‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﺎدل زﻋﻴﱰ‬
‫‪Du contrat social‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪Jean Jacques Rousseau‬‬ ‫ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﺳﺤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٠٥٦٤ ٩ :‬‬

‫ﺻﺪر أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺎم ‪.١٧٦٢‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﺎم ‪.١٩٥٤‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٣‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪9‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫‪19‬‬ ‫اﻟﱰﺟﻤﺔ‬

‫‪21‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫‪23‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -٢‬املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوﱃ‬
‫‪29‬‬ ‫‪ -٣‬ﺣﻖ اﻷﻗﻮى‬
‫‪31‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫‪35‬‬ ‫‪ -٥‬ﻳﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أول ﻋﻬﺪ داﺋﻤً ﺎ‬
‫‪37‬‬ ‫‪ -٦‬املﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪41‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺴﻴﺪ‬
‫‪43‬‬ ‫‪ -٨‬اﻟﺤﺎل املﺪﻧﻴﺔ‬
‫‪45‬‬ ‫‪ -٩‬اﻟﺘﻤﻠﻚ‬

‫‪49‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪51‬‬ ‫‪ -١‬اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﻨﺰل ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫‪53‬‬ ‫‪ -٢‬اﻣﺘﻨﺎع اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫‪55‬‬ ‫‪ -٣‬أﻳﻤﻜﻦ أن ﺗَ ِﻀ ﱠﻞ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ؟‬
‫‪57‬‬ ‫‪ -٤‬ﺣﺪود اﻟﺴﻠﻄﺔ ذات اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫‪61‬‬ ‫‪ -٥‬ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪63‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫‪67‬‬ ‫‪ -٧‬املﺸﱰع‬
‫‪71‬‬ ‫‪ -٨‬اﻟﺸﻌﺐ‬
‫‪77‬‬ ‫‪ -٩‬ﻃﺮق اﻻﺷﱰاع املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪79‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻧني‬

‫‪81‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪83‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫‪89‬‬ ‫‪ -٢‬املﺒﺪأ اﻟﻨﺎﻇﻢ ملﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫‪93‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫‪95‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫‪97‬‬ ‫‪ -٥‬اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫‪99‬‬ ‫‪ -٦‬املﻠﻜﻴﺔ‬
‫‪105‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت املﺮﻛﺒﺔ‬
‫‪107‬‬ ‫‪ -٨‬ﻻ ﻳﻼﺋﻢ ﻛ ﱡﻞ ﺷﻜﻞ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫‪113‬‬ ‫‪ -٩‬ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫‪115‬‬ ‫‪ -١٠‬إﺳﺎءة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺗﺪرﺟﻬﺎ إﱃ اﻻﻧﺤﻄﺎط‬
‫‪119‬‬ ‫‪ -١١‬ﻣﻮت اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪121‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻛﻴﻒ ﺗﺪوم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫‪125‬‬ ‫‪ -١٣‬ﻧﻮاب أو ﻣﻤﺜﻠﻮن‬
‫‪129‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫‪ -١٤‬ﻛﻮن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻘﺪًا‬
‫‪131‬‬ ‫‪ -١٥‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫‪133‬‬ ‫‪ -١٦‬وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻨﻊ اﻏﺘﺼﺎﺑﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫‪135‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪137‬‬ ‫‪ -١‬ﻛﻮن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻀﻤﺤﻞ‬
‫‪139‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬
‫‪143‬‬ ‫‪ -٣‬اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫‪145‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪6‬‬
 ‫املﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪155‬‬ ‫‪ -٥‬املﺤﺎﻣﺎة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬

‫‪157‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﺤﻜﻢ املﻄﻠﻖ‬
‫‪161‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟ ﱢﺮﻗﺎﺑﺔ‬
‫‪163‬‬ ‫‪ -٨‬اﻟﺪﱢﻳﻦ املﺪﻧﻲ‬
‫‪173‬‬ ‫‪ -٩‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﱰﺟﻢ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﻋﺎدل زﻋﻴﱰ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ« ﻟﺠﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ …‬ ‫ﱢ‬ ‫أ ُ َﻗﺪﱢم ﺗﺮﺟَ ﻤَ ﺔ »اﻟﻌَ ْﻘﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 1‬ﺳﻨﺔ ‪ُ ١٧١٢‬وﻟِﺪ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ﰲ ﺟﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫إﺳﺤﻖ ﺳﺎﻋﻴًﺎ‪ 2 ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﺳﻮزان ﺑﺮﻧﺎرد اﺑﻨﺔ ﻗﺴﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺪه اﻷﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮه‬
‫دﻳﺪﻳﻪ روﺳﻮ ﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ إﱃ ﺟﻨﻴﻒ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٥٥٠‬؛ أي أﻳﺎم اﻟﺤﺮوب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت أﴎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺮﻧﴘ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺑﻬﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﺮف روﺳﻮ أﻣﻪ ﺳﻮزان ﺑﺮﻧﺎرد؛ ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﺑُﻌَ ﻴْ َﺪ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺠﺎوز اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أﺑﻮه ﺑﺸﺌﻮن ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺒُﺪاءة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة اﺑﻨًﺎ ﻟﻠﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻊ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﻛﺘﺒًﺎ‬
‫ﻛﺜرية ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ ِﺳﻨ ِﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮه إﺳﺤﻖ ﻧ َ ِﺰ ًﻗﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴٍّﺎ ذا أَﺛَﺮة‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٢٢‬أن ﺗﺸﺎﺟﺮ ﻫﻮ‬
‫وﺿﺎﺑﻂ ﰲ ﺟﻨﻴﻒ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻠﻘﺎﴈ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬ﻓﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻒ؛ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻘﺴﻮة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻧﻴﻮن اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺣﻴﺚ ﺗﺰوج واﺳﺘﻘﺮ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺪر اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ‬
‫ﺑﺎﺑﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺣﺰﻳﺮان‪.‬‬
‫‪.Horloger 2‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻨﻴﻒ‪،‬‬‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮم ﺑﺸﺄن ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺮار أﺑﻴﻪ ﺧﺎﻟﻪ ﺑﺮﻧﺎرد اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻻﻧﱪْﺳﻴﻪ؛ ﻟﻴﺘﻌﻬﺪ أﻣﻮره‪ ،‬ﻓﻘﴣ ﻋﻨﺪه ﻋﺎﻣني‪ ،‬وﻳُ ْﻜ َﴪ‬
‫ﺑﻮاﳼ‪ِ ،‬‬‫وﻳﺮﺳﻠﻪ ﺧﺎﻟﻪ ﻫﺬا إﱃ ﻛﺎﻫﻦ ﱢ‬
‫ﻣﺸﻂ ﻷﺧﺖ ﻣﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻟﻢ ﻳﻘﱰﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻟﻢ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻨﺰل‬ ‫ْ‬
‫ﺧﺎﻟﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٢٤‬وﺗﺤﺴﻦ زوج ﺧﺎﻟﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺒﻠﻎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﺪى ُﻣ َﻮﺛ ٍﻖ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺰدرﻳﻪ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻟﻌﺪم ﻧﺠﺎﺣﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﻴﺪه إﱃ ﺧﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓريﺳﻠﻪ إﱃ ﻧﺤﺎت ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٢٥‬وﻳﺤﺐ‬
‫ﺑﺎﺋﺴﺎ ﻣﻜﺎ ًرا ﺧﺒﻴﺜًﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺤﺎت ﻳﻘﺴﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﴐﺑﻪ وﻳﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫‪ ١٧٢٨‬ﺣني ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ذﻫﺐ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎء ﻟﻪ ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ ﺧﺎرج ﺟﻨﻴﻒ‪،‬‬
‫وملﺎ ﻋﺎد ﻣﺴﺎءً وﺟﺪ أﺑﻮاب ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﻠﺖ ﻟﻪ ﻏﻠﻈﺔ أﺳﺘﺎذه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺎر ﻳﻄﻮف ﺣﻮل ﺟﻨﻴﻒ أﻳﺎﻣً ﺎ وﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻷﴍار ﻓﺎﻧﺤﻂ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺼﺪ روﺳﻮ دﻳﺮ ﻛﻮﻧﻔﻨﻴﻮن ﺑﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺳﺎﻓﻮا اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻨﻪ ﻛﺎﻫﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻮﻧﻔري‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﺜﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻠﻪ إﱃ ﻣﺪام‬
‫دوﻓﺎرﻧْﺰ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ أَﻧﴘ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﺤﺎوﻟﺖ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴٍّﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺎﺗﺸﻮ ﻣﻦ ﺑﺘﻮرﻳﻦ ﺣﻴﺚ ارﺗﺪ ﻋﻦ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺟﺪ روﺳﻮ رﺟﺎل دﻳﺮ ﺗﻮرﻳﻦ ﻓﺎﺳﺪي اﻟﺴرية‪ ،‬وود ﻟﻮ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﻼص ﻛﺎﻫﻦ ﻋﻄﻮف ﻗﺎم ﺑﺰﻳﺎرة ﻋﺎﺑﺮة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﺮب روﺳﻮ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻌﻮد إﱃ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻘﺮه‪.‬‬
‫ﺟﺎﺋﻼ ﰲ اﻟﻄﺮق ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺬ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻃﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻇﻞ روﺳﻮ‬
‫وﻛﺎد ﻳﻤﻮت ﺟﻮﻋً ﺎ ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﻫﻦ املﺤﺴﻦ ﻓﺄﴍﻛﻪ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻣﻮﺻﻴًﺎ إﻳﺎه ﺑﺎﻟﺼﱪ‬
‫واﺣﺘﻤﺎل اﻷﻟﻢ … وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻗﺘﺒﺲ اﻹﺧﻼص وﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻘﺖ اﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬
‫ﺣﺎﻧﻮت ﺣﺴﻨﺎء إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻄﺮده‬‫ِ‬ ‫وﻳﺒﺤﺚ روﺳﻮ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺨﺪم ﰲ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﻋﻦ َﻏ ْرية‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ أرﻣﻠﺔ ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻮت ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼري ﺧﺎدم ﻣﺎﺋﺪة‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻀﻼ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺖ إﺣﺪى اﻷﴎ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺰوره ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻒ ﻓرياﻓﻘﻪ وﻳﱰك اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬
‫دوﻓﺎرﻧْﺰ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ أﻧﴘ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٢٩‬اﺑﻨًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻔ ُﺮغ ﻛﻴﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺰل ﻣﺪام‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﻓريﺣﱠ ﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﴤ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاءة‬
‫دوﻓﺎرﻧْﺰ إﱃ إﺣﺪى املﺪارس ﻹﺗﻘﺎن اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻘﺮر أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻋﺪم‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻠﻪ ﻣﺪام‬
‫ﺻﻼﺣﻪ ﻟﻬﺬا‪ ،‬وﻳﺴﺎﻓﺮ إﱃ ﻟﻴﻮن ﺑﻌﺪ ﺷﺘﺎء ﻳﻘﻀﻴﻪ ﰲ ﻣﻨﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺪة‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ ﺣﻴﺎة ﻗﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫دوﻓﺎرﻧْﺰ ﻣﺴﺎﻓﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺄل ﻓﻼ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﺗﻘﻴﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻟﻴﻮن‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ املﻨﺰل ﻓﻴﺠﺪ ﻣﺪام‬
‫وﻻ ﻣﺘﻰ ﺗﻌﻮد‪.‬‬
‫ْ‬
‫دوﻓﺎرﻧﺰ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻦ املﺼﺎدﻓﺎت أن ﻻﻗﻰ ﰲ أﻧﴘ ﺧﺎدﻣﺔ ﺟﺎءت ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺪاد‬
‫ﻓﺮﻳﱪغ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ أﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﺎدﻣﺔ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫أﻳﻦ ﻫﻲ ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻧﻴﻮن‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻧﻘﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺴﻦ زوج أﺑﻴﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪاوم ﻋﲆ ﺳﻔﺮه‬
‫ﻣﻌﴪا ﻛﺴريًا‪.‬‬
‫ً‬ ‫إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﺮﻳﱪغ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﺨﺎدﻣﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮزان‬
‫وﰲ ﻟﻮزان ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ أﻫﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﺪﻋﻴًﺎ أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ؛ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﻟﻬﺎ‪َ ،‬ﻓﻴُﻤْ ﻨﻰ ﺑﺤﺒﻮط‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ َﻛ َﻠﻔﻪ ﺑﺎملﻮﺳﻴﻘﺎ ﻛﺎن‬
‫ذرﻳﻊ‪.‬‬
‫وﻳﻐﻠﺐ اﻟﻐﻤﻮض ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ املﻐﺎﻣﺮات اﻟﺘﻲ ﺣَ ﺪﱠث ﻋﻨﻬﺎ ﰲ »اﻋﱰاﻓﺎﺗﻪ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫وﻗﻌﺖ ﰲ ﺛﻼث ﺳﻨني ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣَ ﱠﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٣١‬ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮدري ﻓﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﻗﺴﻴﺴﺎ ﻳﺤﺪﱢث ﺑﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻏري روﺳﻮ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ روﺳﻮ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺻﺎر‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪ ﻓﻨﺎدﻗﻬﺎ‬
‫ﻳﺠﻮب ﻣﻌﻪ ﺑﻼدًا ﻛﺜرية ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻴﺎ إﱃ ﺳﻮﻟﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ اﻟﺴﻔري اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮوﺳﻮ‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻮﺿﻊ رﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻠﻪ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻊ ﺿﺎﺑﻂ ﺻﻐري‪ ،‬وﻳﻌﱰﻳﻪ ﺳﺄم ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫دوﻓﺎرﻧْﺰ إﱃ أﻧﴘ وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ِ‬ ‫وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻧﺒﺄ ﻋﻮدة ﻣﺪام‬
‫ﺑﻠﻎ ﻟﻴﻮن ﺧﺎوي اﻟﻮﻓﺎض‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻨﺴﺦ ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ املﻮﺳﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺼﻨﻊ ﻫﺬا أﻳﺎﻣً ﺎ‬
‫دوﻓﺎرﻧْﺰ ﺗﺪﻋﻮه ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺎﻧْﱪي‪ ،‬ﻓﻠﺒﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻏري آﺳﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻣﺪام‬
‫دوﻓﺎرﻧﺰ‪ ،‬وﻗﴣ ﺣﻴﺎة‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ﻟﻴﻮن؛ ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﺤﻞ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺪام‬
‫ﻫﺪوء ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻨني ﻛﺜرية؛ ﺳﻮاء أﰲ ﺷﺎﻧْﱪي أم ﰲ ﺷﺎرﻣِﺖ‪ ،‬وﰲ ﻫﺎﺗني املﺪﻳﻨﺘني أﻣﻌﻦ روﺳﻮ‬
‫ﰲ دراﺳﺔ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ رﺳﺎﺋﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٣٨‬ﻳﺼﺎب روﺳﻮ ﺑﻤﺮض ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳُ ْﺮ َﺳﻞ إﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﻧﺒﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪،‬‬
‫دوﻓﺎرﻧْﺰ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﻔﺎﺋﻪ ﻻﺷﺘﻌﺎل ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﻐﺮام ﺣﺒﻴﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻢ ﺗُﺤْ ِﺴﻦ ﻣﺪام‬
‫روﺳﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﻛﺜرية ﻹﻗﺼﺎء ﻫﺬا املﻨﺎﻓﺲ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻏري ﺟﺪوى‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٤٠‬ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻟﻴﻮن ﺣﻴﺚ ﻣﻜﺚ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﺗﱡﺨِ ﺬَ ﻣﺮﺑﻴًﺎ ﻷﺑﻨﺎء ﺣﺎﻛﻢ ﻟﻴﻮن‬
‫دوﻓﺎرﻧْﺰ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﻪ ﺣﺴﻨًﺎ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻛﱪ دوﻣﺎﺑْﲇ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﺷﺎرﻣِﺖ ﻋﻦ ﺷﻮق إﱃ ﻣﺪام‬
‫ﻣﺤﺘﻼ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻷول ﻣﻦ ﻓﺆادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺰم ﻋﲆ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻏري ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﺤﺒﻴﺐ املﻨﺎﻓﺲ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﻔﻨﺪق ﺳﺎن‬ ‫ذﻫﺐ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ً ١٧٤١‬‬
‫ﻛِﻨﺘﺎن اﻟﻮﺿﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذا ﻣﺰاﻋﻢ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟَ ﱠﺪ ﰲ ﻛﺴﺐ ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪،‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻓﻌﺮض ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٤٢‬ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳ َِﺠﺪْه ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪًا وﻻ‬
‫ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪َ ،‬ﻓ َﺮدﱠه‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻨﺠﺎح إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻠﻴﻔﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺗﻌﺰﻳﺔ ﺑﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻤﻌﺎرﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻮﻓﺎﺳﻮر ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻨﺪق وﻗﻊ ﻧﻈﺮ روﺳﻮ ﻋﲆ ﻓﺘﺎة رﻳﻔﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺗﺮﻳﺰ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ اﺛﻨﺘني وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة ﺗﻌﻤﻞ ﺧﺎدﻣﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ أورﻟﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻗﺪ رق روﺳﻮ ﻟﻬﺎ؛ ملﺎ رأى ﻣﻦ ﻫﺰوء اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ؛ ﻟﺒﺴﺎﻃﺘﻬﺎ وﺑَ َﻠ ِﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬﻫﺎ رﻓﻴﻘﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺐ وﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻏﺎدرا اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬وﻗﺪ داﻣﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺳﺘٍّﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﺗﺮﻳﺰ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎوة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺤﺴﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜرية اﻟﺸﻐﺐ واﻟﻨﺰاع‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن روﺳﻮ ﻛﺜري اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻇ ًﺮا‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌني اﻟﺤﺐ‪ ،‬راﺿﻴًﺎ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﺣﺴﻦ ﺻﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎو ًزا ﻋﻦ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ وﻓﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻐﻀﻴًﺎ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ وﻧﺒﻮغ‪ ،‬وﻗﺪ داﻣﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﻫﺬه ﻧﺤﻮﻫﺎ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻐري ﺣﺐ ﺗﺮﻳﺰ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﻪ وﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮاق‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺘﺴﻊ ﺳﻨني؛ ﻓﻘﺪ وﻟﺪت ﻟﻪ ﺧﻤﺴﺔ أوﻻد‪ ،‬وﺳﻠﻤﻬﻢ إﱃ ﻣﻠﺠﺄ اﻟﻠﻘﻄﺎء ﻋﲆ ﻣﻀﺾ‬
‫ﻣﻦ اﻷم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﱰك ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﺻﻠﻬﻢ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻔﻘﺮه‬
‫واﺿﻄﺮاره إﱃ ﻛﺴﺐ ﻋﻴﺸﻪ ﺑﻜﺪه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻬﺪف ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺮة اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎ َﻟﻪ ﺑﻮﻟﺪ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واملﺮوءة وﺣﺲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺨﻔﻰ‪ ،‬وﻗﺪ أراد روﺳﻮ أن ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻛﺘﺎب »إﻣﻴﻞ«‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وُﺟﺪ ﻣَ ﻦ ﺷﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻃﻔﺎﻟﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫ذاﻫﺒًﺎ إﱃ أﻧﻬﺎ د ﱠُﺳ ْﺖ ﰲ »اﻋﱰاﻓﺎﺗﻪ« اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻋﱰاﻓﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻳﺬﻛﺮ روﺳﻮ أﻧﻪ ﴏح رﺳﻤﻴٍّﺎ ﺑﺰواﺟﻪ ﺑﱰﻳﺰ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﴍﺗﻪ إﻳﺎﻫﺎ‬
‫رﺑﻊ ﻗﺮن‪ ،‬وﻗﺪ ﴏﻓﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬ﻓﻈﻠﺖ رﻓﻴﻘﺔ ﻟﻪ إﱃ أن ﻣﺎت‪ ،‬وإن ﻻزﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﻢ واﻷﻟﻢ؛ ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﲆ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ أوﻟﺌﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إن روﺳﻮ ذﻫﺐ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻗﴣ ﺣﻴﺎة ﻋﺴرية ﻛ ُﻜﺘﱠﺎب ذﻟﻚ‬
‫ﻄﻊ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﰲ رداه املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﴫ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻴﺶ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﻘِ َ‬
‫اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺳﻜﺮﺗريًا ﻟﺴﻔري ﻓﺮﻧﺴﺔ دو ﻣﻮﻧﺘﻴﻎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻮد روﺳﻮ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ ﻟﺪى املﻠﺘﺰم اﻟﻌﺎم دوﺑﺎن ﺳﻨﺔ ‪،١٧٤٨‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻳ َُﻘﺪﱠم إﱃ ﻣﺪام دﻳﺒﻴﻨﺎي‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄواﴏ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﰲ دﻳﺪرو اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻘﴤ ﺣﻴﺎ ًة ﺷﺎﻗﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫رﺟﺎل اﻟﺸﻌﺐ ً‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫وﺑﻴﻨﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺎل روﺳﻮ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٤٩‬ﺣني ﻛﺎن اﺑﻨًﺎ ﻟﻠﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻧﴩت‬
‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ دﻳﺠﻮن إﻋﻼن ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‪» :‬ﻫﻞ أدى ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن إﱃ إﻓﺴﺎد‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬أو إﱃ إﺻﻼﺣﻬﺎ؟« وﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻪ دﻳﺪرو ﰲ ﺳﺠﻦ ﻓﻨﺴﻦ وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﺑﺴﺒﺐ »رﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻌﻦ ﻟﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌُ ﻤْ ﻲ«‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻹﻋﻼن ﺣني ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ زﻳﺎرﺗﻪ‪َ ،‬ﻓ ﱠ‬
‫ﻳﺸﱰك ﰲ املﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻠﻢ دﻳﺪرو ﰲ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﺸري ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺰام ﺟﺎﻧﺐ إﻓﺴﺎد اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‬
‫ﻟﻸﺧﻼق؛ ملﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻃﺮاﻓﺔ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وملﺎ ﻳﻨﻄﻮي اﻟﺘﺰام ﺟﺎﻧﺐ إﺻﻼﺣﻬﻤﺎ ﻟﻸﺧﻼق‬
‫ﻣﻦ اﺑﺘﺬال‪.‬‬
‫أَﻋْ ﻤَ ﻞ روﺳﻮ ذﻫﻨﻪ وﺟﻤﻊ ﻗﻮَاه‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﰲ املﻮﺿﻮع ﻓﺄﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‬
‫ُ‬
‫أﻓﺴﺪت اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأوﺟﺒﺖ ﺷﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وادﱠﻋَ ﻰ أن اﻟﱰف واﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ ﻋِ ﱠﻠﺔ ﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق؛ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬‫ً‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻟﴩ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺨري‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﺘﻔﻜري‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪق ﻻ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻏري اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻋﻠﻮم‬
‫وﻻ ﻓﻨﻮن … وﻛﺘﺐ روﺳﻮ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﻘﻠﻢ ﺣﺎر وﻋﺎﻃﻔﺔ ﺟﺎرﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻣﺒﺘﻜﺮة ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ملﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻨﺎل روﺳﻮ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺎﺋﺰة‪.‬‬
‫ﻃﺮﻓﺎ واﺣﺪًا ﰲ املﺮاﻓﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺼﻌﺐ‬ ‫وﻳُﻌَ ﱡﺪ روﺳﻮ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻛﺎملﺤﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﺰم ً‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺟﺪﻳﺘﻪ ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻞ دوره‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﺠﲆ أﻫﻤﻴﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﰲ اﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﻟﻨﺸﻮء روﺳﻮ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬وﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺆدﻳﺔ إﱃ »اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺤﺘﻮي أﺻﻞ ﻣﺬﻫﺐ روﺳﻮ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗُﻌ َﻠﻢ‬
‫ﻋﺪاوﺗﻪ ﻟﻠﱰف واملﺪﻧﻴﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻳﻊ ﺻﻴﺖ روﺳﻮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﻮل ذﻛﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﱠﺎبٌ ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫آﺧﺮون‪ ،‬وﻳﺠﻴﺐ روﺳﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ املﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد اﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫أراد اﻟﻌﻮد إﱃ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﱰف واﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬وﺳﻴﺎدة املﺴﺎواة ﺑني اﻷﻧﺎم‪.‬‬
‫وﻳﺮى روﺳﻮ ﺑﻌﺪ وﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن ﻳﻮﻓﻖ ﺑني ﺳﻠﻮﻛﻪ وﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ َ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻓﻴﱰك ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻳﻌﻴﺶ‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٥٣‬أﻋﻠﻨﺖ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ دﻳﺠﻮن ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻣﺎ أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت‬
‫ﺑني اﻟﻨﺎس؟ وﻫﻞ أﺟﺎزه اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؟« وﻳﺸﱰك روﺳﻮ ﰲ املﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ملﺎ ﻻﻗﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺠﺎح ﰲ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ اﻟﺠﺎﺋﺰة؛ ﻟﺸﺪة ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻳﻨﴩﻫﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٧٥٥‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺘﺤﻼ‬ ‫ﻣﻘﺪﱠﻣﺔ إﱃ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺟﻨﻴﻒ ﺑﻌﺪ إﺻﺪارﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ ﺑﺠﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻘﺐَ‬ ‫اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﺗﺪل ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻄﻮر ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺎرض روﺳﻮ ﺑﻬﺎ ﴍور املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ أﻣﻮر إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱰى ﻧﺼﻒ »أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت« ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻒ ﺧﻴﺎﱄ ﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﺿﻤﻦ أﺿﻴﻖ ﻣﺠﺎل ﻣﻊ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﺣﺘﻴﺎج إﱃ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ اﻛﱰاث ملﺎ وراء اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﴫح روﺳﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﱰض وﺟﻮد اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ً‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ … وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت روﺳﻮ ﻋﲆ ﻣﺘﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ رﺟﻮع املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺤﺎﴐ إﱃ ﺣﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺪ املﺠﺘﻤﻊ أﻣ ًﺮا ﻻ‬
‫ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﻓﺴﺎده … وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت ﺑني أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ ﰲ املﻌﺎﻣﻼت‬
‫واﻟﺤﻘﻮق ﻓﻴﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎل املﺘﻮﺳﻄﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻮد‬
‫املﺴﺎواة‪.‬‬
‫وﻗﺪ و ُِﺟ َﺪ ﻣﻦ ﻳﺆاﺧﺬ روﺳﻮ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ »أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت«‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﺮص ﻋﲆ إﻟﺒﺎس ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺛﻮﺑًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺤﺎل املﻨﺎﺣﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺒﺎل ﺑﻬﺬه املﻨﺎﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وروﺳﻮ ﻟﻢ ِ‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٥٥‬ﻧﴩ روﺳﻮ رﺳﺎﻟﺔ »اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ«‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷ ﱞﻚ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻗﺒﻞ رﺳﺎﻟﺔ »أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت« أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أول وﻫﻠﺔ ﻛﻮن رﺳﺎﻟﺔ‬
‫»اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ«‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﻤﻂ »اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﻟﻔﺖ ﺑﻌﺪ »أﺻﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت«‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈن روﺳﻮ ﺑﺪأ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وإﻣﻜﺎن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني وﺟﻮدﻫﺎ وﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺮأى أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻬﺪف إﱃ ﺳﻌﺎدة‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮه ﰲ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻬﺪف‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ‬
‫أن اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻠﴬاﺋﺐ‪ ،‬وإﱃ وﺟﻮب ﻓﺮض ﴐاﺋﺐَ‬
‫ﻓﺎدﺣﺔ ﻋﲆ أﻣﻮر اﻟﱰف‪ ،‬وإﱃ ﻋﺪم وﺿﻊ ﴐﻳﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت ﻛﺎﻟﻘﻤﺢ واملﻠﺢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻟﻢ ﺗﺸﺘﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ »اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ«‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻻﻗﺘﺼﺎد املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﻬﺎ أﻳﺎم ﻋﻤﺖ املﺠﺎﻋﺔ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي آراء روﺳﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻋﻦ اﺣﺘﻴﺎج‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺄﻃﺎﻳﺐ اﻟﻨﻌﻢ وﴐوب اﻟﱰف‪.‬‬
‫وﻗﺴﻢ »اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ« اﻷول ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻳَﻬْ ِﺪ ُم ﻣﺎ ﻳُﺒﺎ َﻟ ُﻎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻟﺪوﻟﺔ واﻷﴎة‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ إرادة أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫وﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺎب »اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ« ﻳُ َﺮى أن روﺳﻮ ﻛﺎد ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ‬
‫ﰲ آراﺋﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ُﻣﺒ ﱢَﴩًا ﺑﻜﺘﺎب »اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ﻇﻬﺮ »اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﻣﻊ ﻛﺘﺎب »إﻣﻴﻞ« ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٦٢‬ﻓﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺬروة‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن »اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب »ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان اﻷول‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮا ُن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫وﺿﻊ روﺳﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ أن ﻳﺠﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄي رأي ﺣﺮ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن روﺳﻮ ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺑﺪاه ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻤﻞ روﺳﻮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮق وﻋﺪم املﺴﺎواة‪ ،‬وﻧﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وأﻗﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻗﺎل إن ﻫﺪف‬
‫ﻛﻞ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﳼ ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق ﻛﻞ ﻓﺮد‪ ،‬وإن اﻟﺸﻌﺐ وﺣﺪه ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻬﺪف إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮري‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﺣني اﺗﱡﺨِ ﺬَ »اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« إﻧﺠﻴ َﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ روﺳﻮ ﺑﺤﻜﻮﻣﺎت زﻣﻨﻪ ملﻨﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﲆ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﺋﺴﺎ‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴﺊ؛‬ ‫ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﺪل واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻓﺴﺪه املﺠﺘﻤﻊ وﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻄ ٌﻊ ﻣﻦ املِ ﻠﻚ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺑني اﻟﻨﺎس واملﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻠﻚ ﺟﺎﺋﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣ ُْﻘﺘَ َ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳُﻘﴣ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ إذن‪ ،‬وأن ﻳُﺮﺟﻊ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻴﻤﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ذات اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم ﺳﻴﺎد ُة اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻘﺎم ﺳﻴﺎدة‬
‫املِ ﻠﻚ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﺗُﻨ َ ﱠ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺜﺮوة واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »إﻣﻴﻞ« ﻇﻬﺮ روﺳﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺮﺑﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ روﺳﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول روﺳﻮ أن ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻜﺘﺎب »إﻣﻴﻞ« ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﺗﺠﺎه أوﻻده — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — وﻳﻌﺪ‬
‫دروﺳﺎ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫روﺳﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺆﺳﺲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ أﻟﻘﻰ‬
‫وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎل ﻛﺘﺎب »إﻣﻴﻞ« ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻴﺖ واﻷﺛﺮ‬
‫ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻪ ﻣُﻌَ ﻮﱠل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷملﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒري َﻛﻨْﺖ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻛﺜريًا‪،‬‬
‫و َﻛﻨْﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺧﺬ ﻳﻄﺎﻟﻌﻪ أﺑﻰ ﻣﻐﺎدرة ﻣﻨﺰﻟﻪ إﱃ ﻧﺰﻫﺘﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ‪،‬‬
‫و َﻛﻨْﺖ ﻣَ ْﻦ ﺗَﻌْ َﻠ ُﻢ ﺗﻤﺴ َﻜﻪ ﺑﻨﺰﻫﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻋﺪم ﻋﺪوﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻷﻣﺮ ﺟَ َﻠﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ روﺳﻮ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ »اﻋﱰاﻓﺎﺗﻪ«‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٧٦٦‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ روﺳﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺜﺎ َل اﻟﻘﺎﴈ املﺆرخ اﻟﻌﺎدل اﻟﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﴩ ﻫﺬه »اﻻﻋﱰاﻓﺎت« إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳُﻌْ ﺘَﻤَ ُﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َِﺰد ﰲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﻨ ْ َ ْ‬
‫ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺤﻼ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﻳﻘﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن روﺳﻮ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻒ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﻣﺪام دﻳﺒﻨﺎي ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٥٦‬ﻣﻠﺠً ﺎ ﰲ وادي ﻣﻮﻧﻤﻮرﻧﴘ ﺑﺎﻹرﻣﻴﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺘﺐ‬
‫رواﻳﺔ إﻟﻮﺋﻴﺰ ﻋﻦ ﺣﺐ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﻨﺖ أﺧﺖ ﻣﺪام دﻳﺒﻴﻨﺎي‪ ،‬ﻣﺪام دو دﻳﺘﻮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ َﻟﻨ ْ ِﱪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮام املﺤﺰن أﺛﺮ ﺳﻴﺊ ﰲ ﻧﻔﺲ روﺳﻮ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻗﺎﺗﻢ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻤﺪام دﻳﺒﻴﻨﺎي‪ ،‬وﻏﺎدر اﻹرﻣﻴﺘﺎج ﻟﻴﺄوي إﱃ ﻣﻮﻧﻠﻮﻳﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻮﻧﻤﻮرﻧﴘ‪ ،‬إﱃ ﻫﺬا املﺄوى اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺮﻳﺸﺎل ﻟﻮﻛﺴﻨﱪغ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺪوْر‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﻓﻜﺎره اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدرﺟﻬﺎ ﰲ »اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« و»إﻣﻴﻞ«‬
‫وﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ داﻟﻨﱪ ﻋﻦ املﺴﺎرح‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﺪت ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻓﻮﻟﺘري‪ ،‬وأﻟﻘﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺬور اﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬وﰲ »إﻣﻴﻞ« ﻫﺎﺟﻢ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻨﻜ ًﺮا ﻟﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﻴﻒ وﺑﺎرﻳﺲ واﻟﱪملﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﺮ إﱃ ﻣﻮﻧﺘﻪ ﺗﺮاﻓري ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﻮﺷﺎﺗﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﴣ‬
‫ﺣﻴﺎة ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺗﺰﻳﺎ ﺑﺰي اﻷرﻣﻦ‪ ،‬وﺣﻴﺚ وﺿﻊ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٦٤‬دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ »إﻣﻴﻞ«‪ ،‬وﻳُﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻐﺎدرة ﺳﻮﻳﴪة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﺈﻧﻜﻠﱰة‪ ،‬ﺑﻔﻮﻧﱡﻮن‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻫﻴﻮم‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ »اﻋﱰاﻓﺎﺗﻪ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳَﻠﺒﺚ أن ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻣﺘﻬﻤً ﺎ إﻳﺎه‬
‫ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎر ﺑﻪ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻮد روﺳﻮ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٧٠‬ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف ﰲ ﻋﺪة ﻣﺪن ﺑﺪوﻓﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻜ ًﺮا؛‬
‫ﺧﺸﻴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎل‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﺒﻊ ﺳﻨني ﻏري واﺛﻖ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺘﻤﺘﻌً ﺎ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ‬
‫ﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺴﺐ ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ املﻮﺳﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﱰك اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﻘﻄﻊ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ وﻋﺠﺰ ﻓﻴﻐﺪو ﻣُﻌْ ِﻮ ًزا إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳ َُﻘﺪﱢم إﻟﻴﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ دو ﺟرياردن ﻣﻠﺠً ﺎ ﰲ إرﻣﻨﻮﻧﻔﻴﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا ﻓﻴﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻮت ﻓﺠﺄة ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺰواﺋﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮخ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ‪ ٣‬ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 3‬ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٧٨‬ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺰان وآﻻم — وﻳُﻈﻦ ﻋﲆ ﻏري ﺣﻖ أﻧﻪ ﻣﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣً ﺎ أو ﻣﻨﺘﺤ ًﺮا ﺑﻄﻠﻘﺔ َﻓ ْﺮ ٍد — وﻳﺪﻓﻦ‬
‫ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﺤَ ﻮَر ﰲ إرﻣﻨﻮﻧﻔﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺗﻤﻮز‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫وﻳﺮﻗﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٩٤‬وﰲ ‪ ٢٠‬ﻣﻦ ﻓﻨﺪﻳﻤﻮر ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫)‪ ١١‬ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 4‬ﺳﻨﺔ ‪ (١٧٩٤‬ﻳﻨﻘﻞ رﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎل ﻋﻈﻴﻢ إﱃ ﻣﺪﻓﻦ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﺑﺒﺎرﻳﺲ‬
‫)اﻟﺒﺎﻧﺘﻴﻮن( وﻓﻖ ﻣﺮﺳﻮم أﺻﺪره ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﴐﻳﺤﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺣﻴﺚ ﻣﻜﺚ ﻣﺪﻓﻮﻧًﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎن روﺳﻮ ﺳﻴﺊ اﻟﺤﻆ ﻓﻌﺎش ﴍﻳﺪًا ً‬

‫ﺑﺎﺋﺴﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا أﺛ ٌﺮ ﰲ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ووﺿﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺎش روﺳﻮ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا ﻋﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻧﻀﺞ آراﺋﻪ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ املﻔﺎﺳﺪ واﻟﴩور‪ ،‬واﻟﺠﻬﺮ ﺑﺂراﺋﻪ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫واﻟﱰﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﰲ ﻋﻤﻖ ﺗﻔﻜريه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻼ ﻓﺂﺛﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا‬‫وﻛﺎن روﺳﻮ ً‬
‫وﺣﻤﻞ روﺳﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺸﻌﻮر؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﻘﻞ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن‬
‫ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺎهلل‪ ،‬وأن ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺨﻠﻮد؛ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﻮر ﻳﺆﻳﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺼﺪق اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ اﻟﺠﺎﻣﺢ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ؟ وﻗﺪ أراد » َﻛﻨْﺖ« أن ﻳﻨﻘﺬ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ روﺳﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﻧﺠﺒﺘﻬﻢ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻏري أن آراءه ﺗﻘﺒﻞ أو ﺗﺮﻓﺾ‬
‫ﻛﻜﺎﺗﺐ أوﺣﻰ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻷﻣﺰﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺤَ ﺐﱡ أو ﻳﻜﺮه‬
‫واﻵن ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻜﺘﺒﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎ ﻳُﻨ ْ َﻔﺬُ إﱃ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ ذات أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺣﻮادث أورﺑﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻳﻤﺜﻞ روﺳﻮ‬
‫ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﻮل اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ ﺻﻨﻊ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وﻓﻮﻟﺘري‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺞ روﺳﻮ ﻧﻈﻢ اﻟﺪول املﻮﺟﻮدة‪،‬‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وﻓﻮﻟﺘري‪ ،‬اﻟﻠﺬان ﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺘﴫان ﻋﲆ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻹﺻﻼح‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺪﻳﻨﻲ وﺛ َ ْﻠﻢ ﺷﻮﻛﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﻲ روﺳﻮ‪ ،‬ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﺸﻌﺐ روﺳﻮ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻗﴣ ﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻗﺎﺳﻴًﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺂﻻﻣﻪ إﱃ ﴐورة ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ واملﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺪﻳﺪًا ﻛﻠﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮل روﺳﻮ‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻬﺪف ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ إﱃ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻖ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫‪ 4‬ﺗﴩﻳﻦ اﻷول‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ٌ‬
‫اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ )اﻟﻘﺎﻧﻮن( ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺪو‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬‫ً‬ ‫ﺑني دراﺳﺘني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ «.‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن روﺳﻮ ﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫»روح اﻟﴩاﺋﻊ« ﻛ ﱠﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫وﻋﻦ روﺳﻮ وﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل املﺆرخ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي املﺸﻬﻮر ﺗﻮﻣﺎس ﻛﺎرﻟﻴﻞ‪» :‬ﻟﻘﺪ َﻗﺪَر‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻋﲆ إﻟﺠﺎء ذﻟﻚ اﻟﺒﻄﻞ إﱃ اﻷﺳﻄﺤﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﺗﺨﺎذه أﺿﺤﻮﻛﺔ ﻳُﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﺨﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒُ ْﻠﻪ واملﺠﺎﻧني‪ ،‬وﻋﲆ إﺟﺎﻋﺘﻪ وﺗﺮﻛﻪ ﻳﺘﻀﻮر ﺟﻮﻋً ﺎ ﻛﺎﻟﻮﺣﺶ املﺴﺠﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻗﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻈﻰ؟ ﻟﻘﺪ وﺟﺪت اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﴐام اﻟﺜﻮرة وإﺷﻌﺎل اﻷرض ﻧﺎ ًرا ﺗﻠ ﱠ‬
‫إﻧﺠﻴ َﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت روﺳﻮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺪﺛﺖ آراؤه اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﰲ آﻓﺎت املﺪﻧﻴﺔ وﺗﻔﻀﻴﻠُﻪ‬
‫ﻋﻴﺶ املﺘﻮﺣﺸني ﻋﲆ ﻋﻴﺶ املﺘﻤﺪﻧني ﺟﻨﻮﻧًﺎ ﻓﺎض ﰲ أﻧﺤﺎء ﻓﺮﻧﺴﺔ وﻏﻤﺮﻫﺎ‪«.‬‬
‫ﻧﺎﺑﻠﺲ‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﱰﲨﺔ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫ِﺼ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﻐرية ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب َﴍَﻋْ ُﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻏري أن‬
‫اﺳﺘُ ْﺨﻠ َ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أزن ﻗﺪرﺗﻲ ﻓﱰﻛﺘﻪ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻫﺬا املﻘﺘﻄﻒ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﺨﺘﺎرات‬
‫اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪا ﱄ أﻧﻪ أﻗﻞ ﺗَ َﻔﻬً ﺎ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻏريَ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫أرﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻣﻜﺎن وﺟﻮد ﻗﺎﻋﺪة إدارﻳﺔ ﴍﻋﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم املﺪﻧﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻘﻮاﻧني ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺄﺣﺎول أن أﻣﺰج‬
‫داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑني ﻣﺎ ﻳﺒﻴﺤﻪ اﻟﺤﻖ وﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ املﺼﻠﺤﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻌﺪل واملﻨﻔﻌﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫وأدﺧﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻏري أن أﺛﺒﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺳﺄُﺳﺄل ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻲ أﻣريًا أو‬
‫ﻣﺸﱰﻋً ﺎ ﺣﺘﻰ أﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ! وﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬وﻟﺬا أﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬
‫أﻣريًا أو ﻣﺸﱰﻋً ﺎ ﻣﺎ أﺿﻌﺖ وﻗﺘﻲ ﰲ ﻗﻮل ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺼﻨﻊ‪ ،‬وأﺻﻨﻊ ذﻟﻚ أو أﺳﻜﺖ‪.‬‬
‫ُﻟﺪت ﻣﻮاﻃﻨًﺎ ﰲ دوﻟﺔ ﺣﺮة‪ ،‬وﻋﻀﻮًا ﻟﺼﺎﺣﺒﺔ ﺳﻴﺎدة‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫وﻗﺪ و ُ‬
‫ﻟﺼﻮﺗﻲ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﱄ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻤﲇ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وأراﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪًا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﺄﺟﺪ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ‬
‫داﺋﻤً ﺎ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪة أﺣﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺒﻠﺪي ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﻳﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﻴﱠﺪًا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻈﻞ ﻋﺒﺪًا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ وﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل؟ أﺟﻬﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﴍﻋﻴٍّﺎ؟ أراﻧﻲ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺣﻞ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻻ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻏري اﻟﻘﻮة وإﱃ ﻏري ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻟﻘﻠﺖ إن اﻟﺨري ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺸﻌﺐُ ﻣﺎ أُﻛﺮه ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ وأﻃﺎع‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﺨﻠﻊ اﻟﻨﱢري ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﻨﻊ ﻫﺬا؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﺳﱰداده ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻟﺬات اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻧﺰﻋﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ إﻣﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺬو ًرا ﺑﺎﺳﱰدادﻫﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺰﻋﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻏري ﻣﻌﺬورﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻖ ﻣﻘﺪس ﻳﺼﻠﺢ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫ف‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻋﻬﻮد‪ ،‬واملﻮﺿﻮع ﻫﻮ أن ﺗُﻌْ َﺮ َ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ُ‬
‫أﺳﻠﻔﺖ ﻗﺒﻞ أن أﺗﻨﺎول ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬وأرى أن أُﺛﺒﺖ ﻣﺎ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوﱃ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﴎة ﻫﻮ أﻗﺪم املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻫﻮ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ إﱃ أن اﻷوﻻد‬
‫ﻻ ﻳﺒﻘﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄني ﰲ اﻷب إﻻ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻓﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﺤﻔﻆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺤ ﱡﻞ‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎع ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻴﺎج‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻷوﻻد إﱃ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳُﺤَ ﱡﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻷب‪ ،‬وﻳُﺤَ ﱡﻞ اﻷب ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﻷوﻻد اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻃﻮْﻋً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﺪُم اﻷﴎة‬
‫وﻫﻢ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮوا ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﻋﺎد ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻻ ﻋﻬﺪًا‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻫﻮ أن ﻳﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وواﺟﺒﻪ ﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ أول ﻣﺎ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إذا ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﺳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ؛ ملﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺣَ َﻜﻤً ﺎ ﰲ وﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌَ ﱠﺪ اﻷﴎة‪ ،‬إذن‪ ،‬أول ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺻﻮرة اﻷب‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ ﺻﻮرة اﻷوﻻد‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻮﻟﺪون أﺣﺮا ًرا ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻨﺰﻟﻮن ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ إﻻ ﻟﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻔﺮق ﻫﻮ أن ﺣﺐ اﻷب ﻷوﻻده ﰲ اﻷﴎة ﻳﺆدﻳﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﻋﺎﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻟﺬة اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻫﺬا اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻧﺤﻮ‬
‫رﻋﺎﻳﺎه‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﻳﻮرد اﻟ ﱢﺮ ﱠق ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻨﻜﺮ ﻏﺮوﺳﻴﻮس ﻗﻴﺎ َم ﻛ ﱢﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﺤﻜﻮم ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮم ِﻃﺮازه املﻌﺘﺎد ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ‪ 1‬داﺋﻤً ﺎ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذ ﻣﻨﻬﺎج‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳾء ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻄﻐﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻼءﻣﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻋﻨﺪ ﻏﺮوﺳﻴﻮس أن ﻣﻦ املﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ملﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻛﻮن ﻫﺆﻻء املﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺎﺑﻌني ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﻣﻘﺴﻮﻣً ﺎ‬ ‫ﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﺮأي اﻷول‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﻫﻮﺑﺰ ً‬
‫إﱃ ُﻗﻄﻌﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﻮان ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻗﻄﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﺋﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه ﻟﻴﻠﺘﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﺈن رﻋﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ رؤﺳﺎء ﻟﻬﻢ‪ ،‬أﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﺮاﻋﻲ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﺮى اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻛﻠﻴﻐﻮﻻ ﻋﲆ رواﻳﺔ ﻓﻴﻠﻮن‪ ،‬ﻣ ُْﺴﺘَﻨﺘﺠً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس أن املﻠﻮك ﻛﺎﻧﻮا آﻟﻬﺔ‪ ،‬أو أن اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬
‫وﻳﺘﻔﻖ ﻛﻠﻴﻐﻮﻻ ﻫﻮ وﻫﻮﺑﺰ وﻏﺮوﺳﻴﻮس ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻗﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪» :‬إن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻟﺪ‬
‫اﻵﺧﺮون ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة‪«.‬‬
‫وﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ ﺣﻖ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ املﻌﻠﻮل ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳾء أﻛﺜﺮ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﻮن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﻋﺒﺪًا ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺨﴪ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺈﻳﺜﺎﻗﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺤﺒﻮن ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن رﻓﻘﺎء أوﻟﻴﺲ ﻳﺤﺒﻮن وﺣﺸﻴﺘﻬﻢ‪ 2 ،‬وإذا‬
‫وﺟﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إذن؛ ﻓﺬﻟﻚ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﺒﻴﺪ ﺿﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮة ﺻﻨﻌﺖ‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻷوﻟني‪ ،‬واﻟﻨﺬاﻟﺔ أداﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ أﻗﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ املﻠﻚ آدم‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻫﻞ ﻧﻮح‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ املﻠﻮك اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻇ ﱠﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﻌﺮوﻓﻮن‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺴﻤﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ أوﻻد ﺳﺎﺗﻮرن اﻟﺬﻳﻦ ُ‬
‫رأﺳﺎ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻞ اﻟﻔﺮع‬ ‫وأرﺟﻮ أن أﻗﻨﻊ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﺳﻠﻴﻞ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﻣﺮاء ً‬
‫اﻷﺳﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﻋﺮف أﻧﻨﻲ ﻻ أﻛﻮن املﻠﻚ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ؟ وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻜﺮ أن آدم ﻛﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫‪» 1‬ﻟﻴﺴﺖ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻏري ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﺎوئ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺪ ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻏري وﻟﻊ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ«‪) ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﻣﻊ ﺟرياﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮﻛﻴﺰ دارﺟﻨﺴﻮن‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ راي ﺑﺄﻣﺴﱰدام(‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﻏﺮوﺳﻴﻮس ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻮﺗﺎرك اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻟﺘﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﻌﻘﻞ«‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوﱃ‬

‫روﺑﻨﺴﻦ ﻣﻠﻚ ﺟﺰﻳﺮﺗﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺳﺎﻛﻨَﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﻎ ﰲ ﻫﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻫﻮ‬
‫أن املﻠﻚ املﻄﻤﱧ إﱃ ﻋﺮﺷﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﴙ ﺗﻤﺮدًا وﻻ ﺣﺮﺑًﺎ وﻻ ﻣﺆﺗﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺣﻖ اﻷﻗﻮى‬

‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺪًا داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻮﱢل ﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﻷﻗﻮى ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫إﱃ ﺣﻖ وﻃﺎﻋﺘﻪ إﱃ واﺟﺐ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺣﻖ اﻷﻗﻮى‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮﺿﺢ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ؟ إن اﻟﻘﻮة‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫ ًﺮا واﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ ﻛﻤﺒﺪأٍ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻓﺰﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ أرى أي أدب ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻹذﻋﺎن ﻟﻠﻘﻮة ﻫﻮ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺣﺬر ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺐ؟‬ ‫ﴐورة‪ ،‬ﻻ ﻋﻤﻞ إرادة‪ ،‬وﻫﻮ أﺛ ُﺮ ٍ‬
‫وﻟﻨﻔﺮض ﻫﺬا اﻟﺤﻖ املﺰﻋﻮم ﻫﻨﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻏري ﻫﺮاء ﻳﺘﻌﺬر ﺗﻔﺴريه‪،‬‬
‫وذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈن املﻌﻠﻮل ﻳﺘﻐري ﺑﺘﻐري اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﺗَ ْﺨﻠُﻒ اﻷوﱃ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﻮة ﺗﻘﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﺑﻼ ﻋﻘﺎب ﺻﺎر اﻟﻌﺼﻴﺎن ﴍﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬
‫أن اﻟﺤﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻷﻗﻮى داﺋﻤً ﺎ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳ ُِﻬ ﱡﻢ ﻫﻮ أن ﻳﺴﺎر ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺎر‬
‫ﺑﻪ اﻷﻗﻮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺰول ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﻘﻮة؟ وإذا ﻣﺎ ﻟﺰﻣﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﻬ ًﺮا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﴐورة إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ واﺟﺐ‪ ،‬وإذا ﻋﺪﻧﺎ ﻏري ﻣﻜﺮﻫني ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﺪﻧﺎ ﻏري ﻣﺤﻤﻮﻟني‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﺮى أن ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺤﻖ« ﻫﺬه ﻻ ﺗﻀﻴﻒ إﱃ اﻟﻘﻮة ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫وأﻃﻴﻌﻮا اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا‪» :‬أذﻋﻨﻮا ﻟﻠﻘﻮة« ﻓﺎملﺒﺪأ ﺻﺎﻟﺢ وﻟﻜﻨﻪ ﻫﺎدر‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وأﻋﱰف ﺑﺄن ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ،‬ﻏري أن ﻛﻞ ﻣﺮض‬ ‫ً‬ ‫ُﻨﻘﺾ‬ ‫أﺟﺒﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا ﺣﻈﺮ دﻋﻮة اﻟﻄﺒﻴﺐ؟! وإذا ﻣﺎ ﻓﺎﺟﺄﻧﻲ ﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻗﴪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ أﻛﻮن ﻣﻠﺰﻣً ﺎ وﺟﺪاﻧًﺎ ﺑﺄن‬ ‫ﰲ زاوﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﺎﺑﺔ وﺟﺐ ﻋﲇ ﱠ أن أﻋﻄﻲ ﻛﻴﴘ ً‬
‫ً‬
‫أﻋﻄﻴﻪ إﻳﺎه إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻨﻪ؟ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺴﻼح اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻌﱰف‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻘﻮة ﻻ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻨﺎ ﻏري ﻣﻠﺰﻣني ﺑﻐري اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ اﻷوﱃ ﺗﺮﺟﻊ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬

‫ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻹﻧﺴﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻘﻮة ﻻ ﺗﻮﺟﺐ أي ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﴍﻋﻲ ﺑني اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻬﻮد ﺗﻈﻞ‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮل ﻏﺮوﺳﻴﻮس أن اﻟﻔﺮد إذا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻴﻊ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻋﺒﺪ ﺳﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﻌﺐ أن ﻳﺒﻴﻊ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻳﺼﺒﺢ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ملﻠﻚ؟ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺜرية ﻣﺒﻬﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﴩَى أو املﻨﺢ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﻳﻀﺎح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺒﻴﻊ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﻊ ﻫﻮ ﱢ‬
‫ﻧﻴﻼ ملﻌﺎﺷﻪ‪،‬‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒ َﺪ آﺧ َﺮ ﻻ ﻳﻤﻨﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ؛ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؟! إن ﻣﻦ املﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﺠﻬﺰ املﻠﻚ رﻋﺎﻳﺎه ﺑﻤﻌﺎﺷﻬﻢ ﻣﻊ أﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻜﻦ ِﻟ َﻢ ﻳﺒﻴﻊ ﺷﻌﺐٌ‬
‫ﻳﻨﺎل ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻨﻊ املﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى راﺑﻠ ِﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻳﻤﻨﺤﻮن أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻻ أرى ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺤﻔﻆ‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺄﺧﺬ املﻠﻚ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ً‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﺎل إن املﺴﺘﺒﺪ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺴﻜﻮن املﺪﻧﻲ ﻟﺮﻋﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻮن‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳُ َﻜﺪﱠرون ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﻤﻮﺣﻪ وﺑﻄﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺒﻊ‬
‫وﺑﻤﻈﺎﻟﻢ ﻋﻤﺎﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺘﻔ ﱡﺮﻗﻬﻢ؟‬
‫ﺳﻜﻮن‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺆﺳﻬﻢ؟ وﻗﺪ ﺗُ ْﻘ َﴣ ﺣﻴﺎ ُة‬
‫ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ؟ وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺠﻮن املﻈﻠﻤﺔ ً‬
‫اﻷﻏﺎرﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣُ ِﺒ ُﺴﻮا ﰲ ﻏﺎر ِﺳ ْﻜﻠﻮب ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺳﺎﻛﻨني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ أن ﻳ ُْﻔﱰﺳﻮا‬
‫ﺑﺪورﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﱪﱢﻋً ﺎ ﻣﺤﺎ ٌل ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮره‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻏري ﴍﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻦ رﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﻮل ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﻳﻔﱰض ﺟﻨﻮن‬
‫ُﻮﺟ ُﺪ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺠﻨﻮن ﻻ ﻳ ِ‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وإذا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻛﻞ واﺣﺪ أن ﻳﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺑﻴﻊ أوﻻده‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء‬
‫أﻧﺎﺳﺎ وأﺣﺮا ًرا‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ؛ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻏريﻫﻢ أن‬ ‫اﻷوﻻد ﻳﻮﻟﺪون ً‬
‫ﻃﺎ ﻟﺤﻔﻈﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أﺑﺎﻫﻢ — ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ — أن ﻳﻀﻊ ﴍو ً‬
‫وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻬﺒﻬﻢ ﻫﺒﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻬﺒﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ملﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﺠﺎوز ﺣﻘﻮق اﻷﺑﻮة‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﻘﺘﴤ ﺗﺤﻮل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺮادﻳﺔ )‪ (Arbitraire‬إﱃ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﴍﻋﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﺣَ ﻜﻤً ﺎ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ أو رﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻌﻮد ﻏري ﻣﺮادﻳﺔ إذ ذاك‪.‬‬
‫وﺗَﻨ َ ﱡﺰ ُل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨ ﱡﺰﻻ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻳﻤﻜﻦ ملﻦ ﻳﺘﻨﺰل ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﻨ ﱡﺰل ﻛﻬﺬا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ً‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻧ ْﺰع ﻛﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻦ إرادة اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻧﺰع ﻛﻞ أدب ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ إن ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﺷﱰا َ‬
‫ط‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﻏريُ ُﻣ ْﻠ َﺰﻣني ﺑﴚء ﻧﺤﻮ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻜﻞ ﳾء؟ أﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﴩط وﺣﺪه ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻄﻼن اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺑﺪل أو‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﺣﻘﻲ ﻫﺬا‬‫ٍّ‬ ‫ﻣﻌﺎدل؟ وأي ﺣﻖ ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺒﺪي ﺗﺠﺎﻫﻲ ﻣﺎ دام ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻦ ﻛﻮن ﺣﻖ ﻋﺒﺪي ﻫﻮ ﱄ؟‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﺎه ﻧﻔﴘ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻏﺮوﺳﻴﻮس وآﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﻣﺼﺪ ًرا آﺧﺮ ﻟﺤﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ املﺰﻋﻮم؛ ﻓﺒﻤﺎ‬
‫املﻐﻠﻮب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ املﻐﻠﻮب ﻫﺬا أن ﻳﺸﱰي ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣَ ﱠﻖ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ‬
‫ً‬
‫ﴍﻋﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﻊ اﻟﻄﺮﻓني‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻬﻮد‬
‫ﻗﺘﻞ املﻐﻠﻮﺑني املﺰﻋﻮم ﻫﺬا ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺤﺮب‬ ‫ﺣﻖ ِ‬ ‫ﺻﺪور ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﺪ َم‬
‫ﻗﻄﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا وﺣﺪه ﻻ ﺗﺠﺪ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬أﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺴﻠﻢ وﺣﺎل اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺪوٍّا‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺎل اﻟﺤﺮب أن ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺼﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺼﻼت‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺮبَ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ﺣﺮب اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﺤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣُﻠﻚ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﻮاﻧني‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻓﻌﺎﻻ ﻻ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬ ‫وﺗُﻌَ ﱡﺪ املﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واملﺒﺎرزات واملﺼﺎرﻋﺎت‬
‫وإذا ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺤﺮوب اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺎﺣﺘﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎت ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪،‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬

‫وﻣﻨﻌﻬﺎ اﻟﺴﻼم اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎ َم‬
‫املﻀﺎد ﻟﻠﺼﻮاب إذا ﻣﺎ وﺟﺪ‪ ،‬واملﺨﺎﻟﻒ ملﺒﺎدئ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻛﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫»وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺮب‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺻﻠﺔ إﻧﺴﺎن ﺑﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻠﺔ دوﻟﺔ ﺑﺪوﻟﺔ‪ ،‬أي ﺻﻠﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﻤﻮاﻃﻨني ‪1‬‬ ‫ﺿﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺠﻨﻮد‪ ،‬ﻻ ﻛﺄﻧﺎس‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ أﻋﺪاء ﻟﺒﻌﺾ إﻻ ﻋَ َﺮ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻛ ﱠﻞ دوﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺤﻤﺎة اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻻ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﻏري دول أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ أﻧﺎس؛ ملﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺮ َر ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ أﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻳﻼﺋﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﻘﺮرة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﻨﺔ وﺗﻌﺎﻣﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‬
‫املﺘﻤﺪﻧﺔ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮب أﻗﻞ إﻧﺬا ًرا إﱃ اﻟﺪول ﻣﻤﺎ إﱃ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﴪق‪ ،‬أو ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬أو ﻳﻌﺘﻘﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻷﻣري ﻋﺪوٍّا‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻃﻊ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﻠ ًﻜﺎ أم ﻓﺮدًا أم ﺷﻌﺒًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻷﻣري املﻨﺼﻒ ﻳﺴﺘﻮﱄ‬
‫ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﺣني اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺣﱰام ﺷﺨﺺ‬
‫اﻷﻓﺮاد وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ اﺣﱰام اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب ﻫﻲ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺾ دوﻟﺔ اﻟﻌﺪو ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻗﺘ َﻞ ﺣُ ﻤﺎﺗِﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﻮا ﺣﺎﻣﻠني ﺳﻼﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺿﻌﻮا‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻼح وﺳ ﱠﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺎدوا ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻋﺪاء أو أداة ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎروا ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪ ﺣَ ﱞﻖ ﰲ ﻧﺰع ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻗﺘﻞ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻏريَ ﴐوري ﻟﺒﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺤﺮب ﻻ ﺗَﻤْ ﻨَﺢ ٍّ‬
‫ﻫﺬه ﻣﺒﺎدئ ﻏﺮوﺳﻴﻮس‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﲆ ﺑﺮاﻫني اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺑﻠﻎ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺤﺮب واﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻢ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮاس ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆذن ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻛﻤﺘﻄﻮع ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻌﺎﻫﺪ ﻣﻌﻪ ﴏاﺣﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو أو ذاك اﻟﻌﺪو‪ ،‬وملﺎ أﻋﻴﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﺗﻮن اﻻﺑﻦ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة ﺑﻮﺑﻴﻠﻴﻮس ﻛﺘﺐ ﻛﺎﺗﻮن اﻷب إﱃ ﺑﻮﺑﻴﻠﻴﻮس ﻫﺬا ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ دوام اﺑﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬أن ﻳﺆدي اﺑﻨﻪ أﻣﺎﻣﻪ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺎد ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﺿﺪ‬
‫اﻟﻌﺪو ﻣﺎ دام اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻗﺪ ﻧﺴﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺎﺗﻮن ﻫﺬا إﱃ اﺑﻨﻪ ﻳﺤﺬره ﻣﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ املﻌﺮﻛﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ وأﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻌﱰض ﻋﲆ ﺑﺤﺼﺎر ﻛﻠﻮزﻳﻮم وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻏري‬
‫ٍ‬
‫وﻋﺎدات‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻏريﻫﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫أﻧﻲ أﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮاﻧ َ‬
‫ني‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻗﺘﻞ‬
‫ﺣﻖ ِ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﺘﺢ أﺳﺎس ﻏري ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻮى‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﻻ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻐﺎﻟﺐَ ﱠ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻴﻢ ﺣﻖ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب املﻐﻠﻮﺑﺔ‬
‫ِ‬
‫وﻻ ﻳﺤﻖ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺪو إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر اﺳﱰﻗﺎﻗﻪ‪ ،‬وﺣﻖ اﺳﱰﻗﺎﻗﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻖ ﻗﺘﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺪ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺟﺎﺋﺮة ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤْ ﻤَ ﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﺷﱰاء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﺣﻖ‬
‫ﺿﻤﻦ داﺋﺮ ٍة ﻣَ ﻌِ ﻴﺒ ٍﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة‬‫َ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻳ َ‬
‫ُﻮﻗ ُﻊ‬
‫واملﻮت ﻋﲆ ﺣﻖ اﻻﺳﱰﻗﺎق‪ ،‬وﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻖ اﻻﺳﱰﻗﺎق ﻋﲆ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت؟‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻨﻲ أﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻓﱰاض ﻫﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ إن اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ُﻣ ِﻠ َﻚ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬أو اﻟﺸﻌﺐ املﻘﻬﻮر‪ ،‬ﻏري ﻣﻠﺰم ﻧﺤﻮ ﻣﻮﻻه ﺑﻐري اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺎ أ ُ ْﻛ ِﺮ َه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻗﺘﻼ‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬أي إﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫إذ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺪل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻣَ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﲆ ﻏري ﺟﺪوى‪ .‬وﺑﻌُ ﺪ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻧَﻴﻠُﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ‬‫ﻣﺠﺪﻳًﺎ ً‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺘﻈﻞ ﺣﺎل اﻟﺤﺮب ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺻﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‬
‫أﻳﺔ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺳﻠﻢ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺪ و ُِﺿ َﻊ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﻏري‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺤﺮب َ‬‫ﻣﻌﻠﻮﻻ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﱰض اﺳﺘﻌﻤﺎ ُل ﱢ‬
‫ً‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻔﱰض دوام ﺣﺎل اﻟﺤﺮب ﻣﻊ ﺑُﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺣﻖ اﻻﺳﱰﻗﺎق‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺘﺎ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ً‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻏري ﴍﻋﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻘﻞ ٍ‬
‫ﻟﺸﻌﺐ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ أو‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺤﻖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﻓﻴﺘﺎن ﻣﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ أن ﻳﻘﻮل رﺟ ٌﻞ‬
‫ﺿ ُﻊ ﻣﻌﻚ ﻋﻬﺪًا ﻳﺠﻌﻞ ﻛ ﱠﻞ ُﻏ ْﺮ ٍم ﻋﻠﻴﻚ وﻛ ﱠﻞ ُﻏﻨ ْ ٍﻢ ﱄ‪ ،‬وأراﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺎ راﻗﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺮاﻋﻴﻪ‬ ‫أَ َ‬
‫ﻣﺎ راﻗﻨﻲ!‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫داﺋﲈ‬
‫ﳚﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أول ﻋﻬﺪ ً‬

‫إذا ﻣَ ﻨَﺤْ ُﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﺖ ﻟﻢ ﻳﺘﺰﺣﺰح أﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻳﻜﻮن‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺮق ﻋﻈﻴﻢ ﺑني إﺧﻀﺎع ﺟﻤﻊ وإدارة ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺒﺪ أﻧﺎس ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﻣﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ‬
‫ورﺋﻴﺴﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫واﺣ ٍﺪ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻢ أر ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻏري ﺳﻴﺪ وﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﺷﻌﺒًﺎ‬
‫ﺗﻜﺘﻼ‪ ،‬ﻻ ﴍﻛﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻔﻊ ﻋﺎم وﻻ ﻫﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪو‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أرى‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺮدًا داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻌﺒﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻏري ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻫﻠﻚ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻇﻠﺖ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻪ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻼ ارﺗﺒﺎط‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺒَ ﱡﻠﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤ ﱡﻞ وﺗﺘﺤﻮل إﱃ ُرﻛﺎ ِم َرﻣﺎدٍ ﺑﻌﺪ أن ﺗُﺤْ ِﺮ َﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻏﺮوﺳﻴﻮس‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻬﺐ ﻧﻔﺴﻪ ملﻠﻚ‪ .‬واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻏﺮوﺳﻴﻮس‬
‫إذن‪ ،‬ﺷﻌﺐ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺐ ﻧﻔﺴﻪ ملﻠﻚ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻬﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﺪﻧﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﺸﺎور‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺼﻠﺢ درس اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﺷﻌﺒًﺎ ﻗﺒﻞ درس اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎر‬
‫ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة ﻓﺈﻧﻪ أﺳﺎس املﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻬﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻹﺟﻤﺎع ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪،‬‬
‫إﻟﺰام اﻷﻗﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﺌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﺳﻴﺪ أن‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؟‬ ‫ُﺼﻮﱢﺗﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﴩة اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ‬ ‫ﻳ َ‬
‫وﻫﻞ ﻗﺎﻧﻮن أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﺻﻮات أﻣ ٌﺮ ُﻗ ﱢﺮ َر ﺑﻌﻬﺪ ﻓﻴﻔﱰض اﻹﺟﻤﺎع ملﺮة واﺣﺪة ﻋﲆ اﻷﻗﻞ؟‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﳌﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬

‫أﻓﱰض اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻀﺎرة ﺑﺴﻼﻣﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺎل‬
‫اﻟﻘﻮَى اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ُﻛ ﱠﻞ ﻓﺮد أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﺒﻘﺎء‬‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ُ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺪر ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻬﻼ ُك ﻧﺼﻴﺐَ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي إذا ﻟﻢ ﻳ َُﻐ ﱢ ْ‬
‫ري ﻃﺮا َز ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﻧﺘﺎج ﻗﻮى ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻏري ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻜﺘﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺪا ًرا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮى ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ املﻘﺎوﻣﺔ وﺗﺤﺮﻳﻚ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﺑﻤﺤﺮك واﺣﺪ وﺗﺴﻴريﻫﺎ‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا املﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻘﻮى ﻟﻴﻨﺸﺄ إﻻ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻧﺎس ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن ﻗﻮة‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺘﻪ ﻛﺎﻧﺘﺎ أوﱃ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﻫﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﴬ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻳﻬﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺨﺼﻪ؟ إذا ﻣﺎ ُردﱠت ﻫﺬه املﻌﻀﻠﺔ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ أﻣﻜﻦ أن‬
‫ﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﻴﺔ؛ وﻫﻲ‪» :‬إﻳﺠﺎد ﺷﻜﻞ ﻟﴩﻛﺔ ﺗﺠري‪ ،‬وﺗﺤﻤﻲ — ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻳُﻌَ ﱠ َ‬
‫املﺸﱰﻛﺔ — ﺷﺨﺺ ﻛﻞ ﻣﺸﱰك وأﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وإﻃﺎﻋﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﻘﺎؤه ﺣ ٍّﺮا‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ املﺎﴈ ﻣﻊ اﺗﺤﺎده ﺑﺎملﺠﻤﻮع«‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ املﻌﻀﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤَ ﱡﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻏري ذات‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﴍوط ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻗ ﱡﻞ‬
‫ﻋﻤﻞ‪ .‬وﻫﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﴏاﺣﺔ ﻗﻂ‪ ،‬واﺣﺪة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻌﱰف ﺑﻬﺎ ﺿﻤﻨًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧﻘﺾ املﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﱰﺟﻊ ﻛ ﱡﻞ واﺣ ٍﺪ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻷوﱃ واﺳﱰد ﺣﺮﻳﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪل ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪﻳﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬إﱃ ﴍط واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻴﻊ ﻛﻞ ﻣﺸﱰك ﻣﻊ‬ ‫وﻳُ َﺮ ﱡد ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﴩوط‪ ،‬املﻔﻬﻮﻣﺔ ٍّ‬
‫أوﻻ‪ ،‬أن اﻟﴩط ﻣﺘﺴﺎو ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬وذﻟﻚ‪ً ،‬‬
‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﴎه ﺑﻴﻌً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ وﻫﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻷﺣﺪ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﴩط ﺛﻘﻴﻼ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﴩط ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻤﺎ أن اﻟﺒﻴﻊ وﻗﻊ ﺑﻼ ﺗﺤﻔﻆ ﻓﺈن اﻻﺗﺤﺎد ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ملﺸﱰك ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إذا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻸﻓﺮاد ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ أي رﺋﻴﺲ ﻋﺎم ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﻛﻞ واﺣﺪ أن ﻳﻨﺘﺤﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺎﴈَ ِ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻈﻞ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﴩﻛﺔ ﻃﺎﻏﻴﺔ أو ﻻﻏﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﴬورة‪.‬‬
‫ﻣﺸﱰك ﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻻ ﻳﻬﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺣﺪ ﺑﻬﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻋني اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗُﻨ ُ ﱢﺰ َل ﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺪل ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪ وﺑﺰﻳﺎدة ﻗﻮة‬
‫ﻟﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ أﻗﴢ ﻋﻦ املﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮه ﺣﴫ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬ﻳﻀﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺷﺨﺼﻪ وﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺗﻪ ﴍﻛﺔ ﺗﺤﺖ إدارة اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻠﻘﻰ — ﻛﻬﻴﺌﺔ — ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻛﺠﺰء ﺧﻔﻲ ﻣﻦ املﺠﻤﻮع‪«.‬‬
‫واﻵن ﻳﺆدي ﻋﻘﺪ اﻟﴩﻛﺔ ﻫﺬا إﱃ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أﻟﺒﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺑﻤﻘﺪار أﺻﻮات‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻌﺎﻗﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﻨﺎل ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫املﺠﻠﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ً‬
‫وﺣﺪﺗﻬﺎ وذاﺗﻴﺘﻬﺎ املﺸﱰﻛﺔ وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وإرادﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ املﺪﻳﻨﺔ ‪ 1‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﺗﺤﺎد ﺟﻤﻴﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم »ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ«‬

‫‪ 1‬ﺿﺎع ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺿﻴﺎﻋً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس املﴫ‬
‫ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﱪﺟﻮازي ﻋﲆ اﺑﻦ املﺪﻳﻨﺔ )املﻮاﻃﻦ(‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻء أن املﴫ ﻳﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وأن املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺗﺆﻟﻒ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ )املﻮاﻃﻨني(‪ ،‬وﻗﺪﻳﻤً ﺎ دﻓﻊ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﻮن ﺛﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻏﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﺮأ ﻗﻂ إﻃﻼق اﺳﻢ‬
‫ري ﻛﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺪى املﻘﺪوﻧﻴني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻟﺪى اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪،‬‬ ‫أﺑﻨﺎء املﺪﻳﻨﺔ )املﻮاﻃﻨني( ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺎ أي أﻣ ٍ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻬﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن — ﻓﻘﻂ — ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن‪ ،‬ﻣﻊ إﻳﻼف‪ ،‬اﺳﻢ أﺑﻨﺎء‬
‫املﺪﻳﻨﺔ )املﻮاﻃﻨني(؛ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أﻳﺔ ﻓﻜﺮة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﻮل ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺮى ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫وإﻻ ﻟﻮﻗﻌﻮا ﰲ ﺟﺮم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ وﱄ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ أراد ﺑﻮدان أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻨﺎ ﺑﺮﺟﻮازﻳﺘﻨﺎ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ﻣﺴﻴﻮ دﻟﻨﱪ؛ ﻓﻔﻲ‬‫ً‬ ‫اﻗﱰف ﺧﻄﺄ ﻛﺒريًا ﺑﺎﺗﺨﺎذ إﺣﺪى اﻟﻄﺒﻘﺘني ﰲ ﻣﻜﺎن اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺨﻄﺄ‬

‫‪38‬‬
 ‫املﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫أو »ﻫﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ »دوﻟﺔ« إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬و»ﺳﻴﺪًا« إذا‬
‫املﺸﱰﻛﻮن ﻓﺈن اﺳﻢ »اﻟﺸﻌﺐ« ﻫﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬و»ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ« إذا ﻣﺎ ﻗﻴﺴﺖ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫َﺤﻤﻠﻮﻧﻪ أﻟﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﱠ ﻮن »ﻣﻮاﻃﻨني« ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻛﻤﺸﱰﻛني ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ذات اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن »رﻋﺎﻳﺎه« ﻋﻦ ﺧﻀﻮع ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻳﺘﺨﺬ أﺣﺪﻫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﻳُﻌﺮف ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺎز اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷرﺑﻊ )ﺣﺘﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺨﻤﺲ ﻋﺪا اﻷﺟﺎﻧﺐ( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴٍّﺎ آﺧﺮ أدرك املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﺑﻦ املﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺗﺆﻟﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﺛﻨﺘني ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف‬
‫)املﻮاﻃﻦ(‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﺴﻴﺪ‬

‫ﻳُ َﺮى ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ اﺷﺘﻤﺎل ﻋﻘﺪ اﻟﴩﻛﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺰام ﻣﺘﺒﺎدَل ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻷﻓﺮاد وﻛﻮن‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ُﻣ ْﻠ َﺰﻣً ﺎ ﺑﻌﻼﻗﺘني‪ ،‬وذﻟﻚ‪ :‬ﻛﻌﻀﻮ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻛﻌﻀﻮ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﺒﻖ ﻫﻨﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻘﻮق املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻏري ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ؛ وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﻓﺮق ﺑني اﻟﺘﺰام اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أن اﻟﺸﻮرى اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﺰم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻆ‪ً ،‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﻼﺣَ َ‬
‫»اﻟﺴﻴﺪ« وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﺎن املﺨﺘﻠﻔﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻳُﻨﻈﺮ ﺑﻬﻤﺎ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﺰم »اﻟﺴﻴﺪ« ﻧﺤﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺴﺒﺐ املﻌﺎﻛﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻘﻀﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إذ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أن ﻳﻠﺰم »اﻟﺴﻴﺪُ« َ‬
‫أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﰲ وﺿﻊ اﻟﻔﺮد املﺘﻌﺎﻗﺪ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺮى ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎﳼ ﻣﻠﺰم ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻘ َﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﻗﺪرة ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﲆ إﻟﺰام ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﺗﻐﺪو ﻓﺮدًا‪ ،‬ﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮﻳﺐ‬‫ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻐﺪو‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﻘﺾ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎل ﻛِﻴﺎﻧﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺪْس اﻟﻌﻘﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﴚء ﻳﻨﻘﺾ ﻫﺬا اﻟﻌﻘ َﺪ اﻷوﱄ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺄن ﻳﺒﻴﻊ‬
‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو أن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺴﻴﺪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي وﺟﺪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻼﳾ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳُﻨﺘِﺞ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻛﻬﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ إﺳﺎءة أﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻏري إﻳﺬاء اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وإﺳﺎءة اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻏري إﻳﺬاء اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ واملﺼﻠﺤﺔ‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻳُﻠﺰﻣﺎن اﻟﻔﺮﻳﻘني املﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ أن‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻮا ﺟﻤﻴﻊ املﻨﺎﻓﻊ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﺰدوﺟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺴﻴﺪ إذ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻏري أﻓﺮاد ﻳﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬إﱃ ﺿﺎﻣﻦ ﺗﺠﺎه اﻟﺮﻋﻴﺔ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ملﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻴﺪ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ املﺤﺎل أن ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻬﻴﺌﺔ إﻳﻘﺎع اﻟﴬر ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫أن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﴐار ﺑﺄﺣﺪ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺗﺠﺎه »اﻟﺴﻴﺪ« اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ املﺼﻠﺤﺔ‬
‫املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘﻌﻬﺪاﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠ ْﺪ وﺳﺎﺋ َﻞ ﺗﻀﻤﻦ وﻻءﻫﻢ ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﻤﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ذا إرادة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻛﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ أن ﺗﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ‬
‫املﺼﻠﺤﺔ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻛﻴﺎﻧﻪ املﻄﻠﻖ‪ ،‬واملﺴﺘﻘﻞ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أن ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺎﻋﺚ املﺸﱰك ﻛﴬﻳﺒﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ أﻗﻞ ﴐ ًرا ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺛ َِﻘ ِﻞ دﻓﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﺨﺺ املﻌﻨﻮي اﻟﺬي ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻜﺎﺋﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺎري؛ ﻷﻧﻪ ﻏري إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻘﻮق املﻮاﻃﻦ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﺎﺑﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻒ ﻳﻮﺟﺐ ﻫﻼك اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫واملﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻜﻮن ﺻﻴﻐﺔ ﻓﺎرﻏﺔ إذن‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ِﺿﻤﻨًﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ وﺣﺪه أن ﻳﻤﻨﺢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﻮة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺑﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳُ ْﻜ َﺮ ُه‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻏري إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﴩط إذ ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻀﻮع ﺷﺨﴢ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﴩط‬
‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﻔﺘﺎح إدارة اﻵﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ وﺣﺪه ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻬﻮد املﺪﻧﻴﺔ ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻐري ﻫﺬا ﻣﺘﻌﺬرة ﺟﺎﺋﺮة ﻋﺮﺿﺔ ﻷﻋﻈﻢ املﺴﺎوئ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﳊﺎل اﳌﺪﻧﻴﺔ‬

‫أدى اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﺎل املﺪﻧﻴﺔ إﱃ ﺗﻐﻴري ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻛﺜريًا؛‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺈﺣﻼﻟﻪ اﻟﻌﺪل ﻣﺤﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﰲ ﺳريه‪ ،‬وﺑﻤﻨﺤﻪ أﻓﻌﺎﻟﻪ أدﺑًﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌْ ِﻮ ُزﻫﺎ‬
‫وﻋﻘﺐ اﻟﺤﻖ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬رأى‬ ‫اﻟﺼﻮﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ — ﻓﻘﻂ — إذ ﻋﻘﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻏري ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬اﺿﻄﺮاره إﱃ اﻟﺴري ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ َ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وإﱃ »ﻣﺸﺎورة ﻋﻘﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺻﻐﺎء إﱃ أﻫﻮاﺋﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ — ﻣﻊ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎل ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜرية ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ أﻫﻠﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ املﻤﺎرﺳﺔ واﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وأﻓﻜﺎره ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮه ﻣﻦ اﻟﴩف‪ ،‬وروﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﺤﻄﻪ ﻣﻌﻪ ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺎرك‪ ،‬ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮﻳﻌﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺰﻋﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ‬
‫أرﻋﻦ ِ‬‫َ‬ ‫ﺣﻴﻮان‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا ذﻛﻴٍّﺎ وإﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻟﻨﺤﻮل ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب إﱃ ﺣﺪود ﻳﺴﻬﻞ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺨﴪه اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﺣﺮﻳﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺣﻖ ﻣﻄﻠﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺎول وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﻜﺴﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ املﺪﻧﻴﺔ وﺗﻤ ﱡﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز‪ ،‬وﻳﺠﺐ — ﻟﻌﺪم اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻫﺬه املﻌﺎوﺿﺔ — أن‬
‫ﺗُﻤَ ﺎ َز اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ ﻏريُ ﻗﻮى اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ املﺪﻧﻴﺔ املﻘﻴﱠﺪة‬
‫ﺑﺎﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأن ﺗُﻤﺎ َز اﻟﺤﻴﺎز ُة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻮة املﺴﺘﻮﱄ اﻷول أو ﺣﻘﻪ‪،‬‬
‫ﺻ ﱟﻚ إﻳﺠﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻏري َ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ —‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﺎف إﱃ اﻟﺤﺎل املﺪﻧﻴ ِﺔ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ — اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺻﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﻮة وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻷن إﻃﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻧ ُ ْﻠ ِﺰ ُم ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﻓﻀﺖ ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ِ َ‬
‫ﻏﺮﴈ اﻵن‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺤﺮﻳﺔ«‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﻟﺘﻤﻠﻚ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﺎ ﺣني ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻬﺐ َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺤﻮزه ﻣﻦ أﻣﻮال ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺎ ﺗﻐري اﻟﺤﻴﺎزة ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﻐري اﻷﻳﺪي وﺗﺼﺒﺢ ﺗﻤﻠ ًﻜﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن ﻗﻮى املﺪﻳﻨﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻔﺮد‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎس ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻮن اﻟﺤﻴﺎزة اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺷﺪ ﻗﻮة وأﻛﺜﺮ ﺛﺒﺎﺗًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن‬
‫ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﴍﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺪة ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻓﻖ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻖ املﺴﺘﻮﱄ اﻷول اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫وﺣﻖ املﺴﺘﻮﱄ اﻷول‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻷﻗﻮى‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻘﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﴐوري ﻟﻪ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار ﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ٍّ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻌﻘﺪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ملﺎل ﻳﺒﻌﺪه ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫إذ ﻧﺎل ﻧﺼﻴﺒﻪ وﺟﺐ أن ﻳﻘﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺎد ﻏري ذي ﺣﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن‬
‫ﺣﻖ املﺴﺘﻮﱄ اﻷول‪ ،‬اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﺣﱰام ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺪﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ أﻗﻞ اﺣﱰاﻣً ﺎ ملﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﺣﱰاﻣﻨﺎ ملﺎ ﻻ ﻳﺨﺼﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﴩوط اﻵﺗﻴﺔ ﻹﺟﺎزة ﺣﻖ املﺴﺘﻮﱄ اﻷول ﻋﲆ أرض ﻣﺎ؛ وﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷرض ﻣﻌﻤﻮرة ﺑﺄﺣﺪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أﻻ ﻳﺴﺘﻮﱄ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻏري املﻘﺪار‬‫ً‬
‫اﻟﴬوري ﻟﻌﻴﺸﻪ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أﻻ ﺗُﺤﺎز ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻓﺎرغ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﺮث‪ ،‬أي ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﱰﻣﻪ اﻵﺧﺮون ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻨﺪات ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻟﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺤﻨﺎ ﺣﻖ املﺴﺘﻮﱄ اﻷول ﻟﻠﴬورة واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ وﺳﻌﻨﺎه‬
‫إﱃ أﺑﻌ ِﺪ ﻣﺪًى ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻴﻪ؟ أوَﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﱰك ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ؟ أوﻳﻜﻔﻲ‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻀﻊ رﺟﻠﻪ ﻋﲆ أرض ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻟﻴﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮره؟ أوﻳﻜﻔﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳﻘﴢ ﺑﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻬﺎ ذات ﺣني؛ ﻟﻴﻨﺰع ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻖ ﻋﺪم‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺴﺎﻧًﺎ أو ﺷﻌﺒًﺎ أن ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ أرض واﺳﻌﺔ وأن ﻳﺤﺮم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي إﻳﺎﻫﺎ ﺑﻐري اﻏﺘﺼﺎب ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﺎ دام ﻫﺬا اﻻﻏﺘﺼﺎب ﻳﻨﺰع ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﻨﻌﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ املﺄوى واﻟﻐﺬاء ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ؟ ووﻗﻒ ﻧ ُ ِﻮﻧﺰ ﺑﺎﻟﺒَﺎو‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ وﺣﺎز أﺑﺤﺮ اﻟﺠﻨﻮب وﺟﻤﻴﻊ ﺟﻨﻮﺑﻲ أﻣﺮﻳﻜﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺎج ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻨﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻜﺎن وإﻏﻼﻗﻬﺎ دون ﺟﻤﻴﻊ أﻣﺮاء اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ وﻫﻜﺬا ُﻛﺜ ﱢ َﺮت‬
‫ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻋَ ﺒَﺜًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﺬﻟﻚ املﻠﻚ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﻏري ﺣﻴﺎزﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺠﺮﺗﻪ ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺧﻼ إﻓﺮازه ﻣﻦ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺎزه اﻷﻣﺮاء اﻵﺧﺮون‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﺼﺒﺢ أرﺿﺎ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أرض اﻷﻓﺮادِ املﻮﺻﻮ َل املﺘﺼ َﻞ‬ ‫وﻧﺘﻤﺜﻞ ﻛﻴﻒ أن َ‬
‫وﻛﻴﻒ أن ﺣﻖ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬إذ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ إﱃ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‬
‫وﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ املﺘﴫﻓني ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮاﻫﻢ ﺿﻤﻨﺎء ﻹﺧﻼﺻﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُْﺸﻌَ ْﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻴﺪًا ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻗﺪﻣﺎء املﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﺪْﻋَ ﻮا ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس واﻟﺸﻴﺖ واملﻘﺪوﻧﻴني إﻻ ﻟﻌﺪﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح‪ ،‬رؤﺳﺎء اﻟﻨﺎس‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻫﺎ ﺳﺎدة اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأﻟﻴﻖ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻠﻮك‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺔ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وإﻧﻜﻠﱰة‪ ،‬إﻟﺦ … ﻓﻬﺆﻻء إذ ﻳﻘﺒﻀﻮن‪ ،‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻋﲆ اﻷرض ﻳﻮﻗﻨﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﺒﻀﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻏﺮاﺑﺔ ﻫﺬه املﺒﺎﻳﻌﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ إذ ﺗﻘﺒﺾ ﻋﲆ أﻣﻮال اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺼﺐَ إﱃ ﺣﻖ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘ َﻊ إﱃ‬ ‫ﺗﴫﻓﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ وﺗُﺤَ ﻮﱢل َ‬
‫اﻟﻐ ْ‬ ‫ً‬ ‫اﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫ني ﻋﲆ املﺎل اﻟﻌﺎم وإذ ﺗُﺤﱰم ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺗﻤ ﱡﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ إذ ﻳُﻌَ ﱡﺪ املﺘﴫﻓﻮن ُﻣ ْﺆﺗَﻤَ ِﻨ َ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺼﺎن ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻗﻮاﻫﺎ ﺿﺪ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻨﺎزل ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬ ‫ُ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻛﺴﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﻋﻄﻮا‪ ،‬وﻳ َْﺴﻬُ ُﻞ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﺴﻴﺪ واملﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﻋﲆ ذات اﻟﻌﻘﺎر ﻛﻤﺎ ﻳُﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺪء اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد ﻗﺒﻞ ﺣﻴﺎزة ﳾء‪ ،‬وأﻧﻬﻢ إذ ﻳﺴﺘﻮﻟﻮن‪،‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺪوﺛﻪ ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻋﲆ أرض ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻣَ َﺸﺎﻋً ﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘﺘﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي أو ﻋﲆ ﺣَ َﺴ ِﺐ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻛﺘﺴﺎب ﻓﺈن ﺣﻖ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﲆ ﻋﻘﺎره اﻟﺨﺎص ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌً ﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬا ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺘﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻻ ﻗﻮة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﻠﻚ‬

‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫وأﺧﺘﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ وﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ املﺴﺎواة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ وذﻟﻚ أن املﻴﺜﺎق اﻷﺳﺎﳼ‪ً ،‬‬
‫ﻣﺴﺎوا ًة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﴍﻋﻴﺔ ﻣﻘﺎم ﻣﺎ ﻗﺪرت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﺗﻀﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑني اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وأن اﻟﻨﺎس إذ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮا ﻗﻮة وذﻛﺎءً ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎوون ﻋﻬﺪًا ٍّ‬
‫وﺣﻘﺎ‪1 .‬‬

‫‪ 1‬ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻏري ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻐري ﺑﻘﺎء اﻟﻔﻘري ﰲ‬
‫ﺑﺆﺳﻪ واﻟﻐﻨﻲ ﰲ ﻏﺼﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻘﻮاﻧني ﺗﻔﻴﺪ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن‪ ،‬وﺗﴬ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ داﻣﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺎﻟﻜني ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أي واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﺜريًا‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﻨﺰل ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة‬

‫آﻧﻔﺎ وأﻫﻤﻬﺎ ﻫﻮ ﻛﻮن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ املﺒﺎدئ املﻘﺮرة ً‬
‫ِ‬ ‫إن أُوﱃ‬
‫أن ﺗﻮﺟﻪ ﻗﻮى اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﻖ ﻫﺪف ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﺗﻌﺎرض‬
‫املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻗﻴﺎم املﺠﺘﻤﻌﺎت أﻣ ًﺮا ﴐورﻳٍّﺎ ﻓﺈن ﺗﻮاﻓﻖ ﻫﺬه املﺼﺎﻟﺢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﱰك ﰲ ﻫﺬه املﺼﺎﻟﺢ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ املﺼﺎﻟﺢ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎم‬
‫أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎن‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺪار املﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬه املﺼﻠﺤﺔ املﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل إذن ﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﻏري ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘَﻨ َ ﱠﺰ َل‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد أﻟﺒﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻐري ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫ﻻ اﻹرادة‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﻌﺬر ﺗﻮاﻓﻖ اﻹرادة اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ؛ ﻓﺈن‬
‫ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬أن ﻳﺪوم ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻓﻖ وﻳﺜﺒﺖ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻹرادة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻤﻴﻞ‬
‫إﱃ اﻟﺘﻔﻀﻴﻼت ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ املﺴﺎواة‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺟﻮد ﺿﺎﻣﻦ ﻟﻬﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ وﺟﻮب وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ،‬أو أرﻳﺪ‬ ‫ﺑﻞ املﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻴﺪ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬أرﻳﺪ ً‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪه«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻏﺪًا‬
‫أﻳﻀﺎ«‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻹرادة ﰲ ﻗﻴﻮ ٍد ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻹرادة‬ ‫ﺳﺄرﻳﺪه ً‬
‫ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﴚء ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺨري املﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺐ إذا وﻋﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻟﻔ ْﻘﺪِه ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا و ُِﺟ َﺪ ﻣﺎﻟ ٌﻚ ﻋﺎد ﻻ ﻳﻮﺟﺪ َﺳﻴﱢ ٌﺪ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳَﺤُ ﱡﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ َ‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺘﻼﳽ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر أواﻣﺮ اﻟﺮؤﺳﺎء إرادات ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ دام اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﱰض رﺿﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫وﺳﻴﻮﺿﺢ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻜﻮت اﻟﻌﺎم‪،‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻣﺘﻨﺎع اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴﻴﺎدة‬

‫ﻋﺎﻣﺔ ‪1‬‬ ‫ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﺬات اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﻨﺰل ﻋﻨﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻹرادة ﺗﻜﻮن‬
‫أو ﻻ ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻲ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن إراد َة ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﻌﺐ أو ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻹرادة‪،‬‬
‫املﻌ َﻠﻨﺔ ﰲ اﻟﺤﺎل اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﻘ َﺪ اﻟﺴﻴﺎدة وﻳﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻏري إرادة ﺧﺎﺻﺔ أو ﻋﻘﺪ ﻗﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪ ﻣﺮﺳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳَﻘ ِﺴﻤُﻮﻧﻬﺎ‬
‫و َْﻓ َﻖ ﻏﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬أي إﻧﻬﻢ ﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻬﺎ إﱃ ﻗﻮة وإرادة‪ ،‬وإﱃ ﺳﻠﻄﺔ اﺷﱰاﻋﻴﺔ وﺳﻠﻄﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪،‬‬
‫وإﱃ ﺣﻖ ﻓﺮض اﻟﴬاﺋﺐ واﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮب‪ ،‬وإﱃ إدارة داﺧﻠﻴﺔ وإﻣﻜﺎن ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻷﺟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﺨﻠﻄﻮن ﺑني ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻠﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُ َﺮ ﱢﻛﺒُﻮن‬‫ﻻﺻﻖ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ أﺟﺰاء‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺑﺪان ﻛﺜرية‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪﻫﺎ ﻋﻴﻨﺎن وﻟﻶﺧﺮ ذراﻋﺎن وﻟﻠﺜﺎﻟﺚ رﺟﻼن ﻣﻦ ﻏري‬
‫زﻳﺎدة‪ .‬وﻳُ ْﺮوَى أن ﻣﺸﻌﺒﺬي اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﻮﻟﺪ أﻣﺎم اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺬﻓﻮن ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﻬﻮاء واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮن اﻟﻮﻟﺪ ﺣﻴٍّﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﺟﺰاء! ﻓﻬﺬه ﻫﻲ‬
‫ﺷﻌﻮذات ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻜﻴﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﺟﺰاء ﺑﺴﺤﺮ ﺟﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺟﻤﻌﻮا ﺑني ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ وﻗﻊ‪.‬‬
‫ذات اﻟﺴﻴﺎدةِ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ِ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺣﻮ َل‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻋﺪم ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ َ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أن ﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮب وﻋﻘﺪ‬ ‫رﺋﻲ‪ً ،‬‬‫ﻋ ﱢﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻏري ﻧﻔﺤﺎت أﺟﺰاء ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا َ‬

‫‪ 1‬ﻻ ﴐورة إﱃ ﻛﻮن اﻹرادة إﺟﻤﺎﻋﻴﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﺠﺐ إﺣﺼﺎء ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻊ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻏري ﻫﺬا ﻣﺎ دام ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺧﺎص ﻳﻌني ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮة املﻼزﻣﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ أﻧﻌﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻷﺧﺮى أﺑﴫﻧﺎ وﺟﻮ َد وﻫﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺒﺪو اﻟﺴﻴﺎدة ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻋﺪت ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎدة ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻔﱰض داﺋﻤً ﺎ وﺟﻮد إرادات ﻋﻠﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻏري ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻴﺎ ُن ﻣﻘﺪار ﻣﺎ أﻟﻘﻰ ﻋﺪم اﻟﻀﺒﻂ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض ﻋﲆ أﺣﻜﺎم املﺆﻟﻔني‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرادوا اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺣﻘﻮق املﻠﻮك واﻟﺸﻌﻮب املﺘﺒﺎدﻟﺔ‬
‫وﻓﻖ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮى ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﻏﺮوﺳﻴﻮس ﻛﻴﻒ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﱰﺟﻤﻪ ﺑﺎرﺑرياك اﺷﺘﺒﻜﺎ وارﺗﺒﻜﺎ ﰲ‬
‫َﺳ ْﻔ َﺴﻄﺎﺗﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻹﺳﻬﺎب أو اﻹﻳﺠﺎز ﻓﻴﻤﺎ ارﺗﺄﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺪْم املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻄﺎ ﻋﲆ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺎزﻣً ﺎ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﺠﺄ ﻏﺮوﺳﻴﻮس إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪ ،‬ﺳﺎﺧ ً‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أن ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻟِﺰام ﺑﺎب ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺪى إﱃ ﻫﺬا املﻠﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺪﱠﺧِ ْﺮ و ُْﺳﻌً ﺎ ﰲ ﺗﺠﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻧﺘﺤﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻠﻤﻠﻮك ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﻴﺼﺪر ﻋﻦ ذوق ﺑﺎرﺑرياك اﻟﺬي أﻫﺪى ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ ﻣﻠﻚ إﻧﻜﻠﱰة ﺟﻮرج اﻷول‪،‬‬
‫ﺗﻨﺰﻻ ﻋﲆ اﻟﺘﺰام ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺤﻆ أن أﻛﺮﻫﻪ ﻃﺮد ﺟﻴﻤﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي دﻋﺎه‬
‫ﺣﺬر ﰲ اﻻﻋﻮﺟﺎج واملﻮارﺑﺔ؛ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ وﻟﻴﻢ ﻏﺎﺻﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻮ اﺗﺨﺬ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ املﺒﺎدئ‬
‫ﻷزﻳﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ املﺼﺎﻋﺐ وﻟﻜﺎﻧﺎ ﻣُﺠْ ِﺪﻳ ْﱠني داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮﻻن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﺪارﻳﺎ ﻏري اﻟﺸﻌﺐ … واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﺠﺎه‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ ﻻ‬
‫وﺟﻌﺎﻻت‪.‬‬‫اس ِ‬‫ﻳُﻨﻌﻢ ﺑﺴﻔﺎرات وﻻ ِﺑ َﻜ َﺮ ٍ‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫أﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ِ‬
‫َﻀ ﱠﻞ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ؟‬

‫ﻳ ُْﺴﺘَﻨْﺘَﺞُ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻛﻮن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪف إﱃ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳ ُْﺴﺘَﻨْﺘَﺞُ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺗﺼﺎف ﺷﻮرى اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﺻﺎﺑﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﺨﺪع ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ﺧريﻧﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﴫ ذﻟﻚ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﳽ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻠﻮح أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﺮق ﻛﺒري ﺑني إرادة‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ واﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﻐري املﺼﻠﺤﺔ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺎﱄ اﻹرادة‬
‫اﻷﺧﺮى ﺑﺎملﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻏري ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﺰﻋﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻛﺜﺮ وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻬﺎدم ‪ 1‬ﺗُﺒﴫوا ﺑﻘﺎء اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺎﺻﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﺗﺸﺎور اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺨﺒري ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑني املﻮاﻃﻨني أي اﺗﺼﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒري واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺼﻐرية ﻳﺴﻔﺮان ﻋﻦ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮار‬
‫ﺻﺎﻟﺤً ﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺼﺒﺎت إذا ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ وﺗﺄﻟﻔﺖ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫ﺣني ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻋﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻮﺗني‬
‫ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺟﻮد ﻛﺬا ﺟﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺼري اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت أﻗﻞ ﻋﺪدًا‬
‫ﻈ ِﻢ ﻣﺎ ﺗﻐﻠﺐ‬ ‫وﺗﻌﻄﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻗﻞ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻌِ َ‬

‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‬ ‫‪ 1‬ﻗﺎل املﺮﻛﻴﺰ دارﺟﻨﺴﻮن‪» :‬إن ﻟﻜﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإن اﺗﻔﺎق ﻣﺼﻠﺤﺘني ﺧﺎﺻﺘني ﻳﺘﻢ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وإذا‬ ‫ملﺼﻠﺤﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻮن اﺗﻔﺎق ﺟﻤﻴﻊ املﺼﺎﻟﺢ ﻳﺘﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎملﺼﻠﺤﺔ املﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻳﺴري‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻮد اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻏري ﻓﻦ‪«.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﺮى ﻋﺎد ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻔﺮوق اﻟﺼﻐرية ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر ﻋﻨﺪﻛﻢ‬
‫اﺧﺘﻼف وﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ إرادة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺮأي اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻏري رأي ﺧﺎص‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻬﻢ‪ ،‬إذن‪ ،‬أﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺪرة اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳُﻌْ ِﻄ َﻲ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻮاﻃﻦ رأﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى‪ 2 ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺟﺰﺋﻴﺔ وﺟَ ﺐَ ﺗﻜﺜري ﻋﺪدﻫﺎ وأن‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻟﻴ ُﻜﻮ ْرغ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إذا و ُِﺟﺪ ْ‬
‫َت‬
‫وﴎﻓﻮس‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﻳﺤﺎل دون ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺳﻮﻟﻮن وﻧﻮﻣﺎ ِ ْ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ﻟﺠﻌﻞ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ُﻣﻨَﻮﱠرة داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻌﺪم ﺿﻼل اﻟﺸﻌﺐ‬

‫ٍّ‬
‫»ﺣﻘﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺎر ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺜري‬ ‫‪ 2‬ﻗﺎل ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﲇ‪:‬‬
‫املﺬاﻫﺐ واﻷﺣﺰاب ﻣﻨﻬﺎ ﺿﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻼزم املﺬاﻫﺐ واﻷﺣﺰاب ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻟﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺆﺳﺲ إﺣﺪى‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت أن ﻳﺤﻮل دون وﺟﻮد ﻋﺪاوات‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻮل دون ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﺬاﻫﺐَ ﻋﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ‪) «.‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺔ‪ ،‬ﺟﺰء ‪.(٧‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺣﺪود اﻟﺴﻠﻄﺔ ذات اﻟﺴﻴﺎدة‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ أو املﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻏري ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻨﻮي ﺗﻘﻮم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﺗﺤﺎد أﻋﻀﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺗُﻌْ ﻨَﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻗﻮة ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺎﻫﺮة‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ وإﻋﺪاد ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻤﻨﺢ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻨﺢ املﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ‬
‫اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎدة ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﻋﺪوﻧﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺨﺎﺻني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻘﻠﻮن ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺎة وﺣﺮﻳﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬إذن‪ ،‬أن ﻧ َ ِﻤﻴ َﺰ‬
‫ﺟﻴﺪًا ﺣﻘﻮق املﻮاﻃﻨني واﻟﺴﻴﺪ ‪ 1‬املﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻧ َ ِﻤﻴ َﺰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﻮاﻃﻨني أن‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻛﺮﻋﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻧﺎس‪.‬‬
‫وﻳ َُﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺘﻨﺰل ﺑﺎملﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻦ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وأﻣﻮاﻟﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺄن‬ ‫وﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎملﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻠﻢ ً‬
‫اﻟﺴﻴﺪ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ املﻮاﻃﻦ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻮر ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ إﻳﺎه ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻏري أن اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺜﻘﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺑﺄي ﻗﻴﺪ ﻏري ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫‪ 1‬أرﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻨﺒﻬﺎء أﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮا ﰲ اﺗﻬﺎﻣﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻲ أﻧﺎﻗﺾ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻓﻼ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﻨﺐ ﻫﺬا ﰲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﻦ ﻓﻘﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﺘﻈﺮوا‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻧﺎﻣﻮس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﻻ ﻳﺤﺪث ﳾء ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻌﻬﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻟﺰاﻣﻴﺔ إﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أﻧﻬﺎ إذا ﻣﺎ أُﻧﺠﺰت ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ِﻟ َﻢ ﺗﻜﻮن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ داﺋﻤً ﺎ؟ و ِﻟ َﻢ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻌﺎدة ﻛﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻛﻞ واﺣﺪ« وﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ َ‬ ‫ُ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳَﻌْ ِﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ؟ ﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ ﻛﻮن املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻛﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪل اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬه املﺴﺎواة‪ ،‬ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ إﻳﺜﺎر ﻛﻞ واﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮب ﻛﻮن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ أﻏﺮاﺿﻬﺎ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺳﺪادﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ووﺟﻮب ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺘُ َ‬
‫ﺗﻬﺪف إﱃ ﻏﺮض ﺷﺨﴢ ﻣﻌني؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ إذ ﻧﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ أيﱡ ﻣﺒﺪأ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻹﻧﺼﺎف ﻳُ ْﺮ ِﺷﺪُﻧﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﺎر ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو ﺣﻖ ﺧﺎص ﺣﻮل‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻈﻢ ﺑﻌﻬﺪ ﻋﺎم ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إن ﻫﺬه ﻗﻀﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻷﺷﺨﺎص ذوو اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﻲ ﻻ أرى أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ً‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺘﱠﺒَ َﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﺎﴈ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﻀﺤﻚ أن ﻳﺮاد‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺎد ﻫﻨﺎﻟﻚ إﱃ ﻗﺮار ﴏﻳﺢ ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻏري اﺳﺘﻨﺘﺎج أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻌﺪه اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻏري إرادة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎﻟﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل إﱃ اﻟﺠﻮر وﻛﺎﻧﺖ ﻋُ ﺮﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻹرادة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻐري اﻹرادة‬
‫ﺧﺎﺻﺎ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻛﺈرادة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أن‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻳﻨﺼﺐ رؤﺳﺎءه أو ﻳﻌﺰﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﴤ ﰲ أﻣﺮ رﺟﻞ وﻻ واﻗﻌﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﺷﻌﺐ أﺛﻴﻨﺔ‪ً ،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻜﺮم أﺣﺪﻫﻢ وﻳﻌﺎﻗﺐ آﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﺎرس ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‬
‫ووﻓﻖ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﺎد ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ذا إرادة ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺤﴫ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻶراء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻋﺎد ﻻ ﻳﺴري ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻮح ﻫﺬا‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﱰك ﱄ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ أﻋﺮض ﻓﻴﻪ آراﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮى ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻹرادة ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻮ املﺼﻠﺤﺔ املﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺆﻟﻒ ﺑني املﺼﻮﺗني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧَﻪ ﻋﺪدُﻫﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺨﻀﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‪ ،‬ﻟﻸﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺑني املﺼﻠﺤﺔ‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺣﺪود اﻟﺴﻠﻄﺔ ذات اﻟﺴﻴﺎدة‬

‫ْﴫ زواﻟُﻬﺎ ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ املﺸﻮرات املﺸﱰﻛﺔ ﺻﺒﻐﺔ إﻧﺼﺎف ﻳُﺒ َ ُ‬
‫ﻛﻞ أﻣﺮ ﺧﺎص‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﻮﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻖ‪ ،‬ﺑني ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﴈ‬
‫وﻗﺎﻋﺪة اﻟﺨﺼﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﱰب ﻣﻨﻬﺎ إﱃ املﺒﺪأ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ذات اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أن املﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﺑني املﻮاﻃﻨني ﻣﻦ املﺴﺎواة ﻣﺎ ﻳُﻠﺰﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﺬات اﻟﴩوط وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﻣﻌﻪ ﺑﺬات اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻛ ﱠﻞ ﻋﻘ ِﺪ ﺳﻴﺎدةٍ‪ ،‬أي‬
‫ﻛﻞ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳُ ْﻠ ِﺰ ُم أو ﻳﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻴﺜﺎق‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ‬
‫املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮف اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻏري ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺮق ﺑني ﻣﻦ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎدة ﺑﺤﴫ املﻌﻨﻰ إذن؟ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﻬﺪًا ﺑني اﻷﻋﲆ واﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻬ ُﺪ ٍ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﺑني ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﴍﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎدل؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺸﱰك ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻏﺮض ﻟﻪ ﻏري اﻟﺨري اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜني؛ ﻷن ﻟﻪ‬
‫ﺿﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻟﻐري إرادﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ داﻣﻮا‬
‫ﻏري ﺧﺎﺿﻌني ﻟﺴﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﻘﻮق اﻟﺴﻴﺪ واملﻮاﻃﻨني املﺘﺒﺎدﻟﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻋﻦ املﺪى اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ ﺳﺆال ﻋﻦ املﺪى اﻟﺬي ﻳُﻤْ ِﻜ ُﻦ املﻮاﻃﻨني ﺿﻤﻨﻪ أن ﻳﻠﺰم ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﻳُﻤْ ِﻜ ُﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ أن ﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻦ املﺪى اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﻠﺰﻣﻮا‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳُﺮى أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺪة‪ ،‬املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬املﱪﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺎوز وﻻ‬
‫ً‬
‫ﺗﴫﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺎوز‪ ،‬ﺣﺪود اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﴫف‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬أن ﻳُﺤَ ﻤﱢ َﻞ أﺣﺪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗُ ِﺮ َك ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻪ وﺣﺮﻳﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺴﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻴﻌﻮد ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻏري ذي‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻵﺧﺮ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻳﺼري‬
‫اﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺳ ﱢﻠ َﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﻮارق ﻣﺮة رﺋﻲ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺼﻮاب ﻛﺜريًا وﺟﻮ ُد أي ﺗﻨﺰل ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺻﺎروا إﻟﻴﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺒﺎدﻟﺔ راﺑﺤﺔ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻃﺮاز ﺣﻴﺎة ﻣﺘﻘﻠﺐ‬ ‫املﺒﺎﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻧﺎﻟﻮا ﻃﺮاز ﺣﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﺻﻼﺣً ﺎ وأﻋﻈﻢ ﻗﺮا ًرا ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼل ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻇﻔﺮوا ﺑﺤﻖ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻏري ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻓﺎزوا ﺑﺤﺮﻳﺔ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﺘﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻲ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻨﻴﻌً ﺎ ً‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺮوا ﺑﻬﺎ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻳﺼﻨﻌﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ردﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺧﺬوه ﻣﻨﻬﺎ؟ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪،‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺠﺎزﻓﺔ أﻋﻈﻢ ﺷﺪة‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎرك ﻻ ﻣﻔﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿني ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻬﻼك دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ؟ إن ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﺤﺎربَ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ إذ ذاك‪،‬‬
‫أو ﻻ ﻧﻜﺴﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻗﺘﺤﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ﺳﻼﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺾ املﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪ َﻓ ْﻘ ِﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻣﺔ؟‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﺣﻖ اﳊﻴﺎة واﳌﻮت‬

‫ﻳ ُْﺴﺄ َ ُل‪ :‬ﻛﻴﻒ أن اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺘﴫف ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻮا إﱃ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ؟‬
‫ﺻﻌﺒﺔ اﻟﺤ ﱢﻞ إﻻ ﻟﺴﻮء وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻖ املﺨﺎﻃﺮة‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺗﺒﺪو ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﻞ ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻗﻂ‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﺬي ﻳﻘﺬف ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة؛ ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺣﻔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إﱃ ﻣﻦ ﻳﻬﻠﻚ ﰲ ﻋﺎﺻﻔﺔ؛‬ ‫ﻣﻘﱰﻓﺎ ذﻧﺐ اﻻﻧﺘﺤﺎر؟! وﻫﻞ ﻋُ ﺰي ذﻟﻚ اﻟﺠﺮم‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻬﻞ ﺧﻄﺮﻫﺎ؟!‬
‫ﻏﺎﻳﺔ املﻌﺎﻫﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻄﺮﻓني املﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮد اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﺮد‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﺒﻌﺾ املﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻟﺒﻌﺾ املﻬﺎﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﻬﺒﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫ض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻗﺎل‬ ‫أن املﻮاﻃﻦ ﻳﻌﻮد ﻏري ﻗﺎض ﰲ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻮد اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﻳُﻌَ ﱢﺮ َ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻤﻮت« وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﻮت؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺶ ﰲ ﻣﺄﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻣري ﻟﻪ‪» :‬ﻳﻼﺋﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤني إﻻ وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﴩط‪ ،‬وﻷن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﺎدت ﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﴩط‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﲆ املﺠﺮﻣني ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ وذﻟﻚ أﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻴﻼ ﻧﻜﻮن ﺿﺤﻴﺔ ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﲆ إﻋﺪاﻣﻨﺎ إذا ﻣﺎ ﴏﻧﺎ ﻗﺎﺗﻠني‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻫﺬه املﻌﺎﻫﺪة‪ ،‬إذ ﻳﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﴫف ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻏري ﺿﻤﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻔﱰض ﻛﻮ ُن أﺣﺪ ﻣﻦ املﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻗﺪ أﺑﴫ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني أﻧﻪ ﺳﻴُﺸﻨﻖ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺛﻢ إن ﻛﻞ ﴍﻳﺮ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻫﺎﺟﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺠﺮاﺋﻤﻪ ﻋﺎﺻﻴًﺎ ﺧﺎﺋﻨًﺎ‬
‫ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻏري ﻋﻀﻮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﻛﻪ ﺣﺮﻣﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫ ًﺮا اﻟﺤﺮبَ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺼري ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻬﻠﻚ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﺪم املﺠﺮم‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﻗﻊ ﻫﺬا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺪو أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻮاﻃﻨًﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺪ املﺤﺎﻛﻤﺎت واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﺎت ﻋﲆ ﻧﻘﻀﻪ‬
‫املﻌﺎﻫﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻀﻮًا ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺗﴫﻳﺤً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ إذ ﻳُﻌﺮف ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫وﺟﺐ أن ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻛﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻤﻴﺜﺎق‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻛﻌﺪو ﻋﺎم؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻋﺪوٍّا ﻛﻬﺬا‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻳﻜﻮن ﺣﻖ اﻟﺤﺮب ﰲ ﻗﺘﻞ املﻐﻠﻮب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ املﺠﺮم ﻋﻤﻞ ﺧﺎص‪ .‬أواﻓﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻏري أن ﺣﻜﻤً ﺎ ﻛﻬﺬا‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳُ َﻮ ﱢﻟﻴَﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻤﺎرﺳﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻮاﻓﻖ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ آراﺋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﻛﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ رذﻳﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﴚء ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻖ إﻋﺪام ﻏري ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﻼ ﺧﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﻹﻋﺪام ﻟﻠﻌﱪة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻌﻔﻮ أو إﻋﻔﺎء املﺠﺮم ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺺ ﻏري ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻘﺎﴈ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬أي اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺣﻘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻏري واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ واﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎدرة ﺟﺪٍّا‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻹدارة‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻗﻠﺔ املﺠﺮﻣني‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮة اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺴﻨَﺎت‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ‪ ،‬اﻟﻌﻔﻮ ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻨﺪ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺎول ﱢ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺾ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺨﺎص أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺜﺮة اﻟﻌﻔﻮ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻐﺪو ﻏري ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﴫ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﺮ ﱠد ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻨﻲ أﺣﺲ اﺣﺘﺠﺎج ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وأﺣﺒﺲ ﻗﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺪع ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻌﺎدل اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺬﻧﺐ وﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞْ إﱃ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻂ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﺑﺎملﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣَ ﻨَﺤْ ﻨَﺎ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻵن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﻨﺤﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻹرادة ﺑﺎﻻﺷﱰاع؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﺗﺄﻟﻔﺖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﺘﺤﻤﺖ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻌَ ﱢني‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻟﻠﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﻨﻈﺎم ﻫﻮ ﻫﻜﺬا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻮر‬
‫وﻛﻞ ﻋﺪل ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ ﻣﺼﺪره‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن ﱠ‬
‫ﻧﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ني‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ وﺟﻮد ﻋﺪل ﻋﺎم ﺻﺎدر‬ ‫املﻘﺎم اﻷﻋﲆ ﻟﻢ ﻧﺤﺘﺞ إﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻻ إﱃ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وإذا‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺒﺎدﻻ؛ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺪل‬
‫ﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺟﺪت ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﺪل ﻏري ﻣﺆﺛﺮة ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺆﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﺧريًا وﻣﻦ اﻟﻌﺎدل ﺳﻮءًا‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻣﺎ‬
‫راﻋﺎﻫﺎ ﻫﺬا اﻷﺧري ﺗﺠﺎه ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺮاﻋﻴَﻬﺎ أﺣﺪ ﺗﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‪ ،‬إذن‪ ،‬وﺟﻮد‬
‫ني ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ورد اﻟﻌﺪل إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ أﻛﻮن ﰲ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻋﻬﻮ ٍد وﻗﻮاﻧ َ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﻞ ﳾء ﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻣَ ﺪِﻳﻨًﺎ ﺑﴚء ملﻦ ﻟﻢ أﻋﺪﻫﻢ ﺑﴚء وﻻ أﻋﱰف ﺑﴚء ﻵﺧﺮ‬
‫ﻌني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫ﻏري ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﱄ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﺤﺎل املﺪﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗُ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إذن؟ ﻧﺪاوم ﻋﲆ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﻧﺼﻞ إﱃ اﺗﻔﺎق‬
‫ﻣﺎ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺮﺑﻂ أﻓﻜﺎر ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ إذا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﻧﻘﱰب‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إرادة ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻮل ﻏﺮض ﺧﺎص‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ُ‬
‫اﻟﺨﺎص إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻹرادة‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻐﺮض داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋُ ﱠﺪ ﺟﺰءًا‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻘﻮم ﺑني اﻟﻜﻞ وﺟﺰﺋﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدَﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼ َﻠني‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺠﺰء‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻳﻜﻮن اﻟﻜﻞ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻊ ﻃﺮح ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﻜﻞ ﻣﻊ ﻃﺮح ﺟﺰء ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻳﻌﻮد اﻟﻜﻞ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﺰءان‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد إرادة أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻏري ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ إذا ﻣﺎ ﺳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻏري ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑني وﺟﻬﺘني ﻟﻠﻐﺮض‬
‫ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻮن املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻹرادة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ أﺳﻤﻴﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻏﺮض اﻟﻘﻮاﻧني ﻋﺎ ﱞم داﺋﻤً ﺎ أردت ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳَﻌُ ﱡﺪ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﺖ إن‬
‫ﺟﻤﻠﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺠﺮدة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮدًا وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻨْﻌِ َﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺺ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺳﻤﻪ؛ وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪة ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني وأن ﻳَﻨ ُ ﱠ‬
‫ﻳﻌني ﻫﺆﻻء أو أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﱢ‬
‫ﻟﻴﻨﺘﺴﺒﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻠﻜﻴﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻠﻚ وﻻ ﺗﻌﻴني أﴎة ﻣﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻛ ﱠﻞ وﻇﻴﻔﺔ ذات ﻏﺮض ﺧﺎص‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻏري ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ‬
‫وإﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ ﻧﺮى ﻣﻦ َﻓﻮْرﻧﺎ أﻧﻪ ﻋﺎد ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺄل ﻋﻤﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻷﻣري ﻓﻮق اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﺎ دام‬
‫ﻋﻀﻮًا ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻏري ﻋﺎدل ﻣﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺠﻮر ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ‬
‫ني ِﺳ ِﺠ ﱠﻼ ٍت ﻟﻌﺰاﺋﻤﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺣ ٍّﺮا وﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻧني ﻣﻌً ﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻘﻮاﻧ ُ‬
‫وإذ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑني ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻹرادة وﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺮﺳﻮم‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺪ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻛ ﱠﻞ دوﻟﺔ ﺗﺪار ﺑﻘﻮاﻧني ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﻜﻞ ﻫﺬه اﻹدارة؛ وذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫وأﺳﻤﻲ‬
‫ﻷن املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺄﻓﺼﻞ ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﴍﻋﻴﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‪1 ،‬‬

‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﺑﺤﴫ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻏري ﴍوط ﴍﻛﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﻠﻘﻮاﻧني واﺿﻌً ﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﴍوط اﻟﴩﻛﺔ ﻋﲆ ﻏري اﻟﴩﻛﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﻤﻮﻧﻬﺎ؟ أﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻋﺎم أم ﺑﺘﻠﻘني ﻣﻔﺎﺟﺊ؟ وﻫﻞ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﻬﺎز‬
‫ﺗﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ إرادﺗﻬﺎ؟ وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺒﺼرية اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻮﺿﻊ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ‬
‫ﻣﻘﺪﻣً ﺎ؟ أو ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺣني اﻟﺤﺎﺟﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻬﻮ ًرا أﻋﻤﻰ ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ؛ ﻷن ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻬﻮر أن‬
‫ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﴩوﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌﻈﻢ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻛﺎﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﱰاﻋﻲ؟ أﺟﻞ‪ ،‬إن‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨري داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮاه ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ داﺋﻤً ﺎ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﺮ ِﺷ ُﺪ ُه ﻻ ﺗﻜﻮن ُﻣﻨَﻮﱠر ًة داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗُﺒْﺪَى ﻟﻪ‬
‫اﻷﻏﺮاض ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﺪو ﻟﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺪل ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺎن ﻣﻦ إﻏﻮاء اﻹرادات اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗُﻘ ﱠﺮب اﻷﻣﻜﻨﺔ واﻷزﻣﻨﺔ إﱃ ﻋﻴﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻮازن ﺑني ﺟﻮاذب املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﴩور اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻮن ﻣﻦ ﺧري‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺧري‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ أدﻻء‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳُﻠﺰم أوﻟﺌﻚ ﺑﺠﻌﻞ ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻌﻘﻠﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻌ ﱠﻠﻢ ذاك ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﺗﺤﺎد اﻹدراك واﻹرادة ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻜﻮن اﺗﻔﺎق اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﺎم وﻳُﺮﻓﻊ املﺠﻤﻮع إﱃ أﻋﻈﻢ ُﻗ ﱠﻮﺗِﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ املﺸﱰع‬
‫ﴐورﻳٍّﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻻ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﺼﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ‬
‫اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﻠﻂ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﻟﺘﻜﻮن ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫وزﻳ ًﺮا ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻮن املﻠﻜﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻵﺗﻲ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﳌﺸﱰع‬

‫ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻻﻛﺘﺸﺎف أﺣﺴﻦ ﻗﻮاﻋﺪ املﺠﺘﻤﻊ املﻼﺋﻤﺔ ﻟﻸﻣﻢ‪ ،‬وﺟﻮ ُد ذﻛﺎء ﻋﺎل ﻳﺮى ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻮاء‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺒﺘﲇ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺬﻛﺎء أﻳﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ﻣﻊ إرادة ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺴﻌﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أن ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﻣﺠﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻴﺠ ﱠﺪ ﰲ ﻗﺮن ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪ 1 ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ ملﻨﺢ اﻟﻨﺎس ﻗﻮاﻧني‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﺗﺎه ﻛﻠﻴﻐﻮﻻ ﻣﻦ ﺑﺮﻫﻨﺔ ﺣﻮل اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أﺗﺎه أﻓﻼﻃﻮن ﺣﻮل اﻟﺤﻘﻮق ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن املﺪﻧﻲ أو املﻠﻜﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤﻜﻢ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫رﺟﻼ ﻧﺎد ًرا ﻓﻤﺎ أﺷ ﱠﺪ ﻧﺪر َة املﺸﱰع اﻟﻌﻈﻴﻢ! ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻷول ﻏري اﺗﺒﺎع‬
‫ﻛﻮن اﻷﻣري اﻟﻌﻈﻴﻢ ً‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ أن ﻳﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﻴﻜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﱰع اﻵﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻏري اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺪﻫﺎ وﻳﺴريﻫﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‪» :‬إن رؤﺳﺎء اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫م رؤﺳﺎء اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت‪2 «.‬‬
‫ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻨﻈﺎم ﺣني ﻗﻴﺎم املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮﱢن اﻟﻨﻈﺎ ُ‬
‫وﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة ﻣﺎ ﻳﺤﺎول ﻣﻌﻪ وﺿﻊ ﻧﻈﻢ ﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻨﻔﺮد‪،‬‬
‫إﱃ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛ ﱟﻞ أﻋﻈ َﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎل ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ووﺟﻮده ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﻛﻴﺎن ﺟﺰﺋﻲ ﻣﻌﻨﻮي ﻣﻘﺎم ﻛﻴﺎن ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬

‫‪ 1‬ﻻ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺸﻬﻮ ًرا إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﺷﱰاﻋﻪ ﰲ اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻘﺪار اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ أوﺟﺐ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻟﻴﻜﻮرغ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﺎدة اﻹﺳﺒﺎرﻃﻴني ﻗﺒﻴﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻘﻴﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ أﻣﺮه‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻮﻧﺘﺴﻴﻜﻮ‪ ،‬ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮوﻣﺎن واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪.١‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻳﺎه ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺰع ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮاه اﻟﺨﺎﺻﺔ؛‬
‫ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻈﻤَ ْﺖ اﻟﻘﻮى املﻜﺘﺴﺒﺔ وداﻣﺖ‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺑﺎدت ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﻼﺷﺖ ﻋَ ُ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وذﻟﻚ أن املﻮﻃﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺘﻴﻨًﺎ‬
‫ﻏري اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة املﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺤﺎﺻﻞ ﻗﻮى ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو أﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻻﺷﱰاع ﰲ أﻋﲆ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واملﺸﱰع رﺟﻞ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ إذا وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻜﺬا‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﻟﻴﺲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﺎءً وﻻ ﺳﻴﺎدة‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻ اﺷﱰاك ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺒﴩي‬
‫اﻟﻨﺎس أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻧني أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻨُﻪ َﺧﺪَﻣَ َﺔ أﻫﻮاﺋﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺆدﱢ‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬إﱃ ﻏري دوام ﻣﻈﺎملﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬إﻓﺴﺎد ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ُﻗﺪْﺳﻴﺔ ﻋﻤﻠِﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ‪،‬‬
‫ني ﺑﺪأ ﺑﺎﻋﺘﺰال اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة ﻣﻌﻈﻢ املﺪن‬ ‫وملﺎ ﻣﻨﺢ ﻟﻴﻜﻮرغ وﻃﻨَﻪ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت إﻳﻄﺎﻟﻴ ََﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ أن ﻳﻌﻬﺪ إﱃ ﻏﺮﺑﺎء ﰲ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎرت‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻐﺮار ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﺟﻨﻴﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا واﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪ 3 ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻧﺒﻌﺎث ﺟﻤﻴﻊ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ وﻛﺎدت ﺗﺒﻴﺪ؛‬ ‫َ‬ ‫أﺑﴫت روﻣﺔ ﰲ أزﻫﻰ ﻋﺼﻮرﻫﺎ‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺠﻤﻌِ ﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ ذات اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ رءوس واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﺿﻊ أي ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺘﻨﺎدًا‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﴩة أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳَﺪﱠﻋُ ﻮا‪ ،‬ﻗﻂ‪ ،‬ﺣَ ﱠﻖ‬
‫إﱃ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﺸﻌﺐ‪» :‬ﻻ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻧﻘﱰﺣﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻏري ﻣﻮاﻓﻘﺘﻜﻢ‪ .‬ﻓﻴﺎ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻛﻮﻧﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ واﺿﻌﻲ اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆديَ إﱃ ﺳﻌﺎدﺗﻜﻢ‪«.‬‬

‫‪ 3‬ﻳﻌﺪ ﺳﻴﺊ املﻌﺮﻓﺔ ملﺪى ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻏري ﻋﺎﻟﻢ ﻻﻫﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن وﺿﻊ ﻣﺮاﺳﻴﻤﻨﺎ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺬي اﺷﱰك ﻓﻴﻪ ﻛﺜريًا ﻧﻴﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺎل ﺑﻨﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺰﻣﺎن أن ﻳﻮﺟﺒَﻬﺎ ﰲ‬
‫دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻄﻔﺄ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻛﺮى ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻈﻞ ﻣﺒﺎرﻛﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫املﺸﱰع‬

‫إذن‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬أو ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬أي ﺣﻖ اﺷﱰاﻋﻲ ملﻦ ﻳﺪون اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻨ ْ َﻘ ُﻞ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬و َْﻓ َﻖ‬‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻮ أراد‪ ،‬أن ﻳ ُِﺠ ﱢﺮ َد َ‬
‫املﻴﺜﺎق اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬ﻏري اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﺿﻤﺎ ٌن ﺗﻜﻮن ﺑﻪ‬
‫اﻹرادة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻷﺻﻮات اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤﺮة‪ .‬أﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏري املﻔﻴﺪ ﺗﻜﺮاره‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻻﺷﱰاع‪ ،‬ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أﻣﺮان ﻳﻠﻮح أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﴩو ٌع‬
‫ٌ‬
‫وﺳﻠﻄﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﻧﺘﺒﺎه؛ وﻫﻲ أن اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬إذا ﻣﺎ أرادوا أن ﻳﺨﺎﻃﺒﻮا ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳ ُْﺴﻤَ ﻌﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮام ً‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻳﺘﻌﺬر ﺗﺮﺟﻤﺘُﻬﺎ إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫أﻟﻒ ٍ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻐﻮر ﺗﻜﻮن ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إدراﻛﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻛ ﱠﻞ ﻓﺮ ٍد ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ُﺧﻄﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻏري اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺴري ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺤَ ﱢﻘ َﻖ اﻟﻔﻮاﺋ َﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻮ ﻧ َ ْﺰﻋَ ﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻨﺎﺷﺊ أن ﻳﺘﺬوق ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪاﻋﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ؛ أن ﻳﺼﺒﺢ املﻌﻠﻮل ﻋﻠﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺮوح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻋﲆ رأس ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس َﻗﺒْ َﻞ اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮه‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺸﱰع أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻻ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫اﻟﴬوري أن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﺻﻨﻒ آﺧﺮ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﺠﺬب ﺑﻼ ﻋﻨﻒ وﻋﲆ اﻹﻗﻨﺎع‬
‫ﺑﻼ ﻗﻄﻊ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻤﻞ آﺑﺎء اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﺳﺘﺸﻔﺎع اﻟﺴﻤﺎء وﺗﻤﺠﻴﺪ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﻄﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻘﻮاﻧني‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واملﻘﺮة ﺑﺬات اﻟﻘﻮة ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﻮﻳﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺮﻳﺔ وﺗﺤﻤﻞ ِﻧريَ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ِﺑﺪَﻋَ ٍﺔ‪.‬‬
‫وإن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺳﻤﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮ ﻣﺪار َك اﻟﻌﻮا ﱢم ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ املﺸﱰع ﺑﻪ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ ﻓﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ؛ ﻟﻴﺴﻮﻗﻮا ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﺪر اﻟﺒﺼرية اﻟﺒﴩﻳﺔ أن‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺗﺤﺮﻛﻬﻢ‪ 4 ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬أو أن ﻳﺆﻣَ َﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮن روح املﺸﱰع اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻫﻲ املﻌﺠﺰة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺗﻔﺎ ﻟﻠﻐﻴﺐ‪ ،‬أو‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﻘﺶ ﻣﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬أو أن ﻳﺸﱰي‬
‫ﴎا‪ ،‬أو أن ﻳﺮوض ﻃﺎﺋ ًﺮا ﻟﻴﻜﻠﻤﻪ ﰲ أذﻧﻪ‪ ،‬أو أن‬‫أن ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺎﴍ إﺣﺪى اﻹﻟﻬﺎت ٍّ‬
‫ﻳﺠﺪ وﺳﺎﺋﻞ ﻏﻠﻴﻈﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻏري ﻫﺬا أن‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﻋﻤﻠُﻪ اﻷﺧﺮق‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﺆﺳﺲ دوﻟﺔ‬
‫أن ﻳﺰول ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻔﺎرغ ﺻﻠﺔ ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ ﻏري اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﺎﻗﻴًﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺰال اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﴍﻳﻌﺔ اﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﴩة ﻗﺮون‪ ،‬ﺗﻨﺒﺌﺎن ﺑﺎﻟﻌﻈﻴﻤني اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻣﻠﻴﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻨﺘﻔﺨﺔ‪،‬‬
‫أو روح اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻏري ﻣﺨﺎدﻋني ﻣﺒﺨﻮﺗني ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺗﺒﴫ ﰲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫ﻏﺮض ﻣﺸﱰك ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻊ وارﺑﺮﺗﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﺟﻮ َد ٍ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻏري أن أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺼﻠﺢ أداة ﻟﻶﺧﺮ ﰲ اﻷدوار اﻷوﱃ ﻟﻸﻣﻢ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﻗﺎل ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﲇ‪ٍّ :‬‬

‫»ﺣﻘﺎ؛ إﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺑﻠﺪًا ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﺮب ﻣﺸﱰع ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜري ًة ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ أن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻜﻮن‬
‫َ‬ ‫وإﻻ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻣﻦ وﺿﻮح اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻨﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪«.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﻟﺸﻌﺐ‬

‫ﻛﻤﺎ أن املﻬﻨﺪس ﻳﻌﺎﻳﻦ اﻷرض وﻳﺴﺘﱪﻫﺎ ﻗﺒﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟريى ﻫﻞ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣَ ﻤْ َﻞ اﻟﺜ ﱢ َﻘﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﺧﺬ املﺸﱰع اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ني‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ ﰲ ﻛﻮن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳُﻌِ ﺪﱡﻫﺎ ﻟﻪ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ أو ﻻ‪ ،‬وﻟﺬا رﻓﺾ‬
‫ني ﻋﺎ ًملﺎ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒني ﻛﺎﻧﺎ َﻏﻴْﻨِﻴ ْﱠني ﻓﻼ‬
‫واﻟﺴريﻧﺎﺋﻴني ﻗﻮاﻧ َ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن أن ﻳﻤﻨﺢ اﻷرﻛﺎدﻳني ﱢ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ورﺟﺎ ٌل أردﻳﺎء ﻋﻦ ﻛﻮن ﻣﻴﻨﻮس‬ ‫ٌ‬ ‫ني‬ ‫َ‬
‫أﻗﺮﻳﻄﺶ ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫ﻳﻄﻴﻘﺎن املﺴﺎواة‪ ،‬وﻟﺬا و ُِﺟ َﺪ ﰲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺪرب ﻏري ﺷﻌﺐ ﻣﺜﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮب‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻟﻒ أﻣﺔ أﺧﺬت ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻏري اﺣﺘﻤﺎل ﻟﻘﻮاﻧ َ‬
‫ني‬
‫ﺣﺘﻰ إن اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼري ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻛﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻮاﻋً ﺎ ﰲ ﻏري ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذا ﺷﺎب‬
‫ﺗَﻌَ ﺬﱠ َر إﺻﻼﺣُ ﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮت واﻷوﻫﺎم إذا ﻣﺎ ﺗﺄﺻﻠﺖ ﺣﻴﻨًﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺨﻄﺮة اﻟﻔﺎرﻏﺔ أن ﻳﺮاد إﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﻣﺲ أﻣﺮاﺿﻪ ملﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺄوﻟﺌﻚ املﺮﴇ اﻟﻬُ ﻮج اﻟﺠﺒﻨﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻌﺸﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ أﻣﺮاض ﺗﻘﻠﺐ رءوس اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻨﺴﻮن املﺎﴈ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول‪،‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬أدوار ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺜﱠﻮْرات ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﺎت ﰲ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻓﺘﻘﻮم ﻛﺮاﻫﻴﺔ املﺎﴈ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﺗُﺒﻌﺚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺮﻗﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺷﺒﺎب ﺑﺈﻓﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﻲ املﻮت‪ ،‬ﺷﺄن إﺳﺒﺎرﻃﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻟﻴﻜﻴﻮرغ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ رﻣﺎدﻫﺎ وﺗﺴﱰ ﱡد ﻗﻮ َة‬
‫وروﻣﺔ ﺑﻌﺪ آل ﺗﺎرﻛﻦ‪ ،‬وﺷﺄن ﻫﻮﻟﻨﺪة وﺳﻮﻳﴪة ﺑﻌﺪ ﻃﺮد اﻟﻄﻐﺎة ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﺗﺠﺪ ﺳﺒﺒﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ املﺴﺘﺜﻨﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات أن ﺗﺘﻔﻖ ﻟﺬات اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺮﺗني‪ ،‬وذﻟﻚ ﻹﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﺘﻮﺣﺸﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻐﺪو ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺑﲆ اﻟﻨﺎﺑﺾ املﺪﻧﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺣ ٍّﺮا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺘﻦ أن ﺗُ ِﺒﻴﺪَه ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺜﻮرات أن ﺗﺠﺪﱢده‪ ،‬وﻫﻮ إذا ﻣﺎ ﻛﴪت‬
‫ﻗﻴﻮده ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘﻔﺮق وﻳﺼﺒﺢ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺳﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻻ إﱃ‬
‫ﻣﻨﻘﺬ‪ ،‬ﻓﻴﺎ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﺮة‪ ،‬اذﻛﺮي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻫﻮ‪» :‬ﻳﻤﻜﻦ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪«.‬‬ ‫ﱰ ﱡد‬‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُ ْﺴ َ َ‬
‫ﻃﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬دور ﺷﺒﺎب‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺒﺎبُ‬
‫ﻓﻘﻞ دور رﺷﺪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎره ﻗﺒﻞ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ أن ﻳﻌﺮف‬
‫داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ إذا ﻣﺎ ُﺳ ِﺒ َﻖ أﺧﻔﻖ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وذاك اﻟﺸﻌﺐ أﻫ ٌﻞ ِﻟﻴُ َﺪ ﱠرب ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫أﻫﻼ ﻟﺬﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﴩة ﻗﺮون‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﻤﺪن اﻟﺮوس ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻤﺪﻧﻮا ﻋﲆ ﻋﺠﻞ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫وﻛﺎن ﺑﻄﺮس ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻗﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺒْ ِﺪ ُع وﺗﺼﻨﻊ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﻓﻌﻞ أﻣﻮ ًرا ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺼﻮاب‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إﻧﻪ أﺑﴫ ﺗﻮﺣﺶ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﴫ ﻋﺪم ﺑﻠﻮﻏﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻧﻀﺠً ﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻀﺎرة … وﻫﻮ ﻗﺪ أراد ﺗﻤﺪﻳﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﺗﻤﺮﻳﻨُﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺮب‪،‬‬
‫روﺳﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫وﻫﻮ ﻗﺪ أراد أن ﻳﺼﻨﻊ أملﺎﻧًﺎ وإﻧﻜﻠﻴ ًﺰا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاءة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻨﻊ ً‬
‫ﻗﺪ ﻣﻨﻊ رﻋﺎﻳﺎه ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮه؛ وذﻟﻚ ﺑﺈﻗﻨﺎﻋﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺬي ﻳُﻜﻮﱢن ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻟﻴﻠﻤﻊ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﻻ ﻳَ ُﻜﻮن‬
‫ُ‬
‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ روﺳﻴ ََﺔ ﰲ إﺧﻀﺎع أورﺑﺔ‪ ،‬وﺳﺘُﺨﻀﻊ ﻫﻲ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﺗﺮﻏﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ وﺟرياﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﱰ ﺳﺎدﺗﻬﺎ وﺳﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﱄ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ً‬
‫آﺗﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺠﻴﻼ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻮك أورﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻘني‪،‬‬

‫ﺗﻜﻤﻠﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻘﺎﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود ﻣﺎ إذا ﺟﺎوزه ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻏري ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ وأﻗﺰام ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻗﻮم ﺣﺪود ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ ﺣﺴﻦ إدارﺗﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮة ﻣﺎ ﻻ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﺠﺎوزﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ارﺗﺨﺖ‪ ،‬وإذا ﻧ ُ ِﻈ َﺮ إﱃ دوﻟﺔ ﺻﻐرية و ُِﺟﺪَت‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﺒرية ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺮض أﻟﻒ دﻟﻴﻞ ﻹﺛﺒﺎت ﻫﺬا املﺒﺪأ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن املﺴﺎﻓﺎت اﻟﻜﺒرية ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻹدارة أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻮزن اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ أﺷ ﱠﺪ ﺛ َِﻘ ًﻼ ﰲ ﻃﺮف أﻋﻈﻢ ﻋَ ﺘَ ٍﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺐ‬

‫وﻗ ًﺮا‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ إدارﺗﻬﺎ ﰲ ﺑﺪء اﻷﻣﺮ ﻓﻴﺪﻓﻊ‬ ‫زادت اﻟﺪرﺟﺎت ﻏﺪت اﻹدارة أﺛﻘﻞ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻞ وﻻﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ إدارﺗﻬﺎ ﻓﻴﺪﻓﻊ اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻜﺒرية واملﺮزﺑﺎت واﻹﻳﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳُﺪ َْﻓ َﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗُﻘِ َﻲ وذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺎﺋﺲ‪ ،‬وأﺧريًا ﺗﺄﺗﻲ اﻹدارة اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﴫ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻫﺬه‬
‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ‬ ‫املﺮﻫﻘﺎت اﻟﻜﺜرية ﻋﲆ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻓﺘﻨﻬﻜﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‬
‫إدار ًة ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻬﺎ أﺳﻮأ ُ إدارة ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﻜﻤﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ملﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﻮارئ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ وﺟﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدة ﺗﻌﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺒﻘﻰ وﺳﺎﺋ ُﻞ‬
‫اﻹﴎا ُع إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﺷﻔﺎ اﻻﻧﻬﻴﺎر‪.‬‬
‫ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﲆ‬‫ِ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎ وﴎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻻ ﻷن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻗﻞ ً‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻟﺘﺤُ ﻮل دون املﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﺘﻘﻮﱢم املﺴﺎوئ‪ ،‬وﻟﺘﻤﻨﻊ املﻔﺎﺳﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﻗﻞ ﺣﺒٍّﺎ ﻟﺮؤﺳﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮاﻫﻢ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪة؛ ﺑﻞ ﻷن اﻟﺸﻌﺐ‪ً ،‬‬
‫وﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وملﻮاﻃﻨﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ً‬
‫وواﻗﻌﺔ ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺟﺪٍّا‬ ‫ﻋﺎدات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻﻳﺎت ﻛﺜري ًة َ‬
‫ذات‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧني ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﺗﻼﺋﻢ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆدي اﻟﻘﻮاﻧني املﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ ﻏري اﻻﺿﻄﺮاب واﻻرﺗﺒﺎك‬
‫ﺑني اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﺮؤﺳﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﲆ اﺗﺼﺎل داﺋﻢ‬
‫ﻓﻴﺨﺘﻠﻄﻮن‪ ،‬أو ﻳﺘﺰاوﺟﻮن‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﻀﻮع ﻟﻌﺎدات أﺧﺮى ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻫﻞ ﺗﺮاﺛﻬﻢ ﻣﻠﻚ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫واملﻮاﻫﺐ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ واﻟﺮذاﺋﻞ ﺑﻼ ﻋﻘﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻘﺮ اﻹدارة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء املﺜﻘﻠﻮن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﻜﺘﺒﺔ ﺑﺈدارة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺘﺪاﺑري‬
‫ﻈﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﻫﺆﻻء املﻮﻇﻔﻮن اﻷﺑﺎﻋﺪ ﰲ اﻹﻓﻼت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﺣﻔ ً‬
‫ُﱰ ُك ﳾء ﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أو ﻓﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺎم ﻓﻼ ﻳ ْ َ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﳾء ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻬﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﺗﻬﻠﻚ ﻣﺴﺤﻘﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺌﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة أﻣﻴﻨﺔ ﻟﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪،‬‬
‫وﻟﺘﻘﺎوم اﻟﺰﻋﺎزع اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻞ اﺑﺘﻼؤﻫﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻘﻮم ﺑﺎﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﻠ َﺰم ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا وﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺟرياﻧﻪ ﻛﺰواﺑﻊ دﻳﻜﺎرت‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﺪ ﺑﻌﺾ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺤﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺤﻒ ﺧﻄﺮ اﻻﺑﺘﻼع ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء ً‬
‫ﺑﺘﻮازﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻀﻐﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺮى وﺟﻮ َد أﺳﺒﺎب ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ وأﺳﺒﺎب ﻟﻠﺘﻘﻠﺺ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أدﻧﻰ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺑﻪ ﺑني ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب وﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب أﻧﻔﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻘﺎل ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم إن اﻷﺳﺒﺎب اﻷوﱃ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏري ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﴚء اﻷول اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻷﻣﻼك اﻟﻜﺒرية‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺷﻮﻫﺪت دو ٌل ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ إﺣﻜﺎم اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﴐور ُة اﻟﻔﺘﻮح ﻣﻌﻪ‬
‫ﻄ ﱠﺮت ﻫﺬه اﻟﺪول‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ‬‫ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺿ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﺑﻬﺬه اﻟﴬورة اﻟﺴﻌﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺪ‬‫أن ﻫﻨﱠﺄت ﻫﺬه اﻟﺪول َ‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻋﲆ زﻣﻦ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎس اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻬني‪ ،‬أي ﺑﺎﺗﺴﺎع أرﺿﻬﺎ وﺑﻌﺪد ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻈﻤﺘَﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻫﻢ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑني ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﺳني‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻷرض ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺖ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷرض ملﻌﻴﺸﺔ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وﻋﲆ وﺟﻮد ﺳﻜﺎن ﻳﻤﻜﻦ اﻷرض أن ﺗﻘﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﺤﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻘﻮة اﻟﻌﺪد املﻌني ﻟﻠﺸﻌﺐ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷرض إذا ﻛﺎﻧﺖ واﺳﻌﺔ‬
‫ﺟﺪٍّا ﺛﻘﻠﺖ ﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ وﻧﻘﺼﺖ زراﻋﺘﻬﺎ وﻓﺎﺿﺖ ﻏﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮوب اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻷن اﻷرض إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻛﺎﻓﻴﺔ اﺳﺘﺨﺬت اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺠﺎرﺗﻬﺎ ﺗﻼﻓﻴًﺎ ﻟﻠﻨﻘﺺ ﻓﻜﺎن ﻫﺬا‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮوب اﻟﻬﺠﻮﻣﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻏري اﻟﺨﻴﺎر ﺑني اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫أو اﻟﺤﺮب ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه ﻣﻨﻮط ﺑﺠرياﻧﻪ وﺑﺎﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻐري وﺿﻌَ ﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺪوﱠخ وﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺪوﱢخ‬ ‫ﻏري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﻗﺼري‬
‫ﻛﺎملﻌﺪوم‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺣ ٍّﺮا إﻻ ﻋﻦ ﺻﻐﺮ أو ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑني اﺗﺴﺎع اﻷرض وﻋﺪد اﻷﻫﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺗﻘ ﱠﺮ َر ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب‬‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن َ‬
‫ِ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺮوق ﰲ ﺧﻮاص اﻷرض‪ ،‬وﰲ درﺟﺎت ﺧِ ْ‬
‫ﺼﺒﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫َﻏ ﱠﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺣَ ﻆ ﰲ أﻣﺰﺟﺔ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺧﺼﻴﺐ‪ ،‬وﺗﺮى آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻮن ﻛﺜريًا ﰲ أرض ﻏري‬ ‫ﻓﱰى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ً‬
‫ﻈ َﺮ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ ﻛﺜﺮة ﺧﺼﺐ اﻟﻨﺴﺎء وﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬وإﱃ اﻷﺣﻮال‬‫ﺧﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻨ ْ َ‬
‫املﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬أو ﻗﻠﻴﻠﺔ املﻼءﻣﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وإﱃ ﻣﻘﺪار اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺐ‬

‫املﺸﱰع أن ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻪ ﺣﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﺸﱰع أن ﻳﻘﻴﻢ رأﻳﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮى‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺒﴫ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺎل اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺤﺎﴐة ﺑﻤﻘﺪار وﻗﻮﻓﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ أﻟﻒ ﺣﺎل ﺗﻘﺘﴤ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻮادث املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﺗﺠﻴﺰ‪ ،‬ﻧﻴﻞ أرض أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﺗﻠﻮح ﴐورﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳُﺘَﻮ ﱠَﺳ ُﻊ‬
‫ﻋﻤﻼ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﺎب واملﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ً‬
‫وﺣﻴﺚ ﻳُﻌْ َﻠ ُﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻮ ُن اﻟﻨﺴﺎء أﻛﺜﺮ ﺧﺼﺒًﺎ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻬﻮل‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﻷرض املﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﺒرية ﻻ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻐري ﻗﺎﻋﺪة أﻓﻘﻴﺔ ﺻﻐرية ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘَ َﻘﺒﱠﺾ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷرﺿني اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ وﰲ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺠﺪﻳﺒﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺻﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻏﻼت اﻷرﺿني إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻷن‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺗﺠﻤﻌً ﺎ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻘﺮاﺻني‪ ،‬ﺛﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﻛﺜريًا إﻧﻘﺎذ اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن َ‬
‫املﺮﻫﻘﺔ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫وإﱃ ﻫﺬه اﻟﴩوط ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﻌﺐ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻀﺎف ﴍط ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم أي‬
‫ﴍط آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻓﺎﺋﺪة اﻟﴩوط اﻷﺧﺮى ﺑﻐريه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻟﻴﴪ؛‬
‫ﻈﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﺣني ﺗﻜﻮن‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗُﻨ َ ﱠ‬
‫ﺑﻬﻴﺌﺘﻬﺎ أﻗﻞ اﻗﺘﺪا ًرا ﻋﲆ املﻘﺎوﻣﺔ وأﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﻊ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻔﻮﴇ املﻄﻠﻘﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﰲ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﻤﺎر ﺣني ﻳُﻌﻨﻰ ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﺑﻤﺮﺗﺒﺘﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪،‬‬
‫وإذا ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﺣﺮب أو ﻣﺠﺎﻋﺔ أو ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻐﺘﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻷزﻣﺔ ﻫﺬا ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺰواﺑﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺬه‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻋﺪ َم ﻗﻴﺎ ِم ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻘﻮﱢض دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺎﺻﺒﻮن‪ ،‬أو ﻳﺨﺘﺎرون‪،‬‬
‫أزﻣﻨﺔ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻫﺬه داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺰون‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺬﻋﺮ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻗﻮاﻧني ﻫﺪاﻣﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻴﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ راﺑﻂ اﻟﺠﺄش‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺻﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﻤﻞ‬
‫املﺸﱰع ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬أي اﻟﺸﻌﻮب أﺻﻠﺢ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻼﺷﱰاع؟ ذﻟﻚ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻷﺻﻞ أو‬
‫املﺼﻠﺤﺔ أو اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻧري اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑَﻌْ ﺪُ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻛﺜريًا‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺎف أن ﻳﺮﻫﻖ ﺑﻐﺰو ﻣﻔﺎﺟﺊ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﺟرياﻧﻪ‪ ،‬أن ﻳﻘﺎوم ﺑﻤﻔﺮده ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أو أن‬
‫ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺄﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ دﺣﺮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺮف ﻛ ﱡﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺤﻤﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى اﺳﺘﻐﻨﺎءﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ 1 ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻏﻨﻴٍّﺎ وﻻ ﻓﻘريًا ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺧريًا ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﺛﺒﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ودﻋﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻗﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺒﻨﻰ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻬﺪم‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻞ اﻻﺷﱰاع ٍّ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺠﺎح أﻣ ًﺮا ﻧﺎد ًرا ﺟﺪٍّا ﻫﻮ ﺗﻌﺬر اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت املﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﴩوط ﻣﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﺔ اﻟﺪول ذات‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺰال ﻳﻮﺟﺪ ﰲ أورﺑﺔ ﺑﻠﺪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﻘﺒﱡﻞ اﻻﺷﱰاع‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﻫﻮ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﻮرﺳﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺎﺳﻞ أن ﻳﺴﱰد ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺛﺒﺎت‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻪ رﺟ ٌﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻌﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎز ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺪيﱠ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﺎ‬
‫أﺑﴫ ﺑﻪ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺼﻐرية ﺳﺘُﺪْﻫﺶ أورﺑﺔ َ‬
‫ذات ﻳﻮم‪.‬‬

‫‪ 1‬إذا ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺒني اﻟﺠﺎرﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﻫﺬا وﺿﻌً ﺎ ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﺟﺪٍّا ﻋﲆ اﻷول‬
‫ﻛﺜري اﻟﺨﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻞ أﻣﺔ رﺷﻴﺪة ﺗﴪع ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل إﱃ إﻧﻘﺎذ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻀﻠﺖ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﻼﺳﻜﺎﻻ‪ ،‬املﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ املﻜﺴﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ املﻠﺢ ﻋﲆ اﺑﺘﻴﺎﻋﻪ‬
‫ﻣﻦ املﻜﺴﻴﻜﻴني‪ ،‬وﻟﻮ أﻋﻄﻮﻫﺎ إﻳﺎه ﺑﻼ ﻋﻮض؛ ﻓﻌﻘﻼء ﺗﻼﺳﻜﺎﻻ أﺑﴫوا اﻟﴩك املﺴﺘﱰ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺮم‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﻧﻮا ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻫﺬه اﻟﺪوﻳﻠﺔ املﺤﺎﻃﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻜﺒرية ﺳﺒﺐ اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻃﺮق اﻻﺷﱰاع اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫َ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫إذا ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻈﻢ ﺧري ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛ ﱢﻞ ﻃﺮﻳﻖ اﺷﱰاﻋﻲ‪ ،‬و ُِﺟ َﺪ أﻧﻪ ﻳﺮد إﱃ أﻣﺮﻳﻦ أﺻﻠﻴني‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺎواة؛ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻷن ﻛﻞ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ أُﺧﺬت ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﻘﺪارﻫﺎ‪ ،‬واملﺴﺎواة ﻷن اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ُﻌﺮف ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺴﺎواة ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ َ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻋَ ﱠﺮ ُ‬
‫ﻓﺖ‬
‫ﻛﻮ ُن درﺟﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻐﻨﻰ واﺣﺪة ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫دون ﻛﻞ ﻃﻐﻴﺎن‪ ،‬وﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺎرس إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺮﺗﺒﺔ واﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻐﻨﻰ ﰲ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻮاﻃﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﴪ ﻣﺎ ﻳﺸﱰي ﻣﻌﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﰲ ﻋﺪم وﺟﻮد أﺣﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﻣﺎ ﻳﻀﻄﺮ ﻣﻌﻪ إﱃ ﺑﻴﻊ ‪ 1‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﱰض‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﱪاء‪ ،‬اﻋﺘﺪال اﻷﻣﻮال‬
‫اﻟﺼ َﻐﺮاء‪ ،‬اﻋﺘﺪال اﻟﺸﺢ واﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﱰض‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﱡ‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬه املﺴﺎواة وﻫ ٌﻢ ﻧﻈﺮي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻮء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫إذا ﻛﺎن أﻣ ًﺮا ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ أﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ؟ ﻓﺒﻤﺎ أن ﻗﻮة اﻷﺣﻮال ﺗﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪،‬‬
‫إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ املﺴﺎواة داﺋﻤً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻻﺷﱰاع أن ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻧﻈﺎم ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌ ﱠﺪ َل ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ املﺤﲇ وﻃﺒﻊ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻳﺠﺐ‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬أن ﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫‪ 1‬إذا أردﺗﻢ أن ﺗﻤﻨﺤﻮا اﻟﺪوﻟﺔ ﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻓﻘﺮﺑﻮا ﺑني اﻟﻄﺮﻓني اﻷﻗﺼﻴني ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﻮا وﺟﻮد أﻧﺎس‬
‫أﻏﻨﻴﺎء وﻓﻘﺮاء؛ ﻓﻬﺬان اﻟﺤﺎﻻن اﻟﻠﺬان ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺷﺆم‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻋﻮان اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺸﱰي‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﺒﻴﻊ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻧﻈﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮن أﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋني ﻟﻬﺎ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻷرض إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧ َ ِﻜ َﺪ ًة ﺟﺪﺑﺎء أو ﻛﺎن اﻟﺒﻠﺪ زاﺧ ًﺮا ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن وﺟﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺤِ َﺮف ﻓﻴﺒﺎدل ﺑني ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ وﻣﺎ ﻳﻌﻮزه ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت‬
‫أرﺿﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻬﻮﻻ ﻏﻨﻴﺔ وﻣﻨﺤﺪرات ﺧﺼﻴﺒﺔ أو ً‬ ‫ً‬ ‫… وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻌﺐ إذا ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ‬
‫ﻳﻘﴢ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﻌﻮزه اﻷﻫﻠﻮن‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻮﺟﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﻤﻪ إﱃ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وأن‬
‫ف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆدي إﱃ ﻏري ﻧﻘﺺ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺤﺸﺪﻫﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤِ َﺮ َ‬
‫واﺳﻌﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻓﺪﻋﻮه ﻳﻤﻸ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻫﻠني … ‪ 2‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻌﺐ إذا ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ ﺷﻮاﻃﺊَ‬
‫ﺳﻔﻴﻨًﺎ وﻳﺰاول اﻟﺘﺠﺎرة واملﻼﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻳﻘﴤ ﺣﻴﺎة زاﻫﺮة ﻗﺼرية‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﺤﺮ‬
‫آﻛﻼ ﻟﻸﺳﻤﺎك‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻮﺣﺸﺎ ً‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﺒﻠﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻏري ﺻﺨﻮر وﻋﺮة ﻓﺪﻋﻮه ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة ﻻ رﻳﺐ … واﻟﺨﻼﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ً‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻳﻌﻴﺶ أﻫﺪأ ً‬
‫أﻧﻚ إذا ﻋﺪوت املﺒﺎدئ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺟﺪت ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺪﻳ ُﻦ‬
‫ٍّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﺐ ﺟﺎﻋﻞ اﺷﱰاﻋﻪ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻧﺎﻇﻢ ﻟﺘﻠﻚ املﺒﺎدئ ﻧﻈﻤً ﺎ‬
‫ﻏﺮض اﻟﻌﱪﻳني اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻏﺮض اﻟﻌﺮب اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻵداب ﻏﺮض اﻷَﺛَﻨﻴني‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة ﻏﺮض ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ وﺻﻮر‪ ،‬واملﻼﺣﺔ ﻏﺮض رودس‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮب ﻏﺮض إﺳﺒﺎرﻃﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻏﺮض روﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑني ﻣﺆﻟﻒ »روح اﻟﴩاﺋﻊ« ﰲ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ دﻫﺎء املﺸﱰع ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺎم ﻧﺤﻮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻫﻮ اﻹﻣﻌﺎن ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة املﻼءﻣﺎت ﺑﻤﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺘﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ٍّ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧني ﰲ ﻧﻘﺎط واﺣﺪة وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني وﺗﺼﺎﺣﺐ‬
‫وﺗﻘﻮﱢم ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺸﱰع إذا ﻣﺎ أﺧﻄﺄ ﻏﺮﺿﻪ ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻣﺒﺪأ ً ﻏري اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻬﺪف أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻵﺧﺮ إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻳﻬﺪف أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺜﺮوات واﻵﺧﺮ إﱃ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺄن ﻳﻬﺪف أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻟﺴﻠﻢ واﻵﺧﺮ إﱃ اﻟﻔﺘﻮح ﺿﻌﻔﺖ‬
‫ﺗﻐري‬‫اﻟﻘﻮاﻧني روﻳﺪًا روﻳﺪًا‪ ،‬وﻓﺴﺪ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﻔﻜﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻀﻄﺮب ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎر أو ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻘﻬﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧَﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺴﱰد‬

‫‪ 2‬ﻗﺎل ﻣﺴﻴﻮ دارﺟﻨﺴﻮن‪» :‬ﻻ ﻳﻨﴩ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوع اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻏري ﻓﺎﺋﺪة زاﺋﻔﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﻤﻠﻜﺔ ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻷﻣﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﺴﺐ ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻐﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﺑﻌﺾ املﺪن ً‬
‫ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺴﻦ ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺐ‪«.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬

‫ﻋﻼﺋﻖ ﻛﺜري ٍة ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﻞ وﻣﻨﺢ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎم أﺣﺴﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وأُوﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎ ِة‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻫﻲ ﺗﺄﺛري اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أي ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻜﻞ‪ ،‬أو ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺆ ﱠﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺣﻮال املﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻈ ُﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﺳﻢ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗُﻨ َ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏري ﺳﺒﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﺣﻜﻴﻤﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إذا ﻟﻢ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ً‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻏري ﻣﻨﻬﺎج ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ وﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﺪه أن ﻳﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ إذا ﻛﺎن ﺳﻴﺌًﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ﺻﻼح اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ري ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺣﺴﻨِﻬﺎ؛ وذﻟﻚ‬‫أﺳﺎﺳﻴﺔ؟ ﺛﻢ إن اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻳﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ وﱄ ﱠ ﺗﻐﻴ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺤﻖ ﻟﻪ أن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا؟!‬ ‫ﻷﻧﻪ إذا ﻣﺎ راﻗﻪ أن ﻳﺆذيَ َ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺑني اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪،‬‬
‫أي إن ﻳﻜﻮن املﻮاﻃ ُﻦ ﻛﺎﻣ َﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ وأن ﻳﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺗﺒﺎع ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺬات اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ داﺋﻤً ﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏري ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺣﺮﻳﺔ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻘﻮاﻧني املﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻧﻮع ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬أي ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ُﺒﴫ‪ً ،‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َ‬
‫اﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ‬
‫اﻷﺳﺎس ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني أﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺆﻳﱢﺪ ًة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧني اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وإﱃ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني ﻳﻀﺎف ﻧﻮع راﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻮاع‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳُﻨ ْ َﻘﺶ ﻋﲆ اﻟﺮﺧﺎم وﻻ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻗﻠﻮب املﻮاﻃﻨني‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺎل ﻗﻮى ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي إذا ﻣﺎ َﻫ ِﺮﻣﺖ‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫اﻟﻘﻮاﻧني اﻷﺧﺮى أو اﻧﻄﻔﺄت أﺣﻴﺎﻫﺎ أو ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ روح‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳُﺤِ ﱡﻞ ﻗﻮ َة اﻟﻌُ ْﺮف ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻏري ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬وأﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬أي ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﻬﻠﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﱡﻮﻧﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﺴﺎم اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻳُﻌْ ﻨَﻰ املﺸﱰع اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﱡ‬
‫ﴎا‪ ،‬وإن ﺑﺪا اﻗﺘﺼﺎره ﻋﲆ أﻧﻈﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻏري ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﻄﺒﺎﺋ ُﻊ‬ ‫ﺑﻪ ٍّ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ َﻏ َﻠ َﻘﻬﺎ اﻟﺮاﺳﺦ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ‬
‫وﺑني ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧني ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫دﻋﻨﺎ ﻧﺤﺎول‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬أن ﻧﺤﺪد‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﺢ ﺟﻴﺪًا ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬

‫ﻓﻦ ﺟَ ﻌْ ِﻞ ﻧﻔﴘ واﺿﺤً ﺎ‬ ‫أُﻧﺬر اﻟﻘﺎرئ ﺑﴬورة ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﺒﻬً ﺎ‪.‬‬
‫إن ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺣ ﱟﺮ ﺳﺒﺒني ﻳﺘﻌﺎوﻧﺎن ﰲ إﺣﺪاﺛﻪ‪ :‬ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ أدﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹرادة اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱢني‬
‫ﴎ ُت ﻧﺤﻮ ﻏﺮض وﺟﺐ أن أﻛﻮن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨ َ ﱢﻔﺬُه‪ ،‬وﻣﺘﻰ ِ ْ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وأن ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ﻗﺪﻣﺎي ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬وإذا أراد ﻛﺴﻴﺢٌ أن ﻳﻌﺪو‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد‬ ‫ﻗﺪ أردت اﻟﺴري إﻟﻴﻪ ً‬
‫ذات اﻟﺒﻮاﻋﺚ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗُﻤﺎ ُز‬‫رﺟﻞ ﻧﺸﻴﻂ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻇﻞ اﻻﺛﻨﺎن ﺣﻴﺚ ﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﻮة واﻹرادة‪ ،‬وﻫﺬه ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﳾء‬
‫ُﺼﻨَﻊُ‪ ،‬أو ﻻ ﳾء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﺗﻌﺎوﻧﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻳ ْ‬
‫ﺧﺎﺻ ٌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻳ َْﺴﻬُ ﻞ أن ﻳُﺮى‪ ،‬ﺑﺎملﺒﺎدئ املﻘﺮرة ً‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎﻻﺷﱰاع أو اﻟﺴﻴﺪ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻏري‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺑﺾ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺑﺾ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﺾ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻤﺎل ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻴﺴﺖ‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻏريَ ﻗﻮاﻧني‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎص ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻳ َُﺴ ﱢريُﻫﺎ وﻓﻖ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻹرادة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن واﺳﻄﺔ اﺗﺼﺎل ﺑني اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﻷ َ ْﻟ ِﺒ ﱢﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ‬
‫ﻄﺎ‬‫اﺗﺤﺎد اﻟﺮوح واﻟﺒﺪن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ داﻋﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻄﺎ ﺧ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى وزﻳﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إذن؟ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑني اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ واﻟﺴﻴﺪ؛ ﻟﻴﺘﻮاﺻﻼ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻛﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻮاﻧني وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ املﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﺗﺴﻤﻰ أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ »ﺣﻜﺎﻣً ﺎ« أو»ﻣﻠﻮ ً‬

‫ﻛﺎ«‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ اﺳﻢ »اﻷﻣري« ‪1‬‬

‫… وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﻖ ﻛﺒري أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ وﻇﻴﻔﺔ ﻳﻤﺎرس ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺮؤﺳﺎء ﻟﻴﺲ ﻋﻘﺪًا‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﺎ أودﻋﻬﻢ إﻳﺎه ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﺪدﻫﺎ وﻳﺴﱰدﻫﺎ وﻳﺤﻮﻟﻬﺎ ﻣﺘﻰ‬
‫أراد‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﺘﻨﺰل ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﻣﻨﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺒﺎﻳﻨًﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﴩﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬا أدﻋﻮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو اﻹدارة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﴍﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫املﻔﻮض إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻹدارة‪.‬‬ ‫وأدﻋﻮ ﺑﺎﻷﻣري أو اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮﺟ َﻞ‪ ،‬أو اﻟﻬﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻘﻮى املﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﻞ إﱃ اﻟﻜﻞ أو‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﺧرية ِﺑﺤَ ﺪﱠيْ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻄﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ‪ .‬وﻳﺠﺐ‬ ‫وﺳ ً‬
‫ﻟﺘﻮازن اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬أن ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺎواة ﺑني ﺣﺎﺻﻞ أو ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ٌ‬
‫ورﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺻﻞ أو ﺳﻠﻄﺎن املﻮﻃﻨني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺳﺎد ٌة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ أي واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻘﴣ ﻋﲆ‬
‫ُﺼ ِﺪ َر ﻗﻮاﻧني‪ ،‬أو رﻓﻀﺖ‬‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وإذا أراد اﻟﺴﻴﺪ أن ﻳﺤﻜﻢ‪ ،‬أو أراد اﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﻳ ْ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ً‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ أن ﺗﻄﻴﻊ‪ ،‬اﺧﺘﻞ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻋﺎدت اﻟﻘﻮة واﻹرادة ﻻ ﺗﺘﻔﻘﺎن‪ ،‬ووﻗﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ املﻨﺤﻠﺔ‬
‫ﰲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد أو اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏري ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ واﺣﺪ ﺑني ﻛﻞ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻏري وﺟﻮد ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ً‬
‫ري ﻧ َِﺴﺐَ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺘﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻻ ﺗﻜﻮن وﺣﺪﻫﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬ ‫اﻟﺤﻮادث ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َُﻐ ﱢ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷزﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﺸﺘﻰ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻫﻜﺬا ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ ِ‬
‫رأي ﺣﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻮد ﺑني ذﻳﻨﻚ‬ ‫وإﻧﻲ‪ ،‬إذ أﺣﺎول إﺑﺪاءَ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻛﻨﺴﺒ ٍﺔ ﻳ َْﺴﻬُ ﻞ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﻦ املﺘﻨﺎﻫﻴني‪ ،‬أﺗﺨﺬ ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﴩة آﻻف ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ أن ﻳﻌﺪ إﻻ‬‫ً‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻮن‬ ‫وﻟﻨﻔﱰض‬
‫أﻟﺒﻴٍّﺎ وﻛﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻳﻌﺪ ﻓﺮدًا ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬

‫‪ 1‬وﻫﻜﺬا ﻳﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ اﺳﻢ »ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻮﻛﺔ اﻷﻣري« ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﺣﻀﻮر اﻟﺮﺋﻴﺲ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬

‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻛﻌﴩة آﻻف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ واﺣﺪ‪ ،‬أي إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﺼﻴﺐٌ ﻏريُ‬
‫ﺟﺰءٍ ﻣﻦ ﻋﴩة آﻻف ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺴﻴﺪ وإن ﻛﺎن ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﻪ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻧﻔﺲ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﺪل ﺣﺎل اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫ً‬
‫أﻟﻒ ذو ﺗﺄﺛري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫املﻨﻘﻮص إﱃ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺗﺼﻮﻳﺘَﻪ‬
‫أﻗﻞ ﻋﴩ ﻣﺮات‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ إذ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﺎﺑﻊ وﺣﺪه داﺋﻤً ﺎ ﻓﺈن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﺑﻤﻘﺪار ﻋﺪد‬
‫ﻈﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫املﻮاﻃﻨني‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﻘﺺ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻋَ ُ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﺖ إن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻗﺼﺪت اﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ املﺴﺎواة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﻠﻤﺎ ﻋَ ُ‬
‫ﻈﻤَ ﺖ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻨﺴﺒﺔ إذْ ﻳُﻨ ْ َ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ اﺻﻄﻼح املﻬﻨﺪﺳني ﺻﻐﺮت ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻨﺴﺒﺔ إذْ ﻳُﻨ ْ َ‬ ‫اﻻﺻﻄﻼح اﻷول ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻘﺪﱠر ﺑﺎﻟﺤﺎﺻﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وَﺣْ ﺪَة اﻟﺬات‪ ،‬ﺗﻘﺪر ﺑﺎملﺸﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻹرادات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أي ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫إﱃ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﺟﺒﺖ زﻳﺎدة اﻟﻘﻮة اﻟﺰاﺟﺮة‪ .‬وﻟﺬا ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن‬
‫أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﺸﻌﺐ ﻋﺪدًا‪.‬‬
‫ﻧﺰﻋﺎت ووﺳﺎﺋ َﻞ إﱃ‬‫ٍ‬ ‫ﻈﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺗﻮﺳ ُﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣَ َﻔ َ‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إذ ﻳﻤﻨﺢ ﱡ‬
‫إﺳﺎءة اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺐ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻗﻮة ﻟﺰﺟﺮ اﻟﺸﻌﺐ وﺟﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‪ ،‬أن ﻳﺰﻳﺪ ﻗﻮة ﻟﺰﺟﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻻ أﺗﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ملﺨﺘﻠﻒ أﻗﺴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ املﻀﺎﻋﻔﺔ ﻛﻮن اﻟﻨﺴﺒﺔ املﺘﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺴﻴﺪ واﻷﻣري واﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻜﺮة ﻣﺮادﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أن أﺣﺪ اﻟﺤﺪود اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬أي اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻣﻤﺜ ﱠ ًﻼ ﺑﻮﺣﺪة ﻓﺈن اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﱠ‬
‫ﺗﻐري اﻟﺤﺪ‬ ‫ا ُمل َﻀﻌﱠ ﻒ ﻛﻠﻤﺎ زاد أو ﻧﻘﺺ زاد اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ أو ﻧﻘﺺ ً‬
‫املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﻈﺎم وﺣﻴﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ إﻣﻜﺎن وﺟﻮد‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻤﻘﺪار وﺟﻮد دول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺠﻤً ﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺎت‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﱃ ﺳﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ أن أﺳﺘﺨﺮج‬
‫اﻟﺠَ ﺬْ َر املﺮﺑﱠﻊ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳُﻌْ ﺜ َ ُﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﺘﻮﺳﻂ اﻟﻨﺴﺒﻲ وﺗﺆ ﱠﻟﻒ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‪ ،‬وأن اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐَ اﻟﺘﻲ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺎس ﺑﻌﺪد‬ ‫أﺟﺒﺖ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻫﻨﺎ إﻻ ً‬
‫ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻌريُ‬‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﺑﺄﻗ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻻ أﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬أن اﻟﺪﻗﺔ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﻐﺮة ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس ﻛﺒري‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﻌﻨﻮي ﻣُﺠَ ﻬﱠ ٌﺰ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻞ ﻛﺎﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻛﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ إﱃ‬
‫ﻧ َِﺴ ٍﺐ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻧﺴﺒﺔ أﺧﺮى وﻓﻖ ﻧﻈﺎم املﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ إﱃ أن ﻳُﻨﺘﻬﻰ إﱃ ﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬أي إﱃ رﺋﻴﺲ أو‬
‫ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺎل ﻳﻤﻜﻦ ﺗَﻤَ ﺜﱡﻠُﻪ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ املﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻮَﺣﺪة ﺑني ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺴﻮر واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺪدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻘﻨﻊ ﺑﻌ ﱢﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻧﺮﺗﺒﻚ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺪود‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﺑني اﻟﻬﻴﺌﺘني ﻫﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻐري اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن إرادة اﻷﻣري املﺴﻴﻄﺮة ﻟﻴﺴﺖ‪ ،‬أو ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻏريَ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮﺗﻪ ﻏري اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ املﺘﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺣﺎول‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وأﺧريًا‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ أﺧﺬت راﺑﻄﺔ اﻟﻜﻞ ﰲ اﻻرﺗﺨﺎء ً‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﻋﻤﻼ‬‫أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ إرادة اﻟﺴﻴﺪ واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮة‬ ‫إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣري إﱃ ﺣﻴﺎزة إرادة ﺧﺎﺻﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﱠ ً‬
‫ﺣﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ اﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﻬﺬه اﻹرادة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ َﺳﻴﱢﺪان‪ :‬ﺳﻴ ُﺪ ﱟ‬
‫واﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺘﻼﳽ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻓﻮره وﺗﻨﺤﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﻴ ُﺪ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺟﻮ ٌد وﺣﻴﺎ ٌة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗُﻤﺎز ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ أن ﻳﺴريوا ﻣﺘﻔﻘني وأن ﻳﻼﺋﻤﻮا اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺣﺎﺳﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫وﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ وﻣﺠﺎﻣ َﻊ‬
‫َ‬ ‫إرادة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﱰض ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎص‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻣري ﺣﴫًا‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠﺔ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫واﻣﺘﻴﺎزات‬ ‫ً‬
‫وﺣﻘﻮﻗﺎ وأﻟﻘﺎﺑًﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﺼﻞ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻘ ٍﺪ‬
‫ﴍﻓﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺻﻌﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻛﻞ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻞ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﺿﻤﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺘﻮﻃﻴﺪ ﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳَﻤﻴ ُﺰ داﺋﻤً ﺎ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ا ُملﻌَ ﱠﺪةَ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻓﻼ ﻳُﻔ ِﺴ ُﺪ اﻟﻨﻈﺎ َم اﻟﻌﺎ ﱠم‬
‫ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ا ُملﻌﺪﱠة ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻴﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﻊ أن ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋَ ﻤَ ﻞ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻏري ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴري‬
‫ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺒﺄس أو اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻤﺘﻌﻬﺎ ﺑﻌﺎﻓﻴﺔ ذات ﻗﻮة ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري اﺑﺘﻌﺎد‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﺤﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺤﺮاف وﻓﻖ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬
‫أﻗﻴﻤﺖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻬﻴﺌﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻼﺋﻖ‬ ‫وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ؛ وذﻟﻚ وﻓﻖ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱠﺪ ُل ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻷن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋَ ﻴْﺒًﺎ إذا ﻣﺎ ﻓﺴﺪت‬
‫اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ و َْﻓ َﻖ ﻧﻘﺎﺋﺺ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﳌﺒﺪأ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﳌﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﳊﻜﻮﻣﺔ‬

‫ﻳﺠﺐ ﻟﺒﻴﺎن ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوق اﻟﻌﺎم أن ﻳﻤﺎز ﺑني اﻷﻣري واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ِﻣ ْﺰ ُت ﺑني‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺤﻜﺎم أن ﺗﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء أو أﻗﻞ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻴﺪ واﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺐ وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻘﻴﺎس واﺿﺢ‪ ،‬أن ﻧﻘﻮل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﻜﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن ﻗﻮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل أﺑﺪًا‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ اﺗﺨﺬت ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻧﺤﻮ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻛﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪد اﻟﺤﻜﺎم ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻫﺬا املﺒﺪأ أﺳﺎﳼ ﻓﻠﻨﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫إﻳﻀﺎﺣﻪ ﺟﻴﺪًا‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻤﻴﺰ ﰲ ﺷﺨﺺ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺛﻼث إرادات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﻮﻫ ًﺮا؛ وﻫﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬إرادة اﻟﻔﺮد اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ ﻧﻔﻌﻪ اﻟﺨﺎص ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إرادة اﻟﺤﻜﺎم املﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﻊ اﻷﻣري ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘُﻬﺎ إرادة‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻹرادة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﺔ ﻧﻈ ًﺮا إﱃ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈ ًﺮا إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺆﻟﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إرادة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أو إرادة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﻈ ًﺮا إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﻜ ﱠﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ إﱃ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﰲ اﻻﺷﱰاع اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻹرادة اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺻﻔ ًﺮا‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن إرادة‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ أو إرادة‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺴﻴﻄﺮة داﺋﻤً ﺎ وﻗﺎﻋﺪة وﺣﻴﺪة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻹرادات اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻹرادات املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻷﺿﻌﻒ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻹرادة اﻟﻬﻴﺌﺔ املﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻺرادة اﻟﺨﺎﺻﺔ أول ﻣﻘﺎم‪ ،‬ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺣﺎﻛﻤً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻮاﻃﻨًﺎ‪ ،‬أي وﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﺎﻛﺲ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ملﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫رﺟﻞ واﺣﺪ اﺗﺤﺪت‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫وإﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻹرادة اﻟﺨﺎﺻﺔ وإرادة اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ إرادة اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻫﺬه ﰲ أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ درﺟﺔ اﻹرادة‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻗﻮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﺜﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫املﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐري‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وَﺣﱢ ﺪوا ﺑني اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ أﻣريًا‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني ﺣﻜﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺗﺮوا ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن ﻹرادة اﻟﻬﻴﺌﺔ املﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﻹرادة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻹرادة‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ اﻹرادة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﻤﺎل ﻗﻮﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﺬات اﻟﻘﻮة املﻄﻠﻘﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ أو ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أن ﻛ ﱠﻞ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫وﻻ ﺟﺪال ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨ ﱢ َﺴ ِﺐ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳُ َﺮى ً‬
‫أﻋﻈﻢ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﰲ ﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أن اﻹرادة اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻛﺜﺮ ﻧﻔﻮذًا ﰲ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺪ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ ﺣﺎﻛ ٍﻢ ﻣﻮﻗ ٌﺮ ﺑﺒﻌﺾ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أُﺧِ ﺬَ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﺎرس أي وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎدة‪،‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ زادت ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وإن ﻟﻢ ﺗﺰد ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﺑﻨﺴﺒﺔ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺈن ﻋﺪد اﻟﺤﻜﺎم ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻏري ﻃﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎل‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﻮ ًة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻫﻲ ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻗﻮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ أو ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﺗَﻨ ْ ُﻘﺺ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ُ‬
‫أن ﺗُﻤْ ِﻜﻦ زﻳﺎدة ﻗﻮﺗﻬﺎ املﻄﻠﻘﺔ أو اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أن ﺗﺴﻴري اﻷﻣﻮر ﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺑﻄﺌًﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻋُ ِﻬ َﺪ ﻓﻴﻪ إﱃ أﻧﺎس‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤَ ﺬَ ُر ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺤﻆ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻊ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻘﺎش ﺗﻔﻮت ﺛﻤﺮ ُة‬
‫اﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫املﺒﺪأ اﻟﻨﺎﻇﻢ ملﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫أﺛﺒﺖ أن اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻤﺎ زاد‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺛﺒﺖ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺮﺗﺨﻲ ﻛﻠﻤﺎ َﻛﺜُﺮ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫وﺟﺒﺖ زﻳﺎدة اﻟﻘﻮة اﻟﺰاﺟﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻐري ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﻜﺎم إﱃ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ إﱃ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬أي إن اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ وﺟﺐ أن ﺗﺘﻘﺒﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﺪد اﻟﺮؤﺳﺎء ﺑﻨﺴﺒﺔ زﻳﺎدة اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻻ أﺗﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻏري اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ َﺳﺪادﻫﺎ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻷن اﻟﺤﺎﻛﻢ إذا ﻛﺎن‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻛﺜريًا اﻗﱰﺑﺖ إرادة اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ أﻻ ﺗﻜﻮن إرادة ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻏري إرادة ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﴪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُ ْﻜ َﺴﺐَ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻓﻦ املﺸﱰع‬ ‫ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳ ُْﺨ َ ُ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﻴني اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وإرادﺗﻬﺎ‪ ،‬املﻌﻜﻮﺳﺘﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﺿﻤﻦ أﻧﻔﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳊﻜﻮﻣﺎت‬

‫رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻋﺪد اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪.‬‬
‫ﱢض إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أو إﱃ أﻛﱪ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺐءَ‬ ‫أوﻻ أن ﻳﻔﻮ َ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ‪ً ،‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني اﻟﺤﻜﺎم ﻣَ ْﻦ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ‬
‫»اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﺬا‪.‬‬
‫أو ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ أن ﻳﺤﴫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻳﺪ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻣَ ﻦ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ »اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫وأﺧريًا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻨﻔﺮد ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻵﺧﺮون‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻜﺎل ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ »املﻠﻜﻴﺔ« أو‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻛﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬أو اﻟﺸﻜﻠني اﻷوﻟني ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬‫ً‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻜﺒري‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ أو أن ﺗﻨﻘﺒﺾ إﱃ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ أن ﺗﺘﻘﺒﺾ‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻌﺐ إﱃ أﺻﻐﺮ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن املﻠﻜﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ إﺳﺒﺎرﻃﺔ‬
‫ﻣَ ﻠِﻜﺎن داﺋﻤً ﺎ وﻓﻖ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن رﺋﻲ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫أﺑﺎﻃﺮة دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ُو ﱢزﻋَ ﺖ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺜﻼث ﺗﺴﻤﻴﺎت ﺣﴫًا‪،‬‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻷﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨني‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إذ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻴﺪار ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻋﲆ ﻃﺮاز‪ ،‬وﻳﺪار ﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮاز‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ املﺨﺘﻠﻄﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل املﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﺒ ُﻞ ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﻨﺔ ﻧﻮﻗﺶ ﻛﺜريًا ﺣﻮل أﺣﺴﻦ ﺷﻜﻞ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺴﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال وأﺳﻮأﻫﺎ ﰲ أﺣﻮال أﺧﺮى‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺤﻜﺎم اﻷﻋﻠني ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻋﺪد‬
‫املﻮاﻃﻨني ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﺪول‬
‫اﻟﺼﻐرية‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﺪول املﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻠﻜﻴﺔ‬
‫رأﺳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻷﺣﻮال‬
‫ﻂ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ املﺒﺪأ ً‬‫ﺗﻼﺋﻢ اﻟﺪول اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﺗُ ْﺴﺘَﻨْﺒَ ُ‬
‫اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﺷﻮاذﱠ؟‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻳﻀﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريه ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻔﺬ وﻳﻔﴪ‪ ،‬وﻳﻠﻮح‪ ،‬إذن‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎ ٌم أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳُﻮَﺣﱠ ﺪ ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻏري ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه؛‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻤﺎز ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻷن اﻷﻣري واﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻏري‬
‫ذات اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﻟﻔﺎن ﻏري ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻼ ﺣﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ﻳُﻨ َ ﱢﻔﺬَ اﻟﻘﻮاﻧ َ‬
‫ني ﻣﻦ ﻳ ََﻀﻌُ ﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﺗُﺤَ ﱢﻮ َل ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻣﻦ املﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ اﻷﻏﺮاض اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﳾء أﺷﺪ ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻦ ﺗﺄﺛري املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ني أﻗ ﱡﻞ ﴍٍّا ﻣﻦ ﻓﺴﺎد املﺸﱰع اﻟﺬي‬ ‫ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإن ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻧ َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ إذ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺴﺪت ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻓﺈن ﻛﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫إﺻﻼح ﻳﺼري ﻣﺘﻌﺬ ًرا‪ ،‬وإن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﴘء اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺤﻜﻢ داﺋﻤً ﺎ ﻻ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﴘء اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﺳﺘﻘﻼل ً‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳُﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻻﺻﻄﻼح ﰲ أوﺛﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ رﺋﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳَﺤﻜﻢ اﻟﻌﺪد اﻷﻛﱪ وأن‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻂ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻳُﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘﺨﻴﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻴﻨﻘﻄﻊ إﱃ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﻨﺼﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺠﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﺒﺪل ﺷﻜﻞ اﻹدارة‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ اﻗﺘﺪاري ﻋﲆ وﺿﻊ ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫آﺟﻼ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻦ‬‫ﻋﺎﺟﻼ ﻛﺎن ﻫﺬا أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗُ َﻘ ﱠﺴﻢ ﺑني ﻣﺤﺎﻛ َﻢ ﻛﺜري ٍة ﻓﺎز أﻗﻠﻬﺎ ﻋﺪدًا ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺳﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫أﺟﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ إﻧﺠﺎز اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮﻗﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻮﺣﻴﺪه ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻔﱰض ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ! وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻛﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻐﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻬﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ أن ﻳﻌﺮف اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻷوﺿﺎع ﺗﺤﻮل دون ﻛﺜﺮة اﻷﻣﻮر ودون املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻛﺜري ﻣﺴﺎواة ﰲ اﻟﺼﻔﻮف وﰲ اﻟﺜﺮوات‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻘﺎء املﺴﺎواة ﺑﻐريه زﻣﻨًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫وأﺧريًا‪ :‬ﻗﻠﻴﻞ ﺗﺮف أو ﻋﺪﻣﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﱰف إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﺮوات وإﻣﺎ أن‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﴐورﻳﺔ‪ ،‬واﻟﱰف ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘري ﻣﻌً ﺎ؛ اﻷول ﻋﻦ ﺣﻴﺎزة‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﱰف ﻳﺒﻴﻊ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻨﺚ واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬واﻟﱰف ﻳﻨﺰع ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن ﻣﺆ ﱢﻟ ًﻔﺎ ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻼ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﺒﻬﻲ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﺴﺪاد‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮح أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﴫ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة إذ ﺗﻜﻮن واﺣﺪة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ وﺟﻮد ذات املﺒﺪأ ﰲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻋﲆ درﺟﺔ ﻛﺒرية أو ﺻﻐرية‬
‫وأﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ واﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻛﺜريًا ﻛﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أو اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻘﻮة‬
‫واﺳﺘﻤﺮار إﱃ ﺗﻐﻴري اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻛﺜري اﻧﺘﺒﺎه وإﻗﺪام ﻟﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺴﻠﺢ املﻮاﻃﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻀﻞ‬‫ﻳﻮم ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﻓﺆاده‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﴍﻳﻒ ‪ 1‬ﻓﺎﺿﻞ ﰲ دِ ﻳﺎت ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‪» :‬أ ُ ﱢ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪«.‬‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﱠ‬
‫وﻟﻮ وﺟﺪ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﻛﻬﺬه‬
‫ﻻ ﺗﻼﺋﻢ اﻵدﻣﻴني‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻫﻮ ﴍﻳﻒ ﺑﻮﺳﻨﺎﻧﻴﺔ وواﻟﺪ ﻣﻠﻚ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‪ :‬دوك ﻟﻮرﻳﻦ‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺷﺨﺼﺎن ﻣﻌﻨﻮﻳﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إرادﺗﺎن‬
‫ﻋﺎﻣﺘﺎن‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻋﻀﺎء اﻹدارة‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻈ َﻢ ﺿﺎﺑﻄﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﻨ َ ﱢ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬أي ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻐري اﺳﻢ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻳﻨﴗ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫واملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوﱃ ﺣﻜﻤﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن رؤﺳﺎء اﻷﴎ ﻳﺘﺸﺎورون‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮل اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎن ﻳُﺬﻋﻨﻮن ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻼ ﺳﺆال‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت اﻷﺳﻤﺎء‪ :‬اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺴﻨﺎت واﻟﺠﺮوﻧﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻫﻤﺞ أﻣﺮﻳﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻳﺤﻜﻤﻮن ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ ﺣﺴﻨﺔ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﺗَ َﻐ ﱠﻠﺐ ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﻈﺎم ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ُﻓ ﱢﻀ َﻞ اﻟﺜﺮاء ‪ 1‬أو اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻦ وأﺻﺒﺤﺖ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﻔﴤ إﱃ اﻷوﻻد‬
‫ﻣﻊ أﻣﻮال اﻷب ﻳﺠﻌﻞ اﻷﴎة ﻣﻦ اﻷﺷﺎرف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وراﺛﻴﺔ وﻳُﺮى ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﺴﻨﺎت ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻦ إذن‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻸرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫واﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ووراﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﱃ ﻻ ﺗﻼﺋﻢ ﻏري اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﺳﻮأ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وإذا ﻋﺪوت اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺘني وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﺨﺎب أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن‬
‫ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﻮﻟﺪون ﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻓﺘﻘﴫﻫﻢ ﻫﺬه ﻋﲆ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛﻠﻤﺔ ‪ Optimates‬ﻟﺪى اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻷﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻗﻮى‪.‬‬

 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﻫﻢ ﻻ ﻳﻐﺪون ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب‪ 2 ،‬أي ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻼح واﻹدراك‬
‫واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ واﻻﺣﱰام اﻟﻌﺎم ﺿﻤﻨﺎء ﺟُ ُﺪدًا ﻟﻠﺤﻜﻢ ِﺑ َﺮ ِوﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫وإﱃ ذﻟﻚ أﺿﻒ إﻧﺠﺎز املﺠﺎﻟﺲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬واملﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ وأﻋﻈﻢ ﻫﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻮن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﺷﺪ دﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺨﺎرج‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ِﺳﻨَﺎ ِﺗﻴﱢني أﺟﻼء ﻣﻤﺎ ﺑﺠﻤﻬﻮر ﻣﺠﻬﻮل أو ﻣﺤﺘﻘﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن أﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ وأﻗﺮﺑﻪ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻳﺤﻜﻢ أرﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬أن‬ ‫ً‬ ‫ﻄﻤَ ﺄ َ ﱡن إﱃ أﻧﻬﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪،‬‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُ ْ‬
‫اﻟﻨﻮاﺑﺾ ﻋَ ﺒَﺜًﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳُﻨَﺎل ﺑﻌﴩﻳﻦ أﻟﻒ رﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﺨﺘﺎر أن‬ ‫ُ‬ ‫ﺗُﻜﺜ ﱠ َﺮ‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻮا ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻼﺣﻆ ﻛﻮن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻗﻞ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻣﻴﻞ آﺧﺮ ﻻ ﻣﻨﺎص‬
‫ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺰع ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻓﺮدﻳٍّﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺂﻟﺔ واﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻌﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻮاﻧني اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﻮره ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻣﻌﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ؛ ﻟﻴﺼري ﻣﻠ ًﻜﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ٍّ‬ ‫املﻔ ﱠﺮﻗني ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻴﺪًا ﰲ وﻻﻳﺘﻪ وأن ﻳﺼﺒﺢ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﴤ ﻓﻀﺎﺋ َﻞ أﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻛﺎﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وذﻟﻚ ملﺎ ﻳﻠﻮح ﻣﻦ ﻋﺪم ﺻﻮاب املﺴﺎواة اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬه املﺴﺎواة ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﰲ إﺳﺒﺎرﻃﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إذا ﻛﺎن ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﺬا ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﰲ اﻟﺜﺮاء ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳُﻌْ ﻬَ ﺪ ﰲ إدارة‬
‫اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬إﱃ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أوﻗﺎﺗﻬﻢ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻟﻴ َُﻔ ﱠﻀﻞ اﻷﻏﻨﻴﺎء داﺋﻤً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻳﺮى ﻣﻦ املﻬﻢ‬
‫أن ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﻴﺎر ﻣﻀﺎد‪ ،‬وﺟﻮد أﺳﺒﺎب ﺗﻔﻀﻴﻞ ﰲ ﻣﺰﻳﺔ اﻟﺮﺟﺎل أﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء‪.‬‬

‫‪ 2‬إن ﻣﻦ املﻬﻢ ﻛﺜريًا أن ﺗﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺤﻜﺎم؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إذا ﻣﺎ ﺗﺮك ذﻟﻚ ملﺸﻴﺌﺔ اﻷﻣري‬
‫ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﺑﺮن‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻷوﱃ‬
‫دوﻟﺔ ﻣﻨﺤﻠﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺴﺐ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﺧﻄ ًﺮا‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﳌﻠﻜﻴﺔ‬

‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ أﻟﺒﻴٍّﺎ ﻣﺘﺤﺪًا ﺑﻘﻮة اﻟﻘﻮاﻧني وأﻣﻴﻨًﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ً‬ ‫ﺣَ ِﺴﺒْﻨﺎ اﻷﻣري‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻵن‪،‬‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻵن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧَﻌُ ﱠﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﰲ ﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻖ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ وﺣﺪه أن ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻫﻼ أو ﻣَ ِﻠ ًﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫وﻋﻜﺲ ﻫﺬا ﺣﺎل اﻹدارات؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞ املﻮﺟﻮد اﻷﻟﺒﻲ ﻓﺮدًا‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻮﺣﺪة املﻌﻨﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﱰى ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻷﻣري ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺪة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻵﺧﺮ ﺑﺠﻬﻮد ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن إرادة اﻟﺸﻌﺐ وإرادة اﻷﻣري وﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗﻮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ واﺣﺪٍ‪ ،‬وإن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴري ﻧﺤﻮ‬‫ُ‬ ‫أﻣﻮر ﺗﻼﺋﻢ ﻛﻠﻬﺎ ذات اﻟﺒﺎﻋﺚ‪ ،‬وإن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺑﺾ‬
‫ﻏﺮض واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺘﻬﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘﺼﻮﱠر ﻧﻈﺎ ٌم ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺴﻔﺮ أﻗﻞ ﺟﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺨﻴﻞ إﱄ ﱠ‪ ،‬ﺑﺄرﺧﻤﻴﺪس اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻫﺎدﺋًﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬
‫واﻟﺠﺎ ﱢر ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﻣﺎﻫﺮ ﻳﺪﻳﺮ وﻻﻳﺎﺗﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﻪ وﻳﺤﺮك ﻛﻞ‬
‫ﳾء ﻣﻊ ﻇﻬﻮره ﺳﺎﻛﻨًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﻗﻮة ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻹرادة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﺳﻴﻄﺮة وأﺳﻬﻞ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﻹرادات اﻷﺧﺮى‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إن اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻗﻮة‬ ‫ﻳﺴري ﻧﺤﻮ ذات اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻐﺮض ﻟﻴﺲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻹدارة ذاﺗﻬﺎ ﺗﺒﺪي ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺠﺤﻔﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺮﻳﺪ املﻠﻮك أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻄﻠﻘني داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﻨﺎدون ﺑﺄن أﺣﺴﻦ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻳﺤﺒﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا املﺒﺪأ راﺋﻊ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺤﻆ أن ﻳ ُْﺴ َﺨ َﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﻼﻃﺎت داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺟﺮم أن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ُﻣﻮ ﱠَﻗ ٌﺖ ﴍﻃﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮاء ﻟريﺿﻮا ﺑﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺐ أﺣﺴﻦ املﻠﻮك أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ وﺿﻊ اﻟﺨﺒﺜﺎء إذا ﻣﺎ راﻗﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ً‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮل واﻋﻆ ﺳﻴﺎﳼ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺑﻤﺎ أن ﻗﻮة اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻲ ﻗﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻬﻢ ﻫﻲ ﰲ ازدﻫﺎر اﻟﺸﻌﺐ وﻛﺜﺮﺗﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺟﻴﺪًا أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈن أﻋﻈ َﻢ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وأﻋﱰف‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻓﱰاض ﺧﻀﻮع اﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎم داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺋﺴﺎ وأﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺄن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣري ﺗﻘﴤ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ ﻗﻮﻳٍّﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﺘﺠﻌﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ ﻣﺮﻫﻮﺑًﺎ ﻟﺪى ﺟرياﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن ﻫﺬه املﺼﻠﺤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻏري ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن‬
‫َ‬
‫ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ اﻷﻣﺮاءُ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻼ اﻻﻓﱰاﺿني‪ ،‬اﻟﻘﻮة واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن‬
‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻓﻴﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ أﻣﺎم اﻟﻌﱪﻳني ﺑﻘﻮة‪،‬‬
‫دروﺳﺎ ﻋﲆ املﻠﻮك‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ أﻇﻬﺮه ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﲇ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻣﻜﻴﺎﻓﻴﲇ؛ إذ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﻘﻲ‬
‫أﻟﻘﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎب »اﻷﻣري« ﻟﻣﻜﻴﺎﻓﻴﲇ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳني‪1 .‬‬

‫وﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن املﻠﻜﻴﺔ ﻻ ﺗﻼﺋﻢ ﻏري اﻟﺪول اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺪرﺳﻬﺎ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺜرية ﻧﻘﺼﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻣري ﺑﺮﻋﺎﻳﺎه‪،‬‬
‫واﻗﱰﺑﺖ ﻣﻦ املﺴﺎواة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺣﺪة أو ﻣﺴﺎواة ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﻛﻠﻤﺎ ﺗَ َﻘﺒﱠﻀﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪه اﻷﻗﴡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺒﻀﺔ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﺑَ ْﻮ ٌن واﺳﻊ ﺑني اﻷﻣري واﻟﺸﻌﺐ وﺗﻔﻘﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫املﺮاﺗﺐ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻟﻌﻈﻤﺎء واﻷﴍاف ملﻠﺌﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ‬
‫أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ﻳﻼﺋﻢ دوﻟﺔ ﺻﻐرية ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﺮاﺗﺐ ﺗُ َﻘﻮﱢﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺤﺴﻦ إدارة دوﻟﺔ ﻛﺒرية ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ أن ﺗﺪار ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﻞ واﺣﺪ إدار ًة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﱞﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻴﺐ املﻠﻚ ﻋﻨﻪ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﻓﺎﺿﻼ وﻣﻮاﻃﻨًﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إذ ﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻵل ﻣﻴﺪﻳﺴﻴﺲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻀﻄ ٍّﺮا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫‪ 1‬ﻛﺎن ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﲇ‬
‫ﻋﻦ ﺿﻐﻂ وﻃﻨﻪ‪ ،‬إﱃ إﺧﻔﺎء ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻄﻠﻪ املﻤﻘﻮت‪ ،‬ﺳﺰار ﺑﻮرﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺪل ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺼﺪه اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑني ﻣﺒﺎدئ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﻣري« وﻣﺒﺎدئ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﻴﻄﺲ‬
‫ﻟﻴﻔﻴﻮس وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻋﻦ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻬﺬا املﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻏري ﻗﺮاء ﺳﻄﺤﻴني أو ﻓﺎﺳﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﻨﻊ ﺑﻼط روﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺸﺪة‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو؛ ﻓﻬﺬا اﻟﺒﻼط ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫املﻠﻜﻴﺔ‬

‫وﻳﻮﺟﺪ ﻋﻴﺐ ﺟﻮﻫﺮي ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻳﻀﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻠﻜﻴﺔ داﺋﻤً ﺎ دون اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺼﻮت اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻻ ﻳَﺮﻓﻊ إﱃ املﺮاﺗﺐ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﺎس ﻣﻨﻮﱠرﻳﻦ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻳﻤﻠﺌﻮﻧﻬﺎ ﺑﴩف‪ ،‬ﻣﻊ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮن املﻌﺎﱄ‬
‫ﻄﺎر وﺻﻐﺎر ذوي اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ وﺻﻐﺎر املﻔﺴﺪﻳﻦ‬ ‫ﰲ املﻠﻜﻴﺎت ﻫﻢ‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻐﺎر ﱡ‬
‫اﻟﺸ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮن ﺑﻤﻮاﻫﺒﻬﻢ اﻟﺤﻘرية إﱃ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼﻃﺎت ﻓﺘﺒﺪو ﻏﺒﺎوﺗﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‬
‫زﻟﻼ ﻣﻦ اﻷﻣري ﰲ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻳﻨﺪر وﺟﻮد‬ ‫َﻓ ْﻮ َر اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ أﻗﻞ ً‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ذي املﺰﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑني وزراء املﻠﻚ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻧﺪر َة وﺟﻮد رﺟﻞ ذي ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫رأس ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إذا ﻣﺎ ﻗﴣ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﺑﺄن ﻳﻘﺒﺾ ﻋﲆ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر‬
‫أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل املﻔﻄﻮرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣَ ﻠﻜﻴﺔ ﻓﺴﺪت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻛﺪاس‬
‫ﻣﻦ املﺪﻳﺮﻳﻦ اﻟﻠﻄﻔﺎء‪ ،‬ﺑﻬﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋُ ﱠﺪ ﻇﻬﻮره دو ًرا ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼده‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻟﺤﺴﻦ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﻘﺎس ﻋﻈﻤﻬﺎ أو اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﺑﺠﺪارة اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻓريَجﱡ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺈﺻﺒﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺢ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻹدارة‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻌَ ﺘَ َﻠ ٍﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ُ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﻲ ﻫﺮﻛﻮل ﻟﺪﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺻﻐرية ﻓﺈن اﻷﻣري‬
‫ﻳﻜﻮن دوﻧﻬﺎ ﺻﻐ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺻﻐرية ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫إﱃ رﺋﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺪر وﻗﻮﻋﻪ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ إذ ﻳﺘﺒﻊ اﺗﺴﺎع أﻏﺮاﺿﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﴗ ﻣﺼﺎﻟﺢ رﻋﺎﻳﺎه وﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻗﻞ ً‬
‫ﺑﺆﺳﺎ‬
‫ﺑﺈﺳﺎءة اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻮاﻫﺒﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ رﺋﻴﺲ دوﻧﻪ ﺟﺪارة ﻋﻦ ﻋﻮز إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻋﲆ املﻤﻠﻜﺔ أن ﺗﻨﺒﺴﻂ أو ﺗﻨﻘﺒﺾ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﻬﺪ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺪارك اﻷﻣري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻛﻤﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻜﻮن ذات ﺣﺪود داﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻏري أن‬ ‫ُ‬ ‫أن ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺴﻨﺎت‬
‫ﺗﻜﻮن اﻹدارة دون ذﻟﻚ ﺣﺴﻦ ﺳري‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﺤَ ﱡﺲ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻣﺤﺬور ﻫﻮ ﻋﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻮراﺛﺔ املﺘﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻏري ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ﻣﻠ ٌﻚ اﻓﺘُﻘِ َﺮ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺪع‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺘني اﻷﺧﺮﻳني‬
‫ات َﺧ ِﻄ َﺮ ًة‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت َﻓ َﱰ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻳَﺘَﺤَ ﱠﻞ املﻮاﻃﻨﻮن ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺰاﻫﺔ وإﺧﻼص‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أﻻ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺪوره‬
‫ﱢض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻣَ ْﻦ ﺑﺎﻋﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻻ ﻳُﻌَ ﻮ َ‬
‫آﺟﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺘَﻤَ ﺘﱠ ُﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺟﻼ أو ً‬ ‫ً‬ ‫اﻋﺘﴫه اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﰲ إدارة ﻛﻬﺬه ﺗﻨﺘﴩ اﻟﺮﺷﻮة‬
‫أﻣﻦ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻮك ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﴍ ﻣﻦ ﻓﻮﴇ ﻓﱰات املﻠﻚ‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺻ ِﻨ َﻊ ﻟﺘﻼﰲ ﻫﺬه اﻟﴩور؟ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﻴﺠﺎن وراﺛﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﴎ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻧﻈﺎم‬ ‫وﻣﺎذا ُ‬
‫ﻟﻠﻮراﺛﺔ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻜﻞ ﻧﺰاع ﻋﻨﺪ ﻣﻮت املﻠﻮك‪ ،‬أي إن ﻣﺤﺬور اﻟﻮﺻﺎﻳﺎت ﻋﲆ اﻟﻌﺮش أﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎم‬
‫ﻣﺤﺬور اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وإن اﻟﻬﺪوء اﻟﻈﺎﻫﺮ ُﻓ ﱢﻀﻞ ﻋﲆ اﻹدارة اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬وإن ﻣﻐﺎﻣﺮة اﺗﺨﺎذ‬
‫أوﻻد أو ُﺷ ْﻜ ٍﺲ أو ﺑُ ْﻠ ٍﻪ رؤﺳﺎء ُرﺟﱢ ﺤﺖ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﺎم ﺣﻮل اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻠﻮك ﺻﺎﻟﺤني‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫إذا ﻟﻢ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻌﺮﻳﻀﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ملﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻨﺎوب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻮﺟﻪ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ املﺼﺎدﻓﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺿﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺮﺻني ﺟﻮاب اﻟﺸﺎب دﻳﻮﻧﻴﺰﻳﻮس ﻷﺑﻴﻪ‬
‫اﻟﺬي أﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺷﺎﺋﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﺳﺄﻟﻪ‪» :‬أﻟﻢ أﻋﻄﻚ املﺜﻞ؟« »وي‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫أﺑﻮك ﻣﻠ ًﻜﺎ!«‬
‫وﻛﻞ ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﻟﻴﺨﻄﻒ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻧ ُ ﱢﺸﺊ ﻟﻴﺘﻮﱃ أﻣﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜري ﻧﺼﺐ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺷﺒﺎب اﻷﻣﺮاء ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻮح أن ﻫﺬه اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺧري ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳُﺒْﺪَأ َ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻓﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪرب ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﻂ أﻋﺎﻇﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ‬ ‫املﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﻴﻠﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻧﻨﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻧﻨﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة؛ »وذﻟﻚ ﻷن أﻗﻮم وﺳﻴﻠﺔ‬
‫وأﻗﴫ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ ﻫﻮ أن ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ وﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ إذا ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻏريك ﻣﻠ ً‬
‫ﻜﺎ«‪2 .‬‬

‫ﻈ ُﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎج‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺤﺎم ﻫﺬا ﺗَ َﻘ ﱡﻠﺐُ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻨ َ ﱢ‬
‫ﺗﺎرة‪ ،‬ووﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎج آﺧﺮ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻊ اﻷﻣري أو ﻋﲆ ﺣﺴﺐ أﺧﻼق ﻣَ ْﻦ‬
‫ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻏﺮض ﺛﺎﺑﺖ وﻻ ﻧﻬﺞ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫أي ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺬﺑﺬﺑﺔ داﺋﻤً ﺎ ﺑني ﻣﺒﺪأ وﻣﺒﺪأ‪ ،‬وﺑني ﻣﴩوع وﻣﴩوع‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻷﻣري ﻋﻴﻨﻪ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺮى‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﺑﻼط وﺟﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ ﺳﻨﺎت‪ ،‬وأن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬أﻧﻪ إذا وﺟﺪ ﻛﻴﺪ ﻛﺒري ﰲ ٍ‬
‫ً‬
‫وأﺣﺴﻦ اﻧﺘﻈﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪﻻ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺴري ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﺑﺒﺼﺎﺋ َﺮ أﻛﺜ َﺮ ﺛﺒﺎﺗﺎ‬
‫اﻧﻘﻼب ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛ ﱡﻞ اﻧﻘﻼب ﰲ اﻟﻮزارة املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ دام املﺒﺪأ املﺸﱰك‪ ،‬ﺑني ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻮزراء‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ املﻠﻮك ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﻠﻮك ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﺴﺒﻴﻞ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺤﺎم ذﻟﻚ ﻳ ُْﺴﺘَ ْﺨ َﺮجُ ﺣ ﱞﻞ ﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺜريًا ﻟﺪي اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‬
‫املﻠﻜﻴني‪ ،‬وذﻟﻚ أﻻ ﻳُﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻗﻴﺎس اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ وﻋﲆ ﻗﻴﺎس اﻷﻣري‬

‫‪ 2‬ﺗﺎﺳﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻮارﻳﺦ ‪.١٦ ،١‬‬

‫‪102‬‬
 ‫املﻠﻜﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺢ ﻫﺬا اﻷﻣري ﺑﺴﺨﺎء ﻛﻞ‬ ‫ﺑﺮب اﻷﴎة‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻗﺪ دﺣﺾ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﺘﻨﺎول ذﻟﻚ‪ً ،‬‬
‫ً‬
‫اﻓﱰاﺿﺎ‬ ‫ً‬
‫واﻓﱰاﺿﺎ‪ ،‬داﺋﻤً ﺎ ﻟﺤﻴﺎزة اﻷﻣري ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﺑﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ ﴏاﺣﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﻻ ﻣﺮاء‪ ،‬وﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻷﻛﺜﺮ ﺻﻼﺣً ﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻮزﻫﺎ ﻏري إرادة ﻫﻴﺌﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﻠﻚ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ إذا ﻛﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻨﺪرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﺪد املﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻄﺎﻟﻊ ﻟﺘﺘﻮﻳﺠﻪ؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱰﺑﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﺗُ ْﻔ ِﺴﺪ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة ﻣﻦ ﻳَﺘَ َﻠ ﱠﻘﻮْﻧﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻧ ُ ﱢﺸﺌُﻮا ﻟﻠﺤﻜﻢ؟‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺧﻠﻂ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ املﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻦ ﻳَ َﻮ ﱡد‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺤﺖ أﻣﺮاء ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ أو ﺧﺒﺜﺎء؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﺒﻠﻐﻮا اﻟﻌﺮش ﺧﺒﺜﺎء أو ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ أو أن اﻟﻌﺮش ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻔﺖ ﻫﺬه املﺼﺎﻋﺐ ﻣﺆﻟﻔﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻮا ﺑﻬﺎ ﻗﻂ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫إن اﻟﻌﻼج ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻼ ﺗﺬﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮب ﻳﺒﻌﺚ أﴍار املﻠﻮك ﻋﻦ ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻛﻌﻘﺎب ِﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﱪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺟﺪر ﺑﺎملﻨﺎﺑﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﻃﺒﻴﺐ ﻳَﻌِ ُﺪ ﺑﺎملﻌﺠﺰات ﻓﻴﻘﻮم ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻨﻪ ﻋﲆ ﺣﺚ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﱪ؟ وﻧﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪًا ﴐورة اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬واملﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻮز ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬

‫‪.In Civili 3‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﳊﻜﻮﻣﺎت اﳌﺮﻛﺒﺔ‬

‫ﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﺤﴫ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ املﻨﻔﺮد ﻣﻦ ﺣﻜﺎم ﺗﺎﺑﻌني‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ داﺋﻤً ﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‬
‫اﻷﻛﱪ إﱃ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻔﺮق اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻌﺪد اﻷﻛﱪ ﻟﻸﺻﻐﺮ ﺗﺎرة واﺗﺒﺎع اﻟﻌﺪد‬
‫اﻷﺻﻐﺮ ﻟﻸﻛﱪ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺴﺎم املﻜﻮﻧﺔ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻣﺘﺒﺎدِ ًﻻ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﻧﻜﻠﱰة‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄﺮاز اﻷﺧري ﺳﻴﺊ؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد وﺣﺪة ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻻﻓﺘﻘﺎر اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ راﺑﻄﺔ‪.‬‬
‫وأيﱡ اﻟﺤﻜﻮﻣﺘني أﺻﻠﺢ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬آﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬أم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺮﻛﺒﺔ؟ ﻫﺬه‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺎدل ﻓﻴﻬﺎ املﺆﻟﻔﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺠﺎوَب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺬات اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي‬
‫أﺗﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻠﺢ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬أي إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺔ‬
‫اﻷﻣري ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻷﻣري‪ ،‬وﺟﺐ ﺗﺪارك ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻠﻄﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫وﻷن ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ أﻗﻞ ﻗﻮة ﺗﺠﺎه اﻟﺴﻴﺪ‪.‬‬
‫َﺼﻠُﺤﻮن‪ ،‬ﺑﱰﻛﻬﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﺼﺐ ﺣﻜﺎم ﻣﺘﻮﺳﻄني ﻳ ْ‬ ‫ني املﺤﺬور ً‬ ‫وﻳ َ‬
‫ُﺘﻼﰱ ﻋ ُ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ملﻮازﻧﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺘني وﺻﻴﺎﻧﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻤﺎ املﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻌﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻏري ﻣﺮﻛﺒﺔ وﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪﱠﻟﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻼﰲ املﺤﺬور املﻌﺎﻛﺲ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ رﺧﻮة ﻛﺜريًا‬‫ٍ‬ ‫وﺑﻮﺳﺎﺋ َﻞ‬
‫ُ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺤﺎﻛ َﻢ ﻟﺘﻀﺎﻣﱢ ﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳُﺰاوَل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت‪ ،‬وﺗﻘﺴﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ‬ ‫أﻣﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﺎل اﻷوﱃ ﻹﺿﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻢ ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺘﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﺪود اﻟﻘﺼﻮى‬
‫ﻟﻠﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣني ﺗُ ْﺴﻔِ ُﺮ اﻷﺷﻜﺎ ُل‬
‫املﺮﻛﺒﺔ ﻋﻦ ﻗﻮة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻻ ﻳﻼﺋﻢ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان‬

‫ﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻤﺮة ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻻ ﺗﻄﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ُﻓ ﱢﻜ َﺮ ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ُﺷﻌِ َﺮ ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺟﻮدل ﻓﻴﻪ ﻻﺣﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪه‬
‫ﺑﺄدﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫واﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎم ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ وﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻴﻪ‬
‫ﺣﺎﺟﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫املﺎدة املﺴﺘﻬﻠﻜﺔ إذن؟ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺪ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻨْﺘِﺞ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﺠﺰ اﻟﺪوﻟﺔ املﺪﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻘﺎء إﻻ ﺑﺎملﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻋﲆ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ أو ﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻬﺎ أو ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺧﺼﺐ اﻹﻗﻠﻴﻢ وﻧﻮع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷرض وﻃﺒﻴﻌﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﻗﻮة أﻫﻠﻴﻬﺎ وﻣﻘﺪار‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﴐوري ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼك وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ اﻷﺧﺮى املﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺮى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻏري ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫أﻗ ﱡﻞ َﴍ ًَﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻟﻔﺮوق ﻋﲆ املﺒﺪأ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫رﻫﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻘﺪار اﻟﴬاﺋﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ زادت ً‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ املﻨﻬﺎج اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﻠﻜﻪ ﻟﻠﻌﻮد إﱃ اﻷﻳﺪي اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺪاول ﴎﻳﻌً ﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﻬﻢ ﻗﻠﺔ اﻟﺪﻓﻊ أو ﻛﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻏﻨﻲ داﺋﻤً ﺎ وﺗﺴري املﺎﻟﻴﺔ ﺳريًا ُﻣ ْﺮﺿﻴًﺎ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ إذا ﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻬﻦ ﻋﻦ إﻋﻄﺎء داﺋﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻘريًا داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻏﻨﻴﺔ‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻮن املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﻠﻤﺎ زادت أﺻﺒﺤﺖ اﻟﴬاﺋﺐ‬
‫ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أﻗ ﱠﻞ ِو ْﻗ ًﺮا وﰲ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ أﻋﻈﻢ ﺛ َِﻘ ًﻼ وﰲ‬
‫املﻮﴎة‪ ،‬وﻻ ﺗﻼﺋﻢ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻏري‬ ‫ﺣﻤﻼ‪ ،‬وﻟﺬا ﻻ ﺗﻼﺋﻢ املﻠﻜﻴﺔ ﻏري اﻟﺸﻌﻮب ِ‬ ‫املﻠﻜﻴﺔ أﺷﺪ ً‬
‫اﻟﺪول املﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺜﺮاء واﻻﺗﺴﺎع‪ ،‬وﻻ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻏري اﻟﺪول اﻟﺼﻐرية واﻟﻔﻘرية‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ أُﻧْﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ و ُِﺟ َﺪ َﻓ ْﺮ ٌق ﺑني اﻟﺪول اﻟﺤﺮة وا َمل َﻠﻜﻴﺎت‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﰲ‬
‫اﻷوﱃ ﻳ ُْﺴﺘَﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺘﺒﺎدَﻟﺔ ﰲ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻓﺘﺰﻳﺪ إﺣﺪاﻫﺎ ﺑﻀﻌﻒ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺑﺎﺋﺴني ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺳﻌﺪاء‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﻞ إﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻋﻮاﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﻨﺢ ﺑﻬﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ ﻗﻮة اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻷﻫﻠني‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن‬
‫ﺗﻈﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺠﺪﻳﺒﺔ اﻟﺠﺎرزة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﺪل اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑَ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﺑﺎﺋﺮة‪ ،‬أو أن ﺗﻜﻮن‬
‫آﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﻬﻤﺞ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻏري اﻟﺤﺎﺟﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﱪاﺑﺮ ٍة ﻟﺘﻌﺬر ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن زﻳﺎدة اﻟﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺿﻮن ﻛﺜرية ﺧﺼﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷ َ َر ُ‬
‫ﻓﺘُﻐِ ﻞ ﻛﺜريًا ﺑﻌﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻜﻤً ﺎ ﻣﻠﻜﻴٍّﺎ ﻟﻴﻨﻔﻖ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ زواﺋﺪ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﻛﻤﺎﱄ اﻷﻣري؛‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳُ َﺮﺟﱠ ﺢُ اﺳﺘﻨﻔﺎ ُد ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﺒﺪﻳﺪه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻓﺮاد‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻢ وﺟﻮد ﺷﻮاذ ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﺸﻮاذ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺆﻳﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺆدي‪،‬‬
‫آﺟﻼ‪ ،‬إﱃ ﺛَﻮ ٍ‬
‫ْرات ﺗَ ُﺮ ﱡد اﻷﻣﻮر إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ أو ً‬
‫ً‬
‫وﻟﻨﻔﺮق داﺋﻤً ﺎ ﺑني اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻐري ﻓﻌﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وإذا ﺳﱰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺪول ﻣﺴﺘﺒﺪة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻟﻠﺒﻼد اﻟﺤﺎرة واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﺒﺎردة واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺒﻘﺎع‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﻧﻪ إذا ﻣﺎ ُﺳ ﱢﻠ َﻢ ﺑﺎملﺒﺪأ أﻣﻜﻦ اﻟﺠﺪال ﺣﻮل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪،‬‬ ‫املﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وأرى‪ً ،‬‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻼد ﺑﺎردة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺨﺼﺐ وﺑﻼد ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺠﺪب‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه‬
‫املﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺗﺒﺪو ﻟﻐري ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳُﺤْ َﺴﺐَ ﺣﺴﺎبُ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﻮة واﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫أرﺿني ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘني اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﻓﺘﻐﻞ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺧﻤﺴﺔ واﻷﺧﺮى ﻋﴩة‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻨﻔﱰض وﺟﻮد‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن أﻫﻞ اﻷوﱃ ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻮن أرﺑﻌﺔ وأﻫﻞ اﻷﺧﺮى ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺈن ﻓﺎﺋﺾ اﻹﻧﺘﺎج اﻷول ﻳﻜﻮن‬
‫ُﺧﻤْ ًﺴﺎ وﻓﺎﺋﺾ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﴩًا‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺎﺋﻀني ﺗﻜﻮن ﻋﲆ‬

‫‪108‬‬
 ‫ﻻ ﻳﻼﺋﻢ ﻛ ﱡﻞ ﺷﻜﻞ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان‬

‫ﻋﻜﺲ ﻧﺴﺒﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟني ﻓﺈن اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﻞ ﻏري ﺧﻤﺴﺔ ﺗﻤﻨﺢ ﻓﻀﻠﺔ ﺗﻌﺪل ﺿﻌﻔﻲ‬
‫ﻓﻀﻠﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻞ ﻋﴩة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻗﻮل ﺣﻮل ﻏﻠﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ وﺟﻮد أﺣﺪ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ ﺧﺼﺐ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﺨﺼﺐ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ دﻋﻨﺎ ﻧﻔﱰض وﺟﻮد‬
‫ﻫﺬه املﺴﺎواة‪ ،‬ودﻋﻨﺎ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أردﺗﻢ‪ ،‬ﻧﺠﻌﻞ إﻧﻜﻠﱰة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﻌﻞ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب وﺟﺪﻧﺎ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وإذا أﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﻧﻴﻼ ﻟﻬﺬه املﺴﺎواة ﰲ اﻹﻧﺘﺎج؟ ﻻ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﺮق ﰲ اﻟﻔﻼﺣﺔ ً‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺎ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﺿﻄﺮار إﱃ ﻏري ﺣِ ﺮاﺛﺔ اﻷرض ﺣَ ْﺮﺛًﺎ‬
‫ﻧﻴﻼ ﻟﻌني اﻟﻐﻠﺔ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻄﺮ إﱃ ذُ ْر ٍ‬
‫ﻋﺎن ً‬ ‫ﰲ إﻧﻜﻠﱰة ﻟﻔﻠﺤﻬﺎ! واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﺿ ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺾ ً‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻻﺣﻈﻮا أن ذات املﻘﺪار ﻣﻦ اﻵدﻣﻴني ﻳﻜﻮن أﻗﻞ اﺳﺘﻬﻼ ًﻛﺎ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻜﻮن ذا ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷورﺑﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻳﻬﻠﻜﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﱡﺰﺣﺎر واﻟﺘﱡ ْﺨﻤَ ﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﺎ ْردان‪:‬‬
‫»ﻧﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﻮاري واﻟﺬﺋﺎب ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﺳﻨﺎ ﺑﺎﻵﺳﻴﻮﻳني‪ ،‬وﻳﻌﺰو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮس إﱃ‬
‫ﻛﻮن ﺑﻠﺪﻫﻢ أﻗﻞ ﻓﻠﺤً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺑﻠﺪﻫﻢ أﻗﻞ زﺧ ًﺮا ﺑﺎﻟﻐﻼل؛ ﻟﻜﻮن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ أﻗﻞ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟً ﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن زﻫﺪﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﺪب اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏري اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮن‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ‬‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻊ أن ﻫﺬا ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻳﺆﻛﻞ ﰲ ﻛﻞ وﻻﻳﺔ ﻛﺜريًا أو ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﺐ ﺧﺼﺐ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻊ أن ذات اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻔﺎﺧﺮون ﺑﻄﺮاز‬
‫ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻟﻮﻧﻬﻢ ﻟﻴﻌﺮف ﻣﻘﺪار ﻛﻮﻧﻪ أﺟﻮ َد ﻣﻦ ﻟﻮن اﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻟﻮن اﻟﻔﺮس ﻣﺘﻌﺎدل‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ذوو ﺟﻠﺪ ﺟﻤﻴﻞ ﻧﺎﻋﻢ ﺻﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻳﺒﺪو‬
‫ﻮر وﺗﻈﻬﺮ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‬ ‫ﻟﻮن رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ اﻷرﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷورﺑﻴﺔ َﺧ ِﺸﻨًﺎ ذا ﺑُﺜ ُ ٍ‬
‫ﺳﻤﻴﻨﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪«.‬‬
‫اﻗﱰب ﻣﻦ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻟﺤﻤً ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ ُ‬
‫ﺼﻮَة أﻏﺬﻳﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻼﻳني‬ ‫ﱡﺧﻦ واﻟ َﻜ َ‬ ‫وﻳُﻌَ ﱡﺪ اﻷ َ ُر ﱡز واﻟﺬﱡرة واﻟ ُﻜ ْﺴﻜﺴﻮ واﻟﺪ ْ‬
‫ﻓﺮوﻗﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﺴﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻧﺮى ﰲ أورﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻵدﻣﻴني ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﻏﺬاؤﻫﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ ً‬
‫ﰲ ﺷﻬﻮة اﻟﻄﻌﺎم ﺑني ﺷﻌﻮب اﻟﺸﻤﺎل وﺷﻌﻮب اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ أﺷ ﱠﺪ‬ ‫ﻏﺪاء اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳُﺘﺤﻮل إﱃ أﻣﻮر اﻻﺳﺘﻬﻼك ً‬
‫َﴍ ًَﻫﺎ إﱃ اﻟﻜﻤﺎﱄ ﱢ‪ ،‬وﻳﺘﺒني اﻟﻜﻤﺎﱄ ﱡ ﰲ إﻧﻜﻠﱰا ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬وﺗﺘﺨﻤﻮن ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ‬
‫واﻷزﻫﺎر ﻋﲆ املﻮاﺋﺪ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﻠﺐ‬ ‫وﻳُﻈﻬﺮ اﻟﻜﻤﺎﱄ ﰲ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوق ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗُ ْﻠﺒَﺲ ﺛﻴﺎبٌ أﻛﺜ ُﺮ ﺻﻼﺣً ﺎ وأﻋﻈﻢ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل ﴎﻳﻌً ﺎ‬
‫ﻳُﻠﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺜﻴﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻳﺘﻨﺰﻫﻮن ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﺒﻮزﻳﻠﻴﺐ ﻻﺑﺴني ﺣُ َﻠ ًﻼ ُﻣﺬْ َﻫﺒ ًَﺔ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻧﺎﺑﻞ ﺗﺮون ﻛﻞ ﻳﻮم ً‬
‫دون ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ املﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻬﺎء ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌْ ﻨَﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﴙ ﳾء‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻟﻒ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻨﺪن ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺴﻜﻦ اﻟﺪﰲء اﻟﻬﻨﻲء‪ ،‬وﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ِردا ٌه راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري ﻧﻮاﻓﺬ ﺗﻐﻠﻖ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻣﻮن ﰲ ﻧﺨﺎرﻳﺐ ﻣﺠﺮدة‪.‬‬
‫ﻓﺮق ﺛﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻻ‬ ‫وﺗﻜﻮن اﻷﻃﻌﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة أﻛﺜﺮ ﺗﻐﺬﻳﺔ وﻋﺼﺎرة‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺛ ًﺮا ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪َ ،‬وﻟِ َﻢ ﻳﺆﻛ ُﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﴬ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ؟ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻴﺪة ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻟﺬﻳﺬة‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ املﻮاﺋﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﻌﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎت ﺑﺎملﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻ ﺗُ َﻐﺬﱢي‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗَ ْﺸ َﻐ ُﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻜﻠﻒ ﺗﻌﺒًﺎ ﰲ زراﻋﺘﻬﺎ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻛﻮ ُن ﺑﻼد املﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دون ﺑﻼد ﻓﺮﻧﺴﺔ ﻣﻦ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا وﻛﻮن ﺑﻼد ﻓﺮﻧﺴﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮاح أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ‬
‫ﺗﻨﺘﺞ ﺑﻼد اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻛﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺪرج ﻳﻼﺣﻆ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫ﰲ ﻋني اﻻﺗﺠﺎه ﻣﻦ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء إﱃ اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن‬
‫ﻳﻨﺎل أﻗﻞ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء ﰲ إﻧﺘﺎج ﻣﻌﺎدل؟‬
‫وإﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺿﻴﻒ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻘﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﻮن اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة أﻗﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟً ﺎ إﱃ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﺗﻐﺬي أﻫﻠني أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻐﺬي‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺻﻌُ ﺐ اﺷﺘﻌﺎل اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﺬر اﻻﺋﺘﻤﺎر‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية َ‬ ‫ﺷﻐﻞ ُ‬
‫ذات اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ﻂ اﻟﺨﻄﻂ وأن ﺗﺴﺪ املﻨﺎﻓﺬ‪ ،‬ﻏري‬ ‫ﺑﴪﻋﺔ وﺧﻔﺎء‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ داﺋﻤً ﺎ أن ﺗُﺤْ ِﺒ َ‬
‫أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺜري اﻟﻌﺪد ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺪاﻧﻰ ﻗﻠﺖ ﻗ ﱠﻠﺖ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻋﻤﺎء ﻳﺄﺗﻤﺮون ﰲ ﻏﺮﻓﻬﻢ ﺑﺄﻣﺎن اﺋﺘﻤﺎر اﻷﻣري ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺘﺠﻤﻊ ﰲ املﻴﺎدﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮره ﺗَﺠَ ﻤﱡ َﻊ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﻜﻮن ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬
‫ﺗﺴري ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺎت واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط ارﺗﻜﺎز ﺗﺰﻳﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ‬

‫‪110‬‬
 ‫ﻻ ﻳﻼﺋﻢ ﻛ ﱡﻞ ﺷﻜﻞ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان‬

‫ﻛﺰﻳﺎدة ﻗﻮة اﻟﻌَ ﺘَﻞ‪ 1 ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻗﻮة اﻟﺸﻌﺐ إﻻ ﻣﺘﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻀﻤﺤﻞ وﺗﺰول‬
‫ﺑﺘﻤﺪدﻫﺎ ﻛﻔﻌﻞ اﻟﺒﺎرود املﻨﺘﺜﺮ ﻋﲆ اﻷرض ﻓﻼ ﻳﺸﺘﻐﻞ إﻻ ﺣﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن أﻗﻞ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان ﺳﻜﺎﻧًﺎ أﺻﻠﺤﻬﺎ ﻟﻠﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻮاري ﻻ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻏري اﻟﺼﺤﺎري‪.‬‬

‫آﻧﻔﺎ ﺣﻮل ﻣﺤﺎذﻳﺮ اﻟﺪول اﻟﻜﺒرية )ﺑﺎب ‪ ،٢‬ﻓﺼﻞ ‪ ،(٩‬وذﻟﻚ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻦ‬‫‪ 1‬ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ً‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎه رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﻬﺎ املﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﻛﻨﻘﺎط ارﺗﻜﺎز ﻟﻠﺴري ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أي ﻧﻘﻄﺔ ارﺗﻜﺎز ﻟﻠﺴري ً‬
‫رأﺳﺎ ﺿﺪ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻔﺎ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻟني وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻀﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻃﻮل اﻟﻌﺘﻠﺔ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺎل اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻋﻼﻣﺎت اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ‬

‫إﻃﻼﻗﺎ ﻋﻦ أﺻﻠﺢ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻳﻮﺿﻊ ﺳﺆال ﻣﻌﻀﻞ ﻛﻐري ﻣﺤﺪد‪ ،‬وإن‬ ‫ً‬ ‫إذن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ُْﺴﺄَل‬
‫ﺣﻠﻮﻻ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻛﺜرية ﻛﺜﺮة اﻟﱰاﻛﻴﺐ املﻤﻜﻨﺔ ﰲ أوﺿﺎع اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ إن ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺆال‬
‫املﻄﻠﻘﺔ واﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ إذا ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﻬﺎ ﻛﻮن أﺣﺪ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺤﻜﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤً ﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ أو ﺳﻴﺌًﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ وأﻣﻜﻦ ﺣﻞ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺣﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻞ‬
‫وﻳﺜﻨﻲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻋﲆ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺪح املﻮاﻃﻨﻮن ﺣﺮﻳﺔ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﻴ َُﻔ ﱢﻀﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﺿﻤﺎن‬
‫اﻟﺘﴫﻓﺎت وﻳﻔﻀﻞ اﻵﺧﺮ ﺿﻤﺎن اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻳﺮى أﺣﺪﻫﻢ أن أﺻﻠﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أﺷﺪﻫﺎ‬
‫وﻳﺬﻫﺐ اﻵﺧﺮ إﱃ أن أﺻﻠﺤﻬﺎ أﻟﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮد ﻫﺬا أن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﻳﻮد ذاك ﻣﻨﻊ‬
‫وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺪ أﺣﺪﻫﻢ أن ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ أن ﻳﺨﴙ ﻣﻦ اﻟﺠريان‪ ،‬وﻳﺤﺐﱡ اﻵﺧﺮ أن ﻳُﺠْ ﻬَ َﻞ ﻣﻦ‬
‫ُﴪ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺘﺪاول اﻟﻨﻘﺪ وﻳﺘﻄﻠﺐ اﻵﺧﺮ أن ﻳﺤﻮز اﻟﺸﻌﺐ ﺧﺒ ًﺰا‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻗِ ﺒَﻠِﻬﻢ‪ ،‬وﻳ َ ﱡ‬
‫اﺗﱡﻔِ َﻖ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط وﻣﺎ ﻣﺎﺛﻠﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟ وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﻮز‬
‫املﻘﺎدﻳﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ﻗﻴﺎس دﻗﻴﻖ ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ؟‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ أﻋﺠﺐ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﻋﱰاف‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؟ ﺻﻴﺎﻧﺔ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ وﻓﻼﺣﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ أﺿﻤﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻟﺼﻴﺎﻧﺘﻬﻢ وﻓﻼﺣﻬﻢ؟ ﻋﺪدﻫﻢ وأﻫﻠﻮﻫﻢ‪ .‬وﻻ ﺗﺬﻫﺒﻮا ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ املﺠﺎدَل ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﺎ أن ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻣﺘﺴﺎو ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﻌْ ُﻤ ُﺮﻫﺎ‬
‫املﻮاﻃﻨﻮن وﻳﺰﻳﺪوﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري ﻋﻮن ﺧﺎرﺟﻲ أو ﺗﺠﻨﻴﺲ أو ﺟﺎﻟﻴﺎت‪،‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻫﻲ أﺻﻠﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬وإن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻞ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ وﻳﻔﻨﻮن ﻫﻲ أﺳﻮؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺎ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎدون! اﻵن ﺗُ ِﺮ َ‬
‫ك ﻟﻜﻢ أﻣﺮ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻘﻴﺎس واملﻘﺎﺑﻠﺔ‪1 .‬‬

‫‪ 1‬وﻟﻠﻤﺒﺪأ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻜﻢ ﰲ أي اﻟﻘﺮون أﻓﻀﻞ ﻟﻔﻼح اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي؛ ﻓﻘﺪ أﻋﺠﺐ ﻛﺜريًا ﺑﺎﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ ﻏري ﻧﻔﻮذ ﰲ اﻟﻐﺮض اﻟﺨﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري ﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫أﺛﺮﻫﺎ املﺸﺌﻮم‪»] ،‬ﻓﺎﻷﻏﻨﻴﺎء ﻳﺴﻤﻮن إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺪاءة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ«‪ ،‬ﺗﺎﺳﻴﺖ ‪ ،[٣١ ،Agricola‬أﻻ ﻧﺒﴫ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻷﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋﻦ ﺑﻠﺪ‬
‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻊ ﺳﻨﺎﺋﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳري ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮام‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫دﺧﻞ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻓﺮﻧﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﴫه أﺣﺴﻦ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ رﻓﺎﻫﻴﺔ أﻣﻤﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺪول ﻋﺪدًا‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺨﺮب اﻟﱪد‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻳﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻗﺤﻂ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إن اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺗﺨﻴﻒ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻋﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺆدي إﱃ ﺷﻘﺎء اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻔﻮز ﺑﺮاﺣﺔ وﻗﺘﻴﺔ ﻋﲆ ﺣني ﻳﻨﺎزع ﺣﻮل ﻣﻦ ﻳﻄﻐﻰ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺤﻮﻗﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻨري ﻫﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ وﺑﻼﻳﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻇﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻳﺒﻴﺪه اﻟﺮؤﺳﺎء ﻋﲆ ﻣﻬﻞ‪»] ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻮﻟﻮن اﻟﺒﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﻘﻊ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﺴﻜﻮن ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ«‪،‬‬
‫ﺗﺎﺳﻴﺖ ‪ ،[٣١ ،agricola‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻛﺪات اﻟﻜﱪاء ﺗﻬﺰ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻛﺎن ﻣﻄﺮان ﺑﺎرﻳﺲ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫إﱃ ﺑﺮملﺎن ﺑﺎرﻳﺲ ﺧﻨﺠ ًﺮا ﰲ ﺟﻴﺒﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ذﻟﻚ دون ﻋﻴﺶ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺳﻌﻴﺪًا ﻛﺜريًا ﰲ ﻳﴪ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺣﺮ‪ ،‬وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﺰدﻫﺮ ﺑني أﻗﴗ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪم ﻳﺠﺮي ﻛﺎﻟﺴﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫زاﺧ ًﺮا ﺑﺎﻷﻫﻠني‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﲇ‪ ،‬أن ﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻨﺎ ﺻﺎرت أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﺑني اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﻔﻲ واﻟﺤﺮوب‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﻢ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ أﺛﺮ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﺑﻀﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﻮع زاﻫﻴًﺎ‬ ‫أﺛﺮ ﰲ إﺿﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻠﻴﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫إﺳﺎءة اﺳﺘﻌﲈل اﳊﻜﻮﻣﺔ وﺗﺪرﺟﻬﺎ إﱃ‬

‫اﻻﻧﺤﻄﺎط‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻹرادة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺴري ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺠﻬﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ ِﺿ ﱠﺪ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زاد ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ ﻓﺴﺪ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫آﺟﻼ ﻛﻮن‬‫ﻋﺎﺟﻼ أو ً‬
‫ً‬ ‫إرادة أﺧﺮى ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺗﻮازن إرادة اﻷﻣري وﻫﻲ ﺗﻘﺎوﻣﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﺤﺪث‬
‫اﻷﻣري ﻳﻀﻄﻬﺪ اﻟﺴﻴﺪ وﻳﻠﻐﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻟﻌﻴﺐ املﻼزم اﻟﺤﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﻳﻔﴤ ﺑﻼ‬
‫ﻣﻬﻞ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺾ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳ َُﻘﻮﱢض اﻟﻬﺮم واملﻮت ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﻴﻼن ﻋﺎﻣﺎن ﺗﻨﺤﻂ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻘﺒﺾ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺤﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻘﺒﺾ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴري ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒري إﱃ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻣﻦ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ إﱃ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻴﻠﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ 1 ،‬وﻫﻲ إذا ﺗﻘﻬﻘﺮت‬

‫‪ 1‬ﻳﻌﺮض ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ اﻟﺒﻄﻲء وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ أﻫﻮارﻫﺎ ً‬

‫ﻣﺜﺎﻻ واﺿﺤً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻦ دواﻋﻲ‬
‫اﻟﻌﺠﺐ ﻛﻮن اﻟﺒﻨﺪﻗﻴني ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح‪ ،‬ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺳﻨﺔ ‪ ١١٩٨‬ﺑﴪار ﻛﻮﻧﺴﻴﻐﻠﻴﻮ‬
‫)إﻏﻼق املﺠﻠﺲ(‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﺪوﻛﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻼﻣﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﺎدﺗﻬﻢ ﻗﻂ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب ‪ .Squittinio della liberta veneta‬وﻻ ﺗﻔﻮت ﻣﻌﺎرﺿﺘﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺎرة ﻣﻦ املﻠﻜﻴﺔ إﱃ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ إﱃ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺳﻠﻜﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱰاﻧﻲ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫أﻛﺎن أول ﻧﻈﺎم أﻗﺎﻣﻪ روﻣﻮﻟﻮس ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ اﻧﺤﻄﺖ إﱃ اﺳﺘﺒﺪاد ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺰاﻟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷوان ﻷﺳﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻮت اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﺮد آل ﺗﺎرﻛﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﻻدة‬
‫ﺷﻜﻼ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاءة؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰ ﻏري ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺴﺐ‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺼﻐري إﱃ اﻟﻜﺒري أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺨﻲ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم املﻌﺎﻛﺲ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﻐري ﺷﻜﻠﻬﺎ إﻻ ﺣني ﻳﺪﻋﻬﺎ ﻧﺎﺑﻀﻬﺎ اﻟﺒﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﺎ ﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻗﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ أن ﺗﺤﻔﻆ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺨﻲ ً‬
‫ﻗﺎﴏة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﺗﻜﻮن أﻗﻞ ﺑﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‪ ،‬إذن‪ ،‬أن ﻳُ ْﺮﺟَ َﻊ إﱃ اﻟﻨﺎﺑﺾ وأن ﻳ َُﺸ ﱠﺪ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﺨﻰ‪،‬‬
‫وإﻻ اﻧﻬﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤْ ِﺴﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ اﻧﺤﻼل اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻬني‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻷﻣري ﻋﻦ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻧني وﻳﻐﺘﺼﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ذات‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﺗﻐﻴري ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻘﻠﺺ‪ ،‬وﺑﻬﺬا أﻋﻨﻲ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻘﻂ ﺗﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﺒرية ﺗﻨﺤﻞ وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ٌ‬
‫دوﻟﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺗﺠﺎه ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺳﻴﺪﺗﻪ وﻃﺎﻏﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻏﺘﺼﺒﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎدة ﻧُﻘِ َﺾ املﻴﺜﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺣُ ِﻤ َﻞ املﻮاﻃﻨﻮن‪ ،‬اﻟﻌﺎﺋﺪون إﱃ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻖ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻏري ارﺗﺒﺎط‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﺘﺼﺐ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ذات اﻟﺤﺎل ً‬ ‫وﻳﻘﻊ ُ‬
‫ﻟﻬﻢ أن ﻳﻤﺎرﺳﻮه ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن إﻻ ﻛﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻧﻘﺾ ﻟﻠﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻳﺆدي إﱃ‬

‫ﺑﻌﺪم إﻟﻐﺎء ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﺷﺎرف؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﻮأ اﻹدارات اﻟﴩﻋﻴﺔ؛ إذ ﻇﻠﺖ‬
‫ﻫﻲ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﺼﺎم وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺘﻘﻠﺐ املﺬﺑﺬب إﻻ ﺑﻘﻴﺎم ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﲇ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻴﺪًا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤً ﺎ وﻗﺎﺿﻴًﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻨﺎت ﻏري ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رؤﺳﺎء ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﺷﺎرف‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫أول اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻗﺎدة اﻟﺤﺮب املﻄﻠﻘني‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﺋﻲ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻴﻠﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺸﺪة‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬
‫أن ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﺷﺎرف ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻐﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎدت اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﺷﺎرف ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﺟﻨﻮة‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻨﺎت املﺆﻟﻒ ﻣﻦ أﺷﺎرف وﻋﻮام‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬوا‬
‫ﻳﻐﺘﺼﺒﻮن ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺸﻌﺐ رؤﺳﺎء ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻛﺎن ﻫﺬا أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﻔﺮ ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﺳﻴﻼ وﻳﻮﻟﻴﻮس‬
‫ﻗﻴﴫ وأﻏﺴﻄﺲ ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴني ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺤﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﻘﻀﻪ‪.‬‬‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺆﻳﺪ املﺒﺪأ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ ً‬

‫‪116‬‬
 ‫إﺳﺎءة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺗﺪرﺟﻬﺎ إﱃ اﻻﻧﺤﻄﺎط‬

‫أﻋﻈﻢ ﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﻮل‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬أو ﺗُ َﻐ ﱢري ﺷﻜ َﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻧﻘﺴﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ اﻧﺤﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﺗﺨﺬ ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن أﻣﺮه‪ ،‬اﺳﻢ اﻟﻔﻮﴇ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺤﻂ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬إﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﻮام واﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ إﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫أﻋﻴﺎن‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا أﺿﻴﻒ اﻧﺤﻄﺎط املﻠﻜﻴﺔ إﱃ ﻃﻐﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧرية ﻣﺒﻬﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﻳﻀﺎح‪.‬‬
‫إن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣَ ِﻠ ٌﻚ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻌﻨﻒ وﻣﻦ ﻏري ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻌﺪل واﻟﻘﻮاﻧني‪،‬‬
‫واﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﰲ املﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺮد ﻳﻨﺘﺤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ا َمل َﻠﻜﻲ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻖ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻄ ﱠﻼح ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺼ ﱠﻼح واﻟ ﱡ‬
‫وﻛﺎن اﻷﻏﺎرﻗﺔ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﴍﻋﻴٍّﺎ‪ 2 ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ واﻟﻐﺎﺻﺐ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻣﱰادﻓﺘﺎن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫دﻋﻮت ﻏﺎﺻﺐَ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ أﺷﻴﺎءَ‬ ‫وإذا ﻣﺎ ﺟﺎز ﱄ إﻃﻼق أﺳﻤﺎءٍ‬
‫املﻠﻜﻲ ﻃﺎﻏﻴﺔ ودﻋﻮت ﻏﺎﺻﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ذات اﻟﺴﻴﺎدة ﻣﺴﺘﺒﺪٍّا‪ ،‬واﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻘﻮاﻧني ﰲ اﻟﺤﻜﻢ و َْﻓ َﻖ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬واملﺴﺘﺒﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮق اﻟﻘﻮاﻧني ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺴﺘﺒ ﱠﺪ‬

‫‪»] 2‬وذﻟﻚ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء دﻋﻮا وﻋﺪوا ﻃﻐﺎة ﻗﺎﺑﻀني ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ دوﻟﺔ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪) ،‬ﻛﻮرﻧﻴﻠﻴﻮس ﻧﻴﺒﻮس‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻣﻠﺘﻴﺎد‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪ .[(٨‬أﺟﻞ‪ ،‬إن أرﺳﻄﻮ ‪(bib.Vlll, Cap.xMor.Nico‬‬
‫)‪ Mor.Nicom.‬ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ املﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻷول ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وأن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻔﺎﺋﺪة رﻋﺎﻳﺎه‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻏري أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻫريون ﻹﻛﺰﻳﻨﻮﻓﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻖ أرﺳﻄﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻠﻚ واﺣﺪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫ﻣﻮت اﳍﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ذﻟﻚ ﻫﻮ املﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ املﻼزم ﻷﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺒﺎرﻃﺔ وروﻣﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻫﻠﻜﺘﺎ؛ ﻓﺄﻳﺔ دوﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﺟﻮ اﻟﺒﻘﺎء داﺋﻤً ﺎ؟! وإذا أردﻧﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم داﺋﻢ ﻓﻼ ﻧَﺤْ ﻠُ ْﻢ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺠﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺪًا إذن‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬أن ﻳﺤﺎول املﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻻ أن ﻧﻌﻠﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﻨﺢ ﻋﻤﻞ اﻵدﻣﻴني ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺑﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ اﻷﺣﻮال اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪأ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻛﻜﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎملﻮت ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ذاﺗﻪ‬
‫أﺳﺒﺎب زواﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧني ﻧﻈﺎ ٌم ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺻﺎﻟﺢٌ ﻟﺤﻔﻈﻪ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ أو ﻗﺼريًا‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫زﻣﻨًﺎ‬
‫إﻃﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻮﻗﻒ إﻃﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﻨﺤﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺗﻨﻈﻴ ٍﻢ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إن ﻟﻠﺪوﻟﺔ املﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﺣﺎدث ﻣﻔﺎﺟﺊ إﱃ ﻫﻼﻛﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻷوان‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُ َﺆ ﱢد‬
‫وﻳﻘﻮم ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ ذات اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ دﻣﺎﻏﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﺎب‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﺞ وﻳﻈﻞ اﻟﻔﺮد ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن أﺑﻠ َﻪ وﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ إذا ﻣﺎ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻪ ﻣﺎت اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻠ َﺰم اﻟﻴﻮم ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻏري‬
‫أن اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻳﻔﱰض ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬وﻳﺤﺴﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺆﻳﱢﺪًا ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻠﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ُﴫح ﺑﺄﻧﻪ أراد ﻣﺮة ﻳﺮﻳﺪه داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺾ ﺗﴫﻳﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﻐﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳ َ ﱢ‬
‫َ‬
‫ني اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺜريًا إذن؟ ذﻟﻚ ﻟﺬات اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌْ ﺘَﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫وﻟِ َﻢ ﺗُﺤْ َ َ‬
‫ﱰ ُم اﻟﻘﻮاﻧ ُ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻏري ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﺣﻔﻈﻬﺎ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﻳﻌﱰف ﺑﻔﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع أﻟﻐﺎﻫﺎ أﻟﻒ ﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﻨﺎل اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻗﻮة ﺟﺪﻳﺪة‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ُ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺪم أﻛﺜ َﺮ ﺣﺮﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻬﻦ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ني ﻣﻊ اﻟﻌُ ﻤُﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺴﻠﻄﺔ‬‫ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺗَ ْﻀﻌُ ﻒ اﻟﻘﻮاﻧ ُ‬
‫اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ وﻋﲆ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻤﻮت‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺪوم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎدة‬

‫ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻮة ﻏري اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﺑﻐري اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني ﻟﻴﺴﺖ ﻏري أﻋﻤﺎل رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺪ ﻻ ﻳﺆﺛﱢﺮ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأﻗﻮل‪ :‬إن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﻌﺐ وﻫﻢٌ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻴﻮم وﻫﻢٌ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ أﻟﻔﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻐريت ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس؟‬
‫وإن ﺣﺪود املﻤﻜﻦ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻷدﺑﻴﺔ أﺿﻴﻖ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺼﻮر‪ ،‬وإن و ََﻫﻨَﺎ ِﺗﻨَﺎ وﻣﻌﺎﻳﺒﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺒﺘﴪاﺗِﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻀﻴ ُﱢﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻮﻃﻴﺌﺔ ﺑﻌﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‬
‫وﻳَﺘَﺒ ﱠَﺴﻢ أراذ ُل اﻟﻌﺒﻴﺪ اﺑﺘﺴﺎ َم ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﺬه‪.‬‬
‫ﺻ ِﻨ َﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻨﻊَ‪ ،‬وﻻ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫ودَﻋْ ﻨَﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻠﻮح ﱄ أن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻳﺪل آﺧﺮ إﺣﺼﺎء ﻋﲆ اﺣﺘﻮاء روﻣﺔ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻮاﻃﻦ ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻳﺪل آﺧﺮ إﺣﺼﺎء ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﲆ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳني ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪا‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ واﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد واﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﺘﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻋﺐَ ﰲ ﺟﻤﻊ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﺟﻮارﻫﺎ اﻟﻜﺜريﻳﻦ‬
‫ﺗﻜﺮا ًرا! وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗَ ُﻤ ﱡﺮ أﺳﺎﺑﻴ ُﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا ﻳﻘﻊ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﺎرس ﺣﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎدة وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرس ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻜﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ً‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﰲ املﻴﺪان اﻟﻌﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮاﻃﻨًﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ أزﻣﻨﺔ اﻷﻣﻢ اﻷوﱃ وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ملﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫املﻠﻜﻴﺎت ﻛﺤﻜﻮﻣﺎت املﻘﺪوﻧﻴني واﻟﻔﺮﻧﺞ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈن‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﺼﺎﻋﺐ‪ ،‬وإن ﻣﻦ‬
‫املﻨﻄﻖ اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ﻳﺒ َُﴫ املﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫ﺗﻜﻤﻠﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ املﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ َﻗ ﱠﺮر ملﺮة واﺣﺪة ﻧﻈﺎ َم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪه ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻗﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺎم ملﺮة واﺣﺪة ﺑﺎﻧﺘﺨﺎب اﻟﺤﻜﺎم‪،‬‬
‫وإذا ﻋﺪوت املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ أﺣﻮال ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ وﺟﺐ وﺟﻮد ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫دورﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻟﻐﺎؤﻫﺎ وﻻ ﺗﺄﺟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﺪْﻋَ ﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﻴﻮم املﻌني ﴍﻋً ﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري اﺣﺘﻴﺎج إﱃ دﻋﻮة رﺳﻤﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻚ إذا ﻋﺪوت ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻓﻘﻂ وﺟﺪت ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬
‫ﻟﻢ ﻳُ ْﺪ َع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﺎم املﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻓﻖ اﻷﻧﻈﻤﺔ املﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻏري ﴍﻋﻲ وأن‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن أﻣﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ دورات املﺠﺎﻟﺲ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ أو اﻟﻜﺜرية ﻓﺘﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻋﻮاﻣ َﻞ ﻛﺜري ٍة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ :‬إن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻋﻄﺎءُ ﻗﻮاﻋ َﺪ‬
‫ﻗﻮة وﺟﺐ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﻘﺎل ﱄ‪ :‬إن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ملﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ إذا اﺷﺘﻤﻠﺖ‬
‫ﺗﺤﴩ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎدة؟ أو ﻫﻞ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪن ﻛﺜرية؟ ﻫﻞ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺴﺨﺮ ﻟﻬﺎ املﺪن اﻷﺧﺮى؟‬ ‫واﺣﺪة‬
‫أﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻫﺬا وﻻ ذاك‪ ،‬وذﻟﻚ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎدة ﺑﺴﻴﻄﺔ وواﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻏري أن‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﻮض‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺨﺮ ﴍﻋﻴٍّﺎ ﻷﺧﺮى؛ ﻷن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ ﰲ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﻜﻠﻤﺘني‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻊ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻠﺘﺎن ﻣﺘﺤﺪﺗﺎن ذاﺗًﺎ‬
‫وﻣﻌﻨًﻰ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻜﺮﺗﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ املﻮاﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺟﻤﻊ ﻣﺪن ﻛﺜرية ﰲ ﺣﺎﴐة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫وأﺟﻴﺐ‪ً ،‬‬
‫ﻣﺎ رﻏﺒﻨﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أﻣﻞ اﺟﺘﻨﺎب ﻣﺤﺎذﻳﺮه اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫أن ﻳﻌﺎ َرض ﺑﺴﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪول اﻟﻜﺒرية ﻣَ ْﻦ ﻻ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻏريَ ﺻﻐريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﻤﻨﺢ‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺪوم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎدة‬

‫اﻟﺪول اﻟﺼﻐرية ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﺗﻘﺎوم ﺑﻪ اﻟﻜﺒرية؟ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎوﻣﺖ املﺪن اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ املﻠ َﻚ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎوﻣﺖ ﻫﻮﻟﻨﺪة وﺳﻮﻳﴪة آل اﻟﻨﻤﺴﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻻ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ إذا ﺗﻌﺬر رد اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺣﺪودﻫﺎ املﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻘﻴﺖ وﺳﻴﻠﺔ ً‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺎوﺑﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺠﻤﻊ وﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﺎﺑﻌً ﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻤﺮوا اﻷرض ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ‪ ،‬واﺣﻤﻠﻮا ﻋني اﻟﺤﻘﻮق إﱃ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬واﺣﻤﻠﻮا اﻟﺮﺧﺎء‬
‫واﻟﺤﻴﺎة إﱃ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺪوﻟﺔ أﻗﻮى وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬واذﻛﺮوا أن ﺟُ ﺪُر املﺪن ﻻ ﺗُ َﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻏري أﻃﻼل ﻣﻨﺎزل اﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬وأرى ﺑﻌني‬
‫ﺑﺼريﺗﻲ أن ﻛ ﱠﻞ ﻗﴫ ﻳﻘﺎم ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻠ ٌﺪ ﺑﺄﴎه ﻣﻦ أﻧﻘﺎض‪.‬‬

‫إذا ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ ﻛﻬﻴﺌﺔ ذات ﺳﻴﺎدة اﻧﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﻗﻀﺎء ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﺤﺮﻣﺔ ﻛﺄول ﺣﺎﻛﻢ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺸﺨﺺ آﺧﺮ‬ ‫ووﻗﻔﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻤﺜﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ املﻤﺜﱠﻞ‪ ،‬وﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة أو إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻧ َ ِﺸﺒﺖ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺮوﻣﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻣﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ‬
‫اﻟﺴﻨ َ ُ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻏريَ رؤﺳﺎء ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﱰﻳﺒﻮﻧﺎت ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻏري ﺧﻄﺒﺎء‪ 1 ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱢ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا‪.‬‬
‫وﻓﻮاﺻﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳ َُﺴ ﱢﻠﻢ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬أو ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد ٍ‬
‫ﻋﺎل‬
‫ﻓﻌﲇ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ذﻋﺮ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣني‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗُ ْﺮ ُس اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وزاﺟﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﻫﻮل اﻟﺮؤﺳﺎء ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﺪﱠﺧِ ُﺮوا ﺟﻬﻮدًا‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺬوﻻ ﺟﺒﻨﺎء‬ ‫ً‬
‫ﴏﻓﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن املﻮاﻃﻨﻮن ﺑﺨﻼء‬ ‫وﻻ ﻣﺼﺎﻋﺐَ ‪ ،‬وﻻ وﻋﻮدًا؛‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫أﺷﺪ ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺻﺎروا ﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﺟﻬﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻀﺎﻋﻔﺔ زﻣﻨًﺎ‬
‫املﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ِ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎدة ﺗﺰول ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺰﻳﺎدة ﻗﺪرة »اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ«‬
‫ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻓﺘﺴﻘﻂ املﺪن وﺗﻬﻠﻚ ﻗﺒﻞ اﻷوان‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺔ ذات اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺮادﻳﺔ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺤَ ﺪﱠث ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺿﻤﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ ﺑﺮملﺎن إﻧﻜﻠﱰة‪ ،‬وﻣﺎ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺨﺪم ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻞ أﺳﻔﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺼﺎدم اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ وﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ وﻗﻒ ﻛﻞ ﻗﻀﺎء‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫ﻧﻮاب أو ﳑﺜﻠﻮن‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ املﻮاﻃﻨني اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻳ َُﻔ ﱢﻀﻞ ﻫﺆﻻء ﻗﻴﺎم ﻣﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺎم أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺟﺐ اﻟﺴري إﱃ اﻟﺤﺮب‬
‫أدوا إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ وﻇﻠﻮا ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺴﻞ وﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ذوي ﺟﻨﻮد ﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻮﻃﻦ وذوي ﻣﻤﺜﻠني ﻟﺒﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ َرﺟﱠ ُﺔ اﻟﺘﺠﺎرة واملﻬﻦ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺮﺑﺢ ذات اﻟﴩه‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬
‫وﻫﻮى املﻼذﱢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﺨﺪم اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ ﻣﺎل‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺗﻨﺰل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻜﻮن ذا ﻗﻴﻮد‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ »املﺎﻟﻴﺔ«‬ ‫أﻋﻄﻴﺖ ً‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻜﻲ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﻮﻧﻪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺬرﻋﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬‫ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻬﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ املﻮاﻃﻨﻮن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺮة ٍّ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪون ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻟﻴُﻌْ َﻔﻮْا ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳَﺪﻓﻌﻮن إﻧﺠﺎ ًزا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺑﺎملﺎل‬
‫ﺮات أﻗ ﱡﻞ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺴﺨ ِ‬‫وأﺟﺪﻧﻲ ﺑﻌﻴﺪًا ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺮة‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﱡ‬
‫اﻟﺠﺒﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ُﻓ ﱢﻀﻠﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺣﺎﺻﻞ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻳﻘﺪم ﺣﺼﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﰲ اﻟﺨﺪم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻏري‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﴐة اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻳﻄري إﱃ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻳﻮد أن ﻳﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة إﻟﻴﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﱰث أﺣﺪ ملﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳُﺮى‬
‫أن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻷن اﻷﻣﻮر املﻨﺰﻟﻴﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺆدي‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ إﱃ وﺿﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻠﺢ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺆدي اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎملﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳ ُِﻬﻤﱡ ﻨﻲ؟ ﺟﺎز ﻋَ ﱡﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﺎﻟﻜﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وأدى ﻓﺘﻮر ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ وﻧﺸﺎط املﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﺗﺴﺎع اﻟﺪول واﻟﻔﺘﻮحُ وﺳﻮء‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﱃ ﺗﺨﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻮاب اﻟﺸﻌﺐ أو ﻣﻤﺜﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺟﺮئ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا و ُِﺿﻌَ ْﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﺒﻘﺘني‬
‫)اﻹﻛﻠريوس واﻷﴍاف( اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻏري املﻜﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎدة أن ﺗﻤﺜﻞ ﻟﺬات اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺎع ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻟﺴﻴﺎدة‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻹرادة إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋني اﻟﴚء‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻮﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻋﲆ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻹرادة ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻤَ ﺜﱠﻞ‬
‫أو ﻏريه‪ ،‬وﻻ وﺳﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﻮاب اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻤﺜﻠﻴﻪ إذن‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻤﺜﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻏري وﻛﻼﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳾء ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي أﻧﻪ ﺣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‬
‫واﻫﻢ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻧﺘﺨﺎب أﻋﻀﺎء اﻟﱪملﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺘُﺨِ ﺒُﻮا ﻋﺎد ﻋﺒﺪًا‬
‫وﻟﻢ ﻳﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل أ ُ َوﻳْﻘﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻜﺮة املﻤﺜﻠني ﻋﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ني اﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﻂ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ِﺷ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﻌْ َﺮف ﻫﺬه‬ ‫ﻟﺸﻌﺐ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻗﻂ ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ ا َمل َﻠﻜﻴﺎت ً‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻛﺎن ﻣﺤﺎﻣﻮ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ روﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﻲ اﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫وﺳﻂ ﺟﻢ ﻏﻔري أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﺎل إﻣﻜﺎ ُن اﻏﺘﺼﺎﺑﻬﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا ﻗﻂ ﰲ‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴ َُﻘﺪﱠر اﻻرﺗﺒﺎك اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺆدي‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﺮاﻛني ﺣني ﻛﺎن ﻗﺴﻢ ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني ﻳﻠﻘﻲ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺴﻘﻮف‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻖ واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﳾء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ املﺴﺎوئ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء ﻳﻌﻄﻰ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺪى ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪع ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻔﺌﻮس ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ‬
‫ﻣﺤﺎﻣﻮه أن ﻳﺼﻨﻌﻮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﴙ رﻏﺒﺔ ﺣﻤﻠﺔ ﻓﺌﻮﺳﻪ ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻹﻳﻀﺎح اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺤﺎﻣﻮ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺼ ﱠﻮ َر ﻛﻴﻒ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗُﻤَ ﺜﱢﻞ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏري إﻋﻼن‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬أن ﻳُﺘَ َ‬
‫ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ ﺗَﻌَ ﺬﱡ َر ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻦ‬
‫املﻤﻜﻦ وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬أن ﻳﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻏري ﻗﻮة ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻷﻣﻮر إذا ﻣﺎ دﻗﻖ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﺪت أﻣﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ ذات ﻗﻮاﻧني‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬

‫‪126‬‬
 ‫ﻧﻮاب أو ﻣﻤﺜﻠﻮن‬

‫أﻣﺮ ﻓﺈن ﻣﻦ املﺆﻛﺪ ﻛﻮن ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﻤﻘﺘﴣ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ اﻏﺘﺼﺒﻮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺎت ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻟﺪى اﻷﻏﺎرﻗﺔ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﰲ‬
‫ﻂ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﻃﻤﱠ ﺎﻋً ﺎ َﻗ ﱡ‬
‫املﻴﺪان ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﻣﻌﺘﺪل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ َ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺘُﻪ ﻫﻤﱠ ﻪ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ذات اﻟﺤﻘﻮق وﻗﺪ ﻋﺎدت ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻪ ذات املﻨﺎﻓﻊ؟ ﺗﺰﻳﺪ أﻗﺎﻟﻴﻤﻜﻢ اﻷﻗﴗ ﰲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻜﻢ‪ 1 ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻴﺪاﻧﻜﻢ اﻟﻌﺎم ﻏري ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻣﺪة ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ اﻟﺒﻜﻢ أن ﺗُ ْﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاء‪،‬‬
‫وﺗﺒﺎﻟﻮن ﺑﻜﺴﺒﻜﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺑﺤﺮﻳﺘﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺨﺸﻮن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﺨﺸﻮن اﻟﺒﺆس‪.‬‬
‫ﻣﺎذا؟ أﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻐري ﻋﻮن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؟ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗﺼﻴﺎن ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﺎذﻳﺮه‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻌﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ إﻻ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺣﺮﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫املﻮاﻃﻦ ﻣﻌﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎ ﱠم اﻟﺤﺮﻳ ِﺔ إﻻ ﺑﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺒﺪًا إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﺎل‬
‫أﻧﺖ‪ ،‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪك ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫إﺳﺒﺎرﻃﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ِ‬
‫ً‬
‫ﻧﺬاﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﺄدﻳﺘﻚ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﻣﻔﺎﺧﺮﺗﻚ ﺑﻬﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا أﺟﺪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺟﺪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻮن ﺣﻖ اﻟﺮق ﴍﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮت‬ ‫وﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬا ﴐورة اﻗﺘﻨﺎء ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻻ َ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻛﻮن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺣﺮة ذات ﻣﻤﺜﻠني‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻏري ذات ﻣﻤﺜﻠني‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺐ إذا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻤﺜﻠني ﻋﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬وﻋﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا‪.‬‬
‫وإﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻻ أرى‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺎﴐة ﺻﻐرية ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻻ ﺗُ ْﻘﻬَ ﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪ 1‬اﻧﺘﺤﺎل ﺗﺮف اﻟﴩﻗﻴني وﻧﻌﻴﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة ﻳﻌﻨﻲ رﻏﺒﺔ ﰲ اﺗﺨﺎذ ﻗﻴﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﻬﺎ أﺷﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺻﻐرية ﺟﺪٍّا؟ ﻛﻼ‪ ،‬وﺳﺄﺛﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ 2 ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﻮة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺒري اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ وﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻐرية‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺼﺪت ﺻﻨﻌﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع املﺘﺤﺪات ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺼﻼت‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬واملﻮﺿﻮع ﺗﺎم اﻟﺠﺪة‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻗﻴﺪ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﻋﻘﺪا‬
‫ﻛﻮن ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻟﻴﺲ ً‬

‫إذا أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺪًا ذات ﻣﺮة ﻛﺎن اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻷﺧرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴري إﻻ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻛﻮن اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬املﻌﺪود‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ف ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐَ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻌْ َﺮ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا ُملﺤَ ﱠﺮ َﻓﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أن‬
‫َ‬
‫ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي أﻗﻴﻤﺖ ﺿﺪه‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني ﻣﺘﺴﺎوون ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﻨَﻌَ ﻪ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺣﻖ أن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﺼﻨﻊ آﺧ ُﺮ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ … واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬا اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﴬوري ملﻨﺢ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺎة وﺣﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻷﻣري ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وزﻋﻢ ﻛﺜريون أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻛﺎن ﻋﻘﺪًا ﺑني اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻬﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة و َْﻓ َﻘﻬﺎ‪،‬‬‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﻘﺪًا ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﴍوط ﻳُ ْﻠ ِﺰ ُم أﺣﺪُﻫﻤﺎ َ‬
‫وﻳﻠﺰم اﻵﺧﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻓﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﻲ ﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻔﱰض ﻛﻮن ﻫﺬا ِﻃﺮا ًزا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮأي ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪه؟‬
‫ُ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن ﺗﻌَ ﱠﺪ َل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻨﺰل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪُﻫﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ واملﺘﻨﺎﻗﺾ أن ﻳﻀﻊ اﻟﺴﻴ ُﺪ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻟﺰام ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻄﻴﻊ ﻣﻮﱃ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻮدًا إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺛﻢ إن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﺑني اﻟﺸﻌﺐ وﻫﺆﻻء أو أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص ً‬
‫ﻋﻤﻼ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻘ ُﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ وﻻ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻏري‬ ‫ٍّ‬
‫ﴍﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺑﻌني ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬‫ْ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳُﺮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن املﺘﻌﺎﻗﺪان ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻏري ﺿﺎﻣﻦ ﻟﺘﻌﻬﺪاﺗﻬﻤﺎ املﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﺎل املﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬
‫أن اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ داﺋﻤً ﺎ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻌﺪل ذﻟﻚ إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻵﺧﺮ‪» :‬أﻋﻄﻴﻚ ﺟﻤﻴ َﻊ ﻣﺎﱄ ﻋﲆ أن ﺗﻌﻴﺪ إﱄ ﱠ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳ ُ‬
‫َﺮوﻗﻚ‪«.‬‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻏريُ ﻋﻘﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا وﺣﺪه ﻳُﺒْﻌِ ﺪ ﻏريَه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺼ ﱠﻮ َر أيﱡ ﻋﻘ ٍﺪ ﻋﺎ ﱟم ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻧﻘﻀﺎ ﻟﻸول‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘَ َ‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬

‫ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻮﻣﺔ‬

‫ﺗﺤﺖ أي ﻣﺒﺪأ ﻳﺠﺐ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؟ أﻻﺣﻆ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻤﻠني آﺧﺮﻳﻦ؛ وﻫﻤﺎ‪ :‬وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻷول ﻳﻘﺮر اﻟﺴﻴﺪ وﺟﻮد ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا أو ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻛﻮ ُن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻌني اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻸول ووﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻋﻤﻼ‬‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴني ﻟﻴﺲ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ إدراك وﺟﻮد ﻋﻤﻞ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﰲ إﻣﻜﺎن ﺗَﺤَ ﻮ ِﱡل‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻏري ﺳﻴﺪ أو ﺗﺎﺑﻊ إﱃ أﻣري أو ﺣﺎﻛﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺤرية ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻖ‬ ‫ﻒ‪ً ،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗُ ْﻜﺘَ َﺸ ُ‬
‫ﺑني أﻋﻤﺎل ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻇﺎﻫ ًﺮا؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا ﻳﺘﻢ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻟﻠﺴﻴﺎدة إﱃ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أن املﻮاﻃﻨني اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﱃ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻐﻴري ﻣﺤﺴﻮس وﺑﺼﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑني اﻟﻜﻞ واﻟﻜﻞ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺗﻐﻴري اﻟﺼﻠﺔ ﻫﺬا ﺑﺮاﻋﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻊ ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ‬
‫اﻟﱪملﺎن اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي؛ ﺣﻴﺚ املﺠﻠﺲ اﻷدﻧﻰ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻟﺠﻨﺔ ﻛﺒرية ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﰲ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫وﻳﺼﺒﺢ ﻫﻜﺬا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ ذي ﺳﻴﺎدة ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ذات ﺣني‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗُﻘﺪﱢم‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺠﻠﺲ ﻧﻮاب‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻋﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻜﱪى وأن‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﺠ ﱠﺪدًا ﺑﺎﺳﻢ آﺧ َﺮ ﻏري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ َﻗ ﱠﺮ َر ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﻘﺮار‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺰﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ أن ﺗﻘﻮم ً‬
‫ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻈﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺆﻗﺘﺔ ﻗﺎﺑﻀﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮل‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫َ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻮﺟﺪ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻴ ِﺪ‬
‫ﳾء ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ املﺘﻌﺬر إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ ﴍﻋﻲ آﺧﺮ وﻣﻦ ﻏري ﻋﺪول ﻋﻦ‬
‫املﺒﺎدئ املﻘﺮرة ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬

‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻨﻊ اﻏﺘﺼﺎﺑﺎت اﳊﻜﻮﻣﺔ‬

‫ﻣﺎ أﺑﺪﻳﻨﺎه ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ وﻳﻮﺿﺢ ﻛﻮن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻘﺪًا‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻛﻮن ﺣﻔﻈﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻴﺴﻮا أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻮﻇﻔﻮه‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﺼﺒﻬﻢ وﻋﺰﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮد‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻹﺑﺮاﻣﻬﻢ ﻋﻘﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻏري اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ ﻛﻤﻮاﻃﻨني ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻠﺪﻫﻢ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﻠ ِﺰﻣﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺠﺎدﻟﻮا ﰲ اﻟﴩوط‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﺣﺪث‪ ،‬إذن‪ ،‬أن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻘﻴﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ وراﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﰲ أﴎة أم‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬أي إن ﻫﺬا ﻃﺮاز‬ ‫ً‬ ‫أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ُﻣﻨ َ ﱠ‬
‫ﻈﻤَ ٍﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻋﻬﺪًا ﻳﺘﺨﺬه‬
‫ﻣﻮﻗﺖ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻹدارة‪ ،‬وذﻟﻚ إﱃ أن ﻳﻮد ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫أﺟﻞ‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺧﻄﺮة داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻤَ ﱠﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫إﻻ ﺣني ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺨري اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﺒﺪأ ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻻ ﻗﺎﻋﺪ ٌة ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻌﻮد اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﱰك اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺪﻧﻴﺔ ﻟﺮؤﺳﺎﺋﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻘﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻜﻠﻴﺎت‬
‫املﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒرية؛ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻠﻌﻤﻞ املﻨﻈﻢ املﴩوع ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﺗﻤﺮدي‪ ،‬وﻹرادة ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺿﺠﻴﺞ ﻋﺼﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬أن ﺗُﻤْ ﻨَﺢَ اﻟﺤﺎ ُل املﻤﻘﻮﺗﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج‬ ‫ﻏري ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻣﺴﺎﻛﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ أوﺛﻖ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺰام ً‬
‫اﻷﻣري ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ وﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄﻧﻪ اﻏﺘﺼﺒﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺑﻈﻬﻮره ﻏري ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐري ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜريًا‬
‫ُﻮﺳﻊ ﻣﺪاﻫﺎ وأن ﻳﺰﺟﺮ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﻌَ ﱞﺪ ﻹﻋﺎدة ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳ ﱢ‬
‫املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﺴﻜﻮن ﻳﺤﻮل دون اﻹﺧﻼل ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻳﻮﺟﺐ‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫اﻗﱰاﻓﻬﺎ ﻟﻴﻔﱰض‪ ،‬ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻋﱰاف ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻬﻢ اﻟﺨﻮف ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮت وﻟﻴﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺠﺮءون ﻋﲆ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﴩة )ﻟﺪى اﻟﺮوﻣﺎن( اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺨﺒﻮا ﻟﻌﺎم واﺣﺪ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻮا ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﻟﻌﺎم ﺛﺎن ﻓﺤﺎوﻟﻮا إداﻣﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪم اﻹذن ملﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ ﻳﻐﺘﺼﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ذات اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫آﺟﻼ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ أو ً‬‫ً‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻼﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﻴﺔ أو ﻟﺘﺄﺧريﻫﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻨﻬﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واملﺠﺎﻟﺲ اﻟ ﱠﺪوْرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﺎ إﱃ دﻋﻮة رﺳﻤﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻣري ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬إذ ذاك‪ ،‬ﻣﻨﻌﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺎﻗﺾ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻋﺪ ﱡو اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﴫح ﺟﻬ ًﺮا ﺑﺄﻧﻪ‬
‫وﻳﺠﺐ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ أن ﻳﺘﻢ اﻓﺘﺘﺎحُ ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﺮض ﻟﻬﺎ ﻏري ﺣﻔﻆ املﻴﺜﺎق‬
‫ُﺼﻮ َ‬
‫ﱠت ﻟﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳ َ‬‫ً‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﻄﻠﺒني ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺑﻄﺎﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﻷول ﻫﻮ‪» :‬ﻫﻞ ﻳﻮد اﻟﺴﻴﺪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺎﴐ؟«‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‪» :‬ﻫﻞ ﻳﻮد اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﱰك إدارﺗﻪ ملﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﺣﺎﴐً ا؟«‬
‫وﻫﻨﺎ أﻓﱰض ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ أﺛﺒﺘﱡﻪ‪ ،‬أي ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫إﻟﻐﺎؤه‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن املﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني إذا ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻨﻘﺾ‬
‫ﻫﺬا املﻴﺜﺎق ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺷﺎﻣﻞ ﻓﺈن ﻣﻦ املﺤﺎل أن ﻳ َُﺸ ﱠﻚ ﰲ ﻧﻘﻀﻪ ﴍﻋﻴٍّﺎ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫ﻏﺮوﺳﻴﻮس ﻳﺮى أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺴﱰ ﱠد ﺣﺮﻳﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وأﻣﻮاﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ 1 ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني املﺠﺘﻤﻌني ﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻣﻨﻔﺮدًا‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﱰك ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ واﺟﺒﻪ واﺟﺘﻨﺎﺑًﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ وﻃﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮار ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﺰاﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﺮوﺑًﺎ‪.‬‬ ‫إﺟﺮاﻣً ﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻮن‬

‫‪134‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻛﻮن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻀﻤﺤﻞ‬

‫ﻫﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﻮا ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻏري إرادة واﺣﺪة‬ ‫ً‬ ‫أﻧﺎس ﻛﺜريٌ َ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻋَ ﱠﺪ ٌ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﻤﻴﻊ واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻧﻮاﺑﺾ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﴏﻳﺤﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو‬
‫اﻟﺨري اﻟﻌﺎم ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻏري ﺳﻼﻣﺔ إدراك ﺣﺘﻰ ﻳ ُْﺸﻌَ َﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﺴ ْﻠ ُﻢ واﻻﺗﺤﺎد واملﺴﺎواة أﻋﺪاء ﻟﻠﺤﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳ ُْﺨ َﺪ َع املﺴﺘﻘﻴﻤﻮن‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﺴﻄﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﻤﻮﻳﻪ اﻟﺨﺪاﺋﻊ واﻟﺬراﺋﻊ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻳ َُﻐ ﱡﺮون ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ رﺋﻲ ﻟﺪى أﺳﻌﺪ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣني ﺗﻨﻈﻢ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺖ ﺑَ ﱡﻠﻮﻃﺔ وﻳﺴريون ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳُﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ازدراء ﺣﻴﻞ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻣﻊ ﻛﺜري ﺣﻴﻠﺔ وﻏﻤﻮض؟‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬‫ٍ‬ ‫وﺗﺤﺘﺎج اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ إﱃ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ني‬
‫ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻧﴩ ﻗﻮاﻧني ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪت ﻫﺬه اﻟﴬورة ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻨﻊ أول‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻼ إﱃ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﱰﺣﻬﺎ ﻏري إﻋﺮاﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﻤﻜﺎﻳﺪ واﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﺎزﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻗﻦ ﺑﺄن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﻴﺼﻨﻌﻮﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﺄ ﻳﺘﻄﺮق إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳني ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون ﻏري دول ﺳﻴﺌﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻘﻒ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺗَﻌَ ﺬﱡ ُر ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ أو ﻟﻨﺪن ﻣﺎﻛ ٌﺮ ﻣﺎﻫﺮ أو ِﻣﻬﺬا ٌر ﻣ ُْﻐ ٍﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬
‫َ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳ ُْﻘ ِﻨ ُﻊ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺐَ‬
‫أن ﻛﺮوﻣْ ِﻮﻳﻞ ﻛﺎن ﻳﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﻷﺟﺮاس ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ أﻫﻞ ِﺑ ْﺮن ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ وأن دوك‬
‫دوﺑﻮﻓﻮر ﻛﺎن ﻳﺤﺎل إﱃ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺑني أﻫﻞ ﺟﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إذا ﻣﺎ أﺧﺬت ﺗﺮﺗﺨﻲ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ إذا ﻣﺎ أﺧﺬت ﺗﻬﻦ‪ ،‬واملﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ أﺧﺬت ﺗُﺤَ ﱡﺲ‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻐرية إذا ﻣﺎ أﺧﺬت ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﻓﺴﺪت‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ووﺟﺪت ﻣﻌﺎرﺿني‪ ،‬أي ﻋﺎد اﻹﺟﻤﺎع ﻻ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻋﺎدت‬
‫اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إرادة اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وﻣﺠﺎدﻻت‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮأي‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﻏري ﻣﻨﺎزﻋﺎت‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﺰول‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻏري ذات ﻛﻴﺎن ﺑﺎﻃﻞ وﻫﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺰوق أﺧﺲ املﻨﺎﻓﻊ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻏري ﺣﻴﺎء‪،‬‬
‫ﺗﺼﺒﺢ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬أي ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﻔﻴﺔ راﺋﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻼ ﻳﺒﺪي اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫رأﻳَﻬﻢ ﻛﻤﻮاﻃﻨني إﻻ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﺗُﺠَ ﺎز زو ًرا ﻣﺮاﺳﻴﻢ‬
‫ﺟﺎﺋﺮة ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮاﻧني ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻏري املﻨﻔﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻞ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻮن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎدة أو ﻓﺎﺳﺪة؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻐري‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻹرادات أﺧﺮى ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﴫ ﻛﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﺣني ﻳﻔﺼﻞ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻋﻦ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺼﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻼء اﻟﻌﺎم ﻻ ﺗَﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨري اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻜﺮه‪ ،‬وإذا ﻋﺪوت‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨري اﻟﺨﺎص وﺟﺪﺗﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﻜﻞ ﻓﺮد آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ إذا ﻣﺎ ﺑﺎع ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻨﻘﺪ ﻟﻢ ﻳﻄﻔﺊ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﻘﱰﻓﻪ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري ﺣﺎل اﻟﺴﺆال وﻋﲆ اﻟﺠﻮاب ﺑﺄﻣﺮ ﻏري ﻣﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫أن ﻳﻘﻮل ﺑﺼﻮﺗﻪ‪» :‬إن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﺤﺰب أو ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﺤﺰب أن‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل ﺑﺼﻮﺗﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ«‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن‬ ‫ﻳﻔﻮز ﻫﺬا اﻟﺮأي أو ذﻟﻚ اﻟﺮأي« ً‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﰲ املﺠﺎﻟﺲ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار اﺳﺘﻴﻀﺎﺣﻬﺎ‬
‫وردﱢﻫﺎ اﻟﺠﻮابَ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﺿ َﻊ ﻫﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻼت ﺣﻮل اﻟﺤﻖ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‬ ‫وﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أ َ َ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎدة‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺰﻋﻪ ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني ﳾء‪ ،‬وﺣﻮل ﺣﻖ إﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﺮأي وﺣﻖ اﻻﻗﱰاح واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬أي ﻣﺎ ﺗﺤﺮص اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﺮﻛﻪ‬
‫ﻟﻐري أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا املﻮﺿﻮع املﻬﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل‬
‫ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬

‫ﻳُﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻢ ﺑﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل اﻟﺤﺎﴐة ﻟﻠﻄﺒﺎﺋﻊ وﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺳﺎد اﻻﺗﻔﺎق ﰲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬أي ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮﺑﺖ اﻵراء ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎع ﺳﺎدت اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻏري أن املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺸﻐﺐ أﻣﻮر ﺗﺪل ﻋﲆ ﻧﻔﻮذ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫واﻧﺤﻄﺎط اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا أﻗﻞ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻃﺒﻘﺘﺎن أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﰲ روﻣﺔ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ أﺟﻤﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻸﺷﺎرف واﻟﻌﻮام اﻟﺬﻳﻦ َﻛﺪﱠرت ﻣﻨﺎزﻋﺎﺗُﻬﻢ‬
‫أوﻗﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﻮ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ املﻼزم ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ دوﻟﺘﺎن ﰲ دوﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻷن ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺛﻨﺘني ﻣﻌً ﺎ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷوﻗﺎت ﻋﺎﺻﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﻔﺘﺎءات اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻤﺮ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺴﻼم وﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﺻﻮات اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني ﻏري ﻣﺼﻠﺤﺔ واﺣﺪة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻏري إرادة واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻳﻌﻮد اﻹﺟﻤﺎع إﱃ اﻟﻄﺮف اﻷﻗﴡ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻮد املﻮاﻃﻨﻮن‬
‫اﻟﺴﺎﻗﻄﻮن ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻏري ذوي ﺣﺮﻳﺔ وﻻ إرادة‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺤﻮل اﻟﺨﻮف واملﻠﻖ اﻵراء إﱃ‬
‫ﻫﺘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺸﺎور ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺒﺎدة أو ﻟﻌﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز املﻨﺤﻂ ﰲ إﻋﻄﺎء اﻟﺮأي‬
‫ﻛﺎن ﻳﺴري اﻟﺴﻨﺎت ﰲ زﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﺮة‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻳﺘﻢ ﻫﺬا ﺑﺘﺤﻔﻈﺎت‬
‫ﻣﺜرية ﻟﻠﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻳﻼﺣِ ﻆ ﺗﺎﺳﻴﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ أوﺗﻮن أن أﻋﻀﺎء اﻟﺴﻨﺎت ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ُْﻐ ِﺮﻗﻮن ﻓﻴﺘﻠﻴﻮس‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺘﻈﺎﻫﺮون ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮن أﺻﻮاﺗًﺎ ﻫﺎﺋﻠﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إذا ﻣﺎ‬
‫أﺻﺒﺢ ﺳﻴﺪًا ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﺎل‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻨﺸﺄ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻈﻢ وﻓﻘﻬﺎ ﻃﺮاز ﻋﺪ‬
‫اﻷﺻﻮات واملﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻵراء‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻧﺴﺒﺔ ﻣﻴﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺰوال‪.‬‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ إﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﻴﺜﺎق‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏري ﻗﺎﻧﻮن واﺣﺪ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻻﺗﺤﺎد املﺪﻧﻲ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻋﻘﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺧﺘﻴﺎ ًرا‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ﺣ ٍّﺮا ﺳﻴﺪًا ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳ ُْﺨ ِﻀﻌَ ﻪ ﺑﺄي ﺣﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻏري ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﺒﺪًا ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ إذا وﺟﺪ ﻣﻌﺎرﺿﻮن ﻋﻨﺪ وﺿﻊ املﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈن ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗَﺤُ ﻮ ُل دون اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻏﺮﺑﺎء ﺑني املﻮاﻃﻨني‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أﻗﻴﻤﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ املﻮاﻓﻘﺔ ﰲ دار اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻜﻨﻰ اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎدة‪1 .‬‬

‫وإذا ﻋﺪوت ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ وﺟﺪت ﺻﻮت اﻟﻌﺪد اﻷﻛﱪ ﻳُﻠﺰم ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻮات‬
‫اﻷﺧﺮى داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺴﺄل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣ ٍّﺮا وﻣﺠﱪًا ﻋﲆ ﻣﻼءﻣﺔ ﻋﺰاﺋﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺰاﺋﻤﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن املﻌﺎرﺿﻮن أﺣﺮا ًرا وﺧﺎﺿﻌني‬
‫ﻟﻘﻮاﻧ َ‬
‫ني ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ؟!‬
‫أﺟﻴﺐ ﺑﺄن املﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺌﺔ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺎملﻮاﻃﻦ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُ َﺴ ﱡﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎزﻳﻪ إذا ﻣﺎ ﺟﺮؤ ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ‪ ،‬واﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻹرادة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻬﺬه اﻹرادة ﻣﻮاﻃﻨﻮن وأﺣﺮار‪ 2 ،‬وإذا ﻣﺎ اﻗﱰح‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻼ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻬﻢ اﻻﻗﱰاح ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أو‬
‫ﻋﲆ رﻓﻀﻬﻢ إﻳﺎه‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﻼءﻣﺘﻪ أو ﻋﺪم ﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ إرادﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﻞ واﺣﺪ ﻳُﻌْ ِﺮبُ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺠﲆ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ إﺣﺼﺎء‬
‫اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻓﺎز اﻟﺮأي املﻌﺎﻛﺲ ﻟﺮأﻳﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻏري ﻛﻮﻧﻲ‬

‫‪ 1‬ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺮة داﺋﻤً ﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﴎة واﻷﻣﻮال وﻋﺪم املﺄوى واﻟﴬورة واﻟﻌﻨﻒ أﻣﻮر‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺴﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺑﻠﺪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻌﻮد إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻻ ﺗﻔﱰض ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺪ أو‬
‫ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺗﻘﺮأ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﰲ ﺟﻨﻮة ﻋﲆ ﻣﻘﺪم اﻟﺴﺠﻮن وﻋﲆ ﺳﻼﺳﻞ املﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏري اﻷﴍار ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﻳﺤﻮﻟﻮن دون‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر أﻣ ًﺮا‬
‫ﻛﻮن املﻮاﻃﻦ ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﺴﺠﻮن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻛﻤﻞ ﺣﺮﻳﺔ …‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬

‫ﻣﺨﻄﺌًﺎ‪ ،‬وأن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺎ َﻗ ﱠﺪ ْر ُت‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻓﺎز رأﻳﻲ اﻟﺨﺎص ﻣﻊ وﺟﻮب‬
‫إﻧﺠﺎزي ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ إرادﺗﻲ‪ ،‬وﺟﺐ أن ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻏريَ ﺣُ ﱟﺮ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻫﺬا ﻳﻔﱰض ﻛﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﺎدت ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻋﺎدت اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺰب‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻛﻴﻒ ﺗُﺴﺘﺒﺪل اﻹرادات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ املﺸﺎورات‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﴍت ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻﺟﺘﻨﺎب ﺳﻮء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺪد اﻷﺻﻮات اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻺﻋﺮاب ﻋﻦ ﻫﺬه اﻹرادة‬ ‫وﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ً‬
‫ﺿ ُﺖ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺮق ﺻﻮت واﺣﺪ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ املﺴﺎواة‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋَ َﺮ ْ‬
‫ووﺟﻮد ﻣﻌﺎرض واﺣﺪ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑني اﻹﺟﻤﺎع واملﺴﺎواة ﻋِ ﱠﺪ ُة‬
‫أﻗﺴﺎم ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻴني ﻫﺬا اﻟﻌﺪد و َْﻓ َﻖ ﺣﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻬﻲ أن‬ ‫وﺗﻮﺟﺪ ﻗﺎﻋﺪﺗﺎن ﻋﺎﻣﺘﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨ ﱠ‬
‫املﺸﺎورات ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ رﺻﻴﻨﺔ وﺟﺐ اﻗﱰاب اﻟﺮأي اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺧﺮى‬
‫ﴎﻋﺔ وﺟﺐ ﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﻔﺮق املﻘ ﱠﺮر ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺻﻮات‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻲ أن اﻷﻣﺮ املﺜﺎر ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وﻳﻠﻮح أن أُوﱃ‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻔﻲ زﻳﺎدة ﺻﻮت واﺣﺪ ﰲ املﺸﺎورات اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ إﻛﻤﺎﻟُﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧني‪ ،‬وأن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪﺗني أﻛﺜ ُﺮ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈن ﻣﺰج ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻔﺮ ﻋﻦ أﺻﻠﺢ اﻟﻨ ﱢ َﺴ ِﺐ ﻟﺘﻌﻴني اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﴬورﻳﺔ‬
‫ﻹﺻﺪار اﻟﻘﺮار‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷﻣري واﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل املﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن؛ وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫واﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘُﻌْ ِﻤﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻳُﺮى ﰲ اﻧﺘﺨﺎب رﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻣﺰﻳﺞٌ ﻣُﻌَ ﱠﻘ ٌﺪ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‪» :‬إن اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ «.‬وأواﻓﻖ ﻋﲆ أن‬
‫اﻧﺘﺨﺎب‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ؟ وﻳﻘﻮل ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻣﺪاوﻣً ﺎ‪» :‬واﻟﻘﺮﻋﺔ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﻪ‪ «.‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه أﺳﺒﺎﺑًﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗُﻐِ ﱡﻢ أﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪع ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ً‬
‫أﻣﻼ‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺮؤﺳﺎء وﻇﻴﻔﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ وﻇﻴﻔﺔ ﺳﻴﺎدة‪ ،‬أﺑﴫﻧﺎ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﰲ ﻛﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻹدارة أﻛﺜﺮ ﺻﻼﺣً ﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻋﻤﺎ ُل أﻗ ﱠﻞ ﻋﺪدًا‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺧريًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻤﻞ ﺛﻘﻴﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﺮﺿﻪ ﻋﲆ ﻓﺮد ﺑﺈﻧﺼﺎف أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﲆ ﻓﺮد آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﻔﺮض ﻫﺬا اﻟﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺼﻴﺒﻪ اﻟﻘﺮﻋﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺣﻮال؛ إذ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑني‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ إذ ذاك‪ ،‬وإذ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻏري ﺗﺎﺑﻊ ﻷﻳﺔ إرادة ﺑﴩﻳﺔ إذ ذاك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن أي‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﺎص ﻳ َُﻐ ﱢري ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫واﻷﻣريُ ﰲ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﺨﺘﺎر اﻷﻣريَ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻷﺻﻮات ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫وﻳﺆﻳﺪ ﻣﺜﺎل اﻧﺘﺨﺎب رﺋﻴﺲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ً‬
‫املﺨﺘﻠﻂ ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻏريَ ذي ﻧﺼﻴﺐ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻸن ﻃﺒﻘﺔ اﻷﴍاف ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ ْﺪ ُن ﺟﻤ ٌﻊ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﺑﻴني اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ أي ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﻗﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻦ ﴍﻓﻪ ﻏري ﻟﻘﺐ »ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻌﺎدة« وﻏري ﺣﻀﻮر املﺠﻠﺲ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻫﺬا املﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻜﺒري ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺪد ﻛﻤﺠﻠﺴﻨﺎ اﻟﻌﺎم ﰲ ﺟﻨﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﻋﻀﺎﺋﻪ املﺸﻬﻮرﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ملﻮاﻃﻨﻴﻨﺎ اﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻪ أﻧﻚ إذا ﻋﺪوت ﻣﺎ‬
‫ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺘني ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻣﺘﻨﺎ ٍه وﺟﺪت ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ ﺟﻨﻴﻒ ﺗﻤﺜﻞ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﺷﺎرف ﻟﺪى‬
‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴني‪ ،‬وﻛﻮن أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻨﺎ وأﻫﻠﻴﻨﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﺑﻠﺪﻳﻲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻮن ﻓﻼﺣﻴﻨﺎ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻮن رﻋﺎﻳﺎ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻳُ َﺮى أن ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜ َﺮ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻔﺮق ﻛ ﱡﻞ اﻟﻔﺮق ﻫﻮ ﰲ أﻧﻪ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ رﺋﻴﺲ ملﺪى اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻻﺣﺘﻴﺎج‬
‫ﻋﻴﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﺮﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ ﻗﻠﻴ ُﻞ ﻣﺤﺬور ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺴﺎوى‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واملﻮاﻫﺐ ﺗﺴﺎوﻳَﻪ ﺑﺎملﺒﺎدئ واﻟﻨﺼﻴﺐ؛ ﻓﻴﻜﻮن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺧﻠﻴٍّﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻏري‬
‫أﻧﻨﻲ ﻗﻠﺖ إﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﻂ‪.‬‬
‫وإذا ﻣ ُِﺰجَ ﺑني اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﻘﺮﻋﺔ وَﺟَ ﺐَ أن ﻳﻤﻸ اﻷول املﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ ﻣﻮاﻫﺐَ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﺨﺪم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻼﺋﻢ اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ املﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺷﺎد واﻟﻌﺪل‬
‫واﻟﻨﺰاﻫﺔ ﻛﺎملﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني ﰲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﻋﺔ وﻻ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أن املﻠﻚ ﻫﻮ اﻷﻣري اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺎس‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻋﻦ ﺣَ ﱟﻖ ﻓﺈن اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻤﺎﻟﻪ أﻣﺮ ﺧﺎص ﺑﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ اﻗﱰح َﺷﻤﱠ ُ‬
‫ﺳﺎن ﺑﻴري ﺗﻜﺜري ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺔ واﻧﺘﺨﺎب أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﻟﴪي ﻟﻢ ﻳﺒﴫ أﻧﻪ‬
‫اﻗﱰح ﺗﻐﻴري ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲇ ﱠ أن أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻋﻄﺎء اﻷﺻﻮات وﺟﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫املﺤﺘﻤﻞ أن ﻗﺼﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺑﺮو ًزا ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ وﺿﻌَ ﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻘﺎرئ اﻷرﻳﺐ أن ﻳﺒﴫ ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺌﺘﻲ أﻟﻒ رﺟﻞ‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ آﺛﺎر وﺛﻴﻘﺔ ﻋﻦ أزﻣﻨﺔ روﻣﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺪل دﻻﻟﺔ ﻛﺒرية ﻋﲆ أن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﺮوَى ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ‪ 1 ،‬وإذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫وﺟﺪ أن أﻛﺜﺮ أﻗﺴﺎم ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺸﻌﻮب إﻣﺘﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﻔﺘﻘﺮ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗُﻌَ ﱢﻠﻤُﻨﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم أي اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻮرات اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻋﺎد ﻻ ﻳﺆ ﱠﻟﻒ ﺷﻌﻮب ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻏري ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻹﻳﻀﺎح ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺪل اﻟﻌﺎدات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻮد أﺻﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﻣﻦ رواﻳﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎت وﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪه أﻗﻮى اﻷدﻟﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺒﺤﺜﻲ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌَ ﱠﺪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻛﺜﺮ ﺷﻌﻮب اﻷرض ﺣﺮﻳﺔ وﻗﻮ ًة ﺳﻠﻄﺘَﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﺴﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬أيْ ﺟﻴﺶ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ املﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ أﻟﺒني‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﻘﻮم روﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺎﺑني وأﺟﺎﻧﺐَ ‪ ،‬إﱃ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت ﺣﻤﻠﺖ اﺳﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺴﻤﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة‬
‫ﴩ ﻋﺸﺎﺋ َﺮ‪ ،‬وﻗﺴﻤﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ إﱃ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ ﻋَ ْ ِ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ رؤﺳﺎء‪.‬‬
‫وإذا ﻋﺪوت ﻫﺬا وﺟﺪت أﻧﻪ اﺳﺘُﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎرس‬
‫أو َﺧﻴﱠﺎل وﻣﺴﻤﺎة ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻳﺮى ﺑﻬﺎ أن ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻏري اﻟﴬورﻳﺔ ﻛﺜريًا ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬

‫‪ 1‬إن اﺳﻢ روﻣﺔ اﻟﺬي ﻳُ ْﺰﻋَ ُﻢ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻣﻦ روﻣﻮﻟﻮس ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻘﻮة‪ ،‬وإن اﺳﻢ ﻧﻮﻣﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وأي أﺛﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻷوﻻن ﻗﺪ ﺣﻤﻼه ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﻤني ذوي اﻟﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺎه؟‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻈﻤَ ٍﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺔ اﻟﺼﻐرية‬ ‫ﻏري ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاءة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻏﺮﻳﺰ َة ﻋَ َ‬
‫ﻋﲆ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ ﺿﺎﺑﻄﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷول ﻣﺤﺬور‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ اﻷﻟﺒني ‪ 2‬واﻟﺴﺎﺑني ‪3‬‬ ‫ﴪ َ‬ ‫و َﻟ ُ ْ‬
‫‪4‬‬
‫إذ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻋﲆ ذات اﻟﺤﺎل داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﺗﺰﻳﺪ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﺑﺘﺰاﺣﻢ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ روﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻷﺧرية أن ﻓﺎﻗﺖ اﻷُﺧﺮﻳني ﻗﻮ ًة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم‬
‫اﻟﺨ ِﻄﺮ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺪواء‬ ‫ﴎﻓﻴﻮس ﻟﻬﺬا املﺤﺬور َ‬ ‫اﻟﺪواء اﻟﺬي وﺟﺪه ِ ْ‬
‫اﻟﺬي وﺟﺪه ملﺤﺬور اﻟﻌﺮوق اﻟﺘﻲ أﻟﻐﺎﻫﺎ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺮق آﺧﺮ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء ﻫﺬا املﴫ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﻐﻞ‬ ‫ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ أﺣﺪث أرﺑﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ ً‬
‫أﺣﺪ ﺗﻼل روﻣﺔ وﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺤﺎﴐ ﻗﺪ ﺗﻼﻓﺎه ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺣﻴﺎء وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﺟﻞ املﺴﺘﻘﺒﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻈﺮ ﻋﲆ أﻫﻞ أﺣﺪ اﻷﺣﻴﺎء أن ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا إﱃ ﺣﻲ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺎل دون اﺧﺘﻼط‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺮوق‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺜﻼث اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺌﻮﻳﺎت‬ ‫وﻗﺪ ﺿﺎﻋﻒ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻗﺪﻳﻤﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬أي اﺗﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ َﻓﻮ ﱢُﻓ َﻖ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺆديَ إﱃ ﺗﺬﻣﺮ ﻫﺬا اﻷﺧري‪.‬‬
‫وإﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ املﺪﻧﻴﺔ أﺿﺎف ﴎﻓﻴﻮس ﺧﻤﺲ ﻋﴩة أﺧﺮى ُﺳﻤﻴﺖ ﻗﺒﺎﺋ َﻞ‬
‫ِث‬‫ﺧﻤﺲ ﻋﴩ َة ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أُﺣْ ﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫رﻳﻔﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ أ ُ ﱢﻟﻔﺖ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ املﻮزﻋني ﺑني‬ ‫ً‬
‫ﺧﻤﺲ ﻋﴩة أﺧﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻮُﺟﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣ َُﻘ ﱠﺴﻤً ﺎ ﺑني ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛني ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أي إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻇﻠﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻼﺣَ ﻆ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﻗﺒﺎﺋﻞ املﺪن وﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﻒ أﻣ ٌﺮ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻷن روﻣﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻪ ﺑﺤﻔﻆ أﺧﻼﻗﻬﺎ وﺗﻮﺳﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‬
‫ﻈ ﱡﻦ أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺪﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن اﻧﺘﺤﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﴩف وﻟﻢ‬ ‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُ َ‬
‫ﺗُﻌَ ﺘﱢ ْﻢ أن اﺳﺘﺬ ﱠﻟﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳُﻌْ َﺮف ذوق اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫املﺆﺳﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷوﻟني ﺣﻮل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺬوق ﻣﻦ‬

‫‪.Ramnenses 2‬‬
‫‪.Tatienses 3‬‬
‫‪.Luceres 4‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﺴري ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي أﺑﻌﺪ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺤِ َﺮف واﻟﺪﺳﻴﺴﺔ واﻟﺜﺮاء‬
‫واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺑﻤﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء روﻣﺔ املﻤﺘﺎزﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﺤﻘﻮل وﻳﺰرﻋﻮن‬
‫ﻃﻨ َ ْﺖ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻏري دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬ ‫اﻷرﺿني ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ُو ﱢ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻫﻲ ﺣﺎل أﺣﺴﻦ اﻷﺷﺎرف ﻓﺈﻧﻬﺎ أُﻛﺮﻣﺖ ِﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻠﺖ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺮوﻳني اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ روﻣﺔ املﺘﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏري‬
‫ﺻﻌﻠﻮك ﺗﻌﺲ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺻﺎر ﻣﻮاﻃﻨًﺎ ﻣﺤﱰﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬وﻣﻦ َﻗﻮْل‬
‫ﻨﺒﺖ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل ﱡ‬
‫اﻟﻀ ْﻠﻊ‬ ‫اﻟﴪا ِة ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣَ َ‬
‫ﻓﺎ ﱡرون‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏري ﺳﺒﺐ إﻗﺎﻣﺔ أﺟﺪادﻧﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺠﻌﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﻢ أﻳﺎم اﻟﺤﺮب وﻳﻄﻌﻤﻮﻧﻬﻢ أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺑﻠﻴﻨﻲ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬‫ﻣﺆﻛﺪًا‪ :‬إن ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﻘﻮل ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜ َﺮم ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ً‬
‫ﻋﺎر ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻷﻧﺬال اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاد إذﻻﻟﻬﻢ‪ ،‬وملﺎ ﺟﺎء اﻟﺴﺎﺑﻴﻨﻲ‬ ‫أن ﻳُﻨﻘﻞ إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ٍ‬
‫وﺳﺠﱢ َﻞ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ رﻳﻔﻴﺔ اﺗﺨﺬت‬‫أﺑﻴﻮس ﻛﻠﻮدﻳﻮس ﻟﻴﻘﻴﻢ ﺑﺮوﻣﺔ ُﻏ ِﻤ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﴬوب اﻹﻛﺮام ُ‬
‫اﺳﻢ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وأﺧريًا ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺘﻘﺎء ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮري ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺘﻘﺎء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‬
‫ﺑﻠﻎ أي ﻣﻨﺼﺐ ﻗﻀﺎﺋﻲ وإن أﺻﺒﺢ ﻣﻮاﻃﻨًﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﺑُﻠ َِﻎ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺗﻐﻴري وﺳﻮء‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻻ رﻳﺐ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻟﻄﻮﻳﻞ زﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻖ ﻧﻘﻞ املﻮاﻃﻨني ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ إﱃ أﺧﺮى‬ ‫واﻟﺮﻗﺒﺎء ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺤﻠﻮا‪ً ،‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻣﺮادﻳٍّﺎ أﺑﺎﺣﻮا ملﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص أن ﻳﺴﺠﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﺑﻀﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻧﻮاﺑﺾ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﺎ‬‫ً‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰع‬
‫أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﱪاء واﻷﻗﻮﻳﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺠﻠﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﺘﻘﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺻﺎروا ﻣﻮاﻃﻨني ﻇﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﺮﻋﺎع ﺿﻤﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻌﻨﻰ املﻜﺎن وﻻ اﻷرض‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻻﺧﺘﻼط ﻣﺎ ﻋﺎد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ أﻋﻀﺎء ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐري اﻟﺴﺠﻼت‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺪﻟﻮل ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ« ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ إﱃ ﺷﺨﴢ‪ ،‬أو أﺻﺒﺢ وﻫﻤﻴٍّﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻇﻬﻮر ﻗﺒﺎﺋﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﻮة‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺪث ً‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻌُ ﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻔﻀﻠﻮن ﺑﺎﺷﱰاء أﺻﻮات اﻷوﺑﺎش اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﴩ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﻤﺎ أن املﺆﺳﺲ ﺟﻌﻞ ﻋَ ْ َ‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﻋﺸرية‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫املﺤﺎط ﺑﺄﺳﻮار املﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ وآﻟﻬﺘﻬﺎ وﻣﻮﻇﻔﻮﻫﺎ وﻛﻬﻨﺘﻬﺎ وأﻋﻴﺎدﻫﺎ املﺴﻤﺎة ُﻛﻨ ْ ِﺒﻴﺘﺎ ْﻟﻴَﺔ واملﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺒﻐﺎﻧﺎ ْﻟﻴَﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻘﺖ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻗﺎم ﴎﻓﻴﻮس ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛني ﻋﺸرية ﺑني ﻗﺒﺎﺋﻠﻪ‬
‫اﻷرﺑﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُِﺮ ْد ﻣﺴﻬﺎ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ‬
‫آﺧﺮ ﻟﺴﻜﺎن روﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻗﻂ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ وﻻ‬
‫ﴏﻓﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺻﺎرت ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ‬
‫ﻓﺮق روﻣﻮﻟﻮس اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أﻣ ًﺮا ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫أﻧﻪ أُدﺧﻞ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ و ُِﺟﺪت ُ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺜري ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺴﻮا أﻋﻀﺎء ﻋﺸرية وإن ُﺳﺠﻞ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﴎﻓﻴﻮس ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻻ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺘﻘﺴﻴﻤني اﻟﺴﺎﺑﻘني‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻪ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻓﻘﺪ وَزع ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑني ﺳﺖ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔ ﱢﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎملﻜﺎن وﻻ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎملﺎل‪ ،‬ﻓﻤﻠﺌﺖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷوﱃ ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺎء وﻣﻠﺌﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﺧرية ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء وﻣﻠﺌﺖ اﻟﻄﺒﻘﺎت املﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﻤﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺜﺮوة ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ُﻗ ﱢﺴﻤَ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﺖ إﱃ ‪ ١٩٣‬ﻫﻴﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﺴﻤﺎة ﻣﺌﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻣﺎ اﺣﺘﻮت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻌﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻷﺧرية‬
‫ﻣﻌﻪ ﻋﲆ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن أﻗﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻋﺪدًا ﰲ اﻟﺮﺟﺎل أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺌﻮﻳﺎت‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﺧرية ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻏري ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻊ اﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ‬
‫ﺳﻜﺎن روﻣﺔ‪.‬‬
‫وأُرﻳ َﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐُ أﻗ ﱠﻞ ﻧﻔﻮذًا إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺧري‪ ،‬ﻓﺤﺎول ﴎﻓﻴﻮس‬
‫ﻣﻨﺤﻪ ﻣَ ْﺴﺤﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﺄدﺧﻞ إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺌﻮﻳﺘني ﻣﻦ اﻟﺴﻼﺣﻴﱢني‪ ،‬وأدﺧﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺌﻮﻳﺘني ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻲ آﻻت اﻟﺤﺮب‪ ،‬وإذا ﻋﺪوت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﺧرية وﺟﺪﺗﻪ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻗﺪ ﻣﺎز اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬أي ﻣﺎز ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻠ َﺰﻣﻮن ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻣﻤﻦ‬
‫ﺗﻌﻔﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﴤ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﺮا ًرا‬
‫ﻟﻺﺣﺼﺎء أو اﻟﺘﻌﺪاد أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺜﺮاء‪ ،‬وأﺧريًا أراد اﻧﻌﻘﺎد املﺠﻠﺲ ﰲ‬
‫ﻣﻴﺪان ﻣﺎرس‪ ،‬وأن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻊ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺪم اﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﺧرية ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﺸﺒﺎن واﻟﺸﻴﺐ ﻫﻮ أن‬
‫اﻟﺮﻋﺎع املﺆﻟﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳُﻤﻨﺤﻮن ﴍف ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ‬

‫‪148‬‬
 ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ دار ﻧَﻴ ًْﻼ ﻟﺤﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻦ زﻣﺮ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ ﻋﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺰدﻫﻲ ﺑﻬﺎ ﺟﻴﻮش املﻠﻮك ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬واﺣﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻻ‬
‫ﻄ َﺮد ﻣﻊ اﻻزدراء ﻣﻦ ﻓﻮج روﻣﺎﻧﻲ ﺣني ﻛﺎن اﻟﺠﻨﻮد ﺣﻤﺎة اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗُ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ِﻣﻴ َﺰ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺑني اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ وﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺪْﻋَ ﻮ َْن‬ ‫وﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﺧرية ً‬
‫‪ ،capite censi‬ﻓﺎﻷوﻟﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻨﺤﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻮاﻃﻨني ﻋﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻨﺤﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺟﻨﻮدًا ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ املﻠﺤﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪادﻫﻢ ﺑﻐري رءوﺳﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻌَ ﺪﱡون ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﺎرﻳﻮس أول ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وإﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن أﻗﺮر ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺴﻨًﺎ أو ﺳﻴﺌًﺎ ﰲ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أؤﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏري أﺧﻼق اﻟﺮوﻣﺎن اﻷوﻟني اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﺧﻠﻮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮض وﻣﻴﻠﻬﻢ إﱃ اﻟﺰراﻋﺔ وازدراﺋﻬﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ورﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻣ ًﺮا ﻳﺴريًا‪ ،‬وأﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺠﺸﻊ اﻟﺠﺎﻣﺢ‬
‫واﻟﺮوح اﻟﺠﺰوع واملﻜﻴﺪة واﻻﻧﺘﻘﺎﻻت اﻟﺪاﺋﻤﺔ وﺗﺤﻮﻻت اﻟﺜﺮوة املﺴﺘﻤﺮة أن ﻳﺪع ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ؟ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺪوم ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻗﻠﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ً‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن اﻷﺧﻼق واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ إذ ﻛﺎﻧﺘﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ أﺻﻠﺤﺘﺎ ﻣﻌﺎﻳﺒﻪ ﰲ روﻣﺔ‬
‫وﺟﻌﻠﺘﺎ اﻟﻐﻨﻲ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ُﻣﺒْﻌَ ﺪًا ﰲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻨﺪ إﻓﺮاﻃﻪ ﰲ ﻋﺮض ﻏﻨﺎه‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻳﺪرك ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ﻏري ﺧﻤﺲ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺖ ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﺟﻨﻮدًا إﱃ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﻮﱢت ﰲ ﻣﻴﺪان ﻣﺎرس‪ 5 ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ َ‬
‫ذات ٍ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻨﻨﻈﺮ اﻵن إﱃ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي أﺳﻔﺮت‬
‫ﻋﻨﻪ ﰲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﴍﻋﻴٍّﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﻮﻣﻴﺴﺎت‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎدة ﰲ ﺳﺎﺣﺔ روﻣﺔ أو ﻣﻴﺪان ﻣﺎرس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎز ﺑﻜﻮﻣﻴﺴﺎت ﻋﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ‬
‫وﻛﻮﻣﻴﺴﺎت ﻋﻦ ﻣﺌﻮﻳﺎت وﻛﻮﻣﻴﺴﺎت ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ‬

‫‪ 5‬ﻗﻠﺖ ﰲ »ﻣﻴﺪان ﻣﺎرس«؛ ﻷن املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺌﻮﻳﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﻮﺟﻬني‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮروم أو ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﺮأس اﻹﺣﺼﺎء ‪(capite‬‬
‫)‪ censi‬ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني اﻷوﻟني‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت ﻋﻦ ﻋﺸﺎﺋ َﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ وﺿﻊ روﻣﻮﻟﻮس‪،‬‬
‫وإن اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت ﻋﻦ ﻣﺌﻮﻳﺎت ﻣﻦ وﺿﻊ ﴎﻓﻴﻮس‪ ،‬وإن اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ‬
‫ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﻳﻨﺎل ﺗﺄﻳﻴﺪًا‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬إﻻ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮاﻃﻦ ﻏري ﻣﺴﺠﻞ ﰲ ﻋﺸرية أو ﻣﺌﻮﻳﺔ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ‬
‫وﻓﻌﻼ ﻻ رﻳﺐ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺳﻴﺪًا ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻣﻮاﻃﻨًﺎ ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت ﴍﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻴﻞ ﻣﺎ ﻳ َُﻘ ﱠﺮ ُر ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮة‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩط اﻷول ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ أو اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﴬورﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﴩط اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ أن ﻳﻘﻊ اﺟﺘﻤﺎع املﺠﻠﺲ ﰲ ﻳﻮم ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻬﻮاﺗﻒ ﻣﻼﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﺳﺒﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻷول إﱃ إﻳﻀﺎح‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﺒﺎح اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت ﻳﻮ َم ﻋﻴ ٍﺪ أو ﻳﻮم ﺳﻮق‪ ،‬أي ﰲ ﻳﻮم ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻷرﻳﺎف‬
‫إﱃ روﻣﺔ ﻟﻘﻀﺎء أﻣﻮرﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻮن ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻣﻬﻢ ﰲ املﻴﺪان‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎن اﻟﺴﻨﺎت ﻳﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎح ﺷﻌﺐ ﻣﺨﺘﺎل ﺷﻤﻮس ﻓﻴ َﻠ ﱢ‬
‫ﻄﻒ ﺣُ ﻤَ ﻴﱠﺎ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﺐ املﺸﺎﻏﺒني‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺆﻻء املﺤﺎﻣني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺪون ﻏريَ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﻮاﻧني واﻧﺘﺨﺎب اﻟﺮؤﺳﺎء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻏﺘﺼﺐ أﻫﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﺼري أورﺑﺔ‬
‫ﻈ َﻢ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻨﻮع املﻮﺿﻮع ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺢ ﰲ املﺠﺎل ملﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ‬ ‫ﻧُ ﱢ‬
‫ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ وﻓﻖ املﻮاد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗَ ْﻘ ِ َ‬
‫ﴤ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻘﺎﺑَﻞ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻜﺎل ﻫﺬه ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن روﻣﻮﻟﻮس‪،‬‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻳﻬﺪف إﱃ ردع اﻟﺴﻨﺎت ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ وردع اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺴﻨﺎت ﻣﻬﻴﻤﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﻓﻤﻨﺢ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺪد ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻴﻮازن ﻣﺎ ﺗﺮك‬
‫ﻟﻸﺷﺎرف ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﻮة واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﺗﺮك‪ ،‬وﻓﻖ روح املﻠﻜﻴﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻸﺷﺎرف‬
‫ﻣﻨﺎﻓ َﻊ ﻛﺜري ًة ﺑﻨﻔﻮذ ﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﰲ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺴﺎدة واﻟﺘﺎﺑﻌني اﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻤﻜﻦ ﺑﺪوﻧﻪ ﺑﻘﺎء ﻃﺒﻘﺔ اﻷﺷﺎرف املﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﺮوح اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺮوﻣﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﴍف ﻣﻨﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬا املﺜﺎل اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻂ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﺘﱠﺒَ ْﻊ ﻗﻂ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺳﻮءُ‬

‫‪150‬‬
 ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﺑﻤﺎ أن ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ذﻟﻚ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻮك ﺣﺘﻰ زﻣﻦ ﴎﻓﻴﻮس‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻋﻬﺪ‬
‫آﺧﺮ ﺗﺎ ْر ِﻛﻨ ﱟِﻲ ﻟﻢ ﻳُﻌَ ﱠﺪ ﴍﻋﻴٍّﺎ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﺎز اﻟﻘﻮاﻧني املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﴍاﺋﻊ‬
‫اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮري ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ املﺪﻧﻴﺔ اﻷرﺑﻊ‬
‫داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﺎدت ﻻ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻏري َرﻋﺎع روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﺴﻨﺎت اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻋﲆ رأس اﻷﺷﺎرف‪ ،‬وﻻ ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬﻳﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ‬
‫املﻮﴎﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ زال ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﻮان ﻣﺎ ﺻﺎر ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫رأس املﻮاﻃﻨني ِ‬
‫ﻓﺌﻮﺳﻬﻢ اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ املﺠﺎﻟﺲ ﻋﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ أن ﺗﺼﻨﻌﻪ‪.‬‬
‫ْﴫ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاءة ﻛﻴﻒ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﺌﻮﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﻼءﻣﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺎ ﻳُﺒ َ ُ‬
‫أن اﻟﺴﻨﺎت ﻳﻔﻮز داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﺨﺐ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ واﻟﺮﻗﺒﺎء وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم ذوي اﻟﻜﺮاﳼ اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻷوﱃ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺛﻤﺎن وﺗﺴﻌني ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻣﻦ املﺌﻮﻳﺎت اﻟ ‪ ١٩٣‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﻟﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺴﺖ‪ ،‬وأن اﻷﺻﻮات إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺤﴡ إﻻ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺌﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻮز ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﺮى ﺑﻌﺪد‬
‫اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﺌﻮﻳﺎت ﻋﲆ اﺗﻔﺎق ﻟﻢ ﻳﺪاوَم ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻷﺻﻮات‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺮره اﻟﻌﺪد اﻷﻗﻞ ﻳﻌﺪ ﻗﺮار اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت‬
‫ﻋﻦ ﻣﺌﻮﻳﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﻢ وﻓﻖ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪرات ‪ 6‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ وﻓﻖ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﺻﻮات‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن املﺘﻨﺎﻫﻲ ﻛﺎن ﻳُﻌﺪﱠل ﺑﻮﺳﻴﻠﺘني‪ :‬ﻓﺎﻷوﱃ ﻫﻲ أن ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻋﺎدة‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻌﻮام داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮازﻧﻮن‬
‫ﻧﻔﻮذ اﻷﺷﺎرف ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗُﺤْ ﻤَ َﻞ املﺌﻮﻳﺎت ﻋﲆ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ً‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ وﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺼﺎر إﱃ اﺧﺘﻴﺎر واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ‬
‫ﻓﺘﺄﺧﺬه ﻫﺬه ‪ 7‬وﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻫﺬا َﻛ ﱠﺮ َر ْت ﺟﻤﻴﻊ املﺌﻮﻳﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ‬

‫‪ 6‬اﻟﺒﺪرة‪ :‬اﻟﻜﻴﺲ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺪراﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ 7‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺌﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻣﺘﻴﺎ ًزا )‪(proerogativa‬؛ ﻷﻧﻬﺎ أوﱃ املﺌﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺄل‬
‫ﺻﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺗﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻣﺘﻴﺎز )‪.(prerogative‬‬

‫‪151‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻟﻴﻮم آﺧﺮ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ درﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ذات اﻻﻧﺘﺨﺎب وأﻳﺪﺗﻪ ﻋﺎدة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳُﻨ َﺰع ﺳﻠﻄﺎن املﺜﺎل‬
‫ﻣﻦ املﺮﺗﺒﺔ ﻟﺘُﻌﻄﺎه اﻟﻘﺮﻋﺔ وﻓﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻛﺎن ملﻮاﻃﻨﻲ اﻷرﻳﺎف ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى ً‬
‫ني ﻣﻮﻗﺘًﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻮن‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺑني اﻻﻧﺘﺨﺎﺑني ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻣﺰاﻳﺎ املﺮﺷﺢ اﻟﺬي ﻋُ ﱢ َ‬
‫أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة أﺑﻄﻠﺖ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﴪﻋﺔ ﻓﻴﻘﻊ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎن‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻰ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺿﺒ ً‬
‫ﻗِ ﺒ َِﻞ ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﺐ وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ ﻛﺎن ﻣﺤﺎﻣﻮ اﻟﺸﻌﺐ ﻳُﻨْﺘَﺨﺒﻮن وﻳﻌﺮﺿﻮن‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻖ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫اﺳﺘﻔﺘﺎءاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺴﻨﺎت ﱡ‬
‫أن أﻋﻀﺎء اﻟﺴﻨﺎت ﻣﻠ َﺰﻣﻮن ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ ﻗﻮاﻧني ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻦ آﺧﺮ املﻮاﻃﻨني‪ ،‬وﻗﺪ أُﳼءَ ﺗَﻤَ ﺜ ﱡ ُﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻜﻔﻲ وﺣﺪه ﻹﺑﻄﺎل‬
‫ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻢ ﻳُﻘﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﺎرف أن ﻳﺤﴬوا ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت وﻓﻖ ﺣﻘﻬﻢ ﻛﻤﻮاﻃﻨني ﻟﺒَﺪَوا أﻓﺮادًا ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻟﻢ ﻳﺆﺛﱢﺮوا ﻗﻂ ﰲ ِﻃﺮاز أﺻﻮات‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﺮءوس ﻓﻴﻜﻮن ﻷﺣﻘﺮ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻣﺎ ﻷﻗﻄﺎب اﻟﺴﻨﺎت‪.‬‬
‫وإذا ﻋﺪوت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻮزﻳﻌﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺠﻤﻊ أﺻﻮات ﺷﻌﺐ‬
‫أﺑﴫت‪ ،‬إذن‪ ،‬أن ﻫﺬه اﻟﺘﻮزﻳﻌﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ أﺷﻜﺎل ﻏري ﻣﻜﱰﺛﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻈﻤﺔ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺮى أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ذو ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻔﻀ ًﻼ‪.‬‬
‫وإﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﺧﻮض ﰲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺮى أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻮ ُن اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋ َﻞ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻛﻮن اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت ﻋﻦ‬
‫ﻣﺌﻮﻳﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻸرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت ﻋﻦ ﻋﺸﺎﺋ َﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻐري ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻄﻐﻴﺎن واملﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟ َﺮﻋﺎع روﻣﺔ وﺣﺪَﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺴﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن املﺸﺎﻏﺒني أﺣﺠﻤﻮا ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل وﺳﻴﻠﺔ ﻛﻬﺬه‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ وﺟﺐ ُﺧ ْ َ‬
‫ﴪاﻧُﻬﺎ ﺣُ َ‬
‫ﻄﻬﻢ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻻ ﻣﺮاء ﰲ أن ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻼل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺗﺠﲆ ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﺢ ﺧﻄ َ‬
‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت املﺌﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﺣﺪﻫﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت ﻋﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻻ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎت ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋ َﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺎت‬
‫واﻷﺷﺎرف‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻃﺮاز ﺟﻤﻊ اﻷﺻﻮات ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﺮوﻣﺎن اﻷوﻟني ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﻄﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ دون ﻣﺎ ﰲ إﺳﺒﺎرﻃﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮﺗﻪ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻴﻘﻴﺪه ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪152‬‬
 ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﻌني أﺻﻮاﺗَﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﺻﻮات ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻌني‬ ‫أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﺻﻮات ﰲ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﱢ‬
‫أﺻﻮات اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واملﺌﻮﻳﺎت‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺣﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﺳﺎد‬
‫اﻟﺼﻼح ﺑني املﻮاﻃﻨني ﻓﻴﺴﺘﺤﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﺻﻮﺗﻪ ﺟﻬ ًﺮا ﻟﺮأي ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻺﻧﺼﺎف‬
‫أو ﻟﺘﺎﺑﻊ ﻏري أﻫﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺴﺪ وﺻﺎرت اﻷﺻﻮات ﺗُﺸﱰى ﺻﺎر ﻣﻦ املﻼﺋﻢ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪ ِم اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﴎا زﺟ ًﺮا ﻟﻠﻤﺸﱰﻳﻦ ﺑﻌﺪم اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻬﻴ ًﺰا ﻟﻠﺨﺒﺜﺎء‬ ‫أن ﺗُﻌﻄﻰ ٍّ‬
‫وأﻋﻠﻢ أن ﺷﻴﴩون ذم ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬وﻋﺰا إﻟﻴﻪ ﺧﺮاب اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻲ وإن ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﻮزن ﺣُ ﺠﱠ ﺔ ﺷﻴﴩون ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ أﺷﺎرﻛﻪ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ أرى‬
‫أن زوال اﻟﺪوﻟﺔ ﻋُ ﺠﱢ ﻞ ﺑﻌﺪم اﺗﺨﺎذ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻧﻈﺎم‬
‫اﻷﺻﺤﺎء ﻻ ﻳﻼﺋﻢ املﺮﴇ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮاد اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺷﻌﺐ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﻘﻮاﻧني ﻣﻼﺋﻤﺔ‬
‫ﻟﺸﻌﺐ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دوام ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻟﻜﻮن ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻼﺋﻢ ﻏري اﻟﺨﺒﺜﺎء‪.‬‬
‫وﻟﺬا ُو ﱢزﻋَ ﺖ ﻋﲆ املﻮاﻃﻨني ِرﻗﺎ ٌع ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ أن ﻳﺼﻮت ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻌﺮف‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻜﻠﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺮﻗﺎع وﻋﺪ اﻷﺻﻮات واملﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻷﻋﺪاد‪،‬‬ ‫رأﻳﻪ‪ ،‬ووُﺿﻌﺖ ً‬
‫إﻟﺦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ إﺧﻼص املﻮﻇﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻋُ ِﻬ َﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه‬
‫واﻟﺴﺤﺖ دﻟﺖ ﻛﺜﺮﺗُﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‪ 8 ،‬وأﺧريًا وُﺿﻌﺖ ﻣﺮاﺳﻴ ُﻢ ملﻨﻊ املﻜﺎﻳﺪ ﱡ‬
‫وملﺎ دﻧﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻷﺧري )ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ( ﻗﻀﺖ اﻟﴬورة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳُ ْﻠﺠﺄ َ إﱃ وﺳﺎﺋ َﻞ‬
‫ري ﻋﺎدﻳﺔ ﺗﻼﻓﻴًﺎ ﻟﻌﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺗُ ْﻔ َﱰض أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه‬ ‫ﻏ ِ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺪع اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺨﺪع ﻣﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﻋﻰ‬
‫ﺑﻐﺘﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪى املﺮﺷﺤني ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ً‬ ‫ٌ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻐﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﴣ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮى اﻟﺸﻌﺐ املﻨﺎ ُل ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا‬
‫ﻻﺗﺨﺎذ وﺿﻊ ﺳﻴﺊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﻤﻮح زاغ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎن ﺑني ﻛﺜري ﻣﻦ ﺳﻮء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺤﻜﺎم وﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﺪﻋﺎوي وإﻧﺠﺎز اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺴﻨﺎت ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪.Custodes, distributores rogatores, suffragiorum 8‬‬

‫‪153‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﳌﺤﺎﻣﺎة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬

‫إذا ﺗﻌﺬر وﺿ ُﻊ ﻧﺴﺒ ٍﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑني اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو إذا وﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻻ ﺗﻤﻜﻦ إزاﻟﺘﻪ ﻓﻴﻐري ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺎ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺴﺎم ﻣﻦ ﺻﻠﺔ‪ ،‬أﻗﻴﻤﺖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺮد ﻫﺬا ﻛﻞ ﺣﺪ إﱃ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻏري ﻣﺘﺤﺪة ﺑﺎﻷﺧﺮى‬
‫ﻄﺎ إﻣﺎ ﺑني اﻷﻣري واﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑني اﻷﻣري واﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑني‬ ‫ﻓﻴﺤﺪث راﺑﻄﺔ‪ ،‬أو ﺣﺪٍّا ﻣﺘﻮﺳ ً‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ أدﻋﻮﻫﺎ »ﻣﺤﺎﻣﺎة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ« ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧني وﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﻔﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺎﻣﻮ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻮن ﰲ روﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﻔﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻌﴩة اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﻔﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺘﻮازن ﺑني ﻗﺴﻢ وآﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫َ‬
‫ﺑﺈﺳﺒﺎرﻃﺔ ﻳﺼﻨﻌﻮن‪.‬‬ ‫ﺣﻔﻈﺔ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫وﻟﻴﺴﺖ املﺤﺎﻣﺎة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻜ ﱢﻮﻧًﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﱪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﻨﻊ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﻨﻊ ﳾء‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻛﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧني أﻗﺪس وأﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻣري اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ وﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺋﻲ واﺿﺤً ﺎ ﰲ روﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أ ُ ْﻛ ِﺮ َه اﻷﺷﺎرف املﺨﺘﺎﻟﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻘﺮوا اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﴎه‬ ‫ﻣﺎ ُر َ‬
‫داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻻﻧﺤﻨﺎء أﻣﺎم ﻣﻮﻇﻒ ﺷﻌﺒﻲ ﺑﺴﻴﻂ ﻋﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻋُ ﱢﺪ َﻟ ْﺖ املﺤﺎﻣﺎة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى دﻋﺎﻣﺔ ﻟﻨﻈﺎم ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ َﻗ َﻠﺒ َْﺖ ُﻛ ﱠﻞ ﳾء ً‬
‫ﻗﻮﺗﻬﺎ إذا زادت ً‬
‫ﻟﻴﺴﺖ دون ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﻫﻲ ﺗﻨﺤﻂ إﱃ ﻃﻐﻴﺎن ﻋﻨﺪ ﻏﺼﺒﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻏري ﻣُﻌَ ﺪﱢﻟﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻏري اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﻪ ﺣﻔﻈﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻻ ﺧﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﺎﻓﻈﺖ إﺳﺒﺎرﻃﺔ ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻴﺲ اﻟﺬي ذﺑﺤﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻐﺎة اﻧﺘُﻘﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺠﱠ ﻞ ﻓﺴﺎدَﻫﺎ املﺒﺪوء‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻔﻚ ﻣﻦ دم أ َ ِﺟ َ‬
‫ﻗِ ﺒﻞ وارﺛﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻨﺎﻳﺔ ﺣﻔﻈﺔ اﻟﻨﻈﺎم وﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻋَ ﺠﱠ ﻼ زوال اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻋﺎدت‬
‫إﺳﺒﺎرﻃﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻴﺌﻮﻣﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ روﻣﺔ ﻫﻠﻜﺖ ﺑﺬات اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وأﺧريًا أﻓﺎدت‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﺐ املﻔﺮﻃﺔ اﻟﺘﻲ اﻏﺘُ ِﺼﺒَﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻗﻮاﻧني وﺿﻌﺖ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻀﻤﺎن ﻟﻸﺑﺎﻃﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﴩة ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺑَﻌُ ﺪَت ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ دم ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ ﻟﺪى اﻷﴍاف واﻟﻌﻮام ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓﻌﺎدت ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺑﻌﺪ اﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ ﻟﻐري إﻧﺰال ﴐﺑﺎت ﻻ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺿﻌُ َﻔ ْﺖ ﺑﺰﻳﺎدة أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ أراد ﻣﺤﺎﻣﻮ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫وﻣﺤﺎﻣﺎة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪َ ،‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺗﺮﻛﻬﻢ اﻟﺴﻨﺎت ﻳﺼﻨﻌﻮن‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﺛﻨني ﻓﺼﺎروا ﺧﻤﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻌﺘﻘﺪًا ردع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻊ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫وأﺣﺴﻦ وﺳﻴﻠﺔ ملﻨﻊ ﻏﺼﺐ ﻫﻴﺌﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ املﻘﺪار‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ أﻳﺔ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻫﻮ أﻻ ﺗُﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺻﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﻮل ﻣﺎ ﻳﺪع ﻟﺴﻮء‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﻗﺘًﺎ ﻳَﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أن ﺗﻌني ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻌﻪ اﺧﺘﺼﺎ ُرﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﴬورة ﺑﻠﺠﺎن ﻏري ﻋﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻼ ﻣﺤﺬور ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح ﱄ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺤﺎﻣﺎة اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻧﺰﻋُ ﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺗﺄﺛري ﰲ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﱄ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻳُ ْﺮﺟَ ﻊ إﱃ املﻨﺼﺐ ﻣﺠﺪدًا ﻻ ﻳﴩع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﺳﻠﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﴩع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﳊﻜﻢ اﳌﻄﻠﻖ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬أن ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺿﺎرة ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻓﺘﻮﺟﺐ ﻫﻼك اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أزﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻧﻈﺎم اﻷﺷﻜﺎل وﺑﻄﺆﻫﺎ ﻣﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺑﺎﻫﺎ اﻷﺣﻮال ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أﻟﻒ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ املﺸﱰع ﻗﻂ‪،‬‬
‫ﻄﻦ إﱃ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﺟﺪٍّا أن ﻳ ُْﺸﻌَ َﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻔ َ‬
‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬إذن‪ ،‬أن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻤﻜني اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺬر ﻣﻌﻪ وﻗﻒ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إن إﺳﺒﺎرﻃﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﺗﺮﻗﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏري أﻋﻈﻢ اﻷﺧﻄﺎر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮازﻧﺔ ﺧﻄﺮ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز وﻗﻒ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﻮاﻧني املﻘﺪس إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻴﻖ اﻟﺨﻄﺮ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﻨﺎدرة اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻳُﻬَ ﺐﱡ إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻘﺮار ﺧﺎص ﻳﻔﻮﱠض أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻪ إﱃ‬
‫وﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻋﲆ وﺟﻬني وﻓﻖ ﻧﻮع اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﺟﺪارة‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺰاد ﻧﺸﺎط اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ملﻌﺎﻟﺠﺔ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺒﻀﺔ‬
‫ﻳﻐري‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻜﻞ‬ ‫واﺣﺪ أو اﺛﻨني ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻴﺲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﻮاﻧني ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫إدارﺗﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﻬﺎز اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻌﻪ ﻣﺎﻧﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﻧﻬﺎ‬
‫رﺋﻴﺲ ﻋﺎل ﻳُﺴﻜِﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧني وﻳﻘﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ ذات اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﺤني‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳ َ‬
‫ُﻨﺼﺐ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻷو َل أﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻚ ﺣﻮل اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﻘﺼ َﺪ‬
‫وﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ إﻟﻐﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻳُﺴﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻬﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻞ ﳾء ﺧﻼ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧني‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﺴﻨﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷوﱃ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻬﺪ إﱃ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‬
‫ُﻌني‬ ‫أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﱡﺨِ ﺬَت اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻘﻨﺼﻠني ﻳ ﱢ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ 1 ،‬أي ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﻋﺎد ٍة اﺳﺘﻌﺎرﺗْﻬﺎ روﻣﺔ ﻣﻦ أﻟﺒﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻛﻤً ﺎ‬
‫وﻛﺎن ﻳُﻠﺠَ ﺄ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ املﻄﻠﻖ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫ْ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻘﻮة ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻌ ُﺪ ﻗﺎﻋﺪ ٌة‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻷﺧﻼق ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻌﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻏري ذي ﻃﺎﺋﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت‬
‫ﻳﻜﻮن ﴐورﻳٍّﺎ ﰲ زﻣﻦ آﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳ ُْﺨﴙ أن ﻳﴘء ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬
‫أو أن ﻳﺤﺎول اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺟﻞ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎن ﻳﻠﻮح أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﺐء ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻠﺪﻫﺎ ﻓﻴﴪع ﰲ إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﻘﻮاﻧني ﻣَ ﻨ ْ ِﺼﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻎ املﺸﻘﺔ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺧﻄﺮ اﻟﻬﻮان‪ ،‬ﻻ ﺧﻄﺮ ﺳﻮء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أذُ ﱡم ﻋﺎدة ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷوﱃ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳ ُْﻔ َﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫ﻫﻮﻻ وﻗﺖ اﻟﴬورة وأن ﻳُﺘَﻌَ ﱠﻮ َد‬ ‫واﻟﺘﱠ ْﻘﺪِﻣﺎت واﻟﺸﻜﻠﻴﺎت اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻛﺎن ﻳ ُْﺨﴙ ﻇﻬﻮرﻫﺎ أﻗﻞ ً‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ‪.‬‬ ‫ﻋَ ﱡﺪ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻟﻘﺒًﺎ‬
‫وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮوﻣﺎن أﻛﺜﺮ اﺣﱰا ًزا ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﻴﻘﺘﺼﺪون ﰲ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﺤﻜﻢ‬
‫املﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ أﴎﻓﻮا ﻓﻴﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳُ َﺮى ﻗﻴﺎ ُم ﺗﺨﻮﱡﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻏري أﺳﺎس‪ ،‬وﻛﻮن‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﺪار ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ املﻄﻠﻖ‬
‫أن ﻳﺪاﻓﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺮﻳﻀﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺟﻴﻮﺷﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻄ ﱠﺮق ﰲ روﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫وأن ﻗﻴﻮد روﻣﺔ ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻟﺴﻴﻼ وﺑﻮﻧﺒﻲ ﻟﻘﻴﴫ ﻳﺪل ﺟﻴﺪًا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎرﻳﻮس اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ﺗﺠﺎه اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫ﻳﻌني ﺣﺎﻛ ٌﻢ‬ ‫وﻗﺪ دﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺮوﻣﺎن إﱃ اﻗﱰاف ﺧﻄﻴﺌﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﰲ ﻣﺆاﻣﺮة ﻛﺎﺗﻴﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﻏري داﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ووﻻﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻏريَ املﺤﺪودة اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧني ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ املﻄﻠﻖ‬‫َ‬ ‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻤَ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﲆ املﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻄﻔﺄ إﻻ ﺑﻤﺼﺎدﻓﺎت ُﻣﻮ ﱠَﻓﻘﺔ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼرية اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻨﺘﻈﺮﻫﺎ‬

‫وﴎا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ رﺟﻞ ﻓﻮق اﻟﻘﻮاﻧني‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴني ﻳﺘﻢ ً‬
‫ﻟﻴﻼ ٍّ‬

‫‪158‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﻢ املﻄﻠﻖ‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ‪ ،‬وﻳﺮى ﺷﻴﴩون أن‬ ‫واﻟﺴﻨﺎت‪ً ،‬‬
‫ﻄ ﱡﺮ إﱃ زﻳﺎدة ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮح اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻷول‬ ‫ﻳﺴري َﺳ ْريًا َﻓﻌﱠ ًﺎﻻ ﻓﻴ ُْﻀ َ‬
‫ﺣﺴﺎب ﻋﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻃﻠِﺐَ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺗﻘﺪﻳ ُﻢ‬ ‫ﻗﺪ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ أﺑﺪًا‪،‬‬ ‫ض ﻟﻪ ﺣﺎﻛ ٌﻢ‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻧني‪ ،‬أي ﻋُ ﱢﺰر ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳُﻌَ ﱠﺮ ُ‬ ‫ً‬ ‫دم املﻮاﻃﻨني املﺴﻔﻮك‬
‫اﻟﺨﺎص ﻋﲆ وﻃﻨﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏري أن ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻨﺼﻞ ﺟﺮﻓﺖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳ َُﻔ ﱢﻀ ُﻞ ﻣﺠﺪَه‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ روﻣﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﴍﻋﻴﺔ وﺻﺤﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺤﺜَﻪ‬
‫ﴍﻓﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﺑﺼﻨﻌﻪ ذﻟﻚ‪ 2 ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻣُﺠﱢ َﺪ ﺑﺤﻖ ﻣﻨﻘﺬًا ﻟﺮوﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻮﻗﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻴﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻖ ﰲ اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻔﻮًا ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﻖ‬
‫رﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺗُﻘ ﱠﻠﺪ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ املﻬﻤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي‬ ‫ً‬ ‫زﻣﻨﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﻗﺼري ﺟﺪٍّا ﻓﻼ ﺗﻤﻜﻦ إﻃﺎﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ا ُملﻠِﺤﱠ ُﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﺤﻜﻢ املﻄﻠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ اﻟﺤﻜﻢ املﻄﻠﻖ أن ﺗﺰول أو ﺗُﻨ ْ َﻘﺬَ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﻘﻀﺖ‬
‫ﺑﺎﻏﻴًﺎ أو ﻻﻏﻴًﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﻜﺎم املﻄﻠﻘني ﰲ روﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﻟﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﺈن‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ اﺳﺘﻌﻔﻰ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن أﺟﻠﻬﻢ أﻃﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎوﻟﻮا إﻃﺎﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﴩة ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘريوا ﻟﻌﺎم واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫املﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻏري ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺖ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳ َُﻔ ﱢﻜ َﺮ ﰲ‬
‫ﺧﻄﻂ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻴﻪ إذا ﻣﺎ اﻗﱰح ﺗﻌﻴني ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺠﺮؤ ﻋﲆ ﻧﺼﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻟريﻛﻦ إﱃ ﻧﺼﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زﻣﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬
‫ﱢ‬

‫ﻛﻤﺎ أن إﻋﻼن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻳﺘﻢ إﻋﻼن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬
‫ﻄﺒ ُﱠﻖ ﻋﲆ أﺣﻮال ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻷﻣري‪.‬‬‫ﻫﻮ ﻧﻮع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮه اﻟﺮﻗﻴﺐ واﻟﺬي ﻳُ َ‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ ﺗَﺒْﻌُ ﺪُ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣَ َﻜ َﻢ رأي اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻏري‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎملﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ إذا ﻣﺎ اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻨﻪ ﻏﺪت ﻗﺮاراﺗﻬﺎ ﻻﻏﻴﺔ ﻏري ﻣﺆﺛﺮة‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﺗﻤﺎز أﺧﻼق اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﺣﱰاﻣﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘَﻌَ ﱡﻠﻖ ﻫﺬا ﺑﺬات املﺒﺪأ‬
‫واﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻦ دون‬
‫ﺼ ﱢﻔﻲ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫وﻗﻮﱢﻣﻮا آراء اﻟﻨﺎس ﺗﺮوا أﺧﻼﻗﻬﺎ ﺗُ َ‬‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر اﺧﺘﻴﺎ َر ﻣﻼذﱢﻫﺎ‪َ ،‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻳﺤﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ أو اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳ ُْﺨ َﺪ ُع ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﰲ اﻷﺧﻼق ﻳﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﴩف‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﴩف ﻳﺠﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﺗُ ْﺸﺘَ ﱡﻖ آراءُ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﻨﻈﻢ اﻷﺧﻼق ﻓﺈن اﻻﺷﱰاع ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺿﻌﻒ اﻻﺷﱰاع اﻧﺤﻠﺖ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻗﺒﺎء ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺻﻨﻌﻪ ﻗﻮة اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫واﻧﺼﺒُﻮا رﻗﺒﺎء ﰲ إﺑﺎن ﻗﻮة اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻓﻘﺪت ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﻹﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬
‫زال ﻛﻞ أﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﻠﻄﺎن ﴍﻋﻲ أن ﻳﻜﻮن ذا ﻗﻮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﴪ اﻟﻘﻮاﻧني ﻗﻮﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺗﺤﻔﻆ اﻷﺧﻼق ﺑﻤﻨﻌﻬﺎ اﻵراء ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺑﻮﻗﺎﻳﺘﻬﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‬
‫ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﺗﺨﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﰲ املﺒﺎرزات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﴡ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﺮﻧﺴﺔ أ ُ ْﻟﻐِ َﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺳﻮم ﻣﻠﻜﻲ‪» :‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺬاﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻮن ﻣﻌﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ«‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻓﻘﺪ ﻗﺮره ﻣﻦ ﻓﻮره‪ ،‬ﻏري أن ذات املﺮاﺳﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرادت أن ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫اﻟﴫاع ﰲ املﺒﺎرزة ﻧﺬاﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺮأي اﻟﺸﺎﺋﻊ‪َ ،‬ﺳﺨِ َﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﰲ أﻣﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ 1 :‬إن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻷي ﻗﴪ‬
‫ﻷن ﻳﻜﻮن ذا أﺛﺮ ﰲ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ املﺘﻌﺬر أن ﻳُﻌْ ﺠَ ﺐَ ﻛﺜريًا ﺑﺎﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺑﺾ‪ ،‬اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻟﺪى املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳ ُْﺴﺘَﻌْ ﻤَ ﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﺳﺒﺎرﻃﻴني ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫وملﺎ َﻗﺪﱠم رﺟﻞ ﺳﻴﺊ اﻷﺧﻼق رأﻳًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ إﱃ املﺠﻠﺲ اﻹﺳﺒﺎرﻃﻲ أﻫﻤﻠﻪ ﺣَ َﻔ َ‬
‫ﻈ ُﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻠﴩف ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ! وﻳﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋني اﻟﺮأي ﻣﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ‬
‫وأوﺟﺒﻮا اﻗﱰاحَ ِ‬
‫ﻟﻠﺨﺰي ﻟﻶﺧﺮ! وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻤْ ﺪَحَ أو ﻳﻌﺎب أيﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ! وﻣﻤﺎ ﺣﺪث أن دﻧﱠﺲ ُﺳﻜﺎرى‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻮس ‪ 2‬ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺣﻔﻈﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ أﺑﻴﺢ ﻷﻫﻞ ﺳﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺑﻤﺮﺳﻮم‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻗﺬا ًرا‪ ،‬ﻓﻠﻮ ُﻓﺮض ﻋﻘﺎب ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﺎن أﻗﻞ ﺷﺪة ﻣﻦ ﻋﻔﻮ ﻛﻬﺬا! و ﱠملﺎ ﻧﻄﻘﺖ‬
‫إﺳﺒﺎرﻃﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻼ ُد اﻟﻴﻮﻧﺎن أﺣﻜﺎﻣَ ﻬﺎ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻲ ﻣﺴﻴﻮ داﻟﻨﱪ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﻻ أﺻﻨﻊ ﻏري اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺠﺘﻪ‬
‫‪ 2‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة أﺧﺮى ﺗﻤﻨﻌﻨﻲ ﻟﻄﺎﻓﺔ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺪﲏ‬
‫ﱢ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﺒُﺪاءة ﻣﻠﻮ ٌك ﻏري اﻵﻟﻬﺔ وﺣﻜﻮﻣﺔ ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻮا ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗَﻌَ ﱡﻘ ِﻞ ﻛﺎﻟﻴﻐﻮﻻ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺎﺑﻮا ﰲ ﺗﻌﻘﻠﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴري ﻃﻮﻳﻞ ﰲ املﺸﺎﻋﺮ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﺨﺬوا أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﺳﺎدة ﻟﻬﻢ راﺟني أن ﻳﻼﻗﻮا ﺧريًا ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻌﻬﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ وﺣﺪه و ُِﺿ َﻊ اﻟ ﱠﺮبﱡ ﻋﲆ رأس ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻌﺪد اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺒﺎن اﻟﻐﺮﻳﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬املﺘﻌﺎدﻳﺎن‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻴﺸﺎن املﺘﻘﺎﺗﻼن‬ ‫داﺋﻤً ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻌﺎ أن ﻳ َُﺴ ﱢﻠﻤﺎ ﺑﺴﻴﺪ واﺣﺪ زﻣﻨًﺎ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺆدي اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ إﱃ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻌﺎ أن ﻳﻄﻴﻌﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ واملﺪﻧﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻫﻮ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﻮى اﻷﻏﺎرﻗﺔ ﰲ ﻟﻘﺎء آﻟﻬﺘﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑني ﺷﻌﻮب اﻟﱪاﺑﺮة ﻧﺸﺄ ﻋﻦ أﻧﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻋﺒﺜًﺎ ﻛﻠﻮذﻋﻴﺔ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﺎدة ﻃﺒﻴﻌﻴني ﻟﻬﺬه اﻟﺸﻌﻮب ً‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻌُ ﺪﱡون‬
‫أﻳﺎﻣﻨﺎ املﻀﺤﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑني آﻟﻬﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻮﻟﻚ وﺳﺎﺗﻮرن‬
‫وﻛﺮوﻧﻮس أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋني اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻌﻞ اﻟﻔﻨﻴﻘﻴني وزوس اﻷﻏﺎرﻗﺔ‬
‫وﺟﻮﺑﻴﱰ اﻟﻼﺗني أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ذات اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ ﳾء ﻣﺸﱰك ﺑني‬
‫ﻣﻮﺟﻮدات وﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ أﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ!‬
‫ً‬
‫وإذا ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﺮوب دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ أدوار اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺣني ﻛﺎن ﻟﻜﻞ‬
‫أﺟﺒﺖ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫دوﻟﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ وآﻟﻬﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َُﻔ ﱠﺮ ْق ﺑني آﻟﻬﺘﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻗﻂ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وﻻﻳﺎت اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺤﺪود اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻹﻟﻪ ﺷﻌﺐ أي ﺣﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪،‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫آﻟﻬﺔ ُﻏ ُريًا ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﺴﻤﻮن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬ ‫آﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني ً‬‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ُ‬
‫ﻣﻮﳻ واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﱪي ذﻫﺒﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮأي أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ ﻋﻦ إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻳﻌﺪان آﻟﻬﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ‪ ،‬آﻟﻬﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ذوي اﻟﺪم اﻟﻄﻠﻴﻞ‪ ،‬واملﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻼك‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻌﻮب املﺠﺎورة اﻟﺬﻳﻦ ُﻣﻨِﻌﻮا ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻳ َْﻔﺘَﺎحُ‬
‫ُﻮش إﻟﻬُ ﻚ إﻳﺎه ﺗَﻤْ ﻠِﻚ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺮدﻫﻢ اﻟﺮب‬ ‫ﻟﺒﻨﻲ ﻋَ ﻤﱡ ﻮن‪ :‬أﻟﻴﺲ أن ﻣﺎ ﻳُﻤَ ﱢﻠﻜﻚ إﻳﺎه َﻛﻤ ُ‬
‫إﻟﻬﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻳﺎﻫﻢ ﻧﻤﻠﻚ؟ ‪ 1‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﱄ أن ﻫﺬا اﻋﱰاف ﺑﺄن ﺣﻘﻮق ﻛﻤﻮش وﺣﻘﻮق إﻟﻪ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻀﻌﻮا ملﻠﻮك ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ملﻠﻮك ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬أرادوا اﻹﴏار ﻋﲆ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺮﻓﺾ ﺗَﻤَ ﱡﺮدًا ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ وأدى إﱃ ﻣﺎ ﻧﻘﺮؤه ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﻋﱰاف ﺑﺈﻟﻪ ﻏري إﻟﻬﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌُ ﱠﺪ ﻫﺬا‬
‫ﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪2 .‬‬‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُ َﺮى ﻟﻪ ﻣﺜﻴ ٌ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ دﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﻗﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮت ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻂ‬
‫وﺟ ٌﻪ آﺧ ُﺮ ﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺷﻌﺐ ﻏري اﺳﺘﻌﺒﺎده‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻂ ﻣﺒﴩون آﺧﺮون ﻏري اﻟﻔﺎﺗﺤني‪،‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن وﺟﻮب ﺗﻐﻴري اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺎﻧﻮن ﺧﻀﻊ ﻟﻪ املﻐﻠﻮب ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳُﺒْﺪَأ َ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬واﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ أوﻣريس‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﺎن ﻳﺴﺄل‬
‫إﻟﻬﻪ أن ﻳﻨﴫه ﻓﻴﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻬﻴﺎﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻣﻜﺎن ﻳﻨﺬرون‬
‫آﻟﻬﺘﻪ ﺑﻤﻐﺎدرﺗﻪ! وﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻷﻫﻞ ﺗﺎراﻧﺖ آﻟﻬﺘﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ أُﻏﻀﺒﻮا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺪوا‬
‫ﻫﺆﻻء اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻌني ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ ﻣُﻜ َﺮﻫني ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮﻻء إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮا‬
‫ﻟﻠﻤﻐﻠﻮﺑني آﻟﻬﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻟﻬﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن وﺿﻊ إﻛﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﻮﺑﻴﱰ ﺑﺎﻟﻜﺎﺑﻴﺘﻮل ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ “None ea quoe possidet chamos deus tuus tibi jure debentur?” 1‬ﻫﺬه ﻋﺒﺎرة ﻻﻓﻮﻟﻐﺎت‪،‬‬
‫ﻓﱰﺟﻤﻬﺎ اﻷب دوﻛﺎرﻳري ﻫﻜﺬا‪» :‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻛﻤﻮش إﻟﻬﻚ؟« وأﺟﻬﻞ ﻗﻮة اﻟﻨﺺ اﻟﻌﱪي‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﻣﺆﻛﺪًا ﺑﺤﻖ اﻹﻟﻪ ﻛﻤﻮش ﻓﺄﺿﻌﻒ املﱰﺟﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻫﺬا‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ أرى ﰲ ﻻﻓﻮﻟﻐﺎت أن ﻳﻔﺘﺎح ﻳﻌﱰف‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻛﻤﺎ ﺗﺮى« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺤﺮب اﻟﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺤﺮب املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮﺑًﺎ دﻳﻨﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪف‬
‫إﱃ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﺗﺪﻧﻴﺲ اﻟﻘﺪﺳﻴﺎت ﻻ إﱃ إﺧﻀﺎع اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟﺪﱢﻳﻦ املﺪﻧﻲ‬

‫ﺛﻢ ملﺎ وﺳﻊ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ وآﻟﻬﺘﻬﻢ ﻣﻊ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وملﺎ اﻧﺘﺤﻠﻮا ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ آﻟﻬﺔ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫املﻐﻠﻮﺑني ﺑﻤﻨﺤﻬﻢ ﺣﻖ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺟﺪ ﺷﻌﻮب ﻫﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ َ‬
‫ُﻮع ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻌﺒﺎدات واﺣﺪة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﻏري ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬ذوي ﺟُ ﻤ ٍ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﺮوف ﻏري دﻳﻦ واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال أﺗﻰ ﻳﺴﻮع ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻤﻠﻜﺔ روﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻔﺼﻠﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻏري واﺣﺪة ﻓﺄوﺟﺐ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺎ اﻧﻔﻚ ﻳﻘﻠﻖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ملﻤﻠﻜﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ رأس اﻟﻮﺛﻨﻴني ﻗﻂ ﻓﻌﺪوا اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﺼﺎة ﺣﻘﻴﻘﻴني‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬ﻏري ﺑﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﺳﻮى اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻪ ﺳﺎدة‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠني ﻓﻴﻐﺘﺼﺒﻮن‪ ،‬ﺑﻤﻬﺎرةٍ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﺎﻫﺮوا ﺑﺎﺣﱰاﻣﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻫﺬا ﺳﺒﺐ اﻻﺿﻄﻬﺎدات‪.‬‬
‫وﻳﺤﺪث ﻣﺎ ﺧﺎﻓﻪ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳ َُﻐ ﱢري ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﻣﻨﻈ َﺮه‪ ،‬وﻳﻐري اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻮ َ‬
‫ُﺿﻌَ ﺎءُ‬
‫ﻟﻬﺠﺘَﻬﻢ‪ ،‬وﻟﴪﻋﺎن ﻣﺎ رﺋﻴﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ املﺰﻋﻮﻣﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ أﻋﻨﻒ اﺳﺘﺒﺪاد ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة رﺋﻴﺲ ﻣﻨﻈﻮر‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻀﺎﻋﻒ‬ ‫ني‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ و ُِﺟ َﺪ أﻣريٌ وﻗﻮاﻧ ُ‬
‫وﺗﺼﺎدم اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺗَﻌَ ﺬﱡ ُر ﻛ ﱢﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻮ ﱠَﻓ ِﻖ اﻟﻨﺎس ﻗﻂ‬
‫ملﻌﺮﻓﺔ أي اﻟﺮﺟﻠني ﻳُﻠ َﺰﻣﻮن ﺑﺈﻃﺎﻋﺘﻪ‪ :‬آﻟﺴﻴﺪ أم اﻟﻘﺴﻴﺲ؟‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ أورﺑﺔ أو ﰲ ﺟﻮارﻫﺎ‪ ،‬أراد ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ أو إﻋﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري ﻧﺠﺎح؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺎدت اﻟﺮوح اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة املﻘﺪﺳﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬أو ﺻﺎرت ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠ ًﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ وﻣﻦ ﻏري ارﺗﺒﺎط ﴐوري ﰲ‬
‫ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻦ وﺻﻞ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ِﻟﻤُﺤَ ﻤﱠ ٍﺪ آراءٌ‬
‫ﻇ ﱠﻞ ﺷﻜ ُﻞ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﺣﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺤﺔ إﱃ‬ ‫َ‬
‫ُﻮﴎﻳﻦ ﻣﺘﻌﻠﻤني ﻣﺜﻘﻔني ﻣ ُْﱰَﻓني ﻣﺮﺗﺨني ﻓﺄﺧﻀﻌﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻌﺮب أﺻﺒﺤﻮا ﻣ ِ‬
‫اﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺪأ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺘني‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻗ ﱠﻞ ﻇﻬﻮ ًرا ﺑني‬
‫املﺴﻠﻤني ﻣﻤﺎ ﺑني اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺷﻴﻌﺔ ﻋَ ِﲇﱟ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪول ﻛﻔﺎرس‪ ،‬ﻣﺎ اﻧﻔﻚ ﻳ ُْﺸﻌَ ُﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻠﻮك إﻧﻜﻠﱰة أﻧﻔﺴﻬﻢ رؤﺳﺎء ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬و ِﻣﺜ ْ ُﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﻗﻴﺎﴏة‬
‫روﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﺑَ َﺪوْا ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺳﺎد ًة ﻟﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﺑَ َﺪوْا ﻗﺴﺎوﺳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻧﺎﻟﻮا‬

‫‪165‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺣﻖ ﺗﻐﻴريﻫﺎ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﺳﻠﻄﺔ ﰲ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺸﱰﻋني ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺮاؤﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻹﻛﻠريوس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻫﻴﺌﺔ‪ 3 ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻴﺪًا وﻣﺸﱰﻋً ﺎ ﰲ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻠﻄﺘﺎن‬
‫وﺳﻴﺪان ﰲ إﻧﻜﻠﱰة وروﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ُﻫﻮﺑْﺰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي أﺑﴫ اﻟﴩ ﺟﻴﺪًا‬
‫وﻋﺎﻟﺠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺮؤ ﻋﲆ اﻗﱰاح ﺟﻤﻊ رأﳼ اﻟﻨ ﱠ ْﴪ ورد ﻛﻞ ﳾء إﱃ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮى‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﻠﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎﻣﻬﺎ وﻛﻮن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻘﺴﻴﺲ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻓﻈﺎﻋﺔ وﺧﻄﺄٍ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ ‪4‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮاب وﺻﺤﺔ‪.‬‬
‫رﻓﺾ آراء‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ َﻠﺖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻖ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه َﺳﻬُ َﻞ‬ ‫وأرى أﻧﻪ إذا ﻣﺎ ُﻓ ﱢ‬
‫ﺑﻴﻞ ووارﺑﻮرﺗﻦ املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻜﻴﺎن‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻵﺧﺮ إﱃ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺮر أن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أﻗﻮى دﻋﺎﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻸول ﻧﺜﺒﺖ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﻧﺜﺒﺖ أن ﴐر اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ دوﻟﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﰲ اﻷﺳﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ املﻜني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲇ ﱠ ﻟﻺﻓﺼﺎح ﻋﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ املﺒﻬﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﴘ أن أﺻﻨﻊ ﻏري إﻧﻌﺎﻣﻲ دﻗﺔ أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺎ أﻣﻜﻦ أن ﻳ َُﻘ ﱠﺴ َﻢ إﱃ‬‫ٍّ‬ ‫إذا ﻧ ُ ِﻈ َﺮ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣٍّ ﺎ أو‬
‫ﻧﻮﻋني‪ :‬دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ودﻳﻦ املﻮاﻃﻦ؛ ﻓﺎﻷول‪ ،‬اﻟﻌﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺒ ٍﺪ وﻫﻴﺎﻛ َﻞ وﻃﻘﻮس واملﻘﺼﻮر‬
‫ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮب اﻷﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ وﻋﲆ واﺟﺒﺎت اﻷﺧﻼق اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ دﻳﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ إﻧﻜﺎر اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫واﻵﺧﺮ‪ ،‬املﺴﻨﻮن ﰲ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺂﻟﻬﺘﻪ وﺣﻤﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﻓﻈني‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪه وﻃﻘﻮﺳﻪ‬
‫وﻋﺒﺎدﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ املﻔﺮوﺿﺔ ﺑﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺪوت اﻷﻣﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻋُ ﱠﺪ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫‪ 3‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻼﺣﻆ ﺟﻴﺪًا ﻛﻮن املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬ﻛﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ اﻹﻛﻠريوس‬
‫ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻫﻤﺎ ﻣﻴﺜﺎق اﻹﻛﻠريوس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻴﺜﺎق‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮب واملﻠﻮك‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﻣﻌً ﺎ ﻣﻮاﻃﻨني‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬
‫ﻃﺮﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ أروع ﻣﺒﺘﻜﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺑني اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺆﻟﻔﻮا ﻫﻴﺌﺔ إﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ ﻗﻂ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻐﺮوﺳﻴﻮس‪.‬‬‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ ً‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻟﺪﱢﻳﻦ املﺪﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻛﺎﻓ ًﺮا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺮﺑﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ واﺟﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮﻗﻪ ﺷﺎﻣﻠﺔ ملﺎ‬
‫وراء ﻫﻴﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ أدﻳﺎن اﻟﺸﻌﻮب اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻹﻟﻬﻴﺔ املﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻧﻮع ﺛﺎﻟﺚ أﻛﺜﺮ ﻏﺮاﺑﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻨﺎس اﺷﱰاﻋني ورﺋﻴﺴني ووﻃﻨني‪،‬‬
‫وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺧﺎﺿﻌني ﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻮل دون ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ وﻣﻮاﻃﻨني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﺷﺄن‬
‫دﻳﻦ اﻟﻼﻣﺎ ودﻳﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻤﻰ دﻳﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا ﴐب ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ املﺨﺘﻠﻄﺔ اﻟﻨﺎﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ اﺳﻢ ﻟﻬﺎ‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻧُﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻸدﻳﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺟﺪت ﻣﻌﺎﻳﺐ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﻪ أن ﻳُﺘﻠﻬﱠ ﻰ‬
‫ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺎوي ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﺒﺎدة اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻧني‪،‬‬
‫وﻫﻮ‪ ،‬إذ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺒﺎدة املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻬﻢ أن ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻹﻟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻫﺬا ﴐب ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺣَ ْﱪٌ ﻏري‬
‫اﻷﻣري‪ ،‬وﻻ ﻛﻬﻨﺔ ﻏري اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻠﺪه ﺷﻬﺎدة‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻐﻀﺐ اﻵﻟﻬﺔ‪َ ،‬‬
‫)ﻓ ُﻜ ْﻦ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﻮاﻧني إﻟﺤﺎدًا‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺗﻌﺮﻳﺾ املﺬﻧﺐ ﻟ ﱠﻠﻌﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ً‬
‫ﺻﺎﻟﺤً ﺎ(‪.‬‬
‫ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﺊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻜﺬب ﻓﻴﺨﺎدع اﻟﻨﺎس وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ واﺑﺼﺎت ‪5‬‬

‫ﺳﻤﻊ وﺧﺮاﻓﻴني‪ ،‬وﻳﻐﺮق ﻋﺒﺎدة اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻃﻘﻮس ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺌًﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎﻧﻌً ﺎ ﻟﺴﻮاه ﺑﺎﻏﻴًﺎ ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﺐ َﺳ ﱠﻔﺎ ًﻛﺎ ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻨﻔ ُﺲ ﺑﻐري‬ ‫ً‬
‫اﻟﺬﺑﺢ واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻘﺪس ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺂﻟﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻀﻊ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺣﺎل ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮب ﺗﺠﺎه ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺳﻼﻣﺘﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻏري دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﴫاﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﴫاﻧﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ املﻘﺪس اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻌﱰف‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪ 5‬واﺑﺼﺔ ﺳﻤﻊ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻓﻴﺜﻖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﺑﻨﺎء رب واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﻢ إﺧﻮ ٌة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺤ ﱡﻞ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﱢ ﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ أي ﺻﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱰك‬
‫ﻟﻠﻘﻮاﻧني ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري إﺿﺎﻓﺔ ﳾء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻈ ﱡﻞ إﺣﺪى رواﺑﻂ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﺎص اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ رﺑﻂ أﻓﺌﺪة‬ ‫ﺗَ َ‬
‫املﻮاﻃﻨني ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮر اﻷرض‪ ،‬ﻓﻼ أﻋﺮف ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺮوح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى ﺻﺎدﻗني ﻳﺆ ﱢﻟﻒ أﻛﻤ َﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮ ُره‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﺎل ﻟﻨﺎ‪ :‬إن ﺷﻌﺒًﺎ‬
‫وﻻ أﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﻏري ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى ﻳﻌﻮد‬
‫ﻏري ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻨﻲ أﻗﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ املﻔﱰض ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻛﻤﺎﻟﻪ أﻗﻮى املﺠﺘﻤﻌﺎت وﻻ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ دواﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻤﺎﻟﻪ ﻳﻔﻘﺪ اﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻴﺒُﻪ اﻟﻬﺪﱠام ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﻮاﺟﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺨﻀﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺮؤﺳﺎء ﻋﺎدﻟني‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻟني‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﺎم ﺻﺎﻟﺤني ﻋﻔﻴﻔني‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﻒ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﺎملﻮت‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫زﻫﻮ وﻻ ﺗﺮف‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪٍّا وﻟﻜﻦ دﻋﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬
‫دﻳﺎﻧﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﻌْ ﻨَﻰ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻃﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺪم اﻛﺜﺮاث ﺑﺎﻟﻎ‬
‫ﻳﺒﺎل ﺑﺴري اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻟﺤﺴﻦ ﻧﺠﺎح ﺟﻬﻮده أو ﺳﻮﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﻮم ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺳريًا ﺣﺴﻨًﺎ أو ﺳﻴﺌًﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ازدﻫﺮت اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﴚ اﻻﺧﺘﻴﺎل ﺑﻤﺠﺪ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺑﺎدت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎرك ﻳ َﺪ ﷲ اﻟﺘﻲ ﺛ َ ُﻘ َﻠﺖ‬
‫ﻋﲆ أﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑُﺪﱠ‪ ،‬ﻟﻬﺪوء املﺠﺘﻤﻊ وﺑﻘﺎء اﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﻣﺪاج واﺣﺪٌ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺼﺎرى ﺻﺎﻟﺤني ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ وﺟﺪ ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ﻃﺎﻣ ٌﻊ واﺣﺪٌ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺳﻮق رﺧﻴﺼﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ اﻷﺗﻘﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻛﺎﺗﻴﻠﻴﻨﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺮوﻣﻮﻳﻞ واﺣﺪ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺤﻴﻠﺔ ﱠ‬
‫ﻓﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈ ﱠﻦ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﺳﻮءًا ﺑﺠﺎره‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻳُ ِﺒﻴﺢ اﻟﱪﱡ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳَ ُ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻓﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻠﺞ ﺑﺎب اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮب‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﺣﱰاﻣﻪ‪ ،‬و َﻟﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺮب ﻳﺮﻳﺪ إﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أﺳﺎء‬
‫ُ‬
‫ﻫﻮاﺟﺲ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﻠﻄﺎن ﻋُ ﱠﺪ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻗِ ﺐ اﻟﺮبﱡ ﺑﻬﺎ أﺑﻨﺎءه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺪور ﰲ اﻟﺮءوس‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻟﺪﱢﻳﻦ املﺪﻧﻲ‬

‫ﻟﻄﺮد اﻟﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ إﻗﻼق اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ وﺳﻔﻚ اﻟﺪم‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻛﻠﻪ ﻳﻼﺋﻢ ﺣِ ﻠﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﻣﻼءﻣﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﻮﻧﻨﺎ أﺣﺮا ًرا أو ﻋﺒﻴﺪًا‬
‫ﰲ وادي اﻟﺒﺆس ﻫﺬا؟ ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﻳُﺬْ َﻫﺐَ إﱃ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻏري وﺳﻴﻠﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﺒﻠﻮغ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﺣﺮب ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺳﺎر املﻮاﻃﻨﻮن إﱃ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﻔ ﱢﻜ ْﺮ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺮار‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري وﻟﻊ ﺑﺎﻟﻨﴫ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻤﻮﺗﻮن أﺣﺴﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﻳَﻐﻠﺒﻮن‪ ،‬وﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒني أو ﻣﻐﻠﻮﺑني؟ أﻻ‬
‫ﻣﺨﺘﺎﻻ‬‫ً‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻤﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن؟ وﻟﻨﺘﺼﻮر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺪوٍّا‬
‫ﺻﺎﺋﻼ ذا ﺣُ ﻤَ ﻴﱠﺎ أن ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻬﻢ! ﻗﺎ ِﺑﻠﻮﻫﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻛﻞ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺣُ ﺐﱞ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻜﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻹﺳﺒﺎرﻃﺔ أو روﻣﺔ ﺗَ َﺮوْا‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺘﺄﺟﺞٌ ﻟﻠﻤﺠﺪ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻓﱰﺿﻮا‬
‫ﻗﻬﺮ اﻟﻨﺼﺎرى اﻷﺗﻘﻴﺎء وﺳﺤﻘﻬﻢ وإﺑﺎدﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو أﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺪﻳﻨني ﺑﺴﻼﻣﺘﻬﻢ ملﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﺪوﻫﻢ ﻣﻦ ازدراﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪي أن َﻗ َﺴ َﻢ‬
‫ﺟﻨﻮد ﻓﺎﺑﻴﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻠﻔﻮا أن ﻳﻌﻮدوا ﻣﻨﺼﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻻ أن ﻳ َْﻐﻠِﺒﻮا أو ﻳﻤﻮﺗﻮا‪ ،‬ﻓﱪﱡوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ملﺎ ﻳﺮون أن ﻳﻄﻠﺒﻮا إﱃ اﻟﺮب إﻇﻬﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺴﻢ راﺋﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻴﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺧﺪَع إذ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻧﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﻜﻠﻤﺘني‬ ‫ُ‬
‫َﴩ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ روﺣُ ﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻄﻐﻴﺎن‬ ‫ﺗﻨﺎﰲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺗُﺒ ﱢ ُ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺧﻠ َِﻖ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪًا‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺼرية‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻏري أن ﻳَﻬُ ﱠﺰﻫﻢ‬
‫وﻷ ُ َد ﱠل ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ‬ ‫وﻳﻘﺎل ﻟﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻠﺔ‪ .‬وأﻧﻜﺮ ﻫﺬا‪ِ ،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺬﻛﺮ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﱄ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻣﻦ ﻏري أن أﻧﺎﻗﺶ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﺮف ﻛﺘﺎﺋﺐ ﻧﴫاﻧﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺴﺎوﺳﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧﺼﺎرى‪ ،‬وإﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻨﻮ َد‬
‫وﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻠﺪﻫﻢ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ زﻣﻨﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌﺮف ﻛﻴﻒ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أﺧﺬ ﻫﺬا ﻋﲆ وﺟﻬﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ُر ﱠد إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أن اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻴﻢ دﻳﻨًﺎ ﻗﻮﻣﻴٍّﺎ ﻓﺈن ﻛ ﱠﻞ ﺣﺮب ﻣﻘﺪﺳﺔ أﻣ ٌﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴ ٌﻞ ﺑني اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻛﺎن ﺟﻨﻮد اﻟﻨﺼﺎرى ﺷﺠﻌﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺆﻟﻔﻲ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي أﻋﺘﻘﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﴍف ﺗﺠﺎه اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎدت‬
‫ﻃ َﺮ َد اﻟﺼﻠﻴﺐُ اﻟﻨ ﱠ ْﴪ زاﻟﺖ‬ ‫ﻫﺬه املﻨﺎﻓﺴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺬ ﺻﺎر اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻧﺼﺎرى‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ َ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺪع اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻌﺪ إﱃ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻨﻘﻢ املﺒﺎدئ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ املﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ املﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻻ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻠ َﺰم اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﺴﺎب إﱃ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﺎوز اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم ‪6‬‬

‫إﻻ ﺑﺎملﻘﺪار اﻟﺬي ﺗُ ِﻬ ﱡﻢ ﺑﻪ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻤﺎ ﻳ ُِﻬ ﱡﻢ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ دﻳﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻻ أﻋﻀﺎءﻫﺎ إﻻ ﺑﺎملﻘﺪار اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﺤﺒﱢﺐ إﻟﻴﻪ واﺟﺒﺎﺗِﻪ‪ ،‬ﻏري أن ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﻬﻢ‬
‫ﺗﻨﺎط ﻣﻌﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﻠ َﺰم ﻣﻦ ﻳُﻌَ ﱢﻠﻤُﻬﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻵراء ﻣﺎ ﻳﺮوﻗﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺴﻴﺪ‬
‫أن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎ ٌن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ رﻋﺎﻳﺎه ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻵﺗﻴﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺻﺎﻟﺤني ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻋﱰاف ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ أن ﻳُﻌَ ﱢني ﻣﻮادﱠﻫﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫إذن‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻛﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺸﺎﻋﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻮاﻃﻨًﺎ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ 7 ،‬وﻳﻘﺪر اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻛﺮاه أﺣﺪ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬أن‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﻟﺤً ﺎ أو ﺗﺎﺑﻌً ﺎ‬
‫ﻳُﺒْﻌِ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ْﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﻠﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻛﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ أن ﻳُﺤِ ﺐﱠ اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫واﻟﻌﺪل ﺑﺈﺧﻼص وﻋﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ واﺟﺒﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة‪ ،‬وإذا ﺳﺎر أﺣﺪ‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎملﻮت؛ ﻓﻘﺪ اﻗﱰف أﻋﻈ َﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻐري ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺮ ﺑﻬﺎ ﺟﻬ ًﺮا ﻓﺪﻋﻪ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺬب أﻣﺎم اﻟﻘﻮاﻧني‪.‬‬
‫ﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻀﺒﻂ وﻣﻦ‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ املﺪﻧﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وأن ﻳُﻌَ ﱠ َ‬
‫ﻏري إﻳﻀﺎح وﻻ ﺗﻔﺴري‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻘﺎدرة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺒﺼرية املﺪﺑﱢﺮة‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺎدة اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻷﴍار‪ ،‬وﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬أﻣﻮ ٌر‬

‫‪ 6‬ﻗﺎل املﺮﻛﻴﺰ دارﺟﻨﺴﻮن‪» :‬إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺣﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ أﻻ ﻳﺆذي اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ «.‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺬر ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﱠ‬
‫ﺑﺄدق ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﻟﺬة اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻬﺬا املﺨﻄﻮط‬
‫ﻆ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻮزارة‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻏري ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻬﻮر؛ وذﻟﻚ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ذﻛﺮى رﺟﻞ ﺟﻠﻴﻞ وﻣﺤﱰم َ‬
‫ﺣﺎﻓ َ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﻣﻮاﻃﻦ ﺻﺎدق ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺣﻮل ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻠﺪه‪.‬‬
‫‪ 7‬ﺣﺎول ﻗﻴﴫ ﺣني دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻛﺎﺗﻴﻠﻴﻨﺎ أن ﻳﻀﻊ ﻋﻘﻴﺪة ﻓﻨﺎء اﻟﺮوح‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻠﻪ ﻛﺎﺗﻮن وﺷﻴﴩون ﺑﺎﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ رداﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻛﺘﻔﻴﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻬﻤﺎ ﻛﻮن ﻗﻴﴫ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﻤﻮاﻃﻦ ﺳﻴﺊ وﻳﻌﺮض ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﺿﺎ ٍّرا ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺴﻨﺎت روﻣﺔ أن ﻳﻘﴤ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻘﴤ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻟﺪﱢﻳﻦ املﺪﻧﻲ‬

‫ﻳﻌﱪُ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﻲ ْأﻗ ِﴫُﻫﺎ ﻋﲆ واﺣﺪة‪ْ :‬أﻗ ِﴫُﻫﺎ‬‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ رﻓﻀﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪي أن ﻣﻦ ﻳ َُﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﺑني ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ املﺪﻧﻲ وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﻣﺨﻄﺌني‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺤني ﻫﺬﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ املﺘﻌﺬر أن ﺗُ ْﻘ َﴣ ﺣﻴﺎ ُة‬
‫َﺳ ْﻠ ٍﻢ ﻣﻊ أﻧﺎس ﻳُﻌْ ﺘَ َﻘ ُﺪ أﻧﻬﻢ ﻣﺪﻳﻨﻮن‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺣﺒﻬﻢ ﻣﻘﺘًﺎ هلل اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳُ َﺮدﱡوا أو ﻳُﻌَ ﱠﺬﺑﻮا‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻳ َُﺴ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﺬا ذا أﺛﺮ ﻣﺪﻧﻲ ‪ 8‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻋﺎد اﻟﺴﻴﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺪًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﺴﺎد َة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن املﻠﻮك ﻏريَ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋُ ﻤﱠ ٍ‬
‫ﺎل ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻵن ﻋﺎد ﻻ ﻳﻮﺟﺪ دﻳﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺣﴫًا‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻘﻊ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪُﻫﺎ ﻏريَ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻮاﺟﺒﺎت املﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﺧﺎرجَ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻄ َﺮ َد ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﺮؤ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ‬ ‫ﻳُ ْ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﰲ ﻏري ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣري ﻫﻮ اﻟﺤَ ْﱪ‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪ ٌة ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬه ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﺿﺎرة ﰲ ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳَﺤْ ﻔِ َﺰ اﻟﺴﺒﺐُ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ٍ‬ ‫رﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬إﱃ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫اﻋﺘﻨﻖ ﻫﻨﺮي اﻟﺮاﺑ ُﻊ اﻟﺪ َ‬
‫ري ﻳَﻌْ ِﺮف ﻛﻴﻒ ﻳَﻌْ ﻘِ ﻞ‪.‬‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻛﻞ أﻣ ٍ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺗﺠﺪه ﻋﻘﺪًا ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ذا آﺛﺎر ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻳﺘﻌﺬر ﺣﺘﻰ ﺑﻘﺎء املﺠﺘﻤﻊ ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻔﱰض أن ﻫﻴﺌﺔ‬‫‪ 8‬ﺧﺬ اﻟﺰواج ً‬
‫إﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ اﻧﺘﺤﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺣﻖ إﺟﺎزة ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﻐﺘﺼﺒﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة ﰲ‬
‫ﻛﻞ دﻳﺎﻧﺔ ﻏري ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﻷﻣري اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻏري ﻣﻦ ﻳﱰﻛﻬﻢ اﻹﻛﻠريوس ﻟﻪ؟ وﺑﻤﺎ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ‬
‫زواج اﻟﻨﺎس أو ﻋﺪم زواﺟﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ أو ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ أو‬
‫رﻓﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر أو ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻛﺜﺮة ﺗﺪﻳﻨﻬﻢ أو ﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺘﴫف‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺘﺬرع ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺬر وﺣﺰم‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻮارﻳﺚ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واملﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻘﻰ إذا ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ِزﻧًﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎت ﻋﲆ أﺳﺎس ﺳﻮء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫واﻟﺘﺄﺟﻴﻼت واﻷواﻣﺮ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ! وﻻ أﻗﻮل ﻋﻦ ﺟﺴﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ذوق‪،‬‬
‫ﻛﻮن اﻹﻛﻠريوس ﻻ ﻳﻼﺣﻆ ذﻟﻚ وﻳﻤﴤ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪع اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف واﻟﺘﺄﺟﻴﻞ واﻷﻣﺮ واﻟﻘﺒﺾ ﻫﺎدﺋًﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻛﺒرية ﺗ ْﺮ ُك ﻗﺴﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ ﻧﻴﻞ اﻟﻜﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻞ ﺳﻴﺪًا ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄرى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ‬

‫‪171‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﳋﺎﲤﺔ‬

‫َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻣﺒﺎدئ َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ وﻗﺪ‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻋﲇ ﱠ أن أدﻋﻤَ ﻬﺎ ﺑﺼﻼﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻷﻣﻢ‬
‫واﻟﺘﺠﺎرة وﺣﻘﻮق اﻟﺤﺮب واﻟﻔﺘﻮح واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﺣﻼف واملﻔﺎوﺿﺎت واملﻌﺎﻫﺪات‪،‬‬
‫إﻟﺦ‪ ،‬ﻏري أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﲆ ﺑﴫي اﻟﻘﺼري‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻋﲇ ﱠ أن‬
‫ً‬
‫ﺿﻴﻘﺎ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬ ‫أ َ ْﻗ ِﴫَه ﻋﲆ داﺋﺮ ٍة أﻛﺜ َﺮ‬