‫‪1‬‬

‫تعرف الفلسفة‬
‫أيضا بأنها محاولة اإلجابة على األسئلة المتعلقة بالوجود والكون والتأمل والتفكر‬
‫بكل األفكار التي يمكن أن تدور داخل العقل‬
‫أصناف الفلسفة‬
‫*صنفت الفلسفة الى فلسفة الجمال‪ ،‬وفلسفة الدين وفلسفة المعرفة‪.‬‬
‫أهمية الفلسفة‪:‬‬
‫تعبير الفلسفة هامة جدا في حياة األفراد حيث تساعد في حل المشكالت من خالل‬
‫تنمية فكر األشخاص‪ ،‬وبما أن حب اإلكتشاف والبحث وراء الحقيقة من األمور‬
‫الفطرية لدى األشخاص فإن الفلسفة تعمل على إشباع رغبات األشخاص كما أن‬
‫الفلسفة تساعد في تكوين وجهة نظر فردية عن الحياة‪.‬‬
‫البواكير األولى للفلسفة اليونانية واهم خصائصها ‪:‬‬
‫* الفلسفة اليونانية بدأ ظهور الفلسفة اليونانية القرن الخامس قبل الميالد إلى مدينة‬
‫أثينا في اليونان بالزوال بحلول نهاية القرن السادس للميالد‪.‬‬
‫س‪ /‬ومن أشهر الفالسفة اليونانيين الذين وضعوا لنا أسس أصول المعرفة‬
‫ج‪ /‬أرسطو مخترع علم المنطق‪ ،‬وسقراط الذي بين أهمية نقاش أي شيء قبل‬
‫االقتناع به‪ ،‬وأفالطون الذي ألف كتاب الجمهورية لشرح ماهية المدينة الفاضلة‪.‬‬
‫س‪/‬أطوار الفلسفة اليونانية ‪:‬‬
‫ج‪ /‬مرت الفلسفة اليونانية عبر تاريخها بثالثة أطوار رئيسية‪ ،‬وهي ‪:‬‬
‫اوال‪ -‬طور النشوء ‪ :‬وينقسم هذا الطور إلى فترتين رئيسيتين‪ ،‬وهما فترة ما قبل‬
‫سقراط والتي وضعت فيها أسس الفلسفة النظرية‪.‬‬
‫ويتميز هذا الطور بوضع النظريات والمسائل الفلسفية التي تحاول تفسير العالم‬
‫والفترة‬
‫فترة سقراط والسوفسطائين التي بدأت فيها ظهور الفلسفة العملية‪.‬‬
‫وتتميز هذه المرحلة بتطور الفكر ليفسر أصول األخالق ومناهج الجدل‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫‪2‬‬

‫‪ -2‬طور النضوج وهو الطور الذي ظهر فيه الفيلسوفان أفالطون وأرسطو‪ ،‬حيث‬
‫قام أفالطون بدراسة المسائل الفلسفية العلمية والنظرية‪ ،‬وتوصل عن طريق ذلك‬
‫إلى حقائق ونتائج مهمة‪ ،‬ولكن أفالطون اعتمد في دراسة المسائل الفلسفية على‬
‫مزج الحقيقة بالخيال والبرهان بالقصة‪ ،‬أما أرسطو فقد استطاع حل المسائل‬
‫الفلسفية بالعقل‪ ،‬وعمل على وضع تقسيم نهائي للفلسفة‪.‬‬
‫‪ -3‬طور الذبول وهو الطور الذي فن فيه تأثير الفلسفة اليونانية في حل المسائل‬
‫الفلسفية وابتكار الحلول‪ ،‬واقتصر دورها على تعديل وتجديد المذاهب السابقة‪.‬‬
‫خصائص الفلسفة اليونانية‬
‫س‪ /‬تتمتع الفلسفة اليونانية بعدة خصائص‪ ،‬نلخصها فيما يأتي‪:‬‬
‫‪ -1‬فلسفة طبيعية ركزت على العالم الطبيعي‪ ،‬ولم تفرق بين الطبيعة الداخلية‬
‫والطبيعة الخارجية‪ ،‬كما أنها لم تفصل المادة عن الروح‪ ،‬أو اإلنسان‬
‫االتجاه إلى الموضوع مباشرة‪ :‬حيث إن الفلسفة اليونانية لم تقدرة على إدراك العالم‬
‫الخارجي‪ ،‬ولم تفرق بين عالم األشياء كما هي في الحقيقة وبين ما تظهر لنا‪.‬‬
‫احتواء جميع فروع الفلسفة فروع الفلسفة‪ ،‬كالرياضة‪ ،‬والمنطق والفلك واالقتصاد‬
‫واألخالق‪ ،‬باإلضافة إلى العديد من الفروع األخرى‪ ،‬وعن طريق هذه الفروع‬
‫تمكنت الفلسفة اليونانية من البحث في الوجود الكلي المجرد؛ ألن الهدف من هذه‬
‫الفلسفة هو معرفة ماهية األشياء وحقائقها وخصائصها‪،‬‬
‫على اختالف الفالسفة‪ .‬دراسة العلم لذاته فالفلسفة اليونانية تهدف إلى الوصول‬
‫للمعرفة غاية وليس وسيلة‬
‫س\ أسباب ظهور الفلسفة اليونانية ‪:‬‬
‫‪ -1‬التطور والتقدم الكبير الذي حققته الحضارات التي سبقت الحضارة اليونانية‬
‫‪ -2‬الموقع الجغرافي المتميز للحضارة اليونانية حيث تمتاز هذه الجزيرة بالمناخ‬
‫الرائع ووقوعها عند مصبات األنهار‬
‫‪ -3‬االستقرار السياسي بسبب عقد العديد من المعاهدات واالتفاقيات ومنها‬
‫معاهدة مع ملك ليديا‪،‬‬

‫‪2‬‬
 ‫‪3‬‬

‫س\دور القرآن الكريم في صياغة التفكير الفلسفي‬

‫*أخذت الفلسفة مسميات عدة‪ ،‬من قبيل "الحكمة" و"العرفان"‪.‬‬
‫فالعقلي ة اإلسالمية‪ ،‬ثمرة للمنهج القرآني الذي حث على النظر واالعتبار والتأمل في‬
‫أذان القرن ومكنونات النفس‪ .‬وقد كثر البحث في العصر العباسي في العقائد و اتخذ‬
‫ألوانا ً لم تكن أيام النبي صلى هللا عليه وسلم وال األولين من صحابته‪ ،‬وأخذت هذه‬
‫البحوث تتركز ليتكون منها علم جديد يسمى علم الكالم‪ ،‬ولنشأته أسباب داخلية‬
‫وأخرى خارجية‪.‬‬
‫عوامل نشأة و تطور الفلسفة اإلسالمية‪:‬‬
‫* إن علم الكالم تحكمت في نشأته وتطوره مجموعة ظواهر سياسية واجتماعية‬
‫وثقافية‪ ،‬كانت سائدة في المجتمعات اإلسالمية آنذاك‪ ،‬فأمدت عقل المتكلم بعناصر‬
‫وأدوات خاصة‬
‫س\خصائص الفلسفة اإلسالمية‬
‫‪ - 1‬فلسفة دينية وروحية في موضوعاتها‪ ،‬تبدأ بالواحد ‪ ،‬وتحلل فكرة اإللوهية‬
‫تحليالً شامالً دقيقا ً لم تسبق إليه‪،‬‬
‫وتعول عليه التعويل كله في تفسير مشكلة اإللوهية‪ ،‬والكون‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -2‬فلسفة عقلية‪:‬‬
‫واإلنسان فواجب الوجود عقل محض بعقل ذاته بذاته‪ ،‬فهو عاقل ومعقول في آن‬
‫واحد‪ .‬وعنه صدر العقل األول ‪ ،‬فهو أول شيء خلقه هللا وفي سلسلة متالحقة‬
‫صدرت العقول‬
‫‪ -3‬الفلسفة التوافقيه وأنصاف السقراطيين والرواقيين واألبيقوريين‪ ،‬وجماعة‬
‫الشكاك ‪ ،‬ورجال مدرسة اإلسكندرية فعرف العرب إذن أفالطون وأرسطو معرفة‬
‫مباشرة عن طريق مؤلفاتهما‪ ،‬وما نقله عنهما حنين بن إسحق (‪ )۸۷۷‬في كتابه‬
‫نوادر الفالسفة والحكماء‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪4‬‬

‫والشك في أن التوفيق الذي حاوله الفالسفة المسلمون بعد وشيجة من وشائج القربي‬
‫بين الفلسفة العربية والفلسفية والالتينية‪ .‬ففي أخذ العرب عن أفالطون ما قربهم من‬
‫األوغسطينيين ورجال المدرسة الفرنسسكانية بوجه خاص‪ ،‬وقد رأى هؤالء في‬
‫بعض النظريات اإلسالمية ما يتالقى مع آراء ألقوها منت قبل‪ ،‬فاستساغوها‬
‫واطمأنوا إليها‪ .‬وفي تعلق فالسفة اإلسالم بأرسطو ما وجه إليه أنظار المسيحيين‬
‫وحملهم على ترجمة كتبه ودفع كثيرين من رجال القرن الثالث عشر إلى درسه‬
‫والتعليق عليه وبخاصة القديس توما األكويني (‪ ،)۱۲۷٤‬الذي يعتبر في هذه الناحية‬
‫بين الالتينيين بمثابة ابن رشد بين العرب‪.‬‬
‫وإذا كان المسيحيون في القرون الوسطى قد حرصوا الحرص كله على التفرقة بين‬
‫الفلسفة والدين‪ ،‬فإن فلسفتم في أساسها دينية‪ ،‬ولم يترددوا في أن يستعينوا بالعقل‬
‫والمنطق على إثبات كثير من القضايا الالهوتية‪ ،‬ويرى ألبير الكبير (‪ )۱۲۸۰‬أن‬
‫التعاون بين الفلسفة والالهوت ممكن ونافع‪ ،‬وأن العقل والنقل ال يتعارضان‪ ،‬وإن‬
‫كان للنقل أمور خاصة به‪ ،‬وتلميذه القديس توما األكويني في أن واحد شيخ الفالسفة‬
‫وشيخ الالهوتيين في القرن الثالث عشر‪ ،‬وقد سار على نهج أستاذه في التوفيق بين‬
‫الفلسفة والدين‪ ،‬فهو يرى أن كثيرا ً من الحقائق النقلية يزداد وضوحا ً باألدلة العقلية‬
‫وليس بالزم أبدا ً أن يكون كل ما فوق الطبيعة مخالفا ً للعقل‪.‬‬
‫‪ -4‬فلسفة وثيقة الصلة بالعلم ‪ :‬ومن أوضح األمثلة على ذلك كتاب الشفاء البن سينا‪،‬‬
‫أكبر موسوعة فلسفية عربية‪ ،‬فإنه يشتمل على أربعة أقسام‪ :‬ينصب أولها على‬
‫المنطق والثاني على الطبيعيات‪ ،‬والثالث على الرياضيات‪ ،‬والرابع على اإللهيات‪.‬‬
‫وفي قسم الطبيعيات يدرس ابن سينا علم النفس والحيوان والنبات والجيولوجيا‪ .‬وفي‬
‫قسم الرياضيات يدرس الهندسة والحساب والفلك والموسيقى‬
‫فالكندي عالم قبل أن يكون فيلسوفا ً‪ ،‬الرياضة‪ ،‬واجتهد في تطبيق الرياضيات في‬
‫الفلك والطبيعة والطب‪ ،‬بل في الميتافزيقا حيث حاول أن يبرهن على وجود هللا‬
‫وعول على التجربة‪ ،‬واستخدمها في بعض دراساته الكيميائية‬
‫ّ‬ ‫برهنة رياضية‪،‬‬
‫ابن سينا حجة في الطب بقدر ما هو حجة في الفلسفة وكتابه القانون من أهالمؤلفات‬
‫الطبية العربية‪ ،‬وقد بقى يتدارس في جامعات أوروبا إلى القرن السادس عشر‪ ،‬وفي‬
‫بعض المعاهد اإلسالمية إلى أوائل هذا القرن‪،‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪5‬‬

‫تعريف الفلسفة والمنطق وعلم الكالم‬

‫أوال تعريف الفلسفة ‪ :‬الفلسفة هي بذل الجهد من أجل الحصول على المعرفة‬
‫الحقيقية الخالصة مهما كان نوع المعرفة طبيعية أو رياضية أو ما إلى ذلك ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬تعريف المنطق ‪ :‬المنطق هو القوانين المنطقية التي تحمي الذهن من الخطأ‬
‫والزلل ويوجهه إلى صواب الرأي ويبعده عن الخطأ في العقيدة وغير ذلك حتى‬
‫تتوافق العقول الصائبة على صحة المنطق‪.‬‬
‫ثالثا علم الكالم ‪ :‬تم تعريف علم الكالم في كتاب المواقف لإليجي أن علم الكالم هو‬
‫علم يمكن معه إثبات العقيدة الدينية من خالل جمع الحجج والبعد عن الشبهات‬
‫الفروق بين أهداف ومقاصد الفلسفة والمنطق وعلم الكالم ‪:‬‬
‫‪ - 1‬الهدف من الفلسفة هو معرفة كل ما يخص الطبيعة أو الرياضيات أو األخالق‬
‫وغيرها من العلوم المختلفة‪.‬‬
‫‪ -2‬الهدف من علم المنطق هو وضع القوانين التي تتوافق مع العقل حتى‬
‫يستطيع التمييز بين األمور الصحيحة واألمور الخاطئة ‪.‬‬
‫‪ -3‬الهدف من علم الكالم هو الدفاع عن الحقائق الدينية فقط فنجد أنه ال\‬
‫يتدخل في أمور الطبيعة أو الرياضيات أو األخالق أو باقي العلوم ‪.‬‬
‫الترجمة بواعثها واشهر المترجمين‬
‫في بغداد القرن العاشر‪ ،‬كانت كتب أرسطو متاحة للعموم بفضل حركة الترجمة‬
‫التي مؤلتها الخالفة العباسية منذ النصف الثاني من القرن الثامن خالل هذه الحقبة‬
‫تجمعت كمية كبيرة من النصوص العلمية المترجمة أسهمت في تطوير لغة علمية‬
‫رصينة غذت البحث العلمي في القرون التالية‪ ،‬وامتد تأثيرها إلى حدود العالم‬
‫المسيحي‪.‬‬
‫وأول ما ترجم من كتب اليونانيين في أيا ما لخليفة العباسي أبي جعفر المنصور و‬
‫نسخه مختلفة باختالف المترجمين فمنها لحنين بن إسحاق ولثابت بن قرة وليوسف‬
‫بن الحجاج ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪6‬‬

‫‪ - 1‬أبو يوسف الكندي ‪:‬‬

‫الكندي هو أبو يوسف يعقوب بن إسحق الكندي‪.‬‬
‫ولد في الكوفة في بيت من بيوت شيوخ قبيلة كندة كان والده واليا على الكوفة حيث‬
‫تلقى علومه األولية‪ ،‬ثم انتقل إلى بغداد‪ ،‬حيث حظي بعناية الخليفتين المأمون‬
‫والمعتصم‪ ،‬حيث جعله المأمون مشرفا على بيت الحكمة الذي كان قد أنشئ حديثا‬
‫لترجمة النصوص العلمية والفلسفية اليونانية القديمة ‪ -‬في بغداد‪.‬ويسمى فيلسوف‬
‫العرب‬
‫علم الفلك ‪ :‬اتبع الكندي نظرية بطليموس حول النظام الشمسي‪ ،‬والتي تقول بأن‬
‫األرض هي المركز السلسلة من المجاالت متحدة المركز التي تدور فيها الكواكب‬
‫قائالً بأنه اختالف الفصول ينتج عن اختالف وضعيات الكواكب والنجوم وأبرزها‬
‫الشمس؛ وأن أحوال الناس تختلف وفقا لترتيب األجرام السماوية فوق بلدانهم‬
‫إال أن كالمه هذا كان غامضًا فيما يتعلق بتأثير األجرام السماوية على العالم المادي‪.‬‬
‫اعتمد افترض في إحدى نظرياته المبنية على أعمال أرسطو‪ .‬العناصر األساسية‬
‫التراب والهواء والماء‪ ،‬هو أن الكواكب تتحرك في خطوط مستقيمة‪ .‬وفي كال‬
‫الفرضيتان‪ ،‬قدم الكندي وجهتي نظر تختلفان اختالفا جوهريا عن طبيعة التفاعالت‬
‫المادية‪ ،‬وهما التفاعل عن طريق االتصال‪ ،‬والتفاعل عن بعد‪.‬‬
‫الطب والكيمياء ‪:‬للكندي أكثر من ثالثين أطروحة في الطب‪ ،‬والتي تأثرت فيها‬
‫بأفكار جالينوس‬
‫جالينوس طبيب اغريقي مارس الطب في انحاء االمبراطورية الرومانية ‪ ،‬عالج‬
‫العديد من االباطرة الرومان ‪ ،‬كان اكبر اطباء اليونان واحد اعظم اطباء العصور‬
‫القديمة‪.‬‬
‫أهم أعماله في هذا المجال هو كتاب رسالة في قدر منفعة صناعة الطب‪ ،‬وضع‬
‫الكندي مقياس رياضي لتحديد فعالية الدواء‪ ،‬إضافة إلى نظام يعتمد على أطوار‬
‫القمر‪ ،‬يسمح للطبيب بتحديد األيام الحرجة لمرض المريض‬
‫وفي الكيمياء ‪ :‬عارض الكندي أفكار الكيمياء‪ ،‬القائلة بإمكانية استخراج المعادن‬
‫الكريمة أو الثمينة كالذهب من المعادن الخسيسة‪ ،‬في رسالة سماها كتاب في إبطال‬
‫دعوى من يدعي صنعة الذهب والفضة‪ ،‬كما أسس الكندي وجابر بن حيان صناعة‬
‫العطور‪ ،‬روائح النباتات عن طريق تحويلها إلى زيوت‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪7‬‬

‫البصريات ‪:‬اعتقد أرسطو لكي يرى اإلنسان‪ ،‬يجب أن يكون هناك وسط شفاف بين‬
‫العين والجسم‪ ،‬يملؤه الضوء‪ ،‬إذا تحقق ذلك‪ ،‬تنتقل صورة الشئ للعين‪.‬‬
‫اعتقد إقليدس أن الرؤية تحدث نتيجة خروج أشعة في خطوط مستقيمة من العين‬
‫على كائن ما وتنعكس ثانية إلى العين‬
‫لكي يحدد الكندي أي من النظريتين أرجح‪ ،‬جرب الطريقتين‪ .‬نظرية أرسطو قادرة‬
‫على تفسير تأثير زاوية الرؤية على رؤية األشياء‪ ،‬فلو نظرنا للدائرة من الجانب‪،‬‬
‫فستبدو كخط ‪ .‬يجب أن تبدو كدائرة كاملة للعين من ناحية أخرى‬
‫رجح الكندي نظرية إقليدس‪ ،‬وتوصل إلى أن كل شيء في العالم‪ ...‬تنبعث منه أشعة‬
‫في كل إتجاه‪ ،‬وهي التي تمأل العالم كله‬
‫الرياضيات ‪:‬ألف الكندي أعماالً في عدد من الموضوعات الرياضية الهامة‪ ،‬بما فيها‬
‫والهندسة والحساب واألرقام الهندية وتوافق األرقام والخطوط وضرب األعداد‬
‫واألعداد النسبية ساهم بشكل كبير في نشر النظام الهندي للترقيم في منطقة الشرق‬
‫األوسط وأوروبا في الهندسة‪ ،‬إثبات بفكر الفيلسوف دحض فكرة خلود العالم‪،‬‬
‫الفلسفة‪ :‬كان جهد الكندي األكبر في تطوير الفلسفة اإلسالمية‪ ،‬هو محاولته لتقريب‬
‫الفكر الفلسفي اليوناني‪ ،‬وجعله مقبوالً عند جمهور المسلمين‪ ،‬من خالل عمله في‬
‫بيت الحكمة في بغداد ومن خالل ترجمته للعديد من النصوص الفلسفية الهامة أدخل‬
‫الكندي الكثير من المفردات الفلسفية إلى اللغة العربية‪ .‬قط ًعا‪ ،‬لو ال أعماال دخال‬
‫لفالسفة مثل الفارابي و الغزالي و ابن سينا من التوصل إلى ما توصلوا إليه‪.‬‬
‫أنه يعتقد أن الوحي هو مصدر المعرفة للعقل‪ ،‬ألن مسائل اإليمان المسلم بها ال‬
‫يمكن استيعابها‪ .‬كان نهج الكندي الفلسفي بدائيا‪ ،‬واعتبره المفكرين في وقت الحق‬
‫غير مقنع ‪,‬ربما ألنه كان الفيلسوف األول الذي يكتب بالعربية ‪ ،-‬إال أنه أدخل‬
‫بنجاح الفكر األرسطي واألفالطوني المحدث إلى الفكرالفلسفي اإلسالمي‪ ،‬الفكر‬
‫الفلسفي اإلسالمي‪.‬‬
‫من مؤلفاته الفلسفية ‪:‬‬
‫رسالة إلى المعتصم باهلل في الفلسفة األولى‬
‫‪ .‬رسالة في حدود األشياء و رسومها‬
‫‪ .‬رسالة في وحدانية هللا وتناهي حرم العالم‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪8‬‬

‫آراؤه الفلسفية ‪:‬‬

‫أوالً ‪ -‬هللا في فلسفة الكندي ‪ :‬صفات هللا عند الكندي هي‪:‬‬
‫‪ - 1‬هللا تعالى في فلسفة الكندي موجد العالم وهو السبب األول والعلة األولى‬
‫وهو الواحد وصفته الخاصة أنه واجب الوجود‪ ،‬وبقية الموجودات ممكنة الوجود‪.‬‬
‫‪ -2‬ال تجوز فيه الكثرة ألنه ليس له هيولى أو صورة أو كمية أو كيفية أو‬
‫إضافة‪ ،‬فهو واحد وحدة محضة‪.‬‬
‫‪ -3‬هللا تعالى هو السبب المباشر لجميع الكائنات‪ ،‬إذ أن كل األشياء تنتهي علة أولى‬
‫واحدة ال تتكثر‬
‫‪ -4‬هللا هو الوجود التام الذي لم سبقه وجود وال ينتهي له وجود وال يكون وجود إال‬
‫به‪،‬‬
‫العالم في فلسفة الكندي‬
‫وانتهى الكندي من مناقشة هذه المسألة إلى أن العالم محدث من قبل هللا‪ ،‬وليس‬
‫قديم‪ ،‬اتفق مع المتكلمين الذين يقولون بالحدوث واختلف مع الفالسفة قد ابتعد عن‬
‫أرسطو ولم يتأثر به وهذا إنما يدل على أصالة الفيلسوف اإلسالمي‪ ،‬وعدم تقليده‬
‫لليونان في كل شيء‪.‬‬
‫وقد بنى الكندي رأيه على فكرة التناهي‪ ،‬فالزمان الذي ان الزمن محدود وله‬
‫نهاية‪ ،‬وكذلك الحركة هي قديمة ومحدثة‪.‬‬
‫ولما كان الزمان والحركة التي تقيسه محدثان ومتناهيان‪ ،‬فالعالم كذلك محدث‬
‫من قبل هللا‪ ،‬والعالم حدث عن هللا عن طريق اإلبداع الذي يعبر عنه الكندي‪.‬‬
‫فالعالم البد أن تكون له بداية وكذلك نهاية‪ ،‬والعالم مخلوق من عدم‪ ،‬أي إيجاد‬
‫الشيء من ال شيء ويمكن صياغة هذه المعادلة على النحو اآلتي‪:‬‬
‫‪ -1‬كل جسم ال بد له من شكل‪ ،‬وال يمكن أن يكون الشكل بال حدود‪ ،‬وما دام له‬
‫حدود متناهيا ً‬

‫‪8‬‬
 ‫‪9‬‬

‫‪ -2‬العالم متحرك حركة كروية‪ ،‬وما دام متحركا ً فحركته في زمانألن الزمان‬
‫عدد الحركة بحسب المتقدم والمتأخر ‪.‬‬
‫‪ -3‬إذا كانت هناك حركة كان هناك زمان‪ ،‬وإذا لم تكن هناك حركة لم يكن هناك‬
‫زمان‪ ،‬والحركة إنما هي حركة الجرم‪ ،‬فإن كان الجرم كانت حركة‪ ،‬وإن لم يكن‬
‫جرم لم يكن حركة‪ ،‬ومن ثم الجرم والحركة والزمان توجد معاً‪.‬‬
‫‪ -4‬إذا العالم والحركة عند الكندي متناهية وحادثة‪ ،‬فالبد من أن يكون لحدوثها‬
‫علة‪ ،‬وهذه العلة هي هللا تبارك وتعالى‪.‬‬
‫‪ - ۲‬أبو نصر الفارابي ‪ :‬ولد أبو نصر عام ‪ ۸۷٤‬ميالدي في فاراب في اقليم‬
‫تركستان وتوفي عام ‪٩٥۰‬ميالدية‪.‬‬
‫هو فيلسوف أشتهر بإتقان ودراسة وتفصيل الكثير من العلوم الحكمية والرياضية‬
‫ولكنه برز في الطب بشكل خاص‪.‬‬
‫تأثر به ابن سينا وابن رشد‪ ،‬إذ أنه وضع الكثير من المصنفات وبعد كتاب )‬
‫إحصاء العلوم ( من أشهر الكتب في مجال العلوم‪.‬‬
‫الفارابي المعلم‬
‫لقب الفارابي بالمعلم الثاني بعد أرسطو ( المعلم األول)‪ .‬شرح علوم المنطق‬
‫وقدم بها شروحات وكتب كثيرة‪.‬‬
‫بسبب انشغاله بالعلوم لم يتزوج ولم يكن له أوالد‪ ،‬وعاش حياة التقشف والزهد‪،‬‬
‫يعتبر كتاب «آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها » أهم مؤلفات الفارابي السببين ‪:‬‬
‫أوال‪ -‬مرحلة النضج من حياته الفكرية ‪ ،‬وثانيا ‪ -‬ألنه شامل ى مختلف نواحي فلسفته‬
‫هللا ‪ ،‬العالم ‪ ،‬النفس ‪ ،‬األخالق ‪ ،‬االجتماعات المدنية‪.‬‬
‫س\تكلم الفرابي عن الل بين ذلك‬
‫ج\ ‪ .‬هللا ‪:‬‬
‫يعرفه الفارابي بأنه الموجود األول والسبب األول لوجود سائر الموجودات ‪ ،‬كما‬
‫عرفه أرسطو من قبل‪ .‬تلك الصفات هي الكمال ‪ ،‬والسرمدية ‪ ،‬والوجود بالفعل ‪،‬‬

‫‪9‬‬
 ‫‪10‬‬

‫وعدم وجود علة مادية أو صورية أو غائية أو فاعلية له ‪ ،‬وعدم وجود شبيه أو ضد‬
‫له ‪ ،‬عدا الوحدانية والعلم والحكمة والحياة والحقيقة‪.‬واألسماء التي نسبغها على هللا‬
‫س\ان العالم وجدبطريقة الفيض االلهي العقل االول والناس اقل من ‪10‬عقول‬
‫ج\ العالم ‪:‬‬
‫يتبنى الفارابي نظرية الفيض األفلوطينية يتم بالفيض وهللا ال يبتغي أية غاية من‬
‫إيجاد العالم ‪ ،‬وال يحتاج الى آلة يستعين بها في عملية خلق العالم ‪ ،‬وال يقف في‬
‫وجهه عائق يحول بينه وبين ما شاء ‪.‬‬
‫تبدأ الموجودات الصادرة عنه بأكملها ويستمر الصدور حتى تنقطع الموجودات عن‬
‫الوجود‪.‬‬
‫س\ بين فلسفة الفرابي في االخالق‬
‫ج\ األخالق ‪:‬‬
‫يعرج الفارابي على األخالق وال يتوقف عندها طويال بعد أن يحدد مبادئها من االر‬
‫ارادة وسعادة وخير وشر وفضيلة ورذيلة باقتضاب شديد‪.‬‬
‫وهو يميز تمييزا دقيقا بين االرادة واالختيار‬
‫‪ ،‬فاالرادة هي نزوع إلى ما ندركه عن االحساس والتخيل ‪،‬‬
‫أما االختيار فهو نزوع عما ندركه عن روية ونطق‪.‬‬
‫أما السعادة فهي الخير المطلوب لذاته ‪ ،‬وليس وراءه خير أسمى منه وأبعد منه‬
‫والفضائل هي خيرات جزئية تمهد لبلوغ الخير األعلى أو السعادة‪.‬‬
‫أما الشر فهو كل عمل يعوق عن السعادة ‪ ،‬إنه الفعل القبيح‪ .‬وتدعى الهيئات‬
‫والملكات التي تصدر عنها األفعال الشريرة الرذائل والخسانس‪.‬‬
‫وتتحقق السع ادة اذا أدركت بالعقل ‪ ،‬وتشوفت بالقوة النزوعية ‪،‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪11‬‬

‫بالفيلسوف ابن سينا ‪ :‬هو أبو علي الحسين بن عبد هللا بن الحسن بن علي بن سينا‪،‬‬
‫ينتمي إلى الطائفة اإلسماعيلية وكان أبي ممن أجاب داعي المصريين وبعد من‬
‫اإلسماعيلية‪ ،‬ولقب بالشيخ الرئيس والمعلم الثالث بعد أرسطو والفارابي‪،‬‬
‫أما مؤلفاته فكثيرة‪ ،‬ومنها ‪ -۱ :‬الشفاء في أربعة أقسام هي‪ :‬المنطق الرياضيات‬
‫الطبيعيات اإللهيات‬
‫‪ -2‬النجاة‬
‫‪ -3‬اإلشارات والتنبيهات‬
‫‪ -4‬القانون في الطب‬
‫‪ -5‬منطق المشرفين‬
‫‪ -6‬رسالة في ماهية العشق‬
‫‪ -7‬أسباب حدوث الحروف‬
‫‪ -8‬مجموعة من الرسائل منها رسالة في الحدود‪ ،‬رسالة في أقسام العلوم العقليدة‪،‬‬
‫رسالة في إثبات النبوات ‪ ،‬رسالة حي بن يقظان ‪ ،‬رسالة أضحوية فد أمر‬
‫المعاد‪.‬‬
‫أراؤه الفلسفية ‪:‬‬
‫تكلم ابن سينا في أشياء من اإللهيات والنبوات والمعاد والشرائع لم يتكلم فيها سلفه‬
‫تعريف الرسول والرسالة ‪:‬‬
‫الرسالة‪ :‬يعرف ابن سينا الرسالة بقوله‪ :‬هي ما قبل من اإلفاضة المسماة وحيا ً على‬
‫أي عبارة استصوبت لصالح عالمي البقاء والفساد علما ً وسياسة "‪.‬‬
‫الرسول ويعرف الرسول بقوله‪ :‬هو المبلغ ما استفاد من اإلفاضة المسماة وحيا ً‬

‫على عبارة استصوبت ليحصل بأرائه صالح العالم الحي بالسياسة‪ ،‬والعالم العقلي‬
‫بالعلم"‪.‬‬
‫والمراد باإلفاضة في قول ابن سينا ‪ :‬ما فاض على نفس النبي من المعاني من‬
‫العقل الفعال‪ ،‬وهو الملك جبريل ‪ -‬ثم فاض من ذلك العقل على النفس الناطقة الزكية‬
‫المستعدة لذلك‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪12‬‬

‫السببية بين ابن الغزالي وابن رشد‬

‫نعني السببية العالقة بين السبب والمسبب‪ ،‬ومبدأ السببية هو أحد مبادئ العقل ويعبر‬
‫الفالسفة عن ذلك بقولهم‪ ،‬أن لكل ظاهرة سببا ً أو علة‪ ،‬فما ً من شيء إال كان‬
‫لوجوده سبب أي مبدأ يفسر وجوده‪....‬‬
‫ومبدأ السببية يعني أن لكل ظاهرة‪ ،‬مهما كانت طبيعتها‪ ،‬اجتماعية ‪ ،‬سياسية ‪،‬‬
‫فيزيائية‪ ،‬أو غير ذلك ‪ ،‬سببا ً يحدثها ‪ ،‬وبهذا المعنى يقترب مفهوم السببية من فكرة‬
‫القانون التي أضحت غاية العلوم االجتماعية اإلنسانية اليوم‪.‬‬

‫ومعنى السببية يرادف معنى العلية أو العلة ‪ ،‬إذ أثر الفالسفة المسلمون ومنهم أبو‬
‫الوليد ابن رشد لفظ العلة بدالً من لفظ السببية ‪ ،‬ومعناه هو ما يتوقف عليه وجود‬
‫الشيء ويكون خارجا ً ومؤثرا ً فيه‪.‬‬

‫ومن هنا يتضح أن معنى السببية أو العلية هو ما يدخل تحت باب العالقة بين شيئين‬
‫أحدهما يؤثر في اآلخر فينتج عنه شيء آخر‪ .‬وبالتالي فانه يمكن تطبيق هذه العالقة‬
‫على كل مجال من مجاالت النشاط الفكري واالجتماعي والسياسي لإلنسان دون‬
‫استثناء ‪.‬‬
‫أبو حامد العزالي و السببية ‪:‬‬
‫أبو حامد الغزالي ‪:‬‬
‫ولد سنة ‪ ٤٥۰‬هجري الموافق ‪ ۱۰5۸‬ميالدي و توفي سنة ‪ ٥۰٥‬هجري الموافق‬
‫‪ ۱۱۱۱‬ميالدي‪ ،‬مكان الوالدة والوفاة ‪ :‬طايران أحد قسمي طوس بإيران‪.‬‬
‫لقد أعلن الغزالي في كتابه تهافت الفالسفة فشل الفلسفة في إيجاد جواب الطبيعة‬
‫الخالق وصرح بأن الفلسفة يجب أن تبقى مواضيع اهتماماتها في المسائل‬

‫‪12‬‬
 ‫‪13‬‬

‫القابلة للقياس والمالحظة مثل الطب والرياضيات والفلك واعتبر أبو حامد الغزالي‬
‫محاولة الفالسفة إلى إدراك شيء غير قابل لإلدراك بحواس اإلنسان منافيا لمفهوم‬
‫الفلسفة من األساس‪.‬‬
‫لقد خلص الغزالي في كتابه تهافت الفالسفة إلى فكرة أنه من المستحيل تطبيق‬
‫قوانين الجزء المرئي من اإلنسان لفهم طبيعة الجزء المعنوي وعليه فإن الوسيلة‬
‫المثلى لفهم الجانب الروحي يجب أن يتم بوسائل غير فيزيائية‪.‬‬
‫كان أبو حامد الغزالي أول الفالسفة المسلمين الذين أقاموا صلحا بين المنطق‬
‫والعلوم اإلسالمية حين بين أن أساسيات المنطق اليوناني يمكن أن تكون محايدة‬
‫ومفصولة عن التصورات الميتافيزيقية اليونانية‪.‬‬
‫كما توسع الغزالي في شرح المنطق واستخدمه في علم أصول الفقه ‪.‬‬
‫نقد أبو حامد الغزالي لقول الفالسفة في السببية ‪:‬من اماله‬

‫يتمحور الكالم على السببية في الفلسفة حسب الغزالي في األقسام التالية ‪:‬‬
‫‪ -1‬ضرورة االقتران بين األسباب والمسببات‬
‫‪ - ۲‬نظام الكون‪.‬‬
‫‪ -3‬المعجزات‪.‬‬
‫و سنبين اآلن بإيجاز هذه النقاط الثالث التي تبناها الفالسفة و سيعارضها الغزالي‬
‫‪ -1‬ضرورة االقتران بين األسباب ‪ :‬قال الفالسفة بضرورة االقتران في الوجود بين‬
‫األسباب والمسببات وهذا االقتران حسب الفالسفة هو اقتران مالزم بالضرورة فال‬
‫يمكن أن يوجد السبب دون المسبب وال وجود للمسبب دون السبب فمثال القطن ال‬
‫يحترق إال إذا القى النار والنار ال تحرق إال إذا القت القطن يتبن لنا من خالل‬
‫هذا المثال أن هناك ترابط ضروري بين السبب و المسبب و برز هذا الترابط‬
‫الضروري بين النار والقطن بفعل اإلحراق ‪ ،‬فالنار محرقة بطبعها وثمة فرق بين‬
‫الفعل باالختيار والفعل بالضرورة وفعل إحراق النار ضروري ألن طبعها كذلك‪.‬‬
‫‪ -2‬نظام الكون الكون له نظام محکم و سنن و قوانين دقيقة مطردة و كل هذا ضمن‬
‫اإلطار الكلي للقدرة اإللهية ‪ .‬فاهلل سبحانه و تعالى خلق الكون وجعل له نظاما ً وهذا‬

‫‪13‬‬
 ‫‪14‬‬

‫النظام هو بمثابة السنن والقوانين الكونية وبدونه يصبح الكون عرضة للتغيرات‬
‫العشوائية‪.‬‬
‫‪-3‬المعجزات ‪ :‬ينكر الفالسفة المعجزات ألنها خرق لقوانين الطبيعة ونظام الكون‬
‫المحكم‪ ،‬ولكنهم ميزوا في األفعال الخارقة لألنبياء الذين حصل على أيديهم‬
‫هذا األمر إلى قسمين ‪:‬س\كيف ميز الفالسفةاالفعال الخارق لالنبياء(اقوال‬
‫القالسفةلتعبير عن المعجزة‬
‫‪1‬ج‪ -‬تفسير المعجزة (تأويالً) كأن نقول النبي فالن (أحيا الموتى) والمقصود من‬
‫ذلك عبر التأويل أن الجاهل عندما بث النبي فيه العلم يكون قد أخرجه من‬
‫الموت (الجهل) إلى الحياة (العلم)‪.‬‬
‫‪-2‬تفسير المعجزة (تعليالً) ‪ :‬وذلك عبر رد المعجزة إلى قوى طبيعية فالنبي قد‬
‫يتميز في األمور التالية‪:‬‬
‫أ‪ -‬المتخيلة ‪ :‬إن مخيلة األنبياء قوية جدا ً ذات طبيعة عالية تكون قد اطلعت‬
‫إلى اللوح المحفوظ العقل الفعال واستمدت منه المعارف ‪ ،‬وهذا األمر يحصل لهم‬
‫في اليقظة والمنام بينما هو غير متيسر لسائر البشر إال عبر المنام وبنسب بسيطة‬
‫وجزئية‪.‬‬
‫ب ‪ -‬العقل النظري ‪ :‬حيث يقوى الحدس واإللهام واإلشراق لدى النبي فيصبح لديه‬
‫قدرة هائلة لالنتقال من الجزئيات إلى الكليات واالنتقال من المطالب إلى المعارف ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬العقل العملي ‪ :‬حيث تحصل له قدرة على فعل أمور بقوى طبيعية عالية‬
‫بحيث يفعل أمور ال يمكن ألحد اإلتيان بمثلها‪.‬‬
‫يقول الغزالي في كتابه تهافت الفالسفة في مسألة االقترآن بين األسباب و المسببات‬
‫(إن االقتران بين ما يُعتقد في العادة سببا‪ ،‬وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا بل‬
‫كل شيئين ليس هذا ذاك وال ذاك هذا‪ ،‬وال إثبات أحدهما متضمن إلثبات اآلخر وال‬
‫نفيه متضمن نفي اآلخر فليس من ضرورة وجود أحدهما وجود اآلخر وال من‬
‫ضرورة عدم أحدهما عدم اآلخر‪ ،‬مثل الري والشرب والشبع واألكل واالحتراق‬
‫ولقاء النار والنور وطلوع الشمس وهلم جرا كل المشاهدات من المقترنات في الطب‬
‫والنجوم والصناعات والحرف وأن اقترانها لما سبق من تقدير هللا سبحانه لخلقها‬

‫‪14‬‬
 ‫‪15‬‬

‫على التساوق ال لكونه ضروريا في نفسه غير قابل للفوت ‪ ...‬بل للتقدير وفي‬
‫المقدور ‪ :‬خلق الشبع دون األكل وخلق الموت دون جز الرقبة وهلم جرا إلى جميع‬
‫المقترنات ‪).‬‬
‫يوضح الدكتور عبد المحسن سلطان مفسرا رأي الغزالي بقوله ‪ ( :‬والغزالي يقصد‬
‫أن كل حدث يحدث في الكون هو من فعل هللا المباشر لذلك فإنه من الممكن أن‬
‫تحدث أشياء مخالفة لقانون األسباب والمسببات‪ ،‬ذلك ألن هللا سبحانه وتعالى هو‬
‫الذي وضع الخواص في األشياء‪ ،‬التي تظهر في صورة أسباب ومسببات لذا فإن‬
‫إرادته وقدرته سبحانه تستطيع أن تنزع هذه الخواص وقت ما شاء‪.‬‬
‫وشاهد على ذلك من خالل ( اإلعجاز ( فإبراهيم عليه السالم ألقي في النار لكنها لم‬
‫تحرقه‪ ،‬فلو كانت النار محرقة بالضرورة ألحرقته فإذا هللا سبحانه وتعالى‬
‫يخلق فعل اإلحراق إن شاء ويحبسه إن شاء‪.‬‬

‫ابن رشد محمد وليد أحمد بن رشد األندلسي البربري أبو الوليد " الحفيد " (‪- ٥۲۰‬‬
‫‪ 1198-1126- ٥٩٥-‬م)‪ ،‬المعروف بابن رشد‪ ،‬عالم مسلم ‪ :‬ولد في قرطبة‬
‫باالندلس من أسرة عرفت بالعلم والجاه‪ ،‬وتوفي في مراكش‪ .‬عرفت عائلة ابن رشد‬
‫بالمذهب المالكي‪ ،‬وجده قضاة قرطبة تحت حكم المرابطين‪ ،‬وشغل والده ذات‬
‫المنصب حتى مجيء الموحدين‪.‬‬
‫بعد ابن رشد من أهم فالسفة اإلسالم‪ .‬دافع عن الفلسفة وصحح علماء وفالسفة‬
‫سابقين له كابن سينا والفارابي في فهم بعض نظريات أفالطون وأرسطو‪.‬‬
‫ابن رشد أحد أهم الفالسفة‪ ،‬ويشاع أن الفلسفة اإلسالمية انتهت بوفاته‬
‫من مؤلفاته‪ :‬شروح أعمال أرسطو‪ ،‬تهافت التهافت‪.‬‬
‫هناك ‪ 3‬مسائل مهمة في ابن رشد وهي ‪:‬‬
‫‪-1‬أنه يمثل ردة الفعل الفلسفية على الهجمة القوية على الفلسفة التي أقدم‬
‫عليها الغزالي فابن رشد يمثل محاولة رد اعتبار الفلسفة بعد أن أصابها الغزالي في‬
‫كتابه تهافت الفالسفة ووضع هذا الجهد في كتابه تهافت التهافت‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫‪16‬‬

‫‪ -2‬ابن رشد يجسد خير من شرح مؤلفات أرسطو‪ ،‬وشروح ابن رشد على‬
‫أرسطو هي أفضل شروح نعرفها في تاريخ الفلسفة وهو شارح ألرسطو أكثر من‬
‫كونه‬
‫‪ -3‬قدم نظرية أو موقف متميز وخاص ومهم في مسألة العالقة بين الشريعة‬
‫والحكمة أي بين الدين والفلسفة وذلك في كتاب فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة‬
‫والحكمة من االتصال‪ ،‬المسألة التي شغلت جميع الفالسفة من الكندي‪ ،‬الفارابي‬
‫الغزالي‪ ،‬ابن سينا وابن رشد والغزالي وحده اعتقد أن الفالسفة يخرجون عن الدين‬
‫عندما كفرهم في قضايا ثالث وبدعهم في سبع عشرة أخرى‪ .‬إذ يستأنف ابن رشد‬
‫موقف الكندي مع شيء من التعديل ويقول أن ال تعارض بين الدين والفلسفة‪ ،‬أي ال‬
‫اختالف بين األمرين الشريعة والحكمة‪ ،‬وإذا كان هناك من تعارض فالتعارض‬
‫ظاهري بين ظاهر نص ديني وقضية عقليه‪ ،‬ويرى بأن حله متاح بالتأويل وفقا‬
‫القواعد وأساليب اللغة العربية‪..‬‬
‫يقول لويج رينالدي ‪ :‬ومن فضل المسلمين علينا أنهم هم الذين عرفونا بكثير من‬
‫فالسفة اليونان وكانت لهم األيدي البيضاء على النهضة الفلسفية عند المسيحيين‪.‬‬
‫وكان الفيلسوف ابن رشد أكبر مترجم وشارح لنظريات أرسطو‪ .‬ولذلك كان له مقام‬
‫جليل عند المسلمين والمسيحيين على السواء ‪.‬‬
‫من مؤلفاته‪ :‬كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من االتصال ‪ ،‬وهو من‬
‫المصنفات الفقهية والكالمية ‪ ،‬وكتاب تهافت التهافت الذي كان رد ابن رشد على‬
‫الغزالي في كتابه تهافت الفالسفة ‪ ،‬و كتاب جوامع كتب أرسطاطاليس‬
‫في الطبيعيات واإللهيات‪.‬‬
‫ابن طفيل ‪ :‬هو ‪ :‬أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد بن محمد بن طفيل القيسي‬
‫األندلسي ( ‪۱۱۰۰‬م ‪۱۱۸۵ -‬م )‬
‫‪ .‬هو فيلسوف وفيزيائي وقاض أندلسي‪ .‬ولد في وادي آش‪ ،‬على مسافة ‪ ٥٣‬كم‬
‫في الشمال الشرقي من قرطبة ‪ ،‬ثم تعلم الطب في غرناطة وخدم حاكمها‪.‬‬
‫توفي في عام ‪ ٥۸۱‬هـ الموافق ‪۱۱۸۵‬م في مدينة مراكش‪ ،‬ودفن هناك‪،‬‬

‫‪16‬‬
 ‫‪17‬‬

‫واشترك السلطان أبو يوسف في تشييع جنازته‪.‬‬

‫درس الفلسفة والطب في غرناطة أعظم فالسفة األندلس ورياضيها وأطبائها‪ .‬تولى‬
‫منصب الوزارة ومنصب الطبيب الخاص للسلطان أبي يعقوب يوسف أمير‬
‫الموحدين‪ ،‬وكانت له حظوة عظيمة عنده‪ .‬كان معاصرا البن رشد وصديقا له‪ .‬لم‬
‫يصل إلينا من كتبه سوى( قصة حي بن يقظان أو أسرار الحكمة اإلشرافية)‬
‫وقد ترجم إلى عدة لغات أجنبية‬
‫ومن المعروف أن ابن سينا كان قد طرق الفكرة نفسها وتحت العنوان نفسه حي بن‬
‫يقظان كما طرق الفكرة نفسها بعد ذلك ابن رشد والسهروردي ‪.‬‬
‫ويتضح من قراءة كتاب ابن طفيل مدى ثقافته الواسعة وإطالعه على أصناف‬
‫العلوم المختلفة وإعجابه الشديد بفلسفة ابن سينا وابن باجه والغزالي ‪.‬‬
‫وأما القضايا الفلسفية التي تعرضت لها الرسالة يمكن إجمالها باآلتي‪:‬‬
‫بداية الخليقة وتكوين اإلنسان؛ إذ لم يحسم ابن طفيل كيفية نشأة "حي"‪ ،‬فقد سرد‬
‫روايتين األولى منها تخمر الطين في جزيرة من جزائر الهند‪ ،‬وهي كما *‬
‫ذكر سلفنا الصالح رضي هللا عنهم أن جزيرة من جزائر الهند التي تحت خط‬
‫االستواء‪ ،‬وهي الجزيرة التي يتولد بها اإلنسان من غير أم وال أب‪ ،‬وبها شجر يثمر‬
‫نساء‪ ،‬وهي التي ذكر المسعودي أنها جوار الوقواق ‪ ..‬والرواية األخرى تقول‪ :‬إنه‬
‫كان بإزاء تلك الجزائر‪ ،‬جزيرة عظيمة متسعة األكناف‪ ،‬كثيرة الفوائد‪ ،‬عامرة‬
‫بالناس‪.‬‬
‫‪ ۲‬اكتشاف الذات؛ فقد نظر حي إلى الحيوانات في الغابة واألوبار التي تكسوها‪،‬‬
‫وقوة البطش‪ ،‬وسرعة العدو عندها‪ ،‬فما كان له إال أن ينظر لنفسه وخلوها من ذلك‬
‫كله‪ ،‬وقد كان يألف بعض الحيوانات كالطبية التي أرضعته ورعته فكان ال يفارقها‬
‫وال تفارقه‪ ،‬واتخذ من بعض الحيوانات أعداء كبعض الوحوش المنازعة له‪ ،‬وكان‬
‫يهش بعصاة سوى أطرافها على تلك الوحوش وخاصة حين تستقوي على‬
‫الحيوانات الضعيفة قنبل بذلك قدره عند نفسه بعض نبالة‬
‫‪ -3‬اكتساب المعرفة؛ يذهب ابن طفيل إلى أن اكتساب المعرفة يتم عبر‬
‫طريقين‪ :‬طريق العقل‪ ،‬وطريق االرتياض‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪18‬‬

‫‪ -4‬توافق الفلسفة مع الدين‪ ،‬فالحقائق الدينية ال يمكن أن تتخلف عن ‪٤-‬‬

‫الحقائق العقلية‪.‬‬
‫‪ -5‬في أن العامة محتاجون إلى وحي من هللا‪ ،‬فهم مغرقون بالمحسوسات‪.‬‬
‫اكتساب حي بن يقظان للمعرفة‬
‫يكتسب اإلنسان المعرفة كما يرى ابن طفيل عبر طريقين‬
‫‪ -1‬المعرفة النظرية ‪ -۲ .‬المعرفة الحدسية أو اإلشراق الصوفي‪.‬‬
‫المعرفة النظرية إن هذا النوع من المعرفة هو المؤسس على الحواس التي تعمل‬
‫على نقل صفات األجسام إلى العقل‪ ،‬فيقوم العقل بإصدار حكم عام‪ ،‬أو‬
‫إخضاع األشياء للتجربة‪.‬‬
‫المعرفة الحدسية لما نظر حي إلى المحسوسات‪ ،‬أخذ أبسط األجسام المحسوسة وهي‬
‫الماء‪ ،‬فوجد أنه يسخن ويبرد‪ ،‬وإذا تعرض لفرط حرارة الشمس أو النار يأخذ شكال‬
‫غير الصورتين التي تصدر عنه‪ ،‬فعلم بالضرورة أن لكل حادث‬
‫محدث‪.‬‬
‫هذا وإن ابن طفيل قد جمع ما بين العقل والقلب‪ ،‬وعلم أن العقل محدود بعالم‬
‫المحسوسات‪ ،‬وأن السبيل لمعرفة صفات هللا سبحانه ال تكون عبر العقل فحسب بل‬
‫من خالل مصادر معرفية أخرى‪ ،‬ويمكن أن نجد مثل هذا القول عند الفيلسوف‬
‫األلماني كانط؛ إذ جعل كانط مناط العقل عالم المادة أما الدين فهو خارج حدود‬
‫العقل‪.‬‬
‫الفلسفة والدين ال يتعارضان‬
‫لما كان العقل نور من هللا‪ ،‬والشرع نور منه كذلك‪ ،‬فالمنطق يقول إن الذي خلق‬
‫العقل وأنزل القرآن ال بد أن يأتي باألمور على حقيقتها‪ ،‬وبذلك فإن حقائق الدين ال‬
‫تخالف الحقائق التي يتوصل إليها العقل السليم‪ ،‬فإن الحق ال يضاد الحق‪ ،‬بل‬
‫يوافقه ويشهد له"‬

‫‪18‬‬