ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫وﺳﯿﺎﺳﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻷﯾﺎم ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺠﺪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺷﻌﻮﺑﺎً‬
‫ﺑﻠﯿﺪة ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً‪ :‬ﺗﺴﻠﺐ وﺗﻈﻠﻢ وﺗﺨﻮف‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻠﻢ وﻻ ﺗﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺪت ﺣﻜﻮﻣﺎت أﻧﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺳﻘﯿﻤﺔ ﻻ اﺗﺼﺎل ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ أى ﺷﻌﺐ ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻹﺳﻼم أوﺳﻊ وأﺣﺪث وأﻧﻈﻒ ﻓﻜﺮة‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ اﺗﺨﺬت ﺳﻌﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﮭﺐ ﺑﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎً أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أى ﻧﻈﺎم آﺧﺮ “ ‪.‬‬

‫ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﻌﺬراء‪ ،‬اﻟﺮﻣﺢ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻄﺎردة‬

‫ﺗﻘﺘﻌﺪ ﺧﻮارق اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﻷدﯾﺎن اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ وَھﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻘﻠﻰ‬
‫ﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ زاد اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺨﻮارق‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﻜﮭﻨﺘﮫ وأﺗﺒﺎﻋﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ اﻷدﯾﺎن اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻮل ﻓﻰ ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ واﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وآﺛﺎر‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻦ ﯾﺪى اﻵن ﻧﺸﺮة ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﺟﮭﯿﮭﺎ ﺻﻮرة اﻟﻌﺬراء وھﻰ ﺗﻘﻄﺮ وداﻋﺔ‬
‫وﻟﻄﻔﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذراﻋﮭﺎ اﻟﻄﻔﻞ اﻹﻟﮫ ﯾﺴﻮع ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺒﺮاءة واﻟﺮﻗﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻟﻠﺼﻮرة ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان “ ﻣﺤﺒﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺧﺪﻣﺘﮭﻢ “‪ ،‬وﺗﺤﺘﮫ ھﺬه‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ “ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻠﻨﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ “ )ﻏﻞ ‪ “ (10 :6‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﯿﺪة زھﺮة‬
‫اﺑﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﮭﺎ روح ﻧﺠﺲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﺑﻮھﺎ أن “ اﻷﻧﺒﺎ ﺣﺮاﺑﺎﻣﻮن “ أﺳﻘﻒ‬
‫اﻟﻤﻨﻮﻓﯿﺔ ﻗﺪ أﻋﻄﺎه اﷲ ﻣﻮھﺒﺔ إﺧﺮاج اﻷرواح اﻟﻨﺠﺴﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎه ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻷﺟﻠﮭﺎ‬
‫ﺷﻔﯿﺖ ﻓﻰ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﺻﺮة ﺑﮭﺎ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺟﻨﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﮭﺎ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة اﻟﺰھﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﮭﺎ “ ‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺬى ﯾﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻟﯿﺘﺮك أﺛﺮه ﻓﻰ ﺻﻤﺖ ‪.‬‬
‫وﻣﻮھﺒﺔ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻌﻔﺎرﯾﺖ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﻤﺴﻮﺳﺔ ﻣﻮھﺒﺔ ﯾﺪﻋﯿﮭﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫أﻏﻠﺒﮭﻢ ﯾﺤﺘﺮف اﻟﺪﺟﻞ‪ ،‬وأﻗﻠﮭﻢ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬وأﻋﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺰﻋﻢ ھﺬا‪،‬‬
‫وأﺷﻌﺮ ﺑﺮﯾﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻧﺤﻮه ‪.‬‬
‫وﻣﺮﺿﻰ اﻷﻋﺼﺎب ﯾﺤﯿﺮون اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻋﯿﺎ أﻣﺮھﻢ ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻧﺠﺢ ﻓﻰ‬
‫ﻋﻼﺟﮭﻢ ﻋﺎﻣﻰ ﯾﻜﺘﺐ “ ﺣﺠﺎﺑﺎً “ ﻻ ﺷﻰء ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر واﻷرﻗﺎم ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﯾﻌﻨﯿﻨﻰ أن أﺻﺪق أو أﻛﺬب اﻟﻤﺄﺳﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﮭﺎرﺗﮫ أﺳﻘﻒ اﻟﻤﻨﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﯿﻨﻰ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﺼﺪق اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺣﻖ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺐ ﻗﺪ‬
‫وﻗﻊ‪ ،‬واﻷﺗﺒﺎع اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﯾﺄﺗﻮن اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ‪..‬‬
‫واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أﺣﻮج اﻷدﯾﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻷﻗﺎﺻﯿﺺ‪ ،‬ھﻰ ﻓﻘﯿﺮة إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻰ ﺳﻠﻤﮭﺎ ﻹﺛﺒﺎت‬
‫أﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻠﻰ‪ ،‬وﻓﻘﯿﺮة إﻟﯿﮫ ﻓﻰ ﻗﺘﺎﻟﮭﺎ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﻋﺪواﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫وﺗﺪﺑﺮ ﻣﻌﻰ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﺑﻘﺼﺔ “ اﻟﺮﻣﺢ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس “ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب “ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب “‪:‬‬
‫“ دﻓﻊ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺒﻮر آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﺛﻤﻨﺎً ﺑﺎھﻈﺎً‪ ،‬إذ ﻓﻘﺪوا أﻓﻀﻞ ﺟﻨﻮدھﻢ‬
‫وﺧﯿﺮة ﻋﺴﺎﻛﺮھﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﯿﺄس واﻟﻔﺰع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ‪..‬‬
‫“ وﺑﺪأ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻚ اﻟﺠﯿﺶ وﻓﺮار اﻟﺠﻨﻮد ﯾﺴﺎور اﻟﻘﺎدة‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪوا إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻞ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﺼﺪ ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ ورﺑﻂ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺮﺑﺎط اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﻞ اﻟﺘﻰ روﺟﻮا ﻟﮭﺎ‬
 ‫ﻣﺎ رواه اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻋﻦ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻌﺬراء أﻣﺎم اﻟﺠﻨﻮد اﻟﮭﯿﺎﺑﯿﻦ ووﻋﺪھﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ واﻟﺨﻠﻮد ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺎﺗﻮا ﻓﻰ ﻣﻌﺎرﻛﮭﻢ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪..‬‬
‫“ ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻨﻈﺮى ﻟﻢ ﯾﻠﮭﺐ ﺣﻤﺎس اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻐﺮض اﻟﺬى‬
‫اﺑﺘﺪﻋﮫ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﯾﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ واﻗﻌﺔ ﻣﺎدﯾﺔ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ إﻋﺎدة اﻹﯾﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻰ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﯿﺄس‪ ،‬وﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﺘﻰ‬
‫أوھﻨﺘﮭﺎ اﻟﺤﺮب ‪ .‬وھﻨﺎ أذﯾﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﻗﺼﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺮﻣﺢ اﻟﻤﻘﺪس ‪..‬‬
‫“ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﻰ روى ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ اﻟﻤﺆرخ “ ﺟﯿﺒﻮن “ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ‪ .‬ﻗﺎل‪.. :‬‬
‫“ إن ﻗﺴﺎً ﯾﺪﻋﻰ ﺑﻄﺮس ﺑﺎرﺗﻠﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻷﺳﻘﻔﯿﺔ “ ﻣﺎرﺳﯿﻠﯿﺎ “ ﻣﻨﺤﺮف اﻟﺨﻠﻖ ذا‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺷﺎذة‪ ،‬وﺗﻔﻜﯿﺮ ﻣﻠﺘﻮ ﻣﻌﻘﺪ زﻋﻢ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬أن ﻗﺪﯾﺴﺎً ﯾﺪﻋﻰ “‬
‫أﻧﺪرﯾﮫ “ زاره أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﮫ‪ ،‬وھﺪده ﺑﺄﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت إن ھﻮ ﺧﺎﻟﻒ أواﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﻓﻀﻰ إﻟﯿﮫ ﺑﺄن اﻟﺮﻣﺢ اﻟﺬى اﺧﺘﺮق ﻗﻠﺐ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﺪﻓﻮن ﺑﺠﻮار ﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ “ اﻧﻄﺎﻛﯿﺎ “‪ ،‬ﻓﺮوى “ ﺑﺎرﺗﻠﻤﻰ “ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺎ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة‬
‫اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬وأﺧﺒﺮھﻢ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻘﺪﯾﺲ اﻟﺬى ﻃﺎف ﺑﮫ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﻗﺪ ﻃﻠﺐ إﻟﯿﮫ أن ﯾﺒﺎدر إﻟﻰ‬
‫ﺣﻔﺮ أرض اﻟﻤﺤﺮاب ﻟﻤﺪة أﯾﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺗﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪھﺎ “ أداة اﻟﺨﻠﻮد “ اﻟﺘﻰ “ ﺗﺨﻠﺺ “‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬وأن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬اﺑﺤﺜﻮا ﺗﺠﺪوا ‪ ..‬ﺛﻢ ارﻓﻌﻮا اﻟﺮﻣﺢ وﺳﻂ‬
‫اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬وﺳﻮف ﯾﻤﺮق اﻟﺮﻣﺢ ﻟﯿﺼﯿﺐ أرواح أﻋﺪاﺋﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪..‬‬
‫“ وأﻋﻠﻦ اﻟﻘﺲ “ ﺑﺎرﺗﻠﻤﻰ “ اﺳﻢ أﺣﺪ اﻟﻨﺒﻼء ﻟﯿﻜﻮن ﺣﺎرﺳﺎً ﻟﻠﺮﻣﺢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﻃﻘﻮس‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﺻﻮم وﺻﻼة ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم دﺧﻞ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟﻼً ﻟﯿﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ‬
‫واﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻋﻦ “ اﻟﺮﻣﺢ “ ﻓﻰ ﻣﺤﺮاب اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ )!( ‪..‬‬
‫“ ﻟﻜﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻔﺮ واﻟﺘﻨﻘﯿﺐ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﻏﻠﺖ ﻓﻰ ﻋﻤﻖ اﻷرض اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻗﺪﻣﺎً ﻟﻢ ﺗﺴﻔﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻰء ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻦ اﻟﻠﯿﻞ أﺧﻠﺪ “ اﻟﻨﺒﯿﻞ “ اﻟﺬى اﺧﺘﯿﺮ ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺮﻣﺢ إﻟﻰ ﺷﻰء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وأﺧﺬﺗﮫ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺘﻰ اﺣﺘﺸﺪت ﺑﺄﺑﻮاب اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﺗﺘﮭﺎﻣﺲ ‪.. !..‬‬
‫“ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﺲ “ ﺑﺎرﺗﻠﻤﻰ “ ﻓﻰ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم أن ﯾﻨﺰل إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺮة‪ ،‬ﻣﺨﻔﯿﺎً ﻓﻰ ﻃﯿﺎت‬
‫ﺛﯿﺎﺑﮫ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻞ رﻣﺢ أﺣﺪ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻠﻎ أﺳﻤﺎع اﻟﻘﻮم رﻧﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻮف‬
‫اﻟﺤﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻟﺖ ﺻﯿﺤﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻇﮭﺮ اﻟﻘﺲ وﺑﯿﺪه اﻟﻨﺼﻞ اﻟﺬى اﺣﺘﻮاه‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻤﺎش ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﻮﺷﻰ ﺑﺎﻟﺬھﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﯿﻠﺘﻤﺴﻮا ﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬وأذﯾﻌﺖ ھﺬه اﻟﺤﯿﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﻮد واﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﻌﻦ ﻗﺎدة اﻟﺤﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺄﯾﯿﺪ ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﮭﺎ أو ﺗﻜﺬﯾﺒﮭﻢ ﻟﮭﺎ ‪. “ ..‬‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض ﺟﺮت أﺳﻄﻮرة ﻇﮭﻮر اﻟﻌﺬراء ﻓﻰ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋﺎدﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎھﻨﮭﺎ ـ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ـ رﺟﻞ ﻓﺎﺷﻞ ﻻ ﯾﺘﺮدد اﻷﻗﺒﺎط ﻋﻠﻰ دروﺳﮫ ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻦ ﻋﺸﯿﺔ وﺿﺤﺎھﺎ أﺻﺒﺢ ﻛﻌﺒﺔ اﻵﻻف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎع وﻣﻸ اﻟﺒﻘﺎع أن اﻟﻌﺬراء ﺗﺠﻠﺖ‬
‫ﺷﺒﺤﺎً ﻧﻮراﻧﯿﺎً ﻓﻮق ﺑﺮج ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ‪ ،‬ورآھﺎ ھﻮ وﻏﯿﺮه ﻓﻰ ﺟﻨﺢ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﺒﮭﯿﻢ ‪..‬‬
‫وﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ھﺬه اﻹﺷﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﮭﺮت ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻐﺘﺔ‪،‬‬
‫وھﻰ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺮ ﺻﻮرة اﻟﺒﺮج اﻟﻤﺤﻈﻮظ‪ ،‬وﺗﻠﺢ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻹﺳﻔﺎف ﻓﻰ‬
‫ﺗﻮﻛﯿﺪ اﻟﻘﺼﺔ ‪..‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة أﻧﮭﺎ ذﻛﺮت ﺗﻜﺮار اﻟﺘﺠﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻰ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ‪.‬‬
 ‫وﻛﻨﺖ ﻣﻮﻗﻨﺎً أن ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﺬب ﻣﺘﻌﻤﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺳﺮة ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ “ ﻟﻮاء اﻹﺳﻼم “ ﻗﺮرت أن ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻛﻰ ﺗﺮى ﺑﻌﯿﻨﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ ‪..‬‬
‫وذھﺒﻨﺎ أﻧﺎ واﻟﺸﯿﺦ “ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة “ وآﺧﺮون‪ ،‬وﻣﻜﺜﻨﺎ ﻟﯿﻼً ﻃﻮﯾﻼً ﻧﺮﻗﺐ اﻷﻓﻖ‪،‬‬
‫وﻧﺒﺤﺚ ﻓﻰ اﻟﺠﻮ‪ ،‬وﻧﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﺷﻰء‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﺷﯿﺌﺎً اﻟﺒﺘﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻟﺤﯿﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﺻﯿﺎﺣﺎً ﻣﻦ اﻟﺪھﻤﺎء اﻟﻤﺤﺘﺸﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻔﺮ ‪ ..‬ﻋﻦ ﻓﺮاغ ‪ ..‬ﻋﻦ ﻇﻼم ﯾﺴﻮد اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮﻗﻨﺎ ‪ ..‬ﻻ ﻋﺬراء وﻻ ﺷﻤﻄﺎء ‪..‬‬
‫وﻋﺪﻧﺎ وﻛﺘﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﮭﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻮﺟﺌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻨﺸﺮ ‪..‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺮاء‪ :‬إن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﯿﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺎﺟﺘﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﯾﮭﻤﮭﺎ أن ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺨﺒﺮ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻜﺬوﺑﺎً ‪..‬‬
‫ﻣﺎ ھﺬا ؟!‬
‫وﻟﻘﯿﻨﻰ أﺳﺘﺎذ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺠﻮﯾﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ووﺟﺪﻧﻰ ﺳﺎﺧﻄﺎً أﻟﻌﻦ‬
‫اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺮﯾﻒ وإﺷﺎﻋﺔ اﻹﻓﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻰ‪ :‬أﺣﺐ أن ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻰ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬إن اﻟﺸﻌﺎع‬
‫اﻟﺬى ﻗﯿﻞ ﺑﺮؤﯾﺘﮫ ﻓﻮق ﺑﺮج اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﮫ أﺻﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺪروس‪ ،‬واﻗﺮأ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫وﻗﺮأت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬى ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ )اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﻨﺪى(‪ ،‬واﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﮫ‪ ،‬وإﻧﻰ أﺛﺒﺘﮫ ﻛﺎﻣﻼً ھﻨﺎ ‪:..‬‬
‫“ ﻇﺎھﺮة ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮن ﻇﺎھﺮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪..‬‬
‫“ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ أﻋﺘﺒﺮ ﻛﻼﻣﻰ ھﺬا رداً ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬أو ﻓﺘﺤﺎً ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﺎش‬
‫ﻓﻰ ﻇﺎھﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺷﺄﻧﮫ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻛﺘﺐ ھﻮ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ‬
‫أﺛﺒﺘﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل وﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ﻧﺒﺼﺮ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺷﺄﻧﮫ وﺗﻘﺪﯾﺮه ‪..‬‬
‫“ وﻻ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﺣﺪوث ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮارھﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﯿﺎﻟﻰ ﻟﻌﺪة‬
‫ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﺮھﺎ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﻧﯿﺮان أو وھﺞ أو ﺿﯿﺎء ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫اﻷﺷﻜﺎل ﻏﯿﺮ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺨﯿﺎل أن ﯾﻠﻌﺐ ﻓﯿﮭﺎ دوره‪ ،‬وﯾﻨﺴﺞ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎءت اﻟﻈﺮوف أن ﯾﻨﺴﺞ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺨﯿﻮط واﻟﺼﻮر ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪث ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﺟﻮﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺴﺮﯾﺎن اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء‬
‫إﻟﻰ اﻷرض ﻋﺒﺮ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎً اﻟﻤﺪﺑﺒﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼً‬
‫ﺷﺄن اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻧﯿﺮان ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﻛﺒﺮ وﺷﺪة أﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺷﺄن‬
‫اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻘﻄﺒﻰ اﻟﺬى ھﻮ ﻓﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﺗﻔﺮﯾﻎ ﻛﮭﺮﺑﻰ ﻓﻰ أﻋﺎﻟﻰ ﺟﻮ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ‬
‫أﺛﺎر اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻘﻄﺒﻰ اھﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻨﻈﺮه اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺨﻼب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ذھﺐ ﺑﻌﻀﻢ ﺧﻄﺄ إﻟﻰ‬
‫أﻧﮫ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺪﻟﻰ ﻛﺎﻟﺴﺘﺎﺋﺮ اﻟﻤﺰرﻛﺸﺔ ذات اﻷﻟﻮان اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻮج ﻓﻰ‬
‫ﻣﮭﺐ اﻟﺮﯾﺢ ‪..‬‬
‫“ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻈﺎھﺮﺗﻨﺎ ھﺬه أﯾﻀﺎً ـ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺣﺪوث اﻷﺿﻮاء وﺳﻂ‬
‫اﻟﻈﻼم ـ اﻟﺴﺤﺐ اﻟﻤﻀﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ “ ﺳﺤﺎب اﻟﻠﺆﻟﺆ “‪ ،‬وھﺬا اﻟﺴﺤﺎب‬
‫ﯾﻀﻰء وﯾﺘﻸﻷ وﺳﻂ ﻇﻼم اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻰ اﻟﺬى ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺴﻘﻮط أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﯿﮫ رﻏﻢ اﺧﺘﻔﺎء ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺤﺖ اﻷﻓﻖ‪،‬‬
‫وﺗﻀﻰء ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﺴﺤﺎب اﻟﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ أﺑﺮ اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻸﻷ وﯾﻠﻤﻊ ﺿﯿﺎؤه‬
‫وﯾﺘﺮﻧﺢ وﺳﻂ ﻇﻼم اﻟﻠﯿﻞ وﻧﻘﺎء اﻟﮭﻮاء اﻟﻌﻠﻮى ﻓﯿﺘﻐﻨﻰ ﺑﮫ اﻟﺸﻌﺮاء ‪..‬‬
 ‫“ وﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻈﺎھﺮة اﻟﺴﺮاب اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺣﯿﺮت ﺟﯿﻮش‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ أﺛﻨﺎء ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻨﻮا أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﺎءھﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ “ ﻣﻮﻧﺞ “ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﻨﺎس أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ ‪..‬‬
‫“ وﻇﺎھﺮﺗﻨﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﮭﻤﻨﺎ وﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻨﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ “ ﻧﯿﺮان اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
‫اﻟﻤﻮ “ أو “ ﻧﯿﺮان ﺳﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮ “‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻮق ھﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮون وﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮭﺎ‪ :‬اﻟﻨﺺ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰى ﻓﻰ‪:‬‬
‫‪Handy Volume Essue Eleventh Edition‬اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ‪ .. Elms Firs . St:‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﺣﺮﻓﯿﺎً‪.. :‬‬
‫“ ﻧﯿﺮان ﺳﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮ‪ :‬ھﻰ اﻟﻮھﺞ اﻟﺬى ﯾﻼزم اﻟﺘﻔﺮﯾﻎ اﻟﻜﮭﺮﺑﻰ اﻟﺒﻄﻰء ﻣﻦ اﻟﺠﻮ إﻟﻰ‬
‫اﻷرض ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﻔﺮﯾﻊ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﺘﻔﺮﯾﻎ “ اﻟﻔﺮﺷﺎة “ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻰ ﺗﺠﺎرب ﻣﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﺎدة ﻓﻰ ﺻﻮرة رأس ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺎﯾﺎت اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺪﺑﺒﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺑﺮج اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺻﺎرى اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻮءات اﻷراﺿﻰ اﻟﻤﻨﺒﺴﻄﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺼﺤﺒﮭﺎ ﻋﺎدة ﺿﻮﺿﺎء ﻃﻘﻄﻘﺔ وأزﯾﺰ ‪..‬‬
‫“ وﺗﺸﺎھﺪ ﻧﯿﺮان ﺳﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺸﺎھﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ‬
‫اﻟﺸﺘﺎء أﺛﻨﺎء وﻓﻰ أﻋﻘﺎب ﻋﻮاﺻﻒ اﻟﺜﻠﺞ ‪..‬‬
‫“ واﺳﻢ ﺳﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮ ھﻮ ﻟﻔﻆ إﯾﻄﺎﻟﻰ ﻣﺤﺮف ﻣﻦ ﺳﺎﻧﺖ “ رﻣﻮ “ وأﺻﻠﮫ ﺳﺎﻧﺖ‬
‫أراﻣﻮس‪ ،‬وھﻮ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻰ ﻣﺪة ﺣﻜﻢ دوﻣﺘﯿﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻄﻤﺖ ﺳﻔﯿﻨﺘﮫ ﻓﻰ ‪ 2‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ﻋﺎم ‪،304‬‬
‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ اﻟﺮاﻋﻰ ﻟﺒﺤﺎرة اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﺒﺮوا ﻧﯿﺮان‬
‫ﺳﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮫ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻈﺎھﺮة ﻟﺪى ﻗﺪﻣﺎء اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫‪ .‬وﯾﻘﻮل ﺑﻠﻦ ‪ Biln‬ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ “ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻰ “ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮاﺟﺪ ﺿﻮءان ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺒﺤﺎرة ﺗﺴﻤﯿﮭﻤﺎ اﻟﺘﻮأﻣﺎن‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻘﺪس ‪..‬‬
‫“ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻧﺮى أن أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻻ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﺧﻮارق اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﺮﺟﻌﻮن ﻛﻞ ﺷﻰء إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﮫ اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻰ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﺒﻌﺎث أﻟﻮان ﺗﻤﯿﺰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﯿﺮان‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻟﻤﺎن أﻣﺜﺎل ﺟﻮﻛﻞ‬
‫‪Gockel‬ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻰ اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺒﯿﻦ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ Das gewiter‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻰ أﺟﺮاھﺎ ﻓﻰ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ أﻧﮫ أﺛﻨﺎء ﺳﻘﻮط اﻟﺜﻠﺞ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺤﻨﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ )اﻟﻠﻮن‬
‫اﻷﺣﻤﺮ(‪ ،‬أﻣﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﺴﺎﻗﻂ ﺻﻔﺎﺋﺢ ﺛﻠﺞ ﻓﺈن اﻟﺸﺤﻨﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﺎدرة‪ ،‬وﯾﺼﺤﺒﮭﺎ أزﯾﺰ‪،‬‬
‫وﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻠﻮن اﻷزرق ‪..‬‬
‫“ وﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء اﻟﺠﻮﯾﺔ ‪ Atmospheric Electricity‬ﻟﻤﺆﻟﻔﮫ ﺷﻮﺗﻼﻧﺪ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪ 38‬ﻧﺠﺪه ﯾﻘﻮل‪.. :‬‬
‫“ ﺗﺤﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻓﺈن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎرز ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻛﺼﻮارى اﻟﺴﻔﻦ إذا‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﺷﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﺷﺤﻦ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء اﻟﺠﻮﯾﺔ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺘﻔﺮﯾﻎ‬
‫اﻟﻮھﺠﻰ وﯾﻈﮭﺮ واﺿﺤﺎً وﯾﺴﻤﻰ ﻧﯿﺮان ﺳﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮ ‪..‬‬
‫“ ﻗﺎرن ھﺬا ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻰ ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪.. 1968 / 5 / 6‬‬
‫)ھﯿﺌﺔ ﺟﺴﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻧﻮر ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻮق اﻟﻘﺒﺎب اﻷرﺑﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮن أو ﻓﻮق‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى أو ﻓﻮق اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ ..‬اﻟﺦ ‪.. (..‬‬
 ‫“ ‪ ..) ..‬أﻣﺎ اﻷﻟﻮان ‪ ..‬ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻌﺖ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻔﺎﺗﺢ‬
‫اﻟﻤﺘﻮھﺞ واﻷزرق اﻟﺴﻤﺎوى(‪..‬‬
‫“ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﻮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ أو ﻻزﻣﺖ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻈﺎھﺮة‪،‬‬
‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﺎﺣﮭﺎ ﻓﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺠﻮ اﻟﻌﻠﻮى ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء اﻟﺒﺎردة‬
‫ﺟﺪاً اﻟﺬى ﻓﺎق ﻓﻰ ﺑﺮودﺗﮫ ھﻮاء أورﺑﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ وﻓﺮ اﻟﻈﺮف اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﺘﻮﻟﺪ ﻣﻮﺟﺎت‬
‫ﻛﮭﺮﺑﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺮوق اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻜﮭﺮﺑﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻞ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻣﺪة‬
‫ﻃﻮﯾﻠﺔ ‪..‬‬
‫“ وﯾﻀﯿﻒ ﻣﻠﮭﺎم ‪ Milham‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺻﺪ اﻟﺠﻮى اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ “ اﻟﻤﺘﯿﺮوﻟﻮﺟﯿﺎ‬
‫“ ﺻﻔﺤﺔ ‪) 481‬أﻧﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺗﻨﺘﺸﺮ راﺋﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮھﺞ ‪ (..‬وﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﻠﺮاﺋﺤﺔ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﯿﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺼﺤﺐ اﻟﺘﻔﺮﯾﻎ اﻟﻜﮭﺮﺑﻰ وﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛﺒﺎت‬
‫ﻛﺎﻷوزون ‪..‬‬
‫“ وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻠﻤﯿﺎً أن اﻟﺘﻔﺮﯾﻎ اﻟﻜﮭﺮﺑﻰ اﻟﻤﺼﺤﻮب‬
‫ﺑﺎﻟﻮھﺞ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻼت اﻟﻤﺪﺑﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل ﻛﮭﺮﺑﻰ ﻛﺎف‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﯿﺎل ﻣﻦ اﻷﯾﻮﻧﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺤﻨﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻧﻮع اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻞ ‪..‬‬
‫“ واﻟﺘﻔﺮﯾﻐﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻗﻊ ﺣﺪوﺛﮭﺎ ﻣﻦ أﻃﺮاف‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻼت اﻟﻤﻌﺮﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺨﯿﻞ واﻷﺑﺮاج وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻘﺪار اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻜﮭﺮﺑﻰ ﻛﺎﻓﯿﺎً‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن ارﺗﻔﺎع اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻷرض ودﻗﺔ اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﻌﺮﺿﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻷول أﻣﺜﺎل‬
‫ﻓﺮﻧﻜﻠﯿﻦ ﻻﺣﻈﻮا ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻮ اﻟﻜﮭﺮﺑﻰ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺣﺎﻻت ﺻﻔﺎء اﻟﺴﻤﺎء ‪..‬‬
‫“ وﺗﺤﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﻓﺮھﺎ اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﺪﺑﺒﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‬
‫ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻗﺪ ﯾﺼﺒﺢ وھﺞ اﻟﺘﻔﺮﯾﻎ ﻇﺎھﺮاً واﺿﺤﺎً ‪..‬‬
‫“ وﻗﺪ ذﻛﺮ “ وﻟﺴﻮن “ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﺠﻮﯾﺔ أن اﻟﺘﻔﺮﯾﻎ اﻟﻜﮭﺮﺑﻰ‬
‫اﻟﺒﻄﻰء ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﻤﺪﺑﺒﺔ ﯾﻠﻌﺐ دوراً ھﺎﻣﺎً ﻓﻰ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻜﮭﺮﺑﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮ واﻷرض‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺸﺠﯿﺮات وﻗﻤﻢ اﻟﻤﻨﺎزل وﺣﺘﻰ ﺣﻘﻮل اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﯾﻨﺘﮭﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺑﻄﺮف ﻣﺪﺑﺐ أو ﯾﺒﺮز إﻟﻰ ارﺗﻔﺎﻋﺎت‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺔ ‪..‬‬
‫“ وﻗﺪ ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﻨﺎس‪.. :‬‬
‫“ ـ ‪ ..‬إن اﻟﻈﺎھﺮة ﺧﺪﻋﺖ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎھﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻔﺮﯾﻎ ﻛﮭﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻌﯿﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺪﻋﺖ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أھﻞ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ اﻟﺬى ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻇﮭﺮت اﻟﻨﯿﺮان ﻓﻮﻗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻇﻦ اﻟﻘﻮم ﺧﻄﺄ أﻧﮭﺎ روح ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم ‪..‬‬
‫“ ـ ‪ ..‬اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﻰ اﻟﮭﻮاء اﻟﻄﻠﻖ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ واﻟﺸﺠﺮ وﻻ ﺗﺤﺪث‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ‪ ،‬وھﻮ ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﺷﻮھﺪ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ روح اﻟﻌﺬراء ﻟﺮاﺣﺖ ﺗﻈﮭﺮ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻈﮭﻮر ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻘﺒﺎب ‪..‬‬
‫“ ـ ‪ ..‬اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺠﻮﯾﺔ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻇﮭﻮرھﺎ وﻣﻜﺜﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﺠﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﺎﻟﺠﻮ‬
‫وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ إذا ﻛﺎﻧﺖ روﺣﺎً ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻇﮭﻮرھﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮ ﻛﺬﻟﻚ ؟؟ ‪..‬‬
‫“ ـ ‪ ..‬اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻ ﺗﺸﺎھﺪ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺨﯿﻢ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺿﻮء اﻟﻮھﺞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺴﺎﻃﻊ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ اﻷرواح اﻟﻄﺎھﺮة أن ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر‬
‫؟؟ ‪..‬‬
‫“ ـ ‪ ..‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻈﺎھﺮة ﺗﺸﺎھﺪ ﻓﻰ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع ؟ “ ‪.‬‬
‫وﺣﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﻨﺪى أن ﯾﻨﺸﺮ ﺑﺤﺜﮫ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﺄﺑﺖ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ‬
‫أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻧﺸﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻮﻋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ “ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ﻣﻨﻊ دﺧﻮﻟﮭﺎ ﻣﺼﺮ ‪..‬‬
‫واﻷﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻷواﻣﺮ ﺻﺪرت ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أﻻ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ‬
‫أو ﺑﻌﯿﺪ !‬
‫وذھﺐ ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺎھﺮة “ ﺳﻌﺪ زاﯾﺪ “ ﻟﯿﻀﻊ ﺗﺨﻄﯿﻄﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﻟﻠﻤﯿﺪان‪ ،‬ﯾﻼﺋﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺳﻮف ﺗﺒﻨﻰ ﺗﺨﻠﯿﺪاً ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪ ..‬وﻋﻠﻤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻰ وﺗﻼﻣﺬﺗﻰ أن‬
‫ﻟﺘﺠﻠﯿﺎت اﻟﻌﺬراء دورات ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﮭﺮت ﻓﻰ “ اﻟﺤﺒﺸﺔ “ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻓﻮراً‪ ،‬وﺷﯿﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻠﮫ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﺎﻣﻘﺔ !!‬
‫وﻇﮭﺮت ﻓﻰ “ ﻟﺒﻨﺎن “ ﻓﺸﺪت ﻣﻦ أزر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﯾﺪ ﻓﺮض وﺟﻮدھﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻟﮫ‬
‫وﺳﮭﻮﻟﮫ ﻣﻊ أن ﻛﺜﺮة ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫وھﺎ ھﻰ ذى ﻗﺪ ﻇﮭﺮت ﻓﻰ اﻟﻘﺎھﺮة أﺧﯿﺮاً ﻟﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻷﻗﺒﺎط ﻛﻰ‬
‫ﯾﺸﺪدوا ﺿﻐﻄﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺟﺮﯾﺪة “ وﻃﻨﻰ “ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺠﻠﻰ اﻟﻤﻮھﻮم ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫إذ اﻟﻌﺮض ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻮارق ﺗﺘﺮى‪ ،‬واﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﯿﺔ ﺗﺸﻔﻰ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﺗﻘﻀﻰ ‪..‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ وأﻓﻮاه اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻜﻤﻤﺔ‪،‬وأﻗﻼﻣﮭﻢ ﻣﻜﺴﻮرة ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺪاھﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﷲ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﮫ ﺷﺌﻮن ‪..‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﻣﺎذا ﯾﺮﯾﺪون ؟‬

‫إذا أراد إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻷﻗﺒﺎط أن ﯾﻌﯿﺸﻮا ﻛﺄﻋﺪادھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻢ‬
‫ﯾﻘﺎرﺑﻮن اﻵن ﻣﻠﯿﻮﻧﯿﻦ وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﯿﺸﻮا ﻛﻤﻠﯿﻮﻧﯿﻦ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪..‬‬
‫ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت‪ ،‬أﻣﺎ أن ﯾﺤﺎوﻟﻮا ﻓﺮض وﺻﺎﯾﺘﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻞ أزِﻣﱠﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻓﻼ ‪..‬‬
‫إذا أرادوا أن ﯾﺒﻨﻮا ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺗﺴﻊ أﻋﺪادھﻢ ﻟﺼﻠﻮاﺗﮭﻢ وﺷﻌﺎﺋﺮھﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺮﺿﮭﻢ‬
‫أﺣﺪ ‪ ..‬أﻣﺎ إذا أرادوا ﺻﺒﻎ اﻟﺘﺮاب اﻟﻤﺼﺮى ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ وإﺑﺮاز اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫وﻛﺄﻧﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد ﻓﻼ ‪..‬‬
‫إذا أرادوا أن ﯾﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﺸﺨﺼﯿﺘﮭﻢ ﻓﻼ ﺗﻤﺘﮭﻦ وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ ﻓﻼ ﺗﺠﺮح ﻓﻠﮭﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ أن‬
‫ﯾﻮدوا “ ارﺗﺪاد “ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻨﻮا ﻏﻀﺒﮭﻢ إذا ﻃﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻧﻘﺒﻠﮫ ‪..‬‬
‫إن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أوﻋﺰ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ﯾﻘﻒ ﻣﺮاﻏﻤﺎً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ ﺗﻔﺎھﻤﺎً ﺷﺮﯾﻔﺎً‬
‫ﻣﻊ ﻧﺎس ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﻦ ‪..‬‬
‫إن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أﺷﺎع ﺑﯿﻦ ﻣﻦ أﻋﻄﻮه آذاﻧﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻏﺮﺑﺎء‪،‬‬
‫وﻃﺎرﺋﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﺰوﻟﻮا‪ ،‬إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﯿﻮم ﻓﻐﺪاً ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس أﺳﻤﻮا ﺟﺮﯾﺪﺗﮭﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ “ وﻃﻨﻰ “ !‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺷﺮع ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮﯾﻦ ﯾﻨﺎوش اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬
‫رأى ﻋﻮدة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ دﯾﻨﮭﻢ ھﻤﺲ أو ﺻﺮخ‪ :‬ﻋﺎد اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻰ ﺧﻄﺮ‬
‫!!‬
‫وﻻ ذرة ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺻﯿﺤﺎت ﻣﺮﯾﺒﺔ أﻧﻌﺸﮭﺎ وﻗﻮاھﺎ “‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة “ دون أى اﻛﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع أﺧﻤﺪھﺎ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ‬
‫اﻟﺤﺼﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﻤﺺ “ ﺳﺮﺟﯿﻮس “ اﻟﺬى اﺣﺘﻔﻞ “ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة “ أﺧﯿﺮاً ﺑﺬﻛﺮاه ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ اﻟﻌﺪد ‪ 41‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 20‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺼﺎدر ﻓﻰ ‪ 1947 / 12 / 6‬ﻛﺘﺐ ھﺬا‬
‫اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ “ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﯾﺤﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻷﻗﻠﯿﺎت ﺑﻌﺪ أن ﺳﻠﺢ ﺟﯿﻮﺷﮫ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ “‪ :‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫“ ﻧﺸﺮﻧﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ “ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ “ ﻵﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﻮﻟﮫ‪ “ :‬ﻗﺎﺗﻠﻮا‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﻻ ﺑﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ وﻻ ﯾﺤﺮﻣﻮن ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﻻ ﯾﺪﯾﻨﻮن‬
‫دﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻄﻮا اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻋﻦ ﯾﺪ وھﻢ ﺻﺎﻏﺮون “‬
‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.. (29 :‬‬
‫“ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬وﺗﻈﺎھﺮت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ :‬أن اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻓﺮض ﻋﯿﻦ إذا دﯾﺴﺖ أرض اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو اﻋﺘﺪى ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺪون ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن واﺟﺒﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺘﻢ ﺑﮭﻢ ھﺬه اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ وھﺬا اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ‪..‬‬
 ‫“ ‪ ..‬وﻟﯿﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ اﻹﺳﻼم إﻛﺮاه اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة‪ ،‬أو إدﺧﺎﻟﮭﻢ ﻗﺴﺮًا‬
‫ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﷲ ﯾﻘﻮل‪ “ :‬ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻰ “ )اﻟﺒﻘﺮة‪(256 :‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ دﻧﯿﻮﯾﺔ أو ﻣﻐﺎﻧﻢ دﯾﻨﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﯾﺖ واﻟﻔﺤﻢ واﻟﻘﻤﺢ واﻟﻤﻄﺎط ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أھﺪاف اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬى ﯾﺨﺮج ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺎﻟﮫ ودﻣﮫ ﷲ ﺑﺄن ﻟﮫ اﻟﺠﻨﺔ “ إن اﷲ اﺷﺘﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺑﺄن‬
‫ﻟﮭﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﯿﻘﺘﻠﻮن وﯾﻘﺘﻠﻮن وﻋﺪاً ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻘﺎً ﻓﻰ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ‬
‫واﻟﻘﺮآن “ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.. (111 :‬‬
‫“ ﺣﻜﻢ ﻗﺘﺎل أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.. :‬‬
‫“ وأھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪) :‬ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬إذا اﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻰ أرض اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫أو ﺣﺎﻟﻮا دون اﻧﺘﺸﺎر دﻋﻮﺗﮫ ‪.. (..‬‬
‫“ اﻟﺮد‪ :‬ﻟﻠﺸﯿﺦ )ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ( أﺳﻠﻮﺑﮫ اﻟﺨﺎص ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻓﻰ اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬وﯾﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﺎﺋﻊ إذ ﯾﺘﺮك داﺋﻤﺎً اﻷﺑﻮاب ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺪﺧﻞ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﻓﻰ ﻣﺎ أراد دون أن‬
‫ﯾﺘﻘﯿﺪ أو ﯾﻤﺴﻚ‪ ،‬وﻣﻦ آﯾﺎت ﻣﯿﻮﻋﺘﮫ أﻧﮫ ﯾﻘﻮل أن اﻟﻘﺘﺎل ﯾﻜﻮن ﻓﺮض ﻋﯿﻦ إذا دﯾﺴﺖ‬
‫أرض اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو اﻋﺘﺪى ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺪون ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬دون أن ﯾﺒﯿﻦ أو ﯾﺤﺪد‬
‫ﻣﺎ ھﻰ أرض اﻹﺳﻼم أو اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ :‬ھﻞ ھﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻘﻂ أم ھﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻏﻠﺒﯿﺔ أو أﻗﻠﯿﺔ أو ﻣﺘﻌﺎدﻟﯿﻦ ؟ ‪..‬‬
‫“ وﻛﺎن ﻓﻰ ﻋﺪم ﺗﺤﺪﯾﺪه ﻷرض اﻹﺳﻼم أو اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺎﻛﺮاً ﺳﯿﺌﺎً ؛ ﻟﯿﻜﻮن ﺣﺮاً‬
‫ﻓﻰ إﻋﻼن اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ واﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮى‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺘﮭﻢ ﻓﻰ أى ﺑﻠﺪ ﻛﺎن‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺮى ﺑﮫ أن ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ أن أرض‬
‫اﻹﺳﻼم ھﻰ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬أى اﻷرض اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﺳﻼم ـ أى اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ـ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻰ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ أرض اﻹﺳﻼم أو‬
‫وﻃﻦ اﻹﺳﻼم ھﻰ اﻟﺤﺠﺎز أم ھﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ )ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ( ﺑﺄن اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺮض ﻋﯿﻦ أو ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إذا دﯾﺴﺖ أرض اﻹﺳﻼم أو اﻋﺘﺪى ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺪون ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ “ ‪.‬‬
‫وأﻧﺎ أﺳﺄل أى ﻗﺎرئ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ “ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ “‪ :‬ھﻞ اﺷﺘﻢ ﻣﻨﮫ راﺋﺤﺔ ﺗﺤﺮﯾﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط أو اﻟﯿﮭﻮد ؟‬
‫وأﺳﺄل أى ﻣﻨﺼﻒ ﻗﺮأ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ھﻞ وﺟﺪ ﻓﯿﮫ إﻻ اﻟﺘﺤﺮش واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻻﺷﺘﺒﺎك‬
‫دون أدﻧﻰ ﺳﺒﺐ ؟‬
‫إن ھﺬا اﻟﻘﻤﺺ اﻟﻤﻔﺘﺮى ﻻ ﯾﺮﯾﺪ إﻻ ﺷﯿﺌﺎً واﺣﺪاً‪ :‬إﺑﻌﺎد اﻟﺼﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺠﺎز وﺣﺪه وﻃﻨﺎً إﺳﻼﻣﯿﺎً ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺼﺮ ﻓﻠﯿﺴﺖ وﻃﻨﺎً إﺳﻼﻣﯿﺎً ﻷن ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻮق ‪ % 92‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أھﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎذا ﺗﻨﻔﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ أن ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ؟‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﺄل ﻋﻨﮫ اﻟﻘﻤﺺ اﻟﻮﻃﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ اﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﺬﻛﺮاه ﺑﻌﺪ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ وﻓﺎﺗﮫ ‪..‬‬
‫إن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﮭﺘﺰ ﺑﻮاﻋﺜﮫ وأن ﺗﻔﺘﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮه‬
‫‪!! ..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ وﺛﻨﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺼﺮ أﻏﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻘﻮل اﻟﻮﺛﻨﯿﻮن‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻟﻤﻦ ﺗﻨﺼﺮ‪ :‬إﻧﻚ ﻓﻘﺪت وﻃﻨﻚ ﺑﺘﻨﺼﺮك ؟‬
 ‫ﺛﻢ أﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪ :‬إﻧﻚ ﻓﻘﺪت وﻃﻨﻚ‬
‫ﺑﺈﺳﻼﻣﻚ ؟‬
‫ﻣﺎ ھﺬه اﻟﺮﻗﺎﻋﺔ ؟!‬
‫ﺑﯿﺪ أن اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻀﺖ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ‪ ،‬وزادت ﺿﺮاوة وﺧﺴﺔ ﻓﻰ اﻷﯾﺎم‬
‫اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء “ اﻷﻧﺒﺎ ﺷﻨﻮدة “ رﺋﯿﺴﺎً ﻟﻸﻗﺒﺎط‪ ،‬ﻓﻘﺎد ﺣﻤﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺧﺒﺎﯾﺎھﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﺪاھﺎ ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﺪرك اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ :‬ﻣﻢ ﻧﺤﺬر ؟ وﻣﺎذا ﻧﺨﺸﻰ ؟‬
‫وﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻛﻠﮫ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﮫ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻤﺮ ﺑﮫ ﺳﻤﺎﺳﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫‪.‬‬

‫ﺗﻘﺮﯾﺮ رھﯿﺐ‬

‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎرس ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،1973‬وﻋﻠﻤﺖ ـ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ ـ ﺑﺨﻄﺎب‬

‫أﻟﻘﺎه اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺮﻗﺼﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﺳﺮى‪ ،‬أﻋﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻇﮭﺎر ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ اﻟﻘﺮاء ﻣﺎ ﺣﺪث‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﺴﺠﻼ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ‪:‬‬
‫“ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪..‬‬
‫“ ﻧﻘﺪم ﻟﺴﯿﺎدﺗﻜﻢ ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻷھﻢ ﻣﺎ دار ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻌﺪ أداء اﻟﺼﻼة و اﻟﺘﺮاﺗﯿﻞ‪.. :‬‬
‫“ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ اﻻﻧﺼﺮاف‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻤﻜﺚ ﻣﻌﮫ ﺳﻮى رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وﺑﻌﺾ أﺛﺮﯾﺎﺋﮭﻢ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إن ﻛﻞ ﺷﺊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮام‪،‬‬
‫وﯾﺠﺮي ﺣﺴﺐ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫اﻟﮭﺪف اﻟﻤﻮﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.. :‬‬
‫“ أوﻻ‪ :‬ﻋﺪد ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪.. :‬‬
‫“ ﺻﺮح ﻟﮭﻢ أن ﻣﺼﺎدرھﻢ ﻓﻲ إدارة اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻹﺣﺼﺎء أﺑﻠﻐﺘﮭﻢ أن ﻋﺪد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻠﯿﻮن )‪ 8‬ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﻤﺔ(‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﺟﯿﺪاً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﺸﺮ ذﻟﻚ وﯾﺆﻛﺪه ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬إذ ﺳﯿﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﻘﺪم ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺬﻛﺮھﺎ ﻟﻜﻢ اﻟﯿﻮم ‪..‬‬
‫“ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺑﺸﺄﻧﮫ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬه‪ ،‬وﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺑﻠﻮغ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي‪،‬‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﺴﺎوى ﻋﺪد ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ‪ 13‬ﻗﺮﻧﺎ‪ ،‬أي ﻣﻨﺬ‬
‫“ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻐﺰو اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺒﻼدﻧﺎ “ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺪة اﻟﻤﺤﺪدة وﻓﻘﺎً‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ‪ 12‬ـ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻵن ‪..‬‬
‫“ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺤﺮم ﺗﺤﺮﯾﻤﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ أو ﺗﻨﻈﯿﻤﮫ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺮوداً ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﺮب‪ ،‬وﻗﺎﺗﻼً ﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻀﯿﻌﺎً ﻟﻤﺠﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮر ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺐ و اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺧﻄﺮ اﻟﺤﻤﻞ‬
‫أو اﻟﻮﻻدة ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺮأة‪ ،‬و ﻗﺪ اﺗﺨﺬت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﺪة ﻗﺮارات ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ‬
‫ﺑﺰﯾﺎدة ﻋﺪدھﻢ‪.. :‬‬
 ‫“ ‪ 1‬ـ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ أو ﺗﻨﻈﯿﻤﮫ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪..‬‬
‫“ ‪ 2‬ـ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ وﺗﻨﻈﯿﻤﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ )ﺧﺎﺻﺔ وأن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪[!] % 65‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﯿﺔ ھﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ( ‪..‬‬
‫“ ‪ 3‬ـ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺣﻮاﻓﺰ وﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺎدﯾﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﻸﺳﺮ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻨﺎ ‪..‬‬
‫“ ‪ 4‬ـ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ و ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻛﻲ ﯾﻀﺎﻋﻔﻮا اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺬل اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻟﺠﮭﺪ اﻟﻮاﻓﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﻮﻓﯿﺎت ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺒﻨﺎ )ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( ‪..‬‬
‫“ ‪ 5‬ـ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﻜﺮ وﺗﺨﻔﯿﺾ ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺨﻔﯿﻒ رﺳﻮم ﻓﺘﺢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫ورﺳﻮم اﻹﻛﻠﯿﻞ ﺑﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ‪..‬‬
‫“ ‪ 6‬ـ ﺗﺤﺮم اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺤﺮﯾﻤﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﺎرات واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺗﺄﺟﯿﺮ‬
‫أي ﻣﺴﻜﻦ أو ﺷﻘﺔ أو ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺎري ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪاً‬
‫ﻣﻄﺮوداً ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﺮب ورﻋﺎﯾﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺧﺮاج اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرات واﻟﺒﯿﻮت اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وإذا ﻧﻔﺬﻧﺎ‬
‫ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻨﺎ اﻟﺠﮭﺪ ﻓﺴﻨﺸﺠﻊ و ﻧﺴﮭﻞ اﻟﺰواج ﺑﯿﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻨﺼﻌﺒﮫ و ﻧﻀﯿﻖ ﻓﺮﺻﮫ ﺑﯿﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﯿﻜﻮن أﺛﺮ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟﮭﺪف‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﺑﺨﺎفٍ أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺮارات ھﻮ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﻌﺪل اﻟﺰﯾﺎدة ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ارﺗﻔﺎع ھﺬا اﻟﻤﻌﺪل ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺒﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ‪..‬‬
‫“ ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻗﺘﺼﺎد ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪.. :‬‬
‫“ ﻗﺎل ﺷﻨﻮدة‪ :‬إن اﻟﻤﺎل ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻄﻠﺐ وأﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻄﻠﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻷول ﻓﻲ ﺗﺨﻄﯿﻄﻨﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻨﺎ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻧﺠﻤﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ اﻻھﺘﻤﺎم أﻛﺜﺮ ﺑﺸﺮاء اﻷرض‪ ،‬و ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﻘﺮوض و اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﻌﺎوﻧﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ واﻗﻊ‬
‫اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ % 60‬ﻣﻦ ﺗﺠﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ھﻲ ﺑﺄﯾﺪي‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪..‬‬
‫“ وﺗﺨﻄﯿﻄﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﯾﺴﺘﮭﺪف إﻓﻘﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻧﺰع اﻟﺜﺮوة ﻣﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﺎ‬
‫أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻋﻠﻰ إﺛﺮاء ﺷﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﺪاوﻣﺔ ﺗﺬﻛﯿﺮ‬
‫ﺷﻌﺒﻨﺎ واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ﻣﺸﺪداً ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻵﺧﺮ ﺑﺄن ﯾﻘﺎﻃﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎً‪ ،‬وأن‬
‫ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺎدي ﻣﻌﮭﻢ اﻣﺘﻨﺎﻋﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺬر ﻓﯿﮭﺎ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﯾﻌﻨﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‪ :‬اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﯿﻦ ـ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﯿﻦ ـ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ ـ اﻷﻃﺒﺎء ـ اﻟﺼﯿﺎدﻟﺔ ـ اﻟﻌﯿﺎدات ـ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ـ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة و اﻟﺼﻐﯿﺮة ـ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ‬
‫أﯾﻀﺎ )!(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎدام ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻟﮭﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﻨﺒﮭﻮا دوﻣﺎً إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺻﻨّﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺣﺮﻓﯿﯿﮭﻢ واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎع و‬
‫اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬و ﻟﻮ ﻛﻠﻔﮭﻢ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل و اﻟﺠﮭﺪ و اﻟﻤﺸﻘﺔ ‪..‬‬
‫“ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة‪ :‬إن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿﺔ ﻟﺘﺨﻄﯿﻄﻨﺎ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺮﯾﺐ و‬
‫اﻟﺒﻌﯿﺪ ‪..‬‬
‫“ ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪.. :‬‬
 ‫“ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎً ﻣﻊ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ و أن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺷﺮﻋﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﮭﺎم ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﺴﻨﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﯿﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﺒﺬول ﺣﺎﻟﯿﺎً أﻣﺮاً ﺣﺘﻤﯿﺎً ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﻠﯿﺎت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ إذ أھﻨﺊ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ وھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬إذ وﺻﻠﺖ ﻧﺴﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﮭﺎﻣﺔ واﻟﺨﻄﯿﺮة ﻛﺎﻟﻄﺐ واﻟﺼﯿﺪﻟﺔ واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ وﻏﯿﺮھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ (!) %60‬إﻧﻲ إذ‬
‫أھﻨﺌﮭﻢ أدﻋﻮ ﻟﮭﻢ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺮب اﻟﻤﺨﻠﺺ أن ﯾﻤﻨﺤﮭﻢ ﺑﺮﻛﺎﺗﮫ و ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻮاﺻﻠﻮا اﻟﺠﮭﺪ ﻟﺰﯾﺎدة ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﯾﺐ ‪..‬‬
‫“ راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ‪.. :‬‬
‫“ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة‪:‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬إذ أن اﻟﺨﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ھﺪف اﺗﱡﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وھﻮ‬
‫زﺣﺰﺣﺔ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري‬
‫اﻋﺘﻨﺎﻗﮭﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﮭﺪف ھﻮ زﻋﺰﻋﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺸﻜﯿﻚ اﻟﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﻐﻔﯿﺮة ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ وﺻﺪق ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق واﺳﺘﻐﻼل ﻛﻞ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن و إﺛﺒﺎت ﺑﻄﻼﻧﮫ و ﺗﻜﺬﯾﺐ ﻣﺤﻤﺪ ‪..‬‬
‫“ وإذا أﻓﻠﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ﻧﺠﺤﻨﺎ ﻓﻲ إزاﺣﺔ ھﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﻨﺎ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻠﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪..‬‬
‫“ ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﺮاﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮي أن ﯾﺘﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ھﺎدﺋﺔ ﻟﺒﻘﺔ‬
‫وذﻛﯿﺔ ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ إﺛﺎرة ﺣﻔﯿﻈﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو ﯾﻘﻈﺘﮭﻢ ‪..‬‬
‫“ وإن اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة ـ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺢ ﻣﺒﺸﺮوﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ھﺪاﯾﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن و اﻟﺨﻼص ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺨﻠﺺ )!(‬
‫ـ ھﻮ ﺗﺴﺮب أﻧﺒﺎء ھﺬا اﻟﻨﺠﺎح إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و‬
‫إﯾﻘﺎﻇﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﮭﻢ‪ ،‬و ھﺬا أﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ھﻮ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﮭﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ھﺬه اﻟﯿﻘﻈﺔ أن ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺪروﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺆﺧﺮ ﺛﻤﺎرھﺎ‬
‫وﺗﻀﯿﻊ ﺟﮭﻮدﻧﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﺻﺪرت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺳﻨﻨﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺼﺮف ﺟﻤﯿﻊ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ودﯾﺔ ﺗﻤﺘﺺ ﻏﻀﺒﮭﻢ وﺗﻘﻨﻌﮭﻢ‬
‫ﺑﻜﺬب ھﺬه اﻷﻧﺒﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ رﻋﺎة اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻵﺑﺎء واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺗﮭﻨﺌﮭﻢ ﺑﺄﻋﯿﺎدھﻢ‪ ،‬وإﻇﮭﺎر اﻟﻤﻮدة واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﮭﻢ ‪..‬‬
‫“ وﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ و اﻟﻮزارات واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت إﻇﮭﺎر ھﺬه اﻟﺮوح ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻄﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪.. :‬‬
‫“ إﻧﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻨﺘﮭﺰ ﻣﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﻜﺴﺔ وﻣﺤﻨﺔ ﻷن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺤﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫إﺣﺮاز أﯾﺔ ﻣﻜﺎﺳﺐ أو أي ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮ ھﺪﻓﻨﺎ إذا اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ‬
‫أو ﺑﺎﻟﺤﺮب “ ‪..‬‬
‫“ ﺛﻢ ھﺎﺟﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎھﻢ ﺑﻀﻌﺎف اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺪ‬
‫ﺷﻌﺐ اﻟﺮب و اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﻟﮫ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ ﺑﻌﯿﺪ‪،‬‬
‫وﻗﺎل إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ھﻠﻌﮭﻢ‪ ،‬و أﺻﺮ أﻧﮫ ﺳﯿﺘﻘﺪم ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ رﺳﻤﯿﺎً ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮاردة‬
 ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﺴﺐ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﺣﺮاز أي ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪..‬‬
‫“ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪ :‬وﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻌﺎف اﻟﻘﻠﻮب أن اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﻒ وراءﻧﺎ وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ وﺣﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺤﻘﻖ اﻟﮭﺪف‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول‬
‫واﻟﺨﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ ھﻮ وﺣﺪة ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ و ﺗﻤﺎﺳﻜﮫ و ﺗﺮاﺑﻄﮫ ‪ ..‬و‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﺗﺒﺪدت ھﺬه اﻟﻮﺣﺪة و ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻗﻮة ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ‪..‬‬
‫“ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻦ أﻧﺴﻰ ﻣﻮﻗﻒ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون ﺗﻔﺘﯿﺖ وﺣﺪة ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫أن ﯾﺒﺎدروا ﻓﻮراً ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮان واﻟﺼﻔﺢ‪ ،‬وأﻻ ﯾﻌﻮدوا ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻨﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺗﻨﺎ وأواﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺮب ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ )وھﻮ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺧﻼف وﻗﻊ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮى اﻟﺘﺮﯾﺚ وﺗﺄﺟﯿﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ( ‪..‬‬
‫“ ﺛﻢ ﻋﺪد اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﺮح ﺑﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ رﺳﻤﯿﺎً إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪:‬‬
‫‪..‬‬
‫“ ‪ 1‬ـ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‬
‫وﻗﺒﻞ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ‪..‬‬
‫“ ‪ 2‬ـ أن ﺗﺨﺼﺺ ﻟﮭﻢ ‪ 8‬وزارات )أى ﯾﻜﻮن وزراؤھﺎ ﻧﺼﺎرى( ‪..‬‬
‫“ ‪ 3‬ـ أن ﺗﺨﺼﺺ ﻟﮭﻢ رﺑﻊ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ واﻟﺒﻮﻟﯿﺲ ‪..‬‬
‫“ ‪4‬ـ أن ﺗﺨﺼﺺ ﻟﮭﻢ رﺑﻊ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺮؤﺳﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫واﻟﺸﺮﻛﺎت واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ ووﻛﻼء اﻟﻮزارات واﻟﻤﺪﯾﺮﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﯿﻦ ورؤﺳﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺪن‬
‫‪..‬‬
‫“ ‪ 5‬ـ أن ﯾﺴﺘﺸﺎر اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﻐﻞ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮزارات و اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ و‬
‫اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬و ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺣﻖ ﺗﺮﺷﯿﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ و اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻓﯿﮭﺎ ‪..‬‬
‫“ ‪ 6‬ـ أن ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺨﻄﯿﻂ‬
‫ھﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬و ھﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ اﻟﻜﻠﯿﺎت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ و اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻮل ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﮭﻢ اﻟﺨﺎص ‪..‬‬
‫“ ‪ 7‬ـ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ إذاﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮭﻢ اﻟﺨﺎص ‪..‬‬
‫“ ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑﺄن ﺑﺸّﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﻧﻘﻞ ھﺬه اﻟﺒﺸﺮى ﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺄن أﻣﻠﮭﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﻮدة اﻟﺒﻼد واﻷراﺿﻲ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ “ اﻟﻐﺰاة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ “ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺎت وﺷﯿﻜﺎً‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ أدﻧﻰ ﻏﺮاﺑﺔ ـ ﻓﻲ زﻋﻤﮫ ـ وﺿﺮب ﻟﮭﻢ ﻣﺜﻼً ﺑﺄﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺑﺄﯾﺪي “ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ “ ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺮون )‪800‬‬
‫ﺳﻨﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺮدھﺎ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل وﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﺎدت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﺪ إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻃﺮدوا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺟﺪاً )واﺿﺢ أن ﺷﻨﻮدة ﯾﻘﺼﺪ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ( وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎع أﻧﮭﻰ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑﺒﻌﺾ اﻷدﻋﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ اﻟﺮب اﻟﺬي‬
‫ﯾﺤﻤﯿﮭﻢ و ﯾﺒﺎرك ﺧﻄﻮاﺗﮭﻢ “ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪى ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺜﯿﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬إن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ وأﻗﺒﺎﻃﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ وأن ﺗﺼﺎن‪ ،‬وھﻰ ﻣﻔﺨﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ودﻟﯿﻞ ﺟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﺪﯾﮫ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺑﺮ وﻗﺴﻂ ‪.‬‬
 ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺪرك أن اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﺗﻐﺺ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﻄﯿﺐ وﺗﺮﯾﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻐﺮب أن ﺗﻔﻠﺢ ﻓﻰ إﻓﺴﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس وﻓﻰ رﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﻜﯿﺮ اﻟﺼﻔﻮ ‪..‬‬
‫وﻋﻠﯿﻨﺎ ـ واﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه ـ أن ﻧﺮأب ﻛﻞ ﺻﺪع‪ ،‬وﻧﻄﻔﺊ ﻛﻞ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻷﻗﺒﺎط ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أرﯾﺪ أن أﺗﺠﺎھﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻊ اﻷخ اﻟﻌﺰﯾﺰ “ ﺷﻨﻮدة “ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ‬
‫اﻷﻗﺒﺎط‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻰ وﺟﺪت ﻋﺪداً ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬

‫ـ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻃﻊ اﻷﻗﺒﺎط ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻷﺳﺮة ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ‪.‬‬

‫ـ وﻧﻔﺬوا ﺑﺤﺰم ﺧﻄﺔ ﺗﻜﺜﯿﺮ ﻋﺪدھﻢ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﺗﻨﻔﺬ ﻓﯿﮫ ﺑﻘﻮة وﺣﻤﺎﺳﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺗﻘﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ..‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﻗﺒﺎط اﻵن ﯾﻨﺎھﺰون ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ أى أﻧﮭﻢ زادوا ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪!! % 50 ،% 40‬‬
‫ـ ﺛﻢ إن اﻷدﯾﺮة ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺨﻄﯿﻂ وﺗﺪرﯾﺐ ـ ﺧﺼﻮﺻﺎً أدﯾﺮة وادى اﻟﻨﻄﺮون‬
‫اﻟﺘﻰ ﯾﺬھﺐ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﺑﺎ اﻷﻗﺒﺎط وﻟﻔﯿﻒ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﮫ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﯾﺴﺘﻘﺪم إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻰ ﻣﻦ أﻗﺎﺻﻰ اﻟﺒﻼد ﻟﻘﻀﺎء ﻓﺘﺮات ﻣﻌﯿﻨﺔ وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ﻣﺮﯾﺒﺔ ‪..‬‬
‫ـ وﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب اﻟﻤﺼﺮى‪ ،‬اﺳﺘﻐﻞ اﻷخ اﻟﻌﺰﯾﺰ “‬
‫ﺷﻨﻮدة “ ورﻃﺔ اﻟﺒﻼد ﻓﻰ ﻧﺰاﻋﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻟﺒﻨﺎء ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ‬
‫ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻌﺎﺑﺪون إﻟﯿﮭﺎ ـ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﯾﻐﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻓﻤﺎذا ﺣﺪث ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺪر ﺧﻼل أﻏﺴﻄﺲ وﺳﺒﺘﻤﺒﺮ وأﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1973‬ﺧﻤﺴﻮن ﻣﺮﺳﻮﻣﺎً ﺟﻤﮭﻮرﯾﺎً‬
‫ﺑﺈﻧﺸﺎء ‪ 50‬ﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻢ اﷲ أن أﻏﻠﺒﮭﺎ ﺑﻨﻰ ﻟﻠﻤﺒﺎھﺎة وإﻇﮭﺎر اﻟﺴﻄﻮة وإﺛﺒﺎت اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺤﺮﺟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أذﻧﺖ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻣﺼﺮ ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ أن اﻷخ اﻟﻌﺰﯾﺰ “ ﺷﻨﻮدة “ ! ﻟﻦ ﯾﺮﺿﻰ ﻷﻧﮫ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﺑﮫ ﻛﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬وھﻰ ﻧﯿﺔ ﺗﺴﻰء إﻟﻰ اﻷﻗﺒﺎط واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻔﻰ رﺋﯿﺲ ﻟﺠﻨﺔ “ ﺗﻘﺼﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ “ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺻﺎدراً ﻋﻦ رﺋﯿﺲ‬
‫اﻷﻗﺒﺎط ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن رﺋﯿﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ذا ﻣﯿﻮل “ ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ “ وﺗﮭﺠﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺮوف‪،‬‬
‫ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻨﻔﻰ ﻻ وزن ﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﺮﺳﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪..‬‬
‫وﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻰ أن اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺴﺠﻞ ﺑﺼﻮت اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺤﻔﻮظ وﯾﻮﺟﺪ اﻵن ﻣﻦ ﯾﺤﺎول‬
‫ﺗﻨﻔﯿﺬه ﻛﻠﮫ ‪.‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة ﻣﺼﺮ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺎﺷﺪ اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻌﻘﻼء أن ﯾﺘﺮﯾﺜﻮا وأن ﯾﺄﺧﺬوا ﻋﻠﻰ أﯾﺪى ﺳﻔﮭﺎﺋﮭﻢ وأن ﯾﺒﻘﻮا‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻮﺋﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن دﯾﺪﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺮون ﻃﻮال ‪..‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪة “ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ وﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ “ ﻻ ﺗﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮوا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻗﻠﻠﻮا‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺎ‪ ،‬ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻌﻘﻮﻻً‪ ،‬ﺷﯿﺌﺎً ﯾﺴﮭﻞ اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻨﮫ واﻟﺘﻤﺎس اﻟﻤﻌﺎذﯾﺮ ﻟﮫ‬
‫!!‬
‫أﻣﺎ أن ﯾﺤﻠﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺈزاﻟﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻀﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻄﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ اﻟﻤﺪى‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻄﺎق‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻋﻘﻼء اﻷﻗﺒﺎط أن ﯾﻜﻔﻮﻧﺎ ﻣﺆوﻧﺘﮫ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ أﺗﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﻷن ﻧﻨﺴﻰ‬
‫‪ ..‬وﻧﻨﺴﻰ ‪..‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ /‬اﻹﺳﻼم وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان‬

‫اﻧﺘﺴﺒﺖ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮى‪ ،‬وﻣﻜﺜﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﻀﻮاً ﻓﻰ ھﯿﺌﺘﮭﺎ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻀﻮاً ﻓﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد اﻟﻌﺎم ‪..‬‬
‫وﺷﺎء اﷲ أن ﯾﻘﻊ ﻧﺰاع ﺣﺎد ﺑﯿﻨﻰ وﺑﯿﻦ ﻗﯿﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻧﺘﮭﻰ ﺑﺼﺪور ﻗﺮار ﯾﻘﻀﻰ‬
‫ﺑﻔﺼﻠﻰ وﻓﺼﻞ ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺷﮭﻮر ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث ﺻﺪر ﻗﺮار ﺣﻜﻮﻣﻰ ﺑﺤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﮭﺎ واﻹﺟﮭﺎز‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺸﻄﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫وأرﯾﺪ أن أﻛﻮن ﻣﻨﺼﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن ﺟﻤﯿﻊ اﻹﺧﻮان أﺷﺮار ﺳﺨﻒ واﻓﺘﺮاء‪ ،‬واﻟﺰﻋﻢ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻏﺮور وادﻋﺎء ‪..‬‬
‫وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﻨﻰ ھﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺬى ﯾﻌﻨﯿﻨﻰ أﻣﺮ آﺧﺮ ھﻮ اﻷھﻢ واﻷﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻟﯿﺬھﺐ اﻹﺧﻮان إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ !‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬اﺳﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺼﺎﯾﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﺪ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﯿﺬھﺐ ﻣﻦ ﺷﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ھﻞ‬
‫ﯾﺬھﺐ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻣﻌﮭﻢ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬دﻋﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ وﻟﻨﺘﺤﺪث ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ .‬ھﻞ ﻧﺘﺮك ﻛﺘﺎب رﺑﻨﺎ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﻨﺎ أم‬
‫ﻧﺘﺸﺒﺚ ﺑﮭﻤﺎ وﻧﺤﺮص ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻌﺪ ﺗﺮﯾﺚ‪ :‬ﻻ ﻧﺘﺮك دﯾﻨﻨﺎ !‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ھﻞ ﻧﻨﻔﺬ ﻣﻦ دﯾﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﺐ وﻧﮭﻤﻞ ﻣﺎ ﻧﻜﺮه‪ ،‬أم ﻧﻄﯿﻊ اﷲ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ وﻧﮭﻰ‬
‫ﻋﻨﮫ ؟ إن ھﻨﺎك ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻧﺼﻮﺻﺎً‬
‫أﺧﺮى ﺗﻨﻔﺬ ﺟﺰﺋﯿﺎً وﻻ ﯾﺆذن ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﺒﻘﻰ ھﺬه اﻷوﺿﺎع أم‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻰ إﺻﻼﺣﮭﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن !!‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬دﻋﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻀﺖ ﯾﺪى ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ‪ ،‬أﻧﺎ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻤﻨﺤﺪر اﻟﺬى وﻗﻊ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺴﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﯿﮫ‪ ،‬أﻟﻢ‬
‫ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب رﺑﻨﺎ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﻨﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ !!‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وذاك ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻏﮫ‪ ،‬وﻧﺮﺳﻢ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫ !‬
‫وﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮى ﻣﻌﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻺﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﺟﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ھﻰ ﺗﺸﻮﯾﮫ‬
‫ﻧﮭﺠﮫ وإﻧﻜﺎر ھﺪﯾﮫ وﺗﺮك أﻋﺪاﺋﮫ أﺣﺮاراً ﻓﻰ اﻟﻨﯿﻞ ﻣﻨﮫ ‪..‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺷﻌﺮ أﻧﻚ ﺗﺠﺮﻧﻰ ﺑﺪھﺎء إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان !!‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ أﺧﻰ ﺗﺨﻞ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻤﻚ ‪ ..‬إﻧﻨﻰ أرﯾﺪ أن أﻋﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺬى‬
‫رﻓﻊ ﻋﻠﻤﮫ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻔﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮارﯾﺜﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻰ ‪ ..‬ھﺬا اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﮭﺠﻮر ﻓﻰ دواوﯾﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻓﻰ أرﺟﺎء‬
 ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺆﻧﺲ وﺣﺸﺘﮫ وﻧﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎره ‪.‬‬
‫دﻋﻨﻰ ﻣﻦ أى ﺗﺠﻤﻊ ﺣﺪث ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻨﻨﺲ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﮭﺮوا‪ ،‬وﻟﻨﻄﻮ‬
‫ﺻﺤﺎﺋﻔﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ وﺻﻮاب وﻟﻨﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم وﺣﺪه ‪..‬‬
‫ﻓﺴﻜﺖ ﻣﺘﺮدداً ﺣﺎﺋﺮاً ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬اﺳﻤﻊ‪ ،‬إن ھﻨﺎك ﻗﻮﻣﺎً ﯾﻜﺮھﻮن اﻹﺳﻼم ذاﺗﮫ وﯾﺨﺪﻣﻮن ﺑﻜﺮاھﯿﺘﮫ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﺿﺪه اﻟﯿﻮم‪:‬‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬وھﺆﻻء ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ “ اﻹﺧﻮان “‬
‫ﺳﯿﻔﺎً ﻣﺼﻠﺘﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﺺ ﻟﮫ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﺣﻘﻠﮫ‪ ،‬وأﻧﺎ أرﻓﺾ ھﺬا اﻟﺨﻠﻂ ‪..‬‬
‫إن إرھﺎب اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﺑﻮﺻﻔﮭﻢ إﺧﻮاﻧﺎً‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻌﻮاﺋﻖ أﻣﺎم اﻟﻨﮭﻀﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺰﻋﻢ أن ذﻟﻚ ﻣﻨﻊ ﻟﻌﻮدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺤﻠﺔ‪ ،‬إن ھﺬا وذاك ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻋﻈﻤﻰ‪،‬‬
‫وارﺗﺪاد ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺿﺮورة ﺣﯿﺎة ﻓﻰ وﺟﮫ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ اﺣﺘﻠﻮا أﺟﺰاء‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬وﯾﻮﺷﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭﻢ وﺛﺒﺔ أﺧﺮى رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺤﻮ ﻋﻮاﺻﻤﻨﺎ وﺑﻘﯿﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﯿﺎد اﻟﺮﯾﺐ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ وﺻﻔﮫ إﻻ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﻨﻰ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪..‬‬
‫إن اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻰ وﺿﻌﺖ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻻ ﯾﺴﻮغ أن ﺗﺴﺘﻔﻞ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﺴﻮءﻧﻰ أن اﻟﺬﯾﻦ رﺳﻤﻮا ھﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﯾﺤﺎوﻟﻮن أن ﯾﻘﻀﻮا ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮق واﺿﺢ ﺑﯿﻦ دﯾﻦ ﻟﮫ ﻗﺪاﺳﺘﮫ وﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﮭﻢ ﺧﻄﺆھﻢ وﺻﻮاﺑﮭﻢ ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ﯾﻔﻀﺢ اﻟﻨﯿﺎت اﻟﻤﺒﯿﺘﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬

‫اﻗﺮأ ﻣﻌﻰ ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ‪:..‬‬

‫ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﺑﺮﯾﺎﺳﺔ اﻟﺴﯿﺪ “ زﻛﺮﯾﺎ ﻣﺤﯿﻰ اﻟﺪﯾﻦ “ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﻓﻰ ﺣﯿﻨﮫ‪،‬‬
‫ﺑﺸﺄن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﯿﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ واﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‪ ،‬واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻰ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﻨﺤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻮﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻷﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻰ ﯾﺠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﺑﺮات‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻠﻮغ ھﺪﻓﯿﻦ‪:‬‬
‫أ ـ ﻏﺴﻞ ﻣﺦ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ أﻓﻜﺎرھﻢ ‪.‬‬
‫ب ـ ﻣﻨﻊ ﻋﺪوى أﻓﻜﺎرھﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺳﯿﺎدة رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﯿﺪ ‪ /‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﯿﺪ ‪ /‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﯿﺪ ‪ /‬ﻣﺪﯾﺮ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺴﯿﺪ ‪ /‬ﻣﺪﯾﺮ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺸﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﺎﻣﺮ‬
 ‫وذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻜﻮﺑﺮى اﻟﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪت ﻋﺸﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ واﻟﺒﯿﺎﻧﺎت واﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻰ اﻵﺗﻰ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺗﺒﯿﻦ أن ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺪارس ﻟﻠﻨﺶء ﺑﺤﺎﻟﺘﮫ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﯾﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﻻ ﺷﻌﻮر ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ وﯾﺘﺘﺎﺑﻊ ﻇﮭﻮر ﻣﻌﺘﻨﻘﻰ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻹﺧﻮاﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺻﻌﻮﺑﺔ واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﯿﻮل واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺑﯿﻦ ﻣﻌﺘﻨﻘﻰ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻹﺧﻮاﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺳﮭﻮﻟﺔ وﻓﺠﺎﺋﯿﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺘﻄﺮف أﻛﺒﺮ ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ أﻓﺮاد اﻹﺧﻮان ﻋﺎش ﻋﻠﻰ وھﻢ اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻤﺎرس اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ “ ﺧﺎم “ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ذوو ﻃﺎﻗﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ وﻗﺪرة ﺗﺤﻤﻞ وﻣﺜﺎﺑﺮة ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ‬
‫إﻟﻰ اﻃﺮاد داﺋﻢ وﻣﻠﻤﻮس ﻓﻰ ﺗﻔﻮﻗﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮭﺎ‬
‫وﻓﻰ ﻣﺴﺘﻮاھﻢ اﻟﻔﻜﺮى واﻟﻌﻠﻤﻰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻧﺪادھﻢ رﻏﻢ أن ﺟﺰءاً ﻏﯿﺮ‬
‫ﺑﺴﯿﻂ ﻣﻦ وﻗﺘﮭﻢ ﻣﻮﺟﮫ ﻟﻨﺸﺎﻃﮭﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺪﻋﻮﺗﮭﻢ )اﻟﻤﺸﺌﻮﻣﺔ( ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ھﻨﺎك اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺮك ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺬى‬
‫ﯾﻘﺘﻨﻊ ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﺗﺪاﺧﻠﮭﻢ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ودوام اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ اﻟﻔﺮدى ﺑﺒﻌﺾ وﺗﺰاورھﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎرف ﺑﯿﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺆدى إﻟﻰ ﺛﻘﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻰ اﻵﺧﺮ ﺛﻘﺔ ﻛﺒﯿﺮة ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ھﻨﺎك ﺗﻮاﻓﻖ روﺣﻰ‪ ،‬وﺗﻘﺎرب ﻓﻜﺮى وﺳﻠﻮﻛﻰ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻰ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1936‬ﻹﻓﮭﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﺘﺴﺘﺮون وراء اﻟﺪﯾﻦ ﻟﺒﻠﻮغ أھﺪاف ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ إﻻ أن اﺣﺘﻜﺎﻛﮭﻢ اﻟﻔﺮدى ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﯾﺆدى إﻟﻰ‬
‫ﻣﺤﻮ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ زﻋﻤﺎﺋﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ ﺗﺰﻋﻤﮭﻢ ﺣﺮب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬واﻟﻘﺘﺎل ﺳﻨﺔ ‪ 1951‬رﺳﺐ ﻓﻰ أﻓﻜﺎر ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺻﻮرھﻢ ﻛﺄﺻﺤﺎب ﺑﻄﻮﻻت وﻃﻨﯿﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ دﻋﺎﺋﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫أن اﻷﻃﻤﺎع اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ أﻏﺮاﺿﮭﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪ 10‬ـ ﻧﻔﻮرھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﺎدى ﻓﻜﺮﺗﮭﻢ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺄى ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﯿﺔ أو ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ أو اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻮﺣﻰ ﻟﻤﻦ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻣﺎﺿﯿﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا‬
‫ﻋﻤﻼء ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رأت اﻟﻠﺠﻨﺔ أن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺸﻤﻞ أﺳﺎﺳﺎً‬
‫ﺑﻨﺪﯾﻦ ﻣﺘﺪاﺧﻠﯿﻦ وھﻤﺎ‪:‬‬
‫أ ـ ﻣﺤﻮ ﻓﻜﺮة ارﺗﺒﺎط اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪.‬‬
‫ب ـ إﺑﺎدة ﺗﺪرﯾﺠﯿﺔ ﻣﺎدﯾﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾﺔ وﻓﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺠﯿﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﺼﻼً ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻨﻘﻰ اﻟﻔﻜﺮة ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ أﺳﺲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﺟﺐ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﺒﻠﻮغ ھﺬﯾﻦ اﻟﮭﺪﻓﯿﻦ ﻓﻰ اﻵﺗﻰ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺳﯿﺎﺳﺔ وﻗﺎﺋﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻨﺎھﺞ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺪارس ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬
 ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻛﺄوﺿﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ .‬ﻣﻊ إﺑﺮاز ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ زﻣﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ وأن ﺗﻘﺪم اﻟﻐﺮب اﻟﺴﺮﯾﻊ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻘﺐ ھﺰﯾﻤﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫وإﻗﺼﺎﺋﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﺤﺮى اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻋﻦ رﺳﺎﺋﻞ وﻛﺘﺐ وﻧﺸﺮات وﻣﻘﺎﻻت اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺛﻢ ﻣﺼﺎدرﺗﮭﺎ وإﻋﺪاﻣﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﺤﺮم ﺑﺘﺎﺗﺎً ﻗﺒﻮل ذوى اﻹﺧﻮان وأﻗﺮﺑﺎﺋﮭﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮى أو اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ أو اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻷﻗﺮﺑﺎء ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ أو ﻧﻘﻠﮭﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺧﺮى ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺒﻮت‬
‫وﻻﺋﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ﻓﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻠﻰ إﻓﻘﺎد اﻟﺜﻘﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺗﺤﻄﯿﻢ‬
‫وﺣﺪﺗﮭﻢ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إﻛﺮاه اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﻋﻦ‬
‫زﻣﻼﺋﮭﻢ ﺑﺨﻄﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻵﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﺎء اﻵﺧﺮ أﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻨﺰﯾﺪ ھﻮة اﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻹﺧﻮان‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺜﻠﻮن “‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎﻃﻰ “ ﻟﮭﻢ وﺟﺪ أن ھﻨﺎك ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺼﻨﻔﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺪى‬
‫اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬ووﺟﺪ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﺒﺪأ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﻢ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﺧﻮان ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﯾﻔﺎﺟﺌﻮﻧﺎ ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﺑﺎﺗﺤﺎدھﻢ ﻣﻌﮭﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﻓﺘﺮاض اﺣﺘﻤﺎل ﻛﺒﯿﺮ ﻟﻮﺟﻮد أﺑﺮﯾﺎء ﻣﻨﮭﻢ إﻻ أن اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﮭﻢ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻓﻰ ﯾﻮم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﺼﻌﻮﺑﺔ واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان واﻟﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺿﻊ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺔ واﺣﺪة وﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫أ ـ ﺗﻀﯿﯿﻖ ﻓﺮص اﻟﻈﮭﻮر واﻟﻌﻤﻞ أﻣﺎم اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ب ـ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﮭﻢ ﺑﺸﺪة وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ أى ﻟﻘﺎء ﻓﺮدى أو زﯾﺎرات أو اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺗﺤﺪث‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﻋﺰل اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﻦ أى ﺗﻨﻈﯿﻢ أو اﺗﺤﺎد ﺷﻌﺒﻰ أو ﺣﻜﻮﻣﻰ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أو‬
‫ﻃﻼﺑﻰ أو ﻋﻤﺎﻟﻰ أو إﻋﻼﻣﻰ‪.‬‬
‫د ـ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎح ﻷى ﻣﺘﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺨﺎرج ﻟﻠﺪراﺳﺔ أو‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺣﯿﺚ ﻓﺸﻠﺖ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ وﺳﻠﻮﻛﮭﻢ‪ ،‬وﻋﺪد ﺑﺴﯿﻂ ﺟﺪاً ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ھﻮ اﻟﺬى ﺗﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﺤﯿﺎة اﻷورﺑﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻰ ﺳﺎﻓﺮوا إﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬أﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫ھﺒﻂ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﺑﺪأ ﯾﻨﻈﻢ ﻓﯿﮫ اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﺼﻠﻮات اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ أو اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‬
‫ﻟﻨﺸﺮ أﻓﻜﺎره ‪.‬‬
‫ھـ ـ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻓﻰ ﺣﺮب اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺮﺑﮭﻢ ﺑﻐﺮض اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺛﺒﺖ ﺗﻔﻮق اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﻄﻰ اﻟﻔﺮص ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ ﻟﺤﺮﺑﮭﻢ وﺣﺮب أﻓﻜﺎرھﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫و ـ ﺗﺸﻮﯾﺶ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﻘﺘﺎل وﺗﻜﺮار اﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﯿﺢ واﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻋﻦ اﺗﺼﺎل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﺑﺎﻟﮭﻀﯿﺒﻰ‪ ،‬وﻗﯿﺎدة اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ‬
 ‫ﻏﺮس ﻓﻜﺮة أﻧﮭﻢ ﻋﻤﻼء ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻰ أذھﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪.‬‬
‫ز ـ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﯾﻘﺎع ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺨﺎرج وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﺪول اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺮوج ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول أﻧﮭﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺮﺑﺔ وﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﮭﻢ وأﻧﮭﻢ ﯾﻀﺮون‬
‫ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﺗﺴﮭﻞ ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﺨﺎرج أﯾﻀﺎً ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪:‬‬
‫اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﺴﺮﻃﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻵن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻘﻠﻮا أو ﺳﺠﻨﻮا ﻓﻰ أى‬
‫ﻋﮭﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﻮد ﯾﻌﺘﺒﺮون ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮة ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻓﻰ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫وﻻ ﯾﺮﺟﻰ ﺷﻔﺎؤه‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﺠﺮى ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﮭﻢ ﻛﺎﻵﺗﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫إدﺧﺎﻟﮭﻢ ﻓﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﻼء أو وﺿﻊ اﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﮭﻢ‬
‫وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎﻟﮭﻢ وأﺛﻨﺎء اﻻﻋﺘﻘﺎل ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﮭﻢ أﺷﺪ أﻧﻮاع اﻹھﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﺮدى ودورى ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﺪور اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺛﻢ ﯾﻌﺎد‬
‫وھﻜﺬا ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﻜﺪﯾﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﺑﻞ ﯾﻜﻮن ﻣﻼزﻣﺎً ﻟﻠﺘﺄدﯾﺐ‬
‫اﻟﻔﺮدى ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ إذا ﻧﻔﺬت ﺑﺪﻗﺔ ﺳﺘﺆدى إﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ‪:‬‬
‫اھﺘﺰاز اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻰ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ واﻧﺘﺸﺎر اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﺎھﺎت‬
‫واﻷﻣﺮاض ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺴﺎﺋﮭﻢ‪:‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﻦ زوﺟﺎت أو أﺧﻮات أو ﺑﻨﺎت ﻓﺴﻮف ﯾﺘﺤﺮرن وﯾﺘﻤﺮدن ﻟﻐﯿﺎب ﻋﺎﺋﻠﮭﻦ‪،‬‬
‫وﺣﺎﺟﺘﮭﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﺆدى ﻻﻧﺰﻻﻗﮭﻦ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸوﻻد‪:‬‬
‫ﺗﻀﻄﺮ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻟﻐﯿﺎب اﻟﻌﺎﺋﻞ وﻟﺤﺎﺟﺘﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﻗﯿﻒ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫وﺗﻮﺟﯿﮭﮭﻢ ﻟﻠﺤﺮف واﻟﻤﮭﻦ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺨﻠﻮ ﺟﯿﻞ اﻟﻤﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎدم ﻣﻤﻦ ﻓﻰ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ‬
‫أى ﺣﻘﺪ أو أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر أﻓﻜﺎر آﺑﺎﺋﮭﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫إﻋﺪام ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻛﺪاﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼﺑﺔ ﺳﻮاء داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻮن‬
‫أو اﻟﻤﻌﺘﻘﻼت أو ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫دﻓﻌﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻜﻰ ﺗﻨﺘﺸﺮ أﻧﺒﺎء اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﮭﻢ ﻟﯿﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﻼﺣﺎً ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﺿﺪھﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ إﻋﺎدة اﻋﺘﻘﺎﻟﮭﻢ ‪.‬‬
‫وإذا أﺣﺴﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺴﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻌﻔﻮ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺈن ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ أﻗﺮاﻧﮫ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﻔﺼﻞ ﻣﻦ دراﺳﺘﮫ وﯾﺤﺮم ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ إن ﻛﺎن ﻣﻮﻇﻔﺎً أو ﻋﺎﻣﻼً ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم زﻣﻼؤه وﺗﺮﻗﻮا وھﻮ ﻗﺎﺑﻊ ﻣﻜﺎﻧﮫ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ إن ﻛﺎن ﺗﺎﺟﺮاً ﻓﻘﺪ أﻓﻠﺴﺖ ﺗﺠﺎرﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺮم ﻣﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ ﺗﺠﺎرﺗﮫ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ إن ﻛﺎن ﻣﺰارﻋﺎً ﻓﻠﻦ ﯾﺠﺪ أرﺿﺎً ﯾﺰرﻋﮭﺎ ﺣﯿﺚ وﻗﻌﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮاﺳﺔ أو ﺻﺪر‬
 ‫ﻗﺮار اﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﺗﺸﺘﺮك اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﻌﻔﻮ ﻋﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻓﻰ اﻵﺗﻰ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻰ واﻟﺼﺤﻰ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻰ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺧﻠﻒ اﻟﻌﻼج واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ أﯾﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺑﺎﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﺘﻰ ﺟﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ دﻋﻮة اﻹﺧﻮان وﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻨﻘﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻧﻌﺪام ﺛﻘﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وھﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻰ اﻧﻌﺰاﻟﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫واﻧﻄﻮاﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺧﺮوﺟﮭﻢ ﺑﻌﺎﺋﻼﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أﻋﻠﻰ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أدﻧﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻹﻓﻘﺎر اﻟﺘﻰ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺗﻤﺮد ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ وﺛﻮرﺗﮭﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ‪ ،‬وﻓﻰ ھﺬا إذﻻل ﻓﻜﺮى وﻣﻌﻨﻮى ﻟﻜﻮن اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻓﻰ ﺑﯿﻮﺗﮭﻦ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻛﮭﻦ أﻓﻜﺎرھﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺮاً ﻟﻠﻀﻌﻒ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻰ واﻟﻤﺎدى ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاض ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻛﺜﺮة اﻟﺪﯾﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻮﻗﻒ إﯾﺮاداﺗﮭﻢ واﺳﺘﻤﺮار ﻣﺼﺮوﻓﺎت ﻋﺎﺋﻼﺗﮭﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ھﻰ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﻀﺒﺎط واﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ أو اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ‬
‫ﺳﯿﻌﺘﺒﺮون ﻓﺌﺔ ﺟﺪﯾﺪة ارﺗﺒﻂ ﻣﺼﯿﺮھﺎ ﺑﻤﺼﯿﺮ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮون ﻋﻘﺐ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ أﻧﮭﻢ )أى اﻟﻀﺒﺎط واﻟﺠﻨﻮد( ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﯿﺤﻤﯿﮫ ﻣﻦ أى ﻋﻤﻞ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﻗﺪ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻹﺧﻮان ﻟﻠﺜﺄر ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ إﺛﺎرة اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ وﺟﻮد اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺄن اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻜﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة وأن اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ‬
‫ﻟﻦ ﯾﺴﺘﺘﺮوا وﺳﯿﻜﻮن ﻣﺼﯿﺮھﻢ أﺳﻮأ ﻣﺼﯿﺮ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﺤﻮل ﻓﻜﺮة ارﺗﺒﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫اﻧﺘﮭﻰ وﯾﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫إﻣﻀﺎء‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ‪ /‬رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ‪ /‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ‪ /‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ‪ /‬ﻣﺪﯾﺮ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ‪ /‬ﺷﻤﺲ ﺑﺪران‬
‫أواﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻟﻠﺠﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬

‫ھﺬا ﺗﻘﺮﯾﺮ ردىء‪ ،‬وﻗﻊ ﻓﻰ اﻟﺨﻠﻂ اﻟﺬى ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫ـ أن اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻟﻠﺪد واﻟﻌﻨﺖ‪ ،‬وﺳﻨﺆﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ‬
‫ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ‪.‬‬
‫ـ أن ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﺪﯾﻦ أﻣﺴﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﺗﮭﺎم‪ ،‬وأن اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻻ ﯾﺮﺗﺎح إﻟﯿﮭﻢ ‪.‬‬
‫ـ أن ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺦ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻧﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ أﺳﻤﺎء‬
 ‫واﺿﻌﻰ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﯾﺮى أن أﻏﻠﺒﮭﻢ ﯾﺴﺎرى اﻟﻨﺰﻋﺔ‪ ،‬وھﻢ ﻓﻰ اﻟﺴﺠﻮن اﻵن ﻟﻤﺤﺎوﻻت‬
‫آﺛﻤﺔ ارﺗﻜﺒﻮھﺎ ﺿﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﺘﻰ ﻗﺎدھﺎ اﻟﺮﺋﯿﺲ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﺠﮫ اﻟﮭﺪم إذن إﻟﻰ أﻋﻤﺪة اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬واﻧﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم ﻛﻞ أﻓﺎك‬
‫ﻟﯿﻘﻮل ﻣﺎ ﻋﻨﺪه وھﻮ آﻣﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ اﺣﺘﺒﺴﺖ أﺻﻮات اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻰ ﺣﻠﻮﻗﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮك ﻓﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ إﻻ واﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﻠﯿﻦ‪ :‬إﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻨﺤﺮف ﯾﻀﺮ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻻ ﯾﻨﻔﻌﮫ‪ ،‬أو ﻧﺼﺮاﻧﻰ ذﻛﻰ اھﺘﺒﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺎﻣﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺼﺮت ﻋﻨﮫ آﻣﺎل أﺳﻼﻓﮫ ﻣﻦ‬
‫أﻟﻒ ﻋﺎم ‪..‬‬
‫وﻇﮭﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻓﻰ أﻋﻘﺎب ﻏﺎرة ﻋﺎﺗﯿﺔ أﻛﻠﺖ اﻷﺧﻀﺮ واﻟﯿﺎﺑﺲ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺸﺮع ﻓﻰ إﯾﻀﺎح اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﻻﺣﻈﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻵﻧﻒ ﺑﺎدﺋﯿﻦ ﺑﺂﺧﺮھﺎ اﻟﺬى‬
‫ﯾﻤﺲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬

‫ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﺮ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪ ،‬ﺗﺰوﯾﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬

‫ﻇﮭﺮت ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﻘﯿﺮ “ ﻟﻠﻤﺎﺿﻰ “ وﺻﺮف ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻋﻨﮫ وﻋﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻰ ﯾﺤﺘﻮﯾﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻰ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮﺗﮫ ﺟﺮﯾﺪة “ اﻷھﺮام “ ﺟﺎء‬
‫ﻓﯿﮫ أن ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن أى‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﻓﻼن وروى ﻋﻼن ‪!!..‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺮﺳﻞ ؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل واﻟﺮواﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ؟‬
‫إن اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻄﻠﺐ ﻓﻰ إﺟﻤﺎل ﺗﺮك اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﺼﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻸﻧﮫ ﺣﺪد ھﺪﻓﮫ‬
‫وﺻﺮح ﺑﮫ ﻓﻰ ﻣﻘﺎل آﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﻘﺮاءة ﻛﺘﺎب “ رأس اﻟﻤﺎل “ ﻟﻜﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ‪.‬‬

‫وﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﺣﺘﺮام “ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ “ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ زﻣﺎن ﻣﺎض أو‬
‫ﻗﺎدم‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﺸﯿﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻻ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﯾﺰﻛﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺎء ﻟﻠﺴﻘﺎﺋﯿﻦ ـ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ـ أن ﯾﻨﺼﺢ ﻧﺎﺻﺢ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪم‬
‫اﻟﺘﻌﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻋﻨﺪ وزن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻛﯿﻒ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻌﯿﺐ اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﺪﯾﻦ ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫“ وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﺗﻌﺎﻟﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ وإﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ آﺑﺎءﻧﺎ‬
‫أو ﻟﻮ ﻛﺎن آﺑﺎؤھﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺷﯿﺌﺎً وﻻ ﯾﮭﺘﺪون “ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(104 :‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﯾﻌﺎب ﯾﻮم ﯾﻜﻮن أﻣﺠﺎد اﻹﺳﻼم وھﺪاﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺮك ﻟﯿﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﻜﯿﺎن‬
‫اﻟﺪوﻟﻰ ﯾﻮم ﯾﻜﻮن إﻗﺎﻣﺔ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ وإﺣﯿﺎء ﻟﺘﺮھﺎت اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ !!‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر “ ﻓﺆاد زﻛﺮﯾﺎ “ ﻓﯿﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﻤﺎﺿﻰ واﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ ﻓﯿﻘﻮل‪“ :‬‬
‫إن زﻣﺎم اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻘﻊ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺔ أﻧﺎس ﯾﺘﺠﮭﻮن ﺑﺤﻜﻢ وﺿﻌﮭﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ إﻟﻰ ﺗﻜﺮﯾﻢ اﻷﺳﻼف واﻹﺷﺎدة ﺑﻤﺎﺿﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﺜﺮوﺗﮫ وﻧﻔﻮذه ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﯿﺎن ﻟﻠﻮراﺛﺔ ‪..‬‬
‫“ وھﻜﺬا ﻓﺈن أﻣﺠﺎده ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻰ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ـ ﻓﻰ‬
 ‫ﻧﻈﺮه ـ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺎﺿﻰ ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻋﯿﺎن اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﻮن ھﻢ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮﯾﻦ ﻓﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈن ﻃﺮق ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ وﻗﯿﻤﮭﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﺸﺮ وﺗﻄﺒﻊ ﺻﻮرﺗﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ! ‪..‬‬
‫“ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻷذھﺎن ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻰ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﯿﻦ‬
‫اﻻرﺗﯿﺎب‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ ذاﺗﮫ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﻠﻤﺎﺿﻰ ‪“ ..‬‬
‫‪.‬‬
‫إﻧﻨﻰ ﺗﺤﯿﺮت ﻓﻰ ﺑﻮاﻋﺚ ھﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ھﻞ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻰ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﺸﺒﺚ‬
‫اﻟﻤﻼك اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻘﯿﻤﺔ ﻓﻰ اﻹﻧﺘﺎج ؟‬
‫واﻗﻊ ﺑﻼدﻧﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا ‪.‬‬
‫إذن ﻣﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ اﻟﻤﺎﺿﻰ ورﻓﺾ اﻣﺘﺪاده ﻓﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ ؟‬
‫وﻣﻀﯿﺖ ﻓﻰ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب “ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ “ اﻟﺬى أﻟﻔﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر “‬
‫ﻓﺆاد زﻛﺮﯾﺎ “ ﻓﺈذا ھﻮ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻓﯿﻘﻮل إﻧﮭﺎ “ أﺳﮭﻤﺖ ﺑﺪورھﺎ ﻓﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻋﻘﻮل اﻷﻓﺮاد ﺑﺼﻮرة ﻣﻤﯿﺰة‪ :‬ﺗﻠﻚ ھﻰ إدﺧﺎل‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت أو اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺮوﺣﻰ ذاﺗﮫ ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﺗﺘﺼﻮر اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﺘﺮﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻘﯿﻢ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺗﺪرج اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﺑﯿﻦ‬
‫ھﺬه اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﻋﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﷲ ﯾﺄﺗﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻘﺪﯾﺴﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﻜﮭﻨﺔ ورﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﯾﻨﺪرج اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدى ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻓﻰ اﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أى أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدى ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺜﻼً أن ﯾﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ أو ﯾﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺬى ﯾﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﻢ ‪..‬‬
‫“ ﺑﺎﻟﺘﺪرج وﺗﻔﺎوت اﻟﻤﺮاﺗﺐ أن ھﻨﺎك ﻧﻈﺮات أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺨﺘﻔﻰ ﻓﯿﮭﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪ ،‬وﯾﺸﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن !! إذ ﯾﻌﺪ اﷲ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﺠﯿﺒﺎً وﻣﻌﯿﻨﺎً ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺣﻠﻮل اﷲ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن‬
‫اﺗﺤﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮫ إذا ھﻮ ارﺗﻘﻰ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ !! ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺧﯿﺮة‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﺮة أﻛﺜﺮ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪..‬‬
‫“ واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻨﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ أن ﻓﻜﺮة ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷدﻧﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺸﺮى ﻷﻧﮭﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻔﻮارق ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ‪ ..‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﺎدت ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﻟﻰ روح ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮارق اﻟﺘﻰ ھﻰ أوﻟﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ ‪. “ ..‬‬
‫أى أن اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن إﻧﺘﺎﺟﺎً إﻗﻄﺎﻋﯿﺎً أو إﻧﺘﺎﺟﺎً دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺎً !! ﻓﺤﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻮارق ﺑﯿﻦ‬
‫اﷲ واﻟﻨﺎس ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ اﺧﺘﺮاع اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻞ اﻟﻔﻮارق وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻊ اﷲ ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ اﺧﺘﺮاع اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ !!‬
‫ھﺬه ھﻰ ﻓﻜﺮة أﺳﺘﺎذ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﻄﻼﺑﮫ ﻓﻰ ﻛﻠﯿﺔ آداب ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﻜﻮن إذن ﺗﺼﻮرات اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺒﻠﮫ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷدﯾﺎن ؟؟‬
‫ﻇﺎھﺮ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﯿﻮﻋﻰ‪ ،‬وأن ﺣﺪﯾﺜﮫ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻰ وﺗﻘﺪﯾﺲ اﻷﺳﻼف إﻧﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻟﺼﺮف اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﺬى ﯾﺴﺘﻘﻮن ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻷن ﻣﻨﺎﺑﻌﮫ ھﻨﺎك ﻓﻰ‬
 ‫اﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫ھﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﻘﺘﻀﻰ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺣﺪه ؟ أم ﯾﺪرس اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻌﺎً وﯾﺘﺮك‬
‫ﻟﻠﻄﻼب ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮازﻧﺔ واﻻﺧﺘﯿﺎر ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮﻧﺎھﻢ ھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺸﻤﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﺐء اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﻣﻈﺎﻧﮫ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ واﻧﻄﻠﻘﻮا ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ ﯾﺪﻣﺮون ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻣﺔ وھﻢ آﻣﻨﻮن ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ وھﻢ ﯾﻨﻔﺬون ﺧﻄﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺮﻗﺒﻮن ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ‪.‬‬
‫وﺷﻌﺒﺔ أﺧﺮى ﺣﺎذت ھﺬه اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻓﻰ ﻧﺒﺬ اﻟﻤﺎﺿﻰ ‪ .‬ﻋﻼم ﺗﻘﻮم ؟ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺰوﯾﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ أﺟﻤﻊ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺎس‬
‫ھﺬا ‪..‬‬
‫وھﺪف ھﺬه اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ إﺑﺮاز “ ﻣﺤﻤﺪ “ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻋﺎدﯾﺎً‪ ،‬أو ﻗﺎﺋﺪ اﻧﻘﻼب اﻗﺘﺼﺎدى‬
‫ﯾﺴﺎرى ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ أو ﺣﺎول أن ﯾﺼﻨﻊ “ ﺟﯿﻔﺎرا “ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺮﻗﺎوى ـ وھﻮ ﺷﯿﻮﻋﻰ ﻣﻌﺮوف ـ ﺳﯿﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﺴﻖ ﺣﺸﺎھﺎ ﺑﺎﻟﺪس واﻟﺘﺪﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻤﻰ وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻷﺣﺪاث ﺑﻌﻨﻒ ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺎرھﺎ ‪.‬‬
‫وأﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ اﻷزھﺮ ﻋﺪداً ﯾﺤﺘﻮى ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻀﺤﺖ ھﺬه اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺴﯿﺌﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺬرت ﻣﻨﮭﺎ دون ﺟﺪوى ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮات اﺳﺘﺸﺮاﻗﯿﺔ واﺗﮭﺎﻣﺎت ﺗﺒﺸﯿﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻟﺘﮭﺎﻓﺖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮات واﻻﺗﮭﺎﻣﺎت ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس أن ﯾﻌﺮض اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻌﺮب أﺳﺮاب ﺟﺮاد ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻓﻰ اﻷودﯾﺔ‬
‫اﻟﯿﺎﻧﻌﺔ ﻟﯿﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ..‬أﻣﺎ ﺗﺤﺮﯾﺮھﻢ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﺮﻗﺔ وﺗﺤﻄﯿﻤﮭﻢ ﻟﻠﻘﻮﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺘﯿﻦ اﻟﻤﻨﺘﻔﺨﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮوت واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺎل ؟!‬
‫وﻗﺪ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻠﻌﺮب ـ اﻣﺘﻨﺎﻧﺎً ﻋﻠﯿﮭﻢ ـ أﻧﮭﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﺣﻀﺎرة اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫أﻣﺎ أﻧﮭﻢ أﺻﺤﺎب ﺣﻀﺎرة ﻣﻘﺪورة ورﺳﺎﻟﺔ ھﺎدﯾﺔ وﻣﺪﻧﯿﺔ راﻗﯿﺔ ﻓﻼ ‪..‬‬
‫وﻓﻰ ﻛﻠﯿﺔ آداب ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺪرس ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ !!‬
‫ﻣﺴﺎﻛﯿﻦ ﻃﻼﺑﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ راﺣﻮا ﺿﺤﯿﺔ ھﺬا اﻹرھﺎب اﻟﻔﻜﺮى ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ “ ﺟﺄر “ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻀﻼل “ وﺧﺮس “ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻖ !!‬
‫ﻛﺘﺐ أﺧﻮﻧﺎ “ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ “ ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب أﻟﻔﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر “ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ‬
‫ﻣﺎﺟﺪ “ وأﺳﻤﺎه “ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ “ ﻧﻨﺸﺮ ﻧﺼﮫ ﻛﺎﻣﻼً ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ‬
‫‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫“ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن‬
‫ﯾﻘﺪر اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ وأن ﯾﺮﻋﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻰ أﺑﺤﺎﺛﮫ ودراﺳﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﺎﺻﺮ ﻣﺆﻟﻔﻮھﺎ اﻷﺣﺪاث أو ﻧﻘﻠﻮھﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﻋﻤﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﺮھﺎ وﺷﺎرك ﻓﻰ أﺣﺪاﺛﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﺎﻷﺣﻘﺎد اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺬﯾﻦ أﻋﻤﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺤﻤﻘﺎء ﻓﺄﺿﻠﺘﮭﻢ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ ‪..‬‬
‫“ وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أﻧﮫ ﯾﺴﺮد آراءھﻢ دون ﻣﺮاﺟﻌﺔ أو ﺗﻤﺤﯿﺺ‪ ،‬وﯾﻨﻘﻠﮭﺎ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﯾﻠﻘﻨﮭﺎ ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه وﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﻛﺄﻧﮭﺎ أﺣﻜﺎم ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ أو اﻟﺠﺪال‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ھﺬا ﺷﺄن اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻋﻮن اﻷﻣﺎﻧﺔ وﯾﻘﺪرون اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ‬
 ‫وﯾﺘﺤﺮون اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرھﺎ اﻷﺻﯿﻠﺔ‪ ،‬وﯾﺮاﺟﻌﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻮه اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻰ وﺗﻠﻄﺦ اﻟﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺄﺑﺸﻊ‬
‫اﻷﻛﺎذﯾﺐ واﻟﻤﻔﺘﺮﯾﺎت ‪..‬‬
‫“ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮراً ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﯾﺆﻟﻔﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﯾﺤﺸﻮه ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ آراء‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﻟﮭﺎن اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﻰ ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫ﻓﺮﺿﺎً ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﯾﺘﻠﻘﺎه اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذھﻢ واﺛﻘﯿﻦ ﺑﮫ ﻟﯿﺮددوا ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ـ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ـ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎم ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻋﺎم “ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺆﻟﻒ ﯾﻌﻠﻢ أن ھﻨﺎك ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻣﻨﺼﻔﯿﻦ‪ ،‬درﺳﻮا اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﮭﻮى واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وأﻧﺼﻔﻮا اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻋﺰزوا آراءھﻢ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﺤﺎﻣﺎھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً واﺳﺘﺒﺎح ﻟﻨﻔﺴﮫ‬
‫أن ﯾﺴﺮد آراء اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ اﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ دون دﻟﯿﻞ أو ﺑﺮھﺎن ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺸﻔﻰ ﻏﻠﯿﻼً ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ أو‬
‫ﯾﺸﯿﻊ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﮭﺪم واﻟﺘﺪﻣﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ أن ﻧﺴﻮق ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻰ ﻣﻸ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎﺑﮫ دون ﻧﻘﺪ أو ﺗﻤﺤﯿﺺ‪:‬‬
‫أوﻻً‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ 61 ،60‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول‪ “ :‬ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاب ﯾﺬﺑﺤﻮن اﻟﻜﻼب ﻛﻘﺒﯿﻠﺔ أﺳﺪ‬
‫أو ﯾﺄﻛﻠﻮن ﻟﺤﻮم اﻟﻨﺎس ﻛﻘﺒﯿﻠﺔ ھﺬﯾﻞ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاب ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺤﯿﺎت‬
‫واﻟﻌﻘﺎرب واﻟﺠﻌﻼن واﻟﺨﻨﺎﻓﺲ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻤﻞ “ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪:‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 95 ،94‬أن ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯿﻼد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﯾﺘﺸﻜﻚ ﻓﻰ رﺑﻄﮫ ﺑﻌﺎم اﻟﻔﯿﻞ‪ ،‬وﯾﻮﺣﻰ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻧﺎﺷﻰء ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﻟﺪه وھﺬا اﻟﺤﺎدث اﻟﻘﻮﻣﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮﯾﺶ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﯿﺎﻗﻮت‪ ،‬وھﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﺘﺄﺧﺮ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻻ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺟﻊ ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺮك اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻷﺻﯿﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮى وﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم وﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫وﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان واﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ‪..‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 198‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ “ :‬وﻓﺠﺄة ﻓﻰ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻤﻠﻚ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮھﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮة “ وھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻻﺋﻖ ﺑﺠﻼل اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻮھﺒﺔ ﻓﻄﺮﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻮاھﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ اﺻﻄﻔﺎء ﻣﻦ اﷲ ﻟﻸﺧﯿﺎر اﻟﺬﯾﻦ اﺟﺘﺒﺎھﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪:‬‬
‫ﯾﺴﺘﺒﯿﺢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻨﻔﺴﮫ أن ﯾﺴﺮد ﻋﺒﺎرات ﺗﺼﻒ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 99‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول‪ “ :‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ‪ “ ..‬وﯾﻘﻮل ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ “ :125‬وﻗﺪ أﻧﺎب ﻓﯿﮫ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺻﺪﯾﻘﮫ‬
‫ﻟﯿﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة اﻟﺘﻰ ﯾﺘﺒﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻤﻦ ﯾﺤﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ “ وﻛﺄن ﻣﺤﻤﺪاً‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ اﻟﺬى أﻟﻒ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻟﯿﺘﺒﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻊ أن أول‬
‫اﻟﺴﻮرة “ ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ “ ‪.‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 250‬ﯾﺼﺪر اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺣﻜﻤﺎً ﻏﺮﯾﺒﺎً ﯾﮭﺪم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺮر أن اﻟﻮﺣﻰ ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎم‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ أﺿﻐﺎث أﺣﻼم ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻰ‪“ :‬‬
‫إﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻧﺎﺋﻢ “ ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً‪:‬‬
‫ﯾﺪﻋﻰ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 250‬أن اﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ “ ﻛﺎن ﯾﻨﺴﺦ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت‬
‫وﯾﺄﺗﻰ ﺑﺄﺧﺮى ﻣﺤﻠﮭﺎ “ وﻛﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬى أﻟﻒ اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ أﺟﺮى ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻮ‬
‫واﻷﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ وﺣﯿﺎً ﺳﻤﺎوﯾﺎً ﻣﻨﺰﻻً ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻣﺤﻞ ﺟﺪل ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض‬
‫ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﺣﺪه وھﻮ ﺗﺪرج ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻣﻮﺣﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬وﻟﻮ ﺗﻘﻮل ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺎوﯾﻞ ﻷﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﺛﻢ ﻟﻘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﮫ اﻟﻮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻨﮫ ﺣﺎﺟﺰﯾﻦ “]اﻟﺤﺎﻗﺔ‪44 :‬ـ‪[47‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪:‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 128 ،127‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﻘﻮل‪ “ :‬وھﻮ وإن ﻛﺎن أرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب إﻻ أﻧﮫ اﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻣﺮﺳﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮب وﺣﺪھﻢ وﻟﻜﻨﮫ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪه واﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ رﺳﻮﻻً إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس “ ‪ ..‬وﻛﺄﻧﻤﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺮوك إﻟﯿﮫ ﯾﻘﺮر ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وﺗﻮاﺗﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس “ ﻟﯿﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻧﺬﯾﺮاً “ )اﻟﻔﺮﻗﺎن‪. (1 :‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎً‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 127‬ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺆﻟﻒ ھﻨﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم “‬
‫ورﺳﻮﻻً إﻟﻰ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ “ )آل ﻋﻤﺮان‪ (49 :‬ﻛﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﻰ‬
‫إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ “ ﻟﻢ أرﺳﻞ إﻻ إﻟﻰ ﺧﺮاف ﺑﯿﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻀﺎﻟﺔ “ )اﻻﺻﺤﺎح ‪(24 :15‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺆﻟﻒ ﯾﻨﻘﻞ آراء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ واﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ دون ﻧﻘﺪ أو ﺗﻤﺤﯿﺺ وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪:‬‬
‫ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 128‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب ﻓﯿﺼﻮﻏﮭﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺒﺎرات ﺗﻮﺣﻰ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﯾﺔ واﻟﺸﻚ ﻓﯿﻤﺎ رواه اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﯿﻘﻮل ﻣﺜﻼً‪ “ :‬وﯾﺨﺮج‬
‫اﻷﻣﻮات ﻣﻦ ﻗﺒﻮرھﻢ ﻟﯿﻘﻔﻮا أﻣﺎم اﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﯿﺤﺎﻛﻤﻮھﻢ “ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﯾﺘﺒﺎدل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﻀﺎة اﻵراء وﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﺮأى اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ھﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ؟‬
‫واﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب “ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺼﺼﻰ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ “ اﻟﺬى‬
‫رﻓﻀﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﻗﺒﻮﻟﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﻨﻘﻞ آراء اﻟﺤﺎﺋﺪﯾﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﺷﺮﻗﯿﯿﻦ وﻏﺮﺑﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮاً‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 123‬أن اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ وﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻰ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﺳﺘﻐﻼل ﻓﻰ اﻟﺠﮭﺎد‬
‫وﻧﺸﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻞ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺗﺘﻌﺎرض واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ؟‬
‫إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺰﻛﺎة إﺣﺴﺎﻧﺎً وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺣﻘﺎً ﻣﻔﺮوﺿﺎً ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺤﺮوم‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪد اﻹﺳﻼم ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد وﺣﺪه وﻧﺸﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻤﺎ ﯾﺪﺧﻼن ﻓﻰ أﺣﺪ وﺟﻮه اﻟﺼﺮف اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﺣﺎدى ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﯾﻨﻔﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 134‬أن “ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﺎﻟﺞ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻨﺼﻮص‬
‫ﺻﺮﯾﺤﺔ “ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﯾﺪرك ﺑﺄدﻧﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺑﯿﻊ وﺷﺮاء وھﺒﺔ ودﯾﻦ ووﺻﯿﺔ وزواج‬
‫وﻣﯿﺮاث ﻛﻤﺎ ﺣﺪدت اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﺷﺌﻮن‬
‫اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻘﻀﺎء وﺣﺪدت اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻘﺼﺎص‬
‫واﻟﺤﺪود ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﺪده ھﯿﺌﺔ اﻷﻣﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 13‬ﻗﺮﻧﺎً ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻜﺮر ھﺬا اﻻﺗﮭﺎم ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 138‬ﻓﯿﻘﻮل‪ “ :‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺪع أﻧﮫ ﺑﻨﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ “ !!! ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﯾﺤﺎرب ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎً ﻷﺗﻔﮫ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﮭﺎ وﺣﺪة ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻨﻔﺬ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب أﻓﺮادھﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أﻣﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أو‬
‫اﻟﺒﻨﯿﺎن اﻟﻤﺮﺻﻮص‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬وأﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻟﻮ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﺎ‬
‫أﻟﻔﺖ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻟﻜﻦ اﷲ أﻟﻒ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ “ وﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﺷﻤﻠﮭﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﮭﺎوﻧﻮا ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﯾﻨﮭﻢ اﻟﻘﻮﯾﻢ وﻛﺘﺎﺑﮭﻢ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺳﺮد اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 134‬ﻣﺎ ﯾﻠﻮﻛﮫ اﻟﻤﺒﺸﺮون ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت دون ﻣﺮاﺟﻌﺔ أو‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أو ﺗﻤﺤﯿﺺ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﺑﻮق ﯾﺮدد أﺻﺪاء اﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 136‬ﯾﺬﻛﺮ أن اﻹﺳﻼم ﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﮫ ھﻢ اﻟﯿﮭﻮد وﻛﺄن‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻟﯿﺲ وﺣﯿﺎً ﺳﻤﺎوﯾﺎً ﯾﺴﺘﮭﺪف‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﯾﺘﻨﺎول اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬
‫وﯾﻔﺴﺮھﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻓﮭﻤﮫ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن إﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺬى ﯾﺘﺨﺒﻄﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺲ “ )اﻟﺒﻘﺮة‪ (275 :‬وﻗﺪ ﻓﺴﺮھﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺄن اﻵﯾﺔ ﺗﺸﺒﮫ “ آﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺸﯿﻄﺎن “‬
‫)ﺟﺰء ‪ ،2‬ص ‪ (275‬ﻣﻊ أن اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﯿﻨﺔ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﮭﻢ ﺣﺠﺒﮫ ﻋﻦ أﻧﻮار اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫راﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 145‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ “ :‬وﻻ رﯾﺐ أن اﻟﻨﺒﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ اﺳﺘﮭﺘﺎر اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ وﻋﺪم ﻣﯿﻠﮭﻢ إﻟﯿﮫ “ وھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﯾﺠﺎﻓﻰ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﯿﻢ إزاء اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ اﻟﺬى ﻗﻀﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻜﺎﻓﺤﺎً ﻣﻨﺎﺿﻼً ﯾﺘﻘﺪم اﻟﺼﻔﻮف وﯾﻘﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺮ دون أن ﯾﺪرﻛﮫ ﻣﻠﻞ أو ﻛﻠﻞ ودون أن ﯾﺨﺸﻰ ﻓﻰ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
 ‫ﻻﺣﻈﻨﺎ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﯾﻠﺘﺰم ﻧﻘﻞ آراء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ وﯾﺘﺤﻤﺲ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ إذا أﻧﺼﻔﻮا‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ أﺳﺮع إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﻢ وﻛﺄﻧﮫ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺘﺸﻮﯾﮫ ﺻﻔﺤﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻮﺿﺎءة وﺗﻠﻮﯾﺚ ﺗﺮاﺛﮫ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻓﻨﺠﺪه ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 163‬ﯾﻘﻮل‪ “ :‬ﻻ ﻧﻮاﻓﻖ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺪﻓﻮﻋﯿﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺘﻮح ﺑﺎﻟﺤﻤﺎس اﻟﺪﯾﻨﻰ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﺨﺮج اﻟﺒﺪوى ـ وھﻮ اﻟﺬى ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ )!( ـ ﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼم “ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ أن ﯾﻘﺮر اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﯾﻨﺼﻔﻮا اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﺗﮫ ﻓﯿﺰﻋﻢ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﺐ واﻟﺴﻠﺐ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺳﺎدس ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﻌﺎدﺗﮫ آﺛﺎر اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ أﻏﻼﻟﮭﺎ ﻓﯿﺨﺎﻟﻒ‬
‫آراء ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ آراء ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻜﺘﻔﻰ ﺑﺮأى‬
‫ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻨﻘﯿﻮس اﻟﺬى اﻧﻔﺮد ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺪة ‪12‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎً دون ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أو دﻟﯿﻞ ﻟﯿﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا إﻟﻰ أن اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﮭﺐ واﻟﺴﻠﺐ وإﺷﺒﺎع ﺷﮭﻮة ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء )ص ‪ 221‬ـ ‪. (223‬‬
‫ﺳﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 180‬أﻧﮫ “ ﻛﺎن ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ أﺟﻨﺎدﯾﻦ وﻗﻊ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺤﯿﺚ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ھﺬا اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ “‪ ،‬وھﻰ ﻋﺒﺎرة ﺗﺼﺪم اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺼﻤﯿﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻞ أﺟﻨﺎدﯾﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ھﺬا اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ؟‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻔﻈﻮن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻓﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬وﻣﺎ اﻟﻨﺼﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ “‬
‫)اﻷﻧﻔﺎل‪ ،(10 :‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻷﻏﺮ أدﻧﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﻔﻊ‬
‫واﻟﻀﺮ ﺑﯿﺪ اﷲ وﺣﺪه وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺿﺮاً وﻻ ﻧﻔﻌﺎً إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻞ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﻨﻜﺮون ھﺬا وﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪوه إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎرھﻢ ﻓﻰ أﺟﻨﺎدﯾﻦ !!‬
‫ﺛﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 230 ،227‬ﯾﺮﻣﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﯿﺔ واﻹﺟﺮام ﻓﻰ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺰﻋﻢ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ﻏﻼظ اﻷﻛﺒﺎد‪ ،‬ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻮن ﺑﺤﺮق اﻟﻤﺰارع‬
‫وھﺪم اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻗﮭﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وإرﻏﺎﻣﮭﻢ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وإﺟﻤﺎع‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺸﺘﻂ ﻓﻰ أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻓﯿﺰﻋﻢ أن اﻟﻌﺮب ﻓﻰ ﻓﺘﺤﮭﻢ ﻟﺒﺮﻗﺔ وﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻛﺘﻔﻮا‬
‫ﺑﻔﺮض اﻟﺠﺰﯾﺔ وأﺟﺎزوا ﻷھﻠﮭﺎ ﺑﯿﻊ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻟﯿﺪﻓﻌﻮا اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻮ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻻ ﺗﻔﺮض إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ـ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ـ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﮭﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﮭﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻻ‬
‫ﻟﻠﻐﺰاة اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﻠﻢ وإﻧﻤﺎ ﯾﻠﺘﺰم اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺘﺰاﻣﺎً ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا ﻣﺎ زﻋﻤﮫ‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ “ أرﻏﻤﻮا أھﻞ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﻤﻠﻮا ﻛﻞ ﺳﻨﺔ إﻟﻰ وﻻة ﻣﺼﺮ ‪260‬‬
‫رأﺳﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﺐ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻤﺮ !! وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻷﻏﺮ أدﻧﻰ إﻟﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺣﺮص اﻹﺳﻼم اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺮﻗﺎب وأﻧﮫ أھﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺘﻘﺮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺮﻗﯿﻖ أى اﻟﺮﻗﺎب‪ ،‬وأﻧﮫ ﺟﻌﻞ ھﺬا اﻟﻌﺘﻖ ﻛﻔﺎرة‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻧﻮب وأﻧﮫ رﺻﺪ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻹﻧﻔﺎﻗﮭﺎ ﻓﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺮﻗﺎب ﻗﺎل‬
 ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬ﻓﻼ اﻗﺘﺤﻢ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ :‬ﻓﻚ رﻗﺒﺔ ‪) “ ..‬اﻟﺒﻠﺪ‪ 11 :‬ـ ‪ (13‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﯾﺠﮭﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎً وﯾﺘﺠﺎھﻞ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﯿﺎن ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺘﺸﻮﯾﮫ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺴﺘﺒﯿﺢ ﻓﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ إﺷﺒﺎع ﺷﮭﻮﺗﮫ ﻧﻘﻞ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﻮھﻤﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺴﻮﻗﮭﺎ دون ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أو ﺟﺪال ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 204‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ‪ 2‬ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ “ ﻗﯿﻞ إﻧﮭﻢ ﻃﺒﺨﻮا أول‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮه ﻓﻰ اﻟﻘﺪور “ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺆرﺧﺎً ﺣﻘﺎً ﻟﺪرس اﻟﻔﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻰ دراﺳﺔ‬
‫ﺟﺎدة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أن اﻷھﺎﻟﻰ ﺳﺎﻋﺪوا اﻟﻌﺮب ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻃﺎﻏﯿﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻟﺬرﯾﻖ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺟﺎداً ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺮﯾﺼﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺣﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺣﻮﺷﺎً ﻣﻔﺘﺮﺳﺔ ﻣﻦ آﻛﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﻧﺎل ﻗﺴﻄﺎً ﯾﺴﯿﺮاً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺘﺬﻛﺮ وﺻﯿﺔ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻼھﻢ‪ “ :‬ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻮا ﺷﺠﺮاً وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﻃﻔﻼً وﻻ اﻣﺮأة وﻻ ﺷﯿﺨﺎً وﻻ ﺗﮭﺪﻣﻮا ﺑﯿﺘﺎً “‬
‫وﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻷﻏﺮ ﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻻ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ وإن ذﻛﺮھﻤﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺼﺎدره ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ‪.‬‬
‫ﻋﺸﺮون‪:‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﮭﺘﻢ ﻛﻞ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺘﺸﻮﯾﮫ ﺳﯿﺮة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮﻣﻰ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺨﺸﻰ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺷﺪاء ﻓﯿﻨﺤﯿﮭﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﯿﺎدة )ﺻﻔﺤﺔ ‪ (183‬وﯾﻜﺮر‬
‫ھﺬا ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 200‬ﻟﯿﺒﺮر ﻋﺰﻟﮫ ﺧﺎﻟﺪاً أو اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺄل اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻷﻏﺮ‪:‬‬
‫ھﻞ ﻧﺤﻰ ﻋﻤﺮ أﺑﺎ ﻋﺒﯿﺪة وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ وﻗﺎص وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻘﺎدة اﻷﻗﻮﯾﺎء ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﮭﻢ ؟‬
‫وﺷﺒﯿﮫ ﺑﮭﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻧﺎﻗﻼً ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺧﺼﻮﻣﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 2‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ “ :‬ﻓﻠﻌﻞ وﻓﺎة اﻟﺤﺴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ إﺳﺮاﻓﮫ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻠﮭﻮ ‪ “ ..‬وﯾﺘﻨﺎﺳﻰ أﻧﮫ ﺳﺒﻂ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺳﯿﺪ ﺷﺒﺎب أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺰل ﻓﯿﮫ وﻓﻰ أﺳﺮﺗﮫ‪ “ :‬ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﻟﯿﺬھﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ أھﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ وﯾﻄﮭﺮﻛﻢ ﺗﻄﮭﯿﺮاً “‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺘﻨﺎﺳﻰ أن ھﻨﺎك رأﯾﺎً ﻗﻮﯾﺎً ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺆداه‬
‫أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ أﻏﻮى اﻣﺮأة اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺴﻤﮫ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺰوﺟﮭﺎ اﺑﻨﮫ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻌﻠﺘﮭﺎ اﻟﻨﻜﺮاء واﺗﺘﮫ ﺗﺴﺘﻨﺠﺰه وﻋﺪه راغ ﻣﻨﮭﺎ وأرﺿﺎھﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻗﺘﯿﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻻ ﻗﺘﯿﻞ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺪﻧﯿﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺮاﺟﺤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮآن وﺳﻨﺔ وﺧﺒﺮ ﺻﺎدق وراﺟﺢ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻤﺆرخ “ اﻟﻤﺴﻠﻢ “ !‬
‫واﺣﺪ وﻋﺸﺮون‪:‬‬
‫ﯾﺴﺘﺒﯿﺢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻨﻔﺴﮫ أن ﯾﮭﺐ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﺴﻠﺒﮭﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﺸﺎء‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻤﻨﺢ “‬
‫زرادﺷﺖ “ اﻟﻨﺒﻮة دون ﺳﻨﺪ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 194‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول “ وﻛﺎن‬
‫رﺳﻮل ھﺬه اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻧﺒﻰ اﺳﻤﮫ زرادﺷﺖ “ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠﻰ إدرﯾﺲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺟﺎھﻼً أو ﻣﺘﺠﺎھﻼً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬واذﻛﺮ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب إدرﯾﺲ إﻧﮫ ﻛﺎن ﺻﺪﯾﻘﺎً ﻧﺒﯿﺎً‬
‫ورﻓﻌﻨﺎه ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻋﻠﯿﺎً “ )ﻣﺮﯾﻢ‪. (56 :‬‬
‫اﺛﻨﺎن وﻋﺸﺮون‪:‬‬
 ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﯾﻠﺘﺰم اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎﻓﻰ ﻟﻠﺬوق اﻟﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻓﺎﺗﮫ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺬﻛﺮ “‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻰ “ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ “ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ “ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮراً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب وﺣﺪھﻢ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﮭﺎً‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻗﻂ أن ﯾﺘﺒﻊ ذﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺄﺛﻮرة “ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ “ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل‪ “ :‬إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ‪ ،‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫آﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﯿﻤﺎً “ )اﻷﺣﺰاب‪ (56 :‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻻ ﯾﻌﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ‬
‫“ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا “ ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺎﻃﺐ ﻗﻮﻣﺎً ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺎﺗﮫ أدب اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻼ ﯾﻔﻮﺗﻨﮫ أدب‬
‫اﻟﺨﻄﺎب !‬
‫وﻗﺪ ﺣﺮص اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻷﻏﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻰ ﺑﯿﺮوت ﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﻼﺣﻘﮫ اﻟﺮﻗﯿﺐ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻓﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻓﺎﺗﮫ أن ﻋﯿﻦ اﷲ ﻻ ﺗﻐﻔﻞ وأن اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻠﺤﺪون ﻓﻰ آﯾﺎﺗﮫ ﻻ ﯾﺨﻔﻮن ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ھﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻰ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬وﻟﻮ اﺟﺘﮭﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻣﺮة وأﺻﺎب ﻣﺮات ﻻﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﻟﮫ اﻟﻌﺬر وﻟﻜﻨﮫ ـ وا أﺳﻔﺎه ـ ﻻ ﯾﺠﺘﮭﺪ وﻻ ﯾﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻧﺎﺳﺦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻤﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﻮه اﻟﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ وﯾﺮﺗﻤﻰ ﻋﻠﻰ أﻗﺪام‬
‫اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻤﻌﻦ ﻛﻞ اﻹﻣﻌﺎن ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺎھﺔ واﻟﻀﻼل ‪.‬‬
‫وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻰ دوﻟﺔ ﻏﯿﺮ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﻨﺺ دﺳﺘﻮرھﺎ ﻋﻠﻰ أن دﯾﻨﮭﺎ ھﻮ اﻹﺳﻼم وﯾﻨﺎدى‬
‫رﺋﯿﺴﮭﺎ ﺑﺸﻌﺎر “ دوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﯾﻤﺎن “ ‪.‬‬
‫إن ﺑﻘﺎء ھﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﯿﻦ أﻋﻀﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺑﻜﻠﯿﺔ آداب ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ واﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﺠﯿﺪ “ ‪.‬‬
‫“ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ “‬

‫وﻧﺪع ھﺬا اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ اﻟﺠﮭﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﺮض ﻟﻮﻧﺎً آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺰوﯾﺮ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﻀﻠﯿﻞ اﻷﺟﯿﺎل وﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮫ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻟﺤﺎد واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أو اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻌﻨﺎھﺎ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻏﺎر اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﺎن ﻋﻘﻠﮫ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻮاﻋﻰ ﻃﺎﻓﺤﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأﻣﺘﮫ اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿﺔ اﻷﻃﺮاف ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻘﻠﮫ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻮاﻋﻰ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎً ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﺗﺠﺎھﮫ‬
‫إﻟﻰ اﻻﻏﺘﯿﺎل ﺷﺎﻣﻼً ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء أو ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎﺑﺾ واﻟﻤﻈﺎھﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻋﻤﻠﮫ ﻟﺜﻘﺐ اﻟﺼﺪور وﺗﻔﺮﯾﻎ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻨﮭﺎ وإﺑﻘﺎﺋﮭﺎ ﺟﻮﻓﺎء ﻓﺎرﻏﺔ ﻛﺎن أﺣﻈﻰ‬
‫وأﺳﺮع ﻹﺑﻼﻏﮫ ﻣﺄرﺑﮫ ﻣﻦ أى ﺗﻐﯿﯿﺮ آﺧﺮ ﻷﻧﻤﺎط اﻟﺤﯿﺎة وأﺷﻜﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺎت ﻓﻰ‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وإﻧﺸﺎء أﺟﯿﺎل ﺟﺎھﻠﺔ ﺑﺮﺑﮭﺎ ورﺳﻮﻟﮭﺎ أى ﺑﻜﺘﺎﺑﮭﺎ وﺳﻨﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺷﻮﻗﻰ ﻣﻨﺎﺟﯿﺎً اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﺎﻛﯿﺎً ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل‪:‬‬
‫ﺷﻌﻮﺑﻚ ﻓﻰ ﺷﺮق اﻟﺒﻼد وﻏﺮﺑﮭﺎ‬
 ‫ﻛﺄﺻﺤﺎب ﻛﮭﻒ ﻓﻰ ﻋﻤﯿﻖ ﺳﺒﺎت‬

‫ﺑﺄﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﻧﻮران‪ :‬ذﻛﺮ وﺳﻨﺔ‬

‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﮭﻢ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﻚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ؟‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺟﺮد أﯾﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة‪ ،‬وﺑﻨﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻰ اﺣﺘﻀﻨﮭﺎ واﻟﻨﻀﮭﺎت اﻟﺘﻰ أﻗﺮھﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﯿﺪة ﻻ ﯾﺴﺎوى ﺷﯿﺌﺎً ‪ ..‬إن اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻰ اﻟﻜﯿﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﺎﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺘﯿﺎر ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻰ وﻛﺎﻟﻮﻗﻮد ﻓﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﺪوارة ‪.‬‬
‫واﺟﺘﯿﺎح ﻋﻘﯿﺪة ﻓﻰ أﻣﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه إﺑﻘﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﻓﻰ ﺳﻠﻢ وﻻ ﺣﺮب‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺘﺮث إﻻ ﻟﻤﻠﺬاﺗﮭﺎ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﯿﺮ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺪوﻟﯿﺔ إﻻ‬
‫ﻋﻀﻮاً زرﯾﺎً ﯾﺤﺴﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺴﻔﺎد وﺣﺴﺐ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺟﺘﮭﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أن ﯾﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﺬه اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻤﺎﺣﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ھﺒﻂ أرﺿﮭﻢ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺒﺎح ﻋﺮﺿﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺮر ﺳﺮاً وﻋﻠﻨﺎً أن ﯾﻔﺘﻨﮭﻢ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬وأﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﯿﺶ ﻓﻰ‬
‫ﻇﻠﮫ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ “ اﻹﺳﻼم وﻗﻀﺎﯾﺎﻧﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة “ أﻧﮫ ﻣﻨﺬ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وإﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﻇﮭﺮت دﻋﻮات وﺻﯿﻎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬أو ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﯾﻀﮭﺎ وﺗﻔﺘﯿﺖ ﻓﻜﺮﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ھﺬه‬
‫اﻟﺪﻋﻮات أوﺣﻰ ﺑﮫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ أﻓﺮزه اﻟﺘﺨﻠﻒ وﺷﺠﻌﮫ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﮭﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺤﺢ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺘﻄﻮر وﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻓﻰ إﯾﺠﺎز ﻋﺎﺑﺮ ﺻﻮراً دﻗﯿﻘﺔ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﺪﻋﻮات أو‬
‫اﻟﺼﯿﻎ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﺪاوﻟﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﯿﺞ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬ﻓﻰ إﻃﺎر‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻂ اﻟﺼﺮح اﻟﺒﺎﻟﻰ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺬى ﯾﺼﺮخ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﻷﻋﺪاﺋﮫ ﺗﺪﻋﻰ أﻣﻮﻣﺘﮫ أو أﺑﻮﺗﮫ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻣﻨﮫ ﻋﺒﺪاً‪ ،‬وﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ وﺻﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺣﻀﺎﻧﺘﮭﺎ ﻟﮫ ﺑﻔﻜﺮ ﺳﯿﺎﺳﻰ ﺧﺎﻃﻰء وإن ﻛﺎن ﻟﮫ ﺑﺮﯾﻖ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ دﻋﻮة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﻌﺎً وﺗﻨﺎدى ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫وھﺬه ﺗﺘﺮدد ﻓﻰ أﻓﻜﺎر ﻓﺮدﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣﺪارس ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮك ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﻓﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﺤﺮرى‪ ،‬وھﻰ دﻋﻮة ﺗﺸﺠﻌﮭﺎ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ ﻗﺮب أو‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ دﻋﻮة إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﯾﺜﺎراً ﻟﻮﻃﻨﯿﺎت ﺿﯿﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ أو‬
‫اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ أو اﻵﺷﻮرﯾﺔ‪ ،‬وھﻰ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺘﺤﺮك اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرى اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻋﻘﺐ ﺳﻘﻮط‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻘﺘﻞ أى اﺣﺘﻤﺎل ﺑﻈﮭﻮر واﻧﺘﺸﺎر ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﻘﺒﻮل‬
‫‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ دﻋﻮة ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻰ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر‬
‫وﺗﺮاﻛﻤﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺮﻛﻰ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬ودﻋﻮة ﯾﺠﻨﺪ ﻟﮭﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻛﻞ‬
 ‫ﻗﻮاه ﻟﺘﻔﺘﯿﺖ اﻟﺼﻤﻮد اﻟﻌﺮﺑﻰ أﻣﺎم إﺳﺮاﺋﯿﻞ )ﻟﻨﺎ رأى ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺳﻮف ﻧﺬﻛﺮه(‪،‬‬
‫وھﻮ ﯾﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﺎﻋﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ووﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم ﻣﻠﺘﻮﯾﺔ أن ﯾﺒﺚ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺎوف ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﻮب ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ دﻋﻮة ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أورﺑﯿﺔ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬وھﻰ دﻋﻮة ﯾﻨﻔﺜﮭﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ـ‬
‫ﻣﻊ ﺟﮭﻮده اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ وﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ “ اﻟﻜﺒﺮاء واﻟﺼﻐﺮاء “‪ ،‬وﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻔﺮض ﺗﺼﻮرھﺎ ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬى ﯾﺤﻤﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﻮق واﻟﺪم واﻣﺘﯿﺎزات رأس اﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ دﻋﻮى ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﺸﺘﺮط ھﺬا اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وھﻰ دﻋﻮى ﺗﻤﺘﺰج‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﺑﺎﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻟﺠﯿﻮب دﯾﻨﯿﺔ وﻃﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ دﻋﻮى ﻻﺗﺤﺎد وﺗﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺘﺠﺎوز إرادة اﻟﺸﻌﻮب إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 1944‬ﺑﮭﺪف “ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﺼﻼت‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎً ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻟﻠﺘﻌﺎون ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺻﯿﺎﻧﺔ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﻣﯿﺜﺎﻗﮭﺎ‬
‫“‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ دﻋﻮى ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﻮن اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﻮن ﯾﻀﻌﻮن ﻓﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ووﺣﺪة اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻜﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻷﻣﻤﯿﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ “ ‪.‬‬

‫وﻟﻨﺎ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﯿﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻃﯿﺎف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﺮﻛﺐ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻨﺎس ﺷﺘﻰ ﯾﺤﺘﺮم اﻟﻌﺮب وﯾﻘﺪس ﻟﻐﺘﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺮب ھﻢ دﻣﺎغ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ وﺟﻮد إﺳﻼم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺳﯿﺪة ﻣﺎ دام اﻟﻘﺮآن ﻋﺮﺑﻰ‬
‫اﻵﯾﺎت‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﻨﺒﻰ ﻋﺮﺑﻰ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻜﺔ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ أرض اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮب إن اﻛﺘﺸﻔﻮا ذاﺗﮭﻢ واﺣﺘﺮﻣﻮا ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ ھﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺘﺒﺮم‬
‫ﺑﻮﺿﻌﮭﻢ ﻣﺆﻣﻦ أو ﯾﻔﺘﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﻘﮭﻢ ﻣﻨﺼﻒ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﻮم ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻌﺮب ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﺴﯿﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻖ‪:‬‬
‫إذا أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺣﻘﮭﺎ‬
‫ھﻮاﻧﺎً ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أھﻮﻧﺎ‬

‫واﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻜﺒﯿﺮ ذﻛﺮ أن ھﻨﺎك ﻋﺮﺑﺎً ﺗﺠﺮدوا ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ ورﺳﺎﻟﺘﮭﻢ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ أﺻﺮح‬
‫ﺟﺮدھﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وأﻏﺮاھﻢ ﺑﺮﻓﻊ راﯾﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﺣﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺮح ﻓﻰ اﻟﻄﯿﻒ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻰ ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺆﻻء‬
‫اﻟﺨﺎدﻋﯿﻦ اﻟﻤﺨﺪوﻋﯿﻦ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻼﻣﮭﻢ )ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت “ ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻋﻔﻠﻖ “ و “ ﺳﺎﻃﻊ‬
‫اﻟﺤﺼﺮى “ و “ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ زرﯾﻖ “ وآﺧﺮﯾﻦ(‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ /‬ﺷﺒﮭﺎت أﺧﺮى‬

‫أﺗﺎﻧﺎ واﻓﺪ ﻣﻦ “ أﺳﯿﻮط “ ﺑﻮرﯾﻘﺎت ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺘﺒﮭﺎ‬

‫ﺷﺨﺺ ﯾﺪﻋﻰ “ ﻛﻤﯿﻞ ﺟﺮﺟﺲ “ وﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ !‬
‫وﺗﺼﻔﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ورأﯾﺖ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ رد وﺑﯿﺎن‪ ،‬وﺳﯿﻌﺮف اﻟﻘﺮاء ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮھﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ أﺳﯿﻮط ﻷﺣﺴﻢ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺬورھﺎ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻰ ھﻨﺎ أن أﺳﻮق أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺸﺎع‬
‫ﻋﻦ دﯾﻨﻨﺎ‪ ،‬وﯾﺠﺪ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻣﻤﮭﻮداً إﻟﻰ أدﻣﻐﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮﯾﻦ !!‬

‫ﻏﻠﻄﺔ ﻓﻠﻜﯿﺔ !‬

‫ﻛﺬﱠب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬واﻟﺸﻤﺲ ﺗﺠﺮى ﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻟﮭﺎ “ وزﻋﻢ أن ذﻟﻚ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪..‬‬
‫أى ﻋﻠﻢ ؟!‬
‫‪ ..‬إن ﺟﺮﯾﺎن اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ أﺳﺮﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻰ ﻓﻀﺎء اﷲ اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻘﺮر ﻓﻠﻜﯿﺎً‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮه‬
‫أﺣﺪ ﻗﻂ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ “ ﻋﺒﻘﺮى أﺳﯿﻮط “ ﯾﺮﯾﺪ ﺗﻜﺬﯾﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺤﻜﻰ دورة اﻷرض ﺣﻮل ﻣﺤﻮرھﺎ‪،‬‬
‫ودورﺗﮭﺎ ﺣﻮل أﻣﮭﺎ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ “ :‬ﻣﻦ ھﺬا ﯾﺘﻀﺢ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺗﺠﺮى وﻻ ﺗﺬھﺐ‬
‫ﻟﺘﺴﺠﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻐﺮب ﻓﻰ ﻋﯿﻦ ﺣﻤﺌﺔ ‪. “ ..‬‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻀﺤﻚ ﻓﻘﺪ ﻓﮭﻢ اﻟﻌﺒﻘﺮى أن دوران اﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻌﻨﻰ أن‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬وﺟﺪھﺎ ﺗﻐﺮب ﻓﻰ ﻋﯿﻦ ﺣﻤﺌﺔ “ أن اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺗﻐﻄﺲ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء ﯾﻮﻣﯿﺎً ﺛﻢ ﺗﺨﺮج !!‬
‫وﻟﻢ ﯾﺪرك ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﺧﺘﻔﺎء ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻰ ﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﺮاﺋﻰ ﻻ ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ !!‬
‫أﻣﺎ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺮﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎد واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﯿﻮان واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﻌﺎء ﺧﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﺗﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪه‪ ،‬وﺗﮭﺘﻒ ﺑﻤﺠﺪه‪ ،‬وﺗﻠﺒﻰ أﻣﺮه‪ ،‬وھﻰ ﻃﻮع ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ‪..‬‬
‫وﯾﻮم ﻻ ﯾﺄذن ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻓﻰ اﻟﺸﺮوق‪ ،‬وﯾﻨﮭﻰ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﯾﻔﺘﺢ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬى‬
‫ﯾﻌﺼﯿﮫ ؟‬
‫وﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﺠﻮد اﻟﺸﻤﺲ أﻧﮭﺎ ﺗﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ !! “ أﻟﻢ‬
‫ﺗﺮ أن اﷲ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻦ ﻓﻰ اﻷرض واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‬
‫واﻟﺠﺒﺎل واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺪواب وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻛﺜﯿﺮ ﺣﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺬاب ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﮭﻦ اﷲ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﺮم إن اﷲ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء “ )اﻟﺮوم‪. (24 :‬‬
 ‫اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف‬

‫ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ “ :‬ﺟﺎء ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪ “ :‬وﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ ﯾﺮﯾﻜﻢ اﻟﺒﺮق ﺧﻮﻓﺎً وﻃﻤﻌﺎً‪ ،‬وﯾﻨﺰل‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﯿﺤﯿﻰ ﺑﮫ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬إن ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻵﯾﺎت ﻟﻘﻮم ﯾﻌﻘﻠﻮن “ ‪.‬‬
‫“ وروى اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻰ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮى ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎم‬
‫اﻟﻨﺒﻰ ﻓﺰﻋﺎً ﯾﺨﺸﻰ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺄﻃﻮل ﻗﯿﺎم ورﻛﻮع وﺳﺠﻮد‪،‬‬
‫ﻣﺎ رأﯾﺘﮫ ﻗﻂ ﯾﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬وﻗﺎل‪ “ :‬ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﺮﺳﻞ اﷲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻤﻮت أﺣﺪ وﻻ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﺨﻮف اﷲ ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺈذا رأﯾﺘﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻓﺰﻋﻮا إﻟﻰ ذﻛﺮه ودﻋﺎﺋﮫ‬
‫واﺳﺘﻐﻔﺎره “ ‪) .‬اﻟﺒﺨﺎرى( ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﻠﺒﺮق‪ ،‬واﻟﻜﺴﻮف‪ ،‬واﻟﺨﺴﻮف ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻘﺮر ﻓﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ ﻗﺎل‪ “ :‬إذن ﻓﺎﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﺒﺮق أن ﯾﺨﻮف اﷲ اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬
‫أو اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮف ﻣﺎ ﻇﻨﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ أﻧﮫ ﻟﻤﻮت إﺑﺮاھﯿﻢ )اﺑﻦ اﻟﻨﺒﻰ(‪ ،‬أو‬
‫ﺧﺸﯿﺔ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮد ﻇﻮاھﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﺎدﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺪرﻛﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ ﻧﺎﺑﻌﺎً ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﺤﺪودة “ ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل‪ :‬ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻰ آﯾﺎت اﷲ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ ‪ ..‬ﻓﺤﯿﺎة اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻤﺎء آﯾﺔ وإن ﺳﻤﺎھﺎ ﻇﺎھﺮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﯾﻎ‬
‫اﻟﻜﮭﺮﺑﻰ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺗﻼﻗﻰ اﻟﺴﺤﺐ آﯾﺔ ﺳﻮاء أﺣﺪث ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ أم ﺿﻮء اﻟﺒﺮق ‪.‬‬
‫ورﺟﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﻰ أن ﺗﮭﻤﻰ ھﺬه اﻟﺴﺤﺐ ﻃﻤﻊ ﻓﻰ ﻣﺤﻠﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﺮب‪ ،‬وﺧﻮﻓﮭﻢ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺒﺮق وﻟﯿﺪ ﺳﺤﺎب ﺟﮭﺎم ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﺧﻮف ﻓﻰ ﻣﺤﻠﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ ‪ .‬وﻟﻮ ﺧﺸﻮا أن ﯾﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻰ إﻟﻰ ﺻﻮاﻋﻖ ﻣﮭﻠﻜﺔ ﻓﺨﺸﯿﺘﮭﻢ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻ ﻧﻜﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺼﻮر اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻟﻨﺎس ﺗﺨﺎف اﻟﺒﺮق ﻷن ﻋﻔﺮﯾﺘﺎً ﯾﺼﻨﻌﮫ ﻓﮭﺬا ﺗﺼﻮر أﻃﻔﺎل‪،‬‬
‫واﻵﯾﺔ اﻟﺘﻰ أوردھﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺮق واﻟﻤﻄﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻰ آﯾﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺼﻒ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ‬
‫ﻇﻮاھﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وﺻﻔﺎً ﺟﻠﯿﻼً راﺋﻌﺎً ﯾﺤﯿﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻜﺴﻮف ﻓﻼ ﻧﺪرى ﻣﻘﺪار اﻟﻌﻤﻰ اﻟﺬى ﻛﺎن ﺻﺤﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ وھﻮ ﯾﺬﻛﺮھﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫وھﻞ اﻟﻨﺎس أن اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺴﻔﺖ ﻟﻤﻮت إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬
‫اﻟﻨﺒﻰ ﯾﻨﻔﻰ ذﻟﻚ ﺑﺸﺪة ﻣﺆﻛﺪاً أن اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف آﯾﺎت إﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻇﻮاھﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪.‬‬
‫وزھﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬى أﺗﺎﺣﺘﮫ اﻟﻈﺮوف !! وﻛﺎن ﻓﻰ وﺳﻌﮫ أن ﯾﺴﻜﺖ‬
‫ﺗﺎرﻛﺎً ھﺬا اﻟﻈﻦ ﯾﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أﺑﻰ‪ ،‬وأﻣﺮ أﺗﺒﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺗﺤﯿﺔ ﻟﺮب اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫واﻧﺤﻨﺎء أﻣﺎم ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺴﯿﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻰ اﻟﻔﻀﺎء ‪.‬‬
‫أھﺬا ﻣﺴﻠﻚ ﯾﻌﺎب ؟! ﺷﺎھﺖ اﻟﻮﺟﻮه ‪..‬‬
‫وﻣﻌﺮوف ﻓﻰ ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﷲ‪ ،‬ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺼﻒ اﻟﺮﯾﺢ ﻓﯿﻘﻠﻖ ﺧﺸﯿﺔ أن ﺗﻜﻮن رﯾﺤﺎً ﻣﺪﻣﺮة ﯾﻌﺬب اﷲ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ھﺒﻮب اﻟﺮﯾﺢ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ ؟‬
‫وھﻞ ﺧﻮف اﻟﻨﺒﻰ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺴﻮف إﯾﺬاﻧﺎً ﺑﺎﻗﺘﺮاب اﻟﺴﺎﻋﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻰء أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﻮره اﻟﺤﻰ ﺑﻘﺮب ﻟﻘﺎء اﷲ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺘﺮك ﻣﺎ ﺣﻜﺎه “ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮى “ ﻓﻰ ذﻟﻚ وﻟﻨﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎذا ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ‬
 ‫اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف ؟ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ :‬آﯾﺘﺎن ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ ‪ ..‬وﺣﺴﺐ ‪..‬‬
‫ﻓﺄى اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻤﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬا ؟‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ “ :‬ﯾﺤﺪد ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﺴﻮف ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺨﺴﻮف ﻟﻠﻘﻤﺮ “‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ “ :‬ﺧﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ “ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﯿﺲ ھﺬا ﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻋﻠﻤﯿﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻰ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻮاء ‪.‬‬
‫إن ﻛﻠﻤﺔ “ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ “ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﺮح‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻐﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺮ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻮء ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ “ أﺻﺎب “ أو “ ﻣﺼﯿﺒﺔ “ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻵﻻم واﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻐﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻷﻓﺮاح‬
‫“ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻤﻦ اﷲ “ )اﻟﻨﺴﺎء‪ (79 :‬و “ ﻧﺼﯿﺐ ﺑﺮﺣﻤﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎء “‬
‫)ﯾﻮﺳﻒ‪ (56 :‬وﻟﻜﻦ ﻋﺒﻘﺮى أﺳﯿﻮط اﻟﺬى ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب إﻻ ﻧﺰراً ﯾﺮﯾﺪ أن‬
‫ﯾﺘﺼﯿﺪ أﺧﻄﺎء ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻏﻠﻄﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ !‬

‫وﻧﻨﻘﻞ ھﺬه “ اﻟﻨﻜﺘﺔ “ ﻟﯿﺘﻔﻜﮫ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮاء‪:‬‬

‫روى اﻟﺒﺨﺎرى ﺑﺴﻨﺪه أن اﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ذﻛﺮ ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺤﺞ‪ :‬ﻗﺮﻧﺎً ﻷھﻞ‬
‫ﻧﺠﺪ‪ ،‬وذا اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺤﻔﺔ ﻷھﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﯾﻠﻤﻠﻢ ﻷھﻞ اﻟﯿﻤﻦ “ وذﻛﺮ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻋﺮاق ‪. “ ..‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺄل وﻻ ﻣﻦ أﺟﺎب وﺑﺪﯾﮭﻰ أن ﻣﻌﻨﻰ “ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻋﺮاق “ أﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﺣﺠﯿﺞ واﻓﺪون ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﺧﺼﺎﺋﻰ اﻟﺸﺒﮫ ﻗﺎل‪ “ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﯾﺜﺒﺖ وﯾﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻋﺮاق‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮم ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ !! أو ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻨﮫ !! ‪. “ ..‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻰ اﻟﺠﺰﯾﺮة واﻟﺸﺎم ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن أن ھﻨﺎك ﻗﻄﺮاً ﻣﺠﺎوراً ﻟﮭﻢ اﺳﻤﮫ‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺮاق ﻋﺮﺑﺎً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ ﺑﺴﻜﺎن اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب إذا‬
‫ذھﺒﻮا إﻟﻰ ﻓﺎرس أو اﻟﮭﻨﺪ ﻣﺮوا ﻃﺒﻌﺎً ﺑﺎﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻰ ﻗﺼﻮر “ اﻟﺤﯿﺮة “ ﻛﺒﺮى ﻣﺪن اﻟﻌﺮاق ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وھﻢ‬
‫ﻣﺤﺼﻮرون وراء اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬وﺑﺸﺮھﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺳﯿﻔﺘﺘﺤﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﻮل أﺑﻠﮫ‪ :‬إن اﻟﻌﺮب‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﮭﻠﻮن وﺟﻮد اﻟﻌﺮاق ﻷن “ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ “ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺄﺳﺲ ﺑﻌﺪ؟!!‬

‫اﻟﺸﮭﺎب اﻟﺮاﺻﺪ‬

‫وﯾﺘﺤﺪث اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﺐ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻓﯿﻜﺬب ﻣﺎ ورد ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻧﮭﺎ رﺟﻮم‬

‫ﻟﻠﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪.‬‬
 ‫ﺟﺎء ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ‪ “ :‬وأﻧﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮﺟﺪﻧﺎھﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺣﺮﺳﺎً ﺷﺪﯾﺪاً وﺷﮭﺒﺎً‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻌﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻓﻤﻦ ﯾﺴﺘﻤﻊ اﻵن ﯾﺠﺪ ﻟﮫ ﺷﮭﺎﺑﺎً رﺻﺪاً “ )اﻟﺠﻦ‪.. (9 ،8 :‬‬
‫وﻧﻘﻮل‪ :‬أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ رﺣﺎﺑﺘﮫ‪ ،‬واﺗﺴﺎع آﻓﺎﻗﮫ‪ ،‬واﻟﺴﺆال اﻟﺬى ﻧﻮرده‪ :‬ھﻞ‬
‫أﺑﻨﺎء آدم وﺣﺪھﻢ ھﻢ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﯿﻮن ﻓﯿﮫ ؟! ‪ .‬أﯾﺒﻨﻰ رﺟﻞ ﻗﺼﺮاً ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ أﻟﻒ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﺛﻢ ﯾﺴﻜﻦ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻨﮫ وﯾﺪع اﻟﺒﺎﻗﻰ ﺗﺼﻔﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﯾﺢ ؟ ﻓﻠﻢ ﺑﻨﺎه ﺑﮭﺬه اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ؟‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أن ھﻨﺎك ﻏﯿﺮﻧﺎ ﯾﺴﻜﻦ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ھﺆﻻء “ اﻟﺠﻦ “ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﮭﻢ‬
‫اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺎول أﺣﺪھﻢ اﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬وإﻓﺴﺎد اﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻷھﻞ اﻷرض ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ‬
‫إرﺳﺎل ﺷﮭﺎب وراءه ﯾﺤﺮق ﻛﯿﺎﻧﮫ ؟‬
‫وﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ إن “ ﻛﻞ “ ﺷﮭﺎب ﯾﻠﻤﻊ ﻓﮭﻮ وراء ﺷﯿﻄﺎن ﺳﺎرق ! ﻟﻢ ﯾﺮد ھﺬا‬
‫اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﺸﮭﺐ ﻷﻣﻮر أﺧﺮى ﻻ ﻧﺪرﯾﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن “ أﺻﺒﺢ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺸﮭﺐ “ ﻟﻐﻮ ﻻ‬
‫أﺻﻞ ﻟﮫ ‪.‬‬

‫ﺧﺰان اﻟﻤﯿﺎه‬

‫وﯾﻜﺬب اﻟﻜﺎﺗﺐ "اﻟﻨﺎﺑﻎ" ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ “ وأرﺳﻠﻨﺎ اﻟﺮﯾﺎح ﻟﻮاﻗﺢ ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء‬
‫ﻓﺄﺳﻘﯿﻨﺎﻛﻤﻮه وﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻟﮫ ﺑﺨﺎزﻧﯿﻦ “ )اﻟﺤﺠﺮ‪ (22 :‬ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺨﺎزﻧﯿﻦ ﻟﻤﯿﺎه اﻷﻣﻄﺎر ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻵﯾﺔ ﻛﺎذﺑﺔ !!‬
‫ﻓﺈن ﺧﺰن اﻟﻤﯿﺎه ﻓﻰ “ اﻷزﯾﺎر “ أو ﻓﻰ “ اﻟﺼﮭﺎرﯾﺞ “ أو وراء اﻟﺴﺪود ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻰ ﺳﺪ أﺳﻮان ‪!!!.‬‬
‫أرأﯾﺖ ھﺬا اﻟﻌﻤﻰ ؟؟‬
‫إن ﺧﺰن ﻣﯿﺎه اﻷﻣﻄﺎر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻌﺮوف ﻟﻸوﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫واﻵﯾﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ راﺋﻊ ﻓﺈن اﻟﺰروع ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﻟﺘﻨﻤﻮ‪ ،‬واﻟﻨﺎس واﻟﺪواب‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﻟﺘﺤﯿﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﺴﺪ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ورﺗﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺒﺨﺮ وﺗﻜﻮن اﻟﺴﺤﺐ وﺳﻘﻮط اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﺗﻔﺠﺮ‬
‫اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ أو ﺟﺮﯾﺎن اﻷﻧﮭﺎر ‪..‬‬
‫وﺳﺘﺬوى أﻋﻮاد اﻟﻨﺒﺎت وﺗﻔﻨﻰ أﺟﺴﺎد اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﯾﻌﻮد ﻣﺎ ﻓﻰ ھﺬه وﺗﻠﻚ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء‪،‬‬
‫ﻟﯿﺄﺧﺬ دوره اﻟﺒﺨﺮ واﻟﺴﺤﺐ واﻷﻣﻄﺎر ‪ ..‬اﻟﺦ وھﻜﺬا دواﻟﯿﻚ ‪ ] .‬أﻛﺪت ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ آﯾﺔ‬
‫أﺧﺮى “ وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﺑﻘﺪر ﻓﺄﺳﻜﻨﺎه ﻓﻰ اﻷرض‪ ،‬وإﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذھﺎب ﺑﮫ‬
‫ﻟﻘﺎدرون “ [ ‪.‬‬
‫وﺗﻮﻓﺮ اﻟﻌﺬوﺑﺔ ﻟﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﮫ‪ ،‬ھﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺧﺘﺰان اﻟﻮارد‬
‫ﻓﻰ اﻵﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻓﮭﻢ ذﻛﻰ وﻻ ﻏﺒﻰ أن اﻟﻨﺎس ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﺧﺰن اﻟﻤﯿﺎه ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻰ ﻗﻠﺔ أو زﯾﺮ أو‬
‫ﻣﺴﺘﻮدع‬
 ‫ﺻﻐﯿﺮ أو ﻛﺒﯿﺮ ‪!! ..‬‬

‫ﻓﮭﻢ ﻋﺠﯿﺐ‬

‫وﺗﺼﻔﺤﺖ اﻟﻜﺮاﺳﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي‪ ،‬وھﻰ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﻠﻐﻮ ﻣﻤﻞ‪ ،‬ﻷﺗﺒﯿﻦ ﺣﺪود اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت اﻟﻜﺎﺗﺐ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺑﻨﻰ آدم اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻗﺘﻞ أﺣﺪھﻤﺎ أﺧﺎه ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺼﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ :‬أخ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺑﻘﺮﺑﺎن ﻓﻘﺒﻠﮫ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وأخ ﺷﺮﯾﺮ ﺗﻘﺮب ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺮﻓﺾ اﷲ ﻗﺮﺑﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻋﺪ اﻟﺸﺮﯾﺮ أﺧﺎه ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷخ اﻟﻄﯿﺐ ﻧﺼﺢ أﺧﺎه اﻟﻔﺎﺷﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻼً‪ “ :‬إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ “ أى اﺗﻖ اﷲ ﻟﯿﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ‪ ،‬واﻓﺘﺮس اﻟﺸﺮﯾﺮ أﺧﺎه ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﻋﺒﻘﺮى أﺳﯿﻮط ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﮭﺎ واردة ﻓﻰ اﻟﺘﻮراة ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ؟ ‪ ..‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻮ ﺗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻜﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺮﯾﺌﺎً ؛ إذ ﺗﻌﺮض‬
‫ﺑﺴﺒﺐ رﻓﺾ ﻗﺮﺑﺎﻧﮫ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺷﻌﻮره ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺮﻧﻮ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ “ :‬إن اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺸﯿﺮ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ اﻻﺗﮭﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﺬى رﻓﺾ ﻗﺒﻮل اﻟﻘﺮﺑﺎن “ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﷲ‪ “ :‬إﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻣﺎ ﺗﻤﺖ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ “ ‪.‬‬

‫ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ‬

‫ووﻗﻌﺖ ﻋﯿﻨﺎى ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻰ أﺛﻨﺎء ھﺠﻮم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ “ ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ “ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫“ أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻷدﯾﺎن ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮫ ﺗﺮﺿﯿﺔ اﻷﻏﻨﯿﺎء وﺗﺄﻣﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎﻟﮭﻢ وﺿﻤﺎن ﺗﺄﯾﯿﺪھﻢ‪ ،‬إذ اﻟﻤﻔﺮوض ﺑﺪاھﺔ أﻻ ﯾﺴﺮق إﻻ اﻟﻔﻘﯿﺮ “ !!‬
‫وﯾﻘﻮل‪ “ :‬اﻟﺘﺄﻣﯿﻢ ھﻮ اﻏﺘﺼﺎب ﺷﺮﻋﻰ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻏﺘﺼﺐ ﻇﻠﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‬
‫اﻟﻜﺎدﺣﺔ ﻓﮭﻮ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻟﻸوﺿﺎع وإزاﻟﺔ ﻟﻠﻈﻠﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ “ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻠﻮﻣﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﻻھﺘﻤﺎﻣﻰ ﺑﺬﻛﺮ ھﺬه اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﮫ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺑﯿﻦ ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻰ أﺳﯿﻮط ﻟﻌﺬروﻧﻰ ‪.‬‬
‫إن ھﺆﻻء اﻟﻄﻼب ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬واﻟﺨﻄﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ “ ﻟﺘﺨﺮﯾﺠﮭﻢ “‬
‫ﺑﺎﻋﺪت ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﯿﻘﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﺮﻛﻮا‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﯿﻞ “ إﺟﺎزاﺗﮭﺎ “ ﺧﺪﻣﻮا ﻛﻞ ﺷﻰء إﻻ دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻓﺮﯾﺴﺔ ﺳﮭﻠﺔ‬
‫ﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ ﻣﺤﺘﺎﻟﯿﻦ أو أﻓﺎﻛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬى ﻗﺮأت ھﻨﺎ ﺷﺒﮭﺎﺗﮫ ﺿﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪..‬‬
‫وﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻰ “ أﺳﯿﻮط “ وﻗﻊ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ ﻓﻰ “ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ “ وﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ ارﺗﺪاد ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﺘﯿﺔ واﻟﻔﺘﯿﺎت ‪.‬‬
‫إﻧﮭﻢ ﻣﺴﺎﻛﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺼﻨﯿﻦ ﺑﺸﻰء ﺿﺪ اﻹﻟﺤﺎد أو اﻟﺸﺮك ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ أﺷﯿﺎء ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﯿﺎن وﺗﻤﺤﯿﺺ وﻛﺸﻒ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻗﻠﯿﻼً أﻣﺎم ﻣﺎ أﺛﺎره ھﺆﻻء اﻟﻔﺘﺎﻧﻮن ‪.‬‬
 ‫ﻧﺒﻰ ﻣﺮﻋﺐ‬

‫ﻗﺎل ﻟﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻰ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ أروﻧﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎرى‪ ،‬وﻗﺮءوا ﻟﻰ ﻣﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫“ ﻧﺼﺮت ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ “ وﺗﻀﺎﺣﻜﻮا وھﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ “ :‬ﻧﺒﻰ ﻣﺮﻋﺐ “ ﯾﻨﺸﺮ دﯾﻨﮫ ﺑﺎﻹرھﺎب‪،‬‬
‫واﻻﻋﺘﺮاف ﺳﯿﺪ اﻷدﻟﺔ !!‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‪ :‬إن اﻟﺒﺨﺎرى وﻏﯿﺮه رووا ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وأرﯾﺪ أن أﺷﺮح ﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﮫ ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎً ﻣﻮاﺿﻊ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ أﺗﺖ ﻓﻰ ﺳﯿﺎق ﺣﺮب “ دﻓﺎﻋﯿﺔ “ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ “ ھﺠﻮﻣﯿﺔ “ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻋﺪوان ﻓﯿﮭﺎ وﻻ إرھﺎب ‪..‬‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ أﺣﺪ ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪ “ :‬ﺳﻨﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﺮﻋﺐ‬
‫ﺑﻤﺎ أﺷﺮﻛﻮا ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﺑﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً وﻣﺄواھﻢ اﻟﻨﺎر وﺑﺌﺲ ﻣﺜﻮى اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ “ )آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪. (151 :‬‬
‫وھﺰﯾﻤﺔ أﺣﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ أﻋﻘﺎب ﺧﺮوج اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺷﻨﮭﻢ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫وأﻣﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن إﯾﻘﺎع ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺟﺴﯿﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﻣﻮﻃﻨﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﺮك آﺛﺎراً ﺳﯿﺌﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻮس ‪..‬‬
‫ﻓﺄراد اﷲ أن ﯾﻮاﺳﻰ ﺟﺮاﺣﮭﻢ‪ ،‬وأن ﯾﺸﻌﺮھﻢ أن اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻘﺎدم ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮭﻢ‪ ،‬وأﻧﮫ‬
‫ﺳﯿﻘﺬف اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﺮرون ھﺠﻮﻣﮭﻢ ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﯿﺐ‬
‫؟‬
‫وﺟﺎءت ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎن ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻰ اﻟﻨﻀﯿﺮ ﻋﮭﺪھﻢ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﻤﻠﺔ ﻟﯿﺆدﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮم ـ دون ﻗﺘﺎل ـ ﺣﻞ ﺑﮭﻢ اﻟﻔﺰع‪،‬‬
‫وﻗﺮروا اﻟﺠﻼء ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ “ ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺘﻢ أن ﯾﺨﺮﺟﻮا وﻇﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﻣﺎﻧﻌﺘﮭﻢ ﺣﺼﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﻓﺄﺗﺎھﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺴﺒﻮا وﻗﺬف ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﺮﻋﺐ “ )اﻟﺤﺸﺮ‪. (2 :‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً ذُﻛﺮت ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻀﻢ ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻰ ﻗﺮﯾﻈﺔ إﻟﻰ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻰ أﺣﺎﻃﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺒﻐﻰ دﻛﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ ﺣﺼﺎراً رھﯿﺒﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻗﺪ أﻋﻄﻮا اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﯿﺸﻮا ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ ﺳﻼم‬
‫ﺷﺮﯾﻒ‪ ،‬واﻋﺘﺮف رﺋﯿﺴﮭﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻰ إﻻ ﺧﯿﺮاً‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﮭﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺳﻨﺤﺖ وأﻋﻠﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻐﺎدرة‪ ،‬وﻇﻦ أﻧﮫ ﺳﯿﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﻐﻨﺎﯾﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﺟﮭﺎز‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪر اﷲ ﻛﺎن أﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﺾ اﷲ ﺟﻤﻮع اﻟﻤﺤﺎﺻﺮﯾﻦ “‬
‫وأﻧﺰل اﻟﺬﯾﻦ ﻇﺎھﺮوھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺻﯿﺎﺻﯿﮭﻢ وﻗﺬف ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﺮﯾﻘﺎً‬
‫ﺗﻘﺘﻠﻮن وﺗﺄﺳﺮون ﻓﺮﯾﻘﺎً “ )اﻷﺣﺰاب‪. (26 :‬‬
‫أإذا وﻗﻌﺖ ﺣﺮب اﻵن ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺣﺮب ﺟﺎدة ﯾﺴﺘﻌﻠﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﺳﻼم وﺗﺘﺤﺪ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ وﯾﺘﻘﺪم ﻟﯿﻮث ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻄﻠﺒﻮن إﺣﺪى اﻟﺤﺴﻨﯿﯿﻦ‪ :‬إﻣﺎ اﻟﻨﺼﺮ وإﻣﺎ اﻟﺸﮭﺎدة‪ ،‬وﻓﺰع‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ﻟﮭﺬا اﻟﺰﺣﻒ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬اﻟﻮاﺛﻖ اﻟﻌﻨﯿﺪ‪ ،‬أإذا ﺣﺪث ذﻟﻚ وﺳﺮى اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻰ ﻗﻠﻮب‬
‫أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﺎ إﻧﻨﺎ إرھﺎﺑﯿﻮن ؟‬
‫إن ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﺷﻰء ﻣﺄﻟﻮف ﻋﻨﺪ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻧﺒﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪاً ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﮭﻼ ﻗﯿﻞ ﻧﺼﺮه ﻓﻰ أى ﻗﺘﺎل ؟‬
‫إن أﺷﺮف ﻗﺘﺎل وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻷرض ھﻮ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺬى ﺧﺎﺿﮫ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ‪..‬‬
 ‫وﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮت ﺑﺸﻰء ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﯿﻖ وأﻧﺎ أﻗﺮأ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﯿﻮﻃﻰ “ ﺗﻮﻓﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺛﻼث وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ رﻓﺮﻓﺖ راﯾﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻃﮭﺮت اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‬
‫ﻓﻰ أﻋﻘﺎب ﻏﺰوات ﺿﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻏﺰوة ـ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺨﺎرى ـ ھﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻰ‪ :‬اﻟﻌﺸﯿﺮة‪ ،‬ﺑﺪر‪ ،‬أﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺮﺟﯿﻊ‪ ،‬رﻋﻞ وذﻛﻮان‪ ،‬اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬ﺑﻨﻮ ﻗﺮﯾﻈﺔ‪ ،‬ذات‬
‫اﻟﺮﻗﺎع‪ ،‬ﺑﻨﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺧﯿﺒﺮ‪ ،‬ﻣﺆﺗﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻮك‪ ،‬اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ذات‬
‫اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬ﺳﯿﻒ اﻟﺒﺤﺮ “ ‪.‬‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ‪ ،‬ﻣﺎ رأى اﻟﻘﺎرئ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬إن ﻋﺸﺮاً ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﺷﺨﺎص ھﻢ ﻣﺠﻤﻮع ﺧﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ !!!‬
‫وأن ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﻓﻰ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ ﻗﻠﯿﻼً ‪.‬‬
‫وأن ﺧﺴﺎﺋﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ ﺻﺮاﻋﮭﻢ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻋﺪة ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ ‪..‬‬
‫ھﺬه ھﻰ اﻟﻐﺰوات اﻟﻀﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺮت اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ اﻷﻓﺎﻛﻮن !‪:‬‬
‫ﺧﺴﺎﺋﺮھﺎ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺼﻒ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ‬
‫واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻋﯿﺪ “ ﺳﺎن ﺑﺎرﺗﻠﻤﯿﻮ “ ‪.‬‬
‫‪ ..‬ﺧﺴﺎﺋﺮھﺎ ﻗﻄﺮة دم أرﯾﻘﺖ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗﻄﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﺪم اﻟﺘﻰ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻃﯿﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﻄﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻟﻮف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ ذﺑﺤﻮا ﻓﻰ ﺻﻤﺖ أو ﺿﺠﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮدى‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﺣﺮﻗﺖ رﻓﺎت اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﺳﻤﻌﺖ أﻏﺮب ﺻﯿﺤﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬إن اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫ﻟﻠﺴﻼم !‬
‫واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻨﻔﺎق اﻟﻔﺎﺟﺮ ﺗﻘﻠﺪ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﻤﺘﮭﻢ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ھﻮ دﯾﻨﻨﺎ‬
‫وﺣﺪه !!‬

‫ﻛﺬب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(‬

‫وﻧﻌﻮد إﻟﻰ ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻰ ھﺎﺟﻤﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻤﺒﺸﺮون وﺳﻤﺎﺳﺮﺗﮭﻢ ‪.‬‬
‫روى اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﯿﻮﻃﻰ أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‪ “ :‬إذا ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم أﻣﻄﺮھﻢ ﺻﯿﻔﺎً‬
‫“ ] ﻟﻢ أﺟﺪه ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة !! [ ‪..‬‬
‫وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﮭﻞ ﻗﺎﺋﻠﮫ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ‪ ..‬وﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻛﺬب‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻮﺿﻮع ‪.‬‬
‫وروى ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﺣﺮم اﻟﺜﻮم ﺗﺤﺮﯾﻤﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻏﺬاﺋﯿﺔ وﻃﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل‪ :‬ھﺬا ﻛﺬب‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ اﻟﺜﻮم واﻟﺒﺼﻞ واﻟﻔﺠﻞ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻮاد ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ آﻛﻠﮭﺎ أﻻ ﯾﺆذى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺮاﺋﺤﺔ ﻓﻤﮫ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه وﯾﻘﻮم ﺑﺄى‬
‫ﻋﻤﻞ اﻧﻔﺮادى‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻞ إن اﻷﺑﺨﺮ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫رﺣﻤﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ ‪..‬‬
‫وروى اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﺪﯾﺚ “ اﻟﺤﻤﻰ ﻣﻦ ﻓﯿﺢ ﺟﮭﻨﻢ ﻓﺄﺑﺮدوھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء “ ] اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎرى‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬى‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪ :‬ﻛﻠﮭﻢ ﻓﻰ‪ :‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ‪ :‬اﻟﺴﻼم‪،‬‬
 ‫واﻟﺪارﻣﻰ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ ‪ .‬وھﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺨﻨﺎ [‬
‫وﻛﺬﺑﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬اﻟﺤﻤﻰ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﯿﺢ ﺟﮭﻨﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻰ ﻣﻦ ﻓﯿﺢ اﻷرض وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎذورات ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ ‪..‬‬
‫واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺎذب واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻟﯿﺲ رداً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻤﻰ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﮭﺎ ﺗﺮﻓﻊ‬
‫درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﺼﺪع اﻟﺮأس ﺑﺂﻻﻣﮭﺎ ﻓﺈذا ﺷﺒﮭﮭﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﻌﺬاب ﺟﮭﻨﻢ‪ ،‬وأوﺻﻰ‬
‫أن ﺗﺨﻔﺾ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ﺑﺎﻟﻤﺒﺮدات‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻖ ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﻜﻠﻢ‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻰ “ إذا اﺑﺘﻠﯿﺖ ﻋﺒﺪى ﺑﺤﺒﯿﺒﺘﯿﮫ ﻓﺼﺒﺮ ﻋﻮﺿﺘﮫ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫“ ] رواه أﺣﻤﺪ‪ 144 / 2 :‬ط اﻟﺤﻠﺒﻰ‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺿﻰ‪ ،‬واﻟﺪارﻣﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ اﻟﺰھﺪ [‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ ﻋﯿﻨﯿﮫ ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﻤﻘﺎء‪:‬‬
‫اﻟﺮأى ﻣﺘﺮوك ﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﯿﻮن ﻟﯿﻘﺮروا ھﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﺒﺼﺮ اﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﷲ أم ھﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ‬
‫أﻣﺮاض ﻣﻌﯿﻨﺔ ؟‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻟﻐﻮ ﻃﻮﯾﻞ‪ “ :‬إذن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺼﺒﺮ أو اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﻋﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ !! اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻧﻘﺺ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻰ آﻧﺬاك !! “ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮء ﯾﺘﺤﯿﺮ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻐﺒﺎء ! ھﻞ ﯾﻘﺎل ﻟﻤﻦ أﺻﯿﺐ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻜﯿﺔ ﻣﺜﻼً‪ :‬اﻧﺘﺤﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪت ﻧﻮر اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬أم ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﺻﺒﺮ واﺣﺘﺴﺐ ؟!‬
‫وھﻞ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺗﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻌﻼج إن وﺟﺪ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿﻞ ؟‬
‫ﻟﻘﺪ أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪاوى واﻟﺘﻤﺎس اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ أى ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﻣﯿﺴﻮر ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ إذا ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﺪواء ؟ أﯾﻘﻮل اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ‪ :‬ﻣﻮﺗﻮا ﺑﻐﯿﻈﻜﻢ ‪ .‬أم‪:‬‬
‫اﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء رﺑﻜﻢ‪ ،‬ﯾﺄﺟﺮﻛﻢ ﯾﻮم اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻤﺎ ﯾﻄﯿﺐ ﺧﺎﻃﺮﻛﻢ ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻰ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺛﻢ أﺧﺬ ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺗﺤﺼﺮ اﻟﻮﺑﺎء ﻓﻰ أﺿﯿﻖ ﻧﻄﺎق ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻮل‪ :‬إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻰ ﺑﻠﺪ ﻓﻼ ﺗﺴﺎﻓﺮوا إﻟﯿﮭﺎ وﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺒﺎﻗﻰ ﻓﻰ ﺑﻠﺪ ﺗﺤﺪﺛﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻧﺠﺎة ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻮﺻﯿﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ـ ﻣﻨﻌﺎً ﻟﻠﻌﺪوى ـ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ ﻟﻤﻦ ﻣﺎت ﻣﺼﺎﺑﺎً أﺟﺮ ﺷﮭﯿﺪ‪ ،‬وھﻰ ﻣﻮاﺳﺎة‬
‫ﻛﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ووﻋﺪ ﻣﺼﺪوق ‪..‬‬
‫وﺑﺪﯾﮭﻰ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻷﺟﺮ اﻷﺧﺮوى ﻟﻤﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮة وﺣﺪه‪ ،‬إذ ﻣﺎذا ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻮﺟﻮده‪ ،‬أو ﻣﻔﺘﺮ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﯿﮫ ؟!‬
‫ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻷﺳﯿﻮﻃﻰ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﯾﺴﻮق ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪:‬‬
‫روت ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ “ :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻰ أﻧﮫ ﻋﺬاب ﯾﺒﻌﺜﮫ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‪ ،‬وأن اﷲ ﺟﻌﻠﮫ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﻘﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻰ ﺑﻠﺪه‬
‫ﻓﯿﻤﻜﺚ ﺻﺎﺑﺮاً ﻣﺤﺘﺴﺒﺎً ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﯿﺒﮫ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ إﻻ ﻛﺎن ﻟﮫ أﺟﺮ ﺷﮭﯿﺪ “ )رواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎرى وأﺣﻤﺪ( ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺘﺴﺎءل‪ “ :‬واﻵن ﻻ ﻧﻘﻮل ﻣﺎ رأى اﻟﻄﺐ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ؟ ﺑﻞ ﻣﺎ رأى اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺎدى‬
‫؟ “ وﺑﻌﺪ ﺛﺮﺛﺮة ﻓﺎرﻏﺔ ﯾﻘﻮل‪ “ :‬أرﺟﻮ ﻛﺒﺎر اﻷﻃﺒﺎء أن ﯾﻨﻈﺮوا ﻓﻰ ﻣﺮاﺟﻌﮭﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺸﺮﺣﻮا ﻧﻮع اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺘﻰ رأى ﻣﺤﻤﺪ أن ﯾﺨﺺ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ ‪. “ ..‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﺷﯿﺌﺎً ﻧﻌﻘﺐ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻐﺒﺎء ‪..‬‬
‫وﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم أﻧﮫ ﺷﺪﯾﺪ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﺗﻨﻘﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ درن‪،‬‬
‫وﻣﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ إرﺷﺎدات ﻣﮭﻤﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺨﻼص ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻼﺗﮫ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ أﻧﮫ أﻣﺮ ﺑﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﻔﻢ ﻛﻤﺎ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ أﻧﮫ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻄﮭﺮ اﻟﺘﺎم ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻔﻀﻼت اﻷدﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﮭﻮر اﻟﻮﺿﻰء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻘﺪ أوﺻﻰ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫أوﺻﻰ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻘﺬى دون ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﯿﺪ ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﻓﻰ ﺑﯿﺌﺔ ﺻﺤﺮاوﯾﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺼﻰ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺗﻨﺰﯾﮭﺎً ﻟﻠﯿﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻨﺠﺲ !! وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﺑﺪﻟﻚ‬
‫اﻟﯿﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬أو ﺑﺄى ﻣﺰﯾﻞ ﻟﻠﺮواﺋﺢ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ ! ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ؟‬
‫وﻓﻰ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك آﺛﺎر ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻮى ﺗﻐﺴﻞ‪ ،‬وﯾﻨﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﺪن واﻟﺜﻮب‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أن اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻮى ﻃﺎھﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن ﻋﺒﻘﺮى أﺳﯿﻮط دﺧﻞ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻗﺬر‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ـ‬
‫زوج اﻟﻨﺒﻰ ـ أﻧﮫ اﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﮫ ﺑﯿﺪه ﺛﻢ دﻟﻚ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻮﺿﺄ وﺿﻮءه ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻏﺴﻠﮫ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﯿﮫ “ )رواه اﻟﺒﺨﺎرى‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫واﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﻰ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﮫ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬راﺟﻊ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ‪.(142 / 1 :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ “ :‬ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ھﻰ‪ “ :‬ﻓﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﮫ ﺑﯿﺪه ﺛﻢ دﻟﻚ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺎﺋﻂ “ أى ﻣﺴﺢ ﯾﺪه ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻧﺎﻗﻼً ﻟﻠﻌﺪوى ﻟﻮ أﻧﺎ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎه ‪..‬‬
‫إن اﻟﻄﺐ ﯾﺆﻛﺪ أن أﻣﺮاﺿﺎً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺪﯾﺪان اﻟﻤﻌﻮﯾﺔ واﻟﺒﻠﮭﺎرﺳﯿﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺼﺮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﯿﻢ ‪“ ..‬‬
‫وھﺬا ﻛﺬب ﻓﻰ ﻛﺬب ! ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن أى زوج ﯾﻨﻘﻰ ﺟﺴﻤﮫ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫ﯾﻨﻘﻞ اﻟﺒﻠﮭﺎرﺳﯿﺎ ودﯾﺪان اﻷﻣﻌﺎء ؟!‬
‫واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬى ﯾﻤﺪ ﻋﯿﻨﯿﮫ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺸﺌﻮن ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫ﺟﺴﻤﮫ ـ أﯾﺎً ﻛﺎن ـ ﻟﯿﺲ ﻧﺠﺴﺎً ‪ ..‬أى اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ أﻃﮭﺮ وأﺷﺮف ؟ ھﻞ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ورد ﻓﻰ‬
‫اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؟‬
‫] ﯾﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ [ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﯿﺜﯿﺮ اﻟﻐﺜﯿﺎن ‪.‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎً وﻛﺎن ﺷﯿﻮﻋﯿﺎً ﻓﮭﻞ ﯾﺪﻟﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﯾﺘﻄﮭﺮ ؟ إن‬
‫إﺑﻘﺎء اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﺣﻔﻆ ﻟﻠﻤﺮوءة وأﺻﻮن ﻟﻠﺬوق اﻟﻌﺎم !‬
‫وﯾﺘﮭﻜﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻄﮭﺎرة اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﯿﻤﻢ ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﮫ‪:‬‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻀﯿﻖ أن ﯾﻤﺲ اﻟﺘﺮاب ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻤﺎ رأﯾﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﺑﺘﻼع ھﺬا اﻟﺘﺮاب ﻧﻔﺴﮫ ؟ )ﺳﻨﺴﻮق اﻟﻨﺺ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف( ‪.‬‬
 ‫وﯾﻨﻜﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺟﻮد اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮى أﯾﺎم ﺟﮭﺎﻟﺘﮫ أﺧﻄﺄ ﻓﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﺰرﻗﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﻘﻒ اﻷرض وﺳﻤﺎھﺎ ﺳﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻷدﯾﺎن ﻓﺄﻛﺪت‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وزادت ﺑﺄن ﺣﺪدت ﻋﺪد ﻃﺒﻘﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻇﻞ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺳﺎﺋﺪاً ﺣﺘﻰ أﺑﻄﻠﮫ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل‪ :‬ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻼ ‪ .‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬أﻟﻢ ﺗﺮ أن اﷲ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﮫ ﺛﻤﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‬
‫أﻟﻮاﻧﮭﺎ “ )ﻓﺎﻃﺮ‪ (27 :‬وﻓﻰ آﯾﺔ أﺧﺮى‪ “ :‬أﻟﻢ ﺗﺮ أن اﷲ ﯾﺰﺟﻰ ﺳﺤﺎﺑﺎً ﺛﻢ ﯾﺆﻟﻒ ﺑﯿﻨﮫ ﺛﻢ‬
‫ﯾﺠﻌﻠﮫ رﻛﺎﻣﺎً ﻓﺘﺮى اﻟﻮدق ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ‪) “ ..‬اﻟﻨﻮر‪ (42 :‬ـ أى اﻟﻤﻄﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﻌﺎً ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﻤﺎء ھﻰ اﻟﺴﺤﺎب ‪.‬‬
‫وأﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﻒ اﻟﻌﺎدى‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ‪ “ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻈﻦ أن ﻟﻦ‬
‫ﯾﻨﺼﺮه اﷲ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻠﯿﻤﺪد ﺑﺴﺒﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺛﻢ ﻟﯿﻘﻄﻊ ‪) “ ..‬اﻟﺤﺞ‪. (15 :‬‬
‫وﺗﻄﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎق ﻓﻮﻗﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف‪ :‬ﻣﺎ ھﻰ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ أﺑﻌﺎدھﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺤﺪث اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﻣﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺑﯿﺎﻧﮫ‬
‫؟‬
‫ﯾﻘﻮل ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬وراء اﻟﻨﺠﻮم ﻓﺮاغ ﻻ ﻧﮭﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺪود ‪..‬‬
‫وﻧﻘﻮل ھﺬا ﻛﺬب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻣﺤﺪود‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ھﻮ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻔﻠﻚ أﻧﮭﻢ اﺳﺘﯿﻘﻨﻮا ﻣﻦ أن ﻛﻮﻧﻨﺎ ھﺬا ﻻ ﻧﮭﺎﺋﻰ ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺠﻰء اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬أو ﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا أن اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫رﺗﻘﺎً ﻓﻔﺘﻘﻨﺎھﻤﺎ “ ﻓﯿﺰﻋﻢ أن ھﺬا اﻟﺮأى ﯾﻨﺎﻗﺾ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮف ذﻟﻚ‬
‫ﻃﻼب اﻟﻤﺪارس ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﮭﻢ اﻷﺣﻤﻖ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ أن اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺰوﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﺰرﻗﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﻨﻔﺼﻞ وﺣﺪھﺎ ‪ ..‬وھﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮫ أﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺘﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬وﻓﺘﻖ اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت ‪..‬‬
‫وھﻨﺎك رأى ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺄن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺪﯾﻤﺎً‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫وﺗﻮاﺑﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺼﺪق وﻻ ﻧﻜﺬب رأﯾﺎً ﻋﻠﻤﯿﺎً ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻰ وﺿﻌﮫ اﻷﺧﯿﺮ ‪ ..‬واﻟﻤﮭﻢ أن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻗﺾ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻘﺮرة ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺪاد اﻟﻘﺮآﻧﻰ‬

‫وﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺎت اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ أن ﯾﻘﻮل إن اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ﺗﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﺑﻘﻄﺮات ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺮة‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﯾﺠﻰء ﺑﮫ “ ﻗﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪاداً ﻟﻜﻠﻤﺎت رﺑﻰ ﻟﻨﻔﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻔﺪ ﻛﻠﻤﺎت رﺑﻰ ‪..‬‬
‫“ )اﻟﻜﮭﻒ‪(109 :‬‬
‫إن ﻛﻠﻤﺎت اﷲ ﺗﻜﺜﺮ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ وﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻋﻠﻤﺎً‪ ،‬إﻧﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ أﻣﺮه‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺤﯿﺎة ﻛﻞ ذرة ﻓﻰ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﺑﺪاھﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻨﻮن ‪..‬‬
 ‫وﻻ أرﯾﺪ أن أﻃﯿﻞ اﻟﺴﺮد‪ ،‬واﻷﺧﺬ واﻟﺮد ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﯾﮭﺰل وﯾﺮى أﻧﮫ ﯾﺠﺪ !!‬

‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺬﺑﺎب‬

‫أرﯾﺪ أن أﻗﺮر ﺣﻘﯿﻘﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ رﺑﻤﺎ ﺟﮭﻠﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ھﻞ رﻓﺾ ﺣﺪﯾﺚ آﺣﺎد ﻟﻤﻠﺤﻆ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺪ ﺻﺪﻋﺎً ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم؟‬
‫ﻛﻼ ﻓﺈن ﺳﻨﻦ اﻵﺣﺎد ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻈﻦ اﻟﻌﻠﻤﻰ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮭﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ‬
‫ﻓﻰ دﯾﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﻔﻘﯿﮫ أو اﻟﻤﺤﺪث أن ھﻨﺎك ﻗﺮﯾﻨﺔ أرﺟﺢ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻛﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫اﻷﻗﻮى دون ﻏﻀﺎﺿﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ “ :‬أﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻋﻠﺔ ﻗﺎدﺣﺔ “‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺪت ﻋﻠﺔ ﻓﻰ “ ﺳﻨﺪه “‬
‫أو “ ﻣﺘﻨﮫ “ ﺗﻼﺷﺖ ﺻﺤﺘﮫ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ‪.‬‬
‫وأﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻨﻮا اﺟﺘﮭﺎدھﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻣﺜﻼً رﻓﺾ أن ﯾﺘﺮك اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا ﻗﺘﻞ ﻛﺎﻓﺮاً دون ﻗﺼﺎص وﺗﺠﺎوز ﺣﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ذﻟﻚ “ ﻻ ﯾﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﻛﺎﻓﺮ “ واﻋﺘﻤﺪ ﻓﻰ ﻣﺬھﺒﮫ ﻋﻠﻰ آﯾﺔ “ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ “ ‪.‬‬
‫ـ وﻣﺎﻟﻚ ﻛﺮه أن ﺗﻨﻔﻞ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻟﻤﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻼة رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء‪ ،‬ورأﯾﮫ ھﺬا ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن ﻋﻤﻞ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫أدل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ آﺣﺎد‪ ،‬وھﻢ ﻻ ﯾﺘﻨﻔﻠﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﺎﻋﮭﻢ أوﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫رواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎرى ‪.‬‬

‫ـ وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﯾﻜﺮھﻮن أن ﯾﺼﻠﻰ اﻟﻤﺮء ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻹﻣﺎم ﯾﺨﻄﺐ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﯾﺮدون ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺑﺮدود ﺷﺘﻰ ‪.‬‬
‫ـ وأﻏﻠﺐ اﻷﺋﻤﺔ ﯾﺮﻓﺾ ﻣﺎ روى ‪ ..‬ﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ أن رﺿﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﺗﺜﺒﺖ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺎھﺮة‪ ،‬وﯾﺮون أن اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬أى ﻣﺎ‬
‫أﻧﺒﺖ اﻟﻠﺤﻢ وﺷﺪ اﻟﻌﻈﻢ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ھﺐ أن رﺟﻼً ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻗﺒﻮل رواﯾﺔ “ إذا وﻗﻊ اﻟﺬﺑﺎب ﻓﻰ ﺷﺮاب أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﻐﻤﺴﮫ ﺛﻢ ﻟﯿﻨﺰﻋﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻰ‬
‫إﺣﺪى ﺟﻨﺎﺣﯿﮫ داء واﻷﺧﺮى ﺷﻔﺎء “ أﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ؟ ﻛﻼ !! ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ أن‬
‫أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺗﻀﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ وﻏﻤﺲ اﻟﺬﺑﺎب ﻓﻰ اﻟﺸﺮاب إذا ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮫ‬
‫!‬
‫وﺣﯿﺚ اﻵﺣﺎد ﻟﯿﺲ ﻣﺼﺪر ﻋﻘﯿﺪة ﺷﺮﻋﯿﺔ أو ﺣﻜﻢ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أﻧﻰ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺳﺘﻜﻤﺎل‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻘﻂ‬
‫أﺳﺄل‪ :‬ھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺮدود ؟ إن ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺸﺮات ﻗﺮر أن ھﺬه اﻟﺤﺸﺮة ﺗﻔﺮز‬
‫اﻟﺸﻰء واﻟﺸﻰء اﻟﻤﻀﺎد ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻘﺮ ھﺬا اﻟﺮأى اﻟﻔﻨﻰ ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وإن ﺛﺒﺖ‬
‫ﻗﻄﻌﺎً أن اﻟﺬﺑﺎب ﻣﺆذ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮض ﻟﮫ وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ رددﺗﮫ دون ﻏﻀﺎﺿﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺑﻘﺎدح ھﺬا ﻓﻰ دﯾﻨﻰ وﻻ ﯾﻘﯿﻨﻰ ‪.‬‬
 ‫وﻗﺪ روى “ اﻟﺒﺨﺎرى “ أﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻟﻜﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻷدﻟﺔ‬
‫أﻗﻮى ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ..‬وأﻧﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎً ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻟﻢ أﻧﺘﮫ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺣﺎﺳﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻠﻮك ﺧﺎص أو ﻋﺎم ‪..‬‬
‫إن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﯾﻦ وﻋﺒﺎداﺗﮫ وﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وﻗﯿﻤﮫ ﺗﺮﺗﻜﺰ أوﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺛﻢ ﻣﺎ ﯾﺸﺮﺣﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﺳﺘﺮاح اﻟﻨﻘﺎد اﻷﺧﺼﺎﺋﯿﻮن ﻟﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻰ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﺒﻮى ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ إن ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ ﺛﻘﺔ وﻗﺒﻮل ‪.‬‬
‫وﻣﺎ دام ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻀﺮب رأﺳﮫ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ ﻟﯿﺜﺒﺖ أن ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻠﻨﻠﻖ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﻈﺮة ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﻘﻮم ﻟﯿﺮى اﻟﻘﺮاء أﯾﻦ ﺗﻘﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪:‬‬

‫أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫إﻧﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻀﺤﻨﺎ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻄﻔﻮﻟﻰ اﻟﻤﺎﺟﻦ اﻟﺬى ﺗﺤﺪث ﺑﮫ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻦ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺴﻤﻊ ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻋﺪد ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﯿﻦ دﺧﻠﻮا‬
‫ﻣﺼﺮ وﺣﯿﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺼﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻔﻨﻰ ﻧﺎﺻﻒ ﻛﺎﺷﻔﺎً ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺰوﯾﺮ اﻟﺬى اﻗﺘﺮﻓﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮراة‪:‬‬
‫“ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ زﻋﻤﻮه أن ﯾﻌﻘﻮب وأﺳﺮﺗﮫ وﻓﺪوا ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺪﺗﮭﻢ ‪ 70‬ﺷﺨﺼﺎً ﻓﻤﺎ اﻧﺼﺮﻣﺖ ‪ 215‬ﻋﺎﻣﺎً ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ ﻗﺪ ﻧﺎھﺰ ‪3000000‬‬
‫)أى ‪ 3‬ﻣﻠﯿﻮن( ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﺣﻮا ﻋﻦ دﯾﺎرﻧﺎ ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ “ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺎش ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻋﺪا اﻷوﻻد “ ـ ھﻜﺬا ﺳﺠﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ـ )‪ (37 :12‬وﻗﺪ أﺣﺼﻮا أﺑﻜﺎرھﻢ ﻓﻜﺎن‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺑﻜﺎر اﻟﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪد اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﺑﻦ ﺷﮭﺮ ﻓﺼﺎﻋﺪاً‪ ،‬اﻟﻤﻌﺪودﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ اﺛﻨﯿﻦ‬
‫وﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻔﺎً وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ )ﻋﺪد ‪. (43 :3‬‬
‫ﻓﺈذا ﺿﺎﻋﻔﻨﺎ ھﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻛﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺑﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻧﺤﻮ ‪ ،45000‬وﺑﻘﺴﻤﺔ ﻋﺪد‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻷﺑﻜﺎر ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮأة اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺪ زھﺎء ‪ 65‬وﻟﯿﺪاً‬
‫!! “ ‪.‬‬
‫ھﺬه ھﻰ ﻣﻘﺮرات اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ ..‬دون ﺗﻌﻠﯿﻖ !‬
‫وﻇﺎھﺮ أن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺬﺑﻮا ﻓﻰ ذﻛﺮ ﻋﺪدھﻢ ﻛﺬﺑﺎً ﺻﺎرﺧﺎً‪ ،‬وأﻧﮭﻢ أودﻋﻮا ﻛﺬﺑﮭﻢ ھﺬا ﻓﻰ‬
‫ﺗﻀﺎﻋﯿﻒ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺼﺪق !!!‬
‫ﯾﻘﻮل “ ﻋﺼﺎم ﻧﺎﺻﻒ “‪ “ :‬إن ھﺬه اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻵﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻟﻮ أﻧﮭﺎ ﺳﺎرت ﻓﻰ ﺻﻔﻮف ﻋﺮﺿﯿﺔ ﻣﺘﺮاﺻﺔ ﯾﻀﻢ ﻛﻞ ﺻﻒ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﯾﮭﻮدﯾﺎً‪ ،‬وﯾﺸﻐﻞ اﻟﺼﻒ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺑﻘﮫ وﻻﺣﻘﮫ ﻣﺘﺮاً واﺣﺪاً ﻻﺳﺘﻄﺎل ھﺬا اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺒﺸﺮى “‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻮر “ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ 150‬ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮاً ـ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎھﺮة وﺧﻠﯿﺞ اﻟﺴﻮﯾﺲ ـ‬
‫وﻟﺘﻌﺬر ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪھﻢ ﻣﻮﺳﻰ أن ﯾﺒﻠﻐﮭﻢ أواﻣﺮه “ !‬
‫وﻋﻦ ﻛﮭﻨﺔ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وإﻏﺮاﻗﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺎع اﻟﻤﺎدى ﯾﻘﻮل‪ “ :‬إن اﻟﻤﺎل واﻟﺠﺎه وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻣﺮھﻤﺎ ﻏﺮﺿﺎً ﯾﺒﺘﻐﻰ ﻟﺬاﺗﮫ‪ ،‬ھﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻔﺮض ﻻ‬
‫ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﻤﺘﻌﺔ إﻻ ﺑﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻀﺎء اﻟﻮﻃﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺧﻮﻟﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫ﺣﻖ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺄوﺛﻖ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ‪..‬‬
 ‫“ وﻗﺪ اﺷﺘﺮﻋﻮا ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﺎ أﺳﻤﻮه “ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻐﯿﺮة “ ‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺮاب رﺟﻞ‬
‫ﺑﺎﻣﺮأﺗﮫ‪ ،‬وھﺠﺲ ﻓﻰ ﺻﺪره أﻧﮭﺎ ﺧﺎﻧﺘﮫ ﻣﻊ آﺧﺮ “ ﯾﺄﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﺎھﻦ‬
‫وﯾﺄﺗﻰ ﺑﻘﺮﺑﺎﻧﮭﺎ ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻌﺪھﺎ اﻟﻜﺎھﻦ وﯾﻮﻗﻔﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﺮب‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬ اﻟﻜﺎھﻦ ﻣﺎء ﻣﻘﺪﺳﺎً ﻓﻰ‬
‫إﻧﺎء ﺧﺰف وﯾﺄﺧﺬ اﻟﻜﺎھﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺬى ﻓﻰ أرض اﻟﻤﺴﻜﻦ وﯾﺠﻌﻠﮫ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء “ )ﻋﺪد‬
‫‪ 15‬ـ ‪(17‬‬
‫وﯾﺨﻠﻮ اﻟﻜﺎھﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮأة وﯾﺸﺮع ﻓﻰ ﺗﻼوة ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ وﯾﺴﺘﺤﻠﻒ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻘﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻢ ﯾﺠﺮﻋﮭﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺸﻮب ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﺳﻘﺎھﺎ اﻟﻤﺎء ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻨﺠﺴﺖ وﺧﺎﻧﺖ رﺟﻠﮭﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎء اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮارة‬
‫ﻓﯿﺮم ـ ﯾﺘﻮرم ـ ﺑﻄﻨﮭﺎ وﺗﺴﻘﻂ ﻓﺨﺬھﺎ )!( ﻓﺘﺼﯿﺮ اﻟﻤﺮأة ﻟﻌﻨﺔ ﻓﻰ وﺳﻂ ﺷﻌﺒﮭﺎ ‪ .‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺮأة ﻗﺪ ﺗﻨﺠﺴﺖ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎھﺮة ﺗﺘﺒﺮأ وﺗﺤﺒﻞ ﻟﺰرع “ )ﻋﺪد‪ 15 :‬ـ ‪ ] (17‬ﻧﻘﺪم‬
‫ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﻗﮭﻢ “ اﻟﺘﯿﻤﻢ “ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬ھﺎ ھﻮ ذا اﻟﻐﺒﺎر ﯾﺸﺮب ﻋﻨﺪھﻢ [‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﺎء ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺮارة‪ ،‬وأن وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻰ ﺑﺴﺒﺐ وﺛﯿﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ إﺟﺮاءات ﺧﺎدﻋﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﺑﺘﻌﺰﯾﺰ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﺎھﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﺧﻠﻮة ﺛﻢ ﯾﺨﺮج راﺿﯿﺎً أو ﺳﺎﺧﻄﺎً وﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻓﯿﺪﯾﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻣﺠﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎر‪ ،‬أو ﯾﺪﻋﮭﺎ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﺮأس ﻧﺎﺻﻌﺔ اﻟﺠﺒﯿﻦ “ ‪.‬‬
‫ھﺬه ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻻﻋﺘﺮاف ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ أو ﻋﻠﻰ أى ﻧﺤﻮ آﺧﺮ‬
‫ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ وﻻ أﺛﺮ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ إﻓﺴﺎد اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺨﻠﻖ ‪..‬‬
‫ﻣﺎذا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺧﻄﺄ أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺮﺑﮫ ﻟﻔﻮره ﻓﻰ دﻋﺎء اﻟﻨﺎدم‪ ،‬ورﺟﺎء اﻟﺨﺎﺷﻊ‪ ،‬واﷲ ﯾﺒﺴﻂ‬
‫ﯾﺪه ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻟﯿﺘﻮب ﻣﺴﻰء اﻟﻠﯿﻞ وﯾﺒﺴﻂ ﯾﺪه ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻟﯿﺘﻮب ﻣﺴﻰء اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وﺑﺎﺑﮫ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺷﺨﺺ رﺟﻼً ﻛﺎن أو اﻣﺮأة‪ ،‬ﺷﯿﺨﺎً أو ﺷﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎً أو ﺟﺎھﻼً ؟؟‬
‫ھﺬه ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت اﻹﺳﻼم‪ ،‬وھﻰ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺋﮫ اﻟﻌﺘﯿﺪ‪ “ :‬ﻛﻞ اﻣﺮئ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺐ رھﯿﻦ “‬
‫أﻣﺎ اﻧﻔﺮاد اﻟﻤﺮأة‬
‫ﺑﻜﺎھﻦ ـ أو ﻏﯿﺮ ﻛﺎھﻦ ـ ﻓﻰ ﺧﻠﻮة ﻓﺄﻣﺮ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺨﻠﻮة‬
‫ﻣﻊ ﻣﺤﺮوم ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻣﻌﻠﻮف ﺑﺄﻃﺎﯾﺐ اﻟﻄﻌﺎم !!‬
‫ھﻞ اﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ ﻣﺼﺪر ھﺬه اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت ؟ ﻛﻼ ‪..‬‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﮫ أن ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﻻ ﻣﺆﻟﻔﺎً واﺣﺪاً أﺷﺮف ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻰ اﻹﻟﮭﻰ ﻣﻦ أوﻟﮫ إﻟﻰ آﺧﺮه‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺮر أن‬
‫ﺧﻠﯿﻄﺎً ﻣﻌﻘﺪاً ﻣﻦ أھﻮاء اﻟﻨﺎس وھﺪاﯾﺎت اﷲ ‪ ..‬ﺗﻢ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﻧﺮى ‪.‬‬

‫ﺑﯿﺪ أن ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ أن اﻟﺬى ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﺘﻮراة ﻧﺴﻰ ﻧﻔﺴﮫ وھﻮ ﯾﻜﺘﺐ‪ ،‬وذھﻞ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺬھﻮل أﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﻨﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ !!‬
‫ﻓﺄورد ﻓﻰ ﺗﻀﺎﻋﯿﻒ اﻟﺘﻮراة ـ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﺿﺎً ـ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‪ “ :‬ﻓﻤﺎت‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮب ﻓﻰ أرض ﻣﻮآب ﺣﺴﺐ ﻗﻮل اﻟﺮب‪ ،‬ودﻓﻨﮫ ﻓﻰ اﻟﺠﻮاء ﻓﻰ‬
‫أرض ﻣﻮآب ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﯿﺖ ﻓﻐﻮر‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺮف إﻧﺴﺎن ﻗﺒﺮه إﻟﻰ ھﺬا اﻟﯿﻮم ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﯿﻦ ﻣﺎت ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻞ ﻋﯿﻨﮫ وﻻ ذھﺒﺖ ﻧﻀﺎرﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﺑﻨﻮ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻰ ﻋﺮﺑﺎت ﻣﻮآب ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻤﻠﺖ أﯾﺎم ﺑﻜﺎء ﻣﻨﺎﺣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪. “ ..‬‬
‫ﻣﺎ ھﺬا ؟ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬى أﻧﺰﻟﺖ اﻟﺘﻮراة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ اﻟﺘﻮراة ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻌﻰ واﻟﻌﺰاء واﻟﻤﻨﺎﺣﺔ‬
‫؟؟‬
 ‫ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﺎﻗﻞ إﻻ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراة ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺴﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻧﺴﻰ اﻟﺪور‬
‫اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻰ اﻟﺬى ﯾﻘﻮم ﺑﮫ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺆرخ ﻻ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﯿﻌﺮف‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﻠﻮن ﻣﺎذا ﯾﻘﺮأون !!‬
‫وﻧﻘﺮن ھﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﺨﺒﺮ آﺧﺮ ﻧﺸﺮﺗﮫ ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام ﻓﻰ ‪ 3‬ﻣﺎﯾﻮ ﺳﻨﺔ ‪ 19) 1973‬ﻣﻦ‬
‫رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ (1392‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان “ وﺛﺎﺋﻖ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺴﻠﻤﮭﺎ ھﻮﻟﻨﺪا إﻟﻰ‬
‫اﻷردن “‪:‬‬
‫“ ﻋﻤﺎن‪ :‬ـ ﺳﻠﻢ اﻟﯿﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر “ ھﺎﻧﻚ ﺑﺎﻧﻜﯿﺮ “ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﮭﻮﻟﻨﺪﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮﻛﺎت وزﯾﺮ اﻟﺴﯿﺎﺣﺔ اﻷردﻧﻰ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻤﺆرﺧﻮن أﻧﮭﺎ ﺗﻄﻠﺒﺖ إﻋﺎدة ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻹﻧﺠﯿﻞ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺜﺔ أﺛﺮﯾﺔ‬
‫ھﻮﻟﻨﺪﯾﺔ ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ ھﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ ،1967‬وھﻰ وﺛﺎﺋﻖ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻵراﻣﯿﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬وﻋﺜﺮت ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﻰ وادى اﻷردن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ إﻟﻰ ھﻮﻟﻨﺪا ﻟﺪراﺳﺘﮭﺎ وﺣﻞ رﻣﻮزھﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺣﻔﻈﮭﺎ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر “‬
‫ھـ ‪ .‬ﻓﺮاﻛﯿﻦ “ اﻟﺬى رأس ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ :‬إن ھﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﺮﯾﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻰ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻷردن ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺒﺮوﻧﺰى وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻗﺴﺎوﺳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻵراء اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﯿﻼد “ ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻰ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻷوھﺎم واﻟﺘﺮھﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻐﺺ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‬
‫‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺣﻔﺘﮫ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﺻﺎﻧﺘﮫ أﺟﻞ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﺎرات اﻟﺨﻤﺲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ وﺣﻰ اﻟﺴﻤﺎء إﻻ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺬ ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﯾﺆدى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﻘﮫ ؟!‬
‫ﺗﺤﻘﯿﺮ اﻟﺘﺪﯾﻦ وﻣﻄﺎردة اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻷدﻧﻰ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﺧﻄﻮة إﻟﻰ اﻻرﺗﺪاد اﻟﺬى ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻓﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ أﻣﺘﻨﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ أو ھﻮ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﮭﻢ أن ﺗﺸﺘﺒﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻊ أﻓﺮاد أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ﯾﻨﺎزﻋﻮﻧﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎدة ﻟﻐﺮض‬
‫ﺳﻰء أو ﺣﺴﻦ ! ﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻓﻠﯿﻤﺴﺦ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ! ‪ ..‬أو‪ :‬إن اﻟﺒﯿﺌﺎت اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ﻣﺴﺘﻮدع ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ‬
‫اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻓﻠﺘﺤﺎرب ھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺎت ؟؟‬
‫إن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺪاھﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﯿﺪان إﻟﻰ ﻣﯿﺪان آﺧﺮ‪ ،‬وأن اﻹﺳﻼم ذاﺗﮫ‬
‫ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻌﺪوان‪.‬‬
‫وﻗﺪ ھﺰزت رأﺳﻰ أﺳﻔﺎً وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ ﺷﺎﺑﺎً ﯾﺘﺒﺮأ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻹﺧﻮان ﻓﯿﻘﻮل‬
‫ﻟﻘﻀﺎﺗﮫ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﻤﺮى ﻣﺎ رﻛﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻢ ﺻﺤﺒﻰ أﻧﻰ أﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وأﻓﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا !!‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أﺣﺪ “ ﻧﺠﻮم اﻟﻔﻜﺎھﺔ “ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﯾﺬﻛﺮ أن اﻣﺮأة اﻗﺘﯿﺪ زوﺟﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ﻓﺴﺌﻠﺖ‪ :‬أھﻮ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ “ :‬ﻓﺸﺮ ! زوﺟﻰ ﺣﺮاﻣﻰ ﻗﺪ اﻟﺪﻧﯿﺎ “ ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﺼﻮﺻﯿﺔ ﺷﺮﻓﺎً ! أو ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﺣﺮج ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ !‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﻣﺮت ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ أﯾﺎم ﻛﺎﻟﺤﺔ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬ﻣﺸﺌﻮﻣﺔ اﻟﻌﻘﺒﻰ ﻛﺎن اﻟﺘﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﮭﻤﺔ ﺗﺨﺮب‬
‫اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺨﺘﻔﻰ ﺑﺼﻼﺗﮫ وﺗﻘﻮاه‪ ،‬وﻗﻞ ﺗﺮدده ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻷﻧﮫ أﺷﯿﻊ أن ﻧﻔﺮاً ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﻠﻮا اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﺬا ﻗﺪ اﻋﺘﻘﻠﻮا ‪..‬‬
 ‫واﻣﺘﺪاداً ﻟﮭﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ـ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﻜﻞ ذى ﻧﺰﻋﺔ ﻣﺘﺪﯾﻨﺔ ـ وﺿﻌﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺤﺖ رﯾﺎﺳﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﺜﻞ “ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ “‪،‬‬
‫و “ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ “‪ ،‬و “ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ “ و “ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺒﻌﻮث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ “ ‪..‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻀﻤﺎن ﺣﺼﺮ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﺪﯾﻦ داﺧﻞ إﻃﺎر ﻣﻌﯿﻦ‪:‬‬
‫ـ ﻓﻼ ﯾﺴﻤﻊ أى ﻛﻼم ﻋﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ وﻻ ﯾﻘﺒﻞ أى اﺗﺠﺎه ﻟﻠﻌﻮدة ﺑﺎﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻻﺻﻄﺒﺎغ ﺑﺪﯾﻨﮭﺎ ﻓﻰ ﻇﺎھﺮ أﻣﺮھﺎ وﺑﺎﻃﻨﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺸﻌﻮر اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﯾﻨﻤﻮ دون ﺣﺮج‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐﯿﺮت اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ أﻣﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻓﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ] راﺟﻊ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻰ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻦ‪ :‬زﻛﺮﯾﺎ ﻣﺤﯿﻰ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺻﻼح ﻧﺼﺮ‪،‬‬
‫وﺷﻤﺲ ﺑﺪران ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻈﺎھﺮة اﻹﺧﻮاﻧﯿﺔ [ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ واﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺰوا ﻓﺮﺻﺔ ھﺬه اﻟﻤﻄﺎردة اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻓﺄﻋﻠﻨﻮا ﺣﺮﺑﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻧﺠﺤﻮا ﻓﻰ ﺗﺤﻘﯿﺮھﺎ وﺗﺄﻟﯿﺐ ﻗﻮى ﺷﺘﻰ ﺿﺪھﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺮح وﺣﺪه أﻣﻜﻦ ﻋﺮض رواﯾﺎت ھﺎزﻟﺔ وﺟﺎدة ﻏﺮﺿﮭﺎ اﻧﺘﺰاع ﻛﻞ‬
‫ﻣﮭﺎﺑﺔ ﻟﺸﯿﻮخ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺘﺤﺪﺛﯿﻦ ﺑﺎﺳﻤﮫ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺳﻤﺎﺳﺮة اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ اﺳﺘﻤﺎﺗﻮا ﻓﻰ ﺻﺮف اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫وأﻏﺮوه ﺑﻔﻨﻮن اﻟﺸﮭﻮات ﻟﯿﻨﺴﻰ رﺑﮫ ودﯾﻨﮫ وﻧﺒﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﻠﺒﺖ اﻟﻔﻄﺮة اﻷﺻﯿﻠﺔ وأﺧﺬ اﻟﺸﺒﺎب ﯾﻌﻮد إﻟﻰ دﯾﻨﮫ ﻓﻰ ﺻﻤﺖ وﻇﮭﺮت اﻟﻤﻼﺑﺲ‬
‫اﻟﺤﺸﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺎت ﺟﻦ ﺟﻨﻮن اﻟﺴﻤﺎﺳﺮة ﻣﻦ ﺻﺤﺎﻓﯿﯿﻦ وﺻﺤﺎﻓﯿﺎت‬
‫واﻧﻄﻠﻘﻮا ﯾﻔﺘﺮون اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﯿﻔﺎت اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت‪ ،‬ووﺻﻔﺖ اﻣﺮأة ﻣﺎﺟﻨﺔ ﻣﻼﺑﺲ‬
‫اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ “ أﻛﻔﺎن ﻣﻮﺗﻰ ! “ وأﺧﺬت ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﺎ ﯾﻨﮭﺸﻦ ﺑﻀﺮاوة أﻋﺮاض اﻟﻄﯿﺒﺎت‬
‫اﻟﻄﺎھﺮات ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺼﻔﺤﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺮت ھﺬا اﻟﻠﻐﻮ ﻓﻮﺟﺪت ﺑﮭﺎ دﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻰ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ‪!! ..‬‬
‫وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﺮﺋﯿﺴﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺠﻠﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪ “ اﻟﻘﺬاﻓﻰ “ ﺑﺴﻤﺎﺟﺔ ﻧﺎدرة‪،‬‬
‫وﺳﻮﻏﺖ أﻣﺎﻣﮫ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﻨﺎ ﻓﻰ ﺷﺎرع اﻟﮭﺮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺘﺰام أﺣﻜﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫“ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ “ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﺨﻔﻒ ﻋﻦ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺗﻜﺒﮭﺎ رﺟﻞ ﻣﻐﺎﻓﻼً‬
‫اﻣﺮأﺗﮫ أو ﺗﺮﺗﻜﺒﮭﺎ اﻣﺮأة ﻣﺨﺎدﻋﺔ زوﺟﮭﺎ ‪.‬‬
‫وأﻇﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎً ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻗﺘﺮاف ذﻟﻚ اﻹﺛﻢ ﺗﻔﺮﯾﻄﺎً‬
‫ﻓﻰ ﺣﻖ إﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎدى‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ إﺟﻤﺎﻻً‪ ،‬ﻓﻨﺮى اﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﺗﻔﺮﯾﻄﺎً ﻓﻰ ﺣﻖ اﷲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺗﻔﺮﯾﻄﺎً ﻓﻰ ﺣﻖ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺤﺼﻦ‬
‫أﻏﻠﻆ وأﺷﻨﻊ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ زواج ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ “ أﻣﯿﻨﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪ “ ﻟﮭﺎ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ أﺧﺮى ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ :‬ﻟﻤﺎذا‬
‫ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺰﻧﺎ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﯿﺌﺔ ؟ ﺑﻞ ﻟﻤﺎذا ﺗﺴﺘﺒﺸﻊ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ؟ ﻓﻨﺸﺮت ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 47‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮاء )اﻟﻌﺪد ‪ 843‬ـ ‪/ 11 / 18‬‬
‫‪ 1972‬م( ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان “ أراﺣﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ “‪:‬‬
‫“ ﺳﺄﻟﻮھﺎ )وھﻰ زوﺟﺔ ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ(‪ :‬ھﻞ ﺗﻐﺎرﯾﻦ ؟ أﺟﺎﺑﺖ‪ :‬أﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻰ زوﺟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ أﻏﺎر‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻐﯿﺮة ﺷﻰء ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻰ أﻻ ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﮫ !!‬
‫ﻟﻜﻦ ﺳﺎﺋﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻨﻌﮫ ھﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬اﺷﺮﺣﻰ ﻟﻰ !‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻨﻰ أﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻰ اﻓﺮﺿﻰ أﻧﮫ اﻵن ﻣﻊ واﺣﺪة أﺧﺮى‪ ،‬ھﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻰ أن أﻋﺘﺮض‬
‫؟ إﻧﻨﻰ ﻟﻢ أﺗﺰوج ﻗﺮداً أو ﻧﻜﺮة وإﻧﻤﺎ ﺗﺰوﺟﺖ رﺟﻼً “ ﻣﻞء ﺛﻮﺑﮫ “‪ ،‬أﺣﺒﺒﺘﮫ ﻟﮭﺬا‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﯾﻌﺠﺐ ﻏﯿﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ! إﻧﻨﻰ ﻻ أﺣﻤﻞ ﻟﮫ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺤﺐ وﺣﺪھﺎ وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎً‬
‫اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ !‬
‫ﻗﺎﻃﻌﮭﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻻ أھﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪك إذن ﻟﻺﺧﻼص واﻟﻮﻓﺎء ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ وھﻰ ﺗﺄﺧﺬ رﺷﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﮭﻮة‪ “ :‬اﺳﻤﻊ ! أﻧﺎ اﻵن أﺷﺮب ھﺬه اﻟﻘﮭﻮة ‪..‬‬
‫ﺷﻌﺮت ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ..‬وھﺎ أﻧﺬا أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ‪ ..‬ھﻞ ﯾﻤﺎﻧﻊ أﺣﺪ ؟ ‪ ..‬ھﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ زوﺟﻰ‬
‫إذا دﺧﻞ اﻵن أن ﯾﻠﻮﻣﻨﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺷﺮﺑﺖ اﻟﻘﮭﻮة دون إذن ﻣﻨﻰ ؟ أﻗﺼﺪ أن اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﯿﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻨﺠﺎن ﻗﮭﻮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻰ ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا أﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ؟ أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﯾﺴﺘﻤﺘﻊ ھﻮ ﻓﻰ ﻏﯿﺎﺑﻰ أﯾﻀﺎً ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ‪ ..‬ﺑﺎﺳﺘﻠﻘﺎءة‬
‫ﻓﻰ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ..‬ﺑﻨﻜﺘﺔ ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ زﻣﻼﺋﮫ ؟ ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺣﻘﺎً ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ؟‬
‫أﻗﺼﺪ أن اﻟﻨﺰوات ‪ ..‬اﻟﻐﻠﻄﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻐﯿﺮ ﺷﻌﻮره ﻧﺤﻮى‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً وﻧﻔﺾ ﯾﺪه ﻣﻨﻰ ﻓﮭﺬا ﺷﻰء آﺧﺮ ‪ ..‬ﺷﻰء ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺣﺰﻧﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻦ ﺗﻔﯿﺪﻧﻰ اﻟﻐﯿﺮة ﺷﯿﺌﺎً ! “ ‪.‬‬
‫واﻵن )ﻣﺎ زال اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ( ھﻞ أﺛﺎرت دھﺸﺘﻚ ردود ھﺬه اﻟﺴﯿﺪة ؟! إﻧﮭﺎ زوﺟﺔ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ ..‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺎت ﯾﻌﺘﻨﻘﻦ ھﺬا اﻟﺮأى اﻟﺠﺮىء واﻟﺬى‬
‫ﻋﺒﺮت ﻋﻨﮫ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ أﺟﺮﺗﮫ ﺻﺤﯿﻔﺔ “ ﻣﺎرى ﻛﻠﯿﺮ “ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺰوﺟﺎت ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺬى ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ﻓﻰ ﻛﻼﻣﮭﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ راﺣﺔ اﻟﺒﺎل ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ “ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ رﻗﻢ )‪ (5‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻋﻼج ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺰﻧﺎ أو اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺷﺎع ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر “‬
‫ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ “ ‪ ..‬ﻓﺈن ھﺬا “ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺣﻜﯿﻢ “ ﻣﻨﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻖ اﻟﺰﻧﺎ أو ﺣﻖ ﺧﯿﺎﻧﺔ‬
‫زوﺟﺘﮫ‪ ،‬وﺿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻖ !! ﻓﺠﺎءت ﻣﺠﻠﺔ “ ﺣﻮاء “ ﻟﺘﺮﻓﻊ راﯾﺔ اﻟﻤﺴﺎواة‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺨﻠﯿﻊ أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‬
‫“ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺟﯿﻞ وﺟﯿﻞ “ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻖ اﻟﺨﺴﯿﺲ‪ “ :‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻗﺼﺪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺮواﯾﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﻜﻔﻰ أن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﯾﺤﻤﻞ رﺟﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬى ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻰ‬
‫أﻋﻤﺎق اﻟﻔﻨﺎن أن ﯾﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻠﺬﯾﻦ أﺻﺎﺑﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أوﺿﺎﻋﮫ‬
‫وأﻓﻜﺎره “ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺮأى ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﮫ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻰ ﺗﺴﺎؤﻟﮭﺎ‪ :‬وإذا ﺧﺎن اﻟﺰوج‪ ،‬أﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻖ أن ﺗﺨﻮﻧﮫ ؟‬
‫‪ ..‬وﻛﺎن ﺟﻮاب “ راھﺐ اﻟﻔﻜﺮ “‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺒﺮﯾﺮه ﻟﺬﻟﻚ أن اﻟﺮﺟﻞ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻌﺮق‬
‫واﻟﻤﺮأة ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻔﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻤﻀﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬اﻛﺪﺣﻰ ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺪح زوﺟﻚ‪ ،‬اﻋﺮﻗﻰ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮق‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺴﺎوﯾﺘﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت ﺗﺴﺎوﯾﺘﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ إذا ﺧﺎن ﺧﺎن ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺨﻮن ﻣﻦ ﻣﺎل زوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﺴﺎواة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﯿﻨﻜﻦ وﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻓﻰ ھﺬا اﻹﺛﻢ إﻻ إذا ﺗﻄﻮر اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻄﻮراً آﺧﺮ ﻓﺮأﯾﻨﺎ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة‬
 ‫وﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﯾﺮﺑﺤﮫ اﻟﺰوج ! ‪ ..‬أﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻵن ؟ ‪ ..‬إن رﯾﺢ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ھﺬه‬
‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻈﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ زﻣﻨﮭﺎ وﺗﺘﻀﻮع ﺑﺎﻷرﯾﺞ اﻟﺬى‬
‫ﯾﻔﻮح داﺋﻤﺎً ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﻓﻨﺎﻧﻨﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﺒﺪع “ ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮاء ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺣﻜﺮاً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺰوج وﺣﺪه ﻛﻤﺎ ﯾﺮى راھﺐ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ھﺬه ھﻰ رھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪواب ‪.‬‬
‫ھﻞ ﯾﺴﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮاء ـ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺮغ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﻀﯿﺾ ـ أن ﺗﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻً ﻟﻠﺴﯿﺪة‬
‫ﻣﺤﺮرﺗﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻌﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺮ ﺑﺪن اﻟﻤﺮأة ﻛﻠﮫ ﻋﺪا‬
‫اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ ؟‬
‫إن “ اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ “ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮد ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻧﺴﻮﯾﺎً ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﺗﺸﺒﮫ ھﺬه اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ‬
‫ﺑـ “ اﻟﻜﻔﻦ ! “ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ دوره ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺄﺳﺎة‪ ،‬ﻓﻔﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﺻﻮرة‬
‫اﻣﺮأة ﻣﻀﻄﺠﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺳﺎدﺗﮭﺎ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺐ ‪ ..‬إن ھﺬا أﻣﺮ ﺳﺎﺋﻎ ﻻ ﯾﻌﺎب‪ ،‬وﻓﻰ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ﺻﻮرة ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻣﺸﻮھﺔ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬ﺑﺎدﯾﺔ اﻟﺤﺸﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺌﯿﺒﺔ اﻟﻄﻠﻌﺔ !!‬
‫ﻟﻢ ھﺬا اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ؟ ‪ ..‬وﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ ؟ ‪ ..‬اﻟﺠﻮاب ﻣﻌﺮوف !‬
‫وﺗﺒﻠﻎ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﻗﺮارھﺎ اﻟﺴﺤﯿﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻒ رﺋﯿﺴﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ ـ وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻧﻤﺎذج‬
‫ﻣﻦ أﺧﻼق ﻣﺠﻠﺘﮭﺎ ـ ﻓﺘﻘﻮل إﻧﮭﺎ “ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮرات اﻟﻤﺤﺘﺸﻤﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﺪﯾﻨﮭﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﺎت‬
‫ﷲ اﻟﻔﺎﻋﻼت ﻟﻠﺨﯿﺮ ‪ ..‬اﻟﺦ “ ‪.‬‬
‫وھﺬا أﺳﻠﻮب ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻟﻚ ﻣﺴﺘﺒﯿﺢ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺰﻧﺎ‬
‫واﻻﻧﺤﻼل واﻻﻋﻮﺟﺎج‪ :‬ھﻞ أﻧﺖ ﺑﺪﻋﻮﺗﻚ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺴﻠﻢ ؟ ‪ ..‬ﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫أوﻟﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻨﻚ‪ ،‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﺗﻄﻮر وﻣﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻈﺎھﺮ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﺮاﻗﯿﺎت !‬
‫وﻧﺬﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻓﯿﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﯾﺮﻓﻌﮫ اﷲ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ !!‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪ /‬اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺤﻜﺎم اﻟﺨﻮﻧﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻜﻠﻔﻮن ﺑﻨﺸﺮ دﯾﻨﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﺎرات اﻟﺨﻤﺲ ‪ .‬وﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮭﻢ أﺟﮭﺰة‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ؟ ورﺳﺎﻟﺘﮫ ؟ ﻣﺎ اﻟﺬى ﯾﻨﺸﺪه ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻰ ﯾﺴﻌﺪوا‬
‫ﻓﻰ ﻣﻌﺎﺷﮭﻢ وﻣﻌﺎدھﻢ ؟‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم ﺗﺤﺖ أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء‬
‫ردھﺎ‪ ،‬اﻟﻤﮭﻢ أن ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬وأن ﯾﺰول اﻟﺠﮭﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﺧﺎن اﻟﺬى‬
‫أﻃﻠﻘﮫ أﻋﺪاؤھﺎ ﺣﺎﺋﻼً دون ھﺬا اﻹدراك اﻟﻮاﻋﻰ اﻟﺴﻠﯿﻢ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ “ اﻟﺨﻼﻓﺔ “ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ رﻣﺰاً ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﺷﺎﺧﺼﺎً‬
‫ﻋﺎﻟﻤﯿﺎً ﯾﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺬود اﻷﻋﺪاء ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن “ اﻟﺨﻼﻓﺔ “ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻻھﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺘﺮﻛﻰ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺒﺤﺎً ﻋﻠﯿﻼً‪ ،‬وﻣﻊ أن‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﺗﺮاك ﻛﺎﻧﻮا أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ أﻣﺮاء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺣﺮاس‬
‫اﻟﯿﻘﯿﻦ ودﻋﺎة اﻟﺤﻖ وھﺪاة اﻟﺨﻠﻖ !! ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﺈن وﺟﻮد اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﯿﮭﻢ ﻛﺎن ﻟﮫ أﺛﺮه‬
‫ﻓﻰ وﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎن “ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ “ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎق إﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ﻗﻨﺎﻃﯿﺮ اﻟﺬھﺐ ﻟﯿﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد ﯾﮭﻮدى ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺄﺑﻰ اﻟﺮﺟﻞ إﺑﺎء ﻗﻄﻊ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻻت‬
‫اﻹﻏﺮاء‪ ،‬وأﺣﺒﻂ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﻟﺸﻄﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻐﺮﯾﺐ ‪..‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻮﺟﻮد “ اﻟﺨﻼﻓﺔ “ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﺎدﯾﺔ وأدﺑﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻤﺪى ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ھﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﻰ أن ﯾﺠﮭﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺒﻠﻎ ﻏﺮﺿﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻼً أﻃﻤﺎع اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺮﻛﻰ “ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل “ اﻟﺬى ﺑﺎع اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء رﺋﯿﺴﺎً ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة !!‬

‫اﻟﺬﺋﺐ اﻷﻏﺒﺮ‬

‫إن اﻟﺸﺮوط اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﺮﺿﮭﺎ “ اﻟﺤﻠﻔﺎء “ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮون ﻋﻠﯿﮫ ھﻰ أن ﯾﻘﻄﻊ ﺻﻠﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺑﺎﻟﻌﺮب ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻠﻐﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وأن ﯾﺤﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺑﺪﺳﺘﻮر ﺗﻘﺪﻣﻰ ﻣﺒﺘﻮت اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ رﺿﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺨﺎﺋﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﺸﺮوط‪ ،‬وأﻟﺒﺴﺘﮫ أورﺑﺎ ﺣﻠﻞ اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫أﻧﮫ ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ وﺑﻘﯿﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﺎ ﻟﺘﻘﻠﺺ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﻠﯿﺒﻰ ﻓﻰ اﻷﻧﺎﺿﻮل‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻘﻠﺺ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤﻐﺮب !! ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﺗﺮاك ﻟﮫ‬
‫أﺷﺪ وأﻗﺴﻰ ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻰ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ھﻮ “ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل “ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ إﻟﯿﻚ ﺑﮭﺬه اﻟﻔﺬﻟﻜﺔ اﻟﻤﻮﺟﺰة ﻋﻨﮫ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﮫ “ آرﻣﺴﺘﺮوﻧﺞ “ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ “ اﻟﺬﺋﺐ اﻷﻏﺒﺮ “‪:‬‬
‫ـ إﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﮫ ﺛﺎﺋﺮاً ﻻ ﯾﺤﺘﺮم دﯾﻨﺎً أو إﻧﺴﺎﻧﺎً أو وﺿﻌﺎً ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺪس‬
 ‫ﺷﯿﺌﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪.‬‬
‫ـ وﻗﺎل ﻋﻨﮫ أﯾﻀﺎً‪ :‬إن اﻟﻐﺎزى ﻟﻦ ﯾﻘﻮد ﺗﺮﻛﯿﺎ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﻗﺎت‪ ،‬أو ﯾﻨﺼﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻄﻼً ﻟﻠﺸﺮق ﻣﻌﺎدﯾﺎً ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻺﺳﻼم ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬أو ﻟﻸﺟﻨﺎس اﻟﻤﻀﻄﮭﺪة‬
‫ﺿﺪ ﻣﻀﻄﮭﺪﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻛﻤﺎ ﺣﺪد ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ “ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻣﺒﺪأ واﺣﺪ‪:‬‬
‫ھﻮ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ وﻧﺼﻮن ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﺮﻛﯿﺎ “ ‪.‬‬
‫ـ وﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻟﻤﻤﺜﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ “ :‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﺗﻨﺎﻟﻮا ﺳﻮرﯾﺎ وﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻔﻮا أﯾﺪﯾﻜﻢ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻖ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻓﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ داﺧﻞ ﺣﺪود‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﻐﻰ ﺷﺒﺮاً واﺣﺪاً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ أﻗﻞ “ ‪.‬‬
‫ـ وﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ‪ “ :‬أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﻌﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ “ ‪.‬‬
‫ـ وﻗﺎل ﻋﻨﮫ أﯾﻀﺎً إﻧﮫ ﻃﺎﻟﻤﺎ أوﺿﺢ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﮫ أﻧﮫ ﯾﺮى وﺟﻮب اﻗﺘﻼع اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺎ‬
‫!!‬
‫ﻟﻨﺪع ھﺬه اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت اﻟﺤﺰﯾﻨﺔ وﻟﻨﺨﻠﺺ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ ‪ ..‬إن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺳﻘﻂ‬
‫ﻟﻮاؤھﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﻮب ﻛﺜﯿﺮة ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة ؟ وﻣﻦ‬
‫اﻟﺬى ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ؟‬

‫اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻛﻮرﯾﺎ‬

‫ﻧﺸﺮت ﺟﺮﯾﺪة اﻷﺧﺒﺎر ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان “ ﻣﺴﺌﻮل ﻛﻮرى ﯾﺸﺮح ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ‬
‫ﻛﻮرﯾﺎ ؟ “ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫“ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬى ﯾﺰور ﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻻﺣﻆ ﻣﺪى اھﺘﻤﺎم ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎ ﺑﺘﺸﺠﯿﻊ اﻷدﯾﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك أى ﻗﯿﺪ ﻋﻠﻰ أى ﻣﻮاﻃﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﺘﻨﻖ دﯾﻨﺎً آﻣﻦ ﺑﮫ أو ﯾﺘﺒﻊ ﻣﺬھﺒﺎً ارﺗﻀﺎه‬
‫“‪.‬‬
‫ھﻨﺎك ﻧﺸﺎط ﻛﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻰ ﻛﺒﯿﺮ إذ ﺗﻮﺟﺪ ‪ 350‬ﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت‪ ،‬وﻣﻼﻋﺐ‬
‫رﯾﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺎت ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻰ أﻧﺤﺎء ﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺪﯾﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻮذﯾﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ ‪ 4000‬ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻘﻂ ـ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎﺗﮭﻢ ـ ﻓﻤﺎ ﺳﺮ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ؟‬
‫ﯾﺠﯿﺐ ﻣﺴﺌﻮل ﺣﻜﻮﻣﻰ‪ :‬إن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﯿﺮة ‪.‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺤﺎﻟﻰ “ ﺑﺎرك ﺳﻨﺞ ھﻰ “ ﯾﻨﺎدى ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﮭﻤﮭﻢ‬
‫ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم أن ﯾﺘﺤﺮﻛﻮا ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻨﺘﮭﺰﯾﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ ھﺬا اﻟﺮﺋﯿﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺘﻐﯿﺮ وﯾﺠﻰء‬
‫ﺑﻌﺪه رﺋﯿﺲ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ أﺧﺮى ﻓﺘﻀﯿﻊ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻜﻮرﯾﯿﻦ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﯿﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم “ ﺑﮭﻨﺎﻧﯿﻢ “ وھﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ :‬اﻹﻟﮫ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬى ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻦ ﯾﺠﺪوا أﯾﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻧﺸﺮ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻮرﯾﯿﻦ ‪.‬‬
 ‫واﻟﻜﻮرى اﻟﺠﻨﻮﺑﻰ ﻻ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻹﻟﺤﺎد وھﻮ ﯾﻤﻘﺖ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺮﻓﺾ اﻟﻨﺰﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﯾﻤﻸ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﻤﺒﺎدﺋﮫ وﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺰﻣﺎن واﻟﺘﻄﻮر ـ ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﻜﻮرى ـ وﺗﺴﺄل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ ﻛﻮرﯾﺎ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪم اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻰ أرض ﻓﺘﺤﺖ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻟﻜﻞ اﻷدﯾﺎن‬
‫؟‬
‫ﻓﺘﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻟﺪﯾﻨﺎ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺮﯾﺪ ﻣﺴﺠﺪاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ “‬
‫ﺳﯿﻮل‪ ،‬واﻷرض ﻏﺎﻟﯿﺔ اﻟﺜﻤﻦ !!‬
‫ﻟﻜﻦ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﺣﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄھﺪى إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﯾﺒﻨﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺴﺠﺪھﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻵن ﻟﻢ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬى ﯾﺒﻨﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺴﺠﺪھﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ !!‬
‫واﻟﻤﻨﺢ اﻟﺪراﺳﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻛﻮرﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪاً ‪ .‬وﯾﻜﻔﻰ أن ﺗﻌﻠﻢ‬
‫أن ﻋﺪد اﻟﻜﻮرﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أرﺳﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺧﻼل ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ‪ 29‬ﻃﺎﻟﺒﺎً ‪..‬‬
‫!! “ ‪.‬‬
‫ھﺬه ﺑﯿﺌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ ﻻزدھﺎر اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻟﻮ وﺟﺪت دﻋﺎة ﻣﺪرﺑﯿﻦ ﻟﺪﺧﻞ أھﻠﻮھﺎ ﻓﻰ دﯾﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎً ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم دﯾﻦ ﯾﺘﯿﻢ ! ﻣﻦ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ إﻟﯿﮫ ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻀﯿﻖ ﺑﮫ‪ ،‬أو ﺗﺄﺑﻰ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﯿﮫ أو ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫إﺳﺪاء ﺧﺪﻣﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وھﻢ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻰ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ “ :‬وﻗﻄﻌﻨﺎھﻢ ﻓﻰ‬
‫اﻷرض أﻣﻤﺎً‪ :‬ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن وﻣﻨﮭﻢ دون ذﻟﻚ “ )اﻷﻋﺮاف ‪. (168‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﺮﺣﺐ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻺﺳﻼم راﯾﺔ ﺗﺤﺘﺸﺪ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﺠﮭﻮد وﺗﮭﻮى إﻟﯿﮭﺎ‬
‫اﻷﻓﺌﺪة ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل آﺳﻔﯿﻦ‪ :‬إن اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺻﻔﺮ ‪..‬‬
‫ﻓﻠﻨﺘﻮاﺿﻊ وﻟﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻟﻨﺮى ﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ ‪..‬‬
‫إن اﻟﻐﺎزى اﻟﮭﻤﺎم “ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل “ ﻟﯿﺲ أول ﺣﺎﻛﻢ ارﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺟﺮﯾﺎً وراء‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﻔﺮ ﺣﻜﺎم ﻟﯿﺒﻘﻮا ﻣﻠﻮﻛﺎً أو رؤﺳﺎء ﻛﻔﺮوا‬
‫وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﻐﺰاة ﻓﻰ ﺿﺮب اﻹﺳﻼم وأﻣﺘﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ “ ﻋﻼل اﻟﻔﺎﺳﻰ “‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺿﯿﺎع اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻄﻠﻊ اﻷﺳﺒﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻻﺣﺘﻼل‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ‪ .‬واﻧﺘﮭﺰ ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ “ ﻓﺮدﯾﻨﺎد “ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن “ إدرﯾﺲ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﻟﻤﺄﻣﻮن “‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻠﻜﮫ ﻓﻰ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺪه ﺑﺠﯿﺶ ﻣﻦ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺟﻨﺪى‬
‫ﻣﺴﯿﺤﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﺮوط اﻵﺗﯿﺔ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﺰم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫)‪ (1‬أن ﯾﻌﻄﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻔﺮدﯾﻨﺎد ﻗﻮاﻋﺪ ﯾﺨﺘﺎرھﺎ ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬إذا ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺮاﻛﺶ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻨﺎء ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﻠﺠﻨﻮد اﻷﺳﺒﺎن ﺣﻖ اﻟﻤﺠﺎھﺮة ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬وأن ﯾﻀﺮﺑﻮا اﻟﻨﻮاﻗﯿﺲ ﻟﻤﻨﺎداة‬
‫اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻣﻌﮭﻢ ‪.‬‬
‫)‪) (4‬إذا( أراد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ أن ﯾﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ وﯾﺘﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﻛﻰ ﯾﻄﺒﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻜﺎﻣﮭﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬وإذا أراد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺘﻨﺼﺮ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ أﺣﺪ !!‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﻛﯿﻒ أن ﺗﮭﺎﻓﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮن‬
 ‫ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﺮوط ‪..‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ھﺬا “ اﻟﻤﺄﻣﻮن “ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﯿﮫ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأﻣﻜﻦ ﻃﺮد اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﯾﻦ‬
‫اﺳﺘﺠﻠﺒﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺴﯿﺤﻰ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﻨﺒﺶ اﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻟﺘﻔﻮح ﻣﻨﮫ ھﺬه اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻌﻔﻨﺔ ؟‬
‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ وﻣﺎ ﯾﺤﻔﮫ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر ﺟﺴﺎم ‪.‬‬
‫إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻨﻜﻤﺶ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ ﺗﻤﺘﺪ ‪.‬‬
‫واﻷﻧﻤﺎط اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺘﺰﻋﺰع وﺗﺘﻼﺷﻰ‪ ،‬واﻷﻧﻤﺎط اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
‫وﺗﺴﺘﻘﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻰ ﻧﺼﺢ ﻣﻨﺤﺮف ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس أو ﺗﻮﺻﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻄﻠﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻘﯿﺖ اﻟﻌﻨﺖ واﻟﺘﺠﮭﻢ !‬
‫وﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺒﺮاء ﺑﻨﺰع ﻣﻜﺒﺮات اﻟﺼﻮت ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ‬
‫اﻷذان وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ!‬
‫وواﺿﺢ أن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺟﺒﮭﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺳﺎﻧﺪت إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪوﻛﯿﺔ ﺗﻌﺎوﻧﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﻖ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ وﻗﻔﺖ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﺣﻠﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺮﻣﻖ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﺘﺴﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻨﺸﺮات اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪاع‬
‫اﻟﻘﺮاء وﺳﺮﻗﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺖ اﻷﻣﺮ ﺻﺮاع ﻛﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬وﺣﻮار ﻣﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬إذن ﻟﺨﺮج اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺴﺎﺣﺎت‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻨﺘﺼﺮاً ‪.‬‬
‫إن اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻰ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻷول ﻟﺪﯾﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﮭﺾ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺸﻌﺒﻰ واﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ إرادة اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن إﻟﺤﺎد وﻻ اﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﻜﻢ إﺳﻼﻣﯿﺎً ﺣﺘﻤﯿﺎً ﻓﺘﻠﻚ رﻏﺒﺔ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫أﺗﻈﻦ أن اﻟﻐﺎزى “ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل “ ﻣﺜﻼً ﻟﻮ ﻋﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺮﻛﻰ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻈﻔﺮ ﺑـ )‪ (% 1‬ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﻨﺎﺧﺒﯿﻦ ؟ إﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﺨﺮج ﻣﻦ أى اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﺮة ﯾﺠﺮ‬
‫أذﯾﺎل اﻟﻔﺸﻞ ‪..‬‬
‫إن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮدى اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬى ﯾﻘﮭﺮ اﻹﺳﻼم وﯾﺬل أﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫وروﺳﯿﺎ ذﻟﻚ ﻓﻘﺮرﺗﺎ إﺣﺪاث اﻧﻘﻼﺑﺎت ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻰ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﺘﺮاﻣﻰ‬
‫اﻷﻃﺮاف ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻻ ﻏﯿﺮ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻲ ﻋﻨﺎن اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬وﺗﺠﺮﯾﻌﮭﺎ اﻟﺼﺎب واﻟﻌﻠﻘﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻀﺤﻚ اﻟﻤﺒﻜﻰ أن ذﻟﻚ ﺳﯿﺘﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل “‬
‫أﺗﺎﺗﻮرك “ أى أﺑﺎ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻰ ﺧﺒﯿﺌﺘﮫ وﻋﻼﻧﯿﺘﮫ ﻋﺪو اﻟﺘﺮك وﻛﺬﻟﻚ أﺷﺒﺎھﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﯾﻦ ‪..‬‬
 ‫أﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬

‫وﻟﻨﻀﺮب ﻣﺜﻼً ﻣﻦ “ أﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ “ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮة اﻟﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ اﻵن ﻧﺤﻮ “ ‪120‬‬
‫“ ﻣﻠﯿﻮﻧﺎً‪ ،‬ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎرھﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﮭﻮﻟﻨﺪى ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﻨﺼﯿﺮ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬إذ ﻋﺰﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬وﻣﻨﻌﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺗﺎﻓﮭﺎً ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻧﺪوﻧﯿﺴﻰ ﻋﺰل ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺒﺸﺮون اﻓﺘﺮاس ﻛﻞ ﺟﺰء ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ‪..‬‬
‫وﻗﺎوم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ ھﺬا اﻟﺒﻼء اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬وأﻣﻜﻨﮭﻢ أن ﯾﻈﻔﺮوا آﺧﺮ اﻟﺸﻮط ﺑﺤﺮﯾﺘﮭﻢ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﺖ أﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً‪ ،‬وﻗﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻈﺎم ﻧﯿﺎﺑﻰ ﻇﻔﺮ ﻓﯿﮫ ﺣﺰب “ ﻣﺎﺷﻮﻣﻰ “ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﺗﺄﻟﻔﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺮأﺳﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ “ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ “ ‪..‬‬
‫ھﻞ ﯾﺘﺮك اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﯾﺘﻘﺮر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻘﻠﯿﺐ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺗﻌﻜﯿﺮ اﻟﺼﻔﻮ‪ ،‬ووﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘﮫ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﻓﻰ “ ﺳﻮﻛﺎرﻧﻮ “‪ ،‬وھﻮ رﺟﻞ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻧﺤﺮاف اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﺳﯿﻄﺮة اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬
‫اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ “ ﺳﻮﻛﺎرﻧﻮ “ ﯾﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ “ ﻋﻼل اﻟﻔﺎﺳﻰ “‪ “ :‬إن دﺳﺎﺋﺲ اﻟﮭﻨﺪ وھﻮﻟﻨﺪا زودت ﺳﻮﻛﺎرﻧﻮ وأﻧﺼﺎره‬
‫ﺑﺄﻣﻮال ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻰ اﻟﺬى ﯾﺮأﺳﮫ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻧﻜﺸﻒ ﺳﻠﻮك ﺳﻮﻛﺎرﻧﻮ ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺜﻮرة واﻟﻤﻨﺎداة ﺑﺤﻜﻢ إﺳﻼﻣﻰ ﺳﻠﯿﻢ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺰب “ ﻣﺎﺷﻮﻣﻰ “ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻗﺎم‬
‫ﺳﻮﻛﺎرﻧﻮ ﺑﻌﻘﺪ اﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﯿﻦ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﯾﻘﻀﻰ ﺑﺄن ﯾﺘﺠﻨﺲ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن‬
‫اﻟﻤﻘﯿﻤﻮن ﺑﺄﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ ـ وھﻢ ﻋﺪة ﻣﻼﯾﯿﻦ ـ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻷﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬وأن ﯾﺸﺪوا أزر‬
‫اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ اﻟﻮﻃﻨﻰ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻰ !‬
‫وھﻜﺬا ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺳﻮﻛﺎرﻧﻮ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺮع ﯾﻀﯿﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ وإﻗﺮار اﻟﻨﻈﺎم ‪. “ ..‬‬
‫وﯾﻠﻌﺐ اﻹﻏﺮاء ﺑﻌﻘﻮل اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ‪ ،‬وأﻣﻠﻰ ﻟﮭﻢ ﺳﻮﻛﺎرﻧﻮ اﻟﺬى ﺻﺮح أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﻰ‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ إﺛﺮ ﻣﺬﺑﺤﺔ أوﻗﻌﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻔﺌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ذھﺐ‬
‫ﺿﺤﺎﯾﺎھﺎ ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺪ أن اﻟﺠﯿﺶ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺆﯾﺪاً اﻟﻄﻼب اﻟﻤﻜﺎﻓﺤﯿﻦ واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺪﺣﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ‬
‫وﻗﻀﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﻀﺎء ﻣﺒﺮﻣﺎً‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ “ ﻋﻼل “‪ “ :‬وﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﯾﻘﻀﻰ ﺑﺮد اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﯿﺨﺘﺎر ﺣﻜﻮﻣﺘﮫ‬
‫وﻧﻮاﺑﮫ “ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺠﻨﺮال ﺳﻮھﺎرﺗﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺮﺿﻰ‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺖ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻷدﺑﺎر ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﮭﺎ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺰاﺣﻔﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺗﻘﺮﯾﺮ وﺻﻞ إﻟﻰ “ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ “‪ :‬إن ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﻨﺼﯿﺮ اﻟﯿﻮم أﺷﺪ‬
‫وأﻗﻮى ﻓﻰ أﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ أﯾﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﮭﻮﻟﻨﺪى‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﮭﺪف ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ “ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ “ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻰ أرﺻﺪ ﻟﮭﺎ “ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ “ وﺣﺪه “ ﻛﺎردﯾﻨﺎﻻً “ وواﺣﺪاً وﻋﺸﺮﯾﻦ أﺳﻘﻔﺎً‬
 ‫وﺟﯿﺸﺎً ﻛﺜﯿﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ ﻋﺴﻜﺮى ﻗﺎھﺮ ﯾﺠﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﯾﺠﺒﻦ أﻣﺎم اﻟﻐﺰاة‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﯾﻒ أن “ ﺳﻮﻛﺎرﻧﻮ “ ﻗﺪم إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ أﻋﻈﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎل وﻃﻠﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻷزھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻨﺤﮫ أﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎداﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺢ “ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫“ اﻟﻔﺨﺮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ !!!‬
‫وﻻ أدرى ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن وﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻤﺸﯿﺎً ﻣﻊ اﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻮى‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ “ :‬إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺢ ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ “ ؟!‬
‫إن ﺳﻮﻛﺎرﻧﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻟﺪ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻧﺤﺮاﻓﺎﺗﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻘﯿﻞ واﻟﻘﺎل‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ أن إﻋﻄﺎﺋﮫ أى وﺳﺎم ﻣﻦ اﻷزھﺮ ﻛﺎن ﺗﺤﻘﯿﺮاً ﻟﻸزھﺮ ﻧﻔﺴﮫ !!‬
‫واﻟﺤﻖ إﻧﻰ ﺣﺎﺋﺮ ﻓﻰ ﻓﮭﻢ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﻗﺮر أن ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺎﯾﻌﺎ ﻓﻰ ﻟﯿﻠﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة اﻹﺳﻼم ورﻓﻊ ﻟﻮاﺋﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﺸﮭﺪ ﻣﺜﯿﺮ وﻗﻒ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﻣﺎم ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫“ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭﺪ وﺳﻨﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻤﺴﯿﺮة “ ‪..‬‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻘﺐ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة ﺑﺄﺷﮭﺮ ﻗﻼﺋﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺿﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻛﺒﺎر ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان “‬
‫اﺧﺘﺮﻧﺎ ﻟﻚ “ أﻣﻀﺎھﺎ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻓﯿﮭﺎ أﺷﺮف ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪه زﻋﯿﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﺤﻮ أﻣﺘﮫ‬
‫ودﯾﻨﮫ ‪.‬‬
‫ﻻ أدرى ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪..‬‬
‫إﻧﮫ ﺗﻐﯿﺮ رھﯿﺐ ﻓﻰ ﻓﻜﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﺳﯿﺮﺗﮫ ﺟﻌﻠﮫ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﺰاع ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم وﻃﺮف آﺧﺮ‬
‫ﯾﻨﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ـ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻰ ﺧﺼﻮﻣﺘﮭﺎ اﻟﻤﺮة ﺿﺪ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻰ ﻋﺪواﻧﮭﺎ اﻟﺼﺎرخ ﻋﻠﻰ أرﺗﺮﯾﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﺗﻨﺠﺎﻧﯿﻘﺎ وأﻏﻀﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء اﻟﺘﻰ أوﻗﻌﺘﮭﺎ ﺑﺸﻌﺐ زﻧﺠﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ورﺣﺐ آﺧﺮ ﺗﺮﺣﯿﺐ ﺑﻨﺒﺮﺑﺮى اﻟﺬى ﯾﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ وھﻮ ﻗﺴﯿﺲ ﻛﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻰ‬
‫!!‬
‫ـ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺎرﺻﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻓﻰ ﻧﺰاﻋﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎرﺻﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻷزھﺮ‬
‫ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻜﺎرﯾﻮس ﻋﺪو اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻟﻸﺗﺮاك ‪.‬‬
‫ـ ﻛﺎن أﺳﺪاً ھﺼﻮراً ﻓﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬وﺣﻤﻼً ودﯾﻌﺎً ﻓﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﯿﮭﻮد ـ‬
‫وھﻢ أﺣﻘﺮ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ـ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﮭﺮون ﻓﻰ ﺣﺮب !!‬
‫ﺳﺮﯾﻊ إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﯾﻠﻄﻢ ﺧﺪه‬
‫وﻟﯿﺲ إﻟﻰ داﻋﻰ اﻟﻨﺪى ﺑﺴﺮﯾﻊ !‬

‫ـ وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻧﺪ “ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻰ “ اﻟﺤﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ورﻓﺾ ﻣﺴﺎﻧﺪة أى ﺗﺠﻤﻊ‬
‫إﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬واﺧﺘﺮع ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪!! ..‬‬
‫وﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻧﻘﻮل إن ﻋﺪداً ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺜﻮرة ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا راﺿﯿﻦ ﻋﻦ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه‬
 ‫اﻟﺨﺎﻃﺊ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺮﺋﯿﺲ “ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات “ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻟﻤﺼﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺒﻼد إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ أرﺷﺪ‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺴﯿﺮ ﺑﻤﺼﺮ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻨﻘﺎذ ﻣﺼﺮ ﻣﻤﺎ أﻟﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﮭﻮد ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺗﺤﺮﻛﺖ ﺗﯿﺎرات ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻺﺳﻼم وﻇﻔﺮت ﺑﻤﻜﺎﺳﺐ ذات ﺑﺎل ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻛﺪﻧﺎ ﻓﻰ ﻣﻮاﻃﻦ ﺷﺘﻰ أن ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺼﺐ ﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ‬
‫دﯾﻦ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻠﻦ أن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﯾﮭﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻇﮭﺮاﻧﯿﮭﺎ ﻛﺎﻓﻠﺔ ﻟﮭﻢ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ وأداء ﺷﻌﺎﺋﺮھﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﺪاھﺔ ﻣﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻣﺴﺎﻟﻤﯿﻦ ﯾﻨﻔﻌﻮن وﻻ ﯾﻀﺮون‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﯿﮭﻮد ذﻟﻚ ؟‬
‫ﻻ‪ ،‬إﻧﮭﻢ وﺛﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻟﮭﻢ ﻏﺮض ھﺎﺋﻞ‪ ،‬اﺳﺘﻘﻮه ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﮫ “ ﻣﻨﺎﺣﻢ ﺑﯿﺠﻦ “ اﻟﺴﻔﺎح اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫“ ﻣﮭﻤﺘﻨﺎ ﺳﺤﻖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وإﺣﻼل اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﻣﺤﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻤﺔ ﺷﺎﻗﺔ‬
‫“ ‪..‬‬

‫ﺳﻤﺎﺳﺮة اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن‬

‫ﻓﻰ أﺛﻨﺎء ھﺬا اﻟﮭﺠﻮم اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻣﻨﺎ ودﯾﻨﻨﺎ ﻧﺒﺎﻏﺖ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺷﺎذ ﺧﺎﺋﻦ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻠﻦ ﻓﯿﮫ ﺻﻠﺤﺎً ﺟﺬرﯾﺎً ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﺋﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺮره اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻟﺘﻰ ﺑﺄﯾﺪى اﻟﻘﻮم ‪..‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﺒﮫ ﯾﮭﻮدى وﻻ وﺛﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﯿﮭﻮد ـ ﺣﺴﺐ رواﯾﺎت أﻧﺎﺟﯿﻠﮭﺎ ـ أﻧﮭﻢ ﻣﺘﮭﻤﻮن ﺧﺒﺜﺎء‪ ،‬وﻗﺘﻠﺔ ﻟﺆﻣﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺳﺮ ھﺬا اﻟﺼﻠﺢ اﻟﻤﺒﺎﻏﺖ ؟‬
‫إﻧﮫ اﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﻨﺎ وﺷﺪ ﻷزر اﻟﻘﺘﻠﺔ وھﻢ ﯾﺨﺮﺑﻮن دﯾﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻤﺤﻮن ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﺗﺠﺎھﻞ ھﺬا اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻻ اﻹﻏﻀﺎء ﻋﻦ آﺛﺎره وﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ﻓﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﯿﺪان‪ ،‬إﻧﮫ ﺟﮭﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﮭﻮد ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻹﺳﺎءة اﻹﺳﻼم وإھﺎﻧﺔ أﻣﺘﮫ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ “ ﻋﻼل اﻟﻔﺎﺳﻰ “‪ :‬وﻗﻒ اﻟﺒﺎﺑﺎ داﺋﻤﺎً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺆﯾﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﻐﺮب ﻗﺪ أﻣﻠﺖ ﺧﯿﺮاً ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺑﺎوات ﻋﺴﺎھﻢ ﯾﺆﺛﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﻔﻮذھﻢ اﻟﺮوﺣﻰ ﻓﯿﺨﻔﻔﻮن ﻣﻦ ﺣﻤﻼﺗﮭﻢ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ‪ ،‬وھﯿﮭﺎت ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻧﺎ أﺣﻜﻰ ﻗﺼﺘﯿﻦ وﻗﻌﺘﺎ ﻟﻰ وﻧﺤﻦ ﻓﻰ أﺷﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬أﯾﺎم ﺟﮭﺎدﻧﺎ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ‪..‬‬
‫ـ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗﻮﺟﮭﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل أﻧﺎ وﺻﺪﯾﻘﻰ اﻟﻤﺠﺎھﺪ “ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻧﺠﺎﻣﻰ‬
‫“ إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻟﻨﺘﺼﻞ ﺑﺸﻌﻮﺑﮭﺎ وﺣﻜﻮﻣﺎﺗﮭﺎ ﺷﺎرﺣﯿﻦ ﻗﻀﯿﺘﻨﺎ راﺟﯿﻦ أن‬
‫ﺗﺼﻮت ھﺬه اﻟﺪول ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺘﺒﻌﻨﺎ ﺣﯿﺚ اﺗﺠﮭﻨﺎ ـ ﺗﺎرة‬
‫ﯾﺴﺒﻘﻨﺎ وﺗﺎرة ﯾﻠﺤﻘﻨﺎ ـ اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ “ ﺑﻮل رﯾﻨﻮ “ ﻣﺒﻌﻮﺛﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻮﻣﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﺒﻌﻨﺎ ﻗﺴﯿﺲ ﻟﺒﻨﺎﻧﻰ ﻣﺒﻌﻮﺛﺎً ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ !‬
‫وﻋﻠﻤﻨﺎ أن إرﺳﺎﻟﮫ ﺗﻢ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺠﮭﻮد ﻛﺒﯿﺮة‬
‫ﺿﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺼﺮت دﻋﻮﺗﻨﺎ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﯾﯿﺪ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﺻﻮﺗﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﺘﻰ زرﻧﺎھﺎ ﻛﺎﻟﺒﺮازﯾﻞ واﻷرﺟﻨﺘﯿﻦ واﻟﺸﯿﻠﻰ ‪ ..‬وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 1952‬ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ “ اﻷﻣﯿﺮة ﻓﺮﯾﺎل “ ﻹﺟﺮاء ﺟﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﯿﺴﺮى‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺷﻜﻮ ﻣﻦ وﺟﻮد أﺣﺠﺎر ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻨﻰ وأﻧﺎ ﻓﻰ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻧﺒﺄ اﻋﺘﻘﺎل‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻟﻠﺸﯿﺦ “ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ “ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء “ اﻟﺮﺑﺎط “ وﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ ﻓﻰ‬
‫دروﺳﮫ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻻﺳﺘﺒﺴﺎل ﻓﻰ ﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺗﺴﺎءل ﻟﻤﺎذا ﯾﻀﯿﻖ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ﺑﻜﻔﺎﺣﻨﺎ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺪون ذﻟﻚ ﺟﺮﻣﺎً وھﻢ ﯾﻘﺪﺳﻮن اﻟﺴﯿﺪة “ ﺟﺎن‬
‫دارك “ ﻷﻧﮭﺎ ﺑﺬﻟﺖ وﺳﻌﮭﺎ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫وﻃﻨﮭﺎ ؟ أﻟﯿﺴﺖ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﺜﺎﻻً ﯾﺤﺘﺬى ؟‬
‫وﻟﻢ ﯾﻌﺠﺐ ھﺬا اﻟﻜﻼم إدارة اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻘﺮرت اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ‪ ..‬وواﻓﻖ اﻻﻋﺘﻘﺎل أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ﺑﯿﻮس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﺒﮭﺎً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ ،‬وﻣﺬﻛﺮاً ﺑﺄن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻟﺪﯾﮫ ھﺬا اﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﻔﻜﺮى ﻻ‬
‫ﯾﺴﻮغ أن ﯾﻠﻘﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻌﻘﺐ ھﺬا إﻻ ﺗﻮﺳﯿﻊ ﺷﻘﺔ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﯿﮫ !‬
‫وزارﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ “ ﻣﺎﺳﯿﻨﯿﻮن “ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺘﺪﯾﻨﮫ وإﺧﻼﺻﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ‬
‫ﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻰ‪ :‬ھﻞ أﻧﺖ ﻣﺨﻠﺺ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺒﺪﯾﮫ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﯿﻦ ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﺨﻠﺼﺎً ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ وﻗﺖ أﺗﮭﯿﺄ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻟﺠﺮاﺣﺔ ﺧﻄﯿﺮة ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ رﺑﻰ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻋﻔﻮه ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻖ أن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻚ وﻻ ﻟﻐﯿﺮك ﻷﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ‪ .‬وﻟﻤﺎ رآﻧﻰ اﺳﺘﻐﺮﺑﺖ ﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻟﻰ‪ :‬ﯾﺎ ﺳﯿﺪ ﻋﻼل ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻻ ﯾﺠﻌﻠﻨﻰ أﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﺘﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻗﻮﻟﻰ ھﺬا ﻻ ﯾﺨﺮﺟﻨﻰ ﻋﻦ دﯾﻨﻰ اﻟﺬى ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪار ﺗﻤﺴﻜﻰ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪق “ ﻣﺎﺳﯿﻨﯿﻮن “‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺎء اﻟﺮد ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻰ ‪“ ..‬‬
‫وﻣﺎﺳﯿﻨﯿﻮن “ ﻣﺴﺘﺸﺮق ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻀﻮاً ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺎراً ﻟﻮزارة اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺬى ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ “ ﻣﺎﺳﯿﻨﯿﻮن “ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺬى أﺻﺪر اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺑﺘﺒﺮﺋﺔ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ‪.‬‬
‫ﺗﺮى ﻛﻢ أﺧﺬ اﻷﺧﯿﺮ ؟‬
‫اﻟﻤﮭﻢ أن اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻐﺮب اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮب اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺗﺤﺎول‬
‫ﺟﺮ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺳﺘﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻋﻮﻧﺎً ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﺮض‬
‫اﻟﺨﺴﯿﺲ ؟؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬى دﻓﻊ اﻟﻘﺴﯿﺲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻰ إﻟﻰ ﻋﺮﻗﻠﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺠﺮى ﻓﻰ رﻛﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ واﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺪول اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻹﻗﻨﺎﻋﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﺿﺪ اﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﻈﻠﻮم ؟‬
‫ـ ﻧﺤﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﯿﻮن ﻓﻰ رﺑﻮع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ أن ﺗﻘﺮ أﻋﯿﻨﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﮭﻢ دون ﻣَﻦٍ وﻻ أذى ‪.‬‬
‫ـ وﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺮﻋﻮا ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﺣﺮﻣﺎت اﻟﺠﻮار وﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻠﻐﺔ‬
‫وأﻋﺒﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرة ﻻ ﺣﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ دس وﻻ ﺗﺮﺑﺺ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ‬
 ‫ﺷﻤﺎﺗﺔ ‪..‬‬
‫ـ وﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺼﻤﻮا آذاﻧﮭﻢ ﻋﻦ ﻧﺪاءات اﻟﻐﺪر واﻟﺘﺸﻔﻰ إذا ﻣﺎ أﻟﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻣﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫إﻧﮭﻢ إن ﺑﻄﺮوا ﻣﻌﯿﺸﺘﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﻠﺘﻮا ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء “ وﻛﻢ أھﻠﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺔ ﺑﻄﺮت‬
‫ﻣﻌﯿﺸﺘﮭﺎ ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺴﺎﻛﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﺴﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼً وﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻮارﺛﯿﻦ “ )اﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬
‫‪(58‬‬
‫ـ أﻣﺎ أن ﯾﺮوا ﻣﺴﺠﺪاً ﯾﺒﻨﻰ ﻓﯿﺤﺎوﻟﻮا أن ﺗﻜﻮن أﺑﺮاج اﻟﻜﻨﺎﯾﺲ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺌﺬﻧﺘﮫ !! ﻓﮭﺬه‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻜﻮرة ‪.‬‬
‫ـ أﻣﺎ أن ﺗﻜﻔﯿﮭﻢ ﻷداء اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻨﯿﺴﺔ واﺣﺪة ﻓﯿﺒﻨﻮا ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻣﺴﺎغ‬
‫ﻟﮫ ‪..‬‬
‫ـ أﻣﺎ أن ﯾﺮوا اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ اﻷﺟﻨﺒﻰ ﻗﺪ ﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻠﯿﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وإزاﻏﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﯿﺸﺎرﻛﻮا ھﻢ أﯾﻀﺎً ﻓﻰ ﺣﺮب اﻟﻤﻨﺸﻮرات وﻓﺘﻨﺔ اﻟﺴﺬج ﻓﺘﻠﻜﻢ ﺧﯿﺎﻧﺔ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻟﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻤﻌﻠﻢ “ ﯾﻌﻘﻮب ﺣﻨﺎ “ اﻟﺬى ﺧﺎن ﻣﺼﺮ واﻧﻀﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻐﺰاة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ !!‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﮭﺰ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ﻓﺮﺻﺔ ھﺰﯾﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1967‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺳﻤﺎﺳﺮﺗﮫ ﻟﯿﺸﺘﺮوا اﻷرض ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﺮﺟﯿﻦ ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬وھﺬا ﺗﺼﺮف ﻣﺤﻘﻮر ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺷﻮارع ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﺸﺘﺮى ﻓﻰ ﻣﺪن ﻣﺼﺮ وﻗﺮاھﺎ ﻟﯿﻨﻜﻤﺶ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﻮق ﺗﺮﺑﺘﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺘﺤﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻏﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ذﻟﻚ وﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ ؟‬
‫إن ﺣﺮب ﺷﺮاء اﻷراﺿﻰ واﺣﺘﻜﺎر اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ ﺑﺪأت ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻰ ﻧﺒﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﮭﻢ ﻗﺼﺔ “ ﻗﺒﺮص “ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ “ ﻣﻊ اﷲ “ وﻗﺼﺔ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‬
‫اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ )!( ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وأﻣﺴﺖ اﻵن ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫!!‬

‫ﻗﺒﺮص‬

‫ﻓﺘﺤﺖ ﻗﺒﺮص ﻓﻰ اﻟﻤﺪ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺤﮭﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻰ ﺳﻔﯿﺎن ﺣﯿﻦ ﻛﺎن واﻟﯿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺌﻮﻧﮭﺎ اﻹدارﯾﺔ ﺗﺘﺒﻊ إﺣﺪى اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‬
‫اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﻟﻤﻮﻗﻌﮭﺎ ﺷﺮﻗﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪.‬‬
‫وﻣﺬ دﺧﻠﮭﺎ اﻟﻌﺮب وﻧﺸﺄ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﺗﺘﻐﯿﺮ أوﺿﺎﻋﮭﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ وﻻ اﻹدارﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻠﺪاً ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ورﺛﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻗﺒﺮص ﻓﯿﻤﺎ ورﺛﺖ ﻣﻦ دﯾﺎر‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺮك ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺮﻧﺤﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ اﻟﺬى ﻧﺨﺮ ﻛﯿﺎﻧﮭﻢ واﻟﻀﻐﻂ اﻟﺼﻠﯿﺒﻰ اﻟﺬى ﻗﻄﻊ أوﺻﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺒﺖ إﻧﺠﻠﺘﺮا ـ أم‬
‫اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ ﻓﻰ ﻣﯿﺪان اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ـ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮص‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫أﺑﺮﻣﺖ اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻣﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﺮدھﺎ إﻟﯿﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ )!(‬
‫وﺑﺪأ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﯾﺴﺘﻘﺪﻣﻮن اﻟﻌﻤﺎل اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﻜﺜﺮة ﻟﯿﺨﺪﻣﻮا ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﺪأوا ﯾﻐﺮوﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻃﻦ ﻓﻰ اﻟﺠﺰﯾﺮة ‪.‬‬
 ‫ﻓﻤﺎ ھﻰ إﻻ ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮ ﻋﺪدھﻢ‪ ،‬وزاﺣﻤﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺰاﺣﻤﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺗﺮﻛﺎً أو ﻋﺮﺑﺎً ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ ﯾﺘﺬﺑﺬب‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ رﺑﻊ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﻷﺗﺮاك‪،‬واﻟﺜﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻣﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ‪..‬‬
‫وﻣﺎ أن ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﺑﺘﻔﻮﻗﮭﻢ اﻟﻌﺪدى ﺣﺘﻰ ﻃﻠﺒﻮا اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﯾﻮﻣﺎً ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﯿﻮﻧﺎن ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺟﺰع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﺪﯾﺪاً ﻷن ھﻨﺎك ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻰ إﻗﻠﯿﻢ “ ﻗﻮﻟﺔ “ وﻣﺎ ﺟﺎوره‬
‫ذوﺑﮭﻢ اﻻﺿﻄﮭﺎد واﻹذﻻل‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻓﻰ اﻻﻧﻘﺮاض دون ﺿﺠﺔ !‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﯾﺮﺿﻰ اﻟﻘﺘﯿﻞ وﻟﯿﺲ ﯾﺮﺿﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻜﺎرﯾﻮس ﯾﺮﯾﺪ ﻓﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻮﺻﻔﮫ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺰﯾﺮة ‪.‬‬
‫واﻟﻤﮭﻢ أن ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﯾﺪه ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮﻧﺎ آﻧﻔﺎً‪ ،‬وأوﻋﺰ إﻟﻰ ﺷﯿﻮخ اﻷزھﺮ أن ﯾﻘﺪﻣﻮا‬
‫ﻟﮫ اﻟﺘﺤﯿﺎت اﻟﻤﺒﺎرﻛﺎت ‪..‬‬
‫وﻻ أدرى ﻛﯿﻒ ﯾﻘﻊ ھﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬى أدرﯾﮫ أن زﻋﯿﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻷزھﺮ أن‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ ‪..‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﯿﺎﺋﺲ ﻣﻦ ﺗﻌﻔﻨﺖ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺒﻠﻰ ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﻤﻮت اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻨﮭﺰم ﻗﻀﺎﯾﺎه ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﯿﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮى‬

‫ﻗﻠﺖ ﻷﺣﺪ ﻗﺪاﻣﻰ اﻹﺧﻮان‪ :‬ﻣﺎ رأﯾﻚ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪ اﻟﻘﺬاﻓﻰ ؟ ] ﻧﺆﺛﺮ أن ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﻘﺮاء‬
‫ﺑـ“اﻟﻌﻘﯿﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮى“[ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻟﮫ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺘﮫ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﺒﺮاء‬
‫اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﯾﻌﺎوﻧﻮن ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وھﺬا ﺳﻌﻰ‬
‫ﻣﺸﻜﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺴﺒﺘﮫ أول ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺜﻮرﺗﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺗﺒﻨﻰ أﻓﻜﺎرھﻢ‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻣﺎ اﻧﺘﻘﺺ ﻣﻨﮭﺎ وﻻ زاد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻘﯿﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺮﻛﮫ اﻟﺨﺼﻮم ـ ﺧﺼﻮم اﻹﺳﻼم ـ ﯾﻤﻀﻰ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮫ دون اﺗﮭﺎم وﻻ ﺗﻌﻮﯾﻖ ‪..‬‬
‫ﻓﺮددت ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷخ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ :‬وھﻞ ﻻ زﻟﺖ ﻋﻠﻰ رأﯾﻚ اﻷول ؟ وھﻮ ﯾﺘﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋﺘﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﻞ ﻓﻰ أﻧﺤﺎء ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﻦ ﯾﻈﻦ ﺑﮭﻢ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻨﻰ ﻓﻰ ﺣﯿﺮة‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﺒﻨﻰ ﻛﻨﺖ واھﻤﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺪدﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻓﻘﯿﮭﺎً إﺳﻼﻣﯿﺎً وﻻ ﻣﻔﻜﺮاً إﻧﺴﺎﻧﯿﺎً ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ أﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ ‪ .‬إﻧﮫ‬
‫ﯾﺮدد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ ﻧﻈﺮات اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ..‬وأﻧﺖ‬
‫ﺧﺒﯿﺮ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﻓﻰ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﻌﺮﺑﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ھﻮ ﻟﻤﺆﻟﻔﻰ‬
‫اﻹﺧﻮان أو ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﺮﺿﯿﻦ ﻣﻌﮭﻢ ﻟﻼﺿﻄﮭﺎد‬
‫واﻟﺒﻼء ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﺎه اﻟﻌﻘﯿﺪ اﻟﻘﺬاﻓﻰ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ أو ﺻﻮاب !!‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أى ﺧﻄﺄ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻚ أﺻﺪرت ﻓﻰ أواﺋﻞ اﻷرﺑﻌﯿﻨﺎت ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺮ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫“ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ “ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻰ أواﺧﺮ اﻷرﺑﻌﯿﻨﺎت ﻛﺘﺎب “ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ “‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺮ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ “ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻰ “ ﻛﺘﺎﺑﮫ “ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻹﺳﻼم “ ﻓﻰ أواﺋﻞ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت‪،‬‬
‫وﻓﻰ ھﺬه اﻟﻐﻀﻮن ﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﻷﺳﺘﺎذ “ أﺑﻰ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودى “‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻄﺘﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﯾﺮﺿﻰ أﻋﺪاداً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ !!‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻨﺎ أرﯾﻨﺎ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ دﯾﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﺳﺘﯿﺮاد اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺎردة‪ ،‬وأﻧﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻗﺪ أﻛﻮن ﺗﺠﻮزت ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻟﻜﻦ ﺟﻮھﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫إﻧﺼﺎف راﺋﻊ ﻟﺪﯾﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﯿﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻤﻦ ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻧﻘﻞ “ اﻟﻘﺬاﻓﻰ “ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫وھﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻧﺮﻓﻀﮭﺎ وﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻓﺈن اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺤﯿﺮ ھﻮ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان‬
‫ﺛﻢ ﯾﮭﺎﺟﻤﮭﻢ ؟‬
‫واﺳﺘﺄﻧﻒ ﻣﺤﺪﺛﻰ اﻟﻜﻼم‪ :‬إن اﻹﺧﻮان ﺣﺎرﺑﻮا أﻟﻮان اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺸﺎب ‪ ..‬ﺣﺎرﺑﻮا اﻟﯿﮭﻮد ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬وردوھﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﮭﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺻﻠﻮا‬
‫اﻟﻌﺮﯾﺶ وﻛﺎدوا ﯾﺤﺘﻠﻮن أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﺎرﺑﻮا اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﻘﻨﺎة‪،‬‬
‫وزﻟﺰﻟﻮا أﻗﺪاﻣﮭﻢ وﻧﺴﻔﻮا ﻣﻌﺴﻜﺮاﺗﮭﻢ‪ ،‬وأرﻏﻤﻮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺠﺎد ﻓﻰ اﻟﺠﻼء ﻧﺠﺎة‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ..‬ﺣﺎرﺑﻮا اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ واﻹﻟﺤﺎد ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﻤﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬واﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﺗﯿﺎراً ﻣﻦ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن واﻻﺳﺘﻌﻔﺎف ﺟﺪد اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻰ ﺻﻔﻮف‬
‫أﻋﺪاء اﻟﺤﻖ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻰ ﻓﻰ ﺣﻤﺎس‪ :‬إن اﺻﻄﯿﺎد اﻟﺘﮭﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺸﺎﺋﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﻜﻮن إﻻ ﻟﺤﺴﺎب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻜﻮن ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻷﺣﺮار ﯾﻘﺎوم‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺤﻤﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﺮوﺑﺔ ﺗﯿﺎرات اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ اﻟﻨﻔﺴﻰ واﻟﺨﻠﻘﻰ ‪..‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻌﻠﮫ ﻋﺪم إﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ إﺷﺎﻋﺎت ﺳﺒﻘﺖ إﻟﻰ ﻓﻜﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻧﺎس ﺧﺪع ﺑﮭﻢ ﻓﺼﺪق دﻋﻮاھﻢ ‪!! ..‬‬
‫رأﯾﻰ أن اﻟﻌﻘﯿﺪ اﻟﻘﺬاﻓﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻔﺎھﻢ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وأن ﯾﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﻰ أﻟﻘﺎھﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺮ “ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاﻛﻰ‬
‫“ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺧﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ رﺟﻞ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﻠﻢ ﻷن أﺗﺒﺎع ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أن أﺻﺤﺎب ﻋﯿﺴﻰ اﻷواﺋﻞ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻋﺒﺪوا اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺻﺪﻗﻮا رﺳﻮﻟﮫ ﻋﯿﺴﻰ‬
‫ﻓﮭﺬا ﻣﺎ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯿﮫ ‪..‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺒﺪوا ﻋﯿﺴﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮫ أﺣﺪ ! ﻓﺈن‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﺎرى أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﺒﻌﻮن ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ وﻧﺒﯿﮫ إﻟﻰ ﺑﻨﻰ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﺒﻌﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬى ﻗﺎل‪ “ :‬إن اﷲ رﺑﻰ ورﺑﻜﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪوه ھﺬا ﺻﺮاط‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ “ ‪.‬‬
‫إﻧﮭﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮن ﺷﯿﺌﺎً اﺳﻤﮫ اﺑﻦ اﷲ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺬى ﺿﺤﻰ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ﻟﺘﻜﻔﯿﺮ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھﺬا إﺳﻼم ؟‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﻹﺳﻼم ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ “ وﺟﻌﻠﻮا ﻟﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺟﺰءا إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻔﻮر‬
‫ﻣﺒﯿﻦ “ )اﻟﺰﺧﺮف‪(15:‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﯾﻌﻄﻰ ﻛﻼم اﻟﻌﻘﯿﺪ اﻟﻘﺬاﻓﻰ أﯾﺔ وﺟﺎھﺔ أن ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة أﻗﺮه وﺗﺒﻨﺎه !!‬
‫أﺧﺸﻰ أن ﯾﻄﺮد اﻟﻘﯿﺎس وﯾﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﯿﮭﻮدى إﻧﺴﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﻜﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﯿﮭﻮد ‪.‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻜﻞ ﺣﺴﺐ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺘﻔﺴﺤﻮا ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﻷوﻃﺎن‪ ،‬وأن‬
‫ﯾﺴﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً دون ﺷﺤﻨﺎء وﻻ ﺑﻐﻀﺎء ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﯿﺪ ﯾﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ إذ ﯾﺨﻮض ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺒﺤﻮث وﯾﻘﺮر ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ ..‬ﺛﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﮫ أﻣﺮ ﻣﮭﻢ‪ ،‬ھﻞ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أم ﻻ ؟‬
‫إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻘﻮل ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ “ :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﻮﻧﻮا ﻗﻮاﻣﯿﻦ ﷲ ﺷﮭﺪاء ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‬
‫وﻻ ﯾﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺂن ﻗﻮم أﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا ‪ .‬اﻋﺪﻟﻮا ھﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻘﻮى “ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(8 :‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ واﻹﻧﺼﺎف ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺮھﺖ ﻓﺮداً أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻘﯿﺎً أن أﺳﺘﺮﺳﻞ ﻣﻊ ھﻮاى ﻓﻰ ﺳﺠﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻰ أو ﺗﻌﺬﯾﺒﮭﻢ أو ﺗﮭﺪﯾﺪ ﺣﺎﺿﺮھﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ ‪..‬‬
‫واﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻰ أرض اﷲ ﻛﻠﮭﺎ ـ ﻋﺪا اﻟﻐﺎﺑﺎت وﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ ـ أن ﯾﺤﻘﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬وأن ﯾﻤﻨﺢ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻤﺤﺺ اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﻓﻰ ﻧﺰاھﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﺪر اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻰ أﻧﺎة وﺗﺒﺼﺮ ﺑﺎﻹداﻧﺔ أو اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ ‪..‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺬف ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﺴﺠﻮن ﻷن اﻟﺤﺎﻛﻢ رأى ذﻟﻚ ﻓﺸﻰء ﻣﻨﻜﺮ ﺟﻌﻠﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﻗﺮﯾﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪم اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻋﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪ “ :‬ﺛﻢ أﻧﺘﻢ ھﺆﻻء ﺗﻘﺘﻠﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫وﺗﺨﺮﺟﻮن ﻓﺮﯾﻘﺎً ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ دﯾﺎرھﻢ ﺗﻈﺎھﺮون ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان “ )اﻟﺒﻘﺮة ‪. (85‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺸﺮد اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻦ داره ﻓﻼ ﯾﺘﻢ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ أو رب اﻷﺳﺮة ﻋﻦ ﺑﯿﺘﮫ ﻓﺘﺘﻌﺮض زوﺟﺘﮫ‬
‫وأوﻻده ﻟﻠﻤﺂﺳﻰ واﻟﻤﻌﺎﺻﻰ؟؟‬
‫إن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬى ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺘﺪﻟﻰ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ‪..‬‬
‫إﻧﻨﻰ أﺣﺪ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻘﻠﻮا ﯾﻮم ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺘﺴﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻋﺘﻘﻠﺖ ﻷﻧﻰ ﻟﻢ أﺗﺨﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﯾﻨﻰ ‪.‬‬
‫إﻧﻨﻰ ﻣﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺷﻰء ﻗﺒﻞ أو ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﺎ أﺳﺄل ﻋﻨﮫ ! ﻏﯿﺮ‬
‫أن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻰ ذﻗﺘﮭﺎ واﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﺘﻰ رأﯾﺘﮭﺎ ﺟﻌﻠﺘﻨﻰ أزداد رﺳﻮﺧﺎً ﻓﯿﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ :‬إن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺟﻠﯿﻠﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﯿﺌﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻮزر‬
‫ﺷﺪﯾﺪة اﻟﻌﻘﺎب ‪.‬‬
‫إن ﻃﺮاز اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻰ إن ﻟﻢ ﯾﻀﺒﻂ داﺧﻞ اﻹﻃﺎر اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻣﻌﺮة‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﺗُﻨﻔﱢﺮ ﻣﻨﮫ ﺑﻞ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔَ ﺑﮫ !!‬
‫واﻟﺬى “ ﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ وھﻢ ﯾﺴﺄﻟﻮن “ ھﻮ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬى ﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻻﻗﺘﺪار ﻟﻠﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎل ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل‪ ”:‬ﯾﺎ ﻋﺒﺎدى إﻧﻰ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻰ‬
‫وﺟﻌﻠﺘﮫ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻣﺤﺮﻣﺎً ﻓﻼ ﺗﻈﺎﻟﻤﻮا “ )رواه أﺣﻤﺪ‪ ،160/5 :‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮ‬
‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ(‬
‫ﻓﮭﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﺢ ﻟﺤﻜﺎﻣﻨﺎ أن ﯾﺴﺘﻐﻠﻮا ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ اﻟﻤﻮﻗﻮت ﻓﻰ ﺿﺮب اﻟﻨﺎس وﺳﺠﻨﮭﻢ‬
‫دون ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺎﻧﻮن ؟ ﻣﺘﮭﻤﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ؟!‬
‫“ ﯾﺎ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد “ ‪!!! ..‬‬
‫إن ﻗﻠﺒﻰ ﯾﺘﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرى اﻟﺪم اﻹﺳﻼﻣﻰ أرﺧﺺ دم ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ..‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺒﺎﺣﮫ‬
‫اﻟﻤﺠﻮس واﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻮﺛﻨﯿﻮن واﻟﻤﻠﺤﺪون ‪ ..‬وﺣﻜﺎم ﻣﺴﻠﻤﻮن !!‬
‫وﻻ رﯾﺐ أن اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺗﻜﺘﻨﻔﮭﻢ ﻇﺮوف ﺻﻌﺒﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ‬
‫واﻟﺤﯿﻦ ﯾﻨﺒﺠﺲ ﻣﻦ روح اﷲ ﻧﺪى ﯾﻮاﺳﻰ اﻟﺠﺮاح وﯾﮭﻮن اﻟﻜﻔﺎح وﯾﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺎح ‪..‬‬
 ‫وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﺿﺎع ﻣﺤﺮﺟﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﺮاﯾﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺗﻌﻠﻦ اﻟﺤﻖ وﺗﺒﺴﻂ ﺑﺮاھﯿﻨﮫ وﺗﻠﻘﻒ اﻟﺸﺒﮫ وﺗﻮھﻰ إﺳﻨﺎدھﺎ ‪..‬‬
‫إن ﻣﺤﻤﺪاً ﻟﯿﺲ وﻗﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ أو ﺟﻨﺲ‪ ،‬إن رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻟﻠﻘﺎرات اﻟﺨﻤﺲ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻨﮭﺾ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﺐء ‪..‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد “ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ “ ـ وإﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ـ ﻟﺘﺘﻮﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﮭﺎم ﯾﺠﺪر‬
‫ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ‪:‬‬
‫ـ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻣﻨﺎھﺞ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﺷﺘﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ..‬وإﻋﺎدة‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﺘﺨﺮﯾﺞ ﻓﺌﺎت أوﺳﻊ دراﯾﺔ وأﺣﺪ ﺑﺼﺮاً ‪.‬‬
‫ـ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺪﻋﺎة وﻓﻖ ﻣﻮاﺻﻔﺎت أدق وأرﻗﻰ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺒﻊ اﻵن‪ ،‬وﺗﻮﺳﯿﻊ آﻓﺎق اﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪.‬‬
‫ـ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻠﻘﺎت اﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻵن ﻓﻰ ﻋﻮاﺻﻢ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﺸﻮرة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪..‬‬
‫ـ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮات دورﯾﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻟﺒﺤﺚ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺪﻋﻮة ورﺻﺪ اﻟﮭﺠﻤﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم ووﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺑﺴﻂ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج واﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮭﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺎﺑﺮ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺪل أن ﯾﺬوب ھﺆﻻء ﻓﻰ‬
‫دواﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪..‬‬
‫ـ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻔﺎرﯾﻦ ﻣﻦ وﺟﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻰ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﻏﯿﺮھﺎ وﺗﯿﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﯿﻌﻮدوا أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎدة أﻣﻤﮭﻢ ورد اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻨﮭﻢ ‪..‬‬
‫ـ دراﺳﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ واﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﻤﺒﯿﺘﺔ ﺿﺪﻧﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ـ وﺑﺪﯾﮭﻰ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻛﻼً أو ﺟﺰءاً إﻻ ﻓﻰ ﻇﻞ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺗﺤﺘﺮم اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﺗﺮى ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ أﻣﺎم اﷲ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻘﻮﻗﮫ ‪.‬‬
‫ـ وﻟﯿﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻜﺮه اﻹﺳﻼم واﻟﺤﺪث ﻋﻨﮫ‪ ،‬وھﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ ﯾﻘﺒﻠﮫ ﻋﺒﺎدات ﻻ ﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻋﻘﯿﺪة ﻻ ﺷﺮﯾﻌﺔ وﯾﺮﻓﺾ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻛﻠﮫ ‪.‬‬
‫ـ وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻤﮭﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﻣﻦ ﯾﻤﮭﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ وﻻ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻرﺗﺪاد اﻟﺴﺎﻓﺮ أو اﻟﻤﺤﺠﺐ إﻻ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب أن ﺗﺘﺤﺮك وإﻻ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ رب اﻟﺴﻤﺎء !!‬

‫*****‬

‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﷲ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﺮﺷﺪ وأﻣﺎرات اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬

‫واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﮫ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه إﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺼﺮف ﻓﻰ ﻧﻄﺎق ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺼﺪر ﺗﻌﺐ وﻗﻠﻖ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ‪!..‬‬
‫وﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻰ أن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﻮن‪ ،‬وأن اﻟﺬى رزﻗﮭﻢ اﻟﻨﺒﻮغ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺸﻨﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﻀﻌﻮن ﺗﻔﻮﻗﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﺎدﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺔ ﯾﺒﺘﺬﻟﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻷﻣﺘﮭﻢ وﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ‪ ،‬دون ﻗﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻮھﻮﻣﺔ أو ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ !‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺨﻔﻮن وراء أﺳﻮار ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺳﻢ واﻟﺸﺎرات ﻓﺄﻏﻠﺒﮭﻢ ھﺶ اﻟﻤﻌﺪن ﻗﺮﯾﺐ‬
‫اﻟﻌﻄﺐ ‪.‬‬
‫وأﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﯾﻦ أﻗﻮام ﺻﻐﺎر اﻟﻤﻮاھﺐ ﯾﺴﺘﺮون ﻋﻼﺗﮭﻢ ﺑﺎﻓﺘﻌﺎل‬
‫ﻣﻈﺎھﺮ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮭﺎ !!‬
‫وﻟﻮ أن اﻣﺮءاً ﻣﺎ اﺳﺘﻜﺒﺮ ﺑﻌﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﻰ‪ ،‬أو ﺑﻄﻮﻟﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎل ﻣﻤﺪود‪ ،‬أو ﻗﯿﺎدة‬
‫ﺣﻜﯿﻤﺔ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺮﻓﻌﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎً أﻓﺪح اﻟﺨﻄﺄ ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ؟ ‪ ..‬ﻷن‬
‫واھﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮوز ھﻮ اﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﺮ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻣﺠﻠﻰ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺎرﯾﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮه ﻻ ﻣﻦ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ؟‬
‫ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻷﺧﯿﮫ اﻟﻤﻐﺘﺮ ﺑﺜﺮاﺋﮫ‪:‬‬
‫“ وﻟﻮﻻ إذ دﺧﻠﺖ ﺟﻨﺘﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ “ )اﻟﻜﮭﻒ‪(39 :‬‬
‫إن اﻟﻤﺪل ﺑﺠﻤﺎﻟﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﻨﻊ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﮫ اﻟﻮﺳﯿﻤﺔ‪ ،‬وذوو اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻌﻠﯿﺎ رزﻗﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﻮق ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮭﻢ وﻣﮭﺪ ﻟﮭﻢ واﺧﺘﺒﺮھﻢ ﺑﻤﺎ أﺗﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﻐﺮور ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ؟‬
‫وﻟﻨﺘﺮك ھﺬا اﻟﻜﺒﺮ اﻟﺬى ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺎد أى ﺳﻨﺎد ﻓﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮ أﺻﺤﺎﺑﮫ ‪..‬‬
‫وﻟﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮم آﺧﺮﯾﻦ ﯾﺴﺘﻜﺒﺮون ﺑﺎﻟﮭﺒﺎء أو ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺰن ﺷﯿﺌﺎً ﻃﺎﺋﻼً ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺜﺮ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻮزع ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺷﺘﻰ ھﻨﺎ وھﻨﺎك‪ ،‬وﻣﺴﺨﺖ‬
‫دﻋﺎواھﻢ ﻛﻞ ﺷﻰء ‪.‬‬
‫ﺗﺮى اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻘﯿﺮاً ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‪ ،‬ﺿﺌﯿﻼً ﻓﻰ إﻧﺘﺎﺟﮫ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺮﻣﻖ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫واﻷﺣﯿﺎء ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺰر‪ ،‬وﯾﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻤﻼق ﻟﻸﻗﺰام‪ ،‬واﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻟﻠﻌﻮام ‪..‬‬
‫ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﺪان ﻗﺎﺑﻠﺖ ھﺆﻻء ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬أو ﯾﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬أو ﯾﺤﻜﻤﻮن ﻓﺮأﯾﺘﮭﻢ ﺣﺮاﺻﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻈﮭﻮر ﻓﻰ ﺷﺎرات اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﺗﻀﻌﮭﻢ أﻗﺪارھﻢ وﺛﻤﺎرھﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﮭﺎﺑﻂ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎزﻟﺔ !!‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻰ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﯾﺴﺘﻜﺒﺮون ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وھﺆﻻء ﯾﺴﺘﻜﺒﺮون ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬھﻢ‬
‫اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ وھﺆﻻء ﺗﺄﺧﺬھﻢ اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻹﺛﻢ ‪ .‬ﻣﺎ أﺷﻘﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﮭﺆﻻء ‪..‬‬
‫ﻟﻮ أدرك ھﺆﻻء ﻣﺎ ﻓﻰ ﻛﻔﺎﯾﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻻﺳﺘﻜﻤﻠﻮه ! ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﻤﺴﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺼﺎﺋﺮھﻢ ﺧﯿﻞ إﻟﯿﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻋﺒﺎﻗﺮة‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﻮا ﯾﻨﻜﺒﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺼﻮرھﻢ وﻏﺮورھﻢ ‪..‬‬
‫ورﺑﻤﺎ اﻏﺘﺮ اﻷﻋﻮر ﺑﻨﺼﻒ ﺑﺼﺮه ﺑﯿﻦ ﻟﻔﯿﻒ اﻟﻌﻤﯿﺎن ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أن ﯾﻐﺘﺮ ﺑﻌﺎھﺔ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﮭﺬه اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ‪!! ..‬‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻤﻌﺠﺒﺔ واﻟﺨﺒﺮات اﻟﺠﯿﺪة واﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﻟﻤﺼﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺮوات اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺳﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﻛﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻷدﻋﯿﺎء اﻟﻔﺎرﻏﯿﻦ ﻓﻤﺎذا ﯾﻜﻮن‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ وﻣﺎذا ﯾﻜﻮن ﻣﺼﯿﺮﻧﺎ ؟؟‬
‫واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺘﺎﻓﮫ ﯾﻔﻠﺴﻒ اﻷوﺿﺎع ﺣﻮﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺒﻊ ﻛﺒﺮه‪ ،‬وﯾﺼﺪق وھﻤﮫ‪ ،‬أى أﻧﮫ ﺑﺪﻻً‬
‫ﻣﻦ أن ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻼذﻋﺔ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﯾﺮﺿﯿﮫ وﯾﻄﻐﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روت ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺼﺔ ھﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ھﺰل ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ذوى اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻵن‪:‬‬
‫ﻛﺎن “ أﺑﻮ ﺣﯿﺔ “ اﻟﻨﻤﯿﺮى ﺟﺒﺎﻧﺎً ﯾﺨﯿﻼً ﻛﺬاﺑﺎً ! ‪ ..‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ‪:‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﮫ ﺳﯿﻒ ﯾﺴﻤﯿﮫ “ ﻟﻌﺎب اﻟﻤﻨﯿﺔ “ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻓﺮق‪ ،‬وﻛﺎن أﺟﺒﻦ‬
 ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬دﺧﻞ ﻟﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎً ﻻ ﻋﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﮫ ﻓﺎﻧﺘﻀﻰ ﺳﯿﻔﮫ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻓﻰ وﺳﻂ‬
‫اﻟﺪار‪ ،‬وأﺧﺬ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫“ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻐﺘﺮ ﺑﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﺮئ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺌﺲ ـ واﷲ ـ ﻣﺎ اﺧﺘﺮت ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ :‬ﺧﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ‪ ،‬وﺳﯿﻒ‬
‫ﺻﻘﯿﻞ “ ﻟﻌﺎب اﻟﻤﻨﯿﺔ “ اﻟﺬى ﺳﻤﻌﺖ ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺸﮭﻮرة ﺿﺮﺑﺘﮫ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺎف ﻧﺒﻮﺗﮫ ‪..‬‬
‫“ اﺧﺮج ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻚ ﻗﺒﻞ أن أدﺧﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﯿﻚ ! ‪..‬‬
‫“ إﻧﻰ واﷲ أن أدع ﻗﯿﺴﺎً إﻟﯿﻚ ﻻ ﺗﻘﻢ ﻟﮭﻢ ‪.. ! ..‬‬
‫“ وﻣﺎ ﻗﯿﺲ ؟ ‪ ..‬ﺗﻤﻸ ـ واﷲ ـ اﻟﻔﻀﺎء ﺧﯿﻼً ورﺟﻼً ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ! ﻣﺎ أﻛﺜﺮھﺎ ‪“ !! ..‬‬
‫وﺑﯿﻨﺎ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذ ﺧﺮج ﻛﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫“ اﻟﺤﻤﺪ اﷲ اﻟﺬى ﻣﺴﺨﻚ ﻛﻠﺒﺎً وﻛﻔﺎﻧﺎ ﺣﺮﺑﺎً !!! “‬
‫ﻟﺴﺖ أﺑﻌﺪ إذا ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻨﻰ رأﯾﺖ ﺻﻮراً ﻟﮭﺬا اﻟﺠﺒﺎن اﻟﻤﺴﺘﺄﺳﺪ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻮا ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪..‬‬
‫ـ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺤﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪارة ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻔﺎرﺿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﮭﻮى اﻟﺬى ﯾﻄﻮى اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺷﯿﺎء واﻷﺣﺪاث ﻓﻰ ﺗﯿﺎره وﯾﻀﻔﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﺒﻐﺘﮫ‬
‫اﻟﺠﺎدة أو اﻟﮭﺎزﻟﺔ ‪.‬‬
‫ذﻛﺮت اﻟﺠﻨﺮال “ أﯾﺰﻧﮭﺎور “ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ اﻧﺘﺼﺮت ﻓﯿﮭﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫وﺣﻠﻔﺎؤھﺎ‪ ،‬إن أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻂ رﺟﻠﮭﺎ ﻟﻘﺐ “ ﻣﺎرﯾﺸﺎل “ ﻣﻊ أﻧﮫ ﺧﺎض ﺣﺮﺑﺎً ﺗﻢ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ ﺑﻌﺪ أن دﻣﺮت ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى وﻗﺘﻞ ﻓﯿﮭﺎ وﺟﺮح ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ أﻟﻒ ﺷﺨﺺ‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﺎﺳﺎً ﻓﻰ اﻟﺸﺮﻗﯿﻦ اﻷوﺳﻂ واﻷﻗﺼﻰ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ دون أن ﯾﺨﻮﺿﻮا‬
‫ﺣﺮﺑﺎً أو ﯾﻌﺎﻧﻮا ﺿﺮﺑﺎً ‪.‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ ﯾﺼﻌﺪ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻮح إﻟﻰ اﻟﻘﻤﻢ واﻟﻌﺮق ﯾﺘﺼﺒﺐ ﻣﻦ ﺟﺒﯿﻨﮭﻢ‪،‬‬
‫واﻹرھﺎق واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﯾﻼﺣﻘﺎﻧﮭﻢ ﺑﯿﻦ آن وآﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ ..‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺒﺎﺋﺲ ﺗﺠﺮى أﻣﻮر اﻟﻌﺮب ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﺈن ﻧﺎﺳﺎً ﯾﺼﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺬرى دون ﺟﮭﺪ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﺟﮭﺪ اﻟﻤﻠﻖ‬
‫ﻟﻤﻼك اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻷھﻮاء !!‬
‫وﻗﺪﯾﻤﺎً ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺘﺮى إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﺟﻌﻠﮫ “ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ “ ﻗﺎﺋﺪاً‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻘﯿﺎدة وﻻ رﯾﺎدة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﯾﻜﺎد ﻣﻦ ﺷﺒﮫ اﻟﻌﺬارى‬
‫ﻓﯿﮫ أن ﺗﺒﺪو ﻧﮭﻮده‬

‫ﻧﺎﻃﻮا ﺑﻤﻌﻘﺪ ﺧﺼﺮه‬

‫ﺳﯿﻔﺎً وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺆوده‬

‫ﺟﻌﻠﻮه ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮ‬

‫ﺿﻞ اﻟﺮﻋﯿﻞ وﻣﻦ ﯾﻘﻮده‬
 ‫ﻓﮭﻞ ھﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺗﺮﺷﺤﮫ ﻣﻮاھﺒﮫ ﻟﮭﺪف ﻛﺒﯿﺮ ؟‬
‫وھﻞ ھﺆﻻء اﻟﻘﺎدة “ ﺑﺎﻟﺘﻌﯿﯿﻦ “ ﻻ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ “ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ “ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮدون‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺒﻘﺎء !!‬
‫أﻻ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﺢ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓﺖ ﻣﺪﯾﺮاً أﺟﻨﺒﯿﺎً ﻟﻤﺼﻨﻊ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ﻟﻰ ﻓﻰ وﺻﻒ إدارﺗﮫ‪:‬‬
‫“ ﺗﺮاه ﺟﻮاﻻً ﺑﯿﻦ اﻵﻻت واﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻣﻐﺒﺮ اﻟﺠﺒﯿﻦ ﺑﺘﺮاب اﻟﻌﻤﻞ وﻋﺮﻗﮫ‪ ،‬ﻣﻠﻮث اﻟﺜﯿﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﺰﯾﻮت واﻟﺸﺤﻮم اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﺗﺤﺖ آﻟﺔ ﯾﻌﺎﻟﺠﮭﺎ‪ ،‬أو ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ وﻋﺮة إﻟﻰ‬
‫ﻣﮭﻤﺔ ﺛﻘﯿﻠﺔ !! “‬
‫ﻓﺘﺬﻛﺮت ﺷﻜﻮى أﺣﺪ اﻟﻤﺮﺑﯿﻦ وھﻮ ﯾﺼﻒ ﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫إﻧﮭﻢ ﯾﺒﻐﻮن ﻣﻜﺘﺒﺎً أﻧﯿﻘﺎً ﯾﺠﻠﺴﻮن إﻟﯿﮫ و” ﺗﻠﯿﻔﻮﻧﺎً “ ﯾﺜﺮﺛﺮون ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻧﻤﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ ﻻ‬
‫ﯾﻀﻨﻰ وﻻ ﯾﻘﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﷲ ھﺬه أﺧﻼق اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻟﻀﯿﺎع‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ھﻢ ﻋﻠﻠﻨﺎ اﻟﻤﻘﻌﺪة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯿﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎﻟﻮن ﻷﻋﺒﺎﺋﮫ اﻟﺜﻘﺎل ﻓﮭﻢ أﺻﻞ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻘﺪم !!‬
‫إﻧﻨﻰ أﻏﻮص ﻓﻰ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺮة واﻷﺳﻒ ﺣﯿﻦ أرى ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ راﺋﻊ‬
‫ﻣﻦ دﻣﺎﺛﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻄﻒ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬وﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﻄﺒﻊ وﻗﻠﺔ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﺗﺮى‬
‫اﻟﻤﺘﺴﻮﻟﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﺋﺪھﻢ ﻣﺘﻌﺠﺮﻓﯿﻦ ﻣﺘﻌﺎﻇﻤﯿﻦ ﻛﺄﻧﮭﻢ أﺗﻮا ﺑﺎﻟﺪﯾﺐ ﻣﻦ “ ذﯾﻠﮫ “ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﻮام ﻓﻰ أﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ‪.‬‬
‫إن ﺑﻨﺎة اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﯿﺰون ﺑﺨﻠﻘﯿﻦ‪:‬‬
‫ـ ﻋﻈﻢ اﻟﻜﻔﺎءة ‪.‬‬
‫ـ وﻧﻜﺮان اﻟﺬات ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎدوه ﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻗﺪرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬وإﺧﻼص ﷲ ﯾﺪﻓﻊ أﺣﺪھﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻮد ﺑﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﺪه‪ “ :‬وﻣﺎ ﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺠﺰى إﻻ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ رﺑﮫ اﻷﻋﻠﻰ “ )اﻟﻠﯿﻞ‪(19 :‬‬
‫واﻟﻐﺮﯾﺐ أن اﻟﺨﻠﻒ اﻟﻄﺎﻟﺢ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪ ﻓﮭﻮ ﻣﻜﺸﻮف اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻰ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺎدﯾﺎً‬
‫وأدﺑﯿﺎً وھﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﮭﺮة ﯾﺠﺮى وراءھﺎ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﻐﺮﯾﺮ‪ ،‬وﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺮﻣﻘﮫ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺷﻰء !‬
‫إن ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﻗﻮا اﻟﻌﺎدات ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن وﯾﺘﺮﻛﻮن‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأﯾﺘﮭﻢ ﻣﻨﻄﻘﯿﯿﻦ ﻓﻰ ﺷﺘﻰ‬
‫أﺣﻮاﻟﮭﻢ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﺪ ھﺒﻄﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎدى وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﯿﯿﻦ ﻓﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ وﻣﻦ وراء‬
‫ھﺬا اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺠﺴﯿﻢ اﻟﺒﻌﺜﯿﻮن واﻟﻘﻮﻣﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻔﺜﻮا ﺳﻤﻮﻣﮭﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻓﻘﺪ ﺟﺮءوا‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﻧﺴﺒﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ﺟﺮءوھﻢ ﻋﻠﻰ اﻃﺮاح ﻋﻘﺎﺋﺪه وﻓﻀﺎﺋﻠﮫ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وﺛﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻘﺐ اﻧﻘﻼﺑﺎت ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو‬
‫ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬوا ﯾﺘﻌﺴﻔﻮن اﻟﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮ أﻏﺮاﺿﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻄﺎم ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وإن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﺰوﻗﺎً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻜﺒﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ھﺰاﺋﻤﮭﻢ اﻟﻤﺘﺮادﻓﺔ أن ﯾﺜﻮﺑﻮا إﻟﻰ رﺷﺪھﻢ ؟‬
‫ﻛﻼ ‪ ..‬وﻟﻘﺪ راﻗﺒﺖ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﻓﻰ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ وأزﻋﺠﻨﻰ أﻧﮭﺎ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻋﻮج‪ ،‬وإﻗﺮار ﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻌﻮج ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺰﯾﺪ واﻟﺨﯿﺮ ﯾﻨﻜﻤﺶ ‪..‬‬
‫واھﺘﺒﻞ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻀﺎﻋﻔﻮا أرﺑﺎﺣﮭﻢ ﻓﻰ ﺑﻼده‪ ،‬وإﯾﮭﺎﻧﮭﻢ ﻟﻘﻀﺎﯾﺎه ﺣﺘﻰ‬
 ‫ﻟﻜﺄﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ ھﺬه اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ !!‬
‫ﻓﻔﻰ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﺣﯿﺚ ﺣﯿﻜﺖ ﻣﺆاﻣﺮات ﻣﺎﻛﺮة ﻟﺴﺤﻖ اﻹﺳﻼم وﻃﻰ أﻋﻼﻣﮫ رأﯾﻨﺎ دﯾﻨﻨﺎ‬
‫اﻟﺠﺮﯾﺢ ﯾﺪوخ ﺗﺤﺖ ﺿﺮﺑﺎت ﻣﻮﺟﻌﺔ ﯾﻔﻘﺪ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﮫ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ وﻛﺮاﻣﺘﮫ ‪..‬‬
‫وﻧﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ـ ﻓﻰ أﻗﺮب اﻟﺒﻘﺎع ﻋﻠﯿﻨﺎ ـ أن ﺿﺎع اﻟﺴﻮدان اﻟﺠﻨﻮﺑﻰ ﺑﺠﺮة ﻗﻠﻢ وﺗﺤﻘﻖ‬
‫ﺣﻠﻢ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻌﻰ وراءه ﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺴﺒﺖ ‪ 250‬أﻟﻒ ﻣﯿﻞ‬
‫ﻣﺮﺑﻊ ﻣﻦ اﻷرض ‪.‬‬
‫وﺗﺎﺣﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻟﻌﺸﺮ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ أن ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ وﯾﻤﺤﻮ ﻣﻨﮫ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺮى ﻛﻢ ﺳﺘﻜﺴﺐ “ إﺳﺮاﺋﯿﻞ “ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫إن أﻏﻠﺐ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ رﺗﺐ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫أھﺪرت ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎءات إھﺪاراً ﻣﺰﻋﺠﺎً ‪..‬‬
‫وﺗﺼﻮر ﻣﻌﯿﺪاً ﻓﻰ ﻛﻠﯿﺔ ﯾﺼﺒﺢ ﻋﻤﯿﺪھﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎﺗﺒﺎً ﻓﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﯾﺼﺒﺢ رﺋﯿﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﻜﺬا‬
‫ﺗﺠﺮى اﻷﻣﻮر ﻓﻰ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻌﺎً ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺑﻰ اﻟﻤﺘﻨﺒﻰ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أدرك ﺗﻔﺎھﺔ ﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻣﻦ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻷﻟﻘﺎب‬
‫اﻟﺘﻰ ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺼﻒ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا ﻻ ﻓﻰ ﻋﺼﺮه ھﻮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﻛﻞ أرض وﻃﺌﺘﮭﺎ أﻣﻢ‬
‫ﯾﻘﻮدھﺎ ﻋﺒﺪ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻏﻨﻢ !‬

‫إن اﻟﻌﺮب اﻵن ﯾﺨﻮﺿﻮن ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻘﺎء أو ﻓﻨﺎء ‪..‬‬

‫وﻓﻰ ﻏﯿﺒﺔ اﻹﯾﻤﺎن وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه وﺷﻤﺎﺋﻠﮫ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ﻧﻤﺖ أﺧﻼق أﺧﺮى ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺣﯿﺎة وﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﮭﺎ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ أن ﯾﺘﺤﺴﺴﻮا ھﺬا اﻟﺒﻼء ﻓﻰ ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ ﻓﯿﺤﺴﻤﻮه ‪.‬‬
‫إن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻃﻮﻋﺎً أو ﻛﺮھﺎً ﻣﮭﻤﺎ ﺗﺠﺎھﻠﻨﺎھﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ ﺷﻜﻼً‬
‫ﻻ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﮫ ﻓﮭﻮ ﺻﻔﺮ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺮؤﺳﺎء أوراﻗﺎً ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻏﻄﺎء ﻧﻘﺪى ﻣﺤﺘﺮم ﻓﮭﻢ ﻋﻤﻠﺔ زاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﺮوج ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﻔﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ‪..‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب أن ﯾﻌﯿﺪوا ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﺻﻔﻮﻓﮭﻢ وﻣﺘﻘﺪﻣﯿﮭﻢ وﻣﺘﺄﺧﺮﯾﮭﻢ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻹﻟﮭﻰ اﻟﻌﺘﯿﺪ “ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻣﺎﻧﯿﻜﻢ وﻻ أﻣﺎﻧﻰ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ .‬ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺳﻮءاً ﯾﺠﺰ ﺑﮫ وﻻ ﯾﺠﺪ‬
‫ﻟﮫ ﻣﻦ دون اﷲ وﻟﯿﺎً وﻻ ﻧﺼﯿﺮاً‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻣﻦ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ وھﻮ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﯾﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﯾﻈﻠﻤﻮن ﻧﻘﯿﺮاً “ )اﻟﻨﺴﺎء‪. (123 :‬‬
‫ـ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﷲ ﻟﻠﻌﺮب إذا ﻛﺎن ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ ﯾﺤﺘﺮﻣﻮن ﻛﻼم أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ورؤﺳﺎء اﻟﻌﺮب‬
‫ﯾﺴﺘﮭﯿﻨﻮن ﺑﻜﻼم ﻧﺒﯿﮭﻢ؟ ـ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﷲ ﻟﻠﻌﺮب إذا ﻛﺎن ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﯿﺪان ﯾﻘﻮدھﻢ‬
‫أﻗﺪرھﻢ وأﺷﺠﻌﮭﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺎدة اﻟﻌﺮب ﻓﺄﺧﻼط ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﺿﺘﮭﻢ ﻓﻰ أﻣﺎﻛﻨﮭﻢ ﺣﻈﻮظ‬
‫ﺳﯿﺌﺔ ؟‬
‫ـ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﷲ ﻟﻠﻌﺮب إذا ﻛﺎﻧﻮا ﯾﮭﺰﻟﻮن وﺧﺼﻤﮭﻢ ﺟﺎد ؟‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وإﻻ ﺣﻘﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ رﺑﻚ ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ /‬ﻣﻊ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ واﻹﻟﺤﺎدى‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻄﺔ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺑﮭﺎ‬

‫ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﮭﺎﺟﻤﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﺻﺪرت ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮرﺗﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻲ ـ وأﻧﺎ أﻗﺪم ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ـ أﻣﺮان‪:‬‬
‫ـ اﻃﻼع اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﺮﯾﺠﻰ اﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻀﯿﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ واﻟﻤﻐﻨﯿﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاھﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﺗﻌﻠﻘﮭﻢ ﺑﺪﯾﻨﮭﻢ ﻻ ﺑﻐﯿﺮه ‪.‬‬
‫ـ ﺛﻢ اﻹزراء ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﻌﻮﺟﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺴﻨﺎد اﻟﺪﯾﻨﻰ اﻟﺬى ﺗﻨﺘﺤﻠﮫ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ‪.‬‬
‫وأﻋﺘﺮف ﺑﺄﻧﻰ ﺗﺠﻮزت ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ أﺣﯿﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻗﺒﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ “‬
‫ﻛﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ “ ﻓﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﺤﻜﻢ “ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ “ ﻓﻰ ﻣﯿﺪان اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻻ ﻹﻋﺠﺎﺑﻰ‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﺴﺮاً ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮون إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬أى‬
‫أﻧﻰ أرﯾﺪ ﻧﻘﻞ “ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ “ و “ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ “ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪﻣﺎ أوﺿﺤﺘﮫ‬
‫وأﺑﺮزت ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ‪ ،‬ﻻ أﻧﻰ أرﯾﺪ ﺻﺒﻎ اﻹﺳﻼم ﺑﺼﺒﻐﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ أو ﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﺬاھﺐ‬
‫ﻣﺴﺘﻮردة ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪى اﻷﺳﺘﺎذان “ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ “ و “ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻰ “ ـ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ رﺣﻤﺔ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ اﻷول “ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم “‪ ،‬وأﻟﻒ اﻷﺧﯿﺮ “ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم “ وھﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪان ﻣﺎ ﻗﺼﺪت إﻟﯿﮫ ﻣﻦ رد اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺠﺪﯾﺪة إﻟﻰ‬
‫ﻣﻮارﯾﺚ أﺳﻤﻰ وأﻏﻨﻰ ‪..‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺎه أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘﮫ أﻧﺎ وأﻛﺜﺮ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎً ‪.‬‬
‫وﻋﺬرى أﻧﻨﻰ ﻛﻨﺖ راﺋﺪاً ﺗﺪﻣﻰ أﻇﺎﻓﺮى ﻓﻰ اﻻﻛﺘﺸﺎف واﻟﺘﺪوﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪى‬
‫ووﺟﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻤﮭﺪة ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺴﯿﻘﮭﺎ أﻗﺪر وﻋﻠﻰ ﺻﻮﻏﮭﺎ أدق !!‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮫ أن اﻹﺳﻼم دﯾﻦ ﺗﻨﮭﺾ دﻋﺎﺋﻤﮫ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﺗﺒﺎع ﻣﺎ‬
‫أوﺣﺎه إﻟﻰ رﺳﻮﻟﮫ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأن ﻋﻘﺎﺋﺪه وﻋﺒﺎداﺗﮫ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﺠﺎل أﺧﺬ ورد ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ “ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﺎل “ ﻓﯿﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ وأﻗﯿﺴﺔ‬
‫وﻣﺒﺎدئ وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻛﺜﯿﺮة ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﺪ “ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺪﺳﺘﻮرى “ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﺼﺎر ﺑﻌﯿﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﺪ ﺑﻌﺪه “ ﻓﻘﮫ اﻟﻔﺮوع “‬
‫ﻣﻨﺬ أﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺤﮫ أﻧﺎس ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻮﺿﻊ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ‪..‬‬
‫ﻛﺎن رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻰ أورﺑﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ ـ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧﯿﻦ ـ ﯾﻀﻌﻮن اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﯿﺪ اﻟﻤﻠﻮك‬
‫واﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬وﺗﺒﺮز ﺳﻠﻄﺎت اﻷﻣﻢ ﻓﻰ وﺟﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﺮدى اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ..‬وﺣﺴﺐ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻤﺌﺰون ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ “ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ “ ﻻ ﯾﻔﻜﺮون ﻓﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺠﮭﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻨﻘﻞ “ اﻟﺸﻮرى “ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﯿﺪان اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮى اﻟﻤﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ دﻗﯿﻘﺔ ﺗﻨﺼﻒ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺎﻧﯿﺔ وﺗﻀﺒﻂ‬
‫ﺳﻠﻄﺎت اﻟﻮﻻة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻟﻘﺎﺑﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻰ ھﺬا اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﻼدة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺗﮭﻤﻨﺎ ﺑﻮاﻋﺜﮫ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﮫ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻓﮭﻮ إﺧﻼص “ اﻟﺪﺑﺔ “ اﻟﺘﻰ ﻗﺘﻠﺖ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺎب اﻹﺳﻼم أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻀﺮر ﻣﻦ ھﺆﻻء !!‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻰ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫إن اﻟﺨﺪﯾﻮى إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﺳﺘﺪﻋﻰ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوى وﺧﺎﻃﺒﮫ‪:‬‬
‫“ ﯾﺎ رﻓﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻧﺖ أزھﺮى ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﻰ اﻷزھﺮ وﺗﺮﺑﯿﺖ ﺑﮫ‪ ،‬وأﻧﺖ أﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﮫ‪،‬‬
‫وأﻗﺪرھﻢ ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎﻋﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﺪﺑﻨﺎك ﻟﮫ‪..‬إن اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻟﮭﻢ ﺣﻘﻮق وﻣﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻷھﺎﻟﻰ ﻗﻀﺎﯾﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻜﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮون إﻟﻰّ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﯾﺤﻜﻢ ﻟﮭﻢ أم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ؟ وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﯿﻒ ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫‪ ..‬ﻷن ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻰ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﻣﻌﻘﺪة وﻛﺜﯿﺮة اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻷزھﺮ أن ﯾﻀﻌﻮا ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗﺸﺒﮫ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻰ ﺗﻔﺼﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﻮاد واﻃﺮاح اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻀﻄﺮب أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮا وﺟﺪﺗﻨﻰ‬
‫ﻣﻀﻄﺮاً ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻘﺎﻧﻮن “ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن “ اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ !! “ )ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ‬
‫واﻷھﻠﯿﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺰﯾﺰ ﺧﺎﻧﻜﻰ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ اﻵن اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ “‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ “(‬
‫ﻗﺎل رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوى ـ ﻣﺠﯿﺒﺎً اﻟﺨﺪﯾﻮى ـ‪ :‬ﯾﺎ أﻓﻨﺪﯾﻨﺎ‪ :‬إﻧﻰ ﺳﺎﻓﺮت إﻟﻰ أورﺑﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﺖ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺨﺖ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ إﻟﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻄﻌﻦ ﻓﻰ دﯾﻨﻰ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻗﺘﺮﺣﺖ اﻵن ھﺬا اﻻﻗﺘﺮاح ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻃﻌﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷزھﺮ ﻓﻰ دﯾﻨﻰ‪ ،‬وأﺧﺸﻰ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺸﯿﺦ رﻓﺎﻋﺔ ارﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم آﺧﺮ‬
‫ﻋﻤﺮه؛ إذ ﯾﺮﯾﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﺄرﺟﻮ أن‬
‫ﯾﻌﻔﯿﻨﻰ أﻓﻨﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﺾ ﻧﻔﺴﻰ ﻟﮭﺬا اﻻﺗﮭﺎم ؛ ﻟﺌﻼ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎت ﻛﺎﻓﺮاً ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﯾﺌﺲ‬
‫اﻟﺨﺪﯾﻮى ‪ ..‬أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪..‬‬
‫واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ ﺗﺤﻜﻰ ﻓﺴﺎد اﻷﻣﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ أن ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺘﺎت وﺧﺰى ﻟﯿﺲ ﺑﻼء ﯾﺆﺟﺮون ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻘﺎب ﯾﺴﺘﺤﻘﻮﻧﮫ “وﻣﺎ ﻛﺎن رﺑﻚ‬
‫ﻟﯿﮭﻠﻚ اﻟﻘﺮى ﺑﻈﻠﻢ وأھﻠﮭﺎ ﻣﺼﻠﺤﻮن“ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺳﺄل ﻧﻔﺴﻰ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻜﺎﻓﺢ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺴﺎد وإﻟﺤﺎد‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ دﺧﻠﺖ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻮم ﺟﺎءت‪ ،‬وﻟِﻢ‬
‫ﻟﻢَ ﯾﻤﻮﺗﻮا دون ﺗﺤﻜﯿﻤﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ؟‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﻮﺗﻨﺎ اﻷدﺑﻰ ھﻮ اﻟﺬى ﻣﮭﺪ ﻟﻘﺒﻮﻟﮭﺎ واﺳﺘﻘﺮارھﺎ ‪ ..‬وﻣﻊ ﻧﮭﻀﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺪأت ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت ﺟﻨﺎﺋﯿﺔ وﻣﺪﻧﯿﺔ ﺗﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ أﻋﻈﻢ ﺛﺮوة ﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺎرات اﻟﺨﻤﺲ ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ دﻓﯿﻨﺔ ﻓﻰ ﺻﺤﺎﺋﻒ‬
‫ﻣﮭﺠﻮرة وﻣﺼﺒﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﻗﻮاﻟﺐ ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﺮح‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ إﺳﻼﻣﻰ ﺷﺎﻣﺦ ‪..‬‬
‫وﯾﺒﻘﻰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪه أن ﯾﺰدھﺮ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺪﺳﺘﻮرى ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أوھﺎم اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ورﻋﺎﯾﺎ ﺣﻜﺎم اﻟﺠﻮر ‪..‬‬
 ‫ﯾﺒﻘﻰ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻛﻠﻤﺔ “ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة “ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪ “ :‬إن رأﯾﺘﻢ ﺧﯿﺮاً ﻓﺄﻋﯿﻨﻮﻧﻰ وإن‬
‫رأﯾﺘﻢ ﺷﺮاً ﻓﻘﻮﻣﻮﻧﻰ “ ‪ ..‬إﻟﺦ ‪ ..‬إﻟﻰ ﻣﻮاد ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﺪﺳﺘﻮر إﺳﻼﻣﻰ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻄﻐﯿﺎن‪،‬‬
‫وﯾﻨﻌﺶ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﯾﻀﻊ ﺳﯿﺎﺟﺎً ﻣﺘﯿﻨﺎً ﺣﻮل ﻛﻞ ﺣﻖ ﺧﺎص أو ﻋﺎم ‪..‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺤﺘﻘﺮ ﻛﻠﻤﺔ “ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ “ وﻧﺠﺒﮫ ﻗﺎﺋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻘﺪم اﻟﻌﻮض اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻨﮭﺎ وﻋﻦ‬
‫آﺛﺎرھﺎ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ واﻟﺒﻌﯿﺪة ‪.‬‬
‫وأى ﺣﺮج ﻓﻰ أن ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻀﻊ‬
‫اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ ؟‬
‫وﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﯾﻘﺎل ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ‪..‬‬
‫إن دﯾﻨﻨﺎ ﯾﺮوع ﺑﻤﺎ ﺣﻮى ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺗﺤﻘﻖ اﻷﺧﻮة وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺗﺤﺎرب اﻟﺠﻮع‬
‫واﻟﺬل واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻀﯿﺎع ‪ ..‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﺣﺮم اﻻﺣﺘﻜﺎر واﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺮﺑﺎ واﻟﺘﺮف ‪.‬‬
‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫زاﻛﯿﺔ راﻗﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺗﻜﻮّن ﻣﺬھﺒﺎً اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼً‪ ،‬ﻓﺈن اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻓﺮوﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻢ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ ھﻰ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺴﺘﯿﻦ أو اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪..‬‬
‫واﻟﺠﮭﺪ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻮاﺟﺐ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻮﻓﺮ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺘﻰ ﯾﺴﺘﺠﻤﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻹﻧﺸﺎء ﺑﯿﺌﺔ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﻌﺰ‪ ،‬وﻟﻤﻨﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﮭﻮان ؟ وﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺼﻮغ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺿﺎﺑﻄﺔ ﻷﺣﻮال اﻷﻣﻢ ؟‬
‫إذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﯾﻤﻘﺖ اﻟﻔﻘﺮ وﯾﺤﺐ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻰ ﯾﺤﺸﺪھﺎ ﻟﯿﺴﺘﻐﻞ‬
‫ﺧﺒﺮات اﻷرض ﻓﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺠﻨﺪ اﻟﮭﻤﻢ ﻟﻠﻜﺪح واﻟﻜﻔﺎح ؟ ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺼﻮغ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺤﯿﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﺧﻠﯿﺔ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ ؟‬
‫إن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻇﻠﻮا أﻣﺪاً‪:‬‬
‫ـ ﯾﺤﺘﻔﻮن ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﻔﻮن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ‪.‬‬
‫ـ وﯾﺆﺧﺮون اﻟﻌﻠﻢ وﯾﻘﺪﻣﻮن اﻟﺤﻆ ‪.‬‬
‫ـ وﯾﺮﯾﻘﻮن اﻷوﻗﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻃﺐ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﺜﺮﺛﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻐﻠﻮن اﻷوﻗﺎت ﻓﻰ اﻟﺠﺪ‬
‫‪.‬‬
‫ـ وﺗﺤﻜﻤﮭﻢ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﺑﺘﺪﻋﻮھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻜﻤﮭﻢ ﻣﻮارﯾﺚ اﻟﺪﯾﻦ ذاﺗﮫ ‪..‬‬
‫ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﮭﻤﻞ واﻟﻤﻐﻤﻮﺻﯿﻦ ‪ ..‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻘﺎب اﻷﻋﻠﻰ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺨﯿﺎﻧﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎھﺮة أن ﺳﻘﻄﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﺴﻘﻮط اﻟﺬرﯾﻊ‪ ،‬واﻧﺴﺤﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺼﺪق اﻟﻨﺎس أﻧﮫ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪!! ..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺬﻟﻨﺎ ـ أول اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ـ ﺟﮭﺪاً ﺣﺴﻨﺎً ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﺘﺠﺎوﺑﺎً ﺑﻞ ﻣﺘﺒﻨﯿﺎً‬
‫ﻵﻣﺎل اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وأﻣﻄﻨﺎ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﻧﺼﻮص ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺪاھﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﯿﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﺎوزھﺎ ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﺮح واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ـ واﻟﺨﻄﺄ ﺧﻠﯿﻘﺘﻨﺎ ـ ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت إذا ﺟﺮدﻧﺎھﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﺸﺒﺎب وﺳﻜﺒﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻦ ﺑﺮودة اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻤﺎدة‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺸﺮف اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﺮﻓﻊ ﻛﻔﺘﮭﺎ ‪..‬‬
‫إن اﻹﻧﻜﻠﯿﺰ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﺻﺪ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﺄﻣﯿﻢ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﻌﯿﺶ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻋﺎﻃﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺪ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
 ‫وﻏﯿﺮھﻢ اﺑﺘﻜﺮ ﺿﺮوﺑﺎً ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺳﺪت اﻟﺒﺎب ﺳﺪاً أﻣﺎم اﻟﯿﺴﺎر اﻟﻤﻐﺮى‪ ،‬ﻓﮭﻞ‬
‫ﯾﻐﻨﻰ ﻋﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻰ وﯾﺸﻔﻰ دون أن ﻧﺘﺮﺟﻢ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ إﻟﻰ دﺳﺎﺗﯿﺮ‬
‫وﻗﻮاﻧﯿﻦ ؟‬
‫وﻟﻜﻰ ﻧﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺼﺮف ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻟﯿﺨﺪم ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺤﻘﻖ ﻏﺮﺿﮫ ﻧﻨﻘﻞ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ “ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ “ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ دﺳﻮﻗﻰ أﺑﺎﻇﺔ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ‪ “ :‬ﯾﻨﻔﺮد‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﻔﺎذة‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻰ اﻟﺤﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮاء اﻷﺳﻠﻮب‬
‫وﺻﺪق اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺴﻮﻏﮫ اﻟﻐﺎﯾﺔ وإن ﻛﺎن ﯾﺼﺪم ﻣﺮﺣﻠﯿﺎً‬
‫ﺑﺠﻮھﺮھﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﮭﺪف ﯾﺒﺮره اﻟﮭﺪف‪ ،‬وإن ﺑﺪا ﻣﻨﺎھﻀﺎً ﻟﻤﻨﻄﻘﮫ ‪..‬‬
‫“ ـ وھﻜﺬا اﻟﺘﺤﻖ “ اﻟﻤﺮاﻛﺴﺔ “ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وھﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻮن ! ‪..‬‬
‫“ ـ واﻧﺘﻌﻠﻮا ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وھﻢ اﻟﻼﻗﻮﻣﯿﻮن ! ‪..‬‬
‫“ ـ واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﻟﺪﯾﻦ وھﻢ اﻟﻤﻠﺤﺪون “ !‬
‫وﯾﻘﻮل‪ “ :‬وﺑﯿﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب ـ ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ‬
‫ﺷﻌﻮب ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ـ وإﻧﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻤﺮﻓﻮع‪ :‬اﻟﺪﯾﻦ ﷲ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪..‬‬
‫“ أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل “ ﻗﺴﯿﺲ أﺣﻤﺮ “‪ :‬ﻧﻨﻈﻢ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ھﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺐ ﻓﺈذا ﺟﺎءت اﻵﺧﺮة ﻧﻈﺮﻧﺎ‬
‫ﻛﯿﻒ ﻧﺘﺼﺮف!! ‪..‬‬
‫“ وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﺗﺤﺮك اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ ﻓﻰ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺴﻮدان‬
‫واﻟﯿﻤﻦ اﻟﺠﻨﻮﺑﻰ وﻻ ﯾﺰال ﺑﻌﻀﻨﺎ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺘﻔﻜﯿﺮ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ‬
‫“ !!‬
‫وﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮف ﻋﺪوﻧﺎ وﻣﺎ ﯾﺼﻨﻊ ﻧﻘﺮأ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت “ إن اﻹﻋﻼم اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺤﻤﺮاء ﻗﺪرات ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬إذ أﺻﺒﺢ ﻗﻮة ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻰ‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬وﯾﻜﻔﻰ ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻢ ھﺬا‬
‫اﻹﻋﻼم ﻣﺎ ورد ﻓﻰ إﺣﺼﺎءات اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة أﺧﯿﺮاً أن اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻰ ﯾﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫اﻷول ﻓﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ إذ ﯾﺼﺪر ﯾﻮﻣﯿﺎً ‪ 3700000‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬أى ﻣﺎ ﯾﻮازى رﺑﻊ إﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﮫ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ 20500‬ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻓﻰ‬
‫ھﺬا اﻷرﻗﺎم ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺮخ ﺑﺎﻟﻤﺮاد “ ‪.‬‬
‫ﺗﺮى ﻣﺎذا ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ؟ ﻻ رﻗﻢ ﯾﺬﻛﺮ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﻠﺘﻘﻂ أﻧﻔﺎس اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ !‬
‫وﯾﺴﺘﻄﺮد اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺑﺎﻇﺔ ﻓﯿﻘﻮل‪ “ :‬وﻧﺠﺎح اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻰ ﻓﻰ إدراك ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻹﻋﻼﻣﻰ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﺧﻼل اﻷﯾﺎم اﻷوﻟﻰ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺜﻮرة ﻓﻘﺪ‬
‫أﺻﺪرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻰ ‪ 1917 / 12 / 29‬ﻣﺮﺳﻮﻣﺎً ﺣﺪدت ﻓﯿﮫ ﻣﺒﺎدئ وﻧﻈﻢ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب “ ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﻮن أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ أھﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أو ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ أھﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻔﻜﺮى اﻟﺬى ﯾﻨﺸﺪوﻧﮫ وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ‬
‫ﺑﺬﻛﺎء ﻣﻦ أﻣﻀﻰ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻈﺮات اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﺑﺚ‬
‫اﻵراء واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﻷرﻗﺎم إن ﻋﺪد اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻓﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻰ ‪ ،7937‬وﯾﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻃﺒﻌﺔ ‪ 120‬ﻣﻠﯿﻮن وﯾﺼﺪر ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ‪ 26‬ﻣﻠﯿﺎر و ‪ 655‬ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﺨﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺪد اﻟﻤﺠﻼت ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ‪ 4704‬ﯾﺼﺪر ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻃﺒﻌﺔ ‪ 132‬ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﺨﺔ وﺑﺪﯾﮭﻰ‬
 ‫أن ھﺬا اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻀﺨﻢ ﯾﺘﻮزع ﻋﻠﻰ روﺳﯿﺎ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻰ‬
‫أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ “ ‪.‬‬
‫ذاك ﻣﺎ ﺗﺒﺬﻟﮫ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﺎ دوﻟﺔ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﺼﻒ اﻷول ﻓﻰ اﻟﺘﺴﻠﺢ اﻟﻌﺴﻜﺮى‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺄﺿﺪادھﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ إﯾﺮاد ھﺬه اﻟﻨﻜﺘﺔ ‪..‬‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﯾﻮﻣﺎً ﻛﻠﻤﺔ أﺷﺮح ﻓﯿﮭﺎ اﻋﺘﻤﺎد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻰ ﻧﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ وأﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﺠﺄ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﯿﻒ إﻻ ﺣﯿﺚ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﺴﯿﻒ ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﻃﻮﯾﻞ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻰ “ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أﺣﻘﺎد وأﻃﻤﺎع “ ‪.‬‬
‫وﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻜﺎﺗﺐ ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ ھﻮ ﯾﺘﮭﻤﻨﻰ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻻﺳﺘﺴﻼم‬
‫ﻵراء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮل‪ :‬إن اﻹﺳﻼم ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة ﻓﻰ اﻧﻄﻼﻗﮫ !‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬زﻋﻢ أوﻻد اﻟﺒﻠﺪ أن أﺻﻢ وﻛﺴﯿﺤﺎً وﻣﻔﻠﺴﺎً رﻛﺒﻮا زورﻗﺎً ﻟﯿﻨﻘﻠﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻃﻰء‬
‫اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻨﮭﺮ‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺰورق ﻓﻰ وﺳﻂ اﻷﻣﻮاج ﻗﺎل اﻷﺻﻢ‪ :‬ﻛﺄﻧﻰ أﺳﻤﻊ دﺑﯿﺐ ﻧﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﻰء‪ ،‬ﻓﺮد اﻟﻜﺴﯿﺢ‪ :‬ﺻﮫ وإﻻ رﻛﻠﺘﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وأﺟﺎب اﻟﻤﻔﻠﺲ‪ :‬اﻟﺬى ﺗﻌﺮف‬
‫دﯾﺘﮫ أﻗﺘﻠﮫ ‪..‬‬
‫أى ﻗﻮة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ؟ وﻟﻨﻔﺮض ﺟﺪﻻً أن اﻹﺳﻼم ﯾﻤﻠﻚ ﻗﻮة ﺗﺠﻌﻠﮫ‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض !! ھﻞ ﯾﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺪﻋﻮة ﻟﯿﺴﺖ وﺳﯿﻠﺘﮫ اﻟﻔﺬة ؟ وأن‬
‫اﻋﺘﻤﺎده اﻷﻋﻈﻢ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ؟ إﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة إﻻ ﯾﻮم ﺗﻜﻮن ﻛﺴﺮاً‬
‫ﻟﻠﻌﺪوان‪ ،‬وﺣﻄﻤﺎً ﻟﻠﻄﻐﯿﺎن وﻛﻔﻜﻔﺔ ﻟﺸﺮور اﻟﻤﻐﺮورﯾﻦ وﻧﺎﺷﺪى اﻟﻌﻠﻮ واﻟﻔﺴﺎد ﻓﻰ‬
‫اﻷرض ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻐﻔﻠﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮون‪ ،‬واﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة أن ﯾﻤﻠﻚ ھﺆﻻء اﻟﺴﻔﮭﺎء ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻣﻨﺎوﺷﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﮫ !!‬
‫وﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ :‬إن ﺷﺮح اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺷﺮح اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻣﻨﮫ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺼﺮ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﻗﻀﺎﯾﺎھﺎ اﻟﻤﻌﻘﺪة‬
‫وﻣﺒﻠﻎ ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ ﺷﺌﻮن اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻞ وﯾﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻮص وآﺛﺎر وﻣﺎ ﺗﻮﺣﻰ ﺑﮫ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮل ﻣﻦ دﻻﻻت ﻗﺮﯾﺒﺔ وﺑﻌﯿﺪة ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﻮغ ذﻟﻚ ﻗﯿﻤﺎً وﻣﺒﺎدئ وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺳﮭﻠﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﺴﺎﻧﺪ ھﺬا اﻟﺒﻼغ ﺗﻄﺒﯿﻖ‬
‫ﻧﺎﺟﺢ وﻧﻤﻮذج ﻋﻤﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﺘﺮم !!‬
‫وﺑﻘﻰ أن ﻧﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ ﺷﯿﺌﺎً آﺧﺮ ‪ ..‬دﻋﺎواھﻢ اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﻰ‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺘﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف ﻣﻔﻠﺴﺎً أﻛﺜﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻋﻦ ﺛﺮوﺗﮫ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺬى ﯾﻜﺜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺳﺎﻧﯿﺪ ﻛﺬﺑﮫ ودﻻﺋﻞ‬
‫زﯾﻔﮫ ‪..‬‬
‫ﻻ ﺷﻰء ھﻨﺎﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﺟﺮأة ﻓﻰ اﺗﮭﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﯿﺔ واﻟﺠﻤﻮد ‪.‬‬
‫واﺗﮭﺎم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﺨﺮﻓﻮن ﻧﻘﻠﺔ أوھﺎم ﻟﯿﺲ ﺟﺪﯾﺪاً ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬إﻧﮫ ذات اﻻﺗﮭﺎم‬
‫اﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻋﺮب اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً “ ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﺟﺎءوك ﯾﺠﺎدﻟﻮﻧﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا‪ :‬إن ھﺬا إﻻ أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ “ )اﻷﻧﻌﺎم‪(25 :‬‬
‫واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻧﻈﺎم ﻓﺎﺷﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺘﺎﺟﮭﺎ اﻟﺰراﻋﻰ أﻗﻞ‬
 ‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وإﻧﺘﺎﺟﮭﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ أردأ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬واﻟﻘﻮل “ ﺑﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﺤﻞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻰ “‬
‫ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ واﻟﻜﺬب اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﮭﺎ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻰ ﻧﺠﺢ ﻓﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻷن أرزاق اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺗﺠﺮى ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﺈذا اﻟﯿﻮم ﯾﻨﻌﻖ ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺎت‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺆم واﻟﻔﺰع واﻟﺨﻮف واﻟﺠﻮع وﻧﻘﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ واﻟﺜﻤﺮات ‪..‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻗﺪ ﯾﻨﻘﺺ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ أﻣﺎ أﻧﮫ ﯾﻨﻘﺺ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻼ ﺛﻢ ﻻ ‪..‬‬
‫ﻛﯿﻒ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﺮﯾﻀﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻮاﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﺎس رﻛﻦ رﻛﯿﻦ ﻓﻰ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬
‫إن اﻟﺠﻮ اﻟﺼﺤﻮ اﻟﺪاﻓﺊ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬى ﯾﻨﻤﻮ ﻓﯿﮫ اﻹﺳﻼم وﯾﺰدھﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻘﺎﺻﺮ اﻟﺸﻌﺎع‬
‫واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻐﯿﻢ ﺷﺮع اﻹﺳﻼم ﯾﺮﺣﻞ !‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﺟﻤﺎھﯿﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄذﯾﺎﻟﮫ وھﻮ ﻣﻮل ذاھﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻈﻦ ﻻ ﯾﻐﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬واﻷﺛﺮ ﻻ ﯾﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻗﻠﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﺬھﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻠﻚ وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ وﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫أوﻟﺌﻚ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎرب اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول إﻟﻰ ھﺬا اﻹﻟﺤﺎد اﻟﺤﻘﻮد‬
‫اﻷﻋﻤﻰ اﻟﻤﺨﺎﺻﻢ ﷲ وأﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬اﻟﻤﺘﺒﺮم ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ اﻷﻋﻠﻰ وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ ﻟﻠﻨﺎس ‪.‬‬
‫وﻧﺤﺐ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻤﻰ أن ﯾﻌﺮف اﻟﻘﺎﺻﻰ واﻟﺪاﻧﻰ أن اﷲ ﺣﻖ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺪﯾﺮ أﻣﺮه وﯾﮭﺐ ﻟﮫ وﺟﻮده‪ ،‬وﯾﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺴﺎﻟﻜﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪم وﻣﺎ أﺧﺮ‬
‫“ اﷲ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ اﻟﺤﻰ اﻟﻘﯿﻮم “ ‪.‬‬

‫*****‬

‫دار ﺑﯿﻨﻰ وﺑﯿﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﺟﺪال ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺖ ﻓﯿﮫ ﻧﻔﺴﻰ وأﻃﻠﺖ ﺻﺒﺮى ﺣﺘﻰ أﻟﻘﻒ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺟﻌﺒﺘﮫ ﻣﻦ إﻓﻚ‪ ،‬وأدﻣﻎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻣﺎ ﯾﻮردون ﻣﻦ ﺷﺒﮭﺎت ‪..‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎن اﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ؟‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﺑﮭﺬا اﻟﺴﺆال أو ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﺗﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﺷﻰء ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ !!‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻠﻘﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﺘﺎھﺎت‪ ،‬أﺟﺐ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﻻ ﻟﻒ وﻻ دوران‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﺮى أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬أى أن وﺟﻮده ﻣﻦ ذاﺗﮫ‬
‫دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ ذاﺗﮫ أزﻻً‬
‫وﺗﺴﺘﻐﺮب ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺪﯾﻦ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إن اﷲ اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﻮﺟﻮده أول ؟‬
‫إﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺼﺪق ﻧﻔﺴﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﺮرھﺎ وﺗﻜﺬب ﻏﯿﺮك ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺮرھﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺮى أن إﻟﮭﺎً ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﺮاﻓﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺬى ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ ‪!! ..‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻧﺤﺲ ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻨﻜﺮه !‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬وﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﻚ ﺑﺈﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟‬
‫إﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻛﺐ ﻋﺮﺑﺔ أو ﺑﺎﺧﺮة أو ﻃﺎﺋﺮة ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ رھﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎؤﻟﻨﺎ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻓﻰ وﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ‪ :‬ھﻞ ﺗﺴﯿﺮ وﺣﺪھﺎ أم ﯾﺴﯿﺮھﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﺑﺼﯿﺮ !!‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻨﻰ أﻋﻮد إﻟﻰ ﺳﺆاﻟﻚ اﻷول ﻷﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬إﻧﮫ ﻣﺮدود ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ وأﻧﺖ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎن‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺎل ﻹﻧﻜﺎره‪ ،‬ﺗﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﻻ أول ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وأرى أﻧﮫ ﻻ‬
‫أول ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أردت أن ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻻ أول ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ‪..‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﻨﻰ أن اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻰ واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻨﻰ أﺳﺘﺮﺳﻞ ﻣﻌﻚ ﻷﻛﺸﻒ اﻟﻔﺮاغ واﻻدﻋﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻹﻟﺤﺎد‬
‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻓﻠﯿﺲ ﺳﻮاء ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪..‬‬
‫إﻧﻨﻰ ـ أﻧﺎ وأﻧﺖ ـ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﺼﺮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺄرى ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮة ﺧﺒﯿﺮة أن ﻣﮭﻨﺪﺳﺎً أﻗﺎﻣﮫ‪،‬‬
‫وﺗﺮى أﻧﺖ أن ﺧﺸﺒﺔ وﺣﺪﯾﺪة وﺣﺠﺮة وﻃﻼءة ﻗﺪ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻓﻰ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ وﺗﮭﯿﺄت‬
‫ﻟﺴﺎﻛﻨﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﮭﺎ ‪..‬‬
‫اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ ﻧﻈﺮﺗﯿﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﻮر أﻧﻨﻰ وﺟﺪت ﻗﻤﺮاً ﺻﻨﺎﻋﯿﺎً ﯾﺪور ﻓﻰ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫أﻧﺖ‪ “ :‬اﻧﻄﻠﻖ وﺣﺪه دوﻧﻤﺎ إﺷﺮاف أو ﺗﻮﺟﯿﮫ “ وﻗﻠﺖ أﻧﺎ‪ :‬ﺑﻞ أﻃﻠﻘﮫ ﻋﻘﻞ ﻣﺸﺮف ﻣﺪﺑﺮ‬
‫‪..‬‬
‫إن اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻟﯿﺲ ﺳﻮاء‪ ،‬إﻧﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰّ اﻟﺤﻖ اﻟﺬى ﻻ ﻣﺤﯿﺺ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﯿﻚ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬى ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وإن ﻛﻞ ﻛﻔﺎر ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﮭﺮة ﻓﻰ ﺷﺘﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ورﻣﯿﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻧﻘﯿﺼﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﯾﺼﻔﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء واﻟﺘﻘﺪم واﻟﻌﺒﻘﺮﯾﺔ ‪..‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻮق أرض ﻣﻔﺮوﺷﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﺳﻤﺎء ﻣﺒﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻤﻠﻚ ﻋﻘﻼً ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮫ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻨﻈﺮ وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ وﻧﻨﺎﻗﺶ وﻧﻌﺘﻘﺪ ‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺮﻓﺾ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻐﺒﻰ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻓﺾ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﮭﺰءون ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﯿﯿﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻤﺎﺿﻰ وﯾﺘﻨﺪرون ﺑﺘﺤﺠﺮھﻢ اﻟﻔﻜﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﮭﺰءوا‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﯾﻤﯿﺘﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﯾﺪوﺳﻮن ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وھﻢ ﻟﻸﺳﻒ‬
‫ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻤﻼﺣﺪة ‪!! ..‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﺒﻨﻰ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻘﺮئ‬
‫آﯾﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻮﻻن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺳﻮرة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺟﺪت ﺗﻨﻮﯾﮭﺎً ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﺗﺨﺬ ﺛﻼث ﺻﻮر ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻰ ﺳﻠﻢ اﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬ھﺬه اﻟﺴﻮرة ھﻰ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬وأول‬
‫ﺻﻮرة ﺗﻄﺎﻟﻌﻚ ھﻰ إﻋﻼء ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻐﺾ ﻣﻦ أﻗﺪار اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ‪ “ :‬ﻗﻞ ھﻞ ﯾﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺬﻛﺮ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب “ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺠﻰء اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﺒﯿﻦ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﻋﺒﺪ ﻓﻜﺮة ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﻋﺎدة ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺑﻞ ھﻮ‬
‫إﻧﺴﺎن ﯾﺰن ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺘﺨﯿﺮ اﻷوﺛﻖ واﻷزﻛﻰ “ ﻓﺒﺸﺮ ﻋﺒﺎد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن‬
‫اﻟﻘﻮل ﻓﯿﺘﺒﻌﻮن أﺣﺴﻨﮫ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ھﺪاھﻢ اﷲ وأوﻟﺌﻚ ھﻢ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب “ )اﻟﺰﻣﺮ‪(9 :‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻄﺮد ذﻛﺮ أوﻟﻰ اﻷﻟﺒﺎب ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻰ ذات اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ أھﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت اﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪرﺳﻮن ﻗﺼﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﯿﻨﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ “ أﻟﻢ ﺗﺮ أن اﷲ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﺴﻠﻜﮫ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﻓﻰ اﻷرض ﺛﻢ ﯾﺨﺮج ﺑﮫ‬
‫زرﻋﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً أﻟﻮاﻧﮫ ﺛﻢ ﯾﮭﯿﺞ ﻓﺘﺮاه ﻣﺼﻔﺮاً ﺛﻢ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺣﻄﺎﻣﺎً إن ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮى ﻷوﻟﻰ‬
‫اﻷﻟﺒﺎب “)اﻟﺰﻣﺮ‪(21 :‬‬
 ‫وﻇﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺜﻼث ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﺨﺎﺗﻢ أن اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻤﺒﺘﻮت‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻷﻋﻤﻰ أو اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎﺻﺮ أو اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻠﯿﺪ ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﯾﻠﺤﻆ إﺑﺪاع اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻰ اﻟﺰروع واﻟﺰھﻮر واﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﻨﻔﻠﻖ اﻟﺤﻤﺄ اﻟﻤﺴﻨﻮن ﻋﻦ‬
‫أﻟﻮان زاھﯿﺔ أو ﺷﺎﺣﺒﺔ ﺗﻮزﻋﺖ ﻋﻠﻰ أوراق وأﻛﻤﺎم ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺮﯾﺤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺤﺼﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻟﯿﻜﻮن أﻛﺴﯿﺔ وأﻏﺬﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻌﻮد اﻟﺤﻄﺎم واﻟﻘﻤﺎم‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى زرﻋﺎً ﺟﺪﯾﺪ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻤﺬاق ﺗﮭﺘﺰ ﺑﮫ اﻟﺤﻘﻮل واﻟﺤﺪاﺋﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ‬
‫؟‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻰ وﻛﺄﻧﮫ ﺳﻜﺮان ﯾﮭﺬى‪ :‬اﻷرض ﺻﻨﻌﺖ ذﻟﻚ !!‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻷرض أﻣﺮت اﻟﺴﻤﺎء أن ﺗﮭﻤﻰ واﻟﺸﻤﺲ أن ﺗﺸﻊ وورق اﻟﺸﺠﺮ أن ﯾﺨﺘﺰن‬
‫اﻟﻜﺮﺑﻮن وﯾﻄﺮد اﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ واﻟﺤﺒﻮب أن ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺪھﻦ واﻟﺴﻜﺮ واﻟﻌﻄﺮ واﻟﻨﺸﺎ ؟؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺼﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻰ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء !‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻃﺒﻖ اﻷرز ﻓﻰ ﻏﺬاﺋﻚ أو ﻋﺸﺎﺋﻚ ﺗﻌﺎوﻧﺖ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻛﻞ ﺣﺒﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دور ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ ؟ وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺎح ﺣﻠﻮاً واﻟﻔﻠﻔﻞ ﺣﺮﯾﻔﺎً أھﻮ ﺗﺮاب اﻷرض أم ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﺮف وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ !!‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻻ ﺗﻌﺮف أن ذﻟﻚ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻣﺪﺑﺮ وﻣﺸﯿﺌﺔ ﺗﺼﻨﻒ ؟‬
‫ﻓﺄﯾﻦ ﺗﺮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬى أﻧﺸﺄ واﻹرادة اﻟﺘﻰ ﻧﻮﻋﺖ ﻓﻰ أﻛﻮام اﻟﺴﺒﺎخ أو ﻓﻰ ﺣﺰم اﻷﺷﻌﺔ‬
‫؟؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺟﺪ وﺗﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء وﻻ ﻧﻌﺮف اﻷﺻﻞ وﻻ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ !!‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬أﺷﺮح ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ! ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن وﺳﺎﻟﻒ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫واﻷوان ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻤﯿﺎء‪ ،‬ﺗﻀﻄﺮب ﻓﻰ أﺟﻮاز اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ ﻃﻮل‬
‫اﻟﻤﺪة وﻛﺜﺮة اﻟﺘﻼﻗﻰ ﺳﻨﺤﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻓﺮﯾﺪة ﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر أﺑﺪ اﻟﺪھﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺷﻜﻠﮭﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻰ ﺛﻢ ﺷﺮﻋﺖ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ وﺗﻨﻤﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎ ﻧﺮى!! ھﺬا ھﻮ اﻟﺠﮭﻞ اﻟﺬى‬
‫أﺳﻤﯿﺘﻤﻮه ﻋﻠﻤﺎً وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺑﺮة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﮫ !!‬
‫أﻋﻤﺎل ﺣﺴﺎﺑﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﺗﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﺎ ﺣﻠﺖ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً‪ ،‬وﻛﺎﺋﻨﺎت دﻗﯿﻘﺔ وﺟﻠﯿﻠﺔ ﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﺎ‬
‫ﻇﻔﺮت ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻓﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻨﺤﺖ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد !! وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﺮاراً ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫!!‬
‫ﻗﺎل وھﻮ ﺳﺎﺧﻂ‪ :‬أﻓﻠﻮ ﻛﺎن ھﻨﺎك إﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺂﺳﻰ واﻵﻻم‪،‬‬
‫وﻧﺮى ﺛﺮاء ﯾﻤﺮح ﻓﯿﮫ اﻷﻏﺒﯿﺎء وﺿﯿﻘﺎً ﯾﺤﺘﺒﺲ ﻓﯿﮫ اﻷذﻛﯿﺎء‪ ،‬وأﻃﻔﺎﻻً ﯾﻤﺮﺿﻮن‬
‫وﯾﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬وﻣﺸﻮھﯿﻦ ﯾﺤﯿﻮن ﻣﻨﻐﺼﯿﻦ ‪..‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﻓﯿﻜﻢ ﻇﻨﻰ‪ ،‬إن إﻟﺤﺎدﻛﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻼت ﻧﻔﺴﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ !!‬
‫وﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن وﯾﻜﻔﺮون وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺴﺮ وﯾﺴﺮ “ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺎﺑﮫ ﺧﯿﺮ اﻃﻤﺄن ﺑﮫ‪ ،‬وإن أﺻﺎﺑﺘﮫ ﻓﺘﻨﺔ اﻧﻘﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﺧﺴﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة “ )اﻟﺤﺞ‪(11:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺴﻨﺎ أﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻒ ﻧﻐﻀﺐ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ أو ﻧﺮﺿﻰ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮض أﺣﻮال‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺼﺪر ﺣﻜﻤﻨﺎ اﻟﺬى ﺗﺮﻓﻀﮫ ‪..‬‬
 ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬آﻓﺘﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ووﻇﯿﻔﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻣﻌﺒﺮ‬
‫ﻣﺆﻗﺖ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮ داﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻰ ﯾﺠﻮز اﻹﻧﺴﺎن ھﺬا اﻟﻤﻌﺒﺮ إﻟﻰ إﺣﺪى ﺧﺎﺗﻤﺘﯿﮫ ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﯾﺒﺘﻠﻰ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﻘﻞ ﻣﻌﺪﻧﮫ وﯾﮭﺬب ﻃﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺑﺘﻼء ﻓﻨﻮن ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺠﺢ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻰ ﻣﻸت ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ وﺗﺒﻘﻰ ﺻﻠﺘﮭﻢ ﺑﺎﷲ واﺿﺤﺔ‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﺗﺮادﻓﺖ اﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﻀﺮاء ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻌﻮدون إﻟﻰ اﷲ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻟﯿﻘﻮل‬
‫ﻟﮭﻢ‪ “ :‬ﯾﺎ ﻋﺒﺎد ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﯿﻮم وﻻ أﻧﺘﻢ ﺗﺤﺰﻧﻮن “ )اﻟﺰﺧﺮف‪(68 :‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﺿﺮورة ھﺬا اﻻﺑﺘﻼء ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﻤﺮء ﯾﺴﮭﺮ اﻟﻠﯿﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﯾﺘﺼﺒﺐ ﺟﺒﯿﻨﮫ ﻋﺮﻗﺎً ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺴﻨﺪ ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺒﯿﺮ إﻻ ﻟﻤﻦ ﺗﻤﺮس ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب وﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﻧﺤﯿﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻷرض ﻓﺄى ﻏﺮاﺑﺔ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺨﻠﻮد اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ؟‬
‫ﻗﺎل ـ ﻣﺴﺘﮭﺰﺋﺎً ـ‪ :‬أھﺬه ﻓﻠﺴﻔﺘﻜﻢ ﻓﻰ ﺗﺴﻮﯾﻎ اﻟﻤﺂﺳﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺎﻟﻂ ﺣﯿﺎة اﻟﺨﻠﻖ وﺗﺼﺒـﯿﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﺄﻋﻠﻤﻚ ـ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ أوﺿﺢ ـ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺷﺮور‪ ،‬إن‬
‫ھﺬه اﻵﻻم ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﯿﺎة إﻻ ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻀﺞ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻓﻰ ﺣﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد‪ “ :‬ﺗﻜﺎﻓﻞ ﺑﯿﻦ أﺟﺰاء‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻜﺮم ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﺼﺒﺮ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻘﯿﺼﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ وﺗﺮﺟﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫‪..‬‬
‫“ وﻗﺪ ﯾﻄﺮد ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻰ ﻟﺬاﺗﻨﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻄﺮد ﻓﻰ ﻓﻀﺎﺋﻠﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﺬة اﻟﺸﺒﻊ ﺑﻐﯿﺮ أﻟﻢ اﻟﺠﻮع‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮى ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺸﻌﺮ‬
‫ﻗﺒﻠﮫ ﺑﻠﮭﻔﺔ اﻟﻈﻤﺄ‪ ،‬وﻻ ﯾﻄﯿﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻈﺮ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ أن ﯾﺴﻮءﻧﺎ اﻟﻤﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻘﺒﯿﺢ ‪“ ..‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﯾﻨﻀﻢ إﻟﯿﮫ أن اﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ ﯾﺨﺘﺒﺮ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺟﺒﻠﺘﮫ‪ ،‬وﯾﻮاﺋﻢ ﻧﻔﺴﮫ وﺑﯿﺌﺘﮫ‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻦ إﻧﺴﺎن وإﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺼﺮخ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻜﺘﺮث ﺑﮫ آﺧﺮ وﷲ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﮫ ﺷﺌﻮن‪ ،‬واﻟﻤﮭﻢ أن أﺣﺪاث اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺈﻃﺎر ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫إﻻ أن ھﺬه اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد‪ “ :‬ﻻ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﺣﺪة إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺤﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺒﻞ اﺳﺘﯿﻌﺎب وﺟﻮه اﻟﻌﺪل ﻓﻰ‬
‫ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻹرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ .‬إن اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺴﻮداء ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻮﻧﺎً ﻣﻦ أﻟﻮاﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﻰ ﺗﻀﯿﻒ إﻟﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻮرة وﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﮭﺎ ﺟﻤﺎل ﺑﻐﯿﺮھﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻗﺪ ﻧﺒﻜﻰ ﻟﺤﺎدث ﯾﻌﺠﺒﻨﺎ ﺛﻢ ﻧﻌﻮد ﻓﻨﻀﺤﻚ أو ﻧﻐﺘﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﻨﺎه‬
‫ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﻮاﺗﮫ “ ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ھﻰ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻏﯿﺮ اﻹرادﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻟﺨﻠﻖ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻰ ﻓﻤﺤﻮره ﺧﻄﺆك أﻧﺖ‬
‫وأﺷﺒﺎھﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺴﺘﻨﻜﺮاً‪ :‬أﻧﺎ وأﺷﺒﺎھﻰ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ ؟ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺘﮭﻤﻨﺎ ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ وﺿﻊ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﺟﯿﺪاً ﯾﻜﻔﻞ ﻟﮫ ﺳﻌﺎدﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ ﻗﻮﯾﮫ‬
‫ﻋﻮﻧﺎً ﻟﻀﻌﯿﻔﮫ وﻏﻨﯿﮫ ﺑﺮاً ﺑﻔﻘﯿﺮه‪ ،‬وﺣﺬر ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻷھﻮاء واﻗﺘﺮاف اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ واﻋﺘﺪاء‬
 ‫اﻟﺤﺪود ‪.‬‬
‫ووﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة “ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻣﻦ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ وھﻮ ﻣﺆﻣﻦ‬
‫ﻓﻠﻨﺤﯿﯿﻨﮫ ﺣﯿﺎة ﻃﯿﺒﺔ وﻟﻨﺠﺰﯾﻨﮭﻢ أﺟﺮھﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن “ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻄﻌﻮا ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ أن ﯾﻮﺻﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪوان ﺑﺪل أن‬
‫ﯾﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺸﻜﻮن رﺑﮭﻢ إذا ﺣﺼﺪوا اﻟﻤﺮ ﻣﻦ آﺛﺎﻣﮭﻢ ؟‬
‫إن أﻏﻠﺐ ﻣﺎ أﺣﺪق ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺷﺮور ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺷﺮوده ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻓﻰ‬
‫ھﺬا ﯾﻘﻮل اﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ‪ “ :‬وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻓﺒﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﯾﺪﯾﻜﻢ وﯾﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫“ )اﻟﺸﻮرى‪(20 :‬‬
‫إن اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺟﺮد ﺟﯿﺸﺎً ﻟﻘﺘﺎل ﻣﺎﻧﻌﻰ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺮاﺷﺪ أﻗﺮ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق وﻛﺒﺢ اﻷﺛﺮة وﻧﻔﺬ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺄس ﺑﮫ ﻓﻰ ﺻﻨﯿﻌﮫ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎد أن ﯾﻠﻮﻣﻮا اﻷﻗﺪار اﻟﺘﻰ ﻣﻸت اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﺒﺆس ؟!‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻰ ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻋﻨﻰ أن ﺷﺮاﺋﻊ اﷲ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻹراﺣﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺑﺪل أن ﺗﻠﻮﻣﻮا ﻣﻦ ﻋﻄﻠﮭﺎ‬
‫ﺗﺠﺮأﺗﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ واﺗﮭﻤﺘﻢ دﯾﻨﮫ وﻓﻌﻠﮫ !!‬
‫وﻣﻦ ﺧﺴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻠﻌﻦ اﻟﺴﻤﺎء إذا ﻓﺴﺪت اﻷرض‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﮫ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻔﻮﺿﻰ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻖ ﯾﺜﺮﺛﺮ ﺑﻜﻼم ﻃﻮﯾﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ورب اﻟﺪﯾﻦ ‪!! ..‬‬
‫إﻧﻜﻢ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ ﻣﺮﺿﻰ ﺗﺤﺘﺎج ﺿﻤﺎﺋﺮﻛﻢ وأﻓﻜﺎرﻛﻢ إﻟﻰ ﻋﻼج ﺑﻌﺪ ﻋﻼج ‪..‬‬
‫وﻋﺪت إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺠﺎد أﺳﺄﻟﮭﺎ‪ :‬إن اﻷﻣﺮاض ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫وﺑﺎء‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﺄﺳﻮ اﻟﺠﺮاح وﯾﺸﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎم أم أن اﻷزﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﺳﺘﻈﻞ ﺧﺎﻧﻘﺔ ؟‬

‫*****‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎﻓﻰ اﻟﺸﮭﯿﺮ “ أﻧﯿﺲ ﻣﻨﺼﻮر “ أن اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة “ ﻣﺮﺟﺮﯾﺖ‬

‫ﺑﺮﻧﺒﺮﯾﺪج “ ﻣﺪﯾﺮة ﻣﺮﺻﺪ “ ﺟﺮﻧﯿﺘﺶ “ ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ أﺑﻌﺪ ﻧﺠﻢ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﻰ اﻟﻔﻠﻜﯿﻮن ھﺬا اﻟﻨﺠﻢ “ ﻛﺎزار “ وأﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ “ ﻛﺎزار ‪“ 172‬‬
‫‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﺎ ﺑﻤﻘﺪار ‪ 15600‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﺎوى )‪ 365‬ﯾﻮﻣﺎً × ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ × ‪ 60‬دﻗﯿﻘﺔ × ‪ 60‬ﺛﺎﻧﯿﺔ × ‪ 186000‬ﻣﯿﻞ‬
‫وھﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة( ‪.‬‬
‫ورد ھﺬا اﻟﻨﺒﺄ ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ووﺻﻔﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ھﺬا اﻟﻨﺠﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﺎﻃﻊ ﺟﺪاً‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬه اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﺳﺒﻖ ﻓﻰ ﻣﯿﺪان اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﻠﻜﻰ إذ ﺳﺠﻠﺖ وﺟﻮد ﻧﺠﻢ ﺳﻤﺎوى آﺧﺮ ﻓﻰ‬
‫أﺑﺮﯾﻞ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﺳﻨﺔ ‪.1973‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺳﺌﻠﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﻦ اﺗﺴﺎع اﻟﻜﻮن اﻟﺬى ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﺪود ﻣﻨﮫ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ أﺣﺪ‬
‫ﯾﻌﺮف ‪ .‬إن ھﺬه ھﻰ ﺣﺪود ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﺗﺴﻤﺢ ﺑﮫ ﻋﺪﺳﺔ ﻗﻄﺮھﺎ )‪(120‬‬
‫ﺑﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻋﺪﺳﺎت أﻛﺒﺮ أو أﺟﮭﺰة أﻗﺪر وأدق ﻻﺗﺴﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻜﻮن‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬
‫وأﻛﺜﺮ ‪.‬‬
 ‫ﺳﺌﻠﺖ‪ :‬ھﻞ اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ؟ وﻛﺎن ﺟﻮاﺑﮭﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد !!‬
‫ﻗﯿﻞ ﻟﮭﺎ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ؟ ﻓﺄﺷﺎرت إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﮭﺬا !!‬
‫وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﺼﻒ ﻗﺮن ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ “ أﯾﻨﺸﺘﯿﻦ “ ﻧﻈﺮﯾﺔ “ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ “ ﺳﺄﻟﮫ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬ھﻞ اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ؟‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮد‪ :‬رﯾﺎﺿﯿﺎً ﻣﻮﺟﻮد !!‬
‫وﺳﺌﻞ‪ :‬وﻛﻮﻧﯿﺎً ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻮﺟﻮد !‬
‫ﻗﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ؟ وﻛﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﮭﺬا ‪ “ ..‬وأﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء “ ‪.‬‬
‫أﻗﻮل إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وھﻮ ﯾﺒﻨﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻜﻮن واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺳﻌﺘﮫ ودﻗﺘﮫ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎدﺗﮫ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ “ واﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﯿﻨﺎھﺎ‬
‫ﺑﺄﯾﺪ وإﻧﺎ ﻟﻤﻮﺳﻌﻮن “ )اﻟﺬارﯾﺎت‪ “ (51 :‬وﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺮوﺟﺎً وزﯾﻨﺎھﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﯾﻦ “ )اﻟﺤﺠﺮ‪ “ (16 :‬وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻘﻔﺎً ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً وھﻢ ﻋﻦ آﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣﻌﺮﺿﻮن “‬

‫)اﻷﻧﺒﯿﺎء‪(32 :‬‬
‫وھﻨﺎك إﯾﻤﺎءة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﻣﺜﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮم وأﺑﻌﺎدھﺎ اﻟﺴﺤﯿﻘﺔ ﺗﺤﺴﮭﺎ‬
‫وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬ﻓﻼ أﻗﺴﻢ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم وإﻧﮫ ﻟﻘﺴﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻋﻈﯿﻢ “‬
‫)اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪(76:‬‬
‫إن ﺟﻤﻠﺔ “ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن “ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ھﻨﺎك ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮى‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺮى ﻋﻠﻰ أوﺿﺤﮭﺎ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة ؟ رﺑﻤﺎ ‪ ..‬إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺘﺠﮭﺎً إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﺑﺘﺪاء اﻟﻮﺣﻰ ‪ ..‬إﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺮوا ﻓﻰ اﻟﻤﺮاﺻﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬
‫أﺳﺮار اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺰرﻗﺎء وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ‪ ..‬أﻣﺎ أھﻞ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا‪ ،‬وﺑﮭﺮھﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا واﺿﻄﺮت ﺟﻤﮭﺮﺗﮭﻢ أن ﺗﻘﻮل‪ “ :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ھﺬا ﺑﺎﻃﻼً “ وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل إن ﻣﺎ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵن ﺷﻰء ﺗﺎﻓﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ زوى ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈن آﻻﺗﮭﻢ اﻟﺘﻰ‬
‫اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﯿﮭﺎ أرﺗﮭﻢ اﻟﻘﻠﯿﻞ وﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻰ ﻣﻮﺟﮭﺎً إﻟﻰ‬
‫اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء “ ﻓﻼ أﻗﺴﻢ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم وإﻧﮫ ﻟﻘﺴﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻋﻈﯿﻢ‬
‫“‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﻮن ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وأﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ ﺧﺎﻟﻘﮫ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ‪..‬‬
‫وأﻋﺘﺮف أﻧﻰ ﻟﻢ أﻋﺮف ﺿﺂﻟﺔ اﻷرض اﻟﺘﻰ ﻧﺤﯿﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءات ﯾﺴﯿﺮة ﻓﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﮭﻤﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻰ “ ﯾﺎ ﻋﺒﺎدى ﻟﻮ أن أوﻟﻜﻢ وآﺧﺮﻛﻢ‬
‫وإﻧﺴﻜﻢ وﺟﻨﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ أﺗﻘﻰ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ زاد ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻠﻜﻰ ﺷﯿﺌﺎً ‪ .‬ﯾﺎ‬
‫ﻋﺒﺎدى ﻟﻮ أن أوﻟﻜﻢ وآﺧﺮﻛﻢ وإﻧﺴﻜﻢ وﺟﻨﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ أﻓﺠﺮ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻰ ﺷﯿﺌﺎً “ )رواه اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮه( ‪.‬‬
‫أوﻣﺾ ﻓﻰ ﺑﺼﯿﺮﺗﻰ ﺷﻌﺎع ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻨﻰ أردد ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺣﻰ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻢ وأﺻﺪق ﺑﺸﺮ ﻓﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ اﻟﻘﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻰ أﻛﺬب أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺘﻰ ﺗﺼﻒ اﷲ ﺑﺄﻧﮫ ﺟﻠﺲ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻊ ﻋﺒﺪه إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬أو اﺷﺘﺒﻚ ﻓﻰ ﺻﺮاع ﻣﻊ‬
‫ﻋﺒﺪه ﯾﻌﻘﻮب !!‬
‫ﻗﺒﺤﺎً ﻟﮭﺬا اﻟﻠﻐﻮ ! ‪ ..‬أﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮﺻﻒ رب اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪،‬‬
‫ﺟﺎﻋﻞ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ؟؟‬
‫وﻋﺪت إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﺈﻋﺰاز‪ ،‬وأﺗﺪﺑﺮ آﯾﺎﺗﮫ ﺑﺄدب وأﺳﺘﻤﻊ إﻟﯿﮫ ﯾﺼﻒ‬
 ‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﺑﺮﺑﮭﻢ ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫“ وﻣﺎ ﻗﺪروا اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره واﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻗﺒﻀﺘﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻟﺴﻤﻮات ﻣﻄﻮﯾﺎت‬
‫ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮﻛﻮن “ )اﻟﺰﻣﺮ‪. (67 :‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﺣﺪھﺎ ؟ ھﻞ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯿﻘﯿﻦ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎﻟﻰ ؟ إن‬
‫ھﻨﺎك أﻧﻔﺴﻨﺎ واﻷرض اﻟﺘﻰ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ ـ ﻋﻦ ﻗﺮب ـ ﻟﻨﻌﺘﺒﺮ‬
‫وﻧﺘﻌﻠﻢ ‪ “ ..‬وﻓﻰ اﻷرض آﯾﺎت ﻟﻠﻤﻮﻗﻨﯿﻦ وﻓﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ أﻓﻼ ﺗﺒﺼﺮون “ )اﻟﺬارﯾﺎت‪(21 :‬‬

‫ﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﻐﺮاق وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﻔﻠﺘﻰ ﺗﻠﻌﺐ ﻗﺮﯾﺒﺎً‬
‫ﻣﻨﻰ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰّ وﻻ ﯾﻌﻨﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﯿﺮى ﺷﻰء ‪ ..‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ وھﻰ ﻧﻤﺎذج ﻷرﺑﻌﺔ آﻻف‬
‫ﻣﻠﯿﻮن أو أﻛﺜﺮ ﯾﺴﻜﻨﻮن ھﺬه اﻟﻜﺮة اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻰ ﻓﻀﺎء اﷲ ﺗﺪور ﺑﻘﺪر ﺣﻮل أﻣﮭﺎ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪..‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻟﻮف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﻜﺮه اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻋﺎﻟﻤﮫ اﻟﺬى ﯾﻌﯿﺶ داﺧﻠﮫ وﻃﺮﯾﻘﺘﮫ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر ‪.‬‬
‫ﺗﺮى ﻟﻮ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺬى ﺗﻨﯿﺮ ﺑﮫ ھﺬه اﻷدﻣﻐﺔ‪ ،‬إﻻم ﺗﺼﯿﺮ ؟‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺦ ﺗﻼﻓﯿﻔﮫ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﮭﺎ وﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺎﻟﻤﮫ‬
‫اﻟﺨﺎص ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﺑﺪع ھﺬا ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ اﺣﺘﻮت أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻗﻠﻮب اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺟﻤﯿﻌﺎً‬
‫ﯾﺼﺮﻓﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء ‪.‬‬
‫وﻋﺪت إﻟﻰ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻷﺳﺘﺎذ أﻧﯿﺲ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ودﻻﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﻘﻮل‪ “ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﻜﻮن وﻋﻈﻤﺘﮫ وأﺑﻌﺎده اﻟﺘﻰ ﻻ ﻧﺪرك‬
‫ﻟﮭﺎ ﺣﺪوداً ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻜﻮن أﺑﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وأﺳﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫وأﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﺤﯿﺔ ‪..‬‬
‫“ إن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺒﺮز ﻓﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬إن اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻰ أروع‬
‫وأﻋﻤﻖ وأﻋﻘﺪ وأﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻧﺠﻢ ﻣﻠﺘﮭﺐ ﯾﺪور ﻓﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﺤﯿﻖ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻋﯿﻮﻧﻨﺎ‬
‫وﻋﺪﺳﺎﺗﻨﺎ ‪..‬‬
‫“ إن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﯿﻨﻰ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﻤﺮ أﻗﺮب ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﯿﻨﻰ وﺑﯿﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬى‬
‫ﺑﯿﻨﻰ وﺑﯿﻨﻚ ﺻﻌﺐ وﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم ‪..‬‬
‫“ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن أى ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻰ ﻣﮭﻤﺎ دق وزﻧﮫ وﺣﺠﻤﮫ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أى ﻧﺠﻢ ﻏﺎﺑﺮ ﻓﻰ‬
‫اﻷﻓﻖ ‪..‬‬
‫“ ﻟﺴﺖ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ ﻧﺴﺘﻮردھﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ـ وﺣﺪھﺎ ـ وإﻧﻤﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ وﺟﺴﻤﻚ وﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﯿﻚ ﺗﻮﺟﺪ أﻋﻈﻢ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع “ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺪق ﻛﺜﯿﺮ ‪ ..‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﻓﻠﻜﯿﺎً ﻟﯿﻌﺮف‬
‫ﻋﻈﻤﺔ رﺑﮫ ‪ ..‬إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدى ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﺮف ﻋﻦ ﻗﺪرة اﷲ وﺣﻜﻤﺘﮫ وﻋﻠﻤﮫ‬
‫ورﺣﻤﺘﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﻤﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮫ وﻟﺒﮫ ﻟﻮ أﻧﮫ ﻧﻈﺮ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠﮫ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺎﺳﺎً ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ “ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن وﯾﺄﻛﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ اﻷﻧﻌﺎم ‪ .‬واﻟﻨﺎر ﻣﺜﻮى ﻟﮭﻢ “ )ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪(12‬‬
 ‫*****‬

‫ﻓﻰ أرﺟﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻧﺎس أﺷﺒﺎه ﻣﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﯾﻌﻠﻨﻮن إﻟﺤﺎدھﻢ دون ﺣﯿﺎء‪ ،‬وﯾﺰﻋﻤﻮن‬
‫أﻧﮭﻢ ﺛﻮار ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺸﺎق ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺿﺎﺋﻘﻮن ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻨﻘﻮن ﻟﻸﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ !!‬
‫وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺖ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﻰ ﺻﻮراً ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﺗﻔﺮس ﻓﻰ ﻣﺴﺎﻟﻜﮭﻢ وأﺗﺄﻣﻞ ﻓﻰ‬
‫أﻗﻮاﻟﮭﻢ وأﺣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻘﺎد رﺣﻤﮫ اﷲ‪ :‬ھﻨﺎك ﻣﻘﻠﺪون ﻓﻰ ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ !‬
‫أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻘﺪﻣﮫ‪ ،‬واﻟﻜﻮن وﻛﺸﻮﻓﮫ ﻓﮭﻮ ﺗﻌﻠﺔ ﺧﺎدﻋﺔ ﯾﻨﻜﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪..‬‬
‫وأول ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﮫ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﻧﻘﻠﮭﻢ ﻟﻜﻠﻤﺎت أوﺣﺖ ﺑﮭﺎ ﺑﯿﺌﺎت أﺧﺮى وﺗﺮدﯾﺪھﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ دون أى ﺣﺴﺎب ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺒﺎﻋﺚ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ !!‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻰ “ ﻧﯿﺘﺸﮫ “ ﻣﻠﺤﺪاً‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻔﺮه ﺑﺎﷲ ﺷﺪﯾﺪاً ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ “ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺻﺒﺎح اﻷﺣﺪ إﻟﻰ دﻗﺎت اﻷﺟﺮاس‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬أھﺬا ﻣﻤﻜﻦ ؟ إن ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﯾﮭﻮدى ﺻﻠﺐ ﻣﻨﺬ أﻟﻔﻰ ﻋﺎم ﻛﺎن‬
‫ﯾﻘﻮل إﻧﮫ اﺑﻦ اﷲ !! وھﻮ زﻋﻢ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺑﺮھﺎن ‪..‬‬
‫“ ﻻ ﺟﺪال أن اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ـ ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل ﻧﯿﺘﺸﮫ ـ ھﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ أﺛﺮ ﻗﺪﯾﻢ‬
‫ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﺴﺤﯿﻖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻧﺤﺮص ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺒﺮاھﯿﻦ دﻗﯿﻘﺔ ﻟﻜﻞ رأى ﻧﻌﺘﻨﻘﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﺼﻮر إﻟﮭﺎً أﻧﺠﺐ أﻃﻔﺎﻻً‬
‫ﻣﻦ زوﺟﺔ ﻏﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺎﯾﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﷲ ﺛﻢ ﯾﺤﺎﺳﺐ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮت ھﻮ اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﯿﮫ ! ﻟﻜﻢ ﯾﺒﺪو ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺨﯿﻔﺎً‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﺷﺒﺢ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﺴﺤﯿﻖ ! أﯾﺼﺪق أﺣﺪ أن ھﺬا ﻣﺎ زال ﯾﺼﺪق “ ؟‬
‫وھﺬا اﻟﻄﺮاز ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺤﻤﻞ ﺟﺮﺛﻮﻣﺘﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﻔﺘﻨﻮﻧﻨﺎ‬
‫ﺑﮫ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ دﯾﻨﻨﺎ وﯾﺼﺮﻓﻮﻧﻨﺎ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ‪..‬‬
‫وھﻮ ﻃﺮاز ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻷﻋﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﺮﻛﺐ‪ ،‬أو ﺣﺐ اﻟﻈﮭﻮر ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدى ﺿﺪ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وأن ﺑﺤﻮﺛﮫ اﻟﻤﺆﻛﺪة وﻛﺸﻮﻓﮫ‬
‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺗﻨﺘﮭﻰ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻜﺬب اﻟﺼﺮاح ‪! ..‬‬
‫ﺑﻞ إن أﺳﺎﻃﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺸﺎﺑﮭﺖ ﻣﻘﺎﻻﺗﮭﻢ ﻓﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﻓﻰ‬
‫وﺻﻔﮭﺎ ﷲ ﺗﻨﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ وﺗﻤﺠﯿﺪ ‪..‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن ﺧﺼﺎﻣﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ أورﺑﺎ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻜﺮوﯾﺔ اﻷرض ﻛﻔﺮاً‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺪوراﻧﮭﺎ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ إﻟﺤﺎداً !!‬
‫وﻻ رﯾﺐ أن ھﺬه اﻟﺠﻔﻮة اﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺮﻛﺖ آﺛﺎراً ﺳﯿﺌﺔ ھﻨﺎ‬
‫وھﻨﺎك‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻰ اﻟﺘﺠﮭﻢ ﻟﻺﯾﻤﺎن اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﺴﻮغ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻰ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺰام اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻨﮭﺞ اﻟﺴﻮى ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﮭﻰ ﺑﺼﻠﺢ ﺷﺮﯾﻒ ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ‪:‬‬
‫“ ﺳﻨﺮﯾﮭﻢ آﯾﺎﺗﻨﺎ ﻓﻰ اﻵﻓﺎق وﻓﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ أﻧﮫ اﻟﺤﻖ أو ﻟﻢ ﯾﻜﻒ ﺑﺮﺑﻚ أﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ﺷﮭﯿﺪ “‬
‫)ﻓﺼﻠﺖ( ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ھﻰ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻰ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪ أﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد إﻻ ﻟﻠﻤﺎدة‪،‬‬
‫وأن ﻣﺎ وراء اﻟﻤﺎدة ﻋﺪم ﻣﺤﺾ وأن اﻟﻤﺎدة ﻻ ﺗﻔﻨﻰ وﻻ ﺗﺴﺘﺤﺪث‪ ،‬وأن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ ھﺬا‬
 ‫ﻛﻠﮫ أﻣﺴﻰ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﮫ !!‬
‫ﺛﻢ ﻣﻀﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﮭﮭﺎ ﻓﺈذا ﻣﻘﺮرات اﻟﻤﺎﺿﻰ ﺗﻨﺴﻒ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻰ‪ “ :‬ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺘﺼﻮر اﻷﻣﻮر ﺗﺼﻮراً ﻣﺎدﯾﺎً‬
‫ﺑﺤﺘﺎً إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﯿﺮ “ أﻟﺒﺮت أﯾﻨﺸﺘﯿﻦ “ ﻓﻐﯿﺮ ﺑﺒﺤﻮﺛﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺎدة ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﺣﺎﺳﻤﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻮر اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﯿﺰى “ راﺳﻞ “ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬درﺳﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻤﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﺻﻼﺑﺘﮭﺎ وﻋﻔﻮﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬إذ ﺣﻠﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ذرﯾﺔ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻨﺤﻞ إﻟﻰ ذرات‪ ،‬وﻛﻞ ذرة ﺗﻌﻮد‬
‫ﺑﺪورھﺎ ﻓﺘﻨﺤﻞ إﻟﻰ ﻛﮭﺎرب ﻣﻮﺟﺒﺔ وأﺧﺮى ﺳﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻀﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ھﺬه اﻟﻜﮭﺎرب ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ إﺷﻌﺎﻋﺎت !!‬
‫وﺧﺘﻢ “ راﺳﻞ “ ﻛﻼﻣﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎرة “ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺎ ﯾﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻠﻰ “ ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻧﺘﺴﺎب ذﻟﻚ اﻟﻜﻮن اﻟﻀﺨﻢ إﻟﻰ أﺻﻮل ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺔ ﺷﻰء ﻣﺜﯿﺮ ﺣﻘﺎً !!‬
‫ﺗﺮى ﻣﺎ اﻟﺬى ﻛﺜﻒ اﻟﻨﻮر وﺟﻤﺪ ﺣﺮﻛﺘﮫ ووزﻋﮫ ﻋﻠﻰ أﻟﻮف اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻰ ﻧﺮاھﺎ ؟‬
‫إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻌﺪم ﺳﻔﯿﮭﺎً ﯾﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ !!‬
‫وھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﯾﻘﻮل ﻟﻚ أﯾﻀﺎً‪ :‬إن اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻰ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫دورھﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت واﻟﺼﻮر ﻣﻨﺴﻘﺔ اﻟﺤﺮوف واﻷرﻗﺎم ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ‬
‫إﺷﺮاف وﻻ إﻋﺪاد وﻻ ﺗﺒﻮﯾﺐ وﻻ ﺗﺮﺗﯿﺐ !‬
‫ﻟﻌﻤﺮى إن ذﻟﻚ أدﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺨﻢ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺄﻓﻚ اﻷﻓﺎﻛﻮن !!‬
‫ﻟﻜﻦ أى ﻋﺎﻗﻞ ﯾﺤﺘﺮم ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻘﺪر ﻋﻠﻤﮫ ﯾﺄﺑﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﺰﻟﻖ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻰ‪ :‬وﻟﻌﻞ ھﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ “ أﯾﻨﺸﺘﯿﻦ “ ﯾﺆﺛﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ‬
‫وﯾﺮﻓﺾ اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻖ ﺿﺪه‪ ،‬وﻗﺪ دار ﺣﻮار ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺻﺤﻔﻰ أﻣﺮﯾﻜﻰ ﯾﺪﻋﻰ‬
‫“ ﻓﯿﺮك “ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺴﻢ‪ :‬إﻧﻨﻰ ﻟﺴﺖ ﻣﻠﺤﺪاً !! وﻻ‬
‫أدرى‪ :‬ھﻞ ﯾﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻰ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ؟ إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺎً ﻣﻦ أن‬
‫ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻤﺤﺪودة !!‬
‫] ﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺘﻨﻘﻮن ﻣﺬھﺐ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺬى ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﮭﻨﻮد‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى‬
‫ﺗﺴﺮب ﻣﻦ اﻟﮭﻨﺪوﻛﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺮى اﷲ‬
‫ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء وﯾﻠﻤﺢ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﻰ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ “ ھﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ‬
‫واﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وھﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻰء ﻋﻠﯿﻢ “ وﻋﺬر اﻟﺮﺟﻞ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻹﺳﻼم ﻓﯿﻌﺒﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺄﺛﻮر ‪[ ..‬‬
‫وﻋﺎد اﻟﺼﺤﻔﻰ إﻟﻰ ﺳﺆاﻟﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮭﺎ ھﺰ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬى ﻻذ ﺑﮫ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﯾﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻣﻨﺤﻨﯿﺎن‪ ،‬وﯾﺤﺒﺲ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬
‫واﺣﺪة ﺟﺪﯾﺮ ﺑﮫ أﻻ ﯾﮭﻮﻟﮫ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻰ وﺟﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود !!‬
‫ﻓﯿﺮد أﯾﻨﺸﺘﯿﻦ‪ :‬اﺳﻤﺢ ﻟﻰ أن أﺿﺮب ﻟﻚ ﻣﺜﻼً‪ :‬إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮى ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺐ وﺳﻤﻮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺨﺎﻟﻘﮫ ؟! ﻧﺤﻦ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻜﻮن ﺑﻄﻔﻞ داﺧﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ارﺗﻔﻌﺖ ﻛﺘﺒﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻘﻒ ﻓﻐﻄﺖ ﺟﺪراﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻰ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻠﻐﺎت ‪ .‬إن ھﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﯾﻌﻠﻢ أن ﺷﺨﺼﺎً ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ھﺬا اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ھﻮ‪ ،‬وﻻ ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻟﮭﺎ ﺛﻢ ھﻮ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﮭﺎ‬
 ‫!!‬
‫وﻗﺪ ﯾﻼﺣﻆ اﻟﻄﻔﻞ أن ھﻨﺎك ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ رﺗﺒﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﻈﺎﻣﺎً ﻏﺎﻣﻀﺎً ﯾﺸﻤﻞ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﮭﺎ وأوﺿﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻧﺤﺲ أﺛﺮه وﻻ ﻧﺪرى ﻛﻨﮭﮫ ‪.‬‬
‫إن ذﻟﻚ اﻟﻘﺼﻮر ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺘﺜﻘﯿﻒ !!‬
‫وﻋﺎد اﻟﺼﺤﻔﻰ اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ﯾﺴﺄل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻓﻰ وﺳﻊ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ أن‬
‫ﯾﺤﻞ ھﺬا اﻟﻠﻐﺰ ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب أﯾﻨﺸﺘﯿﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى ﯾﻌﻠﻞ ﻟﻤﺎذا ھﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻨﮫ اﷲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ “ :‬ﻧﺮى ﻛﻮﻧﺎً ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻔﮭﻢ ھﺬه اﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ‬
‫ﻓﮭﻤﺎً ﯾﺸﻮﺑﮫ اﻹﺑﮭﺎم ﻓﻨﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻟﻜﻦ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻤﺤﺪودة ﻻ ﺗﺪرك اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﮭﯿﻤﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻣﯿﻊ اﻟﻨﺠﻮم “ ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻀﺨﻢ ﺗﺘﺮاﻛﻢ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ دون‬
‫ﺗﺒﺼﺮ أو ﺣﻜﻤﺔ ﻟﺪﻟﺖ ﻛﺜﺮﺗﮭﺎ وﺣﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻰ واﺳﻊ وﺛﺮاء ﻋﺮﯾﺾ !! ﻓﺈن اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻵﻟﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﺬھﻠﺔ !!‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﺰاف واﻟﻔﻮﺿﻰ ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻰ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺬرة إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺮة ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺪﻗﯿﻖ ﺻﻮرة أﺧﺮى ‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﻧﺄﺗﻰ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻔﻠﻜﻰ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰى “ ﺳﯿﺮ ﺟﯿﻤﺲ‬
‫ﺟﯿﻨﺰ “ اﻟﺬى ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺜﯿﺮة‪ “ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﻜﻮن ﯾﻠﻮح أﻛﺜﺮ ﺷﺒﮭﺎً ﺑﻔﻜﺮ ﻋﻈﯿﻢ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺑﺂﻟﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ “ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺮوﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻰ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺮاھﺎ ﺑﻞ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺪور ﺑﮭﺎ وﺗﺆدى‬
‫وﻇﯿﻔﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﺒﻜﺔ اﻟﻤﻮازﻧﺔ واﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﺠﮫ اﻹﻋﺠﺎب إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﺿﻊ اﻟﺤﺎﺳﺐ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ أﺛﺮه اﻟﻤﺤﺪود ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺎذا ﻧﺮى ؟ إﻧﮫ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ذﻛﻰ ﻗﺪﯾﺮ ﯾﺒﺪو وﯾﺨﻔﻰ ﻓﻰ أدﻣﻐﺔ اﻷﻟﻮف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻷرض واﻷﺣﯿﺎء‬
‫واﻟﺮاﺣﻠﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ وﺟﺪوا واﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﻮﺟﺪون‪ ،‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﻮﻟﺪ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ ؟ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‬
‫واﻟﻄﯿﻦ ﻛﺄﻋﺸﺎب اﻟﺤﺪاﺋﻖ ‪ ..‬ھﺬا ﻓﺮض ﻣﻀﺤﻚ وﻻ رﯾﺐ‪ ،‬إﻧﮫ ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ وﺣﺪه ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﯿﺮ ﺟﯿﻤﺲ ﺟﯿﻨﺰ‪ :‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﻔﺘﺮﺿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻻ ﯾﺒﯿﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻮره ﺗﺼﻮﯾﺮاً ﻣﺎدﯾﺎً‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻰ رأﯾﻰ أﻧﮫ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ أﻧﺎ واﺟﺪون ﻓﻰ اﻟﻜﻮن دﻻﺋﻞ ﻗﻮة ﻣﺪﺑﺮة أو ﻣﺴﯿﻄﺮة‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺷﻰء ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬ﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻔﮭﺎ ﺑﮫ أﻧﮭﺎ رﯾﺎﺿﯿﺔ )!(‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ اﻵن أﺻﻠﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ “ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰى ﻣﻌﺬور ﻓﻰ وﺻﻒ اﻹﺑﺪاع اﻹﻟﮭﻰ ﺑﮭﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻟﻘﺪ راﻋﮫ وھﻮ‬
‫ﻓﻠﻜﻰ راﺳﺦ أن ﯾﺠﺪ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺸﺮوق واﻟﻐﺮوب واﻟﺪوران واﻻﻧﻄﻼق دﻗﺔ ﺗﺴﺠﺪ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﻓﻰ ﻣﺤﺮاﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ “ :‬إن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أو‬
‫اﻷﺧﻼق أو ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻋﻠﻤﻰ رﯾﺎﺿﻰ !!‬
‫ﺑﻞ إﻧﮫ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ أﺛﺮاً ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻜﻠﻰ اﻟﺬى ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻓﻜﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺬرات اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄت ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﮭﻰ أﺧﯿﺮاً إﻟﻰ أن اﻵراء ﻣﺘﻔﻘﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻰ‬
 ‫ﻣﯿﺪان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ إﻟﻰ أن ﻧﮭﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺮ آﻟﯿﺔ “ أى ﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ‪،‬‬
‫أى إﻟﻰ اﷲ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎل ‪“ .‬‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﯾﻔﻜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮن اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﯾﺤﻜﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ورواده اﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮت ﺑﺴﺨﺮﯾﺔ أى ﺳﺨﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت ﻟﺼﺤﺎﻓﻰ “ ﻛﺒﯿﺮ “ ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻐﺒﯿﺔ اﻟﺴﻤﺠﺔ‪ “ :‬إن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻰ ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﺠﻌﻞ أﺧﻄﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ‬
‫ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺮدﯾﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﺎل ﻟﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻠﯿﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺪت ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﺔ واﻟﺘﺂﻛﻞ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى ﻟﻺﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ أﺛﺮھﺎ أن ﯾﺨﺼﺺ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓﻰ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﺘﺎرﯾﺦ “ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أوﺳﻊ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻨﻄﻖ اﻟﺠﮭﻼء ﻓﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ وإرﺳﺎل‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ‪ .‬ھﻞ ﯾﻤﺤﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﻛﻠﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮت ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺴﺨﺮﯾﺔ أى ﺳﺨﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﯾﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﻌﻨﻮان “ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ ﻋﻘﻼً “‬
‫أﻟﻔﮫ ﺷﺨﺺ وﻟﺪ ﻓﻰ ﻧﺠﺪ وﻗﻀﻰ أﻏﻠﺐ ﻋﻤﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﮭﻮات اﻟﻘﺎھﺮة وﺑﯿﺮوت‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﮫ ﻣﻦ اﻷوراق اﻟﺸﺎﺣﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺴﻄﺮھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻟﯿﻦ واﻟﻤﻌﻘﺪﯾﻦ !‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺴﺦ اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﯾﻮﻣﺎً ﻓﻰ ﻣﺮض وﻻ ﻣﺨﺘﺒﺮ ﻟﻠﻜﯿﻤﯿﺎء أو اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﯾﻨﻜﺮ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‬
‫وﯾﺴﻔﮫ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ أﻣﺜﺎل “ أﯾﻨﺸﺘﯿﻦ “ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎً‬
‫ﻷﻧﮭﻢ رﺟﻌﯿﻮن وھﻮ ﺗﻘﺪﻣﻰ‪ ،‬وﻷﻧﮭﻢ ﻗﺎﺻﺮون وھﻮ ﻧﺎﺑﻐﺔ ‪!! ..‬‬
‫وﻟﺴﺖ أﺗﮭﻢ ﻛﻞ ﻣﻠﺤﺪ أﻧﮫ ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﯾﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﺈن ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ـ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﺔ ـ ﺗﻨﻜﺮوا ﻟﻺﯾﻤﺎن وﻗﻮاﻋﺪه وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻷﻗﻮال ھﺆﻻء ﯾﺠﺰم‬
‫ﺑﺄن اﻧﺘﺴﺎﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺰوﯾﺮ ﺟﺮىء ﻓﮭﻢ ﯾﺨﻤﻨﻮن وﯾﻔﺘﺮﺿﻮن ﺛﻢ ﯾﺒﻨﻮن ﻗﺼﻮراً ﻋﻠﻰ‬
‫رﻣﺎل !‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮأت ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ ﻛﻼﻣﺎً ﻋﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻓﻰ اﻷزل اﻟﺴﺤﯿﻖ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎً‪ ،‬وﺳﻨﺤﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر ﺑﻌﺪ أﺑﺪاً )!( ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ‬
‫ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺛﻢ أﺧﺬت ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻨﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﻧﺮى ‪..‬‬
‫وھﺬا ﻛﻼم ﻻ ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺘﺮم وﻻ ﯾﺼﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﻢ إﻻ ﻣﺨﺒﻮل !!‬
‫وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ “ ﻣﺎ أﺷﮭﺪﺗﮭﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻻ ﺧﻠﻖ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﺘﺨﺬ اﻟﻤﻀﻠﯿﻦ ﻋﻀﺪاً “‪.‬‬
‫وأذﻛﺮ أﻧﻰ ـ وأﻧﺎ أﻧﺎﻗﺶ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ـ ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﺲ ھﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ أﻧﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﻗﺪﯾﻢ أم‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﺟﺪﯾﺪ ؟‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ :‬ﻟﻘﺪ وﻟﺪت ﺳﻨﺔ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺎدث ﺑﻼ رﯾﺐ !! وﻟﻜﻦ ﺷﺒﮭﺔ ﺛﺎرت‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﺎدة اﻟﺬﯾﻦ ھﻠﻜﻮا ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻮت ﻓﺴﺘﻜﻮن أﺟﺴﺎد ﻣﻨﻚ وﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮك ! ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إذا ﺳﻠﻤﺖ ﺑﮭﺬا ﻓﻰ اﻷﺟﺴﺎد ﻓﻠﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﮫ ﻓﻰ روﺣﻰ أﻧﺎ ‪ ..‬إن ھﺬه “ اﻷﻧﺎ‬
‫“ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ھﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﻰ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺴﺘﯿﻘﻦ ﺑﺄﻧﻰ ﻛﺎﺋﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ وﺟﺪت ﺑﻌﺪ ﻋﺪم‬
‫ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺑﺮزﻧﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻰء ؟‬
‫إﻧﻨﻰ ﻟﺴﺖ ﻣﻌﺘﻮھﺎً ﺣﺘﻰ أﺷﻚ ﻓﻰ ﺑﺪاﯾﺔ وﺟﻮدى وﺷﻌﻮرى‪ ،‬ﻓﻤﻦ رب ھﺬه اﻟﻤﻨﺤﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺮة ؟ ﻓﺘﻠﻮت ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ “ ھﻞ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎً‬
‫ﻣﺬﻛﻮراً ‪ ] .‬اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﺗﻘﺮﯾﺮى أى ﻟﻘﺪ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺖ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻋﺪﻣﺎً ﻣﺤﻀﺎً ‪.‬‬
‫واﻵﯾﺎت ﻓﻰ ﺻﺪر ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن [ إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ أﻣﺸﺎج ﻧﺒﺘﻠﯿﮫ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه‬
‫ﺳﻤﯿﻌﺎً ﺑﺼﯿﺮاً “ ‪.‬‬
 ‫وﻋﺪت إﻟﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬى أﺣﻤﻠﮫ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﻰ وأﻧﻀﻮه ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻰ ھﻞ ھﻮ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﻤﺎدة‬
‫ﺣﻘﺎً ؟ ﻓﺴﺄﻟﺖ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻮﺟﺪ ؟ وھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﺸﺮاً ﺳﻮﯾﺎً ھﻜﺬا ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء ؟‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬إن اﻟﻮﻟﯿﺪ ﯾﺘﺨﻠﻖ أول أﻣﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮى ﺑﺎﻟﺒﻮﯾﻀﺔ !‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮى ؟ ﻛﺎﺋﻦ دﻗﯿﻖ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮫ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﯿﻮن‬
‫ﺣﯿﻮان‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻟﻮف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ واﻟﺴﻮاد أو اﻟﺒﯿﺎض واﻟﺬﻛﺎء أو اﻟﻐﺒﺎء واﻟﺸﺪة أو اﻟﮭﺪوء ‪ ..‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫وﯾﺒﺪأ اﻟﺘﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺻﻮل واﺣﺪ ـ ﻻ ﻏﯿﺮ ـ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻟﻮف اﻟﻜﺜﯿﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ‬
‫وﺗﻔﻨﻰ اﻟﺒﻘﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻸﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ھﺬه ﻷﺳﺄل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬى ﺻﻨﻊ ھﺬه اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺳﺎﺋﻠﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻵدﻣﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﯿﺎل ﺧﻠﺖ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻏﺪة ﻓﻰ اﻟﺠﺴﻢ !‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻏﺪة أوﺗﯿﺖ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻮﻋﻰ واﻻﻗﺘﺪار ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻃﺮاز واﺣﺪ‬
‫! ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ دراھﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﺗﺘﺼﺮف ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻰ ﺻﻨﻊ اﻟﺬﻛﺎء أو اﻟﻐﺒﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺤﻠﻢ أو اﻟﻐﻀﺐ ؟‬
‫ﻣﺎ ﯾﺼﺪق ھﺬا إﻻ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﻌﻘﻞ !! وﺗﻠﻮت ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫“ أﻓﺮأﯾﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻮن ‪ .‬أأﻧﺘﻢ ﺗﺨﻠﻘﻮﻧﮫ أم ﻧﺤﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﻮن ؟ “ ] اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪[ 58 :‬‬
‫إﻧﻨﺎ أﻣﺎم أدوات اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ وھﻰ ﺗﺒﺮز ﻣﺸﯿﺌﺔ اﻟﺨﻼق اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫إن ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻏﺮاﺑﺔ ! أﻟﯿﺲ ﯾﺨﻠﻖ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻤﺮ أﻟﻮﻓﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس وأﻟﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺪواب‪ ،‬وﺻﻨﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت ؟؟‬
‫إن إﺑﺪاع اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻠﺘﺔ وﻗﻌﺖ واﻧﺘﮭﺖ‪ ،‬وأﻣﺴﺖ ﻓﻰ ذﻣﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﺑﺮون أن ﯾﺠﺎدﻟﻮا ﻓﯿﮭﺎ ‪ ..‬ﻻ ‪ ..‬إن اﻹﯾﺠﺎد ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ﯾﻘﻊ أﻣﺎم أﻋﯿﻨﻨﺎ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻓﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻠﻢ ھﺬا اﻟﻤﺮاء ‪.‬‬
‫إن ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻻ ﯾﺰال ﯾﺨﻠﻖ ﻓﻰ ﻛﻞ وﻗﺖ وﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﺮ ﺻﻨﻮﻓﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ واﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ أول أو ﻣﺎ ﺳﻮف‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺚ وﺟﺰاء ؟‬
‫“ أو ﻟﻢ ﯾﺮوا ﻛﯿﻒ ﯾﺒﺪئ اﷲ اﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ ﯾﻌﯿﺪه ‪ .‬إن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﯾﺴﯿﺮ ‪ .‬ﻗﻞ ﺳﯿﺮوا ﻓﻰ‬
‫اﻷرض ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﯿﻒ ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ اﷲ ﯾﻨﺸﺊ اﻟﻨﺸﺄة اﻵﺧﺮة ‪ .‬إن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء‬
‫ﻗﺪﯾﺮ “ ] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪. [ 20 :‬‬
‫وﻟﻨﻔﺮض ﺟﺪﻻً أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺮى أن اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺪوار ﯾﺠﺮى ﻓﻰ اﻟﻔﻀﺎء دون ﺿﺎﺑﻂ‬
‫وﻻ راﺑﻂ‪ ،‬وأن اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺮﺣﻢ ﻻﻣﻊ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻮرد اﻟﺨﺪ ﻣﻔﺘﺮ اﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺻﻨﻌﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺷﻰء ﻣﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻦ‬
‫اﻷم !!‬
‫ﻟﻨﻔﺮض أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس رﻛﺐ رأﺳﮫ وﻗﺎل ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻤﺎ اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻞ ھﺬا اﻟﺰﻋﻢ‬
‫اﻟﺴﺨﯿﻒ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﻢ وﺗﻘﺪﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﯾﻮﺻﻒ ﻣﻨﻄﻖ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﺟﻤﻮد‬
‫ورﺟﻌﯿﺔ ؟‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ھﺬا ﺑﮭﺘﺎن ﻋﻈﯿﻢ !‬
‫ﻟﻘﺪ آن اﻷوان ﻟﺘﮭﺘﻚ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻦ أدﻋﯿﺎء اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺜﻠﻮن ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ارﺗﻜﺎﺳﺎً إﻧﺴﺎﻧﯿﺎً‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﺸﺮف واﻟﺨﯿﺮ ﻣﺒﺘﻮﺗﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وذﻛﺎﺋﮫ واﻟﻌﻠﻢ وﻛﺸﻮﻓﮫ ‪..‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﺷﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬى ﯾﻌﺘﻨﻘﮫ أو ﻓﻰ ﺟﺪواه ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺎور ھﺬا‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺮ أﺣﺪاً ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮﺑﻰ آﺧﺮ اﻣﺮئ ﯾﻌﺮض ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺴﺎوره ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﻓﻀﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻀﯿﺎء واﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺰرع ‪.‬‬
‫ﻻ أﻗﻮل أﻃﻌﻤﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻮع وآﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻮف‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﻮل أوﺟﺪھﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻻﺳﻤﮭﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﮭﻢ دوﻟﺔ وأﻧﺸﺄ ﺣﻀﺎرة ‪..‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻘﺎﻗﯿﺮ ﻣﺨﺪرة ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻌﺮب‬
‫ﺷﺤﺬھﻢ وأﺛﺎر ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬ووﺣﺪ ﺻﻔﮭﻢ‪ ،‬وﻃﺎر ﺑﮭﻢ إﻟﻰ آﻓﺎق ﻣﺎدﯾﺔ وأدﺑﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﻠﻢ ﺑﮭﺎ‬
‫آﺑﺎؤھﻢ وﻻ ﺗﺨﯿﻠﮭﺎ أﺻﺪﻗﺎؤھﻢ أو أﻋﺪاؤھﻢ‪ ،‬وﻣﻀﻰ اﻟﻌﺮب ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬى ﺷﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﮭﻢ ﻓﻌﺮﻓﮭﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﯾﺠﮭﻠﮭﻢ‪ ،‬وأﻓﺎءوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﯿﮫ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﻜﺮه‬
‫إﻻ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻛﻔﻮر !‬
‫وارﺗﺒﻄﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺘﻘﮭﻘﺮون إذا ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻨﮫ‬
‫وﯾﺴﺘﺒﺎح ﺣﻤﺎھﻢ ‪ .‬وھﻢ ﯾﺮﺗﻘﻮن وﯾﺘﻘﺪﻣﻮن إذا ﺗﺸﺒﺜﻮا ﺑﮫ وﺗﺤﺘﺮم ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻓﻰ أﻣﻢ أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﺤﻠﯿﻖ إﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺨﻔﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﻮارﯾﺜﮭﺎ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻛﻼ أو ﺟﺰءاً !!‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ أن ﯾﺴﺘﺨﻠﺼﻮا ﺣﺮﯾﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ ﻋﺎﺗﯿﺔ‬
‫وأن ﯾﺪﻓﻌﻮا ﺛﻤﻦ ھﺬا اﻟﺨﻼص ﻣﻠﯿﻮﻧﺎً وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺪاء !‬
‫وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮه ھﻨﺎ أن اﻹﺳﻼم وﺣﺪه ﻛﺎن وﻗﻮد ھﺬا اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻘﺎﺳﻰ ‪ ..‬اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺎ‬
‫ﻏﺮﺳﮫ ﻓﻰ اﻷﻓﺌﺪة ﻣﻦ إﺑﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻔﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﻮن ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﮭﻢ ﺑﺪءوا ﯾﺴﺘﻌﯿﺪون ﻋﺮوﺑﺘﮭﻢ اﻟﺘﻰ ﻓﻘﺪوھﺎ ﺧﻼل ﻗﺮن‬
‫ورﺑﻊ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻟﺠﻌﻞ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﯾﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﯾﺘﻔﺎھﻤﻮن‬
‫ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎدت ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺒﯿﺪ أﻣﺎم زﺣﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﻮارع واﻟﺪواوﯾﻦ‬
‫!!‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ وﻟﻰّ ﻧﻌﻤﺘﮭﺎ وﺻﺎﻧﻊ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﻣﺴﯿﻮ “ ﺟﺎرودﯾﮫ “ وھﻮ ﺷﯿﻮﻋﻰ ﻓﺮﻧﺴﻰ ﻋﺎش ردﺣﺎً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻰ‬
‫ﺟﺒﮭﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﺑﺄن اﻟﺪﯾﻦ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬى أوﻗﺪ ﺷﺮر ھﺬا اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﻰ وأن اﻹﺳﻼم ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺨﺪر اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺒﺎً ﻣﺨﺘﺎراً ﯾﻔﻀﻞ ﻏﯿﺮه ﺑﺴﻼﻟﺔ أو دم ﺧﺎص‪ ،‬ﻛﻼ ﻛﻼ‪،‬‬
‫إن اﷲ اﺧﺘﺎر ﻟﻌﺒﺎده ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ راﺷﺪة وﺷﺮاﺋﻊ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﻛﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب أن ﯾﺤﻤﻠﻮا ھﺬه‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ واﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻟﯿﻌﻤﻠﻮا ﺑﮭﺎ وﻟﯿﻌﻠﻤﻮھﺎ ﻣﻦ ﺷﺎء ‪..‬‬
‫واﷲ ﯾﺄﺑﻰ ﻛﻞ ﻧﻌﺮة ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ أو اﺳﺘﻌﻼء ﻗﻮﻣﻰ ‪ ..‬إﻧﮭﺎ ﻣﺒﺎدئ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ أﻣﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻌﯿﻦ اﷲ‪ ،‬أو ﺗﻨﺪ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﯿﺪﻋﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﺼﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﺮﻃﺖ ھﺒﻄﺖ ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﷲ ﻟﻠﻤﻨﮭﺰﻣﯿﻦ ﻓﻰ أﺣﺪ “ وﻻ ﺗﮭﻨﻮا وﻻ ﺗﺤﺰﻧﻮا وأﻧﺘﻢ اﻷﻋﻠﻮن إن ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ “ ] آل ﻋﻤﺮان‪ [ 139 :‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮ ﻗﺮﯾﻦ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﯾﻨﺼﺢ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫واﻹﺻﻼح وﯾﺘﮭﺪد ﻋﺪوھﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮد واﻟﮭﻮان‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺄﻣﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ورﻓﺾ اﻻﺳﺘﺴﻼم‬
‫وﺳﯿﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﮭﺎ إن ھﻰ أﺑﻘﺖ ﺣﺒﻠﮭﺎ ﻣﻮﺻﻮﻻً ﺑﺮﺑﮭﺎ “ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أﻃﯿﻌﻮا‬
‫اﷲ وأﻃﯿﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل وﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮا أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا وﺻﺪوا ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﺛﻢ‬
 ‫ﻣﺎﺗﻮا وھﻢ ﻛﻔﺎر ﻓﻠﻦ ﯾﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﮭﻨﻮا وأﻧﺘﻢ اﻷﻋﻠﻮن واﷲ ﻣﻌﻜﻢ وﻟﻦ ﯾﺘﺮﻛﻢ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ “ ] ﻣﺤﻤﺪ‪. [ 35 :‬‬
‫واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻰ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺜﻼث ﯾﻌﻄﻰ ﻓﻜﺮة ﺑﯿﻨﺔ أن ﺗﻔﻀﯿﻞ أﻣﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﺗﻔﻀﯿﻞ ﺳﻠﻮك‬
‫وﻣﻨﮭﺞ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻀﯿﻞ دم أو ﻟﻮن وأن اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺸﺮﯾﻒ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ أﺳﺎس اﻟﻌﺰة‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮدة وأﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻻﻗﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺻﻌﺎب وھﺰاﺋﻢ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺒﻠﻮا ﺳﻠﻤﺎً‬
‫ﻣﺨﺰﯾﺎً وﻻ أن ﯾﻌﻄﻮا اﻟﺪﻧﯿﺔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﮭﻢ أن ﯾﺮﻛﻨﻮا إﻟﻰ اﷲ وﻟﻦ ﯾﺬل ﺟﺎﻧﺒﮭﻢ ﻣﺎ آﻣﻨﻮا ﺑﮫ وﻋﻤﻠﻮا ﻟﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﻌﺰﯾﺰة اﻟﺘﻰ ﺻﻨﻌﮭﺎ اﻹﺳﻼم وھﻮ ﯾﺒﻨﻰ اﻷﻣﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺎﺑﻌﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻤﻜﻰ‪ ،‬ﯾﻮم ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﻠﺔ ﺗﺘﻮﻗﻊ اﻟﻀﯿﻢ وﯾﺘﺠﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻗﻮﯾﺎء !‬
‫ﻟﻘﺪ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﺑﺎن ھﺬه اﻟﻤﺤﻦ أن ﯾﺜﺒﺘﻮا وﯾﺸﻤﺨﻮا ﺑﺤﻘﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺘﻨﻜﺮوا ﻟﻜﻞ ھﻮان‬
‫ﯾﻨﺰل ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻄﻠﺒﻮا ﺛﺄرھﻢ ﻣﻤﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻔﻮا ﻓﻌﻦ ﻗﺪرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻻ ﻋﻦ‬
‫ادﻋﺎء ﻣﺮﻓﻮض !!‬
‫اﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ وﺻﻔﺖ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻃﻼب اﻵﺧﺮة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﺛﺮون ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬إﻧﮭﻢ “ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﺮﺑﮭﻢ وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وأﻣﺮھﻢ ﺷﻮرى ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫وﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎھﻢ ﯾﻨﻔﻘﻮن واﻟﺬﯾﻦ إذا أﺻﺎﺑﮭﻢ اﻟﺒﻐﻰ إذا ھﻢ ﯾﻨﺘﺼﺮون ! وﺟﺰاء ﺳﯿﺌﺔ ﺳﯿﺌﺔ‬
‫ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻤﻦ ﻋﻔﺎ وأﺻﻠﺢ ﻓﺄﺟﺮه ﻋﻠﻰ اﷲ واﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ “ ] اﻟﺸﻮرى‪. [ 38 :‬‬
‫ﻓﻄﻼب اﻵﺧﺮة ـ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺘﮭﻢ اﻟﺴﻮرة اﻟﻤﻜﯿﺔ ـ ﻟﯿﺴﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ أذﻧﺎﺑﺎً‬
‫ﻣﺴﺘﺒﺎﺣﯿﻦ أو ﺿﻌﺎﻓﺎً ﻣﻐﻤﻮﺻﯿﻦ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﺼﻒ ﻗﻮﻣﺎً ﺗﺎﻓﮭﯿﻦ‪:‬‬
‫وﯾﻘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ﺣﯿﻦ ﺗﻐﯿﺐ ﺗﯿﻢ‬
‫وﻻ ﯾﺴﺘﺄﻣﺮون وھﻢ ﺷﮭﻮد‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬إن ھﺆﻻء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﯾﻔﺮﺿﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫وﯾﻜﺮھﻮن اﻟﻌﺪو واﻟﺼﺪﯾﻖ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﮭﻢ وﯾﺰن رﺿﺎھﻢ وﺳﺨﻄﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻢ‬
‫أن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﯿﮭﻢ أذى ﻣﺤﺬور وﺷﺮ ﻣﺴﺘﻄﯿﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ إذا ﺑﻐﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﻨﺘﺼﺮون‪،‬‬
‫وﯾﻠﻄﻤﻮن اﻟﺴﯿﺌﺔ ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ ! وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻖ اﻷدﺑﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﻓﻰ ﻣﺎﻟﮫ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫“ أرأﯾﺖ إن ﺟﺎء رﺟﻞ ﯾﺮﯾﺪ أﺧﺬ ﻣﺎﻟﻰ ‪..‬‬
‫“ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﮫ ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أرأﯾﺖ إن ﻗﺘﻠﺘﮫ ؟ ‪..‬‬
‫“ ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أرأﯾﺖ إن ﻗﺘﻠﻨﻰ ؟ ‪..‬‬
‫“ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ ﺷﮭﯿﺪ “ ] ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن [‬
‫ھﻞ ھﺬه اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺪر اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ؟‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ھﺬا ﺑﮭﺘﺎن ﻋﻈﯿﻢ !‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺠﺎوزﻧﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻤﻜﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻤﺪﻧﻰ ﻧﺠﺪ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎً ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮوح اﻷﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﮭﻮان ﺟﺮﯾﻤﺔ وﻗﻀﺎء اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻰ ﺿﻌﻒ واﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﺷﺢ أول ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻓﻰ اﻟﺪار‬
‫اﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ أﺛﺒﺖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﺬا اﻟﺤﻮار ﺑﯿﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮت وﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻰ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﺘﺎع وأﺣﻼس ذل ‪.‬‬
 ‫“ إن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﻓﺎھﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻇﺎﻟﻤﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﯿﻢ ﻛﻨﺘﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻓﻰ‬
‫اﻷرض ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻟﻢ ﺗﻜﻦ أرض اﷲ واﺳﻌﺔ ﻓﺘﮭﺎﺟﺮوا ﻓﯿﮭﺎ ؟ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻣﺄواھﻢ ﺟﮭﻨﻢ‬
‫وﺳﺎءت ﻣﺼﯿﺮاً “ ] اﻟﻨﺴﺎء‪. [ 97 :‬‬
‫واﻟﮭﺠﺮة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ھﻨﺎ ھﻰ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﯾﮭﺪد ﻓﯿﮫ اﻹﯾﻤﺎن وﺗﻀﯿﻊ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻜﺎن ﯾﺄﻣﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻘﺮت دار اﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﺗﺤﻮل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﺪﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﺗﺮاﺑﮭﻢ ذرة ذرة وﻻ ﯾﺴﻠﻤﻮا ﻓﻰ أرض اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬
‫ﻟﻌﺪو اﷲ وﻋﺪوھﻢ ‪.‬‬
‫واﻵﯾﺔ ﺗﺤﺮم ﻗﺒﻮل اﻟﺪﻧﯿﺔ وإﻟﻒ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ إﻟﻰ آﺧﺮ رﻣﻖ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻘﺮآن أﺣﺼﻰ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺬر ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮد اﻟﻤﻄﻠﻮب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﮭﺎ ﻓﺈن ﻣﺼﯿﺮھﺎ ذﻛﺮ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ “ رﺟﺎء “ اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﻌﻔﻮ ﻻ ﻋﻠﻰ “‬
‫ﺗﻮﻛﯿﺪ “ ذﻟﻚ !!‬
‫“ ‪ ..‬إﻻ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻟﺪان ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺣﯿﻠﺔ وﻻ ﯾﮭﺘﺪون‬
‫ﺳﺒﯿﻼً ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻨﮭﻢ “ ] اﻟﻨﺴﺎء‪. [ 98 :‬‬
‫واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑـ “ ﻋﺴﻰ “ ھﻨﺎ ﻣﺜﯿﺮ ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬وھﻰ إﺛﺎرة ﻣﻘﺼﻮدة ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ إﻟﺤﺎق أى أذى ﺑﮭﻢ ﻣﮭﻤﺎ ﻗﻞ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﯿﻢ ﯾﺮاد ﺑﮫ‬
‫إﻻ اﻷذﻻن ﻋﯿﺮ اﻟﺤﻰ واﻟﻮﺗﺪ‬

‫ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺴﻒ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺮﻣﺘﮫ‬

‫وذا ﯾﺸﻖ ﻓﻼ ﯾﺮﺛﻰ ﻟﮫ أﺣﺪ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺻﻮرة وﺑﺄى ﺛﻤﻦ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﯾﺒﻐﻰ‪ ،‬وإﻣﺎ رﻓﻀﮭﺎ‬
‫وﻟﮫ ﻋﻨﺪ رﺑﮫ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﯿﺤﺎت اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻹﺑﺎء ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ “ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون‬
‫ﻣﺎﻟﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون دﻣﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون دﯾﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﻞ دون أھﻠﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ “ ! ] اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ اﻟﺪﯾﺎت‪ ،‬وأﺑﻮ داود ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ [‬
‫وﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ “ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﻈﻠﻤﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ “ ! ] ﺻﺤﯿﺢ رواه اﻟﺸﯿﺨﺎن‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻌﺔ وأﺣﻤﺪ [‬
‫ھﻞ رأﯾﺖ اﺳﺘﻨﮭﺎﺿﺎً ﻟﻠﮭﻤﻢ واﺳﺘﻨﻔﺎراً ﻟﻠﻨﻀﺎل‪ ،‬واﺳﺘﺜﺎرة ﻟﻠﺬود ﻋﻦ اﻟﺪﻣﺎء واﻷﻣﻮال‬
‫واﻷﻋﺮاض أﺣﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ ؟!‬
‫أﯾﻤﻜﻦ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ واﻹﻧﺼﺎف أن ﯾﻮﺻﻒ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺨﺪر ﻟﻠﺸﻌﻮب ؟ أﻻ‬
‫ﺷﺎھﺖ اﻟﻮﺟﻮه !!‬
‫وﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ھﻞ ﺿﻤﺎن اﻟﺨﺒﺮ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ وﯾﻮﻓﺮ اﻷﻣﺎن‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت ؟‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺎدى أﺛﺮاً ﻓﻰ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻤﺮء وﺷﺪ أزره‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻓﻰ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺰة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ! ﻓﺮب ﺳﺠﯿﻦ ﻣﻠﻰء اﻟﺒﻄﻦ ﺧﻔﯿﺾ اﻟﺮأس‪ ،‬ورب‬
‫ﻃﺎو ﺣﺪﯾﺪ اﻟﺒﺼﺮ ﺟﮭﯿﺮ اﻟﺼﻮت‪.‬‬
 ‫ﻗﺎل ﻟﻰ ﺻﺪﯾﻖ‪ :‬وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ﻓﻰ ﺷﺮﻓﺔ ﺑﯿﺘﻰ‪ ،‬وﺟﻠﺴﺖ ﺑﻌﯿﺪاً أرﻗﺒﮭﺎ وھﻰ‬
‫ﺗﻠﺘﻘﻄﮫ ﺑﻤﻨﺎﻗﯿﺮھﺎ ﻛﻌﺎدﺗﮭﺎ ‪ ..‬ﺑﯿﺪ أﻧﻰ ارﺗﻘﺒﺘﮭﺎ ﻃﻮﯾﻼً ﻓﻠﻢ ﺗﮭﺒﻂ‪ ،‬ﺛﻢ أدرﻛﺖ ﺑﻐﺘﺔ أن ﺑﺎب‬
‫اﻟﺸﺮﻓﺔ ﻣﻔﺘﻮح وأن اﻟﺤﺬر ﻋﺎﻗﮭﺎ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻓﻘﻤﺖ أﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب وأﻧﺎ أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﻄﻌﺎم ﻻ‬
‫ﯾﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻷﻣﺎن ‪.‬‬
‫وھﺬا ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻟﻤﺎ اﻣﺘﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ وﺑﺮﻛﺘﮫ ﻗﺎل‪ “ :‬ﻓﻠﯿﻌﺒﺪوا رب ھﺬا‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬى أﻃﻌﻤﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻮع وآﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻮف “ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺸﺒﻊ ﻻ ﯾﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ أﺑﺪاً‪ ،‬وإن ﺗﻮﻗﯿﺮ “ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ “ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن‬
‫ﯾﻐﻨﻰ ﻋﻦ “ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ “ ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺴﺪاً ﯾﻌﻠﻒ وﯾﺴﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻄﺮة ﺗﺘﺸﻮف ﻟﻼﻧﻄﻼق واﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺪ أن ﯾﺘﻘﺮر ﻟﮭﺎ ﺣﻘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ وﺣﺴﺎب ﻛﻞ ذى ﻣﻨﺼﺐ ﻣﮭﻤﺎ ﺟﻞ وإﻗﺼﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺗﻜﺮه وإدﻧﺎء ﻣﻦ ﺗﺤﺐ ‪..‬‬
‫واﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺸﺪھﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺸﻌﻮب ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪.‬‬
‫“ وﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا وﻧﺠﻌﻠﮭﻢ أﺋﻤﺔ وﻧﺠﻌﻠﮭﻢ اﻟﻮارﺛﯿﻦ وﻧﻤﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ‬
‫اﻷرض “ ] اﻟﻘﺼﺺ‪[ 5 :‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﮭﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺨﺪر ﻟﻠﺸﻌﻮب ؟‬
‫ورﺑﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﻤﺘﮭﺎﻓﺘﺔ ﺗﺼﻮر اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺪﯾﻦ رﺑﺎط ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﯾﻨﺎﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﻧﺘﺴﺎءل ﻧﺤﻦ‪ :‬ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر ؟‬
‫إن اﻹﻟﺤﺎد ﻟﯿﺲ ﺗﻄﻮراً‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺗﺮدﯾﺪ ﻟﻜﻔﺮ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ ﺟﮭﻠﺔ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻟﻮف اﻟﺴﻨﯿﻦ وﻗﻔﺖ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻋﺎد ﻣﻦ رﺳﻮﻟﮭﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻟﺨﺼﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻄﺎر‪ ،‬ﻣﻦ دﻋﺎة اﻹﻟﺤﺎد “ أﯾﻌﺪﻛﻢ أﻧﻜﻢ إذا ﻣﺘﻢ وﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮاﺑﺎً‬
‫وﻋﻈﺎﻣﺎً إﻧﻜﻢ ﻣﺨﺮﺟﻮن ‪ .‬ھﯿﮭﺎت ھﯿﮭﺎت ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻋﺪون ‪ .‬إن ھﻰ إﻻ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻧﻤﻮت‬
‫وﻧﺤﯿﺎ وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺒﻌﻮﺛﯿﻦ ‪ .‬إن ھﻮ إﻻ رﺟﻞ اﻓﺘﺮى ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺬﺑﺎً وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﮫ ﺑﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫“ ] اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪[ 37 ،35 :‬‬
‫إن اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﺗﺠﺪﯾﺪاً وﻻ اﺑﺘﻜﺎراً ﺑﻞ ھﻮ ﺧﻀﻮع ﻟﻠﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺘﻰ‬
‫أﻧﺎﻣﺖ أﻟﻮف اﻟﺨﻠﻌﺎء واﻟﺨﺒﺜﺎء ﻣﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﻘﺮون وﺟﻌﻠﺘﮭﻢ ﯾﺤﯿﻮن وﻓﻖ ﺷﮭﻮاﺗﮭﻢ‬
‫وﺣﺪھﺎ ! ﻓﺄى ارﺗﻘﺎء ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺮﺧﯿﺺ ؟!‬
‫ﻓﻰ ﻏﻀﻮن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﯿﻼد ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰﻋﺎت اﻹﻟﺤﺎد ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻰ‪ ،‬وﺑﺪا ﻛﺄن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﯾﺘﺠﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺟﮭﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﺪﯾﻦ وﺗﻀﯿﻖ‬
‫ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﺳﺎدة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻗﺘﺌﺬ ﻓﻘﺪ ﺻﺒﻐﻮا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪاﻛﻨﺔ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﺑﺈزاء ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺰاﺣﻒ ؟‬
‫واﻹﺟﺎﺑﺔ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ذھﻮل أﻧﺴﺘﮭﻢ رﺳﺎﻟﺘﮭﻢ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون ﻣﻦ دﯾﻨﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﻃﺎﺋﻼً ﯾﻨﻔﻌﻮن ﺑﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻠﮫ أن ﯾﻨﻔﻌﻮا ﺑﮫ ﻏﯿﺮھﻢ‬
‫‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻋﻮا ﻋﻘﺐ ﺗﻘﺮر اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻰ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬
‫ﯾﺠﻤﻌﻮن ﺷﻤﻠﮭﻢ ﻟﯿﻌﯿﺪوا ﻣﻠﻚ “ ﯾﮭﻮه “ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﯾﺴﺘﻌﺪوا ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ “‬
‫أورﺷﻠﯿﻢ “ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﺗﻜﺘﺴﺢ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺸﻚ‬
 ‫ﻛﻞ ﺿﻤﯿﺮ ‪!! ..‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻠﻮ ﺗﻔﺮﻏﻮا ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻛﺎﻟﺬى ﯾﺮد اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﺎﻟﺮاﺣﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ وھﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺮﯾﺾ !‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺢ اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻰ ﻓﺮض أﻓﻜﺎره وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻸدﯾﺎن أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﯿﻮﻻً ﻓﺮدﯾﺔ واﺗﺠﺎھﺎت أدﺑﯿﺔ وﺣﺴﺒﮭﺎ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤﯿﻼد أﺧﺬ ﯾﺘﺠﮫ ـ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻰ أواﺳﻄﮫ وﻧﮭﺎﯾﺎﺗﮫ وﺟﮭﺔ‬
‫ﻣﻐﺎﯾﺮة‪ ،‬وﻇﮭﺮ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﯿﻦ ﻧﺰوع واﺿﺢ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻮﺟﻮد إﻟﮫ ﺣﻜﯿﻢ ﻗﺎدر‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺒﯿﺮ !‬
‫وﺗﺪﯾﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺴﺐ إﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﯿﻞ !‬
‫واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﯿﻦ ﻋﻦ اﷲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﮭﺮف ﺑﮫ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫اﻷدﯾﺎن ‪!! ..‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻺﺳﻼم رﺟﺎل ﯾﺤﺴﻨﻮن ﻋﺮﺿﮫ ﻛﻤﺎ ﻧﺰل ﻓﻰ أﺻﻮﻟﮫ اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﺎن اﻹﺳﻼم‬
‫دﯾﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻗﻊ ﻓﻰ ﻣﺤﻨﺔ رھﯿﺒﺔ !!‬
‫وﻟﺴﺖ أزﻋﻢ أن ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻧﯿﯿﻦ ﻧﺰاﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﺿﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ !!‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﯿﺎر اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻮ ﻣﻀﻰ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء دون ﻋﻮاﺋﻖ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ودون إرھﺎب‬
‫ﺧﺎرﺟﻰ ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﮭﺮﺗﮭﻢ ﺳﻮف ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ داﺋﺮة اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻼ رﯾﺐ !!‬
‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﻮاﺟﮭﮭﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻰ ﺗﺄﺧﺮ ﻣﺜﻘﻔﯿﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫!!‬
‫ﻓﻌﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺰال ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪.‬‬
‫وﻋﺪد آﺧﺮ ﻗﺪ ﯾﻌﺪو ھﺬا اﻟﻨﻄﺎق ﻟﯿﺮﻧﻮا ﺑﺒﺼﺮه إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﻮﻧﯿﻦ ﻛﺮھﺎً داﺧﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وھﻢ ﻗﻮم ﻛﻔﺮوا ﻋﻦ إرھﺎب ﻻ ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎر ﻓﻔﯿﻢ ﯾﻘﻠﺪون ؟‬
‫واﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﻧﻔﺮاً ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﯾﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺪﯾﻦ ـ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷدﺑﯿﺔ ـ ﻻ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ! أى أن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﻟﺤﺎدى ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ زال ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺴﯿﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄى ﺑﻼء ھﺬا ؟‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺎﺷﺪ أﺣﺮار اﻟﻌﻘﻮل أن ﯾﺮاﺟﻌﻮا أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ دﺧﻼً ﻓﻰ ﺗﻠﻮﯾﺜﮭﺎ وﻏﺸﮭﺎ ‪..‬‬
‫إن أﻋﻈﻢ ﺷﻰء ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬وﺣﻔﺎوﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎؤھﺎ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻓﻰ ﻣﻠﻜﻮت اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎوى ﺣﺚ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻗﺎد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﻛﮭﺬا‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮآن ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻈﻨﻮن وﻧﺨﻀﻊ ﻟﻠﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺮﻓﺾ اﻷوھﺎم وﻧﺴﺘﻜﯿﻦ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫وﺣﺪھﺎ ‪..‬‬
‫إن اﻟﺘﺪﯾﻦ اﻟﺬى ﺗﻌﻠﻤﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﺗﺤﻤﯿﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻖ وﻻ اﻟﮭﯿﻤﺎن ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻷﺧﯿﻠﺔ ‪ ..‬إﻧﮫ ﺗﺪﯾﻦ زﻛﻰ ﻋﻤﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ھﻮ ﯾﻀﻢ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎﺿﺞ ﻗﻠﺒﺎً ﺳﻠﯿﻤﺎً‪ ،‬ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ ﻟﻨﯿﺔ ﺧﺒﯿﺜﺔ أو ﻏﺮض‬
‫ﺻﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﯿﺮه اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮى ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﯿﺮه ﻣﻘﺎﺻﺪه وآﻣﺎﻟﮫ‬
‫‪..‬‬
 ‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺬﻛﺎء ﺳﻼﺣﺎً ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺪق‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺻﻠﺢ اﻟﻘﻠﺐ واﺳﺘﻘﺎم اﻟﻤﻨﮭﺞ “ وﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﯾﮭﺪ ﻗﻠﺒﮫ “ “ إن ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮى‬
‫ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻗﻠﺐ أو أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وھﻮ ﺷﮭﯿﺪ “ ]ق ‪.[37‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮن وﺧﺎﻟﻘﮫ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ وھﺪاھﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪرى ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪:‬‬
‫“ ﻻ ﺗﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﻛﻮن إﻟﻰ ﻛﻮن‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺤﻤﺎر اﻟﺮﺣﻰ‪ ،‬ﯾﺴﯿﺮ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ارﺗﺤﻞ إﻟﯿﮫ‬
‫ھﻮ اﻟﺬى ارﺗﺤﻞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ارﺣﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﻮان إﻟﻰ اﻟﻤﻜﻮن “ وأن إﻟﻰ رﺑﻚ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ “‬
‫‪..‬‬
‫“ واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ “ :‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ‬
‫إﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮﺗﮫ ﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ أو اﻣﺮأة ﯾﻨﻜﺤﮭﺎ ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ “ ] رواه اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﮫ ﺑﺎﻗﻰ اﻟﺴﺘﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ [ ‪ .‬ﻓﺎﻓﮭﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ إن ﻛﻨﺖ ذا ﻓﮭﻢ “‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ “ واﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﯿﻨﺎھﺎ ﺑﺄﯾﺪ وإﻧﺎ ﻟﻤﻮﺳﻌﻮن ‪ .‬واﻷرض ﻓﺮﺷﻨﺎھﺎ ﻓﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﻤﺎھﺪون ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻰء ﺧﻠﻘﻨﺎ زوﺟﯿﻦ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮون ﻓﻔﺮوا إﻟﻰ اﷲ إﻧﻰ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻧﺬﯾﺮ ﻣﺒﯿﻦ ‪ .‬وﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﻣﻊ اﷲ إﻟﮭﺎً آﺧﺮ إﻧﻰ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﮫ ﻧﺬﯾﺮ ﻣﺒﯿﻦ “‬
‫] اﻟﺬارﯾﺎت‪ 48 :‬ـ ‪. [ 50‬‬
‫ھﺬه آﯾﺎت ﺧﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ وﺻﻔﺖ اﻷﻛﻮان ﻋﻠﻮھﺎ وﺳﻔﻠﮭﺎ وﻣﺎ أﻧﺒﺘﺖ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺎة وأﺣﯿﺎء ‪.‬‬
‫واﻻﺛﻨﺘﺎن اﻷﺧﺮﯾﺎن اﻧﺘﻘﻠﺘﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﻮان إﻟﻰ اﻟﻤﻜﻮن ﻓﺘﺤﺪﺛﺘﺎ ﻋﻦ وﺟﻮده ﺛﻢ ﺗﻮﺣﯿﺪه ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻻﻧﺤﺼﺎر ﻓﻰ اﻟﻜﻮن واﻻﺣﺘﺒﺎس ﺑﯿﻦ ﻣﻈﺎھﺮه ﻓﻮاﺣﺶ ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ ﻻ‬
‫ﯾﺮﺿﺎھﺎ أرﯾﺐ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻨﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻟﮫ أدﻧﻰ ﻣﺴﻜﺔ ﯾﻌﺮف ـ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ـ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﻷﻛﻮان‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ھﺬه اﻷﻛﻮان !!‬
‫إن ھﺬا اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﻀﺨﻢ اﻟﻔﺨﻢ ﻣﻦ وداﺋﻊ ذراﺗﮫ إﻟﻰ رواﺋﻊ ﻣﺠﺮاﺗﮫ ﺷﺎھﺪ ﻏﯿﺮ ﻛﺬوب‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻟﮫ ﺧﺎﻟﻘﺎً أﻛﺒﺮ وأﺟﻞ ‪.‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﻟﺠﮭﺎﻟﺔ أن ﯾﻐﻤﻂ ھﺬا اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺣﻘﮫ‪ ،‬وإﻧﮭﺎ ﻟﻨﺬاﻟﺔ أن ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺸﺮ ﯾﻨﻜﺮه وﯾﺴﻔﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻓﺈذا ھﻮ ﺧﺼﯿﻢ ﻣﺒﯿﻦ !!‬
‫واﻟﻌﺎﻗﻞ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻜﻮن ﻓﯿﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ ﺗﺴﺒﯿﺢ اﷲ وﺗﺤﻤﯿﺪه‪ ،‬وﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫وأﺣﻮال اﻷﺣﯿﺎء ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﺣﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎت ﻋﻈﻤﻰ ‪..‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﺻﻨﻔﺎن‪ :‬ﺻﻨﻒ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺎدة وﺣﺪھﺎ وﯾﺠﮭﻞ ﻣﺎ وراءھﺎ وﻻ ﻧﺘﺤﺪث اﻵن ﻣﻊ‬
‫ھﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻧﺒﺄھﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ‪.‬‬
‫وﺻﻨﻒ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻣﺼﺪق ﺑﻠﻘﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ھﺎﺋﻢ ﻓﻰ ﺑﯿﺪاء اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ذاھﻞ وراء ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻌﯿﺶ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﺮق اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﯿﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺴﺮ اﻟﻮﺟﻮد أو‬
‫ﯾﺘﻤﺤﺾ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ھﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻧﻘﻒ ﻟﻨﺮﺳﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ھﻨﺎك ﻗﻮم ﻻ ﺗﺨﻠﺺ ﷲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻰ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺤﻈﻮظ اﻟﻨﻔﺲ ورﻏﺒﺎت اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪،‬‬
‫وھﺆﻻء ﻟﻦ ﯾﺘﺠﺎوزوا أﻣﺎﻛﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﻧﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ إذا ﺷﺮﻋﺖ أﻓﺌﺪﺗﮭﻢ ﺗﺼﻔﻮ‬
 ‫ﺑﺪءوا اﻟﻤﺴﯿﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﻗﻮم ﯾﻌﺎﻣﻠﻮن اﷲ وھﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺄﺟﺮه ﻋﻦ وﺟﮭﮫ أو ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﺬى‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻟﮫ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وھﺆﻻء ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﯿﻌﻮدوا إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺧﺮى‬
‫‪.‬‬
‫إﻧﮭﻢ ﻣﻘﯿﺪون ﺑﺴﻼﺳﻞ ﻣﺘﯿﻨﺔ ﻣﻊ أﻧﺎﻧﯿﺘﮭﻢ ﻓﮭﻮ ﯾﺴﯿﺮون وﻟﻜﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﺣﺴﻨﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﺣﺠﺒﺘﮭﻢ ﻋﻨﮫ رﻏﺒﺎت ﻣﺎدﯾﺔ وﻻ ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﺑﻞ ﻟﻄﻐﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬وﺗﺨﻄﻮا ﻛﻞ ﺷﻰء دوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﮭﺪأوا إﻻ ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻄﻤﺌﻨﻮا إﻻ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﺿﯿﮫ ھﻮ‬
‫ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻓﺮاس‪:‬‬
‫ﻓﻠﯿﺘﻚ ﺗﺤﻠﻮ واﻟﺤﯿﺎة ﻣﺮﯾﺮة‬
‫وﻟﯿﺘﻚ ﺗﺮﺿﻰ واﻷﻧﺎم ﻏﻀﺎب‬

‫وﻟﯿﺖ اﻟﺬى ﺑﯿﻨﻰ وﺑﯿﻨﻚ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫وﺑﯿﻨﻰ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺧﺮاب‬

‫إذا ﺻﺢ ﻣﻨﻚ اﻟﻮد ﻓﺎﻟﻜﻞ ھﯿﻦ‬

‫وﻛﻞ اﻟﺬى ﻓﻮق اﻟﺘﺮاب ﺗﺮاب‬

‫واﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ﯾﺮى أن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﯾﺘﺮددون ﺑﯿﻦ ﻣﺂرﺑﮭﻢ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺑﻨﺪول اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز‬
‫ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺴﻌﻰ‪ ،‬أو ھﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮه ﻛﺤﻤﺎر اﻟﺮﺣﻰ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻮن إﻟﻰ‬
‫ﻛﻮن‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ارﺗﺤﻞ إﻟﯿﮫ ھﻮ اﻟﺬى ارﺗﺤﻞ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﻘﺼﺪ وﺟﮫ اﷲ ﻗﺼﺪاً‪ ،‬وأن ﯾﺘﻔﺼﻰ ﺗﻔﺼﯿﺎً ﻣﻦ أﻟﻮف‬
‫اﻷرﺑﻄﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺪه إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺗﺨﻠﺪ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻷرض ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﺪع اﻟﺤﯿﺎة أن اﻟﻤﺮء ﻗﺪ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﮫ وھﻮ ﯾﺤﺴﺐ أﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﷲ‪ ،‬وﻟﻮ وﺿﻌﺖ‬
‫ﺑﻮاﻋﺜﮫ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﺠﮭﺮ ﻣﻜﺒﺮ ﻻﺳﺘﺒﺎن أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ دواﻋﻰ ﻏﻀﺒﮫ ورﺿﺎه‬
‫وﺳﺮوره وﺗﻌﺒﮫ وراﺣﺘﮫ ﯾﺼﻠﮭﺎ ﺑﻮﺟﮫ اﷲ ﺧﯿﻂ واه ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﺗﺼﻠﮭﺎ ﺑﺤﻈﻮظ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺣﺒﺎل ﺷﺪاد ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﺨﻮف أن اﻟﮭﺠﺮة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﷲ ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ وﻗﺒﻠﺖ وإﻻ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ “ ﻣﻦ ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ دﻧﯿﺎ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ أو اﻣﺮأة ﯾﻨﻜﺤﮭﺎ ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ “ ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ﻟﯿﺲ أﻣﺮاً ﯾﺘﻜﻠﻒ ﻟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬إﻧﮫ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ !‬
‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﻚ ﺣﺒﯿﺐ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﺜﻼً ﻓﺄﻧﺖ إذا اﺷﺘﻘﺖ إﻟﯿﮫ ﺗﺘﺨﯿﻞ ﺻﻮرﺗﮫ وﺗﺤﺎول اﻷﻧﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮھﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﷲ ﻟﯿﺲ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻟﺒﻌﯿﺪ وﻻ ﺗﺠﺴﯿﺪاً ﻟﻮھﻢ‪ ،‬إﻧﮫ إﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬى ﯾﻌﺪ‬
‫ﺗﺠﺎھﻠﮫ ﺑﺎﻃﻼً ﻛﺸﻌﻮرك‬
‫ﻣﺜﻼً ـ وأﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ ـ ﺑﺄﻧﻚ ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬أو ﺷﻌﻮرك ـ وأﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﻘﻄﺎر ـ ﺑﺄﻧﻚ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻘﻄﺎر ‪.‬‬
‫إﻧﮫ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬى ﻻ ﻣﻌﺪى ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻛﻞ ﺗﺼﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ ‪ .‬إن‬
‫اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻻ ﺗﻔﺎرق اﻟﻌﺒﺎد ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﯿﻞ أو ﻧﮭﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﷲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ‬
 ‫اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ ‪.‬‬
‫ـ وإذا ﻛﺎن اﻷﻋﻤﻰ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ رؤﯾﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﺈن اﻷﺷﯿﺎء ﻟﻢ ﺗﺰل ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻷن ﻋﯿﻨﺎً‬
‫ﻛﻠﯿﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﯿﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫ـ وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ذھﻮل ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮭﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻤﻰ ﺗﻌﻮد‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺣﺪھﻢ ﻣﻌﺮﺗﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ‪ ،‬وﺻﺎح ﺑﮭﻢ وھﻢ ﯾﻔﺮون ﻋﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫إﻟﻰ أﯾﻦ ؟ ﻓﺄﯾﻦ ﺗﺬھﺒﻮن ؟ أﯾﻦ اﻟﻤﺬھﺐ “ واﷲ ﻣﻦ وراﺋﮭﻢ ﻣﺤﯿﻂ “ ] اﻟﻄﺎرق [ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬ھﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وھﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻰء ﻋﻠﯿﻢ ‪ .‬ھﻮ اﻟﺬى‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓﻰ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﺞ ﻓﻰ اﻷرض‬
‫وﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﯾﻌﺮج ﻓﯿﮭﺎ وھﻮ ﻣﻌﻜﻢ أﯾﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ واﷲ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﯿﺮ “ ] اﻟﺤﺪﯾﺪ [ ‪.‬‬
‫ھﻮ ﺑﺼﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﻧﻌﻤﻞ وھﻮ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﻨﺎ ! أﻻ ﺗﻌﯿﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﺣِﺪﱠة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻮﺟﻮده وإﺷﺮاﻓﮫ ؟‬
‫ﺛﻢ أﻻ ﯾﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ذﻛﺮك ﷲ ﻟﯿﺲ اﺳﺘﺤﻀﺎراً ﻟﻐﺎﺋﺐ ؟ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﻀﻮرك أﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺒﺔ وإﻓﺎﻗﺘﻚ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ !!‬
‫وﻻ ﺑﺪ ھﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﯿﺪ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ وﺟﻮد اﷲ ووﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺴﺘﻐﻠﻮن‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺘﻰ ﺷﺮﺣﻨﺎھﺎ ﻟﻠﺒﺲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫إن وﺟﻮد اﷲ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ذاﺗﮫ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻً ﺗﺎﻣﺎً ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أو ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﯿﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺮى اﷲ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ إن ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﯾﺮى آﺛﺎره وﺷﻮاھﺪه ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻰ وﺣﺪة اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق أو وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﯾﮭﺮف اﻟﻜﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ أﻟﻔﮫ إﻟﻰ ﯾﺎﺋﮫ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﮭﺬا ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ‪.‬‬
‫ووﺻﻒ اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﺳﯿﻠﺔ ﻻ ﻏﺎﯾﺔ ‪ ..‬وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﺠﮭﺪ واﻟﮭﺪف وإھﺎﺑﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺪﯾﺮ ﻧﺸﺎﻃﮫ اﻟﺒﺪﻧﻰ واﻟﻌﻘﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ‬
‫وﺣﺪه ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺖ اﻟﻨﺎس ﯾﺴﻌﻮن ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻨﺼﻒ ﻗﻮاھﻢ !‬
‫وﻟﻮ أن اﻣﺮءاً ﺣﺎول اﺳﺘﺮﺿﺎء اﷲ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺬى ﯾﺒﺬﻟﮫ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬أو اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‬
‫ﻓﻰ اﻷرض ﻟﻘﻄﻊ ﻣﺮﺣﻠﺔ رﺣﺒﺔ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺮوﺣﻰ واﻟﺨﻠﻘﻰ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻣﺮءاً‬
‫ﻛﺮه اﻟﺸﯿﻄﺎن ووﺳﺎوﺳﮫ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬى ﯾﻜﺮه ﺑﮫ اﻵﻻم واﻟﺨﺼﻮم ﻟﻨﺎل ﻣﻦ ﻃﮭﺮ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻈﺎً ‪.‬‬
‫إن اﷲ ﻗﺪ ﯾﻘﺒﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﯾﺨﻠﺺ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﺮﻓﻀﮫ ﻛﻠﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗﺤﺘﻞ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺘﻰ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻌﺜﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬وأن ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻋﻦ أﻧﺎﻧﯿﺘﮫ ﻻ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﮫ‬
‫ﺑﺮﺑﮫ واﺑﺘﻐﺎﺋﮫ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺮﺑﻮن ﯾﻄﺎردون ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺘﺴﻠﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﯾﻤﻨﻌﻮﻧﮭﺎ أن ﺗﺜﻮى ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺘﻮاﻧﻮن ﻓﻰ ﻣﻄﺎردﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻔﻰ وﯾﻄﮭﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
 ‫ذﻟﻚ أن اﻹﺳﻼم دﻗﯿﻖ ﺟﺪاً ﻓﻰ ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻨﯿﺔ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ اﷲ وﺟﮭﺘﮫ ﻓﻰ ھﺠﺮﺗﮫ ﻓﻼ ﻋﻤﻞ ﻟﮫ وﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻵن أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺑﯿﻦ واﻷﻃﺒﺎء واﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ واﻟﻀﺒﺎط واﻟﻌﻤﺎل واﻟﺘﺠﺎر‬
‫واﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ ‪ ..‬اﻟﺦ ﯾﺰﺣﻤﻮن ﻇﮭﺮ اﻷرض ﺑﺤﺮﻛﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻤﺪى‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻜﺎﺛﺮ‬
‫واﻟﺘﻈﺎھﺮ ﻓﺴﻮف ﯾﻠﺼﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ ﻓﮭﻮ ﻣﺒﺎرك اﻟﺜﻤﺮ ﻣﻤﺘﺪ اﻷﺛﺮ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﮫ رب اﻟﺴﻤﺎء “ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ ﺣﺮث اﻵﺧﺮة ﻧﺰد ﻟﮫ ﻓﻰ ﺣﺮﺛﮫ وﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ ﺣﺮث اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻧﺆﺗﮫ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﻟﮫ ﻓﻰ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ “ ] اﻟﺸﻮرى‪. [ 20 :‬‬
‫وﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻤﺴﺠﻮن ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدة ﻻ ﯾﻌﺮف ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ‪ ،‬وﯾﻨﺴﺐ ﻣﺎدة إﻟﻰ ﻣﺎدة‪ ،‬وﯾﺠﺤﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ھﺆﻻء‪ ،‬ودﺣﻀﻨﺎ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻮا ﻣﻦ ﺷﺒﮫ‪ ،‬وﻧﺮﯾﺪ ھﻨﺎ ﻛﺸﻒ اﻟﺴﺘﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫دﻋﺎوى اﻟﻘﻮم ‪.‬‬
‫إن وﺻﻒ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺮﻛﺔ رﺟﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻹﻟﺤﺎد ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻘﺪﻣﯿﺔ وﺻﻒ ﻛﺎذب‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﻗﺪم اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺨﺴﯿﺴﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻔﯿﮭﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﯿﺎة ﯾﺘﺠﺎور ﻓﯿﮫ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ واﻟﺼﻼح واﻟﻔﺴﺎد ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ “ :‬إن اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ أﯾﺎم ﻣﻀﺖ واﻧﺘﮭﻰ دورھﺎ وأن اﻟﻜﻔﺮ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﺴﺢ ﻟﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ “ ﻓﮭﻮ دﺟﺎل ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ وﺻﻒ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮ ﻣﺤﺪود‪ ،‬واﻹﻟﺤﺎد ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻘﻞ ذﻛﻰ أو‬
‫وﺻﻒ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻹﻟﺤﺎد ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ھﺬا ﻛﻼم ﺧﺮاﻓﻰ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﮭﺮة ﻛﺒﺮى ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻰ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﯾﺮﻓﻀﻮن اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﻜﻮن ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺷﻰء ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻹﻟﺤﺎد ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻨﻮن واﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻰ ﻣﻌﻤﻞ أو ﻣﺨﺘﺒﺮ ﺑﺄن اﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ أن اﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ ﻧﺴﺒﻮا ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم واﻹﺑﺪاع ﻣﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻻ ﷲ‬
‫‪.‬‬
‫ووراء ھﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﻨﺘﺤﻞ ﺳﺎروا وأﯾﺪﯾﮭﻢ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أى ﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ ﻛﻤﺎ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ “ وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ أﻛﺜﺮھﻢ إﻻ ﻇﻨﺎً إن اﻟﻈﻦ ﻻ ﯾﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺷﯿﺌﺎً ‪ .‬إن اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن “ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻐﺮس اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﮭﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻧﺎھﻀﺔ ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻻ دﯾﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺣﺮﯾﺔ‬

‫] ﻧﺸﺮ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 15‬ﻣﺎﯾﻮ اﻟﺘﻰ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﺎدات [‬
‫أﺛﻠﺠﺖ ﺻﺪرى اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻟﮭﺎ رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺸﯿﺔ ﻧﺠﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆاﻣﺮة‬
‫اﻷﺧﯿﺮة !‬
‫ﻟﻘﺪ أﻛﺪ أن اﻟﺤﺮﯾﺎت ﺳﺘﻮﻃﺪ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻘﻮق ﺳﺘﺼﺎن‪ ،‬وأن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﯿﺴﻮد‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻐﻞ ﯾﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺷﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻤﻢ ﻓﻢ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺆذن ﻟﺼﻐﯿﺮ أن ﯾﺘﻄﺎول‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟﻤﻨﺤﺮف أن ﯾﺠﻮر !!‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ واﻷﻧﻔﺎس ﺗﻜﺎد ﺗﺨﺘﻨﻖ ﻟﻤﺎ ﻋﺮاھﺎ ﻣﻦ ﺿﯿﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺴﺎﺋﻢ‬
‫ﻣﻨﻌﺸﺔ ﺗﺘﺴﻠﻞ ﺧﻼل ﺟﻮ رھﯿﺐ ﻣﻘﻨﻂ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻮارق رﺟﺎء ﺗﻮﺣﻰ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ‪.‬‬
‫وأﺣﺲ اﻟﻘﺎﺑﻌﻮن وراء ﺟﺪران اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮ أن اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‬
‫ﺑﺪأت ﺗﺬوب وﺗﺘﻼﺷﻰ‪.‬‬
‫إن إذﻻل اﻟﺸﻌﻮب ﺟﺮﯾﻤﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻜﺪة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﺪو وﯾﻀﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ھﻮ ﻋﻤﻞ ﯾﺘﻢ ﻟﺤﺴﺎب إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ..‬ﻓﺈن اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫اﻷﻋﻤﻰ ﺗﺸﺐ ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺿﻌﯿﻔﺔ اﻷﺧﺬ واﻟﺮد ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻊ اﺧﺘﻔﺎء اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﻜﯿﻦ واﻟﺨﻠﻖ اﻟﻮﺛﯿﻖ واﻟﺸﺮف اﻟﺮﻓﯿﻊ ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻊ ﺷﯿﻮع اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺘﻤﻠﻖ واﻟﺪﻧﺎءة ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻊ ھﻮان أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻔﺎﯾﺎت وﺗﺒﺠﺢ اﻟﻔﺎرﻏﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﺪرﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪ ..‬ﻣﻊ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻻ ﺗﺘﻜﻮن ﺟﺒﮭﺔ ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺻﻔﻮف أﺑﯿﺔ ﺑﺎﺳﻠﺔ !‬
‫وذﻟﻚ أﻣﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﺎﺗﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺘﻤﺘﺪ ﻓﻰ ﻓﺮاغ وﺗﺸﺘﺒﻚ ﻣﻊ ﻗﻠﻮب‬
‫ﻣﻨﺨﻮرة وأﻓﺌﺪة ھﻮاء !‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻗﯿﺎم إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻧﻤﺎءھﺎ ﻻ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫ﻋﻤﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺠﻨﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ وإھﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أﻧﺼﻒ اﻟﯿﮭﻮد ﻷﻗﺎﻣﻮا ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮن ﺿﺨﻢ وﻧﺼﺮ رﺧﯿﺺ!‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أﺣﺴﺴﺖ راﺣﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات‪ ،‬وھﻮ ﯾﮭﺪر‬
‫ﺑﻀﺮورة اﺣﺘﺮام اﻟﺸﻌﺐ وﻛﺴﺮ ﻛﻞ ﻗﯿﺪ ﯾﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ‪.‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﯿﺮة ھﻰ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻘﯿﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ ﯾﻘﻤﻊ ﻏﺮورھﻢ‬
‫وﯾﻘﻠﻢ أﻇﻔﺎرھﻢ !‬
‫إن ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺮب ﻋﻄﺸﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﮭﻮد ھﺎﺋﻠﺔ ﻟﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﺠﺪ وﺗﻌﻮﯾﺪھﺎ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﺬة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺒﺎدة اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻮھﺮ اﻷﻣﺔ ﺗﺄﺑﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﺠﮭﻮد اﻟﺴﻔﯿﮭﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮاﺋﻒ ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺪ ﺟﺮﻓﺘﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤﺤﻦ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﮭﻰ ﺗﺤﯿﺎ‬
 ‫ﻓﻰ ﻓﺮاغ وﻣﺠﻮن ﻣﺪﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﮭﻤﺎ رﺳﺎﻟﺔ وﻻ ﯾﻨﺨﺬل ﻋﺪو ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻌﺐء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ ﺛﻘﯿﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻌﺖ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﯾﻦ واﻟﺮﺟﺎل اﻷﺣﺮار ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬ودﺧﻠﺖ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻤﻌﺔ ﻷذوق ﺑﻌﺾ ﻣﺮھﺎ وﺿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﻨﺖ أردد ﺑﺈﻋﺠﺎب ﺻﯿﺤﺎت اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻜﺒﺎر وھﻢ ﯾﮭﺪﻣﻮن اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﯾﻠﻄﻤﻮن‬
‫ﻗﺎدﺗﮭﺎ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﯿﺤﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺒﯿﺮ “ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد “ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﺮﺿﺎً ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻓﺆاد‪ :‬إن اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻷن ﺗﺴﺤﻖ أﻛﺒﺮ رأس ﯾﺨﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮر أو ﯾﻌﺘﺪى ﻋﻠﯿﮫ !!‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻜﺒﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﯿﻌﺎﻗﺐ ﺗﺴﻌﺔ ﺷﮭﻮر ﻓﻰ ﺳﺠﻦ ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻰ ﺛﻢ ﺧﺮج اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻜﺎن أول ﻣﺎ ﺻﻨﻊ أن زار ﻗﺒﺮ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل‬
‫ﻟﯿﺆﻛﺪ ﺑﻘﺎءه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭﺪ وﺗﺄﯾﯿﺪه ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﺧﺼﺎﻣﮫ ﻷﻋﺪاء اﻟﺸﻌﺐ !‬
‫وﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ اﻟﺘﻰ أﻟﻘﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮه ﻧﺬﻛﺮ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ‪:‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻟﮫ أﺳﻌﻰ وﻓﻰ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة‬
‫دﻋﺎء ﯾﺆدى أو وﻻء ﯾﺆﻛﺪ‬

‫ﻷول ﻣﻦ ﻓﻚ اﻟﺨﻄﻰ ﻣﻦ ﻗﯿﻮدھﺎ‬

‫أواﺋﻞ ﺧﻄﻮى ﯾﻮم ﻻ ﯾﺘﻘﯿﺪ‬

‫وأﻋﻈﻢ ﺑﮭﺎ ﺣﺮﯾﺔ زﯾﺪ ﻗﺪرھﺎ‬

‫ﻟﺪن ﻓﻘﺪت أو ﻗﯿﻞ ﻓﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﺗﻔﻘﺪ‬

‫ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﺒﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺤﻤﻰ‬

‫وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺣﺐ وإن ﺟﻞ ﻣﻔﺮد‬

‫وﻛﻨﺖ ﺟﻨﯿﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﮭﺮ‬

‫ﻓﮭﺎ أﻧﺬا ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺨﻠﺪ أوﻟﺪ‬

‫ﻓﻔﻰ ﻛﻞ ﯾﻮم ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻤﺮء ذى اﻟﺤﺠﻰ‬

‫وﻓﻰ ﻛﻞ ﯾﻮم ذو اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ﯾﻠﺤﺪ‬

‫وﻣﺎ أﻓﻘﺪت ﻟﻰ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﻋﺰﻣﺔ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻛﻞ ﻟﯿﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﻐﺸﺎك ﻣﺮﻗﺪ‬

‫وﻣﺎ ﻏﯿﺒﺘﻨﻰ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﻋﻦ ﺳﻨﻰ‬

 ‫ﻣﻦ اﻟﺮأى ﯾﺘﻠﻮ ﻓﺮﻗﺪاً ﻣﻨﮫ ﻓﺮﻗﺪ‬

‫ﻋﺪاﺗﻰ وﺻﺤﺒﻰ ﻻ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‬

‫ﺳﯿﻌﮭﺪﻧﻰ ﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﮭﺪ‬

‫واﻟﻌﻘﺎد ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﻨﺘﻈﻢ ﻣﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺬودون ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﻄﺶ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة وﺟﻨﻮن اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺘﺎﺛﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻻ أزال أﻛﺮر ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻰ ﻣﻦ أن اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻤﻘﺮرة ھﻰ اﻟﺠﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ‬
‫ﻟﻤﯿﻼد اﻟﺪﯾﻦ وﻧﻤﺎﺋﮫ وازدھﺎره !‬
‫وإن أﻧﺒﯿﺎء اﷲ ﻟﻢ ﯾﻀﺎروا ﺑﮭﺎ أو ﯾﮭﺎﻧﻮا إﻻ ﻓﻰ ﻏﯿﺒﺔ ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺎت‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ وﯾﺴﺘﻘﺮ إﻻ ﻓﻰ ﻣﮭﺎد اﻟﺬل واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﮭﻮ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺎس ھﺬا ﻻ ﯾﺒﻘﻰ إﻻ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻤﻮت اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﺮة وﺗﻠﻄﻢ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وﺗﺘﺤﻜﻢ ﻋﺼﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻷﻏﺒﯿﺎء أو ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺂرب واﻷھﻮاء ‪..‬‬
‫‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻘﺮ اﻹﻟﺤﺎد إﻻ ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺒﻼد إﻟﻰ ﺳﺠﻮن ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎم إﻟﻰ ﺳﺠﺎﻧﯿﻦ‬
‫دھﺎة ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ھﺎدﻧﺎ ـ وﻟﻦ ﻧﮭﺎدن إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺪھﺮ ـ أوﺿﺎﻋﺎً ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻮج‬
‫وﯾﺴﺘﺸﺮى ﻓﯿﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻔﺴﺎد ‪.‬‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى أردد ﻗﻮل اﻟﻌﻘﺎد‪:‬‬
‫ھﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ دام ﻗﻠﺒﻰ ﻣﻌﻰ‬
‫وﻣﺎ دام ﻓﻰ اﻟﯿﺪ ھﺬا اﻟﻘﻠﻢ !‬

‫إن اﻟﺒﯿﺌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻘﺎدﯾﺮ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻀﺞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻠﻜﺎت‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ‬
‫اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬وھﻰ اﻟﺴﻨﺎد اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻟﻜﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﻠﯿﻠﺔ وﺣﻀﺎرة ﻧﺎﻓﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﻷﻣﺮ ﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﺮب !‬
‫إن ذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬى ﯾﻨﻤﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء !!‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺮب أﯾﺎم اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﺳﻌﺪ اﻷﻣﻢ ﺑﺨﻄﻮط اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮوم‬
‫واﻟﻔﺮس ﺟﻤﺎھﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﻮدوا اﻻﻧﺤﻨﺎء ﻟﻠﺤﻜﺎم واﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻤﻠﻮك وﺿﯿﺎع‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ ﺳﻠﻄﺎت ﻋﻤﯿﺎء وأواﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻋﺘﺮاض‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻠﻚ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﮫ ﺗﺎج !‬
‫وﻧﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺪاد اﻟﺨﻄﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أن ﻛﻔﺎر اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﻮﺗﻮن دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺪاول اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻤﺎء ‪..‬‬
‫ووﺳﻂ ھﺬا اﻟﺠﻮ ﺷﻘﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ﺻﻌﺪاً ﻟﻢ ﺗﺜﻨﮭﺎ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ‬
 ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺮب اﻷﺣﺮار ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة وﺑﺪﻟﺖ اﻷرض ﻏﯿﺮ اﻷرض واﻟﻨﺎس ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺘﻜﻮن ﻓﻰ ﻇﻞ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺟﯿﻞ ﻣﺤﺘﺮم‪ ،‬أو ﻣﻌﺪن ﺻﻠﺐ‪ ،‬أو ﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺢ ‪.‬‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻨﺘﺮة ﻷﺑﯿﮫ ﺷﺪاد ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺤﻠﺐ واﻟﺼﺮ ! ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻮاﻟﺪ‪ :‬ﻛﺮ وأﻧﺖ ﺣﺮ !‬
‫وﻗﺎﺗﻞ “ ﻋﻨﺘﺮة “ وﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻟﺤﺮﯾﺔ أدى واﺟﺒﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻘﻰ ﻋﺒﺪاً ﻣﺎ اھﺘﻢ ﺑﮭﻼك أﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺘﮫ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﺢ اﻻﺳﺘﺒﺪاد أﺳﻠﻮﺑﮫ اﻟﺸﺎﺋﻦ ﻓﻰ إھﺎﻧﺔ اﻟﻜﻔﺎﯾﺎت وﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﺼﻐﺎر وﺗﻜﺒﯿﺮھﻢ‬
‫ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤﺒﺪﺋﮫ اﻟﻌﺘﯿﺪ‪:‬‬
‫أھﻞ اﻟﺜﻘﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻢ أھﻞ اﻟﺜﻘﺔ ؟ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻖ واﻟﻜﺬب ‪ ..‬اﻟﻼھﺜﻮن ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﺴﺎدة‬
‫ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻹﺷﺎرة أو اﻟﺘﻘﺎﻃﺎً ﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺨﺴﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺻﺐ وﯾﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﻗﯿﺎت‪ ،‬وﺗﻀﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﻌﻮت‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ ﻓﻰ اﻷرض ‪..‬‬
‫أﻣﺎ أھﻞ اﻟﺮأى واﻟﺨﺒﺮة واﻟﻌﺰم واﻟﺸﺮف ﻓﺈن ﻓﻀﺎﺋﻠﮭﻢ ﺗﺤﺴﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻻ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺞ‬
‫ﻟﮭﻢ اﻷﻛﻔﺎن ﺑﺪل أن ﺗﺮﻓﻊ ﻟﮭﻢ اﻟﺮاﯾﺎت ‪..‬‬
‫واﻟﻮﯾﻞ ﻷﻣﺔ ﯾﻘﻮدھﺎ اﻟﺘﺎﻓﮭﻮن‪ ،‬وﯾﺨﺰى ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎدرون ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﻒ ـ دون دھﺸﺔ ـ ﻛﯿﻒ أن اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ “ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻓﻰ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاﻛﻰ “ رﺟﻞ أﻣﻰ ﯾﺼﯿﺢ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﮫ اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬اﻋﺬرﻧﻰ ﻓﺈﻧﻰ ﺟﺎھﻞ ‪..‬‬
‫إن ھﺬه ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻰ ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻼم وﺗﻜﺮه اﻟﻨﻮر ‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻮ أرﯾﺪ ﺗﻮﺳﯿﺪ اﻷﻣﺮ أھﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻮﺿﻊ ﺛﻘﺔ‬
‫ﻟﺼﻐﺎر اﻟﻤﺘﺼﺪرﯾﻦ ﻷن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وﯾﻜﺮه اﻟﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﺑﻐﻀﺐ‪:‬‬
‫أأﺷﻘﻰ ﺑﮫ ﻏﺮﺳﺎً وأﺟﻨﯿﮫ ذﻟﺔ‬
‫إذن ﻓﺎﺗﺒﺎع اﻟﺠﮭﻞ ﻗﺪ ﻛﺎن أﺣﺰﻣﺎ‬

‫أﻣﺎ وﻗﺪ أزال اﷲ اﻟﻐﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻣﺔ ﻓﻠﻨﻌﺪ ﺑﺎﻷﻣﻮر إﻟﻰ أوﺿﺎﻋﮭﺎ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻨﻮﻓﺮ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺘﻰ ﻃﺎل إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺸﻮق واﺷﺘﺪ اﻟﺤﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻗﺪﯾﻤﺎً أﻗﻞ ﺿﺮراً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬى ﻧﻈﻤﺘﮫ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻰ ھﺬه‬
‫اﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻓﻰ أدق ﺷﺌﻮن اﻟﻔﺮد وﺑﺴﻄﺖ ﻧﻔﻮذھﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺪﻣﺎر اﻷدﺑﻰ واﻟﻤﻌﻨﻮى اﻟﺬى ﯾﺼﺤﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﻌﯿﺪ اﻵﻣﺎد ﺧﺒﯿﺚ‬
‫اﻟﻌﻮاﻗﺐ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻰ ﺗﺸﯿﯿﻊ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﺒﺪ‪:‬‬
‫ﻟﺘﺒﻚ ﻋﻠﻰ “ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺮوان “ ﻧﻔﺴﮫ‬
 ‫ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺮف‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺤﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻨﻮﻋﺎً ﻟﺨﯿﺮھﺎ‬

‫وﻓﺎرﻗﮭﺎ وھﻮ اﻟﻈﻠﻮم اﻟﻤﻌﻨﻒ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻠﯿﺬھﺐ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﮫ‬

‫ﻋﻠﻰ أى ﺷﻰء ﻓﺎﺗﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻧﺄﺳﻒ ؟‬

‫اﻟﻠﮭﻢ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ وإﻟﯿﻚ اﻟﻤﺸﺘﻜﻰ وأﻧﺖ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ‪.‬‬

‫ﯾﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺑﻼ دﯾﻦ‬

‫إﻧﻨﻰ أﺳﺄل ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺈﻟﺤﺎح ﻓﻰ ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﻌﺠﺎف‪ :‬ھﻞ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﺄن ﻣﺤﻤﺪاً ﻣﺮﺳﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وأن ھﺬه “ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ “ ﻓﻰ دﻋﻮﺗﮫ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪ إذ ﻋﺮﻓﻮه أن ﯾﻌﺮﻓﻮا‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﮫ‪ ،‬وھﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﮫ ﻟﻦ ﯾﺼﻔﻮا ﻟﮭﻢ ﻣﻼﻣﺤﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﺸﺮﺣﻮن ﻟﮭﻢ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻹﻟﮭﯿﺔ !‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﺮب اﻟﯿﻮم ﻻ ﯾﻘﺪرون ﻣﺤﻤﺪاً ﻗﺪره‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻠﻔﻮﻧﮫ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﻣﺒﺎدﺋﮫ وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺤﺴﻮن ﻗﺒﺢ اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺘﻰ أﺛﺎرھﺎ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﺿﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ ـ ﻋﻠﻤﺎً وﻋﻤﻼً ـ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻨﺒﯿﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺷﺎھﺪ زور ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﻟﮫ !‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﻮل ﺣﺴﺒﻚ ﺣﺴﺒﻚ أن اﻟﻨﺎس ﺑﺨﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺘﮭﻢ ﻟﺮﺳﻮﻟﮭﻢ ﻓﻮق اﻟﺘﮭﻢ ﻓﻼ ﺗﻄﻠﻖ ھﺬه‬
‫اﻟﺼﯿﺤﺎت اﻟﺴﺎﺧﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ أﺣﺪاً ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ أﺗﺒﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪاً ‪..‬‬
‫وأﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬ﺳﻮف أﻏﻤﺾ اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻦ أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﺿﻠﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬
‫ﺳﻌﯿﮭﻢ وﺷﻮه ﺑﺼﺎﺋﺮھﻢ وأذواﻗﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن وزﻧﮭﻢ ﺛﻘﯿﻞ ﻓﻰ ﻗﯿﺎدة اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﺐ اﻟﺮﺧﯿﺺ اﻟﺬى ﺗﻜﻨﮫ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺪھﻤﺎء ؟‬
‫إﻧﮫ ﺣﺐ ﻏﺎﯾﺘﮫ ﺻﻠﻮات ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻌﻮاﻃﻒ ﺣﺎرة أو ﺑﺎردة‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻛﺒﯿﺮ وﺟﮭﺎد ﺧﻄﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ‬
‫وﻗﺖ ﯾﻨﮭﺐ ﻓﯿﮫ ﺗﺮاﺛﮫ أﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮض إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق !‬
‫أذﻛﺮ أﻧﻰ ذھﺒﺖ ﯾﻮﻣﺎً ﻷﺣﺪ اﻟﺘﺠﺎر ﻛﻰ أﺻﻠﺢ ﺷﯿﺌﺎً ﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻔﻰ ﺑﻰ وﻗﺪم ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬وأﻓﮭﻤﻨﻰ أﻧﮫ أﺗﻢ ﻣﺎ أرﯾﺪ ﺑﻌﺪ أن وﻓﯿﺘﮫ ﻣﺎ أراد ‪ .‬ﺛﻢ ﺷﻌﺮت أن ﻋﻤﻠﮫ ﻛﺎن‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎً وﻻ أﻗﻮل ﻣﻐﺸﻮﺷﺎً !‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﯿﺘﮫ ﻣﺎ ﺣﯿﺎ وﻻ رﺣﺐ وأدى ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺼﺪق ! ﻣﺎذا أﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﯿﺎت ﻻ ﺟﺪ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ وﻻ إﺧﻼص ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺄن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ أﻗﻮام ﻗﺪ ﺗﻤﻮج أﺣﻔﺎل اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮى ﺑﮭﻢ أو ﻗﺪ ﯾﺼﺮﺧﻮن ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻰ أﻋﻘﺎب اﻷذان‪ ،‬أو ﻗﺪ ﯾﺆﻟﻔﻮن ﺻﻠﻮات ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﺤﺎر اﻟﻤﺮء ﻓﻰ ﺗﺮاﻛﯿﺒﮭﺎ ﻹﻏﺮاﻗﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺨﯿﺎل ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺣﺒﮭﻢ ﺗﻤﺴﻜﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﻮاﻓﻞ وھﺮوﺑﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﺋﺾ أو ﺣﻨﺎﻧﺎً‬
‫ﻻ ﻧﺪى ﻣﻌﮫ وﻻ ﻋﻄﺎء ﻛﮭﺬا اﻟﺬى ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
 ‫ﻻ أﻟﻔﯿﻨﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺗﻨﺪﺑﻨﻰ‬
‫وﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻰ زادا‬

‫أى ﺣﺐ ھﺬا ‪ ..‬إن اﻟﻌﺮب ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن أى ﺷﺮف ﻛﺘﺐ ﻟﺠﻨﺴﮭﻢ وﻟﻐﺘﮭﻢ وأﻣﺴﮭﻢ وﻏﺪھﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﻌﺚ اﷲ ﻣﺤﻤﺪاً ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وإن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺤﻖ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺮف ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب اﻟﺬى ﯾﻮاﻗﻌﻮﻧﮫ اﻵن وﻣﻨﺬ ﺑﺪأوا ﯾﻌﺒﺜﻮن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﷲ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ أراد رب اﻟﻌﺰة أن ﯾﻌﻠﻦ ﺑﺮﻛﺘﮫ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ورﺣﻤﺘﮫ اﻟﮭﺎﻣﯿﺔ اﺧﺘﺎر ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﯿﻦ ﻣﺒﯿﻨﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻰ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻤﻊ أزﻣﺔ اﻟﻜﻮن ﻓﻰ ﯾﺪه‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫أن ﯾﻐﻠﺐ ﯾﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ أﻣﺮه أو ﯾﺸﺮﻛﮫ أﺣﺪ ﻓﻰ ﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻘﻮل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ “‬
‫ﺗﺒﺎرك اﻟﺬى ﺑﯿﺪه اﻟﻤﻠﻚ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻗﺪﯾﺮ “ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻰ ﺻﻮرة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﺣﻤﻞ ھﺪاه اﻷﺧﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﺒﺎده‬
‫وﺗﻔﺠﺮت ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﺎﻧﮫ وﺳﯿﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﺬى ﯾﺘﻠﻮه ﻣﺸﺮق ﺷﻌﺎع ﻻ‬
‫ﯾﻨﻄﻔﻲ‪ ،‬ﯾﮭﺘﺪى ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺎه أھﻞ اﻟﻘﺎرات اﻟﺨﻤﺲ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ‪ .‬وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ “ ﺗﺒﺎرك اﻟﺬى ﻧﺰل اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ﻟﯿﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻧﺬﯾﺮاً “ ]‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن [ ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺒﻌﻮث رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ أﺷﻌﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻇﮭﺮ ﻓﻰ رﺑﻮﻋﮭﺎ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻷول‬
‫ﻣﺮة ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻌﺪل واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺆدب ﺟﺒﺎﺑﺮة اﻷرض‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺛﻮا ﻓﻰ أرﺟﺎﺋﮭﺎ ﻓﺴﺎداً وﻇﻨﻮا أن ﻛﺒﺮﯾﺎءھﻢ ﻟﻦ ﯾﺨﺪﺷﮭﺎ أﺣﺪ !‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ رﺑﺎھﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻣﻮا ﺻﻌﺮ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬وأﻋﺰوا ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ‪ ،‬وﻛﻢ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺎس ھﺬا إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻄﺮاز ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﯿﺤﻤﻮا‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬﻟﯿﻞ وﯾﻨﻘﺬوا اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﮭﺎن وﯾﻘﺮوا اﻷﺧﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮرة وﯾﻨﺰﻟﻮا اﻟﺒﯿﺾ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻮد أو ﯾﺮﻓﻌﻮا اﻟﺴﻮد إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﯿﺾ ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻘﻄﺔ اﻟﺮھﯿﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ أﻧﮭﻢ ذاھﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﻨﺤﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫إﯾﺎھﺎ ھﺎﺑﻄﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬى ﺷﺪھﻢ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻔﺘﺢ ﻓﻤﮫ ﻟﯿﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﺮب‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ !!‬
‫ﻗﺒﺢ اﷲ وﺟﮭﻚ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ أﻓﺎك ‪..‬‬
‫وﻣﻦ أﯾﺎم ﺟﺎءﻧﻰ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻋﻠﻰ إدارة ﻣﺴﺠﺪ‪ :‬ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﻮل‬
‫ﻓﻰ اﻷذان‪ “ :‬أﺷﮭﺪ أن “ ﺳﯿﺪﻧﺎ “ ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ “ ‪.‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﯾﺮﯾﺪ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻮارد ﻓﻼ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ “ ﺳﯿﺪﻧﺎ “ ﻷﻧﮫ ﻣﺒﺘﺪع ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮت إﻟﻰ أﻋﺮاض اﻟﻤﺮض اﻟﺬى ﯾﻔﺘﻚ ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﻤﻌﺘﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﮭﻢ‪ :‬إن ﻣﺤﺘﺮﻓﻰ‬
‫اﻹﻓﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻣﻸوا أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﺷﺨﺼﮫ‬
‫ودﯾﻨﮫ‪ ،‬ورﺳﻤﻮا ﻟﮫ ﺻﻮرة ﻣﺸﻮھﺔ ﻓﻰ أذھﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ وأﻧﺘﻢ ھﻨﺎ ﻻ ﺗﺰاﻟﻮن ﻓﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻐﺒﺎء ‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﺷﻘﻰ دﯾﻨﺎً أﻧﺘﻢ أﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬إن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ورﺛﻮا ﻣﻦ ﺟﮭﻞ وﻣﺎ ﻧﻀﺢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻼل اﻟﻌﺼﺮ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﮭﺮﻓﻮن ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ‪..‬‬
‫‪ ..‬إن ﺣﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮم ﯾﻜﻮن ﻟﻘﺒﺎً ﯾﻀﻔﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺴﺎﻟﻰ اﻟﻮاھﻨﻮن ﻓﮭﻮ ﺣﺐ ﻻ وزن ﻟﮫ‬
‫وﻻ أﺛﺮ ! وﯾﻮم ﯾﻜﻮن أﺣﻔﺎﻻً رﺳﻤﯿﺔ وﺷﻌﺒﯿﺔ ﺑﯿﻮم ﻣﯿﻼده ﻓﮭﻮ ﺣﺐ ﻻ وزن ﻟﮫ وﻻ أﺛﺮ !‬
‫وﯾﻮم ﯾﻜﻮن ﻗﺮاءة ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﻤﻮت وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺰاء ﻓﮭﻮ ﺣﺐ ﻻ‬
‫وزن ﻟﮫ وﻻ أﺛﺮ ! وﯾﻮم ﯾﻜﻮن ادﻋﺎء ﺗﺴﺘﺮ ﺑﮫ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻄﺒﺎع اﻟﻐﻼظ ﻓﮭﻮ‬
‫ﺣﺐ ﻻ وزن ﻟﮫ وﻻ أﺛﺮ ! ‪ ..‬ﻷن ﻣﺤﻤﺪاً ھﻮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬى رﺳﻢ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺴﺎﻣﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ‪ ،‬ورﺳﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻼﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﺪﯾﻨﮫ ﻋﻘﻞ ﯾﺄﺑﻰ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ وﻗﻠﺐ ﯾﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻷھﻮاء ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺎذا ﻛﺴﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻮﻟﻮا اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﻟﻰ ﺷﻜﻞ ؟‬
‫ـ وﻣﺎذا ﻛﺴﺐ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻘﻮا ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وھﻢ ﯾﻄﻮون اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ وﺗﺮاﺛﮫ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ واﻟﻌﺴﻜﺮى ؟‬
‫وﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ھﺬه اﻷﻟﻮف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻟﻮﺟﺪت داﺧﻠﮭﺎ أﺟﮭﺰة‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ دوارة ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻞ ﻟﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻧﺴﺒﺔ أﻗﺒﺢ اﻟﻨﻌﻮت إﻟﻰ‬
‫ﻧﺒﯿﮫ اﻟﻤﺒﺮأ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪..‬‬
‫وﻛﺄن اﷲ ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﮫ ﺷﺎء أن ﯾﻌﺮف ھﺬه اﻷﻣﻢ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﺒﺎوة وأن‬
‫ﯾﺬﯾﻘﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﺮارة اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻰ ارﺗﻜﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮض اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻷﺻﻨﺎف‬
‫اﻟﺨﻼﺋﻖ ﯾﺤﺸﺮ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎرات اﻟﺨﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون ﯾﺤﺸﺮھﻢ ﻓﻰ ﺻﻌﯿﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ وإذا ھﻢ ﯾﺘﺒﯿﻨﻮن ﻓﺪاﺣﺔ ﺟﮭﻠﮭﻢ ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎل‪ ،‬وﯾﺘﺒﯿﻨﻮن‬
‫ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺧﺼﺎﻣﮭﻢ ﻹﻣﺎم رﺳﻠﮫ ‪..‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﻤﻮج ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ] ﻛﺘﺒﻨﺎ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ “ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ “ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ‬
‫ﻗﺮن [‪ ،‬وﯾﻀﻄﺮﺑﻮن ﻓﻰ ﺣﯿﺮة ﻣﻔﺰﻋﺔ ﻻ ﯾﺮﺟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻼص‪ ،‬وﺗﺘﺤﺮك ﺟﻤﻮﻋﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺒﻰ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺎﺳﻤﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬى اﻧﺘﮭﻰ ﯾﻨﺎﺷﺪوﻧﮫ أن ﯾﺴﺄل اﷲ ﻟﮭﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻛﻠﮭﻢ ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻟﺘﺼﺪى ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وﯾﻌﻮد أھﻞ اﻟﻘﺎرات اﻟﺨﻤﺲ ﻣﺘﺮاﻛﻀﯿﻦ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ إﻧﮫ ﻛﺬاب‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﯾﺤﺴﻮن اﻵن ﻋﻦ ﯾﻘﯿﻦ أﻧﮭﻢ أﺧﻄﺄوا ﻓﻰ‬
‫ﺣﻘﮫ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﯾﻮم ﺻﺪوا ﻋﻨﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺴﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ وأھﻠﯿﮭﻢ ‪ ] ! ..‬ﯾﺸﯿﺮ ﺷﯿﺨﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺬى رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺒﺰار‪ ،‬وأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻰ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ راﺟﻊ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ )‪. [ (425 / 4‬‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻰ رأﯾﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﺤﺎﻛﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮى ﻛﻠﮫ ﻟﯿﻌﺘﺮف أن اﻧﺼﺮاﻓﮫ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻣﺸﺎﻗﺔ ﷲ وﻋﺪاء ﻷﺣﺐ أوﻟﯿﺎﺋﮫ وأﺻﺪق دﻋﺎﺗﮫ ‪..‬‬
‫وﻣﺎ أﻋﺠﺐ أن ﺗﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻰ ﺣﺮج ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺠﺄة أن‬
‫اﻟﺘﻨﻔﯿﺲ ﻋﻦ ﻛﺮﺑﺎﺗﮭﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﻋﺎﺷﺖ دھﻮراً‪ ،‬وھﻰ ﺗﺮوى ﻋﻨﮫ‬
‫اﻷﻛﺎذﯾﺐ وﺗﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺠﺎء أھﻞ اﻷرض إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺼﯿﺒﺔ وﻟﺠﻮءه إﻟﻰ اﷲ ﯾﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻐﻔﺮﺗﮫ ﻟﻌﺒﯿﺪه اﻷﻏﺮار‪ ،‬ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻇﻨﻰ ھﻮ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬى ﻧﺴﺄﻟﮫ ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻘﺐ ﻛﻞ أذان ﯾﺘﺮدد ﺻﺪاه ﻓﻰ ﻣﮭﺎب اﻟﺮﯾﺢ ﻟﯿﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ ﻗﻮم وﯾﻨﺼﺮف ﻋﻨﮫ آﺧﺮون “‬
‫اﻟﻠﮭﻢ رب ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ آت “ ﻣﺤﻤﺪاً “ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﺑﻌﺜﮫ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺬى وﻋﺪﺗﮫ “ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪاً ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﻤﺲ وﺿﺎﺣﺔ ﻧﻔﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﯿﺎن ﻛﺜﯿﺮون‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﻜﺚ ھﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻨﺒﯿﻞ ﯾﺼﺪع ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وﯾﻨﻘﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أھﻮاﺋﮭﻢ وﻣﻈﺎﻟﻤﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﺮﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻛﺎً ﻓﯿﻨﺎ ﺗﺮاﺛﮫ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﻌﻠﻢ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺎة ﺳﯿﺪ اﻟﺪﻋﺎة أن أﺟﺮ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﺬول ﻻ ﯾﻌﺠﻞ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻣﻮﻋﺪاً‬
 ‫ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﺪار ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ وﺣﺪه اﻟﺪﻋﺎة اﻷﺑﺮار ‪.‬‬

‫ﻣﺸﮭﻮرون وﻣﺠﮭﻮﻟﻮن‬

‫أﻋﺠﺒﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺘﻰ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﯾﺸﮭﺪ اﷲ وﺣﺪه‪،‬‬
‫وﯾﻨﺸﺪ أوﻻً وآﺧﺮاً رﺿﺎه ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺣﺰﻧﮫ أن اﷲ ﻟﻢ ﯾﺮه ﻓﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺒﺪر‪ ،‬ﻓﺄﻗﺴﻢ أن ﯾﺮى اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻰ أول ﻟﻘﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬وأن ﯾﻀﺮب أﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺎﻧﻰ واﻻﺳﺘﺒﺴﺎل ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻰ ذات اﻹﻟﮫ وإن ﯾﺸﺄ‬
‫ﯾﺒﺎرك ﻋﻠﻰ أوﺻﺎل ﺷﻠﻮ ﻣﻤﺰع‬

‫ﻟﻢ ﯾﺪر ﻓﻰ ﺧﻠﺪ أﻧﺲ ﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﺟﺎه أو ﺗﺸﻮق إﻟﻰ ﺷﮭﺮة ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ أزﻛﻰ ﻧﯿﺔ وأﺷﺮف ﻧﻔﺴﺎً ﻣﻦ أن ﯾﻠﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺪﻧﺎﯾﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﻼح وﻻ ﯾﺮﺷﺢ ﻟﻠﻘﺒﻮل إﻻ إذا ﺧﻠﺺ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﺑﮫ وﺟﮭﮫ‬
‫‪.‬‬
‫روى أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻟﺒﯿﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻰ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮﯾﺎء !‬
‫ﯾﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ـ ﻟﻠﻤﺮاﺋﯿﻦ ـ إذا ﺟﺰى اﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‪ “ :‬اذھﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﺗﺮاءون ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا‪ :‬ھﻞ ﺗﺠﺪون ﻋﻨﺪھﻢ ﺟﺰاء ؟ “ ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﻻ ﺟﺰاء ﻋﻨﺪھﻢ ﻻ ﻓﻰ اﻵﺧﺮة وﻻ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﯾﺮﺟﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ إﻻ‬
‫أن ﯾﺰداد ذﻻً ؟ وﻣﺎذا ﯾﻄﻠﺐ ﻓﻘﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﯿﺮ إﻻ أن ﯾﺰداد ﻋﯿﻠﺔ !‬
‫إن اﻹﺧﻼص ﷲ ﺳﯿﺎج اﻟﻌﺰ وﺿﻤﺎن اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺪق اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻼ ﯾﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎھﺮة ﺑﺼﻼة أو ﺟﮭﺎد أو ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬إذ‬
‫اﻷﺳﺎس اﺳﺘﮭﺪاف وﺟﮫ اﷲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎل ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ أن ﯾﻄﻠﺐ إﻧﺴﺎن ﺛﻨﺎء اﻟﺨﻠﻖ وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻗﺪ ﺳﺘﺮ ﻋﻠﯿﮫ ذﻧﻮﺑﺎً ﻟﻮ‬
‫ﻛﺸﻔﻮھﺎ ﻟﺴﻮدوا وﺟﮭﮫ !!‬
‫اﷲ أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه واﻟﻤﻮدة وأﺣﻖ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎوة واﻻﻟﺘﻔﺎت ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن اﻛﺘﻔﺎء اﻟﻤﺮء ﺑﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وإﯾﺜﺎره أن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺻﻤﺖ‪ ،‬أو‬
‫ﯾﻤﻮت ﺟﻨﺪﯾﺎً ﻣﺠﮭﻮﻻً‪ ،‬وھﺬا اﻻﻛﺘﻔﺎء دﻻﻟﺔ اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻤﺮء ﻓﻰ اﻟﺸﮭﻮد اﻹﻟﮭﻰ‪ ،‬ورﺳﻮخ‬
‫ﻗﺪﻣﮫ ﻓﻰ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻠﻚ ھﻰ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﮭﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫‪.‬‬
‫روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻌﺎذاً ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﯾﺒﻜﻰ ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺒﻜﯿﻚ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‪ “ :‬اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎء‬
‫ﺷﺮك‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎدى أوﻟﯿﺎء اﷲ ﻓﻘﺪ ﺑﺎرز اﷲ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬إن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻷﺑﺮار اﻷﺗﻘﯿﺎء‬
‫اﻷﺧﻔﯿﺎء‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ إن ﻏﺎﺑﻮا ﻟﻢ ﯾﻔﺘﻘﺪوا‪ ،‬وإن ﺣﻀﺮوا ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا‪ ،‬ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﮭﺪى‬
 ‫ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺒﺮاء ﻣﻈﻠﻤﺔ “ ‪.‬‬
‫أﺟﻞ إن اﷲ ﯾﺤﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻰ ﺻﻤﺖ‪ ،‬اﻟﺰاھﺪﯾﻦ ﻓﻰ اﻟﺸﮭﺮة واﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺸﻐﻮﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﻘﺸﻮر‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺠﺒﮭﻢ ﻋﻨﮫ ﻓﺘﻨﺔ وﻻ ﺗﻐﺮﯾﮭﻢ‬
‫ﻣﺘﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﻓﻘﺮ أﻣﺘﻨﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﺑﮭﻢ ﺗﺮزق وﺑﮭﻢ ﺗﻨﺼﺮ ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدات اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻢ إﻻ ﻓﻰ ﺟﻮ اﻟﻌﻼﻧﯿﺔ واﻟﻈﮭﻮر ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺪﻋﻮة‬
‫واﻟﻘﻀﺎء واﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻗﯿﺎم اﻷرﻛﺎن اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﯾﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻨﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﺧﻄﻮرة اﻟﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻓﻰ ﺗﻘﻮﯾﻢ أى ﻋﻤﻞ ﺻﺤﺔ وﻗﺒﻮﻻً ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﯿﻘﺮأ ﺳﺮاً‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﯾﻘﻮم ﻓﯿﻘﺮأ ﺟﮭﺮاً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺌﻞ‬
‫اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻗﺎل‪ :‬أﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﻧﺎﺟﻰ ! وﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ اﻟﻔﺎروق ﻗﺎل‪ :‬أوﻗﻆ اﻟﻮﺳﻨﺎن وأﻃﺮد‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن !!‬
‫إن إﺧﻼص اﻟﻨﯿﺔ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ ﺳﻮاء ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻌﯿﮫ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻘﻀﺎة واﻟﺴﺎﺳﺔ واﻟﻘﺎدة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻣﺆﻧﺔ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬أو ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﺳﻮة ‪.‬‬
‫واﻹﺧﻼص ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻨﻔﺴﮫ وﺳﻤﻌﺘﮫ وﻛﺮاﻣﺘﮫ ‪.‬‬
‫إن اﷲ ﻛﻠﻔﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻞ أﺑﺪاﻧﻨﺎ وﻣﻼﺑﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺮه ﻟﻨﺎ رﺛﺎﺛﺔ اﻟﮭﯿﺌﺔ وﻛﺂﺑﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻷھﻞ‬
‫واﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎء أن ﻧﺼﻮن أﺣﻮاﻟﻨﺎ وﻧﺤﺼﻦ ﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻨﻮن واﻟﻤﻜﺪرات‬
‫!‬
‫ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﻻ ﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻨﻈﯿﻒ أﻻ ﯾﺮﻣﻰ ﺑﺎﻷدران ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻤﺎدى واﻟﻤﻌﻨﻮى ﺷﻰء وﻃﻠﺐ وﺟﻮه اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺷﻰء آﺧﺮ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻠﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ذﻛﺮ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺪاة اﻷﺗﻘﯿﺎء‪:‬‬
‫ـ أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬ﺳﺠﻞ أﺳﻤﺎءه وﺟﮭﺎده وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻟﮫ أﻃﯿﺐ اﻟﺜﻨﺎء ‪.‬‬
‫ـ واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻃﻮى أﺳﻤﺎءه وﻧﺸﺮ ﺳﯿﺮﺗﮫ واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺸﺮح ﻋﻤﻠﮫ وﺗﺰﻛﯿﺔ أﺛﺮه ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷوﻟﯿﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﷲ اﻟﻜﺮام اﻟﺬﯾﻦ ﻏﺮﺳﻮا ھﺪاﯾﺎت اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻰ اﻷرض‪ ،‬وذادوا ﻋﻨﮭﺎ‬
‫أوﺑﺌﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﺪوان ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺗﺎرﯾﺨﺎً ﻻ ﯾﻌﻨﻰ إﻻ ﺑﺈﺑﺮاز اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﺘﻰ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ اﻷﺳﻮة‬
‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺬوﯾﮭﺎ وأﻋﻠﺖ أﻗﺪارھﻢ !‬
‫ﺗﺪﺑﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬واذﻛﺮ ﻋﺒﺎدﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﺤﺎق وﯾﻌﻘﻮب أوﻟﻰ اﻷﯾﺪى واﻷﺑﺼﺎر ‪.‬‬
‫إﻧﺎ أﺧﻠﺼﻨﺎھﻢ ﺑﺨﺎﻟﺼﺔ ذﻛﺮى اﻟﺪار ‪ .‬وإﻧﮭﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﯿﻦ اﻷﺧﯿﺎر “ ] ص‪:‬‬
‫‪ . [ 47‬إن ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺗﻨﺒﮫ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻷﯾﺪى واﻷﺑﺼﺎر ھﺬه اﻷﻋﻀﺎء واﻟﺤﻮاس اﻟﺘﻰ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة واﻟﺪھﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻟﻘﺪرة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ !‬
‫وھﻞ ﯾﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﯾﺘﻘﺪم‪ ،‬وﯾﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﯾﺘﺄﺧﺮ إﻻ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻓﻰ اﻟﮭﻤﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ؟؟‬
‫وﻧﺪع اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺬى رﻓﻊ اﷲ ذﻛﺮه إﻟﻰ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻵﺧﺮ اﻟﺬى أﺳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﻤﺎء رﺟﺎﻟﮫ ﺳﺘﺎر ﻛﺜﯿﻒ ﻓﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﮭﻢ إﻻ رﺑﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﯾﺪرى ؟ ﻟﻌﻞ ھﺬا ﺗﻜﺮﯾﻢ وﺗﺜﺒﯿﺖ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻤﺎت ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻷﺿﻮاء‪،‬‬
‫إﻧﮭﻢ أﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﯾﻨﺎﺟﻮن ! وﻟﻦ ﯾﻀﯿﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮭﻢ ﻣﺜﻘﺎل ذرة وإن ﺟﮭﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ھﻢ‬
 ‫ﻟﮭﻢ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ﻓﯿﻤﻦ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮآن أﻧﺒﺎءھﻢ وﺗﺮك ـ ﻏﯿﺮ ﻧﺴﯿﺎن ـ أﺳﻤﺎءھﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ھﺆﻻء ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬى أﺣﺲ ﻧﯿﺔ اﻟﻐﺪر ﺑﻤﻮﺳﻰ واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﻨﻊ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺤﺎﯾﺪ ﻓﻰ ﻋﺮض ﻧﺼﺤﮫ وﺗﻔﻜﯿﺮه ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﻄﻮرة أن ﯾﺆﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬أو ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮫ‪:‬‬
‫ـ إن ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﺴﺘﻔﻀﺤﮫ اﻷﯾﺎم‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻀﺮ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫ـ وإن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﺈن اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﮭﺪاف ﻟﻌﻘﺎب اﷲ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻌﻘﺎب اﷲ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺘﻠﻰ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻧﻜﻮن اﻟﯿﻮم أﻗﻮﯾﺎء ﻏﺎﻟﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﻻ ﻧﻔﻠﺖ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪرة‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﺠﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ ‪..‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﻠﺪاً دﻓﺎع ھﺬا اﻟﻤﺤﺎﻣﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪:‬‬
‫“ وﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﯾﻜﺘﻢ إﯾﻤﺎﻧﮫ‪ :‬أﺗﻘﺘﻠﻮن رﺟﻼً أن ﯾﻘﻮل رﺑﻰ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﺎءﻛﻢ ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺎت ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ؟! وإن ﯾﻚ ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻛﺬﺑﮫ‪ ،‬وإن ﯾﻚ ﺻﺎدﻗﺎً ﯾﺼﺒﻜﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺬى ﯾﻌﺪﻛﻢ‪ ،‬إن اﷲ ﻻ ﯾﮭﺪى ﻣﻦ ھﻮ ﻣﺴﺮف ﻛﺬاب ‪ .‬ﯾﺎ ﻗﻮم ﻟﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﯿﻮم ﻇﺎھﺮﯾﻦ‬
‫ﻓﻰ اﻷرض ﻓﻤﻦ ﯾﻨﺼﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺄس اﷲ إن ﺟﺎءﻧﺎ ‪ ..‬ﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن‪ :‬ﻣﺎ أرﯾﻜﻢ إﻻ ﻣﺎ أرى‬
‫وﻣﺎ أھﺪﯾﻜﻢ إﻻ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺮﺷﺎد “ ] ﻏﺎﻓﺮ‪. [ 29 :‬‬
‫وأﺣﺐ أن أﻗﻒ ﻗﻠﯿﻼً ﻋﻨﺪ رد ﻓﺮﻋﻮن‪ :‬ھﻞ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﻌﻼً أﻧﮫ راﺷﺪ‪ ،‬أم أﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺤﺎد اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وھﻮ ﯾﺪرى أﻧﮫ ﻣﺒﻄﻞ ﻋﻨﯿﺪ ؟‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﯾﻤﻀﻮن ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻐﻮاﯾﺔ وھﻢ ﯾﺴﺘﺤﺴﻨﻮﻧﮭﺎ‬
‫وﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮن إﻟﯿﮭﺎ وﯾﻌﺘﻘﺪون أن ﻟﮭﻢ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ھﺆﻻء ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة زﯾﻨﺎ ﻟﮭﻢ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻓﮭﻢ‬
‫ﯾﻌﻤﮭﻮن “ ] اﻟﻨﻤﻞ‪ [ 4 :‬وﯾﻘﻮل‪ “ :‬أﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﺔ ﻣﻦ رﺑﮫ ﻛﻤﻦ زﯾﻦ ﻟﮫ ﺳﻮء‬
‫ﻋﻤﻠﮫ واﺗﺒﻌﻮا أھﻮاءھﻢ “ ] ﻣﺤﻤﺪ‪. [ 14 :‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬إن ﺗﺴﺘﻔﺘﺤﻮا ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ اﻟﻔﺘﺢ “ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﻓﻰ‬
‫أﺑﻰ ﺟﮭﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎد اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻤﻌﺎن‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ أﯾﻨﺎ‬
‫ﻛﺎن أﻓﺠﺮ ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻟﻠﺮﺣﻢ ـ ﯾﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺤﻤﺪاً ـ ﻓﺎﺣﻔﮫ اﻟﯿﻮم أى أھﻠﻜﮫ ‪..‬‬
‫ﻓﻜﺄن ھﺬا اﻟﻜﻔﻮر اﻟﻜﻨﻮد ﻛﺎن إﻟﻰ اﻟﺮﻣﻖ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻣﺤﻖ ﻓﯿﻤﺎ ارﺗﻜﺐ !!‬
‫إن اﻟﺤﺠﺎب اﻟﻤﺴﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮﺗﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﺸﻌﺎع ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ أن ﯾﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ إدﻣﺎن اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ وﺗﻌﻮد اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮫ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻰ !‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﻼ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ “ ﻓﺮﻋﻮن “ و “ أﺑﻮ ﺟﮭﻞ “ ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﺣﻮاره‬
‫ﻣﻊ ﻗﻮﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺪھﺎء واﻟﻘﺪرة ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺪرى أﻧﮫ ﻣﺴﺘﺮﺳﻞ ﻣﻊ ھﻮاه‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻜﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﯾﺸﺎق اﷲ ورﺳﻠﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﮫ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءﺗﮭﻢ آﯾﺎت اﷲ‬
‫اﻟﺒﺎھﺮة “ ﺟﺤﺪوا ﺑﮭﺎ واﺳﺘﯿﻘﻨﺘﮭﺎ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻇﻠﻤﺎً وﻋﻠﻮاً “ ] اﻟﻨﻤﻞ‪ [ 14 :‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎرﺣﺎً ﻣﻮﻗﻒ أﺑﻰ ﺟﮭﻞ وأﺷﺒﺎھﮫ “ إﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻜﺬﺑﻮﻧﻚ وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺂﯾﺎت اﷲ‬
‫ﯾﺠﺤﺪون “ ] اﻷﻧﻌﺎم‪. [ 33 :‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﯾﺤﺲ أﻧﮫ أﻣﺎم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﻛﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮورﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ روﯾﺪاً‬
‫روﯾﺪاً ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎد اﻟﺬى ﺑﺪأ ﺑﮫ ﻧﺼﺎﺋﺤﮫ وارﺗﻔﻌﺖ درﺟﺔ اﻟﺤﻤﺎس ﻓﻰ‬
 ‫ﺧﻄﺎﺑﮫ ﻟﻔﺮﻋﻮن وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن ﺳﺎﺧﺮاً ﻟﻮزﯾﺮه ھﺎﻣﺎن‪ “ :‬اﺑﻦ‬
‫ﻟﻰ ﺻﺮﺣﺎً ﻟﻌﻠﻰ أﺑﻠﻎ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻤﻮات ﻓﺎﻃﻠﻊ إﻟﻰ إﻟﮫ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وإﻧﻰ ﻷﻇﻨﮫ‬
‫ﻛﺎذﺑﺎً ‪ ] “ ..‬ﻏﺎﻓﺮ [ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ اﺣﺘﺪت ﻟﮭﺠﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬واﺿﻄﺮم اﻹﺧﻼص ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮫ وﻟﺴﺎﻧﮫ ﻓﺼﺎح “ ﯾﺎ‬
‫ﻗﻮم ﻣﺎﻟﻰ أدﻋﻮﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة وﺗﺪﻋﻮﻧﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ‪. “ ..‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺟﺮم أن ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﻨﻰ إﻟﯿﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ دﻋﻮة ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﻓﻰ اﻵﺧﺮة وأن ﻣﺮدﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ اﷲ وأن اﻟﻤﺴﺮﻓﯿﻦ ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ﻓﺴﺘﺬﻛﺮون ﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ وأﻓﻮض أﻣﺮى إﻟﻰ‬
‫اﷲ “ ] ﻏﺎﻓﺮ [ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺷﺪة اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﺤﺎدﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﻖ آذاﻧﺎً واﻋﯿﺔ ﻓﻤﻀﻰ ﻓﺮﻋﻮن إﻟﻰ ﻣﺼﺮﻋﮫ‪،‬‬
‫وأورد ﻗﻮﻣﮫ اﻟﺤﺘﻮف‪ ،‬وﺑﻘﻰ اﻟﻨﺼﺢ اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬى ﺑﺬﻟﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪاً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪھﺮ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﯾﺮدد ﻛﻼم اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﻢ ؟ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪه‬
‫وﻣﻤﺎﺗﮫ ﺷﯿﺌﺎً ‪.‬‬
‫ﻟﯿﻜﻦ رﻣﺰاً ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻷﺿﻮاء‪ ،‬اﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﺮة ﻓﻰ اﻷرض‪ ،‬وإﯾﺜﺎر‬
‫اﻟﻌﻘﺒﻰ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء !!‬
‫وھﺬا رﺟﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬رﺟﻞ وﺟﺪ اﻟﻌﺮاك ﻣﺤﺘﺪﻣﺎً ﺑﯿﻦ رﺳﻞ اﷲ وﺣﻤﺎة‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬ھﺆﻻء ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺒﻠﻐﻮا ﻋﻦ اﷲ وﯾﻐﯿﺮوا اﻟﺸﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﯾﺮﯾﺪون‬
‫ﺗﻜﻤﯿﻢ أﻓﻮاھﮭﻢ وإﺧﺮاس أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ‪..‬‬
‫وﻧﻤﺎ اﻟﺨﺼﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻋﺪاء اﻟﻮﺣﻰ أن ﺗﺸﺎءﻣﻮا ﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﻮﺗﮭﻢ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺘﮭﺪدوھﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷﻟﯿﻢ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﯾﮭﯿﺐ ﺑﻘﻮﻣﮫ أن ﯾﻌﻘﻠﻮا !‬
‫وﻗﺎل‪ “ :‬ﯾﺎ ﻗﻮم اﺗﺒﻌﻮا اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬اﺗﺒﻌﻮا ﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﺄﻟﻜﻢ أﺟﺮاً وھﻢ ﻣﮭﺘﺪون “ ] ﯾﺲ‪26 :‬‬
‫[‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺮزأھﻢ أﺣﺪ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺘﻰ ﯾﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻟﮭﻢ ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺟﻤﻞ ھﺬا !‬
‫ﺛﻢ ﺗﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ؟ وﻣﺎ ﯾﻐﺮﯾﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮك ؟‬
‫“ وﻣﺎ ﻟﻰ ﻻ أﻋﺒﺪ اﻟﺬى ﻓﻄﺮﻧﻰ وإﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﻌﻮن ؟ أأﺗﺨﺬ ﻣﻦ دوﻧﮫ آﻟﮭﺔ‪ ،‬إن ﯾﺮدن‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻀﺮ ﻻ ﺗﻐﻨﻰ ﻋﻨﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎً وﻻ ﯾﻨﻘﺬون ؟ إﻧﻰ إذاً ﻟﻔﻰ ﺿﻼل ﻣﺒﯿﻦ ‪.‬‬
‫إﻧﻰ آﻣﻨﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮن “ ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ إﺳﻤﺎﻋﮭﻢ ﻟﯿﺮﻋﻮوا وﯾﻘﺘﺪوا وﻻ ﯾﺴﺘﻮﺣﺸﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬى ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ آﺧﺮ رﻣﻖ ﯾﻨﺼﺢ أھﻞ ﺑﻠﺪه ﻟﯿﺮﺷﺪوا‪ ،‬ﺑﯿﺪ أﻧﮫ ﻣﺎت ﺗﺎرﻛﺎً إﯾﺎھﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻮاﯾﺘﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪ ﻃﯿﺐ ﻋﯿﺸﮫ ﻋﻨﺪ رﺑﮫ وﺛﻤﺮة إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺗﺤﻒ ﺑﮫ وﺗﻘﺮ ﻋﯿﻨﮫ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺨﻠﺺ‬
‫ﻗﻮﻣﮫ ﻓﺘﻤﻨﻰ ﻟﮭﻢ اﻟﮭﺪى “ ﯾﺎ ﻟﯿﺖ ﻗﻮﻣﻰ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻰ رﺑﻰ وﺟﻌﻠﻨﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﯿﻦ “ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻣﮫ أﺻﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻤﺴﺘﮭﻢ ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ أﺧﻤﺪت أﻧﻔﺎﺳﮭﻢ وﺟﻌﻠﺘﮭﻢ‬
‫أﺛﺮاً ﺑﻌﺪ ﻋﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻤﺢ اﻟﻨﻔﺲ ؟‬
 ‫ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ‪ ،‬ﺣﺴﺒﮫ أن رﺑﮫ ﯾﻌﺮﻓﮫ‪ ،‬إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ إﻻ ﻟﮫ !‬
‫واﻟﻔﺘﯿﺔ أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺒﻮا رﺑﮭﻢ ﺣﺒﺎً ﺟﻤﺎً‪ ،‬وﻏﺎﻟﻮا ﺑﺘﻮﺣﯿﺪه ﻣﻐﺎﻻة ﻇﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ھﻢ‬
‫؟ ﻻ ﻧﺪرى‪ ،‬ﻟﻘﺪ رﻓﺾ اﻟﻘﺮآن أن ﯾﺠﻠﻮ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ أﺷﺨﺎﺻﮭﻢ وﻋﺪدھﻢ “ رﺑﮭﻢ أﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﮭﻢ “ “ رﺑﻰ أﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪﺗﮭﻢ “ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻼل ﯾﻘﯿﻨﮭﻢ وﺳﻤﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﺎﷲ وإﺟﻤﺎﻋﮭﻢ ﻋﻠﻰ إﻓﺮاده ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫وازدراﺋﮭﻢ ﻟﻜﻞ اﻧﺤﺮاف إﻟﻰ اﻟﺸﺮك “ رﺑﻨﺎ رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻟﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﻣﻦ دوﻧﮫ‬
‫إﻟﮭﺎً ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ إذن ﺷﻄﻄﺎً “ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺒﺮﻣﮭﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮﺛﻨﻰ وﻋﺰوﻓﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺧﺸﯿﺘﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﯿﮫ إذا ﺿﺒﻄﻮا ﻣﺘﻠﺒﺴﯿﻦ ﺑﺈﯾﻤﺎن !‬
‫واﻧﻈﺮ ﻣﺪى ﻛﺮاھﯿﺘﮭﻢ ﻟﻠﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮة أھﻠﮫ‪ ،‬وﻗﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ “ إﻧﮭﻢ‬
‫إن ﯾﻈﮭﺮوا ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﺮﺟﻤﻮﻛﻢ أو ﯾﻌﯿﺪوﻛﻢ ﻓﻰ ﻣﻠﺘﮭﻢ وﻟﻦ ﺗﻔﻠﺤﻮا إذا أﺑﺪاً ! “ ] اﻟﻜﮭﻒ‪:‬‬
‫‪[ 20‬‬
‫إن اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻤﺒﺪأ ﻛﺮﯾﻢ وﻟﻤﺒﺪأ ﻛﺮﯾﻢ ﺷﻰء ﻋﻈﯿﻢ ﺣﻘﺎً ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﻔﺠﺮ اﻟﻔﺪاء واﻹﺧﻼص ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﺘﻜﺖ ﺑﮭﺎ أﻣﺮاض اﻟﺮﯾﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻞ اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ اﻷﺟﻮف واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻈﮭﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ أو ﺑﺎﻟﺰور‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﮭﺾ أﻣﺔ ﻣﻊ ھﺬه اﻷدواء اﻟﺨﺴﯿﺴﺔ !‬
‫إﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻰ أﻟﻒ ﻣﯿﺪان‪ ،‬وﯾﺴﺪون‬
‫أﻟﻒ أﻟﻒ ﺛﻐﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﻜﺘﻔﻮن ﺑﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻦ أﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس ؟‬

‫اﻟﺘﻨﺎدى ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد اﻟﻤﻘﺪس‬

‫ﻓﻰ ﺻﺪر ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاده ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﯾﻌﺮف ﺑﺤﺒﮫ ﻟﻠﺠﮭﺎد‬
‫وارﺗﻀﺎﺋﮫ ﻷﺷﻖ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت ﻛﻰ ﯾﺤﻖ اﻟﺤﻖ وﯾﺒﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺣﺐ ﻋﺎرم اﻟﻘﻮى اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺌﺲ اﻟﻤﻌﺘﺪون ﻣﻦ ﻃﻮل‬
‫اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﮭﻢ‪ ،‬وﻗﻠﻢ أﻇﻔﺎرھﻢ ورد ﻓﻠﻮﻟﮭﻢ ﻣﺬﻋﻮرة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﺎءت‪،‬‬
‫أو أﻟﺤﻖ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎرم واﻵﻻم ﻣﺎ ﯾﻈﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﺒﺮة ﻣﺘﻮارﺛﺔ وﺗﺄدﯾﺒﺎً ﻣﺮھﻮﺑﺎً ‪..‬‬
‫وﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻣﻮر ﻋﺪة‪:‬‬
‫أوﻟﮭﺎ‪ :‬أن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ أﺑﺪاً ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﺻﯿﺎﻧﺘﮭﺎ ودواﻋﻰ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻰ ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﻐﻄﺎء ﺻﻠﺐ ﯾﻜﺴﺮ أﻧﯿﺎب اﻟﻮﺣﻮش إذا ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﻀﻤﮭﺎ ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺴﺮ ﻓﻰ ﺑﻘﺎء ﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﺑﺮﻏﻢ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻰ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻰ اﺟﺘﯿﺎح ﻋﻘﺎﺋﺪ أﺧﺮى أو اﻻﻧﺤﺮاف ﺑﮭﺎ ﻋﻦ أﺻﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻞ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺤﻖ أرﻓﻊ اﻟﻌﺒﺎدات أﺟﺮاً‪ ،‬أﺟﻞ ﻓﻠﻮﻻ ﯾﻘﻈﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺤﺮاس‬
‫وﺗﻔﺎﻧﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﻣﻨﺎر‪ ،‬وﻻ ﺳﺮى ﻟﮫ ﺷﻌﺎع “ ﻗﯿﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﯾﻌﺪل اﻟﺠﮭﺎد‬
‫ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮﻧﮫ ! ﻓﺄﻋﺎدوا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮﻧﮫ ! ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻘﺎﻧﺖ ﺑﺂﯾﺎت اﷲ ﻻ‬
‫ﯾﻔﺘﺮ ﻣﻦ ﺻﻼة وﻻ ﺻﯿﺎم ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ “ ] اﻟﺒﺨﺎرى [ ‪.‬‬
 ‫وإذا ﻛﺎن ﻓﻘﺪان اﻟﺤﯿﺎة أﻣﺮاً ﻣﻘﻠﻘﺎً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن ﺗﺮك اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﻜﺮﯾﻢ إﻟﮭﻰ ﻣﺮﻣﻮق اﻟﺠﻼل ﺷﮭﻰ اﻟﻤﻨﺎل ﺣﺘﻰ أن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺣﻠﻒ ﯾﺮﺟﻮ ھﺬا اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪.‬‬
‫“ واﻟﺬى ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﺪه ﻟﻮددت أن أﻏﺰو ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﺄﻗﺘﻞ ﺛﻢ أﻏﺰو ﻓﺄﻗﺘﻞ ﺛﻢ أﻏﺰو‬
‫ﻓﺄﻗﺘﻞ “ ] اﻟﺒﺨﺎرى [ ‪.‬‬
‫ﻓﺄى إﻏﺮاء ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻓﻰ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وﻧﺼﺮة اﻟﺪﯾﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻹﻏﺮاء ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﯿﺤﺔ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺪﯾﻤﺎً ﺗﺠﺘﺬب اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﯿﺐ وﺗﺴﺘﮭﻮى اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻟﻮن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﯿﻞ ﻻ آﺧﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻔﺪاء واﻟﻨﺠﺪة ﯾﺼﺐ ﻓﻰ اﻟﻤﯿﺪان اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺗﻀﻊ اﻟﺤﺮب أوزارھﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮى أﻋﺪاء اﷲ وﺗﻠﻘﻨﮭﻢ درﺳﺎً ﻻ ﯾﻨﺴﻰ ‪.‬‬
‫ھﻞ أﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ذﻛﺮﯾﺎت ﻣﻀﺖ أم أﻧﮭﺎ ﻣﺤﻔﻮرة ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺰﯾﻞ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻐﺒﺎر وﺣﺴﺐ ؟‬
‫إن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺬى زﺣﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺧﻼل ﻛﺒﻮﺗﮫ اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺬل ﺟﮭﻮداً ھﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻟﺸﻐﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ أو ﻟﻘﺘﻞ ھﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﯿﻀﻤﻦ ﻓﺮض ﻇﻠﻤﺎﺗﮫ وﻣﻈﺎﻟﻤﮫ دون أﯾﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ !‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﺘﻜﺜﯿﺮ اﻟﺸﮭﻮات أﻣﺎم اﻟﻌﯿﻮن اﻟﺠﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻮھﯿﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﯾﺎ‪ ،‬وإﺑﻌﺎد اﻹﺳﻼم ﺷﻜﻼً وﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﺟﺎدة‪ ،‬وﺗﻀﺨﯿﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﺤﻠﯿﺔ أو ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﻤﺰق اﻷﺧﻮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺗﻮھﻰ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﻌﺎم ﺑﯿﻦ أﺷﺘﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺻﺎب ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻷﺧﯿﺮ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﻏﺎﯾﺘﮫ ﺗﻠﻚ ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺼﺪ اﻟﻌﺪو اﻟﺬى ﺟﺜﻢ ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﻢ‬
‫واﺳﺘﺒﺎح ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﮭﻢ ‪..‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬا اﻟﺘﺠﻤﯿﻊ إذا ﻛﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺪﻋﻮھﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﻠﻠﻮا ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن وﻓﺮاﺋﻀﮫ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﮫ ‪.‬‬
‫إن ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻷﺻﻔﺎر ﻻ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﺪداً ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ !!‬
‫وإن اﻟﺠﮭﺪ اﻷول اﻟﻤﻌﻘﻮل ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻰ رد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ‬
‫وﻣﻄﺎﻟﺒﮫ ﻓﻰ ﺷﺌﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ ‪..‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺪﻋﻮن ﻓﯿﺴﺘﺠﯿﺒﻮن وﯾﻜﺎﻓﺤﻮن ﻓﯿﻨﺘﺼﺮون‪ ،‬وﯾﺤﺘﺸﺪون ﻓﻰ ﻣﻌﺎرك اﻟﺸﺮف‬
‫ﻓﯿﺒﺘﺴﻢ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻘﺮﯾﺐ وﺗﺘﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ ﺟﻨﺎت اﻟﺮﺿﻮان ‪.‬‬
‫إن اﻟﺮﺟﻞ ذا اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﯾﻘﻒ دوﻧﮫ ﺷﻰء ‪.‬‬
‫أﻋﺠﺒﺘﻨﻰ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﻮﺟﯿﺰة‪ ،‬أﺳﻮﻗﮭﺎ ھﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻨﻀﺢ ﺑﮫ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ راﺋﻌﺔ‪:‬‬
‫“ ﺣﻜﻮا ﻋﻦ ﻗﻮم ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪون ﺷﺠﺮة ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬ﻓﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮﻣﻌﺘﮫ وأﺧﺬ ﻣﻌﮫ ﻓﺄﺳﺎً ﻟﯿﻘﻄﻊ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻏﯿﺮة ﷲ وﺣﻤﯿﺔ ﻟﺪﯾﻨﮫ ! ﻓﺘﻤﺜﻞ ﻟﮫ‬
‫إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻰ ﺻﻮرة رﺟﻞ وﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬إﻟﻰ أﯾﻦ أﻧﺖ ذاھﺐ ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻄﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬اﺗﺮﻛﮭﺎ وأﻧﺎ أﻋﻄﯿﻚ درھﻤﯿﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم‪ ،‬ﺗﺠﺪھﻤﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫وﺳﺎدﺗﻚ إذا اﺳﺘﯿﻘﻈﺖ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ! ‪..‬‬
‫“ ﻓﻄﻤﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻧﺜﻨﻰ ﻋﻦ ﻏﺮﺿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﺗﺤﺖ وﺳﺎدﺗﮫ ﺷﯿﺌﺎً‪،‬‬
‫وﻇﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ اﯾﺎم‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻐﻀﺒﺎً وﻣﻌﮫ اﻟﻔﺄس ﻟﯿﻘﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮة ! ﻗﺎل‪ :‬ارﺟﻊ ﻓﻠﻮ‬
‫دﻧﻮت ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨﻘﻚ ‪..‬‬
 ‫“ ﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻰ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻏﺎﺿﺒﺎً ﷲ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻚ ! أﻣﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺮة ﻓﻘﺪ أﺗﯿﺖ ﻏﺎﺿﺒﺎً ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ اﻟﺘﻰ ﻓﺎﺗﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﻣﮭﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻠﻮغ إرﺑﻚ ﻓﺎرﺟﻊ‬
‫ﻋﺎﺟﺰاً ﻣﺨﺬوﻻً ‪. “ ..‬‬
‫إن اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﺳﺘﻤﺎت ﻓﻰ ﻣﺤﻮ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺨﺎﻟﺺ وﺑﻮاﻋﺜﮫ‬
‫اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬اﺳﺘﻤﺎت ﻓﻰ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﻌﺮض اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﺬة اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬اﺳﺘﻤﺎت ﻓﻰ‬
‫إرﺧﺎص اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺮﻓﯿﻊ وﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ‪..‬‬
‫وﯾﻮم ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﻌﻠﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺪﻣﻨﻰ اﻟﺸﮭﻮات ﻓﺈن اﻟﻌﺪوان ﯾﺸﻖ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻛﺎﻟﺴﻜﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺰﺑﺪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﻘﻰ ﻋﺎﺋﻘﺎً وﻻ ﻋﻨﺘﺎً ‪..‬‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺟﺆارﻧﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻀﺮورة ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ وﻓﻀﺎﺋﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺴﯿﺎج اﻟﺬى ﯾﺤﻤﯿﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻘﺬﻧﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻵﺧﺮة ‪..‬‬
‫إن ﺗﺮك ﺻﻼة ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن إﺿﺎﻋﺔ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻣﮭﻤﺔ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﻧﺰوة ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ارﺗﻜﺎب ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻣﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا أو ذاك ﯾﻤﺜﻼن ﻓﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ واﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﻤﺮور اﻟﻌﺪوان اﻟﺒﺎﻏﻰ دون رﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺟﮭﺎد أو أﻣﻞ ﻓﻰ اﺳﺘﺸﮭﺎد‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺳﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ “ ﻓﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﺧﻠﻒ أﺿﺎﻋﻮا اﻟﺼﻼة واﺗﺒﻌﻮا اﻟﺸﮭﻮات‬
‫ﻓﺴﻮف ﯾﻠﻘﻮن ﻏﯿﺎً “ ] ﻣﺮﯾﻢ ‪. [ 59‬‬
‫إن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻤﻘﺪس إذا ﻗﯿﻠﺖ ـ ﻗﺪﯾﻤﺎً ـ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺻﺪى ﻧﻔﺴﻰ واﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺪى‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ رﻓﻀﺖ اﻟﺘﺜﺎﻗﻞ إﻟﻰ اﻷرض واﻟﺘﺨﺎذل ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻋﺪت‬
‫ذﻟﻚ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺎر واﻟﻨﺎر وﺧﺰى اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻐﺎﻟﯿﺔ ﺑﺪﯾﻦ اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻟﺮﺿﺎه أﺑﺪاً ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﯿﮭﺎ أﻣﺘﻨﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻰ ﺷﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻏﺮﺑﮫ ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺆﺗﻤﺮ إﺳﻼﻣﻰ ﻻ ﯾﺴﺒﻘﮫ ھﺬا اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ اﻟﺤﺘﻢ ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻃﺒﻼً أﺟﻮف !‬
‫واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﻨﺸﺪھﺎ ﻟﯿﺴﺖ ازوراراً ﻋﻦ ﻣﺒﺎھﺞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻰ ﺗﮭﻔﻮ إﻟﯿﮭﺎ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺗﺴﺘﮭﺪف إدارة اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﺮف واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻓﻰ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻟﺘﻄﻠﯿﻖ ﻣﺘﻌﮫ إذا اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮاﺟﺐ ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻣﻘﺎﻻً ﻣﺘﺮﺟﻤﺎً ﻓﻰ أدب اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺑﺖ ﻟﻠﺘﻼﻗﻰ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﻮارﯾﺜﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺠﮭﻠﮭﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻌﻰ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪:‬‬
‫“ ﯾﻘﻮل ﺟﻮﺗﮫ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧﻰ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻏﻨﯿﺎً ﻓﻰ دﺧﯿﻠﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺷﻰء ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎرﺟﮭﺎ ! “‬
‫أﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻣﯿﻨﺔ ﻟﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ “ :‬ﻟﯿﺲ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﻌﺮض وﻟﻜﻦ اﻟﻐﻨﻰ ﻏﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ “ ! ] اﻟﺒﺨﺎرى [‬
‫ﻋﻦ أﺑﻰ ذر رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺗﺮى ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺎل ھﻮ‬
‫اﻟﻐﻨﻰ ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﺮى ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺎل ھﻮ اﻟﻔﻘﺮ ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﻐﻨﻰ ﻏﻨﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻔﻘﺮ ﻓﻘﺮ اﻟﻘﻠﺐ “ ‪..‬‬
‫واﺳﻤﻊ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻤﺬﻛﻮر‪:‬‬
‫“ اﻟﻨﻔﺲ ھﻰ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﻀﻨﯿﺔ‪ ،‬وھﻰ اﻟﺠﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻟﺘﻌﮭﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫أن ﺗﺴﻮس ﺑﺪﻧﻚ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﺎﺣﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻄﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮت ﻣﺎ ﺗﻘﻮى ﺑﮫ‬
 ‫وﺗﺼﺢ ‪..‬‬
‫“ ھﺬا اﻟﻘﻮت ﺷﻰء آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺜﯿﺮة واﻟﻤﻼھﻰ اﻟﻤﻐﺮﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻓﮭﺔ‬
‫واﻟﻤﻠﺬات اﻟﺒﺮاﻗﺔ اﻟﺘﺎﻓﮭﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮى ﺑﻌﺪ وﺗﺸﺘﺪ‪ ،‬إن اﻟﺘﺎﻓﮫ اﻟﺨﺴﯿﺲ‬
‫ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻨﻔﺲ ! واﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﻔﺴﺢ ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺗﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺆادك ﺗﺘﺮك ﻓﯿﻚ اﺛﺮھﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻚ ﺑﻚ أﺣﺪ ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻌﺠﺰك ﻋﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗﺰﯾﺪك اﻗﺘﺪاراً وأﻣﻼً “‪.‬‬
‫أﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺷﺮﺣﺎً دﻗﯿﻘﺎً ﻟﻘﻮل اﻟﺒﻮﺻﯿﺮى‪:‬‬
‫وإذا ﺣﻠﺖ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻧﻔﺴﺎً‬
‫ﻧﺸﻄﺖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻷﻋﻀﺎء !‬

‫وﺗﻤﮭﯿﺪاً ﺣﺴﻨﺎً ﻟﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻰ‪:‬‬

‫أﻣﺎﻣﻚ ﻓﺎﻧﻈﺮ أى ﻧﮭﺠﯿﻚ ﺗﻨﮭﺞ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺎن ﺷﺘﻰ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ وأﻋﻮج‬

‫واﻗﺮأ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت أﯾﻀﺎً ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪ “ :‬رب رﺟﻞ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻰ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻷرض اﻟﻤﻮﺣﻠﺔ ﻓﻜﺎدت ﺗﺒﺘﻠﻌﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻇﻞ ﯾﺠﺎھﺪ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﺴﺘﯿﺌﺴﺎً‪ ،‬وﺑﯿﻨﺎ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻧﮭﺎرت ﻗﻮاه وﺷﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﮭﺎد وأﺳﺮﻋﻮا ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ‪ ..‬اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﺑﺠﺴﺪه ﻋﻠﺔ‬
‫ﻇﺎھﺮة ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺎﺻﺢ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺎزل اﻟﺤﯿﺎة وﺟﮭﺎً ﻟﻮﺟﮫ ﻻ ﺗﺜﻨﯿﮫ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ وﻻ رھﺒﺔ “‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻜﻼم ﯾﺬﻛﺮﻧﻰ ﺑﻤﺎ روى ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﺗﻌﺐ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺮزق ! ﻗﯿﻞ وﻣﺎ ذاك ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪.‬‬
‫وأﻧﺸﺪوا‪:‬‬
‫ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻰ دار اﻟﻔﻨﺎ‬
‫ﺧﺎب ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ ﺷﯿﺌﺎً ﻻ ﯾﻜﻮن‬

‫إن اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﻨﺸﺪھﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺪﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬إﻧﮭﺎ‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻷﺟﯿﺎل ﻓﻰ ﻗﻮاﻟﺐ ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﻖ وأداء ﺿﺮاﺋﺒﮫ‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎر اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﯾﻮم ﯾﻜﻮن اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﮭﺎ ﻣﻀﯿﻌﺔ ﻟﻺﯾﻤﺎن وﻣﻐﺎﺿﺒﺔ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ‪..‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﯾﻮم وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺻﺐ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻗﻮاﻟﺐ أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﻤﺖ ﺑﻌﺪھﺎ وھﻰ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﻮات وﺗﺨﻠﺪ إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺧﺘﻠﮭﺎ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﻧﯿﺌﺔ اﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ دﻧﯿﺎھﺎ ﻓﺄﻣﺴﺖ ﺟﺴﺪاً وﻧﻔﺴﺎً ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫أﻣﺮھﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﯾﻮﻣﮭﺎ وﻻ ﻏﺪھﺎ ‪..‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﻓﻰ ﺗﻘﻠﯿﺪھﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻷﻗﻮى ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﺗﻔﺎوت ﻣﺜﯿﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻘﻞ اﻟﻤﺒﺎذل وﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻔﺴﺦ ﻓﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻧﻨﻘﻠﮭﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺼﻮت‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻠﻤﺎً ﻧﺎﻓﻌﺎً وﺧﯿﺮاً ﯾﺴﯿﺮاً ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺘﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ‪.‬‬
‫وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺒﯿﻊ ﺛﺮواﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ واﻟﺰراﻋﯿﺔ ﺑﺄﻛﻮام ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد‬
‫اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻜﺔ وأدوات اﻟﺰﯾﻨﺔ واﻟﺘﺮف ﻣﻊ ﻓﻘﺮھﺎ اﻟﻤﺪﻗﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ ﺟﺸﻊ اﻟﻌﺪو‬
‫وﻧﯿﺎﺗﮫ اﻟﺴﻮد ﻓﻰ اﻏﺘﯿﺎﻟﮭﺎ وإﺑﺎدﺗﮭﺎ !‬
 ‫وﻇﺎھﺮ أن ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺬى أﺧﺬت ﺑﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪،‬‬
‫وأﺛﺮ ﻣﺤﺘﻮم ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮآن ﻣﮭﺠﻮراً‪ ،‬وﻧﺒﺬ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ وﻗﯿﻤﮫ‪ ،‬وھﻞ ﯾﻨﺘﺞ ذﻟﻚ إﻻ ﻃﻔﻮﻟﺔ‬
‫ﺗﻔﺮح ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ واﻟﻄﺮف اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻤﺰرﻛﺸﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ؟‬

‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﯿﺮ ذا ﻛﻠﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺴﮭﻠﺔ !‬
‫وﻟﺘﻜﻦ ھﺬه اﻵﺛﺎر اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى ﻗﺪﯾﻤﺔ أو زﯾﺎرة ﻗﺒﺮ ﺷﮭﯿﺮ !‬
‫ﺛﻢ ﯾﺴﻤﻰ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﺎﻓﮫ ﺗﺪﯾﻨﺎً !‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻻﻧﺴﻼخ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ واﻃﺮاح آداﺑﮫ وﺗﺮك ﺟﮭﺎده ﻓﻤﺎذا ﺟﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ذﻟﻚ ؟ ﺣﺼﺪ ﺧﻀﺮاءھﻢ ﻓﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺼﻔﺖ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻼد ﻃﺎﻟﻤﺎ ازداﻧﺖ ﺑﮭﻢ وﻋﻨﺖ ﻟﮭﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺎ زال ﯾﺮن ﻓﻰ أذﻧﻰ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﯾﻮﻣﺎً ﻟﺪار ﻗﻮم ﺗﻔﺎﻧﻮا‬
‫أﯾﻦ ﺳﻜﺎﻧﻚ اﻟﻌﺰاز ﻋﻠﯿﻨﺎ ؟‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ھﻨﺎ أﻗﺎﻣﻮا ﻗﻠﯿ ً‬

‫ﻼ‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎروا وﻟﺴﺖ أﻋﻠﻢ أﯾﻨﺎ !‬

‫أﺳﻤﻌﺖ ھﺬا اﻟﻨﻐﻢ اﻟﺤﺰﯾﻦ ﯾﺮوى ﻓﻰ اﻗﺘﻀﺎب ﻋﻘﺒﻰ اﻟﻠﮭﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻋﻘﺒﻰ إﺿﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات واﺗﺒﺎع اﻟﺸﮭﻮات ‪ ..‬إن ﻋﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻮﻟﻮا ﻋﻦ دارھﻢ ﻃﺎﺋﻌﯿﻦ وﻟﻜﻨﮭﻢ‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻄﺮودﯾﻦ ‪.‬‬
‫أﻓﻼ ﯾﺮﻋﻮى اﻷﺣﻔﺎد ﻣﻤﺎ أﺻﺎب اﻷﺟﺪاد ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮأت أﻧﺒﺎء ﻣﺆﺗﻤﺮات ﻋﺮﺑﯿﺔ وإﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﻌﻼج ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻨﺖ أدع اﻟﺼﺤﻒ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﺛﻢ أھﻤﺲ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻰ‪ :‬ھﻨﺎك ﺧﻄﻮة ﺗﺴﺒﻖ ﻛﻞ ھﺬا‪ ،‬ﺧﻄﻮة ﻻ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ أﺑﺪاً‪:‬‬
‫ھﻰ أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪..‬‬
‫إﻧﻨﻰ أﻟﻤﺢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌﺎً إﻟﻰ اﻟﺸﮭﻮات‪ ،‬وزھﺎدة ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة واﻟﻨﻘﺐ وإﯾﺜﺎراً ﻟﻠﺴﻄﻮح ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎق واﻷﺷﻜﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺨﻼل‬
‫ﺗﮭﺪم اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻌﯿﺪ ﻣﺠﺪاً ﺗﮭﺪم أو ﺗﺮد ﻋﺪواً ﺗﻮﻏﻞ ‪..‬؟‬
‫ﻣﺎ أﺣﺮاﻧﺎ أن ﻧﻌﻘﻞ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ اﻟﻨﺒﻮى اﻟﻜﺮﯾﻢ “ إﻧﻤﺎ أﺧﺸﻰ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺷﮭﻮات اﻟﻐﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺑﻄﻮﻧﻜﻢ وﻓﺮوﺟﻜﻢ وﻣﻀﻼت اﻟﮭﻮى “ ﻓﺈذا أﺻﻐﯿﻨﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﺬﯾﺮ اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺤﺪر‬
‫ﻟﯿﺴﺖ وراءه إﻻ ھﺎوﯾﺔ ﻻ ﻗﺮار ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻮى ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ اﻟﻤﻔﺮﻃﻮن واﻟﺠﺎﺣﺪون ‪.‬‬

‫دﯾﻦ زاﺣﻒ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‬

‫ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮأت أﺑﻮاب اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻧﺰﻋﺎج وﺗﺸﺎؤم‪ ،‬وأﺣﺴﺴﺖ أن اﻟﺬﯾﻦ‬
‫أﺷﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻗﺪ أﺳﺎءوا ـ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺪرون وﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ‬
‫ﯾﻘﺼﺪون ـ إﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ اﻹﺳﻼم وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ !‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﻮروا اﻟﺪﯾﻦ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻧﺴﺤﺎب‪ ،‬ﯾﺨﺴﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻦ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ رﺑﺢ !‬
‫ودوﻧﻮا اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎﺗﮭﺎ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻓﻈﮭﺮت وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻐﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬واﻟﯿﺄس ﻣﻦ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻛﻔﺔ اﻟﺨﯿﺮ ﻷن اﻟﻈﻼم‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻗﺪر ﻻ ﻣﮭﺮب ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ وھﻮ ﯾﻘﺮأ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬى رواه اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺪى ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻜﻮﻧﺎ إﻟﻰ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺻﺒﺮوا ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﺄﺗﻰ ﻋﻠﯿﻜﻢ زﻣﺎن إﻻ اﻟﺬى ﺑﻌﺪه ﺷﺮ ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻮا رﺑﻜﻢ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻣﻦ ﻧﺒﯿﻜﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ “ !!‬
‫وﻇﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ إدﺑﺎر‪ ،‬وأن ﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻧﮭﯿﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر !‬
‫‪ ...‬ﻧﺬﻛﺮھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮى ﻧﻔﺴﮫ !‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻤﺪ رﻗﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺷﺮﻗﺎً ﺣﺘﻰ اﺣﺘﻮت أﻗﻄﺎراً ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻦ‬
‫واﻣﺘﺪت رﻗﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻏﺮﺑﺎً ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻠﺖ أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ واﻟﺒﺮﺗﻐﺎل وﺟﻨﻮب ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻨﺴﺦ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﺷﺎع اﻟﺮﺧﺎء ﺣﺘﻰ ﻋﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﯿﺎء أن ﯾﺠﺪوا اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺧﺬون ﺻﺪﻗﺎﺗﮭﻢ !‬
‫وﻟﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﻌﺪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺣﯿﻮا اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫وﺧﺪﻣﻮا اﻹﺳﻼم أروع وأﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺳﯿﺊ إﻟﻰ أﺳﻮأ ؟؟ ھﺬا ھﺮاء ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أن أﻧﺴﺎً رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ ﻣﻨﻊ اﻟﺨﺮوج اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻰ ﻋﮭﺪه وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻤﺰﻗﺖ ﺷﻤﻞ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأﻟﺤﻘﺖ ﺑﺄھﻞ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺟﺴﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﻞ اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ ﺑﺄذى ﯾﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ـ وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﺷﺮف دﯾﻨﺎً ﻣﻦ أن ﯾﻤﺎﻟﺊ اﻟﺤﺠﺎج أو ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻈﺎﻟﻤﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أرﺣﻢ ﺑﺎﻷﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ أن ﯾﺰج ﺑﺄﺗﻘﯿﺎﺋﮭﺎ وﺷﺠﻌﺎﻧﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻓﺮدﯾﺔ ﺗﺄﺗﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫راﺳﺨﺎً ﻣﻜﯿﻨﺎً !‬
‫ـ وﺗﺼﺒﯿﺮه اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻠﻘﻮا رﺑﮭﻢ ـ أى ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻮا ھﻢ ـ ﻻ ﯾﻌﻨﻰ أن اﻟﻈﻠﻢ ﺳﻮف ﯾﺒﻘﻰ‬
‫إﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ !‬
‫إن ھﺬا اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﯾﻘﯿﻨﺎً‪ ،‬واﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﺘﻰ أﻓﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﺲ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﺘﺤﻮل‬
‫إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﯾﺤﻜﻢ اﻷﺟﯿﺎل ﻛﻠﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﻠﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻤﺪﯾﺪ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً‪ ،‬وﺳﯿﺒﻘﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ‬
‫اﻷرض ﻣﺎ ﺻﻠﺤﺖ اﻷرض ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻟﺒﻘﺎء وﻣﺎ ﻗﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ أن ﯾﺨﺘﺒﺮ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫وﯾﻮم ﯾﻨﺘﮭﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ھﺬه دﻧﯿﺎ ﻷن اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺘﻨﻄﻔﺊ واﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﺳﺘﻨﻜﺪر‪ ،‬واﻟﺤﺼﺎد اﻷﺧﯿﺮ ﺳﯿﻄﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ !‬
‫ﻓﻠﯿﺨﺴﺄ اﻟﺠﺒﻨﺎء دﻋﺎة اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ وﻟﯿﻌﻠﻤﻮا أن اﷲ أﺑﺮ ﺑﺪﯾﻨﮫ وﻋﺒﺎده ﻣﻤﺎ ﯾﻈﻨﻮن ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ ﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺣﺪﯾﺚ “ ﺑﺪأ اﻹﺳﻼم ﻏﺮﯾﺒﺎً وﺳﯿﻌﻮد ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء‬
‫“ ] رواه أﺣﻤﺪ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ [ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أن اﻹﺳﻼم ﺳﯿﻨﻜﻤﺶ وﯾﻀﻌﻒ وأن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ ھﺬا‬
 ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﯾﮭﺎدن اﻹﺛﻢ‪ ،‬وﯾﺪاھﻦ اﻟﺠﺎﺋﺮﯾﻦ وﯾﺴﺘﻜﯿﻦ ﻟﻸﻓﻮل اﻟﺬى ﻻ ﻣﺤﯿﺺ ﻋﻨﮫ !‬
‫وإﯾﺮاد اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﮭﻤﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺮض ﺷﺎﺋﻊ ﻗﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺳﺮت ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ھﺬا اﻟﻤﺮض إﻟﻰ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻰ ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻰ اﺳﺘﻨﻘﺎذ ﺑﯿﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ!‬
‫وﻟﻮ ﺳﺮت ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ھﺬا اﻟﻤﺮض إﻟﻰ ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﻄﺰ ﻣﺎ ﻧﮭﺾ إﻟﻰ دﺣﺮ اﻟﺘﺘﺎر ﻓﻰ “‬
‫ﻋﯿﻦ ﺟﺎﻟﻮت “ !‬
‫وﻟﻮ ﺳﺮت ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ھﺬا اﻟﻤﺮض إﻟﻰ زﻋﻤﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﮭﺪاء واﻷﺣﯿﺎء ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻠﻮاء اﻟﺴﺎﻣﻖ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻜﺮوا أن ﯾﺨﻄﻮا ﺣﺮﻓﺎً أو ﯾﻜﺘﺒﻮا ﺳﻄﺮاً !‬
‫وﻗﻠﺖ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻰ‪ :‬أﯾﻜﻮن اﻹﺳﻼم ﻏﺮﯾﺒﺎً وأﺗﺒﺎﻋﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﯿﮫ ﯾﺒﻠﻐﻮن وﻓﻖ‬
‫اﻹﺣﺼﺎءات اﻷﺧﯿﺮة ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﻧﻔﺲ ؟‬
‫ﯾﺎ ﻟﻠﺨﺬﻻن واﻟﻌﺎر !‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﺷﺒﺎھﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﺳﻮف ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻦ ﺗﻠﯿﻦ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻗﻨﺎﺗﮫ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ وﺻﻞ ﻓﻰ ﺟﺮأﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن أن ﯾﻘﺘﺤﻢ ﺣﺪوده وﯾﮭﺪد ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺤﺎول اﻹﺟﮭﺎز ﻋﻠﯿﮫ !‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎء ﻋﻦ رﺟﺎل ﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ ﻋﺎھﺪوا اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﯾﻘﺎوﻣﻮن اﻟﻀﻼل ﺑﺠﻠﺪ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺴﺘﻮﺣﺸﻮن ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺬى ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺨﺎذﻟﻮن ﻟﻠﻐﺮﺑﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻌﺎﻧﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﺆدون ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﺸﻊ اﻟﻐﻤﺔ وﯾﺨﺮج‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺘﮫ ﻣﻜﺘﻤﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ زﺣﻔﮫ اﻟﻄﮭﻮر ﻓﯿﻀﻢ إﻟﻰ أرﺿﮫ‬
‫أرﺿﺎً وإﻟﻰ رﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎﻻً ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺧﻼل أﻋﺼﺎر ﻣﻀﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﯿﻘﻊ ﺧﻼل أﻋﺼﺎر ﺗﺠﻰء‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻵﻧﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﮫ‪:‬‬
‫“ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻠﺤﻮن ﻣﺎ أﻓﺴﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﺪى ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻰ “ ] راﺟﻊ ﻓﻰ‬
‫رواﯾﺎت اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺘﺎب “ ﻏﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼم “ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻰ [ ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﻐﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺳﻠﺒﯿﺎً ﻋﺎﺟﺰاً‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺟﮭﺎد ﻗﺎﺋﻢ داﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻐﯿﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﺮدﯾﺌﺔ وﯾﻠﻘﻰ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺣﻈﻮﻇﺎً أﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﻐﺮﺑﺎء ھﻢ اﻟﺘﺎﻓﮭﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﮭﺰاﺋﻢ‬
‫اﻟﻨﺎزﻟﺔ وﺗﻮﻛﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻰ ﻣﺪاﻓﻌﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺷﺖ !‬
‫واﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻰ وﻗﻮﻋﮭﺎ واﻟﺘﻰ ﻃﺎل ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺘﮭﺎرش ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرة وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺄى ﺛﻤﻦ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺘﺒﻌﮫ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ إھﺪار ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻋﺪوان ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال واﻷﻋﺮاض ‪ ..‬وھﺬا اﻟﻤﺮض‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﺎﺷﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎء ‪..‬‬
‫واﻟﻌﺮب ﻓﻰ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﻢ أﻟﻔﻮا ھﺬا اﻟﺨﺼﺎم واﻟﺘﻌﺎدى‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل درﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻐﺎر ﻋﻠﯿﻨﺎ واﺗﺮﯾﻦ ﻓﯿﺸﺘﻔﻰ‬
‫ﺑﻨﺎ إن أﺻﺒﻨﺎ أو ﻧﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ وﺗﺮ‬

‫ﻗﺴﻤﻨﺎ ﺑﺬاك اﻟﺪھﺮ ﺷﻄﺮﯾﻦ ﺑﯿﻨﻨﺎ‬

‫ﻓﻤﺎ ﯾﻨﻘﻀﻰ إﻻ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻄﺮ‬
 ‫وﻣﺎ رواه أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺗﻤﯿﻢ اﻟﺪارﻣﻰ ﯾﺆﯾﺪه ﻣﺎ رواه ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل “ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﺑﯿﺖ ﻣﺪر وﻻ وﺑﺮ‬
‫إﻻ دﺧﻠﺘﮫ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﯾﻌﺰ ﻋﺰﯾﺰاً وﯾﺬل ذﻟﯿﻼً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺰھﻢ اﷲ ﻓﯿﺠﻌﻠﮭﻢ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺬﻟﮭﻢ اﷲ ﻓﯿﺪﯾﻨﻮن ﻟﮭﺎ “ ] رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺰواﺋﺪ ﻟﻠﮭﯿﺜﻤﻰ رﻗﻢ‬
‫)‪ (1621‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬راﺟﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻰ )‪. [ (7 / 1‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ رواه ﻋﻦ ﻗﺒﯿﺼﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﺻﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرب ـ اﺳﻢ ﻗﺒﯿﻠﺔ ـ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻮا ﻗﺎل ﺷﺎب ﻣﻨﮭﻢ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪“ :‬‬
‫إﻧﮫ ﺳﺘﻔﺘﺢ ﻟﻜﻢ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ـ أﻣﺮاءھﺎ ـ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر إﻻ ﻣﻦ اﺗﻘﻰ وأدى اﻷﻣﺎﻧﺔ “ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎر ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ “ :‬ﻗﻞ ھﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﻌﺚ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻋﺬاﺑﺎً ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻜﻢ أو ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أرﺟﻠﻜﻢ ‪ :“ ..‬اﻋﻠﻢ أن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺎ ورد ﻣﻦ‬
‫أﺧﺒﺎر وآﺛﺎر ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻻ ﯾﺪل ھﻮ وﻻ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺪوام ﻣﺎ ھﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺠﮭﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﻮن ﺑﺴﻨﻦ اﷲ اﻟﯿﺎﺋﺴﻮن ﻣﻦ روح اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻟﺠﻮادھﺎ ﻧﮭﻀﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻜﺒﻮة‪ ،‬وأن ﻟﺴﮭﻤﮭﺎ ﻗﺮﻃﺔ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة ﻛﺎﻵﯾﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻓﮭﻢ ﻓﻰ اﻷرض ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ـ ﻓﺈن ﻋﻤﻮﻣﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺤﺪﯾﺚ “ ﻻ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد أرض اﻟﻌﺮب ﻣﺮوﺟﺎً وأﻧﮭﺎراً‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﺮاﻛﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﻣﻜﺔ ﻻ ﯾﺨﺎف إﻻ ﺿﻼل اﻟﻄﺮﯾﻖ “ رواه أﺣﻤﺪ ‪..‬‬
‫“ واﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﯾﺆﯾﺪه وﯾﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺳﻮف ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬى ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اھﺎب‪ ،‬أى أن ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻋﺪة أﻣﯿﺎل‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻮا ﯾﺎ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﺮﯾﻦ ‪ “ ..‬وﻟﺘﻌﻠﻤﻦ ﻧﺒﺄه ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﯿﻦ “ ‪.‬‬
‫وﺧﻄﺄ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺸﺮاح ﺟﺎء ﻣﻦ ﻓﮭﻤﮭﻢ أن ﺗﺮك اﻟﺸﺮ ھﻮ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺘﺪﯾﻦ وأن اﻋﺘﺰال اﻟﻔﺘﻦ‬
‫ھﻮ آﯾﺔ اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻋﺠﺰ ﺳﺒﺒﮫ ﺿﻌﻒ اﻟﮭﻤﺔ وﺳﻘﻮط اﻹرادة ‪.‬‬
‫وإﻧﻰ ﻷذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻗﻮل اﻟﻤﺘﻨﺒﻰ‪:‬‬
‫إﻧﺎ ﻟﻔﻰ زﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻘﺒﯿﺢ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس إﺣﺴﺎن واﺟﻤﺎل‬

‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮك اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻏﯿﺮ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺠﺎد‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﻮاﻓﮫ واﻟﺮذاﺋﻞ ﻏﯿﺮ إدراك‬
‫اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ وﺗﺴﻨﻢ اﻟﮭﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﺬى ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺷﻰء واﻟﺬى ﯾﺤﺮز اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺷﻰء آﺧﺮ !‬
‫واﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻋﺘﺰال اﻟﻔﺘﻦ ﻻ ﯾﻨﮭﻰ واﺟﺒﻨﺎ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪ ‪..‬‬
‫ﺳﻮف ﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺰال اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ وﻣﺪ ﺷﻌﺎﻋﺎﺗﮫ ﻃﻮﻻً‬
‫وﻋﺮﺿﺎً ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺴﺦ ﻛﻞ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ ‪..‬‬
‫وﻻ ﻧﻤﺎرى ﻓﻰ أن ﺗﺼﺪﻋﺎت ﺧﻄﯿﺮة أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺪﯾﺜﺎً ‪ ..‬ﺑﯿﺪ أن‬
‫اﻟﻀﻌﺎف وﺣﺪھﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﺰووا ﺑﻌﯿﺪاً ﯾﺒﻜﻮن‪ ،‬وﯾﺘﺸﺎءﻣﻮن‪ ،‬وﯾﻨﺘﻈﺮون ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
 ‫!!‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﺗﻖ اﻟﻔﺘﻮق‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﺸﺘﺎت‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﺸﺎﻣﺦ ﺣﺘﻰ ﯾﺪرﻛﮭﻢ اﻟﻤﻮت أو اﻟﻘﺘﻞ وھﻢ ﻣﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻤﺮﺿﺎة اﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻞ ﻣﻦ أرض اﷲ أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﯿﻢ “ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر “‬
‫‪..‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺎل اﻟﺤﯿﻮان‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻋﺪداً ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻷﻗﻼم ﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ رؤوﺳﮭﻢ ﺧﺎرج ھﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺼﻮرھﻢ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺣﻜﻤﮭﻢ ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮫ ﺑﺘﺮاﺛﻨﺎ وﻻ‬
‫ارﺗﺒﺎط ﻟﮫ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وأن آﺧﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺮﺛﻮن ﻟﮫ أو ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﮫ ھﻮ اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺿﺮه‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻤﺎؤھﻢ إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﻨﺖ أﺣﺴﺐ أن ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻤﺼﯿﺮ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﺘﻜﺮھﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ وﺗﺼﺤﯿﺢ أﺧﻄﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻰ ﻛﻨﺖ واھﻤﺎً ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﯿﻘﻆ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وھﺎﺟﺖ ﻓﻰ دﻣﺎﺋﮭﻢ ﻏﻄﺮﺳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪ ،‬واﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺘﺪﯾﻦ‬
‫وﻟﻮﺛﺎت اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وھﺠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﯾﺒﻐﻮن ﻣﺤﻮ أﻣﺔ وﺣﻀﺎرة‪ ،‬وﻓﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﺪث اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أدوات اﻟﻔﺘﻚ !‬
‫وﻓﻰ ﻣﻼﻗﺎة ھﺬا اﻟﻌﺪوان ﺗﻘﺮأ ﻟﻜﺎﺗﺐ رواﯾﺎت ﻣﺼﺮى إﻧﮫ ﻣﺴﺮور ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﻷﻧﮫ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء !‬
‫ﻗﺒﺤﻚ اﷲ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻜﻔﻮف اﻟﺒﺼﯿﺮة !‬
‫وﻓﻰ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻀﺮﯾﺮ ﯾﻨﺸﺮ ﻛﺎﺗﺐ آﺧﺮ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺴﮭﺒﺔ ﻋﻦ “ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫“ ﯾﻤﮭﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﮭﻮة وﯾﺮﺳﻢ ﻟﮭﺎ اﻷھﺪاف اﻟﻮﺿﯿﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﻐﺮب وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻷھﺮام ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻰ أى ﻋﺼﺮ ﯾﻌﯿﺶ ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬
‫وﻷى ﺟﯿﻞ ﯾﻜﺘﺐ ؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ذھﺐ “ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ “ إﻟﻰ ﺑﺎرﯾﺲ ﻻ ﻟﯿﺴﺄل‪ :‬ﻛﯿﻒ دﺧﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن اﻟﻨﺎدى‬
‫اﻟﺬرى ؟ وﻻ ﻟﯿﺒﺤﺚ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺎول ﺟﻮاﺳﯿﺲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺳﺮﻗﺔ أﺳﺮار ﻃﺎﺋﺮات “‬
‫اﻟﻤﯿﺮاج “ ؟ وﻻ ﻟﯿﺤﻘﻖ ﻛﯿﻒ أﻗﺎﻣﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﻮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻀﺎرع ﺟﺒﺎﺑﺮة اﻷرض‬
‫؟ ﻻ ‪ ..‬إن ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﯿﮫ ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ذھﺐ ﻟﯿﺰﯾﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺮب ﻓﮭﻤﺎً ﻓﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﻤﺪ ﺣﺮﯾﻖ اﻟﺸﮭﻮات ﺑﻮﻗﻮد‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻀﺮ واﻟﯿﺎﺑﺲ ‪..‬‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﺎد اﻟﻨﺎﺿﺞ ﻛﯿﻒ أن زوﺟﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﺴﻨﺎ اﻟﻮﻗﺎع ! وﻛﯿﻒ أن ﻃﺒﯿﺒﺎً‬
‫ﻋﺎﻟﺠﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ أﺣﺴﻨﺎه ! وﻛﯿﻒ ﺷﺎھﺪ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ﻋﻠﻰ “ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﻤﺴﺮح “‪:‬‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﺎه وﻋﺮﻓﺎه ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮا ﻋﺎرﯾﯿﻦ ﯾﻤﺎرﺳﺎن‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻰ أﺗﻢ وأﻛﻤﻞ وﺟﻮھﮭﺎ “ !‬
‫وﯾﻤﻀﻰ ﻛﺎﺗﺐ اﻷھﺮام اﻟﻮﻗﻮر ﻓﻰ ﻋﺮض ﻣﺎ راﻗﮫ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﯿﻘﻮل‪“ :‬‬
‫ﺻﺎدﻗﺖ ﻓﻰ اﻟﺤﻰ “ ﺳﯿﻨﻤﺎ “ أﺧﺮى ﺗﻌﺮض ﻗﺼﺔ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ “ اﻟﺰواج اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ “ ‪..‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷزواج اﻟﺸﺒﺎب اﺗﻔﻘﻮا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﯿﺸﻮا ﻓﻰ ﺣﯿﺎة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وأن‬
‫ﯾﺘﻘﺎﺳﻤﻮا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻛﻞ ﺷﻰء وأن ﯾﻨﺎﻣﻮا ﻓﻰ ﺣﺠﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻧﺴﺎؤھﻢ ﻣﺸﺎع ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺰوج أن ﯾﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺗﺮوق ﻟﮫ ﻣﻦ زوﺟﺎت زﻣﻼﺋﮫ‪ ،‬وﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫أزواج زﻣﯿﻼﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ اﻟﺘﺎم ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻛﺄن اﻷﻣﺮ رﻏﯿﻒ ﺧﺒﺰ ﺗﺘﻨﺎوﻟﮫ‬
‫اﻷﯾﺪى واﻷﻓﻮاه ‪ ..‬ﺛﻢ ﺷﺎھﺪﻧﺎ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺗﺘﻢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﯿﻼﺗﮭﺎ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺨﺪش اﻟﺤﯿﺎء ‪ “ ..‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫وﻧﺘﺮك ﺻﻮرة ھﺬا اﻟﻘﻄﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﯿﺎت واﻟﻔﺘﯿﺎن اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ أو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺴﻮق اﻟﻘﺬر ‪ ..‬ﻟﻨﺘﺮك ھﺬا اﻟﻘﻄﯿﻊ ﻓﻰ ﺟﻮه اﻟﻤﻨﺘﻦ ﻟﻨﻘﺮأ ﻛﺎﺗﺐ اﻷھﺮام اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف “!”‬
‫وھﻮ ﯾﻘﺮر رأﯾﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ..‬ﻗﺎل “ ﺟﻌﻠﺖ أﻓﻜﺮ ﻓﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎً ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات ﻛﺒﺮى ﻓﻮﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ‪ .‬إن ﺳﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ھﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﯿﺎء ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫وأﺳﺒﺎب وﺟﻮده اﻟﻤﺎدى واﻟﺮوﺣﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﮭﻨﺪ ﺗﺮﺳﻢ وﺗﻨﺤﺖ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ رﻣﺰاً ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ ..‬ﺑﻞ إن ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﻷﻣﺜﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻟﻠﻄﻌﺎم وﺑﺎب ﻟﻠﺒﺎه‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ وﻗﺘﺌﺬ ﯾﺮى ﻓﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﺳﺎً وﻻ ﺣﺮﺟﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺤﻀﺎرات ﻓﻰ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﺗﻜﺜﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﻈﻮرات‪ ،‬وﺗﺴﺪل اﻟﺒﺮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ روح‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻋﺎدة اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺘﺼﯿﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ وﺑﮭﺬا ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺨﺴﺮ اﻟﺤﻀﺎرة “ ‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ ﻓﻜﺮ ﻛﺎﺗﺐ اﻷھﺮام اﻟﻜﺒﯿﺮ ودرﺳﮫ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ‪..‬‬
‫وﻇﺎھﺮ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺪرى ﺷﯿﺌﺎً ﻋﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ اﻟﻄﻮر اﻟﻌﺼﯿﺐ اﻟﺬى ﯾﻤﺮ ﺑﮫ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻨﺮى أﻧﮫ ﻻ ﯾﺪرى ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻻ ھﺬه اﻷﺟﺰاء‬
‫اﻟﻤﺒﺘﻮرة ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬واﻗﺘﺮان اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﺒﺎه ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻷدب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ !!‬
‫وﻣﻊ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺰرى ﻓﮭﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﻖ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ‪.‬‬
‫إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﻧﺎدوا ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﯾﻮﻣﺎً ﻣﺎ ﺑﻜﺒﺖ اﻟﻐﺮﯾﺰة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪس ﻓﻄﺮة‬
‫اﷲ اﻟﺘﻰ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻧﺤﺘﺮم رﻏﺒﺔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻓﻰ ﻟﻘﺎء ﻣﻘﻨﻊ ﻣﺸﺒﻊ‪ ،‬وﺳﺒﯿﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺰواج ﻓﺤﺴﺐ ‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺰﻧﺎ وﺗﻜﺜﯿﺮ أﺳﺒﺎﺑﮫ وﺗﻤﮭﯿﺪ ﺳﺒﻠﮫ وﻗﺒﻮل ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ﻓﮭﻮ ارﺗﻜﺎس إﻧﺴﺎﻧﻰ ﯾﺼﺤﺐ‬
‫اﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﺷﻤﺴﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻐﺮوب ‪.‬‬
‫وﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻌﺮوف ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف‬
‫ﺑﺘﺒﺮج اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻷﻋﺮاض ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﺿﯿﻖ أو واﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ اﻟﺰﻧﺎ اﻟﻌﺎم‬
‫ﺑﺄﻧﮫ زواج ﺟﻤﺎﻋﻰ ﻛﻼم ﻗﺬر‪ ،‬وأى ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻟﻘﺒﻮﻟﮫ ـ ﻛﻤﺎ أﻟﻤﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ـ ﻣﺮدود ﻓﻰ وﺟﮫ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮫ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻌﺮب ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻘﺮن ﻗﺪ ﺣﺎﻗﺖ ﺑﮭﻢ رزاﯾﺎ ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺪوھﻢ أن‬
‫ﯾﻀﻊ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﮭﻢ‪ ،‬وھﺎ ھﻮ ﯾﺸﺪ ﻗﺒﻀﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻨﺎﻗﮭﻢ ﻟﯿﻮردھﻢ اﻟﺤﺘﻮف ‪.‬‬
‫وﺻﯿﺤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﯾﻤﺎن اﻟﺘﻰ ارﺗﻔﻌﺖ ﺑﯿﻨﻨﺎ اﻵن ھﻰ أﻣﻞ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻠﺤﺴﺎب ﻣﻦ ﺗﻐﺮى‬
‫أﻓﻮاج اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻻﻧﺤﻼل واﻟﺘﺮدى‪ ،‬وﯾﺤﺪدھﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﻠﻮخ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﻨﺴﻰ‬
 ‫رﺑﮭﺎ وﺷﺮﻓﮭﺎ وﯾﻮﻣﮭﺎ وﻏﺪھﺎ !‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن أورﺑﺎ ارﺗﻘﺖ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻷﺧﯿﺮة ارﺗﻘﺎءً ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﺪى‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻣﻦ أﻛﺬب‬
‫اﻟﻜﺬب أن ﯾﺠﻰء ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻟﯿﺰﻋﻤﻮا أن ﺳﺒﺐ ارﺗﻘﺎﺋﮭﺎ ھﻮ اﻧﺴﻼﺧﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻔﻄﺮة وﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻷدب ‪.‬‬
‫إن أﺳﺒﺎب اﻟﻨﮭﻮض ﺷﻰء وﻣﻈﺎھﺮ اﻻﻧﺤﻼل ﺷﻰء آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻰ ﻧﻌﺮف ﺗﻔﺎھﺔ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‬
‫واﻧﺤﺪارھﻢ اﻟﺬھﻨﻰ واﻟﻨﻔﺴﻰ ﻧﻨﻘﻞ إﻟﯿﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﺆرخ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰى اﻟﻜﺒﯿﺮ “ أرﻧﻮﻟﺪ‬
‫ﺗﻮﯾﻨﺒﻰ “ ﻟﺘﺪرك ﻣﻨﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﻜﯿﺎن اﻷورﺑﻰ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر ‪.‬‬
‫إن اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ھﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻤﮭﺘﺰ ھﻰ ھﻰ “ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺮاﻗﺔ “‬
‫اﻟﺘﻰ ﯾﺮﯾﺪ ﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﻛﺘﺎب ﺗﺎﺋﮭﻮن ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ذوى اﻷﺳﻤﺎء‬
‫واﻟﻤﻨﺎﺻﺐ !‬
‫ﻗﺎل ﺗﻮﯾﻨﺒﻰ ] ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻘﺎل ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻛﻠﯿﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎل‬
‫ﻃﻮﯾﻞ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻧﺒﺬاً [ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان درس ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪:‬‬
‫“ ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﮭﻮدﻧﺎ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺠﺮﯾﺌﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺨﺮﯾﺔ ! إﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻰ أﻧﻨﺎ ﺧﻄﻮﻧﺎ ﺧﻄﻮات ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻵﻻت‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓﯿﺮ اﻷﯾﺪى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﺣﺪى اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﺗﺤﻤﯿﻞ اﻟﻤﺮأة ﻓﻮق‬
‫ﻃﺎﻗﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺸﮭﺪه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰوﺟﺎت ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﻌﻦ أن‬
‫ﯾﻨﺼﺮﻓﻦ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﯿﺖ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ‪..‬‬
‫“ إن اﻣﺮأة اﻟﯿﻮم ﻟﮭﺎ ﻋﻤﻼن‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻰ أم وزوﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ھﻰ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ اﻹدارات واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ ﻓﻠﻢ ﻧﺆﻣﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ وراء ﻋﻤﻠﮭﺎ اﻟﻤﺮھﻖ‪ ،‬إذ أﺛﺒﺖ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أن ﻋﺼﻮر‬
‫اﻻﻧﺤﻄﺎط ھﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻰ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﺘﮭﺎ ‪..‬‬
‫“ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺣﯿﻦ وﺻﻠﺖ اﻟﯿﻮﻧﺎن إﻟﻰ أوج ﺣﻀﺎرﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺠﻰء اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻜﺒﯿﺮ وﺳﻘﻮط دوﻟﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺸﮭﺪھﺎ اﻟﯿﻮم ! ‪..‬‬
‫“ ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻮا اﷲ )واﻟﻜﻼم ﻟﺘﻮﯾﻨﺒﻰ( ﺣﯿﻦ وﺿﻌﻮا ﺣﻠﻮﻻً ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺎﻷﻣﻢ إﻟﻰ ﻋﻠﻞ ﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺔ وﻣﺂس ﻛﺒﯿﺮة ‪..‬‬
‫“ إن ﻋﺼﺮ اﻵﻟﺔ أوﺟﺪ ﻟﻨﺎ ﻧﻘﺼﺎً ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ‪ ،‬ﻧﻘﺼﺎً ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﺘﺮات ﻣﺘﻨﺎوﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺎً ﻓﻰ اﻷﯾﺪى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ “ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺗﻮﯾﻨﺒﻰ‪ “ :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺸﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬى ﻣﺸﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﺮور‪ ،‬واﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﯿﺪ أن اﻷواﺋﻞ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻋﺮﺑﺎت‬
‫اﻟﺨﯿﻞ ﺑﺪل اﻟﺴﯿﺎرات‪ ،‬وأن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﻤﺮور ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮوﻋﺔ وﻣﻤﯿﺘﺔ ﻛﻤﺎ ھﻰ‬
‫اﻟﯿﻮم ‪..‬‬
‫“ إن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻔﻨﻰ واﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ دﻟﯿﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ أو ﺿﻤﺎن اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻰ اﻧﺒﮭﺮت وﻗﻨﻌﺖ ﺑﻤﮭﺎرﺗﮭﺎ اﻵﻟﯿﺔ إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮة ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺘﺤﺎر‬
‫! ‪..‬‬
‫“ إن أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ھﻮ أﻧﻨﺎ ﺗﺮﺑﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻮﻃﻦ‬
‫وﻋﺒﺎدة اﻟﺮاﯾﺔ وﻋﺒﺎدة اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺎﺿﻰ ـ اﻟﻌﻨﺼﺮى ـ وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﺒﺪ اﷲ‬
 ‫وﺣﺪه وأن ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﮭﻰ ﻓﻰ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإن ﻓﺸﻠﻨﺎ ﻟﻤﺤﺘﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺤﯿﺪ ﻋﻨﮫ “ ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل ﺗﻮﯾﻨﺒﻰ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪ “ :‬ﻟﻘﺪ أﻗﻨﻌﺘﻨﻰ دراﺳﺘﻰ ﻹﺣﺪى وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺣﻀﺎرة أن‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ھﻰ ﻓﻘﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﻓﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪..‬‬
‫“ إن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﺑﺠﺪارة ‪..‬‬
‫“ وﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﺼﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬى ﯾﺤﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮات‪ ،‬إﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ “ ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻨﻰ‪ :‬أن اﻷﻣﺮ ﻓﻰ ھﺬه اﻷﺣﻮال ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫“ ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ھﺬا ﻏﺮﯾﺒﺎً وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪﻧﯿﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺑﻠﻐﺖ ﻧﻀﺠﮭﺎ وﺿﻤﻨﺖ ﺗﻜﺎﻣﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﺮوﺣﻰ “ !‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻤﺆرخ اﻷورﺑﻰ اﻟﻐﯿﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرﺗﮫ ﯾﻠﻤﺢ أﺳﺒﺎب اﻋﺘﻼﻟﮭﺎ وﯾﺼﻒ اﻟﺪواء‬
‫ﺑﺤﺬق‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﻰ اﻟﻤﺼﺮى ﻓﮭﻮ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﻣﺴﺮح ﻋﺎﺑﺚ ﻓﯿﺼﻔﮫ ﺑﺈﻋﺠﺎب‪ ،‬وﯾﺘﺬﻛﺮ‬
‫أن ﻣﺼﺮ واﻟﮭﻨﺪ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻗﺪﯾﻤﺎً ﺗﻘﯿﻢ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ !!‬
‫أى ﻓﻜﺮ ھﺬا ؟ وﻛﯿﻒ ﺗﺘﺪاﻋﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻰ ذھﻦ أدﯾﺐ ﻟﺘﻨﺸﺮھﺎ‬
‫ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻛﺒﺮى ؟‬
‫وﻣﺘﻰ ؟ ﻓﻰ أﯾﺎم اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺮب ﻟﺠﻮﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺤﺮرون ﺑﮭﺎ أرﺿﮭﻢ‬
‫وﯾﺪرﻛﻮن ﺛﺄرھﻢ !‬
‫ﻣﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻣﻦ أﻗﻼم ﺷﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺚ وﺷﺎﺧﺖ ﻓﯿﮫ ‪ ..‬ﺑﯿﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﻔﺖ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺐ ﻋﻦ ذھﻨﮫ ﻓﻰ ﻏﻤﺮة اﻷﺣﺪاث ‪.‬‬
‫إن أﻋﯿﻨﻨﺎ ﺗﺮﻣﻖ ﻗﻮﻣﺎً ﯾﻜﺮھﻮن اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﯾﺘﺤﯿﻨﻮن اﻟﻔﺮص ﻟﻠﺘﻨﻔﯿﺲ‬
‫ﻋﻦ ﺿﻐﻨﮭﻢ ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ أو أﺧﺮى ‪.‬‬
‫وھﺆﻻء ﯾﻐﻀﺒﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺘﺴﺐ ـ ﻣﺠﺮد اﻧﺘﺴﺎب ـ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻻ ﯾﺘﺤﺮﻛﻮن أﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫إذا ﺗﻌﺼﺐ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮن ﻷﯾﺔ ﻧﺤﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻷرض ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺮﻣﻖ ھﺆﻻء ﺑﺤﺬر وأن ﯾﺪرك ﻣﺎ ﻓﻰ ﺧﺒﺎﯾﺎھﻢ ﻣﻦ ﺳﻮاد ‪..‬‬
‫ﻓﻰ ﯾﻮم ﻣﺎ ﺟﺎء إﻟﻰ ﺻﺤﻦ اﻷزھﺮ وﻓﺪ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ وﺳﯿﻤﻮن دى‬
‫ﺑﻮﻓﻮار وﻟﻮﯾﺲ ﻋﻮض وﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ وآﺧﺮﯾﻦ ﻻ أذﻛﺮھﻢ ‪..‬‬
‫ﻛﺎن ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ وﻋﺸﯿﻘﺘﮫ ﻣﺪﻋﻮﯾﻦ ﻟﺰﯾﺎرة اﻟﻘﺎھﺮة وإﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮات ﺑﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬى اﺳﺘﻘﺪم إﻟﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ھﺬا اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ اﻟﻜﻔﻮر ﻟﯿﻠﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺬور‬
‫اﻧﺤﻼﻟﮫ ؟!‬
‫ﻻ ﯾﮭﻢ أن ﻧﻌﺮف اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﮭﻢ أن ﻧﺤﺬر اﻟﻨﯿﺎت اﻟﻤﺒﯿﺘﺔ وأن ﻧﺘﻘﻰ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ وأن ﻧﺘﺒﯿﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪوﻧﺎ‪ ،‬ﻟﮭﺪم ﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ ودك‬
‫ﺣﺼﻮﻧﻨﺎ ﻓﺈن ھﺆﻻء اﻷﻋﺪاء ﻛﺜﯿﺮون “ وﻟﻮ ﻧﺸﺎء ﻷرﯾﻨﺎﻛﮭﻢ ﻓﻠﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﺴﯿﻤﺎھﻢ “ ‪.‬‬
 ‫ﺣﻮل ﺧﺮاﻓﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ‬

‫ﻗﺮأت ﻣﻘﺎﻻً ﻋﻦ “ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ وإﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﺤﻜﻢ “ ﻧﺸﺮﺗﮫ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻷھﺮام ﯾﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 1970 / 1 / 2‬وﻻ أﻛﻮن ﻣﻐﺎﻟﯿﺎً إذا وﺻﻔﺖ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﺑﺄﻧﮫ ﺻﺎﺋﺐ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻋﻤﯿﻖ اﻟﻨﻈﺮة ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﺪﯾﺮة ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻟﻔﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻷﻧﮫ ﯾﺼﻮر ﻓﻰ‬
‫ﻧﻈﺮى ﻋﻮدة أﻓﻜﺎر ﺳﺒﻖ أن ﻛﺘﺒﺘﮭﺎ ووﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪھﺎ‪ ،‬ورأى ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم دﯾﻨﮭﻢ وﻧﮭﺞ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻣﺎرى ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺮاء ﯾﻌﻠﻢ‬
‫اﷲ ﺑﻮاﻋﺜﮫ !‬
‫واﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺟﯿﺪة ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﺴﻞ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫إن ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ ،‬أو رد ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻐﺮﯾﺰة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫أو وﺟﻮد اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﺤﺒﺬة ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻞ‪،‬‬
‫أو ﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻻة ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ ‪..‬‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺑﺎب اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻰ !‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﺺ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺟﺪﯾﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺤﺎر ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺠﺒﻨﻰ أﻧﮫ اﺳﺘﮭﺠﻦ ﺻﯿﺤﺎت اﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻰ إرﺳﺎﻟﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ‬
‫واﻟﺤﯿﻦ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪى اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻷﻣﺮﯾﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺠﺰﺋﻰ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وھﻰ‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﺨﺪم ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت واﻟﺒﻼﻏﺎت اﻟﺘﻰ ﯾﺘﺒﺮع ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﻮم اﻟﺮأى‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن ﻓﯿﮭﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻓﻰ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ﻧﺤﻮ ﻛﺎرﺛﺔ “ اﻟﻼﻋﻮدة “ ‪.‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻓﻰ ﺳﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ أن أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ‬
‫اﻟﺬى ﯾﻀﻢ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ أو ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ـ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎح ﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻨﺪوب اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ إﻟﻰ “ ﺗﺨﻄﯿﻂ “‬
‫أو ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺬى رأى ﺳﯿﺎدﺗﮫ أﻧﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺤﺴﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺢ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺮأى ﻓﻰ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة أن ﯾﻨﺎدوا ﺟﮭﺮاً ﺑﻀﺮورة‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺴﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺪدى ﻟﻠﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ)!( ﺑﺎﻟﻘﺪر‬
‫اﻟﺬى ﯾﻤﻨﻊ دﻓﻊ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ!‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻷوﻻد ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﺈن اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻤﺤﺬورة‬
‫ﻧﺸﺄت ﻟﻸﺳﻒ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻮﻓﯿﺎت ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﺤﻰ ﻓﻰ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻞ ؟‬
‫إﻧﮫ ﻋﻨﺪ أرﺑﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ ﻋﺪم ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻠﻞ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﻮب ﻻ ﺗﺠﺪ اﻷﻛﻞ‪،‬‬
‫وﺗﺮك اﻷﻣﺮاض ﺗﻔﺘﻚ ﺑﮭﺬه اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻮاﻓﺪة ﻓﺈن إﻗﺤﺎم ﻃﻮﻓﺎن ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺠﯿﺎع ﻋﻠﻰ‬
‫اﻗﺘﺼﺎد ﻣﻀﻄﺮب ﯾﮭﺪد ﺑﻜﺎرﺛﺔ !‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻮﺻﻒ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف ؟‬
‫إﻧﮫ ﺗﺼﺮف “ إﻧﺴﺎﻧﻰ “ ﻋﺎدى )!( ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺨﺎب اﻷﺻﻠﺢ وإﺑﻘﺎء‬
‫اﻷﻗﻮى !‬
 ‫ﺑﻞ إن ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ أرﻗﻰ ﺛﻤﺮات اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻰ‬
‫ﺟﻤﮭﻮرﯾﺘﮫ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻀﺮورى ؟ وﻧﺤﻦ ﻗﺪ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻀﺮورى ‪.‬‬
‫وﯾﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻰ أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر “ ھﻮاﯾﺖ ﺳﺘﯿﻔﻨﺰ “ أﺣﺪ‬
‫ﺧﺒﺮاء ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ :‬إن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺳﯿﻮاﻓﻖ ‪ 2026 / 11 / 13‬ﻷن اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫ﻓﻰ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﺳﺘﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷﻟﻤﻌﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﺴﺎب وﻓﻖ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻻ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ !‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﮭﻮس اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ ﯾﺪﻋﻮ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻘﯿﻢ اﻹﺟﺒﺎرى وإﻟﻰ‬
‫ﻓﺮض ﻧﻈﺎم ﺻﺎرم ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وإﻟﻰ دﻋﻮة اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة إﻟﻰ إﺟﺮاء ﻣﺎ ﻛﻰ ﯾﻨﺨﻔﺾ‬
‫ﻋﺪد اﻷوﻻد ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺰﻧﻮج واﻟﮭﻨﻮد وأﺷﺒﺎھﮭﻢ وھﻢ ﺳﻮاد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬
‫وﯾﻼﺣﻆ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻤﺎل اﻟﺴﯿﺪ ـ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﻘﺎل ـ أﻣﻮراً ذات ﺑﺎل ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻨﻔﻖ ‪ 70‬أﻟﻒ ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪات اﻟﻘﺘﺎل وأن ﺷﺮﻛﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺤﺘﻜﺮة ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺷﻌﻮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻨﮭﻢ ﻣﺴﺘﻐﺮب ﻻ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﮫ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ﺑﮭﺆﻻء اﻟﺠﯿﺎع اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل “ وھﻨﺎك ﺻﯿﻐﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻓﺤﻮاھﺎ “‪:‬‬
‫أن ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﺟﻮﻋﺎً ﻛﻞ دﻗﯿﻘﺔ ﻓﻰ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﮭﺎ ﺗﻜﺴﺐ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف دوﻻر ﻛﻞ دﻗﯿﻘﺔ أى أﻟﻒ دوﻻر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﯿﺖ ‪! ..‬‬
‫وﻣﻊ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﯾﺴﺎرى اﻟﻨﺰﻋﺔ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬
‫ﻣﻐﺸﻮﺷﺔ اﻟﻨﯿﺔ ﺳﯿﺌﺔ اﻟﮭﺪف ﻓﻘﺪ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎن واﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺌﺘﮭﻢ ﻗﯿﻮد اﻟﻔﻘﺮ اﻷﺑﺪى إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ‪.‬‬
‫وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺗﻮزع اﻟﻤﻮاد اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ وﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ وﺗﻤﺘﻨﻊ‬
‫اﻣﺘﻨﺎﻋﺎً ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻋﻦ ﺗﺼﻨﯿﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ وإﻋﺎﻧﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺨﺪم ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﻞ‬
‫ﻣﻮاردھﺎ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﻘﺪراﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ !‬
‫ﻛﺄن ﺷﻌﻮب ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ـ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻈﻞ ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ اﻟﻤﻮاھﺐ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺮات ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮭﺎ ـ ﺑﻌﺪ ـ أن ﺗﺴﻤﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن اﻟﺘﻌﻘﯿﻢ اﻹﺟﺒﺎرى واﺟﺐ‪ ،‬وأن ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ ﻓﺮﯾﻀﺔ‬
‫وإﻻ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ !‬
‫وﯾﺘﻠﻘﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎر اﻟﻌﻘﻞ ﻓﯿﻄﯿﺮون ﺑﮫ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﯾﻨﺬروﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﯾﻞ واﻟﺜﺒﻮر‬
‫وﻋﻈﺎﺋﻢ اﻷﻣﻮر ﻓﺈذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺘﻔﺎھﻢ ﻣﻌﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻜﻢ رﺟﻌﯿﻮن ﺗﺎﺋﮭﻮن ﻋﻦ ﻣﻘﺮرات ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وأﺧﻄﺎر ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺬى ﺳﯿﺠﻰء ﺣﺘﻤﺎً ﻣﻦ زﯾﺎدة اﻟﺴﻜﺎن !‬
‫وﻟﻨﺘﻨﺎول اﻵن ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ .‬ھﻞ ﺣﻘﺎً أن ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﺗﻜﻔﻰ ﺣﺎﺟﺎت أھﻠﮭﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻮاه اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻘﻮت واﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻜﺴﻮة ؟‬
‫ﺗﻠﻚ ھﻰ اﻷﻛﺬوﺑﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻰ ﯾﻀﺨﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺻﺪاھﺎ وﯾﺰﻋﺞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻃﻨﯿﻨﮭﺎ !‬
‫إن أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺨﯿﺮات ﺗﻜﻔﻰ أﺿﻌﺎف ﺳﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ھﺬه اﻟﺨﯿﺮات‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺼﯿﺮة واﻷﯾﺪى اﻟﻘﺪﯾﺮة ‪.‬‬
‫وﻟﻮ رزﻗﺖ ھﺬه اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻤﻨﻜﻮدة إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻧﺰﯾﮭﺔ ﺗﺴﺘﮭﺪف إﯾﻘﺎظ اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﻐﺎﻓﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺨﺪرة‪ ،‬وﺗﻄﺎرد اﻟﺨﻤﻮل واﻟﻮھﻦ وﺗﺠﻨﺪ اﻟﻘﺪرات واﻟﺨﯿﺮات‪ ،‬وﺗﻤﻨﻊ‬
‫اﻟﺘﻈﺎﻟﻢ واﻟﺘﺮف‪ ،‬وﺗﻀﺮب ﺳﯿﺎﺟﺎً ﻣﻨﯿﻌﺎً ﺣﻮل ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﻮب ﯾﺮد ﻋﻨﮭﺎ ﻏﻮاﺋﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاﻋﮫ ﻟﻜﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺤﯿﺎ ﻓﻰ رﻏﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ ﺗﺤﺴﺪھﺎ أﻗﻄﺎر‬
 ‫اﻟﻐﺮب ﻋﻠﯿﮫ ‪..‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﺨﺒﺜﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻘﻠﺪوھﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺎﺣﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺮﻓﻮن ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻘﺮ أﺧﻼق وﻣﻮاھﺐ ﻻ ﻓﻘﺮ أرزاق وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎت !‬
‫ـ ﻟﻤﺎذا ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﻘﺎدم أﻛﺎﻻً ﻻ ﺷﻐﺎﻻً‪ ،‬ﻣﺴﺘﮭﻠﻜﺎً ﻻ ﻣﻨﺘﺠﺎً‪ ،‬ﻋﺒﺌﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﻋﻮﻧﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ؟‬
‫ـ ﻟﻤﺎذا ﺗﮭﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﺷﺄن ھﺬه اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻮاﻓﺪة ﻓﯿﻜﻮن وﺟﻮده ﻣﺒﻌﺚ ﻗﻠﻖ ﻻ ﻣﺜﺎل‬
‫اﺳﺘﺒﺸﺎر ‪.‬‬
‫إن اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺒﺬﻟﮭﺎ اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻤﻮن ﻟﻘﺘﻞ ھﺬه اﻷﻧﻔﺲ أو ﻟﻠﺤﯿﻠﻮﻟﺔ دون‬
‫وﺟﻮدھﺎ ﻟﻮ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻰ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻷﺧﻄﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺗﻘﻮﯾﻢ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ وأدﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ !‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷﻧﺎﻧﻰ اﻟﺸﺮه ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﮭﺎم ﻛﻞ ﺷﻰء ﻟﻨﻔﺴﮫ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻧﻜﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أﻧﮫ ﯾﻌﺘﺮض ﻃﺮﯾﻖ ﻛﻞ ﻧﮭﻀﺔ ﺗﺼﺤﺢ اﻷوﺿﺎع ﻛﻰ ﺗﺒﻘﻰ اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ھﻰ وﯾﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﮫ اﻟﺴﻘﯿﻢ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻷﻣﻮر ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﺔ أزﻟﯿﺔ وﻻ أﺑﺪﯾﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷورﺑﯿﻮن واﻷﻣﺮﯾﻜﯿﻮن‬
‫أﺳﻮأ ﺣﺎﻻً ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﺗﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﻌﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﺘﻚ اﻷدران‬
‫واﻟﻌﻠﻞ ﺑﺄﺟﺴﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻌﺪوا ﻓﻰ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﺮﻗﻰ وھﺒﻂ ﻏﯿﺮھﻢ ﺑﻌﺪ رﻓﻌﺔ أو ﺑﺪأ ﻷول‬
‫ﻣﺮة ﯾﺨﻄﻮ ﻋﻠﻰ درب اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻼﺣﺘﯿﺎل ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺘﺸﻔﻰ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫“ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻤﻦ اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ “‬
‫واﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﺪﻋﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻰ أﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﮭﻨﺎك‬
‫ﻣﻜﺎن ﯾﻨﺒﺖ اﻟﻌﺰ ـ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺘﻨﺒﻰ ـ وﻣﻜﺎن ﯾﻨﺒﺖ اﻟﺬل ‪ .‬وھﻨﺎك آﺧﺮ ﯾﻮﻗﻆ اﻟﻌﻘﻞ أو‬
‫ﯾﻨﯿﻤﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻮھﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﺮﺧﻮن ﺟﺰﻋﯿﻦ‪ :‬ﻗﻔﻮا ﻧﺴﻞ اﻷراﻧﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻮل اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻗﻰ اﻷﻣﺔ ‪ ..‬ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻦ ﯾﺮﻗﻰ وﻟﻮ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر ﻋﺪده ﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﯿﺖ ﻇﺮوف اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﻋﻠﻰ أوﺿﺎﻋﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻮد ﻣﻊ ﻛﺎﺗﺐ اﻷھﺮام ﻟﻨﺒﺼﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫“ إن ﻣﻮارد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻮارد اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻔﻮق ﻛﺜﯿﺮاً زﯾﺎدة أﻋﺪاد‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺋﺾ اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﺿﺮوب ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﻨﺘﺞ‬
‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﺟﯿﻮب اﻟﻤﺮاﺑﯿﻦ واﻟﻮﺳﻄﺎء وﻣﻼك اﻷرض أو ﯾﺘﺒﺪد ﻓﻰ وﺟﻮه‬
‫اﻟﺴﺮف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪..‬‬
‫“ وھﺬا اﻟﻔﺎﺋﺾ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻮن ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻰ ﻇﺮوﻓﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻌﺪ اﺳﺘﮭﻼﻛﺎً ﺿﺮورﯾﺎً ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺪر ھﺬا اﻟﻔﺮق ﺑﻨﺤﻮ ‪ % 20‬ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻘﻮﻣﻰ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻜﻔﻞ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺜﻤﺎره زﯾﺎدة ﺳﻨﻮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﺧﻞ ﺗﺒﻠﻎ ‪ ،% 8‬وھﺬه‬
‫اﻟﺰﯾﺎدة ﺗﻜﻔﻰ ﺑﻞ ﺗﻔﯿﺾ ﻋﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ “ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻮاﻗﻊ أو اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻻ ﯾﻌﻮد إذن إﻟﻰ ﻋﻠﻞ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﻞ إﻟﻰ ﺳﻮء ﺗﺼﺮف واﺿﻄﺮاب‬
‫إدارة‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر “ ﺑﻮل ﺑﺎران “‪ “ :‬إﻧﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﻧﺪق ﻧﺎﻗﻮس اﻟﺨﻄﺮ ﻻ ﻷن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ إﻃﻌﺎم‬
‫ﺳﻜﺎن اﻷرض ﺑﻞ ﻷن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرى ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻮع ﻛﺜﯿﻔﺔ ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﻨﺎس ـ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﻀﺨﺎﻣﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـ أن ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻰ ﻛﻨﻒ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﺘﺪھﻮر واﻟﻤﻮت ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷوان “ !‬
‫ﺛﻢ أﻧﮭﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪ “ :‬إﻧﮫ ﻻ ﺣﻞ ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﺨﻠﻒ وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺿﻐﻂ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد إﻻ ﺑﺘﻨﻤﯿﺔ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺜﺮواﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻋﺘﻤﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﯿﺴﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻮﻧﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﻤﻨﺰھﺔ “‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮرت ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻰ “ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ “ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻧﺸﺮح ﺻﺪرى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺤﻖ وﺿﻮﺣﺎً ‪..‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺒﺪد ﺿﺒﺎﺑﺎً ﻛﺜﯿﺮاً ﻧﺸﺮه ﻓﻰ أﻓﻖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻗﻮام ﻗﺼﺎر اﻟﺒﺎع ﻃﻮال اﻷﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻰ ـ إذ أؤﻛﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ‬
‫اﻵﻧﻔﺔ ـ أوﺟﮫ ﻛﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﯿﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم أﺳﺎءوا إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ ﻣﺮاراً‬
‫وھﺰﻣﻮه ﻓﻰ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﯿﺮة ‪..‬‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ھﻮ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻷھﻞ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﺒﺤﺮى واﻟﻘﺒﻠﻰ‪ ،‬إﻧﮫ دﯾﻦ اﻟﻘﺎرات‬
‫اﻟﺨﻤﺲ ! وداره اﻟﺮﺣﺒﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﺗﻤﺰج ﺑﯿﻦ أﺟﻨﺎس ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻘﺎرات ﻓﻰ أﺧﻮة ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺪود اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺻﻨﻌﮭﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻌﺎﻟﺠﻮن ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن وھﻢ ﻻ ﯾﺪرﻛﻮن ھﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﻤﺒﯿﻦ ؟‬
‫ﺛﻢ إن ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺤﺮب إﺑﺎدة ﻓﻰ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻣﻦ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺼﺪر اﻷواﻣﺮ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻷدﯾﺎن ﺑﺘﻜﺜﯿﺮ اﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻣﺒﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﯾﻔﺘﻮن ھﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﯿﻢ واﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ؟‬
‫إﻧﻨﻰ ﻻ أدرى ﻋﻠﺔ ھﺬا اﻟﺰﯾﻊ ؟ أھﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ أم ﻟﯿﻮﻧﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ ؟‬
‫وﺗﺤﺬﯾﺮ آﺧﺮ إﻟﻰ ھﺆﻻء‪ :‬إن أﺣﺪھﻢ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أو‬
‫ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﯿﻄﯿﺮ ﺑﮭﺎ ﻏﯿﺮ آﺑﮫ ﺑﻘﯿﻤﺔ ﺳﻨﺪھﺎ وﻻ ﻣﻜﺘﺮث ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻠﺘﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺠﺪ واﻟﮭﺰل واﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ‪..‬‬
‫وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪﻻً ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﻼم ﻋﻤﺮو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﻼم اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ؟‬
‫أرﺟﻮ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻷھﺮام اﻟﺘﻰ ﻟﺨﺼﺘﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﮭﻰ ھﺬه اﻟﻤﺄﺳﺎة ‪..‬‬

‫ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ ھﻨﺎك !‬

‫ھﺬه ﺳﯿﺎﺣﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ داﺧﻞ أﻗﻄﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ اﻟﻐﺮﺑﻰ ‪ .‬ﺳﺘﻔﺠﺆﻧﺎ أﺣﻜﺎم ﯾﻨﻘﺼﮭﺎ اﻟﺴﺪاد‪،‬‬
‫وﻣﺆاﻣﺮات ﯾﺤﺒﻜﮭﺎ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﺿﻐﺎﺋﻦ ﻻ ﺗﺰال ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻌﮭﺪ واﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﺎن !‬
‫وﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ـ وﻗﺪ ﻟﻔﺤﺘﻨﺎ ﺣﺮب ﺑﻘﺎء أو ﻓﻨﺎء ـ أن ﻧﺪرس اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﺴﻨﺎ‬
‫ﻋﺪواﻧﮭﺎ وأن ﻧﺰن ﺑﺒﺼﺮ ﺣﺪﯾﺪ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻤﻦ أو ﺗﺒﺮز ﺧﻠﻒ‬
‫أﺣﺪاث ﻻ ﺗﺒﺪو ﻟﮭﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ !‬
‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﻤﻘﺎل ﻧﺸﺮﺗﮫ ﻣﺠﻠﺔ ﻛﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﺗﻄﻮﻋﺖ ﺑﺈﺳﺪاء ﻧﺼﺎﺋﺤﮭﺎ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ أن ﯾﻌﺘﺮف اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺤﻖ اﻟﻌﺮب وأن ﯾﻌﻮدوا ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺟﺎءوا ﺗﺎرﻛﯿﻦ اﻟﺒﻼد ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ‪ ..‬ﻻ !‬
‫إن اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺴﺪى ﻧﺼﺤﺎً ﻣﻦ ﻟﻮن آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻟﻠﯿﮭﻮد‪:‬‬
 ‫“ إﻧﻨﺎ اﺣﺘﻠﻠﻨﺎ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬وﺑﻘﯿﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺪداً‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﺧﺮاﺟﻨﺎ‬
‫وﺗﮭﺪﯾﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻰ أﻗﻤﻨﺎھﺎ ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻏﻼط ارﺗﻜﺒﻨﺎھﺎ‪ ،‬وھﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء‬
‫ﻧﺸﺮح ﻟﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﻼط اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻌﻮا ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﻨﺎ ! ‪..‬‬
‫“ اﺳﺘﻔﯿﺪوا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻛﻰ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻜﻢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أﺑﺪاً وﯾﺸﺮد ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ اﻷﺻﻼء ﻓﻼ‬
‫ﯾﺨﺎﻣﺮھﻢ أﻣﻞ اﻟﻌﻮدة !”‬
‫وﺷﺮﻋﺖ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺘﻘﯿﺔ ﺗﺸﺮح‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﻧﮭﺰم اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن اﻷﻗﺪﻣﻮن وﺗﻮﺻﻰ ﺣﻜﺎم “‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ “ ﺑﺄﻣﻮر ذات ﺑﺎل‪ ،‬وﺗﺤﺮﺿﮭﻢ ﻓﻰ ﻧﺬاﻟﺔ ﻧﺎدرة أن ﯾﻮﺳﻌﻮا اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫اﺣﺘﻠﻮھﺎ‪ ،‬وأن ﯾﺴﺘﻘﺪﻣﻮا أﻓﻮاﺟﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﯾﮭﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأن ﯾﺤﻜﻤﻮا ﺧﻄﺘﮭﻢ ﻓﻰ ﺿﺮب‬
‫اﻟﻌﺮب وﻣﺤﻮ ﻗﺮاھﻢ وإﺑﺎدة ﺧﻀﺮاﺋﮭﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﻨﺪﺣﺮ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪.‬‬
‫وھﺎك أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻋﺒﺎرات اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺬى ﻧﺸﺮﺗﮫ ﻣﺠﻠﺔ “ ﺗﺎﯾﻠﺖ “ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ )ف ‪ .‬س اﻧﺪرﺳﻮن( ﻓﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺎدر ﻓﻰ ‪. 1957 / 10 / 26‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮر “ إن ﻧﻈﺮة واﺣﺪة إﻟﻰ ﺧﺎرﻃﺔ ﺣﺪود إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻌﯿﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة ﻟﻠﻔﻮر أوﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود وﺣﺪود ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻋﻘﺐ اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪس ‪ 1099‬م ‪..‬‬
‫“ وﻧﻈﺮاً إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ ﺑﯿﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺟﯿﺮاﻧﮭﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﻧﻘﺎرن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ وﺑﯿﻦ ﻣﺜﯿﻼﺗﮭﺎ ﻓﻰ أﯾﺎم اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺳﯿﺘﺎح ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺧﻂ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ أم ﺳﯿﻠﻘﻮن ﻣﺼﯿﺮھﻢ ؟ ‪..‬‬
‫“ إن ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﺒﻘﺎء إﻻ أﻣﺪاً ﻗﺼﯿﺮاً وﻗﺪ ﻣﻜﺜﺖ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻘﻂ ﺛﻢ اﺳﺘﺮد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻘﺪس ! ‪..‬‬
‫“ وﻣﻊ أن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻘﻄﺎع ﺻﻐﯿﺮ ﺷﺮﻗﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﺪة‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم أﺧﺮى إﻻ أﻧﮭﻢ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﻜﺎ أﺧﯿﺮاً وأﺧﺬوا ﯾﻐﺎدرون ھﺬه اﻟﺒﻼد‬
‫ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم ﻋﺎﺋﺪﯾﻦ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ‪..‬‬
‫“ إن ﺳﻘﻮط ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻛﺎن ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﻀﻊ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻇﺎھﺮة ﻓﺈذا أرﯾﺪ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ أن‬
‫ﺗﻌﯿﺶ ﻣﺪة أﻃﻮل ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ أن ﺗﺤﺘﺎط ﺿﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ‪..‬‬
‫“ ﻟﻘﺪ دﺧﻞ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻰ ﻇﺮوف ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺟﺪاً ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺗﻤﯿﺰت ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻋﺠﺰھﻢ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺟﺒﮭﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻮﺣﺪة ! ‪..‬‬
‫“ وھﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﮭﺎﺟﻤﻮن أن ﯾﮭﺰﻣﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬دوﯾﻠﺔ ﺑﻌﺪ دوﯾﻠﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻰ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺘﻰ ﻓﺘﺤﻮھﺎ ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﺾ وﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ ﺣﺘﻰ ﻇﮭﺮ‬
‫زﻋﯿﻢ ﻋﺴﻜﺮى ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻮﺣﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻣﺎم ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺸﺪ‬
‫ﻗﻮاھﻢ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻄﯿﻦ وأﺻﺎب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﺑﮭﺰﯾﻤﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﺗﻘﺮر ﻋﻠﻰ اﺛﺮھﺎ ﻣﺼﯿﺮ‬
‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺤﺴﺮ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻤﺪ اﻟﺼﻠﯿﺒﻰ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﺪس اﻟﺘﻰ ﻋﺠﺰ أﻋﺪاؤه ﻋﻦ اﺳﺘﺒﻘﺎﺋﮭﺎ أو اﺳﺘﻌﺎدﺗﮭﺎ ﻓﺘﺮﻛﻮھﺎ ﯾﺎﺋﺴﯿﻦ “ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻰ‪ “ :‬ﻛﺎن اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺪة أﻃﻮل ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﺎﻧﻮا ﻧﻘﺼﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ﻣﺘﻮاﺻﻼً ﻓﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﮭﻢ وﺳﻌﻮا ﺣﺪود ﻣﻤﻠﻜﺘﮭﻢ وﻓﻖ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻤﻠﯿﮫ اﻟﻀﺮورات اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻠﻮا دﻣﺸﻖ ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﺣﺘﻼل دﻣﺸﻖ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﻢ وﺿﻤﺎن ﺑﻘﺎﺋﮭﻢ ! وﺳﯿﻈﻞ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﯾﺮھﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
 ‫ﻟﻐﺰاً ﻟﻨﺎ ؟ ‪..‬‬
‫“ ﻧﻌﻢ إﻧﮭﻢ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﮭﻮداً واھﯿﺔ ﻻﺣﺘﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﯿﺪ أن ﻣﺤﺎوﻻﺗﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ “ ‪.‬‬
‫وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﯾﺘﺎﺑﻌﻮا ﺟﮭﻮدھﻢ ﻻﺣﺘﻼل دﻣﺸﻖ اﺗﺠﮭﻮا ﺟﻨﻮﺑﺎً واﺣﺘﻠﻮا اﻟﻌﻘﺒﺔ وﺷﺮﻋﻮا‬
‫ﯾﻮﺟﮭﻮن ﺣﻤﻼﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﻞ ھﺪف ﻋﺴﯿﺮ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ !!‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﺪ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﺟﻼء اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﺼﻮﻧﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﺸﺮق‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻄﯿﻦ وﻗﻌﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻃﺒﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ‪..‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻣﺸﻖ واﻷرض اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﯿﻦ اﻷردن واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﺘﺤﺮﻛﻮا ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺟﺒﮭﺎت ﺣﻮل اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫أﺿﺤﺖ ﺷﺒﮫ ﻣﺤﺼﻮرة ‪ ..‬وذﻟﻚ ﻣﺎ أﻋﺠﺰھﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ !‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﺰﯾﻦ ﻟﻤﺎ أﺻﺎب أﺳﻼﻓﮫ‪ “ :‬وﻟﻮ أن اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻧﺪﻓﻌﻮا ﻗﺪﻣﺎً وﻗﻄﻌﻮا‬
‫اﻟﻤﻤﺮ اﻟﺬى ﯾﺆدى إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻨﻊ ﻣﺮور اﻟﺠﯿﻮش واﻟﻘﻮات ﺑﯿﻦ‬
‫ﺳﻮرﯾﺔ وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ ﺣﺪودھﻢ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء أﻛﺜﺮ أﻣﺎﻧﺎً‪،‬‬
‫وﻷﻣﻜﻨﮭﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ أﺳﺎﻃﯿﻠﮭﻢ اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ “ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﺎﻗﺪ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﯿﻘﻮل‪ “ :‬ﻟﻘﺪ أﻗﯿﻤﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻰ وﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻰ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻮﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻘﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﺒﻠﻐﻮا ﺣﺪودھﻢ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﺪود ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺣﺪود اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻠﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺂﻟﮭﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ؟ “ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺤﺮﺿﺎً اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان‪ “ :‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺮك‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻰ اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻧﺤﻮ دﻣﺸﻖ ﻓﺴﺘﺒﻘﻰ ﻟﻠﻌﺮب ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺨﻄﺮة ﻓﻰ ﺗﻨﻘﯿﻞ ﻗﻮاھﻢ‬
‫ﺣﻮل ﺛﻼث ﺟﮭﺎت ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ “ ‪.‬‬
‫وﯾﺴﺘﻄﺮد‪ “ :‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً أن ﺗﺘﺤﺮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻐﺰو ﺳﻮرﯾﺎ واﺣﺘﻼل‬
‫دﻣﺸﻖ ﻟﻜﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻮﯾﻎ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺰھﺔ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ )!( ﺳﺘﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪة داﺋﻤﺔ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻨﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻰ ﺻﺤﺮاء ﺳﯿﻨﺎء “ ‪.‬‬
‫وﯾﺨﺘﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ “ ﻧﺼﯿﺤﺘﮫ “ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﯿﻘﻮل‪ “ :‬إن إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻦ ﺗﻨﻘﺼﮭﺎ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻠﺪﯾﮭﺎ ﺟﯿﺶ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺠﺮة ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻤﺪھﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت وﯾﺠﺐ أن ﺗﻈﻞ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺟﯿﺶ ﻗﻮى ﻓﻰ اﻟﻤﯿﺪان‬
‫ﯾﻜﻮن داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ أھﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد “ ‪.‬‬
‫ﻟﻮ أن ﻛﺎﺗﺐ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﯾﮭﻮدى ﻗﺢ ﻣﺎ اﺳﺘﻐﺮب اﻟﻤﺮء ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻨﮫ !‬
‫إن وﺟﮫ اﻟﻌﺠﺐ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻤﺸﻮب ﺑﺎﻟﻮد ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﺒﻐﺾ ﻟﻠﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺴﯿﺤﻰ ﯾﻨﺸﺮ أﻓﻜﺎره ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺔ ﻛﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ‪.‬‬
‫وھﻮ ﯾﻔﻜﺮ وﯾﻘﺎرن وﯾﻘﺘﺮح ﻛﺄن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻘﻠﮫ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫واﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻮ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺬرة ﻣﻦ ﺣﯿﺎء ﻓﻰ إﻋﻼن ﺳﺨﺎﺋﮫ ‪ .‬إن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﻐﻀﺎء‬
‫اﻟﻤﻀﻄﺮﻣﺔ ﻓﻰ ﺟﻮﻓﮫ ﺗﻐﺮﯾﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺳﺎل واﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ دون أن ﺗﮭﯿﺐ‪ ،‬وﯾﺤﺰﻧﻨﺎ أن‬
‫اﻟﻜﻼم ﻟﯿﺲ إﺑﺪاء ﻟﻮﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﻓﻰ أرﺟﺎء اﻷرض اﻧﺘﮭﺰوا‬
 ‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻛﯿﻤﺎ ﯾﺤﻮﻟﻮھﺎ إﻟﻰ ھﺰﯾﻤﺔ ﻃﺎﺣﻨﺔ وﻓﻨﺎء أﺧﯿﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﺮوح اﻟﺬى أﻣﻠﻰ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺮوح اﻟﺬى ﻛﻤﻦ ﻓﻰ ﻣﻘﺮرات اﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻰ اﻟﺬى ﻋﻘﺪه ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ وﺻﺎﻟﺢ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﻌﺪه أﻻ ﺗﻠﻌﻨﮭﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺻﻠﻮاﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫وھﻮ اﻟﺮوح اﻟﺬى ﺟﻌﻞ “ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﻟﺲ “ ﯾﺰور اﻟﻘﺪس وﯾﺪﺧﻞ اﻷرض اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎت إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺼﺮف ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ أى ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ !‬
‫وﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺴﺄل‪ :‬أذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ وﺣﺪھﻢ ! أم أن أﺻﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻰ ﻗﺪ أﻓﺴﺪت اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻟﺪى ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑﺎً وﺟﯿﺰاً ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻤﻨﺼﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻟﯿﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن وردت ﺑﮫ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻧﺬﻛﺮھﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺳﺮﯾﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﯾﺮاده ‪ .‬ﻗﺎل‪ “ :‬ﻓﻰ دﯾﺴﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1961‬ﻋﻘﺪ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮه اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻰ ﻧﯿﻮدﻟﮭﻰ‪ ،‬وأﺻﺪر ﻗﺮاراً ﺣﺪد ﻓﯿﮫ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ﺟﺎء ﻓﯿﮫ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ وﺗﻘﺮﯾﺒﮫ ﻟﻸذھﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫ﯾﺒﺮئ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻰ أدت ﻟﺼﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ إذ إن ھﺬه اﻟﺘﺒﻌﺎت‬
‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ )!( ‪..‬‬
‫“ وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﺮاﻋﻰ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻰ اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ل ‪ .‬ج ‪ .‬ﻧﺒﯿﺖ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻤﻌﮭﺪ اﻟﻼھﻮت‬
‫ﺑﻨﯿﻮﯾﻮرك ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص ﻋﻦ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻋﺪة ﻗﺮون ﺿﺪ اﻟﯿﮭﻮد وھﻮ ﻋﺪاء ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻷﺣﻘﺎد اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ “ ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﻧﺤﻦ‪ :‬وﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ ھﺬا ؟ وھﻞ ﻋﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﯾﺪﻓﻌﻮن ﺛﻤﻦ ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ‬
‫اﻟﻜﻨﺴﻰ ﻣﻦ وﻃﻨﮭﻢ وﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ وﺣﺎﺿﺮھﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ ؟‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ اﻟﻤﻮﻗﺮ ! ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮاً ﻓﻰ‬
‫ﺑﯿﺮوت وزار أﻋﻀﺎؤه ﻣﺨﯿﻤﺎت اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ ﺛﻢ ﻗﺮر أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺣﻞ داﺋﻢ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ إﻟﻰ أن ﯾﺒﺖ ﻓﻰ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب وإﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫‪.‬‬
‫“ وﻗﺎل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ “ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻘﻠﺐ “‪ :‬إن ذﻟﻚ ﺳﯿﺸﻤﻞ ﺧﻄﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺘﻌﻮﯾﺾ اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ‬
‫ﺳﻮاء ﻋﺎدوا إﻟﻰ وﻃﻨﮭﻢ أم ﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا وإن ھﻨﺎك ﺻﺪﻗﺎت ﺳﻮف ﯾﺄﺧﺬھﺎ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻷرض واﻟﻤﻄﺮودﯾﻦ ! ‪..‬‬
‫“ وﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1964‬ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻓﺼﻠﮫ اﻟﺪراﺳﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ “ ﺑﺠﻨﯿﻒ‬
‫“ واﻓﺘﺘﺢ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻋﻤﯿﺪ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺘﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﻻ ﻓﺾ ﻓﻮه‪ :‬ﺣﯿﻦ ﺗﺜﻮر ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺈن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﺠﺎھﻞ ﺛﻘﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮭﺎ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻋﻦ آﻻﻣﮭﻢ‬
‫وﺿﯿﺎﻋﮭﻢ ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮭﺎ ﻧﺤﻮھﻢ ھﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة ‪..‬‬
‫“ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد !! ﺑﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻀﺎرﻋﺔ اﻟﺬﻟﯿﻠﺔ‬
‫ﯾﻔﺘﺘﺢ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺤﺪد ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪. “ ..‬‬
‫وﻧﺘﺴﺎءل ﻧﺤﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬أإذا أﺟﺮم ﻏﯿﺮﻧﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻘﺼﺎص ؟ “ أﻻ ﻟﻌﻨﺔ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وﯾﺒﻐﻮﻧﮭﺎ ﻋﻮﺟﺎً “ ] ھﻮد‪. [ 19 :‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﻜﺮت ﻓﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻠﯿﺎً ! إن ﺣﻘﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻏﺎﻣﻀﺎً ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺘﻤﺲ ﻋﺬر ﻟﻤﺴﺘﺒﯿﺤﮫ !‬
‫ھﻞ اﻟﻤﺎل اﻟﯿﮭﻮدى ﻣﻦ وراء ھﺬه اﻟﺬﻣﻢ اﻟﺨﺮﺑﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺻﺒﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ؟ رﺑﻤﺎ ‪.‬‬
 ‫أم أن اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ اﻟﻌﻤﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأﻣﺘﮫ ﺳﯿﺮت اﻟﺨﻄﺐ واﻟﻤﻘﺎﻻت ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻮى اﻟﻤﻜﺎﺑﺮ اﻟﻮﻗﺢ ؟ رﺑﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻟﯿﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ “ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﻮاﺟﮫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫“ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻼﻣﺎً آﺧﺮ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪرس واﻟﺘﺄﻣﻞ ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺆرخ اﻹرﺳﺎﻟﯿﺎت “ ﺳﺘﯿﻔﻦ ﻧﯿﻞ “ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻟﮫ‪ “ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﯿﻘﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺮﺑﻰ أن ﺳﺠﻠﮫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرى ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎر وأﺻﺒﺢ أﻗﻞ ﺛﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ‬
‫وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ وﻧﮭﺎﺋﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻓﻰ ﺣﻘﮫ ـ أى ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺮﺑﻰ ـ أن ﯾﻔﺮض‬
‫ﻋﻠﻰ ورﺛﺔ اﻷدﯾﺎن اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻷﺧﺮى ﺷﯿﺌﺎً ﻗﺪ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺔ‬
‫ﻏﺮﯾﺒﺔ ‪.. a western myth‬‬
‫“ وﺑﺪأ ﻓﻰ أوﺳﺎط رﺟﺎل اﻟﻼھﻮت ھﺠﻮم ﺻﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ! واﻧﺘﺸﺮ ﺗﯿﺎر ﻓﻜﺮى ﯾﺠﻌﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﯾﺘﮫ “ ﻣﻮت اﻹﻟﮫ “ )!( وﯾﻨﺎدى ﺑﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫ﻻ دﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ )!( وﯾﻨﺎدى ﺑﮭﺬه اﻷﻓﻜﺎر “ ﺑﻨﮭﻮﻓﺮ وﯾﻠﺘﻤﺎن “ واﻷﺳﻘﻒ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰى “ ﺟﻮن‬
‫روﺑﻨﺴﻮن “ ‪..‬‬
‫] اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺘﺎب روﺑﻨﺴﻮن ‪ Honest To God‬اﻟﺬى ﻃﺒﻊ ﻣﻨﮫ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ ‪ 1962‬أرﺑﻊ ﻃﺒﻌﺎت وﻓﻰ أﺑﺮﯾﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1962‬ﻃﺒﻌﺘﺎن وﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﯾﻮ‬
‫وﯾﻮﻟﯿﻮ وﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ﻃﺒﻌﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻓﻰ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪،1964‬‬
‫وﻗﺎرب ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺠﻠﺔ “ ﺗﺎﯾﻢ “ ﻓﻰ ‪25‬‬
‫دﯾﺴﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1964‬وﻧﯿﻮزوﯾﻚ ﻓﻰ أﺑﺮﯾﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1966‬وﻣﺠﻼت أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة‬
‫!! [‬
‫“ وﯾﺨﯿﻞ ﻟﻠﻤﺮاﻗﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ أن اﻟﻘﻮم ﯾﺜﻮرون ﻋﻠﻰ اﻹﻟﮫ ﻷﻧﮫ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﮭﻢ وﺳﺎﻋﺪ‬
‫أﻋﺪاءھﻢ “ ‪.‬‬
‫وﯾﺴﺘﻄﺮد اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻟﯿﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ‪ “ :‬اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﻧﻈﺮھﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﻓﻰ ذاﺗﮫ‪ ،‬إﻧﮫ ﺷﻰء ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷھﺪاف اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺸﺪھﺎ اﻟﻐﺮب‬
‫ﻓﻰ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ “ ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ھﺬا اﻟﻜﻼم أن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻧﺘﺤﺮت ﻓﻰ أورﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺄى ﺗﺪﯾﻦ ھﺬا اﻟﺬى ﯾﻨﺨﻠﻊ اﺑﺘﺪاء‬
‫ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺤﻰ اﻟﻘﯿﻮم‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﻣﻨﺘﮭﯿﺎً ﻷﻧﮫ ﺗﻼﺷﻰ وﻣﺎت ‪!! ..‬‬
‫إن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻻﻧﻀﻮاء رﺟﺎل اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬‬
‫ورﻛﻀﮭﻢ اﻟﺨﺴﯿﺲ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎه ‪..‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﺷﺘﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻹرﺿﺎء إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺗﻌﻠﻖ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﮭﻞ ﯾﺪل ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻰء واﺣﺪ وھﻮ أن رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻋﻮا ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ‪ ..‬؟‬
‫إن اﻟﻌﺮب ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻹﺑﺎدة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺠﯿﺮات ﺗﻨﺴﻒ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ وﻗﺪ ﻣﺤﯿﺖ ﻗﺮى‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ إﺟﺮام وﺗﻤﺮد ‪.‬‬
‫ووﺳﻂ ھﺬا اﻟﺤﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻌﺮ ﯾﺒﺎرك ﺳﺎﺳﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﯾﻘﻮل رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﺘﺒﻘﻰ ! ﻓﺄﯾﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪاھﻨﺔ وھﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺬاء ‪ .‬ﻇﺎھﺮ أن اﻟﻘﻮم ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﺳﻤﺎﺳﺮة وﻋﻤﻼء ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻘﺎدى أن ھﺬه اﻟﻤﺤﻨﺔ اﻟﺮھﯿﺒﺔ ﺳﺘﻮﻗﻆ اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺎﺋﻢ وإن ﻛﺎن ﻏﯿﺮى ﯾﺮى أن‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﺔ ھﻰ اﻟﻜﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻟﻐﺮب ﻟﺪﯾﻨﮫ وﻣﺜﻠﮫ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺄﺧﻄﺎر ﺷﺪاد‪ ،‬ﺑﯿﺪ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻔﻘﺪ ﺗﻮازﻧﻨﺎ وﻻ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﻓﻰ‬
 ‫أﺻﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻻ آﻣﺎﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺟﻨﺐ اﷲ ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻘﺎدى ﻛﺬﻟﻚ أن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺳﯿﻔﺸﻞ ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻻﺗﮫ اﻟﺪاﺋﺒﺔ ﻟﺠﺮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﮫ وإﺷﺮاﻛﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﺂﺳﯿﮫ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺿﻠﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﮭﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻓﺎﺋﮭﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮭﺎ وﻣﻮاﻃﻨﯿﮭﺎ وﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﺼﺒﻮر ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﻘﺮرات ﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﺗﻨﺴﻰ‬

‫أرﺳﻠﺖ ﺑﺼﺮى وراء ﻃﻼب ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس وھﻢ ﻣﻨﺼﺮﻓﻮن إﻟﻰ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﺼﺨﺐ ﺷﺪﯾﺪاً‪ ،‬واﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻇﺎھﺮاً‪ ،‬واﻟﺘﺼﺎﯾﺢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎﺑﯿﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎً ! ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎرع أﺛﺎرة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أو دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪ ورﺷﺪ !‬
‫وﻟﺴﺖ أﺳﺘﻜﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﯿﺔ ﻓﺮح اﻻﻧﻄﻼق واﻷوﺑﺔ إﻟﻰ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﺟﮭﻞ ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺮح ﻓﻰ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﺧﻔﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ !‬
‫وﻟﻜﻨﻰ ﻟﻢ أﺳﺘﺮح ﻟﻠﻄﯿﺶ اﻟﺒﺎدى واﻟﻤﺰح اﻟﺴﺨﯿﻒ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺎﺟﻨﺔ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ إﻋﺪاد‬
‫ﺟﯿﻞ ﺻﺎﻋﺪ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺳﯿﺮة وﺳﺮﯾﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﺎ أرى ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺪرس‪ ،‬وﻻ أزﻋﻢ أﻧﮭﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺷﻌﺮ أن‬
‫اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ أﺳﺎس ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺨﻠﻖ ﺷﻌﺐ ﻣﺜﻘﻒ ‪.‬‬
‫واﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻘﺮرات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ درﺳﮫ ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﮭﻰ‬
‫ﻟﻮ ﺗﻢ ﻓﻘﮭﮭﺎ وﺗﺤﺼﯿﻠﮭﺎ أﺳﺎس ﺣﺴﻦ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺟﯿﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﮭﺬب ‪..‬‬
‫إذن ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﺠﻰء اﻟﺸﻜﻮى ؟ وﻣﺎ ﻣﺼﺪر ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻣﻌﺎﯾﺐ ؟‬
‫إن اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺷﻰء وأﺳﻠﻮب ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ وﺗﻠﻘﯿﮭﺎ ﺷﻰء آﺧﺮ ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺿﺮورة ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺶء ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎﻗﮭﺎ‬
‫واﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺟﮭﺪ ﺿﺎﺋﻊ أو ﺟﮭﺪ ﺗﺎﻓﮫ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪..‬‬
‫وأذﻛﺮ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر “ ﺣﻠﻤﻰ ﻣﺮاد “ وزﯾﺮ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷﺳﺒﻖ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟﻒ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻌﻼج ھﺬا‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ‪.‬‬
‫وأﺷﮭﺪ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﺣﺎد اﻟﺒﺼﯿﺮة ﻋﻤﯿﻖ اﻹﺧﻼص‪ ،‬راﻏﺒﺎً ﻓﻰ إﻧﺸﺎء ﺟﯿﻞ أﻓﻀﻞ‬
‫وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻏﺪه اﻟﺜﻘﯿﻞ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ إﻟﻰ ﻟﺠﺎن ﺷﺘﻰ ﺑﺬل أﻋﻀﺎؤھﺎ ﺟﮭﻮدھﻢ ﻓﻰ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﮭﻢ ‪.‬‬
‫] أﻟﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر “ ﺣﻠﻤﻰ ﻣﺮاد “ وزﯾﺮ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷﺳﺒﻖ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻨﻮاﺣﻰ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وإﺻﻼح ﻣﻘﺮراﺗﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﺟﯿﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻦ اﻟﻮزارة )!!( ﺑﻌﺪ أن أدت اﻟﻠﺠﻨﺔ واﺟﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻘﺬﻧﺎ ھﺬه اﻟﻤﻘﺮرات ﻹﺣﺪى‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻰ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺎﻟﺠﻮ اﻟﻤﺪرﺳﻰ [‬
‫واﺧﺘﺮت ﻟﻨﻔﺴﻰ أن أﻛﻮن ﻓﻰ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ “ ﺑﺎﻟﺠﻮ اﻟﺬى ﯾﺴﻮد اﻟﻤﺪرﺳﺔ “ ﻷن‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺮى ھﻰ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺒﺬول ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻹﻣﺪاد أﻣﺘﻨﺎ ﺑﺮﺟﺎل ذوى ﻣﻌﺎدن ﺻﻠﺒﺔ وﻣﻮاھﺐ راﺟﺤﺔ وﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺎرزة ‪.‬‬
 ‫وﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻮﻗﺮة إﻟﻰ ﺗﻮﺻﯿﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬أﺳﺘﺒﯿﺢ ﻟﻨﻔﺴﻰ ذﻛﺮھﺎ آﻣﻼً أن ﯾﻨﻔﻊ اﷲ‬
‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﮭﻮاء واﻟﻀﯿﺎء !!‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ “ :‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺮﺑﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺗﺮﺑﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ إذا ھﯿﺄﻧﺎ ﻟﮫ ﺟﻮاً‬
‫روﺣﯿﺎً ﻓﻰ ﻣﺪرﺳﺘﮫ وﻓﻰ ﺑﯿﺘﮫ ﻟﯿﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﯿﻢ‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﺗﺘﻼﻗﻰ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﻘﺎھﺎ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﮫ وﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺠﻮ‬
‫اﻟﻤﺼﺒﻮغ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻨﻘﯿﺔ ﻓﺘﺘﺤﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﻮك دﯾﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﺒﺬور ﻓﻰ اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻼﺋﻢ إﻟﻰ زھﻮر وﺛﻤﺮ “ ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وإﻟﻒ اﻟﻌﺒﺎدات وﺗﺰﻛﯿﺔ اﻷﺧﻼق وﺗﻜﻮﯾﻦ ﺟﯿﻞ ﻧﺰاع إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى ‪.‬‬
‫وﯾﺘﮭﯿﺄ ھﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﺪﯾﻨﻰ اﻟﻤﺪرﺳﻰ اﻟﻤﻨﺸﻮد ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﻰ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﯾﺒﺪأ اﻟﯿﻮم اﻟﺪراﺳﻰ ﺑﺘﻼوة ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻣﺠﻮدة أو ﻣﺮﺗﻠﺔ ﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﻰ اﻟﺠﻮ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﻰ أﻧﺴﺎم اﻟﻄﮭﺮ اﻟﺮوﺣﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﺪور ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﺎﻹذاﻋﺔ ﺑﯿﻦ ﺛﻼث دﻗﺎﺋﻖ وﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﺎ ﺳﻤﻌﮫ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻘﺮوءة‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺷﺪ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻮﺟﺰة ﻣﻮﺣﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أن ﺗﻜﻮن دروس اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺼﺺ اﻟﺜﻼث اﻷوﻟﻰ ؛ ﻟﯿﺸﻌﺮ اﻟﻄﻼب ﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﺪراﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻮن اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﻓﻰ ذروة اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮى‪،‬‬
‫ﻓﯿﻌﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ‪ ،‬وﯾﻘﺮ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أن ﺗﺬاع اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو ﻗﺼﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﺪراﺳﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أن ﯾﻨﻈﻢ اﻟﺠﺪول اﻟﻤﺪرﺳﻰ ﻓﯿﺘﻼﻗﻰ اﺑﺘﺪاء ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻈﮭﯿﺮة ﻣﻊ ﺣﻠﻮل وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫وﯾﻨﺎدى ﻟﻠﺼﻼة ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻰ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺗﺤﻤﺲ اﻟﻄﻼب ﻷداء اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬أن ﯾﺨﺮج ﻣﺪرﺳﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻣﻌﮭﻢ إدارة اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻣﻦ ﺷﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ أﻣﺎم اﻟﺘﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﺠﮭﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻟﯿﻜﻮن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ إﺷﻌﺎراً ﻣﻠﻤﻮﺳﺎً ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﯿﺮة ﻓﻰ وﻗﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (7‬أن ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواد اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟﻔﺼﻮل‬
‫واﻟﻄﻼب‪ ،‬وھﻢ اﻟﺮاﻋﻮن ﻟﺘﻼﻣﯿﺬھﻢ ﯾﻮﺟﮭﻮﻧﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﺷﺪھﻢ وﯾﺆﻣﻮﻧﮭﻢ ﻓﻰ ﺻﻼﺗﮭﻢ‬
‫وﯾﻨﻈﻤﻮن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﯿﺮة ﺑﺠﺪول ﻣﺨﻄﻂ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺆدى اﻟﺼﻼة أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﮭﻢ أﯾﻀﺎً أن ﯾﻌﺪوا ﺗﻘﺮﯾﺮاً ﺷﮭﺮﯾﺎً ﻋﻦ ﺳﻠﻮك ﻛﻞ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ وﯾﺮﺳﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ إﻟﻰ وﻟﻰ أﻣﺮه ﻟﯿﺤﺲ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻓﯿﻌﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (8‬أن ﯾﺨﺼﺺ ﯾﻮﻣﺎن ﻓﻰ اﻷﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻈﮭﺮ ﺗﺪور ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت دﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ وﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻔﺴﺤﺔ زﻣﻨﺎً ﻃﻮﯾﻼً ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯾﻀﯿﻖ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﺑﮭﺎ ‪ .‬وﻓﻰ اﻷﯾﺎم اﻷﺧﺮى ﺗﺬاع ﻣﺴﺮﺣﯿﺎت دﯾﻨﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﻨﮭﺠﮭﻢ‬
‫اﻟﺪراﺳﻰ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪ (9‬أن ﺗﺘﺠﺪد ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻓﺘﻜﻮن ھﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأﺧﺮى ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ..‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺒﺮ واﻹﻣﺎﻣﺔ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (10‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﯿﺪان اﻟﻤﺪرﺳﻰ ﻗﺪوة ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﺴﻠﻮك‬
 ‫اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺬى ﯾﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ إﯾﻤﺎﻧﺎً وإﺧﻼﺻﺎً وﺳﻠﻮﻛﺎً ﻗﻮﯾﻤﺎً ‪.‬‬
‫)‪ (11‬أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﯾﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﺑﺄﺳﺎﺗﺬﺗﮭﻢ وأوﻟﯿﺎء‬
‫أﻣﻮرھﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﻠﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ دروس دﯾﻨﯿﺔ ﺣﯿﺔ ﺗﻨﺎﻗﺶ أﻓﻜﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺘﯿﺢ اﺷﺘﺮاك أوﻟﯿﺎء اﻷﻣﻮر ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎء اﻟﺠﻮ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ‪ ،‬وﯾﻮﺛﻖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (12‬أن ﺗﺪور أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺪﯾﻨﻰ اﻷﺳﺒﻮﻋﻰ واﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺸﮭﺮﯾﺔ واﻟﻔﺘﺮﯾﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺜﺎر ﻓﻰ اﻟﻨﺪوات واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻨﺸﺪ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (13‬ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﮭﯿﻨﻮن ﺑﺪروس اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﯿﺴﺘﺒﺪﻟﻮن ﺑﮭﺎ‬
‫ﺣﺼﺺ اﻟﻤﻮاد اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻃﻼب اﻟﻤﺪرﺳﺔ إﻟﻰ أﺳﺮ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻛﻞ أﺳﺮة ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺗﻼﻣﯿﺬ ﻛﻞ أﺳﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ وﺛﯿﻖ ﺑﻤﻦ اﻧﺘﻤﺖ إﻟﯿﮫ‬
‫أﺳﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﺒﺎدل ھﺬه اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺗﺜﺎر ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺪﯾﻨﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﺪﻋﻰ أوﻟﯿﺎء اﻷﻣﻮر ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺷﮭﺮﯾﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺮ ؛ ﻟﯿﺴﮭﻤﻮا‬
‫ﺑﺠﮭﻮدھﻢ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫)‪ (15‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻓﻰ ﺟﺬب زﻣﻼﺋﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﻃﺎر اﻟﺬى‬
‫ﺗﺮﺳﻤﮫ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﯿﺘﺤﺮك ﺑﻨﻮھﺎ ﻓﻰ ﺣﺪوده‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ زﻣﻼﺋﮫ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (16‬وﺿﻊ ﺻﻨﺪوق ﻓﻰ ﻓﻨﺎء اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺤﺮة ﻟﻠﻄﻼب ﻟﻠﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (17‬أن ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﺣﺘﻔﺎﻻً ﻣﺨﻄﻄﺎً ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻊ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﻄﻼب اﻹﺟﻼل ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ إﺣﯿﺎﺋﮭﺎ رﺑﻂ‬
‫اﻟﻄﻼب ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم وﻣﺒﺎدﺋﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻨﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﺮض ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻰ‬
‫رﻛﻦ ﺧﺎص ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻮاﻟﯿﻒ دﯾﻨﯿﺔ أﻋﺪت ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﻨﺪوات وأﻧﺎﺷﯿﺪ دﯾﻨﯿﺔ وﻣﺴﺮﺣﯿﺎت وأﺷﺮﻃﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (18‬أن ﺗﺰﯾﻦ ﺟﺪران اﻟﻤﺼﻠﻰ واﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﻼﻓﺘﺎت ﺗﺠﺬب اﻷﻧﻈﺎر ﺑﺠﻤﺎل إﺧﺮاﺟﮭﺎ‬
‫وﺣﺴﻦ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺎ ﯾﺴﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫واﻟﻌﻈﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (19‬اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﺷﻌﺎر ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وﯾﺪرس اﻟﻄﻼب‬
‫واﻟﻄﻮاﻟﺐ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺸﻌﺎرات ﻣﻦ ﻗﯿﻢ وﻣﻔﺎھﯿﻢ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﺨﺘﺎر ﻟﻤﺪارس اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬى ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺮج واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄھﺪاف‬
‫اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻻﺣﺘﺸﺎم ﻓﻰ اﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﻈﮭﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (20‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ رﻛﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻰ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﯾﺰود‬
‫ھﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﺑﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺨﺮﺟﮫ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫واﻟﺤﯿﺎة وﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (21‬أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺪارة ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻜﺘﺒﺎت‬
‫اﻟﻔﺼﻮل وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺼﻠﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (22‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ أﺑﻮاب اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺪﯾﻨﻰ‪،‬‬
‫وﺗﺸﻮﻗﮭﻢ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ ﻓﻰ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﺸﺘﺮك اﻟﻄﻼب ﻓﻰ إﻋﺪادھﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (23‬أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﺪ اﻟﻄﻼب ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺮر ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎب ذو ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﯾﺼﻮر‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎرك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأﻣﺠﺎد اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺜﻼً ﻋﻠﯿﺎ أﻣﺎم اﻟﻄﻼب ‪.‬‬
‫)‪ (24‬ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻵﺑﺎء ﻓﻰ دراﺳﺔ وإﻧﻘﺎذ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻰ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﻄﻼب وﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (25‬أن ﯾﺤﺮص اﻟﺰاﺋﺮون اﻟﺮﺳﻤﯿﻮن ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة أﻣﺎم اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ وﻣﻌﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺘﺮﺟﻤﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺼﺮف ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ‪.‬‬
‫)‪ (26‬أن ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺒﻌﺾ أوﻟﯿﺎء اﻷﻣﻮر وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ دﯾﻨﯿﺔ واﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻰ‬
‫إﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات أو اﻟﺪروس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أدوات اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ وﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻣﻊ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﺪور ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﯿﺎرات وﻧﺰﻋﺎت ﻗﺪ‬
‫ﺗﻨﺤﺮف ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻮﺟﺪان اﻟﺪﯾﻨﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (27‬اﻟﺘﺰام اﻟﺤﺸﻤﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﻓﻰ اﻟﺰى ﺑﻤﺪارس اﻟﺒﻨﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺎت واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ‪.‬‬
‫)‪ (28‬أن ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﻌﺮﺿﺎً دﯾﻨﯿﺎً ﯾﻨﻈﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﮫ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬
‫دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺼﻮر اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ وﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ واﻟﻤﻌﺎرك واﻟﻐﺰوات‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻰ أﻋﺪھﺎ اﻟﻄﻼب ﺑﺈﺷﺮاف راﺋﺪھﻢ‪ ،‬وﻓﻰ ھﺬا ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻧﻨﺸﺪھﺎ ﻹﻋﺪاد اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (29‬إذا أﻣﻜﻦ وﺻﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻄﻼﺑﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺴﻨﺎً ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﻢ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (30‬ﯾﻮﺿﻊ اﻟﯿﻮم اﻟﺪراﺳﻰ ﻓﻰ إﻃﺎر ﯾﺤﺪد أوﻟﮫ وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻣﺘﺼﻼً ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻓﺼﻮﻟﮭﻢ ﻓﺮادى‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺼﺮﻓﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺮادى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺠﻤﻌﻮن ﻓﻰ‬
‫ﺻﻔﻮف ﻗﺒﻞ اﻟﺪراﺳﺔ واﻻﻧﺼﺮاف ﻟﯿﺮددوا أﻧﺎﺷﯿﺪ دﯾﻨﯿﺔ وﻗﻮﻣﯿﺔ ذات ﻣﻌﻨﻰ روﺣﻰ‬
‫وﺧﻠﻘﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (31‬أن ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺰور ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻵﺛﺎر واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﯿﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ ﻣﺎﺿﯿﮭﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺣﻀﺎراﺗﮭﻢ اﻟﻤﺠﯿﺪة اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺼﺪر إﺷﻌﺎع ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (32‬ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس ﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﻰ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺪن ﺑﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺤﻔﯿﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻰ ﻣﺪة اﻟﻌﻄﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺨﺼﺺ ﻣﻜﺎﻓﺂت ﻣﻐﺮﯾﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﻔﻆ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪد‬
‫اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن زادت اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻮاﻓﺰ‪:‬‬
‫)‪ (34‬ﺧﻠﻖ اﻟﺤﻮاﻓﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺘﻤﯿﺰﯾﻦ دﯾﻨﯿﺎً ﻣﻦ ﻣﺜﻞ إﻋﻔﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻮم‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ أو رﺳﻮم اﻟﺮﺣﻼت أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪ (35‬أن ﺗﺮﺻﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺠﺰﯾﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﯿﻠﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻵﺑﺎء ﻟﺘﺄﺛﯿﺚ اﻟﻤﺼﻠﻰ‪ ،‬وإﺛﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﯿﺪﯾﻦ واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وإﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ‪.‬‬
‫)‪ (36‬أن ﺗﺮﺻﺪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﻜﺎﻓﺂت ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺳﺨﯿﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻰ اﻟﻘﯿﻮم ﻟﯿﺤﻔﺰ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮھﻢ إﻟﻰ أن ﯾﻨﮭﺠﻮا ﻧﮭﺠﮭﻢ وﯾﺴﻠﻜﻮا ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (37‬إﻋﺪاد ﻟﻮﺣﺎت ﺷﺮف ﻟﻠﻤﻤﺘﺎزﯾﻦ ﻓﻰ ﺗﺤﺼﯿﻠﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﻰ وﺳﻠﻮﻛﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ وﻟﻤﻦ‬
 ‫ﯾﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻓﻰ اﻟﺒﺮ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ ﺑﮭﺎ واﻹﺷﺎدة ﺑﻤﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (38‬إﻋﺪاد ﺷﮭﺎدات ﺗﻘﺪﯾﺮﯾﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺔ أو اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬى ﯾﻨﻤﺎز ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﺪﯾﻨﻰ وﯾﺴﮭﻢ‬
‫ﻓﻰ أﻧﺸﻄﺘﮫ وﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﺒﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮﺳﻞ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدات إﻟﻰ ذوﯾﮭﻢ ﻟﺘﺒﻌﺚ‬
‫ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﻟﯿﺤﺮص اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺎء اﻟﺮوﺣﻰ ﻟﮭﺆﻻء‬
‫اﻷﺑﻨﺎء ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪..‬‬
‫)‪ (39‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه إﻧﻤﺎ ﯾﺪﻋﻢ ﺑﺎﻷﺟﮭﺰة اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﻄﺎھﺮة اﻟﻨﻘﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺑﻘﻰ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫ﻓﺎﻟﺠﮭﺪ ﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﯾﺒﻨﻰ ھﻨﺎ ﺗﮭﺪﻣﮫ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ھﻨﺎك ‪.‬‬
‫واﷲ وﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ‪.‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ‬

‫] ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ـ وﻏﯿﺮھﺎ ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ھﻰ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟﺬى ﺗﻘﺪم ﺑﮭﺎ ھﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ [‬

‫**اﻟﺴﺆال اﻷول‬
‫“ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ھﻞ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ وﺗﺜﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎؤل ؟ أم أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻧﺬﯾﺮ ﺳﻮء وﻻ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ ؟ “‬
‫*اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﯿﻮم ﻓﻰ ﻓﺘﺮة ﻛﺌﯿﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺮة ﻓﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ وﺣﺪﺗﮫ‪ ،‬وﻧﺴﻰ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬وأﻟﻤﺖ ﺑﮫ إﻏﻔﺎءة ﻛﺒﺮى ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺘﺪﺣﺮج ﻓﻰ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮﻛﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺿﻌﯿﻒ‬
‫اﻟﻮﻋﻰ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﯾﻄﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺪو وﯾﺄﺳﻰ ﻟﮫ اﻟﺼﺪﯾﻖ ‪.‬‬
‫وھﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﻜﻮرة ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ أو ارﺗﻘﺎب ﺧﯿﺮ ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ﻟﻰ ـ ﻟﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ ـ ﻣﺎ أﻇﻨﮫ إﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال‪:‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻓﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ھﻮ ھﺬا اﻟﺸﻠﻞ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻰ اﻟﮭﻤﻢ واﻟﻤﻮاھﺐ‬
‫وھﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺴﺤﯿﻖ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻹﻧﺘﺎج واﻹﺟﺎدة ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻟﻜﻢ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﮫ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻌﻠﻖ وﺿﯿﻊ ﺑﺎﻟﺸﮭﻮات‬
‫وﻧﮭﻤﺔ ﺑﺎدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﺼﻒ ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﻜﺮھﻮن اﻟﺤﯿﺎة وﻣﻠﺬاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن اﻷﻣﻢ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺗﮭﻮى‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻓﮭﻰ ﺗﻠﮭﺚ وراء ﻏﯿﺮھﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻛﺎﺑﮭﻢ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﺘﺴﻠﻘﯿﻦ ﺑﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻨﻘﻞ أو اﻟﻤﺘﺴﻮﻟﯿﻦ ﺑﺄذﯾﺎل اﻟﺴﺎدة ‪.‬‬
‫واﻟﻨﮭﻮض اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ھﻮ زوال ھﺬه اﻟﻌﻠﻞ وﻓﻨﺎء ﺟﺮاﺛﯿﻤﮫ‪ ،‬وﻗﺪرة اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‬
‫ﺑﻌﻤﻠﮭﺎ وإﻧﺘﺎﺟﮭﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﮭﺪاء ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮭﺎ وﻓﻀﺎﺋﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﺑﻘﺪر وﺗﻨﺼﺮف ﻋﻨﮫ ﻣﺘﻰ ﺷﺎءت !!‬
‫وﯾﺆﺳﻔﻨﻰ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﻧﮭﻀﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻰ ﻧﺮاھﺎ أو ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﮭﺎ ھﻰ اﻣﺘﺪاد ﻧﺸﺎط اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
 ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ھﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻟﻠﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺮب اﻟﺼﻠﯿﺒﻰ ﯾﺼﻄﻨﻊ ﺷﻌﻮﺑﺎً ﺷﺘﻰ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺂرﺑﮫ وﯾﻤﺪھﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻮﻧﮫ اﻟﻤﺎدى‪،‬‬
‫وﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﺤﻀﺎرى ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺮق اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ ﯾﻨﺎﻓﺴﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان‪ ،‬وﯾﺤﺎول اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﮫ أو ﯾﺤﺎول‬
‫ﻣﯿﺮاﺛﮫ إذا اﻧﺘﮭﻰ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ وﺟﻤﮭﺮة اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ أوزاع‪ ،‬ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺆﺛﺮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺮﺑﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وآﺧﺮون ﻗﺪ أﻋﺠﺒﺘﮭﻢ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻓﺎﺻﻄﺒﻐﻮا ﻇﺎھﺮاً وﺑﺎﻃﻨﺎً‬
‫ﺑﻨﺰﻋﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﯾﺮﯾﺪون ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﻤﺤﻤﺪى ﻓﻘﻠﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ أﻗﻮل ﻣﻨﻜﻮرة اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻨﻜﻮدة اﻟﺤﻆ‬
‫‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ﻧﮭﻀﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻣﺘﺪاداً‬
‫ﻟﺘﺎرﯾﺨﮭﺎ وإﺑﺮازاً ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬أو ﻧﻤﺎء ﻷﺻﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺜﺒﯿﺘﺎً ﻟﻤﻼﻣﺤﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ ﺗﺼﻮر أﻧﻰ أﺣﺮم اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ !‬
‫ﻛﯿﻒ وھﺆﻻء اﻵﺧﺮون ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮا إﻻ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﺧﻠﻖ ووﻋﻰ‬
‫وﺗﺠﺮﺑﺔ ‪ .‬إن دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﻣﻮارﯾﺚ‬
‫اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس دون ﻏﻀﺎﺿﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ آﻛﻞ أﻃﻌﻤﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ أﻧﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬى ﻧﻤﻰ ھﻮ ﺟﺴﻤﻰ‪ ،‬واﻟﻘﻮى اﻟﺘﻰ‬
‫اﻧﺴﺎﺑﺖ ﻓﻰ أﺻﺎﻟﺔ ھﻰ ﻗﻮاى ‪.‬‬
‫اﻟﻤﮭﻢ أن أﺑﻘﻰ أﻧﺎ ﺑﻤﺸﺨﺼﺎﺗﻰ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻰ ‪ ..‬اﻟﻤﮭﻢ أن أﺑﻘﻰ وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻰ ﻛﯿﺎﻧﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻰ أﻣﺜﻠﮭﺎ واﻟﺘﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻰ وأرﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ رﺳﺎﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة ووﻇﯿﻔﺘﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻷرض ‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ ﻣﻘﯿﺎس اﻟﻨﮭﻀﺔ وآﯾﺔ ﺻﺪﻗﮭﺎ أو زﯾﻔﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻧﮭﻀﺎت ﺟﺎدة‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﯿﻒ وﺟﮭﺘﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺳﻮﺗﮭﺎ ؟‬
‫إﻧﻨﺎ ھﻨﺎ ﺣﺮﯾﺼﻮن أﺷﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﻨﮭﺾ ﻋﻠﻰ ھﺎﺗﯿﻚ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ‪..‬‬
‫وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج ﺛﻤﺮات اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻧﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﯿﺮات ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻓﻰ‬
‫آﻓﺎق اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻠﯿﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻰ إﻃﺎر ﺻﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻌﻨﺎ وﺷﻌﺎﺋﺮﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻷﺣﺪث اﻵﻻت إذا ﺗﻮﻟﻰ إدارﺗﮭﺎ ﻗﻠﺐ ﺧﺮب‪ ،‬وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻷﻓﺘﻚ اﻷﺳﻠﺤﺔ إذا‬
‫ﺣﺎول اﻟﻀﺮب ﺑﮭﺎ ﻓﺆاد ﻣﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻘﻄﻮع ﻋﻦ اﷲ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺸﮭﻮات ‪.‬‬
‫إن ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﯾﺴﺒﻖ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ واﻟﺠﯿﻮش وھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ وﻓﻖ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ] .‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﺣﺼﺎد اﻟﻐﺮور( اﻟﺬى ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺎ أﻟﻘﺎه اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻰ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻊ ﺑﺤﻮث أﺧﺮى [‬
‫**اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ھﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻞ ﺳﻠﻤﯿﺎً ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺎدى اﻟﺒﻌﺾ ؟ وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ‬
‫ھﺬا ﻓﻤﺎ ﺻﻮرﺗﮫ ﻓﻰ ذھﻨﻚ ؟ وإذا ﻛﺎن رأﯾﻜﻢ أن اﻟﺤﺮب ھﻰ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻤﺎ ﺻﻮرﺗﮭﺎ ؟ ھﻞ‬
‫ﺣﺮب ﺷﻌﻮب أم ﺣﺮب ﺣﻜﻮﻣﺎت؟ وھﻞ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺑﯿﺔ أم إﺳﻼﻣﯿﺔ ؟‬
‫*اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮر اﻟﯿﮭﻮد إﻗﺎﻣﺔ وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻰ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ أﻣﺎﻧﯿﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻣﺪروﺳﺔ ﺗﻨﻔﺬ ﺑﺪﻗﺔ وﺻﺮاﻣﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻓﮭﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﻠﻤﻮد ﺟﺎءوا ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎرات ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﺬى ﯾﻘﺪﺳﻮﻧﮫ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻣﻮاﻛﺒﮭﻢ ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‬
‫ﺻﻮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر اﻟﯿﮭﻮد اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أرﺿﺎً ﺧﻼء ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ‬
‫ﺑﺄﻟﻮف ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﺗﮭﻮﯾﺪ ھﺬه اﻷرض ﻃﺮد ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن أو‬
‫إﺑﺎدﺗﮭﻢ وﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻋﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر إﻋﺎﻧﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺎت وﺗﻘﺮﯾﺐ ﺑﻌﯿﺪھﺎ وﺗﺬﻟﯿﻞ‬
‫ﺻﻌﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1390‬ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﺗﺤﺎول اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﻓﻰ وﺟﮫ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺤﻮا ﻋﻠﻰ أﺷﺒﺎح اﻟﻀﯿﺎع واﻟﺬل واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ‬
‫ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﮭﻢ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ إﻟﻰ ذﻛﺎء ﺳﻄﺤﻰ أو ﻋﻤﯿﻖ ؟‬
‫إن اﻟﺤﺮب ﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وھﺪﻓﮭﺎ اﻟﻤﺤﺪد إﺟﻼؤھﻢ أو إﻓﻨﺎؤھﻢ وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫وﺟﻮد دﯾﻨﻰ ﯾﮭﻮدى ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض ﺟﻨﺴﮭﻢ ورﺳﺎﻟﺘﮭﻢ وﻛﺘﺎﺑﮭﻢ ﻓﺄﯾﻦ ﻣﻜﺎن اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ؟‬
‫إن اﻟﺴﻼم ھﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه ﻗﯿﺎم ﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻻ داﺧﻞ ﺣﺪودھﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‬
‫وﺣﺴﺐ !! ﺑﻞ ﻓﻰ اﻹﻃﺎر اﻟﺬى رﺳﻤﺘﮫ اﻟﺘﻮراة‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮات إﻟﻰ اﻟﻨﯿﻞ !!‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا ـ دون ﻛﺪ اﻟﺬھﻦ أو إﻋﻤﺎل اﻟﺬﻛﺎء ـ ﺳﺤﻖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﺟﮭﺎز ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻰ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وآﺳﯿﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ زوال اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻷﺻﯿﻞ إذ اﻟﻌﺮب دﻣﺎغ اﻹﺳﻼم وﻗﻠﺒﮫ ! وﺗﻠﻚ ھﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﮭﺎ ﻗﻮى ﻛﺜﯿﺮة وﺗﺘﺠﻤﻊ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﺮﯾﺮة ‪.‬‬
‫وإﻧﻰ أﻟﻤﺲ وراء اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة ﺿﺪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وأھﻠﮭﺎ ھﺬه اﻟﻨﯿﺎت اﻟﺴﻮد‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫اﻷھﺪاف اﻟﺮھﯿﺒﺔ‪ ،‬وإن أﻋﺠﺐ ﻓﻌﺠﺒﻰ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎدون إﻟﻰ ﻣﺼﺎرﻋﮭﻢ وھﻢ ﻣﺨﺪرون‪،‬‬
‫وﺗﻠﻄﻤﮭﻢ اﻷﺣﺪاث وھﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮن “ أو ﻻ ﯾﺮون أﻧﮭﻢ ﯾﻔﺘﻨﻮن ﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺮة أو ﻣﺮﺗﯿﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﯾﺘﻮﺑﻮن وﻻ ھﻢ ﯾﺬﻛﺮون ؟ “ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪[129:‬‬
‫إن اﻟﺤﺮب ﻓﺮﺿﺖ ﻓﺮﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﯿﺎر ﻟﮭﻢ ﺑﺈزاﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮص ﺗﺠﻨﺒﮭﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ دارت رﺣﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ وﻏﺪﻧﺎ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﺤﺮب إﻻ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻔﻨﺎء واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺘﻼﺷﻰ واﻻﻧﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻣﺎ دام‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺪواﻓﻊ دﯾﻨﯿﺔ وأﺣﻘﺎد ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وأﻃﻤﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ ﻏﺎﯾﺘﮫ‬
‫إﺑﺎدﺗﻨﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﺘﻼﻗﻰ ﻋﺮﺑﺎً وﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺎت وﺷﻌﻮﺑﺎً ؛ ﻟﺮد ھﺬه اﻟﻐﺎﺋﻠﺔ واﺳﺘﺒﻘﺎء‬
‫وﺟﻮدﻧﺎ اﻟﻤﮭﺪد ‪.‬‬
‫إن اﻟﺤﺮب اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ دﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﺎرى ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺳﻼﺣﺎً‬
‫ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺪوان ﻓﻠﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺳﻼﺣﺎً ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪﻓﺎع ؟ وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ إﺑﻌﺎد‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ھﻮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺘﮭﺪف ؟ وأﻣﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺿﺤﯿﺔ اﻟﯿﻮم واﻟﻐﺪ ؟‬
‫إﻧﻨﻰ أﻋﺘﻘﺪ ﻓﻰ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻰ أن إﺑﻌﺎد اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﯾﺨﺪم إﻻ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫وﻣﻦ وراءھﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ وﺟﻨﺴﮫ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ‪.‬‬
‫وإﺑﻌﺎد اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺪاﺋﺮ أﻧﻔﻊ ﻟﺒﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ إﻣﺪادھﻢ ﺑﺄﻟﻒ ﻃﺎﺋﺮة ﻣﻦ أﻓﺘﻚ‬
‫ﻃﺮاز ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﻞ اﻟﺤﺪﯾﺪ إﻻ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺪ ﻋﺪواﻧﺎً ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ إﻻ دﻓﺎع ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ دﯾﻦ ‪.‬‬
 ‫**اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺘﺼﺎرﻋﺎن ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺴﺎم اﻷرض ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ـ ﻛﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ـ ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﺼﺮاع ؟ وﻣﺎ ھﻮ رأﯾﻚ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﻦ ؟‬
‫**اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺒﮭﺘﺎن ﻣﺘﻘﺪﻣﺘﺎن ﻣﺎدﯾﺎً وﻋﻘﻠﯿﺎً ﺗﺘﻨﺎزﻋﺎن زﻣﺎﻣﮫ وﺗﺒﻐﻰ ﻛﻠﺘﺎھﻤﺎ أن ﺗﻨﻔﺮد‬
‫ﺑﻘﯿﺎدﺗﮫ وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ‪..‬‬
‫واﻟﻤﻔﺮوض ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ أن ﺗﻨﺘﺼﺮ إﺣﺪاھﻤﺎ ﻟﺒﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ‪.‬‬
‫وﻟﺴﺖ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ ھﺬا اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ أرﺟﺤﮫ أﻧﮫ ﺳﺘﻮﺟﺪ ﺟﺒﮭﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻧﻤﻮذﺟﺎً‬
‫أﻓﻀﻞ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﺮى ﻋﺎدل ﺣﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ورﺳﻠﮫ وﻻ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻀﻰء ﻟﮭﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪.‬‬
‫وﻟﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬى ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ !‬
‫إن رأس اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻼل ﻃﯿﺐ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻣﻨﮭﻮب وﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺎدﺣﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﺴﺪ اﻟﺜﻐﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻻ ﺑﺘﻮﺳﯿﻌﮭﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺮام‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻷدﺑﯿﺔ ﻻ إھﺪارھﺎ ‪ ..‬إﻧﮫ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺼﻠﺢ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﺮﯾﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻵن ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت ﺧﻄﻒ ﻛﺒﺮى ﻟﺜﺮوات اﻟﺸﻌﻮب وﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻮﺳﯿﻊ اﻟﻔﺘﻮق ﻓﻰ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ وﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﻰ إھﺪار اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮﻧﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﻰ إھﺪار ﺣﻘﻮق اﻷﻣﻢ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ وإﺑﻘﺎﺋﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﮭﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪى أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ إﻧﻤﺎ ﯾﻤﺘﺪ ﻣﺴﺘﻐﻼً أﺧﻄﺎء اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وھﻰ أﺧﻄﺎء ﺟﺴﯿﻤﺔ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻛﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻰ ﺿﺎرھﺎ‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﺬل‪ ،‬ﺗﺮﻣﻖ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻰ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺨﯿﺎل‪ ،‬ﺗﺤﺴﺐ أن ﻧﺠﺎﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫وﻋﺬرھﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺨﻼص ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻞ !! ﺛﻢ إن اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ‬
‫وﻇﯿﻔﺘﮫ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ ھﺬه اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ !!‬
‫وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ـ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ـ ﻛﯿﻒ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ داﻧﺘﮭﻢ ﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻛﯿﻒ أﻋﺎﻧﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﯿﻨﺎ إﺷﺒﺎﻋﺎً ﻟﺤﻘﺪھﺎ وﺟﺸﻌﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺣﺘﻘﺮ اﻟﻤﺎدﯾﻮن دور اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮭﻢ ﻣﻌﺬورون‪ ،‬ﻷن ﻃﺒﻮل‬
‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت واﻟﺒﺎﺑﺎوات ﻛﻨﺖ ﺗﺪق ﺑﺤﻤﺎس ﻓﻰ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ !!‬
‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ﯾﻨﺘﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ وﻣﻈﺎﻟﻢ ﻣﺎدﯾﺔ وأدﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻜﻨﮫ ﻓﻰ ﺿﻤﯿﺮه اﻵﺛﻢ ﻣﻦ ﺿﻐﺎﺋﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪..‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم أن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺳﺘﺆﺛﺮ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ھﺪاه ؟ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ ‪.‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻓﻰ ﺣﯿﺮة ﺗﻄﻮل أو ﺗﻜﺜﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﺟﺪ ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻘﺪم ﻟﮭﺎ اﻟﮭﺪى ﻣﻘﺮوﻧﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﺳﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬى ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﺪور اﻟﻔﺮﯾﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ؟‬
‫اﺳﻤﮫ اﻹﺳﻼم !‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﻺﺳﻼم اﻵن أﻣﺔ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ! ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻛﯿﺎن ﻣﺘﮭﺪم ﺗﻔﻮح‬
‫ﻣﻨﮫ راﺋﺤﺔ اﻟﺒﻠﻰ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻘﺎﯾﺎه ﻋﻠﻰ أدﯾﻢ اﻟﻘﺎرﺗﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺴﻜﻦ ﻓﻰ أﻛﻮاﺧﮫ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‬
 ‫ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺴﻠﻢ ‪..‬‬
‫أﻧﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎً أﺣﺪ اﻟﻀﺎﺋﻘﯿﻦ ﺑﺄﺣﻮال ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻰ أﺣﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺎﺷﺪون‬
‫أﻣﺘﮭﻢ ﺗﻠﻚ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ رﺑﮭﺎ وﻧﺒﯿﮭﺎ وﻛﺘﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬واﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺗﺠﯿﺐ ؟‬
‫إﻧﻨﻰ أﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ـ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺤﺪدوا ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا وذاك ـ أن ﯾﺤﺪدوا ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺴﺘﻮﺣﺶ اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻧﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﺪﯾﻖ واﻟﻌﺪو !!‬

‫وﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى أﻗﺮرھﺎ ھﻨﺎ ‪ ..‬إن اﻹﺳﻼم ﻟﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪ اﻣﺘﺪاده اﻟﺬى ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﮫ !‬
‫ﻟﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻰ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺳﯿﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫واﻟﻨﮭﺎر ‪ ..‬وھﺬا ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻏﺮﯾﺐ وھﻮ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻰ أن اﻹﺳﻼم ﺳﯿﺼﺒﻎ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ] اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ [‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺎح أﻧﮫ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﺳﺘﻤﺘﻠﺊ اﻷرض ﻋﺪﻻً ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮراً‪ ،‬وان‬
‫ﺻﺤﺮاء اﻟﺠﺰﯾﺮة ﺳﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ أرﺿﯿﻦ ﺗﮭﺘﺰ زرﻋﺎً ] إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ )‪(84/3‬‬
‫وأﺣﻤﺪ )‪ (703/2‬واﻟﺤﺎﻛﻢ )‪ . (477/4‬راﺟﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫)‪.. [ (10/1‬‬
‫وﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ “ أﻣﺘﻰ ﻛﺎﻟﻐﯿﺚ ﻻ ﯾﺪرى أوﻟﮫ ﺧﯿﺮ أم آﺧﺮه “ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻷرﺿﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﯿﻮم ﺿﯿﺎﻋﺎً ﻓﻸﻧﮭﻢ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻹﺳﻼم اﻧﺘﻤﺎء ﻣﺰوراً‪ ،‬وھﻢ ﻋﺐء ﻋﻠﯿﮫ ﻻ‬
‫ﻋﻮن ﻟﮫ !‬
‫وإذا اﻧﺘﮭﻰ دور اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻷرض ﻓﺬﻟﻚ إﯾﺬان ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وﺑﺪء ﺣﺴﺎب اﻷوﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﺧﯿﺮ وﺷﺮ !‬

‫**اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺗﺜﻮر ﻧﺰﻋﺎت ﻧﺤﻮ وﺣﺪة أو اﺗﺤﺎد ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أو اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ أو ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﺠﻤﻊ إﻗﻠﯿﻤﻰ ﻛﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﯾﻜﻢ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ؟ وھﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺑﺪﯾﻞ أو ﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﺪﻣﻮﻧﮭﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ؟‬
‫*اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻟﻌﻤﺮاﻧﻰ أﻣﺮ ﻻ ﺣﺮج ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ دراﺳﺔ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺮﺣﺐ ﻹﻧﺸﺎء ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﺗﻨﺘﻈﻤﮫ ﺷﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً وﺗﻜﻔﻞ ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﻤﺎدى واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻜﺒﯿﺮ أو وادى‬
‫اﻟﻨﯿﻞ أو اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أو ﺟﺰاﺋﺮ أﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﻟﺪ وﺗﻨﻤﻮ داﺧﻞ اﻟﻜﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﻤﻮﺣﺪ اﻟﺬى ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪.‬‬
‫إن اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻮھﻢ أﻣﺎم أى ﺗﺠﻤﻊ إﺳﻼﻣﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻰ اﻧﺘﺼﺒﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻣﺎم أى ﺗﺠﻤﻊ ﻋﺮﺑﻰ ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﻘﯿﻤﻮا ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻠﻢ ﺷﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺪاوى ﺟﺮاﺣﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺮر ﻣﺴﺘﻌﺒﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺮد‬
‫اﻟﻌﺪوان ﻋﻨﮭﻢ ‪.‬‬
 ‫وﻻ أدرى ﻟﻤﺎذا ﯾﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﯿﻨﻰ واﻗﻌﺎً ﻋﺎدﯾﺎً ﻓﯿﺼﺒﺢ ‪ 800‬ﻣﻠﯿﻮن إﻧﺴﺎن دوﻟﺔ‬
‫ﻣﻮﺣﺪة وﯾﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺧﯿﺎﻻً ﻣﺴﺘﺒﻌﺪاً ؟ وﻟﻮ ﻛﺎن اﺗﺤﺎد وﻻﯾﺎت أو ﺗﺤﺎﻟﻒ‬
‫دول ﻣﺘﺂﺧﯿﺔ !!‬
‫إن ﺷﺌﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻟﻸﺳﻒ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎدى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﺬﻟﯿﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ھﻤﺎ أﺳﺎس اﻟﺘﺠﮭﻢ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻟﻜﻞ ﻛﻼم ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وأﻣﺘﮫ اﻟﻜﺒﺮى ووﺣﺪﺗﮫ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮدة ‪..‬‬
‫إن اﻟﻘﺎرة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺷﻨﺘﮭﺎ أورﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧﯿﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‬
‫اﺳﺘﮭﺪﻓﺖ أﻣﺮﯾﻦ رھﯿﺒﯿﻦ‪:‬‬
‫ـ اﻷول‪ :‬رﻓﺾ أى ﺗﻼق ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﺗﻤﺰﯾﻖ اﻟﻮﻻء‬
‫اﻟﻤﻮروث ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وإﺣﯿﺎء ﻧﺰﻋﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وﻣﻔﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺘﻨﺎﻛﺮﯾﻦ ﻻ ﯾﻠﻮى أﺣﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ وﻻ ﯾﺤﺘﺮم آﺻﺮة اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬
‫‪ ..‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أوزاﻋﺎً ﺑﯿﻦ ‪ 60‬أو ‪ 70‬ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪوﻟﻰ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﺗﻤﻮﯾﺖ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻨﻔﺼﻞ اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪،‬‬
‫ﻓﯿﻨﺤﺮف ھﺬا وﺗﻨﻜﻤﺶ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺮﺣﺎً ﻟﻠﻤﺒﺎذل اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة واﻷھﻮاء‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﺤﻮل ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ دﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﻓﺎرﻏﺔ وﺑﺪع‬
‫ﺣﻘﯿﺮة ﻻ ﺗﻐﻨﻰ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً ‪.‬‬
‫وﺑﻜﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻧﺠﺢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺤﺎﻗﺪ ﻓﻰ ﺑﻠﻮغ أھﺪاﻓﮫ ﻣﻨﺎ وﻛﺎن وﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﮭﻼً ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ اﻟﻤﺰدوج اﻟﺬى ﺷﺮﺣﻨﺎه آﻧﻔﺎً‪ ،‬وھﻮ إﺑﻌﺎد اﻟﻮﻻء ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﻮھﯿﻦ اﻟﺮﺑﺎط ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺨﻠﻖ وأﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل دون ﻣﻮارﺑﺔ أو ﻣﺪاھﻨﺔ إن ﻛﻞ ﻧﺰﻋﺔ ﺗﺮﻣﻰ إﻟﻰ إﻧﺼﺎف اﻹﺳﻼم ـ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ أو ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﺿﻤﯿﺮ ـ ﻟﯿﺲ إﻻ اﻣﺘﺪاداً ﻟﻠﺰﺣﻒ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرى واﻟﺘﻔﺎﻓﺎً ﺧﺴﯿﺴﺎً ﺣﻮل ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﺻﻔﻮﻓﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﺠﺪ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺧﯿﺮاً ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﯾﻀﺎﻋﻒ اﻧﺘﺼﺎراﺗﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﻻ أدرى ﻛﯿﻒ ﻓﺸﺖ ھﺬه اﻟﺨﯿﺎﻧﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻰ أرﺟﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ! إن ھﻨﺎك ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﻔﻈﮭﺎ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻰ ﻋﻦ ﻇﮭﺮ ﻗﻠﺐ ھﻰ “ ﻋﺮب ‪ -‬إﺳﻼم = ﺻﻔﺮ “ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺮب ﺑﺪون دﯾﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺎوون ﺷﯿﺌﺎً ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﻠﻤﻰ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺆرﺧﻰ أورﺑﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮن ھﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪ :‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻓﺎﺗﺤﺎً أرﺣﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﮭﯿﻨﺔ اﻟﺘﻰ اﺧﺘﻠﻘﮭﺎ ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻋﻔﻠﻖ واﻗﺘﺮح ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻃﺮﯾﻘﺎً‬
‫ﻟﻠﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻰ !‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﺼﯿﺤﺘﮫ ﺗﻠﻚ ﻛﺎن ﯾﺤﻔﺮ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻟﯿﺪﻓﻦ ﻓﯿﮫ أﻣﺔ ورﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ أن ﯾﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ! إﻧﻤﺎ اﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﯾﻔﺘﺘﻦ ﺑﻨﻌﺮﺗﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﯿﺴﺎرﻋﻮا إﻟﻰ اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎذا أﻓﺎدوا ؟ إﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ دﻋﻮة أﺷﺄم ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮭﺎ وأﺑﯿﻦ ﻓﺸﻼً وأﺳﻮأ ﻋﻘﺒﻰ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺮﺗﺪة ‪.‬‬
 ‫وﻟﻌﻞ اﻟﻌﺮب ﯾﻌﻘﻠﻮن ﺑﻌﺪ أن ﻣﺲ ﺟﻠﺪھﻢ ﻟﮭﺐ اﻷﺣﺪاث وﯾﻌﺮﻓﻮن إﻟﻰ أﯾﻦ ﻗﺎدﺗﮭﻢ ھﺬه‬
‫اﻟﺨﺪع‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻋﻔﺮت وﺟﻮھﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ؟‬
‫وﻓﺮﯾﺔ أﺧﯿﺮة ﻧﺮﯾﺪ دﺣﻀﮭﺎ ‪ ..‬إن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ أدﯾﺎن أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺠﻌﻞ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺪﯾﻨﻰ ذرﯾﻌﺔ ﻗﺘﺎل وﺧﺼﺎم‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﯿﻮﻧﺎً ﻣﻦ ﯾﮭﻮد‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﺑﯿﻦ ﻇﮭﺮاﻧﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎ أﺣﺴﻮا ﻏﺒﻨﺎً وﻻ ﺷﻜﻮا اﺿﻄﮭﺎداً ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻰ أورﺑﺎ ‪ .‬إن أورﺑﺎ رﻣﺘﻨﺎ ﺑﺪاﺋﮭﺎ واﻧﺴﻠﺖ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ زاﻟﺖ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺨﻼف‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻰ واﻟﻤﺬھﺒﻰ ﻣﺜﺎر ﺣﺮوب وﻋﺪاوات‪ ،‬وھﻰ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺗﺤﺎول ﺗﻤﺰﯾﻖ اﻟﻜﯿﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺬى ﻋﺎش ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن دھﺮاً ﻃﻮﯾﻼً ﻣﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻣﻜﺎﻓﺌﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وھﺪﻓﮭﺎ إﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﻹﺳﻼم وإﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﺘﻦ ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺰدروھﺎ وﯾﺰدروا ﻣﺮوﺟﯿﮭﺎ وﯾﻔﻀﺤﻮا ﻣﻦ‬
‫وراءھﻢ ‪.‬‬
‫إن ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺳﻔﺎﻟﺔ ﻻ ﻗﺮار ﻟﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻰ أﻗﻮل ﻟﻘﻮﻣﻰ‪ :‬ﻻ ﺧﯿﺎر‬
‫ﻟﻜﻢ أﻣﺎم ﻣﺆاﻣﺮات ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ واﺳﻌﺔ ‪ ..‬ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﺮﺗﺪوا ﻋﻦ دﯾﻨﻜﻢ وأن ﺗﺘﻨﺎزﻟﻮا‬
‫ﻋﻦ أوﻃﺎﻧﻜﻢ وھﺬه وﺗﻠﻚ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺎر واﻟﻨﺎر ‪..‬‬
‫وﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﺗﺴﺘﻨﺪوا إﻟﻰ رﺑﻜﻢ وﺗﺠﺎھﺪوا دون وﺟﻮدﻛﻢ اﻟﻤﺎدى واﻟﻤﻌﻨﻮى ‪.‬‬
‫واﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﻟﻜﻢ‪ “ :‬إن رﺑﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬إذا ﻗﻀﯿﺖ ﻗﻀﺎء ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺮد‪،‬‬
‫وإﻧﻰ أﻋﻄﯿﺘﻚ ﻷﻣﺘﻚ أﻻ أھﻠﻜﮭﻢ ﺑﺴﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻻ أﺳﻠﻂ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﺪواً ﻣﻦ ﺳﻮى أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﺒﯿﺢ ﺑﯿﻀﺘﮭﻢ وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻗﻄﺎرھﺎ”‪.‬‬
‫أى أن ﻗﻮى اﻟﺸﺮ ﻟﻮ ﺗﺄﻟﺒﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﺿﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎً إذا ﺗﻮﺣﺪت ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ وﺗﺠﻤﻊ‬
‫ﺷﻤﻠﻨﺎ وﺗﻤﺎﺳﻚ ﺻﻔﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﻔﺮﻗﻨﺎ ﺷﯿﻌﺎً واﻧﻘﺴﻤﻨﺎ أﺣﺰاﺑﺎً ﻓﺴﯿﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎً وﯾﺨﻠﻮ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﻤﺘﺮﺑﺼﯿﻦ ‪.‬‬

‫**اﻟﺴﺆال اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺜﺎﻟﻰ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ‬
‫ھﺬا ﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻈﺮوف وﺗﻌﻘﺪ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﯾﻜﻢ ؟‬
‫*اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺗﺮاث رﺑﺎﻧﻰ وإﻧﺴﺎﻧﻰ ﺿﺨﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻋﺎﺑﺮة ﺿﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺶ ﯾﺘﻨﺰه ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻘﻼء ‪ ..‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﯾﺘﻨﺎول ﺷﺌﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬وأﺷﺘﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺒﺖ ﻓﻰ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺢ واﻟﺠﻨﺎﯾﺎت وﯾﺠﮫ ﻓﻰ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ إن ھﺬا اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﯾﺘﻨﺎول دﺳﺘﻮر اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ وﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻨﮭﺎ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺘﻰ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب ‪ ..‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﺮة ھﺬا اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ رﺣﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﺈن اﻟﻤﺮء ﯾﺤﺎر ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ “ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ “ ھﺬه اﻟﺘﻰ ﯾﺮﻣﻰ ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ راﺋﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ ‪.‬‬
‫وﺳﺄﻣﺸﻰ ﻣﻊ اﻟﺤﺪس ﻓﻰ ﺗﻠﻘﻰ ھﺬا اﻻﺗﮭﺎم وﺗﺤﺪﯾﺪه !‬
‫ﻟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﺎﻟﻰ ﻓﻰ رﺟﻤﮫ اﻟﺰاﻧﻰ أو ﺟﻠﺪه ‪.‬‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إذا ذﻛﺮ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺛﺒﺖ إﻟﻰ ذھﻨﮫ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة ﺟﺪاً‬
‫)!(‬
‫وﻋﺠﯿﺐ أن ﯾﺬھﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮى ﻋﻦ آﯾﺎت اﻹﺑﺪاع اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻓﻰ أزﻛﻰ ﻣﯿﺮاث ﺣﻀﺎرى‬
 ‫وﻋﺘﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﻼ ﯾﻨﺰﻋﺞ إﻻ ﻟﺮﺟﻢ اﻟﺰاﻧﻰ أو ﺟﻠﺪه‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ‬
‫ﺻﻮر اﻟﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫إن ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻢ ﯾﻮم ﺗﻜﻮن ﺳﻮأة ﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺼﻮر اﻟﺒﻌﺾ ـ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﺳﻮأة اﻷدﯾﺎن‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻷن اﻟﺮﺟﻢ ھﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮراة ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺰال ﻣﻘﺮراً ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻘﺼﺎص اﻷﺧﺮى !‬
‫وﻏﺮﯾﺐ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺷﺪﯾﺪاً وأن ھﺬه اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﯾﻮم ﯾﺒﯿﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺼﺮى‬
‫اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﺑﺎﻟﺘﺮاﺿﻰ واﻟﻠﻮاﻃﺔ أﯾﻀﺎً )!( ﻣﺎ دام اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻣﺘﻔﺎھﻤﯿﻦ !!‬
‫وﯾﻤﻀﻰ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻮاﻗﻌﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺮاه اﻟﻤﻘﺒﻮل )!( ﻓﯿﻨﺪد ﻗﺎض أﻣﺮﯾﻜﻰ ﺑﺮﺟﻞ ﺿﺮب‬
‫زوﺟﺘﮫ ﻷﻧﮭﺎ زﻧﺖ ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻖ ﻟﮫ‪ ،‬وﯾﻨﺼﺤﮫ أن ﯾﻄﺮح رﺟﻌﯿﺘﮫ أو ﻣﺜﺎﻟﯿﺘﮫ وﯾﻌﯿﺶ ﻓﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم !!‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮف واﻟﺘﺴﺎﻣﻰ وإرﺿﺎء اﷲ وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬
‫ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻣﺜﺎﻟﯿﺎً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺟﺔ أن ﯾﻌﺎب اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ‪..‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ إﻗﺮار اﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻼ أدرى ﻟﻤﺎذا ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ؟‬
‫إن اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺘﻞ ﻣﺠﺮم أو ﻗﻄﻊ ﯾﺪه أو ﺟﻠﺪ ﺑﺪﻧﮫ ‪ ..‬إن اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﻛﺒﺮ ﻗﺪراً ﻣﻦ أن ﺗﺘﻨﺎول ﺑﮭﺬا اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻔﻜﺮى ‪ ..‬اﻷﻣﺮ ﯾﺘﺼﻞ‬
‫أوﻻً ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ورﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬى ﻧﺰل ﯾﺤﻜﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫‪..‬‬
‫ھﺬا ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻣﻤﻦ وھﺖ ﺻﻠﺘﮭﻢ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﺣﻰ ﻛﻞ ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ‪ ،‬وأن ﺣﻖ اﷲ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﻓﻮق اﻟﺠﺪل‪،‬‬
‫وأن ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﺬﯾﺐ آﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﯿﺮاث ﻛﺘﻜﺬﯾﺐ آﯾﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ أو ﻓﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ إﻻ رﻓﺾ اﻟﺨﻀﻮع ﷲ واﻟﺮد ﻷﻣﺮه وﻧﮭﯿﮫ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ واﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷذھﺎن ﻓﻨﺴﻮق ﻓﻰ‬
‫دﺣﻀﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺒﯿﻨﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼم وأﺑﺎﻃﯿﻞ ﺧﺼﻮﻣﮫ( ]ص‬
‫‪:[115‬‬
‫“ وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺣﻘﮫ ﻓﻰ ﻓﺮض‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪه ﻓﻼ‬
‫ﻧﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﻮﻗﮫ ﻋﻦ أداء رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﮫ ﺑﺪﻋﻮى إﻟﻰ إﻟﮫ‬
‫واﺣﺪ ھﻮ )رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ أﺟﻤﯿﻌﻦ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻖ اﻷﻣﻢ ﺑﻼ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻈﻮة ﻋﻨﺪه ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﯿﺰة اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح ‪ ..‬رب اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﻦ ورب اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺼﻠﻰ اﻟﮫ اﻟﻤﺮ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن‪:‬‬
‫“ وأﯾﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻓﺜﻢ وﺟﮫ اﷲ “( ‪..‬‬
‫“ ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﻗﻂ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻔﻌﮭﻢ وﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر ﺑﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺒﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭﻢ ‪..‬‬
‫“ وأﺳﺎس اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻛﻠﮫ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم أن ﯾﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﺮم ﺿﺮر أو إﺟﺤﺎف‪ ،‬أو‬
‫ﺣﻄﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﻠﻖ ‪..‬‬
‫“ وﻣﺎ ﻓﺮض اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﺰاء ﻗﻂ إﻻ وھﻮ )ﺣﺪود( ﻣﻘﺪرة ﺑﻘﺪرھﺎ‪ ،‬وﺷﺮوﻃﮭﺎ‬
‫وﻗﯿﻮدھﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻮد واﻟﺸﺮوط ﻟﻠﺰﻣﺎن اﻟﺬى ﺷﺮﻋﺖ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬
‫زﻣﺎن ﯾﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﻤﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤﺮى ﺷﯿﺌﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺤﺪود( ﺗﻨﺒﯿﮭﺎً إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﺰاء واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ‬
 ‫)ﺣﺪود( ﺑﯿﻨﺔ واﺿﺤﺔ ﺗﻘﻮم ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻣﺖ أرﻛﺎﻧﮭﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﺖ ﺣﻜﻤﺘﮭﺎ‬
‫وﻣﻮﺟﺒﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﮭﻰ ﺣﺪود ﻻ ﯾﻘﺮﺑﮭﺎ ﺣﺎﻛﻢ وﻻ ﻣﺤﻜﻮم إﻻ ﺣﺎﻗﺖ ﺑﮫ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ‪..‬‬
‫“ واﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺪﯾﻦ واﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﺲ ﺿﺮورات اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻛﻞ ﯾﻮم‪ ،‬وﺗﺮﺻﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﺣﯿﺚ ﺳﺎر ﻓﯿﺘﺤﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺤﺴﺎس ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻠﻘﻰ ﻓﻰ‬
‫روﻋﮫ أن ﺷﯿﺌﺎً ﻓﻰ دﯾﻨﮫ ﯾﺘﻘﮭﻘﺮ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻮراء وﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺮى اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪..‬‬
‫“ وﻟﯿﺲ ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺎرف واﻟﺸﺮﻛﺎت ﺷﻰء ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺮىء ﻣﻦ اﻟﻀﺮر واﻟﻐﺒﻦ ﯾﺤﺮﻣﮫ‬
‫اﻹﺳﻼم “‪.‬‬
‫إن أﺳﺎﻃﯿﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻋﺘﺮﻓﻮا ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻣﻌﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻣﺆﺗﻤﺮاﺗﮭﻢ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺪر رﻓﯿﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ ـ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاھﺒﮭﻢ وﻣﺪارﺳﮭﻢ ـ ورﺛﻮﻧﺎ ﺗﺮﻛﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﻻ‬
‫ﻧﻈﯿﺮ ﻟﮭﺎ ﻓﻰ أزھﻰ اﻟﻤﺪﻧﯿﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺑﺤﻮﺛﮭﻢ اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﻓﺔ ﻣﻔﺨﺮة‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﻤﺠﺮد ‪ ..‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ھﺬه اﻷﺟﯿﺎل اﻟﮭﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ ذرارى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﯿﻦ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز ﻧﻈﺮة ﺑﻠﮭﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮدد ﻣﻊ ﻋﻤﻼء اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أن اﻹﺳﻼم ﻣﺜﺎﻟﻰ وأن ﺗﺸﺮﯾﻌﮫ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ !‬
‫إذا ﻣﺤﺎﺳﻨﻰ اﻟﻼﺗﻰ أدل ﺑﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﯿﻮﺑﺎً ﻓﻘﻞ ﻟﻰ‪ :‬ﻛﯿﻒ أﻋﺘﺬر؟!‬

‫**اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﺳﺘﺒﺪت ﺑﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﺎس وﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺘﺤﻀﺮة‬
‫وﻣﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻼج ﻋﻨﺪﻛﻢ ؟‬
‫*اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫اﺳﺘﺸﺮاء اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺠﻨﺴﻰ أﻣﺴﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻰ أﻋﺪ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﯿﺔ ﺷﺮﯾﻜﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻊ اﻻﻧﺤﻼل اﻟﺬى وﻓﺪت ﺑﮫ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪..‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﺘﻘﻮى وﺧﺸﯿﺔ اﷲ ﻓﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻘﺮرات ھﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﺰواج ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ رھﯿﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج وﺑﻌﺪه ‪ ..‬واﻟﺠﮭﻞ اﻟﺘﺎم ﺑﺪور‬
‫اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ وھﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﮭﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﺎء‬
‫واﻟﺘﻈﺎھﺮ واﻟﺘﻜﻠﻒ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ زاﻟﺖ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﻮاﻟﺪ‬
‫أﺟﯿﺎل ﺣﻘﯿﺮة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﯿﺮة واﻷﻣﺎﻧﻰ واﻟﮭﻤﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻰ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ دﯾﻨﻨﺎ وﻧﺘﺼﻞ ﺑﺴﯿﺮه اﻷول‪ ،‬وﻧﺘﺤﺼﻦ ﺿﺪ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ زﺣﻔﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﺰو اﻷﺟﻨﺒﻰ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺔ أﻣﻮر ﺷﺘﻰ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأة وﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬إﻋﺎدة اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﺑﯿﻮت اﷲ ﻓﻰ اﻟﺼﻠﻮات ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻟﻠﺒﯿﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺟﯿﺎل ﺗﻌﺮف رﺑﮭﺎ‬
‫ودﯾﻨﮭﺎ وﻣﻌﺎﺷﮭﺎ وﻣﻌﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻐﺮوﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻞ ﯾﺮﺿﻌﮭﺎ‬
 ‫اﻟﻨﺶء ﻣﻊ اﻟﻠﺒﻦ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﻋﺪام ﻣﺎ ﺗﻮاﺻﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﮫ ﻓﻰ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻻة ﻓﻰ اﻟﻤﮭﻮر‬
‫وإﺳﺮاف ﻓﻰ اﻟﺤﻔﻼت وﺗﻜﺪﯾﺲ ﻟﻸﺛﺎث وﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻰ اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺎت‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺰواج إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺴﮭﻞ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﯿﻜﻮن ﻋﺼﻤﺔ وﺳﯿﺎﺟﺎً ﻟﻠﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬وﺻﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒﺮى ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﯿﺎ ﺑﯿﺖ ﻓﻰ ﺟﻮ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺟﺎھﻼً أو ﺟﺎﺣﺪاً ﻣﺎ وراءھﺎ وﻟﻮ أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ أﻧﺸﺄن وزارة‬
‫ﻟﻸﺳﺮة واﻟﺸﺒﺎب ﻛﻰ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻜﻮن أﻗﺮب إﻟﻰ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ راﻗﺒﺖ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ﺷﺘﻰ اﻟﺒﯿﺌﺎت ﻓﻮﺟﺪت إﻧﺴﺎﻧﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ‬
‫واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻔﺮوﺿﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻰ ﺣﻘﻮق اﷲ وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ دﯾﻨﮫ ﻓﻠِﻢ ذﻟﻚ ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻘﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ؟‬
‫ورأﯾﺖ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺰواج ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻘﺼﻢ اﻟﻈﮭﻮر دون‬
‫ﻣﺒﺎﻻة ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﯿﻮع اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬ﻓﺄى ﺗﺪﯾﻦ ھﺬا ؟ وﺑﺄى ﺣﻖ ﯾﺴﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﮭﻮر ؟‬
‫وﺑﺄى ﺣﻖ ﯾﻜﻠﻒ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻟﯿﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ زواج اﺑﻨﺘﮫ ؟ وﻟﻤﺎذا ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺒﻨﺖ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺛﺎﺛﺎً ﻻ ﺗﻄﻠﺒﮫ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻻ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ؟‬
‫إن اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ رﺑﻤﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﺑﯿﺘﺎً ﻻ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﮫ اﻣﺮأة ﻣﻦ رواد اﻟﻔﻀﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻠِﻢ ﺑﺎﷲ ھﺬا اﻟﺘﺮف؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻧﺮﺗﻀﻰ إﻏﻼق اﻟﺒﯿﻮت ﻋﻠﻰ أﻟﻮف اﻟﻌﻮاﻧﺲ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﺰوﺟﻦ وﻓﻖ ھﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﺴﻔﯿﮭﺔ ؟‬
‫وإﻟﻰ أﯾﻦ ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺮﯾﺎء اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﺿﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﯿﮭﺎ ﻧﺎﺳﯿﻦ دﯾﻨﻨﺎ ودﻧﯿﺎﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ؟‬
‫إذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم دﯾﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﯾﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻔﺘﺢ أﻗﻄﺎره‬
‫ﻟﻔﺴﺎد ﺟﻨﺴﻰ زاﺣﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺰﻧﺎ ﻋﻤﻠﺔ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ دون ﺣﺮج‪ ،‬وﯾﻌﻄﻰ ﻛﻞ‬
‫أﻧﺜﻰ وذﻛﺮ ﺣﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺮام ﻛﻼً أو ﺑﻌﻀﺎً ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﮭﻰ ‪.‬‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﺘﻌﻠﻮن اﻷزﻣﺎت واﻟﻀﻮاﺋﻖ ﻓﻰ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺤﻼل ﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮون إﻻ إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮام اﻟﺮﺧﯿﺺ ﯾﻌﺒﻮن ﻣﻨﮫ ﻋﺒﺎً ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﯾﺖ ﺑﻨﻔﺴﻰ ـ ﻟﻸﺳﻒ ـ ﻧﺎﺳﺎً ﯾﺄﺧﺮون زواﺟﮭﻢ إﻟﻰ ﺳﻦ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻮه وﻓﻖ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﯿﺪه اﻟﻤﻘﺮرة ‪ ..‬وإﻟﻰ ﺑﻠﻮغ ھﺬه اﻟﺴﻦ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﺰﻧﺎ !!‬
‫ورأﯾﺖ ﻧﺎﺳﺎً ﯾﺴﺘﺪﯾﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻟﯿﻘﯿﻤﻮا اﻷﺣﻔﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ !‬
‫وﻣﻦ ھﺆﻻء ﻣﻦ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻤﺮأة إذا زﻧﺖ وﯾﺘﺮك اﻟﺸﺎب دون ﻏﻀﺐ !‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻏﯿﺮه ﻻ ﯾﻜﺘﺮﺛﻮن ﺑﺤﺪود اﷲ وﻻ ﯾﺒﺎﻟﻮن ﺳﺨﻄﮫ‪،‬‬
‫وأﻧﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﮭﻮون‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﺒﺠﺢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﯿﺼﻒ ھﻮاه ﺑﺄﻧﮫ دﯾﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﯾﺠﺐ ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﺰواج وأﺣﻜﺎم اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻓﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ‪.‬‬

‫**اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺪارﺳﻨﺎ وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﺻﺎرت وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﻇﯿﻒ وﻛﺴﺐ اﻟﻌﯿﺶ‪ ،‬وﺧﻠﺖ‬
 ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻮﺟﯿﮫ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺐ أن ﻧﺴﺘﻨﯿﺮ ﺑﺮأﯾﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺘﺨﺮج ﺟﯿﻞ ﻣﺴﻠﻢ ‪..‬‬
‫*اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﻣﺪارﺳﻨﺎ وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﺑﺮاﻣﺞ دراﺳﯿﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﻘﺪم أﻧﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺸﺒﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ‬
‫ﻧﻈﺎﺋﺮھﺎ ﻓﻰ أﻋﻈﻢ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺴﺎوﯾﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺗﻮاﻛﺐ ﻣﻨﺎھﺞ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻈﺮ وﺗﺄﻣﻞ ‪! ..‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻢ ﺷﺤﻦ اﻷذھﺎن ﺑﺄﻟﻮان ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻓﮭﻰ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻟﺘﺰﻛﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﺗﮭﺬﯾﺐ ﺳﻠﻮﻛﮭﺎ ‪..‬‬
‫واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﻨﻮى ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮء ﻣﺘﺠﮭﺎً ﺑﻘﻮاه ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﺿﺎﺑﻄﺎً ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم ﻣﺮﺳﻮم ‪..‬‬
‫وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻌﺪوم ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﺤﺎرب ﻓﻰ ﺑﻌﻀﮫ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺘﺮف ﺑﮫ وﻣﻌﺘﺮف ﺑﻐﯿﺮه ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺪم ﻧﺼﯿﺐ ﻣﺤﺪود ﻣﻨﮫ ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷزھﺮ ! واﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﮭﺪ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻖ ـ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﻰ ـ ھﻮ‬
‫ﻋﺎدة اﻹرادة ﻓﺈن اﻟﻤﻔﺮوض ﻓﻰ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أن ﺗﺮﺳﻢ اﻟﻮﺟﮭﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﺸﻮد ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬أن ﺗﺪرب اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬھﻢ ﺑﮫ أﺧﺬاً ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﻃﺒﻌﺎً‬
‫ﻟﮭﻢ وﺻﺒﻐﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮﺑﻰ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺰارع اﻟﺬى ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﺒﺬر واﻟﺤﺮث واﻟﺴﻘﯿﺎ‬
‫واﻟﺤﻤﺎﯾﺔ واﻹﺧﺼﺎب واﻻﻧﺘﻘﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻀﺞ اﻟﺜﻤﺮة وﺗﺆﺗﻰ أﻛﻠﮭﺎ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﺑﺈذن رﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬى ﯾﻤﺮ ﺑﮭﺬه اﻷدوار‪ ،‬ﯾﺼﺎغ ﻓﻰ ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫رﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق ﺻﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻻﺧﺘﻼق واﻟﺘﺨﺮﯾﻒ‪ ،‬وإذا رﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻧﺰﻋﺞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮج واﻟﻐﺪر ‪.‬‬
‫وﻓﻰ أﺛﺮ اﻟﺘﻌﻮد واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮﺟﮭﺔ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻮد ﺑﺴﻂ اﻟﻜﻒ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻧﮫ‬
‫ﺛﻨﺎھﺎ ﻟﺒﺨﻞ ﻟﻢ ﯾﺘﻄﻌﮫ أﻧﺎﻣﻠﮫ !‬

‫وﯾﻘﻮل آﺧﺮ‪:‬‬
‫وﯾﻨﺸﺄ ﻧﺎﺷﺊ اﻟﻔﺘﯿﺎن ﻓﯿﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻮده أﺑﻮه !‬

‫وﻗﺪ رﺑﻰ اﷲ ﻣﺤﻤﺪاً ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺮﺑﻰ ﺑﮫ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ورﺑﻰ اﻟﻌﺮب ﻟﯿﮭﺬب ﺑﮭﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ “ ﻟﻘﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إذ ﺑﻌﺚ ﻓﯿﮭﻢ رﺳﻮﻻً ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫آﯾﺎﺗﮫ وﯾﺰﻛﯿﮭﻢ وﯾﻌﻠﻤﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻔﻰ ﺿﻼل ﻣﺒﯿﻦ “ ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻣﺘﻼك اﻟﮭﻮى ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ “ وﻧﻔﺲ وﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻟﮭﻤﮭﺎ ﻓﺠﻮرھﺎ وﺗﻘﻮاھﺎ ‪ .‬ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ زﻛﺎھﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ دﺳﺎھﺎ”‪.‬‬
‫واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺬ دﺧﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻼدﻧﺎ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺤﻨﺔ ﺷﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ووﻗﻌﺖ‬
‫اﻟﺒﻼد ﻓﻰ اﻷﯾﺪى اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮت اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻤﺤﻨﺔ أﺷﺪ ‪..‬‬
 ‫وذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺴﺮ ﻓﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﺎﺻﯿﻞ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة وﻛﻠﻔﮭﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﺠﺪوى‪ ،‬إن‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﻀﺮر ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬھﻨﻰ وﺣﺸﻮ اﻷدﻣﻐﺔ ﺑﺠﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻷﺣﻜﺎم ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ رﻓﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺘﻰ ﺗﺤﻮل‬
‫اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺒﺎدئ وﻣﺜﻞ ﯾﻌﯿﺶ ﻟﮭﺎ وﻗﺪ ﯾﻀﺤﻰ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ‪..‬‬
‫ھﺬه اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎھﺞ واﺿﺤﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻜﺮه اﻟﺨﻔﻰ أو اﻟﺠﻠﻰ ﻟﻺﺳﻼم وﺗﺎرﯾﺨﮫ وﻣﻄﺎﻟﺒﮫ ووﺻﺎﯾﺎه ‪..‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻰ روﺳﯿﺎ ﯾﻜﺮس ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻰ ﺑﻼد ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺮﺑﻂ ﺑﺄھﺪاف ﺷﺘﻰ‬
‫‪..‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻔﺮوﺿﺎً أن ﯾﺼﺤﺐ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﯿﻘﻈﻰ‬
‫ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدى واﻟﺠﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺂداب اﻹﺳﻼم وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ ‪] .‬راﺟﻊ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺎب‪ :‬ھﺬه اﻟﻤﻘﺮرات ﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﺗﻨﺴﻰ [‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم دﯾﻦ ﻣﮭﺰوم ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺴﺤﺒﺖ آﺛﺎر ھﺰﯾﻤﺘﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﮫ ﻓﻰ ﺑﻼده ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﺄﺿﺤﺖ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‪:‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﯾﺮﯾﺪون ﺑﺸﮭﺎداﺗﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺮاً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻤﺎ ﻧﺎﻟﻮه‬
‫ﻣﻦ دراﺳﺎت وﻛﻔﻰ!‬
‫ﻓﺈذا ذھﺒﺖ ﺗﻔﺤﺺ ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ وﺟﺪت اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ أﻓﺎد ﻓﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺂرب‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﮭﻰ ھﻰ ﻋﻨﺪھﻢ وﻋﻨﺪ اﻟﺠﮭﺎل !‬
‫وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﻨﮭﺾ أﻣﺘﻨﺎ إﻻ ﯾﻮم ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻗﺮﯾﻨﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻮم ﺗﺘﻘﺮر آداب‬
‫اﻹﺳﻼم وﻣﺜﻠﮫ دون ﺣﺮج أو دﺟﻞ ‪.‬‬

‫*****‬
‫اﻧﺘﮭﻰ ﺷﯿﺨﻨﺎ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ “ ﻗﺬاﺋﻒ اﻟﺤﻖ “ ﻓﻰ رﺣﻠﺘﮫ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ “‬
‫اﻟﻤﻐﺮب “ ﻋﺎم ‪ 1393‬ھـ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ ﻓﻰ ﻏﺮة ذى اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬