See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/272091146

‫اﺟﻨﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

Article · January 2012

DOI: 10.12816/0007932

CITATIONS READS

0 2,688

2 authors:

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻜﺎﻳﻠﺔ‬ ‫ﻫﻴﻔﺎء اﻟﺰﻳﺎدة‬

University of Jordan Yarmouk University
24 PUBLICATIONS 0 CITATIONS 11 PUBLICATIONS 0 CITATIONS

SEE PROFILE SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by ‫ ﻫﻴﻔﺎء اﻟﺰﻳﺎدة‬on 21 May 2021.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٤٠‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٣ ،٢‬‬
‫ّ‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪،‬‬

‫أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث‬

‫ﺗﺷﺧﻳﺻﻳﺔ(‬
‫ّ‬ ‫)دراﺳﺔ‬

‫ﺳﻠطﺎن ﺳﻧد اﻟﻌﻛﺎﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻳﻔﺎء ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﻳﺎدة*‬

‫ﻣﻠﺧـص‬
‫ﺗﻧﺎوﻟت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻧد أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري ﻓﻲ اﻟﻧوع اﻟﺳﺎﺑﻊ واﻟﻌﺷرﻳن ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم‬
‫ﻣﺛﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺟﻧﺎس‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺣدﻳث(‪ ،‬وﻫﻲ د ارﺳﺔ ﺗﺷﺧﻳﺻﻳﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﺗﻲ ّ‬
‫ذﻛر ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺳﻳوطﻲ ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﺔ ﱟ‬
‫ﻛﻝ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ ﻣن اﻹﺟﻣﺎﻝ واﻟﺗﻌﻣﻳم‪ ،‬ﺛم ﺑﻌد ذﻟك‬ ‫ِ‬
‫ﻣظﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ْ ُ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺧرﻳﺟﻬﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺗﻌﻘﻳب ﺑﻛﻼم اﻟﻧﻘﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻣﻠﺗﻬﺎ ﺗﻠك اﻷﺟﻧﺎس‪ ،‬ﺛم ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺿوء ﻣﻌطﻳﺎت ﻣﺑﺎﺣث اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ووﺿﻊ ﻛﻝ ﻋﻠﺔ ﺗﺣت ﻣﺳﻠك ﻣن ﻣﺳﺎﻟك اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ اﻟﻣﺄﺛورة ﻋن أﻫﻝ اﻻﺧﺗﺻﺎص‪ ،‬ﻛﺎﻟﺗﻌﻠﻳﻝ ﺑﺗﻌﺎرض اﻟوﺻﻝ واﻹرﺳﺎﻝ‪ ،‬أو اﻟرﻓﻊ‬
‫واﻟوﻗف‪ ،‬أو اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ ﺑﺳﻠوك اﻟﺟﺎدة‪ ،‬أو اﻟوﻫم ﺑزﻳﺎدة رٍاو أو ﻧﻘﺻﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﻧد‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك ﻣن اﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻧﺑطﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛﺎن ﻣن‬
‫ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬أو ﻣن ﻛﻼم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌﻠﻝ اﻵﺧرﻳن‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟداﻟـﺔ‪ :‬أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري‪.‬‬

‫اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﻳن‪ ،‬واﻟﻧوع اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣــﺔ‬

‫اﻟﺻﺣﻳﺢ واﻟﺳﻘﻳم‪ ،‬واﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻣن واﻟﻌﺷرﻳن‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺷﺎذ ﻣن‬
‫اﻟرواﻳﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﻟﻠﻣﺗﻘﻳن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬
‫وﻫذا اﻟﺑﺣث ﻳﻧﺎﻗش ﺟﺎﻧﺑﺎً ﻣن اﻟﺟواﻧب اﻟﺗﻲ ﻋرض ﻟﻬﺎ اﻟﺣﺎﻛم‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺷرف اﻷﻧﺑﻳﺎء واﻟﻣرﺳﻠﻳن‪ ،‬ﺳﻳدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧوع اﻟﺳﺎﺑﻊ واﻟﻌﺷرﻳن ﻣن ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟطﻳﺑﻳن اﻟطﺎﻫرﻳن‪ ،‬وﺑﻌد‪:‬‬
‫أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻣﻧﺎ ﺑدراﺳﺗﻬﺎ دراﺳﺔ ﺗﺷﺧﻳﺻﻳﺔ‪ ،‬وﻗد ﻗﺳﻣﻧﺎﻩ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﻠم اﻟﻌﻠﻝ ﻣن أدق اﻟﻌﻠوم وأﺟﻠﻬﺎ وأﺷرﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﻓرﺳﺎﻧﻪ‬‫ّ‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺷرة ﻣﺑﺎﺣث‪ ،‬وﺧﺎﺗﻣﺔ ﻓﻳﻬﺎ أﺑرز ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث‪.‬‬ ‫ﺗﻣﻳزوا ﻓﻳﻪ‪ ،‬وأﻓردوا اﻟﺣدﻳث ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻬم‪ ،‬وأوﺿﺣوا‬‫اﻟذﻳن ّ‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﺣددوا ﻣﻔﻬوﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻧﻬم اﻹﻣﺎم أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺎﻛم‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷوﻝ‪ :‬ﺣدﻳث ﻛﻔﺎرة اﻟﻣﺟﻠس‬ ‫اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪..." :‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺧرﻳﺞ‬ ‫ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث؛ وﻫو ﻋﻠم ﺑرأﺳﻪ ﻏﻳر اﻟﺻﺣﻳﺢ واﻟﺳﻘﻳم‪،‬‬
‫اﻟﺣدﻳث‬ ‫واﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﻳﻝ‪ٕ ... ،‬واﻧﻣﺎ ﻳﻌﻠﻝ اﻟﺣدﻳث ﻣن أوﺟﻪ ﻟﻳس ﻟﻠﺟرح‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻳﻬﺎ ﻣدﺧﻝ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣدﻳث اﻟﻣﺟروح ﺳﺎﻗط واﻩ‪ ،‬وﻋﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺣﺎﻛم‪ :‬اﻟﺟﻧس اﻷوﻝ ﻣن ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث ﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣﺎ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ‬ ‫ﻳﻛﺛر ﻓﻲ أﺣﺎدﻳث اﻟﺛﻘﺎت أن ﻳﺣدﺛوا ﺑﺣدﻳث ﻟﻪ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻳﺧﻔﻰ‬
‫أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﻌﻘوب ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد اﺑن إﺳﺣﺎق‬ ‫ﻻ‪ ،‬واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻳﻪ ﻋﻧدﻧﺎ اﻟﺣﻔظ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻳﻬم ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻳﺻﻳر اﻟﺣدﻳث ﻣﻌﻠو ً‬
‫اﻟﺻﻐﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﺣﺟﺎج اﺑن ﻣﺣﻣد ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﺟرﻳﺞ‪ :‬ﻋن‬ ‫واﻟﻔﻬم‪ ،‬واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻻ ﻏﻳر")‪.(١‬‬
‫ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ‪ ،‬ﻋن ﺳﻬﻳﻝ اﺑن أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ‬ ‫ﺟﻬود واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ‬ ‫أن اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري ﻟﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﺷك ّ‬
‫وﻻ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺟﻠﺳﺎ‬
‫ﺟﻠس َ ْ ً‬‫ﻣن َ َ َ‬
‫ﻫرﻳرة‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻳﻌد ﻣن أﺋﻣﺔ ﻫذا اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم‬ ‫اﻟﻌﻠﻝ‪ ،‬ﺑﻝ ّإﻧﻪ ّ‬
‫اﻟﻠﻬم َ ِ َ ْ ِ َ‬
‫وﺑﺣﻣدك‪َ ،‬ﻻ‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧك ﱠ ُ ﱠ‬
‫ﻳﻘوم ُ ْ َ َ َ‬
‫َن َ ُ َ‬
‫ﻗﺑﻝ أ ْ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ َْ َ‬
‫ﻟﻐطﻪ‪َ ََ ،‬‬ ‫َُ ِ ِ‬
‫ﻛﺛر ﻓﻳﻪ َ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺣدﻳث ﻣن اﻟﻣﻳﺎدﻳن اﻟﺧﺻﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻣﻛن أن ﺗرﻓد ﻫذا اﻟﻣﺟﺎﻝ‬
‫ﻛﺎن ِﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻪ‬‫َ‬ ‫إﻟﻳك ِﱠإﻻ ُ ِ‬
‫ﻏﻔر‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺗوب‬ ‫أ‬
‫و‬ ‫ِ‬
‫َﺳﺗﻐﻔرك‬
‫َ‬
‫ْ َ َْْ ُ َ ُ ُ ْ‬ ‫أ‬ ‫َﻧت‬ ‫أ‬ ‫إﻻ‬‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َِإﻟﻪَ‬ ‫ﺳﻳﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧوع‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫وﺗﺿﻳف إﻟﻳﻪ ﻓواﺋد ﻛﺛﻳرة وﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫ﻣﺟﻠﺳﻪ َ ِ َ‬
‫ِْ ِ ِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ذﻟك« ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﻝ أﺑو ﻋﺑد اﷲ‪ :‬ﻫذا ﺣدﻳث ﻣن ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻟم ﻳﺷك أﻧﻪ ﻣن‬ ‫* ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺗﻼم اﻟﺑﺣث‬
‫ﺷرط اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻓﺎﺣﺷﺔ‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ أﺑو ﻧﺻر أﺣﻣد ﺑن‬ ‫‪ ،٢٠١٢/٧/٢٠‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺑوﻟﻪ ‪.٢٠١٣/٤/٧‬‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟوراق ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻣﻌت أﺑﺎ ﺣﺎﻣد أﺣﻣد ﺑن ﺣﻣدون اﻟﻘﺻﺎر‬

‫© ‪ ٢٠١٣‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ /‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٥٨١ -‬‬
 ‫ﺳﻠطﺎن ﺳﻧد اﻟﻌﻛﺎﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻳﻔﺎء ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﻳﺎدة‬ ‫أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم‪...‬‬

‫ﺳﻬﻳﻝ‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ ﻋن ﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر" اﻧﺗﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﺳﻣﻌت ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج‪" :‬وﺟﺎء إﻟﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‬
‫وﻫذا اﻟذي ذﻛرﻩ ﻻ وﺟود ﻟﻪ ﻋن اﻟﺑﺧﺎري‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟذي أﻋﻠﻪ‬ ‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻓﻘﺑﻝ ﺑﻳن ﻋﻳﻧﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪ :‬دﻋﻧﻲ ﺣﺗﻰ أﻗﺑﻝ رﺟﻠﻳك ﻳﺎ‬
‫اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ طرق ﻫذﻩ اﻟﺣﻛﺎﻳﺔ ‪ -‬ﻫو اﻟذي ذﻛرﻩ اﻟﺣﺎﻛم‬ ‫أﺳﺗﺎذ اﻷﺳﺗﺎذﻳن‪ ،‬وﺳﻳد اﻟﻣﺣدﺛﻳن‪ ،‬وطﺑﻳب اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ ﻋﻠﻠﻪ‬
‫أوﻻ‪ -‬وذﻟك ﻣن طرﻳق وﻫﻳب ﻋن ﺳﻬﻳﻝ‪ ،‬ﻋن ﻋون ﺑن ﻋﺑد اﷲ‬ ‫ﺣدﺛك ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻼم ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﻣﺧﻠد ﺑن ﻳزﻳد اﻟﺣراﻧﻲ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻻ ذﻛر ﻟﻛﻌب ﻓﻳﻪ اﻟﺑﺗﺔ")‪.(٦‬‬ ‫أﺧﺑرﻧﺎ اﺑن ﺟرﻳﺞ‪ ،‬ﻋن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ‪ ،‬ﻋن ﺳﻬﻳﻝ‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺣدﻳث ﻟﻪ ﺷواﻫد ﻣﺗﻌددة ﻋن أﻛﺛر ﻣن ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻏﻳر أﺑﻲ‬ ‫ﻋن أﺑﻲ ﻫرﻳرة‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة‬
‫ﻫرﻳرة ﻣﻧﻬم‪ :‬أﺑو ﺑرزة اﻷﺳﻠﻣﻲ)‪ ،(٧‬وراﻓﻊ اﺑن ﺧدﻳﺞ)‪ ،(٨‬وﺟﺑﻳر‬ ‫اﻟﻣﺟﻠس ﻓﻣﺎ ﻋﻠﺗﻪ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‪ :‬ﻫذا ﺣدﻳث ﻣﻠﻳﺢ‪،‬‬
‫ﺑن ﻣطﻌم)‪ ،(٩‬واﻟزﺑﻳر ﺑن اﻟﻌوام)‪ ،(١٠‬وأﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك)‪،(١١‬‬ ‫وﻻ أﻋﻠم ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب)‪ (٣‬ﻏﻳر ﻫذا اﻟﺣدﻳث‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫واﻟﺳﺎﺋب ﺑن ﻳزﻳد)‪ ،(١٢‬وﻋﺎﺋﺷﺔ)‪.(١٣‬‬ ‫ﻣﻌﻠوﻝ"‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﺑﻪ ﻣوﺳﻰ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ وﻫﻳب ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺛﻧﺎ ﺳﻬﻳﻝ‪ ،‬ﻋن ﻋون ﺑن ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ﻗوﻟﻪ‪ ...‬ﻗﺎﻝ ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ﺳﻣﺎﻋﺎ ﻣن‬
‫إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‪ :‬ﻫذا أوﻟﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳذﻛر ﻟﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ً‬
‫إن اﻟﻣﻠﺣوظ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺟﻧﺎس اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﺣﺎﻛم ﻋﻠﻰ ﻫﻳﺋﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻬﻳﻝ"‪.‬‬
‫رواﻳﺎت أﻧﻬﺎ ﱡ‬
‫ﺗﻌد أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻝ‪ ،‬وﻗد ﻳﻧدرج ﺗﺣت ﻫذا‬
‫اﻟﻣﺛﺎﻝ أﻛﺛر ﻣن ﻋﻠﺔ واﺣدة‪ ،‬ﺑدﻟﻳﻝ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ آﺧر ﻫذﻩ اﻷﺟﻧﺎس‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬ﺗﺧرﻳﺞ اﻟﺣدﻳث‬
‫اﻟﻌﺷرة‪" :‬ﻓﻘد ذﻛرﻧﺎ ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث ﻋﻠﻰ ﻋﺷرة أﺟﻧﺎس‪ ،‬وﺑﻘﻳت‬ ‫أﺧرﺟﻪ‪ :‬اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ اﻟدﻋوات‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘوﻝ إذا ﻗﺎم ﻣن‬
‫أﺟﻧﺎس ﻟم ﻧذﻛرﻫﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺟﻌﻠﺗﻬﺎ ﻣﺛﺎﻻً ﻷﺣﺎدﻳث ﻛﺛﻳرة ﻣﻌﻠوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻣﺟﻠس )‪ ،(٣٤٣٣) (٤٩٤/٥‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻣﻝ‬
‫ﻟﻳﻬﺗدي إﻟﻳﻬﺎ اﻟﻣﺗﺑﺣر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث‬ ‫اﻟﻳوم واﻟﻠﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘوﻝ إذا ﺟﻠس ﻣﺟﻠﺳﺎً ﻛﺛر ﻓﻳﻪ ﻟﻐطﻪ‬
‫أن اﻟﺣﺎﻛم ﻟم ﻳﺑﻳن ﻣﻌﻧﻰ وﻣﺎﻫﻳﺔ‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫أﺟﻝ ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم" ‪ ،‬إﻻ ّ‬‫ﻣن ﱢ‬ ‫)‪ ،(١٠٢٣٠) (١٠٥/٦‬وأﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧد أﺑﻲ ﻫرﻳرة )‪(٤٩٤/٢‬‬
‫ﻛﻝ ﺟﻧس ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺟﻧﺎس‪ ،‬وﺑﻘﻳت ﻫذﻩ اﻷﺟﻧﺎس ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫)‪ ،(١٠٤٢٠‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺻﺣﺑﺔ‬
‫ﺗﺷﺧﻳص دﻗﻳق ﻣن ﻗﺑﻝ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣﺗﻰ ُﻳﻔﻬم ﻣﻘﺻود اﻟﺣﺎﻛم ﻣﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻣﺟﺎﻟﺳﺔ‪ ،(٥٩٤) (٣٥٤/٢) ،‬واﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫وﻣﻣن ﻗﺎم ﺑﻬذا اﻟﺗﺷﺧﻳص اﻹﻣﺎم اﻟﺳﻳوطﻲ)‪ (١٥‬ﻓﻲ ﺗدرﻳب‬ ‫اﻵﺛﺎر )‪ ،(٢٨٩/٤‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء )‪،١٩١٣) (٣٥٣/١‬‬
‫اﻟراوي‪.‬‬ ‫‪ ،(١٩١٤‬واﻷوﺳط )‪ ،(٦٥٨٤) (٣٤٦/٦‬واﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻛﺑﻳر‪ ،(١٠٥/٤) ،‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك )‪ ،(٥٣٦/١‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻹﻣﺎم اﻟﺳﻳوطﻲ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌب اﻹﻳﻣﺎن )‪ ،(٦١٩) (١٤١/٢‬واﻟﺑﻐوي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﻳﻌد اﻹﻣﺎم اﻟﺳﻳوطﻲ )‪٩١١‬ه( ﻣن أواﺋﻝ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﻳن ﻗﺎﻣوا‬ ‫ّ‬ ‫)‪ ،(١٣٤٠) (١٣٤/٥‬ﻛﻠﻬم ﻣن طرق ﻋن اﺑن ﺟرﻳﺞ‪ ،‬ﻋن‬
‫ﺑﺗوﺻﻳف أﺟﻧﺎس اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬ﺣﻳث ﺷﺧص ﻛﻝ ﺟﻧس ﻣن ﻫذﻩ‬ ‫ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ‪ ،‬ﻋن ﺳﻬﻳﻝ اﺑن أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ‬
‫اﻷﺟﻧﺎس ﺑطرﻳق ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬واﺧﺗﺻﺎر ﻣﻧﺎﺳب ﻳﺳﻬﻝ ﻣﻌﻪ اﻟﺗﻌﺎﻣﻝ‬ ‫ﻫرﻳرة ﺑﻪ ﻣرﻓوﻋﺎً‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﻧظﺎﺋر وﻣﺛﻳﻼت ﻫذﻩ اﻷﺟﻧﺎس اﻟﻣﺑﺛوﺛﺔ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﻳﺎ اﻟﻛﺗب‪ّ .‬إﻻ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟﺗرﻣذي‪ :‬ﻫذا ﺣدﻳث ﺣﺳن ﻏرﻳب ﺻﺣﻳﺢ ﻣن ﻫذا‬
‫أن اﻟﺳﻳوطﻲ ﻟم ﻳﺳﺗوﻋب ﻛﻝ اﻟﻌﻠﻝ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗوﻳﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﺟﻧﺎس‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟوﺟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌرﻓﻪ إﻻ ﻣن ﺣدﻳث ﺳﻬﻳﻝ إﻻ ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ)‪.(٤‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬واﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ واﺣدة ﻓﻲ ﻛﻝ ﺟﻧس‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺷﺧﻳﺻﻪ‬ ‫ﻓﺟﺎء‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ :‬ﻫذا اﻹﺳﻧﺎد ﺻﺣﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرط‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺗﻣداً ﻋﻠﻰ أﻣﺛﻠﺔ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻷّﻧﻪ ّإﻧﻣﺎ ذﻛرﻫﺎ ﺗﻣرﻳﻧﺎً‬ ‫أن اﻟﺑﺧﺎري ﻗد ﻋﻠﻠﻪ ﺑﺣدﻳث وﻫﻳب ﻋن ﻣوﺳﻰ ﺑن‬ ‫ﻣﺳﻠم‪ ،‬إﻻ ّ‬
‫ﻧص ﻓﻲ ﺧﺗﺎم إﻳﺿﺎﺣﻪ ﻟﻬذﻩ اﻷﺟﻧﺎس)‪ .(١٦‬وﻗد‬ ‫ﻟﻠطﺎﻟب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ّ‬ ‫ﻋﻘﺑﺔ‪ ،‬ﻋن ﺳﻬﻳﻝ‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻋن ﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر ﻣن ﻗوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬
‫ﺷﺧص ﻋﻠﺔ ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬أن ﻳﻛون اﻟﺳﻧد ظﺎﻫرﻩ اﻟﺻﺣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أﻋﻠم)‪.(٥‬‬
‫وﻓﻳﻪ ﻣن ﻻ ﻳﻌرف ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع ﻣﻣن روى ﻋﻧﻪ")‪ .(١٧‬وﻗد اﻋﺗﻣد‬ ‫وﻗد ﺗﻌﻘب اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم آﻧف اﻟذﻛر ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺳﻳوطﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻋﻧدﻣﺎ‬ ‫إن ﻟﻪ ﻋﻠﺔً ﻓﺎﺣﺷﺔ‪ ،‬ﺛم‬‫"ﻓﻳﺎ ﻋﺟﺑﺎً ﻣن اﻟﺣﺎﻛم ﻛﻳف ﻳﻘوﻝ ﻫﻧﺎ‪ّ :‬‬
‫ﺳﻣﺎﻋﺎ ﻣن ﺳﻬﻳﻝ"‪.‬‬‫ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳذﻛر ﻟﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ً‬ ‫ﻳﻐﻔﻝ ﻓﻳﺧرج اﻟﺣدﻳث ﺑﻌﻳﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك وﻳﺻﺣﺣﻪ!!‬
‫وﻣن اﻟدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻏﺎﻓﻼً ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻛﺗﺎﺑﺗﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬أﻗواﻝ أﺋﻣﺔ اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ﻋﻣﺎ ﻛﺗﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث ّأﻧﻪ ﻋﻘﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫"اﻟﻣﺳﺗدرك" ّ‬
‫اﺗﻔق أﺋﻣﺔ اﻟﻧﻘد ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻳﻝ ﻫذﻩ اﻟرواﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬم اﺧﺗﻠﻔوا ﺑﻌد‬ ‫"اﻟﻣﺳﺗدرك" ﺑﺄن ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻫذا ﺣدﻳث ﺻﺣﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرط ﻣﺳﻠم‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻋﻠﻠﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ اﻟذي‬
‫ﻓﻣﻣن ّ‬ ‫ذﻟك ﻓﻲ ﺗﺣدﻳد ﻣوﺿﻊ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻳﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫أﻋﻠﻪ ﺑرواﻳﺔ وﻫﻳب‪ ،‬وﻋن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﻋن‬ ‫أن اﻟﺑﺧﺎري ّ‬

‫‪- ٥٨٢ -‬‬


‫ﺻدوﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻝ )ﺣدﺛﻧﻲ( ﻓﻬو ﺳﻣﺎع‪ٕ ،‬واذا ﻗﺎﻝ‬ ‫ً‬ ‫اﺑن ﺟرﻳﺞ‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫)أﺧﺑرﻧﻲ( ﻓﻬو ﻗراءة‪ٕ ،‬واذا ﻗﺎﻝ )ﻗﺎﻝ( ﻓﻬو ﺷﺑﻪ اﻟرﻳﺢ" ‪.‬‬
‫ﺻرح اﺑن ﺟرﻳﺞ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع واﻟﺗﺣدﻳث ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن رواﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻗد ّ‬
‫ﺛم إﻧﻪ ﻣدﻟس ﻣن اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ وﻫذﻩ ﻻ ﻳﺷﺗرط ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺗﺻرﻳﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع ﻓﻲ ﻛﻝ ﺣﻠﻘﺎت اﻹﺳﻧﺎد – ﻛﺗدﻟﻳس اﻟﺗﺳوﻳﺔ‪ٕ -‬واﻧﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺣﺗﺞ اﻷﺋﻣﺔ ﻣن أﺣﺎدﻳﺛﻬم اﻻ ﺑﻣﺎ ﺻرﺣوا ﻓﻳﻪ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع)‪.(٢٧‬‬
‫واﻟﺣدﻳث روي ﻋن ﺳﻬﻳﻝ ﻣن ﻏﻳر طرﻳق ﻣوﺳﻰ‪ ،‬رواﻩ ﻋﻧﻪ‬
‫اﻟواﻗدي ٕواﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن ﻋﻳﺎش‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻣﻳد‪ ،‬وﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن‬
‫ﺑﻼﻝ)‪ .(٢٨‬ﻓﻠم ﻳﺗﻔرد اﺑن ﺟرﻳﺞ ﺑﻬذﻩ اﻟرواﻳﺔ ﺑﻝ ﺷﺎرﻛﻪ ﻋدد ﻣن‬
‫اﻟرواة ﻓﻲ رواﻳﺗﻬﺎ )ﻣﺗﺎﺑﻌﺎت ﻟﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﺑﻧﻔس ﺳﻳﺎق اﺑن‬
‫ﺟرﻳﺞ( ٕوان ﻛﺎﻧت ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن ﻣﻘﺎﻝ ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن‬
‫ﺣﺟر‪ .‬ﺗﺑﻘﻰ ﻗﺿﻳﺔ ﺳﻣﺎع ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﻣن ﺳﻬﻳﻝ اﻟﺗﻲ أﺷﺎر‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺑﺣث ﻋن رواﻳﺎت رواﻫﺎ ﻣوﺳﻰ‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻳﻬﺎ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻋن ﺳﻬﻳﻝ‪ ،‬ﻓﻠم أﺟد إﻻ ﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑﻬذﻩ اﻟرواﻳﺔ وﺑﺎﻟﻌﻧﻌﻧﺔ ﻓﻘط‪،‬‬
‫واﻟﻐرﻳب أﻧﻲ ﻗد وﺟدت اﻟﻌﻛس أي رواﻳﺎت رواﻫﺎ ﺳﻬﻳﻝ ﻋن‬
‫ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ)‪ (٢٩‬وﺑﺎﻟﺗﺻرﻳﺢ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻠﺔ ﺳﻠوك اﻟﺟﺎدة)‪ :(٣٠‬وﻋﻠﻰ ﻓرض ﺛﺑوت ﺳﻣﺎع‬
‫ﻓﺈن ﻣوﺳﻰ ﻗد وﺛﻘﻪ اﻟﻧﻘﺎد)‪ ،(٣١‬ﺑﺧﻼف ﺳﻬﻳﻝ‬ ‫ﻣوﺳﻰ ﻣن ﺳﻬﻳﻝ ّ‬
‫ﺑن أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪" ،‬وذﻟك أن ﺳﻬﻳﻼً ﻛﺎن ﻗد أﺻﺎﺑﺗﻪ ﻋﻠﺔ ﻧﺳﻲ ﻣن‬
‫أﺟﻠﻬﺎ ﺑﻌض ﺣدﻳﺛﻪ وﻷﺟﻝ ﻫذا ﻗﺎﻝ ﻓﻳﻪ أﺑو ﺣﺎﺗم‪" :‬ﻳﻛﺗب ﺣدﻳﺛﻪ‬
‫وﻻ ﻳﺣﺗﺞ ﺑﻪ"‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺗﻠف ﻋﻠﻳﻪ ﺛﻘﺗﺎن ﻓﻲ إﺳﻧﺎد واﺣد أﺣدﻫﻣﺎ‬
‫أﻋرف ﺑﺣدﻳﺛﻪ ‪ -‬وﻫو وﻫﻳب‪ -‬ﻣن اﻵﺧر ‪ -‬وﻫو ﻣوﺳﻰ ﺑن‬
‫ﻋﻘﺑﺔ ‪ -‬ﻗوي اﻟظن ﺑﺗرﺟﻳﺢ رواﻳﺔ وﻫﻳب‪ ،‬ﻻﺣﺗﻣﺎﻝ أن ﻳﻛون ﻋﻧد‬
‫ﺗﺣدﻳﺛﻪ ﻟﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﻟم ﻳﺳﺗﺣﺿرﻩ ﻛﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ وﺳﻠك ﻓﻳﻪ‬
‫اﻟﺟﺎدة ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﻫرﻳرة ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ -‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ أﻛﺛر أﺣﺎدﻳﺛﻪ")‪.(٣٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻠﺔ ﺗﻌﺎرض اﻟرﻓﻊ واﻟوﻗف‪ :‬ﺳﺑق ذﻛر ﻛﻼم أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‬
‫وأﺑﻲ زرﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻳﻝ اﻟﺣدﻳث ﺣﻳث ﻗﺎﻻ‪" :‬ﻫذا ﺧطﺄ رواﻩ وﻫﻳب‬
‫ﻋن ﺳﻬﻳﻝ ﻋن ﻋون ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻣوﻗوﻓﺎً وﻫذا أﺻﺢ")‪ ،(٣٣‬ﻛﻣﺎ‬
‫رﺟﺢ اﻟﺑﺧﺎري اﻟرواﻳﺔ اﻟﻣوﻗوﻓﺔ اﻟﺗﻲ رواﻫﺎ وﻫﻳب‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرواﻳﺔ‬
‫اﻟﻣرﻓوﻋﺔ اﻟﺗﻲ رواﻫﺎ ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن‬
‫ﺣدث ﺑﻪ ﻣوﺳﻰ‬ ‫أن ﺳﻬﻳﻼً ﻋﻧدﻣﺎ ّ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺗﻬﺎ – ﺳﻠوك اﻟﺟﺎدة‪ -‬إذ ّ‬
‫ﻛﺎن ﻗد اﺧﺗﻠط وﻧﺳﻲ ﺣدﻳﺛﻪ ﻓﺳﻠك ﺟﺎدﺗﻪ اﻟﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫وﻫﻳﺑﺎ –‬
‫ً‬ ‫ﺣدث ﺑﻪ‬ ‫ﻋن أﺑﻳﻪ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﻳرة ﻣرﻓوﻋﺎً‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ّ‬
‫واﻟراﺟﺢ أﻧﻪ ﺣدﺛﻪ ﻗﺑﻝ اﺧﺗﻼطﻪ‪ -‬ﺣدﺛﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻواب ﻣوﻗوﻓﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋون ﺑن ﻋﺑد اﷲ‪ .‬وﻫﻲ اﻟطرﻳق اﻟﺗﻲ رﺟﺣﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﻳن وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣدﻳث ﺛﺎﺑت وﻻ‬
‫إﺷﻛﺎﻝ ﻓﻲ ﺻﺣﺗﻪ وﻟﻛن ﻣن ﻏﻳر طرﻳق أﺑﻲ ﻫرﻳرة‪.‬‬
‫ﻻ ﻳدﻟس إﻻ ﻓﻳﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﻣﺟروح ﻣﺛﻝ إﺑراﻫﻳم ﺑن أﺑﻲ‬
‫أن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﺳﻌﻳد اﻟﻘطﺎن ﻗد ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻛﺎن‬
‫‪- ٥٨٣ -‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٤٠‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٣ ،٢‬‬
‫ّ‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪،‬‬
‫ﺣﻛﻰ ﻋن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻝ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺣدﻳث اﺑن ﺟرﻳﺞ ﻋن‬
‫ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ وﻫم‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬واﻟﺻﺣﻳﺢ ﻗوﻝ وﻫﻳب ﻋن ﺳﻬﻳﻝ‬
‫ﻋن ﻋون ﺑن ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ أﺣﻣد‪ :‬وأﺧﺷﻰ أن ﻳﻛون اﺑن ﺟرﻳﺞ‬
‫دﻟﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ أﺧذﻩ ﻋن ﺑﻌض اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻋﻧﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ّ‬
‫)‪(١٨‬‬
‫اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ :‬واﻟﻘوﻝ ﻗوﻝ أﺣﻣد" ‪.‬‬
‫ﺳﺄﻟت أﺑﻲ وأﺑﺎ زرﻋﺔ ﻋن ﺣدﻳث اﺑن‬ ‫وﻗﺎﻝ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‪ُ " :‬‬
‫ﺟرﻳﺞ )ﻳﻌﻧﻲ ﻫذا( ﻓﻘﺎﻻ‪" :‬ﻫذا ﺧطﺄ رواﻩ وﻫﻳب ﻋن ﺳﻬﻳﻝ ﻋن‬
‫ﻋون ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻣوﻗوﻓﺎً وﻫذا أﺻﺢ‪ ،‬ﻗﻠت ﻷﺑﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟوﻫم ﻣﻣن‬
‫ﻫو؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺣﺗﻣﻝ أن ﻳﻛون ﻣن اﺑن ﺟرﻳﺞ وﻳﺣﺗﻣﻝ أن ﻳﻛون ﻣن‬
‫دﻟﺳﻪ ﻋن ﻣوﺳﻰ ﺑن‬ ‫ﺳﻬﻳﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬وأﺧﺷﻰ أن ﻳﻛون اﺑن ﺟرﻳﺞ ّ‬
‫ﻋﻘﺑﺔ أﺧذﻩ ﻣن ﺑﻌض اﻟﺿﻌﻔﺎء")‪ .(١٩‬وﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪" :‬وﻟم ﻳذﻛر ﻓﻳﻪ‬
‫اﺑن ﺟرﻳﺞ اﻟﺧﺑر ﻓﺄﺧﺷﻰ أن ﻳﻛون أﺧذﻩ ﻋن إﺑراﻫﻳم ﺑن أﺑﻲ‬
‫ﻳﺣﻳﻰ")‪.(٢٠‬‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻗواﻝ وﺗﺣﻠﻳﻠﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻟﻌﻠﻝ ً‬
‫ﻣن ﺧﻼﻝ أﻗواﻝ أﺋﻣﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻳﻣﻛن أن ﻧﺷﺧص اﻟﺟﻧس‬
‫اﻷوﻝ ﻣن أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم ﺑﺎﺣﺗواﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺻرح ﺑﻬذﻩ‬‫‪ -١‬ﻋﻠﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﺳﻣﺎع اﻟﻣﺗوﻫم ﺑﺎﻟﻌﻧﻌﻧﺔ‪ :‬وﻗد ّ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ُﻳذﻛر ﻟﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ‬
‫ﺳﻣﺎﻋﺎً ﻣن ﺳﻬﻳﻝ")‪ ،(٢١‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ " :‬وﻻ ﻧذﻛر ﻟﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫أن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﻟم ﻳذﻛر ﺻﻳﻐﺔ‬ ‫ﻣﺳﻧداً ﻋن ﺳﻬﻳﻝ" ‪ ،‬أي ّ‬
‫أداء ﺗﻔﻳد اﻟﺗﺻرﻳﺢ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع أو اﻟﺗﺣدﻳث ﻋن ﺳﻬﻳﻝ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ روى‬
‫ﻋﻧﻪ ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﺑﺎﻟﻌﻧﻌﻧﺔ‪ ،‬وﻗد أﺷﺎر ﻛﻝ ﻣن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻛﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻝ ﻋﻧﻪ ورﺟﺣﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬وأﺑو ﺣﺎﺗم إﻟﻰ اﺣﺗﻣﺎﻝ ﻛون اﺑن‬
‫ﺟرﻳﺞ)‪ (٢٣‬ﻗد دﻟﺳﻪ ﻋن ﻣوﺳﻰ اﺑن ﻋﻘﺑﺔ وأﺳﻘط إﺑراﻫﻳم ﺑن أﺑﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺛﻳر اﻟﺗدﻟﻳس وﻗد ﺟﻌﻠﻪ اﺑن‬ ‫ﻳﺣﻳﻰ‪ ،‬واﺑن ﺟرﻳﺞ ﻣﻌروف ّ‬
‫ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن ﻣراﺗب اﻟﻣدﻟﺳﻳن‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻧﻔﻰ أن‬
‫ﺻرح ﻓﻳﻬﺎ‬
‫دﻟس ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻟوﺟود رواﻳﺎت ّ‬ ‫ﻳﻛون اﺑن ﺟرﻳﺞ ﻗد ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع ﻣن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر‪ ..." :‬اﺗﻔق ﻫؤﻻء اﻷﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ‬
‫اﻟرواﻳﺔ وﻫم‪ ،‬وﻟﻛن ﻟم ﻳﺟزم أﺣد ﻣﻧﻬم ﺑوﺟﻪ اﻟوﻫم ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻝ اﺗﻔﻘوا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺟوﻳز أن ﻳﻛون اﺑن ﺟرﻳﺞ دﻟﺳﻪ‪ ،‬وزاد أﺑو ﺣﺎﺗم ﺗﺟوﻳز أن‬
‫ﻳﻛون اﻟوﻫم ﻓﻳﻪ ﻣن ﺳﻬﻳﻝ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺧﺷﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘد أﻣﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﻟوﺟودﻧﺎ ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻣن طرق ﻋدة ﻋن اﺑن ﺟرﻳﺞ ﻗد ﺻرح‬
‫ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع ﻣن ﻣوﺳﻰ‪ ،(٢٤)"...‬ﺛم ذﻛر ﻫذﻩ اﻟطرق‪.‬‬
‫ﺑذﻟك ﺗﻧﺗﻔﻲ ﺗﻬﻣﺔ اﻟﺗدﻟﻳس ﻋن اﺑن ﺟرﻳﺞ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن‬
‫اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻗد ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺗﺟﻧب ﺗدﻟﻳس اﺑن ﺟرﻳﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺑﻳﺢ اﻟﺗدﻟﻳس‪،‬‬
‫)‪(٢٥‬‬
‫ﻳﺣﻳﻰ‪ّ ، "...‬إﻻ ّ‬
 ‫ﺳﻠطﺎن ﺳﻧد اﻟﻌﻛﺎﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻳﻔﺎء ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﻳﺎدة‬ ‫أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم‪...‬‬

‫ﺳﻧﻧﻪ )‪ ،(٤) (٢٨/١‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧف )‪(٣٤٩/٦‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣدﻳث أرﺣم أﻣﺗﻲ‬
‫)‪ ،(٣١٩٣١‬واﻟﺧطﻳب اﻟﺑﻐدادي ﻓﻲ اﻟﻔﺻﻝ ﻟﻠوﺻﻝ اﻟﻣدرج ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺧرﻳﺞ‬
‫اﻟﻧﻘﻝ‪) ،‬ص‪ ،(٦٢١) (٤٦٣:‬ﻛﻠﻬم ﻋن أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻧﺣوﻩ ﻣرﺳﻼً‪.‬‬ ‫اﻟﺣدﻳث‬
‫* وأﺧرج اﻟرواﻳﺔ اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑذﻛر أﺑﻲ ﻋﺑﻳدة ﻓﻘط‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ -‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻓﺿﺎﺋﻝ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻧﺎﻗب أﺑﻲ ﻋﺑﻳدة‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﻌﻘوب‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﻌﺑﺎس ﺑن‬
‫)‪ ،(٣٥٣٤) (١٣٦٩/٣‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻓﺿﺎﺋﻝ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪:‬‬ ‫ﻣﺣﻣد اﻟدوري ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﻗﺑﻳﺻﺔ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ‪ ،‬ﻋن ﺳﻔﻳﺎن‪ ،‬ﻋن ﺧﺎﻟد‬
‫ﻣﻧﺎﻗب أﺑﻲ ﻋﺑﻳدة )‪ ،(٢٤١٩) (١٨٨١/٤‬ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻋن ﺧﺎﻟد‪،‬‬ ‫اﻟﺣذاء أو ﻋﺎﺻم‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻋن أﻧس ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳوﻝ‬
‫ﻋن أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻋن أﻧس ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ‪.‬‬ ‫َﺷدﻫم ِﻓﻲ ِ ِ‬
‫دﻳن‬ ‫ﺑﻛر َوأ َ ﱡ ُ ْ‬
‫ُﻣﺗﻲ أَُﺑو َ ْ ٍ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪» :‬أَرﺣم أ ﱠ ِ‬
‫ْ َُ‬
‫ﻋن‬ ‫)‪(٣٦‬‬
‫واﺑن ﻋﺳﺎﻛر‬ ‫)‪(٣٥‬‬
‫* وﻟﻠﺣدﻳث ﺷواﻫد‪ :‬رواﻫﺎ اﻟﺣﺎﻛم‬ ‫ﺑن َ ْ ٍ‬
‫ﻛﻌب‪،‬‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺣﻳﺎء ُ ْ َ ُ َ ْ َ ُ ْ َ ﱡ ْ ُ‬
‫ُﺑﻲ‬ ‫أ‬ ‫ُﻫم‬ ‫ر‬‫أ‬ ‫َﻗ‬
‫أ‬
‫و‬ ‫ﻋﺛﻣﺎن‬ ‫َﺻدﻗﻬم َ َ ً‬
‫ﻋﻣر‪َ ،‬وأ ْ َ ُ ُْ‬ ‫اﻟﻠﻪ ُ َ ُ‬
‫ُﻣﺔ أ ِ ً‬
‫ﻟﻛﻝ أ ﱠ ٍ‬
‫ان ِ ُ ﱢ‬ ‫ﺑن َ َ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﻼﻝ َو ْاﻟ َﺣ َرِام ُ َ ُ‬
‫َﻋﻠﻣﻬم ِ ْ َ َ ِ‬
‫)‪(٣٧‬‬
‫ﻓوﻋﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻋن أﺑﻲ ﻣﺣﺟن ﻣر ً‬ ‫اﺑن ﻋﻣر‪ ،‬واﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‬ ‫َﻣﻳﻧﺎ‪ٕ َ ،‬وِ ﱠ‬
‫ان‬ ‫ﺟﺑﻝ‪ٕ َ ،‬وِ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺎذ ْ ُ‬ ‫َوأ ْ َ ُ ُْ‬
‫)‪(٣٨‬‬
‫رواﻳﺔ أﺧرى ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﻳد اﻟﺧدري‪ ،‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن‬ ‫ﻋﺑﻳدةَ«‪ .‬ﻗﺎﻝ أﺑو ﻋﺑد اﷲ‪ :‬وﻫذا ﻣن ﻧوع‬ ‫اﻷﻣﺔ أَُﺑو َُْ َ‬ ‫ﻫذﻩ ْ ُ ﱠ ِ‬
‫َﻣﻳن ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أ َ َ‬
‫ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ﻛﻠﻬم ﺑﻧﺣوﻩ‪.‬‬ ‫ﻷﺧرج ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬إﻧﻣﺎ روى‬ ‫آﺧر ﻋﻠﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠو ﺻﺢ ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ُ‬
‫ﺧﺎﻟد اﻟﺣذاء‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ أن رﺳوﻝ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ﻗﺎﻝ‪» :‬أرﺣم أﻣﺗﻲ«‪ ،‬ﻣرﺳﻼً‪ ،‬وأﺳﻧد ووﺻﻝ‪» :‬إن ﻟﻛﻝ أﻣﺔ أﻣﻳﻧﺎ‪،‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻹﻣﺎم اﻟﺳﻳوطﻲ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ً‬ ‫وأﺑوﻋﺑﻳدة أﻣﻳن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ«‪ .‬ﻫﻛذا رواﻩ اﻟﺑﺻرﻳون اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ﻋن‬
‫ﻗﺎﻝ‪" :‬أن ﻳﻛون اﻟﺣدﻳث ﻣرﺳﻼً ﻣن وﺟﻪ‪ ،‬رواﻩ اﻟﺛﻘﺎت‬ ‫ﺟﻣﻳﻌﺎ‪ ،‬وأﺳﻘط اﻟﻣرﺳﻝ ﻣن اﻟﺣدﻳث وﺧرج‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟد اﻟﺣذاء‪ ،‬وﻋﺎﺻم‬
‫اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬وﻳﺳﻧد ﻣن وﺟﻪ ظﺎﻫرﻩ اﻟﺻﺣﺔ")‪.(٣٩‬‬ ‫)‪(٣٤‬‬
‫اﻟﻣﺗﺻﻝ ﺑذﻛر أﺑﻲ ﻋﺑﻳدة ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬أﻗواﻝ أﺋﻣﺔ اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬
‫ﻟم ﻳذﻛر أﺋﻣﺔ اﻟﻌﻠﻝ ﻛﺎﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬ﺗﺧرﻳﺞ اﻟﺣدﻳث‬
‫ﻳﻧﺑﻪ‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻲ وﻏﻳرﻫم ﻣن اﻷﺋﻣﺔ ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم‪ ،‬وﻟم ّ‬ ‫رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻗب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻧﺎﻗب ﻣﻌﺎذ وزﻳد‪...‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺗﻪ إﻻ اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻘد ﻗﺎﻝ‪" :‬ورواﻩ ﺑﺷر ﺑن‬ ‫)‪ ،(٣٧٩١) (٦٦٥/٥‬وﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫذا ﺣدﻳث ﺣﺳن ﺻﺣﻳﺢ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻔﺿﻝ‪ٕ ،‬واﺳﻣﺎﻋﻳﻝ اﺑن ﻋﻠﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﻋدي‪ ،‬ﻋن ﺧﺎﻟد‬ ‫واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻗب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬أﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب )‪،(٨٢٤٢) (٦٧/٥‬‬
‫اﻟﺣذاء‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم ﻣرﺳﻼً‪،‬‬ ‫وﺑﺎب‪ :‬زﻳد ﺑن ﺛﺎﺑت )‪ ،(٨٢٨٧‬واﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻹﻳﻣﺎن وﻓﺿﺎﺋﻝ‬
‫إﻻ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ أﺑﻲ ﻋﺑﻳدة ﻓﺈﻧﻬم وﺻﻠوﻩ ﻓﻲ آﺧرﻩ ﻓﺟﻌﻠوﻩ ﻋن أﻧس‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﺿﺎﺋﻝ ﺧﺑﺎب )‪ ،(١٥٤) (٥٥/١‬واﺑن ﺣﺑﺎن‬
‫ﺑن ﻣﺎﻟك ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ ،‬وﻛﻝ ﻫؤﻻء اﻟرواة‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ )‪ ،٧١٣١) (٧٤/١٦‬و‪ ،(٧١٣٧‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‬
‫ﺛﻘﺎت أﺛﺑﺎت‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم")‪.(٤٠‬‬ ‫)‪ ،(٢٨١ ،١٨٤/٣‬واﻟطﻳﺎﻟﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ )‪،(٢٢١٠) (٥٦٧/٣‬‬
‫واﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺷﻛﻝ اﻵﺛﺎر )‪ ،(٣٠٦/٢‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻗواﻝ وﺗﺣﻠﻳﻠﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻟﻌﻠﻝ ً‬ ‫اﻟﻣﺳﺗدرك )‪ ،(٥٧٨٤) (٤٧٧/٣‬وﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫذا إﺳﻧﺎد ﺻﺣﻳﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أﻗواﻝ اﻟﺣﺎﻛم‬ ‫ﻳﻣﻛن أن ﻧﻘﺳم ﻋﻠﻝ ﻫذا اﻟﺣدﻳث ً‬ ‫ﺷرط اﻟﺷﻳﺧﻳن‪ ،‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى )‪(٢١٠/٦‬‬
‫واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫)‪ ،١١٩٦٦‬و‪ ،١١٩٦٧‬و‪ ،(١١٩٦٨‬ﻛﻠﻬم ﻣن طرﻳق ﺧﺎﻟد‪ ،‬ﻋن‬
‫إن اﻟﺣدﻳث ﻛﻣﺎ ﻳﺗﺿﺢ‬ ‫‪ -١‬ﻋﻠﺔ ﺗﻌﺎرض اﻟوﺻﻝ واﻹرﺳﺎﻝ‪ّ :‬‬ ‫أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻋن أﻧس‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ ﻣرﻓوﻋﺎً‪.‬‬
‫ﻣن ﺗﺧرﻳﺟﻪ وﻣن ﻛﻼم اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻳﻪ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗطﻌﺗﻳن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ‬ ‫* وأﺧرﺟﻪ ﻣن طرﻳق ﻗﺗﺎدة‪ ،‬ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻣرﻓوﻋﺎً‪:‬‬
‫أﻣﺎ‬
‫ﻣرﺳﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺧرى ﻣﺗﺻﻠﺔ ﻣﺳﻧدة وﻣﺧرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪ّ .‬‬ ‫اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻗب )‪ ،(٣٧٩٠) (٦٦٤/٥‬وﻗﺎﻝ‪»:‬ﻫذا ﺣدﻳث‬
‫اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﻟرواﻳﺔ ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋدا اﻟذي ﻳﺗﻌﻠق ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺑﻳدة‪،‬‬ ‫ﻏرﻳب ﻻ ﻧﻌرﻓﻪ ﻣن ﺣدﻳث ﻗﺗﺎدة إﻻ ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ«‪ ،‬وﻗد رواﻩ‬
‫اﻷﻣﺔ‬
‫ان أﻣﻳن ﻫذﻩ ّ‬ ‫أﻣﻳﻧﺎ‪ٕ ،‬و ّ‬
‫ً‬ ‫أﻣﺔ‬
‫ان ﻟﻛﻝ ّ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﻓﻬﻲ‪ٕ ":‬و ّ‬‫وّ‬ ‫أﺑو ﻗﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻋن أﻧس‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم ﻧﺣوﻩ‪،‬‬
‫أن اﻟرواﻳﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﺣﺎﻛم ﻛﻣﺛﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺑو ﻋﺑﻳدة "‪ ،‬ﻓﻳﺗﺑﻳن ّ‬ ‫»واﻟﻣﺷﻬور ﺣدﻳث أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ«‪ ،‬واﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫اﻟﺟﻧس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﻝ أﻧﻬﺎ ﺧطﺄ‪ ،‬واﻟﺻواب ﻓﻳﻬﺎ‬ ‫)‪ ،١٠٥١) (٥٨٢/٢‬و‪ ،(١٠٧٧‬ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣن طرﻳق ﻣﻌﻣر ﻋن‬
‫أﻣﺎ ﻗراﺋن‬
‫اﻹرﺳﺎﻝ إﻻ اﻟﺟزء اﻷﺧﻳر ﻓﻬو ﻣﺗﺻﻝ ﻗوﻻً واﺣداً‪ّ .‬‬ ‫ﻗﺗﺎدة‪ ،‬ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ ﻣرﻓوﻋﺎً‪.‬‬
‫ﺗرﺟﻳﺢ اﻟرواﻳﺔ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرواﻳﺔ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫* أﻣﺎ اﻟرواﻳﺔ اﻟﻣرﺳﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﺣﺣﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻘد أﺧرﺟﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺣﻔظ واﻹﺗﻘﺎن‪ :‬وﻗد أﺷﺎر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘرﻳﻧﺔ اﻟﺣﺎﻛم‬ ‫ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ )‪ ،(٢٠٣٧٨‬وﺳﻌﻳد اﺑن ﻣﻧﺻور ﻓﻲ‬

‫‪- ٥٨٤ -‬‬


‫أوﻻ‪ -‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‬
‫ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﻋﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﻌﻘوب ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫إﺳﺣﺎق اﻟﺻﻐﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ اﺑن أﺑﻲ ﻣرﻳم ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻋن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق‪،‬‬
‫ﻋن أﺑﻲ ﺑردة‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬أن رﺳوﻝ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪،‬‬
‫اﻟﻳوم ِ َ‬
‫ﻣﺎﺋﺔَ َﻣ ﱠ ٍرة«‪ .‬ﻗﺎﻝ‬ ‫إﻟﻳﻪ ِﻓﻲ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ وأ َُﺗوب َِ ْ ِ‬
‫ﻷﺳﺗﻐﻔر َ َ ُ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ِ» :‬ﱢإﻧﻲ َ َ َ ْ ِ ﱠ‬
‫ْ ُ‬
‫ﺣدﻳﺛﻲ إﻻ ﻋﻠم أﻧﻪ ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻳﻪ‬ ‫ﻳﻧظر‬ ‫ﻻ‬
‫اﻟﻣدﻧﻳون إذا رووا ﻋن اﻟﻛوﻓﻳﻳن زﻟﻘوا‪.‬‬ ‫ﺷرط اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬و ّ‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻫﺎﻧﺊ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﻳﺣﻳﻰ‬
‫ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﺣﻳﻰ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ أﺑو اﻟرﺑﻳﻊ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﺣﻣﺎد ﺑن زﻳد‪،‬‬
‫ﻋن ﺛﺎﺑت اﻟﺑﻧﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻣﻌت أﺑﺎ ﺑردة ﻳﺣدث ﻋن اﻷﻏر‬
‫اﻟﻣزﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺻﺣﺑﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳوﻝ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﻳوم ِ َ‬
‫ﻣﺎﺋﺔَ َﻣ ﱠ ٍرة«‪،‬‬ ‫َﺳﺗﻐﻔر اﻟﻠﱠﻪَ ِﻓﻲ ْ َ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻗﻠﺑﻲ ﻓَﺄ ْ َ ْ ُ‬‫ﻋﻠﻰ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻳﻐﺎن َ َ‬
‫ﻗﺎﻝ أﺑو ﻋﺑد اﷲ‪ :‬رواﻩ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ‬
‫اﻟرﺑﻳﻊ‪ ،‬وﻫو اﻟﺻﺣﻳﺢ اﻟﻣﺣﻔوظ ورواﻩ اﻟﻛوﻓﻳون أﻳﺿﺎً‪ :‬ﻣﺳﻌر‪،‬‬
‫وﺷﻌﺑﺔ‪ ،‬وﻏﻳرﻫﻣﺎ ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﻣرة‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﺑردة ﻫﻛذا ")‪.(٤٧‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬ﺗﺧرﻳﺞ اﻟﺣدﻳث‬
‫أﺧرج اﻟرواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى )‪(١١٥/٦‬‬
‫)‪ ،(١٠٢٧٥ ،١٠٢٧٤‬وﻓﻲ ﻋﻣﻝ اﻟﻳوم واﻟﻠﻳﻠﺔ )‪(٣٢٣/١‬‬
‫)‪ ،(٤٤١ ،٤٤٠‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪ ،(٤١٠/٤‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧف )‪ ،(١٧٢) (٥٧/٦‬وﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﻳد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‬
‫)‪ ،(٥٥٨‬واﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر )‪،(٢٨٩/٤‬‬
‫واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء )‪ ،(١٨١١) (٥١٠/١‬ﻛﻠﻬم ﻣن طرق ﻋن‬
‫أﺑﻲ إﺳﺣﺎق‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﺑردة‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟرواﻳﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ أﺧرﺟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟذﻛر واﻟدﻋﺎء‪ ،‬ﺑﺎب‪:‬‬
‫اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻹﺳﺗﻐﻔﺎر واﻹﻛﺛﺎر ﻣﻧﻪ )‪ ،(٢٧٠٢) (٢٠٧٥/٤‬وأﺑو‬
‫داود ﻓﻲ ﺳﺟود اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻲ اﻹﺳﺗﻐﻔﺎر )‪(٤٧٥/١‬‬
‫)‪ ،(١٥١٥‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى )‪،١٠٢٧٦) (١١٦/٦‬‬
‫‪ ،(١٠٢٨١ ،١٠٢٧٩‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻹﺳﺗﻐﻔﺎر‬
‫)‪ ،(٣٨١٦‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪،١٨٨٢ ،١٧٨٨١) (٢١١/٤‬‬
‫‪ ،(١٨٣١٧‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟرﻗﺎﺋق‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻷدﻋﻳﺔ )‪(٢٠٥/٣‬‬
‫)‪ ،(٩٢٦‬واﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر )‪،(٢٨٩/٤‬‬
‫واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﻳر )‪،٨٨٨) (٣٠٢/١) ،(٨٨٢) (٣٠١/١‬‬
‫‪ ،(٨٨٩‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى )‪ ،(١٣١١٩) (٥٢/٧‬وﻓﻲ‬
‫ﺷﻌب اﻹﻳﻣﺎن )‪ ،(٦٤٠،٧٠٢٣) (٤٣٨/١‬ﻛﻠﻬم ﻣن طرق ﻋن‬
‫أﺑﻲ ﺑردة‪ ،‬ﻋن اﻷﻏر اﻟﻣزﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ‪.‬‬
‫)‪(٤٨‬‬
‫وﻟﻠﺣدﻳث ﺷواﻫد ﻣن رواﻳﺔ ﺣذﻳﻔﺔ ‪ ،‬وﻣن رواﻳﺔ أﺑﻲ‬
‫ﻫرﻳرة)‪ ،(٤٩‬وﻣن رواﻳﺔ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك)‪.(٥٠‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٤٠‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٣ ،٢‬‬
‫ّ‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪،‬‬
‫اﻟﺣدﻳث‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻫﻛذا رواﻩ اﻟﺑﺻرﻳون اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ﻋن ﺧﺎﻟد اﻟﺣذاء‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻋﺎﺻم ﺟﻣﻳﻌﺎً")‪ ،(٤١‬واﻟرواة ﻋن ﺧﺎﻟد اﻟﺣذاء ﺧﻣﺳﺔ‪ :‬إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‬
‫ﺑن ﻋﻠﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺷر اﺑن اﻟﻣﻔﺿﻝ‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﻋدي‪ ،‬وﻋﺑد‬
‫اﻟوﻫﺎب اﻟﺛﻘﻔﻲ‪ ،‬ووﻫﻳب ﺑن ﺧﺎﻟد‪ .‬اﺗﻔق اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷواﺋﻝ ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺗﺻﻼ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻝ‬
‫ً‬ ‫رواﻳﺔ اﻟﺣدﻳث ﻣرﺳﻼً ّإﻻ اﻟﺟزء اﻷﺧﻳر ﻓرووﻩ‬
‫أﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﻳﻬم اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق " وﻛﻝ ﻫؤﻻء اﻟرواة ﺛﻘﺎت أﺛﺑﺎت"‪ّ ،‬‬
‫ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ووﻫﻳﺑﺎً ﻓﻘد روﻳﺎﻩ ﻛﻠﻪ ﻣﺗﺻﻼً ﻣﺳﻧداً‪ .‬واﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫إﺳﻧﺎد‬ ‫أﺑو ﻋﺑد اﷲ‪ :‬وﻫذا‬ ‫ﻳﻘدﻣون اﺑن ﻋﻠﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﺣﻔظ واﻹﺗﻘﺎن ‪ٕ -‬وان‬
‫ﻳﻌدوﻧﻪ ﻣن أﺣﻔظ أﻫﻝ اﻟﺑﺻرة‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻛﻠﻬم ﺛﻘﺎت‪ -‬ﺣﺗﻰ أﻧﻬم ﱡ‬
‫وﻛﺎن ﺣﻣﺎد اﺑن زﻳد ﻻ ﻳﻌﺑﺄُ إذا ﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﺛﻘﻔﻲ ووﻫﻳب‪ ،‬وﻳﻔرق إذا‬
‫ﻋﻠﻳﺔ)‪ ،(٤٢‬وﻛﺎن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﺳﻌﻳد ﻳﻘدم اﺑن ﻋﻠﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﻪ اﺑن ّ‬
‫)‪(٤٣‬‬
‫وﻫﻳب إذا اﺧﺗﻠﻔﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ أﺑو داود‪ ":‬أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن أﺣد ﻣن‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﻳن إﻻ ﻗد أﺧطﺄ‪ ،‬إﻻ اﺑن ﻋﻠﻳﺔ وﺑﺷر ﻣن اﻟﻣﻔﺿﻝ")‪.(٤٤‬‬
‫وﺳﻠم‪ِ» :‬ﱠإﻧﻪُ َُ َ ُ‬
‫أﻣﺎ ﺑﺷر وﻣﺣﻣد ﻓﻬﻣﺎ ﺛﻘﺗﺎن وﻣن ﺣﻔﺎظ اﻟﺑﺻرة اﻷﺛﺑﺎت وﻳﻘدﻣون‬
‫أن اﻟﺛﻘﻔﻲ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﻔﻲ ووﻫﻳب‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻷﺧﻳران ﺛﻘﺎت إﻻ ّ‬
‫وﺗﻐﻳر ﺑﺄﺧرة ﺣﺗﻰ اﻣﺗﻧﻊ اﻟﻧﺎس ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻛذا‬ ‫اﺧﺗﻠط اﺧﺗﻼطﺎً ﺷدﻳداً ّ‬
‫)‪(٤٥‬‬
‫وﺗﻐﻳر ‪ .‬وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟرواة ﻫﻧﺎ –‬ ‫وﻫﻳﺑﺎً اﺧﺗﻠط ﻗﻠﻳﻼً ﺑﺄﺧرة ّ‬
‫وﻛﻠﻬم ﺛﻘﺎت‪ -‬ﺑﻳن اﻹرﺳﺎﻝ واﻟوﺻﻝ‪ ،‬ﻓﺗرﺟﺢ رواﻳﺔ اﻟﺣﻔﺎظ‬
‫أن اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻟم ﻳﺧرﺟﺎ اﻟرواﻳﺔ‬‫اﻟﻣﺗﻘﻧﻳن ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻏﻳرﻫم‪ ،‬ﺑدﻟﻳﻝ ّ‬
‫اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﻟﻬذا اﻹﺧﺗﻼف‪ ،‬واﻗﺗﺻ ار ﻋﻠﻰ إﺧراج اﻟﻘطﻌﺔ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ‬
‫ﻣن اﻟﺣدﻳث اﻟﺗﻲ رواﻫﺎ اﻟﺣﻔﺎظ اﻟﻣﺗﻘﻧﻳن‪ .‬ﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻟﺣﺎﻛم‪" :‬ﻓﻠو‬
‫ﻷﺧرج ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻳﺢ")‪.(٤٦‬‬ ‫ﺻﺢ ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ُ‬
‫ب‪ -‬اﻟﻛﺛرة واﻹﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟرواﻳﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟرواة اﻟﺛﻼﺛﺔ )إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‬
‫وﺑﺷر وﻣﺣﻣد( اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﺳﻳﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻫم أﻛﺛر ﻣن اﻟﺛﻘﻔﻲ‬
‫ووﻫﻳب‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻠﺔ اﻹدراج ٕوادﺧﺎﻝ ﺳﻧد ﻓﻲ آﺧر‪ :‬ﻟﻘد ﺿﺑط اﻟﺛﻘﺎت‬
‫ﻓﻣﻳزوا اﻟرواﻳﺔ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﻋن اﻟرواﻳﺔ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ‬
‫اﻷﺛﺑﺎت ﻫذا اﻟﺣدﻳث ّ‬
‫ورووﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻواب ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺗﻳن‪ .‬ﻓﻘد روى )اﺑن ﻋﻠﻳﺔ وﺑﺷر‬
‫وﻣﺣﻣد( اﻟﺣدﻳث ﻋن ﺧﺎﻟد اﻟﺣذاء‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻣرﺳﻼ‪ ،‬إﻻ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺧص أﺑﺎ ﻋﺑﻳدة ﻓﺈﻧﻬم‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‬
‫رووﻩ ﻋن ﺧﺎﻟد اﻟﺣذاء‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻋن‬
‫أﻣﺎ ﻏﻳرﻫم )اﻟﺛﻘﻔﻲ ووﻫﻳب(‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم ﻣﺗﺻﻼً‪ّ .‬‬
‫وظﻧوﻩ ﺣدﻳﺛﺎً واﺣداً ورووﻩ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻠم ﻳﺿﺑطﺎ ﺣﻔظ ﻫذﻳن اﻟﺣدﻳﺛﻳن‬
‫ﺑﻧﻔس اﻹﺳﻧﺎد دون ﺗﻣﻳﻳز‪ ،‬أي أﻧﻬم ﺟﻌﻠوا إﺳﻧﺎد اﻟﻘطﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‬
‫أﻳﺿﺎ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ أطﻠق ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻣن اﻟرواﻳﺔ ﻫو إﺳﻧﺎد اﻟﻘطﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫أﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﺔ إدﺧﺎﻝ ﺳﻧد ﺣدﻳث ﻓﻲ ﺳﻧد ﺣدﻳث آﺧر‪ّ ،‬‬
‫وﻣﻳزوﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗﻘﻧﻳن ﻓﻘد ﻓﺻﻠوا ﺑﻳن اﻟرواﻳﺗﻳن ّ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣدﻳث إﻧﻲ ﻷﺳﺗﻐﻔر اﷲ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺧرﻳﺞ‬
‫‪- ٥٨٥ -‬‬
 ‫ﺳﻠطﺎن ﺳﻧد اﻟﻌﻛﺎﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻳﻔﺎء ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﻳﺎدة‬
‫أن أﺑﺎ إﺳﺣﺎق اﻟﺳﺑﻳﻌﻲ ﺛﻘﺔ‬‫‪ -٢‬ﻋﻠﺔ ﺳﻠوك اﻟﺟﺎدة‪ :‬وذﻟك ّ‬
‫ﻣﻛﺛر وﻛﺎن ﻗد اﺧﺗﻠط ﺑﺄﺧرة)‪ ،(٥٧‬وﻗد ﺟﻌﻠﻪ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن ﻣراﺗب اﻟﻣدﻟﺳﻳن)‪ .(٥٨‬ﻟذﻟك ﻧﺟد اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫ﻳﺄﺧذون ﻣن اﻟرواة اﻟذﻳن رووا ﻋﻧﻪ ﻗﺑﻝ اﻹﺧﺗﻼط ﻛﺷﻌﺑﺔ وﺳﻔﻳﺎن‬
‫وأﺑﻲ اﻷﺣوص‪.‬‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗد ﻳﻛون أﺑﺎ إﺳﺣﺎق ﻗد وﻫم ﻓﻲ رواﻳﺗﻪ‬
‫ﺣدث ﺑﻪ ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ‪ ،‬وﺳﻠك ﻓﻳﻪ اﻟﺟﺎدة‬ ‫ﻟﻠﺣدﻳث ﻋﻧدﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻣطروﻗﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺑردة ﻋن أﺑﻳﻪ ﻋن ﺟدﻩ‪.‬‬
‫ﻳﻣﻳز ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﻫذا اﻟوﻫم ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣوطن ﻣن‬ ‫وﻟم ّ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻛوﻧﻪ ﻟم ﻳﻼزم أﺑﺎ إﺳﺣﺎق اﻟﻣدة اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔﻲ ﻟﺗﻣﻳﻳز‬
‫ﺣدﻳﺛﻪ‪ ،‬ﻣن ﻫﻧﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ اﻟذي ﻛﺷﻔﻪ ﺗﻼﻣﻳذ أﺑﻲ إﺳﺣﺎق‬
‫اﻟﻣﻼزﻣﻳن ﻟﻪ ﺑﻌدم رواﻳﺗﻬم ﻟﻠﺣدﻳث اﻟذي ﻓﻳﻪ أﺑو ﺑردة‪ ،‬ﻋن‬
‫أﺑﻳﻪ‪ .‬وﻫﻧﺎك رواﻳﺔ ﻷﺑﻲ إﺳﺣﺎق رواﻫﺎ ﻋﻧﻪ اﻷﺛﺑﺎت ﻛﺈﺳراﺋﻳﻝ ﺑن‬
‫ﻳوﻧس‪ ،‬رواﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻواب إﻻ أﻧﻬﺎ ﻋن ﺣذﻳﻔﺔ وﻟﻳﺳت ﻋن أﺑﻲ‬
‫ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري)‪.(٥٩‬‬
‫ﺑﺄن رواﻳﺔ ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ‬ ‫ﻧﺧﻠص ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﺷﺧﻳﺻﺎت ّ‬
‫ﻣﻌﻠوﻟﺔ ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ ﻟرواﻳﺔ اﻟﺛﻘﺎت اﻷﺛﺑﺎت‪ ،‬وﻻﺧﺗﻼف ﻣوطﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻻﺧﺗﻼط أﺑﻲ إﺳﺣﺎق وﺳﻠوﻛﻪ اﻟﺟﺎدة ﻋﻧدﻣﺎ ﺣدﺛﻪ ﻣوﺳﻰ‪،‬‬
‫وﻟﺗرﺟﻳﺢ اﻷﺋﻣﺔ ﻟرواﻳﺔ ﻣن ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻷﻏر اﻟﻣزﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﺣدﻳث ﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻳﻘ أر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻐرب ﺑﺎﻟطور‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺧرﻳﺞ اﻟﺣدﻳث‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‬
‫أﺧﺑرﻧﺎ أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺻﻔﺎر ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ أﺣﻣد‬
‫ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻳﺳﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ أﺑو ﺣذﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ زﻫﻳر‬
‫ِ‬
‫ﺳﻣﻊ ﱠ ِ ﱠ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻋن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻠﻳﻣﺎن‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬أﱠَﻧﻪُ َ َ‬
‫اﻟﻣﻐرب ِ ﱡ ِ‬
‫ﺑﺎﻟطور‪.‬‬ ‫وﺳﻠم‪ْ َ :‬ﻳﻘ أُر ِﻓﻲ ْ ْ ِ ِ‬
‫َ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ َ ْ ِ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ َ َ َ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎﻝ أﺑو ﻋﺑد اﷲ‪ :‬ﻗد ﺧرج اﻟﻌﺳﻛري وﻏﻳرﻩ ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻳﺦ ﻫذا‬
‫اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ اﻟوﺣدان)‪ ،(٦٠‬وﻫو ﻣﻌﻠوﻝ ﻣن ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ :‬أﺣدﻫﺎ أن‬
‫أن ﻋﺛﻣﺎن إﻧﻣﺎ رواﻩ ﻋن‬ ‫ﻋﺛﻣﺎن ﻫو اﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻳﻣﺎن‪ ،‬واﻵﺧر ّ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﺟﺑﻳر ﺑن ﻣطﻌم‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟث ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ ،‬وأﺑو ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻟم ﻳﺳﻣﻊ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ ،‬وﻟم ﻳرﻩ‪ ،‬وﻗد ﺧرﺟت ﺷواﻫدﻩ ﻓﻲ اﻟﺗﻠﺧﻳص)‪.(٦١‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬ﺗﺧرﻳﺞ اﻟﺣدﻳث‬
‫أﺧرج ﻫذﻩ اﻟرواﻳﺔ اﻟدوﻻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻧﻰ واﻷﺳﻣﺎء )‪(١٠٩/١‬‬
‫)‪ ،(٢٢٥‬ﻋن زﻫﻳر ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﻋن‬
‫ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻳﻣﺎن‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺛﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺣدﻳث ﻣﺧرج ﻓﻲ اﻷﺻوﻝ ﻣن طرﻳق ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﺑﻳر ﺑن‬
‫‪- ٥٨٦ -‬‬
‫أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم‪...‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻹﻣﺎم اﻟﺳﻳوطﻲ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻝ‪" :‬أن ﻳﻛون اﻟﺣدﻳث ﻣﺣﻔوظﺎً ﻋن ﺻﺣﺎﺑﻲ وﻳروى ﻋن‬
‫ﻏﻳرﻩ ﻻﺧﺗﻼف ﺑﻼد رواﺗﻪ‪ ،‬ﻛرواﻳﺔ اﻟﻣدﻧﻳﻳن ﻋن اﻟﻛوﻓﻳﻳن")‪.(٥١‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬أﻗواﻝ أﺋﻣﺔ اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬
‫ﺳﺋﻝ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻋن ﺣدﻳث أﺑﻲ ﺑردة‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫رﺳوﻝ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪" :‬إﻧﻲ ﻷﺳﺗﻐﻔر اﷲ ﻓﻲ اﻟﻳوم‬
‫ﻣﺋﺔ ﻣرة"‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬اﺧﺗﻠف ﻓﻳﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑردة‪ ،‬ﻓرواﻩ اﻟﻣﻐﻳرة ﺑن‬
‫أﺑﻲ اﻟﺣر ﺷﻳﺦ ﻣن اﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬ﻋن ﺳﻌﻳد ﺑن أﺑﻲ ﺑردة‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻋن ﺟدﻩ أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻪ ﺣﻣﻳد ﺑن ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﻓرواﻩ ﻋن أﺑﻲ‬
‫ﺑردة‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ رﺟﻝ ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﻳن‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪.‬‬
‫وﺧﺎﻟﻔﻬﻣﺎ ﺛﺎﺑت اﻟﺑﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻣرو ﺑن ﻣرة‪ ،‬ﻓروﻳﺎﻩ ﻋن أﺑﻲ‬
‫ﺑردة‪ ،‬ﻋن اﻷﻏر اﻟﺟﻬﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﻣزﻧﻲ‪ ،‬وﻛذﻟك رواﻩ‬
‫زﻳﺎد ﺑن اﻟﻣﻧذر أﺑو اﻟﺟﺎرود‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﺑردة‪ ،‬ﻋن اﻷﻏر اﻟﻣزﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻫو أﺷﺑﻬﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺻواب ﻗوﻝ ﻣن ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋن اﻷﻏر")‪ .(٥٢‬وﻗد ذﻛر‬
‫اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻛﺑﻳر اﻟرواﻳﺗﻳن ﺛم ﻗﺎﻝ‪" :‬واﻷوﻝ أﺻﺢ"‪،‬‬
‫ﻳﻘﺻد ﺑﺎﻷوﻝ رواﻳﺔ اﻷﻏر اﻟﻣزﻧﻲ ﻣرﻓوﻋﺎً‪.‬‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻗواﻝ وﺗﺣﻠﻳﻠﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻟﻌﻠﻝ ً‬
‫أن ﻟﻪ‬‫ﻳﺗﺑﻳن ﻣن ﺧﻼﻝ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣدﻳث ّ‬
‫إﺳﻧﺎدﻳن ﻋن أﺑﻲ ﺑردة‪ ،‬اﻷوﻝ‪ :‬ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻓوﻋﺎ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺛﺎﺑت‬‫إﺳﺣﺎق‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﺑردة‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ ﻣر ً‬
‫اﻟﺑﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺣﻣﻳد ﺑن ﻫﻼﻝ‪ ،‬وﻋﻣرو اﺑن ﻣرة‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﺑردة‪ ،‬ﻋن‬
‫اﻷﻏر اﻟﻣزﻧﻲ ﻣرﻓوﻋﺎً‪ .‬وﻗد رﺟﺢ ﻛﻝ ﻣن اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬واﻟﺳﻳوطﻲ‪،‬‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻲ وﻗﺑﻠﻬم اﻟﺑﺧﺎري رواﻳﺔ ﻣن ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻷﻏر اﻟﻣزﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟك ﺗﻛون ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫)‪(٥٣‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻠﺔ ﺳﺑﺑﻬﺎ اﺧﺗﻼف ﻣواطن اﻟرواة ‪ :‬وﻫذﻩ اﻟﺗﻲ أﺷﺎر‬
‫إﻟﻳﻬﺎ اﻟﺣﺎﻛم ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬واﻟﻣدﻧﻳون إذا رووا ﻋن اﻟﻛوﻓﻳﻳن زﻟﻘوا"‪،‬‬
‫ﻳﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﻓﻬو ﻣدﻧﻲ‪ ،‬وﻗد روى اﻟﺣدﻳث ﻋن‬
‫ﻳرو ﻋﻧﻪ ﻫذا اﻟﺣدﻳث‬ ‫أﺑﻲ إﺳﺣﺎق اﻟﺳﺑﻳﻌﻲ وﻫو ﻛوﻓﻲ‪ ،‬وﻟم ِ‬
‫)‪(٥٤‬‬
‫اﻟرواة اﻷﺛﺑﺎت ﻓﻳﻪ ﻛﺷﻌﺑﺔ واﻟﺛوري‪ ،‬وﻫم أﺛﺑت أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﻳﻪ ‪.‬‬
‫وﻗد روﻳﺎﻩ ﻋن ﻋﻣرو اﺑن ﻣرة ﺑذﻛر اﻷﻏر اﻟﻣزﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻗد ﺷﺎرك ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﻓﻲ اﻟرواﻳﺔ ﻋن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق‪:‬‬
‫أﺷﻌث ﺑن ﺳوار‪ ،‬وﻗد ﺿﻌﻔﻪ أﺣﻣد واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﻟدارﻗطﻧﻲ وأﺑو‬
‫)‪(٥٥‬‬
‫ﻛﻝ ﻣن ﻣوﺳﻰ‬ ‫زرﻋﺔ وﻏﻳرﻫم ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﺟﺎﻝ ‪ .‬ﻓﻳﻛون ٌ‬
‫وأﺷﻌث ﻗد ﺧﺎﻟﻔﺎ ﻣن ﻫو أوﺛق ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟرواﻳﺔ وﻫم‪ :‬ﺣﻣﻳد ﺑن‬
‫)‪(٥٦‬‬
‫ﻫﻼﻝ‪ ،‬وﺛﺎﺑت اﻟﺑﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻣرو ﺑن ﻣرة‪ ،‬وﻫؤﻻء وﺛﻘﻬم اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫واﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﻟﺣدﻳث ﻋن اﻷﻏر اﻟﻣزﻧﻲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٤٠‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٣ ،٢‬‬
‫ّ‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪،‬‬

‫ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻣن آﻝ ﺟﺑﻳر ﺑن ﻣطﻌم‪ ،‬ذﻛرﻩ اﻟﺑﻐوي ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻣطﻌم ﻋن أﺑﻳﻪ‪ :‬أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب‪:‬‬
‫أن ﻟﻪ ﺻﺣﺑﺔ‪ ...‬وذﻛر‬ ‫وﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻛن اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬وﻫو ﻏﻠط ﻓﻲ ظﻧﻪ ّ‬ ‫اﻟﺟﻬر ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب )‪ ،(٧٣١) (٢٦٥/١‬وﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد واﻟﺳﻳر‪،‬‬
‫أن ﻻ ﺻﺣﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟراوي ﻫو أﺑو ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻋن ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫اﻟدارﻗطﻧﻲ ّ‬ ‫ﺑﺎب‪ :‬ﻓداء اﻟﻣﺷرﻛﻳن )‪ ،(٢٨٨٥) (١١١٠/٣‬وﻓﻲ اﻟﻣﻐﺎزي‪،‬‬
‫)‪(٦٥‬‬
‫ﺑن ﺟﺑﻳر‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ " ‪ ،‬وﻗد اﺗﻔق ﻛﻝ ﻣن اﻟﻣزي واﻟذﻫﺑﻲ وأﺑو‬ ‫ﺑﺎب‪ :‬ﺷﻬود اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ )‪ ،(٣٧٩٨) (١٤٧٥/٤‬وﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﻳر‪،‬‬
‫أن اﺳﻣﻪ ﻫو )ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ‬ ‫زرﻋﺔ واﻟﻌراﻗﻲ واﻟﻌﻼﺋﻲ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺑﺎب‪ :‬ﺳورة اﻟطور )‪ ،(٤٥٧٣) (١٨٣٩/٤‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪،‬‬
‫ﺳﻠﻳﻣﺎن()‪.(٦٦‬‬ ‫ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺢ )‪ ،(٤٦٣) (٣٣٨/١‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ‬
‫وﻗد وﻗﻊ ﻫذا اﻟﺗﺻﺣﻳف ﻣن ﻗﺑﻝ أﺑﻲ ﺣذﻳﻔﺔ اﻟراوي ﻋن‬ ‫اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﻣﻐرب ﺑﺎﻟطور )‪،(٩٨٧) (١٦٩/٢‬‬
‫زﻫﻳر اﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬وأﺑو ﺣذﻳﻔﺔ ﻫو ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﻧﻬدي‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬ ‫واﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻧﺔ ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻘراءة ﻓﻲ‬
‫ﻓﻳﻪ اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺻدوق ﺳﻲء اﻟﺣﻔظ وﻛﺎن ﻳﺻﺣف)‪ ،(٦٧‬وﻛذﻟك‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻣﻐرب )‪ ،(٨٣٢) (٢٧٢/١‬وﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﻧﻪ أﺑو ﺣﺎﺗم‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻟﺳﺎﺟﻲ‪" :‬ﻛﺎن ﻳﺻﺣف وﻫو ّﻟﻳن")‪.(٦٨‬‬ ‫اﻟﻘرءة ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب )‪ ،(١٧١) (٧٨/١‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‬
‫اﺑداﻝ ر ٍ‬
‫او ﺑﺂﺧر‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻠﺔ اﻟﻘﻠب ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد ٕو ُ‬ ‫)‪،(١٦٨٢٩ ،١٦٨١٩ ،١٦٨١١ ،١٦٧٨١) (٨٥-٨٠/٤‬‬
‫أن ﻋﺛﻣﺎن إﻧﻣﺎ روى ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻋن ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ﻓﻘد ذﻛر اﻟﺣﺎﻛم ّ‬ ‫واﻟﺣﻣﻳدي ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪ ،(٥٥٦) (٢٥٤/١‬واﻟدارﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪،‬‬
‫أﻳﺿﺎ‪ ،‬وﻗد‬
‫ً‬ ‫ﺑن ﺟﺑﻳر ﺑن ﻣطﻌم‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟطرﻳق ﻣﻌﻠوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎب‪ :‬ﻗدر اﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب )‪ ،(١٢٩٥) (٣٣٦/١‬واﺑن ﺧزﻳﻣﺔ‬
‫رﺟﺢ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﺗرﺟﻳﺢ رواﻳﺔ أﺧوﻩ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﺑﻳر ﺑن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻣﻐرب )‪(٢٥٨/١‬‬
‫وﺟدت ﻣن ذﻛرﻩ أﻧﻪ ﻣن وﻟد ﺟﺑﻳر‬ ‫ُ‬ ‫ﻣطﻌم‪ .‬أﻣﺎ أﺑو ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻓﻘد‬ ‫)‪ ،(٥١٤‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ )‪،(١٨٣٣) (١٤٠/٥‬‬
‫ﻳﺳﻣﻪ أﺣد‪ ،‬وﺟﺑﻳر ﺑن ﻣطﻌم ﻻ ﻳذﻛر ﻟﻪ‬ ‫ﺑن ﻣطﻌم‪ ،‬وﻟﻛن ﻟم ّ‬ ‫واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﻳر )‪ ،(١٤٩٧،١٤٥٠٠) (١١٥/٢‬ﻛﻠﻬم ﻣن‬
‫ﻣن اﻷﺑﻧﺎء ﺳوى ﻣﺣﻣد وﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺣﻣد ﻓﻛﻧﻳﺗﻪ‪) :‬أﺑو ﺳﻌﻳد(‪،‬‬ ‫طرق ﻋن اﻟزﻫري‪ ،‬ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﺑﻳر ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻛﻧﻳﺗﻪ )أﺑو ﻣﺣﻣد(‪ ،‬وﻗﻳﻝ )أﺑو ﺳﻌﻳد(‪ ،‬وذﻛر اﺑن‬ ‫واﻟﺣدﻳث ﻟﻪ ﺷﺎﻫد ﻣن ﺣدﻳث أم ﺳﻠﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ)‪.(٦٢‬‬
‫أن‬
‫ﺣﺟر ﻗوﻻً وﺳﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺿﻌف‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪" :‬وزﻋم اﺑن ﺳﻌد ّ‬
‫)‪(٦٩‬‬
‫ﻓﺈن أوﻻد‬‫اﺳم أﺑﻲ ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻣﺣﻣد" ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻹﺣﺗﻣﺎﻻت ّ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث‬
‫ﺟﺑﻳر ﻟﻳﺳوا ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق‪.‬‬ ‫أوﻻ‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻹﻣﺎم اﻟﺳﻳوطﻲ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬
‫ً‬
‫ﻓﺈن أﺑﺎ ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﺟﺑﻳر ﺑن ﻣطﻌم ﻟم‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻠﺔ اﻹﻧﻘطﺎع‪ّ :‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪" :‬أن ﻳﻛون ﻣﺣﻔوظﺎً ﻋن ﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻳروى ﻋن ﺗﺎﺑﻌﻲ‬
‫ﻳﺳﻣﻊ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ ،‬وﻟم ﻳرﻩ ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﺣﺎﻛم‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟوﻫم ﺑﺎﻟﺗﺻرﻳﺢ ﺑﻣﺎ ﻳﻘﺗﺿﻲ ﺻﺣﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻝ وﻻ ﻳﻛون ﻣﻌروﻓﺎ‬
‫وﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن ﺳﺎﺑﻘﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣن ﺟﻬﺗﻪ"‪.‬‬
‫او ﻣن اﻹﺳﻧﺎد‬ ‫‪ -٤‬ﻋﻠﺔ إﺳﻘﺎط ر ٍ‬
‫أن‬
‫ﺳﺑق ذﻛر رواﻳﺔ اﻟدوﻻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺧرﻳﺞ‪ ،‬واﻟﻼﻓت ﻟﻺﻧﺗﺑﺎﻩ ّ‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬أﻗواﻝ أﺋﻣﺔ اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬
‫ﻫﻧﺎك راوﻳﺎً ﺑﻳن زﻫﻳر ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬وﻋﺛﻣﺎن اﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻳﻣﺎن وﻫو‪:‬‬ ‫أن اﻟدوﻻﺑﻲ ﻗد أﺧرج اﻟرواﻳﺔ وﻗد ﻗﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ّ‬
‫أن‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬وﻋﻧد اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺗراﺟم ﻫؤﻻء وﺟدﻧﺎ ّ‬ ‫ﻷن ﻋﺛﻣﺎن اﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن‬ ‫آﺧرﻫﺎ‪" :‬وأﻧﺎ أﺣﺳب ﻫذا وﻫﻣﺎً ّ‬
‫زﻫﻳ اًر ﻣن ﺷﻳوﺧﻪ ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬وﻋﺑد اﷲ ﻣن ﺷﻳوﺧﻪ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ‬ ‫ﺟﺑﻳر ﺑن ﻣطﻌم‪ ،‬وﻳوﻧس ﻋن اﻟزﻫري‪ ،‬ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﺑﻳر‪ ،‬ﻋن‬
‫ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﺟﺑﻳر ﺑن ﻣطﻌم)‪ .(٧٠‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻟم ﻳﻧﺑﻪ ﻋﻠﻳﻬﺎ‬ ‫أﺑﻳﻪ ﺟﺑﻳر أﻧﻪ ﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم ﻳﻘ أر ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‬
‫ﻹن اﻟﺳﺎﻗط ﻣن اﻹﺳﻧﺎد ﻫو رٍاو ﺛﻘﺔ)‪.(٧١‬‬ ‫ﻟﻌﻝ ذﻟك ّ‬‫اﻟﺣﺎﻛم ّ‬ ‫أﻣﺎ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻘد رﺟﺢ أﻳﺿﺎً رواﻳﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن‬ ‫)‪(٦٣‬‬
‫ﺑﺎﻟطور" ‪ّ .‬‬
‫ﺟﺑﻳر ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﺟﺑﻳر ﻋن أﺑﻳﻪ)‪.(٦٤‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺣدﻳث ﻓرﻣﻰ ﺑﻧﺟم ﻓﺎﺳﺗﻧﺎر‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺧرﻳﺞ‬ ‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻗواﻝ وﺗﺣﻠﻳﻠﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻟﻌﻠﻝ ً‬
‫اﻟﺣدﻳث‬ ‫ﻓﺻﻝ اﻟﺣﺎﻛم ﻣواطن اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻟﻘد ّ‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‬ ‫ً‬ ‫أوﺟﻪ‪ ،‬ﻳﻣﻛن ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أﻧواع ﻫذﻩ اﻟﻌﻠﻝ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﻌﻘوب ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﺑﺣر ﺑن ﻧﺻر‬ ‫‪ -١‬ﻋﻠﺔ اﻟﺗﺻﺣﻳف‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ اﺑن وﻫب ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺧﺑرﻧﻲ ﻳوﻧس ﺑن ﻳزﻳد‪ ،‬ﻋن اﺑن‬ ‫أن ﻋﺛﻣﺎن ﻫو اﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻳﻣﺎن"‪ ،‬وﻟﻳس ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ " ّ‬
‫ﺷﻬﺎب‪ ،‬ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن‪ ،‬ﻋن رﺟﺎﻝ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر‪ :‬أﱠ ُْ‬
‫َﻧﻬم‬ ‫اﻟرواﻳﺔ" ﻋﺛﻣﺎن اﺑن ﺳﻠﻳﻣﺎن"‪ ،‬وﻗد ذﻛر اﺑن ﺣﺟر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ذات َْ َ ٍ ِ‬
‫ﻓرﻣﻲ َِ ْ ٍ‬
‫ﺑﻧﺟم‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ َ ْ ِ ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﱠ‬
‫رﺳوﻝ ﱠِ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻳﻠﺔ َ ُ َ‬ ‫وﺳﻠم َ َ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ َ َ َ‬ ‫ﻣﻊ َ ُ‬
‫ﻛﺎﻧوا َ َ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫أن ﻣن ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻘد أﺧطﺄ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪" :‬أﺑو‬ ‫اﻹﺻﺎﺑﺔ وﻗﺎﻝ ّ‬

‫‪- ٥٨٧ -‬‬

 ‫ﺳﻠطﺎن ﺳﻧد اﻟﻌﻛﺎﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻳﻔﺎء ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﻳﺎدة‬ ‫أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم‪...‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس‪ :‬ﺣدﻳث ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ ﻣﺎ ﻟك أﻓﺻﺣﻧﺎ‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﻧﺎر‪ ،‬ﻓذﻛر اﻟﺣدﻳث ﺑطوﻟﻪ‪.‬‬

‫ح َ ْ ََ َ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺧرﻳﺞ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟﺣﺎﻛم‪ :‬ﻋﻠﺔ ﻫذا اﻟﺣدﻳث أن ﻳوﻧس ﻋﻠﻰ ﺣﻔظﻪ وﺟﻼﻟﺔ‬
‫اﻟﺣدﻳث‬ ‫ﻗﺻر ﺑﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫو‪ :‬ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ رﺟﺎﻝ ﻣن‬
‫ﻣﺣﻠﻪ ّ‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻧﺻﺎر‪ ،‬وﻫﻛذا رواﻩ اﺑن ﻋﻳﻳﻧﺔ‪ ،‬وﻳوﻧس ﻣن ﺳﺎﺋر اﻟرواﻳﺎت‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو إﺳﺣﺎق إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﺣﻳﻰ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ أﺑو‬ ‫وﺷﻌﻳب ﺑن أﺑﻲ ﺣﻣزة‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻛﻳﺳﺎن‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬وﻏﻳرﻫم‪،‬‬
‫اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺛﻘﻔﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﺣﺎﺗم ﺑن اﻟﻠﻳث اﻟﺟوﻫري ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﺣﺎﻣد‬ ‫ﻣﺧرج ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻳﺢ)‪.(٧٢‬‬
‫ﻋن اﻟزﻫري‪ ،‬وﻫو ّ‬
‫ﺑن أﺑﻲ ﺣﻣزة اﻟﺳﻛري ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن واﻗد ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺣدﺛﻧﻲ أﺑﻲ‪ ،‬ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑرﻳدة‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻋن ﻋﻣر ﺑن‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬ﺗﺧرﻳﺞ اﻟﺣدﻳث‬
‫ﺗﺧرْج‬ ‫رﺳوﻝ ﱠِ‬
‫وﻟم َ ْ ُ‬
‫َﻓﺻﺣﻧﺎ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻟك أ ْ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪َ ،‬ﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻗﻠت‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫اﻟﺧطﺎب ﻗﺎﻝ‪ُ ْ ُ :‬‬ ‫أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺗﺣرﻳم اﻟﻛﻬﺎﻧﺔ ٕواﺗﻳﺎن اﻟﻛﻬﺎن‬
‫ﻓﺟﺎء ِ َ‬
‫ﺑﻬﺎ‬ ‫درﺳت َ َ َ‬
‫ﻗد َ َ َ ْ‬ ‫ﻟﻐﺔُ ِ ْ َ ِ َ‬
‫إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ َ ْ‬ ‫ﻛﺎﻧت ُ َ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ْ َ َ » :‬‬‫َظﻬُ ِرَﻧﺎ؟ َ َ‬ ‫ﻣن َْ ِ‬
‫ﺑﻳن أ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫)‪ ،(٢٢٢٩) (١٧٥٠/٤‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺳورة‬
‫ﻓﺣﻔظﻧﻳﻬﺎ«‪ ،‬ﻗﺎﻝ أﺑو ﻋﺑد اﷲ‪ :‬ﻟﻬذا‬ ‫اﻟﺳﻼم َِ ﱠ ﱠ ِ‬ ‫اﺋﻳﻝ َ ْ ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫إﻟﻲ َ َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ ﱠ َ ُ‬ ‫ﺟﺑ َر ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺑﺄ )‪ (٣٢٢٤) (٣٦٢/٥‬وﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫذا ﺣدﻳث ﺣﺳن ﺻﺣﻳﺢ‪،‬‬
‫اﻟﺣدﻳث ﻋﻠﺔ ﻋﺟﻳﺑﺔ‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﺑﺎس‬ ‫واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى )‪ ،(١١٢٧٢) (٣٧٤/٦‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‬
‫اﻟﺿﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻣن أﺻﻝ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﺑن‬ ‫)‪ ،(١٨٨٢) (٢١٨٠/١‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻧﺟوم واﻷﻧواء‬
‫زرﻳن اﻟﻔﺎﺷﺎﻧﻲ ﻣن أﺻﻝ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن ﺧﺷرم ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫)‪ ،(٦١٢٩) (٤٩٩/١٣‬وأﺑو ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪(٤٧٦/٤‬‬
‫ﺑن ْ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺧطﺎب‪،‬‬ ‫ﻋﻣر ْ َ‬
‫ﺛﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن واﻗد ﻗﺎﻝ‪ِ َ َ :‬‬
‫ﺑﻠﻐﻧﻲ أ ﱠ‬
‫َن ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫)‪ ،(٢٦٠٩‬وأﺑو ﻧﻌﻳم ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻳﺔ )‪ ،(١٤٣/٣‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن‬
‫َظﻬُ ِرَﻧﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻳن أ ْ‬‫ﻣن َْ ِ‬ ‫ﺗﺧرْج ِ‬ ‫رﺳوﻝ ﱠِ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ِ ،‬ﱠ َ‬
‫ْ‬ ‫َﻓﺻﺣﻧﺎ‪ُ ْ َ ْ َ ،‬‬
‫وﻟم‬
‫َ‬ ‫إﻧك أ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬‫َ َ‬ ‫اﻟﻛﺑرى )‪ ،(١٦٢٨٩) (١٣٨/٨‬وﻗﺎﻝ ﻓﻲ رواﻳﺗﻪ‪ " :‬أراﻩ ﻋن اﺑن‬
‫ﻟﻐﺔَ ِ ْ َ ِ َ‬
‫إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‬ ‫إن ُ َ‬ ‫وﺳﻠم‪ ِ» :‬ﱠ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ َ ْ ِ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ َ َ َ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻟﻠﻪ ﱠ‬
‫َ‬
‫رﺳوﻝ ﱠِ‬‫ﻓﻘﺎﻝ َﻟﻪُ َ ُ ُ‬
‫ََ َ‬ ‫ﻋﺑﺎس"‪ ،‬ﻛﻠﻬم ﻣن طرق ﻋن اﻟزﻫري‪ ،‬ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن‪،‬‬
‫)‪(٨٠‬‬
‫ﻓﺣﻔظﻧﻳﻬﺎ« ‪.‬‬ ‫اﺋﻳﻝ َ ﱠ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﺟﺑ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺗﺎﻧﻲ‬
‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫درﺳت‬ ‫ﻗد‬
‫َ َ ْ َْ ََ َ ْ َ َ‬ ‫ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َْ ُ َ‬

‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬ﺗﺧرﻳﺞ اﻟﺣدﻳث‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث‬

‫أﺧرﺟﻪ اﺑن اﻟﻐطرﻳف ﻓﻲ اﻷﺟزاء اﻟﺣدﻳﺛﻳﺔ )‪،(٥١) (٩٤/١‬‬ ‫أوﻻ‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻹﻣﺎم اﻟﺳﻳوطﻲ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ً‬
‫وﻗﺎﻝ‪" :‬ﻏرﻳب ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻋﺟﻳﺑﺔ"‪ ،‬واﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺷق‬ ‫ﻗﺎﻝ‪" :‬اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬أن ﻳﻛون روي ﺑﺎﻟﻌﻧﻌﻧﺔ‪ ،‬وﺳﻘط ﻣﻧﻪ رﺟﻝ‪،‬‬
‫)‪(٧٣‬‬
‫)‪ ،(٥-٣/٤‬وﻗﺎﻝ‪" :‬ﻏرﻳب ﻣﻌﻠوﻝ"‪ ،‬ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣن طرﻳق ﻋﻠﻲ ﺑن‬ ‫دﻝ ﻋﻠﻳﻪ طرﻳق أﺧرى ﻣﺣﻔوظﺔ "‬
‫اﻟﺣﺳﻳن ﺑن واﻗد‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑرﻳدة‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬
‫ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺻر ﺑﺎﻟﺣدﻳث وأﺳﻘط ﻣن‬ ‫أن ﻳوﻧس ﺑن ﻳزﻳد ّ‬ ‫ذﻛر اﻟﺣﺎﻛم ّ‬
‫أﻣﺎ اﻟرواﻳﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻓﻘد أﺧرﺟﻬﺎ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺧﻪ‬ ‫اﻹﺳﻧﺎد )ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس(‪ ،‬وﻫذﻩ ﻋﻠﺔ‪ :‬اﻟﺗﻘﺻﻳر‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻳﻛون‬
‫)‪(٧٤‬‬
‫)‪ ،(٤/٤‬ﻣن طرﻳق ﻋﻠﻲ ﺑن ﺧﺷرم‪ ،‬ﻋن ﻋﻠﻲ اﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن‬ ‫ﻗﺻر ﺑﻪ‬
‫ﺟود اﻟرواة اﻟﺛﻘﺎت ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﺗﺟوﻳد ‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫واﻗد ﺑﻼﻏﺎً ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ‪.‬‬ ‫ﻳوﻧس وﻫو ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻬم ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌض رواﻳﺎﺗﻪ ﻋن اﻟزﻫري إن ﻟم ﻳﺣدث ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ أﺑو‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ﺣدث ﻣن ﺣﻔظﻪ ﻟم ﻳﻛن ﻋﻧدﻩ‬ ‫زرﻋﺔ‪ " :‬ﻛﺎن ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻹﻣﺎم اﻟﺳﻳوطﻲ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻲء")‪.(٧٥‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪" :‬اﻟﺳﺎدس‪ :‬أن ﻳﺧﺗﻠف ﻋﻠﻰ رﺟﻝ ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد وﻏﻳرﻩ‪،‬‬ ‫وﻗد ذﻛرﻩ اﺑن رﺟب ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻌﻠﻝ اﻟﺗرﻣذي ﺗﺣت ﺑﺎب‪:‬‬
‫وﻳﻛون اﻟﻣﺣﻔوظ ﻋﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻝ اﻹﺳﻧﺎد")‪ ،(٨١‬ﻳﻘﺻد اﻹﻣﺎم‬ ‫"ﻣن ﻻ ﻳﺣدث ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻳﻬم ﻓﻲ ﺣدﻳﺛﻪ")‪ ،(٧٦‬واﻟراوي ﻋﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻳوطﻲ ﺑﺎﻟرﺟﻝ ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن واﻗد‪ ،‬وﻗد اﺧﺗﻠف‬ ‫ﻫذا اﻟﺣدﻳث وﻫو ﻋﺑد اﷲ ﺑن وﻫب ﺑن ﻣﺳﻠم ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓظ‪ ،‬ﻣﺗﻔق‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ﻛﻝ ﻣن‪ :‬ﺣﺎﻣد اﻟﺳﻛري – ﻓﻲ اﻟرواﻳﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻟﺔ‪ ،-‬وﻋﻠﻲ ﺑن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺗﻪ وﺿﺑطﻪ ﻟرواﻳﺗﻪ)‪.(٧٧‬‬
‫ﺧﺷرم ﻓﻲ اﻟرواﻳﺔ اﻟﻣﺣﻔوظﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺻر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗد‬ ‫أن ﻳوﻧس ٕوان ﻛﺎن ﻗد ّ‬ ‫ّإﻻ ّ‬
‫ﺟودﻫﺎ ورواﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﺻﺣﻳﺢ وأﺧرﺟﻬﺎ ﻣﺳﻠم ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ‬ ‫ّ‬
‫)‪(٧٨‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬ ‫أن اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ أﺧرﺟﻬﺎ ﻣن‬ ‫ً ّ‬‫أﻳﺿﺎ‬ ‫ذﻟك‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟدﻟﻳﻝ‬
‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻳﺞ‬
‫ر‬ ‫اﻟﺗﺧ‬
‫)‪(٧٩‬‬
‫ﻧﺳﺗطﻳﻊ أن ﻧﺷﺧص ﻋﻠﺔ ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻣن ﺧﻼﻝ ﻛﻼم‬ ‫ﻓﻠﻌﻝ‬
‫طرﻳق )اﻟﺣﺎﻛم( إﻻ أﻧﻪ زاد ﻓﻳﻬﺎ‪ :‬أراﻩ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺄن ﻟﻪ ﻋﻠﺗﻳن‪:‬‬
‫اﻟﺣﺎﻛم واﻟﺳﻳوي ّ‬ ‫ﻣﺟوداً ﻓﺟودﻩ ﻫو‪ .‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫أن ﻳوﻧس ﻗد رواﻩ ّ‬ ‫أﺣد اﻟرواة ﻳﻌﻠم ّ‬

‫‪- ٥٨٨ -‬‬


‫وﺗﺎﺑﻊ اﻟﺣﺟﺎج ﺑن اﻟﻔراﻓﺻﺔ‪ :‬ﺑﺷر ﺑن راﻓﻊ أﺧرج رواﻳﺗﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ اﻟﺑر واﻟﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺑﺧﻳﻝ‪(١٩٦٤) (٣٤٤/٤) ،‬‬
‫وﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫذا ﺣدﻳث ﻏرﻳب ﻻ ﻧﻌرﻓﻪ إﻻ ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ‪ ،‬وأﺑو داود‬
‫ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺳن اﻟﻌﺷرة )‪،(٤٧٩٠) (٦٦٥/٢‬‬
‫واﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻣﻔرد )‪ ،(٤١٨) (١٥١/١‬وأﺑو ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺄن ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻋﺟﻳﺑﺔ‪ّ ،‬‬‫ّأﻧﻪ ﺻﺣﻳﺢ وﻣﺗﻘن‪ ،‬وﻟذﻟك ﻋﺑر اﻟﺣﺎﻛم ّ‬
‫اﻟﻣﺳﻧد )‪ ،(٦٠٠٧) (٤٠١/١‬واﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺷﻛﻝ اﻵﺛﺎر‬
‫)‪ (١٣٢٧) (٥٨/٨‬ﺑﺎﻟﺷك‪ ،‬و)‪ (١٣٢٨‬ﺑﻐﻳر ﺷك ذﻛرﻩ ﻓﻲ‬
‫إﺳﻧﺎدﻩ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك )‪،(١٣٢ ،١٣٠) (١٠٤/١‬‬
‫واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌب اﻹﻳﻣﺎن )‪ ،(٨١١٧) (٤٧٠/٦‬ﻛﻠﻬم ﻣن‬
‫طرق ﻋن ﺑﺷر ﺑن راﻓﻊ‪ ،‬ﻋن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ‬
‫ﻣرﻓوﻋﺎً‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟرواﻳﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻓﻘد أﺧرﺟﻬﺎ‪ :‬أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪(٥٩/١٥‬‬
‫)‪ ،(٩١١٨‬واﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﻣﺛﺎﻝ اﻟﺣدﻳث )‪،(١٥٩) (١٩٤/١‬‬
‫واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌب اﻹﻳﻣﺎن )‪ ،(٨١١٥) (٢٦٩/٦‬ﻛﻠﻬم ﻣن‬
‫طرق ﻋن ﺳﻔﻳﺎن‪ ،‬ﻋن اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﻓراﻓﺻﺔ‪ ،‬ﻋن رﺟﻝ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ‬
‫ﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ ﻣرﻓوﻋﺎً‪.‬‬
‫)‪(٨٥‬‬
‫وﻟﻠﺣدﻳث ﺷواﻫد ﻋن ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻹﻣﺎم اﻟﺳﻳوطﻲ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻝ‪" :‬اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬اﻻﺧﺗﻼف ﻋﻠﻰ رﺟﻝ ﻓﻲ ﺗﺳﻣﻳﺔ ﺷﻳﺧﻪ أو‬
‫ﺗﺟﻬﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺣدﻳث اﻟزﻫري‪ ،‬ﻋن ﺳﻔﻳﺎن اﻟﺛوري‪ ،‬ﻋن ﺣﺟﺎج ﺑن‬
‫ﻓراﻓﺿﺔ‪ ،‬ﻋن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ‬
‫ﻫرﻳرة‪ ،‬ﻣرﻓوﻋﺎ‪» :‬اﻟﻣؤﻣن ﻏر ﻛرﻳم‪ ،‬واﻟﻔﺎﺟر ﺧب ﻟﺋﻳم«)‪.(٨٦‬‬
‫وﻫﻛذا رواﻩ ﻋﻳﺳﻰ ﺑن ﻳوﻧس‪ ،‬وﻳﺣﻳﻰ ﺑن اﻟﺿرﻳس‪ ،‬ﻋن اﻟﺛوري‪،‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬أﻗواﻝ أﺋﻣﺔ اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬
‫ﺑﻛﻝ‬
‫أﺧرج اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻫذا اﻟﺣدﻳث ّ‬
‫أوﺟﻬﻪ اﻟﺗﻲ روي ﻓﻳﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ اﻟﺗﺧرﻳﺞ‪ ،‬وﻋﻘب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣدﻳث اﻷوﻝ ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬ﺗﺎﺑﻌﻪ – ﻳﻘﺻد ﻋﻳﺳﻰ ﺑن ﻳوﻧس‪ -‬اﺑن‬
‫ﺷﻬﺎب ﻋﺑد رﺑﻪ اﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺣﻧﺎط‪ ،‬وﻳﺣﻳﻰ ﺑن اﻟﺿرﻳس‪ ،‬ﻋن‬
‫اﻟﺛوري ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺗﻪ ﻫذا اﻹﺳﻧﺎد")‪ ،(٨٧‬وذﻛر ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫أﻗواﻝ اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ رواﺗﻪ‪ ":‬ﺣدﻳث ﻳﺣﻳﻰ ﺑن اﻟﺿرﻳس ﻓدوﻧﻪ ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑن ﺣﻣﻳد ﻫذا ﺣدﻳث وﺻﻠﻪ اﻟﻣﺗﻘدﻣون ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺛوري‪،‬‬
‫وأﻓﺳدﻩ اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﻋﻧﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﻓراﻓﺻﺔ ﻓﺈن‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻳن ﻟم ﻳﺧرﺟﺎﻩ ﻟﻛﻧﻲ ﺳﻣﻌت أﺑﺎ اﻟﻌﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﻌﻘوب‪،‬‬
‫ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﺳﻣﻌت اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟدوري‪ ،‬ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﺳﻣﻌت ﻳﺣﻳﻰ‬
‫ﺑن ﻣﻌﻳن‪ ،‬ﻳﻘوﻝ‪ :‬اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﻓراﻓﺻﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻋﺑد‬
‫اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‪ :‬ﺳﻣﻌت أﺑﻲ ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﺣﺟﺎج اﺑن ﻓراﻓﺻﺔ‬
‫ﺷﻳﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺗﻌﺑد وﻟﻪ ﺷﺎﻫد‪ ،‬ﻋن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر أﻗﺎم‬
‫إﺳﻧﺎدﻩ")‪.(٨٨‬‬
‫‪- ٥٨٩ -‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٤٠‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٣ ،٢‬‬
‫ّ‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪،‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻠﺔ وﺻﻝ اﻟﻣرﺳﻝ أو اﻟﻣﻧﻘطﻊ‬
‫ﻓﺎﻟﺣدﻳث اﻷوﻝ رواﻩ ﺣﺎﻣد اﻟﺳﻛري ووﺻﻠﻪ ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫اﻟﺣﺳﻳن ﺑن واﻗد‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻋن ﻋﺑد اﷲ اﺑن ﺑرﻳدة‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻓوﻋﺎ‪ ،‬وﻫذا اﻹﺳﻧﺎد ﻗد ﻳﺑدو ﻷوﻝ وﻫﻠﺔ‬
‫ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻣر ً‬
‫ﻷن‬
‫اﻟﻣﺣﻔوظ واﻟﺻﺣﻳﺢ ﻫﻲ اﻟرواﻳﺔ اﻟﻣرﺳﻠﺔ أو اﻟﻣﻧﻘطﻌﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫رواﻫﺎ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﺧﺷرم‪ ،‬ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن واﻗد‪ ،‬ﻋن‬
‫ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺑﻼﻏﺎً‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﺧﺗﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻳﺦ اﻟواﺣد ﻓﻲ ﺳﻳﺎﻗﺔ اﻹﺳﻧﺎد‪ :‬ﻓﻘد‬
‫ﻛﻝ ﻣن ﺣﺎﻣد اﻟﺳﻛري‪ ،‬و ﻋﻠﻲ ﺑن ﺧﺷرم ﻓﻲ ﺳﻳﺎق‬ ‫اﺧﺗﻠف ٌ‬
‫)‪(٨٢‬‬
‫اﻹﺳﻧﺎد ﻋن ﺷﻳﺧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ‪ ،‬وﻗد ﺣﺎوﻟت أن‬
‫أﺑﺣث ﻋن ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﺣﺎﻣد اﻟﺳﻛري ﻓﻠم أﺟد ﺣﺳب اطﻼﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑن ﺧﺷرم ﻓﻬو ﺛﻘﺔ)‪.(٨٣‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬ﺣدﻳث اﻟﻣؤﻣن ﻏر ﻛرﻳم‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺧرﻳﺞ‬
‫اﻟﺣدﻳث‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‬ ‫ً‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﺷﻳﺦ أﺑو ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق اﻟﻔﻘﻳﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ‬
‫أﺑو ﺑﻛر ﻳﻌﻘوب ﺑن ﻳوﺳف اﻟﻣطوﻋﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ أﺑو داود ﺳﻠﻳﻣﺎن‬
‫ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺑﺎرﻛﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ أﺑو ﺷﻬﺎب‪ ،‬ﻋن ﺳﻔﻳﺎن اﻟﺛوري‪،‬‬
‫ﻋن اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﻓراﻓﺻﺔ‪ ،‬ﻋن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ‬
‫ﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﻫرﻳرة‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎﺟر ِ ﱞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻣؤﻣن ِ ﱞ‬
‫ﻟﺋﻳم«‪ ،‬ﻗﺎﻝ أﺑو ﻋﺑد اﷲ‪:‬‬‫ﺧب َ ٌ‬ ‫ﻳم‪َ ،‬و ْ َ ُ‬‫ﻏر َﻛ ِر ٌ‬ ‫» ُْْ ِ ُ‬
‫ﻓﻧظرت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻪ ﻋﻠﺔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫أﺧﺑرﻧﺎ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﻣﺣﺑوﺑﻲ ﺑﻣرو‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ‬
‫ﺳﻳﺎر‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد اﺑن ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﺳﻔﻳﺎن‬ ‫أﺣﻣد ﺑن ّ‬
‫اﻟﺛوري‪ ،‬ﻋن اﻟﺣﺟﺎج ﺑن اﻟﻔراﻓﺻﺔ‪ ،‬ﻋن رﺟﻝ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻳﺎن‪ :‬أراﻩ ذﻛر أﺑﺎ ﻫرﻳرة‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳوﻝ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫اﻟﻔﺎﺟر ِ ﱞ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻣؤﻣن ِ ﱞ‬
‫ﻟﺋﻳم«)‪.(٨٤‬‬
‫ﺧب َ ٌ‬ ‫ﻏر َﻛ ِر ٌ‬
‫ﻳم‪َ ،‬و ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ُ ِ ْ ُ ْ » :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬ﺗﺧرﻳﺞ اﻟﺣدﻳث‬
‫أﺧرج اﻟرواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬أﺑو ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪(٤٠١/١‬‬
‫)‪ ،(٦٠٠٨‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك )‪ ،(١٢٩) (١٠٣/١‬وأﺑو ﻧﻌﻳم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻳﺔ )‪ ،(١١٠/٣‬واﻟﻘﺿﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻟﺷﻬﺎب )‪(١١١/١‬‬
‫)‪ ،(١٣٣‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌب اﻹﻳﻣﺎن )‪ ،(٨١١٥) (٢٦٩/٦‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى )‪ ،(٢٠٥٩٨) (١٩٥/١٠‬ﻛﻠﻬم ﻣن طرق ﻋن‬
‫ﺳﻔﻳﺎن اﻟﺛوري‪ ،‬ﻋن اﻟﺣﺟﺎج ﺑن اﻟﻔراﻓﺻﺔ‪ ،‬ﻋن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ‬
‫ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ ﻣرﻓوﻋﺎً‪.‬‬
 ‫ﺳﻠطﺎن ﺳﻧد اﻟﻌﻛﺎﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻳﻔﺎء ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﻳﺎدة‬ ‫أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم‪...‬‬

‫وﺟﻪ رواﻳﺔ ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻋن أﻧس اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟم‬ ‫وﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪» :‬ﻫذا ﺣدﻳث ﺗداوﻟﻪ اﻷﺋﻣﺔ ﺑﺎﻟرواﻳﺔ وأﻗﺎم ﺑﻌض‬
‫ﻳﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ ﻫذا اﻟﺣدﻳث‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻠﺔ‪:‬‬ ‫اﻟرواة إﺳﻧﺎدﻩ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺷﻳﺧﺎن ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻟم ﻳﺣﺗﺟﺎ ﺑﺎﻟﺣﺟﺎج ﺑن‬
‫أﺧﺑرﻧﺎ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﻗﺎﺳم ﺑن اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺳﻳﺎري‪ ،‬وأﺑو ﻣﺣﻣد‬ ‫ﻓراﻓﺻﺔ وﻻ ﺑﺑﺷر ﺑن راﻓﻊ«)‪.(٨٩‬‬
‫اﻟﺣﺳن ﺑن ﺣﻠﻳم اﻟﻣروزﻳﺎن ﺑﻣرو‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو اﻟﻣوﺟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑدان‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ‬ ‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻗواﻝ وﺗﺣﻠﻳﻠﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻟﻌﻠﻝ ً‬
‫أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺣدﺛت ﻋن أﻧس ّ‬
‫ﻫﺷﺎم‪ ،‬ﻋن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ُ ّ ُ :‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﻠﺔ اﻹﺧﺗﻼف ﻋﻠﻰ اﻟراوي ﻓﻲ ﺗﺳﻣﻳﺔ ﺷﻳﺧﻪ أو اﺑﻬﺎﻣﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم ﻛﺎن إذا أﻓطر ﻋﻧد أﻫﻝ ﺑﻳت‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪» :‬أﻓطر‬ ‫ﺳﻣﻰ ﻓﻳﻬﺎ‬ ‫أن اﻟﺣﺎﻛم ذﻛر اﻟرواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫وذﻟك ّ‬
‫وﺻﻠت ﻋﻠﻳﻛم‬‫ّ‬ ‫ﻋﻧدﻛم اﻟﺻﺎﺋﻣون‪ ،‬وأﻛﻝ طﻌﺎﻣﻛم اﻷﺑرار‪،‬‬ ‫ﺛم أﻋﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟرواﻳﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﻓراﻓﺻﺔ ﺷﻳﺧﻪ ﻓﻳﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ«)‪.(٩٦‬‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﺈﺑﻬﺎم ﺷﻳﺦ اﻟﺣﺟﺎج‪ ،‬وﻗد ﺗﺑﻳن ﻣن ﺧﻼﻝ ﺗﺧرﻳﺞ‬
‫اﻟﺣدﻳث أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣن طرﻳق اﻟﺣﺟﺎج ﻣرة ﺑﺗﺳﻣﻳﺔ ﺷﻳﺧﻪ‪ ،‬وﻣرة‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬ﺗﺧرﻳﺞ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ﺑﺈﺑﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺣﺟﺎج ﻫذا ﻗﺎﻝ ﻓﻳﻪ اﺑن ﺣﺟر‪ ":‬ﺻدوق ﻋﺎﺑد‬
‫أﺧرج اﻟرواﻳﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى )‪(٢٠٢/٤‬‬ ‫ﻳﻬم")‪ ،(٩٠‬وﻗد ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺑﺷر اﺑن راﻓﻊ‪ ،‬وﻫو ﻓﻘﻳﻪ ﺿﻌﻳف‬
‫)‪(٩١‬‬
‫)‪ (٦٩٠١‬و)‪ ،(١٠١٣٠ ،١٠١٢٩) (٨٢-٨١/٦‬وﻓﻲ ﻋﻣﻝ‬ ‫أن اﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن ﻓﻲ اﻟرواﻳﺔ ﻋن‬ ‫اﻟﺣدﻳث ‪ .‬وﻗد ّﺑﻳن اﻟﺣﺎﻛم ّ‬
‫اﻟﻳوم واﻟﻠﻳﻠﺔ )‪ ،(٢٩٦) (٢٦٧/١‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪(١١٨/٣‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﻓﻘد أﻓﺳدوﻩ ﺑﺎﻹﺑﻬﺎم وﺑﺎﻟﺷك‪.‬‬ ‫ﺳﻔﻳﺎن ﻗد وﺻﻠوﻩ‪ّ ،‬‬
‫)‪ (١٢١٩٨‬و)‪ ،(١٣١٠٨) (٢٠١/٣‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻠﺔ اﻟﺷك ﻣن اﻟرواي‪ :‬وﻫﻲ اﻟرواﻳﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛر‬
‫اﻟﻣﺻﻧف )‪ ،(٩٧٤٥) (٣٤٤/٢‬وﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﻳد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‬ ‫ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺣﺎﻛم ﻗوﻝ ﺳﻔﻳﺎن اﻟﺛوري‪" :‬أراﻩ ذﻛر أﺑﺎ ﻫرﻳرة ")‪ ،(٩٢‬وﻗد‬
‫)‪ ،(١٢٣٤) (٣٧٠/١‬واﻟدارﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬دﻋﺎء اﻟﺻﺎﺋم‬ ‫ُروي اﻟﺣدﻳث ﻋن ﺳﻔﻳﺎن اﻟﺛوري دون ﺷك ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬وﻗد روى‬
‫ﻟﻣن ﻳﻔطر ﻋﻧدﻩ )‪ ،(١٧٧٢) (٤٠/٢‬وأﺑو ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‬ ‫اﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺷﻛﻝ اﻵﺛﺎر)‪ (٩٣‬اﻟرواﻳﺗﻳن اﻟﺗﻲ ﺑﺎﻟﺷك واﻟﺗﻲ‬
‫)‪ ،(٤٣٢٠ ،٤٣١٩) (٢٩٢-٢٩١/٧‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط‬ ‫ﺑدوﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ اﻟﺗﺧرﻳﺞ‪.‬‬
‫)‪ (٣٠١) (٩٩/١‬و)‪ ،(٦١٦٢) (١٩٢/٦‬وﻓﻲ اﻟدﻋﺎء‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻠﺔ ﺗﻌﺎرض اﻟوﺻﻝ اﻹرﺳﺎﻝ‪ :‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺳﺗﻧﺑطﺔ ﻣن‬
‫)‪ ،(٩٢٢) (٢٨٧/١‬وأﺑو ﻧﻌﻳم ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻳﺔ )‪ ،(٧٢/٣‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻳﻝ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟرواﻳﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺋﻝ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﻳروﻳﻪ‬
‫اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى )‪ ،(٧٩٢٤) (٢٩٣/٤‬واﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ،‬واﺧﺗﻠف ﻋﻧﻪ؛ ﻓرواﻩ اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﻓراﻓﺻﺔ‪،‬‬
‫دﻣﺷق )‪ ،(٤٦٧/١‬ﻛﻠﻬم ﻣن طرق ﻋن ﻫﺷﺎم اﻟدﺳﺗواﺋﻲ‪ ،‬ﻋن‬ ‫وﺑﺷر ﺑن راﻓﻊ‪ ،‬ﻋن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻋن‬
‫ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ‪.‬‬ ‫أﺑﻲ ﻫرﻳرة‪.‬‬
‫وأﺧرﺟﻪ أﺑو ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ )‪ ،(٤٣٢٢) (٢٩٣/٧‬ﻣن‬ ‫ورواﻩ أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﻳد‪ ،‬ﻋن رﺟﻝ ﻣن ﺑﻠﺣﺎرث‪ ،‬ﻋن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن‬
‫ﺣدﺛﻪ ﻋن أﻧس‪،‬‬ ‫أن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر ّ‬ ‫طرﻳق اﻟﺧﻠﻳﻝ ﺑن ﻣرة ّ‬ ‫أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﻣرﺳﻼً)‪.(٩٤‬‬
‫واﻟﺧﻠﻳﻝ ﻫذا ﻣﺗروك)‪.(٩٧‬‬ ‫ﻳﻌﻝ اﻟرواﻳﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‬
‫وﻟﻌﻝ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﻳث أراد أن ّ‬ ‫ّ‬
‫وأﺧرﺟﻪ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧف )‪،(٧٩٠٧) (٣١١/٤‬‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻓﻳﻬﺎ ﺷك ٕواﺑﻬﺎم‪ ،‬وﻟﻳﺳت اﻟرواﻳﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ أوﻻً ﻻﺗﻔﺎق‬
‫وﻣن طرﻳﻘﻪ أﺑو داود ﻓﻲ اﻷطﻌﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟدﻋﺎء ﻟرب اﻟطﻌﺎم‬ ‫ﺗﻼﻣﻳذ ﺳﻔﻳﺎن اﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن ﻋﻠﻰ وﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫إذا أﻛﻝ ﻋﻧدﻩ )‪ ،(٣٨٥٤) (٣٩٥/٢‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‬
‫)‪ ،(١٢٤٢٩) (١٣٨/٣‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى )‪(٢٤٠/٤‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻣن‪ :‬ﺣدﻳث أﻓطر ﻋﻧدﻛم اﻟﺻﺎﺋﻣون‬
‫)‪ ،(٧٩٢٥‬واﻟﺑﻐوي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺳﻧﺔ )‪ ،(٧٨٧/١‬ﻛﻠﻬم ﻣن طرق‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺧرﻳﺞ‬
‫ﻋن ﻣﻌﻣر‪ ،‬ﻋن ﺛﺎﺑت‪ ،‬ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﺣدﻳث‬
‫وﻟﻠﺣدﻳث ﺷواﻫد ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟزﺑﻳر)‪ ،(٩٨‬وﻋن ﻋﻣر ﺑن‬ ‫أوﻻ‪ -‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺧطﺎب)‪ ،(٩٩‬وﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ)‪.(١٠٠‬‬ ‫ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﻌﻘوب ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫إﺳﺣﺎق اﻟﺻﺎﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ روح ﺑن ﻋﺑﺎدة ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻫﺷﺎم‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ﺑن أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ﻋن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻹﻣﺎم اﻟﺳﻳوطﻲ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬‫ً‬ ‫أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ :‬ﻛﺎن إذا أﻓطر ﻋﻧد أﻫﻝ ﺑﻳت‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪" :‬أن ﻳﻛون اﻟراوي ﻋن ﺷﺧص أدرﻛﻪ وﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ‬ ‫ﻟت‬
‫وﻧ َزَ ْ‬
‫اﻷﺑ َرُار‪َ َ ،‬‬
‫طﻌﺎﻣﻛم ْ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪» :‬أ ْ َ ِ‬
‫َﻛﻝ َ َ َ ُ ُ‬
‫اﻟﺻﺎﺋﻣون‪َ ،‬وأ َ َ‬ ‫َﻓطر ْ َ ُ ُ‬
‫ﻋﻧدﻛم ﱠ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻌﻠﺗﻬﺎ‬
‫ﻟم ﻳﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ أﺣﺎدﻳث ﻣﻌﻳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا رواﻫﺎ ﻋﻧﻪ ﺑﻼ واﺳطﺔ ّ‬ ‫اﻟﺳﻛﻳﻧﺔُ«)‪ ،(٩٥‬ﻗﺎﻝ أﺑو ﻋﺑد اﷲ‪ :‬ﻗد ﺛﺑت ﻋﻧدﻧﺎ ﻣن ﻏﻳر‬ ‫ﻋﻠﻳﻛم ﱠ ِ َ‬
‫َ َْ ُ ُ‬

‫‪- ٥٩٠ -‬‬

 ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٤٠‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٣ ،٢‬‬
‫ّ‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪،‬‬

‫ﻣرﺳﻼ‪ ،‬وﻗد رآى أﻧﺳﺎً ﻳﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد‬

‫ً‬ ‫ﺛﻘﺔ‪ ،‬وروى ﻋن أﻧس‬ ‫أﻧﻪ ﻟم ﻳﺳﻣﻌﻬﺎ ﻣﻧﻪ ﻛﺣدﻳث ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ..‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻳﺣﻳﻰ‬
‫)‪(١١١‬‬
‫اﻟﺣرام رؤﻳﺔ‪ ،‬وﻟم ﻳﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ" ‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﺑن ﺣﺑﺎن‪" :‬ﻛﺎن ﻳدﻟس‪،‬‬ ‫رأى أﻧﺳﺎً وظﻬر ﻣن ﻏﻳر وﺟﻪ أﻧﻪ ﻟم ﻳﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ ﻫذا اﻟﺣدﻳث‪،‬‬
‫ﻓﻛﻝ ﻣﺎ روى ﻋن أﻧس دﻟس ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻟم ﻳﺳﻣﻊ ﻣن أﻧس وﻻ ﻣن أي‬ ‫ّ‬ ‫ﺣدﺛت ﻋن أﻧس‪ ...‬ﻓذﻛرﻩ")‪.(١٠١‬‬
‫ﺛم أﺳﻧد ﻋن ﻳﺣﻳﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ُ ّ :‬‬
‫ّ‬
‫)‪(١١٢‬‬
‫ﺻﺣﺎﺑﻲ" ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻓﻳﻪ اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺛﺑت‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻳدﻟس‬
‫وﻳرﺳﻝ)‪.(١١٣‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬أﻗواﻝ أﺋﻣﺔ اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬
‫وﻣذﻫب اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﺎﺑن اﻟﻣدﻳﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬وأﺣﻣد‪ ،‬وأﺑﻲ‬ ‫ﺳﺄﻝ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم أﺑﺎﻩ ﻋن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻋن أﻧس‬
‫أن ﻣﺟرد اﻟرؤﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺣﺎﺗم‪ ،‬وأﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟ ارزﻳﻳن‪ ،‬وﻗﺑﻠﻬم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ّ :‬‬ ‫ﺑن ﻣﺎﻟك ﻫﻝ ﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬رآﻩ)‪ ،(١٠٢‬وﻧﻘﻝ ﻋن أﺑﻲ زرﻋﺔ‬
‫)‪(١١٤‬‬
‫ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﺷﺗراط ﺛﺑوت اﻟﺳﻣﺎع ‪.‬‬ ‫ﺗﺛﺑت اﻟﺳﻣﺎع‪ ،‬ﺑﻝ ﻛﻼﻣﻬم ﱡ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‪ :‬أﻓطر ﻋﻧدﻛم‬
‫اﻟﺻﺎﺋﻣون‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫو ﻣﺗﺻﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬رواﻩ ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟﺣﺎرث ﻧﺎ ﻋن‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ :‬ﺣدﻳث أن رﺳوﻝ اﷲ ﻛﺎن إذا اﻓﺗﺗﺢ اﻟﺻﻼة ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻫﺷﺎم ﻋن ﻳﺣﻳﻰ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻠﻐﻧﻲ ﻋن أﻧس‪ ،‬وﻗد رأى ﻳﺣﻳﻰ أﻧﺳﺎً وﻟم‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺧرﻳﺞ‬ ‫ﻳﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ)‪ ،(١٠٣‬وﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪ :‬ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر ﺑﻠﻐﻪ ﻋن‬
‫اﻟﺣدﻳث‬ ‫أﻧس‪ ،‬وﺣدﻳﺛﻪ ﻋﻧﻪ ﻣرﺳﻝ أﺻﺢ‪ ،‬وﻫذا وﻫم ‪ -‬ﻳﻌﻧﻲ اﻟﻣرﻓوع‪-‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﺣدﻳﺛﻪ ﻋن أﻧس أﻓطر ﻋﻧدﻛم اﻟﺻﺎﺋﻣون وأﻛﻝ طﻌﺎﻣﻛم‬
‫أﺧﺑرﻧﺎ أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺑﻐدادي ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫اﻷﺑرار)‪.(١٠٤‬‬
‫ﺛﻧﺎ ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﻬﻣﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﺳﻌﻳد ﺑن ﻛﺛﻳر‬ ‫ﺣدﺛت‬
‫ﻛﻣﺎ ﺻﺣﺢ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻠﻪ اﻟرواﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻳﻬﺎ‪ُ ّ ُ :‬‬
‫ﺑن ﻋﻔﻳر ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ اﻟﻣﻧذر ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣزاﻣﻲ‪ ،‬ﻋن ﻋﺑد‬ ‫ﻋن أﻧس‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬وﻗﺎﻝ اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك‪ :‬ﻋن ﻫﺷﺎم‪ ،‬ﻋن ﻳﺣﻳﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫اﻟﻌزﻳز ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن دﻳﻧﺎر‪ ،‬ﻋن اﺑن ﻋﻣر أن‬ ‫ﺣدﺛت ﻋن أﻧس‪ ،‬وﻫو اﻟﺻﺣﻳﺢ)‪.(١٠٥‬‬
‫رﺳوﻝ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم ﻛﺎن إذا اﻓﺗﺗﺢ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪»:‬‬ ‫ﺧرج اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﻳﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺧرﻳﺞ‬ ‫وﻗد ّ‬
‫ﺟدك«‪ ،‬وذﻛر اﻟﺣدﻳث‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ َ ﱡ َ‬
‫ﺳﻣك‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﺗﺑﺎرك ا ْ ُ َ‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧك‪ ،‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬم ََ َ َ‬ ‫ُْ َ َ َ‬ ‫ﻣرﺳﻝ‪،‬‬
‫وﻫذا ُ ْ َ ٌ‬
‫وﻧص ﻋﻝ اﺳم اﻟراوي اﻟذي ﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ ﻳﺣﻳﻰ ﺑﻘوﻟﻪ‪َ َ َ :‬‬ ‫ّ‬
‫ﺑطوﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ أﺑو ﻋﺑد اﷲ‪ :‬ﻟﻬذا اﻟﺣدﻳث ﻋﻠﺔ ﺻﺣﻳﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻧذر‬ ‫َﻫﻝِ‬‫أ‬
‫ْ ْ‬ ‫ﻣن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫رﺟﻝ‬ ‫ﻋن‬ ‫ﻣﻌﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫إﻧﻣﺎ‬‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َﻧس‪،‬‬‫َْﻟم َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ‬
‫أ‬ ‫ﻋن‬ ‫ﻳﺣﻳﻰ‬ ‫ﻳﺳﻣﻌﻪ‬
‫َ َ َُ َْ َ ُ‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﺧذ طرﻳق اﻟﻣﺟرة ﻓﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻋن‬
‫زﺑﻳب‪ْ َ ،‬‬‫اﺑن َ ِ ٍ‬ ‫وﻳﻘﺎﻝ‪ُ ْ :‬‬ ‫ﺑن ُ َ ْ ٍ‬
‫زﻧﻳب‪ُ َ ُ َ ،‬‬ ‫ﻋﻣرو ْ ُ‬ ‫اﻟﺑﺻ َ ِرة ُ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪َ :‬ﻟﻪُ َ ْ ُ‬ ‫َْ ْ‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑﻳد اﷲ اﻟﻌﻠوي اﻟﻧﻘﻳب ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ‪،‬‬ ‫)‪(١٠٦‬‬
‫َﻧس ‪.‬‬ ‫أَ ٍ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﺣﺳﻳن ﺑن اﻟﺣﻛم اﻟﺣﺑري ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﻏﺳﺎن‬ ‫وواﻓﻘﻬم اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر ﻟم ﻳﺳﻣﻌﻪ ﻣن‬
‫ﻣﺎﻟك ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ‬ ‫أﻧس)‪ ،(١٠٧‬وﻛذﻟك اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫذا ﺣدﻳث ﻏرﻳب وﻟم‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻔﺿﻝ‪ ،‬ﻋن اﻷﻋرج‪ ،‬ﻋن ﻋﺑﻳد اﷲ ﺑن أﺑﻲ راﻓﻊ‪،‬‬ ‫ﻳﺛﺑت ﺳﻣﺎع ﻳﺣﻳﻰ ﻣن أﻧس)‪.(١٠٨‬‬
‫ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن إذا اﻓﺗﺗﺢ اﻟﺻﻼة ﻓذﻛر اﻟﺣدﻳث ﺑﻐﻳر ﻫذا اﻟﻠﻔظ‪ ،‬وﻫذا‬ ‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻗواﻝ وﺗﺣﻠﻳﻠﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻟﻌﻠﻝ ً‬
‫ﻣﺧرج ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم)‪.(١١٥‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﺔ اﻟﺗدﻟﻳس واﻹرﺳﺎﻝ اﻟﺧﻔﻲ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺗدﻟﻳس ﻓﻳﻔﻬم ﻣن ﻛﻼم‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻗد ﺛﺑت ﻋﻧدﻧﺎ ﻣن ﻏﻳر وﺟﻪ رواﻳﺔ ﻳﺣﻳﻰ ﺑن‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬ﺗﺧرﻳﺞ اﻟﺣدﻳث‬ ‫أﺑﻲ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟم ﻳﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ ﻫذا‬
‫)‪(١٠٩‬‬
‫أﺧرج اﻟرواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻣﻌﻠوﻟﺔ‪ :‬اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﻳر‬ ‫أن ﻟﻪ رواﻳﺔ وﺳﻣﺎﻋﺎً ﻋن أﻧس‪،‬‬‫اﻟﺣدﻳث" ‪ ،‬ﻓﻳﻔﻬم ﻣن ﻛﻼﻣﻪ ّ‬
‫)‪ ،(١٣٢٢٤) (٣٥٣/٢‬وﻓﻲ اﻟدﻋﺎء )‪،(٥٠٠) (١٧١/١‬‬ ‫ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﻳﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ ﻫذا اﻟﺣدﻳث‪.‬‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ )‪ ،(٢٩٩/١‬ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣن طرق ﻋن ﻋﺑد اﷲ‬ ‫ﻛذﻟك ﺗﺷﺧﻳص اﻟﺳﻳوطﻲ "أن ﻳﻛون اﻟراوي ﻋن ﺷﺧص‬
‫ﺑن دﻳﻧﺎر‪ ،‬ﻋن اﺑن ﻋﻣر‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ‪.‬‬ ‫أدرﻛﻪ وﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﻳﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ أﺣﺎدﻳث ﻣﻌﻳﻧﺔ"‪ ،‬وﻫذا‬
‫أﻣﺎ اﻟرواﻳﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد أﺧرﺟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﻳن‪،‬‬ ‫أن ﻛﻼً ﻣن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‬ ‫ﻫو اﻟﺗدﻟﻳس ﺑﻌﻳﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻣﻛن أن ﻳؤﻳد ذﻟك ّ‬
‫ﺑﺎب‪ :‬اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﻳﻝ وﻗﻳﺎﻣﻪ‪،(٧٧١) (٥٣٤/١) ،‬‬ ‫واﺑن ﺣﺑﺎن ﻗد وﺻﻔﺎﻩ ﺑﺎﻟﺗدﻟﻳس‪ ،‬وﻗد ﺟﻌﻠﻪ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ‬
‫واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ اﻟدﻋوات‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟدﻋﺎء ﻋﻧد اﻹﻓﺗﺗﺎح ﺑﺎﻟﺻﻼة‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻣن ﻣراﺗب اﻟﺗدﻟﻳس)‪.(١١٠‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻳﻝ )‪ ،(٣٤٢١،٣٤٢٢) (٤٨٦-٤٨٥/٥‬وأﺑو داود ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻠﺔ اﻹرﺳﺎﻝ اﻟﺧﻔﻲ ﻫﻲ اﻟراﺟﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﺗﻬﺎ ﻻﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺳﺗﻔﺗﺢ ﺑﻪ اﻟﺻﻼة ﻣن اﻟدﻋﺎء )‪(٢٦٠/١‬‬ ‫اﻷﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺳﻣﺎع ﻳﺣﻳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن أﻧس‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫)‪ ،(٧٦٠‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻧوع آﺧر ﻣن اﻟذﻛر‬ ‫إﻗرارﻫم ﺑﺄﻧﻪ رآﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻝ أﺑو ﺣﺎﺗم‪" :‬ﻳﺣﻳﻰ إﻣﺎم ﻻ ﻳﺣدث إﻻ ﻋن‬

‫‪- ٥٩١ -‬‬

 ‫ﺳﻠطﺎن ﺳﻧد اﻟﻌﻛﺎﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻳﻔﺎء ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﻳﺎدة‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‬
‫أﺧﺑرﻧﺎ أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﻣﻘرئ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو‬
‫ﻓروة ﻳزﻳد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳزﻳد ﺑن ﺳﻧﺎن اﻟرﻫﺎوي ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ أﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻋن اﻷﻋﻣش‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﺳﻔﻳﺎن‪ ،‬ﻋن ﺟﺎﺑر‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻳد‬ ‫ﺿﺣك ِﻓﻲ َ ِِ‬
‫َ‬ ‫ﻣن َ ِ َ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ْ َ »:‬‬
‫اﻟوﺿوء«‪ ،‬ﻗﺎﻝ أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺎﻛم‪ :‬ﻟﻬذا‬ ‫اﻟﺻﻼة‪َ ،‬وَﻻ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻳد ْ ُ ُ َ‬ ‫ﱠَ َ‬
‫اﻟﺣدﻳث ﻋﻠﺔ ﺻﺣﻳﺣﺔ‪.‬‬
‫أﺧﺑرﻧﺎ أﺑو اﻟﺣﺳﻳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﺑﻳﻌﻲ ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﺑﺳﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ وﻛﻳﻊ‪ ،‬ﻋن‬
‫ﺳﺋﻝ ﺟﺎﺑر‪ ،‬ﻋن اﻟرﺟﻝ ﻳﺿﺣك‬ ‫اﻷﻋﻣش‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﺳﻔﻳﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪َ ُ :‬‬
‫اﻟﺻﻼة‪َ ،‬وَﻻ ُ ِ ُ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ُ ِ ُ» :‬‬
‫)‪(١٢٤‬‬
‫اﻟوﺿوء« ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻳد ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻳﻌﻳد ﱠ َ َ‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬ﺗﺧرﻳﺞ اﻟﺣدﻳث‬
‫أﺧرج اﻟرواﻳﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻟﺔ اﻟﻣرﻓوﻋﺔ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة‪،‬‬
‫ﺑﺎب‪ :‬أﺣﺎدﻳث اﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة )‪ ،(٤٧) (١٧٢/١‬ﻣن طرﻳق‬
‫ﻓوﻋﺎ‪ ،‬وﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ إﺳﻧﺎدﻩ ﻛﻣﺎ ﺳﻳﺄﺗﻲ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻔﻳﺎن‪ ،‬ﻋن ﺟﺎﺑر ﻣر ً‬
‫ﻗرﻳﺑﺎً‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟرواﻳﺔ اﻟﻣوﻗوﻓﺔ أﺧرﺟﻬﺎ‪ :‬أﺑو ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‬
‫)‪ ،(٢٣١٣) (٢٠٤/٤‬اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ )‪(١٧٣-١٧٢/١‬‬
‫)‪ ،(٥٥ ،٤٨،٤٩،٥٠،٥٢،٥٣‬و)‪ ،(٦٨) (١٧٥/١‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى )‪ ،(٦٥٦ ،٦٥٥) (١٤٦/١‬ﻛﻠﻬم ﻣن طرق ﻋن‬
‫ﻣوﻗوﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎﺑر‬
‫وﻗد ﺗوﺳﻊ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ ذﻛر ﺷواﻫد اﻟﺣدﻳث‪ ،‬واﻟرواﻳﺎت‬
‫اﻟﻣرﺳﻠﺔ وﺗﺻﺣﻳﺣﻬﺎ)‪.(١٢٥‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻹﻣﺎم اﻟﺳﻳوطﻲ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻝ‪" :‬اﻟﻌﺎﺷر‪ :‬أن ﻳروى اﻟﺣدﻳث ﻣرﻓوﻋﺎً ﻣن وﺟﻪ‪ ،‬وﻣوﻗوﻓﺎً‬
‫ﻣن وﺟﻪ")‪.(١٢٦‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬أﻗواﻝ أﺋﻣﺔ اﻟﻧﻘد ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﺑﻌد أن ذﻛر اﻟرواﻳﺔ اﻟﻣرﻓوﻋﺔ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻟﻧﺎ أﺑو‬
‫ﺑﻛر اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري‪ :‬ﻫذا ﺣدﻳث ﻣﻧﻛر ﻻ ﻳﺻﺢ‪ ،‬واﻟﺻﺣﻳﺢ ﻋن‬
‫ﺟﺎﺑر ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ أﺑو اﻟﺣﺳن‪ :‬ﻳزﻳد ﺑن ﺳﻧﺎن ﺿﻌﻳف‪،‬‬
‫أﻳﺿﺎ‪ ،‬وﻗد وﻫم ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫وﻳﻛﻧﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﻓروة اﻟرﻫﺎوي‪ ،‬واﺑﻧﻪ ﺿﻌﻳف‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻳن‪:‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻓﻲ رﻓﻌﻪ إﻳﺎﻩ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪،‬‬
‫واﻵﺧر‪ :‬ﻓﻲ ﻟﻔظﻪ‪ ،‬واﻟﺻﺣﻳﺢ ﻋن اﻷﻋﻣش‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﺳﻔﻳﺎن‪،‬‬
‫ﻋن ﺟﺎﺑر ﻣن ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻣن ﺿﺣك ﻓﻲ اﻟﺻﻼة أﻋﺎد اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﻟم‬
‫ﻳﻌد اﻟوﺿوء"‪ .‬وﻛذﻟك رواﻩ ﻋن اﻷﻋﻣش ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟرﻓﻌﺎء‬
‫اﻟﺛﻘﺎت ﻣﻧﻬم‪ :‬ﺳﻔﻳﺎن اﻟﺛوري‪ ،‬وأﺑو ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺿرﻳر‪ ،‬ووﻛﻳﻊ‪،‬‬
‫‪- ٥٩٢ -‬‬
‫أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم‪...‬‬
‫ً‬ ‫واﻟدﻋﺎء ﺑﻳن اﻟﺗﻛﺑﻳر واﻟﻘراءة )‪ ،(٨٩٧) (١٢٩/٢‬وأﺣﻣد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﻧد )‪ ،(٧٢٩) (٩٤/١‬و)‪،(٨٠٤-٨٠٣) (١٠٣-١٠٢/١‬‬
‫واﻟدارﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﻌد اﻓﺗﺗﺎح اﻟﺻﻼة‬
‫)‪ ،(١٢٣٨) (٣٠٩/١‬واﺑن ﺧزﻳﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ )‪-٢٣٥/١‬‬
‫‪ ،(٤٦٤ ،٤٦٢) (٢٣٦‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‬
‫)‪ ،(١٧٧٣ ،١٧٧٢ ،١٧٧١) (٦٨،٧٠،٧١/٥‬واﻟطﻳﺎﻟﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﻧدﻩ )‪ ،(١٥٢) (٢٢/١‬وﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ )‪(٧٩/٢‬‬
‫)‪ ،(٢٥٦٧‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧف )‪،(٢٣٩٩) (٢١٠/١‬‬
‫واﻟﺑزار ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪ ،(٥٣٦) (١٦٨/٢‬وأﺑو ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‬
‫)‪ ،(٢٨٥) (٢٤٥/١‬واﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر‬
‫)‪ ،(١٠٨٣) (١٩٩/١‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء )‪،(٤٩٤) (١٦٩/١‬‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ )‪ ،(٢،١) (٢٩٦/١‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌب‬
‫اﻹﻳﻣﺎن )‪ ،(٣١٣٣) (١٤٠/٣‬وﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى )‪(٣٢/٢‬‬
‫)‪ ،(٢١٧٥-٢١٧٢‬ﻛﻠﻬم ﻣن طرق ﻋن اﻷﻋرج‪ ،‬ﻋن ﻋﺑﻳد اﷲ‬
‫ﺑن أﺑﻲ راﻓﻊ‪ ،‬ﻋن ﻋﻠﻲ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺣوﻩ‪.‬‬
‫)‪(١١٦‬‬
‫وﻟﻠﺣدﻳث ﺷواﻫد ﻣن رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﻳد اﻟﺧدري ‪،‬‬
‫وﻋﺎﺋﺷﺔ)‪ ،(١١٧‬وﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ)‪ ،(١١٨‬وﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ)‪.(١١٩‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻹﻣﺎم اﻟﺳﻳوطﻲ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻝ‪" :‬اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ :‬أن ﺗﻛون طرﻳﻘﻪ ﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬ﻳروي أﺣد رﺟﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺣدﻳﺛﺎً ﻣن ﻏﻳر ﺗﻠك اﻟطرﻳق‪ ،‬ﻓﻳﻘﻊ ﻣن رواﻩ ﻣن ﺗﻠك اﻟطرﻳق ‪-‬‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎدة ‪ -‬ﻓﻲ اﻟوﻫم ‪.(١٢٠)"-‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص ﻋﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‬
‫ﺻرح اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري ﺑﻌﻠﺔ ﻫذا‬‫ﻋﻠﺔ ﺳﻠوك اﻟﺟﺎدة‪ّ :‬‬
‫اﻟﺣدﻳث ﻋﻠﻰ ﻏﻳر ﻋﺎدﺗﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬واﻟﻣﻧذر ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﺧذ طرﻳق‬
‫اﻟﻣﺟرة ﻓﻳﻪ")‪ ،(١٢١‬أي ﺳﻠك اﻟﺟﺎدة واﻟطرﻳق اﻟﺳﻬﻠﺔ واﻟﻣﻌروﻓﺔ‬
‫ﻟدﻳﻪ وﻫﻲ طرﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣﺎﺟﺷون‪ ،‬ﻋن‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن دﻳﻧﺎر‪ ،‬ﻋن اﺑن ﻋﻣر‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻔرد اﻟﻣﻧذر اﻟﺣزاﻣﻲ ﺑﻬذﻩ اﻟطرﻳق‪ ،‬وﺧﺎﻟف ﻓﻳﻬﺎ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﺷر رٍاوﻳﺎً رووﻫﺎ ﻋن ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟﻣﺎﺟﺷون‪ ،‬ﻋن ﻋﻣﻪ‬
‫اﻟﻣﺎﺟﺷون‪ ،‬ﻋن اﻷﻋرج‪ ،‬ﻋن ﻋﺑﻳد اﷲ ﺑن راﻓﻊ‪ ،‬ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬واﻟﻣﻧذر ﻣﻘﺑوﻝ)‪ (١٢٢‬ﻓﻲ رواﻳﺗﻪ وﻻ ﻳﻘوى ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ رواة ﻛﻌﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻬدي‪ ،‬وأﺑو اﻟﻧﺿر وﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻬم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف رواﻳﺗﻪ)‪.(١٢٣‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﻌﺎﺷر‪ :‬ﺣدﻳث ﻣن ﺿﺣك ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻧص ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺧرﻳﺞ‬
‫اﻟﺣدﻳث‬

‫اﻟﺣدﻳث وﺗﻣﻳﻳز اﻟرواﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺳم اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﺷرة أﻧواع‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ّ -٢‬‬
‫ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ وﻟﻳس ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﺣﺻر واﻹﺳﺗﻘﺻﺎء ﻛﻣﺎ‬
‫أوﺿﺢ ذﻟك ﺑﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﺟﻣﻝ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻝ اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﺗﻲ ﻣﺛﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻷن ﻫذﻩ‬
‫ﻳﻔﺻﻝ‪ ،‬وﻫو ﻣﻌذور ﻓﻲ ذﻟك ّ‬ ‫اﻷﺟﻧﺎس اﻟﻌﺷرة وﻟم ّ‬
‫اﻷﺟﻧﺎس ﺟﺎءت ﻧوﻋﺎً ﻣن أﻧواع ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺿﻣﻧﻬﺎ ﻛﺗﺎب ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن ﻗﺻدﻩ ﻣن‬
‫ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺗﺧﺻﻳﺻﻪ ﻟﻌﻠﻝ اﻷﺣﺎدﻳث وﺣﺳب‪.‬‬
‫أن ﺗﺷﺧﻳﺻﻪ ﻗد‬ ‫‪ -٤‬ﻗﺎم اﻟﺳﻳوطﻲ ﺑﺗﺷﺧﻳص ﻫذﻩ اﻟﻌﻠﻝ‪ ،‬إﻻ ّ‬
‫ﻏﻠب ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌﻣوم واﻹﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻗد اﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ‬
‫أن ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﻳث ﺗﺣوي أﻛﺛر ﻣن ﻋﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﺣدة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳن ّ‬
‫ﺻرح ﻫو ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬‫ﺣﻳث ﻛﺎن ﻗﺻدﻩ ﺗﻣرﻳن اﻟطﻼب ﻛﻣﺎ ّ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺟﻧﺎس‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻳﻣﻛن أن ﻧﺟﻣﻝ أﻧواع اﻟﻌﻠﻝ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﺟﻧﺎس‬
‫ﺑﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻧﻔﻲ اﻟﺳﻣﺎع اﻟﻣﺗوﻫم ﺑﺎﻟﻌﻧﻌﻧﺔ‪ ،‬ﺳﻠوك اﻟﺟﺎدة‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎرض اﻟوﺻﻝ واﻹرﺳﺎﻝ‪ ،‬ﺗﻌﺎرض اﻟوﻗف واﻟرﻓﻊ‪ ،‬اﻹدراج‬
‫ٕوادﺧﺎﻝ ﺳﻧد ﻓﻲ آﺧر‪ ،‬اﻹﻧﻘطﺎع‪ ،‬اﻟﺗدﻟﻳس‪ ،‬اﻟﺗﺻﺣﻳف‪،‬‬
‫اﻟﻘﻠب ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد ٕواﺑداﻝ راو ﺑﺂﺧر‪ ،‬اﻹﺧﺗﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻳﺦ‬
‫اﻟواﺣد ﻓﻲ ﺳﻳﺎﻗﺔ اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬إﺳﻘﺎط راو ﻣن اﻟﺳﻧد‪ ،‬اﻟﺷك ﻣن‬
‫اﻟراوي‪ ،‬ﺗﺳﻣﻳﺔ اﻟراوي اﻟﻣﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﺳﻧد‪.‬‬
‫واﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‬
‫اﻟﻔﻬري ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻷﺑﻳن )ص‪ ،(١٢٦:‬واﻟﺳﺑﻛﻲ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ )‪ ،(١٦٤/٢‬واﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻔﺗﺢ‬
‫)‪ ،(٤٨٩/١‬واﻟﻧﻛت )‪.(٧١٨/٢‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗرﻣذي )‪ ،(٤٩٤/٥‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻧﻛت )‪/٢‬‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوﻝ اﻟﺗرﻣذي‪" :‬ﻻ ﻧﻌرﻓﻪ ﻣن ﺣدﻳث‬
‫ً‬ ‫‪(٧٢٢‬‬
‫ﺳﻬﻳﻝ‪ :"...‬وﻫو ﻣﺗﻌﻘب ‪ -‬أﻳﺿﺎ ‪ -‬وﻗد ﻋرﻓﻧﺎﻩ ﻣن ﺣدﻳث‬
‫ﻣﺧرﺟﺎ ﻣن‬
‫ً‬ ‫ﺳﻬﻳﻝ ﻣن ﻏﻳر ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻓروﻳﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺧﻠﻌﻳﺎت‬
‫أﻓراد اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻣن طرﻳق اﻟواﻗدي ﺛﻧﺎ ﻋﺎﺻم اﺑن ﻋﻣر‬
‫وﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﺑﻼﻝ ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻋن ﺳﻬﻳﻝ ﺑﻪ‪ .‬وروﻳﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟذﻛر ﻟﺟﻌﻔر اﻟﻔرﻳﺎﺑﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻧﺎ ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋﻣﺎر‪ :‬ﺛﻧﺎ إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‬
‫ﺑن ﻋﻳﺎش‪ ،‬ﺛﻧﺎ ﺳﻬﻳﻝ‪ ،‬وروﻳﻧﺎﻩ ﻓﻲ "اﻟدﻋﺎء" ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ﻣن‬
‫طرﻳق اﺑن وﻫب ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺣﻣﻳد ﻋن‬
‫ﺳﻬﻳﻝ‪.‬‬
‫ﻓﻬؤﻻء أرﺑﻌﺔ رووﻩ ﻋن ﺳﻬﻳﻝ ﻣن ﻏﻳر اﻟوﺟﻪ اﻟذي أﺧرﺟﻪ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺗرﻣذي ﻓﻠﻌﻠﻪ إﻧﻣﺎ ﻧﻔﻰ أن ﻳﻛون ﻳﻌرﻓﻪ ﻣن طرﻳق ﻗوﻳﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫‪- ٥٩٣ -‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٤٠‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٣ ،٢‬‬
‫ّ‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪،‬‬
‫وﻋﺑد اﷲ ﺑن داود اﻟﺧرﻳﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻘدﻣﻲ‪ ،‬وﻏﻳرﻫم‪،‬‬
‫وﻛذﻟك رواﻩ ﺷﻌﺑﺔ‪ ،‬واﺑن ﺟرﻳﺞ‪ ،‬ﻋن ﻳزﻳد ﺑن أﺑﻲ ﺧﺎﻟد‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﻳﺎن‪ ،‬ﻋن ﺟﺎﺑر")‪.(١٢٧‬‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻗواﻝ وﺗﺣﻠﻳﻠﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ -‬ﺗﺷﺧﻳص اﻟﻌﻠﻝ ً‬
‫أن اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﻳﺎﻧﻪ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻳﺗﺑﻳن ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺣدﻳث ﻫﻲ ﺗﻌﺎرض اﻟرﻓﻊ واﻟوﻗف‪ ،‬وﻗد رﺟﺢ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟرواﻳﺔ‬
‫ﻷن اﻟﻣرﻓوﻋﺔ ﺟﺎءت ﻣن طرﻳق ﻳزﻳد ﺑن‬ ‫اﻟﻣوﻗوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺑر‪ّ ،‬‬
‫ﺳﻧﺎن اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻓﻳﻪ اﺑن ﺣﺑﺎن‪" :‬ﻛﺎن ﻣﻣن ﻳﺧطﺊ ﻛﺛﻳ ًرا‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﻳروي ﻋن اﻟﺛﻘﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﺷﺑﻪ ﺣدﻳث اﻷﺛﺑﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺟﺑﻧﻲ‬
‫اﻹﺣﺗﺟﺎج ﺑﺧﺑرﻩ إذا واﻓق اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻛﻳف إذا اﻧﻔرد‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﺿﻼت")‪ ،(١٢٨‬وﻗد ﺧﺎﻟف ﻓﻲ رواﻳﺗﻪ اﻟﺛﻘﺎت اﻷﺛﺑﺎت ﻛﻣﺎ‬
‫ذﻛر اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻳﻛون رﻓﻌﻪ ﻟﻠﺣدﻳث ﻣﻧﻛ ًرا‪ ،‬وﻟم ﻳﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣـﺔ‬
‫ﺑﻌد ﻫذﻩ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟﺗﺷﺧﻳﺻﻳﺔ ﻷﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث ﻧﺧﻠص ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻧذﻛر‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻌد ﻛﺗﺎب ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺎﻛم‬ ‫‪ّ -١‬‬
‫اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري ﻣﺻد اًر ﻫﺎﻣﺎً ﻣن ﻣﺻﺎدر ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث‬
‫دﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻫذا اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻝ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫اﻟﻬواﻣـش‬
‫اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٢ :‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٣ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أن اﻟﺣﺎﻛم ﻗد وﻫم ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة‪،‬‬
‫ﻧﺑﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ ّ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻧﻬم اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪" :‬اﻟﺣﻛﺎﻳﺔ ﺻﺣﻳﺣﺔ ﻗد‬
‫رواﻫﺎ ﻏﻳر اﻟﺣﺎﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺔ ﻣن ﻏﻳر ﻧﻛﺎرة‪ ،‬وﻛذا رواﻫﺎ‬
‫اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻋن اﻟﺣﺎﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺻواب ﻛﻣﺎ ﺳﻧوﺿﺣﻪ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻣﻧﻛر ﻣﻧﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻗوﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺑﺧﺎري ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ أﻋﻠم ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻏﻳر ﻫذا اﻟﺣدﻳث اﻟواﺣد اﻟﻣﻌﻠوﻝ"‪،‬‬
‫واﻟواﻗﻊ أن ﻓﻲ اﻟﺑﺎب ﻋدة أﺣﺎدﻳث ﻻ ﻳﺧﻔﻰ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺑﺧﺎري"‪ ،‬واﻟﺣق أن اﻟﺑﺧﺎري ﻟم ﻳﻌﺑر ﺑﻬذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة‪"...‬‬
‫اﻟﻧﻛت)‪ ،(٧١٦ /٢‬ﺛم إن رواﻳﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗد اﺗﻔﻘت ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ‪) :‬وﻻ أﻋﻠم ﺑﻬذا اﻹﺳﻧﺎد ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ إﻻ ﻫذا‬
‫اﻟﺣدﻳث(‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ رواﻳﺔ اﻟﺧﻠﻳﻠﻲ ﻓﻲ اﻹرﺷﺎد )‪،(٩٦٠/٣‬‬
‫واﻟﺧطﻳب اﻟﺑﻐدادي ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺦ )‪ ،(٢٩-٢٨/٢‬واﺑن رﺷﻳد‬
 ‫ﺳﻠطﺎن ﺳﻧد اﻟﻌﻛﺎﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻳﻔﺎء ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﻳﺎدة‬
‫)‪ (٢٤‬اﺑن ﺟرﻳﺞ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻳﻪ ﻓﺎﺿﻝ وﻛﺎن ﻳدﻟس وﻳرﺳﻝ‪) .‬ﺗﻘرﻳب‬
‫اﻟﺗﻬذﻳب )‪.((٤١٩٣‬‬
‫)‪ (٢٥‬اﻟﻧﻛت )‪.(٧٢٤ /٢‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﺗﻬذﻳب اﻟﺗﻬذﻳب )‪.(٦١٧/٢‬‬
‫)‪ (٢٧‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٥٦٢/٤‬‬
‫)‪ (٢٨‬طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﻳن‪ ،‬ﺗﻌرﻳف أﻫﻝ اﻟﺗﻘدﻳس ﺑﻣراﺗب اﻟﻣوﺻوﻓﻳن‬
‫ﺑﺎﻟﺗدﻟﻳس )ص‪.(١٣ :‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﻟﻧﻛت )‪.(٧٢٢/٢‬‬
‫)‪ُ (٣٠‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء )‪ ،(١٣٥٦) (٤٠٤/١‬واﻷوﺳط‬
‫)‪ ،(٦٢١٨) (٢١٣/٦‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك )‪(٧٠١/١‬‬
‫)‪.(١٩١١‬‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻓﻳﻪ‬
‫ً‬ ‫)‪ (٣١‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟراوي ﻟﺣدﻳث ﺑﺈﺳﻧﺎد ﻣﺷﻬور ﺳﻬﻝ‪،‬‬
‫ﻋددا‪ ،‬وﻣن ﻣرادﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻣن ﻫو ﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬أو أﻗوى ﻣﻧﻪ ﺻﻔﺔ أو‬
‫"ﻟزوم اﻟطرق"‪ ،‬و"اﺗﺑﻊ اﻟﻣﺟرة"‪ ،‬و"ﻛﺎن أﺳﻬﻝ ﻋﻠﻳﻪ"‪ ،‬و"اﻟﻌﺎدة‬
‫ﻣﺳﺗﻣرة"‪) .‬اﻟدرﻳس‪ ،‬ﺧﺎﻟد ﺑن ﻣﻧﺻور‪ ،‬ﺳﻠوك اﻟﺟﺎدة وأﺛرﻩ ﻓﻲ‬
‫إﻋﻼﻝ اﻷﺣﺎدﻳث‪ ،‬ص‪ ،(٨٩٧:‬وﻟﻺﺳﺗزادة ﻳﻧظر ﺑﺣث‬
‫اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪ :‬ﺳﻠوك اﻟﺟﺎدة وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﻧﺎرة‪،‬‬
‫م‪ ،١٠‬ﻋدد ‪٢٠٠٤ ،١‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻳﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ )‪ ،(٢٧٢/٧‬وﺗﻬذﻳب‬
‫اﻟﺗﻬذﻳب )‪ ،(١٨٣/٤‬ﻗﺎﻝ ﻋﻧﻪ اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻳﻪ إﻣﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻐﺎزي‪ ،‬وﻗد ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﻣراﺗب اﻟﻣدﻟﺳﻳن‬
‫وﻫم‪ :‬ﻣن ﻟم ﻳوﺻف ﺑذﻟك إﻻ ﻧﺎد ًار )طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﻳن‬
‫‪ ،(٢٦/١‬ﻓﻳﻣﻛن أن ﻧﺟﻌﻝ ﻣن وﺟوﻩ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﺑﺎرة‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪":‬اﺳﺗر ﻣﺎ ﺳﺗر اﷲ"‪ ،‬ﻛون ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ دﻟﺳﻪ ﻋن‬
‫ﺳﻬﻳﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬اﻟﻧﻛت )‪.(٧٢٦ /٢‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﻳﻧظر ﺻﻔﺣﺔ‪.(٤) :‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٤:‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﻣﺳﺗدرك )‪.(٦٢٨١) (٦١٦/٣‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺷق )‪.(٣٢٨/٧‬‬
‫)‪ (٣٨‬اﻹﺳﺗﻳﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب )ص‪.(٤٥-٤٤ :‬‬
‫)‪ (٣٩‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺻﻐﻳر )‪.(٥٥٦) (٣٣٥/١‬‬
‫)‪ (٤٠‬ﺗدرﻳب اﻟراوي )‪.(٣٠٤/١‬‬
‫)‪ (٤١‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى )‪.(٣٤٦/٦‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٤:‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ )‪ ،(٢١٨/١‬وﺗﻬذﻳب اﻟﺗﻬذﻳب )‪.(١٤٠/١‬‬
‫)‪ (٤٤‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪ (٤٥‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ )‪ ،(١٨/٥‬وﺗﻬذﻳب اﻟﺗﻬذﻳب )‪،(٦٣٨/٢‬‬
‫واﻟﺿﻌﻔﺎء ﻟﻠﻌﻘﻳﻠﻲ )‪.(٧٥/٣‬‬
‫‪- ٥٩٤ -‬‬
‫أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم‪...‬‬
‫وﻟﻌﻝ ﻫذا‬
‫ّ‬ ‫اﻟطرق اﻟﻣذﻛورة ﻻ ﻳﺧﻠو واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﻣﻘﺎﻝ"‪،‬‬
‫ﻣﻘﺻد اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻘوﻟﻪ ﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ إﺣدى اﻟرواﻳﺎت اﻟﺗﻲ رواﻫﺎ‬
‫أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻘﺻﺎر‪" :‬اﺳﺗر ﻣﺎ ﺳﺗر اﷲ" )اﻟﺧطﻳب‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﻐداد )‪ ،(٢٩/٢‬ﻳﻘﺻد ﺑذﻟك ﻣﺗﺎﺑﻌﺎت اﺑن ﺟرﻳﺞ اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺧﻠو واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﻣﻘﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪.(٥٣٦/١‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻧﻛت ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﺻﻼح )‪.(٧١٨ /٢‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻛﻔﺎرة اﻟﻣﺟﻠس)‪(٦٨١/٢‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ ،(٤٨٥٩‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى‪،(١٠٢٥٩) (١١٢/٦) ،‬‬
‫واﻟدارﻣﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﺗﺋذان‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻛﻔﺎرة اﻟﻣﺟﻠس )‪(٣٧٦/٢‬‬
‫)‪ ،(٢٦٥٨‬وأﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪ ،(١٩٧٨٤) (٤٢٠/٤‬وأﺑو‬
‫ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪ ،(٧٤٢٦) (٣٤٥/١٣‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺻﻧف )‪ ،(٢٩٣٢٥) (٤١/٦‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‬
‫)‪.(١٩٧١) (٧٢١/١‬‬
‫إن ﺣدﻳث أﺑﻲ ﺑرزة‪ ،‬وﺣدﻳث راﻓﻊ ﺑن ﺧدﻳﺞ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫﻣﺎ ﺣدﻳث‬ ‫ّ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫واﺣد اﺧﺗﻠف ﻓﻳﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻳﺔ اﻟرﻳﺎﺣﻲ‪ -‬اﻟراوي ﻋﻧﻬﻣﺎ‪،-‬‬
‫وﻗد ﻧﺑﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻧﻛت )‪،(٧٢٧/٢‬‬
‫وﻗد أﺧرﺟﻪ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك )‪،(١٩٧٢) (٧٢١/١‬‬
‫واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﻳر )‪ ،(٢٨٧/٤‬واﻷوﺳط )‪،(٣٧٢/٤‬‬
‫واﻟﺻﻐﻳر )‪.(٣٧٠/١‬‬
‫)‪ (١٠‬أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﻳر )‪.(١٥٨٦)(١٣٨/٢‬‬
‫)‪ (١١‬أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻐﻳر )‪.(٩٧٠)(١٧٠/٢‬‬
‫)‪ (١٢‬أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط )‪.(٥٩١٤)(٩٨/٦‬‬
‫)‪ (١٣‬أﺧرﺟﻪ اﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر )‪.(٢٨٩/٤‬‬
‫)‪ (١٤‬رواﻫﺎ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻋﻣﻝ اﻟﻳوم واﻟﻠﻳﻠﺔ )‪،(٤٠٠)(٣٠٩/١‬‬
‫وﻳﻧظر اﻟﺗﻘﻳﻳد واﻹﻳﺿﺎح‪ ،‬ﻟﻠﺣﺎﻓظ زﻳن اﻟدﻳن اﻟﻌراﻗﻲ‬
‫)‪ (١١٨/١‬ﺣﻳث ذﻛر ّأﻧﻪ ّﺑﻳن ﻫذﻩ اﻟطرق ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺧرﻳﺞ‬
‫أﺣﺎدﻳث اﻹﺣﻳﺎء ﻟﻠﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وﻗد ﺗوﺳﻊ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺗﺧرﻳﺟﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺋدة‪ ،‬ﻳﻧظر اﻟﻧﻛت )‪.(٧٤٣-٧٢٧/٢‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٩ :‬‬
‫)‪ (١٦‬وﻗد اﻋﺗﻣد ﺻﺎﺣب ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻧظر إﻟﻰ أﺻوﻝ اﻷﺛر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻳﺎ‪ ،‬دون زﻳﺎدة أو ﻧﻘﺻﺎن )‪-٦٠٦/٢‬‬
‫ﺗﺷﺧﻳص اﻟﺳﻳوطﻲ ﺣر ً‬
‫‪.(٦١٢‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻳﻧظر‪ :‬ﺗدرﻳب اﻟراوي )‪.(٣٠٧ /١‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺗدرﻳب اﻟراوي ﻓﻲ ﺷرح ﺗﻘرﻳب اﻟﻧواوي )‪.(٣٠٤ /١‬‬
‫)‪ (١٩‬ﻋﻠﻝ اﻟدارﻗطﻧﻲ )‪.(٢٠١/٨‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث )‪.(١٩٥/٢‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق )‪.(١٩٥/٢‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٣ :‬‬
‫)‪ (٢٣‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ )‪.(١٦٤/٢‬‬

‫)‪ (٦٩‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٦٢/٣‬‬
‫)‪ (٧٠‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ )‪.(٣٥٠/١٤‬‬
‫)‪ (٧١‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٣٥١/١٤‬‬
‫)‪ (٧٢‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٦:‬‬
‫)‪ (٧٣‬ﺗدرﻳب اﻟراوي )‪.(٣٠٥ /١‬‬
‫)‪ (٧٤‬ﻳﻧظر ﺣوﻝ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﺑﺣث‪) :‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺟوﻳد ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‬
‫ﺑﻳن اﻟﻐﺔ واﻟﺣدﻳث(‪ ،‬اﻟﺑﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ دراﺳﺎت‪ -‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺟﻠد ‪ ،٨‬اﻟﻌدد اﻷوﻝ‪ ،‬أﻳﺎر ‪٢٠١١‬م‪.‬‬
‫)‪ (٧٥‬ﺷرح ﻋﻠﻝ اﻟﺗرﻣذي )‪.(٧٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٧٦‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪ (٧٧‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ )‪.(٤١٨/٤‬‬
‫)‪ (٧٨‬ﺻﺣﺑﺢ ﻣﺳﻠم )‪.(٢٢٢٩) (١٧٥٠/٤‬‬
‫)‪ (٧٩‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﻳﻬﻘﻲ )‪.(١٦٢٨٩) (١٣٨/٨‬‬
‫)‪ (٨٠‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٦:‬‬
‫)‪ (٨١‬ﺗدرﻳب اﻟراوي )‪.(٣٠٦/١‬‬
‫)‪ (٨٢‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺻدوق ﻳﻬم‪ ،‬ﺗﻘرﻳب اﻟﺗﻬذﻳب )ص‪.(٤٠٠ :‬‬
‫)‪ (٨٣‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ )‪.(٤٢٣ /٢٠‬‬
‫)‪ (٨٤‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٧ :‬‬
‫)‪ (٨٥‬أﺧرﺟﻬﺎ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﻳر )‪ ،(١٦٦) (٨٢/١٩‬واﺑن ﻋدي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻣﻝ )‪.(٢٦٢٠) (١٦٣/٧‬‬
‫)‪ (٨٦‬ﺗدرﻳب اﻟراوي )‪ ،(٣٠٦/١‬إذا ﻛﺎن اﻟﺳﻳوطﻲ ﻳﻘﺻد ﺑﺎﻟزﻫري‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﺷﻬﺎب اﻟزﻫري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗد وﻫم ﻓﻲ ذﻟك ﻷن‬
‫اﻟزﻫري ﻟم ﻳرو ﻋن اﻟﺛوري‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﺑن ﺷﻬﺎب اﻟذي ذﻛرﻩ‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟرواﻳﺔ ﻫو‪ :‬ﻋﺑد رﺑﻪ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑو ﺷﻬﺎب‬
‫اﻟﺣﻧﺎط اﻟﻛوﻓﻲ‪ ،‬ﻧص ﻋﻠﻳﻪ أﺑو ﻧﻌﻳم ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻳﺔ‪ ،‬وﻗد اﺧﺗﻠف‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻳﻪ‪ ،‬روى ﻟﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺳوى اﻟﺗرﻣذي‪) ،‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ‬
‫‪) (٣٦٢/٤‬ﺣﻠﻳﺔ اﻷوﻟﻳﺎء ‪.(١١٠/٣‬‬
‫)‪ (٨٧‬اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن)‪.(١٠٣ /١‬‬
‫)‪ (٨٨‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪ (٨٩‬اﻟﻣﺳﺗدرك )‪.(١٠٤ /١‬‬
‫)‪ (٩٠‬ﺗﻘرﻳب اﻟﺗﻬذﻳب )‪.(١١٣٣) (١٥٣/١‬‬
‫)‪ (٩١‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٦٨٥) (١٢٣/١‬‬
‫)‪ (٩٢‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٧ :‬‬
‫)‪ (٩٣‬ﻳﻧظر‪ (١٣٢٧) (٥٨/٨) :‬ﺑﺎﻟﺷك‪ ،‬و)‪ (١٣٢٨‬ﺑﻐﻳر ﺷك‪.‬‬
‫)‪ (٩٤‬ﻋﻠﻝ اﻟدارﻗطﻧﻲ )‪.(٤٧/٨‬‬
‫)‪ (٩٥‬ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة )وﻧزﻟت ﻋﻠﻳﻛم اﻟﺳﻛﻳﻧﺔ( ﻗد ﺗﻛون دﺧﻠت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرواي ﻣن ﺣدﻳث‪ " :‬ﻣﺎ اﺟﺗﻣﻊ ﻗوم ﻗﻲ ﺑﻳت ﻣن ﺑﻳوت اﷲ"‪،‬‬
‫وﻓﻳﻪ ﻗوﻟﻪ‪) :‬وﻧزﻟت ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺳﻛﻳﻧﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٩٦‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٨:‬‬
‫)‪ (٩٧‬اﺑن اﻟﻘﻳﺳراﻧﻲ‪ ،‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ )‪.(٦٥/١‬‬
‫‪- ٥٩٥ -‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٤٠‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٣ ،٢‬‬
‫ّ‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪،‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٤:‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )‪.(١١٥-١١٤‬‬
‫)‪ (٤٩‬أﺧرﺟﻬﺎ‪ :‬أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪ ،(٣٩٧/٥‬واﻟطﻳﺎﻟﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﻧد)‪ ،(٤٢٧‬واﻟدارﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ )‪ ،(٢٧٢٣‬واﺑن أﺑﻲ‬
‫ﺷﻳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧف )‪ ،(٤٦٣/١٣‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ‬
‫)‪ ،(٩٢٦) (٢٠٥/٣‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻐﻳر )‪(١٥١/١‬‬
‫)‪ ،(٢٣٢‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك )‪ (٣٧٠٦) (٤٩٦/٢‬وﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻫذا ﺣدﻳث ﺻﺣﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرط اﻟﺷﻳﺧﻳن وﻟم ﻳﺧرﺟﺎﻩ ﻫﻛذا‪،‬‬
‫إﻧﻣﺎ أﺧرج ﻣﺳﻠم ﺣدﻳث أﺑﻲ ﺑردة ﻋن اﻷﻏر اﻟﻣزﻧﻲ‪،..‬‬
‫واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌب اﻹﻳﻣﺎن )‪.(٦٤٣) (٤٣٩/١‬‬
‫)‪ (٥٠‬أﺧرﺟﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻝ اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻬم ﻣﻧﻬم‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻋوات‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﺳﺗﻐﻔﺎر اﻟﻧﺑﻲ )‪ ،(٦٣٠٦) (٦٧/٨‬واﻟﺗرﻣذي‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﻳر‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬وﻣن ﺳورة ﻣﺣﻣد )‪،(٣٢٥٩) (٣٨٣/٥‬‬
‫وﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫذا ﺣدﻳث ﺣﺳن ﺻﺣﻳﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٥١‬أﺧرﺟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى )‪،(١٠١٩٤) (١٦٥/٩‬‬
‫واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط )‪ ،(٢٣٩٧) (٣٧/٣‬ﺗدرﻳب اﻟراوي‬
‫)‪.(٣٠٥ -٣٠٤/١‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﻋﻠﻝ اﻟدارﻗطﻧﻲ )‪.(٢١٦ /٧‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﻳﻧظر ﺣوﻝ ﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻛﺗﺎب‪) :‬اﻟوﻫم ﻓﻲ رواﻳﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﻲ‬
‫اﻷﻣﺻﺎر(‪ ،‬ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ورﻳﻛﺎت‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫‪٢٠١٢-٢٠١١‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥٤‬ﻳﻧظر‪ :‬ﺷرح ﻋﻠﻝ اﻟﺗرﻣذي )‪.(٧١٠/٢‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﻳﻧظر‪ :‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ )‪.(٧٢٠/١‬‬
‫)‪ (٥٦‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ )‪.(٤٦٢/٥)(٤٠٢/١‬‬
‫)‪ (٥٧‬ﺗﻘرﻳب اﻟﺗﻬذﻳب )‪.(٥٠٤٩) (٤٢٣/١‬‬
‫)‪ (٥٨‬طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﻳن )ص‪.(٤٦:‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﻳﻧظر‪ :‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد )‪ ،(٢٣٣٤٠) (٣٦٥/٣٨‬وﺳﻧن اﻟدارﻣﻲ‬
‫)‪.(٢٧٦٥) (١٧٩٠/٣‬‬
‫)‪ (٦٠‬وﻫو‪ :‬ﻣن ﻟم ﻳرو ﻋﻧﻪ إﻻ واﺣد‪ .‬ﺗدرﻳب اﻟراوي )‪.(٧٣٩ /٢‬‬
‫)‪ (٦١‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١٠٥:‬‬
‫)‪ (٦٢‬أﺧرﺟﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬أﺑواب اﻟﻣﺳﺎﺟد‬
‫)‪ ،(٤٥٢) ،(١٧٧/١‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺣﺞ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺟواز اﻟطواف‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻳر )‪ ،(١٢٧٦) (٩٢٧/٢‬ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻋن ﻋروة ﺑن‬
‫اﻟزﺑﻳر‪ ،‬ﻋن زﻳﻧب ﺑﻧت أم ﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺣوﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٦٣‬اﻟﻛﻧﻰ واﻷﺳﻣﺎء ﻟﻠدوﻻﺑﻲ )‪.(١٠٩ /١‬‬
‫)‪ (٦٤‬ﻋﻠﻝ اﻟدارﻗطﻧﻲ‪.(٤٢٣ /١٣) ،‬‬
‫)‪ (٦٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﻳﻳز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ )‪.(١٠٠٨٨) (٢٠١/٧‬‬
‫)‪ (٦٦‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ )‪ ،(١١٢/٥‬واﻟﻛﺎﺷف )‪.(٧/٢‬‬
‫)‪ (٦٧‬ﺗﻘرﻳب اﻟﺗﻬذﻳب )‪.(٧٠١٠) (٥٥٤/١‬‬
‫)‪ (٦٨‬ﺗﻬذﻳب اﻟﺗﻬذﻳب )‪.(١٨٨/٤‬‬
 ‫ﺳﻠطﺎن ﺳﻧد اﻟﻌﻛﺎﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻳﻔﺎء ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﻳﺎدة‬
‫)‪ ،(١٢٣٩) (٣١٠/١‬وﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧف )‪(٧٥/٢‬‬
‫ً‬
‫)‪ ،(٢٥٥٤‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧف )‪(٢١٠/١‬‬
‫وأﺑو ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪،(١١٠٨) (٢٥٨/٢‬‬ ‫)‪،(٢٤٠١‬‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن )‪.(٤) (٢٩٨/١‬‬
‫)‪ (١١٧‬أﺧرﺟﻬﺎ اﻟﺗرﻣذي )‪ ،(٢٤٣) (١١/٢‬وأﺑو داود )‪(٢٦٥/١‬‬
‫)‪ ،(٧٧٦‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،(٨٠٦) (٢٦٥/٣‬واﻟدارﻗطﻧﻲ‬
‫)‪.(٢٩٩/١‬‬
‫)‪ (١١٨‬أﺧرﺟﻬﺎ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى )‪.(٢١٨١) (٣٥/٢‬‬
‫)‪ (١١٩‬أﺧرﺟﻬﺎ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻐرى )‪ ،(٨٩٨) (١٣١/٢‬واﻟطﺑراﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻛﺑﻳر )‪.(٥١٦ ،٥١٥) (٢٣١/١٩‬‬
‫)‪ (١٢٠‬ﺗدرﻳب اﻟراوي )‪.(٣٠٧ -٣٠٦/١‬‬
‫)‪ (١٢١‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٨:‬‬
‫)‪ (١٢٢‬ﺗﻘرﻳب اﻟﺗﻬذﻳب )ص‪.(٣٢٥ :‬‬
‫)‪ (١٢٣‬واﻟﺣدﻳث ﻟﻪ ﻋﻠﺔ أﺧرى وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﻣن ﻫذﻩ اﻟطرﻳق اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻛﻠم ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺣﺎﻛم‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻣن طرﻳق ﺷﻌﻳب ﻋن إﺳﺣﺎق ﺑن‬
‫ّ‬
‫أﺑﻲ ﻓروة واﺑن اﻟﻣﻧﻛدر‪ ،‬ﻋن اﻷﻋرج‪ ،‬ﻳﻧظر ﺷرح ﻋﻠﻝ‬
‫اﻟﺗرﻣذي )‪.(١٦٨/١‬‬
‫)‪ (١٢٤‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث ) ص‪.(١١٩-١١٨:‬‬
‫)‪ (١٢٥‬ﻳﻧظر ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ )‪،(١٢) (١٦٥/١) ،(٣) (١٦٢/١‬‬
‫)‪.(٢٣) (١٦٧/١‬‬
‫)‪ (١٢٦‬ﺗدرﻳب اﻟراوي )‪.(٣٠٧ /١‬‬
‫)‪ (١٢٧‬ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ )‪.(٣١٥ /١‬‬
‫)‪ (١٢٨‬اﻟﻣﺟروﺣﻳن )‪.(١٠٨/٣‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪ ،(١١٤٩١) (٥٠/٣‬واﻟدارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‬
‫اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﻳن‪ ،‬ت‪٤٥٨‬ﻫ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﺻﻐرى‪ ،‬ط‪١ ،١‬م‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد ﺿﻳﺎء اﻟرﺣﻣن اﻷﻋظﻣﻲ‪١٩٨٩ ،‬م‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟدار‪،‬‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪.‬‬ ‫أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻝ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻝ‪ ،‬ت‪٢٤١‬ﻫ‪ ،‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد‪،‬‬
‫________________‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪١٠ ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻳروت‪ ،‬ﺑدون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫________________‪ ،‬ﺷﻌب اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪١٤١٠ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻳﺳﻰ‪ ،‬ت‪٢٧٩‬ﻫ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ط‪٦ ،٢‬م‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف‪١٩٩٨ ،‬م‪ ،‬دار اﻟﺟﻳﻝ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫_________________‪ ،‬ﻋﻠﻝ اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺻﺑﺣﻲ‬
‫اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ وآﺧرون‪١٤٠٩ ،‬ﻫ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟرازي‪٣٢٧ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻠﻝ اﻟﺣدﻳث‪،‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪٢٠٠٦ ،١‬م‪.‬‬
‫________________‪ ،‬اﻟﻣراﺳﻳﻝ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪،‬‬
‫‪١٣٩٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪- ٥٩٦ -‬‬
‫أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم‪...‬‬
‫ﺻﺎﺋﻣﺎ‬
‫)‪ (٩٨‬أﺧرﺟﻬﺎ‪ :‬اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻳﺎم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺛواب ﻣن ﻓطر‬
‫)‪ ،(١٧٤٧) (١٥٥٦‬واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ )‪(١٠٧/١٢‬‬
‫)‪ ،(٥٢٩٦‬واﻟﺑزار ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ )‪.(٢٢١٧) (١٧٤/٦‬‬
‫)‪ (٩٩‬أﺧرﺟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺑزار ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪.(٢١٣‬‬
‫)‪ (١٠٠‬أﺧرﺟﻬﺎ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء )‪.(٩٢٦) (٢٨٨/١‬‬
‫)‪ (١٠١‬ﺗدرﻳب اﻟرواي )ص‪.(٣٠٦/١:‬‬
‫)‪ (١٠٢‬اﻟﻣراﺳﻳﻝ ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم )ص‪(٢٤٢:‬‬
‫)‪ (١٠٣‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق )ص‪.(٢٤٣:‬‬
‫)‪ (١٠٤‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪ (١٠٥‬ﻋﻠﻝ اﻟدارﻗطﻧﻲ )‪.(١٥٠ /١٢‬‬
‫)‪ (١٠٦‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى)‪.(٤٠٣ /٤‬‬
‫)‪ (١٠٧‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى )‪.(٣١١ /٦‬‬
‫)‪ (١٠٨‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺷق )‪.(٤٦٧/١‬‬
‫)‪ (١٠٩‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٨ :‬‬
‫)‪ (١١٠‬طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﻳن )ص‪.(٣٩:‬‬
‫)‪ (١١١‬ﺗﻬذﻳب اﻟﺗﻬذﻳب )‪.(٣٨٣/٤‬‬
‫)‪ (١١٢‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٣٨٤/٤‬‬
‫)‪ (١١٣‬ﺗﻘرﻳب اﻟﺗﻬذﻳب )ص‪.(٦٦٦ :‬‬
‫)‪ (١١٤‬ﻳﻧظر‪ :‬ﺷرح ﻋﻠﻝ اﻟﺗرﻣذي )‪.(٥٩٠/٢‬‬
‫)‪ (١١٥‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث )ص‪.(١١٨:‬‬
‫)‪ (١١٦‬أﺧرﺟﻬﺎ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ )‪ ،(٢٤٢) (٩/٢‬وأﺑو داود ﻓﻲ‬
‫ﺳﻧﻧﻪ )‪ ،(٧٧٥) (٢٦٥/١‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ )‪(١٣٢/٢‬‬
‫)‪ ،(٨٩٩‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ )‪ ،(٨٠٤) ،(٢٦٤/١‬وأﺣﻣد‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫ط‪٥٠ ،١‬م‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺷﻌﻳب اﻷرﻧؤوط وأﺻﺣﺎﺑﻪ‪١٩٩٣ ،‬م‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ‪٣٦٩ ،‬ﻫـ‪ ،‬اﻷﻣﺛﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻟﻧﺑوي‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻌﻠﻲ ﺣﺎﻣد‪١٩٨٧ ،‬م‪ ،‬اﻟدار اﻟﺳﻠﻔﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻧد‪.‬‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‪٢٥٦ ،‬ﻫـ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻣﻔرد‪ ،‬دار اﻟﺑﺷﺎﺋر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪٢٠٠٦ ،١‬م‪.‬‬
‫______________‪ ،‬اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻛﺑﻳر‪٩ ،‬م‪) ،‬طﺑﻊ ﺑﻣراﻗﺑﺔ اﻟدﻛﺗور‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻌﻳد ﺧﺎن(‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺗرﻛﻳﺎ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫______________‪ ،‬ﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ط‪٤ ،١‬م‪ ،‬ﺗرﻗﻳم‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪١٩٩٢ ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺑﻐوي‪ ،‬اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻣﺳﻌود‪٥١٦ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺷرح اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺷﻌﻳب‬
‫اﻷرﻧؤوط وﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎوﻳش‪١٩٨٣ ،‬م‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺷق‪.‬‬

‫اﻟدوﻻﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬ت‪٣١٠‬ﻫ‪ ،‬اﻟﻛﻧﻰ واﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ط‪٣ ،١‬م‪،‬‬
‫ﻧظر ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎرﻳﺎﺑﻲ‪٢٠٠٠ ،‬م ‪ ،‬دار اﺑن ﺣزم‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ت‪٧٤٨‬ﻫ‪ ،‬اﻟﻛﺎﺷف ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ﻣن ﻟﻪ رواﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﺳﺗﺔ‪ ،‬ط‪٣ ،١‬م‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ وﺿﺑط ﻟﺟﻧﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪١٩٨٣ ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﺑن رﺟب‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺣﻣد‪٧٩٥ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺷرح ﻋﻠﻝ اﻟﺗرﻣذي‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻫﻣﺎم ﺳﻌﻳد‪١٩٨٧ ،‬م‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟدﻳن أﺑو ﻧﺻر ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن ﻋﻠﻲ‪٧٢١ ،‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻘﺎت‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد اﻟطﻧﺎﺣﻲ وﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح‬
‫اﻟﺣﻠو‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث‪ ،‬ت‪٢٧٥‬ﻫ‪ ،‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪٤ ،‬م‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺗدﻟﻳس‪ ،‬ط‪١ ،١‬م‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺑﻧداري وﻣﺣﻣد ﻋﺑد‬
‫اﺑن اﻟﺳﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪٣٦٤ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻣﻝ اﻟﻳوم واﻟﻠﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫ﻛوﺛر اﻟﺑرﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺟدة‪.‬‬
‫اﻟﺳﻳوطﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪٩١١ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺗدرﻳب اﻟراوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﻋﺑد اﻟﻠطﻳف‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﻳﺎض اﻟﺣدﻳﺛﺔ‪،‬‬
‫اﻟرﻳﺎض‪.‬‬
‫اﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ت‪٢٣٥‬ﻫ‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ط‪٧ ،١‬م‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق ﻛﻣﺎﻝ ﻳوﺳف اﻟﺣوت‪١٤٠٩ ،‬ﻫ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد‪ ،‬اﻟرﻳﺎض‪.‬‬
‫اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻫﻣﺎم‪٢١١ ،‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺣﺑﻳب‬
‫اﻷﻋظﻣﻲ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬ت‪٣٦٠‬ﻫ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺣرﻣﻳن‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫___________‪ ،‬اﻟدﻋﺎء‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫___________‪ ،‬اﻟروض اﻟداﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺻﻐﻳر ﻟﻠطﺑراﻧﻲ‪،‬‬
‫ط‪٢ ،١‬م‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺷﻛور‪١٩٨٥ ،‬م‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻳروت‪.‬‬
‫___________‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ط‪٢٥ ،٢‬م‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺣﻣدي ﻋﺑد‬
‫اﻟﻣﺟﻳد اﻟﺳﻠﻔﻲ‪١٩٨٥ ،‬م‪.‬‬
‫اﻟطﺣﺎوي‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ت‪٣٢١‬ﻫ‪ ،‬ﺷرح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫ط‪٤ ،١‬م‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد زﻫري اﻟﻧﺟﺎر‪١٩٧٩ ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫___________‪ ،‬ﺷرح ﻣﺷﻛﻝ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ط‪٤ ،٢‬م‪ ،‬ﺧرج أﺣﺎدﻳﺛﻪ‬
‫ووﺿﻊ ﺣواﺷﻳﻪ إﺑراﻫﻳم ﺷﻣس اﻟدﻳن‪٢٠٠٦ ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟطﻳﺎﻟﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن داود‪ ،‬ت‪٢٠٤‬ﻫ‪ ،‬ﻣﺳﻧد أﺑﻲ داود اﻟطﻳﺎﻟﺳﻲ‪،‬‬
‫‪١‬م‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو‪٢٨٧ ،‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﻧﺎﺻر اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬ﻳوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ت‪٤٦٣‬ﻫ‪ ،‬اﻻﺳﺗﻳﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻷﺻﺣﺎب‪ ،‬ط‪١ ،١‬م‪ ،‬ﺻﺣﺣﻪ وﺧرج أﺣﺎدﻳﺛﻪ ﻋﺎدﻝ ﻣرﺷد‪،‬‬
‫‪٢٠٠٢‬م‪ ،‬دار اﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫‪- ٥٩٧ -‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٤٠‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٣ ،٢‬‬
‫ّ‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪،‬‬
‫اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري‪٤٠٥ ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪٤ ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫_______________‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬اﻟﺳﻳد ﺣﺳﻳن‬
‫‪١٩٧٧‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.،٢‬‬
‫اﻟﺑﺳﺗﻲ‪ ،‬ت‪٣٥٤‬ﻫ‪ ،‬ﺻﺣﻳﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن‪،‬‬ ‫اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﺎن ُ ْ‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫_____________‪ ،‬اﻟﻣﺟروﺣﻳن‪ ،‬ط‪٣ ،١‬م‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﻳم‬
‫زاﻳد‪١٣٩٦ ،‬ﻫ‪ ،‬دار اﻟوﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻠب‪.‬‬
‫اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‪٨٥٢ ،‬ﻫ‪ ،‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﻳﻳز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ط‪٨ ،١‬م‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي‪١٩٩٢ ،‬ﻫ‪ ،‬دار اﻟﺟﻳﻝ‪،‬‬
‫ﺑﻳروت‪.‬‬
‫____________‪ ،‬ﺗﻌرﻳف أﻫﻝ اﻟﺗﻘدﻳس ﺑﻣراﺗب اﻟﻣوﺻوﻓﻳن‬
‫اﻟﻌزﻳز‪١٩٨٤ ،‬ﻫ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫___________‪ ،‬ﺗﻘرﻳب اﻟﺗﻬذﻳب‪ ،‬ط‪١ ،١‬م‪ ،‬ﺑﻌﻧﺎﻳﺔ ﻋﺎدﻝ ﻣرﺷد‪،‬‬
‫‪١٩٩٦‬م‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫___________‪ ،‬ﺗﻬذﻳب اﻟﺗﻬذﻳب‪ ،‬ط‪٤ ،١‬م‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﻧﺎء‪ :‬إﺑراﻫﻳم‬
‫اﻟزﻳﺑق وﻋﺎدﻝ ﻣرﺷد‪١٩٩٦ ،‬م‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫___________‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻳروت‪١٣٧٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫___________‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻣﻳزان‪ ،‬ط‪٧ ،١‬م‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺎدﻝ ﻋﺑد‬
‫اﻟﻣوﺟود وﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض‪١٩٩٦ ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻳروت‪.‬‬
‫___________‪ ،‬اﻟﻧﻛت ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﺻﻼح‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬رﺑﻳﻊ ﺑن‬
‫ﻫﺎدي‪١٩٨٨ ،‬م‪ ،‬دار اﻟراﻳﺔ‪ ،‬اﻟرﻳﺎض‪.‬‬
‫اﻟﺣﻣﻳدي‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟزﺑﻳر‪٢١٩ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﺳﻧد اﻟﺣﻣﻳدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺣﺳن‬
‫ﺳﻠﻳم‪١٩٩٦ ،‬م‪ ،‬دار اﻟﺳﻘﺎ‪ ،‬ﺳورﻳﺎ‪.‬‬
‫اﺑن ﺧزﻳﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق‪ ،‬ت‪٣١١‬ﻫ‪ ،‬ﺻﺣﻳﺢ اﺑن ﺧزﻳﻣﺔ‪٤ ،‬م‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻷﻋظﻣﻲ‪١٩٨٠ ،‬م‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺧطﻳب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺛﺎﺑت‪ ،‬ت‪٤٦٣‬ﻫ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد‪،‬‬
‫‪١٤‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫___________‪ ،‬اﻟﻔﺻﻝ ﻟﻠوﺻﻝ اﻟﻣدرج ﻓﻲ اﻟﻧﻘﻝ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟزﻫراﻧﻲ‪١٩٩٧ ،‬م ‪ ،‬دار اﻟﻬﺟرة‪.‬‬
‫اﻟﺧﻠﻳﻠﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻳﻝ ﺑن ﻋﺑد اﷲ‪٤٤٦ ،‬ﻫـ‪ ،‬اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم‬
‫اﻟﺣدﻳث‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد إدرﻳس‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد‪ ،‬اﻟرﻳﺎض‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٠٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻣر‪ ،‬ت‪٣٨٥‬ﻫ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻝ اﻟواردة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳث‬
‫اﻟﻧﺑوﻳﺔ‪ ،‬دار طﻳﺑﺔ‪ ،‬اﻟرﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤٠٥ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫___________‪ ،‬ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬ط‪٦ ،١‬م‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺷﻌﻳب‬
‫اﻷرﻧؤوط وأﺻﺣﺎﺑﻪ‪٢٠٠٤ ،‬م‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟدارﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ت‪٢٥٥‬ﻫ‪ ،‬ﺳﻧن اﻟدارﻣﻲ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪٢‬م‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻓواز أﺣﻣد زﻣرﻟﻲ وﺧﺎﻟد اﻟﺳﺑﻊ‪١٩٨٧ ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟدرﻳس‪ ،‬ﺧﺎﻟد ﺑن ﻣﻧﺻور‪ ،‬ﺳﻠوك اﻟﺟﺎدة وأﺛرﻩ ﻓﻲ إﻋﻼﻝ اﻷﺣﺎدﻳث‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‪ ،‬اﻟرﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺳﻌودﻳﺔ‪.‬‬
 ‫ﺳﻠطﺎن ﺳﻧد اﻟﻌﻛﺎﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻳﻔﺎء ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﻳﺎدة‬ ‫أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم‪...‬‬

‫اﻟﻘﺿﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻼﻣﺔ‪٤٥٤ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﺳﻧد اﻟﺷﻬﺎب‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬ ‫أﺑو ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﺳﻌﻳد ﺑن ﻣﻧﺻور‪٢٢٧ ،‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺣﺑﻳب‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪١٩٨٦ ،‬م‪.‬‬ ‫اﻷﻋظﻣﻲ‪١٩٨٢ ،‬م‪ ،‬اﻟدار اﻟﺳﻠﻔﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻧد‪.‬‬
‫اﺑن اﻟﻘﻳﺳراﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن طﺎﻫر‪٥٠٧ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬ ‫اﺑن ﻋدي‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪٣٦٥ ،‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺣﻣدي اﻟﺳﻠﻔﻲ‪١٩٩٤ ،‬م‪ ،‬دار اﻟﺻﻣﻳﻌﻲ‪ ،‬اﻟرﻳﺎض‪.‬‬ ‫ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺳﻬﻳﻝ زﻛﺎر‪ ،‬ط‪ ،٣‬ج‪ ،١‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫اﻟﻣزي‪ ،‬ﻳوﺳف ﺑن اﻟﺣﺟﺎج‪ ،‬ت‪٧٤٢‬ﻫ‪ ،‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻓﻲ أﺳﻣﺎء‬ ‫اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬زﻳن اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟرﺣﻳم‪٨٠٦ ،‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﺗﻘﻳﻳد واﻹﻳﺿﺎح ﺷرح‬
‫اﻟرﺟﺎﻝ‪ ،‬ط‪٣٥ ،١‬م‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف‪١٩٨٨ ،‬م‪،‬‬ ‫ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد ﻫﻧداوي‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺻرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﻳب‪ ،‬ت‪٣٠٣‬ﻫ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﺻﻐرى‪ ،‬ﻣﻛﺗب‬ ‫اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳن‪٥٧١ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺷق‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﻣرو‬
‫اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻠب‪ ،‬ط‪١٩٨٦ ،٢‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻣروي‪١٩٩٥ ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫___________‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺑﻧداري وﺳﻳد‬ ‫اﻟﻌﻘﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻣوﺳﻰ‪ ،‬ت‪٣٢٢‬ﻫ‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﻳر‪،‬‬
‫ﺣﺳن‪١٩٩١ ،‬م‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫ط‪٤ ،١‬م‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟﻣﻌطﻲ أﻣﻳن ﻗﻠﻌﺟﻲ‪١٩٨٤ ،‬م‪ ،‬دار‬
‫أﺑو ﻧﻌﻳم‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ت‪٤٣٠‬ﻫ‪ ،‬ﺣﻠﻳﺔ اﻷوﻟﻳﺎء‬ ‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫وطﺑﻘﺎت اﻷﺻﻔﻳﺎء‪ ،‬ط‪٥ ،٢‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻬري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر‪٧٢١ ،‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻷﺑﻳن واﻟﻣورد اﻷﻣﻌن‪،‬‬
‫‪١٩٦٧‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺻﻼح اﻟﻣﺻراﺗﻲ‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻐرﺑﺎء اﻷﺛرﻳﺔ‪،‬‬
‫أﺑو ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻣوﺻﻠﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ‪ ،‬ت‪٣٠٧‬ﻫ‪ ،‬ﻣﺳﻧد أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪ ،‬ط‪.١‬‬
‫ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻣوﺻﻠﻲ‪ ،‬ط‪١٣ ،١‬م‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺣﺳﻳن ﺳﻠﻳم أﺳد‪١٩٨٦ ،‬م‪،‬‬ ‫اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳزﻳد ﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ت‪٢٧٣‬ﻫ‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫دار اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻠﺗراث‪ ،‬دﻣﺷق‪.‬‬ ‫ﺗﺣﻘﻳق ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف‪١٩٩٨ ،‬م‪ ،‬دار اﻟﺟﻠﻳﻝ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟﻘﺷﻳري‪ ،‬ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج‪ ،‬ت‪٢٦١‬ﻫ‪ ،‬ﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ط‪٥ ،١‬م‪،‬‬
‫ﺗرﻗﻳم‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪١٩٩١ ،‬م‪ ،‬دار اﻟﺣدﻳث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪The Positive E‬‬

‫‪- ٥٩٨ -‬‬

 ٢٠١٣ ،٢ ‫ اﻟﻌدد‬،٤٠ ‫اﻟﻣﺟﻠد‬
ّ ،‫ ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‬،‫دراﺳﺎت‬

The Races of Illness of Abu Abdullah Al-Nisabury in his Book

“Knowledge of Modern Science”
(Diagnostic Study)

Sultan Al-Akayleh and Haifa’ Al-Zeyadah*

ABSTRACT
This study presents the races of illness of Abu Abdullah Alhakem Alnisabury in his book “Knowlage of
Modern Science”. This study is a diagnostic one that depends on the proof of the text of Alhakem speech
on the conversations that are similar to these races, with the graduation of Mazanha.
Then, he mentioned the attempt of Al- Suyooti to diagnoize the illness of each of them. Al- Suyooti
attempt was full of aggregation and generalization and it was followed by commentary words of critics of
these examples. Then it is explained in the light of data investigations as Kaltalil’s conflict with interfaces
and transmission or lifting.
The researchers also form the other types of illness from the words of ruling races and from the words of
other scholars.
Keywords: Races of Illness, Al-Nisabury.

- (١ )
- (٢ )
- ((٣ )
- ٤)
- (٥ )
- (٦ )
- (٧ )
- (٨ )
- (٩ )
- (١٠ )
- (١١ )
- (١٢ )
- (١٣ )
- (١٤ )
- ((١٥ )
- ١٦ )
- (١٧ )
- (١٨ )
- (١٩ )
- (٢٠ )
- ((٢١ )
- ٢٢ )
- (٢٣ )
- (٢٤ )
- (٢٥ )
- (٢٦ )
- (٢٧ )
- (٢٨ )
- (٢٩ )
- (٣٠ )
- (٣١ )
- (٣٢ )
- ((٣٣ )
- ٣٤ )
- (٣٥ )
- (٣٦ )
- (٣٧ )
- (٣٨ )
- (٣٩ )
- (٤٠ )
- (٤١ )
- (٤٢ )
- (٤٣ )
- (٤٤ )
- ((٤٥ )
- ٤٦ )
- (٤٧ )
- (٤٨ )
- (٤٩ )
- (٥٠ )
- (٥١ )
- (٥٢ )
- (٥٣ )
- (٥٤ )
- (٥٥ )
- (٥٦ )
- ((٥٧ )
- ٥٨ )
- (٥٩ )
- (٦٠ )
- (٦١ )
- (٦٢ )
- (٦٣ )
- (٦٤ )
- (٦٥ )
- (٦٦ )
- (٦٧ )
- (٦٨ )
- ((٦٩ )
- ٧٠ )
- (٧١ )
- (٧٢ )
- (٧٣ )
- (٧٤ )
- (٧٥ )
- (٧٦ )
- (٧٧ )
- (٧٨ )
- (٧٩ )
- (٨٠ )
- ((٨١ )
- ٨٢ )
- (٨٣ )
- (٨٤ )
- (٨٥ )
- (٨٦ )
- (٨٧ )
- (٨٨ )
- (٨٩ )
- (٩٠ )
- (٩١ )
- (٩٢ )
- ((٩٣ )
- ٩٤ )
- (٩٥ )
- (٩٦ )
- (٩٧ )
- (٩٨ )
- (٩٩ )
- (١٠٠ )
- (١٠١ )
- ((١٠٢ )
- ١٠٣ )
- (١٠٤ )
- ((١٠٥ )
- ١٠٦ )
- (١٠٧ )
- (١٠٨ )
- (١٠٩ )
- (١١٠ )
- (١١١ )
- (١١٢ )
- (١١٣ )
- (١١٤ )
- (١١٥ )
- (١١٦ )
- ((١١٧ )
- ١١٨ )
- (١١٩ )
- (١٢٠ )
- (١٢١ )
- (١٢٢ )
- (١٢٣ )
- (١٢٤ )
- (١٢٥ )
- (١٢٦ )
- (١٢٧ )
- (١٢٨ )

________________________________________________
* Faculty of Shari’a, The University of Jordan, Amman. Received on 20/7/2012 and Accepted for Publication on
7/4/2013.

- ٥٩٩ -

View publication stats