„Cealaltă Evanghelie”

Sesiunea a doua – 21 ianuarie 2015

„Ioan Botezătorul – un rezumat”
Nașterea și viața timpurie – Luca 1

Zaharia primește o viziune (Luca 1:1-26) că, în ciuda vârstei lor înaintate, lui și
Elisabetei i se va naște un fiu. Ei trebuie să-l numească pe fiul Ioan. Zaharia, îndoindu-se de
cuvintele Îngerului Gavril, este mut. Elizabeth rămâne însărcinată și rămâne în izolare timp de 5
luni.
Fecioarei Maria i se spune de către Îngerul Gavril că va naște un fiu, care va fi numit
Isus. De asemenea, i se spune că verișoara ei Elizabeth este însărcinată și este în luna a șasea.
Maria călătorește pentru a o vizita pe Elisabeta (Luca 1:39-56), iar la întâlnirea lor, pruncul
Elisabetei „sără în pântecele ei”, iar Elisabeta este umplută de Duhul Sfânt și o declară pe
Maria a fi „mama Domnului meu”. Maria, ca răspuns, cântă Magnificatul. Ea rămâne cu
Elisabeta încă trei luni și se întoarce acasă (Ierusalim sau Nazaret?).
Elisabeta îl naște pe Ioan (Luca 1:57-79). În a opta zi, la momentul circumciziei și
numirii, Elisabeta insistă asupra numelui lui John, în ciuda presiunilor din partea prietenilor și
rudelor de a-l numi după tatăl său. Zaharia confirmă această decizie prin scrierea pe o tăbliță,
imediat după care vorbirea îi este restabilită. Zaharia, plin de Duhul Sfânt, cântă un cântec de
laudă profetică, în care declară că Ioan „va fi numit profet... pregătind calea Domnului”.
Copilăria și viața timpurie a lui Ioan sunt rezumate într-un singur verset (Luca 1:80): „ Și
copilul creștea și se întărea în duh; și a locuit în pustie până când i s-a arătat public lui
Israel.”
Compară cu rezumatul copilăriei și vieții timpurii a lui Isus: Luca 2:40 Și copilul creștea
și se întărea; era plin de înțelepciune și harul lui Dumnezeu era asupra lui... 2:52 Și Isus
creștea în înțelepciune și statură și în favoarea lui Dumnezeu și a omului.

Începutul slujirii lui Ioan - Matei 3:1-6; Marcu 1:2-8; Luca 3:1-18

Luca descrie slujirea lui Ioan începând cu „al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu
Cezar” sau 29-30 d.Hr. „...Cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie. El
a mers în toată țara din jurul Iordanului, propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea
păcatelor.” Marcu adaugă (1:5): „ Toată țara Iudeei și tot poporul Ierusalimului au ieșit la el.
Mărturisindu-și păcatele, ei au fost botezați de el în râul Iordan”. Matei (3:4) și Marcu (1:6)
sunt de acord că Ioan era îmbrăcat în mod distinct cu păr de cămilă și o curea de piele
(identificându-l cu Ilie – 2 Regi 1:8) și că trăia cu o dietă de bază de lăcuste (insecte sau fasole?)
și miere sălbatică (sau curmale?). Toate Evangheliile fac ecou cântecul lui Zaharia și îl
identifică pe Ioan ca împlinind cuvintele lui Isaia (40:3):

„Glasul unuia care strigă în pustie: „Pregătiți calea Domnului, faceți-i cărări drepte.”

1
Solia lui Ioan - Matei 3:1-12; Marcu 1:7-8; Luca 3:7-18; Ioan 1:19-28

Mesajul de bază al lui John este patruplu:

1) Pocăiește-te și fii botezat – indiferent cine ești
2) Trăiți o viață de onestitate și caritate generoasă în concordanță cu pocăința (Luca 3:10
14)
3) Ziua judecății și a focului este aproape
4) Vine unul, mult mai mare decât Ioan, care nu va boteza cu apă, ci cu „Duhul Sfânt și cu
foc”.

Botezul lui Isus - Matei 3:13-17; Marcu 1:9-11; Luca 3:22; Ioan 1:29-34

Povestirea lui Matei este cea mai completă: Atunci Isus a venit din Galileea la Iordan
pentru a fi botezat de Ioan. Dar Ioan a încercat să-l descurajeze, zicând: „Am nevoie să fiu
botezat de tine și tu vii la mine?” Iisus a răspuns: „Să fie acum; este potrivit să facem aceasta
pentru a împlini toată dreptatea.” Apoi John a consimțit. Imediat ce Iisus a fost botezat, a ieșit
din apă. În acel moment, cerul s-a deschis și a văzut pe Duhul lui Dumnezeu coborând ca un
porumbel și pozându-se asupra lui. Și un glas din cer a zis: „Acesta este Fiul Meu, pe care-L
iubesc; cu el sunt multumit.”
Mark omite descurajarea și răspunsul. Luca spune pur și simplu: „Când toți oamenii
erau botezați, și Isus a fost botezat”. Ioan omite cu totul botezul lui Isus (cum omite și Cina cea
de Taină), dar include viziunea Duhului sub forma unui porumbel. Este greu de stabilit cine
vede această viziune în Evanghelii; Matei, Marcu și Luca par să indice că numai Isus vede acest
lucru; în Ioan, Ioan Botezătorul pretinde că a fost martor. Glasul din cer este poate auzit de toți,
dar nu este inclus în Ioan. Evanghelia după Ioan adaugă într-adevăr proclamarea lui Ioan
Botezătorul: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii!”
Evanghelia după Ioan adaugă, de asemenea, linia Boteztorului (de două ori: în 1:31 și
1:33): „Eu însumi nu L-am cunoscut”. Însemna asta că, în ciuda relației lor de familie
îndepărtate (mamele erau veri), Ioan și Isus nu se cunoșteau bine? Sau este pur și simplu un
indiciu că până în acel moment, în ciuda faptului că L-a cunoscut pe Isus ca văr, Ioan nu l-a
cunoscut ca Mesia?
În orice caz, Matei, Marcu și Luca sunt toți de acord că Isus este dus imediat în timpul
ispitei în pustiu, nemenționat în Evanghelia după Ioan.

Activitățile de slujire a lui Ioan după Botezul lui Isus – Ioan 3:22-36

Evangheliile sinoptice tac cu privire la activitățile lui Ioan, dar Evanghelia după Ioan
oferă o secțiune informativă. Citim: „ Iisus și ucenicii Săi au ieșit în țara Iudeei, unde a
petrecut ceva timp cu ei și au botezat”.Evanghelia după Ioan clarifică câteva versete mai târziu
(4:1-2) că, „deși, de fapt, nu Isus a botezat, ci ucenicii Săi”.Până atunci, Ioan Botezătorul își
mutase slujirea la „ Aenon, lângă Salim”, în Samaria, unde era „multă apă și oamenii veneau și
erau botezați”. Cu toate acestea, ucenicii lui Ioan vin la el și îi spun: „Rabi, omul acela care
era cu tine de cealaltă parte a Iordanului, despre care ai mărturisit, iată că el botează și toată
lumea se duce la el”.
Rețineți că până acum Isus are ucenici ai Săi. Se pare că Isus petrecuse suficient timp cu

2
Botezătorul în țara Iudeei, încât unii dintre discipolii lui Ioan și-au transferat loialitatea față de
Isus. În Ioan 1:35, Botezătorul „stă cu doi dintre ucenicii săi”, care, aflăm mai târziu, sunt
Andrei și Simon Petru. După ce l-au auzit pe Ioan numindu-l pe Isus Mielul lui Dumnezeu, ei
decid să -l „urmeze pe Isus” (Ioan 1:37).
În ciuda preocupărilor ucenicilor lui Ioan, el răspunde: „Eu nu sunt Mesia, ci sunt trimis
înaintea lui... El trebuie să devină mai mare; Trebuie să devin mai puțin.” Ioan afirmă apoi că
Isus este Hristosul, Mirele și Fiul lui Dumnezeu. Cu aceasta, Ioan Botezătorul dispare din
narațiunea Evangheliei după Ioan.

Ioan în închisoare - Matei 11:1-17; Matei 14:1-12; Marcu 6:14-29; Luca 3:19-20

Irod Antipa, fiul lui Irod cel Mare, joacă un rol important în viața – și moartea – a lui
Ioan Botezătorul. Auzim prima dată despre legătura lui cu Botezătorul în Luca, care scrie (Luca
3:19-20): „Dar când Ioan l-a certat pe Irod tetrarhul din pricina căsătoriei lui cu Irodiada,
soția fratelui său, și pentru toate celelalte lucruri rele pe care le avea. gata, Irod a adăugat la
toate acestea: L-a închis pe Ioan în închisoare”. Aceasta trebuie să fi fost după vremea de
slujire a lui Ioan în Selim, Samaria. În timp ce Luca arată că Ioan a predicat împotriva căsătoriei
lui Irod deja în Iudeea, Irod nu avea autoritate sau jurisdicție acolo și nu a putut efectua o
arestare. Nici nu avea jurisdicție în Samaria. Știm că problemele jurisdicționale sunt importante;
În legătură cu arestarea și judecata lui Isus, citim în Luca (23:7): „Când [Pilat] a aflat că Isus
[ca galilean] se afla sub jurisdicția lui Irod, l-a trimis la Irod, care se afla și el la Ierusalim în
acel moment. timp."
Prin urmare, Ioan trebuie să-și fi încheiat slujirea în Samaria (sau a predat-o lui Isus,
care, conform Evangheliei după Ioan, călătorește în Samaria imediat după ce aflăm despre
lucrarea lui Ioan acolo) și apoi Ioan se mută în Galileea, moment în care Irod. , aşteptându-i
şansa, îl arestează şi îl închidează. Continuându-și modelul de a-l urma pe Ioan , Isus începe
apoi să slujească în Galileea: „Când [Isus] a auzit că Ioan a fost arestat, s-a întors în Galileea”
(Matei 4:1; Marcu 1:14).
Slujirea lui Isus în Galileea – Predica de pe Munte, multe vindecări, calmarea furtunii,
trimiterea celor Doisprezece – a fost raportată înapoi lui Ioan, care aparent era neliniștit de
forma pe care o luaseră lucrarea și învățătura lui Isus. Anticipând un Mesia care va „pune
securea la rădăcina copacilor” și „arde pleava cu foc”, discipolii lui Ioan i-au raportat o realizare
foarte diferită a „Mesia”. Matei 11:2-3: „Când Ioan, care era în temniță, a auzit despre faptele
lui Mesia, a trimis pe ucenicii Săi să-l întrebe: „Tu ești Cel ce urmează să vină, sau să
așteptăm pe altcineva?” ” Isus, ca răspuns, declară imaginea lui Mesia reflectată în pasajul din
Isaia (61:1-2) pe care Isus l-a citit (la fel de nepopular) ascultătorilor din orașul său natal,
Nazaret. În Nazaret am auzit (Luca 4:17-21): … i-a fost înmânat sulul profetului Isaia.
Desfăcând-o, a găsit locul unde este scris: „Duhul Domnului este peste mine, pentru că m-a
uns să vestesc săracilor vestea bună. El m-a trimis să vestesc libertatea prizonierilor și redarea
vederii pentru orbi, să eliberez pe cei asupriți, să vestesc anul harului Domnului.” Apoi a
rostogolit sulul, i-a dat înapoi însoțitorului și s-a așezat. Ochii tuturor din sinagogă erau
aţintiţi asupra lui. El a început prin a le spune: „Astăzi s-a împlinit această Scriptură în auzul
vostru”.
Acum, lui Ioan, vine mesajul: Isus a răspuns: „Întoarce-te și spune lui Ioan ce auzi și
vezi: orbii primesc vedere, șchiopii umblă, cei care au lepră sunt curățiți, surzii aud, morții

3
înviează, iar vestea bună este vestită săracilor. Ferice de oricine nu se poticnește din cauza
mea.” (Matei 11:4-6) Ioan „s-a împiedicat” să-l imagineze pe Mesia ca instrumentul Zilei
mâniei a lui Dumnezeu; În schimb, Isus proclamă „ anul harului Domnului”.
Cu toate acestea, Isus oferă apoi un elogiu pentru Ioan și o afirmare a slujirii lui Ioan
(acum înlocuită de a lui). Amintind mulțimii de rolul lui Ioan ca împlinire a profeției lui
Maleahi, „Voi trimite înaintea ta pe solul Meu, care îți va pregăti calea înaintea ta” (Maleahi
3:1), Isus continuă (Matei 11:11-14): Vă spun că între cei născuți din femei nu s-a înviat nimeni
mai mare decât Ioan Botezătorul... Căci toți profeții și Legea au proorocit până la Ioan. Și
dacă ești dispus să o accepți, el este Ilie care urma să vină. Ioan, spune Isus, a fost ultimul
profet al Vechiului Legământ. Acum, în Galileea, Isus inaugurează un Nou Legământ.
Împărăția, care era aproape, este acum declarată de Isus ca fiind „printre voi” (Luca 17:12).
În timp ce era în Galileea, Isus a intrat în a doua fază a slujirii sale; prima fusese
acceptarea de către el a chemării de a sluji alături de Ioan. În Galileea, însă, modelul
comportamentului său s-a schimbat. Mesajul lui nu mai era „Pocăiți-vă”, ci „Urmează-mă!”
Acum, în loc de cel care l-a urmat pe Ioan, Isus a fost acum cel care s-a proclamat Mesia.
Schimbarea a fost radicală.

Moartea lui Ioan - Matei 14:1-12; Marcu 6:14-29

Importanța morții lui Ioan Botezătorul și împrejurările care au dus la aceasta este
demonstrată de spațiul alocat acesteia de Evanghelia după Marcu, care de altfel este în mod
constant scurt. Numai Discursul apocaliptic din Marcu 13, precum și procesul și moartea lui
Isus însuși, i se acordă un accent egal. Matei, care se extinde în mod normal asupra lui Mark, dă
o relatare mult mai scurtă. Luca dă doar mențiunea de trecere a morții (Luca 9:9) și Ioan, deloc.
Toate discuțiile despre moartea lui Ioan sunt legate de teama lui Irod că Isus este Ioan revenit la
viață. Irod nu a fost singurul care se întreba dacă Isus este Ioan Botezătorul întors la viață.
Discipolii înșiși raportează teoria populară susținută de mulți dintre oameni – poate chiar ei
înșiși – că Isus și Ioan sunt unul și același. Acest lucru este comun tuturor relatărilor sinoptice
despre Isus și ucenicii de la Cezareea Filip (Marcu 8:27). 30; Matei 16:13-16; Luca 9:18-20):
Isus și ucenicii lui au mers în satele din jurul Cezareei Filipilor. Pe drum, el i-a întrebat: „Cine
spun oamenii că sunt?” Ei au răspuns: „Unii spun că Ioan Botezătorul; alţii spun Ilie; și încă
alții, unul dintre profeți”.
Pentru Irod însă, această posibilă identificare a avut temeri mai mari. Citim în Matei
14:1-12:
În vremea aceea, tetrarhul Irod a auzit vestea despre Isus și a zis slujitorilor săi:
„Acesta este Ioan Botezătorul; a înviat din morți! De aceea, puteri miraculoase lucrează în
el.”
Irod îl prinsese pe Ioan, îl legase și îl băgase în închisoare din pricina Irodiadei, soția
fratelui său Filip, căci Ioan îi spusese: „Nu-ți este îngăduit să o ai.” Irod voia să-l omoare pe
Ioan, dar îi era frică de oameni, pentru că îl considerau pe Ioan un profet.
La ziua de naștere a lui Irod, fiica Irodiei a dansat pentru oaspeți și i-a plăcut atât de
mult lui Irod, încât a promis cu jurământ că îi va da orice va cere. Îndemnată de mama ei, ea a
spus: „Dă-mi aici, pe un platou, capul lui Ioan Botezătorul”. Regele era tulburat, dar din
cauza jurămintelor sale și a oaspeților săi la cină, el a ordonat ca cererea ei să fie acceptată și
l-a decapitat pe Ioan în închisoare. Capul lui a fost adus pe un platou și dat fetei, care l-a

4
purtat mamei ei. Ucenicii lui Ioan au venit și i-au luat trupul și l-au îngropat. Apoi s-au dus și
i-au spus lui Isus.

În timp ce Ioan Botezătorul însuși nu făcuse minuni (vezi Ioan 10:40-42 - „Deși Ioan nu
a făcut niciodată un semn, tot ceea ce a spus Ioan despre [Isus] era adevărat”), relatările unui
profet care proclama Împărăția lui Dumnezeu , îndemnându-i pe adepți să se pocăiască și să fie
botezați, iar acum săvârșind minuni și minuni, trebuie să fi părut lui Irod un Ioan înviat,
impregnat cu o putere și mai mare și o amenințare și mai mare. Nu e de mirare că Isus l-a evitat
pe Irod și orașul său capital, Tiberiade și Seforis, referindu-se la Irod drept „vulpea aceea”
(Luca 13:32). De asemenea, nu e de mirare că execuția lui Isus de către Pilat a stat la baza unei
prietenii între Irod și Pilat (Luca 23:12).

Referiri din Noul Testament la Ioan Botezătorul după moartea sa - Marcu 11:27-33 Matei
21:23-27; Luca 20:1-8; Fapte 1824-25; Fapte 19:1-7

Sfârșitul vieții lui John nu a fost sfârșitul influenței sale. Reputația și moștenirea lui erau
atât de puternice, încât Isus a putut să împrumute din ea pentru a se proteja de autoritățile
Templului. Citim în Marcu (11:27-33) un pasaj important, împrumutat literal de Matei și Luca:
Au ajuns din nou la Ierusalim și, în timp ce Isus mergea în curtea templului, preoții cei
mai de seamă, învățătorii legii și bătrânii au venit la el. „Cu ce autoritate faci aceste lucruri?”
au întrebat. „Și cine ți-a dat autoritatea să faci asta?”
Isus a răspuns: „Vă voi pune o întrebare. Răspundeți-mi și vă voi spune cu ce autoritate
fac aceste lucruri. Botezul lui Ioan — a fost din cer sau de origine umană? Spune-mi!"
Ei au discutat între ei și au zis: „Dacă spunem: „Din cer”, el va întreba: „Atunci de ce
nu l-ați crezut?” Dar dacă spunem: „De origine omenească”…” (Ei se temeau de oameni, căci
toată lumea credea că Ioan este cu adevărat un profet.) Așa că ei au răspuns lui Isus: „Nu
știm”.
Isus a spus: „Nici eu nu vă voi spune cu ce autoritate fac aceste lucruri”.

În cele din urmă, există două incidente în Cartea Faptele Apostolilor care demonstrează
impactul de durată al activităților de botez ale lui Ioan. În Faptele Apostolilor 18:24-25, auzim
despre un anume Apolo, „un om învăţat, cu o cunoaştere temeinică a Scripturilor. Fusese
instruit în calea Domnului și a vorbit cu mare ardoare și a învățat despre Isus cu exactitate,
deși cunoștea doar botezul lui Ioan.” Trebuie să înțelegem, așadar, că Apolo a fost botezat fie
de Ioan, fie de un ucenic al lui Ioan, dar nu de un discipol – sau apostol – al lui Isus. Apolo a
avut o slujire în Efes, prin care au fost câștigați convertiți la Hristos. Când a sosit apostolul
Pavel, s-a evidențiat diferența dintre botezul lui Isus și botezul lui Ioan (Fapte 19:1-7):
În timp ce Apolo era la Corint, Pavel a luat drumul prin interior și a ajuns la Efes.
Acolo a găsit niște ucenici și i-a întrebat: „Ați primit Duhul Sfânt când ați crezut?”
Ei au răspuns: „Nu, nici măcar nu am auzit că există Duh Sfânt”.
Deci Pavel a întrebat: „Atunci ce botez ai primit?” „Botezul lui Ioan”, au răspuns ei.
Pavel a spus: „Botezul lui Ioan a fost un botez al pocăinței. El le-a spus oamenilor să
creadă în cel care vine după el, adică în Isus.” Auzind acestea, au fost botezați în numele
Domnului Isus. Când Pavel și-a pus mâinile peste ei, Duhul Sfânt a venit peste ei și ei au vorbit
în limbi și au proorocit. Erau în total vreo doisprezece bărbați.

5
Două lucruri semnificative sunt descoperite în aceste pasaje din Fapte:
• Unul, că slujirea urmașilor lui Ioan Botezătorul continua încă vreo 20 La 25 de ani de la
moartea sa.
• În al doilea rând, Botezul lui Ioan, un „botez al pocăinței”, a fost într-adevăr diferit de
Botezul în numele lui Isus, așa cum a prezis Ioan însuși (Marcu 1:8): „Eu vă botez cu
apă, dar el vă va boteza cu apă. Spirit Sfant."

Pentru un rezumat mai detaliat al „urmării” lui Iisus pe Ioan Botezătorul din Iudeea la
Samaria până în Galileea, vezi Jerome Murphy O'Connor, „De ce Isus s-a întors în Galileea”
(Biblical Archaeological Review, februarie 1996)

Rev. Douglas Rollwage