Pada dasarnya hukum merayakan tahun baru selain Hijriyyah berdasar pendapat para ahli merupakan

masalah khilafiyyah.

Jika melihat jawaban-jawaban para ahli secara umum ada dua pendapat, pertama yang mengharamkan
dengan alasan tasyabbuh bil kuffaar, dan kedua ada yang membolehkan. Pendapat yang mengharamkan
sudah jelas tak perlu dibahas lagi

Bagaimana yang membolehkan? Di antara alasan yang membolehkan adalah hukum boleh dengan
syarat di antaranya:

1. Memenuhi tujuan-tujuan sosial dan kebangsaan yang ditolelir oleh syara' dan 'uruf

2. Kebolehan tersebut jika diisi dengan mengingat nikmat Allah saat berputarnya waktu dengan berbagai
kebaikan dan shilaturrahim serta manfaat lainnya baik ekonomi maupun kemasyarakatan.

3. Tasyabbuh dalam perayaan tahun baru dalam hal yang menyangkut kemaslahatan masyarakat selama
bukan menetapkan aqidah yang selain aqidah Islam adalah diperbolehkan. Tetapi sebaliknya jika
merayakan tahun baru Maséhi dihubungkan dengan natal yang notabene didasarkan pada keyakinan
nashrani maka jelas hal itu terlarang. Karena ada unsur bermusyarokah dalam peribadatan.

Referensi yang dipegang pendapat yang membolehkan dengan aqwal sebagian besar Syafi'iyyah
ditambah pendapat madzahibul Arba'ah lainnya (jika beda juz dan halaman, karena berbeda penerbit
atau tahun terbit):

٢٨٣ ‫ ص‬١ ‫ _ أسنى المطالب ج‬١ :

‫ لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ‬،‫ لم أر ألحد من أصحابنا كالًم ا في التهنئة بالعيد واألعوام واألشهر كما يفعله الناس‬:‫قال القمولي‬
‫ انتهى اهـ‬.‫ أنه مباح ال سنة فيه وال بدعة‬:‫ والذي أراه‬،‫ بأن الناس لم يزالوا مختلفين فيه‬:‫المقدسي أنه أجاب عن ذلك‬.

٥٦ ‫ ص‬٣ ‫_ تحفة المحتاج ج‬٢ :

‫‪.‬وتسن التهنئة بالعيد ونحوه من العام والشهر على المعتمد‪ ،‬مع المصافحة اهـ‬

‫‪ _٣ :‬شرح المحلي على المنهاج ج ‪ ١‬ص ‪٣٥٩‬‬

‫التهنئة باألعياد والشهور واألعوام‪ ،‬قال ابن حجر‪ :‬مندوبة‪ ،‬وُيستأَنُس لها بطلب سجود الشكر عند النعمة‪ ،‬وبقصة كعب وصاحبيه )فائدة(‬
‫رضي هللا عنهم وتهنئة أبي طلحة رضي هللا عنه له اهـ‬

‫‪ _٤ :‬تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ‪٤٤٤ / ١٥‬‬

‫قال‪ :‬النعمان بن المرزبان َأُبو ثابٍت هو الذي ‪]،‬قال بسنده إلى إسماعيل بن حّم اد بن أبي حنيفة النعمان بن ثابت بن النعمان بن المرزبان[‬
‫أهدى لعلي بن أبي طالب عليه السالم الفالوذج في يوم النيروز‪ ،‬فقال‪َ" :‬نْو ِرُز وَنا ُك َّل َيْو ٍم "‪ ،‬وقيل‪ :‬كان ذلك في المهرجان‪ ،‬فقال‪َ" :‬م ْهِرُجوَنا‬
‫‪.‬كل يوم"] اهـ‬

‫‪Hari Nairuz adalah bahasa Persia yang berarti tahun baru Persia.‬‬

‫‪Segi tasyabbuh selama bukan yang bertalian dengan masalah akidah sebagian Ulama membolehkan:‬‬

‫‪ _٥ :‬رد المحتار على الدر المختار‪ ,‬حنفية ج ‪ ١‬ص ‪٦٢٤‬‬

‫فإنا نأكل ونشرب كما يفعلون بحر عن شرح الجامع الصغير لقاضي خان‪ ،‬ويؤيده ما في )قوله‪ :‬ألن التشبه بهم ال ُيكَر ه في كل شيء(‬
‫"الذخيرة" قبيل كتاب التحري‪ :‬قال هشام‪ :‬رأيت على أبي يوسف نعلين مخصوفين بمسامير‪ ،‬فقلت‪ :‬أترى بهذا الحديد بأًسا؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬قلت‪:‬‬
‫سفيان وثور بن يزيد كرها ذلك؛ ألن فيه تشبًها بالرهبان! فقال‪" :‬كان رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم يلبس النعال التي لها شعر‪ ،‬وإنها‬
‫‪.‬من لباس الرهبان"‪ ،‬فقد أشار إلى أن صورة المشابهة فيما تعلق به صالح العباد ال يضر اهـ‬

‫‪ _٦:‬سنن المهتدين‪ ،‬مالكية ص‪٢٤٩ :‬‬

‫كنت أبحث ألهل الفحص لبس الرندين‪ ،‬كما قال مالك في "المظال"‪" :‬ليست من لباس السلف" وأباحها؛ ألنها تقي من البرد‪ ،‬فشّنع هذا علّي ‪،‬‬
‫فكان من جوابي أن قلت‪ :‬الرندين ثوب رومي يضمحل التشبه فيه بالعجم في جنب منفعته‪ ،‬إذ هو ثوب مقتصد ينتفع به ويقي من البرد‪،‬‬
‫ونص من أثق به من األئمة أنه ليس كُّل ما فعَلْته األعاجُم منهًّيا عن مالبسته‪ ،‬إال إذا نهت الشريعة عنه ودلت القواعد على تركه‪ ،‬والمراد‬
‫باألعاجم الذين نهينا عن التشبه بهم‪ :‬أتباع األكاسرة في ذلك الزمن؛ في سرفهم ونحوه‪ ،‬ويختص النهي بما يفعلونه على خالف مقتضى‬
‫شرعنا‪ ،‬وأما ما فعلوه على وفق الندب أو اإليجاب أو أو اإلباحة في شرعنا فال نترك ذلك ألجل تعاطيهم إياه؛ ألن الشرع ال ينهى عن‬
‫التشبه بفعل ما أذن هللا فيه‪ ،‬فقد حفر صلى هللا عليه وآله وسلم الخندق على المدينة‪ ،‬تشبًها باألعاجم حتى تعَّجب األحزاب منه‪ ،‬ثم علموا أنه‬
‫‪.‬بداللة سلمان الفارسي رضي هللا عنه‪ .‬اهـ‬

‫‪ _٧ :‬شرح مختصر خليل ج ‪ ١‬ص ‪٣٢٠‬‬

‫قال بعضهم‪ :‬ومن هذا المعنى أي ما وافق الجاهلية ولم يرد نهي شرعنا عنه‪ ،‬وصلة الناس أرحامهم في المباحات في النيروز والمهرجان‬
‫‪.‬اهـ‬

‫‪Dan masalah tasyabbuh menurut Imam Ibnu Hajar al Haitami terbagi kepada tasyabbuh dalam aqidah‬‬
‫‪dan tasyabbuh dalam syi'ar, maka kedua bentuk tasyabbuh ini mahdzuur bagi kita (terlarang) karena‬‬
‫‪bertentangan dengan ajaran Islam, tetapi kata beliau:‬‬

‫‪ _٨ :‬الفتاوى الفقهية ج ‪ ٤‬ص ‪٢٣٤‬‬

‫قال‪" :‬وإن لم يقصد التشبه بهم أصاًل ورأًسا‪ :‬فال شيء عليه" اهـ‬

‫‪ _٩ :‬أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل اإلمام أحمد‪ ،‬حنابلة ص ‪٥١‬‬

‫عن مهنا‪ ،‬قال‪ :‬سألت أحمد عن شهود هذه األعياد التي تكون عندنا بالشام‪ ،‬مثل طور تابوت‪ ،‬ودير أيوب‪ ،‬وأشباهه‪ ،‬يشهده المسلمون؛‬
‫يشهدون األسواق‪ ،‬ويجلبون فيه البقر والغنم‪ ،‬والدقيق والبر‪ ،‬وغير ذلك‪ ،‬إال أنه إنما يكون في األسواق يشترون‪ ،‬وال يدخلون عليهم بيعهم؟‬
‫"قال‪" :‬إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وإنما يشهدون السوق‪ ،‬فال بأس‬

‫‪Wallohu a'lam. [Aas Ahmad Hulasoh].‬‬

‫‪Referensi tambahan :‬‬

‫‪1. Al Mi'yar Al Ma'riby XI/50-152‬‬

‫‪2. Al Mi'yar Al Ma'riby XI/54‬‬

‫‪3. Ar-Raudhah X/120‬‬

‫‪4. Faydhul Qodir VI/135‬‬

‫‪5. Hasyiyah al-Jamal ala al-Minhaaj IV/17‬‬

‫‪6. Ihyaa’ ‘Uluumiddiin II/16‬‬

‫وقال اإلمام الونشريسي المالكي في المعيار ‪ :‬تحت عنوان (االحتفال بفاتح السنة الميالدية‬

‫وُسئل أبو األصبغ عيسى بن محمد التميلي عن ليلة ينير (يناير) التي يسميها الناس (الميالد) ويجتهدون لها في االستعداد ‪ ،‬ويجعلونها )‬
‫كأحد األعياد ‪ ،‬ويتهادون بينهم صنوف األطعمة وأنواع التحف والطرف المثوبة لوجه الِّص لة ‪ ،‬ويترك الرجاُل والنساُء أعمالهم صبيحتها‬
‫تعظيًم ا لليوم ‪ ،‬ويعّد ونه رأس السنة ‪ ،‬أترى ذلك ـ أكرمك هللا ـ بدعة محّرمة ال يحل لمسلم أن يفعل ذلك ‪ ،‬وال أن يجيب أحًدا من أقاربه‬
‫وأصهاره إلى شيء من ذلك الطعام الذي أعّد ه لها؟‬

‫أم هو مكروه ليس بالحرام الصراح؟ أم مستقل؟ وقد جاءت أحاديث مأثورة عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في المتشّبهين من أمته‬
‫بالنصارى في نيروزهم ومهرجانهم ‪ ،‬وأنهم محشورون معهم يوم القيامة ‪ .‬وجاء عنه أيًضا أنه قال ‪( :‬من تشّبه بقوم فهو منهم) ‪ .‬فبّين لنا‬
‫‪ .‬أكرمك هللا ما صح عندك في ذلك إن شاء هللا‬

‫فأجاب ‪ :‬قرأت كتابك ووقفت على ما عنه سألت وكل ما ذَكْر َته في كتابك فمحّر ٌم ِفْع ُله عند أهل العلم ‪ .‬وقد رويت األحاديث التي ذكرتها من‬
‫‪ .‬التشديد في ذلك‬

‫ورويُت أيًض ا أن يحيى بن يحيى الليثي (راوي الموطأ) قال ‪ :‬ال تجوز الهدايا في الميالد من نصراني وال من مسلم ‪ ،‬وال إجابة الدعوة فيه ‪،‬‬
‫وال استعداد له ‪ .‬وينبغي أن يجعل كسائر األيام ‪ ،‬وَر َفَع فيه حديًثا إلى النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال يوًم ا ألصحابه ‪( :‬إنكم ُم ْسَتْنَز لون‬
 ‫بين ظهراني عجم ‪ ،‬فمن تشبه بهم في نيروزهم ومهرجانهم ُح ِش َر معهم) قال يحيى ‪ :‬وسألُت عن ذلك ابن كنانة ‪ ،‬وأخبرته بحالنا في بلدنا‬
‫فأنكر وعابه وقال ‪ :‬الذي يثبت عندنا في ذلك الكراهية ‪ ،‬وكذلك سمعت مالًك ا يقول ‪ :‬لقول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (من تشّبه بقوم‬
‫حشر معهم) ‪[ .‬المعيار ‪11/150‬ـ‪]151‬‬

‫ووقع لسحنون مثل ما تقدم ‪ ،‬ونّص ه ‪":‬وال تجوز الهدايا في الميالد من مسلم وال من نصراني وال إجابة الدعوة فيه ‪ ،‬وال االستعداد له‪ .‬انتهى‬
‫[المعيار ‪]11/154‬‬

‫قال اإلمام النووي الشافعي في (الروضة) ‪ 10/230‬عند المسألة العاشرة من مسائل في السالم‬

‫العاشرة في استحباب السالم على الفساق ووجوب الرد على المجنون والسكران إذا سلما وجهان وال يجوز ابتداء أهل ‪)..‬قول الرافعي( ‪:‬‬
‫الذمة بالسالم فلو سلم على من لم يعرفه فبان ذميًا استحب أن يسترد سالمه بأن يقول استرجعت سالمي تحقيرًا له وله أن يحيي الذمي بغير‬
‫‪.‬السالم بأن يقول هداك هللا أو أنعم هللا صباحك ولو سلم عليه ذمي لم يزد في الرد على قوله وعليك‬

‫قلت (النووي)‪ :‬ما ذكره من استحباب استرداد السالم من الذمي ذكره (المتولي) ونقله عن ابن عمر رضي هللا عنهما ‪ ،‬وقوله أن يحيي‬
‫الذمي بغير السالم ذكره المتولي وهذا إذا احتاج إليه لعذر فأما من غير حاجة فاالختيار أن ال يبتدئه بشيء من اإلكرام أصًال فإن ذلك بسٌط‬
‫له وإيناس ومالطفة وإظهار وٍّد وقد قال هللا تعالى {ال تجد قومًا يؤمنون باهلل واليوم اآلخر يوادون من حاد هللا ورسوله}‬

‫قال المناوي الشافعي في (فيض القدير شرح الجامع الصغير) ‪6/135‬‬

‫أي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي وكان )من تشبه بقوم(‬
‫التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن (فهو منهم) وقيل المعنى من تشبه بالصالحين وهو من أتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق‬
‫يهان ويخذل كهم ‪ ،‬ومن وضع عليه عالمة الشرف أكرم وإن لم يتحقق شرفه وفيه أن من تشبه من الجن بالحيات وظهر يصورتهم قتل وأنه‬
‫ال يجوز اآلن لبس عمامة زرقاء أو صفراء كذا ذكره ابن رسالن ‪ ،‬وبأبلغ من ذلك صرح القرطبي فقال ‪ :‬لو خص أهل الفسوق والمجون‬
‫بلباس منع لبسه لغيرهم فقد يظن به من ال يعرفه أنه منهم فيظن به ظن السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه‬

‫قال العالمة الشيخ سليمان الجمل الشافعي في (حاشية الجمل على المنهج) ‪4/17‬‬

‫أن يجعل له ( فرش ومخدة ) بكسر الميم ( وصندوق لم يحتج إليه ) ألن في ذلك إضاعة مال أما إذا احتيج إلى صندوق لنداوة أو ) وكره (‬
‫نحوها كرخاوة في األرض فال يكره وال تنفذ وصيته به إال حينئذ‬
‫قوله ألن في ذلك إضاعة مال أي لغرض شرعي وهو تعظيم الميت فال تنافي بين العلة والمعلول ألن اإلضاعة إنما تكون محرمة إذا لم تكن‬
‫لغرض شرعي ا ه‬

‫وقال اإلمام الغزالي الشافعي في إحياء علوم الدين ‪16 / 2‬‬

‫‪:‬بيان مراتب الذين يبغضون في هللا وكيفية معا ملتهم‬

‫فإن قلت‪ :‬إظهار البغض والعداوة بالفعل إن لم يكن واجبًا فال شك أنه مندوب إليه والعصاة والفساق على مراتب مختلفة فكيف ينال الفضل‬
‫بمعاملتهم وهل يسلك بجميعهم مسلكًا واحدًا أم ال؟ فاعلم أن المخالف ألمر هللا سبحانه ال يخلو إما أن يكون مخالفًا في عقده أو في عمله‪،‬‬
‫والمخالف في العقد إما مبتدع أو كافر والمبتدع إما داع إلى بدعته أو ساكت والساكت إما بعجزه أو باختياره‪ :‬فأقسام الفساد في االعتقاد‬
‫ثالثة‪ :‬األول‪ :‬الكفر‪ ،‬فالكافر إن كان محاربًا فهو يستحق القتل واإلرقاق وليس بعد هذين إهانة‪ ،‬وأما الذمي فإنه ال يجوز إيذاؤه إال‬
‫باإلعراض عنه والتحقير له باالضطرار إلى أضيق الطرق وبترك المفاتحة بالسالم‪ ،‬فإذا قال‪ :‬السالم عليك‪ ،‬قلت‪ :‬وعليك‪ .‬واألولى الكف‬
‫عن مخاطبته ومعاملته ومؤاكلته ‪ ،‬وأما االنبساط معه واالسترسال إليه كما يسترسل إلى األصدقاء فهو مكروه كراهة شديدة يكاد ينتهي ما‬
‫يقوى منها إلى حد التحريم‪ ،‬قال هللا تعالى‪{ :‬ال تجد قومًا يؤمنون باهلل واليوم اآلخر يوادون من حاد هللا ورسوله} اآلية‪ ،‬وقال صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ (( :‬المسلم والمشرك ال تتراءى ناراهما)) وقال عز وجل‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة}‬
‫‪.‬اآلية‬