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“敕建”包容了“淫祀＂
——试论从祀天后宫的民间俗神
吴裕成

一．诸多从祀神像。反映了妈祖文化强于包容的特点
强于包容，是妈祖文化的一个显著特点。旧时天津天后宫从祀神像很多，就表现了这一特点。
天后宫曾同时奉祀神像１２１座。据董季群《天后宫写真》一书引１９４８年天津民政部门“寺庙
登记”材料，这其中包括“天后圣母１位，泰山奶奶（娘娘）１位、附座１１座，观音２位，大殿
站神２２位，关圣帝君２位，文昌１位，药王１位，财神１位、附座８座，龙王１位，河伯５位，
张仙１位，马公１位，斗姥１位，后楼及配殿站神４７位、附座１５座”。并归纳，从祀神像的来源，
为“官赐”、“派生”、“纪念”、“传说”、“记载”、“擅立”、“无源”、“移居”、“暂存”九种情况①。
诸神杂处，百余种神像在天后宫接受香火祀奉，可以说是一种文化奇观。随元代漕运北来的
妈祖文化，植根渤海之滨、海河之畔，并开始了文化积累的历史过程。在这一过程中，主祀的神
灵天妃——天津人尊为娘娘的主神地位不变；随着配殿的增加，随着从祀神像不断进入殿宇，一
个又一个文化符号迭加上去。其结果，非但丝毫没有冲淡天妃的神灵光环，反而使妈祖崇拜更具
有世俗性，从而成为影响广泛的民问风俗。正如笔者曾经表述的：妈祖崇拜远自福建传来，能够
对天津地方文化与民俗产生广泛持久的影响，有两个因素不应被忽略。首先，从寻根的角度讲，
天津城市的最初发展由漕运起家，与妈祖崇拜同兴，并且同根；其次，从发展的层面讲，妈祖文
化强于包容的特点，是个重要因素。靠了这一特点，不仅像海漕大兴的元朝——那时与漕运相关
人口占城市人口比重很大，妈祖崇拜在此地文化中具有重要位置，是很自然的事情；就是在城市
得到长足发展，与漕运相关人口的比重大为下降的情况下，妈祖文化照样显示出自己的生命活力。
探讨天津城市发展与妈祖文化的关系，离不开寻根的角度，也离不开发展的层面——这一层面所
凸显的，正是妈祖文化强于包容的特点。
二。从祀诸神分类
其一，来自道教。
妈祖崇拜是生自中国、传向海外的文化现象。这决定了妈祖文化与中国本土宗教道教有着天
然的亲缘般的关系。在天津，管理天后宫的神职人员，也主要是由道士充任。因此，在妈祖崇拜
系统里，有着与道教相重迭的神祗，就是情理中的事情了。玉皇大帝、太上老君、天地水三官、
王灵官、雷公和电母、斗姆、四值功曹，旧时天后宫所奉这些神灵，都是道教神明。此外，亦文
亦武，也奉文昌帝君、关圣帝君。文昌帝君的祖庙是四川梓潼文昌宫，因此又称梓潼神，相传为
晋代孝子张亚子。唐代时，梓潼神得到帝王推崇，成为民间普遍崇信的神灵，并且开始与文昌星
官合二为一，并被道教尊为主宰功名利禄之神。关圣帝君即关羽，民问尊为关老爷、武圣人，明
清时代关帝崇拜大兴，各地关帝庙很多，道教则奉其为“荡魔真君”。
天后宫前殿五尊神像，两侧是“四大海神”，神像位置类似于佛寺“四大金刚”，分别为千里
眼、顺风耳和加恶、加善；中间为王灵官。王灵官是道教重要的护法神将。道观中大都要塑像的。
道观的布局，通常在进了山门之后，便是镇守道观王灵官的神位。王灵官被请来担当天后宫的护
法神，神像的位置也同于道观。“四大海神”千里眼、顺风耳、加恶、加善，传说为天后的四位侍
从，应该归于妈祖众神谱系。然而，足踏海蛤的千里眼又称朱雀，足踏海螺的顺风耳又称玄武，
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足踏海星的加恶又称青龙，足踏海龟的加善又称白虎，这就透露出与道教的关联。中国古代天文
学将二十八星宿分为“四象”，即青龙、白虎、朱雀、玄武，各由七种星宿组成。这四象，被道教
纳入神仙谱系，成为道观的门神，如明代姚宗仪《常熟私志》：“道观山Ｉ＇－Ｊ－－大神，左为青龙孟章
神君，右为白虎监兵神君。”
天津天后宫专有配殿奉祀火帝。有记载说，火神为坐像，两旁有四尊站像，“左首足一个全身
盔甲、手持红蛇、白面的神，名为‘火龙’。其旁一个如猪形面目的神，黑袍蓝脸，头戴猪形帽子，
名为‘避火猪’。右首第一位为猴形，尖咀红腮，身着黄袍，名为‘食火猴’。猴旁为一白面武装
之士，头戴老虎帽，名为‘围火虎’。”火神前这尊四神像，应取自二十八星宿神。有研究者将其
梳理为翼火蛇、毕火猪（应为壁火猪）、食火猴（应为觜火猴）、尾火虎，是有道理的②。
火帝前四神像，为二十八星宿神的“火部四神”，或日“四火禽星”，即翼火蛇、室火猪、觜
火猴、尾火虎。二十八星宿的动物神像的来源，是以十二生肖为基本框架，将十二种动物增为二
十八种动物。其神名，首宁取于星宿名称，末字取于十二生肖及所增动物，中问那个字，则分别
嵌用五行及日、星二字——金木水火土日星七个字，正好每个字使用四次。这样，就有了角木蛟、
亢金龙、女土蝠的名称；以此分组，也就有了元代杂剧《西游记》里箕水豹、壁水豕俞、参水猿所
谓“水部神通”，有了明代小说《西游记》描写的角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴所谓“四木禽
星”。
天后宫火神前的“火部四神”，东西南北四方各取一。翼火蛇，翼宿为南方七宿之一，对照十
二生肖的方位系统，位当巳蛇，相邻有轸宿，所以清代《广阳杂记》“翼火蛇，巳宫，轸水蚓附焉。
蚓，蛇类也”。觜火猴，觜为西方七宿之一，相邻有参宿，“觜火猴，申宫也，参水猿附焉。猿，
猴类也”。尾火虎，尾为东方七宿之一，相邻有箕宿，“尾火虎，寅宫也，箕水豹附焉。豹，虎类
也”。室火猪，室宿为北方七宿之一，相邻有壁宿，“室火猪，亥宫也，壁水豕俞附焉。豕俞，猪类也”。
室宿和壁宿，在十二生肖方位系统中同处于亥猪方位。有趣的是，分别与“四火禽星”结伴的，
恰恰安排了“四水禽星”。水与火，相制约——古人造神，也是颇有些辩证思维的。
翼火蛇、室火猪、觜火猴、尾火虎，同为十二生肖派生出的二十八星宿神，无疑属于道教神。
其二，来自佛教。
佛教虽非本土诞生的宗教，但自东汉传人之后，与华夏文化相融合，在不断地中国化的过程
中，成为对中国古代文化有着巨大影响的宗教。比如观音菩萨，在印度，本是男子身、伟丈夫；
佛教传到中国，世俗与信众的需要，塑造了救苦救难观世音——慈祥女子的形象。观音菩萨作为
古代中国最有影响的宗教神灵之一，被请入天后宫接受祀奉。
还有龙王，随佛教而来，借助中困自古形成的龙崇拜，如同翔龙得云、潜龙得水一般，强势
传播，再加上农耕时代旱涝丰歉是民生第一大事，使得龙王庙遍布城乡，求雨拜祈晴也拜，民众
拜官府也拜，可渭古代最为普及的民俗信仰之一。不管该归入佛教偶像还是民间诸神，人们需要
礼奉龙王，龙王就被请人天后宫。同其一起被清人天后宫的还有河伯，虽然都是水神，河伯在先
秦文献中即有记载，可以讲完全是“土生土长”的神明。
其三，来自民问俗信。
天后宫奉祀的神像，有一些是应归于民问神祗的。祀奉这些神像，更具“实用性”特点。比
如，灶王爷是随着神龛神马走进千家万户的神，灶神也进了天后宫。财神爷保佑发财，梦想脱贫
的人、渴望财运的人都礼奉他，财神就请进天后宫。
健康无病、消灾除病，这是人们求神拜佛最普遍的企望之一。天后宫里相关的神像较多，反
映了百姓的这种心理诉求。天后宫里供奉药王，礼奉救济施药仙官，还为传说能治百病的白老太
太塑了像。救济施药仙官未被列入国家祀典，是民间百姓的神。白老太太也是民间百姓的神。至
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于药王，不一定就是孙思邈——河北兴国足有名的药都，因为地理距离近，那里的药王在天津民
问更有影响。祈求耳聪目明，天后宫还有耳光娘娘、眼光娘娘像。
清代时，天花是令人谈虎色变的烈性传染病。天后宫的神像设置，对此有着特别的关注。斑
疹娘娘，又能称斑疹回生元君，是保佑天花患者的神；散行痘疹童子、散行天花仙女，均是送灵
药、疗天花的仙官。又有挑水大哥，相传可以浇灭疹痘；有挠司大人，专为天花患者挠痒的；至
于送浆哥哥，则已是关涉预防接种的话题——种痘后需要经历灌浆的过程，天后宫里便塑了送浆
哥哥。
天后宫旧时供奉王三奶奶像。王三奶奶是清末天津本地的巫医，生时即有名声，死后被传为
东岳大帝第七女，在京津一带信众不少。王三奶奶像供奉于正殿天后像前面，香火很盛，有时还
被请出去为人看病——这也是驱病消灾的神。
人丁兴旺、多子多福，是人们的祈求。天后官以众多神像满足这种祈求。子孙娘娘、百子娘
娘、千子娘娘、引母娘娘都是求子妇女礼拜的神灵。怀胎有喜了，又有催生娘娘、送生娘娘，可
以祈求分娩时母子平安；有乳食娘娘，保佑婴孩吃得饱、长得胖。天后宫建有张仙阁，张仙射天
狗，是孩子的保护神。张仙以弹上弦，“弹”谐音“诞”，所以传说中他又是送子的神。
三、“敕建＂包容了“淫祀＂
综上所述，天津天后宫从祀诸神可大致归纳为三类，即道教神、佛教神和源自民问俗信的神。
这三类中，特色比较突出的，是民问俗神。
在中国封建社会的历史中，在不同的时期里，统治者对于佛教，曾有过或崇或毁的截然不同
的对待；道教也经历过类似的扶、抑有别的情况。但是，总体上说，道教和佛教是统治者认可的。
妈祖崇拜产生于民问、流行于民间。妈祖崇拜得到了封建国家的认可，元朝时便给予封号，
封妈祖为“护国明著天妃”。以后历朝，列入国家祀典，宫庙“敕建”，表明了一种正统地位。妈
祖崇拜作为一个历史的过程，这些是很重要的。
就在“敕建”的天后宫里，有那么多从祀神像，其中一些为民问俗神。这是一种很值得研究
的文化现象。
旧时，民问信仰的许多神灵，源自民问造神的成果，但朝廷并未认可，没能列入祀典。这种
情况下的礼神场所，被称为淫祠；这种情况下的礼神活动，被称为淫祀。“淫”不是好词儿，用它
来称谓那种祠与祀，表明了社会主流意识形态的贬斥态度。儒家经典《礼记・曲礼下》：“非其所
祭而祭之，名日淫祀。淫祀无福ｏ”不应祭祀的神明却祭祀了，就叫淫祀，而淫祀是得不到福泽的。
被指斥为淫祀的，通常有两种情况：一是越级祭祀，如《汉书・郊祀志上》说：“天子祭天下名山
大川，怀柔百神，咸秩无文。五岳视三公，四渎视诸侯。而诸侯祭其疆内名山大川，大夫祭门、
户、井、灶、中雷五祀，士庶入祖考而已。各有典礼，而淫祀有禁。”讲的就是这层意思。封建社
会等级森严，僭越是大罪过。祭祀方面的“僭越”，即为淫祀。二是祭祀没有列入祀典的神。宋代
张邦基《墨庄漫录》：“每愤南方淫祠之多，所至有之。陆龟蒙所谓有雄而毅、黝而硕者则日将军，
有温而愿、哲而少者则日某郎，有媪而尊严者则日姥，有妇而容者则日姑。而三吴尤甚，所主之
神不一，或日太尉，或日相公，或曰夫人，或日娘子。村民有病，不服药剂，惟神是恃。”这是批
评南方淫祀成风。
淫祀的两种情况，汉代前后重视前一种情况，即反对越级祭祀——这与社会底层民众关系不
大；再后来，更重视后一种情况，即民问信仰中的哪些神可以祭祀，哪些神不可以祭祀。统治者
反对淫祀，不仅因为淫祀会闹出迷信的荒唐事，还因为有些淫祀有时可能聚众生乱。由此，毁淫
祠、禁淫祀作为官员政绩，在史书记载中是绝不鲜见的。
然而，尽管如此，民间的俗神信仰照旧不绝。平民百姓为了心灵的慰藉，需要那些“正统”
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的神佛，同时也需要礼奉国家祀典并未载录的神明——尽管这可能被斥为淫祀。天后宫从祀诸神
有不少来自民问俗信，即是例证。民问俗神是老百姓造的神，能够稳居庙宇之内，应该有其存在
依据。比如，具有地域性，人们感觉上很近。王三奶奶享祭天后宫，并且香火盛极一时，原因之
一就在于她本是天津巫医，生前即有崇信者。再比如，具有实用性，较有说服力的例子就是天后
宫里有关疹痘的神像。为了抵御天花病患，民间造了一组神像，这已是分工很细、实用性很强的
构想了；而这一组神像又各有专司，分工之细致，甚至塑有一尊挠司大人。出疹子很痒，却不可
抓挠，否则容易落下疤痕，俗称麻子。于是，天后宫里便有了挠司大人神像——痒，请忍着，不
要挠，由挠司大人为你解痒。看似细梢末节，实则“解决”了天花疗程中的一个很实际的大难题。
总之，地域性、实用性特点，有助于民问俗神信仰的传播。因有地域性，便容易聚人气；因为实
用，更能满足拜神者的功利目的。
天后娘娘“护国保民”，被尊为“三津福主”，神格高，管全面，对于前来烧香拜神的人们来
说，可谓是“总项”；而从祀神像繁多，所立“子项”也就细致周全，生儿育女、祈福求财、辟邪
除病，河伯理水、火帝消防，等等，一应俱全。一些神像“娘娘”，如眼光娘娘、耳光娘娘、斑疹
娘娘、千子娘娘、送生娘娘、引母娘娘、乳母娘娘，还被说成是天后娘娘的化身，更是对于妈祖
崇拜的直接的扩展。从祀诸神分享天后娘娘的灵光，天后官也得益众多的从祀诸神，在地方民间
习俗中越发具有影响力了。
评论这一文化现象的另一个角度也可以是，一些没能列入国家祀典的民问俗神，跻身“敕建”
的大旗之下，得以淡化“淫祀”的身份——“敕建”包容了“淫祀”，并且得到了回报。
其实，一些民问俗神信仰，为当时当地民俗所不可或缺，又不危害社会，既然很难被纳入国
家祀典，转而求得“敕建”的接纳，应该是民问信仰一种自发的调节。这调节，对于某些可能被
视为“淫祀”的民问俗神来说，是归附，也是出路，甚至可以是转化的机会。
这种现象，并非仅仅存在于妈祖崇拜之中。这种现象或许可以作为一个切人点，帮助我们深
入了解古代的风俗史、宗教史和造神文化史ｏ．这种文化现象，至今似乎尚未得到研究界的瞩目。

注：
①董季群《天后宫写真》，天津社会科学院出版社２００２年版，第５３页。
②望云居士：津沽闲人《天津皇会考证》，天津古籍出版社１９８８版，第１８页

作者：天津市《今晚报》副刊部主任

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