Professional Documents
Culture Documents
دراسة كتاب الممنوع والممتنع نقد الذات المفكرة
دراسة كتاب الممنوع والممتنع نقد الذات المفكرة
عرض حول:
دراسة كتاب الممنوع والممتنع :نقد الذات المفكرة
تشكل النصية والنقد ونقد النقد
علي حرب
1
2023-2024
محاور العرض:
تقديم
نظرية المفارقة بين المثقف والمفكر تحت ضوء الممنوع والممتنع
خاتمة
2
تقديم:
النقد كفاعلية فكرية يرمي إلى الكشف والتعرية أو الفضح ،كشف آلي ات الس يطرة وعالق ات
القوة ،أو تعرية وج وه التق ديس والتنزي ه واألس طرة لألفع ال البش رية والدنيوي ة ،أو فض ح
األالعيب واالستراتيجيات ال تي يتس تر عليه ا الالعب ون على ه ذا المس رح ،مس رح الحي اة
والمجتمع .وال يشذ عن ذل ك المثقف ون والكت اب ال ذين ي دعون ب أنهم رس ل الحقيق ة وحم اة
1
الحرية فهم أيضًا ممثلون بارعون ،يموهون أدوارهم ويختبئون وراء كتاباتهم.
هكذا يتمثل الناق د اللبن اني علي ح رب مفه وم النق د من خالل نفس نق دي محض يبحث عن
ايجاد آليات ناجعة في كش ف س تائر المس لمات وتوض يح المفارق ات المتورم ة داخ ل أبني ة
الواقع الفكري العربي.
وقد ارتأى علي حرب في مقدمته الطويلة عرض استراتيجياته في القراءة ،وطريق ة التفك ير
أو التعامل مع األفك ار ،وق وظ ف في ه ذا المض مار الفك ري مجموع ة من المف اهيم ال تي
ش كلت منطلق ا نق ديا ل ه ،مث ل الممن وع والممتن ع ،المثق ف والمفك ر ،التفس ير ،والتأوي ل،
والتفكيك ،والوقائعية ،والعائق االنطولوجي…
وقد صرح الناقد علي حرب يأن هذا الكتاب يعد تجميع ا لمقاالت ه المتفرق ة والمتنوع ة ،وم ا
يمنحها الوحدة واالنسجام هو حقل التفكير أو صعيد الفهم أو أدوات المعرفة ،ويتمثل ذلك في
قدرة الكاتب على التنسيق والتوليف بين األفك ار الخص بة وحق ول التفك ير الص الحة للتنقيب
واالستثمار.
1
علي حرب ،الممنوع والممتنع :نقد الذات المفكرة ،المركز الثقافي العربي ،الطبعة األولى ،1995 :ص 17
3
نظرية المفارقة بين المثقف والمفكر تحت ضوء الممنوع والممتنع:
يشير علي حرب إلى المفارقة بين المثقف والمفكر ،باعتباره ا نظري ة من نظري ات التفك ير
النقدي ،التي أثارت جدال فكريا واسعا في مجال الفكر العربي المعاصر.
وقبل الحديث عن هذه المفارقة تجدر اإلشارة إلى دور المثقف باعتباره كاتب ا حقيقي ا يح اول
ابتكار أدوات جديدة للتعبير أو بارتياد آفاق جديدة للمعنى أو بالدخول لعمق الحياة والوج ود.
لكن الك اتب باعتب اره داعي ة ق د فق د مص داقيته كن اطق باس م الحقيق ة أو كم دافع عن القيم
والحريات ،والطريق نحو استعادتها يتطلب منه نقد الذات ومراجعة األفكار والمواقف ،ومع
ذلك لن يعود األمر كس ابق عه ده ،ألن الص ورة القديم ة للمثق ف الرس ولي ح ارس الحقيق ة
والمدافع عن الحرية هي وهم وخداع ،ألن الص ورة اه تزت تحت الض ربات ال تي أص ابت
األفكار والمشاريع األيديولوجية بفعل التحوالت واالنهيارات التي شهدها العالم.
الس ؤال ال ذي يط رح نفس ه يتعل ق بكيفي ة إدارة الحقب ة وطريق ة التعام ل م ع الحري ة
والديموقراطية… فاألنظمة االستبدادية تكبح من تحقيق الحرية ويتحصد المثقف ون الك وارث
جراء مقوالتهم التحررية.
إذن فتغيير العالم يبدأ من فكرة تجديد الفكر ال بتقليد الغير ،وبالتخلي عن االس تبداد والفاش ية
وذلك عن طريق تشكيل العالم بالمعرفة والسلطة أو بالكلمة والنص… ورغم ذلك فإن الناق د
2
علي حرب يقول " :ومع ذلك لن تعود األمور إلى ما كانت عليه"
فيبقى الرهان هو إنشاء صورة جدي دة تنب ني على نق د ال ذات المفك رة من أج ل فهم م ا كن ا
نعجز عن فهمه في محاولة إليجاد أجوبة ناجحة ومعالجة تحديات الواقع.
وهذا التفكير النقدي يصب بالدرجة األولى نحو الفكر ال األدب أو الفن ،فالمفكر يشتغل على
األفكار أكثر مما يشتغل على األسلوب أو الوقائع.
والنقد يهتم بالمعرفة ومعالجة المسائل وتحليل النصوص وتفكيك المقوالت ،وذلك باالش تغال
على مختل ف النص وص س واء ك انت ذات معطى غ ربي ،ع ربي ،يون اني ،إس المي…
فاألهمية هي مخاطبة المعرفة أينما وجدت.
وهذا ما يجعلنا نتخلى عن بعض األسئلة من قبيل :كيف نتعام ل م ع ال تراث؟ أو كي ف نق رأ
أعالم الفكر؟ بل األهمية ترجح للنص وكيفية قراءته ،وما هي الطريقة األنس ب للتعام ل م ع
األثر الفكري.
2
نفسه ،ص .14
4
وهذا النوع من التفكير الذي يهدف إلى إعادة تشكيل الموضوعات وص ياغة اإلش كاالت ه و
السبيل نحو التحرر من اله واجيس الديني ة أو العرقي ة والفص ل بين الهم األي ديولوجي والهم
المعرفي.
وكما تمت اإلشارة إلي ه س ابقا ف إن النق د باعتب اره فاعلي ة فكري ة ي رمي إلى كش ف وتعري ة
وفضح األالعيب واالستراتيجيات التي يتستر عليها المثقفون الذين يدعون أنهم رسل الحقيقة
وحماة الحرية في هذا المجتمع.
وفي هذا اإلطار يتض ح الممن وع من التفك ير والمتمث ل في الس لطات س واء ك انت ديني ة أو
سياسية ،مادية أو رمزي ة ،والممتن ع ال ذي يتمث ل في أنظم ة المعرف ة وآلي ات الفك ر وأبني ة
الثقاف ة ،وق د ص نف الك اتب المثقفين في جه ة الممن وع ألن نق دهم يرك ز على الممنوع ات
والمحظ ورات المفروض ة من الخ ارج ،بينم ا المفك رون يتوجه ون إلى ال داخل ،أي إلى
المنطقة الممتنعة على التفكير داخل الفكر بغية تفسير ما عجزنا عن تفسيره.
وبه ذا تتح دد مش روعية المثق ف في أن ينط ق بالحقيق ة وي دافع عن الحق وق والمص الح
والحريات ،أما مشروعية المفكر فهي تتحدد في القيام بنقد المثقف ،خاص ة بع د أن فق د ه ذا
األخير أسلحته ،وأصبح يشكل وجه ًا من وج وه المش كلة ،ومظه رًا من مظ اهر األزم ة في
حياة المجتمع ،وعلى مستوى الثقافة والفكر.
5
النص عند علي حرب:
مفهوم النص:
يتشكل مفهوم النص عند علي حرب من خالل اس تراتيجيات ق راءة النص وال تي تتمث ل في
العالقة الجامع ة بين التأوي ل والتفكي ك ،وه ذا االرتب اط بين المفه ومين يحي ل على الت داخل
والتقاطع بينهما.
فيعتبر علي حرب التأويل هو أصل للتفكيك وجذر ل ه ،غ ير أن التأوي ل يس عى إلى الكش ف
عن مقاصد المؤلف ،بينما التفكيك ال يتعامل إال مع م ا ه و بالمتن اول ،وه ذا الج دول أس فله
يبين ذلك:
التفكيك التأويل
-معالجة النص واستكشاف إمكاناته -يسعى للوقوف على مقاصد المؤلف
-االلتفات إلى كثافة المع نى والمفاض لة بين -االهتمام بفراغات النص وثقوبه
-خلخل ة بني ة النص والحف ر بين طبق ات وجوه الداللة
3
الخطاب -التقاط معنى أو استقصاء مفهوم
ورغم هذه االختالف ات ال تي أش رنا إليه ا ،إال أن كال المفه ومين يتج اوز المنط وق الظ اهر
للنص إلى منطقه الخفي.
يقر علي حرب في البداية بأن النص يمثل بنية مستقلة عن المؤل ف وعن الواق ع ال تي تحي ل
عليه « :أن يتحول النص إلى ميدان معرفي مميز وأن يصبح منطقة من مناطق عمل الفكر،
معناه أن له مشروعيته وكينونته المستقلة .وكينونة النص تقضي بالنظر إليه من دون إحالت ه
ال إلى مؤلفه وال إلى الواقع الخارجي .ففي منطق النقد يستقل النص عن المؤلف كما يس تقل
4
عن المرجع لكي يغدو واقعة خطابية لها حقيقتها وقسطها من الوجود»
وعلى الرغم من ذلك فإن المرجعية الفلسفية تظ ل مهيمن ة على تص ور علي ح رب لمفه وم
النص فيمثل التفكيك الركيزة األهم في التوجي ه نح و ممارس ة نق د النص ،وم ا يح دد النص
عنده هو ما خفي فيه ،وليس ما صرح به .حيث يق ول « :فال ينبغي التعام ل م ع النص وص
بما تقوله وتنص عليه أو بما تعلنه وتصرح به ،ب ل بم ا تس كت عن ه وال تقول ه ،بم ا تخفي ه
5
وتستبعده».
6
ويمثل علي حرب لهذه األفكار بقول كنط بأن « :الحقيقة المتعالية تتقدم الحقيقة التجريبية »
فمن الجانب التأويلي يمكن قراءة العبارة من أجل فهم مصطلح «التع الي» غ ير المفه وم أو
الذي ال يخلو من التباس ،كأن نقول مثًال إنه الحقل الذي ي تيح الرب ط ربط ًا ض روريًا وكلي ًا
بين المف اهيم المحض ة ومعطي ات التجرب ة على م ا يفع ل ال ذين يش رحون كن ط ويقوم ون
بإيض اح مقوالت ه في المنهج التفكيكي يج ري االنتب اه إلى م دى الحجب ال ذي يمارس ه ق ول
كنط ،إذ ه و ق ول في الحقيق ة المتعالي ة يحجب كون ه يص در عن خ برة ويمث ل تجرب ة ،أي
6
يحجب شروطه المحايثة وحقيقته االختبارية وحدثيته التاريخية.
ومثال آخر في قول « :ال َح َك َم إاّل هللا» .فالمؤول عن دما يق رأ ه ذه العب ارة يتج ه ذهن ه إلى
معرفة القصد منها ،كأن يقول :ال سلطة ألحد على أحد ألن هللا هو صاحب السلطة الحقيقي ة
ومصدر المشروعية الحقة ،وأما اإلنسان فسلطته مجازية ومشروعيته بالوكالة ال باألص الة.
أما المفكك فيرى أن القول المذكور يتأسس على حجب مضاعف ،إذ ه و يخفي س لطته على
سامعه بقدر ما يخفي إرادة قائله بالسيطرة على سواه.
ورغم ذلك يؤكد علي حرب على أن التفكيك ال يلغي التأويل ،ألن ثمة تداخل وتجاذب ،فيقر
بأن للنص قراءات ثالث ،لكل واحدة منها نظريتها واستراتيجياتها:
نظرية التأويل نظرية التفكيك نظرية التفسير
بحث عن المع نى الض ائع تعطي األولوي ة للنص على تعطي األولوي ة للمع نى على
اء للفهم ادة بن وإع الذات والمعنى والمرجع ألن النص والق ارئ .إذ المفس ر
المستعصي .إنها اس تراتيجية المفك ك ال يهتم بم ا يقول ه ي زعم أن ه يكش ف م راد
الذات لألم المع نى بالمغ ايرة النص ب ل يلتفت إلى نفس المؤل ف ودالل ة الخط اب،
والمخالفة. الخط اب ال ذي يخفي ذات ه وله ذا تش كل ه ذه النظري ة
وحقيقت ه ،وله ذا تش كل ه ذه استراتيجية للمعنى تقوم على
النظري ة اس تراتيجية للنص المماثلة والمماهاة.
قوامها الحجب والمخاتلة.
وبهذه الدراسة نكون إزاء قراءات ثالث لكل واحدة منها مأزقها وحدودها.
فمأزق التفسير :أنه ال تطابق بين كالم المفسر والنص الذي ُيفَّس ر ،وله ذا يق ع التفس ير بين
التكرار والهذر وبين التأويل ،فتلك حدوده.
6
علي حرب ،الممنوع والممتنع :نقد الذات المفكرة ،المركز الثقافي العربي ،الطبعة األولى ،1995 :ص .54
7
أما التفكيك فمأزقه أنه يسعى إلى إلغاء ال ذات المؤول ة بواس طة ال ذات نفس ها وه و يق ع بين
الفراغ والخواء وبين التأويل ،فتلك حدوده.
وأما التأويل فمأزقه أنه خروج على النص وانتهاك للداللة .وهو يقع بين التفس ير والتفكي ك،
7
بين تحصيل الحاصل وموت المعنى ،وتلك حدوده.
نقد النص:
ومن هذا التصور للنص ،الذي شرحنا خصائص ه وإس تراتيجيته في القس م الس ابق ،يم ارس
علي حرب نقده للخطاب ات الفلس فية .ول ذلك ن راه يب ني نق ده للخط اب الفلس في على مفه وم
النص ب المعنى التفكيكي .وعلى ه ذا األس اس يعت بر الخط اب الفلس في نص ا تتحق ق في ه
خص ائص النص ،ك الوجود المس تقل في ذات ه ،واس تراتيجية اإلخف اء المزدوج ة ،وتع دد
ال دالالت .ول ذلك ف إن النص الفلس في لعلي ح رب ال يمث ل خطاًب ا برهانًي ا بس يًط ا أح ادي
االتجاه ،ال يتحدث إال عن الحقيقة ،كما في الرؤية الفلس فية الكالس يكية( « :لق د تب دلت حق ا
النظرة إلى النص الفلسفي تبدال كليا؛ فلم يعد يقرأ بوصفه خطاب الحقيقة المطلقة ...ولم يع د
ينظر إليه فقط من جهة صدقه العقلي ،أو صحته المنطقية ...وإنما ينظر إليه أيضا من جه ة
اختالفه أو كبته ...فليس الخطاب الفلسفي هو خط اب البره ان الق اطع ...وإنم ا ه و خط اب
تعمل على تشكيله لعبة قوى وسلطات ...وهو كذلك قناع للحجب ،واإلخف اء ،وأداة لالنزي اح
8
واالنحراف ...وكون من االمكانات واالحتماالت ،وفضاء من اإلشارات والعالمات»
من هنا تب دو أهمي ة نق د النص عن د علي ح رب في تج اوزه للمقارب ة االبس تمولوجية ال تي
تختزل معالجتها للخطاب الفلسفي في جانب ه االس تداللي ،وتتجاه ل أهمي ة البع د النص ي في
تش كيل نظام ه ال داللي .وي رى علي ح رب أن النق د الق ائم على الحقيق ة ،س واء الحقيق ة
االبس تمولوجية أم الحقيق ة اإليديولوجي ة« ،ال يج دي على الص عيد األركيول وجي ،حيث
المطلوب البحث عن آليات إنتاج الحقيقة والمعنى .ومن باب أولى أن ال يجدي على الص عيد
األنطولوجي ،حيث العمل الفلسفي يفتتح مناطق للتفكير ،تنبثق عنها إقامة عالقات جديدة م ع
9
الوجود والحقيقة أو مع الذات والعالم»
إذا كان البعد النصي التفكيكي يمنح قراءة علي حرب للنص الفلسفي طابعا ديناميكي ا ،بحيث
يحرر قراءته من لغ ة الخط اب للترك يز على تفكي ك بني ة النص وص ،من خالل البحث عن
إجراءاتها النصية الصامتة ومن خالل إذ اهتم بالمنسي والمهمش في الخطاب ،ف إن تص وره
8
للنص كقيم ة مطلق ة وعام ة جعل ه يتعام ل م ع النص وص بطريق ة واح دة ،دون مراع اة
االختالفات بينها من حيث النوع والفئة.
وفي ضوء هذا التصور التفكيكي ينفتح علي حرب على نقد العق ل وذل ك من خالل االنفت اح
على مجموعة من الخطابات الفلسفية ،وبالتالي فإن النقد الفلسفي ال يقوم على مج رد الفص ل
بين الخط أ والص واب فه ذا ه و ش أن التق ويم العلمي .طبع ًا ال يمكن للفلس فة أن تقف ز ف وق
الحقائق التي يقرها العلم .ولكن القول الفلسفي ال ُيحاكم لكي ُينقض أو يثبت .وإنم ا ه و ق ول
ال تنتهي قراءته ،على ما أقول وتقول أنت ،وك ل ق راءة حقيقي ة ل ه تش ق طريقه ا وتج ترح
10
معجزتها.
وخالصة القول إن نقد النص عند علي حرب هو في األساس استراتيجية تفكيكية ،تقوم على
التموض ع في البني ة غ ير المتجانس ة للنص (بني ة المفارق ة الثنائي ة) ،ونع ني ب ذلك إظه ار
المفارقة بين المسكوت والمصرح عنه في النص بهدف الكشف عن اآللي ات والت دابير ال تي
يستخدمها الخطاب في إنتاج المعنى والحقيقة.
10
علي حرب ،الممنوع والممتنع :نقد الذات المفكرة ،المركز الثقافي العربي ،الطبعة األولى ،1995 :ص .71
9
نقد النقد:
يمثل نقد النقد مفهوما متباين المعنى لدى العدي د من الب احثين والنق اد وذل ك من أج ل تحدي د
ماهيته.
ويتحدد نقد النقد عند الناقد "إنريك أندرسون إم برت" في قول ه« :إح دى الط رق تتمث ل في
اختيار نصوص عدد قلي ل من كب ار النق اد فق ط ،وف ك رم وز مفاهيم ه الفردي ة عن الع الم،
ونظرياتهم عن األدب ،قوائم قيمهم وأساليبهم ،أي أن نضع م ع النق اد م ا يص نعه النق اد م ع
11
الشعراء»
ويعتبر الناقد "جابر عصفور" من النقاد العرب في العصر الح ديث ال ذين أول و عناي ة به ذا
الحقل المعرفي ،حيث يحدد مفهومه لنقد النقد بقوله ... « :ق ول آخ ر في النق د ي دور ح ول
مرجعة القول النقد ذاته ،وكذا فحصه ،وأعني مراجعة مصطلحات النق د ،وبنيت ه التفس يرية،
وأدواته اإلجرائية» 12ويعرفه في موطن آخر من كتابه قراءة ال تراث النق دي بقول ه « :إّن ه
نشاط معرفي ينصرف إلى مراجعة األقوال النقدية ،كاشفا سالمة مبادئه ا النظري ة وأدواته ا
13
التحليلية وإجراءاتها التفسيرية»
ومهما تعددت تعريفات نقد النقد واختلفت مفاهيمه بين النقاد والدارسين ،ف إّن هن اك ق در من
االتفاق على أّن نقد النقد هو خطاب نقدي يقوم على أنق اض خط اب نق دي آخ ر ،ي رمي إلى
إص الح الخل ل ،وإدراك الزل ل ال ذي يلح ق بالخط اب النق دي فينهض بمهم ة ت رميم بني ان
الخطاب النقدي واإلشادة بصرحه الذي يشتغل في حقيقة الحال على الخطاب اإلبداعي.
وقد درس علي حرب مفهوم نق د النق د من خالل انفتاح ه على العدي د من التج ارب النقدي ة،
وسنسلط الضوء على بعض منها.
14
قراءة في نص لصالح ستينيه :المعنى بين ليله وإشراقه
وفي هذا الصدد ،يعبر علي حرب عن إعجابه بنص" ليل المعنى" لصاحبه صالح س تيتيه،
ويرجع سبب هذا االعجاب ألسباب عدة ،من أبرزها جمالية اللغة الموظفة فيه وال تي تتم يز
باالنسياب والسالسة والبالغة على مستوى اختيار التعابير ومضمونها.
11
إنريك أندرسون إمبرت ،مناهج النقد األدبي ،ترجمة :الطاهر أحمد مكي ،مكتبة اآلداب 42 ،يدان األوبرا القاهرة ،1991 ،ص .6
12
جابر عصفور ،قراءة في نقاد نجيب محفوظ ،مالحظات أولية ،مجلة فصول ،م ،1ع 3أبريل 2 ،1981ص 164
13
جابر عصفور ،قراءة التراث النقدي ،ط ،1عين للدراسات والبحوث اإلنسانية واالجتماعية ،القاهرة ،1994 ،ص .20
14
علي حرب ،الممنوع والممتنع :نقد الذات المفكرة ،المركز الثقافي العربي ،الطبعة األولى ،1995 :ص .141
10
ولقد كتب ستيتيه عمله هذا باللغة الفرنسية ب الرغم من عروبت ه (حيث أن ه لبن اني األص ل)،
وهذا ما أّيَد ه فيه علي حرب ،حيث يقول في هذا التالقح واالتصاالت الفرنسي ال ذي تش هده
كتابات ستيتيه " :إنه زواج ( أي الكتابة باللغة الفرنسية) أنتج لن ا ك ل ه ذا التفاع ل ال داللي
والتأللؤ اللغوي الذي يمتاز به شعر ستيتيه" .حيث ال يرجع سبب إبداعه باللغة الفرنسية إلى
عجزه عن النظم لفته األم العربية ،وإنما هو مّيال للغة الفرنسية باعتبارها ُملهمت ه في إب داع
النصوص .هذا االلهام الذي ترعرع معه منذ أن كان صغيرا وهو يستمع إلى مجالس رواي ة
الشعر العربي التي كانت ُتقام في منزل أبي ه ،وايض ا يق ول س تيتيه في لق اء ل ه ب أن الق رآن
الكريم منح لغَت ه الق وة والمثان ة .حيث س اهم ه ذا ال تراكم اإليج ابي في تط وير طريقت ه في
التفكير وكتابته للنصوص مع رغبته في الخلق واالبتكار لمعاني غير مألوفة.
وبالعودة إلى عنوان "ليل المعنى" نرى بأن ستيته يرى بأن المعنى من جهة هو ذلك الش يء
ال ذي تس بقه اللغ ة ،وذل ك اس تنادا لممارس ته الكتاب ة الش عرية ،حيث أن الكلم ات والتع ابير
(اللغة) تأتي قبل معانيها ،ومن جهة أخ رى ي رى ب أن المع نى ق ائم بذات هُ ،يكَش ُف عن ه عن
طريق الغوص فيه الستخراجه والكشف عنه .ويرى علي حرب ب أن المع نى ه و "محص لة
انساق اللغة وتشكيالت الكالم وأبنية الثقافة واستراتيجيات السلطة".
15
قراءة في تجربة هيدغر :الكتابة والفلسفة
كما تطرق إلى تجربة أخرى جمع فيها بين الكتابة والفلس فة في مج ال النق د الفلس في ،حيث
أشار علي ح رب إلى العالق ة بين الكتاب ة والفلس فة او بتعب ير اخ ر بين المفه وم واالس لوب
حيث أكد على أنها عالقة تالزم ،فاالشتغال بمجال الفلسفة ال يمنع االهتم ام بتقني ات التعب ير
وأساليب الكالم .بحيث يسعى الى صوغ األفكار بلغة ذوقية بيانية يجعل االنسان يصنع نفسه
ككاتب يجمع بين دقة المفهوم وقوة االسلوب.
اال ان هذه الفكرة كانت محط نقد ل ذا بعض الفالس فة امث ال م ارتن هاي دغر ال ذي ي رى ان
البحث االنطولوجي غايته "ادراك الكائن في كينونته " ويصعب شرحها واالبان ة عنه ا بلغ ة
السر والرواية ألن من الممكن أن تخطئنا الكلمات.
فالنحو يمارس بحسب هايدغر والذي اخدها عن نيتش ه حجب ا على الك ائن يق ف ح ائال بين ه
وبين العلم به ،فاألنا بحسب نيتشه مفعول من مفاعيل الفكر ونمط من انماط ممارسة الوجود
لدى االنسان .ولكن هذا الوهم ال يعني ان باإلمكان تجاوز اللغة كعائق سواء كانت معجما أو
نح وا وذل ك من خالل التح رر من لغ ة الس رد او الرواي ة أو من خالل تص فية الكالم من
عنصره المجازي والشعري .
15
علي حرب ،الممنوع والممتنع :نقد الذات المفكرة ،المركز الثقافي العربي ،الطبعة األولى ،1995 :ص .185
11
اال ان هذا ال يعني األخ ذ باللغ ة الرياض ية بحس ب هاي دغر ألنه ا ت ؤدي ن وع من التغ ييب
لألجهزة المفهومية على سبيل المثال :الكلي والجوهر …
هايدغر ومن خالل فكرته عن أولوية الوجود" ماهيته عين وجوده" دفعه للحذر من المنطق
والدعوة الى تحرير الق ول الفلس في من الق والب المنطقي ة ،من خالل تق ويض االنطولوجي ة
الكالسيكية بفتح الكائن على معنى التاريخية و إعادة فهم الزمان بوص فه "األف ق ال ذي ي تيح
اكتناه الكينونة وشرح بناها عبر التأسيس ألنطولوجيا تأويلية عوض األنطولوجية السببية مع
ارسطو التي تتناسى الكائن .
لكن هاي دغر نفس ه وق ع في نس يان مض اعف من خالل طغي ان مع نى الكينون ة على مع نى
كينونة المعنى أي على اإلشارات اللغوية المنطوقات الخطابية .اال أن سرعان م ا ع دل عن
فكرته في "مسكن الكينونة" من خالل جعل الشعر يغ دو أعلى م راتب الق ول والمفص ح عن
حقيقة األشياء.
وبالت الي فهاي دغر م ارس ن وع من االختالف األنطول وجي من خالل نصوص ه ال تي
تركها .مما يمنح للقارئ سبال جديدة للتفكير أو التعبير ألن أفكاره ال تنفصل عن أس لوبه في
الكتابة.
فالنص عند هايدغر يقصي الخيال والمتخيل لصالح المفهوم والمعقول على غ رار نص وص
ارسطو والفارابي وديكارت وابن سينا .وهذا ما جعل هايدغر رغما حداثة فكره واإلشكاالت
التي طرحه ا إال أن ه ض ل ق ديم من حيث نح وه ومنطق ه مم ا جع ل أس لوبه يفتق د الجاذبي ة
فالنصوص التي تفتقد بعدها الفني واإلنت اجي كأنه ا مفق ودة الكينون ة ألن من س مات الك ائن
القوة والجمال وبالتالي فيجب على النص أن يجمع بين الفائدة واللذة.
ومنه فال معنى للكينونة دون كينونة المعنى المتمثلة في الكلمات ،وال نحو دون منطق.
وبالتالي فنحن امام مسألة وجود نمارسه أو عالم نص نعه ع بر الكالم ونح وه أو ع بر الفك ر
ومنطقه من خالل النصوص.
12
خاتمة
خالصة القول إن النص عند علي حرب يقرأ بحسب استراتيجية مثلثة يتداخل فيه ا التفس ير,
والتأويل ,والتفكيك.
والتفسير هو توقف عند منطوق الخطاب للوقوف على ُم راد المؤل ف ومقص ود النص .ه و
يشكل اس تراتيجية أه ل المحافظ ة ودع اة التط ابق م ع األص ول في ص راعهم ح ول ملكي ة
الحقيقة.
أما التأويل فهو استنطاق الخطاب عما ال ينطق به أو ص رف اللف ظ إلى مع نى يحتمل ه .إن ه
خروج بالداللة وانتهاك للنص .ولهذا فهو يشكل استراتيجية أهل االختالف والمغايرة ودع اة
التجديد وإعادة التأسيس.
وأما التفكيك فإنه يقطع مع المؤلف ومراده وم ع المع نى واحتماالت ه ,لكي ينص رف إلى م ا
يسكت عنه النص وال يقول ه .إن ه يهتم بالكش ف عن آلي ات الخط اب في تش كيل المع نى ,أو
إجراءاته في إنتاج الحقيقة ,أو أالعيبه في إخفاء ذاته وسلطتة .ولهذا فهو يش كل اس تراتيجية
الذين يريدون التحرر من سلطة النصوص وأمبريالية المعنى وديكتاتورية الحقيقة.
13
الئحة المصادر والمراجع:
علي حرب ،الممنوع والممتنع :نقد الذات المفكرة ،المركز الثقافي العربي ،الطبعة
األولى.1995 :
علي حرب ،نقد النص ،المركز الثقافي العربي ،الدار البيضاء ،بيروت.1993 ،
د .محمد بوعزة ،نقد النص بين التفكيك والتأويل( ،قراءة في مشروع علي حرب)
مجلة التأويل وتحليل الخطاب ،العدد األول من المجلد الثاني ،ماي ،2021جامعة
موالي اسماعيل ،مكناس ،المغرب.
إنريك أندرسون إمبرت ،مناهج النقد األدبي ،ترجمة :الطاهر أحمد مكي ،مكتبة
اآلداب 42 ،يدان األوبرا القاهرة ،1991 ،ص .6
جابر عصفور ،قراءة في نقاد نجيب محفوظ ،مالحظات أولية ،مجلة فصول ،م ،1ع
3أبريل .1981
جابر عصفور ،قراءة التراث النقدي ،ط ،1عين للدراسات والبحوث اإلنسانية
واالجتماعية ،القاهرة.1994 ،
14