Un ritual de autoiniciación de Ifá

Oluwatoyin Vincent Adepoju

compcros
Procesos y sistemas cognitivos comparativos
“Explorando cada rincó n del cosmos en busca del conocimiento”

1
 Abstracto

Un ritual que sienta las bases para una relació n profunda con los factores
fundamentales que definen el sistema de conocimiento, desarrollo
espiritual y adivinació n de Ifá de origen yoruba. El principal de ellos es
ori, la esencia inmortal del yo que encarna el má ximo potencial del
individuo. El diá logo con ori se ve facilitado por el compromiso con odu,
las identidades de todas las posibilidades de existencia en sus
innumerables interacciones. Este proceso dialó gico se basa en la
posibilidad de existencia habilitada por Olodumare, realidad ú ltima y
creador ú ltimo que opera a través del orisa. Quienes han recorrido este
camino pasan por alto y ayudan en esta diná mica entre aspectos del ser,
ancestros que está n llamados a ayudar al aspirante.

Imagen de portada

Opon ifa, símbolo cosmoló gico de Ifá y plantilla de adivinació n, con ikin,
nueces de adivinació n, que descansan en el simbolismo cosmoló gico
cuaternario inscrito en iyerosun, el polvo de la tierra como la
convergencia de todas las posibilidades en la existencia material que
permite la conciencia. Cadena de adivinació n Opele en el lado derecho y
símbolo en espiral de transformació n y eternidad inscrito en la parte
superior izquierda, reforzado por la circularidad del opon ifa, que evoca
lae lae, la eternidad. Las semillas de posibilidad en el nexo del ser y el
devenir, representadas por las líneas verticales y horizontales que se
cruzan de la convergencia del pasado y el futuro en el presente, dentro de
las coordenadas cuaternarias del espacio, transformaciones en juego
dentro de la matriz de la eternidad. Imagen del blog de Iya Janinia .

Agradecimientos

Saludo a todos los que han contribuido a que llegue hasta este punto,
particularmente a mi madre, Jhalobia Ojemu, y a mis hermanas, Ifuemi y
Ameto, principales patrocinadoras de mi investigació n, apoyo aú n má s
llamativo porque su orientació n religiosa difiere de la mía, al ser
miembros de una denominació n cristiana exclusivista, y todos nosotros,
incluyéndome a mí, a menudo estamos confundidos en cuanto a qué
direcció n voy, pero habiendo viajado conmigo desde los tumultuosos
añ os de la adolescencia buscando direcció n, seguimos convencidos de
que la direcció n se está desarrollando a través de la pantalla de niebla. .

2
Purifícate y Conságrate 1 . Bebiendo un vaso de agua, declara, interior o
exteriormente, “que la esencia divina que fluye de Orun, el

1
Esta es una adaptació n del ritual del Santuario Celestial y del método
contemplativo de la orden esotérica occidental, la Antigua Orden Mística
de la Rosa Cruz (AMORC), ligeramente remodelada en términos de mi
interpretació n del concepto de orun de la cosmología Orisa de origen
yoruba, Nigeria. al que pertenece Ifá . El Santuario Celestial puede verse
como el punto de convergencia entre la fuente de la existencia y la
aspiració n humana. Se visualiza en el ritual en términos de cualquier
imagen que el individuo encuentre inspiradora.

Las descripciones clá sicas de este método contemplativo son la versió n

del folleto explicativo de la técnica con un ensayo introductorio de
Charles Dana Dean, Liber 777: The Celestial Sanctum: Its Origin, Purposes,
and Program of Services en el que analiza la metafísica del concepto. y
Mensajes del Santuario Celestial de Raymond Bernard. La edició n de 1940
del folleto Celestial Sanctum de Dean describe el modelo imaginativo
sobre el que se basa el libro de Bernard.

Las mejores descripciones que conozco de estados mentales inspirados

en la intersecció n de la mente individual y el dinamismo có smico en
relació n con la cosmología de Orisa incluyen el relato de Susanne Wenger
de "viajar escondido, má s allá del tiempo y el sufrimiento" [posibilitado
por su afició n por] los á rboles y el agua corriente [ presencias que
demuestran que ] todos los dioses del mundo son á rboles y animales
mucho, mucho antes de que confíen su sacrosanta magnificencia a una
figura humana” en Adunni: A Portrait of Susanne Wenger, de Rolf
Brockmann y Gerd Hö tter .

También es relevante en este contexto la percepció n que Susanne

Wenger tiene de Olodumare, descrita por una visió n, de la cual
Olodumare: Dios en la creencia yoruba de Bolaji Idowu es paradigmá tica,
como el ser supremo en la cosmología de Orisa. Wenger concibe a
Olodumare como un “axioma paradojo... origen y consecuencia” en su
reseñ a de Tales of Yoruba Gods and Heroes in Research in African
Literatures de Harold Courlander, vol. 7, No. 1 (primavera de 1976 ), pá gs.
74-76 . Esta comprensió n de Olodumare es instructiva para las
concepciones sobre orun, donde Olodumare “mora” como a menudo se
traduce o donde se enfoca la realidad ú ltima, para ponerlo en De manera
diferente a la comprensió n de una realidad tan abstracta, Olodumare no
tiene santuarios, aunque la gente aborda esa realidad en términos
personificativos y reza a Olodumare, como demuestra Idowu.

3
Zona de Orígenes Ú ltimos, infunde mi ser y límpiame de todas las
impurezas de la mente y el cuerpo, para que pueda entrar en la
intersecció n de la mente y el cosmos, y comulgar en pureza y dignidad.
Plaza bursá til norteamericana2 ”.

Sin embargo, las personificaciones que presenta Idowu son masculinas,

mientras que Babatunde Lawal sostiene en “Ejiwapo: The Dalectics of
Twoness in Yoruba Art and Culture", African Arts , primavera de 2008,
que Olodumare alguna vez pudo haber sido entendido en términos de la
confluencia de lo masculino y lo masculino. géneros femeninos.

Los otros relatos de conciencia elevada que conozco en la cosmología

Orisa incluyen la descripció n de Aina Olomo en una publicació n del 2 de
agosto de 2010 en el grupo Google Asuntos Yoruba, bajo el hilo
“Conocimiento y poder esotérico en la tradició n Orisa”, del concepto
yoruba “ aw”. Ella lo caracteriza como “la dimensió n de la conciencia
donde la suma total de las inspiraciones y experiencias de la humanidad
está viva, existiendo para siempre en los minutos de hoy, nunca
ú nicamente atenta o restringida al ayer o al mañ ana” [sin embargo] “es
un reino de fenó menos que no está disponible para la total absorció n por
la mente humana”.

2 “Ase”, expresado aquí como afirmació n, es una invocació n de la

concepció n yoruba de ase, la fuerza creativa que anima el cosmos y es
responsable de ser y devenir, siendo esta una interpretació n de la
descripció n de Rowland Abiodun et al en yoruba: Nueve siglos de arte y
pensamiento africanos , una presentació n ampliada por Religiones y
filosofía africanas de John Mbiti para identificar una idea similar como
unificadora de las cosmologías africanas clá sicas. Puede cultivarse y
dirigirse mediante diversos medios, incluido el ritual. La palabra debe
entonarse lenta y atentamente, lo que permite aprovechar la correlació n
de sonidos vocá licos y consoná nticos que constituye su estructura
fonoló gica, combinació n que se repite en varias palabras sagradas,
incluida la hindú “OM”, descrita como la expresió n de la fuerza creativa
que sostiene el universo, “Amén”, la palabra judeocristiana de afirmació n
sagrada y “Amó n”, el nombre egipcio antiguo para el creador del
universo. El pensador rosacruz AMORC Harvey Spencer Lewis en su
ensayo “Amen,OM, Amon” en una edició n del Rosicrucian Digest describe
esta combinació n vocal/consoná ntica como facilitadora de la entrada a
estados contemplativos. Las instrucciones de AMORC sugieren
entonarlos junto con una respiració n profunda y rítmica. He
experimentado la combinació n de respiració n y entonació n lenta de una
de las palabras que he enumerado anteriormente como ú til para facilitar
la entrada a un estado contemplativo.

4
También es inspirador en este contexto Awo Falokun Fatunmbi en
"Obatala:Ifa y el Jefe del Espíritu de la Tela Blanca" sobre awo. É l describe
esta idea como si significara “la comprensió n esotérica de las fuerzas
invisibles que sostienen la diná mica y la forma dentro de la Naturaleza”.
La esencia de estas fuerzas no se considera secreta porque sean
tortuosas, sino que son secretas porque siguen siendo esquivas,
imponentes en su poder de transformació n y no fá cilmente evidentes.
Como tales, só lo pueden comprenderse mediante la interacció n y la
participació n directa. Todo lo que puede ser conocido ú nicamente
mediante el intelecto deja de ser awo”.

Habiendo preparado el escenario purificá ndote, invoca ese aspecto de ti

mismo conocido como Ori, Ehi y Chi. 3 , estableciendo una correlació n
entre tu mente consciente y la encarnació n de tu má ximo potencial, tu
propio yo que habita en la fuente de la existencia:

Ehi, mi yo en orun, la zona de los orígenes ú ltimos, mi yo superior, Ori,

capitá n del camino de mi vida, Chi, la guía del supremo, mi yo interior que
existía antes de que yo viniera a este mundo, que habita con el Eterno,
¿cuá l es tu voluntad? ¿Qué ves del paisaje de la existencia desde tu lugar

3 Las opciones para esta secció n que he omitido en aras de una brevedad
que favorezca el énfasis en la contemplació n pero que amplían la idea
central son: “Dialoguemos en lo má s profundo de mi alma. ¿Qué
intersecciones percibes entre mis caminos y los caminos que constituyen
la totalidad? Que pueda forjar un vínculo, que pueda construir un puente
entre tu visió n trascendente y mi comprensió n consciente. Cuanto má s te
escuches a ti mismo, comparando las diferentes voces silenciosas que hay
en tu interior, mejor podrá s evaluar el valor relativo de las distintas
direcciones en las que te está n señ alando”.

Se entiende que Ehi, Ori y Chi, aspectos del yo tal como se entienden en la
cosmología de Benin, Yoruba e Igbo, respectivamente, existen en la
dimensió n del ser que se relaciona má s estrechamente con el creador del
universo. También se los describe como encarnando aspectos del
potencial del individuo que normalmente no son accesibles a la
conciencia pero que pueden alcanzarse a través de la adivinació n y la
sú plica. Para Ori, entre muchas fuentes, se pueden ver Bolaji Idowu,
Olodumare: God in Yoruba Belief , Wande Abimbola, An Exposition of Ifa
Literary Corpus and Ifa Divination Poetry . Para Chi, "Chi en la cosmología
igbo" de Chinua Achebe es excelente . Para Ehi, RE, "Ehi: Three Stories
from Benin" de Bradbury, en Benin Studies , (ed.) P. Morton-Williams, es
impresionante. Mi “ Correlació n de las cosmologías de Benin, Yoruba e
Igbo ” ofrece una descripció n general de las conjunciones entre estos
sistemas.

5
en las murallas que lo dominan todo?
Mantenga el silencio.

Ori habla en silencio.

Un silencio tierno y elocuente. Una persuasió n a menudo amable. A veces

un impulso imperioso. El diá logo a través de Ifá se centra en escuchar la
voz de Ori, el amigo que te sigue en los viajes má s lejanos sin volver
atrá s.4 .

El espacio en blanco a continuació n, como en las estrategias relacionadas

en la continuidad entre opon ifa, la pintura clá sica china, la jardinería
japonesa y la arquitectura clá sica japonesa al explorar las relaciones
entre el espacio vacío y no vacío, sugiere el silencio dentro del cual se
relaciona mejor con ori. El interior de una habitació n está vacío, pero de
ese vacío depende la utilidad de la habitació n. El centro de una rueda de
bicicleta está vacío, pero de ese vacío depende la funcionalidad de la
rueda, afirma el filó sofo chino Lao Tzu sobre La habitació n y la rueda de
bicicleta en el Tao te Ching . El centro del opon ifa está vacío, pero en ese
vacío se centra su valor como espacio para configurar patrones en la
bú squeda de la visió n divina. La mente puede estar ocupada por variados
impulsos e ideas, pero dentro del vó rtice se puede crear o descubrir un
centro a través del cual se pueden destilar estas voces e identificar las
má s perspicaces y profundas.

4 Una adaptació n de un majestuoso ifá japonés, la literatura de Ifá , " La

importancia de Ori " , de los Dieciséis grandes poemas de Ifá de Wande
Abimbola, reimpreso en la edició n de Poesía oral de África de Jack
Mapanje y Landeg White. Actualmente accesible en el sitio web de Martin
Kondwani White Poemas africanos: poesía oral de África .

6
 Visualice una bandeja adivinatoria de Ifá -en blanco5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

5 La bandeja adivinatoria del sistema de adivinació n de Ifá , el sistema central de

6conocimiento de la cultura yoruba clá sica, es la forma iconográ fica central,
7la expresió n visual central del sistema, después de las marcas que
8representan los doscientos cincuenta y seis Odu, siendo este ú ltimo el
9categorías organizativas primarias de Ifá . La totalidad de los Odu se derivan
10de un conjunto de dieciséis unidades primarias. La imagen de Ifá es de Rowland.
Abiodun et al, editado, El artista yoruba: nuevas perspectivas teóricas
11sobre las artes africanas. Hablo de los fundamentos de la iconografía de opó n ifá , sus
12simbolismo visual, en “ Opon Ifa, Ser y Devenir en el Nexo de
13Tiempo y espacio " . Hans Witte, Ifá y Esu: iconografía del orden y
14Desorder y el yoruba de Abiodun et al: nueve siglos de arte africano y
El pensamiento, entre otros, también son trabajos pioneros en el floreciente
15campo de los estudios de Opon Ifá .
7
 Medita en este símbolo del advenimiento de todo desde la Nada. La bandeja adivinatoria está vacía
Scuptura: d'Fssankra (The Easnkre Master, "Figune masuline debou {Staning

pero de ella surgirá n los 16 Odu Ifá . En un sentido similar, del vacío Odu de
Mak Figure] (OK* 1880) H 43,5 em ODR- Prwate Caileetioa Provenanco Paul

Guillwname colkered in 1915" de joscph Nechvanal *

la esencia
Ifa/Mapeo del ser surge todo lo
del cuerpo
que existe. La bandeja de adivinació
Hiperalérgico. n2015.
2 de mayo de está vacía pero en ella estará n escritos los 16 Odu que
humano
representan la totalidad de la existencia. De la nada surgió el universo. A la Nada volverá .
II
Eji Ogbe ।>
EJI 0GBE
Odu ifafbedy mapplg por Dluwnyin Vibect Mepoju Adaptado de UNA OYEKU IWORI ODI MEJI
MEJI
combinación del ritual Galden Dawn Midle Piar y el coucopto cumolagico propio MEJI
de Adam Kadmca, la persona arquetípica, como lo mencioné en The D** of Lift: Frente 1 1
A Study i Magie de Kraal Regardic. De todos modos, podemos usar esta imagen II-II
con fines de lucro mientras los atributos y pereniasiau dor frce se usen en esta 11

caja que está incluida con la imagen.

11

Iwori Meji 1 1

IROSUN MEJI Oyeku Meji Hombro izquierdo II-II OGUNDA MEJI

Yo 1

Hombro
II Odi Mejí
derecho
II-II Entre Ambos Senos
Irosun Meji
II II
Plexo solar
II Owonrin Meji

mezm Lado izquierdo del

II-II

OWORIN MEJI
II Obara Meji estómago OSA MEJI
II-II Okanran Meji
II-II Lado derecho del
estómago II-II
Ombligo

Ogunda Meji
II-II

Genitale yo yo Otuurupon
s Mejí
II IKA MEJI
OBARA MEJI
Osa Mejí Rodilla
izquierda
I
Rodilla
derecha Irete Mejí
entre rodillas
II-II Ika Meji
II Entre la parte inferior de Osé Meji
OKANRAN MEJI las piernas y encima de los OTUURUPON
II-II MEJI
pies Pie
yo
II-II izquierdo eso

Otua Mejí Ofun Meji

OTUA
Pie IRETE OSE MEJI OFUN
MEJI MEJI entre los pies
MEJI
derecho

II-II

Esta concepció n del odu ifa es una interpretació n personal y especulativa de la cosmología de Ifá ,
que se deriva de varias fuentes, incluida la cosmología hindú y la cosmología del escritor hermético
Dion Fortune como se describe en The Cosmic Doctrine de Fortune. El concepto de Nada también es
muy rico en cosmología científica, como lo demuestra el magnífico aná lisis de Tian Yu Cao sobre su
relació n con una imagen científica contemporá nea del origen del cosmos en "Ontología y explicació n
científica", en Explicaciones (ed. John Conwell, Oxford University Press, 2004), 173-196 y Nada: una
introducción muy breve de Frank Close.

8
9
Imagínese en el centro del Opon Ifá , vacío pero lleno de posibilidades,
dentro de las aguas primordiales del ú tero del ser, mientras el universo
surge a partir de usted, manifestado como los dieciséis Odu primarios de
Ifá .

Visualiza lentamente que los dieciséis Odu emergen en tu cuerpo o en el

espacio frente a tu cuerpo mientras pronuncias sus nombres y visualizas
sus marcas simbó licas. En la pá gina anterior se proporciona un mapeo
del Odu en su cuerpo.16 .

Invoque el significado universal del Odu hablando interna o

externamente la descripció n del Odu realizada por el babalawo de Benin
Joseph Ohomina, una afirmació n de unidad có smica:

Los Odu son los nombres de espíritus cuyo origen desconocemos.

Entendemos só lo una pequeñ a fracció n de su importancia. Los Odu son el
cerebro detrá s de la eficacia de cualquier cosa que preparemos. Son los
nombres espirituales de todos los elementos existentes, ya sean
abstractos o concretos: las plantas, los animales, los seres humanos, los
elementos y todo tipo de situaciones. Abstracciones como el amor, el
odio, la verdad y la falsedad; formas concretas como la lluvia, el agua, la
tierra, el aire y las estrellas; Situaciones como celebraciones, combates y
ceremonias está n representadas en términos espirituales por los
diversos Odu.17 .

Habiendo invocado Odu Ifa, proyecte estas esencias fundamentales al

mundo a través de un collage de selecciones del gran ifa ese, forma
literaria de Ifa, " Ayajo Asuwada":

Los rocíos se vierten ligeramente, se vierten ligeramente.

El rocío llueve mucho, llueve mucho.

16 Esta es una adaptació n del Ritual del Pilar Medio de la escuela

esotérica occidental de la Orden Hermética de la Aurora Dorada como se
describe en la edició n de Israel Regardie de los rituales de la Orden en
Los Rituales, Ritos y Ceremonias de la Orden Hermética de la Aurora
Dorada . Implica concentrarse en una parte del cuerpo, principalmente
aquellas partes que corresponden a la cosmología judía/hermética de la
Cá bala, y entonar los nombres sagrados del cuerpo de Dios expresados en
términos de la estructura del cosmos, correlacionando así el yo y el ser.
cosmos y vivificando esos centros có smicos en el yo individual. Estos
centros está n correlacionados con la cabeza, la garganta, el pecho, el
ombligo, los pies, los hombros y las caderas.
17 Hablo de este magnífico resumen en “ Permutaciones cosmoló gicas: la
filosofía Ifá de Joseph Ohomina y la bú squeda de la unidad del ser ” .

1
0
 El rocío llueve abundantemente
Para que puedas verter ligeramente
Mientras derramo miríadas de existencia sobre la tierra.
Infinidad de bondades toman la forma de la unió n.
Creador de la unió n, ¡te invoco!
¡Que vengan a mí innumerables bondades!18

Luego afirma tu unidad con la convergencia del dinamismo có smico de

ase y la esencia metafísica que es Odu:

Me he convertido en fuego que hace posible las transformaciones de un

estado a otro, de la materia a la energía, de la nada primera al todo, la
explosió n primordial a través de la cual se creó el universo, las
radiaciones de sonido que salen disparadas desde el centro del terrible
cataclismo, las formas que fueron aplastadas del caos surgieron como
cú mulos de estrellas, como sistemas planetarios, como la variedad del
cosmos…

Completa esta etapa con la siguiente declaració n de identificació n con el

dinamismo có smico en la bú squeda de tu propó sito final:

Mientras la espiral regresa a sí misma, mientras la serpiente se enrosca

en un círculo, como Osumare, la serpiente arcoíris en constante
movimiento, símbolo de continuidad y permanencia, el principio del
movimiento, la fuerza integradora que une al universo. 19 , Iyandezulu, el
paquete del cielo cuyo sitio de redes sociales en [El enlace no funciona al

18 Traducido por Babatunde Lawal en The Gelede Spectacle: Art, Gender

and Social Harmony in an African Culture , de Akinsola A. Akiwowo
“Contribuciones a la sociología del conocimiento desde una poesía oral
africana” Sociología internacional, 1986; 1; 343-48. Hablo de este poema
con cierto detalle en “ Manifestaciones en la cosmogénesis: los tres Awo
antes del tiempo, el descenso de Ọ rọ y Asuwa y la divisió n de Oyigiyigi:
implicaciones universales de tres narrativas cosmogó nicas yoruba ” .
19 De Hans Witte, sobre el simbolismo de la serpiente en el arte yoruba
clá sico en Ifá y Esu: Iconografía del orden y el desorden . Reseñ a de John
Pemberton III sobre esta obra en African Arts , vol. 18, No. 2 (febrero de
1985), pá gs. 88-91; 88 describe la asociació n de Witte de los patrones de
Osumare y opon Ifá como carentes de corroboració n de las fuentes de Ifá .
Incluso si eso fuera así, y Witte haya dejado que su imaginació n lo
dominara, como sostiene Pemberton, el desarrollo de ideas a menudo
opera a través de la extrapolació n imaginativa, por lo que aquí se adapta
la interpretació n de Witte. Maria Swampwitch es muy inspiradora sobre
Osumare en la tribu brasileñ a Candomblé en The Tribe

1
1
momento de escribir este artículo, añ os desde que accedí a él]: “ Osumare
es el orisa de todos los movimientos, de todos los ciclos, de la riqueza y de
la larga vida. Osumare es la serpiente que rodea la tierra comiéndose su
propia cola (ouroboros). Si un día pierde sus fuerzas y suelta su cola, la
tierra se desmoronará , lo que sucederá si la humanidad continú a
destruyendo a Aiye [yoruba para el mundo]. Debido a esto es
considerado por muchos el orisa de la ecología.

El universo es diná mico y la Tierra está en constante movimiento, este

movimiento es el que crea las estaciones. Imaginemos la Tierra sin
rotació n, con una sola estació n, un día o una noche permanente. Es
necesario que la Tierra se mueva, para que el día llegue tras la noche, se
produzcan las estaciones, el vapor de agua suba y regrese en forma de
lluvia. Osumare no se puede olvidar, porque el fin de los ciclos es el fin de
esta Tierra.

É l es la gran serpiente que rodea la Tierra y asegura la unidad y

renovació n de nuestro universo. Vive en Orun [la ú ltima zona de origen] y
viene a la Tierra como el arco iris. Hijo de Nana y hermano de Obaluaiye,
es la contraparte yoruba del Vodoun Dan de los Ewe/Fon de Dahomey.

Osumare es un Orisa masculino, pero debido a su dualidad y ciclos (seis

meses como serpiente, seis meses como arco iris), algunos dicen
incorrectamente que es tanto masculino como femenino. Es un orisa
doble y ambiguo. Expresa la unió n de los opuestos para mantener el
universo y la vida. Osumare sintetiza [¿simboliza?] el movimiento de
transformació n. Es dueñ o de todo lo que es alargado, como el cordó n
umbilical. También representa riqueza y fortuna como lo hacen otros
Orisas. Se dice que el segi (segui), un raro mineral azul que se encuentra
en Yorubalandia, es su excremento y es má s valioso que el oro. Es con
todos los colores del arco iris que Osumare dio color a la naturaleza.

Aunque sus cuentas en Brasil son amarillas con rayas negras, todos los
colores le pertenecen. Sus eleguns visten brajas (elekes cauris en formato
de serpiente) y llevan una serpiente de bronce en sus manos. Algunos
dicen que, al igual que Osumare, sus hijos pasan por cambios cíclicos en
la vida, como la serpiente que muda su piel. Sus bailes en posesió n son
algunos de los má s complejos del Candomblé.

Se le saluda con la llamada: “¡¡À ró bò bo yi!!” Está vinculado tanto a Sango

como a Obatalá . En algunos de sus itans... se le ve cuando en Aiye como
babalawo, los movimientos son por miles20 , rodeando el universo para

20 De Mazisi Kunene sobre el simbolismo de la serpiente en la

1
2
hacerlo uno, la serpiente que reposa en la carne de mi cuerpo y en la
carne de la tierra21 ; hombres dwenning22 , los cuernos retorcidos que
sostienen los movimientos anudados que explotan en vida cuando el
cosmos cobra existencia, encarnados en el movimiento diná mico de las
formas de plantas, raíces, huesos y piedras.23 ; ya que el universo es
estable y sin embargo diná mico24 , asegurando una realizació n para cada
especie de acuerdo con su propó sito có smico general25 , expresando el
objetivo final que llega a sí mismo cuando está con el Uno
incomprensible26 , así cumpliré mi propó sito ú ltimo; mientras exista el
espacio, como

un adivino, que tenía gran poder de curació n”.

Mientras el mundo permanezca, yo permaneceré, destruyendo los
sufrimientos del mundo.27 .
cosmología zulú clá sica en su introducció n a su Himno de las Décadas .
21 Adaptando el concepto indio de Kundalini, una fuerza creativa en el yo
visualizada como una serpiente enrollada en la base de la columna y
relacionada con el desarrollo de la conciencia, como se describe, entre
muchos otros textos, en Kundalini: La energía de las profundidades de
Lilian Silburn. : Un estudio integral basado en las Escrituras del Saivismo
no dualista de Kasmir y también correlacionado, en el pensamiento má s
nuevo, con el concepto de energías terrestres, como se demuestra en
Kundalini in the Physical World de Mary Scott.
22 Símbolo ghanés de Akan y Gyaman Adinkra descrito en términos de su
simetría diná mica.
23 Adaptació n de Mazisi Kunene sobre la centralidad del concepto de
movimiento en el pensamiento zulú clá sico en su introducció n a Anthem
of the Decades .
24 Adaptació n del concepto de ase, entendido aquí en términos de ser y
devenir.
25 Adaptació n de Mazisi Kunene sobre la centralidad de los conceptos de
pluralidad y de equilibrio de valor entre especies en su introducció n a
Anthem.
26 Adaptació n de Kunene en su introducció n a Anthem sobre el origen,
validació n y comprensió n ú ltima del significado có smico en el creador del
universo tal como lo expone el pensamiento zulú clá sico -“Só lo
Mweliqanqi entiende la verdadera direcció n de la creació n” y a partir de
la caracterizació n de la relació n entre significado ú ltimo y fundamento
del ser por el teó logo cató lico Karl Rahner, citado en “ Vivir en el misterio:
Reflexiones de Karl Rahner sobre su 75 cumpleañ os “ -la bendita meta del
conocimiento que llega a sí mismo cuando está con el Uno
incomprensible”.
27 El voto del Boddhisatva, el budista en entrenamiento para emancipar
a todos los seres sintientes de la ignorancia, como se afirma en el

1
3
Mantenga silencio y quietud durante unos minutos para que esas
afirmaciones se instalen en la mente.

1
4
Orar

1
5
Como Iroko y Akpobrisi28 manifiestan la Presencia Suprema en el bosque,
así los Odu expresan al Uno má s allá del ser en el mundo del ser.

Que pueda ver con los ojos de Eji Ogbe, Owonrin Meji, Ofun Meji,
cada Odu y su Orisa, así pueda crecer en la percepció n con la

1
6
comprensió n del Uno má s allá de todo.29 .

Mientras el ojo del á guila que se eleva sobre el Iroko, el conejo y el ciervo,
ve có mo estas diversas formas forman un todo, mi corazó n late en
armonía con el corazó n del bosque de la existencia. Siento que el espíritu
inmortal que anima ese bosque, el espíritu inmortal que fluye a través del
Odu, el espíritu inmortal que energiza el cosmos, el espíritu inmortal que

1
7
vive en mí, son uno y el mismo.30 .

Complete la iniciació n alineá ndose con los orisa, expresiones de la

Ultimidad que no pueden ser representadas, que no tienen altar,
santuario ni lugar de adoració n má s allá de la mente humana, pero cuyos
agentes la humanidad puede comprender má s fá cilmente 21 :

Orisanlá

Tú que moldeas a cada niñ o en el vientre

de quien cada Orisa emergió a través de la demoledora
de tu forma
reunidos nuevamente por el Sabio
en
el Santo
ser

unidad mú ltiple del cosmos, tal como la desarrolló particularmente

poderosamente Abiola Irele en Ijala, la poesía del cazador yoruba en
“Tradition and the Yoruba Writer: DO Fagunwa, Amos Tutuola and Wole
Soyinka” en The African Experience in Literature and Ideology y similar a
otras ideas africanas. , siendo particularmente impresionante la
adaptació n de Ayi Kwei Armah del pensamiento clá sico del bosque Akan
en la conversació n entre Densu y Damfo en su novela The Healers ,
mientras que la edició n editada de Michael J. Sheridan y Celia Nyamweru
African Sacred Groves: Ecoological Dynamics and Social Change
proporciona un rico ejemplo de "Loggers vs Spirits in the Beng Forest,
Coite d'Ivoire: Competing Models" de Alma Gottlieb, contextos que
analizo en “ Bosque como cosmos: Abiola Irele sobre la filosofía clá sica
yoruba de la naturaleza ” y “ Hermenéutica del espacio: Soyinka, Irele,
Armah ” . Otros desarrollos particularmente ricos en este sentido
incluyen la transposició n del orden esotérico nigeriano Cross River Ekpe
de la observació n de la densidad unificada de la naturaleza en su
simbolismo Nsibidi y rituales relacionados, que analizo en el Proyecto de
investigació n y publicació n de filosofía y misticismo Nsibidi/Ekpuk . Mis
exploraciones de los paisajes sagrados de Benin, particularmente su
espiritualidad de á rboles y bosques, me han hecho comprender estas
ideas de una manera íntima, de ahí mi invocació n de nombres de á rboles
sagrados de la cultura de Benin, aunque el Iroko es venerado en todo el
sur de Nigeria.
21
Una adaptació n de los resú menes de Bolaji Idowu sobre Olodumare y
los orisa en Olodumare y la descripció n de Olodumare que hace Susanne

1
8
Wenger en su Investigación en literatura africana de los Cuentos de dioses
y héroes yoruba de Harold Courlander, donde afirma que “Orisha funciona
como intermediario entre la santidad inabordable e imperceptible de
Olodumare. y su obra, es decir, nosotros mismos”,

1
9
 cuya pureza es la del arroyo al amanecer31 .

Que mi ser esté unido en la calabaza de pureza radiante en el centro de

mi ser.
Ilumina el camino de mi viaje al centro del mundo.
que el vigor del paso
fortalecer el yo y elevar el espíritu.
Mientras fui amasado hasta la existencia
por manos del amor divino
La chispa de la vida en mí encendida por el fuego supremo.
que todo lo que traigo a la existencia sea inspirado
por el uno
¿Quién está má s allá del tiempo y el espacio?
pero ¿quién ha dado forma al cosmos?
a imagen de Ese Pensamiento.

Orúnmila

La Sabiduría que existe desde antes de la creació n.

Tú que entiendes la esencia y las relaciones de todo lo que existe,
enciende la llama de nuestras mentes.
para que por su resplandor fortalecido por tu luz podamos ver
dentro de la Olla del Ser donde toda la existencia está entretejida

2
0
 en una sola.32 .
Esú
Mi hermano
¿Quién es la paradoja misma?
¿Puedo captar los diversos aspectos de la verdad que, incluso

2
1
 aunque parezcan en oposició n, forman un todo?33 .

Como Obatalá
En su viaje de purificació n y expiació n, puedo aprender que tú , Esu,
está s en todas partes en esas pruebas que nos obligan a responder
con la emoció n y el pensamiento del momento o con la

2
2
 comprensió n de nuestra misió n divina.34 .
Oh Tú , Esu , que das recompensa por la acció n que está en armonía con la
voluntad divina, que siempre pueda actuar y responder con una
comprensió n de la ley universal de causa y efecto.

Visualizar
La bandeja adivinatoria brillando con los 16 patrones de Odu.
Orar
Hermanos de religion
Guíame a crear el patró n má s sabio mientras tejo el tapiz de
mi vida segú n tu divina sabiduría.

Visualizar
Tus hermanos en la luz
como una asamblea de seres radiantes que imponen manos
brillantes de poder sobre vosotros y fusionan sus seres luminosos
con los vuestros, elevá ndoos a la conciencia có smica, en unió n con
el Absoluto.

Mientras visualiza a los hermanos, declare :

Mis ancestros en la sabiduría del Odu se extienden a aquel que
quiera descubrir y propagar el profundo significado de esta
comprensió n que todos amamos.

Que mi ser y mis acciones estén unidos en esta tarea divina.

Plaza bursá til norteamericana.

Permanece en silencio para incubar la comunió n que has iniciado. Repetir

el ritual a intervalos es ú til para galvanizar aú n má s los poderes dentro y
fuera de ti a los que está s invocando.

El provocador en ese viaje se identifica a veces con Esu, agente de

oportunidades para bien o para mal (Ulli Beier, Un año de festivales
sagrados y El regreso de los dioses : El arte sagrado de Susanne Wenger ).

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