5 Liturghia catolica

Primul an

10 Liturghia generală
Sfânta Jertfă a Liturghiei
Novus Ordo Missæ
preparate din diverse surse
15 pentru utilizarea primului an
la

Seminarul Sfânta Cruce,

20 Goulburn Australia

1998
 Cuprins
5 No table of contents entries found.
 Liturghia catolica

Introducere
5 Liturgia ca știință
Divizia de Liturghie

Liturgia, sau știința liturghiei, este aranjată sistematic și substanțială științific Prezentarea ată a acelei activități a
10 Bisericii cunoscută sub numele de lit urgenţă. Liturghia însă, după cum va fi explicat mai târziu, nu este, conform naturii
sale interioare, nimic altceva decât continuarea preoției lui Isus Hristos. Ea își primește caracterul exterior din riturile
oficiale care sunt reglementate de legile Bisericii.
Ca știință descriptivă, liturgia nu trebuie să o mulțumească sine cu o explicație a riturilor religioase în funcție de
structura lor tură și dezvoltare istorică. De asemenea, trebuie să caute să stabilească sensul și importanța fiecărui act de
15 închinare în relația sa cu preoția lui Isus Hristos. Ca știință pozitivă, liturgia, ca toate științele teologice, recunoaște ca
surse primare Sfânta Scriptură, tradiția și funcția de învățătură a Bisericii; ca surse secundare, istoria religiei, experiența
și rațiunea.
Denumirea liturgică ( scientia, theologia liturgica ) a intrat în uz în timpurile moderne. În a doua jumătate a celor
șase al X-lea scrierile lui George Cassander († 1566) și James Pamelius († 1587) au pregătit calea pentru utilizarea sa.
20 Dar abia după ce benedictinul Martin Gerbert, mai târziu prinț stareț de Sfântul Blaise în Pădurea Neagră († 1793), a
publicat lucrarea Principia theologiae liturgicae (1759), termenul a primit acceptarea generală. Curând după aceea,
numele a fost dat ramurii corespunzătoare a teologiei - la acea vreme o parte a teologiei pastorale, care tocmai devenise
independentă. Scopul acesteia din urmă este să prezinte întreaga activitate a Bisericii, prin care ea perpetuează slujba
triplă a lui Iisus Hristos: oficiul de învăţătură al Bisericii este tratat în catehetică şi omiletică, oficiul pastoral în teologia
25 pastorală în sens strict. , și oficiul preot în liturgie și ramuri subsidiare.
Ca ramuri subsidiare, istoria liturgică și știința rubricilor au făcut un serviciu bun. Prin numeroase monografii,
primul a contribuit la edificarea științifică a li turgici; acesta din urmă ajută în mod direct slujirea într-o manieră
practică, în măsura în care conduce la executarea corectă a tuturor riturilor religioase prin intermediul așa-numitelor
rubrici. Rubricile sunt regulamente scurte scrise inițial cu roșu ( rubrica ) în li cărți turgice. Deja în anii 1930 s-au făcut
30 încercări frecvente de a separa elementul practic de știința liturghiei și de a conferi acesteia din urmă o poziție
independentă. Prezentarea a ceea ce ține de oficiul pastoral în actele liturgice a fost numită „liturgică pastorală”. Mari
pericole constau în asta. Liturghia, așa cum vom arăta, ține în primul rând și în primul rând de adorația divină.
Reducerea lui la un instrument pur pastoral va face, și a făcut, să devină centrată pe om și să-și piardă rațiunea de a fi.
Deoarece predicarea este cel mai important element al serviciului divin printre protestanți, ei ocupă primul loc
35 printre subiectele practicii. teologie tică la omiletică. Liturgia lor se ocupă doar de „elementele cultului creștin” pur
formale care rămân încă, în măsura în care „sunt determinate de și pentru comunitatea de închinare”. c  . G. Rietschel,
Lehrbuch der Liturgik I (Berlin, 1900).
Liturghia cuprinde întregul cult public al Bisericii, serviciul ei de rugăciune, jertfă și sacramente. În mod firesc,
această închinare își găsește expresie în rituri sacre care au o legătură cu locul și timpul.
40 Ne vom împărți studiile în următorii trei ani după cum urmează:

Liturghie I: A. Principiile liturghiei catolice.

b. Liturghia Liturghiei sau jertfa Bisericii.
c. Problemele și erorile Novus Ordo Missae.
45 Liturghia II: A. Rugăciunea liturgică sau Breviarul Bisericii.
b. Timp și anotimpuri liturgice.
Liturghia III: Ritualul sau liturghia sacramentelor și a sacramentelor.

Acest ordin este cel mai în concordanță cu nevoile practice ale candidaților la preoție în lumea modernă de astăzi.
50 Înainte de ordinele minore, ele necesită o cunoaștere a liturghiei în general și o privire de ansamblu asupra Liturghiei și
a răutății Novus ordo Missae . Acest lucru este de o importanță capitală din cauza crizelor actuale din Biserică. După
aceasta, ei trebuie să fie instruiți în liturghia Oficiului divin, rugăciunea oficială a Bisericii. După aceasta, ei trebuie să
vadă liturghia sacramentelor și a sacrei mintale. În plus, părțile particulare ale liturghiei sunt atât de strâns legate, încât
există anumite lucruri pe care liturghia le poate prezenta numai în relația lor organică una cu cealaltă; altfel ar trebui să
55 anticipeze ceea ce este esenţial sau să se angajeze în repetiţii inutile ție. De exemplu, deși rugăciunile din Liturghie
aparțin în mod corespunzător rugăciunii Bisericii, ele sunt mai bine tratate împreună cu Jertfa Liturghiei.
 Liturghia catolica

Capitol unul
Studiu de istorie a Liturgicii

5 Perioada antică . Din cauza marilor persecuții, primele patru secole ale erei creștine nu oferă nicio tratare
sistematică a tuturor elementelor serviciului divin. Totuși, nu se dorește oc remarci cazionale de mare valoare asupra
unor practici liturgice particulare, cum se regăsesc în Didache, în prima epistolă a lui Clement al Romei către Corinteni,
în prima Apologie a martirului și filosofului Sfântul Iustin și în lucrările lui Apolo. gist Tertulian și al Sfântului Ciprian,
Episcopul Cartaginei. Mărturii valoroase cu privire la liturghia antică se păstrează și în așa-numitele rânduieli bisericești,
10 care sunt în mare măsură atribuite apostolilor sau chiar lui Hristos Însuși. Aceasta este scrierea numită anterior
Ordonanța Bisericii Egiptene, iar acum re considerată identică cu Tradiția Apostolică a Sfântului Ipolit al Romei; asa
sunt si asa-numitele Con Apostolic instituţiile şi Testamentul siriac al Domnului. De foarte mare valoare este și jurnalul
pelerinului occidental Etheria cu privire la practicile religioase în vogă în Țara Sfântă spre sfârșitul secolului al IV-lea.
Începutul prezentărilor sistematice . Pe la sfârşitul secolului al IV-lea, o prezenta sistematică Liturghia a avut
15 ascensiune, deși la început a servit doar unor scopuri practice. Scopul catehumenatului a fost să-i învețe pe neofiți despre
sacramentele și Jertfa Liturghiei. Astfel de discursuri catehetice ale Sf. Chiril, Episcopul Ierului salem († 386, PGr, 33,
1065-1128), și a St. Ambrozie, episcop de Milano († 397, PL, 16, 389-410), au fost păstrate pentru posteritate. Curând
după aceea, liturgia a crescut la un anumit grad de perfecțiune la curtea imperială din Bizanț. Acest fapt i-a determinat
pe scriitorii ecleziastici din Orient să descrie în mod sistematic întregul serviciu liturgic atât pentru ceilalți credincioși,
20 cât și pentru cei nou convertiți. Deoarece metoda alegorică de interpretare a Scripturii era atât de în vogă la acea vreme,
nu este ciudat că toate în explicarea liturghiei ar fi trebuit de asemenea preferate interpretările gorico-mistice. Astfel, de
exemplu, pe la anul 500, pseudoareopagitul Dionisie a conceput slujba preoțească a Bisericii de pe pământ ca imitând
închinarea corurilor cerești și ca având ca scop unirea omului cu Dumnezeu (PGr, 3, 121-). 584). A fost urmat de Sf.
Sofronius din Ieru salem († 638), Sf. Maxim Mărturisitor († 663, PGr, 91, 658) și Nicholas Bulgaris († 1718), Sf.
25 Germanus de Constantinopol († 740), Sf. Teodor de Studium († 826) și mulți alții. În Biserica Siriei, marea atenție
acordată închinării a prilejuit și o serie de com mentare cu caracter alegoric; astfel sunt, printre sirienii occidentali,
lucrările lui Iacob de Edessa († 708) și Dionysius bar Salibi († 1171), iar printre sirienii de Est, cele ale lui Narsai (†
506) și Ps.-Georgius de Arbela. (secolul al X-lea). Al Metoda legorico-mistică a predominat în Orient până în epoca
modernă și chiar a ajuns la o anumită proeminență acolo prin Nicholas Kabasilas († 1371), Symeon of Tessalonica (†
30 1429) și Nicholas Bulgaris († 1684?).
Liturghia occidentală în Evul Mediu timpuriu . Explicațiile alegorico-mistice au apărut și în Occident, dar cel
puțin la început s-au menținut în limite moderate. Astfel Ps.-Germanus din Paris († după 576, PL, 72, 89 s.) a scris o
scurtă și simplă expunere a liturghiei gailicane. În mod similar, este intenția Sf. Isidor de Sevilla († 636, PL, 83, 737 ss.)
în cele două cărți ale sale De ecclesiasticis officiis pentru a da o explicație a liturghiei în general și a liturghiei spaniole
35 în special, ca ajutor în instruirea necesară a clerului; explicația lui este în cea mai mare parte istorică. Ambele încă aderă
la explicațiile tradiționale. Un alt curs, însă, este urmat de Amalarius de Metz († aproximativ 850). În cele patru cărți
ale sale De ecclesiasticis officiis , pe care le-a prezentat împăratului Ludovic cel Cuvios în 823, el oferă o interpretare
alegorică liberă a principalelor elemente ale liturghiei; în dedicarea operei sale împăratului afirmă că nu a urmat autori
anteriori, ci și-a notat propriile gânduri. Își face propriile cuvintele Sfântului Pavel: „Mani Sărbătoarea Duhului este dată
40 fiecărui om spre folos” (I Cor. 12; 7). Fiind întrebat la Sinodul de la Quierzy cu privire la autoritățile la care putea apela,
el a răspuns că „a citit totul în mintea lui”. Numeroșii lui ex planațiile au fost atacate vehement o vreme, de exemplu, de
diaconul Florus în scrierea sa De divina psalmodia (PL, 104, 335 ss.) și de episcopul Agobard de Lyon în două tratate
caracteristice (PL, 104 și 119, 71 ss.). ). Printre liturgiștii de mai târziu, totuși, aceștia au primit aprobare și au fost
imitați. Din aproximativ aceeași perioadă s-au păstrat alte două lucrări importante: una este un scurt tratat de chestiuni
45 liturgice, compus de Rabanus Maurus, lector la școala monahală din Fulda și mai târziu Arch. episcop de Mayence (†
856); celălalt este o istorie a practicilor liturgice, scrisă de Walafrid Strabo, stareț de Reichenau († 849), și intitulată: De
exordiis et incrementis quarundam in observationibus ecclesiasticis rerum (PL, 114, 919 ss.). Aceasta din urmă este o
lucrare total independentă și foarte remarcabilă pentru acea perioadă.
Din vremea Sfântului Grigore al VII-lea până la sfârșitul Evului Mediu. Pontificatul lui lea Sf. Grigore al VII-
50 lea (1073-1085) a fost foarte important pentru liturghia Occidentului. Înainte de acest timp, influența germană a fost
exercitată asupra liturghiei din Italia, dar acum s-au făcut eforturi pentru a scăpa de ea Biserica. Papa Grigore al VII-lea
s-a întors împotriva distorsiunilor din vechea liturghie romană de către germani. Papa a crezut că au scurtat în mod
nejustificat venerul birou de noapte capabil și, de asemenea, făcuse completări nejustificate. El a eliminat presupusele
completări și prescurtări și a îndemnat acceptarea reformelor sale în Italia, Franța și Spania. Curând după aceea, un
55 german, foarte probabil benedictinul Bernold de Constanța († 1100), a scris o lucrare scurtă, dar excelentă și foarte
influentă, Micrologus, în întregime pe linia eforturilor lui Grigore de reformă. În această lucrare, el a susținut aderarea
cât mai strânsă la ritul roman și, de asemenea, acceptarea reformelor gregoriene din Germania.
Marii scolastici s-au ocupat de chestiuni liturgice în principal din punctul de vedere al fundamentului dogmatic al
cultului divin; astfel, de exemplu, Alexandru of Hates († 1245) și St. Toma de Aquin († 1274). În comparație cu
 Liturghia catolica

constrângerea lui temporari, Sf. Albert cel Mare († 1280) este foarte moderat în folosirea interpretărilor alegorice; în
Opus de mysterio Missae, el afirmă că preferă să lase aceste lucruri pe seama altora care le înțeleg mai bine (" alia
sublimia melioribus linquendo "). Printre susținătorii metodei alegorice și moralizatoare de explicare a liturghiei s-au
numărat starețul Rupert de Deutz († 1135), profesorul parizian de teologie John Beleth (scris pe la 1160), episcopul
5 Sicard de Cremona († 1215) , Cardinalul Hugh de Sf. Cher († 1263), fostul profesor de jurisprudență la Bologna și
episcop de Mende, William Durandus († 1296). Lucrarea ultimului amintit, Rationale divinorum officiorum , contine al
majoritatea semnificațiilor simbolico-mistice ale liturghiei și în acest sens este încă de valoare. A avut o valoare mult
mai mare în zilele sale, pentru că a oferit numeroaselor canoane ale vremii cele mai variate stimulente pentru o
executare devotată a Orelor Canonice. Numeroase ediții ale acestei lucrări au ap pară încă de la inventarea artei
10 tiparului.
Pe lângă lucrarea menționată mai sus a lui Albert cel Mare, tratatul Papei Inocențiu al III-lea, De altaris mysterio
(PL, 217, 763 ss.), Expositio Missae a renumitului cartusian Denis Ryckel († 1471) și un expunerea rugăciunilor
Canonului de către profesorul din Tuebingen, Gabriel Biel († 1495), a contribuit la o mai bună înțelegere a Liturghiei.
Încă în timpul pontificatului Papei Inocențiu al III-lea (1198-1216) Oficiul „după obiceiul Curiei Romane” a fost adoptat
15 de nou înființat Ordin franciscan și a fost răspândit în întreaga Biserică. Această împrejurare a dus la renașterea
temporară a cântului gregorian. Dar în Evul Mediu târziu, vechile practici romane au lăsat din nou loc din ce în ce mai
mult noilor obiceiuri. Ralph de Tongres († 1403), ultimul liturgist important al evului mediu, a avertizat în special
împotriva acestei tendințe, dar totul a fost în zadar ( De canonum observantia , ed. K. Mohlberg, Muenster, 1915).
Perioada modernă . Atacurile lui Luther și Zwingli asupra originii apostolice a cultului catolic au fost prilejul unei
20 renașteri a studiilor liturgice din noi puncte de vedere. Expansiunea artei tiparului, umanismul și, mai târziu, zelul
general pentru reforma Bisericii, care a fost trezit de Conciliul de la Trent, au exercitat, de asemenea, o influență
favorabilă.
Capitole speciale ale noilor catehisme au fost dedicate liturghiei, iar o expunere a Jertfei Liturghiei (Rational
teutsch ueber das Amt der heiligen Mess) a fost publicată în 1535 de episcopul Berthold de Chiemsee (†1542).
25 Publicarea traducerii unor texte liturgice din limba latină a avut și scopul lor de a spori interesul credincioșilor pentru
Jertfa Liturghiei.
În opoziție cu atacurile protestanților, cercetarea științifică a urmat pe bună dreptate calea istorică și a dobândit noi
arme prin colectarea și republicarea celor mai vechi documente liturgice. Deși primele încercări au fost încă imperfecte
și au adus adesea materiale nedemn de încredere, timpurile mai recente au fost martorii producției de lucrări importante
30 și adesea cu adevărat monumentale. De această natură sunt colecțiile liturgice ale lui Melchior Hittorp din Köln,
Edmond Martene al Congregației Benedictine din Sfântul Maurus, eruditul bibliotecar Louis Muratori, Cardinalul
Thomasius și starețul Gerbert de Sfântul Blaise; edițiile liturgiilor orientale ale dominicanului Goar, orientalistului
Renaudot și JS și JA Assemani; comentariile la cărțile liturgice ale lui Gavanti, Quarti, Catalani și Cardinalul Bona; în
sfârșit, prezentările sau cercetările critice ale lui de Vert, Lebrun, Georgi, Zaccaria și Krazer. Deși raționalismul a
35 deturnat o vreme atenția liturgiștilor către elementul didactic al cultului creștin, elementul istoric a fost departe de a fi
uitat, datorită apariției studiilor istorice la începutul secolului al XIX-lea. De exemplu, lucrarea importantă a părintelui
Binterim, Die vorzueglichsten Denkwuerdigkeiten der christkatholischen Kirche (17 vol., Mainz, 1825).- 41), conține
material abundent de natură arheologică.
Studiile liturgice au fost popularizate în secolul al XIX-lea în mare măsură prin lucrări precum L'annee liturgique a
40 lui Gueranger (douăzeci- ediția a șasea, Tours, 1919; Traducere în engleză, 15 vol.) Acest stareț benedictin de Solesmes
(1875), a trezit de asemenea interes pentru cercetarea științifică a liturghiei.

Capitolul doi
45
Liturghia catolică în general

Datoria și specia de cult divin

50
Datoria de închinare divină . Oricine a ajuns la cunoașterea lui Dumnezeu realizează că Creatorul este motivul
suprem al existenței tuturor creaturilor și că El trebuie să fie glorificat de toți într-un fel. Creaturile iraționale ating acest
scop prin însuși faptul că sunt în lume în conformitate cu voința lui Dumnezeu și își dezvoltă puterile naturale; ei
reflectă astfel puterea și măreția lui Dumnezeu și contribuie cu partea lor la gloria Lui, în modul care le este propriu.
55 Cazul este diferit cu creaturile raționale și libere. Fiind cea mai nobilă făptură de pe pământ, omul are, după natura
sa și intenția Creatorului, datoria (naturală) de a îndrepta spre slava lui Dumnezeu nu numai puterile trupului său, ci și
facultățile sufletului său. El face aceasta, în primul rând, referindu-se la Dumnezeu în mod mediat la toate activitățile
care servesc în primul rând bunăstarea lui sau a semenilor săi; apoi, de asemenea, exercitându-le în subordonare
 Liturghia catolica

conștientă voinței lui Dumnezeu, sau oferindu-le pentru slava lui Dumnezeu printr-o așa-zisă intenție bună. Dar asta nu e
tot. De asemenea, trebuie să-L slăvească pe Dumnezeu în mod direct prin acte speciale și, întrucât este prin natură o
ființă socială, trebuie să se unească cu ceilalți în săvârșirea actelor de adorare divină imediată. Mai mult decât atât, din
cauza defecțiunii serioase a omului de la Dumnezeu și a mântuirii lui prin mila și bunătatea dumnezeiască, obligația de a
5 închina lui Dumnezeu imediat și public a devenit mult mai urgentă. Este clar definit în revelația atât a Vechiului, cât și a
Noului Testament. Este suficient să amintim aici primele trei dintre cele zece porunci ale lui Dumnezeu, cultul evreiesc
perfect dezvoltat, care a fost prescris de Dumnezeu Însuși, avertismentele psalmistului (c  . Ps. 21; 23 _.) și a profeților
(ex. Is. 66; 21 _.), învățătura lui Isus Hristos și a Apostolilor (Matei 6; 5 _. : 7; 7 _. : Rom. 1; 21).
Prin urmare, este o greșeală gravă să respingi o astfel de închinare divină. Kant și David Hume au refuzat să
10 recunoască închinarea specială a lui Dumnezeu ca fiind obligatorie. Teozofii recenti au crezut că ar putea înlocui intuiția
sau emoția devotată. Moderniștii trebuie să nege în mod logic datoria de a se închina lui Dumnezeu din cauza negării lor
a existenței unui Dumnezeu adevărat și obiectiv.
Specii de cult divin . Închinarea divină este acel cult care în mod direct și prin însăși natura sa caută gloria ficțiunea
lui Dumnezeu și dedică în mod direct facultățile noastre lui Dumnezeu, de exemplu, cuvintele unei rugăciuni sau actele
15 simbolice ale unui sacrificiu. Cult (din colere sc. Deum) semnifică actul de religie, prin care omul Îl recunoaște pe
Dumnezeu ca Domn suveran, Îi dă cinstea cuvenită și caută să-I devină plăcut. Fiecare om trebuie să înțeleagă că este
dependent de Dumnezeu. Din înțelegerea acestei dependențe apar acte de adorație, laudă, mulțumire, cerere și ispășire.
Scopul tuturor actelor de închinare este de a se apropia de Dumnezeu și de a fi uniți mai intim cu El. În măsura în care
omul prin acte de închinare se dedică lui Dumnezeu pe sine și facultățile sale, el îl onorează pe Dumnezeu ca Creator, Îi
20 aduce un omagiu și, în același timp, atrage asupra lui favoarea și harul divin.
Efortul continuu de a sluji lui Dumnezeu prin acte speciale de închinare constituie virtutea religiei (virtus religionis)
în sens strict.
Actele de cult trebuie mai presus de toate să fie interne, adică trebuie să izvorască din cunoaștere și liberul arbitru.
Numai ca acte umane ( actus humani ) ele au vreo valoare meritorie înaintea lui Dumnezeu. Acest adevăr este exprimat
25 în mod repetat în Vechiul Testament prin profeți (c  . 1 Regi 15; 22 : Is. 58; 6), dar mai ales în Noul Testament prin
Hristos și Apostoli (c  . Ioan 4; 23: Mat. 15; 7 _.).
Dacă aceste acte trebuie să corespundă și mai perfect cu mintea Creatorului și cu obligația omului, care este compus
din trup și suflet, ele trebuie să fie și exterioare. Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru Iisus Hristos, a clarificat voința
divină în această privință. El Însuși S-a arătat pe pământ în trup omenesc, nu ca un spirit curat, și a oferit Tatălui Său
30 ceresc un fost sacrificiu tern și vizibil pentru mântuirea omenirii; blană mai mult, El a instituit o Biserică vizibilă și
mijloace vizibile de sfințire.
Cultul extern nu este altceva decât o desfășurare naturală sau per afectarea cultului intern. Acesta din urmă este
intensificat din cauza legăturii sale naturale cu primul (c  . Sf. Tom. IIa IIae, q.81, art.7). Prin urmare, cultul extern nu
restrânge sau înjosește în niciun caz cultul intern; mai degrabă reacționează asupra sufletului unui om ner care este în
35 același timp însuflețitor, stimulator și întăritor.
În cele din urmă, cultul care corespunde cel mai perfect cu datoria omului este cultul public; cu alte cuvinte,
trebuie să unească wor expeditori în expresii comune și publice ale cultului divin. Aceasta nu se bazează numai pe
natura umană, care necesită acțiunea unitară a societății în toate chestiunile importante, ci este, de asemenea, arătat de
Hristos Însuși pentru a exprima voința lui Dumnezeu. Într-adevăr, Hristos a întemeiat Biserica și i-a încredințat
40 continuitatea în scopul de a închina lui Dumnezeu în mod special. ance a preoţiei Sale. Fiecare cult public presupune trei
lucruri: un loc anume pentru desfășurarea liturghiei, numirea unor timpuri pentru serviciul divin și desemnarea unui
mediator oficial, a unui preot. În ceea ce privește ultimul, Domnul nostru Însuși și-a asumat slujba de repre Trimițând
Biserica Sa și, ca mijlocitor al tuturor credincioșilor din întreaga lume, și-a exercitat preoția pe cruce. Dar de la
înălțarea Sa la cer, El permite ca preoția Sa să fie continuată de ființe umane, cărora le-a comunicat o anumită
45 asemănare cu Sine. Aceștia sunt, de asemenea, preoți și acţionează în numele lui Hristos ca vicari ai Săi. (c  . Conc.
Trid. sess. XXII c.1 s.; Sf. Tom. IIa IIae q 81, 100, 180-189; de asemenea JM Hanssens, SJ, De Natura liturgiae ad
mentem S. Thomae (Periodica de re morale, canonica, liturgica , XXIV, 127 _.))
 Liturghia catolica

Capitolul trei
Subiectul Liturghiei

5 Preoția lui Isus Hristos , subiectul principal al liturghiei . Evreii din Vechiul Testament aveau un cult public la
care oficiau preoții; aceștia au fost recunoscuți și chiar numiți, ca în cazul lui Aaron și al fiilor săi, de Însuși Dumnezeu.
Dar toată închinarea divină a Legii Vechi, chiar și aceea per formată de regi și patriarhi, era de valoare numai din cauza
relației sale cu viitorul Mântuitor (Evr. 10). Preotul care prin fire era plăcut și plăcut lui Dumnezeu nu putea fi altul
decât Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, după ce El și-a asumat natura umană în plinătatea timpului. Lui Îi aparține în
10 mod firesc vocația și autoritatea de a reprezenta omenirea ca Mijlocitor principal în fața lui Dumnezeu, de a-I aduce
omagiul cuvenit lui Dumnezeu și, prin aceasta, de a-L împăca pe Dumnezeu cu omenirea și de a aplica oamenilor haruri
supranaturale. Hristos în formă umană nu a dăruit doar di Viță de vie a favorizat indivizii în diferite ocazii din timpul
vieții Sale de început și nici nu a oferit doar lui Dumnezeu pentru Sine și pentru alții acte de omagiu prin rugăciuni și
lucrări de dragoste. El a fost un adevărat preot și și-a exercitat funcția prin acte preoțești. Printr-un act indirect de
15 omagiu, Jertfa Crucii, Hristos a oferit în mod voluntar lui Dumnezeu pentru întreaga omenire propriul Său trup și sânge
și însăși viața Sa. Astfel, El a adus răscumpărarea într-un sens obiectiv lumii întregi. Iisus Hristos este, prin urmare,
numit Preot în Sfânta Scriptură; „Preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Evr. 5; 6), și Marele preot Care și-a dat
viața „ca să fie ispășire pentru păcatele poporului” (Evr. 2; 17). El Însuşi a declarat: „Fiul Omului nu a venit să-i fie
slujit, ci să slujească şi să-Şi dea viaţa o răscumpărare pentru mulţi” (Mat. 20; 28); și: „De aceea Mă iubește Tatăl,
20 pentru că Îmi dau viața... Nimeni nu o ia de la Mine, ci Eu o dau din partea Mea sine” (Ioan 10; 17 s.). Sfântul Pavel,
însă, ne îndeamnă: „Umblăm în dragoste, precum și Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru noi, dar și jertfă
lui Dumnezeu, în miros de dulceață” (Efes. 5; 2).
Întrucât închinarea perfectă, așa cum am menționat mai sus, trebuie să fie atât interioară, cât și exterioară, funcția
preoțească a lui Isus Hristos nu constă doar în actul intern de supunere liberă a voinței Sale și a dăruirii Sale. ascultând
25 de Tatăl Său ceresc, oricât de important și merituos este cu adevărat acest act (Evr. 10). În mod esențial legată de
aceasta este Patimile omului-Dumnezeu pe cruce. Acest ex actul interior al iubirii supreme, a fost determinat de voia lui
Dumnezeu, de „porunca” pe care Hristos „a primit-o de la Tatăl” (Ioan 10; 18).
Preoția lui Hristos în Biserica Sa. Răscumpărarea se încheie ca eveniment istoric și act meritoriu obiectiv. Hristos
„nu mai muri acum” (Rom. 6; 9), precum spune Sfântul Pavel, și totuși, după cuvintele aceluiași apostol, El „are o
30 preoție veșnică, prin care poate și să-i mântuiască în veci pe cei ce veniţi la Dumnezeu prin El” (Evr. 7; 24 sr.). Pentru
aplicarea subiectivă a fondului re demption El a aranjat ca preoția Sa să fie continuată prin per fii pe care El îi cheamă în
mod special să mijlocească pentru credincioși. Aceste persoane, care au dobândit o anumită re înfăţişare cu Hristos prin
acte de consacrare definite, sunt em puterea de a oferi lui Dumnezeu din nou, în mod repetat și într-o sacrare mod
mental, ca o jertfă plăcută, substanța naturii umane a lui Hristos, trupul și sângele Său și, în adevăr, însuși Jertfa lui
35 Hristos pe cruce. Prin urmare, El nu numai că i-a răscumpărat pe toți oamenii într-o manieră obiectivă, dar, în calitate de
Mare preot, El aplică și roadele răscumpărării Sale prin instrumentul lui. oameni miniștri; în plus, El iese în evidență ca
principalul min stăpân al oricărei închinari oficiale din Biserica Sa, singurul cult care are vreo valoare.
Iisus Hristos, în natura Sa umană, este, în consecință, subiectul principal al acelei închinari pe care o numim
liturghie, nu chiar în condiția Sa naturală. ca pe Calvar, dar în stare sacramentală, ca în cenaclul Ierusalimului, unde El a
40 anticipat Jertfa Crucii într-o manieră nesângeroasă. Astfel, El cooperează ca Mare Preot la fiecare Jertfă a Liturghiei
celebrate în Biserica Sa, pentru a aplica tuturor generațiilor roadele Jertfei Crucii. Sfântul Toma (S.Th.III q.83, art.1 ad 2
et 3) spune că, preoții umani poartă în ei înșiși chipul sacramental al lui Hristos, ei pronunță și cuvintele consacrarii „în
persoană și prin puterea lui Hristos” – „Și astfel, într-o anumită privință, preotul și victima sunt identice”. Și Conciliul de
la Trent (ss. XXII c.2) declară: „Este una și aceeași victimă (adică Hristos în Jertfa Liturghiei), același Care acum Se
45 oferă prin slujirea preoților, dar apoi S-a oferit pe cruce, pentru numai felul de a oferi este diferit”. În mod similar,
Hristos este Cel care „botezează” (1 Cor. 1 și 3; 5: Efes. 5; 26) și ad. slujește celelalte sacramente prin instrumentul lui
hu preoți bărbați (Catech. Roman.11; 1,23); în plus, El oferă Tatălui Său ceresc în unire cu jertfa Sa răscumpărătoare
toate rugăciunile și jertfele Bisericii Sale (Evr. 7; 24  .: 9; 24: 1 Ioan 2; 1: Rom. 8; 34: Apoc. 5). ).
Este important de notat că această activitate preoțească a lui Hristos în Biserica de pe pământ nu trebuie privită doar
50 ca un act continuu și veșnic, care a fost săvârșit doar o singură dată de Hristos slăvit. Este mai degrabă un act
sacramental care reînnoiește continuu actul mântuirii. Înfăptuind-o, Marele preot veșnic nu acționează doar prin
reprezentanți ( agens îndepărtați ), ca un om bogat care împarte milostenie prin slujitorii săi; dar El Însuși ( actu et
proxime agens ) determină acțiunea esențială care deopotrivă îl onorează pe Dumnezeu și îi sfințește pe oameni. Ca
adevăratul „slujitor al tuturor credincioșilor” (Evr. 8; 2). El este activ, parcă, în mijlocul Bisericii și, prin urmare, este
55 numit pe bună dreptate preotul principal sau subiectul principal al liturghiei.
Biserica , subiectul secundar al liturghiei . Ea este trupul mistic, având ca mădulare pe toți cei pentru a căror
mântuire Hristos și-a asumat preoția. La Botez, prin harul sfințitor, care conferă sufletului un habitus sau o stare
permanentă, supranaturală, și prin creșterea sau restaurarea harului sfințitor la primirea celorlalte sacramente, El se
unește cel mai mult în strâns cu Sine însuși membrii individuali ai Bisericii. Această unire mistică a sufletului creștinului
 Liturghia catolica

cu Hristos prin har este cea care este înțeleasă în Evanghelia Sfântului Ioan, când Domnul îi îndeamnă pe ucenicii Săi să
rămână mereu uniți cu El, întrucât mlădițele trebuie să rămână legate de viță, dacă ei. trebuie să aducă roade (Ioan 15,
4). Ea stă la baza doctrinei Bisericii ca Trup mistic al lui Hristos. Membrii Bisericii sunt chemați de Sfântul Pavel
membri ai Trupului lui Hristos: Hristos este „Capul” lor, El este „piatra de temelie” pe care trebuie să fie încadrați
5 împreună în Duhul Sfânt și să crească împreună cu Hristos „în un templu sfânt al lui Dumnezeu” (Efeseni 1; 22:2; 5 s.:
2; 21 s.: 4; 11 & 16). Potrivit Apostolului, Hristos este „Capul trupului Bisericii”; „A binevoit Tatălui... prin El să
împace toate lucrurile cu Sine, … atât cu privire la cele de pe pământ, cât și la cele din ceruri” (Col. 1; 19  .: Rom. 12;
5). Membrii Bisericii „toți una sunt în Hristos Isus” (Gal. 3; 8), Care „poate să-i mântuiască pentru totdeauna pe cei ce
se apropie de Dumnezeu prin El”’ (Evr. 7; 25). „Așa cum în Adam [adică ca urmare a nașterii naturale din Adam care a
10 păcătuit) toți mor, tot așa și în Hristos [adică prin unirea supranaturală, mistică cu El, toți vor fi înviați” (1 Cor. 12; 22). :
c  12, 12  .). În conformitate cu această idee, Sfântul Augustin se adresează credincioșilor în aceste cuvinte: „Fiți plini
de admirație: bucurați-vă. Suntem ai lui Hristos. Căci dacă El este Capul, noi suntem mădulare... Ce este șeful și
membrii? Hristos și Biserica” (Tract. 21 în Ioann. 8).
Toți creștinii care sunt uniți mistic cu Hristos prin harul sfințitor, se aseamănă cu El prin caracterul botezului și sunt
15 deja într-un anumit sens imagini ale lui Hristos. Prin urmare, fiecare creștin poate și ar trebui să participe într-un anumit
fel la liturghie. Rugăciunile Bisericii îi menționează ca însoțitori („ circum stantes ") la jertfă, dar și ca colaboratori în
oferirea acestuia (c  . „ Offerimus ” și „ suscipiamur a te”, la Ofertoriul Liturghiei; " Hanc igitur oblationem servitutis
nostrae sed et cunctae familiae tuae .... Unde et memores, Domine, nos servi tui, sed et plebs tua sancta "în Canonul
Liturghiei) și îndemnați-i prin Oremus să se alăture în rugăciune și prin Amin să afirme și să coroboreze actele liturgice.
20 Mai mult decât atât, legile Bisericii atribuie clericilor inferiori anumite îndatoriri cu privire la altar și solicită frecvent
membrilor laici ai societăților religioase să recite Oficiul divin.
Hristos, însă, a instituit în Biserica Sa și o preoție specială, care seamănă cu a Sa din cauza caracterului de neșters
conferit de sacramentul Ordinului (hirotonirea diaconilor, preoților și episcopilor). Acestei preoții speciale sunt
încredințate cele mai importante acte liturgice, în special celebrarea Sfintei Liturghii. Îi revine Bisericii să reglementeze
25 modul de îndeplinire a acestor acte. Acele persoane, însă, care dețin puterea preoțească din cauza hirotoniei, per
formează actele esențiale ale liturghiei în numele lui Hristos, cu Care sunt intim uniți și în numele Bisericii, care le-a
însărcinat în acest scop. Actele neesenţiale, adică numeroasele ceremonii care însoţesc actele esenţiale, au fost adăugate
ulterior de Biserică în virtutea unui di autoritate viticolă constituită. Ele sunt săvârșite numai în numele Bisericii, de
către preoți care sunt uniți mistic cu Hristos și se aseamănă cu El din cauza caracterului Sfintelor Ordini. Învățătura
30 Bisericii îi privește pe preoți ca în cauze instrumentale, nu ca instrumente materiale în mâinile lui Hristos sau ale
Bisericii, ci ca agenți intelectuali și liberi care poartă scoaterea din exterior a liturghiei după voia lui Hristos și a
Bisericii, așa cum Jertfa lui Hristos pe cruce a avut elementul exterior, tot așa și pentru continuarea preoției lui Hristos
pe pământ un element exterior, perceptibil de către simțurilor, este necesar. Aceasta este asigurată de preoții umani ca
instrumente ale lui Hristos și ale Bisericii. Aceasta este în special funcția lor, slujirea lor, oficiul lor preot.
35 Mărturie de tradiție . Sfântul Augustin scrie despre preoția lui Hristos în Biserică: „Unul și același Mântuitor se
roagă pentru noi și se roagă în noi.... El se roagă pentru noi ca Preotul nostru, El se roagă în noi ca Capul nostru” (Enarr.
în Ps. 85). În altă parte, el afirmă: „El (Hristos) este Cel care botează și nici nu a încetat, după cum spune Petilian, să
boteze, dar El încă face aceasta, nu prin slujirea naturii Sale corporale, ci printr-un act invizibil de autoritate” ( Contra
litt. Animal de companie. 3; 49, 59). În textele liturgice antice și moderne sunt frecvente referiri la preoția lui Hristos.
40 Astfel, în duminicile obișnuite după Sanctus, conform Missale Gothicum (Thomasius 386), celebratorul străvechii
Liturghii Gallicane continua: „Cu adevărat sfânt și binecuvântat este Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Tău, Care a venit
din cer ca să trăiască pe pământ. , S-a făcut om pentru ca El să locuiască printre noi și să fie a venit o victimă pentru ca
El să ne facă preoți”. Prefața pentru ziua de marți după Paști conține următoarele: „... prin Hristos Domnul nostru, Care
a desființat jertfa victimelor trupești și S-a arătat ca Preot și Miel sfânt, oferindu-Se pe Sine însuși pentru mântuirea
45 noastră... ”. Imnul Ad regias Agni dapes, datând din secolul al VI-lea și recitat la Vecernie și Utrenie în timpul Paștelui
marea, este deosebit de semnificativă în acest sens; a doua strofă Îl reprezintă ca iubire personificată sacrificându-și
trupul și dăruind Să bea sângele Său sacru în Euharistie, în timp ce al unsprezecelea se referă la El ca Păstorul veșnic
care își curăță turma de păcat în apa Botezului.
 Liturghia catolica

Capitolul patru
Natura Liturghiei

5 Aplicarea subiectului . „Și eu, dacă voi fi înălțat de pe pământ, voi atrage toate la Mine” (Ioan 12; 32). Prin aceste
cuvinte, conform explicației date în Sfânta Scriptură (Ioan 12; 33), Hristos a indicat caracterul morții Sale. Dar, potrivit
Papei Leon cel Mare, aceste cuvinte implică mult mai mult. Ei ex presează faptul că cultul Noului Testament este vizibil
și perfect ( Plenum et apertum sacramentum ), în contrast cu cultul obscur și tipic al Legii Vechi; că îi unește pe
credincioșii tuturor națiunilor lumii și îi conduce la slava cerească, admițându-i la o parte la marea lucrare a mântuirii,
10 jertfa sângeroasă a lui Isus Hristos (Serm 8, 12, 32). S-a subliniat deja că cultul sau liturghia creștină nu este altceva
decât o aplicare cât mai extinsă a preoției lui Isus Hristos. Această preoție este aceeași pe care Hristos a exercitat-o în
vărsarea sângelui Său pe cruce și continuă după rituri fixate prin reprezentanții oamenilor, preoții Bisericii Sale, pentru
slava lui Dumnezeu și mântuirea credincioșilor uniți cu Hristos. Prin urmare, putem defini liturgia ca:

15 Închinarea publică a Bisericii, prin care se continuă preoția lui Isus Hristos, lucrarea mântuirii este reînnoită,
cea mai mare slavă este dată lui Dumnezeu prin Hristos, iar harul mântuirii este comuniune. dedicat
credincioșilor care se unesc cu Hristos.

Etimologic liturgia înseamnă fie o datorie, fie un serviciu pentru bunăstarea comunității, adică un serviciu în
20 interesul publicului. În Septuaginta cuvântul este deja folosit pentru sacrificiile cultului evreiesc (c  . Exod. 28; 39;
29:30; 39, 13 : Ioel 1; 3 : 1 alin. 23; 28); în Noul Testament pentru activitatea preoţească a lui Isus Hristos (Evr. 8; 6; c 
. 5, 1). În consecință, antichitatea creștină a folosit aceeași expresie pentru slujirea sacrificială a preoților creștini la altar
(Clement al Romei, Ad Cor. 44; 3). Până la pres În ziua aceea, Biserica Răsăriteană a păstrat-o pentru a desemna doar
Jertfa Liturghiei; în Occident însă, de la mijlocul secolului al XVI-lea cuvântul latin liturgia a fost acceptat într-un sens
25 mai larg și semnifică toate actele de cult public ale Bisericii.
Unirea cu Hristos este esența liturghiei . Hristos este subiectul său principal, Biserica subiectul său secundar.
Creștinii individuali care săvârșesc acte liturgice sau participă la ele sunt, din cauza harului sfințitor, mădulare mistice
ale Trupului lui Hristos; din cauza caracterului Botezului și Confirmării – ele sunt într-o măsură mai mare sau mai mică
asemănări cu Hristos. Totuși, din cauza Ordinelor Sfinte, individul nu se compară în grad cu cei botezați sau confirmați,
30 ci are o relație specială cu Hristos, despre care teologia îl vorbește ca un „alter Christus” . În plus, prezența lui Hristos
este adusă:
A) Prin cel mai important act liturgic, Jertfa Liturghiei, Hristos devine substanțial prezent în natura Sa umană, deși
ascuns sub specia sacramentală. Astfel, El nu numai că își asumă un caracter permanent, ci participă și la un act de
cea mai mare valoare. Conciliul de la Trent (ses. XIII sec. I de Euch.) exprimă aceeași idee prin cuvintele „cu
35 adevărat, cu adevărat și substanțial” (vere, realiter et substantialiter). Cuvintele Consacrarii Liturghiei fac ca trupul
și sângele lui Hristos să devină prezente pe altar într-o manieră sacramentală sub specii separate; actul de consacrare
în același timp repre trimite lucrarea mântuirii, Patimile și moartea lui Hristos. Mai multe despre această chestiune
vor fi luate în considerare în tratarea Jertfei Liturghiei.
b) În toate sacramentele, Hristos este cu adevărat activ în producerea harului, adică în împărtășirea sau sporirea harului
40 sfințitor, prin care se stabilește o unire vitală cu Sine Însuși. Astfel, de fiecare dată când este conferit un sacrament,
El devine, parcă, de fapt prezent în măsura în care El împărtășește harul prin intermediul semnului sacramental ( in
virtute gratiae et in signo sacramenti ).
c) Hristos distribuie, de asemenea, harul Său destinatarilor sau participanților la sacramentale și la alte acte liturgice, în
special celor care iau parte la Oficiul divin. El își dă harul pe seama instituției bisericești a acestor acte liturgice. Și
45 aici putem vorbi despre Hristos prezent in signo, deoarece eficacitatea depinde de ob slujirea anumitor rituri
externe. În lucrarea De Sacramentis (11, 5, 14) citim: „Acolo este prezent Cuvântul veșnic, acolo unde operează
El”. Adesea, slujitorul sacru este privit ca simbolizând pe Hristos, sau chiar un anumit ob obiectele (cartea
Evangheliei, pâinea și vinul, altarul, crucifixul) îl pot simboliza pe El. Cel puțin elementul exterior al actului
liturgic este un semn care simbolizează natura umană a lui Hristos. Conform învățăturii Bisericii, însă, harul nu este
50 întotdeauna împărtășit (ex opere operato), ci este conferit în ac concordanta cu cooperarea interna a destinatarului
(ex opere operantis) si este sporita pe seama demnitatii si meritii. toriozitatea actului ca acțiune a Bisericii ( quasi
ex opere operato ).
d) În cele din urmă, atât locurile liturgice, cât și anotimpurile sunt sfințite prin prezența lui Hristos: primele prin
prezența Sa substanțială perpetuată în tabernacol, precum și prin prezența Sa actuală în producerea harului; acesta
55 din urmă prin comemo-ul repetat rațiunea tuturor evenimentelor importante legate de mântuirea noastră, precum și
prin repetarea frecventă a acelor acte prin care se împărtășește harul.
Este evident, deci, că o reglementare a liturghiei de către Biserică este esenţială. La Cina cea de Taină, Hristos a
spus apostolilor și urmașilor lor: „Faceți aceasta în pomenirea Mea”. Prin urmare, ei trebuiau să respecte riturile pe care
le hotărâse Hristos. Fără a fi împuternicit de Hristos Însuși, nimeni nu are dreptul să îndeplinească, să modifice sau să
 Liturghia catolica

adauge la riturile Bisericii. Doar Biserica are dreptul de a aduce completări. Numai legile ei pot stabili o liturghie care
este pro ductiv al harului și îi unește pe credincioși cu Hristos și perpetuând astfel preoția Sa. Un cult care nu este
reglementat de Biserică este doar un cult privat.
În plus, după cum vom sublinia din nou mai târziu, semnele exterioare ( signa externa ) sunt caracteristice liturghiei
5 catolice. Elementele lor vizibile sunt semne ale lucrărilor interne ale harului. De obicei vorbim despre astfel de producții
ale harului din partea lui Dumnezeu prin intermediul unor rituri simbolice ca mistice sau mistere. În acest sens larg al
termenului, liturgia catolică însăși este frecvent și destul de corect numită Mysterium.
Medierea lui Hristos în textele liturgice . Poziția centrală a medierii lui Hristos în liturghie este evidentă din
faptul că fiecare rugăciune de rit roman se încheie cu o referire la El „ per Christum Dominum nostrum ” (sau o expresie
10 similară). Semnul crucii la începutul și sfârșitul rugăciunilor și în diferitele binecuvântări ale Bisericii este o expresie a
încrederii, chiar și fără rostirea unui cuvânt, în mijlocirea Mântuitorului răstignit. Doxologiile sau laudele lui Dumnezeu
folosite în Vechiul Testament, ca pentru în „Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeul lui Israel” (Ps. 105; 48), au fost
transformate de Biserică în epoca apostolică într-o formă ca: „Slavă Tatălui prin Fiul împreună cu Duhul Sfânt” (c.  .
ROM. 11; 36:16; 27: Gal. 1; 5:2 Cor. 13; 13). Doxologia mai mare, Gloria Liturghiei, este un exemplu notabil al unei
15 astfel de dezvoltări; inițial a fost un imn antic către Mesia (J.Brinktrine, Roem. Quartalschr. 35, 303-315), apoi a fost
schimbat într-un imn pentru Utrenie în Biserica Răsăriteană (Const. O postare. 7; 47) și, în cele din urmă, s-a dezvoltat
în a doua parte într-o invocare solemnă a lui Isus Hristos ca singurul Fiu al lui Dumnezeu, Care ne ia păcatele și ne
ascultă cu milă rugăciunea. Această doxologie apare în Orient înainte de Împărtăşanie într-o formă mai scurtă,
simbolizând în unire cu strigătele „Sfânt” şi „Osana” o renaştere sau o nouă manifestare a lui Hristos. La sfârşitul
20 rugăciunii de sfinţire, episcopul se referă la sfânta Împărtăşanie cu cuvintele: „Sfânt este pentru sfânt”. Credincioşii apoi
con continuați după cum urmează; „Un singur Sfânt, un singur Domn, Iisuse Hristoase, în slava lui Dumnezeu Tatăl,
binecuvântat ești în veci. Amin. Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință între oameni; Osana
către Fiul lui David. Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, Domnul și Dumnezeu, și S-a arătat printre noi;
Osana în cele mai înalte.”
25 Ritul roman amintește de nașterea lui Hristos la începutul Liturghiei. În Liturghiile de sărbători, Gloria in excelsis
Deo urmează imediat Kyrie, în timp ce strigătele „Sfânt” și „Osana” vin după Prefață. Mai mult, Canonul, rugăciunea
principală a Liturghiei, începe și se încheie în ritul roman cu o referire solemnă la mijlocirea lui Hristos: „De aceea,
Preamilostiv Părinte, cu smerenie ne rugăm și Te rugăm prin Isus Hristos, Fiul Tău, Doamne... prin Hristos Domnul
nostru. Prin Care, Doamne, ne creezi, sfințești, dai viață, binecuvântezi și ne dăruiești toate aceste daruri. Prin El și cu El
30 și întru El este pentru Tine, Dumnezeu Tatăl atotputernic, în unitatea Duhului Sfânt, toată cinstea și slava, în vecii
vecilor. Amin."

Capitolul cinci
35 Scopurile Liturghiei

Slăvirea lui Dumnezeu , primul scop al liturghiei . Primul și cel mai excelent scop al liturghiei este acela de a-L
onora pe Dumnezeu, de a-L slăvi pe Dumnezeu într-un mod care corespunde cel mai bine obligației care revine
întregului neam uman. Hristos ar putea spune despre Sine că El a venit pe pământ pentru a-L slăvi pe Tatăl Său („Eu
40 cinstesc Tatăl Meu”, Ioan 8; 49). În mod similar, El a făcut posibil ca Biserica Sa să dea slavă lui Dumnezeu „prin El, în
El și cu El” (Canonul Liturghiei) într-un mod cu adevărat eficient. Biserica poate deci să dăruiască Creatorului jignit de
dis ascultarea lui Adam toată cinstea pe care El Însuși o poate cere. În primul rând, ea îi dă lui Dumnezeu adorare
(latria) în liturghia ei prin cuvânt și faptă, prin rugăciune și jertfă. Prin adorare, sufletul se preda complet lui Dumnezeu,
recunoscându-L ca Domn Suveran și recunoscând întreaga sa dependență de El. Alte acte prin care Biserica îl onorează
45 pe Dumnezeu sunt actele de laudă, recunoştinţă, ispăşire şi petiţie ție. Toate aceste acte constituie cultul absolut al
adorației prin care Biserica dă slavă lui Dumnezeu; Divinitatea nedivizată, Preasfânta Treime, precum și Persoanelor
Divine individuale (obiect material); pe seama lui in perfecțiune finită (obiect format). În special, Biserica acordă
adorație absolută (cultus latriae) întregii persoane a doua a Dumnezeirii, atât naturii umane, cât și celei divine. tura lui
Isus Hristos; motivul fiind că natura umană a lui Hristos este unită ipostatic cu Fiul lui Dumnezeu.
50 Prin urmare, Biserica celebrează diverse sărbători care se referă la evenimente particulare din viața umană a lui
Hristos, sau chiar la anumite părți ale naturii Sale umane. Astfel de sărbători sunt Crăciunul, comemorarea nașterii lui
Hristos, Paștele, com pomenirea învierii Sale, sărbătoarea Prea Sfintei Inimi a lui Iisus, sărbătoarea Corpus Christi,
sărbătoarea Sângelui Preacurat etc.
Dând închinare absolută umanității lui Hristos, Biserica slăvește Persoana Divină cu care este unită, iar în El ea
55 laudă bunătatea, iubirea și înțelepciunea infinită a lui Dumnezeu. Pe de altă parte, ea oferă imaginilor lui Hristos
răstignit și moaștelor Patimilor un fel de adorație inferior, așa numit cult relativ, din cauza relației lor cu Hristos.
Strâns legată de scopurile primare ale liturghiei este cinstea pe care Biserica, din primele secole ale erei creștine, a
făcut-o îngerilor și sfinților. Aceste creaturi ale lui Dumnezeu au fost favorizate de Dumnezeu Însuși și sunt dis marcate
deasupra celorlalți printr-o excelență supranaturală deosebită și, prin urmare, merită o onoare deosebită. Prin acest cult
 Liturghia catolica

subordonat al sfinților (dulia) Biserica îl slăvește indirect pe Dumnezeu, a cărui desăvârșire se manifestă în harurile pe
care le-a dăruit creaturilor Sale alese. În special liturghia Bisericii o evidențiază pe Preacurata Fecioară Maria, Maica
Domnului Hristos, și o cinstește printr-un cult special (hiperdulia) ; în acest sens, liturghia nu face decât să imite
exemplul îngerului Gavriil, care, în numele lui Dumnezeu, a salutat-o pe Maria ca fiind „binecuvântată între femei” și
5 „plină de har”.
Catolicii recită de obicei Salutul îngeresc, sau Bucură-te Maria, imediat după Rugăciunea Domnului, cu scopul de a
o cinsti și de a o invoca pe Maria. Această rugăciune este de origine scripturală numai în ceea ce privește cea mai
excelentă parte a ei, care este alcătuită din salutările Îngerului și ale Elisabetei (Luca 1; 28 și 42). Aceste salutări
inspirate de laudă a Maicii Domnului apar mai întâi unite unele cu altele în așa-numita „Liturghie a Sfântului Iacob”;
10 mai târziu şi în Antif onarul Sfântului Grigore cel Mare ca Ofertoriu al Liturghiei pentru Duminica a patra a Adventului.
Din secolul al XI-lea au existat și în traduceri ca rugăciune favorită a credinței plin. Practica unirii Ave Maria cu Tatăl
nostru pare să-și datoreze răspândirea în special Ordinului Predicatorilor. Concluzia obișnuită până în acel moment,
imediat după „binecuvântat este rodul pântecelui tău”, a fost „Iisus Hristos. Amin” sau pur și simplu „Amin”. Având în
vedere afirmația că o rugăciune ar trebui să conțină întotdeauna o cerere, au fost adăugate cuvintele „Sfântă Maria,
15 Născătoare de Dumnezeu, roagă-te pentru noi păcătoșii”. Ultima frază, „acum și în ceasul morții noastre”, care conține o
rugăciune pentru o moarte fericită, a fost probabil adăugată în timpul secolului al XV-lea prin influența franciscanilor.
Din cauza epidemiilor care răvăleau în Occident în această perioadă, multe predici penitenţiale au fost făcute ficat, iar
Ave Maria într-o formă extinsă a fost recitată cu voce tare.
În ceea ce privește problema sa, Salutul Angelic apare ca o rugăciune de laudă și cerere. Maria este lăudată pentru
20 plinătatea harului primit, pentru vocația ei sublimă, pentru fecioria și Maternitatea divină. Uniți cu această laudă este o
rugăciune populară și încrezătoare pentru ajutor în toate nevoile noastre, în special pentru harul unei morți fericite. În
ceea ce privește forma, rugăciunea reflectă în prima parte caracteristicile limbajului Sfintei Scripturi, în a doua parte
fervoarea rugăciunilor populare din evul mediu.
Urmează în ordine după Sfânta Fecioară Biserica dă cinste Apostolilor, martirilor, mărturisitorilor, virului. gins şi
25 celelalte sfinte femei. Conform învățăturii Bisericii, Dumnezeu le-a acordat tuturor, datorită meritelor lui Isus Hristos,
chiar și când erau încă pe pământ, o abundență de privilegii supranaturale. Din acest motiv Biserica consideră de
asemenea potrivit să le acorde cinstea cuvenită în rânduiala lor cuvenită în liturghia divină (c  . Ectenia Sfinţilor). În
cursul cen turies, pentru a preveni abuzurile, Sfântul Scaun și-a rezervat dreptul de a beatifica un creștin decedat, adică
de a-l declara binecuvântat sau demn de cinste, precum și de a-l canoniza, sau de a porunci ca să i se întindă onorurile
30 liturgice. Deși majoritatea zilelor din calendarul Bisericii sunt respectate ca festiv vals de sfinți, elementul esențial al
liturghiei, și anume, Jertfa Liturghiei, riturile sacramentale și Oficiul divin, este închinat cinstei lui Dumnezeu Însuși.
Sfintii sunt remem bărbați la sărbătorile lor în acele părți care sunt întâmplătoare pentru Liturghie și Oficiu, adică în
anumite rugăciuni sau lecții. În rugăciuni, Biserica îl roagă pe Dumnezeu să ne dea harul Său asupra noastră, întrucât El
a acordat favoruri sfinților, sau să arate milă păcătoșilor din cauza meritelor sfinților etc. În lecții, ea pune în fața noastră
35 socoteala meritelor și virtuților sfinților pentru imitarea noastră. În Cuvântările Liturghiei după ritul roman, niciun sfânt
nu este vreodată invocat direct pentru a mijloci pentru noi la Dumnezeu. la fel ca petiţia ad îmbrăcat pentru Dumnezeu
implică o recunoaștere a puterii lui Dumnezeu, așa că invocarea sfinților înseamnă că Îl rugăm pe Dumnezeu să le
acorde prin meritele lui Hristos puterea de a ne ajuta. Astfel, venerarea sfinților în liturghie este indirect o închinare la
Dumnezeu.
40 În sfârşit, în legătură cu scopul primordial al liturghiei poate fi menţionată cinstea care se întinde în timpul slujirii
divine. gheaţă anumitor persoane care îl reprezintă pe Hristos în îndeplinirea funcţiilor liturgice. O astfel de onoare, care
are natura unui cult relativ (dulia relativă), este acordată prin înclinații ale capului, sărutarea mâinii și tăieri. În mod
similar, anumite obiecte liturgice (potirul și patena), precum și imaginile și moaștele sfinților, re primi cinste liturgice de
caracter subordonat: prima fi cauza folosirii lor la serviciul divin, acesta din urma din cauza re laţie către sfinţii
45 respectivi.
Sfințirea oamenilor , scopul secundar al liturghiei . Scopul secundar al liturghiei, corelativ cu cel primar, este
sfințirea cation a oamenilor, care se realizează prin haruri de diferite feluri prin aplicarea meritelor lui Isus Hristos.
Fiecare act prin care Dumnezeu este glorificat ridică sufletul la Dumnezeu prin însăși natura sa, îl apropie de Dumnezeu
și îl face într-un anumit mod susceptibil la operațiunile harului. În special în liturghie și prin liturghie, Dumnezeu-omul
50 dorește să aplice fiecărui credincios harurile mântuirii. Unirea cu Hristos este atât de strâns legată de însăși natura
liturghiei, încât harul lui Hristos operează în fiecare act. În realizarea liturghiei, Biserica urmărește să îndrepte către
credincioși măsura cea mai deplină ure a acestui har. Hristos ca om, Căruia i-a fost slujba de mijlocitor de încredere,
comunică harul Său prin liturghie în diferite moduri. Conform distincției făcute în teologia dogmatică, harul rezultă fie
din îndeplinirea corespunzătoare a ritului exterior ( ex opere operato ), fie din cauza dispoziției interne a primitorului (
55 ex opere operantis ), fie în virtutea meritoriei acţionează ca o acţiune a Bisericii ( quasi ex opere operato ).
Mai mult decât atât, diferite efecte subordonate ale liturghiei ajută la atingerea scopului secundar, prin dispunerea
sufletului pentru har, și de aceea sunt și ele în mod expres destinate de către Biserică. Liturghia zidește și instruiește pe
credincioși prin lecții, întărește credința și unitatea printr-o execuție demnă a tuturor ceremoniilor și înalță inima prin
muzica bisericească impresionantă, diferite stiluri de artă creștină etc.
 Liturghia catolica

Protestanții și moderniștii învață că serviciul divin servește doar scopului de a instrui și de a edifica. În vremuri mai
recente, a fost de asemenea considerată ca având scopul de a exprima „credința congregației” prin „acțiune descriptivă”.
Prin intermediul unei astfel de acțiuni „nu există nicio încercare de a efectua nimic”, în special ceva teurgic, care ar fi
capabil să-L forțeze pe Dumnezeu să-și revarsă harul. Ar trebui mai degrabă să exprime o condiție actuală a comunității
5 (Rietschel, Liturgik 1; 47), pentru a oferi credincioșilor ocazia de a deveni conștienți de certitudinea mântuirii în Hristos;
de odihnă în Dumnezeu „în intervalele care întrerup ocupațiile vieții cotidiene”, și anume, duminica; de a-i mulțumi lui
Dumnezeu pentru promisiunea harului după ce a auzit cuvântul Său.
Asemenea vederi fac lumea nava lui Dumnezeu depinde în întregime de sentimentele subiective și dis poziții în
ascultarea cuvântului lui Dumnezeu etc.; de asemenea, fac ca onoarea dată lui Dumnezeu să depindă de capacitatea
10 reprezentantului personalul congregației să-și descrie propriile sentimente, precum și pe cele ale congregației într-o
manieră retorică, muzicală, artistică, estetică sau simbolică. O liturghie cu aceasta pentru scopul ei nu are valoare
obiectivă. Liturgia catolică, pe de altă parte, își judecă riturile în funcție de capacitatea lor de a ne uni cu Hristos pe baza
adevărurilor religioase obiective; în primul rând ei trebuie să slujească scopului de a glorifica pe Dumnezeu și numai în
al doilea rând altor pur subordonați poze, și anume sfințirea sufletelor, edificarea, întărirea credința religioasă, odihna
15 sufletului în Dumnezeu, desfătarea estetică etc.
Diversele scopuri ale lit urgența sunt exprimate în multe feluri diferite în rugăciunile liturgice. În poziții de
rugăciune care exprimă scopul primordial al liturghiei, proslăvirea lui Dumnezeu, sunt următoarele: psalmul (94) pentru
Invitatorium de la începutul Utreniei, Venite, exultemus Domino („Veniți, să lăudăm cu bucurie pe Domnul. ... Veniți, să
ne închinăm și să cădem și să plângem înaintea Domnului care ne-a făcut” ; doxologia minoră, Gloria Patri et Filio et
20 Spiritui sancto etc. („Slavă Tatălui”, etc.), la început. a fiecarui canoni ora cală și la sfârșitul fiecărui psalm;
Benedicamus Domino („Să-L lăudăm pe Domnul”) la sfârșitul fiecărui ceas canonic. Atât scopurile primare, cât și cele
secundare își găsesc expresie în rugăciunile Canon și Ofertoriu. Rugăciunile care sunt în tind în mod deosebit să dea
cinste sfinților sunt Ave Maria la începutul fiecărei ore canonice, antifoanele finale ale Sfintei Fecioare și scurta
rugăciune a Primului, Sancta Maria et omnes Sancti („Fie ca Sfânta Maria și toți Sfinții să mijlocească cu Domnul
25 pentru noi, ca să merităm să fim ajutați și mântuiți de El, Care trăiește și domnește în vecii vecilor. Amin").

Capitolul șase
Modalitatea Liturghiei
30
Simbolism . Datorită legăturii intime a riturilor liturgice cu operațiunile harului și cu Însuși Marele Preot Iisus
Hristos, Autorul harului, ele sunt înzestrate cu un simbolism mai mult sau mai puțin precis definit.
Simbolismul este o caracteristică a ritualurilor externe, conform cărora ele inspiră de obicei gânduri de natură
morală sau religioasă din cauza unor relații spirituale. În toate sacramentele, semnele sau riturile esențiale trebuie să
35 însemne harul pe care ele îl conferă. După cum ne învață Sfântul Toma de Aquin, ele sunt rituri comemorative ( signa
rememorativa ), care amintesc de Patimile lui Hristos ca cauză meritorie a harului; rituri demonstrative ( signa
demonstrative ), care mani să demonstreze și să ofere asigurare a eficacității acestora; rituri prognostice ( signa
prognostica ), care anunță desăvârșirea harului în viața viitoare. În plus, toate riturile liturgice indică într-un fel, datorită
caracterului lor vizibil, natura umană a Domnului nostru, care este reprezentat continuu din nou prin cuvinte, acțiuni sau
40 obiecte. Ele arată, de asemenea, vizibilitatea Bisericii. Relația spirituală care este esențială pentru simbolism este
întotdeauna prezentă, pentru că Hristos, ministrul principal, conduce toate actele liturgice și le face să producă har.
Un semn poate fi fie natural, fie convențional . Biserica preferă simbolismul natural, care de obicei este înțeles
fără prea multe dificultăți. Acțiunile care posedă astfel de semne sunt expresiile naturale și spontane ale actelor interne
de cult, cum ar fi, de exemplu, îndoirea genunchiului ca semn al unei dispoziții umile și aplecarea capului ca semn de
45 reverență; sau sunt o reprezentare exterioară a ceea ce se întâmplă în ordinea spirituală și supranaturală, ca și în
atitudine, impunerea mâinilor, care reprezintă conferirea harului. Există și obiecte liturgice cu semn natural. Astfel,
lumânarea care arde la Liturghie și este mistuită de flacără, sugerează în mod firesc iubirea Mântuitorului în jertfirea
Sine pentru omenire; Arderea tămâiei care își trimite mirosurile sale dulci spre cer este un simbol natural al rugăciunii
înălțării către Dumnezeu.
50 Uneori, însă, simbolismul este convențional și nu este ușor de perceput; sensul simbolic este dat acțiunilor și
obiectelor pur și simplu din cauza unei asemănări sau convenții interne. Acest simbolism este o alegere liberă a Bisericii
și, în general, trebuie explicat de către Biserică în rugăciunile însoțitoare. Astfel, în Biserica Apuseană, amestecarea apei
cu vinul la Liturghie este privită ca simbolizând unirea credincioșilor cu Hristos; în Orient, ca simbolizând cele două
naturi în Hristos sau numai Umanitatea Sa ca fiind constituită din trup și suflet (c  . rugăciunile de ofertă și Conciliul de
55 la Trent, ses. XXII, c. 7).
Arta liturgică . Este funcția artelor frumoase să dea o expresie plăcută adevăratului, bunului și frumosului. Poezia
și retorica mulțumesc urechii, pictura și sculptura mulțumesc ochiului. În conformitate cu natura ideilor care sunt
exprimate, arta este profană sau religioasă. După cum arată istoria, arta religioasă aparține celor mai timpurii activități
ale sufletului uman.
 Liturghia catolica

Iudaismul Vechiului Testament nu a putut să se dispenseze de artă. În construcția templului, arhitectura artistică a
avut cea mai mare importanță, în timp ce muzica și arta poeziei erau folosite la fiecare serviciu divin. Biserica creștină a
fost la început atentă în utilizarea muzicii, picturii și sculpturii, din cauza numeroșilor convertiți recent de la păgânism.
Dar când păgânismul a fost învins în cea mai mare parte, Biserica a înflorit adevărata artă.
5 Arta creștină a devenit o trăsătură centrală a liturghiei. Liturghia își propune să prezinte într-un mod cât mai viu
posibil, prin intermediul exprimării simbolice, cele mai sublime doctrine ale creștinismului, și anume, lucrarea mântuirii
și eficacitatea sacramentelor în producerea harului.
Ca arhitectură bisericească, ea nu ar trebui să prevadă doar cerințele practice ale liturghiei, ci mai degrabă să
sugereze gânduri de natură morală sau religioasă. Cu ajutorul picturii și sculpturii, precum cele ale aurarului și ale
10 producătorilor de veșminte, arta liturgică împodobește lăcașurile de cult cu reprezentări ale virtuții cu adevărat creștine
și scene vii din viața lui Hristos. Adevărata artă liturgică trebuie să caute întotdeauna modul de exprimare a doctrinelor
neschimbate ale cultului creștin.
Culori . Simbolismul veșmintelor sacre este sporit de folosirea liturgice. Aceste culori diferite indică dispozițiile cu
care Biserica dorește ca credincioșii să respecte sărbătorile și anotimpurile anului bisericesc.
15 Până în evul mediu, culoarea albă a fost, dacă nu exclusiv, totuși folosită constant pentru sărbători religioase și ca
simbol al bucuriei. Astfel este prescris de Constituțiile Apostolice (8; 12), Canones Hippolyti , Canones Athanasiani ,
Canones S. Basilii și alte rânduieli străvechi ale Bisericii. Cu toate acestea, Biserica Apuseană a folosit veșminte de alte
culori cel puțin încă de pe vremea împăratului Constantin. Din secolul al IX-lea, anumite culori au intrat treptat în uz în
anumite zile; roșu, verde și negru pe lângă alb au fost primele culori care au fost folosite. Inocențiu al III-lea (1198-
20 1216 : De sacro altaris mysterio , 1; 65) a fost primul care a determinat mai exact utilizarea acestor patru culori și a
explicat simbolismul lor. El amintește violetul ca înlocuitor al negrului doar în Duminica Laetare și sărbătoarea Sfinților
Inocenți. Du randus (3; 18, 9), totuși, afirmă deja că practica romană de a folosi veșminte violete în loc de negre, din
Duminica Septuagesimei până la Paști și din prima duminică a Adventului până la Crăciun, este „nu nepotrivită” („ non
inconveniente ”). Dar, de asemenea, consideră că cele patru culori menționate mai sus sunt culorile principale ( culorile
25 principale ). Folosirea celor cinci culori liturgice care sunt în vogă în prezent a fost reglementată de Misalul lui Pius al
V-lea.
Whi te , culoarea luminii, dă expresie bucuriei Bisericii la marile sărbători și este, de asemenea, un simbol al
purității desăvârșite (c  . Apoc. 3; 4 : Osee 14; 6). Se folosește la sărbătorirea sărbătorilor Domnului nostru, Maicii
Domnului și sfinților, cu condiția să nu fie păstrate în amintirea unei morți sângeroase sau să nu fie zile de durere. De
30 Crăciun, de exemplu, veșmintele albe manifestă bucuria Bisericii la nașterea Fiului lui Dumnezeu. În Joia Mare și, de
asemenea, la procesiuni și Expunerea Sfântului Sacrament, albul veșmintelor sugerează Prezența Reală a slăvitului
Hristos în Sfânta Euharistie și este în concordanță cu culoarea pâinii sfințite. În plus, albul, ca culoare a bucuriei, este
folosit în administrarea sacramentelor, la înmormântările pruncilor și, de asemenea, pentru toate sacramentele care nu
sunt unite cu un exorcism. Cu toate acestea, nu este folosit pentru sacramentele Pocăinței și Extremei Uncțiuni.
35 R ed , culoarea naturală a sângelui și a focului, simbolizează dragostea (c  . Cant. 8; 6). Este, așadar, culoarea
veșmintelor de la sărbătorile care comemorează Patimile lui Hristos (sărbătorile Crucii); şi la sărbătorile tuturor
mucenicilor, care şi-au vărsat sângele pentru Hristos. Mai mult, este prescris pentru veșmintele de Rusalii, deoarece
Duhul Sfânt, Duhul Iubirii divine, a coborât asupra Apostolilor în ziua aceea sub forma unor limbi de foc.
Gr een este privit de Papa Inocențiu al III-lea ca o „culoare de mijloc” și ca fiind adecvată în acele zile care nu au
40 nici un caracter de sărbătoare, nici un caracter întristat și penitențial. Se folosește, așadar, în afara Adventului, pre-
Postul și perioada Postului Mare și Paștele, în toate duminicile și zilele lucrătoare în care nu se oficiază sărbătoare. În
vremuri mai recente, verdele, ca culoare a semințelor încolțite, a fost de obicei explicat ca culoarea speranței. În
conformitate cu acest simbolism, verdele este ales adecvat pentru aceleași zile de duminică și zile lucrătoare; în liturghia
catolică, fiecare duminică este considerată ca o respectare modificată a misterului pascal și servește la trezirea în
45 credincioși a nădejdei culegerii secerișului veșnic al cerului, în special a speranței unei învieri glorioase.
Vio lăsat ca culoare liturgică a fost inițial subordonată negrului. Ea semnifică penitență și este în concordanță cu o
întristare temperată de speranță. Se folosește în toate zilele de pocăință (Advent, de la Duminica Septuagesimei până la
sfârșitul Postului Mare, Embertide și privegheri), pentru procesiunile penitenciale, pentru prima parte a ritului Botezului,
în administrarea sacramentelor Pocăinței și Extremei Massuni și pentru toate exorcismele. A fost folosit și la sărbătoarea
50 Sfinților Inocenți ca expresie a simpatiei pentru mamele îndoliate din Betleem. Roșu este acum prescris pentru această
sărbătoare. În a treia duminică a Adventului și a patra duminică a Postului Mare, culoarea veșmintelor, conform
Caeremoniale episcoporum (2; 13), ar trebui să fie trandafir pal ( color rosaceus ) oriunde este posibil; această culoare
mai deschisă este o expresie a creșterii speranței noastre de mântuire (c  . Liturghia- formulare pentru duminicile
Gaudete si Laetare ).
55 Bl ack , culoarea întunericului total, este un simbol al morții și exprimă o mare tristețe. Se folosește în Vinerea
Mare, la Liturghiile de Requiem și la înmormântările adulților. Dacă există devotamentul lui Patruzeci de ore sau
adorație perpetuă în orice biserică în Ziua Tuturor sufletelor, veșmintele violete sunt purtate pentru Liturghiile de
Requiem ; bucuria festivă care este strâns legată de adorarea Sfântului Sacrament cere ca expresia exterioară a tristeții să
fie modificată în acest fel ( Decret. Urbis et Orbis SRC 27 iunie 1868 : c  . Rubr. Gen : 130d).
 Liturghia catolica

G Veşmintele de aur pot fi folosite acolo unde obiceiul există, din cauza valorii lor mai mari ( ratione
pretiositatis ), pot lua locul veşmintelor albe, roşii şi verzi; veșmintele cu textură argintie pot fi înlocuite cu cele de
culoare albă ( Decr. auth , 3145, 3191, 3646). Veşmintele albastre şi galbene sunt în mod expres interzise ( Decr. auth .
2704). Deși pe aceleași veșminte pot apărea diferite culori, o culoare liturgică trebuie să fie întotdeauna predominantă (
5 Decr, auth . 2769, V, 2), pentru că scopul ei este de a trezi în credincioșii asistatori dispozițiile proprii sărbătorii sau
ocaziei particulare. Ornamentarea veșmintelor, care ar trebui să fie artistică, nu este supusă regulilor privind culorile
liturgice.
Al tar . Interiorul bisericii își primește viața în special de la altarul mare; aici este oferită jertfa lui Hristos.
Cele mai vechi altare erau în mod evident mese de lemn; acestea erau înființate ori de câte ori urma să fie celebrată
10 Liturghia, iar în catacombe erau în general așezate cât mai aproape de mormintele martirilor. Din această din urmă
practică s-a dezvoltat vechiul obicei de a ridica altarul mare al unei bazilici peste mormântul unui martir. Mai târziu,
moaștele martirilor au fost așezate chiar în altare sau într-un altar din retabloul altarului.
Potrivit Liber Pontificalis , Papa Felix I (269- 274) ordonase deja săvârșirea Liturghiei peste mormintele martirilor
(„ Constituit supra memorias martyrum Missas celebrare ”). Astfel de altare de piatră, care aveau caracterul dublu al
15 unei mese de jertfă și al unui mormânt de martir, au devenit mai numeroase după vremea lui Constantin cel Mare, când
trupurile martirilor care erau cei mai venerati au fost transferate în vechile bazilici creștine. Pentru a sublinia importanța
altarului și pentru a crește venerația față de el, acesta a fost acoperit cu un baldacin, așa - numit ciborium (adică „o
cană”), de care draperiile ( tetravela ) erau adesea suspendate pe toate părțile. Altarul închis era privit ca un simbol al
raiului în care Înalt veșnic- a intrat preot și acolo unde locuiește pentru totdeauna, ca să mijlocească pentru noi (c  . ebr.
20 6; 19 f. : 7; 15). Masa altarului era înconjurată cu plăci de marmură scumpe, uneori și cu panouri ornamentate cu figuri
în relief sau cu email și pietre prețioase.
Marea importanță a altarului creștin este evidentă din faptul că este privit, atât în ritul hirotoniei subdiaconilor, cât și
în lecțiile de breviar din 9 noiembrie, ca un simbol al lui Hristos, prin Care darurile noastre de jertfă ne sunt prezentate.
Tatăl ceresc (c  . ebr. 13; 10). Din acest motiv, preotul îl sărută frecvent cu evlavie în timpul săvârșirii Liturghiei.
25 Conform ritului de sfințire, altarul, ca Sfânta Sfintelor din Legea Veche, ar trebui să devină un loc sacru. Dumnezeu este
invocat să accepte cu milă în acest loc toate darurile oferite Lui și să le răsplătească cu o binecuvântare care să fie de
folos vieții prezente și viitoare. Întrucât Jertfa Crucii este reînnoită pe altar într-o manieră nesângeroasă, poate fi
comparată și cu Muntele Calvar, cu crucea sau cu un tron pentru Mântuitorul răstignit (c  . Sf. Tom. 3 q.83 a.1 ad.2).
Limbajul liturgic . Cuvântul rostit este mai ales un mijloc potrivit de a exprima închinarea creștină. Isus Hristos a
30 folosit cuvintele pentru acest pur poze la Cina cea de Taină. La Jertfa Liturghiei, Biserica folosește cuvintele ca formă
esențială a consacrarii. Astfel și în liturghia oricărui sacrament, cuvintele constituie es forma sentimentală care dă
eficacitate materiei (c  . Sfântul Augustin, În Ioann. tr. 80, 3: „ Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum ”).
Cuvintele ne îndreaptă atenția din cauza originii lor către Hristos Însuși. Mai frecvent, prin conținutul lor, cuvintele
sunt menite să amintească viu de Persoana lui Isus Hristos, de învățătura Sa (ca în Evanghelie) sau de lucrarea Sa de
35 răscumpărare sau de sfințire (ca în imnurile, orațiile și prefețele).
Biserica a stabilit reguli foarte precise cu privire la tonul vocii care trebuie folosit în diferite texte liturgice. Anumite
texte nu trebuie auzite nici măcar de cei din jur și, prin urmare, sunt rostite în șoaptă ( submissa voce sau secrete ).
Altele ar trebui să fie auzite doar de cei aflați în imediata apropiere și, prin urmare, trebuie rostite pe un ton moderat al
vocii ( media voce, mediocre voce ). Încă altele ar trebui să fie inteligibile la o distanță mai mare și, prin urmare, trebuie
40 să fie rostite cu un ton tare ( alta voce, clara voce ). Diferitele tonuri vocale indică dacă textele particulare sunt destinate
numai celebrantului sau dacă se aplică și clerului care asistă sau chiar tuturor credincioșilor.
Predicand in Palestina, Iisus Hristos a vorbit fara indoiala in aramaica, limba poporului, un dialect al limbii ebraice
antice. În aceeași limbă, El trebuie să fi învățat pe ucenicii Săi pe Tatăl nostru, a recitat psalmii (c  . Matt. 27; 46) și a
celebrat Cina cea de Taină. Apostolii au urmat pur și simplu exemplul Lui. Foarte curând, însă, greaca elenă a devenit și
45 o limbă liturgică. Chiar și pe vremea lui Hristos, a fost folosit destul de extins la slujba de rugăciune evreiască din cauza
numărului mare de evrei care veneau din alte țări; chiar în Ierusalim erau sinagogi elene (Fapte 6; 9). Prin urmare, este
foarte probabil ca, odată cu admiterea păgânilor și a evreilor eleni în turma ei, Biserica a folosit atât greacă, cât și
aramaică în liturghie. În special în Antiohia, principalul oraș al Siriei, greaca era limba primitivă a liturghiei.
În activitatea lor misionară, apostolii au aplicat cu siguranță principiul folosirii limbajului oamenilor, nu numai în
50 predicarea lor (c  . Fapte 21; 40:22; 2), dar și în liturghie (c  . Cor. 14; 16). Au rămas netraduse doar câteva expresii,
care erau deosebit de familiare convertiților din iudaism și care fuseseră adoptate în liturghia primitivă (cum ar fi Amin ,
Alleluja , Sabaoth , Hosanna ). Astfel, în timp, liturghia a fost celebrată atât în Orient, cât și în Occident, în mai multe
limbi.
Limbile liturgice ale Răsăritului . Dintre limbile liturgice ale Orientului, greaca a fost folosită cel mai pe scară
55 largă la început. Până la sfârșitul secolului al II-lea a fost pre limbă în Imperiul Roman și a facilitat în mare măsură
răspândirea creștinismului. În Roma însăși era încă limba liturghiei pe la mijlocul secolului al treilea. La Constantinopol,
greaca ca limbă liturgică a cunoscut în curând o dezvoltare deosebită. Liturghia bizantină compusă în acest tip de greacă
a înlocuit treptat aproape toate celelalte liturgice orientale urgii. Alte limbi, păstrate încă în liturghie în anumite locuri,
sunt siriaca (aramaica occidentală), armeana, copta și abisinio-etiopica.
 Liturghia catolica

Pe la mijlocul secolului al IX-lea, Sfântul Scaun ex a aprobat în presă liturghia tradusă de Apostolii slavilor, Sf.
Chiril și Metodie, în limba slavonă. Puțin mai târziu, liturghia grecească bizantină a fost tradusă în slavonă de către
bulgari și ruși și a devenit astfel cea mai răspândită liturghie din Europa de Est. Rușii, Ruthen ianii, sârbii și bulgarii
folosesc acum caracterele chiriliene (numite astfel după Sfântul Chiril) pentru limba slavonă antică a liturghiei. Croații
5 și dalmații urmează ritul roman așa cum a fost tradus în slavona veche și folosesc caracterele glagolitice.
În cele din urmă, când diferite grupuri din est s-au reunit cu Biserica Romană în timpurile moderne, Papii au permis
folosirea altor limbi în celebrarea liturghiei, și anume, georgiană (caucaziană), ruteno-română, arabo-greacă, albaneză-
greacă, siriaco-arabă și copto-arabă.
În ceea ce privește limba folosită în liturghie, riturile orientale menționate mai sus sunt împărțite astfel: Pentru
10 celebrarea de ritul bizantin, greaca este folosita in Grecia, Turcia, Ungaria, sudul Italiei si America de Nord; arabo-
greacă (de către așa-zișii melchiți) în Siria, Palestina și Egipt; slavona în Rusia, Polonia, Cehoslovacia, Bulgaria,
Iugoslavia și America de Nord; ruteno-român în România; albaneză-greacă în Albania; Georgic în Georgia. Ritul
armean este celebrat în armeană, ritul sirian în siriaco-araba; ritul caldean în calddaică, ritul maronit în siriaco-araba,
ritul copt parțial în copt-araba și parțial în abisiniană.
15 Limbile liturgice ale Occidentului . În Occident, comunitățile rurale din Italia și bisericile din nordul Africii și
Spania au fost primele care au folosit latina ca limbă liturgică. Greaca, însă, a continuat să fie limba liturghiei multă
vreme după anul 200 în Roma și în orașele mai mari ale Italiei, precum și în orașele comerciale din Galia și în regiunea
Rinului și a Dunării; aceste orașe erau încă frecvent vizitate de negustori din Asia Mică.
După ce aceste locuri au adoptat și latina, greaca a fost încă păstrată sau a fost introdusă într-o perioadă târzie
20 pentru câteva rugăciuni scurte, precum Kyrie eleison, Hagios o theos etc. De asemenea, a continuat să fie folosit pentru
un timp pentru anumite părți ale Liturghiei papale solemne, și anume, Gloria, Epistola și Evanghelia, care au fost
cântate atât în latină, cât și în greacă.
Liturghia latină provine din limbajul simplu al districtelor de țară ( lingua rustica ). Multe expresii ebraice și
grecești își găsiseră deja drumul în limba latină a liturghiei prin traducerile antice ale Bibliei. Scriitorii bisericești din
25 Africa, Tertulian, Sfântul Ciprian și mai ales Sfântul Augus tine, apoi a dat Bisericii latină caracterul său particular. Din
secolul al VI-lea până în secolul al IX-lea, comunicarea activă a ecleziaștilor cu Constantinopolul a dus la o nouă
îmbogățire a latinei bisericești prin adoptarea unor cuvinte precum hebdomada, synaxis și litania . Curând după această
perioadă s-au dezvoltat limbile romanice, iar latina a încetat să mai fie limba poporului; a fost încă păstrat, totuși, ca
limbă liturgică a ritului roman, precum și a ritului ambrosian și mozarabic. Deoarece aproape toți misionarii catolici au
30 fost de rit roman, ei au introdus liturghia latină în America de Nord și de Sud, Africa Centrală și de Sud, Asia și
Australia.
Motive pentru folosirea limbii latine . În cea mai mare parte a lumii, Biserica Catolică folosește acum latina, o
limbă moartă, în liturghie. Ca principiu general, ea interzice folosirea limbilor vii, cel puțin pentru celebrarea Liturghiei
(c  . Conciliul din Trent, ses. XXll, c.8). Principalele motive pentru aderarea la acest principiu sunt următoarele:
35 a) Latina este simbolul și legătura Unității . Este lan limba pe care Capul Bisericii îl folosește în comunicările oficiale
cu fiecare parte a lumii. Este, de asemenea, limbajul versiunii autentice a Bibliei, Vulgatei, și a celor mai
importante decrete și definiții dogmatice ale Bisericii. Aceste fapte nu pot decât să impresioneze catolicii de
pretutindeni cu Unitatea Bisericii.
b) Folosirea limbii latine este în acord cu sfințenia Bisericii . Fiind o limbă foarte cultă, oferă expresii demne sion la
40 misterele sacre care sunt celebrate. În plus, face modificări frecvente de text inutile, care pot avea cu ușurință
aspectul de ireverență și împiedică practica venerabilă. tice de a fi profanat de expresiile banale ale limbajului
popular.
c) Este, de asemenea, în acord cu catolicitatea (universalitatea) Bisericii . Prin activitatea misionară a Bisericii
Occidentale, folosirea limbii latine s-a răspândit în toate colțurile lumii și facilitează munca noilor misionari.
45 d) Ca limbă moartă , latina este cea mai potrivită pentru a păstra caracterul apostolic al doctrinei Bisericii și pentru a o
proteja împotriva denaturarii eretice. Folosirea limbii latine facilitează păstrarea purității și corectitudinii textelor
liturgice. Dacă limba vernaculară ar fi folosită în liturghie, ar fi necesare revizuiri repetate ale cărților liturgice din
cauza caracterului schimbător al limbilor vii.
În rest, folosirea unei limbi moarte subliniază caracterul obiectiv al liturghiei. Liturghia nu aparține unui neam sau
50 al unuia, ci este expresia cultului întregii Biserici, o societate formată din popoare de orice limbă. Este adevărat că o
necunoaștere a limbii împiedică instruirea credincioșilor. Faptul este că una este liturghia, alta este instruirea. Liturghia
este actul prin care Biserica Îl laudă pe Dumnezeu în modul cel mai sacru și solemn care există (c  Arhiepiscopul
Lefebvre; L-au neîncoronat c. 31). În orice caz, poate exista unele îndoieli dacă instruirea ar putea fi obținută prin
folosirea limbajului popular, pentru că ar fi totuși necesar să se explice liturghia credincioșilor. Potrivit Conciliului de la
55 Trent (ses. XXII c.8 și sess. XXIII c.7) elementele esențiale ale liturghiei să fie făcute inteligibile pentru popor prin
predici și instrucțiuni. Credincioșii ar trebui să fie îndemnați cu tărie să urmeze Liturghia cu preotul din Misale care au
fost publicate în limba populară. În multe biserici, mai multe porțiuni ale Liturghiei sunt recitate în public, așa cum este
posibil la Liturghiile joase. În predicile sale de duminica și de sărbători, preotul trebuie să-și păstreze poporul în mod
constant impregnat de spiritul fiecărui anotimp și al fiecărei sărbători importante din anul bisericesc. El ar trebui să
 Liturghia catolica

acorde o atenție deosebită membrilor corului și să le explice sensul textelor liturgice pe care sunt chemați să le cânte. El
ar putea include o explicație a binecuvântării nupțiale în instruirea celor care urmează să se căsătorească. O scurtă
expunere a ritului Botezului sau În conferirea acestor Sacramente s-ar putea da Extremul Ungere.
Cântarea bisericească și muzică . Cântarea a avut loc în liturghia catolică încă de la început (c  . Fapte 2; 46_. : 1
5 Cor. 14; 15 _. : Efes. 5; 19: Col. 3; 16). Este semnificativ faptul că Sfântul Pavel îi îndeamnă pe creștini să cânte imnuri
și cântări „În inimile lor”. În mod evident, apostolul a privit cântarea ca pe un mijloc devenit de a-i cinsti lui Dumnezeu,
dar numai în măsura în care este o expresie a dispozițiilor inimii. Informații exacte cu privire la caracterul celei mai
vechi cântece bisericești ne vin din epoca Părinților apostolici. Practica sinagogilor evreiești era urmată în ceea ce
privește modul de a cânta. Psalmii și cântările, care semănau cu psalmii, erau redate de soliști; la anumite intervale
10 oamenii interveneau cu un refren (cântare responsorial). Curând, practica greacă a cântului alternativ sau antifonal a fost
introdusă în comunitățile creștinilor neamuri și s-a dezvoltat în conformitate cu spiritul Bisericii.
Cântarea recitativă dintre toate popoarele este derivată din tonul obișnuit al conversației. O caracteristică a vechilor
evrei în intonarea psalmilor a fost schimbarea dominantei în ambele secțiuni ale versetului, pentru a exprima extazul și
alte emoții vehemente ale sufletului. Astfel, înainte de a mânca mielul pascal, evreii au cântat Psalmul 113, In exitu
15 Israel . Pentru intonarea aceluiași psalm la Vecernia duminicală, Biserica a adoptat o practică similară și încă folosește
tonul neregulat, așa-numitul tonus peregrinus . Inițial, se pare, existau doar patru tonuri pentru intonarea psalmilor.
Dezvoltarea cântării antifoanelor a dus la o mai mare varietate a intonării psalmilor, astfel încât numărul de tonuri a fost
crescut la opt. Cântarea antică creștină pare să-și fi obținut bogăția de modulare și în special schimbarea tonurilor din
muzica antică greacă, care abundă în cântări corale și antifonale.
20 În Biserica de Vest, Sfântul Ambrozie și Sfântul Grigorie cel Mare au avut o mare influență în dezvoltarea cântului
bisericesc. Primul a introdus psalmodia antifonală la Milano; acesta din urmă a determinat ca textele cântării să fie
folosite la o liturghie papală solemnă. Reforma Sfântului Grigorie, corala gregoriană, s-a răspândit prin Anglia în secolul
al VII-lea și prin Franța, Germania și celelalte țări din Occident în secolele al VIII-lea și al IX-lea. Coralul se bazează pe
diatonic, adică pe scara comună cu șapte intervale, dintre care cinci sunt tonuri întregi și două sunt semitonuri. Prin
25 urmare, efectul este acela de pace și liniște. În melodiile sale există o seriozitate și o sublimitate sacră, care înalță
sufletul și îl inspiră evlavie. Din cântarea simplă ( cantus firmus ) cu acompaniamentul său simplu, cântarea polifonică (
cantus contrapuncticus ) a evoluat treptat. În secolele al XV-lea și al XVI-lea a atins cel mai înalt stadiu de dezvoltare.
Multe decrete ale Bisericii au fost îndreptate împotriva degenerarii cântului polifonic, deși polifonia în sine este permisă
în mod expres. Doi compozitori au în special pro a formulat idealul polifoniei ecleziastice în toată puritatea sa clasică:
30 Palestrina († 1594 la Roma) a compus peste nouăzeci de Liturghii, în timp ce Orlando di Lasso († 1594 la München) a
fost compozitorul a aproximativ oisprezece sute de motete, cincizeci de Liturghii, Psalmii penitenciali. , Plângerile,
Magnificatul și câteva imnuri. Secularizarea cântului polifonic s-a manifestat în compozițiile lui Mozart, Beethoven,
Schubert și KM von Weber, și mai ales în muzica de concert italiană.
Conform exemplului Vechiului Testament, cântarea vechii Biserici creștine a fost executată inițial într-o singură
35 voce. Cel puțin răspunsurile poporului, psalmii și trisagionul menite să imite strigătul heruvimilor și serafimilor din
ceruri au fost cântate în sinagogi în acest fel. Primii creștini se chemau unii pe alții să cânte Sanctusul „într-un glas” (c 
. Prefața Treimii: „ una voce dicentes ”).
Filosofii și scriitorii ecleziastici din Alexandria au considerat acest tip de cântare liturgică ca fiind cel mai în acord
cu unitatea Esenței Divine și unirea credincioșilor unii cu alții; la fel ca direct opusă discordiei dintre zeitățile păgâne și
40 polifoniei sclipitoare a muzicii din templele grecești. Din acest motiv, Biserica creștină a aderat cu râvnă la folosirea
cântecului plâns în liturghie. Potrivit Sfântului Vasile, a fost un mijloc de promovare a carității frățești: „Cine îl poate
privi ca pe un dușman cu care a cântat într-un glas pentru slava lui Dumnezeu? De aceea cântarea psalmilor naște și
dragostea, binecuvântarea cea mai de preț...” (Hom. în ps. 1, 2). Într-o scrisoare din anul 561 de la Constantinopol, se
afirmă că preoții și credincioșii acelui oraș, cântând Gloria in excelsis , „și-au strâns mâinile unul altuia în semn al
45 unității și armoniei lor” (Kirchengesch des Zackarias Rhetor V. II, ed. Ahrens-Krueger, Leipzig, 1899, 83). Unirea
vocilor lor și a trupurilor lor în cânt a fost menită să întărească unirea inimilor lor. Cel mai vechi document al muzicii
bisericești datează din secolul al III-lea. A fost găsit pe o bucată de papirus la Oxyrhynchos și a fost publicat în 1922.
Conține textul și notația greacă plainchant.
Scopul și utilizarea cântării bisericești . Prin melodia și interpretarea sa, cântarea trebuie să servească scopului
50 dublu al liturghiei, proslăvirea lui Dumnezeu și sfințirea și edificarea credincioșilor. Prin urmare, trebuie să se ferească
de melodiile care urmăresc doar să trezească încântarea senzuală, să se limiteze la profan sau să aspire după teatru. Ar
trebui să redea textele liturgice într-o manieră completă, inteligibilă și edificatoare, întrucât acesta este singurul motiv al
existenței melodiei (Motu proprio al lui Pius al X-lea, 22 noiembrie 1903).
Plainchant se caracterizează prin sacralitatea sa, prin bogăția sa uimitoare de teme și marea sa valoare artistică. Este
55 cântarea ecleziastică în sensul strict al termenului ( cantos proprie ecclesiasticus ), căci Pius al X-lea a declarat-o norma
muzicii liturgice. Prin urmare, clerul ar trebui să fie zelos și sârguincios la bal otingându-l. Numai o interpretare
inteligentă a acestuia poate produce efectele sublime care decurg din însăși natura sa.
La început, neumurile au servit drept note muzicale. În ceea ce privește, ele corespund mișcărilor directorului
corului și prin intermediul punctelor, barele și croșetele indică creșterea sau scăderea tonului, deși nu lungimea exactă a
 Liturghia catolica

intervalelor. Prin simplificarea sistemului liniar deja existent, Guido din Arezzo († aproximativ 1650) a făcut în sfârșit
posibil ca toată lumea să recunoască intervalele exacte. Plainch furnica a păstrat sistemul de patru linii al lui Guido până
în prezent. În secolul al XII-lea s-a dezvoltat așa-numita notă pătrată ( nota quadrata ). în Franța. La acea vreme, forma
pătrată, așa cum este folosită astăzi, a fost adoptată și pentru semnele unor grupuri întregi de note.
5 Cântarea polifonică clasică este strâns legată de cântarea simplă și, prin urmare, merită și un loc în liturghia celor
mai importante ocazii festive pentru a contribui la splendoarea lor. Așa-numitul stil Palestrina își trădează mai ales
originea din cântecul simplu; din ea „ie curge o dispoziție liniștită și calmă care transcende individul, un celes
transfigurat. devotament țial, adesea serafic” (Wagner, Einfuebrung, 119).
Congregația Riturilor a declarat frecvent că numai cântarea latină este permisă la funcțiile strict liturgice. Astfel de
10 funcții sunt următoarele: fiecare Liturghie înaltă, chiar și atunci când este celebrată fără asistența unui diacon și
subdiacon; orice parte a Oficiului Divin; Asperges ; Binecuvântarea Sfântului Sacrament (Decr. auth. nn 3496 ad 1,
3830 art. 7, 3113 ad 1, 3230, 3994, 3827, 3975 ad 5 etc.).
Alteori, totuși, cântatul devoțional în limba populară este adesea permis în legătură cu serviciul divin. Un astfel de
cântat îi lipsește caracterul universal al cântecului simplu și se distinge în schimb prin caracteristicile sale naționale.
15 Când limba oficială a liturghiei a încetat să mai fie limba poporului, rolul lor în redarea cântării liturgice a fost în mod
necesar limitat. În țările în care oamenii nu vorbeau o limbă romanică, ei doar cântau într-un mod simplu Ordinarul din
Liturghie și aclamațiile. Prin urmare, ei au căutat o oarecare compensație prin exprimarea evlaviei lor prin cântarea de
imnuri devoționale în afara funcțiilor liturgice. În unele părți ale Germaniei, imnurile în limba populară au fost chiar
înlocuite cu părți ale Liturghiei înalte, dar în timpul secolului trecut au fost din nou interzise în mare parte de către
20 Biserică.
Cu condiția ca imnurile vernaculare să fie în acord cu spiritul Bisericii atât în ceea ce privește textul, cât și melodia,
ele sunt permise ca accesorii la liturghie; ele pot fi, prin urmare, cântate în timpul Liturghiei joase, înainte și după
Liturghia mare, înainte și după predică, la procesiuni și pelerinaje și la toate devoțiunile populare și la fel și atunci când
Sfântul Sacrament este expus public.
25 Într-o Constituție apostolică din 20 decembrie 1928, Pius al XI-lea inculcă din nou principiile care ar trebui să
reglementeze muzica bisericească, corurile bisericești și cântarea congregațională și, de asemenea, adaugă câteva
sugestii valoroase și practice.
Acompaniament muzical . La început, Biserica s-a opus folosirii instrumentelor muzicale la slujba divină, deși
acestea au fost utilizate pe scară largă în vechea dispensație (c  . Num. 10; 8-10 : Par. 2; 24-28).
30 Muzica instrumentală era strâns asociată cu închinarea păgână și era considerată, în timpul antichității creștine, ca
fiind în contradicție cu spiritul evlaviei. Novatian se plânge că instrumentele sfinte au ajuns să fie interzise „prin
șmecheria diavolului” (De. spect. 3, Migne, PL, 4; 811). Au fost folosite ca mijloace magice de a îndepărta demonii și
de a-i liniști pe zei. În special, cântatul de flaut și acompaniamentul tobelor și citerelor erau privite ca o expresie a
închinării păgâne; primul a avut loc la toate sacrificiile în templele grecilor și romanilor, în timp ce cel din urmă a fost
35 folosit în vechile culte de mister pentru a inspira extaz religios. Clement de Alexandria se opune folosirii flautului,
deoarece amintește de cultul lui Dionysos și Cybele și rezultă într-o stare de extaz, cu care au fost asociate izbucniri
sălbatice de pasiune. Sfântul Atanasie își îndreaptă atenția împotriva acelei muzici instrumentale care se folosește la
dansuri; Sfântul Augustin, împotriva instrumentelor care amintesc de muzica teatrelor. Sfântului Ieronim nu-i plăcea ca
fecioarele creștine să cunoască nici măcar rostul lirei și al flautului, căci acele instrumente erau folosite în acea vreme de
40 femeile siriene rătăcitoare ca acompaniament la cântecele lor, care aveau în mare parte un caracter obscen. Mulți
filozofi greci s-au opus, de asemenea, muzicii zgomotoase a sacrificiilor, pe motiv că nu era potrivită pentru o închinare
internă a lui Dumnezeu ( Philo De special. leg. 11; 193).
Se pare că creștinii au permis la început doar citara cu scopul de a însoți intonarea psalmilor și a imnurilor.
Apocalipsa se referă la sfinții din ceruri ca având citare în mâini când cântă „noul cântar” către Mielul, Hristos (c  .
45 Apoc. 5; 8 f.).
Clement de Alexandria a scris că nimeni nu trebuie să fie învinuit pentru cântarea cirei sau a lirei, pentru că a urmat
doar exemplul lui David, regele evreilor (c  . Paedag . 11; 4). Dar în jurul anului 400 de instrumente cu coarde au fost
probabil interzise la serviciul divin atât în Orient, cât și în nordul Africii (c  . Canonele Sf. Vasile).
Mai târziu, când a fost inventată orga, a fost adoptată mai întâi în bisericile mănăstirilor, apoi în catedrale și alte
50 biserici. Tonul său susținut, uniform și plin a făcut mai ușor pentru coruri să țină dominanta în cântări solemne. Orga a
devenit treptat în sens strict instrumentul muzical al Bisericii. Abia în secolele al XVI-lea și al XVII-lea au intrat în uz și
alte instrumente.
În ceea ce privește muzica instrumentală, este important de menționat că aceasta este permisă doar cu scopul de a
susține și accentua cântarea liturgică. Nu are caracter independent. Textele liturgice care sunt recitate sau cântate trebuie
55 să rămână întotdeauna elementul principal al cultului catolic.
Singurul instrument muzical care este special ecleziastic este orga. Reguli precise privind utilizarea lui la funcțiile
liturgice se găsesc în Caeremoniale episcoporum (I c.28). Acestea sunt completate de Motu proprio al lui Pius al X-lea
din 22 noiembrie 1903 și Constituția apostolică a lui Pius al XI-lea din 20 decembrie 1928.
 Liturghia catolica

a) Orga trebuie să însoțească numai cântarea corului sau a congregației, dar nu și pe cea a celebrantului sau a asistenților
săi, diaconul și subdiaconul. Cântarea la orgă trebuie să fie serioasă și demnă și, acolo unde este posibil, și artistică.
b) Dacă părți din Kyrie, Gloria (nu din Credo ), Sanctus și Agnus Dei sau din imnuri, psalmi și cântări sunt furnizate de
către orgă în scopul de a alina cântărele, este necesar pentru a fi complet a recita cu voce tare textele respective ("
5 intelligibili voce ").
c) Întrucât orga conferă un caracter solemn și vesel funcțiilor liturgice, folosirea ei este strict interzisă în duminicile și
sărbătorile de Advent (cu excepția celei de-a treia duminică) și a postului (cu excepția celei de-a patra duminică).
d) Din același motiv, preludiile, postludiile sau interludiile sunt de asemenea interzise la înaltele Liturghii de Requiem.
În ceea ce privește alte instrumente muzicale, Biserica prescrie ca acestea să poată fi folosite pentru a accentua
10 cântarea, dar să nu o înăbușe. Sunt interzise în mod expres instrumentele destul de zgomotoase, cum ar fi tobe,
chimvale, castanete și altele asemenea; Pianul și fonograful, precum și cântarea trupelor în biserică sunt de asemenea
pro scrisă. Prin asemenea legi, Biserica dorește evident să îndepărteze din liturghia catolică tot ceea ce este lumesc,
profan și puternic sub. jective.
În Motu proprio amintit mai sus, Pius al X-lea declară în cuvinte asemănătoare cu cele ale lui Clement
15 Alexandrinul, Sfântul Atanasie, Sfântul Augustin și Sfântul Ieronim că muzica instrumentală nu este ecleziastică, dacă
gustă de profan, teatral sau păgân. Mai mult, Pius al XI-lea în Constituția sa apostolică recomandă organizarea de coruri
de băieți, chiar și în parohiile mai mici. Aceste coruri ar trebui să fie instruite nu numai în cântul gregorian, ci și în
polifonie sacră. Acompaniamentul orchestral trebuie păstrat întotdeauna în limite moderate.
Acțiunea ca expresie liturgică . Acțiunile ( actio, gestus ) nu sunt mai puțin importante în liturghie decât cuvântul
20 rostit. Acesta din urmă capătă forță suplimentară prin acțiunea sau gestul care însoțește se plăteşte. Acest lucru este
valabil mai ales pentru Liturghia, pe care Hristos o oferă în mod repetat prin preoții umani care acționează în numele
Său ( in persona Christi ). În îndeplinirea acelor acțiuni care sunt esențiale pentru sacramente, preoții acționează în
general ca reprezentanți și instrumente ai lui Hristos; simbolismul însoțitor frecvent con demonstrează această idee. În

singur
genuflexie

săvârșirea altor acte liturgice ei reprezintă Biserica în mod direct, iar pe Hristos indirect prin Biserică. În această
25 privință, fiecare acțiune și gest al slujitorului sacru la serviciul divin servește la amintirea prezenței lui Hristos, slujitorul
principal. Credincioșii care participă în consecință Îi aduc un omagiu liturgic și arată prin acțiunile lor că se supun lui
Hristos și recunosc caracterul universal și obiectiv al liturghiei Sale; în plus, ei dau dovada speranței lor în meritele lui
Hristos și caută orice har de la El pentru întreaga Biserică. Aceasta este dispoziția internă, liturgică adecvată, care
primește expresie vizibilă atât prin pozițiile corporale, cât și prin semne sacre.
30 Posturi corporale . Dintre acestea, cea de a sta la funcțiile liturgice este prima care trebuie luată în considerare. Ca
și în iudaism, așa și în Biserica creștină primitivă, era obișnuit să stea în rugăciune (c  . Marcu 11; 25: Mat. 5; 6). Ea
semnifică atenția internă în realizarea unui anumit lucru, precum și respectul pentru o persoană, o doctrină sau un obiect.
Mai târziu, postura în picioare a fost, de asemenea, considerată ca exprimând bucurie, și anume, încrederea plină de
bucurie în Dumnezeu și speranța plină de bucurie în viitoarea înviere. Din acest motiv, a părut a fi cel mai potrivit
35 pentru Paștele și duminicile care servesc pentru a ne aminti de Învierea lui Hristos. În cele din urmă, poziția în picioare a
slujitorului sacru înseamnă că el acționează ca reprezentant al lui Hristos și mijlocitor între Dumnezeu și om.
Postura șezând a fost permisă doar ca o ușurare pentru corp. Încă din cele mai vechi timpuri, credincioșii stăteau în
timpul predicii; în evul mediu clerul a luat această postură și în timpul Orelor Canonice. În cazuri particulare, postura de
șezut este prescrisă din motive simbolice, cum ar fi audierea confesiunilor și la funcțiile pontificale.
40 Genuf lection este expresia firească a humil evlavie și evlavie trezite de prezența unui Dumnezeu infinit de
desăvârșit în comparație cu propria nenorocire. Sfânta Scriptură o menționează frecvent, ca de exemplu, în narațiunea
adorației magilor (Mat. 2; 11) și cea a agoniei lui Hristos în grădină (Luca 22; 41).
Acesta servește așadar:
a) Ca expresie a întristării penitenţiale (Origen, De oral., c.31); din acest motiv se prescrie ca anumite rugăciuni de peti
45 mentiunea zilelor de penitență trebuie recitată în poziție în genunchi la funcțiile publice (c  . Flectamus genua );
 Liturghia catolica

b) Ca expresie a cererii urgente, ca de exemplu: la vers, Te ergo quaesumus , în Te Deum , la cuvintele, Adjuva nos , în
Liturghiile feroce din Postul Mare, la cerere, Veni, sancte Spiritus etc. , în Liturghiile din săptămâna Rusaliilor și la
prima strofă din Veni, Creator ;
c) Ca expresie a adorației, ca de exemplu: la cuvintele Et incarnatus est din Credo ; la versetul Et verbum caro factum
5 est , în Evanghelia Sfântului Ioan; la pomenirea adorarii lui Hristos în alte Evanghelii; și mai ales în prezența Fiului
lui Dumnezeu întrupat în Sfântul Sacrament. Din acest motiv, genuflexiunile trebuie făcute înainte și după orice act
care are vreo referire la Sfântul Sacrament, iar între Consacrare și Împărtășanie ele trebuie făcute cu mai multă
evlavie (c  . Rit. celebru. domnisoara ). La Consacrare, în timpul Expoziției Sfântului Sacrament și la
Binecuvântare toți ar trebui să genufleze pe ambii genunchi (genflexie dublă).
10 Prostrati pe este o formă accentuată de genuflexie și intensifică primele două semnificații ale îndoirii genunchiului,
și anume, întristarea penitențială și cererea urgentă (c  . începutul liturghiei din Vinerea Mare, Ectenia Sfinților la
hirotonire) .

dubla
genuflexie

Națiunea este universal acceptată ca expresie naturală a reverenței. Este menționat deja în Constituțiile Apostolice
(VIII, 6).
15 Există în principiu trei tipuri de înclinații:
 Liturghia catolica

a) Înclinarea profundă a corpului ( in clinatio corporis profunda ) exprimă nu numai reverență, ci și sentimentul ing de
nevrednicie ( Confiteor, Munda cor, Te igitur, Supplies , uneori înaintea crucifixului și pentru a saluta pe Celebrant
în anumite cazuri, de exemplu: când este înfuriat).

Inclinatio
profunda
 Liturghia catolica

Inclinatio
mediocris

minimarum
minimarum minimarum
maxime
minime mass-media

b) Înclinația moderată a corpului ( inclinatio corporis mediocris ) exprimă, pe lângă reverență, și încredere copilărească
(de la Deus tu conversus la Oremus , de la Oramus te Domine la reliquiae , la In spiritu humilitatis, Suscipe Sancta
Trinitas, Sanctus). , rugăciuni înainte de Împărtășanie, Domine non sum dignus și pentru a saluta persoanele de rang
superior).
c) Cele trei înclinații ale capului ( inclinatio capitis simplex ), de regulă generală, exprimă respectiv adorația care este
dată lui Dumnezeu, minimarum maxima, ( humiliate capita vestra Deo ) și cinstea care i se dă Mariei (minimarum
media) iar ceilalți sfinți (minimarum minima) .

10

15

20

Sărutul liturgic iss este, de asemenea, un semn, dar în plus semnifică caritatea fraternă supranaturală care ar trebui
să existe între creștini. În acest din urmă sens, ea apare deja în vremurile apostolice ca sărutul păcii ( osculum pacis ) (I
Cor. 16; 20: 1 Petru 5; 14), dar în cursul evului mediu s-a dezvoltat în practica actuală a unui îmbrățișarea reciprocă a
25 clerului. În primul sens, în semn de respect ( osculum reverentiae ), apare încă foarte frecvent în liturghie; altarul și
textele Evangheliei sunt sărutate, pentru că sunt simboluri ale lui Hristos; multe alte obiecte primesc un sărut, pentru că
fie au fost constituite sacre prin sfințirea sau binecuvântarea Bisericii (potir și patenă, anumite veșminte sacre, mâna
slujitorului sacru), fie au intrat în uz efectiv la slujba divină (turbul, pirule). ).
Acoperământul pentru cap pentru femei în timpul serviciului liturgic a existat de la bun început (c  . 1 Cor. 11; 5
30 și 13). Mai târziu a fost introdus și acoperirea capului pentru slujitorii sacri. În timp ce sunt așezați, efectuează practica
pentru a exprima mai forțat starea de odihnă perfectă; la anumite acte oficiale (la procesiuni, la mersul la altar etc.) este
suplu mentează ceea ce lipsește pentru deplinătatea veșmintei sacre.
Poziția și mișcarea mâinilor . Primii creștini, la fel ca evreii și majoritatea păgânilor, se rugau cu mâinile ridicate
și întinse, cu palmele întoarse în sus. Curând însă, a devenit un semn distinctiv al creștinilor să se roage cu mâinile
35 întinse spre dreapta și spre stânga; mulți dintre Părinți, precum Minucius Felix și Tertulian, au interpretat această
practică ca pe o imitație a lui Hristos răstignit. Părinții înșiși i-au îndemnat pe credincioși să fie moderați în întinderea
mâinilor. De-a lungul timpului s-a obișnuit în Occident să se unească mâinile ( junctio manuum ), în Orient să se
încrucișeze brațele ( cancellatio ). Îmbinarea mâinilor în așa fel încât degetele mari să fie încrucișate semnifică resig
națiune la voia lui Dumnezeu, seriozitate în rugăciune și dorința de a participa la meritele lui Hristos răstignit. Ridicarea
40 mâinilor reprezintă ridicarea inimii către Dumnezeu ( Sursum corda ). O extensie moderată a mâinilor este încă
prescrisă în câteva părți ale Liturghiei; în cele mai importante părți (Orație, Prefață, Canon, Pater noster ) este continuă,
la altele ( Oremus , Dominus vobiscum, Orate fratres , începutul Gloriei și Credo , Te igitur, Benedicat vos ) este o
simplă trecere. gest ing.
Ca gest solemn, ridicarea și întinderea mâinilor, o înclinație profundă și sărutarea altarului, are loc la începutul
45 Canonului. Dominicanii au încă practica, imediat după Consacrare, de a-și întinde brațele și mâinile de fiecare parte
 Liturghia catolica

pentru un timp, în imitarea lui Hristos răstignit.

Lovirea sânului ( tunsio pectoris ) este o recunoaștere a păcătoșenii și un simbol al durerii și al dorinței de iertare (la
cuvintele Mea culpa, Nobis quoque peccatoribus, Agnus Dei, Domine non sum dignus ).
Semnul semnul crucii . În general, înseamnă că credincioșii caută fiecare binecuvântare din meritele lui Hristos
5 răstignit. Binecuvântarea de sine cu semnul crucii are drept pur pozați să vă dedicați lui Hristos, să vă puneți sub
protecția lui Hristos și să deveniți părtaș la harurile pe care Hristos le-a meritat pentru noi. În binecuvântarea altor
persoane sau în binecuvântarea obiectelor, preotul caută să îndeplinească același scop pentru ei.
Încă din secolul al II-lea, creștinii erau obișnuiți să facă semnul crucii la începutul oricărei ocupații importante. Ei
au făcut acest lucru cu scopul de a se pune sub protecția lui Hristos și de a se împărtăși cu meritele morții Sale. Dar
10 ajutorul lui Dumnezeu este necesar și la începutul rugăciunii. Practica semnării cu crucea la începutul și la sfârșitul
rugăciunilor, în special Crezul, datează din primele secole (c  . Sf. Augustin, Tract. în Joann ., 11, 3). La început,
probabil că creștinii au dorit doar să imite în privat semnarea cu crucea care a avut loc în ritul Botezului și astfel să
reînvie harul acestui sacrament. Curând, semnul crucii a fost însoțit în cea mai mare parte de o formulă trinitariană
modelată după forma Botezului. De aceea cuvintele: „În numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin," poate fi
15 înțeles după cum urmează! „Fie ca Dumnezeul în Treime, în numele căruia am fost botezat, să mă ia sub ocrotirea Lui și
să-mi aplice harurile meritate pentru mine prin moartea lui Hristos pe cruce”; sau mai pe scurt. „Fie ca puterea și harul
Dumnezeului în Treime să mă ajute.” Alăturând aceste cuvinte cu semnul crucii, ne mărturisim și credința în adevărul
că moartea lui Hristos pe cruce este cauza meritorie a harului.
Așa-numitul semn „mare” al crucii poate fi explicat astfel: ridicând mâna spre frunte la mențiunea „Tatăl”, îl
20 recunoaștem pe Dumnezeu Tatăl ca sursă sau origine a Fiului, căci fruntea este privit ca sursă a gândirii (Fiul, sau
Cuvântul, este gândul rostit al Tatălui); mișcarea mâinii spre piept la cuvântul „Fiu” semnifică trimiterea Fiului pe
pământ de către Tatăl la Întrupare; mișcarea mâinii de la umărul stâng la cel drept indică iubirea Duhului Sfânt, care se
întărește prin har (scaunul și simbolul puterii sunt umerii), se transformă din starea de păcat (partea stângă) la starea a
dreptății (partea dreaptă) și unește pe Tatăl și pe Fiul.
25 Așa-numitul „mic” semn al crucii se formează pe frunte, pe buze și pe piept. Crucea de pe buze în amintirea Fiului
ne amintește că Fiul este Cuvântul consubstanțial al Tatălui; la pomenirea Duhului Sfânt se face semnul crucii pe piept
lângă inimă, simbolul iubirii, pentru a semnifica că Duhul Sfânt este iubire substanțială. După Sicard de Cremona
(Mitrale, 3, 4) atingerea frunții ar trebui să ne aducă aminte că nu trebuie să ne fie rușine de credința noastră în Hristos
răstignit; atingerea buzelor, că trebuie să ne mărturisim credința deschis; atingerea pieptului, că trebuie să păstrăm
30 credința în inimile noastre.
Alte formule care însoțesc semnul crucii fie au natura unei invocari a protecției divine („ Deus, in adjutorium meum
intende ”; „ Adjutorium nostrum in nomine Domini ”), fie laudă Preasfintei Treimi („ Gloria Patri et Filio” ). et Spiritui
Sancto ") sau exprimă aplicarea binecuvântării lui Dumnezeu (" Benedictio Dei omnipotentis Patris et Filii et Spiritus
Sancti " etc.).
35 Practic din timpurile apostolice semnul crucii se făcea pe fruntea catehumenilor, când aceștia făceau cerere de
instruire în credința creștină; această practică s-a repetat frecvent pe parcursul catehumenatului. Acest semn al crucii era
privit ca Tau mistic (ebraica antica, T greaca) care, conform lui Ezechiel (9; 4), i-a ferit pe israeliti de judecata lui
Dumnezeu; sau tot ceea ce Sfântul Ioan, conform Apocalipsei (7; 2_.), a văzut pe frunțile slujitorilor lui Dumnezeu. Pe
vremea lui Tertulian era obișnuit ca creștinii să înceapă orice lucrare importantă semnându-se pe frunte. Din motive
40 speciale, semnul crucii a fost făcut și pe alte părți ale corpului, de exemplu, mădularele bolnave, pe sân la vestirea
solemnă a Evangheliei, pe buze sau chiar pe trei sau cinci locuri diferite din cauza faptului că simbolismul acestor
membri. Semnul mare al crucii care se întinde de la frunte până la sân a intrat în uz mai târziu, pentru ca, pe cât se
poate, „a adăposti ca cu un scut salutar” (Efrem Sirul) întregul trup. Până în secolul al XIII-lea era practica în multe
locuri din Occident, în semnarea cu crucea, de a muta mâna de la umărul drept la umărul stâng, așa cum se mai face
45 grecii.
Acțiunile liturgice sunt numite și ceremonii . Derivarea cuvântului caerimonia ( caeremonia ) este îndoielnică.
Potrivit lui W.Walde (Lateinisches etimologisches Woerterbuch, Heidelburg, 1906), înseamnă „cult sacru” și derivă
dintr-o rădăcină indo-germanică, care inițial însemna „a acorda atenție, a trata cu respect”. Potrivit altor derivații,
cuvântul provine de la rădăcina car : „a face”, caerus : „sfânt”, cura : „grijire”, carere : „a se abține de la”, Caere un
50 oraș al vechilor etrusci, „venerabilul” ei ( rădăcină de înaltă germană veche care înseamnă literalmente „gri cu vârsta”).
 Liturghia Liturghiei

Secțiunea II
Liturghia Liturghiei sau a
5 Jertfa Bisericii

Capitolul șapte
10 Conceptul de sacrificiu

Jertfa lui Dumnezeu este o obligație impusă omului de legea naturală. Rațiunea cere ca omul să dea semne de
supunere față de Dumnezeu, precum și semne de onoare plătite lui Dumnezeu. Acum, omul este o ființă corporală într-o
lume trupească; este rezonabil ca el să facă semnele necesare ale religiei într-un mod trupesc, folosind lucruri trupeşti.
15 Acest lucru se face prin oferirea de jertfe. Întreaga istorie a omenirii arată că jertfa este o practică universală. Acest fapt
confirmă că jertfa lui Dumnezeu este cerută omului de legea naturală.
Sacrificiul este cel mai înalt, mai solemn și mai impresionant dintre actele latriei. Ca act oficial de religie și cult
divin extern, este definit astfel: jertfa este jertfa unui lucru trupesc (numit victimă), de către o persoană calificată
(numită preot), într-un loc potrivit (numit altar) și distrugerea sau schimbarea victimei (aceasta este inmolarea sau
20 mactația) pentru a exprima stăpânirea supremă și unică a lui Dumnezeu asupra tuturor creaturilor sale și dependența
absolută a tuturor creaturilor de Dumnezeu.
Jertfa este un act special făcut din reverență față de Dumnezeu; deci aparţine virtuţii religiei. Uneori actele
celorlalte virtuţi sunt numite cu numele de sacrificii; astfel spunem că o persoană face un sacrificiu de timp sau bani, sau
că este o persoană care se sacrifică de sine, sau că sacrifică folosirea anumitor alimente sau plăceri ca penitență și așa
25 mai departe; iar noi spunem că un soldat care moare în luptă face sacrificiul suprem. Acum, astfel de lucruri nu sunt
efectiv sau formal sacrificii, ci sunt numite astfel pentru că sunt un fel de ofrandă care este sau ar trebui să fie făcută lui
Dumnezeu; au o asemănare, fie izbitoare, fie îndepărtată, cu sacrificiul și astfel li se dă numele.
Folosind numele jertfă în acest sens extins, suntem cu toții obligați să-i oferim lui Dumnezeu jertfa lăuntrică a unei
minți devotate și să înfăptuim actele necesare de virtute în spiritul jertfei, adică din înaltă reverență față de Dumnezeu
30 (Sf. Thom. IIa IIae q.85).
Jertfa înaintea lui Hristos . În dorința lor de a exprima întreaga predare a sinelui prin oferirea de daruri, popoarele
antice au efectuat adesea schimbări neobișnuite în daruri. Cel mai expresiv era jertfa animalelor, când carnea animalelor
era mistuită de foc și sângele, presupusul scaun al sufletului, era turnat înaintea unui idol pe pământ sau pe un altar;
astfel viața animalelor a fost sacrificată în locul propriei vieți.
35 Sub Vechiul Legământ, în rândul poporului Israel, ideea de jertfă era din ce în ce mai precis determinată, chiar și în
caracterul ei de tip (prefigurare) al Jertfei vicariane a lui Hristos. Narațiunea Sfintei Scripturi referitoare la Melhisedec
(Geneza 14; 18-20) indică deja că acțiunea acestui preot împărătesc asupra pâinii și vinului, unită cu binecuvântarea
atribuită lui Avraam, trebuia înțeleasă ca o jertfă de daruri către Dumnezeu. Mai târziu, legea mozaică a reglementat
fiecare detaliu al jertfei în rândul evreilor. Sacrificiile sângeroase și nesângeroase au fost în general înșelatoare legate
40 între ele. Sacrificiile sângeroase în special ex a presat ideea de adorație și de ispășire vicariană, un jertfe sângeroase
aceea de mulțumire și împăcare milostivă. De obicei, întregul dar a fost mai întâi pus deoparte pentru Dumnezeu și
dedicat Lui printr-o acțiune simbolică (impunerea mâinilor); apoi oc a omorât uciderea animalelor și cel puțin
dizolvarea parțială a tuturor darurilor prin distrugerea, arderea, vărsarea sau așezarea lor în sanctuar, pentru a le oferi în
acest fel lui Dumnezeu. În cele din urmă, o anumită parte din darurile comestibile a fost oferită ca banchet de sacrificiu
45 pentru participanții la sac. rifice, un dar de întoarcere al lui Dumnezeu celor care și-au sărbătorit recunoașterea
prefigurată ciliere cu El.
La jertfa Legământului de pe Muntele Sinai (Ex. 24; 8), sângele animalelor reprezenta poporul evreu, sprin
Aducerea sângelui asupra oamenilor a însemnat că ei se predau în întregime lui Dumnezeu. Jertfa unui miel, care avea
loc de două ori pe zi în templu (așa-numitul Tamid; Ex. 29; 38-42), a constituit o continuare a jertfei Legământului; a
50 servit ca jertfă întregii națiuni a lui Israel. I s-au alăturat jertfa de tămâie ca simbol al rugăciunii și intonarea psalmilor de
către leviți. Ii aparțineau ca dar perpetuă și cele douăsprezece pâini de propunere care au fost așezate în Sfânta Sfintelor
și reînnoite săptămânal; acestea simbolizau jertfa continuă pe care cele douăsprezece seminții ale lui Israel și-au făcut cu
recunoștință lui Dumnezeu. Încă mai semnificativ, de asemenea, ca tip al Jertfei lui Hristos, a fost jertfa anuală a Paștilor
(Ex. 12 - 13) și mâncarea mielului pascal.
55

5
23
 Liturghia Liturghiei

Capitolul opt
Jertfa Crucii
si
5 Instituția Sfintei Euharistii

Jertfa Crucii . Jertfele Vechiului Testament au adus multe haruri din cer pe pământ, dar numai din cauza relației
lor cu viitorul Mântuitor. De la sine nu puteau satisface dreptatea lui Dumnezeu pentru vina lui Adam. Un al doilea
Adam trebuia să vină, Dumnezeu-omul Isus Hristos; ca noul reprezentant al întregii omeniri, ca protopărinte al unui
10 popor unit cu El într-o manieră supranaturală, și anume prin har. El a oferit lui Dumnezeu marea Jertfă a mântuirii.
Conform decretului etern al lui Dumnezeu, El a făcut acest lucru renunțând în mod liber la viața Sa pe cruce. Supunerea
perfectă și fără rezerve a Fiului divin față de voința Tatălui Său ceresc a făcut ispășire pentru neascultarea și mândria
primului om. Iisus Hristos a arătat frecvent această dispoziție. El, Care afirmase că a venit să facă voia Tatălui Său (Evr.
10; 9: Ioan 4; 34: 8; 29), s-a rugat în grădină chiar înainte de Patimile Sale; „Tată, nu se face voia Mea, ci a Ta” (Luca
15 22; 42: Mat. 26; 39). În această dispoziție de a se oferi pe Sine însuși ca victimă lui Dumnezeu, El a inclus și pe urmașii
Săi, pe toți membrii Trupului Său Mistic, Biserica, așa cum a afirmat Sfântul Petru: „Hristos a murit o dată pentru
păcatele noastre... ca să poată oferi. noi către Dumnezeu” (1 Petru 3; 18: c  . Efes. 5; 2).
Acţiunea externă, a fost în concordanţă cu dispoziţia internă. Victima a fost Dumnezeu-omul, despărțirea sângelui
Său de trupul Său pe cruce. Ceea ce este mai important, ea a apărut astfel în virtutea unui act de jertfă al lui Hristos
20 Însuși, pentru că El nu ar fi putut suferi moartea pe cruce decât prin propriul Său consimțământ liber. El și-a pregătit
ucenicii pentru asta când a spus: „De aceea Mă iubește Tatăl, pentru că Îmi dau viața... Eu am putere să o pun și am
putere să o iau din nou” (Ioan 10; 17  .). Ucenicii trebuie să fi recunoscut semnificația sacrificială a morții Sale, pentru
că L-au auzit spunând: „Fiul Omului nu a venit să-i fie slujit, ci să slujească și să dea viața Lui o răscumpărare pentru
mulți” (Matei 20; 28). Ei cunoșteau și profeția lui Isaia (53; 7): „A fost adus în jertfă, pentru că a fost voia Lui și nu și-a
25 deschis gura: va fi dus ca o oaie la junghiere...” Sfântul Pavel a exprimat convingerea sa plină de bucurie în aceste
cuvinte: „Hristos Paștele nostru (mielul nostru pascal) este jertfit” (I Cor. 5; 7).
Pe cruce, Iisus Hristos și-a mărturisit supunerea Sa desăvârșită față de Tatăl Său ceresc, când a spus: „S-a
desăvârșit” (Ioan 19; 3), apoi a strigat cu glas tare: „Tată, în mâinile Tale îmi predau duhul. „ (Luca 23; 46). Astfel, El
și-a exprimat dispoziția Sa interioară de ascultare și iubire. Când Și-a plecat capul și a murit, El a desăvârșit Jertfa cărnii
30 și sângelui Său pentru păcatele tuturor oamenilor, în măsura în care ei au fost sau ar fi dispuși să facă mulțumiri sau să
aducă omagiu Tatălui împreună cu El. Moartea Sa sacrificială vicaria a dat lui Dumnezeu cea mai mare onoare posibilă,
căci a fost actul unei Persoane Divine Care a oferit, prin alegerea propriei Sale voințe umane, ceea ce îi aparținea, și
anume propriul Său trup și propriul Său sânge.
Din acest motiv moartea lui Hristos a fost infinit de eficientă. Ca sacrificiu de ispășire, ea a dus la reconcilierea lui
35 Dumnezeu și a omului și restabilirea relațiilor supranaturale tulburate de păcatul lui Adam (c  . Sf. Paul, Rom. 3; 10:
„Noi am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său”; şi evr. 10; 10: „Suntem sfințiți prin jertfa trupului lui Isus
Hristos”).
Instituția Sfintei Euharistii . Creștinul individual nu poate fi justificat decât prin aplicarea roadelor mântuirii, căci
„nimeni nu poate fi drept dacă nu i se comunică meritele Patimilor Domnului nostru Iisus Hristos” (Conciliul din Trent,
40 ses. VI, c. 7). În acest scop, Hristos, în noaptea dinaintea Patimilor Sale, a instituit Sfânta Euharistie ca un sacrament
(mijloc de sfințire), prin care Jertfa Sa de pe cruce putea fi înnoită continuu în orice veac și în orice loc.
Prima parte a Cinei celei de Taină pe care Iisus Hristos a ținut-o împreună cu apostolii Săi în camera de sus din
Ierusalim, a fost, fără îndoială, cina pascală rituală. „Acum, în prima zi a azimelor, când au jertfit Paștile” (Marcu 14;
12), după cum se spune în Sfânta Scriptură, Domnul i-a trimis pe cei doi ucenici, Petru și Ioan, să facă toate pregătirile
45 pentru mâncare. a Paștilor (Mat. 26; 17- 30 : Marcu 14; 12- 26 : Luca 22; 7- 20). Un cetățean bogat al Ierusalimului le-a
oferit tot ce era necesar pentru sărbătoare, inclusiv în mod evident carnea mielului care fusese înjunghiată anterior în
templu ca jertfă a întregului Israel. Domnul a prezidat și la primul pahar de vin a rostit binecuvântarea obișnuită, care a
exprimat bucuria sărbătorii; cuvintele consemnate de Sfântul Luca (22; 15 _), „Cu dorință am vrut să mănânc această
Paște cu voi, înainte de a suferi”, par să dea de înțeles. Apoi mielul pascal a fost mâncat și legea ceremonială a
50 Vechiului Testament a luat sfârșit. Evangheliştii nu menţionează niciun amănunt despre ritul evreiesc, căci creştinii din
acea vreme evident că nu mai erau interesaţi de ei. Ceea ce i-a interesat a fost mai degrabă ceea ce a avut loc după cina
pascală și este consemnat în cele trei Evanghelii sinoptice și în prima Epistolă a Sfântului Pavel către Corinteni (11; 25).
Maestrul le-a îndreptat acum atenția de la jertfa legământului și de la sângele de jertfă al mielului din Vechiul
Testament, spre Jertfa mântuirii care în ziua următoare trebuia să ispășească păcatele oamenilor. El a oferit acest
55 sacrificiu prin anticipare, nu numai în mod tipic, ci și în realitate. „Isus a luat pâine”, adică unele din azimele care
stăteau pe masă, „au binecuvântat-o” (Mat. 26; 26: Marcu 14; 22), sau mai exact „a lăudat pe Dumnezeu și a mulțumit”

5
24
 Liturghia Liturghiei

(Luca 22). 19: I Cor. 11; cu alte cuvinte, El a pronunțat o binecuvântare, care includea laudă și mulțumire. Apoi „a frânt
și a zis: Luați și mâncați: Acesta este trupul Meu, care va fi dat pentru voi, faceți aceasta pentru pomenirea Mea” (I Cor.
11; 24: c  . Luca 22; 19). „Și luând potirul, a mulțumit (ca mai înainte) și le-a dat, zicând: Beți toți din acestea, căci
acesta este sângele Meu [sângele] Noului Testament, care va fi vărsat pentru mulți spre iertarea păcatelor. „ (Mat. 26; 27
5  .). „Faceţi aceasta, de câte ori veţi bea, spre pomenirea Mea” (I Cor. 11; 25).
Ceea ce cu un moment înainte era pâine nedospită și un potir care conținea vin, deși părea a fi același, acum era în
realitate, în conformitate cu cuvintele Domnului nostru, carnea și sângele Său sub speciile separate; astfel, Fiul lui
Dumnezeu a devenit prezent și a devenit o victimă sacrificială conform naturii Sale omenești, care urma să fie oferită
indirect „pentru mulți spre iertarea păcatelor” ca urmare a unui „nou legământ”. Acest gând este exprimat de Biserică în
10 imnul pentru Vecernia Paștilor în felul următor:

Jam Pascha nostrum Christus est,

Paschalis idem victima,
Et pura puris mentibus
15 Sinceritatis azyma.

Capitolul nouă
Liturghia în primele trei secole
20
Epoca Apostolică . Doctrina și practica apostolilor dovedesc că ei au celebrat de acum înainte Euharistia ca Jertfă a
religiei creștine:
a) Este vorba despre altarul creștin, pe care este oferită lui Dumnezeu Jertfa Euharistiei și din care această hrană
cerească de jertfă este dată credincioșilor pentru participare efectivă, că urmează Cuvintele pe care Sfântul Pavel le-a
25 adresat evreilor sunt adesea înțelese: „Noi avem un altar, din care nu au putere să mănânce cei ce slujesc cortului” (Evr.
13; 10), adică evreii; căci pentru a avea dreptul și privilegiul de a participa prin intermediul Sfintei Împărtășanie la Jertfa
Euharistică, ei trebuiau să înceteze „să slujească tabernul”. acle”, adică să renunțe la religia mozaică și să intre în
Biserica celui răstignit.
b) Același apostol „face aluzie distinctă la banchetul euharistic ( non obscure innuit ), când spune că cei care sunt
30 pângăriți prin împărtășirea la masa diavolilor, nu trebuie să se împărtășească la masa Domnului, căci la masă el de
fiecare dată. înseamnă altarul” (Conciliul din Trent Ses. 22 c. 1). În pasajul menționat mai sus (I Cor. 10; 20 - 21) masa
de jertfă păgână și banchetul sunt puse în contrast cu masa și ospătul euharistic, pentru a le arăta creștinilor că nu le este
în niciun caz îngăduit „să ia la masa Domnului. și masa diavolilor să bea din potirul Domnului și din potirul diavolilor”.
Contrastul dintre masa euharistică și banchetele de jertfă ale păgânilor este abia atunci complet stabilit, când Euharistia
35 este considerată ca o jertfă de mâncare și ca un banchet sacrificial.
c) În cele din urmă, când este consemnat în Faptele Apostolilor, că clerul (profeții și doctorii) Bisericii din Antiohia
„slujeau Domnului” (Fapte 13; 2) celebrarea Jertfei Liturghiei. este, prin urmare, în mod inconfundabil; jertfa fiind
slujirea cea mai demnă ( oblatio servitutis ) care poate și trebuie făcută numai lui Dumnezeu. Prin urmare, este evident
că celebrarea euharistică, care este adesea numită în Sfânta Scriptură frângerea pâinii ( fractio panis ), (Fapte 2; 42: 20;
40 7, 11: I Cor. 10; 16) a fost în timpurile apostolice. iar Biserica a fost întotdeauna privită și săvârșită ca o adevărată
sărbătoare sacrificială.
Dezvoltare ulterioară . Când Părinții vorbesc despre celebrarea Euharistiei, ei folosesc adesea expresiile jertfă (
sacrificium, oblatio, hostia, victima ) și a oferi ( sacrificare, immolare, offerre ), preot ( sacerdos ) și altar ( altare, ara );
ei, prin urmare, recunosc în celebrarea euharistică un preot jertfă, un dar de jertfă, un sacri acţiune fiabilă şi loc de
45 sacrificiu. Dar din aceste cuvinte rezultă fără îndoială că ele nu trebuie luate într-un sens larg, ci în sensul lor strict și
literal:
a) Ei desemnează celebrarea Euharistiei adesea ca pe o jertfă de ispășire ( sacrificium propitiationis ), ca pe o jertfă
completă și adevărată ( sacrificium plenum et verum ), ca pe cea mai sublimă și cea mai adevărată jertfă ( summum et
verissimum sacrificium ) și ca un sacrificiu extraordinar ( sacrificium horrendum, tremendum, terribile ).
50 b) Jertfa euharistică, care nu poate fi celebrată decât de un preot bine hirotonit, ei deosebesc în mod expres de cel
impropriu așa numit, adică de jertfa interioară și duhovnicească, pe care fiecare dintre credincioși o poate și trebuie să o
ofere.
c) Ei deosebesc Jertfa Trupului și Sângelui lui Hristos, care se înfăptuiește prin sabia duhovnicească a cuvintelor de
consacrare, de participarea prin Sfânta Împărtășanie la Jertfa desăvârșită, precum și de rugăciunile și ceremoniile cu care
55 acțiunea de jertfă. este însoțit și sărbătorit.

5
25
 Liturghia Liturghiei

d) Foarte des ei învață că sacrificiul perpetuu al Noului Legământ a înlocuit sacrificiile figurative ale Legii Vechi.
Ei descoperă în Jertfa altarului împlinirea jertfei figurative a lui Melhisedec; ei văd în Euharistie darul curat prezis de
Maleahia. „Căci, de la răsăritul soarelui până la apus, numele Meu este mare între neamuri; și în orice loc este jertfă și
se aduce numelui Meu dar curat” (Mal. 1; 11).
5 e) Când ei consideră mai îndeaproape relația dintre Jertfa Liturghiei și cea a Crucii, ei spun că pe Altar, ca și pe
Cruce, există unul și același Preot jertfător, una și aceeași Victimă de Jertfă, dar un alt mod sau acțiune de a oferi; căci în
Jertfa nesângerată a Altarului este jertfit mistic și sacramental Mielul lui Dumnezeu, pentru a păstra mereu vie
pomenirea sângeroasei Jertfe a Crucii.
f) Ei învață că Jertfa Euharistică este oferită nu numai pentru cei vii, ci și pentru cei morți și că asigură pentru toți
10 ispășirea și iertarea păcatelor.
g) De la cei care asista la acest sacrificiu, ei cer cea mai mare devotament și cea mai profundă reverență; de la
preotul prăznuitor, fecioria și puritatea îngerească a inimii.
Pentru acestea și pentru dovezi similare, avem „un nor de martori” (Evr. 12; 1), dar aici ne vom limita la câteva
pasaje din Părinți.
15 Printre aceste dovezi putem număra și frumoasele cuvinte spuse că au fost adresate de Sfântul Andrei, Apostol, pro
consul care i-a ordonat să aducă jertfe zeilor păgâni. Faptele martiriului acestui apostol le dau astfel: „În fiecare zi aduc
lui Dumnezeu Atotputernicul o jertfă vie... zilnic îi ofer lui Dumnezeu Mielul Neprihănit pe Altarul Crucii (adică pe
ceea ce ia locul Crucii). După ce credincioșii au mâncat Carnea acestui Miel Neprihănit și au băut din Sângele Lui, El
rămâne întreg și viu.... Deși El a fost sacrificat și mâncat, acest Miel rămâne nevătămat și trăiește imaculat în împărăția
20 Sa.”
Sfântul Irineu († 202) numește distinct Euharistia darul curat prezis de profetul Maleahie. „Hristos”, scrie el, „a
recunoscut (la Cina cea de Taină) potirul ca Sânge al Său și a învățat noua Jertfă a Noului Legământ, pe care Biserica a
primit-o de la Apostoli și a oferit-o lui Dumnezeu în întreaga lume ( et novi Testamenti). novam docuit oblationem,
quam Ecclesia ab Apostolis accipiens in universo mundo offert Deo )." „Iudeii nu au primit Cuvântul ( Verbum ), care
25 este jertfit”. Această Jertfă, pe care Domnul Nostru a poruncit să fie oferită, este acceptată de Dumnezeu ca „o darire
curată și plăcută Lui” ( sacrificium purum et acceptum ).
Sfântul Efrem († 379), cel mai mare și mai învățat Părinte al Bisericii Siriene plin de entuziasm, exaltă demnitatea
de neconceput a preoției Legii Noi. „O minune uluitoare, o putere nespusă, taină înfricoșată a preoției! Slujba
duhovnicească și sfântă, sublimă și nemăsurată, pe care Hristos, după venirea Sa în această lume, ne-a dat-o fără ca noi
30 să o merităm! În genunchi îndoiți, cu lacrimi și suspine, mă rog să socotesc această comoară a preoției; Repet, o
comoară pentru cei care o păstrează cu vrednicie și sfințenie. Totuși, voi încerca să laud demnitatea preoției? Depășește
orice înțelegere și orice concepție. Cred că, având în vedere preoția, Sfântul Pavel a exclamat: „O, adâncul bogățiilor, al
înțelepciunii și al cunoașterii lui Dumnezeu!”. În ceea ce privește Euharistia, găsim în scrierile sale următorul pasaj:
„Odată a căzut foc asupra jertfelor lui Ilie și le-a mistuit. Pentru noi focul milei a devenit jertfa vieții. Focul a consumat
35 la un moment dat jertfa; dar focul Tău, Doamne, mâncăm la Jertfa Ta”.
Papa Sf. Clement al Romei , în (prima) sa epistolă către Corinteni, în jurul anului 96, menționează un ritual de
jertfă, care este săvârșit de episcopi sau preoți (c. 44; 4). El consemnează, de asemenea, ceea ce par a fi fragmente din
liturghia primitivă, printre altele, formule de mulțumire pentru lucrările lui Dumnezeu și Trisagion (c. 30, 33, 34, 57,
59).
40 Didache din aproximativ aceeași perioadă conține o formulă foarte scurtă de mulțumire (c. 10); unii se îndoiesc
dacă a fost destinat săvârșirii Euharistiei. Totuși, este o expresie clară a recunoștinței pentru darurile pe care Dumnezeu
ni le-a dăruit „prin Fiul Său Isus”, și pentru „hrana spirituală și băutura spirituală”. În alt loc (c. 14; 1), se referă la
Euharistie în felul următor: „Când vă adunați în ziua Domnului, frângeți pâinea și țineți masa cu rugăciuni de
mulțumire, mărturisindu-ți mai înainte păcatele voastre, că Jertfa ta poate fi curată”.
45 St. Iustin , pe la mijlocul secolului al II-lea, în prima sa Apologie (c. 65 - 67) oferă o descriere completă a Jertfei
Liturghiei. „Duminica” toți creștinii s-au adunat din „oraș și țară”. Pasaje din Vechiul și Noul Testament, „atât cât a fost
considerat suficient”, au fost citite de un lector. După ce cel care prezida, adică episcopul sau preotul, a rostit un discurs
edificator asupra celor citite, toți s-au ridicat și au recitat rugăciuni pentru credincioși, proaspăt botezați și „toți ceilalți
oameni ai lumii”. După mijlocirea generală, toți și-au dat unul altuia sărutul păcii. În acest moment, pâinea și vinul
50 amestecate cu apă au fost aduse ca daruri de jertfă celui care prezida, care apoi a recitat asupra lor rugăciunile de
mulțumire: el a trimis „laudă și slavă în sus Tatălui tuturor lucrurilor, prin numele Fiului Său și Duhul Sfânt” și a
mulțumit „în sfârșit” pentru darurile lui Dumnezeu; „trimite în sus, cât poate, rugăciuni de cerere și de mulțumire” (c.
67). Toți cei prezenți au răspuns cu „ Amin ”. Împărțirea hranei sfințite a început imediat după aceea; după cum afirmă
Sfântul Iustin (c. 66), este adevărata „carne și sânge ale lui Isus întrupat”, pentru că Isus le poruncise apostolilor să facă
55 acest lucru. (Urmează apoi narațiunea instituției.) Diaconii au purtat această mâncare salutară și credincioșilor absenți.
Descrierea Sfântului Iustin indică faptul că rugăciunile de mulțumire erau prelungite în acea perioadă și că Liturghia
cuprindea cel puțin următoarele elemente: a) o parte didactică constând în citirea din Vechiul și Noul Testament și o

5
26
 Liturghia Liturghiei

predică; b) o slujbă de rugăciune și jertfă, constând în mijlocirea generală, sărutul păcii, jertfa pâinii și vinului,
rugăciunea euharistică de laudă, mulțumire și cerere, prin care s-a făcut sfințirea, „ Aminul ” credincioasă și sfântă
Împărtășanie.
Sfântul Hippolit al Romei oferă o descriere a Liturghiei unui episcop nou consacrat, în lucrarea sa despre Tradiția
5 Apostolică (scrisă înainte de 235; o ediție engleză de Easton, Cambridge, a apărut în 1934), care ne duce la începutul
secolul III; este numită în mod eronat „Ordonanța Bisericii Egiptene”, deoarece a devenit cunoscută pentru prima dată
într-o versiune coptă. Este regretabil că opera renumitului martir și antipapă roman, care este atât de importantă pentru
istoria liturghiei, s-a păstrat doar pe fragmente; printre acestea se numără și secțiunea despre Liturghia episcopului într-o
traducere în latină. Se tratează despre Ordine, catehumenat, Botez, agape, Euharistie, jertfe, înmormântări și timpuri de
10 rugăciune. Se precizează că, atunci când episcopul a primit darul de la diaconi, întinde mâinile peste ea și, împreună cu
întregul presbiteriu, spune în semn de mulțumire: „ Dominus vobiscum, Sursum corda, Gratias agamus Domino ”. Apoi
ar trebui să continue: „Îți mulțumim, Doamne, prin Fiul Tău preaiubit Iisus Hristos, pe Care ne-ai trimis în vremurile
recente ca Mântuitor și Răscumpărător și Mesager al voinței Tale... Cine a luat pâine, Ți-a mulțumit și a zis: Ia,
mănâncă. Acesta este trupul Meu, care va fi zdrobit ( confringetur ) pentru voi. În mod asemănător (A luat) și potirul și a
15 spus: Acesta este sângele Meu, care va fi vărsat pentru voi. Când faci asta, pomeniți-Mă. Amintiți și de Patimile și
Învierea Sa, Ți-o oferim această pâine și acest potir și, de asemenea, îți mulțumim, că ne-ai găsit vrednici să stăm
înaintea Ta și să-Ți facem această slujbă [preoțească]. Și te rugăm să trimiți Duhul Tău Sfânt peste darul sfintei Biserici;
se îngrădește să unească pe toți credincioșii care primesc din ea și dăruiește-le (harul) ca să fie umpluți de Duhul Sfânt
pentru întărirea credinței lor în adevăr, ca să Te laude și să Te laude prin Fiul Tău Iisus Hristos. Prin El să fie cinste și
20 slavă Ție în Sfânta Ta Biserică, Ție, Tatăl și Fiul împreună cu Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor. Amin." Trebuie
remarcate în mod deosebit Epicleza Împărtășaniei (invocarea Duhului Sfânt la jertfa, pentru ca credincioșii să primească
din roadele sfintei Împărtășanie), doxologia de încheiere și „ Aminul ” poporului.
Tertulian și Sf. Ciprian ne oferă, de asemenea, referințe importante cu privire la liturgia primitivă a Liturghiei și
semnificația ei. Acesta din urmă subliniază în mod special că Jertfa lui Hristos pe cruce este reînnoită sub speciile
25 separate de pâine și vin (" Passio est enim Domini sacrificium ") și, din acest motiv, ambele specii trebuie să fie
întotdeauna consacrate (" unde apparet sanguinem Christi non). offerri, si desit vinum calici ," Epist. 63; 9). Liturghia
este un „adevărat” Jertf numai în măsura în care „reprezintă Patimile lui Hristos” prin intermediul celor două specii
separate. Numai astfel Liturghia devine ceea ce a făcut Domnul Însuși și aplică roadele Jertfei Crucii. În acest sens mai
scrie Sfântul Ambrozie într-o perioadă ulterioară: „De câte ori primim Taina care este schimbată prin taina sfintei
30 rugăciuni în trup și sânge, vestim moartea Domnului” ( De fide , 4; 10). ).

Capitolul zece
Liturghia romană din secolul al IV-lea până în secolul al VII-lea
35
În secolul al III-lea, latina fusese deja adoptată în Occident, pe lângă greacă, pentru celebrarea Liturghiei. Liturghia
Liturghiei, însă, a fost încă de acord în cea mai mare parte în secolul al IV-lea cu cea a Răsăritului. Până la sfârșitul
acestui secol, pe măsură ce relațiile cu Orientul erau apropiate sau îndepărtate, au apărut diferențe în ceea ce privește
aranjarea și formarea diferitelor părți ale Liturghiei. Aceste diferențe au coincis și cu dezvoltarea ulterioară a anului
40 bisericesc și cu încetarea catehumenatului.
Chiar înainte de încheierea marilor persecuții, la Roma era obișnuit ca Papa să meargă la anumite biserici în
anumite zile pentru celebrarea Liturghiei. La Liturghie au participat un număr mare de clerici și credincioși ai întregului
oraș. După perioada persecuțiilor, procesiunea Papei către aceste biserici (numite „gări”) a fost marcată cu mare
solemnitate. Pe drum s-au scandat rugăciuni, de natură a ecteniilor, pentru a-i inspira pe credincioşi un duh frăţesc şi a-i
45 uni în gând cu sfinţii din ceruri. Această evoluție a fost, fără îndoială, influențată de procesiunile din Ierusalim, cu care
poporul Romei făcuse cunoștință prin rapoartele pelerinilor în Țara Sfântă. Unele dintre bisericile de gară din Roma au
fost numite după locurile sfinte ale Ierusalimului și Betleemului ( S. Maria Major ad praesepe, Ad S. Crucem în
Ierusalim ). Aceste observații solemne au influențat treptat cântările Liturghiei. Practica ca un cor ( schola cantorum ) să
cânte un psalm (mai târziu psalmul pentru Introit), în timp ce clerul mergea la altar, fusese probabil introdusă deja sub
50 Papa Celestin I († 432). Când clerul și-a luat locul în fața altarului, ei au rostit rugăciuni tăcute, mărturisindu-și
nevrednicia și cerând iertare lui Dumnezeu. A urmat imediat o mijlocire generală, numită ectenia diaconală, iar oamenii
au răspuns cu „ Kyrie eleison ”. Din vremea Sf. Grigore cel Mare († 604), cererile diaconului au fost omise în zilele
obișnuite, pentru că au susținut prea mult timp serviciul divin; în acele zile doar Kyrie eleison și Christe eleison ,
repetate frecvent, au fost păstrate. Celebrantul a salutat apoi adunarea în numele Domnului cu cuvintele „ Dominus
55 vobiscum ” și a recitat Orația. La origine au fost trei lecții din Sfânta Scriptură, una din Vechiul Testament, alta din
Epistolele Noului Testament și o a treia din Evanghelii. Din secolul al VI-lea înainte, se citeau de obicei o singură

5
27
 Liturghia Liturghiei

epistolă și evanghelie. Între lecții, s-au dezvoltat Graduals extrem de artistici din cântece anterioare de o lungime
considerabilă. Duminica și sărbătorile, o predică a Papei sau a unui preot care îl reprezintă a urmat Evanghelia. Prima
parte a Liturghiei, Missa catechumenorum , s-a încheiat apoi cu binecuvântarea catehumenilor și a penitenților.
Liturghia Credincioșilor a început cu un alt salut urmat de o mijlocire generală. Până la sfârșitul secolului al IV-lea,
5 mijlocirea generală fusese înlăturată din această poziție și o parte din ea a fost introdusă în Canon. La oferirea
elementelor, pâinea și vinul, toți credincioșii erau obișnuiți să participe. Până și membrii corului, care au scandat un
psalm în timpul procesiunii Ofertoriului, au fost nevoiți să se apropie la final și să ofere apa care urma să fie amestecată
cu vinul. Preotul a cerut apoi participanților să se roage în tăcere, ca o manifestare a dispoziției lor interioare. Un diacon
a notat numele tuturor celor care au prezentat daruri, pentru ca acestea să poată fi amintite în mod special la Liturghie.
10 Numele acestor binefăcători au fost citite în timpul Canonului Liturghiei în vremuri foarte timpurii, așa cum a mărturisit
Papa Inocențiu I în 416 într-o scrisoare către Decentius, episcopul de Gubbio (Migne, PL, 20, 551). _.). Celebrantul
Liturghiei a inclus oferirea tuturor participanților la secreta (numită și oratio super oblata ). Acum a început rugăciunea
euharistică, numită și prex . Aceasta și-a păstrat caracterul original de rugăciune de mulțumire numai în părțile care au
precedat Sanctusul . Acele părți care preced Sanctus s-au dezvoltat în Prefață, care a variat în redactarea sa, în funcție de
15 festival sau anotimp. Rugăciunile care urmau după Sanctus au fost însă prelungite și aranjate simetric într-o normă
neschimbată, un Canon fix ( canon actionis, actio ). Canonul așa cum îl cunoaștem, pare să nu fi fost aranjat definitiv
până pe vremea Papa Symmachus († 514), deoarece în timpul pontificatului său rugăciunile Communicantes și Nobis
quoque și -au primit forma actuală. Mai mult, de atunci rugăciunile Canonului au fost recitate în tăcere. După Pater
noster , care s-a cântat cu voce tare, a venit sărutul păcii și frângerea pâinii; între timp, cel puțin de pe vremea Papa
20 Serghie († 701), corul a cântat Agnus Dei . După amestecarea speciilor sacre a început distribuirea sfintei Împărtăşanii.
Jertfa, în care credincioșii s-au unit cu Hristos, s-a încheiat cu o masă în care Hristos i-a dat pe El Însuși ca hrană.
Împărtăşania a fost administrată tuturor sub ambele specii, iar între timp corul a scandat un alt psalm. Întreaga Liturghie
s-a încheiat cu rugăciuni de mulțumire și o altă rugăciune care invocă o binecuvântare asupra poporului.

25 Capitolul unsprezece
Liturghia romană din secolul al VII-lea
până în 1962

30 Dezvoltarea ulterioară a Liturghiei romane în Evul Mediu trebuie luată în considerare împreună cu dezvoltarea
cărților liturgice. Pe măsură ce s-a dezvoltat obiceiul de a schimba rugăciunile Liturghiei în funcție de sărbătorile și
anotimpurile anului bisericesc, textele liturgice au fost întocmite pentru uzul celebrantului în volume mai mari, care au
fost numite Sacramentare ( sacramentaria libri sacramentorum ). Aceste cărți, totuși, conțineau doar părțile care au
aparținut celebrantului, și anume Colectarea, Secretul, Postîmpărtășirea și Canonul, și nu acele părți pe care corul sau
35 clerul asistator le cânta sau le recita. Trei dintre aceste Sacramentare sunt printre cele mai importante surse ale liturghiei
romane medievale a Liturghiei:
Sacramentarul Leonin ( sacramentarium Leonianum ) a fost păstrat într-un singur manuscris din secolul al VII-lea
în Biblioteca capitulară din Verona. Conține, de regulă, mai multe Liturghii pentru fiecare zi cu Prefețe adecvate. A fost
publicată pentru prima dată de Bianchini în 1735 ca opera lui Leon I și încă îi poartă numele. În prezent, este
40 considerată o colecție neoficială de diverse formulare de masă care au fost folosite la Roma în diferite perioade. Autorul
este considerat a fi fost o persoană particulară, nu un roman, care și-a compilat opera în anul 538 sau mai târziu.
O rugăciune într-una dintre Liturghii sugerează această dată. În această rugăciune îi sunt aduse mulțumiri lui
Dumnezeu „Care ne-a dat să primim Taina pascală cu o inimă liniștită, după ce am fost izbăviți de vrăjmașii
înverșunați”. Chiar înainte de Paște, 538, regele gotic, Witiges, s-a retras brusc cu trupele sale din orașul Roma.
45 Sacramentarul Gelasian ( sacramentarium Gelasianum, liber sacramentorum Romanae ecclesiae per anni
circulum ) este pur și simplu desemnat în manuscrise un Sacramentar al „Bisericii Romane” fără nicio mențiune a
autorului. Abia din perioada carolingiană a fost atribuită papei Gelasius († 496). S-a păstrat în două forme. Chiar și cele
mai vechi par să-și fi avut originea în Galia, pentru că există interpolări gallicane în rugăciunile romane care aparțin unei
perioade dinaintea lui Grigorie. Este împărțit în trei cărți care conțin formulare de liturghie pentru sărbători și duminici
50 (câte una pentru fiecare zi), Prefețe (care nu mai sunt atât de numeroase) și, în sfârșit, Canonul actionis , care este de
acord în toate privințele cu actualul Canon gregorian.
Forma ulterioară a fost numită Sacramentar Gelasian Gregorianizat (A. Ebner). Se crede că a apărut în jurul anului
750- 760 în Galia Francă, când Pepin se străduia să aducă o mai mare conformitate cu liturghia romană, așa cum a fost
reformată de Grigore I (c  . K. Mohlberg, Das fraenkische „Sacramentarium Gelasianum” în alemannischer
55 Ueberlieferung, Einleitung, XXIX _.). Conține rugăciuni de liturghie gelaziene cu interpolări gregoriene.

5
28
 Liturghia Liturghiei

Sacramentarul Gregorian ( sacramentorium Gregorianum, liber sacramentorum de circulo anni a sancto

Gregorio papa Romano editus ) a fost adoptat de Carol cel Mare ca carte de liturghie a imperiului carolingian. Într-o
scrisoare scrisă între 784 și 794 de către Hadrian I către Carol cel Mare, Papa afirmă că i-a trimis împăratului, la cererea
sa, un Sacramentar așa cum a fost „aranjat de sfântul său predecesor, Papa Grigorie, inspirat de divin”. Copia romană a
5 fost plasată în biblioteca imperială de la Aix-la-Chapelle, pentru a putea fi copiată și distribuită în toată țara. Un grup
distinct de manuscrise care apar din acest moment în regatul franc, își datorează originea mai mult sau mai puțin direct
copiei Sacramentarului din biblioteca imperială.
Sacramentarul Gregorian trimis de Papa Hadrian I, numit și Sacramentarul lui Hadrian, trebuie să fi fost cartea de
liturghie care a fost folosită la funcțiile papale spre sfârșitul secolului al VIII-lea; conţinea de fapt multe adăugiri care au
10 fost făcute evident după vremea papei Grigorie. După o scurtă instrucțiune privind săvârșirea Liturghiei, urmează
Prefața zilnică și Canonul, ritul de hirotonire a episcopilor, preoților și diaconilor, Liturghiile pentru întregul an de la
privegherea Crăciunului (anul începea cu Crăciunul la acea vreme) până la a patra duminică a Adventului și, în sfârșit,
Orații pentru ocazii speciale.
Dezvoltarea Misalului . Întrucât Sacramentarul Gregorian nu satisfacea nevoile Bisericii france, la curtea imperială
15 a fost întocmit un supliment, probabil de către Alcuin. Acest supliment, care era opțional, conținea Orățiuni preferate,
Liturghii de duminică și votive de la Sacramentarul Gelasian, Prefețe Gallicane și binecuvântări. De aceea, manuscrisele
Sacramentarelor din secolele următoare prezintă în general un amestec eterogen de elemente gregoriene și alte elemente.
Liturghia se oficia acum după acest tip în întregul regat franc, precum și în Italia și Germania. Episcopii și călugării
franci au căutat chiar să imite funcțiile papale cât mai exact posibil. Din acest motiv, multe copii ale Ordo Romanus I și
20 Liber antiphonarius au fost făcute în acea vreme: prima, ritul Liturghiei papale, a fost probabil opera Papei Grigorie,
deși a primit mai multe completări, în timp ce cea din urmă, atribuită aceluiaşi Papă, este cântarea - carte care a fost
folosită la Liturghia din Roma. Lecţiile, care au fost citite din Lectionaria (respectiv Evangeliaria şi Epistolaria ), au
fost aranjate şi ele după modelul roman.
Ordinis Romani care conține descrieri ale funcțiilor papale nu trebuie confundat cu cărțile care conțineau Ordo
25 Missae și au fost folosite de episcopi la o liturghie pontificală. În secolul al X-lea, acesta din urmă a primit multe
adăugiri sub formă de rugăciuni private pe care celebratorul le putea recita în timp ce corul era angajat în intonarea
Gloriei, Credo etc. Au fost publicate multe O rdine Romani , dar cele mai cunoscute și cel mai des citate sunt cele
cincisprezece din Mabillon (Migne, PL,78), care datează din diferite perioade între secolele al VII-lea și al XV-lea.
Întrucât Liturghiile la altarele laterale deveniseră din ce în ce mai dese, în secolul al X-lea a apărut obiceiul de a
30 include în Sacramentul Liturghia.- cartea celebrantului, acele porțiuni din Liturghie care au fost scandate de cor, precum
și Epistola și Evanghelia, pentru ca ele să poată fi cel puțin citite de preot la altar ( missa lecta seu Privata ). Astfel,
Sacramentarul s-a dezvoltat într-o Liturghie- carte, care a fost numită Missale plen , deoarece cuprindea toate textele
necesare pentru Liturghie. Ca și în cazul Breviarului curiei romane, a existat și o Missale secundum consuetudinem
Romanae curiae . Începând cu secolul al XIII-lea, acest Misal a devenit modelul pentru Misalele tuturor eparhiilor
35 Bisericii Apusene.
Singurele completări care au fost remarcate în timpul evului mediu târziu au fost numeroase secvențe înainte de
Evanghelie, rubrici și rugăciuni scurte la Ofertoriu și, de asemenea, câteva Liturghii- formularele pentru noile
festivaluri. Prin urmare, la sfârșitul Evului Mediu, structura Liturghiei romane era în mod substanțial aceeași ca pe
vremea Papei Grigore cel Mare, deși numărul Liturghiei- formularele, rugăciunile ordo Missae și rubricile au fost
40 considerabil sporite.
Misal roman . La instanța Conciliului de la Trent, Papa Sfântul Pius al V-lea a publicat o ediție oficială a Misalului
Roman în 1570. Acest Misal se bazează pe Sacramentarul Gregorian, dar a urmat și dezvoltarea ulterioară a Liturghiei. -
carte, Misalul Curiei romane. Din motive practice Canonul a fost plasat la mijlocul volumului după Liturghia din
Sâmbăta Mare. Calendarul, rubricile generale și altele asemenea au fost plasate la început, urmate de Proprium de
45 tempore din prima duminică a Adventului până în ultima duminică de după Rusalii, Proprium și Commune sanctorum
și, în final, Liturghiile votive și Orațiile pentru ocazii speciale. . Acest aranjament al Misalului este încă păstrat în
prezent. Chiar și desemnarea bisericilor de gară din Roma în titlurile mai multor Liturghii a trecut în Misalul actual de la
Sacramentarul Gregorian. Papii de mai târziu, în ultima vreme Sf. Pius al X-lea și Benedict al XV-lea, au publicat ediții
revizuite care nu au modificat practic nimic.
50 Memoriale rituum poate fi privit ca un supliment al Misalului Roman. A fost publicat pentru prima dată de Benedict
al XIII-lea în 1725 pentru bisericile parohiale mai mici din Roma și descrie funcțiile Misalului într-o formă simplificată
pentru bisericile care sunt deservite doar de un număr mic de clerici. În 1821 a fost în general prescris pentru toate acele
biserici parohiale în care slujitorii sacri solicitați de Misal nu sunt disponibili (ultima Editio typica, Regensburg, 1920).
Melodiile pentru Liturghie- cântările sunt cuprinse în Graduale Romanum . În 1908 Sfântul Pius al X-lea a publicat
55 ediția oficială a Vaticanului, care a restaurat coralul tradițional integral. Ordinarul Liturghiei este publicat și separat sub
titlul, Kyriale .

5
29
 Liturghia Liturghiei

În special din cauza modului defectuos în care au fost transmise melodiile, cântarea medievală- cărțile, Gradualele
și Antifonale, au oferit o dificultate considerabilă comisiei tridentine încredințate cu revizuirea lor. În ciuda conlucrării
inițiale a maestrului muzicii bisericești, Palestrina, și-au făcut apariția ediții private, care nu au fost pe deplin
satisfăcătoare. Primul dintre ei a fost așa- numită ediția Medicaea din 1614- 1615, în care melodiile antice au fost
5 considerabil scurtate; a fost recomandat în repetate rânduri de Papi, în special de Pius al IX-lea și Leon al XIII-lea.
Pustet din Regensburg a obținut dreptul de a tipări această ediție timp de treizeci de ani; la expirarea acestei perioade, în
1903, Sfântul Pius al X-lea s-a pronunțat în favoarea corului tradițional mai vechi și a prevăzut publicarea unei ediții
tipice a melodiilor integrale în 1908.- actuala Editio Vaticana. Dar nici măcar această ediție nu trebuie considerată
finală.
10
Capitolul doisprezece
Nume și specii ale masei

15 De la Conciliul de la Trent, care a tratat despre Jertfa Liturghiei în sesiunea XXII, poate fi luată în considerare și
concepția liturgică a Liturghiei.- aproape complet clarificat. Cuvântul „Mass” provine din latinescul târzie Missa , care
înseamnă același lucru cu Missio (c  . collecta- collectio, ascensa- ascensio , etc.); inițial a însemnat demiterea
solemnă a catehumenilor și pocăiților după Evanghelie și a tuturor credincioșilor după Împărtășanie. Forma „ Ite, missa
est ”, prin care diaconul anunța demiterea în rit latin, a fost probabil folosită la un moment dat pentru demiterea oricărei
20 adunări (de exemplu, la ședințele de judecată, audiențe). La început, termenul Missa a fost aplicat într-un sens mai
general oricărui serviciu religios la care avea loc o demitere (c  . St. Ambrozie, Epist. 20; 4). Din secolul al VI-lea,
însă, s-a aplicat exclusiv la Liturghie (pentru prima dată în can. 4 al Sinodului de la Arles, 524); această evoluție pare să
se fi datorat dorinței de a caracteriza Jertfa Euharistiei ca o acțiune sfântă, un mister sfânt, care mai mult decât orice alt
serviciu divin era închis celor neinițiați.
25 O Liturghie solemnă ( Missa solemnis ) este aceea la care celebratorul, diaconul, subdiaconul și un cor cântă
anumite părți. Dacă celebratorul este episcop, se numește Liturghie pontificală. La o liturghie mare obișnuită ( Missa
cantata ), celebrantul nu este asistat de un diacon și subdiacon. Liturghia joasă ( Missa lecta ) are loc fără intonarea
celebrantului sau a corului. Expresia Liturghie privată ( Missa privata ) este folosită în două sensuri; uneori este folosit
pentru toate Liturghiile joase, alteori pentru toate Liturghiile care nu au caracter public, cum ar fi Liturghiile
30 conventuale sau parohiale.
În anumite zile specificate de rubrici, celebratorul Liturghiei poate folosi o altă Liturghie- formular decât cel care
corespunde Oficiului Divin al zilei. El dă astfel expresie propriului său devotament sau intenției speciale a unui individ
sau a unui grup de persoane. O astfel de Liturghie se numește votiv (de la votum- „dorință”, „intenție”). Liturghia votivă
poate fi solemnă sau privată. Prima trebuie să fie prescrisă sau permisă de Ordinar pentru un motiv public; acesta din
35 urmă este îndemnat de devotamentul privat sau de intenția celebrantului sau a celor care solicită Liturghia. Pe lângă
Liturghie- formularele pentru sărbătorile celebrate în timpul anului, care pot fi folosite în cea mai mare parte ca
Liturghii votive, sunt douăzeci- şase formulare din Misalul Roman care servesc exclusiv acestui scop. Liturghiile de
recviem sunt, de asemenea, considerate ca Liturghii votive. Tertulian ( De coron. mil ., 3) vorbește deja despre practica
de a oferi Sfânta Jertfă la aniversarea decedatului. Potrivit Misalului Roman, nu numai aniversarea, ci și a treia, a șaptea
40 și a treizecea zi după moarte sau înmormântare sunt respectate în special în memoria defunctului.
Se obișnuiește să se facă distincție în fiecare Liturghie între Liturghia catehumenilor ( Missa catechumemorum ) și
Liturghia credincioșilor ( Missa fidelium ). Prima este destinată doar să pregătească participanții pentru Jertfă prin
insuflarea în inimile lor a dispoziției interne adecvate. Acesta din urmă constă din trei acte principale; Ofertoriul sau
pregătirea imediată pentru sacrificiu; Consacrarea, la care se oferă Jertfa propriu-zisă; şi Împărtăşania.
45 Caracter de sacrificiu . Liturghia este un sacrificiu adevărat și potrivit, (Conciliul din Trent, ses. XXII, can. 1: "
Verum et proprium sacrificium "), adică un act sacru prin care Iisus Hristos- un Preot care este plăcut lui Dumnezeu-
oferă un dar vizibil (propriul Său carne și sânge) sub specii sacramentale, într-un mod acceptabil de Dumnezeu
(reînnoirea nesângeroasă a Jertfei Crucii). Conciliul din Trent afirmă: „Același care S-a oferit atunci pe cruce, Se oferă
acum prin slujirea preoților; numai felul de a aduce jertfă este diferit” (ibid. c. 2). Preotul uman, așadar, acționează la
50 Jertfa Liturghiei în persoana lui Hristos ( in persona Christi ), instrument personal; ca și credincioșii care participă la
Liturghie, el ar trebui să-și unească dispoziția interioară cu intenția de jertfă a lui Hristos și, astfel, să obțină haruri
abundente din Liturghie pentru sine. De fiecare dată când se aduce Jertfa Liturghiei, Hristos Însuși reînnoiește într-o
manieră nesângeroasă, sub specia separată de pâine și vin, actul de jertfă care a fost săvârșit în mod sângeros pe Calvar.
În consecință, nu există o nouă lucrare de mântuire, ci doar o reînnoire a celei care a fost desăvârșită odată pe cruce.
55 Înnoirea, totuși, este o reconstituire continuă a morții jertfe a lui Hristos; scopul ei este să aducă unui număr mai mare de
oameni meritele Jertfei Crucii, să-și unească dispozițiile individuale cu intenția de jertfă a lui Hristos.

5
30
 Liturghia Liturghiei

Prin moartea Sa sângeroasă pe cruce, Domnul nostru a oferit victima drept răsplată pentru un sacrificiu. Din
rubricile Liturghiei ( Defect. miss ., III; 6 : IV; 5 : X; 3), se poate concluziona că actul de jertfă constă în dubla
consacrare, în consacrarea sub specii separate, și că Împărtăşania aparţine integrităţii Jertfei.
Părinții învață că actul de jertfă are loc prin cuvintele Sfințirii (Sf. Irineu, Adv. haer ., IV; 17; 5 : Sf. Grigorie
5 Nazianzen, Epist. 171 : Sf. Grigore de Nyssa, In ressurr. Christi or ., 1 : Sf. Ioan Gură de Aur, De prodit. jud ., 1; 6 și 2;
6). Ei folosesc expresii care indică un fel de ucidere ( immolare, occidere, mactare, immolatio, victima etc.). Ciprian
scrie: „Jertfa nu este celebrată în mod valabil dacă darul nostru nu este în acord cu Patimile lui Hristos” ( Epist . 63; 9);
Sfântul Grigorie cel Mare: „Să reflectăm asupra măreției și valorii acestei Jertfe, care reprezintă neîncetat ( imitatur )
pentru ispășirea noastră Patimile singurului- Fiul născut” ( Dialog . IV; 58). Cum au înțeles Părinții această reprezentare
10 a Patimilor lui Hristos la sfințire, Sf. Grigorie Nazianzen arată foarte limpede când scrie: „Aduceți-vă aminte de mine la
altar, când despărțiți trupul și sângele Domnului printr-o junghiere nesângerată, folosind cuvântul (cuvintele consacrarii)
ca o sabie” ( Epist . 171). În mod similar, Sfântul Toma de Aquino numește Liturghia „chip reprezentativ al Patimilor
lui Hristos” și o „reprezentare a Patimilor Domnului” și scrie: „În măsura în care Patimile lui Hristos este reprezentată în
această Taină,... are natura unui sacrificiu” (III q.79 a.7 : c  . III q.83 a.1 ad 2 : III q.80 a.12 ad 3 : IV sent. d.8 q.2 a.1).
15 Acest lucru este înțeles mai clar din îndemnul care se repetă continuu în expunerile Liturghiei din acea vreme, și
anume că sfințirea vinului nu trebuie niciodată omisă, chiar dacă sângele lui Hristos devine deja prezent împreună cu
trupul „prin concomitent” prin sfințirea pâinii (" sed non significatur nisi corpus "); trebuie să existe și o semnificație a
sângelui lui Hristos pe altar pe lângă semnificația trupului, pentru a prezenta o imagine completă a morții lui Hristos, un
„ plen sacramentum ”, un sacrificiu complet al Liturghiei (c  . Hugh de Sf. Cher, Speculum ecclesiae, ad offert .). Prin
20 urmare, teologii consideră în prezent dubla consacrare ca un semn al actului sacrificial, în măsura în care Hristos devine
prezent sub specii sacramentale separate și apare în exterior ca imolat și mort. Când pâinea și vinul sunt sfințite, Hristos
zace pe altarul nostru ca un miel jertfit (c  . Apoc. 5; 6: „un Miel stând parcă junghiat”). Această înmormântare mistică,
liturghie vorbește uneori despre o jertfă mistică, exprimând o supunere desăvârșită, la fel ca uciderea sângeroasă a lui
Hristos pe cruce.
25 Mod de operare . Liturghia este o Jertfă publică prin care Hristos reînnoiește Jertfa sângeroasă a Crucii într-un mod
nesângeros și o pune în slujba Bisericii. Astfel, Biserica, oferind această Jertfă împreună cu Hristos, poate aplica roadele
ei asupra credincioșilor individuali. Conciliul din Trent dă următoarea explicație: „Deși roadele acelui sacrificiu
sângeros sunt aplicate cel mai abundent prin acest sacrificiu nesângeros, în nici un fel nu i se face vreo vătămare celui
dintâi de către cel din urmă. Prin urmare, conform Tradiției apostolice, (Liturghia) este oferită pe bună dreptate nu
30 numai pentru păcatele, pedepsele, satisfacțiile și alte nevoi ale credincioșilor care trăiesc, ci și pentru cei care au plecat
în Hristos și nu sunt încă pe deplin curățați” ( sess. secolul XXII. 2).
Fructele care sunt derivate din Liturghie ca Jertfa lui Hristos sunt de trei feluri:
a) Fructele speciale ( fructus speciales, medii, ministeriales ) sunt acele efecte de care săvârșitorul Liturghiei, ca
reprezentant al lui Hristos și al Bisericii, are un anumit drept să dispună, după gândirea Bisericii (c  . Denzinger-
35 Bannwart, 1530), în favoarea unor persoane specificate sau în scopuri speciale.
b) Fructele generale ( fructus generales ) sunt binecuvântările care sunt revărsate asupra Bisericii și prin ea asupra
întregii lumi. În acest sens preotul se roagă în numele Bisericii la oferirea pâinii „pentru toți creștinii credincioși, vii și
răposați”, la oferirea potirului „pentru mântuirea lumii întregi”. În Suscipiat , Dumnezeu este rugat să primească Sfânta
Jertfă „spre folosul nostru și al întregii Sale Biserici sfinte”.
40 c) Fructele personale sau foarte speciale ( fructus personales, specialissimi ) sunt acele efecte ale Liturghiei la care iau
parte vrednicul celebrant și alții care asista la Liturghie. La ofertoriu preotul se roagă în mod deosebit pentru sine și
„pentru toți cei prezenți”; și din nou, în Memento , pentru ca Dumnezeu să aibă în vedere „toți cei prezenți aici”; dar mai
ales în Supliciile de după Consacrare „pentru ca aceia dintre noi care ne împărtășim din acest altar și primim trupul și
sângele cel mai sfânt al Fiului Tău, să fim plini de orice binecuvântare cerească și de orice har”.
45 Cu cât devotamentul lor este mai mare, cu atât uniunea lor supranaturală cu Hristos este mai intimă, cu atât roadele
pe care credincioșii le pot aștepta de la participarea la Liturghie sunt mai abundente. Prin urmare, ei ar trebui să
trezească viu în propriile lor inimi dispozițiile jertfe ale lui Hristos, să se unească cu Hristos folosind însăși rugăciunile
Bisericii, să alăture jertfa propriei lor voințe cu Jertfa lui Hristos și, dacă este posibil, să primească Sfânta Împărtășanie.
ori de câte ori asista la Liturghie.
50 Aplicarea fructelor speciale ale Liturghiei se numește de obicei aplicarea Liturghiei ( applicatio Missae ) . Ea
rezultă dintr-un act explicit de voință din partea celebrantului. Actul de voință, cunoscut sub numele de intenție a
preotului, trebuie să fie cel puțin obișnuit ( intentio habitualis ), adică trebuie să fi fost explicit la un moment dat și să nu
fi fost niciodată revocat printr-un act contrar. De asemenea, intenția trebuie să fie suficient de determinată (de exemplu,
pentru anumite persoane decedate, pentru un scop definit), deși preotul nu trebuie să cunoască intenția exactă în mintea
55 persoanei care solicită celebrarea Liturghiei. Pentru o aplicare valabilă a roadelor Liturghiei, celebratorul trebuie să-și
formeze intenția înainte de Sfințire, cel târziu înainte de sfințirea vinului. Nu este necesară mențiunea intenției în
Mementoul celor vii sau al morților. Din cele mai vechi timpuri a predominat credința că celebratorul are un drept

5
31
 Liturghia Liturghiei

special de a dispune de roadele Jertfei pe care le oferă. Din acest motiv, credincioșii au cerut să fie pomeniți în mod
special la Liturghie. Atâta timp cât în fiecare parohie se oficia regulat o singură Liturghie în fiecare zi (ca și în Orient
până în zilele noastre), roadele speciale erau aplicate întregii parohii, deși uneori exista o mențiune specială, în Canonul
Liturghiei. , a binefăcătorilor vii și decedați. Listele cu numele binefăcătorilor fiecărei biserici erau scrise frecvent pe
5 pergament, acoperite cu tăblițe de fildeș, așa- numite diptice și păstrate pe altar; la Mementoul Liturghiei au fost citite cu
voce tare. Totuși, într-o perioadă timpurie, Liturghiile au început să fie oferite într-un mod foarte special pentru anumite
persoane, de exemplu, pentru o persoană decedată (c  . Sf. Augustin, Conf ., IX, c. 11; Tertulian, De cor. mil ., c. 3, Ad
Scapul. , c.). Mai mult, pe lângă Liturghia parohială, s-au oficiat Liturghii votive pentru nevoi urgente. Credincioșii care
aveau astfel de nevoi au adus daruri din belșug preotului; la început, acestea erau produse naturale, dar încă din secolul
10 al XII-lea au fost în general daruri bănești ( stipendia ) sau înzestrare întemeiată prezentate bisericii. În schimb,
celebrantul s-a obligat ( titulo justitiae ) să aplice donatorilor exclusiv conform intenției lor acele roade ale Liturghiei de
care putea dispune. Aceste practici s-au dezvoltat în prezentele reguli de aplicare a Liturghiei; uneori se aplică pentru
eparhie sau parohie ( Missa pro populo ), alteori pentru binefăcătorii unei biserici (zilnic în colegiile), iarăși pentru
persoane fizice sau intențiile lor speciale (din cauza bursei).
15
Capitolul treisprezece
Pregătirea Celebrantului pentru Liturghie

20 Pregătirea pentru celebrarea valabilă și licită a Liturghiei . Pentru celebrarea valabilă, celebratorul trebuie să fie
un preot hirotonit valabil și trebuie să aibă cel puțin virtuală „de a face ceea ce face Biserica”, adică intenția de a sfinți.
Intenția este actuală dacă influențează direct celebrarea Liturghiei; de exemplu, dacă preotul își formează intenția sau o
reînnoiește chiar înainte de Liturghie și este perfect atent la sfințire. Este virtuală dacă s-a format odată și continuă să
influențeze actul, deși intenția a fost deturnată de la acesta; sfințirea, așadar, are loc într-adevăr în virtutea intenției
25 formate anterior (c  . Domnule, defect. domnișoara ., VII, 4).
Intenția trebuie să fie suficient de determinată și în ceea ce privește obiectul care urmează să fie consacrat; de
exemplu, dacă preotul intenţionează să sfinţească oştirile şi vinul care se află pe caporal.
Pentru celebrarea licită a Liturghiei, preotul mai are nevoie de cel puțin permisiunea prezumată a pastorului sau
rectorului bisericii în care dorește să aducă Sfânta Jertfă. Pentru a celebra Liturghia într-o altă eparhie, un preot trebuie,
30 de regulă, să prezinte un Celebret, o scrisoare oficială de recomandare. Pentru preoții seculari, propriul episcop emite
acest lucru, pentru preoții din ordinele religioase, superiorii lor, pentru preoții orientali, Congregatio pro Ecclesia
Orientali . Dacă nu are Celebret, preotului i se poate permite să spună Liturghie, cu condiția ca rectorul bisericii să fie
altfel mulțumit că este un preot vrednic. Reglementările speciale ale episcopilor diecezani în acest sens trebuie
respectate cu conștiință (can. 804 §3).
35 Fiecare preot ar trebui să celebreze liturghia zilnic, cu excepția cazului în care este împiedicat dintr-un motiv
întemeiat. Această practică este determinată de următoarele considerații: scopul Preoției de a sluji binelui public prin
jertfa și prin rugăciune (Evr. 5; 1); porunca lui Hristos în instituirea Euharistiei: „Faceți aceasta pentru pomenirea Mea”
(Luca 22; 19); iubire de sine bine ordonată care cere ca un preot să folosească în folosul său comoara care i-a fost
încredințată. Conform Codului de drept canonic, fiecare preot este strict obligat să rostească Liturghia „de câteva ori pe
40 an”, ca, de exemplu, în principiul festivităților (can. 805). Numirea la un beneficiu implică, de obicei, obligația strictă de
a oferi Sfânta Jertfă de mai multe ori pe săptămână. De asemenea, Biserica dorește ca episcopii și superiorii religioși să-
și oblige supușii la celebrarea Liturghiei în toate duminicile și sărbătorile (Conciliul de la Trent, ses. XXII, c. 14 de
ref .). Pe de altă parte, potrivit moraliştilor, nu este păcat ca un preot să se abţină de la a rosti Liturghia pentru o cauză
rezonabilă în orice zi a săptămânii.
45 La un moment dat, preoții zeloși au rostit Liturghia de mai multe ori la sărbători importante. S-a considerat, de
asemenea, permisă adăugarea unei Liturghii votive la Liturghia parohială pentru orice motiv special. În prezent, însă,
unui preot îi este permis să rostească trei Liturghii numai de Crăciun și (din 1915) în Ziua Tuturor sufletelor; această din
urmă practică este o extensie a unui obicei care a predominat anterior în Spania și Portugalia. Cine dorește să rostească
Liturghia de mai multe ori în alte zile trebuie să aibă un indult papal sau trebuie să primească facultatea necesară de la
50 episcopul eparhiei. Dreptul Canonic (can. 806) permite episcopilor să acorde preoților facultatea de a ține două Liturghii
(binare) în duminica și sărbătorile, atunci când ei apreciază cu prudență că o parte notabilă a credincioșilor, din cauza
unui număr insuficient de preoți, nu ar fi capabile să-și îndeplinească obligația de a asculta Liturghia.
Pregătirea pentru Vrednica săvârșire a Liturghiei . Pentru celebrarea vrednică a Liturghiei este necesară o
pregătire a sufletului și a trupului. Oricât de gras este pregătirea sufletului, un preot trebuie să se străduiască să fie
55 eliberat de orice păcat, dar măcar de orice păcat de moarte. Dacă este conștient de un păcat de moarte, s-ar putea să nu
fie mulțumit cu un act de regretare desăvârșită, ci trebuie să-și mărturisească păcatul înainte de a celebra Liturghia.

5
32
 Liturghia Liturghiei

Dreptul Canonic repetă obligația de a mărturisi, care a fost subliniată de Conciliul de la Trent (ses. XIII, c. 7 de Euch .),
și încheie cu afirmația ceva mai clară: „Dar dacă a săvârșit Liturghia, după ce a făcut un act de desăvârșire a cuceririi,
când nu este mărturisitor la îndemână și este o nevoie presantă, să se spovedească. cât mai curând posibil” (can. 807; c 
. Domnule, defect. domnisoara , VIII; 2- 4).
5 Următorul alineat este dat conform legii vechi din 1917 pentru ca prin ea să poată fi mai ușor percepută și apreciată
mintea Bisericii:
În ceea ce privește pregătirea trupului, preoții sunt strict legați de un post natural, adică de abținerea de la toate f ,
mâncare și băutură de la miezul nopții (can. 808). Practica postului înainte de primirea Euharistiei datează din
antichitatea creștină. Motivul ascetic al acesteia este, evident, reverența față de Sfântul Sacrament. Creștinii nu ar
10 trebui să prețuiască mâncarea mai mult decât Sfânta Euharistie și ar trebui să-și dorească să ia parte din Euharistie
înainte de a gusta alte alimente.
Deoarece reverența față de Euharistie nu poate fi împăcată cu consumul anterior de hrană naturală, preceptul care
prescrie un post natural nu admite materie ușoară ( parvitas materiae ). Rubricile generale ale Misalului afirmă în
mod expres că nimeni nu poate rosti Liturghie, dacă a luat vreo mâncare sau băutură după miezul nopții „deși este
15 luată ca medicament și în cantități extrem de mici” ( Defect (1570) ., IX; 1; ). Trebuie remarcat, însă, că postul este
încălcat numai de lucrurile digerabile care sunt luate din afară ( extrinsicus ) după felul de mâncare și băutură, dar
nu după felul de saliva.
Obligația postului începe la miezul nopții, dar aceasta poate fi calculată după oricare dintre modalitățile de socotire
a timpului. Prin urmare, ora reală locală sau ora medie sau ora legală (ora de vară) pot fi urmărite, chiar și atunci
20 când modalitatea particulară de socotire a timpului nu este folosită printre locuitorii locului (can.33).
Ca lege umană, obligația postului euharistic trebuie să cedeze uneori locul legii naturale de a evita scandalurile
grave și de a preveni pierderea reputației. Rubricile Misalului se referă și la cazuri în care preotul trebuie să-și
împlinească Liturghia proprie sau a altuia, chiar dacă nu mai postește ( Defect ., III; 6 : IV; 5 : X; 3).
Potrivit legii liturgice a Papei Ioan al XXIII-lea, preotul este ținut să postească din alimente solide și băuturi
25 alcoolice timp de trei ore înainte de începerea Liturghiei. Băutura nealcoolică poate fi consumată cu până la o oră
înainte de începerea Liturghiei. ( Defect ., IX; 1) Dacă este bolnav, poate să ia medicamentele necesare și adevărate,
solide sau lichide (nu totuși băuturi alcoolice) la orice timp înainte de Liturghie ( Defect ., IX, 2). De asemenea, trebuie
remarcat faptul că conform noului drept canonic din 1983 se precizează că: Cine dorește să primească Sfânta Euhahrist
este obligat să postească doar o oră înainte de împărtășire atât din alimente solide, cât și din alimente lichide, cu
30 excepția apei sau a . (can. 919 §1). Același canon mai spune că preoții care urmează să oficieze mai mult de o Liturghie
pot mânca între prima și a doua sau între a doua și a treia Liturghie, chiar dacă este în intervalul de o oră prescris (§2).
Din acest canon se vede că nu mai există o distincție de; „înainte de începerea Liturghiei” pentru preoți, și; „înainte de a
primi împărtăşania” pentru credincioşi.
Este potrivit ca preotul să se pregătească imediat pentru Liturghia de sărbătoare, dedicând ceva timp înainte de
35 Liturghie rugăciunii evlavie; aceasta poate consta într-o meditație unită cu rugăciuni vocale. Potrivit Ritus celebrandi
Missam 1, 1, există obligația de a recita Utrenia și Laudele înainte de Liturghie; în prezent, totuși, orice cauză rezonabilă
este considerată a fi scutită de această obligație în afara corului. În mod similar, rugăciunile Misalului intitulat
Preparatio ad Missam pro opportunitate sacerdotis facienda nu sunt considerate obligatorii, dar sunt cu siguranță
recomandate cu tărie.
40 Rugăciunile de pregătire pentru Liturghie încep cu antifonul Ne reminiscaris, Domine, delicta nostra etc. (c  . Tob.
3; 3). Antifonul, precum și psalmii (83- 85, 115 și 129), versetele și rugăciunile exprimă o dorință arzătoare de purificare
și o cerere stăruitoare pentru harul Duhului Sfânt. Astfel, mintea celebrantului este deturnată și inima lui este pregătită
pentru unirea perfectă cu Hristos.
Aceeași dispoziție și celebratorul o manifestă apoi în exterior prin spălarea mâinilor; după cum afirmă rugăciunea
45 care însoțește actul, el dorește să „slujească lui Dumnezeu fără orice pată a sufletului și a trupului”.

Da Dómine, virtútem mánibus meis ad abstergéndam omnem máculam; ut sine pollutióne mentis et
córporis váleam tibi servíre.

50 După marcarea Misalului și pregătirea potirului, preotul îmbracă veșmintele sacre; în timpul învestirii, el recită
rugăciuni adecvate care exprimă simbolismul veșmintelor și îi amintesc de virtuțile preoțești necesare. Aceste rugăciuni
își datorează foarte probabil originea starețului Ambrozie Autpertus († aproximativ 780 în Italia):

Ad amictum Ad albam
55 Impone Domine, capiti meo galeam salutis, ad Dealba me Domine, et munda cor meum, ut in
expugnandos diabolicos incursus. 60 sanguine Agni dealbatus, gaudiis perfruar sempiternis.

5
33
 Liturghia Liturghiei

Ad cingulum
Pracinge me Domine, cingulo puritatis, et extingue
5 in lumbis meis humorem libidinis, ut maneat in me virtus
continentiae et castitatis.
Ad manipulum
Merear Domine, portare manipulum fletus et
doloris; ut cum exaltate recipiam mercedem laboris.
10
Ad stolam
Rede mihi Domine, stolam immortalitatis quam
perdidi in praevaricatione primi parentis: et quamvis
indignus accedo ad tuum sacrum mysterium merear
15 tamen gaudium sempiternum.

Ad casulam
Domine qui dixisti: Iugum meum suave est et onus
meum leve: fac ut istud portare sic valeam, quod
20 consequar tuam gratiam. Amin.

Preotul obișnuit nu are dreptul la un preot ajutor în celebrarea Liturghiei „pentru singurul motiv de onoare sau
solemnitate” (can. 812). Un alt preot, însă, are voie să asiste un preot bolnav în scopul prevenirii greșelilor și, de
asemenea, conform unei hotărâri a Congregației de Rituri ( Decr. auth . 3564), noului preot hirotonit la prima sa
25 Liturghie solemnă.
Nu este permisă celebrarea Liturghiei fără un slujitor, decât în cazuri de necesitate sau în virtutea unui indult papal.
Sexul feminin nu poate fi angajat în acest scop în locul servitorului masculin, decât „pentru o cauză justă și cu condiția
ca femeia să răspundă rugăciunilor de la distanță și să nu se apropie sub nicio formă de altar” (can. 813).

30 Capitolul paisprezece
Părțile Liturghiei

În explicarea părților particulare ale Liturghiei, cel mai bine este să urmați cursul Liturghiei solemne, deoarece ea a
35 păstrat multe elemente care au dispărut din altele.
Începutul Liturghiei . Clerul merge de la sacristie la altar în ordinea prescrisă de Biserică (cădelniță- purtător,
acoliți, subdiacon, diacon și celebrant). Această procesiune este o amintire a intrării solemne a Papei în biserica gării,
așa cum este descrisă în vechile Ordines romane.
De aceeași solemnitate este și intrarea episcopilor la Liturghiile pontificale. Referințele la bisericile de gară din
40 Roma sunt încă păstrate în fruntea celor optzeci- Liturghia de sapte- formularele. Procesiunile din gară au fost întrerupte
la Roma în momentul exilului Papei la Avignon (1307).
Pe măsură ce celebratorul se apropie de altar, corul cântă Introitul . Această cântare este o revărsare de bucurie și
exultare, de întristare și tristețe, în funcție de caracterul sărbătorii, sezonul sărbătorii sau ocazie specială. Este destinat să
familiarizeze congregația adunată cu caracterul special al Jertfei care este celebrată. Ea servește scopului de a aduce
45 credincioșii într-un mod general misterul zilei, sau de a-i uni în duh cu sfântul special a cărui sărbătoare este celebrată,
pentru ca aceștia să fie mai dispuși să asiste la Liturghie. Potrivit liturgiștilor medievali, introitul ar trebui să amintească
de dorul arzător al drepților din Vechiul Testament pentru venirea lui Mesia și să trezească în credincioși un dor
asemănător pentru a doua venire a Mântuitorului sau dorința de a fi uniți cu El în masa.
Masa- formularul și, adesea, duminica pentru care este destinat, este numit din primul cuvânt al introitului (de
50 exemplu, Liturghia de Requiem , Duminica Lætare ). A fost introdus inițial ca un însoțitor al clerului în trecerea de la
sacristie la altar; din acest motiv este de obicei mai bogat în melodia sa decât simpla cântare a psalmilor, dar nu la fel de
bogat ca solo-ul- cântecul Gradulului.
Inițial a fost cântat un psalm întreg, în timp ce clerul se ducea prin mijlocul cântăreților la locurile lor în cor; mai
târziu cântarea a fost întreruptă de îndată ce clerul a ajuns la altar. Din secolul al XI-lea sau al XII-lea, pe lângă antifon
55 se cântă doar un singur vers al unui psalm; urmează apoi doxologia şi se repetă antifonul. În timpul Paștilor și la unele
sărbători, la antifon se adaugă două Aliluia. Doxologia, ca rugăciune de laudă a lui Dumnezeu, are întotdeauna un
caracter vesel și, prin urmare, este omisă în Passiontide și la Liturghiile de Requiem . Privegherile de Paște și Rusalii nu
au introit, pentru că în aceste zile, conform unei vechi practici, înainte de Liturghie se scandează Ectenia Sfinților. Mai
târziu, însă, a fost introdus un introit pentru Liturghiile private din priveghiul Rusaliilor.
60 Rugăciuni la poalele altarului . Între timp, prăznuitorul, împreună cu asistenții săi, a recitat rugăciunile la
picioarele altarului. Ele sunt introduse prin semnul crucii și constau din Psalmul 42, Judica me, Deus , cu antifonul,

5
34
 Liturghia Liturghiei

Introibo , o mărturisire generală a vinovăției ( Confiteor ), versete și orări. Misalul lui Paul al III-lea (1550) permitea
recitarea Psalmului Judica „cu voce tare sau în tăcere în drum spre altar”.
Psalmul lui David este o rugăciune prin care se cere lui Dumnezeu (v. 1- 3), urmată de o rezoluție sfântă (v. 4) și
încheiată cu un act de resemnare și încredere în Dumnezeu (v. 5). Ea înfățișează situația și sentimentele lui David, care
5 fusese alungat din Ierusalim de revolta lui Absalom și a fost hărțuit grav de dușmanii săi. Despărțirea de cortul sfânt îl
tulbură cel mai mult și îi apare ca o pedeapsă a lui Dumnezeu; de aceea tânjește cu tristețe după întoarcerea la sanctuarul
Domnului. Acolo va slăvi pe Dumnezeu prin jertfe de laudă și mulțumire; în concluzie, el se încurajează la o încredere
veselă în Dumnezeu, la o asistență promptă.
Motivul principal al încorporării acestui psalm în rugăciunile recitate la picioarele altarului este, fără îndoială,
10 cuprins în versul al patrulea: Et introibo ad altare Dei ... , care servește în același timp și ca antifon, adică oferă un
indiciu asupra înțelegerii mistice și ascetice a imnului sfânt în poziția și aplicarea sa liturgică. Dorul îndurerat, frica
smerită, plângerea emoționantă, speranța veselă caută și găsesc o expresie afectuoasă în acest psalm. Tonul său
proeminent este unul de bucurie și fericire în Dumnezeu; pentru că așteptarea mântuirii, fervoarea credinței și a speranței
triumfă în cele din urmă peste orice tristețe și tristețe; și exaltați cu bucurie în Gloria Patri și în repetarea antifonului
15 Introibo .
Psalmul, deoarece este o expresie a bucuriei, este omis în Passiontide; un motiv suplimentar poate fi faptul că în
Duminica Patimilor începutul psalmului este recitat ca Introit . De asemenea, este omis în Liturghiile de Requiem ,
pentru versetul 5, „Quare tristis es, anima mea”, etc. („De ce ești trist, suflete al meu”), cu greu ar deveni în ocazii de
jale.
20 Bucuria este însă temperată de amintirea a numeroase păcate. În acest moment, preotul se întoarce într-o supunere
umilă, dar cu o încredere fermă în mila infinită a lui Dumnezeu, acuzându-se de păcat în recitarea Confiteorului .
Această rugăciune este împărțită în două părți distincte. O recunoaștere a păcatului și o cerere către fericiți și credincioși
să mijlocească în favoarea noastră la Domnul Dumnezeul nostru. În multe părți ale Liturghiei, este chemată mijlocirea
sfinților.
25 Sfântul Bonaventura spune următoarele ( Brevil . 5; 10):
„Dumnezeu a dorit ca noi să ne rugăm sfinților și ei să se roage pentru noi, pentru ca cei slabi de inima să
capete încredere să primească prin mijlocitori vrednici ceea ce nu îndrăznesc să ceară de la ei înșiși sau nu le-ar
putea obține prin rugăciunile lor; și pentru ca smerenia să fie păstrată în cei ce se roagă, demnitatea sfinților să
fie arătată și, în final, pentru ca în toate mădularele trupului lui Hristos să se descopere iubirea și unitatea,
30 pentru ca făpturile de jos să poată privi cu încredere în sus. celor aflați mai sus și imploră ajutorul lor, iar
aceștia din urmă, la rândul lor, pot, cu toată dragostea și bunătatea, să le fie condescendent.”
Iertarea vinovăției depinde de recunoașterea păcatului. Cei prezenți acceptă dorința lui de a fi iertați și îl imploră
din gura slujitorului milă și favoare ( Misereatur ). Atunci slujitorul și în numele credincioșilor recită Confiteorul ,
pentru ca și ei, prin mijlocirea sfinților și a preotului, să obțină favoare și iertarea păcatelor lor. În urma acuzației sale,
35 preotul pronunță formula cunoscută sub numele de izolvare. În latină, absolutio înseamnă atât eliberarea sau achitarea,
cât și încheierea sau completarea.
Rugăciunile pentru iertare sunt urmate de anumite versete care sunt recitate într-o postură ușor îndoită ( inclinatio
corporis mediocris ) ca expresie a unei mai mari încrederi. Chiar înainte de a urca treptele către altar, el pronunță pentru
prima dată „ Dominus vobíscum ”. Este important pentru noi să remarcăm că această rugăciune, „Domnul să fie cu tine”,
40 este pusă la plural ( vobiscum ). Chiar dacă un preot ar celebra liturghia singur cu un singur slujitor de altar, tot ar
pronunța-o la plural. Aceasta pentru că Sfânta Liturghie nu este o rugăciune sau un act privat. Este un act al Bisericii și
pentru Biserică. Atunci se adresează întregului corp mistic.
Alte două rugăciuni pentru iertare sunt recitate una la urcarea treptelor altarului, cealaltă la ajungerea la altar. În
acesta din urmă ( Oramus ), celebrantul exprimă dorința ca Dumnezeu să-i acorde iertarea prin meritele martirilor asupra
45 ale căror moaște urmează să ofere Sfânta Jertfă; la cuvintele „ quorum reliquiæ hic sunt ” („ale cărui moaște sunt aici”),
el se aplecă și sărută cu evlavie altarul, simbolul lui Hristos și moaștele închise în mormânt.

Aufer a nobis, quáesumus Dómine, iniquitátes

nostras: ut ad sáncta sanctórum puris mereámur
50 méntibus introíre. Per Chrístum Dóminum
nostrum. Amin.
Orámus te Dómine, per merita Sanctórum tuórum,
quorum relíquae hic sunt, et ómnium sanctórum:
ut indúlgere dignéris omnia peccáta mea. Amin.
55
Tăierie . Celebrantul începe imediat să reînnoiască, parcă, consacrarea altarului pentru acest sacrificiu particular.
În timp ce pune trei linguri de tămâie în cădelniță, celebratorul recită rugăciunea:

5
35
 Liturghia Liturghiei

Ab illo benedicáris in cuius honóre cremáberis. Amin.

Apoi binecuvântează tămâia trasând peste ea un singur semn al crucii cu mâna dreaptă ( Rit. celebr ., IV; 4). La un
5 moment dat, episcopul stătea în spatele altarului pentru a celebra Liturghia și a înconjurat întregul altar pentru a-l
tămâia. Actuala ceremonie de tămâiere a altarului, așa cum este prescrisă în Ritus celebrandi , IV, 4, este inteligibilă
doar în lumina practicii anterioare. Se termină cu o tămâiere a celebrantului, un semn de reverență față de reprezentantul
vizibil al Înaltului invizibil- preot, Iisus Hristos. Urmează apoi recitarea privată a Int roit și Kyrie de către celebrant, o
practică care a fost împrumutată de la Liturghia joasă într-o perioadă relativ târzie.
10 În Liturghiile înalte fără asistenți ( Missæ cantatæ ) folosirea tămâiei este interzisă ( Decr. auth. 3328). În multe
eparhii, totuși, din cauza unui indult papal, Ordinarul poate permite acest lucru în anumite zile, și anume, la sărbătorile
de clasa întâi și a doua, duminica și când Sfântul Sacrament este expus pe altar. Acest indult permite aceleași tăieri ca la
o Liturghie solemnă și face posibil un anumit grad de solemnitate la Liturghiile înalte, chiar și în bisericile mai mici,
unde asistenții nu sunt disponibili.
15 Introitul . Când celebratorul începe să citească introitul din Misal, el se binecuvântează după un vechi obicei
creștin. Sfântul Toma de Aquino spune că Introitul pregătește oamenii încurajându-i la un devotament mai mare. Acesta
este motivul pentru care, continuă el, textul se referă la solemnitatea sărbătorii particulare cu care poporul este unit (4
Sent. dist . 8, 1.1.1).
La Liturghiile de Requiem , celebratorul face semnul crucii peste Misal, „ca și cum ar binecuvânta pe cineva” ( Rit.
20 celebr . XIII, 1; „... quasi aliquem benedicens ...”); prin această ceremonie el își manifestă intenția de a aplica roadele
Liturghiei în special sufletelor plecate.
Kyrie Eleison . Conștientă de nevrednicia și slăbiciunea lor, Biserica îl roagă pe Dumnezeu în Kyrie să dea
copiilor săi harul unei participări vrednice și roditoare la Sfânta Jertfă.
Kyrie este tot ceea ce rămâne dintr-o ectenie care la un moment dat a fost scandat la începutul Liturghiei. La
25 sfârșitul secolului al VI-lea Kyrie eleison și Christe eleison au fost cântate alternativ de către cor, până când celebratorul
a dat semnalul de încetare. Al Al doilea Sinod de Vaison (529) spune că la acea vreme era un obicei universal să reciti
Kyrie la Sfânta Liturghie frequentius cum grandi affectu et compunctione . Obiceiul de a invoca Mila Divină de nouă ori
consecutiv în liturghia romană a fost practicat și prescris încă din secolul al XI-lea. Sensul superior și mistic în Kyrie se
găsește în cele trei ori- triplă invocare repetată. Fiecare grup se referă la o Persoană Divină distinctă a Sfintei Treimi. Cu
30 toate acestea, fiecare repetare de trei ori arată că de fiecare dată și celelalte două Persoane sunt, cel puțin virtual,
invocate ( Sf. Fulgentius: Contra Fabian. fragm. 31) Acest lucru indică în mod clar învățătura doctrinară a locuirii celor
trei Persoane ( Circuminsessio ).
Atâta timp cât noi, copiii Evei, suntem constrânși să rămânem în această vale a lacrimilor plângând și plângând, în
exil și mizerie, nicio rugăciune nu este atât de necesară, nici una nu se potrivește atât de mult condiției noastre ca Kyrie ,
35 acest apel sincer, acest strigăt umil pentru milă către Dumnezeul în trei.
Gloria . Începând cu cuvintele îngerului din momentul nașterii Domnului nostru în Betleem, „ Gloria in excelsis
Deo ”, Gloria este un imn de bucurie de laudă a Dumnezeului în Treime. Se numește doxologie mai mare în comparație
cu cea mai mică, Gloria Patri , deoarece este o amplificare a acesteia din urmă.
Redactorul acestui imn antic, adică al părții adăugate la cuvintele îngerilor, nu poate fi stabilit istoric. Cert este însă
40 că nu este de origine latină, ci greacă. Textul latin este oarecum o traducere liberă. Textul original grecesc este atribuit
Sf. Ilary din Poitiers (†366).
De asemenea, cuprinde diverse cereri de îndurare și, prin urmare, este plasat în mod adecvat între Kyrie și Orație.
Potrivit liturgiștilor medievali, celebratorul reprezintă îngerii care au anunțat păstorilor venirea Mântuitorului. Deoarece
multe cete de Îngeri au participat la imnul de bucurie de laudă a lui Dumnezeu, corul sau chiar întreaga congregație ar
45 trebui să continue cântarea celebratorului, să se bucure împreună cu el și cu oștile cerești de venirea plină de har a
Mântuitorului și să-l laude pe Dumnezeul în Treime pentru compasiunea Sa neîncetată față de ei.
Gloria a fost scandata la Liturghie inca din secolul al VI-lea. Sacramentarul Gregorian menționează că se cânta doar
duminica și sărbătorile și că numai episcopii aveau dreptul de a o intona; Paștele era singura zi în care acest lucru era
permis preoților. În secolul al XI-lea această distincție între episcopi și preoți nu mai exista. Încă din vremea Papei Sf.
50 Pius al V-lea, Gloria este recitată la Liturghie doar când Te Deum-ul este recitat la Utrenie. Excepția este însă pentru
Joia Mare și Privegherea Paștilor. (Pentru un comentariu frumos asupra cuvintelor Gloriei , c  . Sfânta Jertfă a
Liturghiei, Ap. Dr. Nicholas Gihr, pgs: 396- 407)
Urarea . Cu o clipă înainte de Orație, preotul venerează altarul cu un sărut, apoi se întoarce către credincioși, stând
în mijloc, salutându-i reciproc ( Dominus vobiscum ) cu mâinile întinse și îi invită să se roage ( Oremus ). Toate aceste
55 mișcări și cuvinte îl înfățișează glorios pe celebrant ca mijlocitor, adresându-se nu numai celor prezenți, ci într-adevăr
întregului trup mistic. De aceea se spune la plural.

5
36
 Liturghia Liturghiei

Poporul răspunde; Et cum spirit tuo . Luați în considerare cuvintele frumoase ale Sf. Ioan Gură de Aur (om. I
pentru sărbătoarea Rusaliilor):
„Dacă Duhul Sfânt nu ar fi în acest tată și învățător comun al tău, nu ai fi strigat de un acord și cu duhul tău, de
curând, când s-a urcat pe acest scaun sfânt și s-a urat tuturor pace. Așa îi strigi, nu numai când se urcă pe tronul său,
5 când îți vorbește și se roagă pentru tine, ci și când stă la acest sfânt altar, pentru a aduce înfricoșătoarea Jertfă. ...
Prin acest strigăt ți se amintește că cel care stă la altar nu face nimic și că darurile, care se odihnesc pe el, nu sunt
meritele unui om, ci că harul Duhului Sfânt este prezent și, coborând asupra tuturor, realizează acest sacrificiu
misterios. Vedem într-adevăr un om, dar Dumnezeu este cel care acționează prin el.”
Discurs . Urmează Or, numită și Co llect, care exprimă o cerere în concordanță cu caracterul sărbătorii sau al
10 ocaziei. Deoarece apare frecvent și în Oficiul Divin, stabilește o legătură strânsă între Liturghie și Orele Canonice. Că
această rugăciune este făcută în comun este indicat de vorbirea cu voce tare a preotului. Din partea celor care asista,
aceste rugăciuni sunt recitate fie în picioare, fie în genunchi. Din cele mai vechi timpuri se obișnuia să se roage în
picioare în duminicile anului și în timpul Paștilor (c  . Tertulian; De corona militis c.3). Ridicarea ar trebui să ne
amintească de învierea glorioasă a lui Hristos. În anotimpurile, în general vorbind, când preotul este îmbrăcat în violet
15 sau negru, când spiritul de penitență ar trebui să fie mai proeminent, se cuvine să îngenunchem pentru a arăta o tristețe și
smerenie a inimii.
Colecțiile au fost inițial și fără excepție și acum sunt de obicei adresate Tatălui. Însuși Iisus Hristos și-a oferit
întreaga Sa viață, acțiunile, suferințele și mai ales rugăciunile Sale către Dumnezeu Tatăl. Cu toate acestea, Biserica
rămâne aminte de Hristos, Care a spus Apostolilor Săi: „Amin, Amin, vă spun că, dacă veți cere ceva Tatălui în Numele
20 Meu, El vă va da” (Sf. Ioan 16; 23). Acest lucru ne aduce la o mai bună înțelegere a celor cinci forme diferite de
încheiere a colecțiilor:
1) Când rugăciunea este adresată exclusiv Tatălui, în timpul încheierii se caută mijlocirea Fiului, de unde cuvintele; Per
Dominum nostrum Jesum...
2) Dacă rugăciunea este adresată Fiului, concluzia se reflectă înapoi la Sine; Qui vivis et regnas cum Deo Patre ...
25 3) Când rugăciunea este adresată Tatălui, dar este pomenit și Fiul, atunci încheierea cere încă o dată mijlocirea Fiului,
dar aceeași cu cât s-a menționat deja, deci; Per eundem Dominum...
4) Dacă rugăciunea se încheie prin menționarea Fiului, ( Christus, Verbum, Unigenitus, Salvator etc. ) concluzia
continuă; Qui tecum vivit et regnat ... (SRC 11 martie 1820).
5) Dacă Duhul Sfânt este menționat direct și explicit, concluzia este; in unitatem ejusdem Spiritus Sancti ...
30 Nu este greu de perceput că aceste concluzii demonstrează credința noastră în Treime; individualitatea Persoanelor,
egalitatea lor, unitatea lor în divinitate și Înalta Preoție a Domnului nostru Iisus Hristos.
Cele mai multe dintre Colecțiile găsite în Missalele noastre datează din antichitate, deja menționate sau scrise de
Papi Sf. Leon cel Mare (461), Gelasie (496) Grigore cel Mare (604).
Fiecare Liturghie are într-adevăr o singură Colectare; frecvent, totuși, trebuie sau pot fi adăugate și alte orări.
35 Aceste comemorări se numesc praescriptæ , dacă sunt prescrise permanent de rubrici sau decrete generale; imperatæ ,
dacă sunt ordonate pentru un timp de către Papa, episcop sau superior religios dintr-un motiv oarecare; votivae, dacă
devotamentul privat al celebrantului este motivul adăugării lor. Mai multe detalii cu privire la numărul și ordinea
orărilor sunt conținute în Rubricæ generales , XVI; de asemenea, în Additiones et Variationes in Rubricis Missalis , V și
VI.
40 Lecții scripturale și cântări intervenite . Credincioșii trebuie acum să fie pregătiți prin citirea instructivă din
scrierile inspirate pentru participarea rodnică la Sfânta Jertfă și Împărtășanie. Purificarea prin rugăciune este completată
de instrucțiuni iluminatoare. De obicei sunt două lecții la fiecare Liturghie: Epistola, care este preluată din Vechiul
Testament, Faptele Apostolilor, Epistolele pauline sau catolice sau Apocalipsa; și Evanghelia care este luată dintr-una
dintre cele patru Evanghelii inspirate. În Epistolă Hristos ne vorbește indirect prin profeții și apostolii Săi; în Evanghelie
45 El ni se adresează direct în propria Sa Persoană, instruindu-ne prin cuvinte sau fapte. Evanghelia, așadar, este scanată
după Epistolă, de un cleric de rang superior, într-o poziție proeminentă, într-o manieră mai solemnă și cu mai mare
ceremonie.
Inițial, ambele lecții au fost citite ca o continuare a lecțiilor citite la Liturghia anterioară, ca în prezent în citirea
Scriptura occurrens a Breviarului; dar încă din secolul al IV-lea, pasaje speciale din Scriptură pentru lecțiile fiecărei
50 Liturghii au fost alese cu referire la sezonul liturgic, la sărbătoare sau la ocazie, completându-se reciproc în exprimarea
unui gând uniform. Uneori, Epistola este o profeție sau un tip a ceea ce Evanghelia relatează ca fiind împlinit, alteori
este invers; din nou, o lecție poate accentua aplicarea a ceea ce este conținut în cealaltă. Multe epistole feroce ale
Postului Mare relatează evenimente sau minuni ale Vechiului Testament care sunt similare cu cele relatate în
Evanghelii. Lecțiile din Commune sanctorum atrag atenția asupra stării particulare a sfinților (martiri, fecioare etc.), în
55 timp ce cele din Proprium sanctorum amintesc anumite virtuți ale sfântului anume sau anumite evenimente din viața lui.
Imitând practica evreiască, o cântare unește ambele lecții; instruirea începută în lecţii este continuată în predică şi în
multe cazuri se încheie cu o mărturisire de credinţă.

5
37
 Liturghia Liturghiei

În duminicile obișnuite, Epistola este împrumutată dintr-una dintre Epistolele Noului Testament; din Duminica a
VI-a după Rusalii este luată dintr-una din Epistolele Sfântului Pavel. Se numește lecție ( lectio ) în Liturghie. Dacă este
luat dintr-o epistolă, anunțul liturgic este întotdeauna „ Lectio epistolæ beati N .”; în caz contrar, „ Lectio actuum
apostolorum ” etc. Anunțul, „ Lectio libri sapientiæ ”, este folosit pentru toate lecțiile care sunt luate din cărțile
5 sapiențiale ale Vechiului Testament, și anume, Înțelepciunea, Proverbe, Eclesiastul, Ecclesiastic și Cântarea
Canticurilor. În zilele de post și penitență, lecțiile din Vechiul Testament se găsesc în mod regulat în Misalul Roman;
acest lucru se datorează, fără îndoială, faptului că liturghia concepe condiția penitenților ca fiind asemănătoare cu cea a
oamenilor din Vechiul Testament. Când sunt citite cuvintele unui apostol, Bisericii adoră să le introducă prin cuvântul
consolator „ Fratres ” sau „ Carissimi ” („Frați” sau „Iubiți dragi”). Dacă lecția conține cuvintele unui profet, ea se
10 termină frecvent cu îndemnul adăugat de Biserică, că dă expresie cuvântului lui Dumnezeu (" Dicit Dominus Deus
omnipotens "). Mai mult, miercurea Embertidelor și cele de după Duminica Lætare și Duminica Floriilor au două lecții
în afară de Evanghelie; Sâmbăta Ember are cinci. Această practică a fost adoptată din ritul gallican. Alții (precum
Eisenhofer) sunt de părere că lecțiile suplimentare sunt o supraviețuire a unei vechi practici romane, de observare a
privegherilor în anumite zile.
15 Epistola. Hristos Răscumpărătorul, este nu numai izvorul harului și al sfințirii, ci și al iluminării în tot adevărul
pentru omenire. De fapt, prima slujbă a Mântuitorului a constat în a preda adevărul și legea lui Dumnezeu. Abia după ce
Domnul, ca învăţător al adevărului, a arătat calea spre cer, El şi-a dat viaţa pentru mântuirea noastră. Astfel, Epistola și
Evanghelia vin înaintea acțiunii de jertfă.
Epistola este scanată pe partea Epistolei de către subdiacon; la o cantata Missa poate fi cantata de un lector. În
20 bisericile antice, în spațiul dintre sanctuar și naosul bisericii, se afla Amboul , adică o tribună imobilă sau amvon alungit,
pe care se urca cu câteva trepte. Epistola, în acest caz, ar fi cântată de la una dintre treptele inferioare ale Ambonului , în
timp ce Evanghelia de la cea mai înaltă. Între timp, sărbătoritul se așează. La sfârșitul epistolei, celebrantul se întoarce
pe partea epistolă a altarului. Subdiaconul poartă cartea Epistolelor către celebrant care pune mâna pe ea; această
ceremonie (c  . Rit. cel ., VI, 4) semnifică întoarcerea cărții celui care a dat însărcinarea de a citi și acceptarea cărții din
25 partea celebrantului. Celebrantul binecuvântează apoi subdiaconul.
În timp ce clerul se pregătește pentru intonarea Evangheliei, corul intervine cu o cântare care preia sau dezvoltă
gândul exprimat în Introit și servește ca trecere de la Epistolă la Evanghelie; frecvent este un ecou al primei și adesea un
preludiu al celui din urmă. Misalul face distincție între patru cântări diferite, care pot apărea în această parte a Liturghiei
fie individual, fie unite unele cu altele în diferite moduri; aceste cântări sunt Gradul, Tractul, Aliluia cu un vers și
30 Secvența.
Treptat ( responsorium graduale ) a fost inițial un psalm cântat de un solist pe treptele ( gradul ) ambonului ;
anumite întreruperi ale corului i-au dat caracter de răspuns. Cântările primei părți a Liturghiei ating punctul culminant în
Gradul. Ea exprimă caracterul ocaziei în melodii bogate și emoționante. Există în toate Liturghiile pe tot parcursul
anului, cu excepția Sâmbătei Mare și din Sâmbăta Paștelui până în Sâmbăta Rusaliilor. La festivitățile Adventului,
35 marțea, joia și sâmbăta Postului Mare și la privegheri, este singurul cânt de intervenție; alteori este urmat de un verset
aleluiatic sau de un Tract, probabil pentru că o a doua Epistolă, cântată anterior în această poziție, a fost abandonată. În
câteva cazuri, este adăugată și o secvență.
Versetul aleluiatic , cu repetarea leluiei Al , își manifestă clar caracterul de răspuns și exprimă de obicei motivul
bucuriei festive a Bisericii. Așa-numita „mare Aliluia” a zilei de Paști (începând cu sâmbăta după Paști) constă din
40 versul aleluiatic și adăugarea unui alt verset cu o Aliluia, ca expresie a celei mai mari bucurii.
Tractul ( tractus , traducere a expresiei muzicale grecești, care semnifică o specie de melodie tipică; c  . P.
Wagner, Einfuehrung, 102) este cu siguranță una dintre cele mai vechi cântece ale Liturghiei. A fost adoptat de la
sinagogă și constă încă dintr-un psalm întreg în prima duminică a Postului Mare și partea majoră a unui psalm în
Duminica Floriilor. În general are un caracter jalnic. Modul uniform măsurat de a cânta este, spre deosebire de cântatul
45 alternativ animat al versetului gradual și aleluia, în mod evident potrivit pentru exprimarea tristeții sfinte și a
sentimentelor penitențiale. Ceea ce este violetul sumbru pentru ochi în aceste zile de tristețe serioasă, cântarea
emoționantă a Tractului este pentru ureche. În Sâmbăta Jarului, însă, exprimă recunoștința plină de bucurie a noului
hirotonit pentru harul Sfintelor Ordini. În Vinerea Mare, cea mai tristă zi a anului bisericesc, este singura cântare care
intervine și are loc de două ori.
50 Secvențele de Paște, Rusalii și Corpus Christi intensifică bucuria exprimată de versetul aleluiatic; cei de la cele
două sărbători ale celor Șapte întristări ale Sfintei Fecioare și din Liturghiile de recviem exprimă durere. Secvențele au
apărut cam în aceeași perioadă în mănăstirile germane și franceze- spre sfârşitul secolului al IX-lea. În multe locuri, la
sărbătorile superioare, silaba de încheiere a Aliluiei era scanată cu o melodie foarte elaborată, care era o expresie a
bucuriei și de aceea se numea Jubi lus . Este încă nedeterminat dacă acest Jubilus al Aleluiei este derivat din muzica
55 grecească bizantină (P. Wagner) sau din pre- Liturghie gregoriană, romană antică sau gallicană antică (c  . Blume). În
orice caz, aceleași grupuri de note au revenit frecvent a doua oară și apoi au fost scandate de un al doilea cor, pentru a le
da timp primilor cântători să-și tragă sufletul; aceste grupuri de note, repetate frecvent, au fost numite sequentiæ . În

5
38
 Liturghia Liturghiei

secolul al VIII-lea, cuvintele au fost compuse pentru fiecare parte ( versus ad sequentias ), probabil pentru a putea
distinge mai ușor între modulațiile mai dificile și a le imprima în memorie. În secolul al IX-lea, textele au fost furnizate
pentru toate modulațiile Jubilusului , astfel încât erau atâtea silabe câte note; erau numite prosæ ( prosae ad
sequentias ) pentru că erau scrise în proză. Aceste texte în proză au fost în curând numite „Secvențe”, din melodiile (
5 sequentiæ ) cărora le-au fost cântate.
Sf. Notker Balbulus, un călugăr din Sf. Gall († 912), a compus primele secvențe care au fost folosite în Germania.
Potrivit tradiției, el a fost indus să le scrie de călugări care veniseră de la mănăstirea Sf. Jumièges din nordul Franței,
după distrugerea acesteia de către normanzi.
Cam în aceeași perioadă, totuși, cântări similare au apărut la Sf. Marțial din Limoges și în alte mănăstiri franceze.
10 Au devenit curând atât de populare încât aproape fiecare Liturghie a primit o secvență specială.
La început, Secvențele încă depindeau în mare parte de Jubilusul Aliluiei pentru melodia lor. Ele constau în special
din strofe paralele de construcție simetrică, care au luat în considerare doar repetările din melodia Jubilului , nu și
modulațiile introductive și finale. În consecință, secvențele mai vechi au în mod regulat o introducere și o concluzie
muzicală, care nu sunt repetiții ale melodiei (c  . Victimæ paschali laudes ); partea principală este însă alcătuită din
15 strofe care se cântă în perechi după aceeași melodie.
După secolul al XII-lea, Secvențele au devenit din ce în ce mai mult ca imnuri. Au adoptat ritmul, de preferință
troheul, precum și rima și au împărțit fiecare strofă în două semi simetrice ritmic.- strofe. Introducerea și încheierea
muzicală au dispărut.
Compoziția poetică a Secvențelor a fost adusă la apogeul desăvârșirii de Adam al Sfântului Victor († 1192), fără
20 îndoială printre cei mai mari care „au stăpânit vreodată limba latină” (Dreves). De asemenea, printre alți compozitori
medievali de Secvențe merită menționați Wipo de Burgundia (capelan al lui Conrad al II-lea în jurul anului 1035),
autorul celebrei Secvență a Paștelui, Victimæ paschali laudes și Sfântul Toma de Aquino († 1274), autorul Secvenței de
Paște. Corpus Christi , Lauda Sion . Jacopone da Todi († 1306) este considerat autorul Stabat mater ; dar după C.
Blume, Sfântul Bonaventura († 1274) a scris-o mai probabil. Toma din Celano († 1255) a fost adesea menționat ca autor
25 al cărții Dies iræ ; această secvență a existat aproape în forma sa actuală din aproximativ anul 1200 și este probabil mult
mai veche (c  . Les questions liturgiques et paroissiales, 1931, p. 260  .). Stephen Langton, arhiepiscop de Canterbury
(† 1228), este autorul Veni sancte Spiritus , singura altă secvență care mai rămâne în Misalul roman.
Din punctul de vedere al muzicii, tulpinile Secvențelor sunt de un caracter emoționant și izbitor. Prin urmare, aceste
imnuri sunt comparate cu „vestitorii” care „vestesc credincioșilor adevărurile creștine cu o voce curajoasă și energică”
30 (Wagner).
Reforma liturgică de după Conciliul de la Trent a lăsat în Misalul Roman doar patru Secvențe, și anume cele pentru
Paști, Rusalii, Corpus Christi și Liturghii de Requiem. Al cincilea, Stabat Mater , a fost din nou introdus mai târziu.
Evanghelia constituie punctul culminant liturgic al primei părți a Liturghiei. Este înconjurat de o multitudine de
ceremonii care se concentrează pe Evanghelie- cartea, narațiunea Evangheliei și diaconul. Aceste rituri solemne nu pot
35 însemna decât că Biserica îl vede în Evanghelii pe Învățătorul ei divin, Hristos Însuși.
În timp ce celebratorul așteaptă în centrul altarului, diaconul depune Evanghelia- carte pe altarul din fața lui, pentru
a o preda, parcă, lui Hristos. După ce s-a îngenuncheat și a recitat:...

Munda cor meum ac labia mea, omnipotens Deus, qui labia Isaiae prophetae calculo mundasti ignito: ita me
40 tua grata miseratione dignare mundare, ut sanctum Evangelium tuum digne valeam nuntiare. Per
Christum Dominum nostrum. Amin.

... rugăciune pentru curățirea inimii și a buzelor sale, el preia din nou Evanghelia - carte de pe altar, indicând astfel că o
primește din mâinile lui Hristos în scopul de a vesti cu autoritate Evanghelia credincioșilor. Dar de vreme ce el este și
45 slujitorul Bisericii, el îngenunchează din nou în fața celebrantului, reprezentantul actual al Bisericii, și îi cere
binecuvântarea.

Iube Domine, benedicere.

Dominus sit in corde tuo et in labiis tuis ut digne et competenter annunties Evangelium suum: In nomine Patris,
50 et Filii, et Spiritus Sancti. Amin

Celebrantul dă binecuvântarea în numele Bisericii și apoi își pune mâna pe Evanghelie- carte, de parcă i-ar fi
înmânat-o diaconului. Diaconul însoțit de toți slujitorii Liturghiei, cu excepția celebrantului, merge acum în procesiune
solemnă spre partea Evangheliei pentru intonarea Evangheliei.
55 În timp ce diaconul cântă Evanghelia, două lumânări aprinse sunt ținute de acoliți de fiecare parte ca o expresie a
bucuriei și un simbol al lui Hristos. Diaconul se întoarce spre nord pentru a vesti Evanghelia, căci nordul este simbolul
torpei spirituale. De îndată ce începe să cânte, întreaga congregație, cler și laici, se ridică pentru a-și manifesta reverența

5
39
 Liturghia Liturghiei

și docilitatea față de solia Regelui ceresc. După ce i-a salutat pe credincioși cu „ Dominus vobiscum ”, diaconul anunță
imediat narațiunea Evangheliei: „ Initium ” sau „ Sequentia S. evangelii secundum N .”, iar corul răspunde laude lui
Hristos, Dumnezeiescul Învățător, cu aclamația de bucurie, „ Gloria tibi, Domine ”. Ca în Evanghelie- carte, așa că
acum, în cuvintele scandate ale Evangheliei, Biserica vede un simbol al lui Hristos sau o garanție a prezenței Sale pline
5 de har. Între timp, diaconul face semnul crucii peste începutul narațiunii Evangheliei și apoi asupra lui însuși, pentru a
transfera binecuvântarea, așa cum ar fi, din carte pe propria frunte, pe buze și pe inimă; prin acest act el caută să tragă
putere din Evanghelie, ca să poată purta și să păstreze în minte, pe buzele și în inima lui, învățătura Mântuitorului
răstignit și, de asemenea, să o poată mărturisi cu îndrăzneală prin cuvânt și faptă. În același scop, toți cei prezenți se
binecuvântează. Imediat diaconul tămâie Evanghelia- carte din evlavie pentru Hristos, pe care îl reprezintă. La
10 încheiere, celebratorul sărută începutul narațiunii Evangheliei ca o expresie a evlaviei față de Hristos, Care ne-a vorbit
prin cuvintele inspirate, și se roagă ca purificarea de păcat să fie efectul lecturii Evangheliei (" Per evangelica dicta". ,"
etc.). El însuși este apoi înfuriat, ca reprezentant al lui Hristos.
Rugăciunea, Munda cor meum , este menționată pentru prima dată în secolul al XIV-lea, deși rugăciuni similare
sunt folosite ceva mai devreme. Salutul, anunțul narațiunii Evangheliei și Gloria tibi, Domine apar în Ordo Romanus II .
15 La un moment dat Evanghelia- cartea a fost transmisă și sărutată de toți clerul și poporul.
Duminica și sărbătorile, predica este rostită în mod corespunzător după Evanghelie. Deoarece narațiunea
Evangheliei exprimă de obicei caracterul sărbătorii sau al ocaziei, în Biserică a fost practica din cele mai vechi timpuri
de a o explica credincioșilor sub forma unei omilii. Aceasta a fost, de asemenea, în special intenția Conciliului de la
Trent, când a confirmat canoane mai vechi și a prescris ca predicile despre Sfânta Scriptură adaptate inteligenței
20 credincioșilor să fie predicate în bisericile parohiale în toate duminicile și sărbătorile ( ss . XXIV, c. 4 de reformă .).
Credo . Așa- numit Crezul Nicean ( Symbolum Nicaeno- Constantinopolitanum ) încheie prima parte a Liturghiei.
Plini de recunoștință pentru instrucțiunile pe care le-au primit despre Cuvântul lui Dumnezeu, preoții și oamenii declară
acum că aderă fără rezerve la toate doctrinele Bisericii, așa cum sunt rezumate pe scurt în Crez.
Inițial, Credo a fost cântat de oameni după o melodie foarte simplă, intonată de preot și a servit uneori ca înlocuitor
25 pentru predică. Până la Ioan al XXIII-lea a fost introdus în Liturghie:
a) propter mysterium , adică atunci când se pomenește un mister care este menționat explicit sau implicit în Credo , și
anume, la toate sărbătorile Domnului nostru și ale Sfintei Fecioare Maria, în fiecare duminică ca zi a Domnului, la
sărbători al Sf. Iosif, asistentul- părintele lui Iisus Hristos, la toate sărbătorile Îngerilor (c  . invisibilium în Crezul
Nicean), la sărbătorile Tuturor Sfinților și la Hrănirea unei biserici (c  . sanctam ... ecclesiam );
30 b) propter doctrinam , adică din cauza doctrinei eminente a unor sfinți, și anume, la sărbătorile Apostolilor,
Evangheliștilor și Doctorilor Bisericii;
c) propter solemnitatem , adică pentru a spori sărbătoarea festivă- așadar, la sărbătoarea sfântului titular al unei biserici
și la fiecare Liturghie votivă solemnă. La sărbătorile sfinților, altele decât cele cuprinse la b), a prevalat regula generală:
„ MCV non credit ”, adică sărbătorile martirilor, mărturisitorilor și fecioarelor nu au Credo. O excepție este sărbătoarea
35 Sfintei Maria Magdalena ( apostolorum apostola ) care a fost însărcinată de către Mântuitorul să vestească Apostolilor
vestea cea bună a Învierii. Credo este prescris și la sărbătorile titulare ale Ordinelor și Congregațiilor religioase, precum
și la sărbătorile fondatorilor acestora, dar numai în propriile biserici.
Sub rubricile lui Ioan al XXIII-lea, acest lucru s-a schimbat, din păcate, și a pierdut astfel o mare parte din
semnificațiile menționate mai sus. Acum, Credo este recitat la Sfânta Liturghie numai atunci când este un sărbător de
40 clasa întâi sau clasa a doua, dar apoi numai pentru sărbătorile Domnului nostru, ale Maicii Domnului și ale Apostolilor
și Evangheliștilor.
Ofertoriul . Jertfele credincioșilor (numite oblatio, munera, dona etc., sau chiar sacrificium ) constau din pâine și
vin; elementele pentru Jertfă, deși nu au fost încă schimbate în trupul și sângele lui Isus Hristos, ele sunt deja considerate
simboluri ale lor. Vinului se adaugă câteva picături de apă ca simbol al credincioșilor.
45 La această parte a Liturghiei din Biserica primară, după demiterea catehumenilor și a penitenților, celebrantul ia
salutat din nou pe credincioși ( fideles ), singurele persoane încă prezente, și a recitat cu ei mijlocirile generale. Din
această lungă rugăciune nu mai rămâne nimic decât Dominus vobiscum și Oremus , o invitație la rugăciune (după
Brinktrine, Die Heil. Messe, p. 123, asociată inițial cu Secretul). Corul începe imediat cântarea Ofertoriului. Prin
intermediul acestui cânt variabil, întregul act Ofertoriu este pătruns de spiritul sărbătorii, al anotimpului sau al ocaziei.
50 În primele secole, în timp ce credincioșii își aduceau darurile în procesiune la sanctuar, se cânta de obicei un psalm
întreg împreună cu o antifonă. În prezent se cântă doar antifonul.
La Liturghiile de Requiem, totuși, cântarea Ofertoriului constă încă într-un răspuns antic, evident pentru că o
procesiune de Ofertorie a fost reținută mult mai mult timp în astfel de Liturghii decât în altele; în formă dramatică
însoţeşte sufletele decedatului pe măsură ce se apropie de judecată- scaunul lui Dumnezeu. Nu a fost o rugăciune doar
55 pentru ziua morții. Conform redactării originale, Biserica se roagă pe Hristos să nu îngăduie sufletelor tuturor
credincioșilor să piară veșnic, ci să le ferească de pedepsele iadului și să-i conducă prin mâna Sfântului Mihail,
călăuzitorul sufletelor, la împărăția fericirii și a vieții. Adoptând această rugăciune în liturghia Liturghiei, Biserica

5
40
 Liturghia Liturghiei

dorește ca credincioșii să revină în gândire la momentul imediat după plecarea sufletului. Acest lucru este valabil și
pentru alte rugăciuni ale Bisericii, cum ar fi, de exemplu, Orația Liturghiei In die obitus , care nu este recitată de regulă
decât a treia zi după moarte. Unii, totuși, trimit cuvintele cântării Ofertoriului la purgatoriu, pentru că pedepsele
purgatoriului sunt descrise ca fiind asemănătoare cu cele ale iadului, (prin urmare; os leonis, lacus profundus ).
5 Caesarius de Heisterbach († pe la 1240) se referă deja la astfel de opinii (A. Franz, Die Messe im deutschen Mittelalter,
222). Alții explică, de asemenea, cântarea Ofertului din Liturghiile de Requiem ca o rugăciune pentru eliberarea din
purgatoriu, dar subliniază că formularea particulară este inteligibilă numai în lumina descrierilor temniței romane antice
( carcer inferior ; c  . FX Hecht, Ephemerides Liturgicae , 1936, p. 415 _.).
În slujbele de requiem o procesiune ofertivă a credincioșilor mai există în unele locuri. În timpul antichității
10 creștine, oricine dorea să primească Împărtășania și, astfel, să se împărtășească la roadele Liturghiei, era obligat să facă
o ofrandă după mijloacele sale (Sf. Ciprian, De opere et eleem ., 15, Sf. Augustin, Epist . III, 8). Intenția de a se uni cu
Jertfa lui Hristos și a Bisericii se exprimă cel mai bine în mod vizibil prin darurile materiale (jertfa în sens larg).
Credincioșii ar trebui, totuși, să se unească cu preotul la Ofertoriu și să facă o jertfă a inimii lor lui Dumnezeu.
Jertfa elementelor include despărțirea, dedicarea și binecuvântarea pâinii și vinului pentru scopul înălțat căruia sunt
15 destinate. Această sfințire preliminară a elementelor euharistice, dacă nu este în mod esențial necesară, este totuși în cel
mai înalt grad justă și adecvată. Această acțiune are în favoarea ei exemplul Însuși Iisus, care la Cina cea de Taină, în
caracterul Său de Înalt- preot, luând pâinea și potirul cu vinul „în mâinile Sale sfinte și cinstite” și „își ridică ochii la cer,
binecuvântat când a mulțumit” Tatălui Atotputernic pentru darurile pământești ale pâinii și vinului.
În primul rând, celebratorul ridică (cu ambele mâini) pâinea care îi este înmânată pe patena de către diacon.
20 Ridicând pentru o clipă ochii, de parcă i-ar fi prezentat pâinea lui Dumnezeu, se roagă în Suscipe pentru o primire plină
de har a „oştirii imaculate”. El trasează apoi o cruce cu pâinea peste locul unde urmează să zacă, semnificând astfel
identitatea crucii și a altarului, precum și identitatea Jertfei unuia și celuilalt; în mijlocul crucii care a fost trasată, el
depune pâinea, de parcă ar fi pregătit victima mistică pentru măcel (Durandus, IV; 30, 17). Patena, ca vas sacru, este
acum dată subdiaconului, pentru ca el să o țină acoperită până când este nevoie din nou după Pater noster . La toate
25 Liturghiile de Requiem, precum și la Liturghiile joase și înalte fără slujitori sacri, este acoperit cu corporalul și
purificatorul.
Între timp, diaconul toarnă vin în potir. Celebrantul binecuvântează apoi apa, iar aceasta este amestecată cu vinul, în
conformitate cu exemplul lui Hristos la Cina cea de Taină. Acest rit semnifică faptul că credincioșii doresc să fie strâns
uniți cu Jertfa lui Isus Hristos, la fel de intim precum apa este unită cu vinul; mai mult, că ei speră să devină părtași la
30 viața divină a lui Hristos prin sfânta Împărtășanie, așa cum El s-a făcut părtaș la natura noastră umană la Întrupare.
Deoarece vinul este un simbol al lui Hristos, Care posedă o plinătate a oricărei binecuvântări, dar apa este un simbol al
credincioșilor, preotul binecuvântează numai apa, cu excepția Liturghiilor de Requiem, în care se roagă în mod deosebit
pentru defuncți. Întregul rit al Liturghiei de recviem urmărește să ofere sufletelor răposate cea mai mare asistență
posibilă, de aceea se omite multe care se referă la acel fruct pe care cei prezenți, și anume cei vii, îl obțin în general din
35 Liturghie. De aceea celebrantul la introit face semnul crucii nu peste el, ci peste carte, care aici într-un anumit fel
reprezintă sufletele suferinde. La amestecul apei cu vinul, celebratorul recită rugăciunea, Deus qui humanae
substantiae , o colecție străveche de Crăciun cu inserția „ per hujus aquæ et vini mysterium ” (c  . Sacramentar Leonin).
Jertfa vinului are loc acum în același mod ca și cea a pâinii, cu excepția faptului că celebratorul își ține ochii îndreptați
în sus în timpul rugăciunii Offerimus . Mai mult, diaconul, care era ocupat cu pregătirea potirului în timpul jertfei pâinii,
40 co- oferă vinul susținând potirul și recitând Offerimus- ul împreună cu celebratorul (c  . Gen. 8; 21 și Efes. 5; 2 pentru
expresia " cum odore suavitas ").
Cine dorește să participe în cea mai mare măsură la roadele Jertfei trebuie să se prezinte lui Dumnezeu, voința și
firea sa, împreună cu elementele Jertfei. Această jertfă de sine este realizată de celebrant pentru toţi cei prezenţi în
rugăciunea In spiritu humilitatis ; o uşoară înclinare ( inclinatio corporis mediocris ) a corpului exprimă sentimentul de
45 nedemnitate. La baza textului, care este împrumutat din rugăciunea celor trei tineri în cuptorul de foc (Dan. 3; 39 _. : c 
. Ps. 50; 18), este reamintirea că Dumnezeu nu poate accepta jertfa creaturilor păcătoase decât dacă este însoțită de
penitență sinceră ( De Imit. Hristos ., IV; 7, 4).
Așa cum toate obiectele care sunt destinate serviciului divin (cum ar fi potirul, veșmintele etc.) primesc
binecuvântarea Bisericii înainte de a fi folosite, la fel și elementele Jertfei euharistice ar trebui să fie pregătite printr-o
50 binecuvântare având în vedere sublimul lor. destin. Preotul, deci, ridică ochii și mâinile spre cer, le lasă din nou imediat
jos, ca și cum ar fi tras ceva în jos și binecuvântează elementele; între timp el îl roagă pe „Sfințitor” să coboare și să
binecuvânteze „jertfa”, adică elementele Jertfei. „Sfințitorul” menționat în această rugăciune este Duhul Sfânt, așa cum
se exprimă clar în Ordinarii medievali și, până în zilele noastre, în liturghia mozarabă („ Veni, Sancte Spiritus, Sfințitor
”, etc.).
55 În această rugăciune, care a fost adoptată din liturghia gallicană, unii expozanți văd o Epicleză de Consacrare.
Întrucât pâinea și vinul sunt doar elemente imperfecte, care își primesc desăvârșirea prin sfințire, această rugăciune ar
trebui, în opinia lor, să exprime dorința unei „binecuvântări” care să consacre efectiv. Rugăciunea ar putea, totuși, să fie

5
41
 Liturghia Liturghiei

considerată mai degrabă ca o Epicleză de Împărtășanie, exprimând dorința de a participa din belșug la roadele sfintei
Împărtășanie pe care Dumnezeu chiar și acum, parcă, le unește cu elementele Jertfei pentru cei care mai târziu vor avea
parte. dintre ei.
Tămâiere și spălarea mâinilor . Încălzirea la Ofertoriu se face într-un mod mai solemn decât la începutul
5 Liturghiei; în prima tăzîmire este o tămîire a altarului și a sărbătoritului, în a doua o tămîire în primul rând a elementelor
Jertfei și apoi a altarului și a tuturor participanților. Forma de binecuvântare a tămâiei Per intercessionem se bazează pe
viziunea Îngerului din Apocalipsa 8; 3 _.; este o invocare a lui Dumnezeu prin mijlocirea tuturor aleșilor din ceruri și
mai ales prin aceea a Sfântului Mihail, prințul oștirilor îngerești și ocrotitorul Bisericii (în Misale medievale, Sfântul
Gavril; c  . Luca 1; 11: „stând în partea dreaptă a altarului de tămâie”). În tămâierea elementelor și a altarului,
10 celebratorul se roagă ca rugăciunile tuturor participanților la Liturghie să se înalțe spre cer ca fumul de tămâie, împreună
cu Jertfa lui Hristos, și să găsească acceptare plină de har. Ceremonia se încheie cu cenzurarea sărbătoritului, a
asistenților săi și a tuturor participanților; simbolic semnifică faptul că roadele Jertfei curg din abundență din altar asupra
tuturor celor prezenți (" descendat super nos misericordia tua ").
La origine, spălarea mâinilor, care are loc în acest punct, era necesară din cauza manipulării darurilor credincioșilor.
15 Această spălare datează din cea mai veche antichitate, iar originea ei este, fără îndoială, urmărită nu doar din motive
naturale de necesitate și cuviință, ci și mai ales din motive de o considerație mai înaltă, deoarece în scurt timp el va
atinge Prea Sfințitului Sacrament. Sensul mistic al acestui rit este, de asemenea, ușor de înțeles. Mâna a fost întotdeauna
considerată ca instrumentul principal, ca membrul privilegiat în care se concentrează puterea și activitatea omului și,
prin urmare, prin care, într-un anumit fel, este reprezentat întregul om. În consecință, simbolizează purificarea interioară
20 și curățarea întregului om de tot ceea ce murdărește sufletul și trupul. Sfântul Chiril al Ierusalimului spune că spălarea
mâinilor în mod evident „desemnează puritatea și lipsa de vină a acțiunilor noastre”. ( Catech. mystae . V, nr.2)
Este însoțită de recitarea Psalmului 25; 6 _. ( Lavabo ), care exprimă hotărârea de a oferi Sfânta Jertfă cu cea mai
mare puritate și devotament posibil. La o Liturghie pontificală, în conformitate cu o practică mai veche, episcopul se
spală pe mâini de două ori, imediat după Oremus și după ce a oferit pâinea și vinul.
25 Exprimarea scopului sacrificiului . După ce s-a întors în centrul altarului, prăznuitorul ridică pentru o clipă ochii
spre cer, se sprijină pe altar și, într-o poziție înclinată, recită rugăciunea Suscipe Sancta Trinitas . Această rugăciune
suplimentară pentru o acceptare plină de har a Jertfei își desfășoară scopurile cu referire specială la cultul lui Hristos și al
sfinților. Pe lângă scopul general, glorificarea Dumnezeului în Treime, se pune accentul pe scopul particular,
glorificarea lui Dumnezeu.- omul și cei care au venit la slavă prin El. Printre acestea din urmă sunt amintite în special
30 cele enumerate în Confiteor (cu excepția Sfântului Mihail, invocat anterior) și cele ale căror moaște se află în altar (
istorum ); invocăm mijlocirea lor ca să ne împărtășim din roadele Liturghiei din belșug. Celebrantul își exprimă și
respectul față de Dumnezeu- om într-o manieră simbolică, sărutând altarul și apoi se întoarce către frații săi, în special
către cei care slujesc la altar, rugându-i să mijlocească pentru el. În Suscipiat , în care se roagă pentru celebrant ca
Dumnezeu să primească Jertfa din mâinile sale, ei enumerează din nou pe scurt scopurile Liturghiei.
35 În Orate fratres celebrantul le reamintește asistenților săi că Liturghia este și sarificul lor (" meum ac vestrum
sacrificium " ). Oratele fratres , practic în forma sa actuală, apare pentru prima dată în secolul al IX-lea în
Sacramentarul din Amiens. Susipiatul a fost introdus ceva mai târziu și încă lipsește în ritul dominican. Din cauza
invitației la rugăciune, nu există niciun motiv pentru Oremus înaintea Secretului și, prin urmare, este omis; se mai
păstrează însă în acest loc în unele misale medievale.
40 Secret . Actul de ofertă se încheie cu Secretul. Denumirea Oratio secreta se poate datora faptului că rugăciunea a
fost recitată în tăcere ( secreto ) din cele mai vechi timpuri. Alții, însă, explică că secreta , adică secretio sau oratio ad
secretionem , se referă la despărțirea catehumenilor de credincioși, care a precedat imediat Ofertoriul, sau la „separarea”
elementelor jertfei de celelalte daruri. oferit de credincioşi. De fapt, Secretul a fost singura rugăciune de ofertă ( Oratio
super oblata ) din cele mai vechi timpuri. După ce elementele Jertfei au fost așezate pe altar, iar în timp ce corul încă
45 intona psalmul Ofertoriului, celebratorul a recitat Taina în șoaptă pentru a-i încredința lui Dumnezeu toate darurile
credincioșilor împreună cu Jertfa lui Iisus Hristos. . Rugăciunea se bazează întotdeauna pe gândul că Dumnezeu poate
accepta cu bunăvoință darurile care au venit de fapt de la El („ tua de tuis dona ”), să le împărtășească o putere
supranaturală și să distribuie în schimb harurile Sale omenirii. În măsura în care credincioșii își oferă darurile
pământești, care în curând urmează să fie schimbate în trupul și sângele lui Isus Hristos, ei speră să primească înapoi
50 comori abundente ale harului divin. Este un fel de troc sacru („ sancta commercia ”, Secretul celei de-a treia miercuri
din Postul Mare), așa cum sugerează frecvent aceste rugăciuni. În plus, ele se referă de obicei la mijlocirea sfinților la
sărbătorile lor respective sau la gândul principal al sărbătorii sau al ocaziei.
Secretul are scopul de a obține o abundență de roade ale Jertfei și Împărtășaniei pentru toți cei care au contribuit la
ofrande sau au participat în vreun fel la Liturghie. Chiar în primul Secret al Misalului, cel al primei duminici a
55 Adventului, ne rugăm ca tainele sacre (" haec sacra ", c  . " sacrificia " în Lunia Săptămânii Mare) să ne curețe prin
puterea lor și să ne aducă noi către însuși Autorul lor, Autorul tuturor darurilor și harurilor. În Secretul celei de-a treia
luni din Postul Mare, ne rugăm lui Dumnezeu ca darurile noastre să devină pentru noi un sacrament salutar” („ salutare

5
42
 Liturghia Liturghiei

nobis sacramentum ”). În sărbătoarea Bobotezei, Biserica se roagă ca Dumnezeu să privească cu dispreț darurile ei,
pentru că ele nu sunt doar simbolice, așa cum au fost darurile magilor, ci Însuși Iisus Hristos este Cel oferit și primit
(„ immolatur ). et sumitur "); această rugăciune, desigur, anticipează ceea ce urmează să aibă loc în curând la
Consacrare. În Miercurea Săptămânii Mari, Biserica amintește și de „taina Patimilor lui Hristos”. Secretele mai moderne
5 se referă frecvent la oferirea internă a sinelui, mai degrabă decât la oferirea exterioară de daruri (c  . Secretul de
sărbătoarea Sfântului Petru Canisius, 27 aprilie).
Consacrarea . Clericii și laicii își îndreaptă acum atenția către transformarea darurilor lor în Jertfa lui Isus Hristos,
Înaltul lor- preot.
Prefaţă . Refața P constituie începutul celei mai importante părți a Liturghiei, în care are loc sfințirea; s-a dezvoltat
10 de la începutul rugăciunii euharistice din antichitatea creștină. La origine, numele rugăciunii, praefatio , semnifica
probabil doar versurile introductive, Dominus vobiscum, Sursum corda, Gratias agamus Domino Deo nostro ; în
antichitate, totuși, chiar și rugăciunile dedicate mai lungi care precedau un act de sacrificiu erau numite praefationes .
Prima propoziție a textului, „ Vere dignum et justum est ”, etc., conține o expresie de laudă și mulțumire. Stilul solemn,
înălțat, amintește anumite pasaje din Apocalipsă (4,11; 5,9 și 12) și rugăciuni de laudă în serviciul divin al sinagogii. În
15 aproape toate Prefațele, Dumnezeu este invocat sub cele trei titluri: „Sfinte Doamne, Părinte Atotputernic, Dumnezeu
veșnic” (poate punctat inițial: „ Domine, sancte Pater, omnipotens, aeterne Deus ". Urmează imediat o referire la
anumite lucrări ale lui Dumnezeu, pentru care ar trebui să i se acorde mulțumiri sau laudă speciale. Părțile rămase ale
străvechii rugăciuni de mulțumire au fost separate de Prefață la o dată ulterioară de către Trisagion ( Sanctus ).
Misalul roman actual conține cincisprezece prefețe. Misalul revizuit al Sfântului Pius al V-lea a păstrat doar
20 unsprezece dintre cele mai vechi Prefațe, și anume, Prefața comună și cele de Crăciun, Bobotează, Post, Pasti, Paști,
Înălțare, Rusalii, Sfânta Treime, Sfânta Fecioară și Apostoli. Toate în afară de Prefața Sfintei Fecioare, introdusă de
Papa Urban al II-lea (1095) datează din vremea Sfântului Grigorie cel Mare. În 1919 Papa Benedict al XV-lea a adăugat
Prefața Liturghiilor de Requiem și cea a Sfântului Iosif. În cele din urmă, Papa Pius al XI-lea a adăugat Prefața lui
Hristos Regele în 1925 și o alta a Sfintei Inimi a lui Isus în 1929. Prefața comună nu precizează niciun motiv specific
25 pentru a mulțumi, dar exprimă în general ideea că mulțumirea noastră la Liturghie ar trebui să-și primească eficacitatea
prin mijlocitorul nostru Isus Hristos.
Toate prefațele sunt imnuri solemne de mulțumire. Scopul lor este să introducă importantul act de consacrare cu
cuvinte de profundă recunoștință către un Dumnezeu binefăcător și să producă în credincioși dispozițiile spirituale
dorite. În conformitate cu acest scop este melodia bogată ( tonus ferialis, solemnis, solemnior ) la care trebuie cântată
30 Prefața la o liturghie înaltă. Spre sfârșit sunt menționate în mod regulat corurile de Îngeri cu care trebuie să ne alăturăm
pentru a lăuda neîncetat lui Dumnezeu.
În Sanctus corul sau congregația realizează efectiv acest gând final al Prefaței; chiar și în prezent melodia Sanctus
la Liturghiile de Requiem (și cea a Liturghiei a optsprezecea din Kyriale) arată că este doar o continuare a Prefaței.
Trisagionul este o expresie plină de bucurie a omagiului adus Dumnezeului în Treime; este însoțită, așadar, de muzică
35 veselă și de cântatul orgii sau cel puțin (din secolul al XII-lea) de sunetul clopotului. Textul se bazează pe viziunea
profetului Isaia (6; 1 _. : c  . Apoc. 4; 8); Cu toate acestea, „ Deus ” a fost inserat între „ Dominus ” și „ Sabaoth ”, în
timp ce „ coeli et terra ” ia locul lui „ omnis terra ”. Acest imn de adorare era deja folosit în sinagogă, înainte de vremea
lui Hristos.
Benedictus , care continuă acest omagiu (cântat după Consacrare, Decr. auth . 4243, 4364), este o salutare plină de
40 bucurie a Fiului lui Dumnezeu care coboară pe altar. În sărbătoarea Sărbătorii Corturilor, evreii l-au salutat pe Împăratul
și pe Mesia așteptatul lor într-un mod similar; în procesiunea de sărbătoare au cântat Psalmul 117; 26: „Osana [ebraică
„ajuta-ne”]! Binecuvântat este El [„Împăratul”, Luca 19; 38] Care vine în numele Domnului. Osana în cele mai înalte!”
Aceleași cuvinte, cu care poporul L-a salutat pe Hristos în Duminica Floriilor (Matei 21; 9), au fost probabil folosite
frecvent de evrei pentru a-și exprima dorul după venirea Mântuitorului. Toate liturghiile antice, cu excepția celei
45 egiptene (Liturghia Sf. Marcu, Anafora lui Serapion) adaugă Benedictus la Sanctus . Biserica o folosește pentru a-și
exprima dorul pentru apariția lui Hristos pe altarele noastre; la o Liturghie înaltă corul o cântă în numele Bisericii după
Sfințire, pentru a-L saluta pe Hristos Regele Care și-a făcut deja apariția. Celebrantul și asistenții săi recită Sanctusul
într-o poziție înclinată ( inclinatio mediocris corporis ). Plini de încredere, ei stau drept la Benedictus și se
binecuvântează, cerând astfel pentru ei înșiși harul Mântuitorului.
50 Canon . De-a lungul timpului, diferite rugăciuni de mijlocire au fost introduse în acele părți ale rugăciunii
euharistice care urmează Sanctusului . Canonul ( canon, canon actionis, actio ) a primit probabil forma sa fixă actuală
între sfârșitul secolului al IV-lea și vremea papei Grigore cel Mare, poate chiar înainte de moartea papei Simmah (†
514). O imagine a crucificării, care provine din litera decorativă T a Te igitur din manuscrisele antice, marchează de
obicei începutul Canonului din Misal; atrage din nou atenția asupra relației intime dintre Consacrare și Jertfa Crucii.
55 Mai ales din cauza aranjamentului simetric al părților sale, Canonul pare a fi opera unui singur individ; Sfântul
Grigorie cel Mare îl numește Scholasticus, adică cărturarul ( Epist . 9; 12). Simetria apare clar în cele trei cruci de la
început și cele trei de la sfârșit, și în cele cinci imediat înainte și în cele cinci imediat după Sfințire. Apoi există

5
43
 Liturghia Liturghiei

Mementoul celor vii înainte și Mementoul morților după Consacrare și o listă de doisprezece apostoli și doisprezece
martiri înainte și încă o listă de șapte sfinți bărbați și șapte femei după Consacrare. Bisericile nu au fost construite la
Roma în cinstea unora dintre acești sfinți până pe vremea papei Simmah.
Potrivit unora, numele actio în loc de canon a apărut prin abrevierea gratiarum actio . Cert este însă că nici în
5 vremuri foarte timpurii nu mai era înțeles în acest sens, ci era referit la actul sacrificial, pentru care nume similare erau
folosite în cultele păgâne.
The Te igitur , prima rugăciune a Canonului, încredințează jertfele lui Dumnezeu; conține cererea ca Dumnezeu să
accepte cu bunăvoință darurile care zac pe altar. La pomenirea darurilor (" haec dona, haec munera, haec sancta
sacrificia "), celebratorul face trei cruci peste ele și astfel dă seama că dorește ca binecuvântarea lui Dumnezeu să
10 coboare asupra lor. La această invocare a unei binecuvântări asupra darurilor, el se alătură rugăciunilor de mijlocire, mai
întâi pentru Biserică și apoi pentru Papă, episcop și „toți credincioșii și promotorii ( cultores ) ortodocși ai credinței
catolice și apostolice”. Ultima expresie la un moment dat semnifica eminenti binefăcători ai Bisericii, în special
împărații bizantini. Inscripțiile romane (de exemplu, cea de pe Biserica Sf. Ioan și Pavel) îi numesc pe donatorii
bisericilor „ cultores fidei ”. Expresia poate fi acum privită într-un sens foarte general ca îmbrățișând toate acele
15 persoane care au contribuit prin cuvânt sau faptă, prin scris sau predicare, la răspândirea credinței catolice.
Următoarea rugăciune, Memento , a fost introdus într-o perioadă târzie; în evul mediu timpuriu, numele
binefăcătorilor vii erau citite din lista dipticelor la acest punct. În această rugăciune, preotul îi pomenește mai întâi pe
cei pe care dorește să îi includă în Liturghie; îi recomandă apoi pe toți cei prezenți („ circstantes ”) care oferă Sfânta
Jertfă împreună cu el, nu numai ca jertfă de laudă și adorare („ sacrificium laudis ”), ci și ca jertfă de ispășire și cerere,
20 adică pentru răscumpărare. a sufletelor lor precum şi pentru siguranţa şi binele lor- fiind (" pro redemptione animarum
suarum, pro spe salutis et incolumitatis suae ").
În antichitate, numele tuturor celor care au contribuit la jertfă erau notate de diacon și citite la Ofertoriu, dar din
secolul al V-lea, la Mementoul Canonului, se făceau și ofrande indirecte pentru defuncți, iar un al doilea lista conținea
numele lor. Citirea numelor a fost omisă mai întâi în liturghiile joase, iar din secolul al VII-lea a fost abandonată treptat.
25 Multă vreme, însă, listele cu numele binefăcătorilor s-au păstrat încă pe altare. Întrucât unii dintre credincioșii care
asistau la Liturghie nu mai aduceau daruri la altar, a devenit necesară introducerea clauzei „ pro quibus tibi offerimus ”.
Rugăciunea Comunicante este intitulat „ Infra actionem ”; inițial, a variat mai frecvent și a trebuit să fie introdus în
această poziție a actio sau Canon, deși locul său real în Sacramentari era după Prefață. Titlul a fost, așadar, la un
moment dat o rubrica care indică poziția rugăciunii. După unii, această rugăciune este legată din punct de vedere
30 gramatical de „ oferim” , „ ofernut sacrificium” , „ reddunt vota ” din rugăciunea precedentă. Din punct de vedere
istoric, este fără îndoială legată de dipticele care au fost citite inițial la Ofertoriu și care conțineau o listă de sfinți (c  .
de Puniet, Liturghia, originea și istoria sa, 141).
Aici „ communicare ” înseamnă „a fi în comuniune cu [credincioșii]”. În Communicantes , participanții la Jertfa
Liturghiei care și-au revărsat rugăciunea pentru Biserica militantă, se întorc acum cu încredere către Biserica
35 triumfătoare din cauza relației intime dintre cei doi. Invocând mijlocirea sfinților („ quorum meritis precibusque
concedes ”, etc.) ei o menționează pe nume pe Preacurata Fecioară Maria înaintea tuturor celorlalți, pe Sfântul Iosif
(adăugat de Ioan al XXIII-lea), apoi pe doisprezece Apostoli și alți doisprezece martiri; în această listă nu se
menționează mărturisitori, (cu excepția Sf. Iosif), pentru că venerația lor liturgică a început într-o perioadă ulterioară.
Printre Apostoli, Sfântul Pavel este asociat cu Sfântul Petru, ca întotdeauna în liturghie, în timp ce Sfântul Matia nu este
40 menționat, evident că s-ar putea păstra numărul de doisprezece; ceilalţi Apostoli sunt menţionaţi într-o ordine care se
abate uşor de la listele de apostoli din Noul Testament (Mat. 10; 2_.: Marcu 3; 16_.: Luca 6; 14_.: Fapte 1; 13). Ceilalți
doisprezece martiri au fost în mod evident aleși din cauza venerației speciale care le-a fost acordată la Roma; cinci erau
papi, unul episcop, unul diacon și cinci aparțineau laicilor (Xyst sau Sixtus al II-lea, † 258; Hrisogon, tutore al Sfintei
Anastasia, † 304; Ioan și Pavel, funcționari ai curții romane, † 362; Cosma). și Damian, medici arabi, † 297 toți aceștia
45 sunt cinstiți la Roma ca patroni speciali ai bisericilor).
Expresia „ memoriam alicuius sancti venerari ”, datează din antichitatea creștină, când credincioșii vizitau
mormântul unui sfânt la aniversarea martiriului și oficiau acolo Liturghia pentru a-l chema în memorie și a-i cere
mijlocirea.
În rugăciune Hanc igitur , preotul în numele „întregii familii” a credincioşilor, adică a Bisericii, continuă
50 rugăciunea pentru primirea cu har a ofrandelor. Anumite fraze sunt introduse uneori (în primele secole mai frecvent
decât acum, poate în mod regulat) pentru a exprima intențiile speciale pentru care Biserica dorește să se roage, și anume
de Paști și Rusalii, pentru nou-botezați, la sfințirea unui episcop, pentru cel care tocmai a fost sfințit, în Joia Mare, în
mulțumire pentru instituirea Euharistiei. Se spune că Papa Grigore I a introdus invocația pentru pace, „ diesque nostros
in tua pace disponas ”, în timp de război; este probabil ca această invocare să fi luat locul altor inserţii, căci pacea este o
55 nevoie generală care este întotdeauna de dorit. Impunerea mâinilor la Hanc igitur , sau extinderea mâinilor peste
elementele Sacrificiului (care datează din Evul Mediu târziu), poate fi fie un gest demonstrativ de însoțire a lui „ Hanc

5
44
 Liturghia Liturghiei

”, fie un gest dedicat al transferului. de vinovăție față de victima Sacrificiului (" placatus accipias "). Ca gest dedicat,
deci, este un simbol al caracterului ispășitor al Jertfei Liturghiei.
Următoarele rugăciuni ale Canonului sunt cele mai vechi și mai importante; în ei se înfăptuieşte actul de jertfă al
Însuşi Isus Hristos.
5 În rugăciune Quam oblationem , preotul se roagă pentru o acceptare a elementelor care este perfectă și completă
din toate punctele de vedere. El exprimă această idee prin intermediul a cinci adjective care sunt împrumutate parțial din
limbajul dreptului roman antic: „ in omnibus ” „în toate privințele”; " Benedictam "- "binecuvântat"; " adscriptam "-
„însușit oficial”; " ratam "- „de întreaga valoare”; „ rationabilem ”, corespunzând ideii și voinței lui Dumnezeu (c  . „
rationale obsequium ”, Rom. 12; 1) ; " acceptabilem "- "plăcut." În recitarea acestei rugăciuni, preotul binecuvântează
10 pâinea și vinul trasând cinci cruci peste ele, ultimele două peste elementele separate la pomenirea trupului și sângelui lui
Isus Hristos. Rugăciunea se încheie cu cererea ca transsubstanțiarea să aibă loc și astfel apare ca un fel de Epicleză de
Consacrare. Pe vremea Sf. Ambrozie a preluat deja o funcție înainte de Consacrare (Ps. Ambrosius, De sacramentis , IV;
5; 22).
The Qui pridie , care conţine cuvintele de consacrare, a adoptat diverse expresii care nu se regăsesc în Sfânta
15 Scriptură, şi anume „gratias agens benedixit”; la sfințirea pâinii, „ in sanctas ac venerabiles manus suas ” și „ elevatis
oculis in coelum ad te, Deum Patrem suum omnipotentem ”, bazat pe Ioan 6; 5 și 11; la sfinţirea vinului, " hunc
praeclarum calicem in sanctas ac venerabiles manus suas ," " (sanguis) novi et aeterni testamenti, mysterium fidei ."
Aceste inserții sunt în mod evident menite să dea o formă dramatică actului de consacrare, pentru ca celebratorul să
poată reprezenta Persoana lui Hristos prin fiecare cuvânt și acțiune. După ce cuvintele de consacrare au fost rostite „în
20 Persoana lui Hristos”, Victima sacrificială, cu adevărat plăcută lui Dumnezeu în toate privințele și plină de binecuvântări
cele mai prețioase pentru noi, se odihnește pe altar. Însuși Isus Hristos este prezent în mod substanțial. Prin cuvintele și
acțiunile preotului, reprezentantul Său uman, El a reînnoit Jertfa Crucii sub speciile euharistice separate. Ceremonialul
care însoțește actul de consacrare tinde să sublinieze doctrina Prezenței Reale; preotul însuși genuflexează în adorarea
lui Hristos ascuns sub pâinea și vinul nou sfințite și înalță specia sacra pentru adorarea credincioșilor.
25 Potrivit Ps.- Germanus, sintagma „ mysterium fidei ” („misterul credinței”) apare și în liturghia gallicană. Este
posibil să fi fost mai întâi doar o aclamație a diaconului, asemănătoare cu aclamațiile orientale, și menită să informeze
credincioșii cu privire la finalizarea actului de jertfă, căci la începutul Canonului erau trase perdele care îi împiedicau să
vadă altarul. Este posibil să fi fost inserat, de asemenea, pentru a înlocui o Epicleză anterioară, care a pus în pericol
învățătura conform căreia puterea consacrarii stă numai în cuvintele lui Hristos (J. Merk, Die hl. Messe, 137). În
30 Constituțiile Apostolice (VIII, 12,36), sfințirea pâinii este precedată de aclamația: „Aceasta este taina Noului Legământ”
(c  . 1 Tim. 3, 9).
The Altitudinea a speciilor consacrate în scopul adoraţiei a început în secolul al XI-lea şi respectiv al XII-lea (după
P. Browe, Die Verehrung der Eucharistie im Mittelalter, 31 _., secolul al XII-lea şi al XIII-lea). Înainte de acest timp, a
existat deja o înălțare a pâinii la nivelul cufărului la cuvintele „ accepit panem ” („A luat pâine”). Aceasta, însă, ar duce
35 cu ușurință la o neînțelegere cu privire la momentul consacrarii; de aceea s-au prescris înălțarea mai mare și sunetul
clopotului după sfințirea pâinii și a vinului, pentru ca credincioșii să știe când trebuie să adore Euharistia (c  . V.
Beaujean, Les Origines de l'Elevation, în Les Quest. liturg. et parois., 1931, p. 129 urm.). Din secolul al XII-lea a existat
și o înălțare a potirului după sfințirea vinului.
Genuflexiunile celebrantului înainte și după fiecare înălțare sunt menționate în Ordo Missae of Burchard of
40 Strasburg (1502). Papa Sfântul Pius al X-lea a acordat indulgențe speciale în 1907 celor care privesc cu evlavie și adoră
ostia sfântă de la Elevație și recită ejacularea: „Domnul meu și Dumnezeul meu”. Încălzirea speciilor sacre la o
Liturghie solemnă se practică încă din secolul al XIV-lea.
După Înaltul ceresc- preot și-a desăvârșit Jertfa în actul de consacrare, reprezentantul Său pământesc amintește de
porunca lui Hristos: „De câte ori vei face aceste lucruri, le vei face în amintirea Mea”. Apoi în numele tuturor
45 credincioșilor recită rugăciunea Unde et memores , the so- numită Anamneză sau „comemorare” a Patimilor lui Hristos
precum şi a Învierii şi Înălţării Sale, primele roade ale Patimilor. Cele cinci cruci trasate peste speciile sacre în timpul
acestei rugăciuni corespund crucilor din timpul rugăciunii Quam oblationem înainte de Consacrare. Potrivit liturgiștilor
medievali, cele cinci cruci din timpul rugăciunii Unde et memores simbolizează cele cinci răni ale lui Hristos. În unele
ordine (cum ar fi dominicanii), este încă prescris ca brațele să fie extinse în timpul acestei rugăciuni „în imitarea celui
50 răstignit”.
Prin însăși natura sa, Jertfa Noului Legământ este atât de curat, sfânt, imaculat, perfect și acceptabil lui Dumnezeu,
încât nu poate fi respins. Dar mâinile omenești care o oferă Tatălui nostru ceresc au fost pătate de păcat. Preotul, deci,
adaugă imediat o altă rugăciune, Supra quae propitio , pentru primirea plină de har a sfintei Jertfe; el face apel la
anumite jertfe din vechime, cele ale lui Abel, Avraam și Melhisedec (Geneza 4; 4:22; 12:14; 18), care erau de valoare
55 inferioară, dar erau cele mai acceptabile lui Dumnezeu. Aceste trei exemple sunt bine alese, în primul rând, pentru că
acceptarea lor este atestată în mod expres în Sfânta Scriptură, dar și pentru că toate au fost privite din timpuri foarte
vechi ca tipuri ale Jertfei Liturghiei. Dar păcătoșenia noastră poate încă sta în calea unei acceptări pline de har a Jertfei

5
45
 Liturghia Liturghiei

noastre, pentru că Abel, Avraam și Melchisedec erau oameni sfinți. Prin urmare, preotul, aplecându-se cu evlavie asupra
altarului și sprijinindu-se pe el, continuă cu o cerere urgentă în rugăciunea, Supplices te rogamus , ca Dumnezeu să
accepte jertfa noastră printr-un reprezentant mai demn (c  . Tertulian, De orat ., c. 16 : Tob. 12; 12: Apoc. 8; 7 _.;
liturgiile orientale pomenesc despre Îngeri şi Arhangheli în general). Dumnezeu îl va accepta cu siguranță din mâinile
5 curate și sfinte ale unui Înger.
Întrucât acum pășim în plan secundar ca ofertători ai Jertfei, iar Jertfa a fost acceptată din mâinile îngerilor, roadele
lui ar trebui acum să fie aplicate nouă tuturor. Prin urmare, această frumoasă rugăciune se încheie cu cererea ca toți cei
care iau parte la Banchetul de jertfă să fie umpluți din belșug cu orice binecuvântare și har. Celebrantul își exprimă
participarea la această mâncare cerească sărutând altarul. Cele două cruci peste trupul sacru și sângele lui Hristos la
10 pomenirea lor sunt un gest pur demonstrativ. Binecuvântându-se însă, făcând referire la „binecuvântarea și harul ceresc”
dorit de la sfânta Împărtășanie, preotul caută să-și aplice aceste favoruri divine.
Din comparații cu rugăciunile orientale, reiese că cele două rugăciuni, Supra quas propitio și Supplices te rogamus ,
au avut o formă diferită la un moment dat și foarte probabil conțin Epicleza de Împărtășanie a Bisericii de Apus (c  . A.
Baumstark, Le liturgie orientali etc., în Roma e l'Oriente, 111, 5, Grottaferrata, 1913).
15 În cererea pentru o parte din belșug din roadele sfintei Împărtășanie, celebratorul și-a îndreptat din nou atenția
asupra celor care primesc harurile care decurg din Jertfă. Întrucât s-a rugat deja înainte de Consacrare pentru membrii
Bisericii militante, acum mijlocește, într-un alt Memento , pentru defuncții care constituie Biserica în suferință. În cele
mai vechi timpuri, o astfel de rugăciune a urmat imediat comemorarea celor vii în rugăciunile generale de mijlocire și,
din acest motiv, începe încă cu cuvintele „ Memento etiam ” („Adu-ți aminte și”). Biserica se roagă numai pentru cei
20 care au primit caracterul Botezului („ signum fidei ”), sunt în comuniune cu ea și se odihnesc în speranța unei învieri
glorioase („ dorunt in somno pacis, in Christo quiescentibus ”).
Înclinarea capului la încheiere, „ Per eundem Christum ”, a provenit din practica medievală de a da un semn
clericilor asistenți că ei se închină și se unesc cu celebrant în recitarea rugăciunii Nobis quoque peccatoribus . În
prezent, este explicată în diferite moduri, de exemplu, ca o amintire că Hristos și-a plecat capul pe cruce și a expirat (c 
25 . J. Merk 1. c. 148).
Primele cuvinte ale Nobis quoque peccatoribus sunt rostite pe un ton mai tare, pentru a invita clerul asistent la
participarea internă. Din punct de vedere simbolic, această ceremonie indică exclamația centurionului roman în timp ce
a fost martor la moartea lui Hristos; lovirea sânului reprezintă acțiunea poporului evreu când a plecat de pe Muntele
Calvar.
30 În Nobis quoque peccatoribus , celebratorul întreabă pentru sine ce a căutat tocmai pentru sufletele răposate și ce au
obținut deja atât de mulți sfinți. El redevine conștient de comuniunea cu sfinții din ceruri, pentru că unirea lui cu Hristos
în Jertfa Liturghiei i-a sporit speranța de a avea parte la fericirea lor. Cincisprezece sfinți sunt menționați după nume
într-o listă modelată după cea a Communicantes ; și aceștia sunt martiri care sunt ținuți la mare stimă la Roma. În
Communicantes , Maria este menționată mai întâi ca cea mai mare sfântă a Noului Testament. În această listă i se acordă
35 primul loc Sfântul Ioan Botezătorul, marele sfânt al Vechiului Testament; celelalte paisprezece sunt formate din șapte
sfinți bărbați și șapte femei. Lista îl include pe Apostolul Sf. Matia, care nu este menționat în lista Apostolilor din
Communicantes , și, de asemenea, doi ucenici ai Apostolilor, Sf. Barnaba și Ignatie din Antiohia.
Numele Alexandru este cel al papei Alexandru I care a fost decapitat pe la 119; moaștele sale sunt păstrate la Sfânta
Sabina din Roma. Preotul Marcellin și exorcistul Petru, ambii romani, au fost tăiați împreună în jurul anului 304. Se
40 presupune că Papa Grigorie I ar fi aranjat lista femeilor martire în ordinea actuală: cele două sfinte femei din Cartagina,
Felicitas și Petpetua († 202 sau 203), cele două fecioare siciliene, Agatha și Lucia († 251 și respectiv 304) , fecioarele
romane, Agnes († 304 la vârsta de 13 ani) și Cecilia († 177 sau 203), și văduva romană, Anastasia (c  . referitor la
ordinea numelor, A. Manser, Le temoignage d'Aldheim). de Sherborne etc., în Revue Benedictine, 1911 p. 1- 6).
Încheierea Canonului . La un moment dat celebrantul era obişnuit, spre sfârşitul Canonului, să binecuvânteze
45 diferite daruri aduse de credincioşi, în special primele roade ale pământului. Episcopul încă binecuvântează oleum
infirmorum (uleiuri sfinte care sunt folosite la conferirea Misiunii extreme) în Joia Mare, în acest moment al Liturghiei.
În Supplices te rogamus ( Memento și Nobis quoque sunt interpolări ulterioare), preotul tocmai și-a exprimat dorul
arzător pentru o binecuvântare cerească. Acum, prin cuvintele „ Per quem haec omnia ” etc., el recunoaște cu bucurie în
toate darurile lui Dumnezeu binecuvântarea divină obținută pentru noi prin Hristos. Pâinea și vinul pe care Dumnezeu
50 le-a creat (" bona creas ") au devenit mijloace de sfințire prin Hristos (" sanctificas ") și au fost înzestrate cu viață- dând
putere și binecuvântare supranaturală în folosul sufletelor (" vivificas, benedicis et praestas nobis "). Cele trei semne ale
crucii au fost probabil destinate inițial pentru binecuvântarea primelor roade.
Lauda este apoi adusă, prin Hristos, Dumnezeului în Treime în rugăciunea finală Per ipsum (c  . ROM. 11,36;
Didache, c. 9). Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, cinstea și slava trebuie să fie oferite de noi prin Fiul întrupat, în
55 măsura în care El este Mijlocitorul nostru (" per ipsum ") și ne unim omagiul cu al Lui (" cum ipso "). și sunt încorporați
ca membri ai Bisericii în Trupul Său mistic (" in ipso "). Îmbinând acțiunile cu cuvintele, preotul face trei semne de
cruce peste sângele prețios cu pâinea sfințită (care inițial fusese frântă înainte de acest punct); această ceremonie

5
46
 Liturghia Liturghiei

înseamnă că atât trupul, cât și sângele lui Hristos au fost oferite omenirii și sunt o sursă de binecuvântare pentru noi. La
cuvintele „ Patri ” și „ Spiritus sancti ”, preotul mai trasează două cruci peste corporal pentru a semnifica că Fiul lui
Dumnezeu, prin Jertfa Sa de Cruce, dăruiește Tatălui Său ceresc, în unitate cu Duhul Sfânt. , cea mai mare onoare și
glorie posibilă. În cele din urmă, ambele specii sunt ridicate împreună pentru un moment ca o expresie simbolică a
5 laudei care urcă la cer. Aceasta se numește „mica Înălțare”, spre deosebire de cea care are loc la Consacrare; multă
vreme a fost singura Elevație și a fost menită să prezinte specia sacra la viziunea credincioșilor în scopul adorației. Până
în secolul al XV-lea, această Înălțare a avut loc încă la Roma, nu ca acum la cuvintele „ omnis honor et gloria ”, ci în
timpul cuvintelor finale ale Canonului, „ Per omnia saecula saeculorum”. Amin .”
În riturile gallicane și mozarabe, și cu siguranță și în ritul roman antic, aclamația, „ Sancta Sanctis ” („Lucruri sfinte
10 pentru cei sfinți”), a însoțit ceremonia de înălțare a speciilor sacre și de a le arăta credincioșilor.
Împărtăşania . O masă sacrificială urmează sacrificiului. Mesajul după sacrificiile tipice ale Legii Vechi a
confirmat împăcarea efectuată între Dumnezeu și om. Ceea ce urmează adevăratului sacrificiu al Noului Legământ
întărește legătura iubirii și unește cu adevărat participanții cu Dumnezeu.- om.
Așa cum Prefața servește ca o introducere la Canon și Consacrare, tot așa Pater noster introduce partea din
15 Liturghie în care are loc Împărtășania. Este firesc să trimitem cererea pentru pâinea zilnică din Pater noster la sfânta
Împărtăşanie. Din acest motiv, Rugăciunea Domnului este deosebit de potrivită la această parte a Liturghiei. Tertulian și
Sfântul Ciprian o privesc deja ca pe o rugăciune pentru primirea vrednică a Euharistiei, „pâinea supranaturală”. În acest
moment, cealaltă cerere pentru iertarea păcatului are și ea o semnificație specială. Ultima petiție, care este răspunsul
credincioșilor, este subliniată și dezvoltată în continuare de către preot în- numită „embolie”, rugăciunea Libera nos .
20 Rugăciunii pentru eliberarea de rele, trecute, prezente și viitoare, i se alătură cererea pentru pace interioară și exterioară.
În ritul gallican, ca și inițial în ritul roman, poporul a cântat întregul Pater noster . În scris către episcopul Ioan de
Siracuza, Papa Grigore cel Mare ( Epist . 9,12) îi dă loc de cinste imediat după Canon. Înainte de acest timp, a urmat
ritul important al „frângerii pâinii”, așa cum se întâmplă în ritul ambrosian și până în zilele noastre. Sfântului Grigorie,
care a fost stareț la Sfântul Andrei din Roma înainte de ridicarea sa la Papalitate, i se atribuie, de asemenea, inserarea
25 cererii pentru pace, „ Da propitius pacem ”, etc., și numele Sfântului Andrei în embolie; în vremea aceea Apostolul
Sfântul Andrei era ţinut în mare cinste la Roma.
În restul pregătirii, există în mod natural o acțiune considerabilă. În timpul emboliei celebrantul primește patenta de
la diacon (inițial, în scopul de a rupe peste ea una sau mai multe oști consacrate în mai multe bucăți, în funcție de
numărul de comunicanți așteptați). La cuvintele „ Da propitius pacem ”, el se binecuvântează cu patena, vasul sacru pe
30 care trupul lui Hristos urmează să se odihnească curând, și îl sărută cu evlavie; binecuvântându-se, își exprimă dorul
pentru pacea pentru care se roagă. După genuflexie în adorație, celebratorul rupe gazda mare (singura ruptă în acest
moment) deasupra potirului în trei părți. El trasează apoi trei cruci peste potir cu una dintre părți și însoțește acțiunea cu
salutul, Pax Domini sit semper vobiscum ; se roagă astfel ca toţi să primească pacea pentru care tocmai s-a rugat în
embolie. Acum pică în potir singura parte cu care a făcut crucile și recită rugăciunea, Haec commixtio et consecratio
35 etc. (exprimată mai clar în ritul ambrosian, Haec commixtio consecrati corporis et sanguines Domini etc.); se roagă ca
trupul și sângele lui Hristos să fie sursa vieții veșnice pentru toți primitorii. Ceremonia frângerii pâinii este la fel de
veche ca și Liturghia (c  . 1 Cor. 10,16: „Și pâinea pe care o frângem,...”); în evul mediu era privită ca un simbol al
morții jertfe a lui Hristos, în timp ce amestecarea speciilor sacre era considerată un simbol al Învierii Sale.
Mișcată de rugăciunea celebrantului pentru pace, congregația scandează acum Agnus Dei pentru aceeași intenție.
40 Această cântare se bazează pe cuvintele Sfântului Ioan Botezătorul care îl descriu pe Hristos ca Mielul lui Dumnezeu
Care a venit să îndepărteze păcatele lumii, cauza tuturor discordiei interne și externe. Celebrantul recită și Agnus Dei
împreună cu asistenții săi și continuă imediat cu rugăciunea, Domine, Jesu Christe , pentru pacea întregii Biserici; în
această rugăciune el aminteşte în mod deosebit de cuvintele profetice ale lui Hristos: „Vă las pacea, vă dau pacea Mea”
(Ioan 14; 27). Aceste rugăciuni pentru pace sunt urmate de sărutul păcii care, încă din secolul al V-lea, a venit cu
45 adevărat înainte de apropierea de altarul Domnului. Dar de vreme ce adevărata pace creștină poate purcede numai de la
Hristos, Mielul lui Dumnezeu, celebratorul o primește, parcă, de la altar; sărută altarul (ca și diaconul simultan) și
transmite sărutul păcii prin intermediul Pax tecum diaconului și prin el restului clerului.
Sărutul păcii este omis în ultimele trei zile din Săptămâna Mare și la Liturghiile de Requiem, deoarece aceste
Liturghii au păstrat practici mai străvechi. Liturgiștii mai recenti explică însă că este omis în ultimele zile ale
50 Săptămânii Mare din cauza sărutului trădător al lui Iuda; în Liturghiile de recviem, pentru că mila și pacea ca roade ale
unei asemenea Liturghii sunt căutate în primul rând pentru sufletele sărace: „ Dona eis requiem ”.
Ceremoniile frângerii pâinii și amestecarea speciilor sacre erau mai elaborate în timpurile străvechi. Adesea o
particulă sfințită în ziua precedentă a fost amestecată cu sângele prețios la această parte a Liturghiei; în plus, particulele
de gazdă sacră au fost trimise la bisericile învecinate și folosite în același mod ca simbol al unității. În special, totuși, o
55 părticică din ostia sacră a fost aruncată în potirul mai mare destinat laicilor; acest potir conținea vin nesfințit, care a
primit un fel de „consacrare” prin amestecul cu ostia sfințită (de aici, cuvântul „ consecratio ” în rugăciunea menționată
mai sus la amestec).

5
47
 Liturghia Liturghiei

The Agnus Dei pare să fi fost adoptat la început în liturghia gallicană din Răsărit și apoi introdus în liturghia
romană de către papa sirian Serghie († 701). La început a fost cântat alternativ de cler și laici pe parcursul întregii
ceremonii a fracțiunii și se termina întotdeauna cu „ Miserere nobis ”. Din secolul al XII-lea a fost scandat de trei ori,
terminându-se a treia oară cu cuvintele „ Dona nobis pacem ”. În Bazilica Lateran din Roma, „ Miserere nobis ” este
5 încă păstrat și după al treilea „ Agnus Dei ”.
Primirea Sfintei Împărtăşani . În timp ce congregația continuă, în Agnus Dei , să-l implore pe Mielul lui
Dumnezeu pentru milă și pace, celebrantul își face ultima pregătire personală pentru Împărtășanie; în două rugăciuni
tăcute se adresează direct lui Hristos și se roagă în mod privat pentru el însuși (la număr singular). În prima rugăciune el
cere, ca rod al sfintei Împărtăşanii, să fie izbăvit de păcat şi să rămână credincios până la moarte; în al doilea, să fie păzit
10 de la o Împărtăşanie nevrednică („ non mihi proveniat in judicium "; c  . 1 Cor. 11,29) şi să primească binecuvântări
sufleteşti şi trupeşti de la o Împărtăşanie vrednică. După genuflexie în adorare, el ia trupul Domnului din patena și
exclamă cu bucurie: „ Panem coelestem accipiam ” (c  . Ps. 115,4); acum se înclină deasupra altarului și își lovește cu
umilință pieptul, în timp ce repetă de trei ori cuvintele centurionului lui Cafarnaum, „ Domine, non sum dignus ” (Mat.
8,8), pentru a exprima dispozițiile sale. După aceea, el se binecuvântează cu trupul sacru al lui Hristos, recită forma,
15 Corpus Domini etc., și primește Sfânta Împărtășanie. După câteva momente de meditație asupra Sfântului Sacrament ("
quiescit aliquantulum in meditatione ss. sacramenti ") și a unor versete care exprimă recunoștință și bucurie, se
binecuvântează cu potirul, recită forma Sanguis Domini etc. și consumă prețiosul. sânge. Riturile mozarabe și
dominicane au o singură formă de primire a ambelor specii (forma dominicană: „ Corpus et sanguis Domini nostri Jesu
Christi custodiant me in vitam aeternam. Amin ”).
20 Momentul cel mai favorabil al Liturghiei, unul bogat în har, este acum aproape pentru credincioșii participanți. Ca
preot, tot aşa toţi credincioşii care sunt vrednici, după intenţia Bisericii, să primească sfânta Împărtăşanie ori de câte ori
asista la Liturghie, dacă nu au primit deja acea zi; ei comunică însă doar sub o singură specie. Luat în mod obiectiv,
actul de consacrare este cu siguranță punctul culminant al Liturghiei, în măsura în care aduce cea mai mare slavă lui
Dumnezeu; sfânta Împărtășanie îi folosește totuși pe beneficiarul individual, conform dispoziției sale subiective, în
25 desăvârșirea uniunii cu Dumnezeu. O Comuniune spirituală este recomandată tuturor celor care nu comunică efectiv.
În ritul gallican, o binecuvântare a fost împărtășită la sfârșitul Pater noster celor care nu au primit Împărtășania. Au
primit și „pâine binecuvântată”, așa- numită Eulogia , care este încă distribuită la sfârșitul Liturghiei în Est și în unele
părți ale Apusului (c  . U. Seres, Le pain benit în Les questions liturg. et parois., 1933, 284 urm.).
Cântarea de Împărtășanie și Postîmpărtășania . Imediat după ce preotul a consumat sângele prețios, corul cântă
30 antifonul Împărtășaniei ( antiphona ad communionem ). Conform vechilor Ordines Romani , acest cânt însoțește
împărțirea sfintei Împărtășanțe (c  . Ordo Romanos, I ). Antifonul Împărtășaniei aparține acum părții variabile a
Liturghiei. Este destinat să amintească gândul principal al sărbătorii sau prilejului de la Împărtășania Liturghiei și să
reînvie dispozițiile corespunzătoare în inimile credincioșilor.
În cele mai vechi timpuri, cântarea Împărtășaniei în timpul Împărtășaniei credincioșilor era mereu aceeași; a constat
35 în general din Psalmul 33, Benedicam Dominum in omni tempore și antifonul Gustate et videte, quoniam suavis est
Dominus . Mai târziu, de dragul varietății, s-au ales și alte versete din acei psalmi din care doar o parte fusese cântată la
Introit sau Ofertoriu. În cele din urmă, când puțini dintre credincioși, sau poate nimeni, în afară de preotul, au
comunicat, versetele psalmului au fost omise în întregime și a rămas doar antifonul variabil.
După Împărtăşanie are loc dubla abluţie a potirului şi a degetelor preotului. Cele două rugăciuni recitate în timpul
40 acestui ritual sunt adresate direct lui Hristos. Numărul plural din rugăciunea Quod ore sumpsimus se datorează faptului
că este derivat din rugăciunea care este încă recitată ca Postîmpărtășire în joia după Duminica Patimilor.
Postcomunasiunea . ( oratio post communionem ) Celebrantul presupune, în general, că toți cei prezenți la
Liturghie au primit sfânta Împărtășanie și au fost primitori ai harurilor din belșug. Pe lângă referirea la efectele
Împărtășaniei, există, de obicei, unele cereri pentru binecuvântări naturale și supranaturale; aceasta variază în
45 conformitate cu gândul principal al zilei sau al ocaziei.
În antichitate, Postcomuniunile erau numite și orationes ad complendum sau pur și simplu complendae . Cele care
păstrează încă caracterul unei rugăciuni de mulțumire sunt relativ rare (c  . sărbătoarea Sfântului Silvestru). În cea mai
mare parte, ele fac aluzie la un anumit aspect al sărbătorii sau al anotimpului anului ecleziastic și, în consecință, conțin
cereri adecvate.
50 La festivităţile Postului Mare, Postîmpărtăşirea este încă urmată de o rugăciune asupra poporului ( oratio super
Populum ), introdusă de îndemnul de a se închina înaintea lui Dumnezeu ( „ Umiliate capita vestra Deo ”) care indică
faptul că rugăciunea este o formulă străveche de binecuvântare. Sacramentarul Gelasian arata ca asemenea oratori erau
folosite si in duminicile pre- Postul și perioada postului. Se pare că sunt o imitație a unei practici orientale; conform
Constituțiilor Apostolice (VIII 15,6), diaconul s-a adresat credincioșilor înainte de binecuvântarea episcopului în felul
55 următor: „Închinați-vă înaintea lui Dumnezeu (cinstându-L) prin Fiul Său Hristos și primiți binecuvântarea”.
O practică asemănătoare a existat în Biserica din Ierusalim spre sfârșitul secolului al IV-lea, așa cum mărturisește
Etheria în jurnalul ei: „La cuvântul diaconului, toți să stea și să-și plece capetele; episcopul care stă în corul îi va

5
48
 Liturghia Liturghiei

binecuvânta apoi. și pleacă” (Duchesne, Christian Worship 496).

Introducerea binecuvântării după Ite, missa est este, evident, motivul pentru care „rugăciunea asupra poporului” a
căzut aproape în întregime în desuetudine.
Încheierea Liturghiei . Porțiunea de încheiere a Liturghiei este introdusă prin sărutarea altarului și salutul
5 credincioșilor. Constă în demiterea, binecuvântarea, ultima Evanghelie și mulțumirea preotului.

Din Rubrici.
507 . La sfârşitul Liturghiei se spune Ite Missa est , la care se răspunde Deo Gratias . In orice caz:
a) În Liturghia de seară din Joia Mare, în coena Domini , când urmează să urmeze repunerea solemnă a Preasfintei Taine, ca și
în alte Liturghii când urmează o procesiune, se spune Benedicamus Domino la care se răspunde Deo Gratias .

În zilele în care se cântă Gloria ca expresie a bucuriei, diaconul încă mai folosește timpul- onorată formulă de
demitere, Ite, missa est , adică „Du-te, este demiterea”, sau cu alte cuvinte, „Plecă, sfânta Jertfă s-a încheiat”. Este
singura formulă de demitere până în secolul al XI-lea. Din acel moment, până la Ioan al XXIII-lea, în zilele de durere și
10 penitență, în care alte rugăciuni au urmat încă după Liturghie, chiar și în vremurile de mai târziu, aceasta a fost înlocuită
de cea a Orelor Canonice, Benedicamus Domino . În ambele cazuri, credincioșii au răspuns Deo Gratias , mulțumind lui
Dumnezeu pentru harurile din belșug pe care le-au primit prin participarea lor la Jertfa Liturghiei. Din 1962,
Benedicamus Domino este folosit doar atunci când urmează imediat o procesiune.
În Liturghiile de Requiem formula, Ite, missa est , a fost înlocuită (din secolul al XII-lea) de rugăciunea pentru
15 sufletele sărace, Requiescant in pace . Răspunsul dat atunci este Amin . Motivul este că Biserica dorește să aplice
sufletelor decedate cât mai multe din roadele Liturghiei.
În rugăciunea tăcută, Placeat tibi sancta Trinitas , celebratorul se roagă acum pentru acceptarea favorabilă a
omagiului pe care l-a adus și pentru dăruirea generoasă a roadelor Liturghiei asupra lui însuși și tuturor celor pentru care
a oferit-o. Apoi sărută altarul și își ridică ochii și mâinile spre cer către Dumnezeul Treime, de parcă ar primi de sus
20 binecuvântarea pe care este pe cale să o împărtășească; în transmiterea binecuvântării (cu excepția Liturghiilor de
Requiem) credincioșilor face semnul crucii peste ei și recită formula, Benedicat vos , etc. Este binecuvântarea Tatălui
care și-a dat singurul Său- Fiul născut pentru noi; este binecuvântarea Fiului Care s-a urcat pe cruce din dragoste pentru
noi; este binecuvântarea Duhului Sfânt Care tocmai a săvârșit miracolul consacrarii, Întruparea mistică. Biserica dorește
ca această binecuvântare a Dumnezeului în Treime să-i însoțească pe credincioși pe măsură ce aceștia își desfășoară
25 ocupațiile zilnice.
Placeat tibi sancta Trinitas a fost inițial o devoțiune privată a preotului și nu a fost considerată parte a Liturghiei.
Până în Evul Mediu târziu a urmat, în general, binecuvântarea. Acesta din urmă este menționat pentru prima dată în
Micrologus și probabil că își datorează originea unei practici menționate în Ordo Romanus I ; acolo se afirmă că Papa a
împărtășit o binecuvântare după Liturghie cu cuvintele „ Benedicat nos Dominus ”, în timp ce se ducea la sacristie.
30 Ultima Evanghelie . Era o practică preferată a evului mediu să asociem citirea pasajului de deschidere al unei
Evanghelii cu dăruirea unei binecuvântări (c  . procesiunile din sărbătoarea Corpus Christi, binecuvântarea vremii), ca
și cum Cuvântul personal. al lui Dumnezeu, Logosul, erau chemați pe pământ pentru a manifesta omenirii din nou
puterea Sa de binecuvântare și de a face minuni. Începutul Evangheliei Sfântului Ioan, care este remarcabil prin
sublimitatea conținutului, a fost citit în acest scop, de preferință față de pasajele de început ale celorlalte Evanghelii.
35 Astfel de considerații au dat naștere în mod evident la practica citirii Evangheliei Sfântului Ioan, 1, 1. - 14, la
sfârșitul Liturghiei. Acest motiv originar, însă, a făcut loc treptat altuia, și anume că pasajul de deschidere al Evangheliei
Sfântului Ioan explică misterul Întrupării, care este strâns legat de Jertfa Liturghiei. Din acest motiv, Biserica a prescris-
o încă de pe vremea Sfântului Pius al V-lea (1570), chiar și pentru Liturghiile care nu au binecuvântare finală. Înainte de
rubricile revizuite din 1962, ea a fost deseori înlocuită de Evanghelia unei duminică, de sărbătoare (feriale Postului
40 Mare, Zilele Taciunii, Prima Zi de Rogație, privegheri) sau de sărbătoare care avea o Evanghelie propriu-zisă („
Evangelium stricte proprium ”; c  ). Adaugă-l. et Variat. în Rubr. Missalis, IX, Decr. auth . 4369 și 4372). Din 1962
însă, se aplică următoarele rubrici:

5
49
 Liturghia Liturghiei

Din Rubrici.
510 . Ultima Evanghelie este omisă:
a) în Liturghiile încheiate cu Benedicamus Domino c  . 507a.
b) în a treia Liturghie a Nașterii Domnului nostru.
c) în Liturghia celei de-a doua Duminici a Patimilor sau a Floriilor, care a urmat binecuvântării și procesiunii palmelor.
d) în Liturghia Vegherii Pascale.
e) în Liturghiile de Requiem când urmează să urmeze absolvirea.
f) în anumite Liturghii care sunt urmate de anumite consacrari conform rubricilor Pontificalului Roman

Evanghelia Sfântului Ioan oferă celebratorului și celor care primesc sfintei Împărtășanțe gânduri potrivite pentru
meditație, căci în Liturghie Cuvântul a devenit din nou trup și hrană pentru toți. El și-a așezat cortul în mijlocul lor, pe
altar, a ales să locuiască în chiar inimile lor și sa arătat lor ca sursa harului și a adevărului. Pentru toate acestea,
răspunsul Deo Gratias de la sfârșitul Evangheliei este menit să-L aducă lui Dumnezeu laude și mulțumiri potrivite. În
5 timp ce cântă orga, toți se întorc la sacristie în aceeași ordine în care au mers la altar la începutul Liturghiei.
Înainte de revizuirea Misalului sub Sfântul Pius al V-lea, preotul a recitat prologul Evangheliei Sfântului Ioan în
drumul spre sacristie. La o Liturghie pontificală, episcopul încă o recită în timp ce merge de la altar la tron la sfârșitul
Liturghiei.
Ziua Recunostintei . Mulțumirea liturgică a preotului constă în diferite rugăciuni intitulate Gratiarum actio post
10 Missam . Începe cu cântarea celor trei copii în cuptor (Dan. 3) și Psalmul 150, care capătă caracterul unui imn de laudă
și mulțumire prin antifonul Trium puerorum . Kyrie, Pater noster și câteva versete servesc ca trecere la cele trei orări,
care sunt derivate din devotațiile private ale Papei din capela din apropierea palatului Lateran, numită Sancta sanctorum
și dedicată Sfântului Laurențiu. În primul rând, având în vedere minunea săvârșită la focul din cuptorul din Babilon,
preotul se roagă ca Dumnezeu să stingă orice flacără a viciilor din inimile oamenilor. În a doua rugăciune se roagă
15 pentru ajutor divin în ocupațiile sale zilnice. În a treia rugăciune, ca și în prima, el cere stingerea flăcărilor viciului, dar
se referă aici la constanța Sfântului Laurențiu sub tortura focului.
Spre deosebire de pregătirea liturgică pentru Liturghie, mulțumirea liturgică este obligatorie (până în 1962).
Rubrica referitoare la acesta din urmă din Misalul Roman trebuie cu siguranță privită ca preceptivă (Rit. cel. miss.,
XII,6: „ redit ad Sacristiam, interim dicens Antiphonam, etc., dicit Antiphonam Trium puerorum ,” etc.). Rugăciunile
20 Sfântului Toma și ale Sfântului Bonaventura și ale altora, care au fost adăugate la mulțumirea liturgică și sunt intitulate
Pro opportunitate sacerdotis dicendae în Misalul Roman, sunt doar recomandate.
După Liturghiile joase, celebratorul trebuie să recite anumite rugăciuni „cu poporul”, așadar, de obicei în limba
populară. Ele au fost prescrise pentru prima dată la 6 ianuarie 1884 de către Papa Leon al XIII-lea. Mai târziu, Papa
Sfântul Pius al X-lea a adăugat invocarea triplă a Sfintei Inimi a lui Isus. Conform intenției inițiale, aceste rugăciuni
25 urmau să fie rostite pentru nevoi generale, pentru convertirea păcătoșilor, pentru răspândirea și înălțarea Bisericii și
pentru ocrotirea credinței creștine împotriva dușmanilor ei. La 30 iunie 1930, Pius al XI-lea a poruncit ca rugăciunile să
fie rostite de acum înainte pentru creștinii din Rusia, ca să li se acorde libertate în profesiunea de credință ( Acta Apost.
Sedis , 1930, p.300).
Dacă o Liturghie joasă este celebrată „cu o anumită solemnitate” (de exemplu, cu ocazia primei Împărtășanțe), sau
30 este urmată imediat de o altă funcție ecleziastică sau devotament public fără ca preotul să părăsească altarul (de
exemplu, sfințirea Sacramentului sau actul de consacrare a Sfintei Inimi a lui Isus în prima vineri), rugăciunile obișnuite
pot fi omise după Liturghie ( Decr. auth . 4271, 4305; SRC, 2 iunie 1916).

35 Secțiunea III
Un studiu critic
al
Novus Ordo Missæ
40
(Acest studiu va depăși obiectul formal al Liturgiei)

Capitolul cincisprezece

5
50
 Liturghia Liturghiei

O preponderență istorică

Mișcarea liturgică
5 Nu există nicio îndoială că „Mișcarea liturgică”, așa cum a fost inițiată de Dom Gueranger și de Papa Sfântul Pius al
X-lea, a fost nu numai bună, ci și excelentă. În scrisoarea sa din 22 noiembrie 1903, intitulată „Tra le sollecitudini”,
Papa Sfântul Pius al X-lea s-a exprimat în felul următor:
„Cea mai mare dorință a noastră este să vedem adevăratul spirit creștin înflorind în toate felurile posibile și să rămânem
așa în toți credincioșii. Participarea activă la Sfintele Taine și rugăciunea publică și solemnă a Bisericii sunt izvoarele
10 indispensabile ale sfințeniei”.
Pentru Dom Gueranger, care își publicase „Anul liturgic” în 1841, Liturghia a fost înainte de toate o mărturisire,
rugăciune și laudă a Bisericii către soțul ei. Caracterul didactic al Liturghiei era pentru el cu adevărat secundar.
Născută astfel din limitele mănăstirii benedictine din Solesmes unde Dom Gueranger era stareț, „Mișcarea liturgică”
a început rapid să se răspândească, primind un răspuns favorabil din toată Europa. Un preot și călugăr care a început să
15 joace un mare rol în această mișcare și, din păcate, a fost și cel care a devenit unul dintre principalii instigatori ai
decadenței ei, a fost Dom Beauduin (1873 - 1960). Având mereu în vedere marea problemă a apostolatului, acest preot a
văzut în Liturghie o formă minunată de apostolat.
La congresul de la Malines din 1909, susținut de cardinalul Mercier, Dom Beauduin și-a anunțat cele patru
obiective:
20 1) Traduceți Misalul Roman și faceți din el cartea devoțională primară a credincioșilor; popularizând măcar Liturghia şi
Vecernia duminicală.
2) Un efort deosebit de a face evlavia mai liturgică cu împărtășirea în timpul Liturghiei.
3) Dezvoltați cântul gregorian în conformitate cu dorința Papei.
4) Încurajați membrii coralilor să facă o retragere într-un centru al vieții liturgice; o mănăstire benedictină.
25 Dom Froger, un contemporan a analizat deja opera lui Dom Beauduin în felul următor:
„Acțiunea lui Dom Beauduin nu are doar efectul unei impulsiuni asupra operei lui Dom Gueranger; de asemenea, face
ca Liturghia să fie văzută într-o lumină cu totul nouă... el (Dom Beauduin) pune accentul pe didactic. .. mai pastoral
Liturghie decât liturghie adorativă”.
Este adevărat că Sfântul Pius al X-lea a vorbit despre valoarea educativă a Liturghiei, dar deja se vede exagerarea în
30 mintea și lucrările lui Dom Beauduin. Deoarece Dom Beauduin opera din Belgia, în curând s-a vorbit despre mișcare ca
fiind mișcarea belgiană (sau de altă natură). Între timp, Dom Beauduin a continuat cu „retragerile” sale, folosindu-le ca
un instrument pentru a-și promova planul de a folosi liturghia ca instrument pastoral.
Deși informal, diferite grupuri au început să se formeze în Franța, Belgia și Germania încă din 1927. Câteva nume
ar fi de interes: Jacques Maritain; Dom Besse; pr. Yves Congar OP; pr. Chenu și pr. Maydieu OP. Acesta din urmă avea
35 să sărbătorească o liturghie în stil nou (cu fața oamenilor) la Notre Dame (Paris), încă din august 1937.

CPL sau Centre de Pastoral Liturgique.

După numeroase publicații din multe colțuri ale Franței și din alte țări, majoritatea fiind variabil liberale, împreună
cu forța motivatoare a lui Dom Beauduin, CPL s-a dezvoltat și a fost înființat în cele din urmă la 20 mai 1943. Numele
40 acestor publicații provoacă deja suspiciunea. Ca să menționăm câteva:
pr. Maydieu și „Temps Présent” al său (Timpul prezent);
pr. Boisselot, directorul edițiilor cerf, și „Fêtes et saisons” (Sărbătorile și anotimpurile) ale sale;
„La Clarté- Dieu" (Claritatea lui Dumnezeu) care a devenit primul organ al CPL în stadiile sale de început;
„La Maison de Dieu” (Casa lui Dumnezeu) ar fi primul periodic oficial al noului CPL Este interesant încă o dată să
45 vedem ce scria Dom Beauduin în editorialul primului număr:
Ianuarie 1945, Își intitulează editorialul: „Norme practice pentru reforma liturgică”. Scopul său este de a „pune în
valoare întregii liturghii” spre deosebire de vechea liturghie „mumificată”. De asemenea, el face apel la „liturghia
dinamică a antichității”.
pr. Roguet, a publicat câteva lucrări în care pentru prima dată termenii; „Poporul lui Dumnezeu” a fost folosit.
50 Dom Parsch și „Parole de Dieu” (Cuvântul lui Dumnezeu).
Este interesant de observat că un anume călugăr, în acest moment, pe nume Dom Botte, care el însuși a scris o carte
cu numele „Le Movement Liturgique”, a susținut totuși distincția absolută între caracterul sacerdotal al preotului și cel
al preotului. credinciosul. El scrie: „În 1943, am fost invitat să consiliez o lucrare pentru „La Maison de Dieu”. Trebuia
să scriu un articol despre preoția credincioșilor. De când am fost întrebat, mi-am dat sfatul în toată simplitatea, dar am
55 fost imediat sub impresia că sunt un eretic și hulitor printre părinții ortodocși”.
Principalele caracteristici ale acestui CPL ar putea fi reduse la șase:
Principalele lor caracteristici sunt:

5
51
 Liturghia Liturghiei

1) Inversarea scopurilor liturghiei (cult- pastorală).

2) Un anumit dispreț pentru Rubrici.
3) Arheologismul (trebuie să ne întoarcem la practica apostolilor- respinge tradiția).
4) „Cuvântul lui Dumnezeu” are prioritate.
5 5) Participarea credincioșilor într-un mod activist.
6) Colectivitatea adunărilor liturgice (Liturghia fără oameni este non- sensibil).
Ce este de gândit despre o mișcare catolică care este lăudată de protestanți? O astfel de mișcare ar fi suspectată
serios. Cu toate acestea, atât „Mișcarea liturgică”, cât și „CPL” au fost lăudate de protestanți. JH Srawley, un englez și
DD anglican, a scris o carte pentru Clubul Alcuin, sub titlul „The Liturgical Movement, Its Origin and growth”, (Tract
10 27, AR Mowbray & Co., Londra 1954). El scrie (pg. 8): „Este acea trăsătură a trezirii care a atras în mod deosebit
atenția româno-catolicilor bine dispusi din străinătate, precum și a luteranilor din Suedia și Germania...” Spre sfârșitul
acestei lucrări el ajunge la concluzia că „Mișcarea liturgică” are multe în comun cu „reînnoirea” anglicană și „Cartea de
rugăciune comună”.
Dar în tot acest timp, ce au făcut Episcopii din aceste țări? Cum a reacționat Roma la astfel de inovații? În Franța,
15 episcopii au tăcut. Roma era preocupată de război.
În Germania, deja în august 1939, „mișcarea” a format grupuri în jurul Mgr. Landesdorfer OSB cu ajutorul lui: pr.
Jungmann și Romano Guardini. Mulți episcopi germani au fost câștigați rapid de partea lor. Excepția a rămas însă Mgr.
Gröber, Arhiepiscop de Fribourg- ro- Brisgau. În ianuarie 1943 a scris o scrisoare lungă tuturor colegilor săi episcopali.
(Pius al XII-lea ar folosi o mare parte din conținutul său în enciclicele sale; Mediator Dei și Mystici Corporis ).
20 Pentru a menționa doar câteva puncte din această scrisoare:
#5 El se plânge de o critică radicală împotriva tradiției, sub scuza că trebuie să ne întoarcem la practicile primitive pe
care tradiția le-a ascuns (adică, arheologismul).
#13 El subliniază faptul că „mișcarea” pune un accent excesiv asupra „preoției generale” în detrimentul „preoției
ministeriale”.
25 #14 Teza „Cina” este subliniată în mod deosebit de ei.
#15 Insistența excesivă asupra elementului liturgic ca formă cu adevărat pastorală; chiar radicalizând formele precedente
ale Apostolatului. Rubricile sunt în același timp considerate a fi de mică importanță, ușor de înlocuit de tot felul de
excentrism.
#16 Un mare accent pe Liturghia de dialog. „... ei o văd ca pe o expresie a concepției lor despre „preoția generală” –
30 dreptul laicilor de a coopera la Jertfa Liturghiei”.
# 17 Ei vor limba populară.
Această scrisoare părea să fi provocat o reacție. În aprilie 1943, Cardinalul Bertram, Arhiepiscopul de Breslau, a
scris o scrisoare Papei Pius al XII-lea, lăudând „Mișcarea liturgică”. A fost susținut și de secretarul de stat de atunci,
Cardinalul Maglione, care a adresat o scrisoare similară Papei în decembrie același an.
35 Mulți episcopi și superiori influenți au fost câștigați de Dom Beauduin și de această mișcare. Pentru a arăta impulsul
mișcării, este de ajuns poate să ne amintim că Mgr. Roncalli, viitorul Papă Ioan al XXIII-lea a fost un prieten apropiat al
lui Dom Beaduin, încă din 1924. Considerând doar una dintre multele întâlniri ale CPL, aruncă lumină asupra aceleiași
chestiuni: La Thieulin (Chartres, Franța), s-au întâlnit 40 de superiori de seminarii. Printre aceștia găsim două figuri
foarte influente ale viitorului: pr. Yves Congar și Annibale Bugnini.
40 Pe parcursul acestei întâlniri, pr. Bugnini a păstrat tăcerea, dar i-a dezvăluit apoi pr. Duploye; „Admir ceea ce faci,
dar cel mai mare serviciu pe care ți-l pot face este să nu spun o vorbă la Roma despre ceea ce am auzit”.
Prin urmare, nu este de mirare că CPL, sau mai degrabă atât de mulți dintre membrii săi individuali, s-au bucurat de
moartea Papei Pius al XII-lea și s-au bucurat cu atât mai mult de vestea alegerii mons. Roncalli, Papa Ioan al XXIII-lea.
Dar cine a fost pr. Annibale Bugnini?
45
Cine a fost părintele Annibale Bugnini?
Arhiepiscopul Bugnini s-a născut la Civitella de Lego (Italia) în 1912. Studiat la Congregația Misiunilor
(vincențienii), a fost hirotonit în 1936. Încă din 1947 și-a început implicarea activă în domeniul studiilor liturgice de
specialitate când a început un curs de douăzeci de ani.- perioada de un an ca director al Ephemerides liturgiae , una
50 dintre cele mai cunoscute publicații liturgice din Italia.
pr. Bugnini a fost numit secretar al Comisiei pentru reforma liturgică a Papei Pius al XII-lea în 1948. În 1949 a fost
numit profesor de Liturghie la Universitatea Pontificală Propaganda Fide, iar în 1957 profesor de Liturghie la
Universitatea Lateran.
În 1960 a fost numit secretar al Comisiei pregătitoare pentru Liturghia Conciliului Vatican II. El a fost forța motrice
55 din spatele elaborării schemei pregătitoare, care este adesea numită „proiectul Bugnini”. Acesta a fost singurul proiect
care a fost adoptat practic neschimbat de către părinții de sfat. Președintele acestei comisii a fost însă bătrânul cardinal

5
52
 Liturghia Liturghiei

Gaetano Cicognani, care a refuzat să semneze schema. A fost obligat să facă acest lucru de către Papa Ioan al XXIII-lea
și a murit patru zile mai târziu.
La scurt timp după aceea, pr. Bugnini a fost demis din catedra de la Universitatea din Lateran și din secretariatul
comisiei pregătitoare liturgice. Motivele care l-au determinat pe Papa Ioan al XXIII-lea să facă acest pas nu sunt
5 cunoscute.
În martie 1964, L'Osservatore Romano a anunțat înființarea Comisiei pentru punerea în aplicare a Constituției
pentru Liturghie, care a devenit cunoscută sub numele de „ Consilium ”. pr. Bugnini a fost numit în funcția de secretar la
29 februarie 1964.
În teorie, acest „ Consilium ” era un organism consultativ al Sacrei Congregații de Rituri. pr. Influența lui Bugnini a
10 crescut foarte mult când a fost numit sub- Secretar la Sacra Congregație a Riturilor. Odată cu Constituția Sacra Rituum
Congregatio, promulgată de Papa Paul al VI-lea la 8 mai 1969, care a împărțit Congregația pentru Rituri în Sfânta
Congregație pentru Cultul Divin și Sfânta Congregație pentru cauzele Sfinților, „ Consilium ” a fost absorbit în
congregația pentru Închinarea Divină.
Jurnalul „Notitiae”, care fusese până acum jurnalul oficial al „ Consilium ”, a devenit jurnalul oficial al acestei noi
15 congregații. pr. Bugnini a fost numit secretar al acestei noi congregații și a devenit mai puternic decât oricând.
Ridicat la rangul de Arhiepiscop, el s-a putut lăuda până în 1974 că reforma sa liturgică a fost o „cucerire majoră a
Bisericii Catolice”.
În ediția din aprilie 1974 a Notitiae (#92), el a explicat cum reforma sa a fost împărțită în patru etape:
1) Trecerea de la latină la limba populară;
20 2) reforma cărților liturgice;
3) traducerea cărților liturgice;
4) „adaptarea” sau „încarnarea” formei romane a liturghiei în uzanțele și mentalitatea fiecărei biserici individuale.
La 31 iulie 1975, Congregația a fost dizolvată și fuzionată cu Congregația pentru Sacramente. Numele
arhiepiscopului Bugnini nu mai apărea pe lista membrilor.
25 Este interesant de observat că, în aprilie 1976, Tito Casini, principalul scriitor catolic al Italiei, l-a acuzat public pe
mons. Bugnini de a fi francmason. mons. Bugnini a negat.

Capitolul șaisprezece
30 Vatican II și Novus Ordo Missæ

Prin urmare, nu trebuie să ne surprindă faptul că cel de-al doilea Sinod Vatican a fost bine pregătit, cel puțin în
orientarea sa liturgică. O privire rapidă la câteva puncte va arăta cum, pe de o parte, a fost un fruct tipic al „mișcării
liturgice” liberale și cum, pe de altă parte, a deschis larg porțile instituției Novus Ordo Missæ .
35
Documentul: Sacrosanctum Concilium (câteva extrase):

Capitolul II. Preasfânta taină a Euharistiei

47 . La Cina cea de Taină, în noaptea în care a fost trădat, Mântuitorul nostru a instituit jertfa euharistică a Trupului și
40 Sângelui Său. Aceasta a făcut-o pentru a perpetua jertfa Crucii de-a lungul veacurilor, până când va veni din nou, și
astfel pentru a încredința iubitului său Soț, Biserica, o pomenire a morții și învierii sale: un sacrament al iubirii, un semn
al unității. , o legătură de caritate, un banchet pascal în care Hristos este mistuit, mintea este plină de har și ne este dat
un gaj al slavei viitoare (Vecernia a II-a, Corpus Christi).
48. Prin urmare, Biserica dorește cu stăruință ca credincioșii lui Hristos, atunci când sunt prezenți la acest mister al
45 credinței, să nu fie acolo ca străini sau spectatori tăcuți. Dimpotrivă, printr-o bună înțelegere a ritualurilor și rugăciunilor
ei ar trebui să ia parte la acțiunea sacră, conștienți de ceea ce fac, cu devotament și deplină colaborare. Ei ar trebui să fie
instruiți de cuvântul lui Dumnezeu și să fie hrăniți la masa Trupului Domnului. Ei ar trebui să-i mulțumească lui
Dumnezeu. Oferind victima imaculată, nu numai prin mâinile preotului, ci și împreună cu el, ei ar trebui să învețe să se
ofere. Prin mijlocitor, ei ar trebui să fie atrași zi de zi într-o unire din ce în ce mai desăvârșită cu Dumnezeu și unii cu
50 alții, pentru ca în sfârșit Dumnezeu să fie totul în toți.
49. Din acest motiv, sfântul Sinod având în vedere acele Liturghii care se oficiază cu asistarea credincioșilor, în special
în duminicile și sărbătorile de obligație, a dat următoarele hotărâri pentru ca jertfa Liturghiei, chiar și în formele rituale
(ale ei). sărbătoarea) poate avea deplină eficacitate pastorală.

55 Decrete

5
53
 Liturghia Liturghiei

50. Ritul Liturghiei trebuie revizuit în așa fel încât natura intrinsecă și scopul mai multor sale părți, precum și legătura
dintre ele să fie mai clare și ca participarea devotată și activă a credincioșilor să fie mai clară. ușor de realizat.
În acest scop, riturile urmează să fie simplificate, având grijă cuvenită pentru a le păstra substanţa. Părțile care odată
cu trecerea timpului au ajuns să fie duplicate sau au fost adăugate cu puțin avantaj, trebuie să fie omise. Alte părți care
5 au suferit pierderi din cauza accidentelor istoriei trebuie să fie readuse la vigoarea pe care o aveau în zilele sfinților
Părinți, după cum poate părea util sau necesar.
51. Comorile Bibliei trebuie să fie deschise cu mai multă generozitate, astfel încât să poată fi asigurată o mâncare mai
bogată pentru credincioșii de la masa Cuvântului lui Dumnezeu. În acest fel, o parte mai reprezentativă a scripturilor
sacre va fi citită oamenilor în decursul unui număr stabilit de ani.
10 52. Prin intermediul omiliei sunt expuse tainele credinței și principiile călăuzitoare ale vieții creștine din textul sacru în
cursul anului liturgic. Prin urmare, omilia trebuie să fie foarte apreciată ca parte a liturghiei însăși. De fapt, la acele
Liturghii care se oficiază, duminica și sărbătorile de serviciu, cu asistarea oamenilor, nu trebuie omis decât pentru un
motiv serios.
53. „Rugăciunea comună” sau „rugăciunea credincioșilor” urmează să fie restaurată după Evanghelie și omilie, mai ales
15 în duminicile și sărbătorile de obligație. Prin această rugăciune la care poporul trebuie să ia parte, se va mijloci pentru
Sfânta Biserică, pentru autoritățile civile, pentru cei asupriți de diverse nevoi, pentru toată omenirea și pentru mântuirea
lumii întregi.
54. Un loc potrivit poate fi alocat limbajului popular în slujbele care se oficiază cu poporul, în special în lecturi și
„rugăciunea comună”, precum și, după cum o justifică condițiile locale, în acele părți care aparțin poporului, potrivit la
20 regulile prevăzute la articolul 36 din prezenta Constituție.
Cu toate acestea, trebuie avut grijă ca credincioșii să poată spune sau cânta împreună în latină acele părți din
Ordinarul Liturghiei care le aparțin.
Ori de câte ori o utilizare mai extinsă a limbajului popular în liturghie pare de dorit, trebuie respectată
reglementarea prevăzută la articolul 40 din această Constituție.
25 55. Este recomandată cu căldură forma mai desăvârșită de participare la Liturghie prin care credincioșii, după
împărtășirea preotului, primesc Trupul Domnului din aceeași jertfă.
Principiile dogmatice care au fost stabilite de Conciliul de la Trent rămânând intacte, comuniunea sub ambele feluri
poate fi acordată atunci când episcopii consideră de cuviință, nu numai clericilor și religioșilor, ci și laicilor, în cazurile
care vor fi stabilite de Scaunul Apostolic. De exemplu;
30 Noilor hirotoniți în Liturghia hirotoniei lor;
Noilor profesați în slujba profesiei lor religioase;
Noilor botezați în Liturghia care urmează botezului lor.
56. Cele două părți care alcătuiesc într-un fel Liturghia, adică. liturghia cuvântului și liturghia euharistică sunt atât de
strâns legate între ele încât nu formează decât un singur act de închinare. În consecință, acest sfânt Sinod îi îndeamnă cu
35 tărie pe pastorii de suflete ca, atunci când îi instruiesc pe credincioși, să-i învețe cu insistență să ia parte la întreaga
Liturghie, mai ales în duminicile și sărbătorile de obligație.
57. (1) Concelebrarea prin care unitatea preoției este manifestată în mod corespunzător a rămas în uz până astăzi în
Biserică atât în Răsărit, cât și în Apus. Din acest motiv, Consiliului i s-a părut bine să extindă permisiunea de celebrare
la următoarele cazuri:
40 1. (a) În Joia Cinei Domnului, nu numai la Liturghia Crismului, ci și la Liturghia de seară. (b) La Liturghiile din
timpul Sinoadelor, Conferințelor Episcopale și Sinoadelor.
(c) La Liturghia pentru binecuvântarea unui stareț.
2. De asemenea, cu permisiunea Ordinarului, căruia îi revine să hotărască dacă concelebrarea este oportună:
(a) la Liturghia conventuală și la Liturghia principală din biserici, când nevoile credincioșilor nu impun ca toți
45 preoții disponibili să celebreze individual;
(b) la Liturghia celebrată la orice fel de adunări ale preoților, indiferent dacă preoții sunt laici sau religioși.
(2) 1. Reglementarea, însă, a disciplinei concelebrarii în eparhie aparține episcopului.
2. Fiecare preot își păstrează întotdeauna dreptul de a celebra Liturghia individual, deși nu în același timp în aceeași
biserică ca o Liturghie concelebrată și nici în Joia Cinei Domnului.
50 58. Un nou rit de concelebrare urmează să fie elaborat și introdus în Pontifical și în Misalul Roman.

Ce părere au liberalii despre acest document?

Pentru ca cineva să nu fie înclinat să creadă că încercăm să criticăm documentul fără temei, vom lăsa un modernist
să-și spună părerea despre el. Următorul este un extras din cartea „Vatican II: The Real Achievement” de E.
55 Schillebeeckx OP, Sheed and Ward 1967:
1. Câștigul fundamental al acestei constituții este că a rupt monopolul clerului asupra liturghiei. Întrucât înainte era
treaba preotului, cu credincioșii nu mai mult decât clientela sa, consiliul privește nu numai preotul, ci întreaga

5
54
 Liturghia Liturghiei

comunitate creștină, poporul lui Dumnezeu, ca subiect al sărbătorii liturgice, în care fiecare este dat la locul său. propria
sa funcție particulară, ordonată ierarhic- o viziune teologică cu tot felul de repercusiuni practice.
2. Parțial în lumina acestei viziuni de bază, trei reînnoiri devin inteligibile: limba populară în liturghie, restabilirea
comuniunii sub două feluri și concelebrarea. Acestea sunt consecințele logice ale concepției comunale reînnoite despre
5 liturghie ca celebrare a întregii comunități creștine în conformitate cu taxiurile sau ordinea ierarhică a tuturor
participanților.
3. Mai mult, „teologia cuvântului” a fost readusă la importanța ei „cvasi sacramentală”. Reînvierea liturghiei cuvântului
în general și în special în euharistie este consecința ei logică.
4. În legătură cu euharistie, conciliul a renunțat la vechiul concept de sacrificiu comun diferitelor religii și a ajuns direct
10 la conceptul de sacrificiu biblic și eclezial, având ca centru misterul pascal.
5. În sfârșit, stâlpul rigid- Uniformitatea tridentină a fost abandonată în favoarea principiului pluralismului, în special
pentru grupuri de culturi diferite.

15 De ce a fost instituit Novus Ordo Missae?

Producerea unui obiect se realizează în conformitate cu scopul sau scopul urmărit. Dacă sfârșitul este cunoscut,
motivul obiectului, precum și părțile sale integrale și potențiale devin destul de ușor de înțeles. Sfârșitul sau causa finalis
este și motivul pentru care se face. „De ce” încearcă să răspundă la această întrebare și devine, prin urmare, cea mai
importantă întrebare.
20 De ce a fost instituit Novus Ordo Missae? Să investigăm îndeaproape răspunsurile date de Papa Paul al VI-lea. Potrivit
declarațiilor sale, modificările au fost făcute:
1) a alinia liturghia Bisericii cu mentalitatea modernă:
2) în ascultare de mandatul Vatican II;
3) să ia cunoștință de progresul în studii liturgice;
25 4) a reveni la practica primitivă; și
5) din motive „pastorale”.

Explicarea și luarea în considerare a acestor puncte.

Primul motiv : Principiul Aggiornamento (actualizarea), a fost deja exprimat și dorit de Papa Ioan al XXIII-lea.
30 Paul al VI-lea a spus: „Dacă lumea se schimbă, nu ar trebui să se schimbe și religia?... tocmai din acest motiv Biserica a
întreprins atâtea reforme, mai ales după Sinodul [Conciliul Vatican II]...” (General). Audiență, 2 iulie 1969). (c  . O
privire asupra schimbării oratoriilor, pag. 60)
Al doilea motiv : Am văzut câteva extrase din document, Sacrosanctum Concilium , precum și o interpretare a
acestora de către liberali. Unii, într-adevăr, au apelat la documentele consiliului și au căutat declarații ici și colo pentru a
35 dovedi că Novus Ordo nu este în conformitate cu consiliul. De exemplu, ei vor arăta Constituția Conciliului Vatican II
privind Sfânta Liturghie, recomandă ca ritul Liturghiei să fie revizuit „în conformitate cu tradiția sănătoasă”. De
asemenea, se spune că liturghia a fost alcătuită din „elemente neschimbabile instituite de Dumnezeu și din elemente
supuse schimbării”. Cartea Consiliului, care afirmă că Părinții „au insistat ca Canonul Liturghiei în special să rămână
intact (5 noiembrie 1962).
40 Astfel de argumente sunt folosite de cei care încearcă să arate că Vatican II a fost în realitate bun, dar interpretarea
este falsă. Acest lucru este de nesuportat. În mod paradoxal interpretăm acest document la fel ca liberalii, diferența
majoră fiind că ei spun că este minunat și noi pretindem că este un rău. Consiliul luat în general, postulează liberalismul
și modernismul prin ambiguitatea lui continuă.
Al treilea motiv . Numele „progres” nu trebuie înțeles în sensul tradițional. Se crede că studiile liturgice la care se
45 referă sunt cele promulgate de mișcarea liturgică. Dezorientarea liturghiei pentru a deveni un instrument pastoral a fost o
trăsătură tipică a acestei mișcări.
Al patrulea motiv. După cum reiese din documentul despre Sfânta Liturghie a Vaticanului II, nr. 50- 51, s-a cerut
revenirea la „practici primitive”. Dar de ce? Vorbim aici despre lucruri substanțiale (practici) sau întâmplătoare? La
început s-ar crede că documentul consiliului se referă la lucruri întâmplătoare, mai ales prin cuvintele „cu grijă pentru
50 păstrarea substanței” (nr. 50). O astfel de expresie nu va avea nici un efect dacă în jurul ei se caută o reînnoire extinsă.
Având în vedere documentul în ansamblu, mai ales în lumina anilor care au urmat consiliului, este obligat să tragem
concluzia că se referă la lucruri substanțiale.
Nu Luther a vrut la fel? Nu percepem în mod similar un anumit dispreț față de tradiție? Dacă atunci, după cum se
pare, se referă la lucruri sau la practici substanțiale, atunci se face o acuzație serioasă împotriva asistenței divine a
55 Bisericii, sau, cu alte cuvinte, a tradiției!
Al cincilea motiv. Încă o dată vedem Liturghia redusă la un simplu instrument al pastorului. Acest lucru nu este
deloc surprinzător după ce am luat în considerare direcția mișcării liturgice exact în această direcție. Încă o dată, Vatican

5
55
 Liturghia Liturghiei

II a urmat aceeași tendință. Luați în considerare 51- 55. În mintea Vaticanului II, „motivele pastorale” este echivoc cu
eocumenismul. (c  . „O privire asupra schimbării orătiunilor, pag. 60).
Mimiți de îndrăzneala și absurditatea scopului, trecem să ne întrebăm: Papa a fost cu adevărat cel care și-a dorit
asta? Cine a fost instrumentul, unde, când și cum a fost instituit?
5 Cine a compus Novus Ordo Missae ? În timp ce Paul al VI-lea era responsabil formal și juridic, acesta a fost
compus dintr-un comitet numit Concilium, care era format din aproximativ 200 de persoane, dintre care mulți au
funcționat ca Conciliar periti („experți”) în timpul Conciliului Vatican II. În fruntea ei era arhiepiscopul Annibale
Bugnini. Concilium a fost ajutat de șase observatori protestanți, cărora Paul al VI-lea le-a mulțumit public pentru
ajutorul acordat în „re- editarea într-o manieră nouă a textelor liturgice”.
10 Paul al VI-lea a promulgat forma finală a acestei Liturghii ca Novus Ordo Missae în Constituția sa apostolică
Missale Romanum, 3 aprilie 1969. Legat de Constituția sa apostolică era un text explicativ intitulat Institutio Generalis .
Cardinalii Ottaviani și Bacci i-au scris lui Paul al VI-lea în septembrie 1967, afirmând că „Noua Liturghie” a reprezentat
„atât în ansamblu, cât și în detalii, o abatere izbitoare de la teologia catolică a Liturghiei, așa cum a fost formulată în
Sesiunea XXII. al Conciliului de la Trent”. Împreună cu scrisoarea, i-au prezentat acum celebrul Studiu critic al Novus
15 Ordo Missae , pregătit de un grup de teologi romani. În încercarea de a înlătura criticile făcute de acest document, a fost
emisă o Instrucțiune Generală revizuită la 26 martie 1970.- dar nu s-a făcut absolut nicio schimbare în textul propriu-zis
al Novus Ordo Missae . De atunci, s-au făcut câteva modificări minore în Noua Liturghie; ediţia actuală a apărut în
1975.

20
Capitolul șaptesprezece
Un studiu critic al Novus Missæ
în Specie
25

Liturghia, sacrificiul sau Cina

Să începem cu definiția Liturghiei Novus Ordo dată în nr. 7 capitolul 2 din „ Institutio Generalis ”: „ De structura
Missae ”:
30
„Cena dominica sive Missa est sacra synaxis seu
congregatio populi Dei in unum conveniis, sacerdote
praeside, ad memorials Domini celebrandum. Quare de
sanctae Ecclesiae locali congregatione eminenter valet
35 promissio Christi 'Ubi sunt duo vel tres congregati in
nomine meo, ibi sum in medio eorum' (Mt. XVIII, 20)".

Definiţia Liturghiei se limitează astfel la cea a unei „cine”, iar acest termen se găseşte mereu repetat (nr. 8, 48, 55d,
40 56). Această „cina” mai este caracterizată ca o adunare prezidată de preot și ținută ca un memorial al Domnului,
amintind de ceea ce El a făcut în prima Joi Mare. Nimic din toate acestea nu implică nici prezența reală, nici realitatea
jertfei, nici funcția sacramentală a preotului consacrator, nici valoarea intrinsecă a Jertfei euharistice independent de
prezența oamenilor. Ea nu implică, într-un cuvânt, nici una dintre valorile dogmatice esențiale ale Liturghiei care
împreună oferă adevărata ei definiție. Aici, omiterea deliberată a acestor valori dogmatice echivalează cu faptul că au
45 fost înlocuite și, prin urmare, cel puțin în practică, cu negarea lor.
Cuvintele „ Ubi sunt duo vel tres congregate in nomine meo; ibi sum in medio eorum ” (Mt. XVIII, 20) agravează
serios această echivoc menționată mai sus, pretinzând promisiunea de a ține bine, „ eminenter ”, pentru o astfel de
adunare. Această promisiune, care se referă doar la prezența spirituală a lui Hristos cu harul Său, este astfel pusă pe
același plan calitativ, cu excepția unei intensități mai mari, ca realitatea substanțială și fizică a Prezenței Euharistice
50 Sacramentale.
În paragraful 8, Liturghia este împărțită în „liturghia cuvântului” și „liturghie euharistică”. Urmează apoi afirmația
este pregătită de „tabla Cuvântului lui Dumnezeu” ca de „Trupul lui Hristos”. Astfel, cuvintele pot fi „instituite” și
credincioșii „împrospătați” ( instituantur et reficiantur ). Aceasta este o asimilare inacceptabilă a celor două părți, de
parcă ar fi de valoare simbolică egală. Despre acest punct se vor spune mai multe mai târziu.
55 Liturghia este desemnată prin foarte multe expresii diferite, toate acceptabile relativ, toate inacceptabile dacă sunt
folosite, așa cum sunt, separat și într-un sens absolut. Cităm câteva: Actio Christi et populi Dei; Cena Dominica sive

5
56
 Liturghia Liturghiei

Missa; Convivium Paschale; Communis participatio mensae Domini; Memoriale Domini; Precatio Eucharistica;
Liturgia verbi et liturgia eucharistica; etc.
După cum este prea evident, accentul este pus în mod obsesiv pe cina și memorialul în loc de reînnoirea nesângerată
a Jertfei Calvarului. Formula „ Memoriale Passionis et Resurrectionis Domini ” este, în plus, inexactă, Liturghia fiind
5 doar memorialul Jertfei, în sine mântuitoare, în timp ce Învierea este rodul ei.

Scopul Liturghiei
Am văzut deja cum primul scop al Liturghiei este proslăvirea Dumnezeului în Treime. (c  : capitolul 5, pag. 8).
Acest sfârşit a dispărut: din Ofertoriu, odată cu dispariţia rugăciunii „ Suscipe, Sancta Trinitas ”, de la sfârşitul
10 Liturghiei cu omiterea „ Placet tibi Sancta Trinitas ”, şi din Prefaţă, care duminică nu va să mai fie cel al Preasfintei
Treimi, deoarece această Prefață va fi rezervată doar sărbătorii Treimii, și astfel în viitor va fi ascultată doar o dată pe
an.
Scopul secundar al Liturghiei este sfințirea omului. (c  . capitolul 5, pg 10) În cazul Liturghiei, sfințirea omului
este adusă în primul rând prin Jertfa de ispășire. Totuși, și el a fost deviat de la; căci în loc să pună accentul pe iertarea
15 păcatelor celor vii și morților, ea pune accent pe hrănirea și sfințirea celor prezenți (nr. 54). Hristos a instituit cu
siguranță Sacramentul Cinei celei de Taină punându-Se în starea de Victimă pentru ca noi să fim uniți cu El în această
stare, dar cu Sinele Lui.- imolarea precede mâncarea Victimei și are o valoare antecedentă și deplină de răscumpărare
(aplicarea înmuierei sângeroase). Acest lucru este dovedit de faptul că credincioșii prezenți nu sunt obligați să comunice,
în mod sacramental.
20 În cele din urmă, am luat în considerare subiectul Liturghiei. În studiul nostru am văzut cum acesta a fost Isus
Hristos Însuși, sau mai precis, Preoția lui Isus Hristos. (c  . capitolul 3 pg.5) Oricare ar fi natura Jertfei, este absolut
necesar ca acesta să fie plăcut și acceptabil lui Dumnezeu. După Cădere, niciun sacrificiu nu poate pretinde că este
acceptabil în sine, în afară de Jertfa lui Hristos. Novus Ordo schimbă natura jertfei transformând-o într-un fel de schimb
de daruri între om și Dumnezeu: omul aduce pâinea, iar Dumnezeu o transformă în „pâinea vieții”; omul aduce vinul, iar
25 Dumnezeu îl transformă într-o „băutură spirituală”.

„ Benedictus es, Domine, Deus universe, quia de tua

largitate accepimus panem ( sau vinum) quem tibi
offerimus, fructum terrae ( or vitis) et manum hominum,
30 ex quo nobis fiet panis vitae ( sau potus spiritualis) ”.

Nu este nevoie să comentezi cu privire la nedeterminarea totală a formulelor „ panis vitae ” și „ potus spiritualis ”,
care ar putea însemna orice. Aceeași echivoc capital se repetă aici, ca și în definiția Liturghiei: acolo, Hristos este
35 prezent doar spiritual între ai Săi: aici, pâinea și vinul sunt schimbate doar „duhovnicesc” (nu substanțial).
În pregătirea jertfei, o echivoc similară rezultă din suprimarea a două rugăciuni mari. The
„ Deus qui humanae substantiae dignitatem mirabiliter condidisti et mirabilius reformasti ” a fost o referire la starea
anterioară de nevinovăție a omului și la cea actuală de a fi răscumpărat de Sângele lui Hristos: o recapitulare a întregii
economii a Jertfei, de la Adam până în prezent. moment. Jertfa finală de ispășire a potirului, pentru ca acesta să se înalțe
40 „ cum odore suavitatis ”, în prezența majestății divine, a cărei clemență a fost implorată, a reafirmat admirabil acest
plan. Suprimând referirea continuă a rugăciunilor euharistice la Dumnezeu, nu mai există nicio distincție clară între
sacrificiul divin și cel uman.
După ce au înlăturat temelia, reformatorii au trebuit să facă un nou scop pentru Liturghie: multe gesturi care
intenționează să sublinieze unirea preotului și credincioșilor și a credincioșilor între ei; jertfe pentru săraci și pentru
45 biserică care ține locul jertfei oștii de jertfit; acestea și multe altele, încurcând scopul și făcându-l să devină un fel de
întâlnire socială sau banchet de caritate.
Întregul scop al sacrificiului
Subiectul Liturghiei, după cum am văzut (c  . pg5) este preoția lui Isus Hristos. În Sfânta Jertfă a Liturghiei, însăși
inima Liturghiei, Iisus Hristos i-a oferit de bunăvoie lui Dumnezeu un act de omagiu vicariu, Jertfa vieții Sale pe cruce.
50 Inutil să mai insistăm asupra faptului că Liturghia este aceeași Jertfă continuată pe altar. Cu toate acestea, în Novus Ordo
Missae , misterul Crucii nu mai este exprimat în mod explicit. Este acolo doar în mod obscur, voalat și imperceptibil
pentru oameni. Asta se vede:
1. Sensul dat în Novus Ordo so- numit " prex eucharistica " este:

55 " ut tota congregatio fidelium se cum Christo coniungat

in confessione magnalium Dei et in oblatione sacrificii "
(nr. 54, finalul).

5
57
 Liturghia Liturghiei

La care sacrificiu se face referire? Cine este ofertantul? Niciun răspuns nu este dat la niciuna dintre aceste întrebări.
Definiția inițială a „ prex eucharistica ” este următoarea:

" Nunc centrum et culmen totius celebrationis initium

5 habet, ipsa nempe Prex eucharistica, prex scilicet
gratiarum actionis et sanctificationis " (nr. 54, pr.).

Efectele înlocuiesc astfel cauzele, despre care nu se spune niciun cuvânt. Mențiunea explicită a obiectului ofrandei,
10 care a fost găsită în „ Suscipe ” (c  . pg. 39), nu a fost înlocuită cu nimic. Schimbarea în formulare relevă schimbarea în
doctrină.
2. Motivul acestei neclarități cu privire la Jertfă este pur și simplu că Prezența Reală a fost îndepărtată din poziția
centrală pe care a ocupat-o atât de strălucitor în fosta liturghie euharistică. Există doar o singură referire la Prezența
Reală; un citat- într-o notă de subsol- din Conciliul de la Trent, iar din nou, contextul este acela de „hrană” (nr. 241,
15 nota 63).
Niciodată nu se face aluzie la Prezența Reală și permanentă a lui Hristos, Trup, Sânge, Suflet și Divinitate, în
Specia transsubstanțiată. Însuși cuvântul transsubstanțiere este total ignorat.
Înăbușirea invocației către Persoana a III-a a Preasfintei Treimi („ Veni Sfințitor ” c  . pg. 39) pentru ca El să poată
coborî asupra darurilor, ca odinioară în pântecele Preasfintei Fecioare pentru a săvârși minunea Prezența divină, este
20 încă un exemplu al negației sistematice și tacite a Prezenței Reale. Rețineți, de asemenea, suprimările:
- a genuflexiunilor (nu rămân mai mult de trei preotului, iar unul, cu anumite excepții, poporului, la Sfințire);
- a curăţirii degetelor preotului în potir;
- a pastrarii de orice contact profan al degetelor preotului dupa Sfintire;
- a epurării vaselor, care nu trebuie să fie imediată, nici făcută pe corporal;
25 - a pallului care protejează potirul;
- a auririi interioare a vaselor sacre;
- a sfinţirii altarelor mobile;
- a pietrei sfinte si a relicvelor in altarul mobil sau pe " mensa "- „când celebrarea nu are loc în incinte sacre” (această
distincție duce direct la „cinele euharistice” în casele particulare);
30 - din cele trei altar- cârpe, reduse la una singură;
- de mulțumire în genunchi (înlocuit cu o mulțumire, așezat, din partea preotului și a poporului, o completare suficient
de logică a împărtășirii în picioare);
- dintre toate prescripţiile de odinioară în cazul căderii Oştii consacrate, care se reduc acum la o singură direcţie,
întâmplătoare: „ reverenter accipiatur ” (nr. 239); toate aceste lucruri servesc doar la sublinierea cât de scandalos este
35 repudiată în mod implicit credința în dogma Prezenței Reale.
3. Funcția atribuită altarului (nr. 262). Altarul este aproape întotdeauna numit „ mensa ”. " Altare, seu mensa dominica
quae centrum est totius liturgiae eucharisticae " (nr. 49). Se prevede ca altarul să fie desprins de pereți, astfel încât să se
poată umbla în jurul lui și sărbătorirea să fie în fața poporului (nr. 262); de asemenea, altarul trebuie să fie centrul
adunării credincioşilor pentru ca atenţia acestora să fie atrasă spontan spre el (ibid.). Dar o comparație a nr. 262 și 276 ar
40 părea să sugereze că rezervarea Sfântului Sacrament pe acest altar este exclusă. Aceasta va marca o dihotomie
ireparabilă între prezența, în celebrant, a Marelui Preot veșnic și aceeași Prezență adusă sacramental. Înainte, erau una și
aceeași prezență.
Acum se recomandă ca Sfântul Sacrament să fie păstrat într-un loc separat pentru devotamentul privat al poporului
(aproape ca și cum ar fi vorba de devotament pentru o relicvă de un fel), astfel încât, la intrarea într-o biserică, să nu fie
45 atenție. mai concentrați-vă asupra Cortului, ci asupra unei mese dezbrăcate și goale. Din nou se face contrastul între
evlavia privată și evlavia liturgică: altarul este așezat lângă altar.
În recomandarea insistentă de a împărți în Împărtășanie Speciile sfințite în cadrul aceleiași Liturghii, într-adevăr de
a sfinți o pâine1 pentru ca preotul să le distribuie măcar unora dintre credincioși, găsim reafirmată o atitudine
disprețuitoare față de Cort, ca față de orice formă de evlavie euharistică în afara Liturghiei. Aceasta constituie încă o
50 lovitură violentă pentru credința în Prezența Reală, atâta timp cât Speciile consacrate rămân. 2
1 ?
Rareori în Novus Ordo este folosit cuvântul „ hostia ”, unul tradițional în cărțile liturgice cu semnificația sa precisă de
„victimă”. Acest lucru este inutil să spun că face parte din planul reformatorilor de a sublinia doar aspectele „cina” „mâncare”.

5 2 ?
În conformitate cu obiceiul obișnuit al reformatorilor de a înlocui și a schimba un lucru cu altul, Prezența Reală este echivalată
cu Prezența din cuvânt (nr. 7, 54). Dar această din urmă prezență este într-adevăr de cu totul altă natură, neavând realitate decât în
usu; în timp ce prima este, într-o manieră stabilă, obiectivă și independentă de comunicarea care se face despre aceasta în Sacrament,
Formulele „ Deus populum suum alloquitur ... Christus per verbum suum in medio fidelium praesens adest ” (nr. 33, cf. Sacros Conc.

10

58
 Liturghia Liturghiei

4. Formulele de consacrare. Vechea formulă de consacrare a fost în mod propriu una sacramentală, nu una narativă.
Acest lucru a fost arătat mai ales prin trei lucruri:
a) Textul scriptural nereluat cuvânt cu cuvânt: inserția paulină „ mysterium fidei ” a fost o mărturisire imediată a
credinței preotului în misterul realizat de Biserică prin preoția ierarhică.
5 b) Punctuația și caracterul tipografic- afară: punctul și noul paragraf care marchează trecerea de la modul narativ la cel
sacramental și afirmativ, cuvintele sacramentale cu caractere mai mari în centrul paginii și adesea într-o culoare diferită,
clar detașate de contextul istoric. Toate combinate pentru a da formulei o valoare adecvată și autonomă.
c) Anamneza („ Haec quotiescumque feceritis in mei memoriam facietis ”), care în greacă este „ eis tén emòu anàmnesin
” (direcționat către memoria mea). Aceasta se referea la operarea lui Hristos și nu la simpla amintire a lui sau a
10 evenimentului: o invitație de a reaminti ceea ce a făcut El (" haec... in mei memoriam facietis ") în felul în care a făcut-
o, nu numai Persoana Sa, sau Cina. Formula paulină (" Hoc facite in meam commemorationem ") care va lua acum locul
vechiului- proclamat așa cum va fi zilnic în limbi vernaculare- va determina iremediabil pe ascultători să se concentreze
asupra memoriei lui Hristos ca sfârșit al acțiunii euharistice, în timp ce aceasta este într-adevăr începutul. Ideea finală a
comemorării va lua cu siguranță încă o dată locul ideii de acțiune sacramentală. Modul narativ este acum subliniat prin
15 formula „ narratio institutionis ” (nr. 55d) și repetat prin definiția anamnezei, în care se spune că „ Ecclesia memoriam
ipsius Christi agit ”. (nr. 556). Pe scurt: teoria propusă de epicleză, modificarea cuvintelor de Consacrare și a anamnezei,
au ca efect modificarea modus significandi al cuvintelor de Consacrare. Formulele consacratorii sunt aici pronunțate de
preot ca constituenți ai unei narațiuni istorice și nu mai sunt enunțate ca exprimând afirmația categorică rostită de Acela
în a cărui Persoană preotul acționează: „ Hoc est Corpus meum ” (nu, „ Hoc est Corpus Christi ” ). Mai mult, aclamația
20 acordată poporului imediat după Consacrare: („ Mortem tuam annuntiamus, Domine etc. donec venias ”) introduce din
nou, sub acoperirea escatologiei, aceeași ambiguitate cu privire la Prezența Reală. Fără interval sau distincție, așteptarea
celei de-a Doua Veniri a lui Hristos la sfârșitul timpului este proclamată tocmai în momentul în care El este prezent
substanțial pe altar, aproape ca și cum prima, și nu cea din urmă, ar fi adevărata Venire. Acest lucru este scos și mai
puternic în evidență în formula aclamației opționale nr.2 (Anexă): " Quotiescumque manducamus panem hunc, et
25 calicem bibimus, mortem tuam annuntiamus, Domine, donec venias " unde juxtapunerea diferitelor realități de imolare și
mâncare. , a Prezenței Reale și a celei de-a Doua Veniri a lui Hristos, atinge culmea ambiguității.

Realizarea Sacrificiului .
Ale căror patru elemente au fost: 1) Hristos, 2) preotul, 3) Biserica, 4) credincioșii prezenți.
30 Prezența credincioșilor. În Novus Ordo , poziția atribuită credincioșilor este autonomă ( absoluta ), deci total
falsă- de la definiția de început: „ Missa est sacra synaxis seu congregatio populi ”, până la salutul preotului către popor
care are menirea de a transmite comunității adunate „prezența” Domnului (nr. 28). „ Qua salutatione et populi
responsione manifestatur ecclesiae congregatae mysterium ”.
O prezență adevărată, cu siguranță, a lui Hristos, dar numai una spirituală, și un mister al Bisericii, dar numai ca o
35 adunare care manifestă și solicită o asemenea prezență.
Această interpretare este subliniată constant: prin referirile obsesive la caracterul comunal al Liturghiei (nr. 74).-
152); prin distincția nemaiauzită între „ missa cum populo ” și „ missa sine populo ” (nr. 203).- 231); prin definiția „
oratio universalis seu fidelium ” (nr. 45) unde încă o dată găsim subliniat „oficiul sacerdotal” al poporului („ populs sui
sacerdotii munus excercens ”) prezentat într-un mod echivoc deoarece subordonarea sa față de cea de preotul nu este
40 pomenit, cu atât mai mult cu cât preotul, ca mijlocitor consacrat, se face interpretul tuturor intenţiilor oamenilor din Te
igitur şi cele două Memento .
În " Prex eucharistica III " (" Vere sanctus ", p. 123) sunt adresate Domnului următoarele cuvinte: " populum tibi
congregare non desinis ut a solis ortu usque occasum oblatio munda offeratur nomini tuo ", "în ordinea" că făcând să
pară că oamenii, mai degrabă decât preotul, sunt elementul indispensabil în sărbătoare; și din moment ce nici măcar aici
45 nu este clar cine este ofertantul, oamenii înșiși par a fi învestiți cu puteri preoțești autonome. Din acest pas nu ar fi
surprinzător dacă, în scurt timp, oamenii ar fi fost autorizați să se alăture preotului în pronunțarea formulelor de sfințire,
(ceea ce de fapt pare că ici și colo a avut loc deja).
Poziția preotului este minimizată, schimbată și falsificată:
1) În raport cu oamenii pentru care el este, în cea mai mare parte, un simplu președinte, sau frate, în loc de slujitorul
50 consacrat care sărbătorește in persona Christi (c  . §7).
2) În raport cu Biserica, ca „ quidam de populo ”. În definiția epiclezei (nr. 55), invocațiile sunt atribuite în mod anonim
Bisericii: partea de preot a dispărut.

Nu. 33 și 7), sunt cele tipic protestante, care, strict vorbind, nu au sens, întrucât prezența lui Dumnezeu în cuvânt este mediată, legată
de un act al spiritului, de condiția spirituală a individului și limitată în timp. Această eroare are consecințele cele mai grave: afirmația
5 (sau insinuarea) că Prezența Reală este legată de usus și se termină împreună cu aceasta.

59
 Liturghia Liturghiei

3) În Confiteorul devenit acum colectiv, el nu mai este judecător, martor și mijlocitor la Dumnezeu; deci este logic ca nu
mai este imputernicit sa dea izolvarea, care a fost suprimata. El este integrat cu fratii . Chiar și serverul i se adresează ca
atare în Confiteorul " Missa sine populo ".
4) Deja, înainte de această ultimă reformă, distincția semnificativă între Împărtășania preotului - momentul în care
5 Marele Preot Etern și cel care acționează în Persoana Sa au fost reuniți în cea mai strânsă uniune- iar Împărtăşania
credincioşilor fusese înăbuşită.
5) Nici un cuvânt nu găsim acum despre puterea de jertfă a preotului sau despre actul său de consacrare, realizarea prin
el a Prezenţei Euharistice. Acum apare ca nimic mai mult decât un ministru protestant.
6) Dispariția, sau utilizarea opțională, a multor veșminte sacre (în anumite cazuri alba și stola sunt suficiente - n. 298)
10 șterg și mai mult conformitatea originară cu Hristos: preotul nu mai este îmbrăcat cu toate virtuțile Sale, devenind doar
un „non- ofițer de serviciu” pe care unul sau două semne îl pot distinge de masa oamenilor: „un pic mai mult om decât
restul”, pentru a cita definiția involuntar umoristică a unui predicator modern. Din nou, ca și în cazul „masei” și al
Altarului, este separat ceea ce Dumnezeu a unit: singura Preoție a Lumii lui Dumnezeu.
Hristos , poziția Bisericii în raport cu El. Într-un singur caz, și anume „ Missa sine populo ”, Liturghia este
15 recunoscută a fi „ Actio Christi et Ecclesiae ” (nr. 4, c  . Presb. Ord. Nu. 13), în timp ce în cazul „ missa cum populo ”
nu se face referire la aceasta decât în scopul „amintirii lui Hristos” și sfințirii celor prezenți. Cuvintele folosite sunt: "
Presbyter celebrans ... populum ... sibi sociat in offerendo sacrificio per Christum in Spiritu Sancto Deo Patri " (nr. 60)
în loc de cele care ar asocia oamenii cu Hristos care se oferă pe Sine Însuși " per Spiritum Sanctum Deo Patri ”.
În acest context, trebuie remarcate următoarele:
20 1) totul- pătrunzând „pascalismul”, aproape ca și cum nu ar exista alte aspecte, cu totul diferite și la fel de importante,
ale comunicării harului;
2) eshatologismul foarte ciudat și dubios prin care comunicarea harului supranatural, o realitate permanentă și veșnică,
este coborâtă la dimensiunile timpului: auzim de un popor în marș, de o Biserică pelerină. - nu mai militează împotriva
Potestas tenebrarum- privind spre un viitor care, pierzându-și legătura cu eternitatea, este conceput în termeni pur
25 temporali.
Biserica.
1) Unul, Sfânt, Catolic, Apostolic- este diminuat ca atare în formula care, în „ Prex Eucharistica IV ”, a luat locul
rugăciunii Canonului roman „ pro omnibus orthodoxes atque catholicae et apostolicae fidei cultoribus ”. Acum sunt
doar: „ omnium qui te quaerunt corde sincere ”.
30 2a) Din nou, în Mementoul morților, aceștia nu au mai transmis „ cum signo fidei, et dormiunt in somno pacis ”, ci doar
„ obierunt in pace Christi tui ”,
2b) și acestora li se adaugă, cu încă un detriment evident pentru conceptul de unitate vizibilă, gazda tuturor morților „
Quorum fidem tu solus cognovisti ”. Biserica nu mai poate judeca în mod obiectiv dacă cineva posedă credința.
3) În plus, în niciuna dintre cele trei noi rugăciuni euharistice, nu există nicio referire, după cum sa spus deja, la starea
35 de suferință a celor care au murit, în nicio posibilitate a unui anume Memento : toate acestea, din nou, trebuie să
submineze credința în natura ispășitoare și răscumpărătoare a Jertfei.
4) Omisiunile desacralizante de pretutindeni înjosesc misterul Bisericii. Mai presus de toate ea nu este prezentată ca o
ierarhie sacră: Îngerii și Sfinții sunt reduși la anonimat în a doua parte a colectivului Confiteor : au dispărut, ca martori
și judecători, în persoana Sfântului Mihail, din prima.
40 5) Diferitele ierarhii ale îngerilor au dispărut și ele (și aceasta este fără precedent) din noua Prefață a „ Prex II ”.
6) În Communicantes amintirea Pontificilor și sfinților martiri pe care se întemeiază Biserica Romei și care au fost, fără
îndoială, transmițători ai tradițiilor apostolice, destinate a se desăvârși în ceea ce a devenit, împreună cu Sfântul
Grigorie, Liturghia romană. , a fost suprimat.
7) În Libera nos Preasfânta Fecioară, Apostolii și toți Sfinții nu se mai pomenesc: ea și mijlocirea lor nu se mai cere
45 astfel, nici în vreme de primejdie.
8) Unitatea Bisericii este grav compromisă de omisiunea cu totul intolerabilă din întregul Ordo , inclusiv din cei trei noi
Preci , a numelor apostolilor Petru și Pavel, fondatorii Bisericii Romei și a celorlalți apostoli. , temelie și semn al
Bisericii unice și universale, singura mențiune rămasă fiind în Communicantes Canonului Roman.
9) Un atac clar asupra dogmei Împărtășaniei Sfinților este omiterea, atunci când preotul sărbătorește fără un slujitor, a
50 tuturor salutărilor și a Binecuvântării finale, ca să nu mai vorbim de Ite Missa est acum nici măcar spusă în Liturghii.
sărbătorit cu un server.
10) Dublu Confiteor a arătat cum preotul, în calitatea sa de slujitor al lui Hristos, se înclină adânc și recunoscându-se
nevrednic de misiunea sa sublimă, de „ tremendam mysterium ”, pe cale de a fi îndeplinit de el și chiar (în Aufer a
nobis ) intrând în Sfânta Sfintelor, a invocat mijlocirea (în Oramus te Domine ) a meritelor martirilor ale căror moaște au
55 fost pecetluite în altar. Ambele rugăciuni au fost înăbușite; ceea ce s-a spus anterior cu privire la dublu Confiteor și
dubla Împărtășanie este la fel de relevant aici.

5
60
 Liturghia Liturghiei

11) Cadrul exterior al Sacrificiului, dovada caracterului său sacru, a fost profanat. Vezi, de exemplu, ceea ce este
prevăzut pentru sărbătoare în afara incintei sacre, în care altarul poate fi înlocuit cu o simplă „ mensă ” fără piatră
sfințită sau relicve și cu o singură pânză (nr. 260, 265). Și aici se aplică tot ceea ce s-a spus anterior cu privire la
Prezența Reală, disocierea „ conviviumului ” și a sacrificiului cinei de Prezența Reală Însuși.
5 12) Procesul de desacralizare este finalizat graţie noilor procedee de ofrandă: referirea la pâinea obişnuită nu azimă;
altar- slujitorilor (și mirenilor la Communion sub utraque specie ) li se permite să manipuleze vase sacre (nr. 244d);
13) atmosfera care distrag atenția creată de trecerea și venirea neîncetată a preotului, diaconului, subdiaconului,
psalmistului, comentatorului (preotul devine el însuși comentator, deoarece i se cere constant să „explice” ceea ce
urmează să realizeze)- de cititori (bărbați și femei), de servitori sau laici care primesc oamenii la ușă și îi însoțesc la
10 locurile lor, în timp ce alții poartă și sortează ofrande.
14) Și în mijlocul acestei activități prescrise, „ mulier idonea ” (anti- scripturală și anti- Pauline) care pentru prima dată
în tradiția Bisericii va fi autorizat să citească lecțiile și să facă și alte „ ministeria quae extra presbyterium peraguntur ”
(nr. 70).
15) În cele din urmă, este mania concelebrației, care se va sfârși prin distrugerea evlaviei euharistice în preot, prin
15 umbrirea figurii centrale a lui Hristos, singur Preot și Victimă, în prezența colectivă a concelebrantilor.

Noile Canoane. Ne-am limitat la o evaluare sumară a noului Ordo unde se abate serios de la teologia Liturghiei
Catolice, iar observațiile noastre ating doar acele abateri care sunt tipice. O evaluare completă a tuturor capcanelor,
pericolelor, elementelor distructive din punct de vedere spiritual și psihologic conținute în document - fie în text, rubrici
20 sau instrucțiuni- ar fi o întreprindere vastă.
Nu s-a aruncat mai mult decât o privire trecătoare asupra celor trei noi Canoane, deoarece acestea au primit deja
critici repetate și autoritare, atât în ceea ce privește forma, cât și substanța. Al doilea dintre ei a dat scandal imediat
credincioșilor din cauza conciziei sale. Despre Canonul II s-a spus bine, printre altele, că ar putea fi recitat cu
desăvârșită liniște a conștiinței de către un preot care nu mai crede nici în transsubstanțiere, nici în caracterul jertfelnic al
25 Liturghiei.- deci chiar de un ministru protestant.
Noul Misal a fost introdus la Roma ca „un text de amplă chestiune pastorală” și „mai mult pastoral decât juridic”,
pe care Conferințele Episcopale ar putea să-l folosească în funcție de circumstanțele diferite și de geniul diferitelor
popoare. În aceeași Constituție apostolică citim: „... in novum Missale legitimas varietates et aptationes ascivimus . În
plus, Secția I a noii Congregații pentru Cultul Divin va fi responsabilă „de publicarea și revizuirea constantă a cărților
30 liturgice”. Ultimul buletin oficial al Institutelor Liturgice din Germania, Elveția și Austria spune: „Textele latine vor
trebui acum traduse în limbile diferitelor popoare; stilul „roman” va trebui adaptat la individualitatea localului.
Bisericile: ceea ce a fost conceput dincolo de timp trebuie transpus în contextul schimbător al situațiilor concrete în
fluxul constant al Bisericii Universale și al nenumăratelor sale congregații.”
Constituția apostolică însăși dă lovitura de grație limbajului universal al Bisericii (contrar celui indicat de Conciliul
35 Vatican II) cu afirmația blândă că „ in tot varietate linguarum” una (?) eademque cunctorum precatio... quovis ture
fragrantior ascendent .”
Decesul limbii latine poate fi deci de la sine înțeles; cel al cântului gregorian, pe care până și Sinodul l-a recunoscut
drept „ liturgiae romanae proprium ” ( Sacros Conc . nr. 116), ordonând ca „ principem locum obtineat ” (ibid.) să
urmeze în mod logic, cu libertatea de alegere, printre altele, a textelor din Introit și Gradual.
40 Prin urmare, de la început, noul rit este lansat ca pluralist și experimental, legat de timp și loc. Unitatea de
închinare, astfel măturată definitiv și de toate, ce se va întâmpla acum cu acea unitate de credință care a mers cu ea și
care, ni s-a spus mereu, trebuia apărată fără compromis?
Este evident că Novus Ordo nu are nicio intenție de a prezenta credința așa cum a fost învățată de Conciliul de la
Trent, de care, totuși, conștiința catolică este legată pentru totdeauna. Odată cu promulgarea Novus Ordo , catolicul loial
45 se confruntă astfel cu o alternativă cea mai tragică.

Împrumutul de la riturile orientale? Constituția Apostolică face referire explicită la o bogăție de evlavie și
învățătură în Novus Ordo împrumutat de la Bisericile Răsăritene. Rezultatul- cu totul îndepărtat şi chiar opus inspiraţiei
Liturghiilor orientale- nu poate decât să-i respingă pe credincioşii Riturilor Răsăritene. La ce înseamnă, de fapt, aceste
50 opțiuni eocumenice? Practic la multiplicitatea anaforelor (dar nimic care nu se apropie de frumusețea și complexitatea
lor), de prezența diaconilor, de Communion sub utraque specie . Față de aceasta, Ordo ar părea să fi fost în mod
deliberat lipsit de tot ceea ce în Liturghia Romei s-a apropiat de cele din Răsărit. Mai mult, abandonând caracterul său
inconfundabil și imemorial roman, Ordo a pierdut ceea ce era prețios din punct de vedere spiritual. Locul lui a fost luat
de elemente care o apropie doar de anumite alte liturgii reformate (nici măcar de cele mai apropiate de catolicism) și
55 care o înjosesc în același timp. Răsăritul va fi tot mai înstrăinat, așa cum a fost deja de reformele liturgice precedente.
Cu titlu de compensare, noua Liturghie va fi deliciul diferitelor grupuri care, plutind în pragul apostaziei, fac ravagii
în Biserica lui Dumnezeu, otrăvindu-i organismul și subminând unitatea ei de doctrină, închinare, morală și disciplină

5
61
 Liturghia Liturghiei

într-un mod spiritual. criză fără precedent.

Motive de unitate. Sfântul Pius al V-lea a întocmit Misalul Roman (cum amintește însăși actuala Constituție
Apostolică) pentru ca acesta să fie un instrument de unitate între catolici. În conformitate cu poruncile Conciliului de la
5 Trent, acesta trebuia să excludă orice pericol, în cultul liturgic, al erorilor împotriva Credinței, amenințate atunci de
Reforma protestantă. Gravitatea situației a justificat pe deplin, și chiar a făcut-o profetică, avertismentul solemn al
Sfântului Pontif dat la sfârșitul Bulei care promulga Misalul său „ Si quis autem hoc attentare praesumserit,
indignationem Omnipotenti Dei ac beatorum Petri et Pauli Apostolorum eius se noverit incursurum ( Quo Primum, 13
iulie 1570).
10 Când Novus Ordo a fost prezentat la Biroul de presă al Vaticanului, s-a afirmat cu multă îndrăzneală că motivele
care au determinat decretele tridentine nu mai sunt valabile. Nu numai că se aplică în continuare, dar există și astăzi,
după cum nu ezităm să afirmăm, altele mult mai serioase. Tocmai pentru a alunga pericolele care în fiecare secol
amenință puritatea depozitului de credință („ depositum custodi, devitans profanas vocum novitates ”.- Eu Tim. 6; 20)
Biserica a trebuit să ridice sub inspirația Duhului Sfânt apărările definițiilor ei dogmatice și declarațiilor doctrinare.
15 Acestea s-au reflectat imediat în închinarea ei, care a devenit cel mai complet monument al credinței ei. A încerca să
readucă închinarea Bisericii cu orice preț la practicile străvechi, prin remodelarea, în mod artificial și cu acel
„arheologism nesănătos” atât de ferm condamnat de Pius al XII-lea, ceea ce în vremurile mai vechi avea harul
spontaneității originare înseamnă- după cum vedem noi- ziua prea clar- să demonteze toate meterezele teologice ridicate
pentru ocrotirea Ritului și să ia toată frumusețea cu care s-a îmbogățit de-a lungul secolelor
20 Și toate acestea într-unul dintre cele mai critice momente- dacă nu momentul cel mai critic- din istoria Bisericii!
Astăzi, diviziunea și schisma sunt recunoscute oficial că există nu numai în afara, ci și în interiorul Bisericii. Unitatea ei
nu este doar amenințată, ci deja compromisă tragic. Erorile împotriva credinței nu sunt atât de mult insinuate, ci mai
degrabă o consecință inevitabilă a abuzurilor și aberațiilor liturgice cărora li s-au acordat recunoașteri egale. A abandona
o tradiție liturgică care timp de patru secole a fost atât semnul, cât și garanția unității de cult (și să o înlocuiască cu alta
25 care nu poate decât să fie un semn de diviziune în virtutea nenumăratelor libertăți implicit autorizate și care plină de
insinuări sau erori manifeste împotriva integrității religiei catolice) este, ne simțim în conștiință obligați să proclamăm, o
eroare incalculabilă.

Capitolul optsprezece
30
O privire asupra schimbării oratoriilor

Cele mai vechi oratori din Misalul tradițional se găsesc în Ciclul Temporal. Nu știm numele bărbaților care au scris
aceste venerabile texte și nici cine le-a atribuit locurile lor în Misal, deoarece nici măcar studiile istorice moderne nu pot
35 reconstrui documentele relevante dincolo de secolul al V-lea. Cu toate acestea, știm că versiunile mai vechi din Misalul
tradițional și ordinea lor de recitare pe tot parcursul anului bisericesc corespund aranjamentului găsit în Sacramentarul
Leonin din secolul al VI-lea. Tradiția atribuie paternitatea nucleului vechiului Misal Papei Sf. Damasus (366). - 384).
Părintele Guy Oury, un benedictin francez din Solesmes, a publicat o carte intitulată La Messe de S. Pie V a Paul VI
(1975) prin care intenționa să apere Noua Liturghie împotriva criticilor tradiționaliste și să demonstreze conformitatea
40 noului rit cu doctrina catolică și tradiţie. Exprimând o părere prea răspândită în rândul conservatorilor, el spune: „Ce este
mai exact Misalul lui Paul al VI-lea, în afară de cel al Sfântului Pius al V-lea, adaptat, îmbogățit și completat? Dacă
cineva ar fi să-și dedice timpul lucrării de a face o linie- de- comparație de linii, el ar găsi în Misalul lui Paul al VI-lea
trei- sferturi dacă nu șase- zecimi din conținutul Misalului original al Sfântului Pius al V-lea”.
Papa Paul al VI-lea a încredințat Consiliumului responsabilitatea realizării reformei liturgice mandatate de
45 Constituția Vatican II privind Sfânta Liturghie (4 decembrie 1963) (c  .pg. 64)
Noile discursuri sunt opera Grupului de studiu 18B Consilium, numit de părintele Bugnini în 1965. Grupul a fost
format din Părinții Placide Bruylants, G. Lucchesi, A. Rose, W. Durig, Henry Ashworth, GA Gracias și Antoine Dumas.
La acestea se mai pot adăuga numele părinților Matias Auge, Vincenzo Raffa, Walter Ferretti și Carlo Braga, asistentul
părintelui Bugnini. Scrierile lor, culese din alte surse, oferă informații neprețuite despre cum au schimbat discursurile și
50 de ce.
Părinții din Consilium s-au întâlnit în octombrie 1966 și au aprobat anumite principii - întocmit fără îndoială de
părintele Bugnini- pentru a ghida diferitele grupuri de studiu. În lucrarea sa cu privire la discursuri, Grupul de studiu
18B a fost instruit; „acolo unde se potrivește, [a] înlocui expresiile care și-au pierdut în cea mai mare parte semnificația
astăzi (accentul pe care orațiile din Postul Mare îl pun pe postul trupesc, de exemplu) cu altele mai în acord cu condițiile
55 de astăzi”. (La Riforma Liturgica 1948- 1979).

5
62
 Liturghia Liturghiei

Orațiile, ca și restul Liturghiei, erau pentru un pic din ceea ce părintelui îi plăcea să-i numească pe Bu ritocchi
(„unele retușări”) și arricchi („îmbogățire”). Pentru o veche oratorie, „retușarea” s-a dovedit a însemna renunțarea la
limbajul și conceptele respingătoare pentru protestanți și moderniști. „Îmbogățirea Misalului” însemna suprimarea
oratoriilor vechi, unele dintre ele în întregime, și înlocuirea textelor din alte surse, uneori nealterate, alteori ele însele
5 „retușate”.
Statisticile, însă, spun o poveste diferită: Misalul tradițional conține 1182 de discursuri. Aproximativ 760 dintre
acestea au fost abandonate în întregime. Din cei aproximativ 36% care au rămas, revizorii le-au modificat peste jumătate
înainte de a le introduce în noul Misal. Astfel, doar aproximativ 17% din discursurile din vechiul Misal au făcut-o
neatinsă în noul Misal. În calitate de mărturie, oferim cuvintele asistentului părintelui Bugaini, părintele Carlo Braga,
10 care a pus ultima tușă lucrării revizorilor imediat înainte de a intra în tiraj noul Misal:
„Revizuirea textului preexistent devine mai delicată atunci când se confruntă cu necesitatea de a actualiza
conținutul sau limbajul și când toate acestea afectează nu numai forma, ci și realitatea doctrinară. Această
[revizuire] este cerută în lumina noii concepții asupra valorilor umane, considerate în raport cu și ca o cale către
bunurile supranaturale. Consiliul propune în mod clar această [nouă viziune] și a fost ținută în minte când a fost
15 revizuit Ciclul temporal. Nu putea fi ignorat în revizuirea Ciclului Sanctoral. În alte cazuri, cerințele ecumenice au
dictat revizuiri corespunzătoare în limbaj. Expresiile care amintesc de poziții sau lupte din trecut nu mai sunt în
armonie cu noile poziții ale Bisericii[!]. O temelie cu totul nouă a teologiei euharistice a înlocuit punctele de vedere
devoționale sau un mod special de a venera și invoca Sfinții. Retușarea textului, de altfel, a fost considerată
necesară pentru a scoate la lumină noi valori și noi perspective” (Carlo Braga. „Il Proprium de Sanctis”
20 Ephemerides Liturgicae 84 (1970) 419).
Vechile Orații de Advent, de exemplu, au declarat „sărăcit” prea „negativ” prea „moralizant”. La fel și discursurile
din Postul Mare, care și mai rău, erau „de puțină relevanță pentru mentalitatea omului modern”. De ce? Părintele Auge a
explicat: „Unele dintre aceste culegeri, de fapt, vorbeau, printre altele, despre pedepsele, mânia sau mânia divină pentru
păcatele noastre, ale unei adunări creștine asuprite de vinovăție, necontenit chinuită din cauza tulburărilor sale,
25 amenințată cu condamnare. la pedeapsa veșnică etc.”
Prin urmare, Consilium a încorporat în noul Misal doar acele texte mai vechi „care ar putea avea încă o valoare
pastorală pentru omul contemporan.- A fi introdus rugăciuni antice nealterate care făceau aluzie la controverse
doctrinare sau la post, sau care disprețuiesc lucrurile acestei lumi, ar fi creat, spuneau revizuitorii, „dificultate pentru
psihologia omului care se confruntă cu alte probleme, care are un alt mod de a gândire și care trăiește într-o situație
30 materială și disciplinară diferită”. (Carlo Braga, „Il Nuovo Messale Romano”, Ephemerides Liturgicae 84 (1970), 272).
Datorită muncii sârguincioase a lui Consilium, psihicul acestui om modern va întâmpina puține dificultăți cu noile
discursuri, deoarece ele nu subliniază noțiuni atât de învechite precum fragilitatea condiției umane „infirmitățile
sufletești”, voința noastră slabă, langoarea noastră. a sufletului, încăpățânarea inimii noastre, tăria viciilor noastre,
„concupiscență a cărnii și a ochilor” și „necazul neîncetat din excesele noastre”.
35 Revizorii au mutat vechiul Collect pentru a doua duminică după Paști într-o zi a săptămânii și au rescris finalul:

O, Dumnezeule, care în smerenia Fiului Tău ai înviat lumea căzută, dăruiește credincioșilor Tai veselie veșnică: că,
în timp ce Tu i-ai mântuit...

Text vechi Text nou

din primejdiile morții veșnice, să-i din sclavia păcatului, să-i aduci să
aduci să stăpânească bucurii stăpânească bucurii veșnice.
veșnice.
40 Aici au înlocuit „pericolele morții veșnice”- din nou, la naiba- cu ideea mai puțin amenințătoare de eliberare din
„sclavia păcatului”.
Miercurea Cenușii, desigur, este valul liturgic scăzut pentru cei sensibili la teologia negativă. Consilium se gândise
de fapt să-l desființeze. Miercurea Cenușii a fost reținută până la urmă- dar numai cu poftă, din moment ce respectarea
ei era atât de înrădăcinată în viața popoarelor încât „ar fi greu să o luăm fără să întâmpinăm alte neplăceri”. (Carlo
45 Braga, „De Anno Liturgico et Calendario Generali Instauratis,” Ephemerides Liturgicae 83 (1969), 184- 5).
Prin urmare, în Misalul tradițional, multe discursuri adresate sfinților și-au evidențiat disprețul sau disprețul față de
lucrurile pământești ca fiind ceva singular virtuos. Din nou și din nou, sintagma terrena despicere- „a disprețui lucrurile
acestei lumi”- apare ca un ideal pe care un sfânt l-a atins și pe care sperăm să-l atingem. Această realitate doctrinară
particulară, revizuitorii au epurat-o în întregime din noul Misal, pe care l-au numit acum „mai pozitiv”. „mai respectuos
50 în fața realității pământești”. În Postîmpărtășirea pentru Duminica a II-a a Adventului, textele din ambele misale încep
cu aceleași fraze și apoi se îndreaptă în direcții diferite:

5
63
 Liturghia Liturghiei

Plini de hrana hranei spirituale, Te imploram, Doamne, ca prin participarea noastra la aceasta Taina, Tu sa ne
inveti...

Text vechi Text nou

a dispreţui lucrurile pământeşti şi să ia în considerare cu
a iubi lucrurile cereşti. înțelepciune lucrurile pământești
și să se lipească de lucrurile
cerești.

5 Una dintre cele mai izbitoare schimbări din postare- Liturghia conciliară a implicat riturile și rugăciunile pentru
morți. Veșmintele albe au înlocuit negrul; Aleluia a înlocuit Requiem aeterna dona ei, Domine, iar înmormântarea tipică
a fost transformată în ceva asemănător cu o ceremonie de canonizare. O comparație, de exemplu, a vechiului Collect în
ziua înmormântării cu versiunea sa revizuită arată că Consilium a eliminat următoarele clauze:

10 ca să nu-i dai sufletul în mâinile vrăjmașului și să nu-l uiți pentru totdeauna, ci să porunci să fie luat de sfinții Tăi
îngeri... [ca] să nu sufere durerile iadului...

În 1970, unul dintre liturgiștii implicați în revizuirea acestor rugăciuni, părintele Henry Ashworth, a scris un
comentariu interesant asupra noilor texte, susținând: „Credința Bisericii în purgatoriu este implicată în aceste rugăciuni
15 prin fraze care cer ca sufletul celor răposați să fie purificat. din păcat”. (Ephemerides Liturgicae 85 (1971), 5). Cu toate
acestea, cuvântul anima , practic, a dispărut din noile discursuri pentru morți. În cele nouă discursuri folosite în Noua
Liturghie de Ziua Tuturor sufletelor, de exemplu, anima nu apare nici măcar o dată; în timp ce misalul tradițional îl
folosește în toate cele nouă orări. (Poate că 2 noiembrie ar fi trebuit să fie redenumită „Ziua fără suflete”).
Noțiunea de a recunoaște Dumnezeul unic și adevărat a fost șters din Colectarea pentru Sfântul Chiril al
20 Ierusalimului. Colecția pentru propagarea credinței, acum ecumenizată (parcă), a suferit revizuiri similare:

O, Dumnezeule, care ai vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului...

Text vechi Text nou

trimite, te rugăm, muncitori în
secerișul Tău și dă-le har cu toată
îndrăzneala să rostească cuvântul
Tău; pentru ca cuvântul Tău să
alerge și să fie slăvit și toate
neamurile să Te cunoască pe
Tine, singurul Dumnezeu, și pe
Cel pe care L-ai trimis Tu, Iisuse
Hristoase Fiul Tău, Domnul
nostru.
Uită-te la marea Ta seceriș și
trimite cu bunăvoință lucrători în
el, pentru ca Evanghelia să fie
propovăduită oricărei făpturi și
pentru ca poporul Tău, adunat
prin cuvântul vieții și întărit prin
puterea sacramentelor, să poată
înainta pe calea mântuirii. si
caritate.

25 Dacă chiar și cereri pentru a converti oamenii la singurul Dumnezeu adevărat folosind propriile cuvinte ale
Domnului nostru, nu mai puțin- au fost considerate prea triumfaliste, nu este surprinzător să aflăm că Colectarea pentru
Sărbătoarea lui Hristos Regele a fost „adaptată în expresia sa la mentalitatea omului contemporan”, prin eliminarea
expresiei „dăruiește în mila Ta ca toate familiile națiunilor. , sfâșiat prin legătura păcatului, poate fi supus domniei Sale
cele mai blânde.” Biserica Militant a dispărut de asemenea de la sărbătorile lui Hristos Regele și ale Sfântului Ignatie
30 Loyola.
Au fost renunțate la petițiile din cuvântările către Sf. Robert Belarmin și Sf. Petru Canisius (numit în timpul
răscoalei protestante „ciocanul ereticilor”) pentru a-i aduce pe cei greșiți înapoi la unitatea Bisericii și la mântuire, a
spus părintele Braga. , ca reflectări ale unei epoci caracterizate de „intransigență și spirit de cucerire”. Intransigența și
spiritul de cucerire aduc în minte în mod firesc marele papă care a promulgat Misalul Tridentin, Sfântul Pius al V-lea.
35 Orația sa a fost înlocuită cu una ceva mai ecumenic:

Text vechi Text nou

O, Dumnezeule, care pentru O, Dumnezeule, care ai ridicat în
răsturnarea vrăjmașilor Bisericii Biserica Ta, binecuvântat pe Pius
Tale și pentru restabilirea ca Papă, pentru a ocroti credința și
frumuseții închinării Tale, l-ai a învrednici mai mult închinarea,

5
64
 Liturghia Liturghiei

ales pe fericitul Pius ca Pontif dă prin mijlocirea Sa să ne

suprem; dă-ne să fim apărați de împărtășim la tainele Tale cu
patronajul lui și să ne lipim de credință vie și caritate rodnică.
slujirea Ta, pentru ca, biruind
cursele vrăjmașilor noștri, să ne
bucurăm de pacea Ta veșnică.

Lucruri ciudate s-au întâmplat cu frazele care reflectau învățătura Bisericii despre puterea și funcția Supremului
Pontif. Sf. Robert Bellarmin, un apărător elocvent al infailibilității papale în fața amenințării protestante, nu se mai
spune că „a respins capcanele erorilor și a justificat drepturile Scaunului Apostolic”. În două discursuri adresate
5 Supremului Pontif, ideea că el guvernează Biserica a fost eliminată. Dar nu a dorit Papa Paul al VI-lea ca revizuirea
liturghiei să o readucă la practicile primitive? (c  . pag. 52 - 53). Totuși, dacă da, de ce sunt detestate expresiile
limbajului primitiv? Limbajul care a condamnat răul ereziei și a proclamat drepturile lui Dumnezeu și ale Bisericii Sale,
a trebuit să fie eliminat în noua liturghie. Nu trebuie decât să luăm în considerare Orațiile solemne de Vinerea Mare.
Aceste rugăciuni, cele mai vechi din Misalul tradițional, datează din zilele primelor persecuții. În Sacramentarul
10 Gelasian, (c  . pg. 25) 128 de texte ale acestor orări sunt identice cu cele găsite în misalul roman tradițional.
Compararea acestor texte cu omologii lor din noul Misal al lui Paul al VI-lea dezvăluie că:
În Orația pentru Biserică, revizuitorii au omis cererea ca principatele și puterile să fie supuse Bisericii. „Un
anacronism”. a spus părintele Bugnini, „când vine vorba de rolul temporal al Bisericii”.
Orația pentru eretici și schismatici a fost abolită. Textul tradițional se roagă pentru eliberarea lor de greșeală și
15 viclenie ale diavolului, pocăința lor, întoarcerea lor la unitatea adevărului și îndepărtarea răului ereziei din inimile lor. În
locul ei, revizorii au înlocuit Unitatea creștinilor cu o vorbă vagă.- Orația pentru evrei nu mai vorbește despre
„necredința” lor. „orbirea” lor și „vălul” de pe inimile lor în refuzul de a-L recunoaște pe Hristos. Orația îi cere acum lui
Dumnezeu ca evreii să crească în credincioșie față de legământul lor „și să vină la plinătatea Răscumpărării”- în loc să
se roage, ca înainte, pentru convertirea lor. Orația pentru păgâni se numește acum „Pentru cei care nu cred în Hristos”,
20 nu se mai roagă nici pentru convertirea lor. Rugăciunile străvechi au fost schimbate, a spus Arhiepiscopul Bugnini în
memoriile sale pentru că „sunau destul de rău” în climatul ecumenic al Vaticanului II și pentru că „nimeni nu ar trebui
să găsească un motiv de disconfort spiritual în rugăciunea Bisericii”.
În timp ce noi, pe pământ, putem merita har pentru alții prin rugăciunile și faptele noastre bune, Biserica ne învață,
de asemenea, că meritele sfinților din ceruri sunt mult mai puternice în a obține pentru noi harurile și binecuvântările de
25 care avem nevoie. Așadar, în cel puțin 200 de ocazii pe parcursul anului liturgic, orațiile tradiționale invocă meritele
sfinților. În mod obișnuit, un discurs îi va cere lui Dumnezeu ceva prin „ajutorarea meritelor” lor „meritele și
rugăciunile” lor „meritele și mijlocirea” lor sau „meritele și exemplul lor”.
În discursurile Misalului lui Paul al VI-lea, meritele sfinților au urmat sufletul în virtuală uitare. În 30 de cazuri,
revizorii le-au substituit pe cele vechi oratori diferite care menționau merite. În alte 21 de discursuri adresate sfinților pe
30 care le-au reținut, revizuitorii au eliminat cuvântul „merit”; și doar 3 din cele 13 orări în care mai apare în noul Misal
sunt obligatorii (Sf. Aloysius Gonzaga, Dominic și Tereza a Pruncului Isus). Un rezultat tipic este noua Colectare în
cinstea Sfintei Gertrude cea Mare: Atât versiunea veche, cât și cea nouă în latină încep cu aceeași frază:
„Doamne, care Ți-ai pregătit un cămin plăcut în inima sfintei fecioare Gertrude...”
Restul rugăciunii a fost reorientat:
35
Text vechi Text nou
prin meritele ei și mijlocirea ei, prin mijlocirea ei luminează cu
Tu cu milostivire spălați din milostivire întunericul inimilor
inimile noastre petele [păcatului] noastre pentru ca cu bucurie să te
și dăruiește-ne să ne bucurăm [cu simțim lucrând și prezent în noi.
ea] în părtășia [cerească].

Aluziile la miracole, inutil să spun, toate au fost suprimate pentru ca rugăciunile să se potrivească mai bine, spunea
părintele Braga, „mentalității omului contemporan”. Expresiile minunatului sau miraculosului sunt „caracteristice unei
anumite hagiografii a trecutului”. („Il Proprium... 405). Este posibil ca astfel de considerente să fi dus la desființarea
40 vechei orații pentru sărbătoarea Sfântului Nicolae:
O, Dumnezeule, care ai împodobit pe fericitul Episcop Nicolae cu nenumărate minuni: dă, te rugăm, ca prin
meritele și rugăciunile lui să ne mântuim din focurile iadului.
Dacă sfinții sunt „demitologizați” de ce nu Regina Tuturor Sfinților? Orația pentru sărbătoarea Maicii Domnului de
la Lourdes nu mai menționează apariția ei, dar apoi noile discursuri pentru Sărbătoarea Maicii Domnului din Rozariului
45 nu se mai obosesc să-și pomenească nici Rozariul. Eliminarea virtuală a acestor „realități doctrinare” din discursurile

5
65
 Liturghia Liturghiei

noului Misal este nimic mai puțin decât un atac la adresa integrității credinței catolice. Liturghia prin natura sa exprimă
doctrină și, așa cum a observat Papa Pius al XII-lea, întreaga liturghie „mărturisește public credința Bisericii” ( Mediator
Dei ). Această legătură intimă dintre liturghie și doctrină este adesea rezumată în vechea zicală, Lex orandi, lex credendi
. În tratarea doctrinei catolice, ce greutate ar trebui să acorde teologii moderni noilor discursuri ca surse teologice?
5 mons. AG Martimort, un alt experți ai Consilium, a oferit răspunsul: „Conținutul acestor rugăciuni este cel mai
important dintre loci teologici liturgici [sursele teologice]. Motivul este că ei interpretează credința comună a adunării”.
Ce dovada mai vrei?

5
66