Introducere

Relatarea Schimbării la Față se găsește în toate cele trei Evanghelii sinoptice; Marcu

9:2-13, Matei 17:2-13 și Luca 9:28-36. Evenimentul denotă momentul când slava lui Isus a

fost arătată. Următoarea lucrare se concentrează pe (1) o exegeză a textului găsit în Marcu

(9:2-13), urmată de câteva reflecții ale (2) relației literare dintre cele trei evanghelii, (3)

interdependența celor trei texte, (4). ) cum Matei și Luca clarifică lecturile dificile găsite în

Marcu și (5) valoarea teologică preluată din textul pe care îl examinăm.

Exegeza din Marcu 9:2-13

Timpul de aici nu este atât de mult cazul prezentării unei descrieri exacte a

momentului în care au avut loc lucrurile, cât un comentator notează că a fost doar o indicație

a unei „aproximații a unui număr de zile, adică „aproximativ o săptămână”, așa cum am

spune. astăzi."1 Dar Witherington nu ar fi de acord aici, deoarece vede că este neobișnuit ca

Mark să fie specific. El comentează că

„... are o semnificație simbolică specifică: (1) face aluzie la Exod. 24:16s., unde șase
zile desemnează timpul de pregătire pentru revelația din Sinai, (2) sau este modelat pe
perioada de timp dintre Ziua Ispășirii și Sărbătoarea Corturilor. Aceasta ar putea explica
reacția lui Petru la schimbare la față.”2

Craig A. Evans leagă de asemenea descrierea timpului cu cea a Exodului. 24:16, unde

ca experiența că Moise o altă „epofanie epocală” 3 s-a intamplat. Alți comentatori nu pun prea

mult accent în indicarea timpului de către Marcu. 4 Acesta ar putea fi cazul în care Luca (9:28)

se îndepărtează de la indicarea unui timp care urmează descrierii lui Marcu și Matei care este

1
Cole, R. Alan. Marca TNTC: Ediție revizuită . (Grand Rapids, IVP Eerdmans. 1997) pg 210
2
Witherington III, Ben. Evanghelia după Marcu: un comentariu social-retoric (Grand Rapids, Eerdmans. 2001)
pg 262
3
Evans, Craig A. Cuvântul Comentariu biblic 34B Marcu 8:27-16:20 . (Nashville, Thomas Nelson Publishers.
2001) pag. 35
4
Vezi, de exemplu, Franța, RT NIGTC: The Gospel of Mark . (Grand Rapids, Eerdmans Paternoster. 2002) pg
347; Brooks, James A. NAC: O expunere exegetică și teologică a Sfintei Scripturi Textul NIV: Marcu .
(Nashville, Broadman Press. 1991) pag. 141

1
indicată ca opt zile. Așa că am putea la fel de bine să urmărim și să nu citim prea mult în

sensul specificației pe care le aduce Mark.

În ceea ce privește specificarea locului, Marcu ne lasă doar menționarea unui „munte

înalt”, pe care oamenii de știință îl indică nu pentru specificul de a afla locația exactă, ci în

termenii că ar fi un loc în care este menționat în biblia revelației. 5 sau pur și simplu un loc în

care Isus i-a luat pentru intimitate. 6 Dar dacă urmărim interpretarea evenimentului de către

Luca, el notează motivul pentru care au mers, care a fost să se roage, ceea ce, potrivit lui

Darrel Bock, în Luca (9:28) ori de câte ori este menționată rugăciunea, „de obicei urmează

ceva semnificativ”7 care în acest caz experienţa transfigurarii.

Termenul „transfigurare” (v.2) folosit în Marcu presupune o idee care pare să implice

o transformare din exterior care este strâns legată de fundalul elenistic, dar conform lui

Witherington, acesta nu este cazul. Schimbarea hainelor lui Isus (v.3) poate fi distinsă că

autorul lui Marcu a vrut să diferențieze reprezentarea lui față de înțelegerea elenistică 8 . Nu

hainele lui Isus sunt schimbate, ci Isus însuși, așa cum este interpretat Marcu, justifică această

idee, care este clarificată de Matei (17:2) și Luca (9:29) care menționează schimbarea

înfățișării lui Isus.9 Aici poate fi evocată ideea că gloria mesianică este dezvăluită 10 .

Un model destul de ciudat se găsește evident în v.4, unde Ilie este menționat mai întâi

și apoi urmat de Moise, pe care Matei și Luca nu îl urmează în relatările lor evanghelice.

Numai Mark le redă în această progresie. Motivul redării lui Marcu este legat de progresul

narațiunii unde se concentrează întrebările despre Ilie (v.11-13). Aceste două figuri „au

reprezentat legea și eshatonul, pentru că Ilie a fost anticipat ca profet al sfârșitului (Mal.4-5;

5
Brooks, James A. NAC: O expunere exegetică și teologică a Sfintei Scripturi Textul NIV: Marcu . Pg 141
6
Franța, RT NIGTC: Evanghelia după Marcu . Pg 350-351
7
Bock, Darrell L. ECNT: Luca 1:1-9:50 . (Grand Rapids, Baker. 1994) Pg 866
8
Witherington III, Ben. Evanghelia după Marcu: un comentariu social-retoric . Pg 263
9
Franța, RT NIGTC: Evanghelia după Marcu . Pg 350-351
10
Witherington III, Ben. Evanghelia după Marcu: un comentariu social-retoric . Pg 263

2
Sir.48:10).”11 Nu există nicio indicație despre conținutul conversației lor menționat în Marcu,

dar Luca ne spune că ei vorbeau despre „plecarea” sau exodul lui Isus.12 (9:31).

În v.5 îl avem pe Petru, un martor al scenei, făcând o sugestie de a construi cabine

pentru Isus și tovarășii săi de conversație. Evans explică sugestia lui Petru în timp ce acesta a

ajuns la concluzia că „împărăția lui Dumnezeu a ajuns în plinătatea ei”. 13 Sugestia lui Petru își are

rădăcinile în Sărbătoarea Cortinelor, care comemorează exodul. Această sărbătoare a fost, de

asemenea, „înțeleasă de mulți ca privind înainte spre ziua glorioasă a eliberării lui Israel”. 14 Prin

urmare, putem descrie cel mai bine că propunerea lui Petru a fost în spiritul „prelungirii

experienței”.15 Motivul dat pentru sugestia nebună a lui Petru are de-a face cu faptul că el nu știe ce să

spună și contribuția tăcerii (v.6). V.7 pe de altă parte este implicarea faptului că Dumnezeu l-a mustrat

pe Petru16 care, după cum ne sugerează textul, a vrut să-L onoreze pe Isus ca egal cu Moise și Ilie 17

dar mai târziu în v.8 numai Isus este prezent cu evenimentul încheiat. Norul este „un simbol al

prezenței și protecției lui Dumnezeu (Exod. 16:10; 19:9; 24:15-16; 33:10)” 18 care în descriere „separă

ucenicii de cei trei care participă la schimbarea la față”. 19 Norul este menit să fie „un semn al teofaniei

sau al susținerii divine a lui Isus, ca la botez, unde avem și prezența lui Dumnezeu care se coboară... și

o voce din cer care dă susținere lui Isus”.20 Ca și în cazul în care Isus l-a mustrat pe Petru mai devreme

în 8:33, acest verset la care căutăm acum pare să aibă unele indicații ale unei paralele care reflectă

nevoia constantă de a-L asculta pe Isus, doar că de această dată o voce divină din nor face porunca

mai clară ucenicilor. Deși pare să existe o confuzie cu suferința lui Isus, vocea este o reamintire

puternică că „el nu este descalificat de la sarcina lui mesianică”. 21

11
Bock, Darrell L. Isus Conform Scripturii: Restaurarea portretului din Evanghelii .(Grand Rapids, Baker. 2002)
Pg 234
12
Ibid
13
Evans, Craig A. Cuvântul Comentariu biblic 34B Marcu 8:27-16:20 . Pg 37
14
Ibid
15
Bock, Darrell L. Isus Conform Scripturii: Restaurarea portretului din Evanghelii . Pg 235
16
Evans, Craig A. Cuvântul Comentariu biblic 34B Marcu 8:27-16:20 . Pg 38
17
Bock, Darrell L. Isus Conform Scripturii: Restaurarea portretului din Evanghelii . Pg 235
18
Witherington III, Ben. Evanghelia după Marcu: un comentariu social-retoric . Pg 264
19
Ibid
20
Ibid
21
Evans, Craig A. Cuvântul Comentariu biblic 34B Marcu 8:27-16:20 . Pg 38

3
 Pare clar că viziunea de transfigurare pe care au văzut-o cei trei ucenici a făcut o mare

impresie asupra lor. Cu aceasta, Isus a știut că ei încă nu aveau nicio idee în ceea ce privește

semnificația evenimentului în ansamblu, așa cum putem vedea în v.9, unde Isus le-a poruncit „să nu

spună nimănui ceea ce au văzut”, ceea ce este probabil pentru că „au fost prematur. publicitatea

Schimbării la Față ar putea contracara atât învățătura despre Fiul Omului care trebuie să sufere, cât și

chemarea generală de a lua cruci.”22 Dar după cum înțelegem că acest secret a avut perioada de

expirare după ce a avut loc învierea.23 V. 10 evidențiază confuzia și nedumerirea pe care discipolii le-

au avut cu termenul „înviare din morți”, pe care Witherington o explică ca nedumerirea lor nu în

termeni în care ei nu au crezut-o, ci în faptul că plasarea în care Isus a explicat în mod constant

experiența care a avut loc în mijlocul istoriei. 24 Este descris în mod clar aici că discipolii „au păstrat

problema pentru ei înșiși”.

Următoarele trei versete (v.11-13) tratează problema lui Ilie. V.11 se concentrează pe

întrebarea ucenicilor cu privire la învățăturile cărturarilor referitoare la Ilie, care se bazează probabil

pe Mal. 4:5-7.25 Întrebarea apare deoarece prezența lui Ilie în timpul transfigurării le frânează

curiozitatea pentru că „Isus a venit anunțând escatonul, dar Ilie pare să nu fi apărut încă”. 26 Răspunsul

lui Isus la întrebările lor cu privire la această problemă afirmă parțial părerile cărturarilor cu privire la

venirea lui Ilie, dar el adaugă o altă dimensiune a întrebării lor și leagă venirea lui Ilie cu cea a

suferinței Fiului Omului. Iisus ridică din nou problema suferinței de data aceasta în combinație cu

venirea lui Ilie. Witherington comentează că trebuie să fi fost nedumerit să înțelegi un mesia care

suferă, cu atât mai puțin să conectezi asta cu o figură a lui Ilie care suferă. 27 Nu există idee că Ilie va

veni și va suferi primul28 deoarece el este văzut ca „unul care vine să-i readucă pe Israel la

starea lor corespunzătoare de pocăință și credință... și apoi va urma sfârșitul”. 29Dar ideea pe

22
Gundry, Robert H. Mark: Un comentariu al apologiei sale pentru cruce . (Grand Rapids, Eerdmans. 1993) Pg
462
23
Cole, R. Alan. Marca TNTC: Ediție revizuită . Pg 212
24
Witherington III, Ben. Evanghelia după Marcu: un comentariu social-retoric . Pg 264
25
Evans, Craig A. Cuvântul Comentariu biblic 34B Marcu 8:27-16:20 . Pg 43
26
Bock, Darrell L. Isus Conform Scripturii: Restaurarea portretului din Evanghelii . Pg 235
27
Witherington III, Ben. Evanghelia după Marcu: un comentariu social-retoric . Pg 265
28
Ibid
29
Ibid

4
care Isus a aruncat-o ucenicilor pare absurdă „ideea că Ilie a venit deja și a suferit”. 30 Partea

în care scrie „cum spune Scriptura” „este poate o aluzie la amenințarea cu moartea împotriva

lui Ilie de către Izabela din 1 Regi 19:1-3. În Marcu, identitatea lui Ilie fiind legată de Ioan

Botezătorul nu este menționată nicăieri. Dar redarea aceleiași povești în Mat. 17:10-13

clarifică acest lucru pentru noi în cazul în care ucenicii au înțeles că Isus îl lega într-adevăr pe

Ilie de Ioan Botezătorul.

În urma expunerii de mai sus, putem explica în detaliu că viziunea de transfigurare la

care au fost martori ucenicii a venit ca răspuns la mesajul suferinței Fiului Omului. În spiritul

aparent confuz pe care l-ar fi putut avea ucenicii cu privire la învățătura lui Isus din 8:31-9:1,

unde suferința, moartea și costul urmăririi lui Isus implică o cale către acel sfârșit pe care

pare să semnifice înfrângere. Cel mai bine este să privim la Schimbarea la Față, care este o

pregustare a gloriei Sale viitoare, ca o validare a cine este Isus și a ceea ce este chemat să

facă.

Porunca răsunătoare de a-l asculta este reaccentuarea mesianității sale. Dar slava nu

este doar mesajul care se va naște din transfigurare. Echilibrul paradoxal pe care suferința

presupune slavă este resubliniat din nou, deoarece Isus a poruncit cu strictețe ca cei trei

ucenici să nu ascundă ceea ce au fost martori după învierea din morți și cu Isus răsunând

tema suferinței în legătură cu venirea lui Ilie, care pare să fie continuarea lui 8:31-9:1. Deși

costul urmăririi lui Isus este expus în mod explicit de Isus, acesta nu este lipsit de o speranță

sigură a gloriei, care a fost revelată la schimbarea la față. Mesia lui Isus este încă intactă și

nimic nu s-a schimbat. Ca și în cazul afirmației personale despre botezul său, vine o

reafirmare a cine este el pentru ucenicii săi și, cu aceasta, nevoia constantă de a-i asculta

cuvintele.

30
Ibid

5
Relația literară

Nu se poate nega că există asemănări izbitoare care se adaugă celor trei texte despre

narațiunea care ne vorbește despre Schimbarea la Față a lui Isus în cele trei Evanghelii

sinoptice; Marcu 9:2-23, Mat. 17:1-13 și Lc. 9:28-36. În mijlocul asemănărilor de cuvânt,

structură și progresie, există diferențe notabile și pe baza celor trei texte. Se poate observa de

la început că Marcu și Matei sunt destul de asemănători în ceea ce observă, cu ușoare variații

în care „numai Matei menționează închinarea ucenicilor” 31 în 17:6 și reconstrucția lui (Mt.

17:11-13) a explicației lui Marcu despre Ilie în 9:11-13. Pe de altă parte, Luca are material

care nu se găsește atât în Marcu, cât și în Matei, care poate fi observat la (Luca 9:31–33a). 32

De asemenea, se poate observa că descrierea narațiunii făcută de Luca este mai scurtă,

deoarece omite întrebările discipolului despre Ilie. Cu asta, se poate atesta că Marcu are o

lectură mai grea în comparație cu celelalte două Evanghelii. Câteva exemple scurte, care vor

fi explicate mai târziu în detaliu, ar fi în 9:2 din Evanghelia lui Marcu despre cuvântul

„schimbare la față”. Redarea lui Marcu este o semnificație generală în care Matei și Luca

clarifică faptul că transfigurarea implică faptul că există o schimbare pe chipul lui Isus care ar

putea risipi noțiunile despre poveștile păgâne elenistice. Prin urmare, cel mai bine poate fi

atestat că Marcu este primul urmat fie de Matei, fie de Luca. Ar trebui să remarcăm în

continuare că Luca a adăugat ceva material original în comparație cu Marcu și Matei, în ceea

ce privește ordinea relației.

Înclinații de interdependență

31
Green, Joel B; McKnight, scoțian; Marshall, I. Howard. Dicționar al lui Isus și al Evangheliilor . (Downers
Grove, IVP. 1992)
32
Ibid

6
 După cum s-a spus mai sus, în ceea ce privește asemănările, precum și diferențele

evidente în cele trei Evanghelii, Matei pare a fi cel mai apropiat, în termeni sau relatare

relațională a narațiunii Schimbării la Față, cu mici variații. Luca, pe de altă parte, pare să se

îndepărteze de redarea Schimbării la Față găsită în Marcu. Se poate presupune că Matei și

Luca cunoșteau amândoi Evanghelia după Marcu suficient de bine ca text pentru a construi

pe baza propriilor relatări ale narațiunii de mai sus. Dar unii au atestat că Luca ar fi putut

folosi o redare anterioară a relatării transfigurării în loc să o folosească pe cea a lui Marcu ca

bază pentru cadrul său. Unele dintre caracteristicile unice care sunt evidente doar în Luca

sunt:

„(1) observația că apariția lui Moise și a lui Ilie a fost „în slavă”; (2) conversația lui
Moise și Ilie despre „plecarea lui Isus, pe care urma să o ducă la împlinire la
Ierusalim”; (3) nota că Petru și ceilalți ucenici erau „foarte somnoroși” și apoi că au
devenit „pe deplin treji”; (4) afirmația că ei au văzut slava lui Isus și cei doi „bărbați”
care au stat cu el; și (5) comentariul că Petru și-a făcut propunerea „în timp ce bărbații
plecau”.33

Acest punct de vedere pe care Luca o avea la dispoziție, o relatare anterioară a

transfigurării a fost ceea ce a folosit pentru a-și reconstrui versiunea, iar apoi Marcu a folosit

aceeași sursă timpurie pe care a folosit-o și Luca ca bază pentru lucrarea sa cadru. Mark a

menținut în continuare esența acestei relatări anterioare și a reconstruit ceea ce a considerat

necesar. Acest punct de vedere afirmă în continuare că Luca, în reconstrucția sa, a avut și

interpretarea lui Mark și a folosit o parte din materialul său pentru propria sa reconstrucție. 34

Deși ar putea exista un anumit merit pentru a explica aparent contradicții ale formulării

comparând Marcu și Luca, există totuși posibilitatea ca această ipoteză să rămână încă

suspendată .

33
Ibid
34
Ibid

7
 O redare mai bună ar fi să-l considerăm pe Marcu drept un text timpuriu care a avut

acces la un alt text anterior la care Luca a avut acces la ambele și din acestea și-a țesut

narațiunea despre transfigurare conform modului în care dorea să-și transmită Evanghelia.

Dificultăți potențiale în contul Markan

Dacă relatarea lui Markan este încă considerată ca redarea anterioară a relatării

transfigurării, așa cum s-a argumentat mai devreme, ea are locuri în care lectura mai grea a

textului este evidentă în această narațiune specială.

În Marcu 9:2, când folosirea termenului „schimbarea la față” este folosită într-un sens

general, este clarificată în continuare de Matei, unde, deși folosește același termen, a adăugat

că fața lui Isus „strălucea ca soarele” (17:2). ). Luca, pe de altă parte, nu folosește termenul

găsit atât în Marcu, cât și în Matei, despre care Bock explică că a evitat verbul care „pentru a

preveni confuzia cu o epifanie, care ar putea avea conotații politeiste pentru un public

elenistic”.35

Un alt punct în care Luca înlătură unele dificultăți în Marcu este punctul în care

afirmă de unde au început să se teamă discipolii. În Marcu, răspunsul lui Petru de a construi

corbe pentru Isus și cei doi însoțitori ai săi a fost pentru că nu știa ce să spună și i s-a explicat

că erau înspăimântați (9:5). Atât Matei, cât și Luca au derivat sentimentul ucenicilor ca fiind

înspăimântați după ce norul a apărut și i-a învăluit, în timp ce descrierea din Marcu îi explică

faptul că erau înspăimântați în legătură cu faptul că Petru nu știa ce să spună.

Ultimul loc în care redarea lui Marcu este clarificată citind relatarea lui Matei este

partea în care Isus explică despre Ilie. Matei nu urmează calea lui Marcu în adresarea

35
Bock, Darrell L. ECNT: Luca 1:1-9:50 . Pg 867

8
întrebărilor. Matei reproșează redarea lui Mark. Descrierea lui Matei curăță terenul pentru a

înțelege că Ilie va veni primul și explică imediat că a venit deja, dar nu este recunoscut.

Această explicație este evidentă doar în Matei. Și cu asta leagă soarta Fiului Omului pentru a-

i călca pe urme. Doar și în Matei este descrierea în care discipolii au înțeles că Isus vorbea

într-adevăr despre Ioan Botezătorul, ceea ce în Marcu este lăsat la presupunere sau, mai

degrabă, cei care citesc pasajul ar putea face deja legătura că cititorii lui Marcu ar lega

această figură a lui Ilie cu Ioan. Botezătorul.

Prin urmare, se poate atesta că este probabil să presupunem că relatarea lui Markan

este redarea anterioară a folosirii Evangheliei atât de către Matei, cât și de către Luca. Este

destul de evident că există schimbări semnificative pe care atât Matei, cât și Luca le-au făcut

pentru a clarifica unele dintre lecturile dificile din Marcu, care ar putea să clarifice și să

arunce puțină lumină pentru o mai bună înțelegere.

Valoarea teologică a Schimbării la Față

Există o serie de valori teologice care pot fi derivate din relatarea Schimbării la Față

pe care am explorat-o mai sus. Prima este că, în mijlocul calamității sau incertitudinii

iminente, cineva poate fi liniștit în speranța viitoare care este definitivă. După cum găsim în

relatarea transfigurării, această experiență nu a fost pentru Isus, ci pentru ucenicii Săi.

Transfigurarea a venit la începutul unei suferințe iminente cu care Isus avea să se confrunte în

curând și aceasta avea să fie o întorsătură drastică a evenimentelor cu care se vor confrunta

ucenicii atunci când se va întâmpla. Dar pentru a fi validați și liniștiți, a fi martor la gloria lui

Isus înainte de suferința și moartea lui le-a arătat speranța că își vor putea ancora credința

atunci când au înțeles implicațiile a ceea ce înseamnă aceasta. În ceea ce ne privește, cititorii,

vedem o privire a narațiunii la vedere, spre deosebire de ucenici. În lumina acestui fapt,

9
transfigurarea poate fi un loc în care să ne ancorăm credința în mijlocul incertitudinii și să

auzim validarea cine este Isus pentru a ne ajuta să trecem prin viață.

A doua valoare teologică ar fi o înțelegere a gloriei în tandem cu suferința. În mijlocul

momentelor pline de exuberanță și glorie pe care le-am putea simți în relația noastră cu Isus,

uităm uneori că realitatea de a-L urma pe Isus ne cere să socotim costurile pe măsură ce Îl

urmăm. Înainte de a avea loc schimbarea la față la care au fost martori Petru, Ioan și Iacov,

după declarația lui Petru că el este mesia, Isus a început să-i învețe despre suferința, moartea

și învierea sa iminentă. Gândul unui mesia care va trece prin tot ceea ce a menționat Isus

trebuie să-i fi derutat pe discipolii săi. Ca și în cazul nostru, gândul de a suferi uneori este

doar o notă trecătoare pe care o avem în credință. Chiar și după culegere prin narațiunea

despre transfigurare pe care o citim, tema suferinței ne vine din nou în atenția la sfârșit. Cu o

speranță glorioasă la îndemână, călătoria către aceasta implică un cost în urma lui Isus. În

transfigurare primează infuzia de glorie și suferință, două înclinații paradoxale convergând

spre a transmite adevărul. Și în acel adevăr, realitatea gloriei este urmată și de o perioadă de

realitate iminentă a suferinței.

Concluzie

După cum am văzut, pe baza studiului de mai sus referitor la transfigurare, există

multe puncte de vedere care ne ajută să construim o viziune pentru ca noi să înțelegem

evenimentul prin interpretarea textului (Marcu 9:2-13) și privind interdependența acestuia

față de împotriva celorlalte două evanghelii. Fiecare evanghelie are propriul său accent și

modul său de a reconstrui narațiunea pentru a se potrivi cu descrierea lui despre acel

eveniment anume. Ca și în ceea ce s-a argumentat mai sus, pare probabil să se afirme că

Marcu este primul, având acces la o relatare anterioară a transfigurării, în comparație cu

10
Luca, care a fost al doilea, care a folosit acea relatare anterioară și Marcu pentru reconstrucția

sa și apoi Matei este ultimul. Acest lucru pare probabil în multe feluri în care lecturile dificile

ale lui Marcu sunt clarificate atât de Matei, cât și de Luca. Toate cele trei evanghelii, deși au

mici variații, se completează reciproc pentru a face narațiunea de înțeles. Mesajul general

cules din relatarea transfigurării afirmă identitatea lui Isus, mesia care este iubit și ales de

Dumnezeu pentru a-și face lucrarea. Această afirmație este revelată ucenicilor în ceea ce au

fost martori; Gloria lui Isus este revelată și o voce care afirmă validarea aprobării lui

Dumnezeu pentru Isus. Deși s-a văzut gloria, care le-a resuscitat speranța, o trecere iminentă

a suferinței și a morții trebuie să fie îndurată înainte ca ei să înțeleagă planul lui Dumnezeu în

Isus.

Bibliografie

11
Cărți:

1. Bock, Darrell L. ECNT: Luca 1:1-9:50 . (Grand Rapids, Baker. 1994)

2. Bock, Darrell L. Isus Conform Scripturii: Restaurarea portretului din Evanghelii . (Grand
Rapids, Baker. 2002)
3. Brooks, James A. NAC: O expunere exegetică și teologică a Sfintei Scripturi Textul NIV:
Marcu . (Nashville, Broadman Press. 1991)
4. Cole, R. Alan. Marca TNTC: Ediție revizuită . (Grand Rapids, IVP Eerdmans. 1997)
5. Evans, Craig A. Cuvântul Comentariu biblic 34B Marcu 8:27-16:20 . (Nashville, Thomas
Nelson Publishers. 2001)
6. Franța, RT NIGTC: Evanghelia după Marcu . (Grand Rapids, Eerdmans Paternoster.
2002)
7. Gundry, Robert H. Mark: Un comentariu al apologiei sale pentru cruce . (Grand Rapids,
Eerdmans. 1993)
8. Witherington III, Ben. Evanghelia după Marcu: un comentariu social-retoric (Grand
Rapids, Eerdmans. 2001)

Resurse electronice:

1. Green, Joel B; McKnight, scoțian; Marshall, I. Howard. Dicționar al lui Isus și al

Evangheliilor . (Downers Grove, IVP. 1992)

12