‫שבועות‬: The Mysterious Ancestry of David Hamelech

‫מאת הרב דניאל יעקב גלאטשטיין שליט"א‬

Rav Moshe ‫ זצ'ל‬tells the following story in '‫ הקדמה לחלק ח‬1‫שו"ת אגרות משה‬.

It was the winter of 1922- ‫תרפ'ב‬. One of the ‫ בעלי בתים‬of ‫ רב משה פיינשטיין זצ'ל‬became deathly ill with a
very strange sickness. His tongue became inflamed, and he felt that he was going to die. He asked for a
private audience with Rav Moshe ‫זצ'ל‬, and when Rav Moshe arrived he explained to Rav Moshe the
cause of his strange illness, and why he knew it would be fatal.

“The previous ‫”שבת‬, he said, “we read ‫פרשת וירא‬. I was very disturbed by the story of the ‫בנות לוט‬, and
could not comprehend how ‫ משיח‬could possibly be from them. How could they be blessed with such an
incredible ‫ זכות‬after what they did with their father? ‫ מואב‬was the son of the eldest daughter of ‫לוט‬, and
she would ultimately have a descendent named ‫ רות‬whose great grandson would be ‫דוד המלך‬, the
ancestor of ‫משיח‬. Not only did the ‫ בנות לוט‬perform what seems to be an incredible ‫ עבירה‬with their
father, but they had no ‫ בושה‬at all about what they had done! They named their sons in a manner that
publicized to one and all that their father, ‫לוט‬, was also the father of their sons!” This man continued to
tell Rav Moshe how he had spoken about the ‫ בנות לוט‬in a very derogatory fashion. That night he had a
dream. In his dream, he was visited by two elderly women who were dressed with tremendous ‫צניעות‬.
They spoke to him in his dream, telling him that they were the ‫בנות לוט‬, and that, in the ‫ עולם האמת‬they
heard that he has ‫ טענות‬against them. They were coming to him in his dream to answer his complaints
against them. They told him that after their miraculous escape from ‫סדום‬, they readily recognized that
they were saved because of the ‫ זכות‬of ‫אברהם אבינו‬. When their sons were born, they could have easily
concealed the fact that ‫ לוט‬was the father. They could have said that they were ‫ נתעבר‬from the ‫שכינה‬
‫כביכול‬, and they could have started a new religion, like the ‫נוצרים‬. However, they wanted to publicize
that every single person has human parents, and must come “‫”מאב‬, from a human father. Therefore,
they intentionally called their sons ‫עמון ומואב‬. In the ‫ זכות‬of their not allowing a false ‫ משיח‬to come
about, they were ‫ זוכה‬to be the ancestor of the ‫משיח האמיתי‬.

The ailing man continued, and informed Rav Moshe that it was because he spoke about the ‫ בנות לוט‬in a
‫ דרך בזיון‬that he was being punished with the strange illness he was experiencing. He had spoken ill of

1
‫ ורבנו היה ממפר את המעשה דלהלן כדי להראות שהיו מהם‬,‫ בליובאן היו גדולי תורה רבים‬:)'‫ (הקדמה לחלק ח‬:‫שו"ת אגרות משה‬
‫ בתחילת חורף תרפ"ב חלה אחד מבעלי הבתים ונפל למשכב במין חולי‬:‫שהניעו למדרגת רוח הקודש כמעט של גילוי אמיתי בתורה‬
.‫ כאשר תקיף ליה עלמא ורבנו בא לבקרו ביקש החולה להוציא כל איש מעליו וסיפר לרבנו את סיבת חליו‬.‫מוזר ולשונו התנפחה בפיו‬
‫לדבריו שבוע קודם לכן בשבת פרשת וירא הקשה כיצד זכו בנות לום שהמשיח יהיה מצאצאיהן אף שלא בושו בגילוי עריות שעשו‬
‫ בלילה הופיעו בחלומו שתי נשים זקנות מאד שראשן ופניהן מכוסים ואמרו שהן‬.‫והודיעו שבניהן הם מאביהן ודיבר עליהן בדרך בזיון‬
‫ הן טענו שהיו יכולות לומר שמאחר שהן ממשפחת‬.‫ ובאו מעולם האמת לענות לו‬,‫ הן הוסיפו ואמרו לו ששמעו את טענתו‬.‫בנות לוט‬
‫ כך שהיו יכולות לומר‬.‫ והיו יכולות לייחס לעצמן כל מעשה נס‬,‫ לא היו תולים בהם מעשה זנות‬,‫אברהם וניצלו בדרך נס מסדום‬
‫ והן קראו לבניהן עמון ומואב להודיע שכאשר אשה מתעברת יש לוולד תמיד‬.‫ ול ייסד דת חדשה כנצרות‬,‫שנתעברו מן השכינה כביכול‬
‫ מאחר שהוא דבר‬.‫ עוד אמרו שהוא חטא חטא גדול כאשר דיבר עליהן בדרך בזיון‬.‫ בזכות זה זכו ויצא מהן המשיח האמיתי‬.‫אב בשר ודם‬
‫ כשסיים‬.‫עליהן בזלזול הוא ייענש מידה כנגד מידה כמרגלים (רש"י במדבר י"ד ל"ז) ותשתרבב לשונו ותתנפח בחולי משונה וכך ימות‬
.‫ מאחר שההסבר נראה לו הסבר אמיתי‬,‫ רבנו ראה בכך עניין אמיתי‬.‫ היסב את פניו אל הקיר ונפטר לעולמו‬,‫האיש לספר את סיפורו‬
‫‪. When‬מרגלים ‪ and he was therefore being subjected to the same fatal illness that struck the‬בנות לוט ‪the‬‬
‫‪the man concluded his story, he turned his face to the wall and passed away.‬‬

‫‪.‬בנות לוט ‪ from the time of the‬משיח ‪ was already sowing the seeds of‬רבש"ע ‪We see that the‬‬

‫‪”. The‬דוד ‪” . Hashem says “I have found my servant‬מצאתי דוד עבדי “ ‪ that says‬תהילים ‪ in‬פסוק ‪There is a‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ asks, where did Hashem find Dovid? Was Dovid lost that he needed to be‬מדרש רבה פרשה נ' אות י'‬
‫‪, his‬סדום ‪. Dovid Hamelech was lost in‬סדום ‪ answers that Hashem found Dovid in‬מדרש ‪found? The‬‬
‫‪. Similarly, when the‬בנות לוט ‪ by saving the‬דוד ‪ almost perished, and Hashem found‬בנות לוט ‪ancestors the‬‬
‫‪ says that the‬מדרש ‪, the‬שתי בנותיך הנמצאות – ”‪ to save his two daughters who are “found‬לוט ‪ told‬מלאכים‬
‫‪ and‬רות המואביה ‪’s daughters:‬לוט ‪ that would come out from‬מציאות ‪ were alluding to the two‬מלאכים‬
‫‪.‬נעמה העמונית‬

‫‪ to be able to bring about‬סדום ‪ was already orchestrating events in the wicked city of‬רבונו של עולם ‪The‬‬
‫‪ were planning‬בנות לוט ‪ 3 goes even further to tell us that when the‬מדרש רבה פרשה נ'א אות ח' ‪. The‬משיח‬
‫‪”. The Midrash comments that they did not say‬ונחיה מאבינו זרע“ ‪what they were going to do, they said‬‬
‫‪”. What they were saying was that the‬ונחיה מאבינו זרע“ ‪”, rather, they specifically said‬ונחיה מאבינו בן“‬
‫‪ were they‬זרע ‪, that was supposed to come from another place, WE want to have! Which‬זרע ‪child, the‬‬
‫!מלך המשיח ?‪referring to‬‬

‫ונחיה מאבינו “ ‪ of the phrase‬גמטריא ‪, says that the‬מדרש ‪ on the‬מפרשים ‪, one of the‬ספר עץ יוסף‪In fact, the 4‬‬
‫‪ actually knew that they were going to‬בנות לוט ‪. It would seem that the‬זה מלך המשיח ‪” is the same as‬זרע‬
‫‪.‬מלך המשיח ‪bring about the‬‬

‫‪ is going to bring the world to the‬משיח ‪.‬לתקן עולם במלכות שקי ‪ will be‬מלך המשיח ‪We know that the job of‬‬
‫‪ tell us that when Moshiach comes we will‬חתם סופר‪ and the 6‬ספורנו‪. In fact, the 5‬רוחניות ‪highest levels of‬‬
‫‪ to serve as a medium through‬בית המקדש ‪ that we will not even need to have a‬מדרגה ‪be on such a high‬‬
‫‪.‬ונתתי משכני בתוכם ‪which we will come closer to Hashem. It will be‬‬

‫‪, for their desire to be the ancestor of Moshiach.‬כוונה טובה ‪ should be commended for their‬בנות לוט ‪The‬‬
‫‪However, would it not have been more appropriate for Moshiach’s origin to be of a more modest‬‬
‫‪ in the world.‬רוחניות ‪ and the‬קדושה ‪nature? Moshiach’s role, as mentioned above, is to enhance the‬‬
‫?‪Shouldn’t he come into the world in the most pure way possible‬‬

‫‪2‬‬
‫בראשית רבה פרשת וירא פרשה נ' אות י'‪ :‬קום קח את אשתך ואת שתי בנותיך הנמצאות וגו'‪( :‬י"ט‪ .‬ט"ו)‪ .‬אמר ר' טוביה בן ר'‬
‫יצחק‪ :‬שתי מציאות‪ :‬רות המואביה ונעמה העמונית‪ .‬אמר ר' יצחק‪" :‬מצאתי דוד עבדי" (תהלים פט‪ ,‬כא)‪ :‬היכן מצאתי אותו? בסדום‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫בראשית רבה פרשת וירא פרשה נ'א אות ח'‪ :‬לכה נשקה את אבינו יין וגו' ונחיה מאבינו זרע (י'ט ל'ב) ר' תנחומא משום שמואל‪:‬‬
‫ונחיה מאבינו בן אין כתיב כאן‪ ,‬אלא "ונחיה מאבינו זרע" אותו זרע‪ ,‬שהוא בא ממקום אחר‪ .‬ואיזה זה? זה מלך המשיח‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ספר עץ יוסף‪ :‬מלך המשיח‪ :‬ונחיה מאבינו זרע בגמטריא זה מלך המשיח (ציר נאמן)‬
‫‪5‬‬
‫ספורנו פרשת שמיני פרק י"א פסוק ב'‪ :‬זאת החיה אשר תאכלו‪ :‬הנה אחר שהתנצלו ישראל את עדים הרוחני שקנו במתן תורה‬
‫אשר בו היו ראוים לשרות שכינה עליהם בלתי אמצעי כאמרו (שמות כ'‪ ,‬כ') בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך‪ ,‬כמו‬
‫שיהיה הענין לעתיד לבוא‪ ,‬כאמרו ונתתי משכני בתוככם ולא תגעל נפשי אתכם (כ"ו‪ ,‬י"א)‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫תורת משה‪ ,‬פרשת תולדות‪ :‬ופרקת עלו מעל צוארך‪ :‬כבר כתבתי במקום אחר שבית המקדש נקרא צואר צוארך כמגדל השן שהוא‬
‫כמו צואר שהוא השביל בין הגוף להראש וה"נ בהמ"ק שמשם עולים התפלות והקרבנות אמנם לע"ל נהי' בבחינת דג שאין לו צוואר‬
‫אלא הגוף מחובר בראש ולכבוד אהי' בתוכה‪ ,‬וכך עשו כחזיר שאין לו צואר ומחובר בראש כתנים אכזר אך כשהוא משועבד תחת‬
‫ישראל כמו בימי דוד ובימי בית שני שהיה מלים אותם על כרחם אז נתרחק קצת הס"ם מהם והיה כאלו היה צואר לחזיר הלז אך בגלות‬
‫ופרקת עולו מעל צוארך כי לא יהיה לו צואר אך טמא טמא יקרא איהו וס"ם חד ממש‪.‬‬
‫‪Why would Hashem carry out such a sacred mission in such a seemingly profane manner? For this‬‬
‫‪seemingly incestuous act to result in anything good would be surprising, but for this to be the origin of‬‬
‫!פליאה ‪ is a‬מלך המשיח ‪the‬‬

‫ולמה אירע זה בדרך גנאי‪ ,‬והלא היה יכול להוציא מהם האומות “ ‪.‬ספר סוכת דוד‪This difficulty is expressed in the 7‬‬
‫‪”.‬שינשאו לאחרים כדרך כל הארץ‪.‬‬

‫‪Even more troubling is the fact that this problem seems to repeat itself.‬‬

‫ילקוט ‪ and the‬מדרש רבה ‪. The 8‬יהודה ותמר ‪? The story of‬משיח ‪What was the next step in the creation of‬‬
‫‪ is telling us‬רבונו של עולם ‪, that the‬כי אנכי ידעתי את המחשבות (ירמיה כט יא) ‪:‬פסוק ‪9 both say on the‬שמעוני‬
‫‪ was busy mourning,‬יוסף ‪ were busying themselves with the sale of Yosef to Mitzrayim,‬שבטים ‪that the‬‬
‫והקדוש ברוך הוא ‪ was busy finding a wife.‬יהודה ‪ was busy mourning, and‬יעקב ‪ was busy mourning,‬ראובן‬
‫‪.‬משיח ‪. Hashem was busy creating‬היה עוסק בורא אורו של מלך המשיח‪.‬‬

‫‪? We can put aside the‬זונה ‪ posing as a‬תמר ‪? Through‬משיח ‪This is the way Hashem chose to create‬‬
‫‪ and Yehuda was actually coerced into‬מתן תורה ‪Halachic aspect of what transpired, since it was before‬‬
‫‪,‬ביקש לעבר ‪ tells us that Yehuda was actually going to walk right past her,‬מדרש‪. The 10‬תמר ‪being with‬‬
‫‪ to confront Yehuda and ask him why‬תאווה ‪ who was appointed over‬מלאך ‪when Hashem dispatched the‬‬
‫מדרש ‪ come from?” The‬גדולים ‪. “Where will kings come from? Where will‬תמר ‪he would pass by‬‬
‫‪. It was against his will. He was‬בעל כרחו שלא בטובתו ‪, he turned to her,‬ויט אליה ‪continues and tells us that‬‬
‫‪forced into it. So there is no Halachic issue – but is this the optimal fashion in which to bring about‬‬
‫‪ into existence? Why did Hashem’s plan have to be carried‬משיח ‪? Isn’t there a finer way to bring‬משיח‬
‫?‪out in such a seemingly unbecoming way‬‬

‫‪ would be a‬בועז ‪ that she thinks that‬רות ‪ tells‬נעמי ‪,‬מגילת רות פרק ג' פסוק ד' ‪And it does not stop here. In‬‬
‫‪ for her. She tells Rus that she has a plan as to how to arrange the Shidduch:‬שידוך ‪good‬‬

‫ֲשר‬
‫ְשכ ְָׁב ְתי וְהּוא יַגִ יד לְָׁך אֵ ת א ֶ‬
‫ֲשר י ְִשכַב ָׁשם ּובָׁ את וְגִ לִ ית מַ ְרגְ ֹלתָׁ יו ו ָׁ‬
‫ִיהי ְב ָׁשכְ ב ֹו ְויָׁדַ עַ ְת אֶ ת הַ מָׁ קֹום א ֶ‬
‫רות פרק ג פסוק ד'‪ :‬ו ִ‬
‫‪ lies down, go there, uncover his feet, and lie down. This is good advice? What‬בועז ‪: Find out where‬תַ ע ֲִשין‬
‫?!‪ is sleeping‬בועז ‪kind of idea is this for Rus to go down to where‬‬

‫‪ was written by Rav Shmuel de Uzeda, who was born in 1540 in Tzfas. He was a‬ספר אגרת שמואל ‪The‬‬
‫‪ with him and with Rav Chaim Vital. His most popular Sefer is the‬קבלה ‪ who learned‬אריז"ל ‪ of the‬חברותא‬

‫‪7‬‬
‫ספר סוכת דוד על התורה‪ ,‬בראשית‪ ,‬עמוד רכ'ז – רכ'ח‪ :‬ותאמר הבכירה אל הצעירה וכו' ותשקין את אביהם יין וכו'‪( :‬יט‪ ,‬לא‪-‬לג)‬
‫ופירש רש"י יין נזדמן להם להוציא מהן שתי אומות ע"כ‪ ,‬ומ"ר יש מ"ד דנעשה להם מעיין של יין כדי להוציא מהן שתי אומות‪ ,‬ודבר זה‬
‫צ"ב דכיון שהיה זה דבר גדול ונחוץ מאוד שיצא מהם שתי אומות עד ששינו מעשה בראשית עליהן להזמינם יין נס‪ ,‬וכמ"ש המ"ר פ'‬
‫נ"א י'‪ ,‬וא"כ למה יצא ואירע זה בדרך זנות ובדרך גנאי כ"כ‪ ,‬ומצינו שאברהם התרחק משם משום זה הגנאי‪ ,‬וכמו שפירש"י כ' א ויסע‬
‫משם אברהם וכו' ד"א להתרחק מלוט שיצא עליו שם רע שבא על בנותיו עכ"ל‪ .‬ולמה אירע זה בדרך גנאי‪ ,‬והלא היה יכול להוציא מהם‬
‫האומות שינשאו לאחרים כדרך כל הארץ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫בראשית רבה פרשת וישב פרשה פ'ה אות א'‪:‬ויהי בעת ההיא‪ :‬ר' שמואל בר נחמן פתח (ירמיה כט יא) כי אנכי ידעתי את‬
‫המחשבות‪ ,‬שבטים היו עסוקין במכירתו של יוסף ‪,‬ויוסף היה עסוק בשקו ובתעניתו‪ ,‬ראובן היה עסוק בשקו ובתעניתו ויעקב היה עסוק‬
‫יוסף בשקו ובתעניתו‪ ,‬ויהודה היה עסוק לקח לו אשה‪ .‬והקדוש ברוך הוא היה עוסק בורא אורו של מלך המשיח‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫ילקוט שמעוני בראשית אות קמ'ד‪ :‬ויהי בעת ההיא‪ :‬ר' שמואל בר נחמן פתח כי אנכי ידעתי את המחשבות (ירמיה כט יא) שבטים‬
‫היו עסוקים במכירתו של יוסף‪ ,‬ראובן היה עסוק בשקו ובתעניתו ויהודה ירד ליקח לו אשה והקדוש ברוך הוא מביא אורו של מלך‬
‫המשיח‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫בראשית רבה פרשת וישב פרשה פ'ה אות ט'‪ :‬א"ר יוחנן בקש לעבור וזימן לו הקב"ה מלאך שהוא ממונה על התאוה‪ ,‬אמר לו‪,‬‬
‫יהודה היכן אתה הולך מהיכן מלכים עומדים מהיכן גדולים עומדים ויט אליה אל הדרך בעל כרהו שלא בטובתו‪.‬‬
‫– ”‪ asks a “very strong question‬ספר אגרת שמואל‪ in Rus, the 11‬פסוק ‪. On this‬פרקי אבות ‪ on‬מדרש שמואל‬
‫לזה בראותינו לנעמי הכשרה‪ ,‬יועצת לרות כלתה‪”. He asks ,‬והנה יש בזה ספק אננו קטן כי אם גדול ועצום עד מאוד“‬
‫‪ advise her daughter-in-law to do such a seemingly disgraceful‬אשה כשרה ‪ – how could this‬פועל מגונה כזה‬
‫ולשום אותה בנסיון גדול ?זונה ‪ into a‬רות ‪ making‬נעמי ‪ – is‬הכזונה יעשה לכלתה‪ ,‬ללכת לשכוכ מרגלות בועז ?‪act‬‬
‫‪. How could‬כזה‪ ,‬אתרא דשכיח היזקא‪ ,‬להיותה נתשבת כאחת הנבלות‪ ,‬ומה גם ללכת לשכוב אצלו ולגלות מרגלות בועז‬
‫?‪ put her into such a dangerous situation‬נעמי‬

‫‪, and he was frightened.‬ויחרד האיש ?‪ in the middle of the night‬רות ‪’s reaction to finding‬בועז ‪What was‬‬
‫‪ says in‬דוד המלך ‪. He could have had her arrested or he could have cursed her.‬אבצן השופט ‪ was‬בועז‬
‫‪. What is he thanking Hashem for? The Midrash12 tells us‬חצות לילה אקום להודות לך על משפטי צדקיך ‪ :‬תהילים‬
‫צדקות שעשית עם זקני ועם זקנתי‪ .‬שאילו החיש לה קללה אחת‪ ,‬מאין הייתי ‪that he was thanking Hashem for the‬‬
‫?‪, where would Dovid have come from‬קללה ‪ even one single‬רות ‪ had given‬בועז ‪ says that if‬דוד המלך ‪.‬בא‬
‫‪Dovid Hamelech therefore arose nightly at midnight to thank Hashem for saving his great grandmother‬‬
‫‪from this danger.‬‬

‫?‪ into such a precarious situation‬רות ‪ put‬נעמי ‪Why would‬‬

‫?הלא טוב היה לה להעשות ולגמר הדבר ע"י אמצעים תשובים ורבים ונכבדים ‪ continues:‬ספר אגרת שמואל ‪The‬‬
‫נעמי ?‪ had carried out here plan in a more respectable manner‬נעמי ‪Would it not have been better if‬‬
‫‪ was truly his “bashert”, then‬רות ‪, and if‬בועז ‪herself could have personally mentioned her idea to‬‬
‫?המבלי אין שדכנים בישראל ‪ asks:‬אלשיך הקדוש ‪Hashem would make it happen, and they would marry. The‬‬
‫‪? That would be impossible. Anyone can serve as a‬כלל ישראל ‪ in‬שדכנים ‪Was there a shortage of‬‬
‫?‪ carry out her plan in such an unusual and disgraceful way‬נעמי ‪matchmaker. So why did‬‬

‫‪. We would think‬חטא ‪ was one of the four people who ever lived without committing a single‬ישי אבי דוד‬
‫‪that here we would finally see everything come about in a smooth and upstanding manner. However,‬‬
‫‪this was not the case.‬‬

‫‪ that before Dovid Hamelech was born‬אריז"ל ‪ and the‬חידא ‪ brings down from the‬ספר מועדים וזמנים ‪The 13‬‬
‫‪ was‬רות ‪ was right, and my grandmother‬דואג ‪ began to question his own kashrus as a Yid. “Perhaps‬ישי‬

‫‪11‬‬
‫כָׁב ְתי וְהּוא יַגִ יד לְָׁך אֵ ת‬
‫ְש ְ‬ ‫ֹלתיו ו ָׁ‬
‫ִיהי ְב ָׁשכְ בֹו ְויָׁדַ עַ ְת אֶ ת הַ מָׁ קֹום ֲא ֶשר י ְִשכַב ָׁשם ּובָׁ את וְגִ לִ ית מַ ְרגְ ָׁ‬
‫אגרת שמואל‪ :‬רות פרק ג פסוק ד'‪ :‬ו ִ‬
‫ֲא ֶשר תַ ע ֲִש ין‪ .‬והנה יש בזה ספק אננו קטן כי אם גדול ועצום עד מאוד‪ ,‬לזה בראותינו לנעמי הכשרה‪ ,‬יועצת לרות כלתה‪ ,‬פועל מגונה‬
‫כזה‪ ,‬הכזונה יעשה לכלתה‪ ,‬ללכת לשכוכ מרגלות בועז‪ ,‬ולשום אותה בנסיון גדול כזה‪ ,‬אתרא דשכיח היזקא‪ ,‬להיותה נתשבת כאחת‬
‫הנבלות ‪ ,‬ומה גם ללכת לשכוב אצלו ולגלות מרגלות בועז והרי זה דומה למעשה הזונה וכמאמר שלמה והחזיקה כו ונשקה לו העזה‬
‫פנים וגו' הלא טוב היה לה להעשות ולגמר הדבר ע"י אמצעים תשובים ורבים ונכבדים או מפיה אל בועז תמתיק לו דבריה כי גואל קדוב‬
‫הוא ולו יאתה בהיותה רות אשה כשרה והגונה כי הוא בעצמו היה מכירה ויודע כי אשת חיל ואם מד' יצא הדבר במעט השתדלות הדבר‬
‫נגמר כי הוא מלאכת ד' להיות מזווג זווגים ומה אתה על ככה ומה הגיע אליה לעשות הדבר הזה באופן הבלתי נאות לעין כל‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫רות רבה פרשה ו' אות א'‪ :‬חצות לילה אקום להודות לך על משפטי צדקך (תהלים קיט‪ ,‬ס"ב)‪ :‬דבר אחר‪ ,‬על משפטי צדקך‪,‬‬
‫משפטים שהבאת על עמונים ומואבים‪ .‬וצדקות שעשית עם זקני ועם זקנתי‪ .‬שאילו החיש לה קללה אחת‪ ,‬מאין הייתי בא? ונתת בלבו‬
‫‪.‬וברכה‪ ,‬שנאמר ברוכה את לה' בתי‬
‫‪13‬‬
‫מועדים וזמנים חלק ז' סימן רמ'ב‪ :‬בספר נורא תהלות לחיד"א‪ ,‬ובילקוט המכירי לתהלים קי"ח‪ ,‬ובכתבי האריז"ל כתבו שבימי ישי‬
‫עדיין לא הוכרעה ההלכה שהוא כשר לבוא בקהל‪ ,‬כיון שייחוסו היה מרות שהיתה גיורת מואבית‪ ,‬שעובד אבי ישי היה בן רות‪ ,‬וכן‬
‫מבואר ביבמות (ע"ו‪ ):‬דלאחר דניצח דוד את גלית אמר דואג שיש לפ קפק אם ראוי לבוא בקהל‪ ,‬ואבנר אמר תנינא עמוני ולא עמונית‬
‫מואבי ולא מואבית‪ ,‬ודואג שאל הרבה קושיות עד שרצו להכריז על דוד שהוא פסול‪ ,‬מיד חגר עמשא חרבו כישמעאל ואמר כל מי שאינו‬
‫שומע הלכה זו ידקר בחרב‪ ,‬כך מקובלני מבית דינו של שמואל הרמתי עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית ע"ש‪ ,‬אבל לפני לידת דוד‬
‫פקפק ישי אם בניו מותריו לבוא בקהל‪ .‬וכתבו שם עוד דישי רצה לטהר את בניו ע"י שיקח שפחה והבן יהא עבד וישחררנו‪ ,‬ולאחר‬
‫שישתחרר הרי הוא כישראל לכל דבר‪ ,‬ושפחה זאת הלכה לגבירתה אשת ישי נצבת בת עדאל וסיפרה לה מה שמתכונן בעלה לעשות‪,‬‬
‫א מרה לה שזה שלש שנים שפירש ממנה ואין לה שום עצה‪ ,‬ויעצה השפחה שתכנס עמה לבית אפל וגבירתה תבוא במקומה‪ ,‬וישי‬
‫מואבי וגם מואבית לא ‪ was wrong, and really‬מואבי ולא מואבית ‪? Maybe the Drasha of‬מותר לבוא בקהל ‪not‬‬
‫‪ and‬שפחה ‪ his children would be to marry a‬מטהר ‪ then decided that the only way to be‬ישי ‪”.‬יבא בקהל ה'‬
‫כשרים ‪. He could then free these children, and they would then be‬עבדים ‪have children who would be‬‬
‫‪ of his plan to‬שפחה ‪. Yishai separated for his wife for over three years, and then informed his‬לבוא בקהל‬
‫‪, however, was loyal to Yishai’s wife, and she informed her of Yishai’s plan. They‬שפחה ‪marry her. The‬‬
‫‪ – and would then sneak‬בית אפל ‪ would lead Yishai into a dark house – a‬שפחה ‪developed a plan – the‬‬
‫‪ when‬שפחה ‪ therefore thought he was with the‬ישי ‪out the back while Yishai’s wife would sneak inside.‬‬
‫‪. Yishai’s sons thought‬דוד המלך ‪ with‬נתעבר ‪in reality he was with his wife. That night Yishai’s wife was‬‬
‫‪that their father had separated from their mother for over three years, and then, when they saw their‬‬
‫‪. Yishai’s wife did not want to embarrass‬ממזר ‪mother was expecting, they were certain that Dovid was a‬‬
‫‪Yishai, so she did not disclose the truth. When Dovid Hamelech was born, his brothers wanted to throw‬‬
‫‪.‬מוזר הייתי לאחי ונכרי לבני אמי ‪him to the dogs, like Dovid Hamelech writes in Tehillim:‬‬

‫‪ – without anyone knowing who is‬בדרך בזיון – ‪ into the world‬דוד מלך ישראל ‪This is how Hashem brings‬‬
‫‪ could only come into the world by his mother secretly switching places with her‬משיח צדקינו ‪father is.‬‬
‫‪.‬שפחה‬

‫‪ and mystery! Starting with the‬ספיקות ‪It seems that every step in Dovid Hamelech’s origin is shrouded in‬‬
‫‪, to the events with Yishai and his‬בועז ‪ and‬רות ‪, to the events with‬תמר ‪ and‬יהודה ‪, to the story of‬בנות לוט‬
‫? פשט ‪! What is the‬אין הענין הזה אומר אלא דרשני !שפחה ‪wife and‬‬

‫יסוד ‪ reveals to us an unbelievable‬אגרת שמואל‪After giving various suggestions and rejecting them, the 14‬‬
‫מלכות ‪ that the entire‬ברוח הקודש ‪ saw‬נעמי ‪. He explains that‬רות ‪ and‬בועז ‪that explains the incident of‬‬
‫‪ knew that any‬נעמי ‪ was being created.‬אורו של משיח ‪. The‬רות ‪ and‬בועז ‪ was going to come from‬בית דוד‬
‫‪,‬מקטרג ‪ someone wakes up and comes running to be‬דבר שבקדושה ‪ wants to bring about a‬הקב"ה ‪time‬‬

‫דימה שבועל השפחה אבל למעשה בעל את אשתו‪ ,‬ונתעברה באותו לילה בדוד המלך‪ ,‬והנה בניו ידעו שהוא פרוש מאשתו ג' שנים‪,‬‬
‫ע"כ דימו שהוא ממזר‪ ,‬ואשת ישי לא סיפרה שהו א בנה שלא לגלות מסתורים ולבייש את ישי‪ .‬וגם שלא רצתה לגמול רעה לשפחתה‬
‫שהסכימה שתבוא היא במקומה‪ ,‬וע"כ כשנולד דוד המלך רצו לזרקו לכלבים‪ .‬וכמאמר דוד המלך (תהלים כ"ז) כי אבי ואמי עזבוני וה'‬
‫יאספני‪ ,‬שניצל בנס מן החיות‪ ,‬וישי אסף אותו לביתו ונחשב לבזוי וממזר בבית אביו וכמאמרו (תהלים ס"ט) מוזר הייתי לאחי ונכרי לבני‬
‫אמי‪ ,‬שנחשב בבית אביו כמשוקץ ומתועב רק אהוב היה לה' לבד‪ ,‬ואף שנבחר להיות רועה צאן כמלאכה בזויה‪ ,‬לבו היה שלם לה'‬
‫ומעולם לא ישן כשתין נשמין דהיינו שינת הסוס‪ ,‬שהיה עוסק תמיד בתורה‪ ,‬והקב"ה שהוא בוחן לבבות הכיר רום מעלתו (וראיתי‬
‫מאמר מחכ"א שנגע ברעיון הנ"ל אבל כאן הוספנו והרחבנו הדברים באר היטב)‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫אגרת שמואל‪ :‬רות פרק ג פסוק ד'‪ ,‬באמצע דבריו‪ :‬לכן אני אומר כי התירץ הנראה לי בקושיא זו הוא‪ ,‬כי נעמי כבר ידעה כי דוד מלך‬
‫ישראל והגואל המשיח ראוי לצאת מבועז הצדיק‪ ,‬ולכן ראתה נעמי כי מאחר שבזווג הקדוש הזה עתיד לצאת ממנו שורש ישי וכל‬
‫מלכות בית דוד בהכרח הוא שיקטרג םטרא אוחרא איזה קטריג עד שלא יבוא לידי גמר‪ ,‬על כן רצתה נעמי לסמות עיני הקטיגור בתת לו‬
‫חלק מה בזה הזיווג‪ ,‬כדי שלא יקטרג עליו כלל‪ ,‬ע"ד מה שצוה השי"ת ביום הכפורים אשר הוא יום אדיר וקדוש בימי שנה‪ ,‬ואותו היום‬
‫כל ישראל‪ ,‬כולם קדושים‪ ,‬כולם עושים באימה וביראה רצון קוניהם‪ ,‬הוא מקנא על קדושתם‪ ,‬ואפשר שיקטרג עליהם‪ ,‬על כן צוה‬
‫השי"ת‪ ,‬שיתנו לו חלקו‪ ,‬והוא שעיר המשתלת לעזאזל‪ ,‬וכאשר נתנו לו חלקו באותו היום הקדוש‪ ,‬אז מתפייס באותו החלק שכבר נתנו‬
‫לו‪ ,‬ושוב אינו מקטרג עליהם‪ ,‬לפי שדרכו להדבק אל כל דבר של קדושה לקטרג עליו‪ .‬ולכן ג"כ אז"ל תלמוד חכם אל יצא יחידי בלילה‬
‫שמא יוזק והטעם הוא על הדרך האמור כי לעולם זה דרכו להדבק אל מקום הקדושה ואולי יוזק ממנו‪ .‬וע"ד זה אז"ל כי כי בגדיו של ת"ח‬
‫מתבלי' ב מהירות לפי שהשטן מתחכך בבגדיהם וזה מקנאתו שמקנא בכל מי שמתנהג בענין קדושה‪ ,‬וכל מגמתו לקטרג על כל דבר‬
‫של קדושה ובתת לו קו באותו המעשה בזה מתפייס ושוב אינו מקטרג עליו‪ .‬ע"ד שעיר עזאזל כדאמרן וכן ענין הזווג הקדוש הזה ראתה‬
‫נעמי שאם לא יתנו לסמא"ל חלק מה בו יקטר ג בוודאי עליו‪ ,‬לכן יעצה היות נעשה המעשה הזה בדרך פריצות כי זה הוא חלקו ותאותו‬
‫של סמא"ל ושוב לא יקטרג עליו‪ .‬ולכן אמרה לה ורחצת וסכת וגומר ובאת וגלית מרגלותיו וגומר כי בהיות נעשה בדרך זה שנראה‬
‫כפריצות בזה יתפייס סמא"ל ולא יקטרג ויבא הדבר לידי גמר‪ .‬וכן תמצא כי גם בזווג שנזדווג יהודה עם תמר אשר כל תפארת מלכות‬
‫בית דוד יצא ממנו הוכרח שיהיה לסמא"ל חלק מה כי בהיותו נעשה דרך זנות‪ ,‬כי כתיב ויחשביה לזונה וגומר‪ ,‬ואלמלא שנעשה הדבר כן‬
‫לא היה נעשה הדבר ולא היה יהודה לוקח אותה‬
coming up with accusations so that the ‫ דבר שבקדושה‬does not come to fruition. This ‫ מקטרג‬is none other
than the ‫שטן‬.

Therefore, says the ‫אגרת שמואל‬, ‫ נעמי‬wanted to cloud the vision of the ‫שטן‬. She wanted to “give the ‫שטן‬
his ‫”חלק‬. If the ‫ מעשה‬is done in a way that seems to be ‫אסור‬, then the ‫ שטן‬won’t try to stop it. He will
view it as something which is prohibited, and therefore allow it to continue unimpeded. After all, why be
‫ מקטרג‬on something that appears to be ‫ אסור‬anyway? Only by giving the ‫ שטן‬his ‫ חלק‬did ‫ נעמי‬think that
the ‫ מלכות בית דוד‬could come into fruition.

The Chofetz Chaim in 15‫ חפץ חיים על התורה‬tells us the same ‫יסוד‬. The Chofetz Chaim writes: ‫שכל הענינים‬
‫ דרך‬,‫ כי בדרך הישרה‬,‫היותר גדולים ונשגבים השטן מעכב עליהם ואין עצה אחרת זולת לעקם את הדרך ולפייס את השטן‬
‫ היה השטן מקטרג ולא היה יוצא הענין לפועל‬,‫התורה‬. All the lofty things that ‫ הקב"ה‬wants to bring about are
subject to the efforts of the ‫שטן‬, who tries hard to stop them. There is no ‫ עצה‬other than to perform the
action in a crooked manner, in order to be ‫ מפייס‬the ‫שטן‬. For if the action were performed in the
normal, straight path, in the true path of the Torah, the ‫ שטן‬would be ‫ מקטרג‬and the attempted action
would not come into fruition. This is why, says the ‫חפץ חיים‬, Hashem had to bring about ‫מלכות בית דוד‬
through the ‫ מעשה‬of ‫ יהודה‬and ‫תמר‬, so that the ‫ שטן‬could be given his ‫ חלק‬and would therefore not be
‫מקטרג‬.

Now we can understand why every step in the creation of ‫ מלכות בית דוד‬was somewhat tainted, starting
with the ‫ זנות‬of the two daughter of ‫ לוט‬with their father, and continuing with ‫ יהודה‬and ‫תמר‬, ‫ בועז‬and
‫רות‬, and ultimately, Yishai not realizing he was with his wife and not his ‫שפחה‬. You cannot take on the
‫ שטן‬head on – if you do attempt the ‫דרך הישר‬, you’ll find the ‫ שטן‬right there, ready to thwart your plans,
ready to be ‫מקטרג‬. The only way around this problem is to take a circuitous, seemingly inappropriate
and perhaps sinful appearing route – thereby giving the ‫ שטן‬his ‫חלק‬.

The ‫ אגרת שמואל‬compares this idea to the ‫שעיר לעזאזל‬. Yom Kippur is the holiest day of the year, and ‫כלל‬
‫ ישראל‬are trying to effect ‫ סליחה וכפרה‬for an entire year’s worth of ‫עבירות‬. The ‫ שטן‬is not going to stand
idly by as we beseech Hashem for forgiveness – he is going to rear his ugly head and be ‫מקטרג‬.
Therefore, says the ‫אגרת שמואל‬, we bring a ‫שעיר לעזאזל‬. It is the ‫ חלק‬for the ‫שטן‬.

It is interesting to note that this explanation behind the reason for the ‫ שעיר לעזאזל‬is actually brought in
the ‫ראשונים‬. The 16‫ אבן עזרא‬in ‫ פרשת ויקרא‬makes a cryptic statement. He writes that if you want to
understand the reason for the ‫שעיר לעזאזל‬, I will reveal part of the ‫ סוד‬in a ‫רמז‬. ,‫אני אגלה קצת הסוד ברמז‬
‫ – בהיות בן שלשים ושלש תדענו‬when you get to 33 you will understand it. What does the ‫ אבן עזרא‬mean
when he says you will understand it when you get to 33? When you are 33 years old? When you travel
33 miles you’ll understand it? The 17‫ מפרשים‬explain that what the ‫ אבן עזרא‬means is that if you start

15
‫ בעל כרחו שלא‬,‫ ובמ"ר ויט אליה‬:)‫ ט"ז‬,‫ (ל"ח‬.‫ ויט אליה אל הדרך ויאמר הבה נא אבוא אליך‬:‫חפץ חיים על התורה פרשת וישב‬
‫ ותועלת הספור היא שכל הענינים היותר גדולים‬.‫ מכאן היתה ההתחלה למלכות בית דוד ולמלך המשיח שיבוא במהרה‬.‫בטובתו‬
‫ היה השטן מקטרג‬,‫ דרך התורה‬,‫ כי בדרך הישרה‬,‫ונשגבים השטן מעכב עליהם ואין עצה אחרת זולת לעקם את הדרך ולפייס את השטן‬
.‫ שיצא מרות המואביה‬,‫ וכן היה הענין עם עובד אבי אביו של דוד‬.‫ולא היה יוצא הענין לפועל‬
16
‫ ואם יכולת להבין הסוד שהוא אחר מלת עזאזל תדע סודו וסוד שמו כי‬:)‫ (באמצע דבריו‬:‫ גרלות‬:'‫אבן עזרא ויקרא פרק ט"ז פסוק ח‬
.‫יש לו חברים במקרא ואני אגלה לך קצת הסוד ברמז בהיותך בן שלשים ושלש תדענו‬
17
‫ השעיר נשתלח לכוחות התוהו שבמדבר‬,‫ כלומר‬.‫ לשדים‬- ‫תספור מכאן שלשים ושלשה פסוקים עד יז ז ולא יזבחו עוד לשעירים‬
.‫ כמו הצפור החיה של המצורע המסמלת נשיאת הצרעת לשדה שאין בו ישוב‬,‫שאיש מן הישוב לא יינזק מן העונות שהשעיר עליו‬
.‫ שכבר גלו אותו רבותינו ז"ל במקומות רבים‬,‫ אבל אני (נ"א ואיני) הרכיל מגלה סוד‬,‫ והנה ר"א (ראב"ע) נאמן רוח מכסה דבר‬:‫רמב"ן‬
‫ שנאמר ויעקב איש‬,‫ עונות תם‬--‫ את כל עונותם‬.‫ שנאמר הן עשו אחי איש שעיר‬,‫אמרו בבראשית רבה (סה י) ונשא השעיר עליו זה עשו‬
‫פסוק ‪, you arrive at the following‬פסוקים ‪ , and then you count 33‬עזאזל ‪ that says the word‬פסוק ‪from this‬‬
‫קרבן ‪ – i.e. we are bringing a‬שעיר ‪ is‬עזאזל ‪. Meaning, the‬ולא יזבחו עוד את זבכיהם לשעירים ‪:‬פרק י"ז פסוק ז' ‪in‬‬
‫?שרו של עשו ‪ to‬קרבן ‪. But why are we bringing a‬שרו של עשו ‪, who is the‬שעיר ‪to‬‬

‫‪”. The‬נאמן רוח מכסה דבר“ ‪ was a‬אבן עזרא ‪, and writes that the‬משלי ‪ in‬פסוק ‪ paraphrases the‬רמב"ן‪The 18‬‬
‫‪, I am the‬אני הרכיל מגלה סודו ‪ was a faithful person who hides the matter, but I, the Ramban says,‬אבן עזרא‬
‫שכבר ‪ have actually revealed this to us before in several places.‬חז'ל ‪talebearer who reveals the secret.‬‬
‫‪, who says that the‬פרקי דר' אליעזר ‪. The Ramban then proceeds to quote the‬גלו רבותינו ז"ל במקומות רבים‬
‫‪.‬לה' ‪ that was destined‬קרבן ‪ on the‬מקטרג ‪ would not be‬שטן ‪ so that the‬שטן ‪ for the‬שוחד ‪ is‬שעיר לעזאזל‬
‫מקטרג ‪ receives this “bribe”, not only is he no longer‬שטן ‪The Ramban goes on to say that after the‬‬
‫פרקי ‪ but he becomes the greatest advocate and defender of the Bnei Yisroel. As the‬כלל ישראל ‪against‬‬
‫ראה סמאל שלא נמצא בהם חטא ביום הכפורים אמר לפני הקב"ה רבון כל העולמים יש לך עם אחד ‪ writes:‬דר' אליעזר‬
‫‪ on Yom Kippur, he‬חטאים ‪ sees that the Yidden have no‬שרו של עשו ‪ – once the‬בארץ כמלאכי השרת שבשמים‬
‫‪tells Hashem that “there is one nation in the world whose people are like angels in the heavens”. He‬‬
‫מה מלאכי השרת יחפי רגל כך הן ישראל יחפי רגל ביום ‪goes on to sing the praises of Klal Yisroel to Hashem.‬‬
‫הכפורים מה מלאכי השרת אין בהם אכילה ושתיה כך ישראל אין בהם אכילה ושתיה ביום הכפורים מה מלאכי השרת אין‬
‫להם קפיצה כך ישראל עומדין על רגליהם ביום הכפורים‪ .‬מה מלאכי השרת שלום מתווך ביניהם כך הן ישראל שלום‬
‫‪.‬מתווך ביניהם ביום הכפורים‪ ,‬מה מלאכי השרת נקיים מכל חטא כך הן ישראל נקיים מכל חטא ביום הכפורים‬

‫‪He tells Hashem “just like the angels are barefoot, so too are the Yidden barefoot on Yom Kippur. Just‬‬
‫מלאכי השרת ‪like the angels don’t eat, so too the Yidden do not eat or drink on Yom Kippur. Just like the‬‬
‫‪have no knees, so too the Bnei Yisroel stand on their feet the entire day on Yom Kippur. Just like the‬‬
‫‪ among themselves on Yom Kippur”.‬שלום ‪ have peace, so too do the Yidden have‬מלאכי השרת‬

‫והקדוש ברוך הוא שומע עדותן של ישראל מן הקטיגור שלהם ומכפר על המזבח ועל המקדש ועל הכהנים ועל כל עם‬
‫‪.‬הקהל שנאמר וכפר את מקדש הקדש‬

‫כפרה ‪ himself, and grants‬קטיגור ‪ words of defense and praise from the mouth of the‬דק‪Hashem hears the‬‬
‫‪ that is composed of two‬שם מורכב ‪ is a‬עזאזל ‪. In fact, the Ramban learns that the word‬כלל ישראל ‪to‬‬
‫‪.‬סניגור ‪ is silenced, and he goes away and becomes the‬קטיגור ‪. The fierce‬אזל ‪ and‬עז – ‪words‬‬

‫תם‪ .‬ומפורש מזה בפרקי רבי אליעזר הגדול (פרק מו) היו נותנין לו לסמאל שוחד ביום הכפורים שלא לבטל את קרבנם שנאמר גורל‬
‫אחד לה' וגורל אחד לעזאזל‪ .‬גורלו של הקב"ה לקרבן עולה (צ"ל חטאת) וגורלו של עזאזל שעיר החטאת וכל עונותיהם של ישראל עליו‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫רמבן‪ ,‬ויקרא (פרק ט'ז‪ ,‬פסוק ח') וגורל אחד לעזאזל‪ .‬הר גבוה צוק קשה שנאמר (בפסוק ככ) ארץ גזרה לשון רש"י‪ .‬ובתורת כהנים‬
‫פרק ב‪ ,‬לעזאזל למקום הקשה שבהרים‪ .‬יכול בישוב תלמוד לומר המדברה‪ ,‬ומנין שיהא צוק‪ ,‬תלמוד לומר אל ארץ גזרה‪ .‬ולפי זה יהיה‬
‫פירוש מלת לעזאזל לקשה והוא כפול הזי"ן כמו עזוז וגבור‪ ( .‬תהלים כד ח')‪.‬ור"א כתב אמר רב שמואל אע"פ שכתוב בשעיר החטאת‬
‫שהוא לשם גם השעיר המשתלח הוא לשם ואין צורך כי המשתלח איננו קרבן שלא ישחט ואם יכולת להבין הסוד שהוא אחר מלת‬
‫עזאזל תדע סודו וסוד שמו כי יש לו חברים במקרא ואני אגלה לך קצת הסוד ברמז בהיותך בן שלשים ושלש תדענו‪ .‬והנה ר"א נאמן רוח‬
‫מכסה דבר ואני הרכיל מגלה סודו שכבר גלו אותו רבותינו ז"ל במקומות רבים אםרו בבראשית רבה סה י ונשא השעיד עליו להלן פסוק‬
‫כב זה עשו שנאמר בראשית כז יא הן עשו אחי איש שעיר את כל עונותם עונות תם שנאמר ויעקב איש תם (שם כה כז)‪ .‬ומפורש מזה‬
‫בפרקי רבי אליעזר הגדול פדק מו לפיכך היו נותנין לו לסמאל שוחד ביום הכפורים שלא לבטל את קרבנם שנאמר גורל אחד לה' וגורל‬
‫אחד של עזאזל‪ .‬גורלו של הקב"ה לקרבן עולה וגורלו של עזאזל שעיר החטאת וכל עונותיהם של ישראל עליו שנאמר ונשא השעיר עליו‬
‫ראה סמאל שלא נמצא בהם חטא ביום הכפורים אמר לפני הקב"ה רבון כל העולמים יש לך עם אחד בארץ כמלאכי השרת שבשמים‬
‫מה מלאכי השרת יחפי רגל כך הן ישראל יחפי רגל ביום הכפורים מה מלאכי השרת אין בהם אכילה ושתיה כך ישראל אין בהם אכילה‬
‫ושתיה ביום הכפורים מה מלאכי השרת אין להם קפיצה כך ישראל עומדין על רגליהם ביום הכפורים‪ .‬מה מלאכי השרת שלום מתווך‬
‫ביניהם כך הן ישראל שלום מתווך ביניהם ביום הכפורים‪ ,‬מה מלאכי השרת נקיים מכל חטא כך הן ישראל נקיים מכל חטא ביום‬
‫הכפורים‪ ,‬והקדוש ברוך הוא שומע עדותן של ישראל מן הקטיגור שלהם ומכפר על המזבח ועל המקדש ועל הכהנים ועל כל עם הקהל‬
‫שנאמר וכפר את מקדש הקדש וגו' ע"כ אגדה זו‪.‬‬
‫גמרא שבת דף ‪ had to be preoccupied. The‬שטן ‪ the‬קבלת התורה ‪ points out that even at‬ספר סוכת דוד ‪The‬‬
‫‪. At‬וא"ר יהושע בן לוי בשעה שירד משה מלפני הקב"ה בא שטן ואמר לפניו רבונו של עולם תורה היכן היא ‪19 says:‬פט‪.‬‬
‫‪ asked Hashem “where did‬שטן ‪the time that Moshe was bringing the Torah down to the Bnei Yisroel the‬‬
‫?מתן תורה ‪ not know about‬שטן ‪ – did the‬וא"ת וכי שטן לא היה יודע מתן תורה ‪ asks:‬תוספוס‪the Torah go?” 20‬‬
‫‪ answers, based on a midrash, that Hashem‬תוספוס ?‪Why did he not know where the Torah had gone‬‬
‫‪ and say things like “why are You‬מקטרג ‪ so that he would not be‬מתן תורה ‪ during‬שטן ‪preoccupied the‬‬
‫‪”.‬עגל ‪giving them the Torah when in 40 days they are going to worship an‬‬

‫‪". The Torah was given‬תושיה" ‪ explains why the Torah is referred to as‬גמרא סנהדרין‪Similarly, the 21‬‬
‫‪ was an event upon which the entire universe‬קבלת התורה ‪.‬שטן ‪ of the‬קטרוג ‪, to avoid the‬בחשאי ‪secretly,‬‬
‫‪ to prevent it had Hashem not‬קטרוג ‪ would have succeeded in his‬שטן ‪is dependent, and, incredibly, the‬‬
‫‪ otherwise pre-occupied.‬שטן ‪had the‬‬

‫‪ did while‬בני ישראל ‪ that the‬עברות ‪ goes so far as to say that most of the‬פרשת שופטים ‪ in‬שלה הקדוש‪The 22‬‬
‫‪ grants a person or a nation‬הקב"ה ‪. When‬מעלות ‪ were performed at times of their greatest‬מדבר ‪in the‬‬
‫‪ had just‬כלל ישראל ‪, when‬קבלת התורה ‪. After‬מקטרג ‪ is there to rear his head and be‬שטן ‪, the‬מעלות‬
‫‪.‬לוחות ‪ with the‬הר סיני ‪, Moshe Rabbenu was on his way down from‬נבואה ‪attained the highest level of‬‬
‫שטן ‪, and the‬דבר ה' ‪ were eagerly anticipating a tangible and physical representation of the‬בני ישראל ‪The‬‬
‫‪. The result, we‬עגל ‪, convincing the Yidden to make the‬מסית ‪! He was a‬מקטרג ‪comes along and was‬‬
‫‪ were shattered.‬לוחות ‪know, was that the much anticipated‬‬

‫שובה ה' ‪:‬פסוק ‪ on the Bnei Yisroel, as it says in the‬שכינה ‪ His‬שורה ‪, Hashem was‬סדר הדגלים ‪After the‬‬
‫ויהי העם ‪ once again, and the Torah tells us:‬מקטרג ‪ was‬שטן ‪. Subsequently, the‬רבבות אלפי ישראל‬
‫‪.‬כמתאוננים‬

‫‪19‬‬
‫גמרא שבת דף פט‪:.‬וא"ר יהושע בן לוי בשעה שירד משה מלפני הקב"ה בא שטן ואמר לפניו רבונו של עולם תורה היכן היא אמר לו‬
‫נתתיה לארץ הלך אצל ארץ אמר לה תורה היכן היא אמרה לו (איוב כח) אלהים הבין דרכה וגו' הלך אצל ים ואמר לו אין עמדי הלך אצל‬
‫תהום א"ל אין בי שנאמר (איו ב כח) תהום אמר לא בי היא וים אמר אין עמדי אבדון ומות אמרו באזנינו שמענו שמעה חזר ואמר לפני‬
‫הקב"ה רבש"ע חיפשתי בכל הארץ ולא מצאתיה אמר לו לך אצל בן עמרם הלך אצל משה אמר לו תורה שנתן לך הקב"ה היכן היא‬
‫אמר לו וכי מה אני שנתן לי הקב"ה תורה א"ל הקב"ה למשה משה בדאי אתה אמר לפניו רבונו של עולם חמודה גנוזה יש לך שאתה‬
‫משתעשע בה בכל יום אני אחזיק טובה לעצמי אמר לו הקב"ה למשה הואיל ומיעטת עצמך תקרא על שמך שנאמר (מלאכי ג) זכרו‬
‫תורת משה עבדי וגו‬
‫‪20‬‬
‫תוספות שבת דף פט‪ .‬ד"ה תורה היכן היא‪ .‬וא"ת וכי שטן לא היה יודע מתן תורה וי"ל דאמרינן למדרש לפניו ילך דבר שטרדו‬
‫הקב"ה למאלך המות בשעת מתן תורה שלא יקטרג לומר אומה שעתידה לחטוא לסוף מ' יום בעגל אתה נותן להם התורה והוא שטן‬
‫והוא מלאך המות כדאמרינן בפרק קמא דב"ב (דף טז) ואמרינן נמי בסנהדרין (דף כו) תושיה שנתנה בחשאי מפני השטן‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫גמרא סנהדרין דף כו‪ :‬ואיבעית אימא מהכא (ישעיהו כח) הפליא עצה הגדיל תושיה א"ר חנן למה נקרא שמה תושיה מפני שהיא‬
‫מתשת כחו של אדם דבר אחר תושיה שניתנה בחשאי מפני השטן‬
‫‪22‬‬
‫של"ה הקדוש (שני לוחות הברית) פרשת שופטים‪ :‬וענין חזרת בונה בית ונוטע כרם ולוקח אשה‪ :‬כתב הריקאנטי (פרשת שופטים‬
‫דף ר"ו ע"ד) וזה לשונו‪ :‬דע כי אלו השלשה מזומנים לפגעי עולם יותר מאנשים אחרים‪ ,‬ומדת הדין מקטרגת עליהם‪ .‬והעגל במתן תורה‬
‫יוכיח‪ .‬דוק ותשכח בכל המקומות שחטאו ישראל במדבר רובם היו בעת מעלתם הגדולה‪ .‬הלוחות הראשנים נשתברו בסיבת העגל‪,‬‬
‫ואמרו רבותינו ז"ל (תנחומא תשא לא) ששלטה בהם עין הרע‪' .‬ויהי העם כמתאננים' (במדבר יא א) אחר סדרי הדגלים ושרות השכינה‬
‫בתוכם‪ ,‬שנאמר (שם י לו) 'שובה ה' רבבות אלפי ישראל' ויהי העם' וגו'‪ .‬עון מרגלים בעת כניסתן לארץ‪ .‬עון פעור אחר שהסכים להם‬
‫הקדוש ברוך הוא הברכות על יד בלעם שנאמר (מיכה ו' ה') עמי זכר נא מה יעץ' וגו'‪ .‬זהו מאמר רבותינו ז"ל (שבת קל א) ליכא כתובה‬
‫דלא רמי בה תיגרא‪ ,‬עכ"ל (הריקאנטי)‪ .‬כלל דבריו‪ ,‬במי שעולה למעלה ולגדולה אז מתגרה בו השטן ועולה ומקטרג‪ ,‬על כן הכהן איש‬
‫החסד צוה שיחזור‪ .‬וכתב עוד שם‪ ,‬ועל כן תקנו לשבור הכוס בשעת החופה (ברכות לא א תוד"ה אייתי)‪ .‬פירוש‪ ,‬כדי לתת למדת הדין‬
‫חלקו‪ ,‬ועל ידי כן ועולתה קפצה פיה‪ .‬וכן היה הענין במתן תורה‪ ,‬שהיו ישראל להקדוש ברוך הוא ככלה לחתן‪ ,‬קטרג השטן בנתינת‬
‫הלוחות‪ ,‬כי היה ירא כי כשיהיו הלוחות בישראל אז יתבטל מציאת השטן שהוא המות ‪ ,‬ושלמה עין הרע שלו בהסתת העגל ואז נשתברו‬
‫הלוחות‪.‬‬
‫‪. The‬מקטרג ‪ yet again – ready to be‬שטן ‪, there was the‬ארץ ישראל ‪ was going to enter‬כלל ישראל ‪When‬‬
‫‪.‬חטא המרגלים ‪result? The‬‬

‫כלל דבריו ‪:‬שלה ‪. To quote the‬פעור ‪ of‬חטא ‪, we find the‬בלעם ‪ of‬ברכות ‪Right after Hashem agreed with the‬‬
‫‪.‬במי שעולה למעלה ולגדולה אז מתגרה בו השטן ועולה ומקטרג‬

‫‪ teaches us something fascinating. It seems that even in his times, when a Shidduch was made‬שלה ‪The‬‬
‫ליכא כתובה ‪there were, at times, disagreements about the financial arrangements. As the Gemara says,‬‬
‫‪! Hashem is bringing about a tremendous‬מקטרג ‪ is being‬שטן ‪. Why is this? Because the‬רמו ביה תיגרא‬
‫‪ therefore feels that it is an opportune time to‬שטן ‪ between two Yidden, and the‬זווג ‪accomplishment – a‬‬
‫‪.‬מעכב ‪, to try to be‬מקטרג ‪be‬‬

‫כלל ‪. The well known reason for this practice is that‬חופה ‪We have a custom to break a glass under the‬‬
‫‪. Even at a time of tremendous happiness, we‬אם לא אעלה את ירושלים על ראש שמחתי ‪.‬שבועה ‪ took a‬ישראל‬
‫‪ gives us another reason for‬שלה ‪will always recall the sorrow of the destruction of Yerushalayim. The‬‬
‫‪ , so we give him‬חלק ‪ his‬שטן ‪! We have to give the‬שוחד לשטן ‪breaking the glass under the Chupah. It is‬‬
‫‪.‬מקטרג ‪ is then appeased, and he chooses to not be‬שטן ‪the broken glass. The‬‬

‫‪ about‬ספר טעמי המצוות ‪ writes in his‬רדב"ז ‪. The‬מכתב מאליהו‪ brought in the 23‬רדב"ז ‪There is a fascinating‬‬
‫‪ – you have to wrap each‬וצריך לכרוך כל פרשה ופרשה בשער של עגל‪ ,‬ויצא ממנו לחוץ ‪the Mitzvah of Tefillin:‬‬
‫‪, and some of the hair has to stick out, and protrude out of the‬עגל ‪Parsha of the Tefillin in a hair from an‬‬
‫מקטריגים ‪ – so that all the‬כדי שראו כל המקטריגים שיש להם חלק במצוה ?‪. Why do we have to do this‬בית‬
‫‪. The‬שעיר לעזאזל ‪- just like the‬ושעיר לעזאזל יוכח ‪ in the Mitzvah -‬חלק ‪should see that they too have a‬‬
‫‪.‬ומכאן חבין כי בכל מצוה ומצוה צריך לעשות רמז למדת הדין כדי שלא יקטרג עלינו ‪ concludes:‬רדב"ז‬

‫‪23‬‬
‫מכתב מאליהו‪ :‬כרך א' דף ‪ – 263 – 262‬יום הכפורים (ב)‪ :‬שוחד לשטן‪ .‬כמה פעמים בררנו ענינים בביאור גדר ה"שוחד לשטן"‬
‫המוזכר בחז"ל ובראשונים‪.‬אמנם בזה ביאור בהיר ביותר‪ .‬הן כתבנו לעיל במאמר קשיות עורף את גדרי מדה מגונה זו‪( ,‬ע' למשל‪ ,‬רמבן‬
‫פרשת אחרי‪ -‬מות בענין שעיר לעזאזל)‪ .‬כי כמו הקפיץ כל שידחקם עליו יותר‪ ,‬גם כח המנגד יוגדל‪ .‬כן העקשנות היא הקפיץ‬
‫שברוחניות‪ .‬וכל שירבו ההוחכות והבירורים‪ ,‬אז אדרבא‪,‬יתקשה העורף יותר ויותר עי"ש היטב מש"כ דברים איומים בזה‪ .‬ע״כ במלחמת‬
‫היצר צריך ללחום בערמה רבה‪ ,‬שלא יבא עם היצר למלחמת פנים בפנים‪ .‬כי במלחמת פנים בפנים‪ ,‬הרי ידחוק ע״ג הקפיץ‪ ,‬וישוב‬
‫הקפיץ לדחוק אותו כל עוד יותר‪ .‬ומן העצות היותר מוצלחות בזה הוא‪ ,‬להשביע את העקשנות באיזה דבר קטן חיצוני‪ ,‬שיהיה נראה‬
‫כאלו ח״ו מט צדיק לפני רשע‪ ,‬ויצליח לרמות את הס״א ולחסל את העקשנות המחרבת‪ .‬וזהו גדר שוחד לשטן‪ ,‬כשכונתו לש״ש ממש‪.‬‬
‫גדר שעיר לעזאזל‪ ,‬הנה צריך להיות ממש כמו השעיר לה'‪ ,‬שוין במראה בקומה ובדמים‪ ,‬ונבחר ע"פ גורל‪ .‬ונקרא שמו לעזאזל‪ ,‬ומובילים‬
‫אותו לשם‪ ,‬ממש כאילו היה ח״ו קרבן לשעירים ולס״א‪ .‬וכאלו לאמר‪ ,‬שכמו שיש שעיר לה׳‪ ,‬כן יש שעיר לס״א ח״ו‪ ,‬בלי שום הפרש‪,‬‬
‫ואין שום חשיבות בזה יותר מזה‪ ,‬אמנם‪ ,‬באמת‪ ,‬מקריבים גם של עזאזל לה׳‪ ,‬כי כך מצוות ה׳ שיזרקוהו משם‪ .‬ולקיים רצון ה׳ עושים‪,‬‬
‫ועי' רמב״ן דהוי לגמרי בכונה לה׳ ממש‪ ,‬וגם הרי השעיר לעזאזל מכפר על רוב העבירות‪ ,‬וא״כ בודאי של קדושה הוא לגמרי‪ .‬ואם‬
‫תשא ל‪ ,‬א״כ למה‪ ,‬כל העסק הוא באלו מקריבים אותו לס״א? על זה התשובה‪ .‬דהיי׳ לרכך את העקשנות‪ ,‬ע״י מה שמרמים אותה‪ ,‬ע״י‬
‫שהרושב החיצוני הוא כאלו עושים לס״א‪ .‬ודי בזה כידוע‪ ,‬בענין היצה״ר‪ ,‬שכשם שהוא מרמה‪ ,‬כן בהשתמש בכליו ודרכיו‪ ,‬אפשר בנקל‬
‫לרמות גם אותו‪ .‬והיי׳ דאז״ל שנותנים שוחד לשטן כדי שלא יקטרג‪ ,‬דהנה הקטרוג כידוע‪ ,‬הוא ענין הסתת היצר עצמה‪ ,‬וכיון שידמה‬
‫השטן שממלאים את רצונו לא יוסיף לבלבל בהיסתותיו בעת עבודת ה'‪ .‬הרי זה ממש כעצה המפורסמת שכשבא היצר באמצע הלמוד‪,‬‬
‫ואומר לנו להפסיק וללכת בדבר ענין נחוץ‪ .‬נשיב לו‪ ,‬שבודאי הענין נחוץ‪ ,‬והלוך נלך‪ ,‬אבל נדחה קצת לשעה מאוחרת יותר‪ ,‬ובינתיים‬
‫נלמד‪ .‬עי״ז תדחה הסתתו לגמרי ומצינ ו בענין התפילין בס׳ טעמי המצוות לרדב״ז (מצות ע״ט) "וצריך לכרוך כל פרשה ופרשה בשער‬
‫של עגל‪ ,‬ויצא ממנו לחוץ‪ ,‬כדי שיראו כל המקטריגים שיש להם חלק במצוה‪ ,‬ושעיר לעזאזל יוכיח"‪ .‬ומכאן תבין כי בכל מצוה ומצוה‬
‫צריך לעשות רמז למדת הדין‪ ,‬כדי שלא יקטרג עלינו‪ .‬וברור הוא‪ ,‬דהיינו כנ״ל שאין הכוונה ח״ו שיעשו מה לס״א ממש‪ ,‬וכש״כ רמז‬
‫לעגל‪ ,‬כאלו מחשבו ח״ו לדבר ממשי‪ ,‬אלא לשכך את קשיות העורף והעקשנות כנ"ל‪.‬‬
There is no ‫ ענין גדול ונשגב‬like the ‫אורו של משיח‬. Therefore, there is nothing the ‫ שטן‬would be more
interested in stopping than that of the lineage of Moshiach from coming into being. Therefore, he would
do anything he could to prevent Dovid Hamelech from coming into existence. This is why every step of
the creation of ‫ דוד המלך‬was covered over with what seems to be questionable acts. This gives the ‫שטן‬
his portion, his ‫חלק‬, allowing him to be happy and to choose to not be ‫מקטרג‬.

What can be learned from this, and how does this concept of ‫ שוחד לשטן‬impact our lives in a practical
way?

The ‫ מכתב מאליהו‬writes that just like the ‫ שטן‬is a master at deceit and can easily trick and deceive us, so
too can he be easily deceived. He can readily be given a taste of his own medicines, and we can trick
him too. We can use the ‫’שטן‬s methods against him. ‫למשל‬, says the ‫מכתב מאליהו‬, say a person is in the
middle of learning Torah and the ‫ יצר הרע‬tells him that he needs to stop his learning to go take care of
one thing or another. He can try to take on the ‫ יצר הרע‬head on, and tell him that, “No! I will not stop
learning! My learning is more important!” Unless a person is extremely strong, a true ‫גבור‬, the ‫יצר הרע‬
will ultimately win. What does one havd to do to be victorious over the ‫ ?יצר הרע‬He has to bribe him!
Give ‫ !שוחד לשטן‬Tell the ‫“ – יצר הרע‬You are right; It IS more important for me to stop learning and go run
that errand. That is exactly why I am going to stop learning and go do that errand in five minutes.” The
‫ שטן‬thinks that you are giving in to him, and he is pacified and happily backs off. When the five minutes
elapse, in all likelihood you will be able to continue learning without any temptation to stop. ‘

Anytime the ‫ שטן‬tries to convince a person to commit an ‫עבירה‬, he should not just say that no, he is not
going to do the sinful action. Rather, tell the ‫ שטן‬that you will do it – tomorrow. The ‫ שטן‬will take his
‫ שוחד‬and beat a hasty retreat.

The issue that still has to be resolved is that in the Midrash mentioned above it states ‫מצאתי דוד עבדי‬.
The ‫ רבש"ע‬says that he “found” Dovid. ‫היכן מצאתי‬- where did I find him? ‫ – בסדום‬in Sodom. What was
Doivd Hamelech doing in ‫ ?סדום‬Why did Moshiach have to come from the ‫ ?אומות העולם‬Couldn’t
Moshiach at least be a descendent of a member of ‫ כלל ישראל‬instead of from ‫?גוים‬

The 24‫ אור החיים הקדוש‬in ‫ פרשת ויחי‬introduces his comments as follows: ‫הקדמה אחת זכה וברה אשר האירה‬
‫עינינו בדברים נחמדים מאור תורתינו‬- one clear and bright introduction, that has been beautifully illuminated

24
‫ אכן יתבארו הכתובים על פי הקדמה אחת זכה וברה אשר האירה עינינו בדברים‬:'‫ פרק מט פסוק ט‬:‫אור החיים הקדוש פרשת ויחי‬
‫ והוא כי אדם הראשון הוא אילן שבו היו תלויים כל הנשמות של הקדושה שיצאו לעולס מיוס היות עולם ואשר‬.‫נחמדים מאור תורתינו‬
‫ ודרשו מעל ספר אנשי אמת מה עצמו השבויים מהקדושה‬,‫ וכשחטא אדם שלט חלק הרע וישב ממנו שבי לאין מספר‬,‫עתידין לצאת‬
‫ והן עס ה' משתדליס מיום היותם לברר ולהוציא בולעו מפיו והולכים ומבררים ומוציאים מידו באמצעות מקור הקדושה אשר‬,‫בקליפה‬
,‫ גס לפעמים באמצעות דביקות הנפש הקדושה בנפש הטומאה לאונסה תוציא נפש חיה למינה‬.‫נטע ה' בתוכנו היא התורה והמצות‬
,‫והוא סוד (וישלח ל"ג ג') ותדבק נפשו בדינה בת יעקב ששאבה נפש דינה הקדושה לנפש קדושה מינה שהיתה נתונה תוך שכם‬
‫ ולפעמים תצא הנפש מעצמה לעולם לצד השרצת‬.‫ והוא רמז רחב"ת ידים‬.‫ואמרו ז"ל (קהלת יעקב) כי הוא נפש ר' חנינא בן תרדיון‬
‫נפשות הקליפה בעו לם תצא גם היא ובצאתה תהיה מובדלת מאוצר הקליפה טבעה ותאוה ללכת בדרך הטוב והוא סוד נשמת הגרים‬
‫ ובכלל דבר זה גם כן באמצעות דבר מגונה ביותר יבחר השבאי שהוא אדם‬.‫המתגיירים מעצמם וחושקים להסתופף בצל הקדושה‬
‫ וזה לך האות רות המואביה יצתה‬,‫בליעל להוציא נפש הקדושה ששברה בידו במקום קליפה שהיא בחינת העון שיהיה יותר מגונה‬
‫ ותבחין לדעת כי רות שיצתה ממנה שלשלת מלכות בית דוד היתה ממואב שהיא בעלת עבירה‬,‫מזנות אב ובתו ונעמה העמונית‬
‫ ויש לך לדעת כי אם‬.‫) ונעמה יצתה מעמון שלא היה העון מזוהם כאחותה‬:‫בחציפות יותר ומעשיה מוכיחות עליה כאומרם ז"ל (ב"ק לח‬
‫היה עושה מעשה לוט אדם אחר לא היו יוצאים באמצעותו ב' פרידות הטובות אלא לצד לוט שהיה גדול בבחינתו כי גם בחינת הרע יש‬
‫ וצא ולמד מהאומות שהם ענפי הקליפה שיש בהם מלכים גדולים ומלכים קטני הערך‬,‫בה הדרגות גדולות זו למעלה מזו כפי בחינתה‬
‫) בעקבות משיחא כונתם בזה כי לצד שאנו מבררים כל תפיסת הקליפה מהקדושה כשיגיע‬:‫ והוא סוד אומרם ז"ל (סוטה מט‬.' ‫ושרים וגו‬
‫ ולזה תמצא כי בזמנים הראשונים היו מתבררים‬,‫הבירור לסוף דבר שהוא העקב וכינו התכלית לעקביים כי הוא סוף אברי האדם‬
‫‪ that‬נשמות ‪ originally contained within him all the‬אדם הראשון ‪for us from the light of our Torah – is that‬‬
‫‪, the forces of evil too an‬עץ הדעת ‪ then sinned with the‬אדם ‪would ever exist in the world. When‬‬
‫‪, we have been‬כלל ישראל ‪ captive. Ever since the beginning of‬נשמות ‪innumerable number of those‬‬
‫‪struggling to redeem these captive souls.‬‬

‫‪ tells us that there are two ways to‬אור החיים ‪ that were captured? The‬נשמות ‪How can we redeem these‬‬
‫‪free these captive souls. Sometimes, learning Torah and doing Mitzvos with sincerity releases a very‬‬
‫‪ to a‬מתדבק ‪ is‬נפש קדושה ‪. Sometimes, if a‬נשמות ‪ that can draw forth these captive‬כח התורה ‪powerful‬‬
‫‪ says that this is‬אור החיים ‪. The‬נשמות ‪ has the power to draw forth the captive‬נפש קדושה ‪, the‬נפש טמאה‬
‫נשמות ‪ of Dinah drew forth the holy‬נפש ‪. The‬ותדבק נפשו בדינה בת יעקב ‪ that states:‬פסוק ‪the secret of the‬‬
‫‪ was trapped in‬נשמה ‪? Whose holy‬שכם ‪. Who was Dinah able to rescue from‬שכם ‪that were captive in‬‬
‫?שכם‬

‫‪" that are‬רחבת ידים" ‪ to this is the words‬רמז ‪. The‬רב חנינא בן תרדיון ‪ tells us that it was‬אור החיים הקדוש ‪The‬‬
‫‪. Sometimes these captive souls realize on‬ראשי תיבות רב חנינא בן תרדיון ‪ is‬רחבת ‪mentioned in that parsha.‬‬
‫‪, and they return of their own accord. This is why we‬קדושה ‪their own that they originate in holiness, in‬‬
‫דבר מגונה ‪ is through a‬נשמה ‪. At times the only way the captors will release the‬גרים ‪have people who are‬‬
‫‪.‬אב ובתו ‪ between an‬זנות ‪ who was a product of‬רות ‪, as in the case of‬ביותר‬

‫‪? Who can withdraw purity from‬מי יתן טהור מטמא ‪ the Midrash25 tells us‬פרשת חקת ‪At the beginning of‬‬
‫אברהם מתרח‪ ,‬תזקיהו מאחז‪ ,‬יאשיה מאמון‪ ,‬מרדכי משמעי‪ ,‬ישראל ‪impurity? Such as , says the Midrash,‬‬
‫‪? Who can do this, who can command this, who can decree this -‬מעובדי כוכבים‪ ,‬העולם הבא מעולם הזה‬
‫‪.‬יחידו של עולם ‪? Only Hashem, the one and only --‬מי עשה כן‪ ,‬מי צוה כן‪ ,‬מי גזר כן‬

‫רמח"ל‪, the writes 26‬מגילת סתרים ‪. In his sefer‬קבלה ‪ and‬מוסר ‪ , was a giant in‬רמח"ל ‪, the‬רב משה חיים לוצאטו‬
‫‪, is not only referring to Hashem’s ability to have a Tzaddik from a‬מי יתן טהור מטמא ‪that this Midrash,‬‬
‫אור החיים ‪, but it is also referring to this phenomenon that the‬תרח ‪, like Avraham who came from‬רשע‬
‫רמח"ל ‪ from the most impure captors. The‬נשמות ‪was discussing. Hashem is able to rescue the holiest‬‬
‫‪ with the following:‬רות ‪ on‬פירוש ‪begins his‬‬

‫מהקליפה נפשות גדולות וצא ולמד האדם הגדול בענקים אבינו ועטרת ראשינו הוא אברהם גר צדק ראשון שבגרים ושרה אמנו ורות‬
‫המואביה ובדורות אחרונים שמעיה ואבטליון אונקלוס הגר‪ ,‬והן היום הגם שמתגיירים להיות שספו תמו ניצוצי הקדושה מתוך הקליפה‬
‫ולא נשארו כי אם בעקבות‪ ,‬גם כח המברר בבחינה עצמה קטנה והוא סוד אומרם ז"ל בזוהר (ח"א רנח א) דנגעו רגלין ברגלין כי כל‬
‫בחינה תברר בחינתה‪ ,‬ועל פי הקדמה זו תשכיל עצת ה' אשר יעץ על יהודה ושלח מלאך והכריחו לבא אל הקדשה (ב"ר פ' פ"ד) כי‬
‫באמצעות היות הדבר בלתי הגון על פי התורה לשכב את כלתו ובאמצעות היות יהולה אנוס על פי הליבור נעלם דבר איסור ממנו ולא‬
‫ידע כי כלתו היא ובזה הוציא ממקור הטומאה ענף מופלא שבקדושה פרץ וזרח שהיו שבוים בבחינת הרע והיה אדם בליעל רובץ עליהם‬
‫לצד גודל מעלתם וצא ולמד כמה צדיקיס יצאו מהם ושלשלת המלוכה של בית דוד‪ .‬וזולת יהודה שהוא בחינת המלוכה לא היה אדם‬
‫יכול להוציאם מידו‪ .‬גם זולת דמיון מעשה הרע כי יבא אל כלתו אין מציאות להוציאם ובאמצעות דמיון הרע הרי זה נכנס למדור הרע‬
‫והוציא שלל רב‪.‬‬
‫‪25‬‬
‫במדבר רבה פרשה י'ט אות א'‪ :‬זאת חקת התורה (יט‪ ,‬ב)‪ :‬זהו שאמר הכתוב‪" :‬מי יתן טהור מטמא? לא אחד‪ ( .‬איוב יד ד) כגון‬
‫אברהם מתרח‪ ,‬תזקיהו מאחז‪ ,‬יאשיה מאמון‪ ,‬מרדכי משמעי‪ ,‬ישראל מעובדי כוכבים‪ ,‬העולם הבא מעולם הזה‪ .‬מי עשה כן‪ ,‬מי צוה כן‪,‬‬
‫מי גזר כן‪ ,‬לא יחידו של עולם‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫מגילת סתרים‪ ,‬רמח"ל על תנ"ך‪ :‬ויהי בימי שפוט השופטים ויהי רעב בארץ וילך איש מבית לחם יהודה לגור בשדי מואב הוא ואשתו‬
‫ושני בניו‪ .‬הנה ידוע לכל אשר שם אלקים בלבו רוח חכמה ודעת כי נשמת דוד המלך היתה מלובשת בקליפת מואב ועם רות יצאה‪ .‬כי‬
‫גם ע"ז נאמר מי יתן טהור מטמא‪ ,‬הן המה מחשבות הבורא ותחבולותיו בהנהגת עולמו להביא את כל פועל לדרך הישרה וכל מעשה ה'‬
‫ילכו נתיבות‪ .‬הגם כי בארחות עקלקלות‪ ,‬כי ע"ז כתוב מגלה עמוקות מני חשך ויוצא לאור צלמות‪ ,‬כי כזה לכל הנשמות הגדולות קרה‪.‬‬
‫בלכחם לתוך הקליפות לשלול שלל ולבוז בז‪ .‬וכן הוא למשה ולשני המשיחין בגלות הזה בי בקליפות ירדו אחרי השכינה והנם מדוכאים‬
‫בחבלי עוני לזכות את ישראל‪.‬‬
‫‪ – It is known to all whom Hashem has placed wisdom in‬הנה ידוע לכל אשר שם אלקים בלבו רוח חכמה ודעת‬
‫‪his heart‬‬

‫‪ was clothed in the‬דוד המלך ‪ – that the soul of‬כי נשמת דוד המלך היתה מלובשת בקליפת מואב ועם רות יצאה‬
‫‪.‬רות ‪ through‬מואב ‪, and it was freed from‬מואב ‪“shell” of‬‬

‫‪.‬מי יתן טהור מטמא ‪ says‬פסוק ‪- Concerning this too the‬כי גם על זה נאמר מי יתן טהור מטמא‬

‫‪ -- These were the intentions‬הן המה מחשבות הבורא ותחבולותיו בהנהגת עולמו להביא את כל פועל לדרך הישרה‬
‫‪and schemes of the Creator in guiding His world to bring every act to its proper path.‬‬

‫‪ – Every act of Hashem travels through byways,‬וכל מעשה ה' ילכו נתיבות‬

‫‪ – although they are often complex and crooked.‬הגם כי בארחות עקלקלות‬

‫‪ – for such has‬כי כזה לכל הנשמות הגדולות קרה‪ .‬בלכחם לתוך הקליפות לשלול שלל ולבוז בז ‪ concludes:‬רמח"ל ‪The‬‬
‫‪) and extract the good.‬קליפות ‪occurred to all the great souls as they go among the shells (the‬‬

‫‪, to retrieve‬נשמות ‪ is to be able to gather all the captive‬גלות ‪ of‬ענין ‪ writes that the whole‬אור גדליהו‪The 27‬‬
‫‪ that are scattered throughout the world. This is why we find throughout history‬ניצוצין של קדושה ‪all the‬‬
‫‪ can be in a country for centuries and then almost suddenly the government changes their‬כלל ישראל ‪that‬‬
‫‪attitude towards the Yidden, and they throw every single Jew out of their country. Centuries can then‬‬
‫‪ has completed‬כלל ישראל ‪pass and not one single Jew will return there. Why does this happen? Once‬‬
‫‪, they have no business there‬נשמות ‪their mission in that country, and has extracted all the captive‬‬
‫– לב מלכים ושרים ביד ה' ‪anymore. Hashem then manipulates the hearts of the government – as we know‬‬
‫‪and the government chases us out.‬‬

‫שוחד ‪We have learned that Dovid Hamelech’s ancestry has to be clouded in mystery. There had to be‬‬
‫‪ say that‬אור החיים ‪ and the‬רמח"ל ‪, like the‬אומות העולם ‪, and Dovid Hamelech had to come from the‬לשטן‬
‫‪ and have to be released from them. However,‬אומות העולם ‪ were taken captive by the‬נשמות ‪the holiest‬‬
‫‪? Why does‬מואב ‪ had to specifically come from the nation of‬דוד המלך ‪we still don’t understand why‬‬
‫?מואב ‪ from‬דוקא ‪Moshiach have to come‬‬

‫דענין המלוכה לא היה נמצא בישראל והיו צריכין ‪The Kotzker Rebbe made the following enigmatic statement:‬‬
‫עמון ‪, and we had to take it from‬כלל ישראל ‪. Royalty, a monarchy, was not found in‬ליקח זאת מעמון ומואב‬
‫?‪ . What did the Kotzker Rebbe mean‬ומואב‬

‫‪27‬‬
‫אור גדליהו‪ ,‬מועדים‪ ,‬שבועות אות ז'‪ :‬ידוע כי ענין הגלות הוא שבנ"י יהיו בין האומות ויעלו הניצוצין של קדושה שיש בכל המדינות‪,‬‬
‫וכמו שמשמע בגמרא פסחים שענין הגלות הוא לגייר גרים‪ ,‬וכל ענין של גרים הוא הנצוצין של קדושה שנפלו בין האומות‪ ,‬ובאוה"ח‬
‫הקדוש הקשה ד א"כ אילו לא חטאו ישראל ולא היו צריכין לילך לגלות‪ ,‬האיך היו מכניסים הניצוצין האלו לקדושה‪ .‬ומתרץ כי אילו לא‬
‫חטאו ישראל היה הקדושה בהם בבחינת אבן השואבת‪ ,‬שהיה הקדושה מושכת את כל הקדושה מבין האומות וכשנפלו ממדריגתם‬
‫ע"י חטא הוצרכו לילך לגלות בכדי לקבץ הניצוצין של קדושה וכן איתא בשם האריז"ל‪ .‬ולכן אנו רואים בהרבה תקופות באורך הגלות‪,‬‬
‫שהיו בנ"י במדינה אחת זמן רב‪ ,‬ואחר זמן נהפכה לב המלכות ונגרשו בנ"י מהמדינה ולא נשאר שם אף יהודי אחד ובכל אורך הגלות‬
‫לא שבו בנ" י למדינה הזו‪ ,‬כי לאחר שבנ"י גמרו עבודתם באותו המדינה וקבצו כל הניצוצין של קדושה אז שוב אין להם מה להיות באותו‬
‫המדינה‪ ,‬ולב מלכים ושרים ביד ה'‪ ,‬והקב"ה מסבב הסיבות שהמלך יגרש את בנ"י ממדינתו‪ .‬ובעת שהיו בנ"י ברום המדריגה אז באו כל‬
‫הניצוצי קדושה מהמדינות להם‪ ,‬ו כמו שרואים בעת מ"ת שיתרו כהן מדין נתקרב לבני ישראל‪ ,‬וכמאמר הכתוב אליך כל גוים יבואו‬
‫מאפסי ארץ‪.‬‬
The Kotzker Rebbe’s son-in-law was the ‫אבני נזר‬, the Sochetchover Rebbe. The ‫’אבני נזר‬s son was the ‫שם‬
‫משמואל‬, and he strove to explain these words of his grandfather.

The 28‫ שם משמואל‬says that all of ‫ כלל ישראל‬is one unit – ‫כאיש אחד בלב אחד‬. Just like on limb in someone’s
body could never be ‫ מתנשא‬over the other ‫אברים‬, so too it is not possible for one Jew to be ‫ מתנשא‬over
another. We are all one, we are all equal parts of a whole. This is why ‫ מלוכה‬was not something found in
‫כלל ישראל‬. However, the ‫ מידה‬of ‫ מואב‬was that of ‫התנשאות‬, that of ‫גאווה‬. As the ‫ פסוק‬says in ‫ ישעיה‬:
‫שמענו גאון מואב גא מאוד‬. It was this quality of ‫ גאווה‬that ‫ כלל ישראל‬had to acquire from ‫ מואב‬in order to
establish ‫מלוכה לשם שמים‬. This is why Dovid Hamalech was hidden in the ‫ קליפה‬of ‫מואב‬. To quote the
‫שם משמואל‬: ‫וע"כ היתה נפש דוד המלך ע"ה טמועה בשביה בתוך קליפת מואב כדי להוציא ענין ההתנשאות מהקליפה‬
‫ולהביאה אל הקדושה להתנשא ולהשתרר לשם שמים‬. Dovid Hamelech had to come from Moav specifically,
but even more so he had to descend from ‫לוט‬. There was a special ‫ זכות‬that ‫’לוט‬s family had that gave
them the special merit that ‫ משיח‬would descend from them.

What was this special ‫’לוט ?זכות‬s father was ‫הרן‬, who was Avraham Avinu’s older brother. When
Avraham, as a child, broke ‫’תרח‬s idols, ‫ תרח‬complained to ‫ נמרוד‬about his son. ‫ נמרוד‬then threw
Avraham into a fire. Rashi29 in ‫ פרשת נח‬brings down that as ‫ הרן‬watched these events unfold, he decided
that if Avraham were to be miraculously be saved from the fire, then he would join Avraham in his belief
of Hashem. If, however, he would not survive, then he would follow ‫נמרוד‬. When Avraham emerged
alive and unscathed from the fire, they turned to ‫ הרן‬and asked him if he ascribed to the views of
Avraham, or if he was a loyal follower of ‫נמרוד‬. When he replied that he was on the side of his brother
Avraham, he was thrown into the furnace, where he subsequently perished in the fire.

The 30‫ שפת אמת‬tells us that ‫אין הקב"ה מקפח שכר כל בריה‬. Hashem did not forget the ‫ מסירת נפש‬of ‫הרן‬.
Even though he was only ‫ מוסר נפש‬because he thought he would be saved like Avraham – and that it
why he wasn’t saved – Hashem still does not forget his actions. He was rewarded with his descendants –
‫ דוד המלך‬,‫ רות‬and ‫ משיח‬all come from him.

Earlier, we quoted the Midrash that states: ‫ והיכן מצאתי אותו – בסדום‬,‫מצאתי דוד עבדי‬. Hashem states that
he “found” his servant Dovid, in ‫סדום‬. Hashem “found” Dovid by saving the daughters of ‫לוט‬. ‫ נעמי‬was
aware of this Midrash. Even back then they had a tradition that ‫ משיח‬was going to come from a
descendent of the ‫ – בנות לוט‬they knew that Moshiach was going to come from Moav. In fact, after
‫ מחלון וכליון‬passed away and ‫ נעמי‬was going to return to ‫ארץ ישראל‬, she told her two daughters-in-law to
return to their respective families. In '‫ רות פרק א' פסוק ט‬she tells them ‫ – יתן ה' לכם ומצאן מנוחה‬you should

28
‫ הנה זקיני זצוקללה"ה מקאצק אמר דענין המלוכה לא היה נמצא בישראל והיו צריכין ליקח זאת‬:)‫ שבועות (דף מ'ד‬,‫שם משמואל‬
‫ והפירוש פשוט כי באשר כל ישראל כאיש אחד המה אינו שייך שאחד ישתרר על חבירו כמו שאין האבר האחד‬.‫מעמון ומואב עכלה"ק‬
)‫ משום דקליפת מואב גיאות במשה"כ (ישעיה ט"ז‬,‫ ולכך הוצרכו ישראל ליטול המלוכה מעמון ומואב‬,‫שבאדם משתרר על האבר האחר‬
‫ וע"כ היתה נפש דוד המלך ע"ה טמועה בשביה בתוך קליפת מואב כדי להוציא ענין ההתנשאות מהקליפה‬.‫שמענו גאון מואב גא מאוד‬
.‫ולהביאה אל הקדושה להתנשא ולהשתרר לשם שמים‬
29
‫ שקבל תרח על‬,‫ שע"י אביו מת‬,‫ בחיי אביו (ב"ר לח יג) ומדרש אגדה אומר‬.‫ על פני תרח אביו‬:‫רש"י פרשת נח פרק י'א פסוק כח‬
‫ ואם נמרוד נוצח‬,‫ אם אברם נוצח אני משלו‬,‫ והרן יושב ואומר בלבו‬,‫ והשליכוהו לכבשן האש‬,‫אברם בנו לפני נמרוד על שכתת את צלמיו‬
‫ וזהו אור‬.‫ השליכוהו לכבשן האש ונשרף‬.‫ אמר להם הרן משל אברם אני‬,‫ משל מי אתה‬,‫ וכשניצל אברם אמרו לו להרן‬,‫אני משלו‬
.‫כשדים‬
30
‫ טעם שזכה לוט להיות עם אברהם אבינו עליו השלום וגם הוא גופא שזכה לצאת ממנודוד ומשיח נראה כי‬:‫שפת אמת פרשת לך לך‬
‫ אעפ"כ שריפתו היה בכלל קידוש השם ונשרף בעבור השי"ת ואין‬.‫היה בזכות הרן אביו אף שלא היה מוסר נפש בשלימות ולכך נשרף‬
.‫הקב"ה מקפח שכר כל בריה לכן זכה לכל זה‬
‫‪ spelled incorrectly? Why is it spelled without a‬ומצאן ‪ asks: whys is the word‬אלשיך הקדוש‪find rest. The 31‬‬
‫‪" shows us that she was only‬ה" ‪ answers that the missing letter‬אלשיך הקדוש ‪" at the end? The‬ה"‬
‫‪.‬מצאתי דוד עבדי ‪" of Moshiach -‬מציאה" ‪ was referring to the‬ומצאן ‪addressing one of them. The word‬‬

‫‪ of Moshiach is going to come from Moav, and she was‬מציאה ‪ was saying that she knows that the‬נעמי‬
‫‪ should specifically come from one of her daughters-in-law.‬מציאה ‪ a Bracha that the‬רות ‪giving‬‬

‫‪,‬גיורת ‪, a good dove, a‬פרידה טובה ‪ goes on to tell us that there was a tradition that a‬אלשיך הקדוש‪The 32‬‬
‫‪, the progenitor of Moshiach. This would be‬כלל ישראל ‪ of the‬אמא ‪ and become the‬מואב ‪would come from‬‬
‫‪), who, thinking that the world‬לוט ‪ that her ancestress (the daughters of‬כוונה טובה ‪as a reward for the‬‬
‫‪and its inhabitants had been destroyed, lived with their father in order to perpetuate the world.‬‬

‫‪ was willing to leave her family behind in‬רות ‪ saw that her daughter-in-law‬נעמי ‪, when‬אלשיך ‪Says the‬‬
‫‪, and that she‬תחת כנפי השכינה ‪, and she was ready to give up her status as a princess so as to come‬מואב‬
‫פרידה טובה ‪, is THE ONE. She is the‬רות ‪ had a strong hunch that this woman,‬נעמי ‪was extremely modest,‬‬
‫‪ of Moshiach is going to come.‬מציאה ‪from whom the‬‬

‫יהי ְב ָׁשכְ בֹו ְויָׁדַ עַ ְת אֶ ת‪ these instructions: -‬רות ‪ tell her daughter-in-law‬נעמי ‪ explains – why would‬אלשיך‪The 33‬‬ ‫ִ‬
‫ֲשר תַ ע ֲִשין‬
‫ְשכ ְָׁב ְת) וְהּוא יַגִ יד לְָׁך אֵ ת א ֶ‬
‫ֲשר י ְִשכַב‪ָׁ -‬שם ּובָׁ את וְגִ לִ ית מַ ְרגְ ֹלתָׁ יו ושכבתי (ו ָׁ‬
‫‪:‬אלשיך ‪? To quote the‬הַ מָׁ קֹום א ֶ‬

‫‪31‬‬
‫עיני משה‪ .‬פירוש האלשיך הקדוש על מגילת רות‪ .‬פרק א' פסוק ט'‪ .‬יתן ה' לכם ומצאן מנוחה‪ .‬ואמרה הנה עד כה דברתי ברכה‬
‫שתצדק לשתיכן‪ ,‬אך הנה יש ברכה אחרת‪ ,‬והיא ההדרגה השלישית אשר איננה רק על אחת מכם בלבד‪ .‬והיא יתן ה' לכם ומצאן‬
‫מנוחה אחת משתיכן מנוחה וזהו אומרו ומצאן בחסרון הה"א לגמרי‪ ,‬כמו שאמרו ז"ל שחסרון הה"א הוא על האחת (עיין ילקוט רות רמז‬
‫תרא בהגהה)‪ ,‬אלא שדרשו על ענין אחר‪ ,‬ועל כן לא היתה בזה ה"א כאשר במלת יעשה‪ ,‬ששם היא אלא שלא תקרא‪ ,‬אך פה נעקרה‬
‫לגמרי‪ ,‬שהוא כי גם מתחלה על אחת מהם כיוונה והוא על מנוחת מלכות הנקראת מציאה בתוך בנות לוט‪ ,‬והוא מאמרם ז"ל בבראשית‬
‫רבה (נ טז) וז"ל‪ :‬מצאתי דוד עבדי היכן מצאתיו בסדום‪ ,‬דכתיב ואת שתי בנותיך הנמצאות ע"כ‪ .‬והוא שמצאו את דוד בתוך בנות לוט‬
‫לצאת מתוכן‪ .‬וזה יאמר ומצאן מנוחה שאותה המציאה של מנוחה‪ ,‬כמה דאת אמר מצאתי דוד עבדי תהיה באחת מכן‪ .‬והוא כי תהיה‬
‫מכם האשה העתידה לצאת ממואב שממנה יצא מושל בישראל‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫עיני משה‪ .‬פירוש האלשיך הקדוש על מגילת רות‪ .‬פרק ב' פסוק ג'‪ .‬או יאמר ויקר מקרה במה שאנו עתידים לאמר לפנים ורמזנוהו‬
‫למעלה כי רות המואביה שנתעתדה לצאת ממנה מלכות בית דוד בזכות בת לוט על מה שעשתה לשם שמים עם אביה‪ ,‬היא עצמה בת‬
‫לוט כאשר יוכיחו העניינים וגם עולה מספר בת לוט עם (צ"ל אם) מואב כמספר היא רות המואביה במספר קטן ובזה יאמר ויקר מקרה‬
‫כי אותו המקרה אשר קרה לה עם אביה‪ ,‬הקרה לה עתה חלקת השדה לבועז‪ ,‬לבא גמר הענין אל הפועל‪ .‬ולהורות כי ממהר האלקים‬
‫לעשותו‪ .‬על כן מיד הזמין כי והנה בועז בא מבית לחם וראה את כשרותה‪ ,‬ולכן הבין כי זאת האשה אשר הוכיח ה' כאשר יבא בס"ד‪,‬‬
‫'וזהו אומרו והנה בועז בא ולא אמר ויבא בעז כו'‬
‫‪33‬‬
‫עיני משה‪ .‬פירוש האלשיך הקדוש על מגילת רות‪ .‬פרק ג' פסוק ג'‪( .‬ב‪-‬ג) ועתה הלא בעז מודעתנו וכו' ורחצת וסכת וכו'‪ .‬הנה על‬
‫כללות הענין ראוי לשום שכל והבין‪ ,‬הזאת נעמי שיאמרו כלילת דעת ויראת ה' והצנע לכת‪ ,‬ומה ראתה על ככה ומה הגיע אליה‪ ,‬איך‬
‫אמרה אל רות עצה נכערה הלוך תלך בנשף בערב יום אל המשכב אשר ישכב שם בועז ולגלות מרגלותיו לשכב אצלו להיות עמה ואוי‬
‫לה לאותה בושה‪ ,‬למה יאמרו הרואים כי בשוקי האיש תרצה וכן לא יעשה‪ .‬ועל נעמי יפלא כי הכזונה תעשה את כלתה אשר אהבתה‬
‫וכי התענית בכל אשר התענית‪ ,‬ולא שתה לבה מה תעשה כי יקום בועז משנתו והנה אשה שוכבת מרגלותיו‪ ,‬אולי תבער בו חמתו‬
‫ויזעק זעקה גדולה ומרה גשו נא אלי סביבותי נערי‪ ,‬ראו באה אלי אשה ותגל מרגלותי ותשכב‪ ,‬רדפו ותפסוה רמסוה גרשוה פטרוה‬
‫תרכוה מכל המקום הזה‪ ,‬עשו לה כדת עשו לה כנימוס עשו לה כראוי‪ ,‬תוכחת מגולה לעיני כל ישראל ונוסרו כל הנשים ולא תעשינה‬
‫כדבר הרע הזה כי רע עלי המעשה‪ ,‬ואם אחר שב גם ישיש כמוני היום הלך לבה‪ ,‬ומה תעשה אחרי הבחורים‪ .‬וגם המה יענו אחריו עזות‬
‫ומפניה לא יחשכו רוק ו תשבע בחרפה‪ .‬וגם כי מיד בועז לא תצא לה תקלה‪ ,‬הלא מביתה עד גרן השעורים בנשף בערב יום‪ ,‬הלא יפגעו‬
‫בה כמה וכמה ריקים ופוחזים מאחרי בנשף ואחזו בה‪ ,‬ולא ירפוה עד עשותם נבלה ומושיע אין לה‪ .‬והמבלי אין שדכנים בישראל‪ ,‬דבר‬
‫ידברו אל בועז לאמר הלא ראית הנערה הזאת אשר הית ה עם נערותיך‪ ,‬והלא שמת לבך אל צניעותה וכשרותה‪ ,‬והגד הוגד לך כל אשר‬
‫עשתה עם חמותה אחרי מות אישה ותעזוב אביה ואמה ותבא לחסות תחת כנפי ה'‪ ,‬ומי כמוה תפרוש גם אתה כנפיך עליה כי היא‬
‫טובה לך להבנות ממנה‪ ,‬או נעמי בעצמה דבר תדבר היא עם בועז כי קרוב לה האיש ולא ישיב את פניה‪ .‬אמנם אומר כי מרוב חכמה‬
‫ורוח אלהים בקרבה עשתה זאת‪ ,‬והוא כי הן אמת כי לו היתה נפש גיורת זולתה תחת נפש רות‪ ,‬לא היתה ראויה לינשא לשר וגדול‬
‫בישראל ראש הסנהדרין כבועז‪ ,‬אך רות אחת היתה ואין כמוה ביתר גיורות והוא כי היא היתה אשר לו יעדה הוא יתברך להוציא ממנה‬
‫כתר מלכות בית דוד‪ ,‬מאז שכבה בת לוט בנעוריה את אביה במערה לשם שמים בחשבה לקיים העולם‪ ,‬כי העולה על רוחה כי איש אין‬
‫‪ to do such as degrading, embarrassing, and seemingly‬רות ‪ instruct‬נעמי ‪? How could‬הכזונה תעשה את כלתה‬
‫‪ who would be able to present the idea of a match‬שדכנים ‪inappropriate action? Was there a shortage of‬‬
‫?בדרך כבוד ‪ in a proper fashion,‬רות ‪with‬‬

‫כי מרוב חכמה ורוח אלקים בקרבה עשתה ‪ was in fact acting in a proper manner.‬נעמי ‪ tells us that‬אלשיך ‪The‬‬
‫גדול ‪, the‬ראש סנהדרין ‪ was the‬בועז ‪.‬רוח הקודש ‪- she was in fact acting with tremendous wisdom and‬זאת‬
‫‪” there was not a chance in the world that‬אלע מעלות“ ‪ were the perfect shidduch with‬רות ‪. Even if‬הדור‬
‫‪. It would have been impossible. There was only possibility, one‬גיורת ‪ was going to marry a‬גדול הדור ‪the‬‬
‫‪’s hunch was‬נעמי ‪. That was to convince him that‬רות ‪ would marry‬בועז ‪chance in a million to arrange that‬‬
‫‪ would‬משיח ‪ from whom the‬פרידה טובה ‪ was the‬רות ‪ that‬בועז ‪ would have to convince‬נעמי ‪in fact correct.‬‬
‫‪come.‬‬

‫‪ listen to‬גדול הדור ‪? Why would the‬פרידה טובה ‪ is the‬רות ‪ that‬בועז ‪How would she go about convincing‬‬
‫?‪her‬‬

‫‪ pondered how to go about achieving what seemed an impossible task,‬נעמי ‪ explains, that as‬אלשיך‪The 34‬‬
‫וכעובדי אמא ‪ – one ram follows the next --‬רחילא בתר רחילא אזלא ‪.‬ברוח הקודש ‪she had the following idea‬‬
‫‪ would have to do something that only a descendant of the‬רות ‪ – like mother like daughter.‬כך עובדי ברתא‬

‫בארץ זולת אביה להחיות זרע על פני כל הארץ‪ ,‬ומה גם למאמרם ז"ל (בראשית רבה נא י) כי באומרה ונחיה מאבינו זרע הוא על מלך‬
‫המשיח‪ ,‬כי אמרה אותו הז רע העתיד לבא ממקום אחר יהיה על ידינו‪ ,‬כי מאז נתעתדו לבא שתי פרידות טובות לבנות מהם מלכות בית‬
‫דוד עד מלך המשיח שהן רות המואביה ונעמה העמונית‪ ,‬והוא מאמרם ז"ל (בראשית רבה נ טז) שאמר הוא יתברך מצאתי דוד עבדי‬
‫היכן מצאתיו בסדום‪ ,‬ומה גם למאמרנו לפנים כי הן הן בנות לוט‪ ,‬כי גלגלן ה' לקבל שכר טוב כונתן הבכירה רות והצעירה נעמה באופן‬
‫שלהיות רות האשה אשר הוכיח ה' להביא ממואב להוציא ממנה רב טוב לבית ישראל היתה ראויה לבועז‪ ,‬מה שאין כן אם היתה גיורת‬
‫זולתה עם שכשרה תהיה‪ .‬והנה ראתה נעמי קצת הוכחה בענייני בועז ואשר דבר לרות כי לצדקת וצנועה בתכלית היתה בעיניו‪ ,‬אך‬
‫אמרה מי יודע אם בלב בועז שזו היא הפרידה טובה העתידה לבא ממואב או היא זולתה ואין טובה רק כי כשרה היא‪ ,‬והוא כי אם יהיה‬
‫לבו שלם כי זאת היא העתידה לבא לא יגעל בה‪ ,‬מה שאין כן אם אחרת היא‪ .‬וגם נעמי בעצמה היה ספק זה בלבה‪ ,‬על כן מה עשתה‬
‫אמרה בלבה אם אדברה אל בועז יקחנה לו או אשלח לו משדכין‪ ,‬והוא מסופק בענינה לא ישמע ולא יאבה‪ ,‬על כן ייעצוה כליותיה לאמר‬
‫לה לעשות המעשה הזה‪ ,‬שתלך למשכב בועז ותגל מרגלותיו לשם שמים כי גואל הוא‪ ,‬ושיהיה אחר כלותו לאכול ולשתות ושלא ידע‬
‫הוא בשכבה כאומרה אל תודעי לאיש שלא יכיר בה‪ ,‬וגם לבא בלט שלא ידע בשכבה‪ ,‬אז אין ספק כי בועז יתן אל לבו אין זה כי אם זאת‬
‫הבאה מבנות לוט‪ ,‬כי רחילא בתר רחילא אזלא וכעובדי אמה כך עובדי ברתה‪ ,‬כי כאשר אחר כלות לוט לאכול ולשתות באה בלט ולא‬
‫ידע בשכבה ותשכב את אביה לשם שמים שגלתה מרגלותיו ותשכב עמו כן עשתה זאת‪ ,‬ואם כן בודאי כי זאת היא ולא אחרת‪ ,‬באופן‬
‫שעל ידי כן יחזיק בה ולא ירפנה כי אין כמוה להוציא ממנה על ידה שורש ישי אשר עומד לנס עמים‪ ,‬ומה גם למה שהפרידה הטובה‬
‫היא עצמה הבכירה עצמה כי נפשה אותה ותעש את אשר היחלה לעשות פעם אחת ותשנה לה‪ .‬באופן כי בשמוע נעמי אחרי דברה‬
‫אליה אשר השיבה ותאמר לה כל אשר תאמרי אלי אעשה מיד נתחזק הדבר בלבה כי זאת הפרידה אשר הוכיח ה'‪ ,‬ומה גם בועז‬
‫בראותו המעשה ממש כעובדי אמה בפועל‪ ,‬נכנס הדבר בלבו ולא נח ולא שקט עד אם כלה הדבר ביום ההוא כמפורש בכתובים‪ ,‬הנה‬
‫כי מחכמ ה עשתה נעמי הדבר וה' גמר על ידה‪ .‬והנה עדיין להמתיק הדבר בלבה‪ ,‬אמרה לה נעמי דברים המתיישבים בל יהיה הדבר‬
‫כמו זר נחשב בעיניה כאשר יבא ביאור התכת הכתובים בס"ד ‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫עיני משה‪ .‬פירוש האלשיך הקדוש על מגילת רות‪ .‬פרק ג' פסוק ד'‪ :‬אמנם הנה כתבנו בסמוך‪ ,‬כי קבלה היתה בידם שהיתה פרידה‬
‫טובה עתידה לבא ממואב ליבנות ממנה מלכות בית דוד‪ ,‬גם כתבנו כי האשה הזאת דרך ייבום היה ענינה‪ ,‬כי רוח מחלון בקרבה‪ ,‬ועל ידי‬
‫הגואל אשר יקחנה אשר תלד יקום על שם מחלון המת כנלמד מחכמי האמת‪ ,‬ובזה מתוך כשרון מעשיה היו גם בועז גם נעמי נותנים‬
‫אל לבם או לי זאת האשה אשר הוכיח ה' לבא ממואב‪ ,‬אך נעמי היה הדבר יותר חזק בלבה כי היא זאת‪ ,‬והיתה חוששת אולי לא כן הדבר‬
‫בעצם בלב בועז‪ ,‬ועל כן אמרה אחכמה לשלחה אחרי אכלו ואחרי שתה לשכב אצלו להיות עמו‪ ,‬למען בועז יתן אל לבו כי זאת ולא‬
‫אחרת העתידה לבא ממואב‪ ,‬כי יראה מעשה ויזכור מעשה בת לוט אשר היה כתבניתו‪ ,‬ויסכים ויאמר אין זה כי אם רחילא בתר רחילא‬
‫אזלא וכעובדי אמא כך עובדי ברתא ‪ ,‬ומה גם לאשר כתבנו למעלה כי רות היא עצמה בת לוט הבכירה והביאה הוא יתברך לעולם לבא‬
‫לקחת לה שכר מחשבה טובה אשר כיוונה בשכב את אביה‪ ,‬והן זאת היתה עם לב נעמי כי על ידי ראות בועז המעשה הזה יתחזק בלבו‬
‫הדבר ולא ישקוט האיש עד אם כלה הדבר‪.‬‬
‫ בנות לוט‬could do. ‫ רות‬must somehow be ‫ מרמז‬to ‫ בועז‬that she is in fact the ‫ פרידה טובה‬which is expected
to arise from Moav.

‫ נעמי‬devises a plan as to how ‫ רות‬could achieve this impossible goal, and reveals her plan to her
daughter in law. She tells ‫ רות‬that just like the ‫בנות לוט‬, after their father drank, came secretly and
quietly – and ‫ לוט‬did not know – so too ‫ רות‬have to do the same. She would have to act like the ‫בנות לוט‬.
Then, when ‫ בועז‬would realize that she is not just another ordinary ‫ גיורת‬from ‫מואב‬, but rather is indeed
the anticipated ‫פרידה טובה‬, he would acquiesce to the ‫שידוך‬.

The 35‫ אלשיך‬then makes a shocking revelation. He reveals to us something only he could possibly know.
Not only was ‫ רות‬the ‫ פרידה טובה‬who descended from the ‫בנות לוט‬, but ‫ רות‬actually WAS the oldest
daughter of ‫ – היינו הך !לוט‬she was a ‫ גלגול‬of the ‫בכורה‬, of the older daughter of ‫לוט‬. Hashem brought her
back to ‫ הזה עולם‬so she could receive her just reward – a son ‫ עובד‬who would be the grandfather of
Dovid Hamelech. The ‫ אלשיך‬says that this is ‫ מרומז‬in ‫ מגילת רות‬since the - ‫ – גמטריא‬in ‫ מספר קטן‬-- of
“‫ ”בת לוט אם מואב‬is the same as “‫”היא רות המואביה‬.

That night, when ‫ בועז‬awakens at midnight and finds that he is not alone, he tells ‫ – רות‬my daughter, you
have nothing to be afraid of – '‫ברוכה את בתי לה‬. “I get the message” says Boaz. “I understand your point -
- ‫כעובדי אמא כך עובדי ברתא‬, you are acting like your great grandmother the ‫ בכורה‬of ‫לוט‬. You are
following in her footsteps. Thus, you must be the ‫ פרידה טובה‬which is expected to arise from Moav to be
the ‫”אמא של מלכות‬.

But that is not all. Boaz tells ‫ רות‬that she is not merely a descendent of the daughter of ‫לוט‬. He tells her:
‫הטבת חסדיך האחרון מן הראשון‬. Your last kindness was better than your first. What was ‫ בועז‬conveying in
this statement? The ‫ אלשיך‬explains that ‫ בועז‬was telling ‫ רות‬that the kindness she was doing in trying to
marry him was much greater than the kindness of her ancestresses the ‫בנות לוט‬. Their intentions were
good, even righteous, as they wanted to perpetuate the world. In their eyes, they had no choice, as
there was absolutely no other man in the entire world for them to marry. They thought the entire world
was destroyed.

‫רות‬, on the other hand, could have chosen to marry someone else – someone younger, for example.
Therefore, said ‫בועז‬, her kindness in trying to marry him surpassed the kindness of the ‫בנות לוט‬.

Having said this, ‫ בועז‬was troubled. How can a descendent perform an action that is so significantly
greater than what their ancestor performed? This is impossible, said ‫בועז‬, because of ‫ירידת הדורות‬. ‫בועז‬

35
‫ ויאמר ברוכה את לה' בתי‬,‫ ועל נועם מאמריה אלה השיב בועז‬:'‫ פרק ג' פסוק י‬.‫ פירוש האלשיך הקדוש על מגילת רות‬.‫עיני משה‬
‫ כמו שאמרו‬,‫וכו' לומר הנה תחלה אני דובר על לבך ואומר כי לא תדאגי על אשר שמת פניך כחלמיש והיית בסכנת הביא עליך קללה‬
‫ ועל כן‬,'‫ כי הלא אמר ברוכה את לה‬,‫ז"ל (רות רבה ו א) כי היה דוד משלם תודות לה' על אשר לא קלל בועז את רות בחרדה אשר חרד‬
‫ ואשר‬.‫ וגעלת בבחורים‬,‫ והוא כי הלא את בתי כלומר כי נערה את וכבתי לי תחשב בערך זקנתי‬.‫הוא יתברך שמר אותך מקללה‬
‫ והטעם כי הלא היטבת חסדך‬,‫ אני גוזר אומר ואומר כי את ודאי היא ממש ולא אשה מזרעה בלבד‬,‫נסתפקת אם את בת לוט אם לא‬
‫ הנה זה היה אילו היה מה‬,‫ והוא אם שם לא היה מה שעשית את רק שבסיבת בואך מזרעה נדבקה בך מדתה‬,‫האחרון מן הראשון‬
‫ אך לעשות יותר מהראשון אין כח בסבת בואך מזרעה להעדיף יותר על מה שעשתה‬,‫שעשית עתה דבר קטן מהדבר ההוא או דומה לו‬
,‫ אך אין זה כי אם שאת ממש בת לוט והיטבת חסדך שעשית עתה שהוא אחרון מהחסד הראשון שעשית את בעצמך עם אביך‬,‫היא‬
‫ על כן לבל יאבד‬,)‫והוא לבלתי לכת וכו' והוא כי החסד אשר עשית אז עם העולם שאמרו ואיש אין בארץ לבא עלינו וכו' (בראשית יט לא‬
‫ אך עתה‬,‫ אך אז שדבקת לאביך עם היותו זקן הוא שחשבת שאיש אין בארץ ועל כן לא הלכת אחרי הבחורים כי אינם‬,‫העולם עשית‬
‫ בין אם היה הזקן שבחרת דל או עשיר‬,‫ ועם כל זה לא הלכת אחריהם כי זה היה צודק אם לא היית מכוונת לשם שמים‬,‫ ישנם‬.
arrived at the conclusion that ‫ רות‬was not merely a descendent of the ‫בנות לוט‬, but rather she must have
been the reincarnation, the ‫גלגול‬, of the oldest daughter of ‫לוט‬.

‫ בועז‬married ‫רות‬, and that night he passed away. This was sufficient time for Hashem to carry out his
Plan, and that very night, the night of their wedding, ‫ רות‬conceived ‫עובד‬, the father of ‫ ישי‬and the
grandfather of Dovid Hamelech.

Hashem said ‫מצאתי דוד עבדי‬, I found My man! The ‫רבונו של עולם‬, the Master Planner, the ‫כל יכול‬, carried
out His plan to perfection. The ‫שטן‬was given his ‫ שוחד‬every step of the way – by the ‫בנות לוט‬, by ‫יהודה‬
‫ותמר‬, by ‫ רות‬and ‫בועז‬, and finally with ‫ ישי‬and his wife (as was quoted earlier from the ‫ אגרת שמואל‬and
the ‫חפץ חיים‬. The ‫ הייליגע נשמה‬of ‫ דוד המלך‬that had been captured by ‫ מואב‬was freed. By freeing ‫דוד המלך‬
from the ‫ קליפה‬of ‫מואב‬, the Bnei Yisrael were able to utilize ‫’מואב‬s ‫ מידה‬of ‫ התנשאות‬that was necessary
for ‫( מלוכה‬as was quoted above from the ‫)שם משמואל‬.

Hashem remembered the ‫ זכות‬of ‫’לוט‬s father ‫ הרן‬who was ‫ מוסר נפש‬and was thrown into the ‫כבשן האש‬,
as was quoted earlier in the name of the ‫שפת אמת‬. ‫ הקב"ה‬rewarded the ‫ בנות לוט‬for not claiming that
they were ‫ נתעבר‬from the ‫שכינה‬. Finally, after taking all of this into consideration, Hashem declares That
He has at last found His jewel – ‫מצאתי דוד עבדי‬.

‫ מגילת רות‬concludes by giving us the lineage, the ,‫ יחוס‬of Dovid Hamelech. The Midrash36 comments: ‫מה‬
‫ – צורך היה לי ליחס פרץ חצרון רם עמינדב נחשון שלמון בעז עבד ישי דוד לא בשבילך‬Dovid, was it not justbecause
of you! The Midrash concludes ‫מצאתי דוד עבדי בשמן קדשי משחתיו‬.

The ‫ ירושלמי‬in 37‫ חגיגה‬tells us that we know that Hashem is ‫ממלא שנותיו של צדיקים‬, and Dovid Hamelech
was born on Shavuos, and he also passed away on Shavuos.

May we be ‫ זוכה‬to ‫את צמח דוד עבדך מהרה תצמיח‬, and may we soon witness the coming of ‫משיח בן דוד‬
‫!שיבא וגאלינו במהרה בימינו – אמן‬

36
‫ עמד‬,‫ למלך שהיה עובר ממקום למקום ונפלה מרגלית מעל ראשו‬,‫ ר' ברכיה בשם ר' נחמיה אמר‬:'‫ פרשה ל'ט אות י‬,‫בראשית רבה‬
‫ אמרו‬.‫ השני ולא מצאה ובשלישי מצאה‬,‫המלך והעמיד פמליא שלו שם ועשה צבורים והביא מכברות וכבר את הראשונה ולא מצאה‬
‫ כך אמר הקדוש ברוך הוא מה צורך היה לי ליחס שם ארפכשד שלח עבר פלג רעו שרוג נחור תרח אלא‬.‫מצא ה מלך מרגליות שלו‬
‫ מה צורך היה לי ליחס פרץ חצרון רם עמינדב נחשון שלמון‬,‫ כך אמר הקב"ה לדוד‬.‫ (נחמיה ט' ח') ומצאת את לבבו נאמן לפניך‬,‫בשבילך‬
.‫ כ'א) מצאתי דוד עבדי בשמן קדשי משחתיו‬,‫בעז עובד ישי דוד לא בשבילך (תהילים פ'ט‬
37
‫ א"ר יוסי בי רבי בון דוד מת בעצרת והיו כל ישראל אוננין והקריבו למחר‬:).‫ירושלמי חגיגה פרק ב' הלכה ג' (דף יב‬