《詩經》導論

CHLL4310 「詩經」第一講
任課教師
陳煒舜
 香港中文大學中文系哲學博士
 香港中文大學中文系哲學碩士
 香港中文大學工商管理學士

聯絡方式
 研究室︰馮景禧樓512室
 電話︰39437051
 電郵︰nlchan@cuhk.edu.hk
助教
 侯宇丹女士
中文系博士生
 電郵︰1155167858@link.cuhk.edu.hk
教學目標
 作為五經之一、現存最
早的詩歌總集，《詩經》
被譽為中國詩歌的源頭。
《詩經》所收作品的時
間跨度甚長，起自商周
之際，止於春秋中後期。
本課程以主題為基礎，
論析《詩經》篇章，兼
及《詩經》之歷史背景、
時代思想、傳播接受等
層面，俾學員於先秦文
學及文化有進一步之了
解。
課程形式 講授方式
■課堂講授
■導修

成績考核
■導修：30%
■學期報告︰30%
■期末考試：40%
參考書籍
書 名 作者/編者 出 版 社 出版時地
毛詩正義 ［唐］孔穎達 藝文印書館 臺北，1985
詩集傳 ［宋］朱熹 上海古籍出版社 上海，1980
毛詩傳箋通釋 ［清］馬瑞辰 中華書局 北京，1998
詩經原始 ［清］方玉潤 中華書局 北京，1986
詩經直解 陳子展 復旦大學出版社 上海，1997
詩經評註讀本 裴普賢 三民書局 臺北，1995
詩經注析 程俊英等 中華書局 北京，1991
詩經譯注 程俊英 上海古籍出版社 上海，2004
詩經與楚辭 褚斌杰 北京大學出版社 北京，2002
詩經與楚辭 吳宏一 臺灣書局 臺北，1998
詩歌的產生
詩歌的產生-1
 〈詩大序〉︰詩者，志之所之也。在心為志，
發言為詩。情動於中，而形於言；言之不足，
故嗟歎之；嗟歎之不足，故詠歌之；詠歌之不
足，不知手之舞之足之蹈之也。
 在沒有文字之前，這種令人感動的事情，或已
形諸舞詠的詩歌，只有靠先民口耳相傳。有了
文字以後，才可以把這些事情或歌辭紀錄下來。
詩歌的產生-2
 商周以前，雖然已經有了文
字，但字體歧異，詞彙不多，
語法還比較簡單，不容易用
來記述繁複的事件和豐富的
感情。
 周朝以後，文字的使用普遍
了，進步了，已經可以用比
較豐富的詞彙、語法來紀錄
寫作。因此從周朝開始，中
國詩歌才能夠逐漸發展起來。
詩歌的產生-3
 《詩經》是古人必讀的經典，
也被近現代學者視為中國第
一部詩歌總集，共收入自西
周初年（約1100BC）至春秋
中期（約600BC）大約五百
多年的詩歌三百零五篇（另
外還有六篇有題目無內容，
即有目無辭，稱為笙詩），
又稱「詩三百」。西漢時被
尊為儒家經典，始稱《詩
經》，並沿用至今。
詩歌的產生-4
 周朝以前，應該已經有了歌謠樂章
的產生，所謂「歌詠所興，宜自生
民始也」（《禮記．樂記》）。
 例如《山海經》、《墨子．非樂》
篇記載夏啟時有〈九歌〉、〈九辯〉
等樂商，商湯時有〈晨露〉、〈桑
林〉等樂章；《史記．殷本紀》產
生以前，應該早有其他的歌謠樂章
傳世。
 但可惜的是，這些作品要不是早已
亡佚，就是斷簡零篇，殘缺難認，
甚至是後人的偽託之作。
詩歌的產生-5
 《山海經．大荒西經》︰開
（夏啟）上三嬪于天，得
〈九辯〉與〈九歌〉以下。
此天穆之野，高二千仞，開
焉得始歌〈九招〉。
 《墨子．非樂》引〈武
觀〉︰啟乃淫溢康樂，野于
飲食，將將銘莧磬以力，湛
濁于酒，渝食于野，萬舞翼
翼，章聞于天，天用弗式。
詩歌的產生-6
 即使有人說《周易》的卦辭爻辭，
保存了不少商、周之際流行的歌
謠，也往往是三言兩語，並非完
整的詩歌作品。真正可靠而巋然
成書的詩歌集子，應該只有《詩
經》。
 梁啟超在《要籍解題及其讀法》
中，就這樣說：「現存先秦古籍，
真贗雜揉，幾乎無一書無問題；
其實金美玉、字字可信者，《詩
經》其首也。」《詩經》的價值，
由此可見一斑。
詩歌的產生-7
 《詩經》從寫作的時間說，大約從西周
初年到春秋中葉，前後綿延了五百多年；
從產生的地域看，除了周王城之外，還
涵蓋了當時各諸侯國統治的地區，包括
現在陝西、山西、河南、山東、湖北等
地，範圍十分遼闊；作者的身分，有平
民，有貴族；題材的類別，有愛情、婚
姻、征戰、祭祀、宴飲等等，非常繁複
多樣。
 這樣的一本書，就當時的社會狀況來說，
交通不發達，通訊不方便，是在什麼情
況下才能彙編在一起呢？不僅如此，我
們還可以進一步推問：是誰編選成書的？
什麼時代編成的？這些問題就會接踵而
至。
詩歌的產生-8
 《呂氏春秋．仲夏紀》︰昔葛天
氏之樂，三人操牛尾投足以歌八
闋：一曰〈載民〉，二曰〈玄
鳥〉，三曰〈遂草木〉，四曰
〈奮五穀〉，五曰〈敬天常〉，
六曰〈建帝功〉，七曰〈依地
德〉，八曰〈總萬物之極〉。
 《禮記．郊特牲》︰伊耆氏始為
蜡，蜡也者，索也。歲十二月，
合聚萬物而索饗之也。……曰︰
「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋
作，草木歸其澤。」（上古音鐸
部）
詩歌的產生-9
 《孔子家語．正論解》︰昔周
穆王欲肆其心，將過行天下，
使皆有車轍馬跡焉。祭公謀父
作〈祈昭〉以止王心……其詩曰：
「祈昭之愔愔乎，式昭德音。
思我王度，式如玉，式如金。
刑民之力，而無有醉飽之心。」
 《尚書大傳》：箕子朝周，過
殷故墟，見麥秀之蘄蘄……曰：
此父母之國。乃為〈麥秀之
歌〉，曰：「麥秀漸漸兮，禾
黍油油。彼狡童兮，不我好
仇！」
詩歌的產生-10
 《周易．坤卦爻辭》︰
 初六，履霜，堅冰至。
 六二，直方大，不習無不利。
 六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
 六四，括囊，無咎無譽。
 六五，黃裳元吉。
 上六，龍戰于野，其血玄黃。
 《周易．大過爻辭》︰
 九二，枯楊生稊，老夫得其女妻。無不利。
 九五，枯楊生華，老婦得其士夫。無咎無譽。
采詩與獻詩
采詩與獻詩-1
 《左傳．襄公十四年》師曠引《夏書》曰︰
「遒人以木鐸徇于路。官師相規。工執藝事
以諫。正月孟春。於是乎有之。」杜預註︰
「遒人，行令之官也。木鐸，木舌金鈴。徇
于路，求歌謠之言也。」
 何休《公羊傳解詁．宣公十五年》：「男年
六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民
間求詩。鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天
子。」
 《漢書．食貨志上》︰「孟春之月，群居者
將散，行人振木鐸徇於路以采詩，獻之太師，
比其音律，以聞於天子。故曰︰王者不窺牖
戶而知天下。」
 《漢書．藝文志》︰ 「古有采詩之官，王者
所以觀風俗，知得失，自考正也。」
 《禮記．王制篇》： 「天子五年一巡
狩。……命太師陳詩以觀民風。」
采詩與獻詩-2
 《國語．周語上》︰「故天子聽政，
使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻
書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶
人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、
史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，
是以事行而不悖。」
 吳宏一教授︰采詩是官員到民間去採
集歌謠之言，獻詩是官員或貴族所呈
獻的詩篇︰采詩是在上位者有取於下，
而獻詩是在下位者有奏於上。但二者
雖似有別，實則一事。因為公卿至於
列士的獻詩，本來亦可在王朝采詩的
範圍之內。它們原則上都要經過太師
的整理校訂，協律合樂，然後才能上
聞於天子。
采詩與獻詩-3
 此外，《周禮》云「太師教六詩」、
「大司樂以樂語教國子」，可見太
師負責的工作，就是要把采詩與獻
詩所得，比其音樂，加以整理或保
管，在適當的時機，演唱給君王或
諸侯聽，並且以之教導貴族子弟。
 因此，有人以為公卿列士獻詩，太
師陳詩，可能有一部分詩是遒人、
行人、使者從民間採來的，一部分
是官吏、文人的作品，應該是可以
採信的。
采詩與獻詩-4
 此外，如程俊英、張啟成等認為今本《詩
經》中，國風大部分民間詩歌和小雅的一
些作品，是通過采詩而來，雅、頌的絕大
多數作品，則是周朝歷代掌握詩樂的太師
整理、保存而來，其中的政治諷諫詩和一
小部分的國風相關作品，無疑就是當時獻
詩所得。這些看法也是合理的推測。
 孔子以前，周朝民間不興私學，古籍文獻
都在王朝宮中，平民要接受教育非常不容
易。加上交通不方便、資訊不發達，即使
是一般的貴族文人，也無從蒐集、編訂像
《詩經》這樣的詩歌集子，所以《詩經》
的產生，和古代采詩、獻詩的說法，應該
有密切的關係。
采詩與獻詩-5
 通過采詩、獻詩的管道，王官到民間
採集的詩歌，公卿以至列士所呈獻的
作品，以及太師所保存的舊章，周朝
利帶的樂官手中，越到後代，累積的
資料一定越多，經過不停的篩選，整
理，加工配樂，我們今天所說的《詩
經》就逐漸形成了。
 不過，此書當時還不稱為《詩經》，
只泛稱為「詩」而已。它的編纂，既
非成於一時，亦非出自一人。它之被
編訂成我們今天看到的樣子，應該是
在孔子採之為教本之後。
《詩經》的編纂

十五國風 周南、召南、邶、鄘、衛、
王、鄭、齊、魏、唐、
秦、陳、檜、曹、豳
二雅 小雅、大雅
三頌 周頌、魯頌、商頌
《詩經》的編纂-1
 趙逵夫︰《詩經》是兩次編集而成的。第一次輯起的只
有〈周南〉、〈召南〉、〈邶風〉、〈鄘風〉、〈衛風〉
和〈小雅〉，其餘都是第二次增編的。第一次所編集的
作品大部產生於西周末年、東周初年，而以周宣王時代
的為最多。也就說是，第一次編集的作品時間較為集中，
沒有太早的，也沒有太遲的。
 而第二次所增編的作品有周初的，如〈周頌〉、〈豳
風〉；也有春秋中葉的，如〈秦風．渭陽〉，一般認為
是秦康公（前620-609）送母舅之作，〈陳風．株林〉
刺陳靈公（前613-599）與夏姬淫亂之詩，在《詩經》
中為最遲的作品。
 從地域上來說，第一次編集的包括三個地區︰一、江、
漢、汝、淮流域，即周南、召南之地；二、衛國；三、
宗周王畿之內（〈雅〉詩產生範圍）。而在第二次增編
之後，西至于秦（今陝西、甘肅），東至于齊（今山
東），北至于衛（今河南省北部）、晉（今山西省），
南至于江漢流域，連成一片。
《詩經》的編纂-2
 趙逵夫︰西周厲王暴虐，國人起義趕
走厲王後，周定公、召穆公主持朝政，
所謂「共和，二伯行政」。周朝東遷
之後，周、召二公世裔地位的今不如
昔，使他們產生了過去的深深懷念。
 《詩經》最早的本子，就是周、召二
公的後代抱著這種思想感情而編集的。
所以，《詩經》不是在西周時代開始
編集而置〈周頌〉、〈大雅〉於卷首，
而是到東周時代才有人編集，而且將
〈周南〉、〈召南〉冠於卷首。這個
時間，約在公元前七世紀末葉，約當
春秋前期。
《詩經》的編纂-3
 二〈南〉列〈國風〉之首，〈國風〉
又列《詩經》之首，事實上也就使
二〈南〉列於《詩經》之首。這樣
編排，我以為是出於以下兩個目
的︰
 一，突出、強調了周初周公旦、
召公奭輔佐成王，經營天下的功
績。
 二，是表彰和強調了周定公、召
穆公在西周末年當厲王暴虐、國
人起義之後撥亂反正，征撫四境，
匡扶周室的功勳。
《詩經》的編纂-4
 〈召南〉、二〈雅〉中都有些歌頌召穆
公的功業的作品，二〈雅〉中還收有召
穆公的作品，而不見歌頌周定公的作品
這一些來看，由召穆公的子孫編成的可
能性大。
 那麼，為什麼不將〈召南〉作為首篇而
將〈周南〉作為首篇？因為從周初起周
公之位即在召公之前，至西周結束，一
直沿此定例。
 實際上，將〈周南〉放在前面，以周公
封地之詩在前，強調了周公在宗周歷史
上的地位，也就是強調了周召二公在宗
周歷史上的特殊地位與作用。一同提於
篇首而不居第一，既遵從慣例，也可以
避免非議。編者之用心良苦。
《詩經》的編纂-5
 衛康叔為周武王同母少弟，與周公旦、召公奭
在宗法上地位基本平等。列上衛國之風，實質
上也是對周、召二氏在姬姓各氏中特殊地位的
強調。二則衛武公（和）于周厲王居彘之時同
周定公、召穆公共同主政王室，犬戎殺周幽王
之後，又「將兵往佐周平戎，甚有功」。所以，
收集衛國之風而與〈周南〉、〈召南〉並列，
事實上也就是要突出召伯（召穆公）在西周末
年的功勳。
 關於〈雅〉詩，第一次編集起來的只有〈小雅〉
部分74首。〈小雅〉中作品，宣王時代的在總
數一半以上。其次為幽王時作品，占小部分。
宗周滅亡之後及厲王以前之作，是個別篇章，
可見第一次編集時就同周、召關系較大，且易
於收集的作品先加以編集。
《詩經》的編纂-6
 二次編集以〈王風〉居其首，不用說是當
時貴族頭腦中還存在著「天子之尊」的觀
念，連春秋五霸也還免不了「尊王攘夷」
的策略口號。
 〈鄭風〉居其次，因為鄭也是王族封國
（鄭桓公為周宣王弟），而且東周初年，
諸侯之中鄭國勢力最強，甚至連周王也屈
從於它。
 齊為姜太公封地，當時已見其發展之勢。
 魏、唐皆周初所封姬姓小國，故列之齊國
之後。
 秦、陳均為異姓之國，兩國之詩的時間下
限也最晚，可見收集到的遲，故在齊國之
後。
 檜、曹皆小國，詩也最少（各有4首），
故附之秦、陳之後。
《詩經》的編纂-7
 從《周禮》看，當時人將〈豳風〉看作
雅、頌，而並不看作風。
 而從其內容、形式、風格等各方面，來
看，除〈七月〉、〈伐柯〉外，其他都
更接近於〈雅〉，特別是更接近於〈小
雅〉中的短詩。所以從內容、形式、風
格方面來說，它應歸入〈小雅〉之中。
 但是它不是產生於鎬京一帶的，不是用
的雅言、雅音，而是豳地之風。由於這
樣的原因，讓它介於〈風〉、〈雅〉之
間，成為〈國風〉的壓卷之作。
《詩經》的編纂-8
 〈國風〉中第二次編集的〈雅）（頌〉
中作品，有產生在周初的，時間已過去
四、五百年，這些材料只有在朝廷藏書
室或太史處才有。第一次為什麼沒有將
這些材料編入？這同編集者當時的主導
思想及所能接觸到的材料有關。
 第二次的編集，眼界開闊了一些，風詩
方面，似乎凡是有作品留存的國家和地
區，都在收集之列。〈雅〉詩部分時間
上限比〈小雅〉部分早得多，範圍也寬
得多。
 總之，〈國風〉為兩次編集成，第二次
所編集多出於太師或藏室，有保存較久
的樂、詩文獻。三〈頌〉，全是在第二
次編入的。
引詩與賦詩
引詩與賦詩-1
 《詩經》在孔子以前，應該已有早期的本子在
流傳，同時有其崇高的地位。《左傳．僖公二
十七年》就記載趙衰云︰「《詩》、《書》，
義之府也。」比孔子生年（551BC）還早了八
十二年。而孔子自己也再三強調《詩經》的價
值和學習的重要︰
 不學《詩》，無以言。（《論語．季氏》）
 誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不
能專對；雖多，亦奚以為？ （《論語．子路》）
 小子何莫學夫《詩》 ？詩可以興，可以觀，可
以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥
獸草木之名。（《論語．陽貨》）
 從孔子的話中，可以看出《詩經》有其時用功
能︰可以嫻習辭令，以為應對之用；可以通曉
世事，以為從政之用；可以涵泳性情，以為修
齊之用。
引詩與賦詩-2
 春秋時代，社會上等階層貴族交往時，
流行「賦詩言志」的風氣。諸侯大夫，
特別是外交官員，在聘（遣使訪問）
盟（訂立盟約）會（政治聚會）成
（相互議和）的場合，往往用含蓄的
方式，藉唱誦詩句來表達心中的願望
和意見。
 即使在一般宴飲酬酢的場合，也可以
用它來作為讚美、諷刺或規勸的工具。
 假使公卿大夫在外交場合或政治宴會
裡，賦詩不當，或不能了解對方賦詩
的用意，就算是失禮的行為了。
引詩與賦詩-3
 根據後人對《左傳》和《國語》的
統計檢索，書中所引的詩句，絕大
多數都在今本《詩經》之內。因此，
春秋貴族「賦詩見志」的「詩」，
指的應是孔子以前的早期《詩經》
本子。
 賦詩見志者在引用《詩經》的詩句
時，往往斷章取義，取其一端加以
發揮，或明喻、或暗喻，藉以表達
意見；而聽別人賦詩時，要明白別
人的意思，也必須根據不同的場合、
對象、背景，去推測賦詩者的用意。
引詩與賦詩-4
 例如《詩經．鄭風．將仲子》一篇，
本來是寫一個為愛情苦惱的女子，為
了禮教而婉拒情人追求的心聲。
 可是《國語．晉語》記載，晉公子重
耳流亡到齊國時，得到齊桓公賞識，
娶了桓公女兒姜氏。後來齊姜為了讓
重耳為政治前途離開齊國，就引用了
此詩末三句「仲可懷也，人之多言，
亦可畏也」給重耳聽。原是描寫愛情
的詩篇，卻傅會了一段見懷思威、為
政治民的大道理，顯然是斷章取義，
擴張了原詩的含義。而重耳聽了，卻
也能體會她的用意。
引詩與賦詩-5
 又《左傳．襄公二十六年》記載衛侯入晉
被囚的事件︰晉國為了報復衛國殺害邊卒，
通報齊、鄭二國來晉，一起譴責衛國。鄭
國派去的使者子展在聚會時，同樣賦了這
三句。 「仲可懷也」是指晉侯當然值得
敬重， 「人之多言，亦可畏也」則是指
晉是大國，應該寬讓一點，釋放衛侯，免
得被人議論。
 斷章取義，還能令人心領神會，無疑賦者
與聽者之間一定要有最起碼的共識。在什
麼情況下，才有共識呢？答案是︰似乎大
家對《詩經》都必須有一定程度的了解。
引詩與賦詩-6
 《詩經》所收的作品，不管是采詩或獻
詩所得，經過太師比其音樂以後，基上
都是樂歌，可以依樂而吟唱。因為是韻
文，語言比較含蓄生動，加上涵蓋的題
材內容包括愛情、婚姻、祭祀、宴飲、
戰爭等等，廣闊豐富，幾乎無所不包，
可以應用到更多方面去，作為大家溝通
情感、表達意見的媒介。
 所以在春秋時代，雖然諸侯各國之間方
言不同，但為了遣使往來，有實際需要，
要求大夫貴族學習雅言、接受禮樂教育，
是不言而喻的事。其中詩歌最便於記誦，
也最能微言相感，引起共鳴。因此學詩
賦詩的風氣，自然隨之而起。《詩經》
早期的本子，或許就在這種需求下應運
而生。而它的實用社會功能，也就由此
可以窺見一斑了。
引詩與賦詩-7
 《漢書．藝文志》︰「古者諸侯
卿大夫交接鄰國，以微言相感，
當揖讓之時，必稱詩以比喻其志，
蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔
子曰『不學詩，無以言』也。春
秋之後，周道浸壞，聘問歌詠不
行於列國。」
 「稱詩以比喻其志」的賦詩風氣
到春秋以後不行於列國。據推測，
原因有二︰
引詩與賦詩-8
 一、崇尚禮樂的周道衰落了，新起的靡
靡之音和世俗之樂，為人所喜愛。
 《禮記．樂記》～魏文侯問於子夏曰：
「吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之
音，則不知倦。」
 《孟子．梁惠王下》～他日見於王曰：
「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，
曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗
之樂耳。」曰：「王之好樂甚，則齊其庶
幾乎！今之樂猶古之樂也。」曰：「可得
聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰
樂？」曰：「不若與人。」曰：「與少樂
樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與
眾。」
 二、春秋以前，學在王官，禮樂教育限
於在上位者。春秋以降，學詩之士，逸
在布衣，言詩的風氣已不限於上層社會。
引詩與賦詩-9
許倍瑜︰根據前人研究，對於賦《詩》
的看法有三：賦《詩》即歌詩、賦《詩》
即誦詩以及賦《詩》即歌詩及誦詩。且
不論三者何者最為恰當，它們共通的特
點都是將《詩》的篇章內容在對話中完
全表達，差別在於表達時詮釋方式的不
同見解。
 引《詩》相較於需要完整表達的賦《詩》
而言來的更為容易，因其可以在言談間
夾雜一、二句《詩》文來抒發自己的意
志或是論事說理，不如賦《詩》較為嚴
謹，也因此在《左傳》中引《詩》與賦
《詩》的總數量上，可見引《詩》
（180條）比賦《詩》（76條）多出許
多。
引詩與賦詩-10
 《左傳．文公十三年》︰冬……鄭伯會公于棐，亦請平于晉。
公皆成之。鄭伯與公宴于棐，子家賦〈鴻雁〉。季文子曰：
「寡君未免於此。」文子賦〈四月〉。子家賦〈載馳〉之四
章。文子賦〈采薇〉之四章。鄭伯拜。公答拜。
 周滿江︰鄭本為晉之盟友，一度背晉投楚。城濮戰後，鄭又
想與晉修好。恰好魯文公自晉返魯，中途遇見鄭伯，鄭伯於
是請求魯文公居中調解。子家賦〈鴻雁〉，以詩中「哀此鰥
寡」之句央求魯文公憐恤鄭國，請他到晉國去說情。季文子
所答〈四月〉有「先祖匪人，胡寧忍予」之句，表示魯人已
很辛苦，希望回國祭祖，不想再去晉國。子家藉〈載馳〉之
四章「我行其野，芃芃其麥。控於大邦，誰因誰極」等句，
說明小國有難，請求大國支援。魯國君臣因而感動，文子以
〈小雅．采薇〉四章「豈敢定居，一月三捷」兩句，表示願
意為鄭國再走一趟。
 許倍瑜︰此處賦詩四首，除〈載馳〉外均為小雅，可見在較
為正式嚴謹的外交場合，仍以「雅」之性質較為適用。
 引詩與賦詩-11
 《左傳．襄公二十七年》：齊慶封來聘，其車美。孟孫謂叔
孫曰：「慶季之車，不亦美乎！」叔孫曰：「豹聞之：『服
美不稱，必以惡終。』美車何為？」叔孫與慶封食，不敬。
為賦〈相鼠〉，亦不知也。
 〈鄘風．相鼠〉︰相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何
為！
 許倍瑜︰〈相鼠〉所言正是官吏高高在上，卻寡廉鮮恥，使
人民厭惡，故比之為鼠，諷刺其無禮與霸道。 不過因為慶封
並不明白詩意，故叔孫雖賦〈相鼠〉想勸戒慶封，卻無任何
效用。由此可知，若無足夠的素養理解《詩》意、甚至是擴
充解釋意義，在外交場合上，就如跛了一隻腿的兵，進無法
攻，退亦無可守，顯得相當無知。
引詩與賦詩-12
 《論語．學而》︰子貢曰：
「《詩》云：『如切如磋，
如琢如磨』，其斯之謂與﹖」
子曰：「賜也，始可與言
《詩》已矣！告諸往而知來
者。」
 《論語．八佾》︰子夏問曰：
「『巧笑倩兮，美目盼兮，
素以為絢兮。』何謂也﹖」
子曰：「繪事後素。」曰：
「禮後乎﹖」子曰：「起予
者商也，始可與言《詩》已
矣！」
引詩與賦詩-13
 《禮記．檀弓下》︰孔子之故人曰原
壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登
木曰：「久矣予之不託於音也。」歌
曰：「貍首之斑然，執女手之卷然。」
夫子為弗聞也者而過之，從者曰：
「子未可以已乎﹖」夫子曰：「丘聞
之：親者毋失其為親也，故者毋失其
為故也。」
 《莊子．外物》︰儒以詩禮發冢。大
儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若﹖」
小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。
《詩》固有之曰：『青青之麥，生於
陵陂。生不布施，死何含珠為！』接
其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐
別其頰，無傷口中珠！」
 引詩與賦詩-14
 《韓詩外傳》卷八︰魏文侯有子曰擊，次曰訴，
訴少而立以嗣，封擊中山。三年莫往來，其傅
趙蒼唐曰：「父忘子，子不可忘父，何不遣使
乎？」擊曰：「願之，而未有所使也。」蒼唐
曰：「臣請使。」擊曰：「諾。」於是乃問君
所好與所嗜，曰：「君好北犬，嗜晨鴈。」遂
求北犬晨鴈賚行。蒼唐至，曰：「北蕃中山之
君有北犬晨鴈，使蒼唐再拜獻之。」文侯曰：
「擊知吾好北犬晨鴈也，則見使者。」……文
侯曰：「中山之君亦何好乎？」對曰：「好
詩。」文侯曰：「於詩何好？」曰：「好〈黍
離〉與〈晨風〉。」文侯曰：「〈黍離〉何
哉？」對曰：「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡
靡，中心搖搖。知我者、謂我心憂；不知我者、
謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？」文侯曰：
「怨乎？」曰：「非敢怨也，時思也。」文侯
曰：「〈晨風〉謂何？」對曰：「鴥彼晨風，
鬱彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何！
忘我實多。」於是文侯大悅，曰：「欲知其子，
視其母；欲知其君，視其所使。中山君不賢，
惡能得賢。」遂廢太子訴，召中山君以為嗣。
孔子與《詩經》
孔子與《詩經》-1
 孔子出生在魯國，這是周公教化所及的
舊封地，對文化的繼承發揚，古籍的整
理保存，都比較注意。《左傳．昭公二
年》記敘晉國韓宣子到魯國時曾經讚嘆
的說︰「周禮盡在魯矣！吾乃今知周公
之德，與周之所以王也。」此時孔子年
僅十二歲。
 孔子生活在這樣的環境裡，儘管後來在
政治上不得意，但他創辦私人講學，廣
收門徒，有教無類，同時對古代文獻做
了一番蒐集、整理的工作。他一方面稱
頌周公的美德，一方面感嘆王道的陵夷、
禮樂的崩壞，因此在蒐集魯周宋杞等故
國文獻，重加整理，編成 《詩》《書》
等六經教本時，常常以此來教導學生，
使他們知所抉擇。這些教本流傳下來，
就成為儒家學派的經典。
孔子與《詩經》-2
 周予同在〈六經與孔子的關係問
題〉中指出，孔子門下弟子前後
三千人，通六藝者七十二人，既
然學生那麼多，很難想像他講學
授徒時沒有教本。
 例如《詩經》，在整理編次時便
可能有所刪訂加工。孔子以前，
《詩經》已有傳本，而且不止一
次經過刪訂加工。孔子採為教本
時，亦當如此。
孔子與《詩經》-3
 《論語．子罕》：「吾自衛反魯，然後
樂正，雅頌各得其所。」
 《史記．孔子世家》︰「古者詩三千餘
篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，
上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之
缺，始於衽席，故曰『〈關雎〉之亂以
為風始， 〈鹿鳴〉為小雅， 〈文王〉
為大雅始， 〈清廟〉為頌始。』三百五
篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。
禮樂自此可得而述，以備王道，成六
藝。」
 《漢書．藝文志》︰「孔子純取周詩，
上采殷，下取魯，凡三百五篇。」
 《論衡．正說》︰「《詩經》舊詩亦數
千篇，孔子刪去復重，正而存三百篇。」
孔子與《詩經》-4
 逐漸衍申而成的孔子刪詩之說，卻也受到懷疑。如孔穎達提
出：「 書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄不
容十分去九。馬遷言古詩三千余篇，未可信也。」
 自宋代朱熹以迄清代朱彞尊等，紛紛提出不贊成的理由，大
致可歸納為幾點︰
 孔子在《論語》中常提到《詩》和《詩三百》 ，見詩經在
當時已有定數，而且他從未有刪詩之語。
 《左傳．襄公二十九年》記載吳公子季札到魯國觀樂，樂
工所演奏的次序與今本《詩經》順序大致相同，當時孔子
才八歲。可見孔子之前， 《詩經》已有傳本。
 孔子說「鄭聲淫」，要「放鄭聲」，但今本《詩經》卻保
留了這些靡靡之音。 《史記》也說孔子對古詩只「取可施
於禮義」之作，然而像《儀禮》所引用過的逸詩，如〈肆
夏〉、〈新宮〉等，應皆「可施於禮義」，但為什麼反而
在屏棄之列呢？
孔子與《詩經》-5
 吳宏一教授︰《史記》、《漢書》都未曾明言孔子
刪詩，司馬遷說的只是「去其重」， 「三百五篇，
孔子皆弦歌之」，這和班固所說「王官失業，雅頌
相錯，孔子論而定之」是可以合讀而窺知其意的。
 孔子晚年返魯後，對可能不止一種的原有的《詩經》
傳本，整理加工，把重複雜亂的篇章加以刪訂，
「去其重」，然後核定樂譜，使王官失業後錯雜失
次的雅樂，得復舊觀。「皆弦歌之」，說的是已經
不只是文字上的編定，而且是想恢復《詩經》原有
的制禮作樂的功能了。
 孔子整理編定的《詩經》和以前傳本有所不同。以
前傳本由太師掌管，藉以教導貴族，如何陳詩以觀
國風，賦詩以明志。到了孔子，則是用來講學授徒，
用來討論為學做人的道理。
《詩經》的流傳
《詩經》的流傳-1
 《詩經》的名稱，在孔子的
時代，都只稱為《詩》，或
《詩三百》，還不叫《詩
經》。到了戰國末年，才和
《易》《書》《禮》《春秋》
等書被尊稱為經。
 《莊子．天運》︰「丘治
《詩》《書》《禮》《樂》
《易》《春秋》六經。」
《荀子．勸學》︰「學惡乎
始？惡乎終？曰︰其數則始
乎誦經，終乎讀禮。」他們
所說的經，其實都是指聯貫
成冊的書籍而已，並不一定
有特別崇高的地位。
《詩經》的流傳-2
 到了漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以後，認為孔
子整理過的書籍，足為常法，才尊之為經，並
於建元五年（136BC）設立五經博士的專門官職，
確立了《詩經》的名稱與地位。
 孔子整理編次的《詩經》本子，相傳是由他的
學生子夏傳授夏來的，到了秦始皇焚書坑儒時，
《詩經》也像其他古書一樣被燒掉了。
 可是，由於它是韻文，便於背誦，又是古代貴
族文士必讀的教本，所以靠口耳相傳，它仍然
可以完整的保存下來。到了漢代，傳習《詩經》
的有齊魯韓毛四家。
《詩經》的流傳-3
 魯詩出於魯人申培公，齊詩出
於齊人轅固生，韓詩出於燕人
韓嬰。這三家所稱的本子，都
是用當時通行的隸書寫成的，
所以稱為「今文經」，也泛稱
「三家詩」。西漢時，都在朝
廷中有專門的博士。
 毛詩出於魯人毛亨（人稱大毛
公）、趙人毛萇（人稱小毛
公）。毛詩所傳的本子，是用
先秦古文籀書寫成的，所以叫
做「古文經」，東漢時才立於
學官。
《詩經》的流傳-4
 三家詩雖各有特點，但正如皮錫瑞所說是「大
同小異」的。所謂「大同」，是指三家在曲解
詩意，利用詩句說教這一點上是一致的。
 魯詩的特點，是多以詩句印證周代的禮樂、典
章制度，而且謹守師法，疑者就闕疑不傳。
 韓詩繼承賦詩斷章的傳統，割裂詩句，為自己
的論文作註腳。
 齊詩的特點是喜歡講陰陽災異，其後學又進一
步把《詩》與讖緯雜說相結合，提出《詩》有
「五際」、「六合」等怪誕說法，給《詩》蒙
上一層神秘的色彩。
《詩經》的流傳-5
 葉夢得︰《詩》有四家，毛詩最後出而獨傳，何也？
曰︰六經自秦火後，獨《詩》以諷誦相傳。韓詩既
出於人之諷詠，而齊魯與燕，語音不同，訓詁亦異，
故其學往往多乖。獨毛之出也，自以源流得于子夏，
而其書貫穿先秦古書。其釋〈鴟鴞〉也與〈金縢〉
合，釋〈北山〉〈烝民〉也與《孟子》合，釋〈昊
天有成命〉與《國語》合，釋〈碩人〉〈清人〉
〈黃鳥〉〈皇矣〉與《左傳》合，而序〈由庚〉等
六章與《儀禮》合。蓋當毛氏時，《左氏》未出，
《孟子》、《國語》、《儀禮》未甚行，而學者亦
未能信也。惟河間獻王博見異書，深知其精。迨至
晉宋，諸書盛行，肄業者眾，而人始翕然知其說近
正。且《左氏》等書，漢初諸儒皆未見，而毛說先
與之合，不謂之源流子夏，可乎？
《詩經》的流傳-6
 今、古文學派各有後繼者，為了爭奪
博士職位和學術領導地位，互相批評，
為時久遠。大致來說。東漢以後，毛
詩逐漸流行，而三家詩則逐漸衰微。
齊詩亡於三國，魯詩亡於西晉，韓詩
亡於北宋。
 而毛詩則因東漢經學大師鄭玄為之作
箋而大行於世。到了唐初，孔穎達奉
敕作《毛詩正義》，科舉考試以之為
準，毛詩的地位於是更崇高了。
 我們現在讀的《詩經》，就是毛詩，
它原名叫《毛詩故訓傳》，是毛公傳
下來的，毛亨作的注。至於三家詩，
現在只剩下《韓詩外傳》，已經無法
和《毛詩》爭勝了。
《詩經》的流傳-7
 鄭玄兼通今古文，所作《詩
箋》兼採今文家的說法，參
以己見，但主要還是發明毛
詩旨意，以古文家為依歸。
 他接受了孔子「思無邪」的
想法，又摘取了孟子「知人
論世」的見解，別裁古代的
史說，拿來證明那些詩篇是
甚麼時代作的，為甚麼事而
作。
《詩經》的流傳-8
 劉立志︰毛詩勝出的原因在於更具有學理性︰
1. 三家詩任意比附引申，參雜讖緯迷信。
2. 三家詩很少言興，而「毛公述傳，獨標興
體」，並有一個比較完整的體系。
3. 三家詩內部派別多，互不統一。毛詩則圍繞
傳和序，不斷補漏填闕，形成一個自我圓通
的解說系統。如每篇有序，講正變，三百篇
按周王或諸侯世次排列，盡量依據周代歷史
的發展順序來解釋詩義。
4. 毛詩以史明《詩》，且闡述詩教嚴密兼暗合
文學創作規律，其學因不在官學系統，傳承
有序又著作統一。
《詩經》的流傳-9
 所謂詩序，原指詩篇前面一段題解
式的文字。三家詩事究竟有序無序，
很難斷定。只有毛詩的古序獨存於
世。相傳詩序的作者是子夏，也有
人應是東漢的衛宏。
 詩序有大序和小序之分。鄭玄《詩
譜》把〈關雎序〉一大段文字當成
大序，〈葛覃序〉以下各篇序文看
作小序。整體而言，大序好像總論，
旨在說明詩的教化作用；小序每篇
一則，旨在以史證詩。大序所說明
的詩的教化作用，似乎就建立在風
雅頌賦比興所謂六義之上。
《詩經》的流傳-10
 《毛詩正義》由孔穎達與當時的
毛詩專家王德韶、齊威等人合力
編著，主要是在闡釋毛傳和鄭箋，
匯集了漢魏以來大量的文獻資料，
可謂「融貫群言，包羅古義」，
成為當時最權威的教科書，也是
後代研究《詩經》必備的參考書。
 這部書簡稱孔疏，它的好處是資
料豐富，考證嚴密，缺點則是拘
守「疏不破注」的傳統觀念，難
免有迂曲附會的地方。
《詩經》的流傳-11
 宋代風氣丕變，很多學者對毛傳鄭箋中
的說法開始質疑。歐陽修《詩本義》、
蘇軾《詩集傳》、王質《詩總聞》、鄭
樵《詩辨妄》、王柏《詩疑》等書，或
疑古、或辨偽，大開思辨之風，蔚為宋
學流派。他們多就詩篇的本義去立說，
企圖恢復它們的原始面目，不再採信詩
序的說法，甚至斥為「村野妄人所作」。
最有代表性的著作，是南宋朱熹的《詩
集傳》。
 宋代學者中，也有堅守漢學的，如呂祖
謙《呂氏家塾讀詩記》、嚴粲的《詩緝》
等都是。此外，王應麟的《詩考》搜輯
考訂三家詩的遺說，對後代三家詩的輯
佚工作有首創之功。
《詩經》的流傳-12
 朱熹的《詩集傳》認為詩序不合詩的本義，
棄而不用。他兼採眾說，而出以己意。他
肯定了國風多出於里巷歌謠，是男女相與
詠歌的言情之作。他在疏解詩篇章句時，
分別標出賦比興的寫作手法。力求客觀，
就詩推求本義，不強立為說。這些都是此
書不落習套的優點。
 但朱熹同時將《詩經》作為理學教材，希
望讀者透過熟讀諷詠，即文求義，存天理、
去人欲，因而提出「淫詩說」，以駁斥漢
代以來以詩為美刺、為諫書的傳統。他固
然還國風以民間情歌的本來面目，卻又指
出這些作品有的是淫奔之詩，應該當成反
面教材來閱讀。他既然排斥民間情詩，卻
對二南的〈關雎〉、〈葛覃〉諸篇，贊同
毛鄭所謂「后妃之德」的說法，可見他的
主張有牴牾處。
出土文獻
 阜陽漢簡《詩經》
 郭店楚簡
 上博簡《孔子詩論》
 清華簡
 安大簡《詩經》
上博簡《孔子詩論》-1
 申紅義︰一九九四年，上海博物館從香港購得一批戰國楚簡，現已
陆續整理出版。其中《上海博物館藏戰國楚竹書》（一）（馬承源
主編，上海古籍出版社出版，2001年）中有《孔子詩論》（題目為
編者所加）部分，是孔子關於《詩經》的言論。
 金春峰︰上博簡的價值不在於是否「孔子論詩」，而在於它是楚簡，
為研究楚地的詩學及孔子與儒家詩論思想在楚地的傳播提供了極有
價值的材料。如果把該簡看成孔子本人及孔子與子夏論詩的作品，
會發現它和已知見於《論語》等材料上的孔子詩論有極大的文字和
思想上的落差。《論語》的相關文字雖然簡短，卻圓融完整、言簡
意賅、爐火純青，水準極高。《孔子家語》中的文字也如此。但上
博《詩論》的文字則甚為生澀生硬，往往辭不達意，這與孔子對
「文」的重視似乎相背。當然不排除其中可能有孔子本人所說的話，
但一概將之視為孔子本人的意見，就把孔子及其思想降低和降格了。
我認為，《論語》中孔子所說「思無邪」的「無邪」就是「直」的
意思，即質直、真實而不虛偽、不做作；而「思」則是指思緒、思
念、相思，也包括今人狹義的與情感相對的思想或觀念，但主要內
含是情思，屬於情感範疇。換言之，孔子認為《詩三百》的每篇都
出於情感的真實自然。因此，無論是涉及「淫奔」還是民怨的詩，
孔子都因其真情實感而許為「無邪」。其次，對詩之音樂性和教育
性的重視，也是孔子評詩的重要特點。但其教育性是立足於廣闊的
人文教養高度，而非狹義的禮教或道德教育。
上博簡《孔子詩論》-2
 (續)以這幾點看上博《詩論》，可以說得到一定的
體現，但也存在著差異。上博《詩論》的評賞尺度
介乎孔子和詩大小序之間，雖沒有達到小序所體現
漢人「詩三百當諫書」的片面程度，卻也全無樂聲
方面的評述。再者，上博簡還呈現出地方色彩。如
其論〈漢廣〉篇「不求不可得，不攻不可能」，我
認為即江妃二女與鄭交甫的神話故事。而此種神話
及其浪漫情懷，乃楚文化之特產，北地及鄒魯文化
無與焉。總的看，上博簡應出於孔子後，大約是楚
王室詩學老師學習與體會、教授孔子論詩所完成的
作品。透過相關討論，我希望帶出一個更宏觀的問
題︰那就是我們能否只因出土簡帛的「古意」，就
率然判斷裡面那些「孔子曰」都是孔子本人之語？
清華簡
 清華簡是清華大學於2008年收藏的戰國中晚期楚國
竹簡,它的發現引起了學術界的高度關注。
 〈耆夜〉記載的是周武王年征伐耆國得勝後，在文
王廟舉行慶功宴之事。簡文中記載了周武王、周公、
畢公、召公、辛甲、作冊逸、師尚父等人在酒宴中
所賦詩文——包括〈樂樂旨酒〉、〈輶乘〉、〈贔
贔〉、〈明明上帝〉和〈蟋蟀〉。其中〈蟋蟀〉與
今本《詩經．唐風．蟋蟀》內容大體相同。
 〈周公之琴舞〉是《清華大學藏戰國竹簡(三)》中
的一篇。它是作於西周時期的佚詩，類似於《詩經》
中的〈周頌〉，屬於儆戒性質的「毖」類詩。記載
了周公對多士的儆毖（文中謹記載一啟）以及成王
對自己的儆戒之詞（文中記載九啟），可能作於成
王登基大典之時。其中成王所作第一啟與〈周頌．
敬之〉內容頗為近似。
安大簡《詩經》
 黃德寬：2015年初，安徽大學出土文獻與中國古代文明研究
協同創新中心入藏一批竹簡。經過專家的鑒定和竹簡樣品的
年代檢測，我們確認其年代為戰國。[……]經過初步整理和辨
識，我們發現這批竹簡全部是書籍類文獻，涉及經、史、哲、
文和語言文字學等不同學科，具體包括《詩經》、楚國歷史、
孔子語錄等諸子類著作、楚辭以及其他方面的作品，多不見
於傳世文獻。
 這組簡完簡長48.5、寬0.6釐米，三道編繩，字數少的每支簡
不到30字，字數多的接近40字。簡背有劃痕，簡首尾留白。
簡正面下部有編號，自第1號始，最後一簡的編號為第117號，
實際存簡97支，其餘缺失。簡文內容為《詩經》部分國風，
有「〈周南〉十又一」「〈召南》十又四」「〈侯〉六」
「〈鄘〉九」「〈魏〉九 (實際十篇)」等，另有〈秦風〉十
篇，共存《詩》58篇。與傳世的《毛詩》相比對，簡本《詩
經》各國風之排列順序與《毛詩》不盡相同。值得注意的是，
出現了〈侯風〉，所屬六篇詩《毛詩》則歸〈魏風〉，而
〈魏風〉除首篇〈葛屨〉外，其餘九篇則是《毛詩》之〈唐
風〉。各國風內部所屬詩篇排序和數量也與《毛詩》略有差
異。各篇詩連抄，每篇結束之後以一墨點標記，皆無篇題。
多篇詩的章次與《毛詩》不同，異文更是大量存在。