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经典常谈：插图本/朱自清著．--上海：上海古籍出版社，2014.11

（插图本大师经典）

ISBN 978-7-5325-7449-0

Ⅰ．①经…Ⅱ．①朱…Ⅲ．①词话（文学）－中国－近代 Ⅳ．①I207.23

中国版本图书馆CIP数据核字（2014）第199016号

丛书策划 田松青

责任编辑 王冰鸿

版式设计 田松青

装帧设计 严克勤

插图本大师经典

经典常谈（插图本）

朱自清 著
（上海瑞金二路272号 邮政编码200020）

（1）网址：www.guji.com.cn

（2）E-mail:guji1@guji.com.cn

（3）易文网网址：www.ewen.co

发行经销 新华书店上海发行所

制版印刷 常熟文化印刷有限公司

开本 635×965 1/16

印张 10 2/16 字数80,000

印数 1-5,100

版次 2014年11月第1版
2014年11月第1次印刷

ISBN 978-7-5325-7449-0/I.2872

定价 24.00元
 目 录
前言
序
《说文解字》第一
《周易》第二
《尚书》第三
《诗经》第四
三《礼》第五
《春秋》三传第六（《国语》附）
四书第七
《战国策》第八
《史记》《汉书》第九
诸子第十
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
附
柳宗元《封建论》指导大概
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 前言

著名学者、文学家朱自清（1898—1948）这本《经典常谈》，介绍讲解
中国传统文化的基本知识，是学习传统文化典籍（也叫国学）的入门
书、打基础书，又是极有学术分量的书。本书所说的“经典”，范围较
广，不限于传统的“十三经”、“四书五经”等经部书，而是包含经、史、
子、集四部在内所有可称“经典”的著作。本书可以同时适应三个层次读
者的需要：第一是初学者，对初学者特别有用，因为所讲都是最基本、最
精要的传统文化知识。第二是对已有一定文史知识基础的读者，也有很
大用处，因为它指引由此循序而进的学习途径与方法。第三是对学已有
成的读者，也有很多的用处，因为这是作为一代学者朱自清对传统文化
典籍研究的一个总结；他虽谦称书中“各篇的讨论，尽量采择近人新说；
这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了”（本书序，
本节下面加引号的话均见此序）。又把书名定为“常谈”，表示“老生常
谈”的意思。但书中随处可见那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不
时闪现真知灼见。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，
通达平和，足以给后学者有益的启示。

本书不用“国学”名字。他说：“‘国学’这名字，和西洋人所谓‘汉
学’一般，都未免笼统的毛病。”本书也不赞成用“国学概论”一类做书名，
因为“‘概论’这名字容易教读者感到自己满足；‘概论’里好像什么都有
了，再用不着别的——其实什么都只有一点儿！”但本书内容，除了仍“按
照传统的经、史、子、集的顺序”，“以经典为主，以书为主”，另外关于历
代著名的思想家、哲学家、历史学家、文学家以及诗人等，也在介绍论述
的范围之内。又是书，又是人，都得评述一番，放在一本小册子里，当然
也只能“都只有一点儿”。但如何掌握这“一点儿”，使之恰到好处，就要
看写作者的学术功力与水平。本书是掌握这“一点儿”成功的典范，因此
本身也成了经典——通俗化学术读物（作者自称为“一般的读物”）中的
经典之作。

通俗化，就是普及化，是把某一门较深奥的学问，用通俗浅显的语
言文字讲解出来，普及给大众，让大家看得懂，发生兴趣；并且由此作
为阶梯，逐步升上去，作更高一层的探索。通俗化是传播各种知识的重要
手段之一。通俗化的工作，看看容易，做起来很不容易，常常吃力不讨好，
或有力使不好。这需要社会的提倡，尤其需要有学界的有心人和热心人。
但光有有心不够，光有热心也不够，还必须是这门学问的行家，又必须
写得出生动流畅的文章。具备此三者写出来的通俗学术读物，方可举重
若轻，深入浅出，文以载道，道借文传，受到大众的欢迎。举例来说，像
20年代有一本《共产主义ABC》（布哈林著、林伊文译），讲解共产主义
基 本 原 理 ；30 年 代 有 一 本 《 大 众 哲 学 》 （ 艾 思 奇 著 ， 初 版 名 《 哲 学 讲
话》），讲解辩证唯物论与历史唯物论基础知识，都是通俗读物的名
著。科普方面，高士其的几本书，以及翻译苏联作家伊林的科普读物，都
产生了相当影响。但真能传世的通俗学术读物不多，大部分时过境迁，
从人们记忆中消失了。

《经典常谈》是40年代初出版的，至今快六十年了，但今天的读者
不觉得陈旧，也不以为是一本过时的书，反而读之弥新，丰富了知识。
这原因就是首先提出了“经典训练”的问题，本书正是“经典训练”的实
践。这在今天来说，并没有失去积极的意义。

我们知道，经典训练并不就是恢复读经教育。恢复读经教育是开倒
车，这是“五四”运动早已解决了的问题。但一股脑儿反对读经，走极
端，弃之如敝屣，造成文化的断层，这是民族文化虚无主义的表现。这
却是“五四”运动未曾解决好的问题。经典训练就是针对这一问题提出
来的。朱自清说：“读经的废止并不就是经典训练的废止。”“在中等以上
的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，
而在文化。”他特别指出：“做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经
典，也有接触的义务。”他所说的“有相当教育的国民”，是指具有一定文
化素养的国民；所说的“接触的义务”，是指国民接受经典训练的义务。
他把经典训练提到国民义务的高度，就是确定它在国民教育中的地位。
也就是说，做一个有相当教育的中国人，有义务通晓本国传统文化有关
经典的基本知识。

朱自清通过本书提出经典训练这个问题的时候，离开“五四”运动还
只二十年多一点的时间，他已看到这个问题的重要性。现在，离开“五
四”运动八十年了，中间经过了大革文化命的“文化大革命”，所有传统经
典被一扫而空，已不仅仅是有无经典训练问题了；影响所及，虽有80至90
年代的“国学热”，但浮在表面者多，赶时髦者多，而注意基础训练者少。
所以本书提出的经典训练的重要性，依然值得引起全社会的广泛关注。
我们现在推荐大家来读一读这本为经典训练而写的读物，用意就在这
里。

本书增加一篇附录：《柳宗元〈封建论〉指导大概》。这也是朱自清
为普及讲解经典作品而写的一篇文章。《经典常谈》讲解的内容，虽然
相当全面，各个领域大都涉及到了，但还有顾不及的地方，如史论、文论
部分，尚付阙如。现在特把指导阅读柳宗元这篇史论的文章，附录本书之
后，就是作为一种补充。
 钱伯城
2004年3月
 序

在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练
的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，
就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的
国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。本书所谓经典是广义的
用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别
是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的
一部分。我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经典训练成为教
育的唯一的项目，自然偏枯失调；况且从幼童时代就开始，学生食而不
化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废
止。民国以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认
为是开倒车。另一方面，教育部制定的初中国文课程标准里却有“使学
生从本国语言文字上了解固有文化”的话，高中的标准里更有“培养学
生读解古书，欣赏中国文学名著之能力”的话。初、高中的国文教材，从
经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训
练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，
可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。

我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是
敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用就是使“四书”普
及于一般人。他是成功的，他的“四书”注后来成了小学教科书。又如清
初人选注的《史记菁华录》，价值和影响虽然远在“四书”注之下，可是
也风行了几百年，帮助初学不少。但到了现在这时代，这些书都不适用
了。我们知道清代“汉学家”对于经典的校勘和训诂贡献极大。我们理想
中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本、节本——应
该尽可能的采取他们的结论：一面将本文分段，仔细的标点，并用白话
文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需
要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。商务印书馆编
印的一些《学生国学丛书》，似乎就是这番用意，但离我们理想的标准
还远着呢。理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从治
标下手。顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写
《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近
经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是
向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，
编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一分儿。可是如果读
者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就
是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。

这部书不是“国学概论”一类。照编撰者现在的意见，“概论”这名
字容易教读者感到自己满足；“概论”里好像什么都有了，再用不着别的
——其实什么都只有一点儿！“国学”这名字，和西洋人所谓“汉学”一般，
都未免笼统的毛病。国立中央研究院的历史语言研究所分别标明历史和
语言，不再浑称“国学”，确是正办。这部书以经典为主，以书为主，不
以“经学”、“史学”、“诸子学”等作纲领。但《诗》、《文》两篇，却还只能
叙述源流；因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题，也不像
经、史、子的那样重要，在这儿也无需详论。书中各篇的排列，按照传统
的经、史、子、集的顺序；并照传统的意见，将“小学”书放在最前头。各
篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者
的工作只是编撰罢了。全篇的参考资料，开列在各篇后面；局部的，随处
分别注明。也有袭用成说而没有注出的，那是为了节省读者的注意力；一
般的读物和考据的著作不同，是无需乎那样严格的。末了儿，编撰者得谢
谢杨振声先生，他鼓励编撰者写下这些篇常谈。还得谢谢雷海宗先生允
许引用他还没有正式印行的《中国通史选读》讲义，陈梦家先生允许
引用他的《中国文字学》稿本。还得谢谢董庶先生，他给我钞了全份清
稿，让排印时不致有太多的错字。

朱自清
一九四二年二月，昆明西南联合大学
 《说文解字》第一

中 国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼
睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，
便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工
作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天
机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，
会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。
天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用
文字来制他们，所以夜里嚎哭[1]；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造
字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说
文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知
道，文字不断的在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自
然合理得多。

“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时
代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到
了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人
了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣
人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是
该一致的。《荀子·解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，一
也。”“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾
说他是造字的人；可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉
究竟是什么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也
许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻
字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。
事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏、商
之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于
《说文序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是那一
代的人；《说文序》所称，显然是后来加添的枝叶了。

仓颉像

识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教
给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢
了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘
汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的
识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字
的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书是《史籀
篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里
收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年
的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的
字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名，不是人名。

始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历
篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》
里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。这些是当时
官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书
先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代那三种字书都不传
了，汉代这个《仓颉篇》，现在残存着一部分。西汉时期还有些人作了些
字书，所选的字大致和这个《仓颉篇》差不多。就中只有史游的《急就
篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句，两句一韵。《急就篇》不分章而分
部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官
名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字
——所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民
众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书。
 汉代砖刻《急就篇》

东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代
的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。
而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中
书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏
又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说
解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这
部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是
大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在
我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而
且不但研究字形得靠它，研究字音、字义也得靠它。研究文字的形、音、义
的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问
必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，
也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的
工具或门径。
 《说文解字》书影

《说文序》提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文
字，便是“古文”的一部分，但是汉代出土的古器物很少；而拓墨的法子到
南北朝才有，当时也不会有拓本，那些铭文，许慎能见到的怕是更少。所
以他的书里还只有秦篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有。到了
宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那时有了好些金石、图录考释
的书。“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎最是重器，所以也
称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发现的铜器大都是周代所
作，所以金文多是两周的文字。清代古器物出土的更多，而光绪二十五年
（西元一八九九）河南安阳发现了商代的甲骨，尤其是划时代的。甲是龟
的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪
录。这称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约西元前一三〇〇）以后的商
代文字。这大概是最古的文字了。甲骨文、金文，以及《说文》里所谓“古
文”，还有籀文，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以前的官
书。甲骨文是“契”的，金文是“铸”的。铸是先在模子上刻字，再倒铜。古
代书写文字的方法，除“契”和“铸”外，还有“书”和“印”，因用的材料而
异。“书”用笔，竹、木简以及帛和纸上用“书”。“印”是在模子上刻字，印
在陶器或封泥上[2]。古代用竹、木简最多，战国才有帛，纸是汉代才有的。
笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，
已经荡然无存了。
 《说文》系统图（清桂馥作，其中包括许慎、徐铉、徐锴等人）

造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周
礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的
大概，如“日”、“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事
类，如“ ”（上）、“ ”（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各
代表着一个物类。“ ”指示甲物在乙物之上，“ ”指示甲物在乙物
之下。这“上”和“下”两种关系便是无形的事类。又如“刃”字，在“刀”形
上加一点，指示刃之所在，也是的。三是“会意”，会合两个或两个以上的
字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，
如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一
个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”、“河”两
字，“氵”（水）是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”、“钱”、“贱”三
字，“水”、“金”、“贝”是形，同以“戋”为声；但水小为“浅”，金小为“钱”，贝
小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指
事、会意、形声，都是造字的条例；形声最便，用处最大，所以我们的形声
字最多。

帛书（云气占图）

五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或
一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。
如“考”、“老”等字，又如“初”、“哉”、“首”、“基”等字；前者同形同部，后者
不同形不同部，却都可以“转注”。同义字的孳生，大概是各地方言不同和
古今语言演变的缘故。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别
的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”、“汝”、“彼”等，形况字“犹
豫 ” 、 “ 孟 浪 ” 、 “ 关 关 ” 、 “ 突 如 ” 等 ， 虚 助
字“於”、“以”、“与”、“而”、“则”、“然”、“也”、“乎”、“哉”等，都是假借字。又
如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长
的“长”。“县令”、“县长”是“令”、“长”的引伸义。假借本因有音无字，但以
后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引伸义
的多，一字数义，便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借
成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声，这才将同一字分读几个
音，让意义分得开些。如“久远”的“长”平声，“县长”的“长”读上声之类。
这样，一个字便变成几个字了。转注、假借都是用字的条例。

初民以画记事

象形字本于图画。初民常以画记名，以画记事，这便是象形的源头。
但文字本于语言，语言发于声音，以某声命物，某声便是那物的名字，这
是 “ 名 ”；“ 名 ” 该 只 指 声 音 而 言 。 画 出 那 物 形 的 大 概 ， 是 象 形 字 。 “ 文
字”与“字”都是通称；分析的说，象形的字该叫做“文”，“文”是“错画”的
意思 [3] 。“文”本于“名”，如先有“日”名，才会有“日”这个“文”；“名”就
是“文”的声音。但物类无穷，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字
以声为主，也可以叫做“名”。一字借为数字，后世用四声分别，古代却用
偏旁分别，这便是形声字。如“ ”本象箕形，是“文”，它的“名”是“
一”。而日期的“期”，旗帜的“旗”，麒麟的“麒”等，在语言中与“ ”同声，
却无专字，便都借用“ ”字。后来才加“月”为“期”，加“ ”为“旗”，
加“鹿”为“麒”，一个字变成了几个字。严格的说，形声字才该叫
做“字”，“字”是“孳乳而浸多”的意思[4]。象形有抽象作用，如一画可以代
表任何一物，“ ”（上）、“ ”（下）、“一”、“二”、“三”其实都可以说是
象形。象形又有指示作用，如“刀”字上加一点，表明刃在那里。这样，旧
时所谓指事字其实都可以归入象形字。象形还有会合作用，会合两个或
两个以上的分子，表示一个意义；那么，旧时所谓会意字其实也可以归入
象形字。但会合成功的不是“文”，也该是“字”。象形字、假借字、形声字，
是文字发展的逻辑的程序，但甲骨文里三种字都已经有了。这里所说的
程序，是近人新说，和“六书说”颇有出入。六书说原有些不完备、不清
楚的地方，新说加以补充修正，似乎更可信些。
 汉隶（乙瑛碑）

秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简
易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，
书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写
的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”；因为是给徒隶等下级办公
人看的。这种字体究竟和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变
为扁方的，“敛笔”变为“挑笔”。这是所谓汉隶，是隶书的标准。晋、唐之
间，又称为“八分书”。汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。这从清末
以来在新疆和敦煌发现的汉、晋间的木简里最能见出。这种草书，各字
分开，还带着挑笔，称为“章草”。魏、晋之际，又嫌挑笔费事，改为敛
笔，字字连书，以一行或一节为单位。这称为“今草”。隶书方整，去了挑
笔，又变为“正书”。这起于魏代。晋、唐之间，却称为“隶书”，而称汉隶
为“八分书”。晋代也称为“楷书”。宋代又改称为“真书”。正书本也是扁方
的，到陈、隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。这是为了好
看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书不免于
放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行、
草。一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书、行书再行简化；这也还是求
应用便利的缘故。
 章草

[1]《淮南子·本经训》及高诱注。

[2]古代简牍用泥封口，在泥上盖印。

[3]《说文·文部》。

[4]《说文序》。
 【参考资料】《说文解字叙》。容庚《中国文字学》。陈梦家《中国文
字学》稿本。
 《周易》第二

在 人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是
圣物，放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的
小神通，它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的、看相的、卜课
的，都用得着它。他们普通只用五行生克的道理就够了，但要详细推算，
就得用阴阳和八卦的道理。八卦及阴阳五行和我们非常熟习，这些道理
直到现在还是我们大部分人的信仰，我们大部分人的日常生活不知不觉
之中教这些道理支配着。行人不至，谋事未成，财运欠通，婚姻待决，子息
不旺，乃至种种疾病疑难，许多人都会去求签问卜，算命看相，可见影响
之大。讲五行的经典，现在有《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》。

八卦相传是伏羲氏画的。另一个传说却说不是他自出心裁画的。那
时候有匹龙马从黄河里出来，背着一幅图，上面便是八卦，伏羲只照着
描下来罢了。但这因为伏羲是圣人，那时代是圣世，天才派了龙马赐给他
这件圣物。所谓“河图”，便是这个。那讲五行的《洪范》，据说也是大禹治
水时在洛水中从一只神龟背上得着的，也出于天赐。所谓“洛书”，便是
那个。但这些神怪的故事，显然是八卦和五行的宣传家造出来抬高这两
种学说的地位的。伏羲氏恐怕压根儿就没有这个人，他只是秦、汉间儒家
假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。商民族是用龟的腹
甲或牛的胛骨卜吉凶，他们先在甲骨上钻一下，再用火灼；甲骨经火，有
裂痕，便是兆象，卜官细看兆象，断定吉凶；然后便将卜的人、卜的日子、
卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。卜辞里并没有阴阳的观念，
也没有八卦的痕迹。
 伏羲像

卜法用牛骨最多，用龟甲是很少的。商代农业刚起头，游猎和畜牧
还是主要的生活方式，那时牛骨头不缺少。到了周代，渐渐脱离游牧时
代，进到农业社会了，牛骨头便没有那么容易得了。这时候却有了筮法，
作为卜法的辅助。筮法只用些蓍草，那是不难得的。蓍草是一种长寿草，
古人觉得这草和老年人一样，阅历多了，知道的也就多了，所以用它来
占吉凶。筮的时候用它的杆子，方法已不能详知，大概是数的。取一把蓍
草，数一下看是什么数目，看是奇数还是偶数，也许这便可以断定吉凶。
古代人看见数目整齐而又有变化，认为是神秘的东西。数目的连续、循
环以及奇偶，都引起人们的惊奇。那时候相信数目是有魔力的，所以巫术
里用得着它。——我们一般人直到现在，还嫌恶奇数，喜欢偶数，该是那
些巫术的遗迹。那时候又相信数目是有道理的，所以哲学里用得着它。我
们现在还说，凡事都有定数，这就是前定的意思；这是很古的信仰了。人
生有数，世界也有数，数是算好了的一笔账；用现在的话说，便是机械
的。数又是宇宙的架子，如说太极生两仪，两仪生四象[1]，就是一生二、
二生四的意思。筮法可以说是一种巫术，是靠了数目来判断吉凶的。

八卦图

八卦的基础便是一、二、三的数目。整画“ ”是一；断画“
”是二；三画叠而成卦是 。这样配出八个卦，便是
；乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的
名字。那整画、断画的排列，也许是在排列着蓍草时触悟出来的。八卦到
底太简单了，后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与
组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。蓍草的应用，也许起
于民间；但八卦的创制，六十四卦的推演，巫与卜官大约是重要的脚色。
古代巫与卜官同时也就是史官，一切的记载，一切的档案，都掌管在他
们手里。他们是当时知识的权威，参加创卦或重卦的工作是可能的。筮法
比卜法简便得多，但起初人们并不十分信任它。直到《春秋》时候，还
有“筮短龟长”的话[2]。那些时代，大概小事才用筮，大事还得用卜的。

筮法袭用卜法的地方不少。卜法里的兆象，据说有一百二十体，每一
体都有十条断定吉凶的“颂”辞[3]。这些是现成的辞。但兆象是自然的灼
出来的，有时不能凑合到那一百二十体里去，便得另造新辞。筮法里的六
十四卦，就相当于一百二十体的兆象。那断定吉凶的辞，原叫作繇
辞，“繇”是抽出来的意思。《周易》里一卦有六画，每画叫作一爻——六
爻的次序，是由下向上数的。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所
以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦、爻辞也是卜筮官的占筮纪录，但和
甲骨卜辞的性质不一样。
 敦煌残本《周易》书影

从卦、爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶
的纪录，纪录里好些是不联贯的，大概是几次筮辞并列在一起的缘故。
那时卜筮官将这些卦、爻辞按着卦、爻的顺序编辑起来，便成了《周易》
这部书。“易”是“简易”的意思，是说筮法比卜法简易的意思。本来呢，卦
数既然是一定的，每卦每爻的辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，
自然就“简易”了。不过这只在当时的卜筮官如此。他们熟习当时的背景，
卦、爻辞虽“简”，他们却觉得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失传，
有些卦、爻辞简直就看不懂了。《周易》原只是当时一部切用的筮书。

《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部，但早期的儒家还没注
意这部书。孔子是不讲怪、力、乱、神的。《论语》里虽有“五十以学
《易》，可以无大过矣”的话，但另一个本子作“五十以学，亦可以无大过
矣”[4]；所以这句话是很可疑的。孔子只教学生读《诗》、《书》和《春
秋》，确没有教读《周易》。《孟子》称引《诗》、《书》，也没说到《周
易》。《周易》变成儒家的经典，是在战国末期。那时候阴阳家的学说盛
行，儒家大约受了他们的影响，才研究起这部书来。那时候道家的学说
也盛行，也从另一面影响了儒家。儒家就在这两家学说的影响之下，给
《周易》的卦、爻辞作了种种新解释。这些新解释并非在忠实的、确切的
解释卦、爻辞，其实倒是借着卦、爻辞发挥他们的哲学。这种新解释存下
来的，便是所谓《易传》。
 孔子读《易》而韦编三绝

《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义
——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现
在所谓“观念”。这个字后来成为解释《周易》的专门名词。但彖辞断定
的涵义，象辞推演的观念，其实不是真正从卦、爻里探究出来的；那些只
是作传的人傅会在卦、爻上面的。这里面包含着多量的儒家伦理思想和
政治哲学；象辞的话更有许多和《论语》相近的。但说到“天”的时候，不
当作有人格的上帝，而只当作自然的道，却是道家的色彩了。这两种传似
乎是编纂起来的，并非一人所作。此外有《文言》和《系辞》。《文言》解释
乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观、人生观，偶然也有分别解释卦、爻的
话。这些似乎都是抱残守阙，汇集众说而成。到了汉代，又新发现了
《说卦》、《序卦》、《杂卦》三种传。《说卦》推演卦象，说明某卦的观
念象征着自然界和人世间的某些事物，譬如乾卦象征着天，又象征着父
之类。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的
同异之处。这三种传据说是河内一个女子在什么地方找着的，后来称为
《逸易》；其实也许就是汉代人作的。
 八卦原只是数目的巫术，这时候却变成数目的哲学了。那整画“
”是奇数，代表天，那断画“ ”是偶数，代表地。奇数是阳
数，偶数是阴数，阴阳的观念是从男女来的。有天地，不能没有万物，正和
有男女就有子息一样，所以三画才能成一卦。卦是表示阴阳变化的，
《周易》的“易”，也便是变化的意思。为什么要八个卦呢？这原是算学里
错列与组合的必然，但这时候却想着是万象的分类。乾是天，是父等；坤
是地，是母等；震是雷，是长子等；巽是风，是长女等；坎是水，是心病等；
离是火，是中女等；艮是山，是太监等；兑是泽，是少女等。这样，八卦便
象征着也支配着整个的大自然，整个的人间世了。八卦重为六十四卦，卦
是复合的，卦象也是复合的，作用便更复杂、更具体了。据说伏羲、神
农、黄帝、尧、舜一班圣人看了六十四卦的象，悟出了种种道理，这才制
造了器物，建立了制度、耒耜以及文字等等东西，“日中为市”等等制度，
都是他们从六十四卦推演出来的。
 周文王像

这个观象制器的故事，见于《系辞》。《系辞》是最重要的一部《易
传》。这传里借着八卦和卦、爻辞发挥着的融合儒、道的哲学，和观象制
器的故事，都大大的增加了《周易》的价值，抬高了它的地位。《周易》
的地位抬高了，关于它的传说也就多了。《系辞》里只说伏羲作八卦；后
来的传说却将重卦的，作卦、爻辞的，作《易传》的人，都补出来了。但这
些传说都比较晚，所以有些参差，不尽能像“伏羲画卦说”那样成为定
论。重卦的人，有说是伏羲的，有说是神农的，有说是文王的。卦、爻辞有
说全是文王作的，有说爻辞是周公作的；有说全是孔子作的。《易传》却
都说是孔子作的。这些都是圣人。《周易》的经传都出于圣人之手，所以
和儒家所谓道统，关系特别深切；这成了他们一部传道的书。所以到了
汉代，便已跳到六经之首了[5]。但另一面阴阳八卦与五行结合起来，三位
一体的演变出后来医卜、星相种种迷信，种种花样，支配着一般民众，
势力也非常雄厚。这里面儒家的影响却很少了，大部分还是《周易》原来
的卜筮传统的力量。儒家的《周易》是哲学化了的；民众的《周易》倒是
巫术的本来面目。
宋朱熹《周易本义》
 [1]二语见《易·系辞》。太极是混沌的元气，两仪是天地，四象是日月
星辰。

[2]《左传》僖公四年。

[3]《周礼·春官·太卜》。

[4]《古论语》作“易”，《鲁论语》作“亦”。

[5] 《 庄 子 · 天 运 篇 》 和 《 天 下 篇 》 所 说 六 经 的 次 序 是 ： 《 诗 》 、
《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，到了《汉书·艺文志》，便成了
《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》了。

【参考资料】顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》（《古史辨》第三册上）。
李镜池《易传探原》（同上）。余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》（同
上）。
 《尚书》第三

《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过
是一种特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记
言大部分照说的话写下来，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心
思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。

中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问
句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事
文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫
作“辞”。卜辞我们称为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信
这些辞都是当时的“雅言”[1]，就是当时的官话或普通话。但传到后世，
这种官话或普通话却变成诘屈聱牙的古语了。

《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的
话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，可是照近人的说法，那记事
的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称
为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令
叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎
并无定名，偶然有称为“谟”[2]的。这些辞有的是当代史官所记，有的是
后代史官追记；当代史官也许根据亲闻，后代史官便只能根据传闻了。
这些辞原来似乎只是说的话，并非写出的文告；史官纪录，意在存作档
案，备后来查考之用。这种古代的档案，想来很多，留下来的却很少。汉代
传有《书序》，来历不详，也许是周、秦间人所作。有人说，孔子删
《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。孔子教学生
的典籍里有《书》，倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，已经无
从知道。“书”原是纪录的意思[3]；大约那所谓“书”只是指当时留存着的
一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成
书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀
罕了；汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据
说就是“上古帝王的书”[4]。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意
味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》[5]；不过也是到汉代才普遍罢了。

唐写本《尚书》书影

儒家所传的“五经”中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇
烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开
了书禁；文帝接着更鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。那时传《尚
书》的只有一个济南伏生[6]。伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，
他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；检查
所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，
私自教授于齐、鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已
九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私
人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开去。伏生所藏的本子是
用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书
钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝提
倡儒学，立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士。每
一博士各有弟子员若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严
守。这时候经学已成利禄的途径，治经学的自然就多起来了。《尚书》也
立下欧阳（和伯）、大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）三博士，却都是伏生一派
分出来的。当时去伏生已久，传经的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说
《尚书》完整无缺的。他们说，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加
上二十八宿，不正是二十九吗[7]！这二十九篇，东汉经学大师马融、郑玄
都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。
伏生像 宋本《尚书》书影

汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅。在墙
壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写
的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再
拆房子，并且将这些书都交还孔家的主人——孔子的后人叫孔安国的。
安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文
尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，
一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝
时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘
今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春
秋》、《毛诗》、《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经
典。当时的五经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩[8]。这便是后来
所谓今古文之争。

鲁壁

今古文之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种经书，他们
却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨
子里所争的还在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的。不过
两派的学风确也有不同处。大致今文派继承先秦诸子的风气，“思以其
道易天下”[9]，所以主张通经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微
言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而
重历史，他们要负起保存和传布文献的责任；所留心的是在章句、训诂、
典礼、名物之间。他们各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。到了东汉，
书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学，古文经学压倒了今文经
学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时候“古文”经典中《逸
礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。

东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常
宝爱，流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“《古文尚书》学”会绝传，
所以这般珍惜。当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作
注，从此《古文尚书》才显于世[10]。原来“《古文尚书》学”直到贾逵才真
正开始，从前是没有什么师说的。而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的
多。学者竟爱重到那般地步。大约孔安国献的那部《古文尚书》，一直
埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛行，经过西汉末年的兵乱，便无
声无臭的亡失了罢。杜林的那一卷，虽经诸大师作注，却也没传到后世；
这许又是三国兵乱的缘故。《古文尚书》的运气真够坏的，不但没有能
够露头角，还一而再的遭到了些冒名顶替的事儿。这在西汉就有。汉成帝
时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人。
东莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据《书序》，将伏生二十九篇分
为数十，作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古
文尚书百二篇》。每篇都很简短，文意又浅陋。他将这伪书献上去。成帝
教用皇家图书馆藏着的孔壁《尚书》对看，满不是的。成帝便将张霸下
在狱里，却还存着他的书，并且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊
並谋反，朝廷才将那书毁废。这第一部伪《古文尚书》就从此失传了。
 孔安国《古文尚书》书影

到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。他伪作
了《孔子家语》、《孔丛子》[11]，又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，
还带着孔安国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很
费了心思的。他采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为
联缀，成功了这部书。他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为
三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇[12]，以合于东汉儒者如桓谭、
班固所记的《古文尚书》篇数。所增各篇，用力阐明儒家的“德治主义”，
满纸都是仁义道德的格言。这是汉武帝罢黜百家，专崇儒学以来的正统
思想，所谓大经、大法，足以取信于人。只看宋以来儒者所口诵心维
的“十六字心传”[13]，正在他伪作的《大禹谟》里，便见出这部伪书影响
之大。其实《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”，像《盘庚》等篇所
表现的。“原来西周以前，君主即教主，可以唯所欲为，不受什么政治道
德的拘束。逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解
决。”这叫作“鬼治主义”。“西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，富力的
增加，文化大开。自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都建筑在人性
上面。尤其是儒家，把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的
感应；只要君主的道德好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫。”这
叫作“德治主义”[14]。看古代的档案，包含着“鬼治主义”思想的，自然比包
含着“德治主义”思想的可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的
时代；他的伪书所以专从这里下手。他果然成功了。只是词旨坦明，毫无
诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚。

清人绘《尚书图解》
 惠栋像

晋武帝时候，孔安国的《古文尚书》曾立过博士 [15]；这《古文尚
书》大概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，
也不敢说话。可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了，知道的
人很少。东晋元帝时，豫章内史梅赜发见了它，便拿来献到朝廷上去。这
时候伪《古文尚书》孔传便和马、郑注的尚书并行起来了。大约北方的
学者还是信马、郑的多，南方的学者才是信伪孔的多。等到隋统一了天
下，南学压倒了北学，马、郑《尚书》，习者渐少。唐太宗时，因章句繁
杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年（西元六五三），颁
行天下，考试必用此本。《正义》成了标准的官书，经学从此大统一。那
《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊，马、郑便更
没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。伪《古
文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。

这一千年中间，却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。南宋的吴棫
首先发难。他有《书裨传》十三卷 [16] ，可惜不传了。朱子因孔安国
的“古文”字句皆完整，又平顺易读，也觉得可疑[17]。但是他们似乎都还
没有去找出确切的证据。至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪《大禹
谟》里“人心”、“道心”的话解释“四书”，建立道统呢。元代的吴澄才断然
的将伏生今文从伪古文分出；他的《尚书纂言》只注解今文，将伪古文除
外。明代梅鷟著《尚书考异》，更力排伪孔，并找出了相当的证据。但是严
密钩稽决疑定谳的人，还得等待清代的学者。这里该提出三个可尊敬的
名字。第一是清初的阎若璩，著《古文尚书疏证》，第二是惠栋，著《古
文尚书考》；两书辨析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露。但
将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏，
著《尚书馀论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定
论。这以后等着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书》说和马、郑注。
这方面努力的不少，成绩也斐然可观；不过所能做到的，也只是抱残守缺
的工作罢了。伏生《尚书》从千年迷雾中重露出真面目，清代诸大师的
劳绩是不朽的。但二十九篇固是真本，其中也还该分别的看。照近人的意
见，《周书》大都是当时史官所记，只有一二篇像是战国时人托古之
作。《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记，尚在然疑之间。
《虞、夏书》大约多是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许是后代
史官追记的。这么着，《今文尚书》里便也有了真伪之分了。
丁晏像
 《古文尚书疏证》书影（清阎若璩撰）

[1]“雅言”见《论语·述而》。

[2]《说文》言部：“谟，议谋也。”

[3]《说文》书部：“书，著也。”

[4]《论衡·正说篇》。

[5]《劝学篇》。
 [6]裴骃《史记集解》引张晏曰：“伏生名胜，《伏氏碑》云。”

[7]《论衡·正说篇》。

[8]《汉书》本传。

[9]语见章学诚《文史通义·言公》上。

[10]《后汉书·杨伦传》。

[11]《孔子家语》托名孔安国，《孔丛子》托名孔鲋。

[12]桓谭《新论》作五十八，《汉书·艺文志》自注作五十七。

[13]见真德秀《大学衍义》。所谓十六字是：“人心惟危，道心惟微，
惟精惟一，允执厥中。”在伪《大禹谟》里，是舜对禹的话。

[14]以上引顾颉刚《盘庚中篇今译》（《古史辨》第二册）。

[15]《晋书·荀崧传》。

[16]陈振孙《直斋书录解题》四。

[17]见《朱子语类》七十八。

【参考资料】王先谦《尚书孔传参正序例》及卷三十六《伪孔安国
序》。顾颉刚《论今文尚书著作时代书》（《古史辨》第一册）。
 《诗经》第四

诗 的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的
诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说
出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫
别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正
要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更
多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛
尾，踏着脚[1]，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却
存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时
拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些、
改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为
此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多
人的智慧”了[2]。

歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也
有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在
中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿[3]，也许是我们
乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌
谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆
去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏
也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来
的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
 古代琴瑟

有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。
但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们
大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传
授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐
工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一
班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐
歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有
贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们
的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些
是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章
节，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所
保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等
等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗；献诗
是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。
太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称
作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了
古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱词儿
流传下来，便是后来的《诗经》了[4]。

子曰：“不读《诗》，无以言。”

“诗言志”是一句古话；“诗”（ ）这个字就是“言”、“志”两个字合成
的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着
政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点
一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗
句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感
谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，
只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。如《左传》襄
公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家
的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：“野有蔓草，零露漙兮，
有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表
示郑国欢迎赵孟的意思；上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不
管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说
了“诗以言志”这句话。
 到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办
法，用诗来讨论做学问，做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”[5]，本来说
的是治玉，他却将玉比人，用来教训学生做学问的工夫[6]。“巧笑倩兮，美
目盼兮，素以为绚兮”[7]，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末
句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比
方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养
而得，并不是与生俱来的[8]。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以
包括“诗三百”的道理[9]；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢
骚，事父事君的道理都在里面[10]。孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经
之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
 《毛诗》书影

但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那时诗的主要作用还在
乐歌，因乐歌而加以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，
那时原很明白，用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本
来的意义，经过了多年的借用，也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根
据他教授学生的需要，断章取义的来解释那些诗篇。后来解释《诗经》
的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差
不多全是断章取义，甚至断句取义——断句取义是在一句、两句里拉出
一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本加厉了。

毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大毛公，一个毛苌，
赵国人，人称为小毛公；是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在
小毛公手里完成的。郑玄是东汉人，他是专给毛《传》作《笺》的，有时
也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上也还和毛氏一鼻孔出气，
他们都是以史证诗。他们接受了孔子“无邪”的见解，又摘取了孟子
的“知人论世”[11]的见解，以为用孔子的诗的哲学，别裁古代的史说，拿
来证明那些诗篇是什么时代作的，为什么事作的，便是孟子所谓“以意逆
志”[12] 。其实孟子所谓“以意逆志”倒是说要看全篇大意，不可拘泥在字
句上，与他们不同。他们这样猜出来的作诗人的志，自然不会与作诗人相
合；但那种志倒是关联着政治教化而与“诗言志”一语相合的。这样的以
史证诗的思想，最先具体的表现在《诗序》里。
毛苌像
 《诗序》有《大序》、《小序》。《大序》好像总论，托名子夏，说不定
是谁作的。《小序》每篇一条，大约是大、小毛公作的。以史证诗，似乎是
《小序》的专门任务；传里虽也偶然提及，却总以训诂为主，不过所选取
的字义，意在助成序说，无形中有个一定方向罢了。可是《小序》也还
是泛说的多，确指的少。到了郑玄，才更详密的发展了这个条理。他按着
《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多
给每篇诗确定了时代；《笺》中也更多的发挥了作为各篇诗的背景的历
史。以史证诗，在他手里算是集大成了。

《大序》说明诗的教化作用；这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、
比、兴，所谓“六义”上。《大序》只解释了风、雅、颂。说风是风化（感
化）、讽刺的意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教
化作用解释的。照近人的研究，这三个字大概都从音乐得名。风是各地方
的乐调，《国风》便是各国土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种
乐的呜呜之音。雅也就是“夏”字，古代乐章叫作“夏”的很多，也许原是地
名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，大约也是乐调不同的缘故。颂就
是“容”字，容就是“样子”；这种乐连歌带舞，舞就有种种样子了。风、雅、
颂之外，其实还该有个“南”。南是南音或南调，《诗经》中《周南》、《召
南》的诗，原是相当于现在河南、湖北一带地方的歌谣。《国风》旧有
十五，分出二南，还剩十三；而其中邶、鄘两国的诗，现经考定，都是卫
诗，那么只有十一《国风》 [13] 了。颂有《周颂》、《鲁颂》、《商
颂》，《商颂》经考定实是《宋颂》。至于搜集的歌谣，大概是在二
南、《国风》和《小雅》里。
 郑玄像

赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教
化的意味。赋本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教
善恶”[14]的意思。比、兴都是《大序》所谓“主文而谲谏”；不直陈而用譬喻
叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪，听的人却可警诫自己。《诗
经》里许多譬喻就在比兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。
比、兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。《毛传》只在有兴的
地方标出，不标赋、比；想来赋义是易见的，比、兴虽都是曲折成义，但
兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，所以便特别标出了。《毛传》
标出的兴诗，共一百十六篇，《国风》中最多，《小雅》第二；按现在说，
这两部分搜集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。
 宋本《诗集传》书影（宋朱熹

[1]《吕氏春秋·古乐》。

[2]英美吉特生《英国民歌论说》。译文据周作人《自己的园地·歌
谣》章。
 [3]“土鼓”、“蒉桴”（土槌儿）见《礼运》和《明堂位》，“苇籥”（芦管
儿）见《明堂位》。

[4]今《诗经》共三百十一篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五
篇。

[5]《卫风·淇澳》的句子。

[6]《论语·学而》。

[7]“巧笑倩兮，美目盼兮。”《卫风·硕人》的句子；“素以为绚兮”一句
今已佚。

[8]《论语·八佾》。

[9]“思无邪”，《鲁颂·駉》的句子；“思”是语词，无义。

[10]《论语·阳货》。

[11]见《孟子·万章》。

[12]见《孟子·万章》。

[13]卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。

[14]《周礼·大师》郑玄注。

【参考资料】顾颉刚《诗经在春秋战国间的地位》（《古史辨》第三
册下）。顾颉刚《论诗经所录全为乐歌》（同上）。朱自清《言志说》
（《语言与文学》）。朱自清《赋比兴说》（《清华学报》十二卷三期）
［编者案：朱先生两文，今均见《诗言志辨》中］。
 三《礼》第五

许 多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命
的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本
源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本[1]；大概
是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政
治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那“三本
说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；
这种思想可以叫作礼治主义。

怎样叫作礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人
都要满足自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我
争，社会就乱起来了。那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，
让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃
的、喝的、穿的、住的，各人也做着自己该做的一分儿工作。各等人有各等
人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快
活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教
人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。

天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，
管赏罚。在地上的代表，便是天子。天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生
万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地
的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最
普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒
家说，这些信仰都是“报本返始”[2] 的意思。报本返始是庆幸生命的延
续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀
德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面
加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬便是畏威的遗迹
了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩
谊的亲疏，又定出等级差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。

宋本《礼记》书影
 居丧一面是宗教仪式，一面是普通人事。普通人事包括一切日常生
活而言。日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也
各有一套程序，不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和
诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之
间，也都自有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父
慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下
便治了。就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别
侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部
分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习
惯有一些也可以说是生活的艺术。

王道不外乎人情，礼是王道的一部分，按儒家说是通乎人情的[3]。既
通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行
的。有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了。就按那些实际施
行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社
会情形变了，人的生活跟着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、
爱、恶，可是对象变了。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下
了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束
缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”[4]；后世有些人攻击
礼，说“礼不是为我们定的”[5]；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。
这都是指着那些个伪礼说的。
宋本《周礼》书影（汉郑玄注） 宋本《仪礼》书影（汉郑玄注）

从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文
的不足。乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的[6]。不但是“人情之所必
不免”，而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而
化”[7]。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱；教人联合起来，成为一
整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事，
天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按
儒家说，礼、乐、刑、政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便
是王道。这四件是互为因果的。礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以
知政[8]。“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音
哀以思，其民困。”[9]吴公子季札到鲁国观乐，乐工奏那一国的乐，他就
知道是那一国的；他是从乐歌里所表现的政治气象而知道的[10]。歌词就
是诗；诗与礼乐也是分不开的。孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于
乐”[11]；那时要养成一个人才，必需学习这些。这些诗、礼、乐，在那时
代都是贵族社会所专有，与平民是无干的。到了战国，新声兴起，古乐衰
废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。汉以来胡乐大行，那就更说不
到了。

《三礼图》书影

古代似乎没有关于乐的经典；只有《礼记》里的《乐记》，是抄录
儒家的《公孙尼子》等书而成，原本已经是战国时代的东西了。关于礼，
汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》、《礼古
经》、《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作
的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是
当时实施的礼制，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的
多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。《仪礼》可以说是宗教仪
式和风俗习惯的混合物；《周礼》却是一套理想的政治制度。那些制度的
背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想
了。

“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有
实施的，也有理想的。又叫作《礼记》；这《礼记》是一个广泛的名称。这
些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代所见的“记”很多，但流传到现
在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼
记》，多半专指《小戴记》说。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿。
相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的《仪礼》专家。汉代
有五经博士；凡是一家一派的经学影响大的，都可以立博士。大戴仪礼学
后来立了博士，小戴本人就是博士。汉代经师的家法最严，一家的学说
里绝不能掺杂别家。但现存的两部“记”里都各掺杂着非二戴的学说。所
以有人说这两部书是别人假托二戴的名字纂辑的；至少是二戴原书多半
亡佚，由别人拉杂凑成的，——可是成书也还在汉代。这两部书里，《小
戴记》容易些，后世诵习的人比较多些；所以差不多专占了《礼记》的
名字。
 《大戴礼记》书影

[1]《礼论》。

[2]《礼记·郊特牲》。

[3]《礼记·乐记》。
[4]《老子》三十八章。

[5]阮籍语，原文见《世说新语·任诞》。

[6]《荀子·乐论》，《礼记·乐记》。

[7]《礼记·乐记》。

[8]《礼记·乐记》。

[9]《礼记·乐记》。

[10]《左传》襄公二十九年。

[11]《论语·泰伯》。

【参考资料】洪业《礼记引得序》，《仪礼引得序》。
 《春秋》三传第六（《国语》附）

“春 秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举
行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世
都不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春
秋经》了。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。鲁哀公十四年，
鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，
将它扔了。这个新闻传到了孔子那里，他便去看。他一看，就说，“这是麟
啊。为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”说着流下泪来，赶
忙将袖子去擦，泪点儿却已滴到衣襟上。原来麟是个仁兽，是个祥瑞的
东西；圣帝、明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那时
代那有圣帝、明王？天下正乱纷纷的，麟来的真不是时候，所以让猎户打
死；它算是倒了运了。

孔子这时已经年老，也常常觉着生的不是时候，不能行道；他为周朝
伤心，也为自己伤心。看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无
限感慨。他觉着生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打
动人。他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教
训，他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成
了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个
月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获
麟绝笔，是纪念的意思。但是《左传》里所载的《春秋经》，获麟后还
有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有：据说那却是他的弟子们
续修的了。
 孔子泣麟

这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。
《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信
史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不
是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐
公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二—前四八
一）；后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编
年。编年在史学上是个大发明；这教历史系统化，并增加了它的确实性。
《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各
国的事，所以也是我们第一部通史。所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多；
后来说“尊王攘夷”是《春秋》大义，便是从这里着眼。

古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不
怕权势，记“赵盾弑其君”[1]，齐国太史记“崔杼弑其君”
[2]，虽杀身不悔，

都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时
不容易看出来，因此便需要解说的人。《国语》记楚国申叔时论教太子
的科目，有“春秋”一项，说“春秋”有奖善、惩恶的作用，可以戒劝太子的
心。孔子是第一个开门授徒，拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他
的一种科目。关于劝惩的所在，他大约有许多口义传给弟子们。他死后，
弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。《左传》、《公羊传》、
《穀梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是
捡的这一些。
 《春秋》书影

三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的
看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，
从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，
实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正
的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表
示天罚；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。古代记事的书常夹杂着好
多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三传的看法，大体上是对的。但在
解释经文的时候，却往往一个字一个字的咬嚼；这一咬嚼，便不顾上下文
穿凿傅会起来了。《公羊》、《穀梁》，尤其如此。

这样咬嚼出来的意义就是所谓“书法”，所谓“褒贬”，也就是所谓“微
言”。后世最看重这个。他们说孔子修《春秋》，“笔则笔，削则
削”[3]，“笔”是书，“削”是不书，都有大道理在内。又说一字之褒，比教
你作王公还荣耀；一字之贬，比将你作罪人杀了还耻辱。本来孟子说
过，“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”[4] ，那似乎只指概括的劝惩作用而
言。等到褒贬说发展，孟子这句话倒像更坐实了。而孔子和《春秋》的权
威也就更大了。后世史家推尊孔子，也推尊《春秋》，承认这种书法是天
经地义；但实际上他们却并不照三传所咬嚼出来的那么穿凿傅会的办。
这正和后世诗人尽管推尊《毛诗传笺》里比兴的解释，实际上却不那
样穿凿傅会的作诗一样。三传，特别是《公羊传》和《穀梁传》，和
《毛诗传笺》，在穿凿解经这件事上是一致的。
《春秋公羊传》书影 公羊高像

三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。公、穀
以解经为主，所以咬嚼得更厉害些。战国末期，专门解释《春秋》的有许
多家，公、穀较晚出而仅存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似
乎是相同的；他们所引别家的解说也有些是一样的。这两种《春秋经
传》经过秦火，多有残阙的地方；到汉景帝、武帝时候，才有经师重加整
理，传授给人。公羊、穀梁只是家派的名称，仅存姓氏，名字已不可知。至
于他们解经的宗旨，已见上文；《春秋》本是儒家传授的经典，解说的人，
自然也离不了儒家，在这一点上，三传是大同小异的。
 《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。这个左丘明，有的说
是“鲁君子”，有的说是孔子的朋友；后世又有说是鲁国的史官的[5]。这部
书历来讨论的最多。汉时有五经博士。凡解说“五经”自成一家之学的，都
可立为博士。立了博士，便是官学；那派经师便可作官受禄。当时《春秋》
立了公、穀二传的博士。《左传》流传得晚些，古文派经师也给它争立博
士。今文派却说这部书不得孔子《春秋》的真传，不如公、穀两家。后来
虽一度立了博士，可是不久还是废了。倒是民间传习的渐多，终于大行！
原来公、穀不免空谈，《左传》却是一部仅存的古代编年通史（残缺又
少），用处自然大得多。《左传》以外，还有一部分国记载的《国语》，汉
代也认为左丘明所作，称为《春秋外传》。后世学者怀疑这一说的很
多。据近人的研究，《国语》重在“语”，记事颇简略，大约出于另一著者
的手，而为《左传》著者的重要史料之一。这书的说教，也不外尚德、尊
天、敬神、爱民，和《左传》是很相近的。只不知著者是谁。其实《左传》
著者我们也不知道。说是左丘明，但矛盾太多，不能教人相信。《左传》
成书的时代大概在战国，比《公》、《穀》二传早些。
 （唐写本）《春秋穀梁传》

《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子
和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所
记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的
宗旨也不合了。晋范宁作《穀梁传序》说：“左氏艳而富，其失也
巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。这是句
公平话。注《左传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋
杜预注，算是最古了。

杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”，“缓”是委
婉，“远”是含蓄。这不但是好史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是
史学的权威，也是文学的权威。《左传》的文学本领，表现在记述辞令
和描写战争上。春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣
辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。《左传》所记当时君臣的
话，从容委曲，意味深长。只是平心静气的说，紧要关头却不放松一
步，真所谓恰到好处。这固然是当时风气如此，但不经《左传》著者的
润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的。战争是个复杂的程序，叙得头头
是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优
游不迫神儿才成。这却正是《左传》著者所擅长的。
《春秋左传集解》书影（西晋杜预撰） 《春秋左传正义》书影（唐孔颖达撰）

[1]《左传》宣公二年。

[2]《左传》襄公二十五年。

[3]《史记·孔子世家》。

[4]《孟子·滕文公》下。

[5]《史记·十二诸侯年表序》说是“鲁君子”，《汉书·刘歆传》说“亲
见夫子”，“好恶与圣人同”，杜预《春秋序》说是“身为国史”。

【参考资料】洪业《春秋传引得序》。
 四书第七

“四 书五经”到现在还是我们口头上一句熟语。“五经”是《易》、
《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；四书按照普通的顺序是《大
学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，前二者又简称《学》、《庸》，后二者又
简称《论》、《孟》；有了简称，可见这些书是用得很熟的。本来呢，从前
私塾里，学生入学，是从四书读起的。这是那些时代的小学教科书，而且
是统一的标准的小学教科书，因为没有不用的。那时先生不讲解，只让
学生背诵，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫囵吞枣的念，囫
囵吞枣的背；不懂不要紧，将来用得着，自然会懂的。怎么说将来用得
着？那些时候行科举制度。科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科
目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里。科举分几
级，考中的得着种种出身或资格，凭着这种资格可以建功立业，也可以
升官发财；作好作歹，都得先弄个资格到手。科举几乎是当时读书人唯一
的出路。每个学生都先读“四书”，而且读的是朱注，便是这个缘故。

将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元一三一
三）起的。规定这四种书，自然因为这些书本身重要，有人人必读的价
值；规定朱注，也因为朱注发明书义比旧注好些，切用些。这四种书原来
并不在一起，《学》、《庸》都在《礼记》里，《论》、《孟》是单行的。这
些书原来只算是诸子书，朱子原来也只称为“四子”；但《礼记》、
《论》、《孟》在汉代都立过博士，已经都升到经里去了。后来唐代
的“九经”里虽然只有《礼记》，宋代的“十三经”却又将《论》、《孟》
收了进去[1] 。《中庸》很早就被人单独注意，汉代已有关于《中庸》的著
作，六朝时也有，可惜都不传了[2]。关于《大学》的著作，却直到司马光的
《大学通义》才开始，这部书也不传了。这些著作并不曾教《学》、《庸》
普及，教《学》、《庸》和《论》、《孟》同样普及的是朱子的注，“四书”也
是他编在一起的，“四书”的名字也因他而有。

程颢、程颐像

但最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》
是孔门的遗书，是初学者入德的门径。只有从这部书里，还可以知道古
人做学问的程序。从《论》、《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的
分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”[3] 这里没提到
《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说：“‘不偏’叫
作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。《中庸》
是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲
理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”[4]
这四种书到了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说
明，四种书便贯串起来了。
 他说，古来有小学、大学。小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、
御、书、数，所谓“六艺”的。大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。所教
的都切于民生日用，都是实学。《大学》这部书便是古来大学里教学生的
方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、
平天下”，是循序渐进的。程子说是“初学者入德的门径”，就是为此。这部
书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。这是“垂世立
教的大典”[5]，所以程子举为初学者的第一部书。《论》、《孟》虽然也
切实，却是“应机接物的微言”[6]，问的不是一个人，记的也不是一个人。
浅深先后，次序既不分明，抑扬可否，用意也不一样，初学者领会较难。
所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔门的心法，初学者领会更难，
程子所以另论。
 《大学章句》书影（宋朱熹撰）

但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》、《孟》
里精微的分别去处；融贯了《论》、《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》
里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克
制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处
着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大
学》、《论》、《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。后来规定“四
书”为科举用书，原也根据这番意思。不过朱子教人读“四书”，为的成
人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至
于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《学》、《庸》篇
页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。

《中庸章句》书影（宋朱熹撰）

《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章；
传是解释经的。因为要使传合经，他又颠倒了原文的次序，并补上一段
儿。他注《中庸》时，虽没有这样大的改变，可是所分的章节，也与郑
玄注的不同。所以这两部书的注，称为《大学章句》、《中庸章句》。
《论》、《孟》的注，却是融合各家而成，所以称为《论语集注》、《孟子
集注》。《大学》的经一章，朱子想着是曾子追述孔子的话；传十章，他相
信是曾子的意思，由弟子们记下的。《中庸》的著者，朱子和程子一样，
都接受《史记》的记载，认为是子思[7]。但关于书名的解释，他修正了
一些。他说，“中”除“不偏”外，还有“无过无不及”的意思；“庸”解作“不
易”，不如解作“平常”的好[8]。照近人的研究，《大学》的思想和文字，很有
和荀子相同的地方，大概是荀子学派的著作。《中庸》，首尾和中段思想
不一贯，从前就有人疑心。照近来的看法，这部书的中段也许是子思原
著的一部分，发扬孔子的学说，如“时中”、“忠恕”、“知仁勇”、“五伦”等。
首尾呢，怕是另一关于《中庸》的著作，经后人混合起来的；这里发扬的
是孟子的天人相通的哲理，所谓“至诚”、“尽性”，都是的。著者大约是一
个孟子学派。
 《论语集注》书影（宋朱熹撰）

《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——
孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，
如“时习”、“阙疑”、“好古”、“隅反”、“择善”、“困学”等，都是可以终身应用
的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中
说“仁”兼说“义”，分辨“义”、“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响
更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”[9] ，
这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。书中攻击杨朱、墨翟两派，
辞锋咄咄逼人。这在儒家叫作攻异端，功劳是很大的。孟子生在战国时
代，他不免“好辩”，他自己也觉得的[10]；他的话流露着“英气”，“有圭角”，
和孔子的温润是不同的。所以儒家只称为“亚圣”，次于孔子一等[11]。《孟
子》有东汉的赵岐注。《论语》有孔安国、马融、郑玄诸家注，却都已残
佚，只零星的见于魏何晏的《集解》里。汉儒注经，多以训诂名物为重；
但《论》、《孟》词意显明，所以只解释文句，推阐义理而止。魏、晋以
来，玄谈大盛，孔子已经道家化；解《论语》的也多参入玄谈，参入当时
的道家哲学。这些后来却都不流行了。到了朱子，给《论》、《孟》作注，
虽说融会各家，其实也用他自己的哲学作架子。他注《学》、《庸》，更显
然如此。他的哲学切于世用，所以一般人接受了，将他解释的孔子当作真
的孔子。
 《孟子正义》书影（汉赵岐注，宋孙 疏）

他那一套“四书”注实在用尽了平生的力量，改定至再至三；直到临
死的时候，他还在改定《大学·诚意》章的注。注以外又作了《四书或
问》，发扬注义，并论述对于旧说的或取或舍的理由。他在“四书”上这
样下工夫，一面固然为了诱导初学者，一面还有一个用意，便是排斥老、
佛，建立道统。他在《中庸章句序》里论到诸圣道统的传承，末尾自谦
说，“于道统之传，不敢妄议”；其实他是隐隐在以传道统自期呢。《中
庸》传授心法，正是道统的根本。将它加在《大学》、《论》、《孟》之后
而成“四书”，朱子自己虽然说是给初学者打基础，但一大半恐怕还是为
了建立道统，不过他自己不好说出罢了。他注“四书”在宋孝宗淳熙年间
（西元一一七四—一一八九）。他死后，朝廷将他的“四书”注审定为官
书，从此盛行起来。他果然成了传儒家道统的大师了。

《四书朱子语类》书影（宋朱熹撰）
 [1]九经：《易》，《书》，《诗》，三《礼》，《春秋》三传。十三
经：《易》，《书》，《诗》，三《礼》，《春秋》三传，《论语》，《孝
经》，《尔雅》，《孟子》。

[2]《汉书·艺文志》有《中庸说》二篇，《隋书·经籍志》有戴颙《中庸
传》二卷，梁武帝《中庸讲疏》一卷。

[3]原文见《大学章句》卷头。

[4]原文见《中庸章句》卷头。

[5]原文见《中庸章句》卷头。

[6]朱子《大学或问》卷一。

[7]《孔子世家》。

[8]《中庸或问》卷一。

[9]《公孙丑》。

[10]《滕文公》。

[11]《孟子集注序》说引程子说。
 《战国策》第八

春 秋末年，列国大臣的势力渐渐膨胀起来。这些大臣都是世袭的，他
们一代一代聚财养众，明争暗夺了君主的权力，建立起自己的特
殊地位。等到机会成熟，便跳起来打倒君主自己干。那时候各国差不多都
起了内乱。晋国让韩、魏、赵三家分了，姓姜的齐国也让姓田的大夫占
了。这些，周天子只得承认了。这是封建制度崩坏的开始。那时候周室也
经过了内乱，土地大半让邻国抢去，剩下的又分为东、西周；东、西周各
有君王，彼此还争争吵吵的。这两位君王早已失去春秋时代“共主”的地
位，而和列国诸侯相等了。后来列国纷纷称王，周室更不算回事；他们至
多能和宋、鲁等小国君主等量齐观罢了。

秦、楚两国也经过内乱，可是站住了。它们本是边远的国家，却渐渐
伸张势力到中原来。内乱平后，大加整顿，努力图强，声威便更广了。还
有极北的燕国，向来和中原国家少来往；这时候也有力量向南参加国际
政治了。秦、楚、燕和新兴的韩、魏、赵、齐，是那时代的大国，称为“七
雄”。那些小国呢，从前可以仰仗霸主的保护，作大国的附庸；现在可不
成了，只好让人家吞的吞，并的并，算只留下宋、鲁等两三国，给七雄当缓
冲地带。封建制度既然在崩坏中，七雄便各成一单位，各自争存，各自争
强；国际政局比春秋时代紧张多了。战争也比从前严重多了。列国都在自
己边界上修起长城来。这时候军器进步了，从前的兵器都用铜打成，现在
有用铁打成的了。战术也进步了。攻守的方法都比从前精明，从前只用兵
车和步卒，现在却发展了骑兵了。这时候还有以帮人家作战为职业的人。
这时候的战争，杀伤是很多的。孟子说：“争地以战，杀人盈野；争城以
战，杀人盈城。”[1]可见那凶惨的情形。后人因此称这时代为战国时代。
 《战国策》书影

在长期混乱之后，贵族有的作了国君，有的渐渐衰灭。这个阶级算
是随着封建制度崩坏了。那时候的国君，没有了世袭的大臣，便集权专制
起来。辅助他们的是一些出身贵贱不同的士人。那时候君主和大臣都竭
力招揽有技能的人，甚至学鸡鸣、学狗盗的也都收留着。这是所谓“好
客”、“好士”的风气。其中最高的是说客，是游说之士。当时国际关系紧
张，战争随时可起。战争到底是劳民伤财的，况且难得有把握；重要的还
是做外交的工夫。外交办得好，只凭口舌排难解纷，可以免去战祸；就是
不得不战，也可以多找一些与国，一些帮手。担负这种外交的人，便是那
些策士，那些游说之士。游说之士既然这般重要，所以立谈可以取卿相；
只要有计谋，会辩说就成，出身的贵贱倒是不在乎的。

七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛。到后来成了与六国
对峙的局势。这时候的游说之士，有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六
国联合起来亲秦。前一派叫“合纵”，是联合南北各国的意思；后一派
叫“连横”，是联合东西各国的意思——只有秦是西方的国家。合纵派的
代表是苏秦，连横派的是张仪，他们可以代表所有的战国游说之士。后
世提到游说的策士，总想到这两个人，提到纵横家，也总是想到这两个
人。他们都是鬼谷先生的弟子。苏秦起初也是连横派。他游说秦惠王，秦
惠王老不理他；穷得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨
极了，用心读书，用心揣摩；夜里倦了要睡，用锥子扎大腿，血流到脚上。
这样整一年，他想着成了，便出来游说六国合纵。这回他果然成功了，佩
了六国相印，又有势又有钱。打家里过的时候，父母郊迎三十里，妻子低
头，嫂嫂趴在地下谢罪。他叹道：“人生世上，势位富贵，真是少不得
的！”张仪和楚相喝酒。楚相丢了一块璧。手下人说张仪穷而无行，一定是
他偷的，绑起来打了几百下。张仪始终不认，只好放了他。回家，他妻子
说：“唉，要不是读书游说，那会受这场气！”他不理，只说：“看我舌头
还在罢？”妻子笑道：“舌头是在的。”他说：“那就成！”后来果然做了秦
国的相；苏秦死后，他也大大得意了一番。
 苏秦像

苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“那有游说人主不能得金玉锦
绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士的心思。他们凭他们的智
谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图
的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在
他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各
干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。
苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在
就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，
没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。这需要技巧；
《韩非子·说难篇》专论这个。说得好固然可以取“金玉锦绣”和“卿相之
尊”，说得不好也会招杀身之祸，利害所关如此之大，苏秦费一整年研究
揣摩不算多。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但
要因人、因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。

蒯通像
 记载那些说辞的书叫《战国策》，是汉代刘向编定的，书名也是他
提议的。但在他以前，汉初著名的说客蒯通，大约已经加以整理和润饰，
所以各篇如出一手。《汉书》本传里记着他“论战国时说士权变，亦自
序其说，凡八十一篇，号曰《隽永》”，大约就是刘向所根据的底本了[2]。
蒯通那枝笔是很有力量的。铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，固然传达出来了；
而那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读这部书，真是如闻其
语，如见其人。汉以来批评这部书的都用儒家的眼光。刘向的序里说战
国时代“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”，可以代
表。但他又说这些是“高才秀士”的“奇策异智”，“亦可喜，皆可观”。这便
是文辞的作用了。宋代有个李文叔，也说这部书所记载的事“浅陋不足
道”，但“人读之，则必乡其说之工，而忘其事之陋者，文辞之胜移之而
已”。又道，说的还不算难，记的才真难得呢[3]。这部书除文辞之胜外，所
记的事，上接春秋时代，下至楚、汉兴起为止，共二百零二年（西元前四〇
三—二〇二），也是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零
二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。

刘向像
 [1]《离娄》。

[2]罗根泽《〈战国策〉作于蒯通考》及《补证》（《古史辨》第四
册）。

[3]李格非《书〈战国策〉后》。

【参考资料】雷海宗《中国通史选读》第二册（清华大学讲义排印
本）。
 《史记》《汉书》第九

说 起中国的史书，《史记》、《汉书》，真是无人不知，无人不晓。
这有两个原因。一则这两部书是最早的有系统的历史，再早虽然还
有《尚书》、《鲁春秋》、《国语》、《春秋左氏传》、《战国策》等，但
《尚书》、《国语》、《战国策》，都是记言的史，不是记事的史。《春秋》
和《左传》是记事的史了，可是《春秋》太简短，《左氏传》虽够铺排的，
而跟着《春秋》编年的系统，所记的事还不免散碎。《史记》创了“纪传
体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。
《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百
三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史
记》、《汉书》以外的二十二史都如此。这称为“正史”。《史记》、《汉
书》，可以说都是“正史”的源头。二则，这两部书都成了文学的古典，
两书有许多相同处，虽然也有许多相异处。大概东汉、魏、晋到唐，喜欢
《汉书》的多，唐以后喜欢《史记》的多，而明、清两代尤然。这是两书文
体各有所胜的缘故。但历来班、马并称，《史》、《汉》连举，它们叙事写
人的技术，毕竟是大同的。

《史记》，汉司马迁著。司马迁字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）
人（景帝中元五年——西元前一四五——生，卒年不详）。他是太史令司
马谈的儿子。小时候在本乡只帮人家耕耕田、放放牛玩儿。司马谈作了太
史令，才将他带到京师（今西安）读书。他十岁的时候，便认识“古文”的书
了。二十岁以后，到处游历，真是足迹遍天下。他东边到过现在的河北、山
东及江、浙沿海，南边到过湖南、江西、云南、贵州，西边到过陕、甘、西康
等处，北边到过长城等处；当时的“大汉帝国”，除了朝鲜、河西（今宁夏
一带）、岭南几个新开郡外，他都走到了。他的出游，相传是父亲命他搜
求史料去的；但也有些处是因公去的。他搜得了多少写的史料，没有明文，
不能知道。可是他却看到了好些古代的遗迹，听到了好些古代的轶闻；这
些都是活史料，他用来印证并补充他所读的书。他作《史记》，叙述和
描写往往特别亲切有味，便是为此。他的游历不但增扩了他的见闻，也增
扩了他的胸襟；他能够综括三千多年的事，写成一部大书，而行文又极其
抑扬变化之致，可见出他的胸襟是如何的阔大。

司马迁像

他二十几岁的时候，应试得高第，做了郎中。武帝元封元年（西元前一
一〇），大行封禅典礼，步骑十八万，旌旗千余里。司马谈是史官，本该从
行；但是病得很重，留在洛阳不能去。司马迁却跟去了。回来见父亲，父亲
已经快死了，拉着他的手呜咽着道：“我们先人从虞、夏以来，世代作史官；
周末弃职他去，从此我家便衰微了。我虽然恢复了世传的职务，可是不
成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！再说孔子因为眼见
王道缺，礼乐衰，才整理文献，论《诗》、《书》，作《春秋》，他的功绩
是不朽的。孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这
得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。
我作了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先
业，再作太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着
我的话罢。”[1] 司马迁听了父亲这番遗命，低头流泪答道：“儿子虽然不
肖，定当将你老人家所搜集的材料，小心整理起来，不敢有所遗失。”[2] 司
马谈便在这年死了；司马迁这年三十六岁。父亲的遗命指示了他一条伟
大的路。

司马迁祠

父亲死的第三年，司马迁果然作了太史令。他有机会看到许多史籍和
别的藏书，便开始作整理的工夫。那时史料都集中在太史令手里，特别是
汉代各地方行政报告，他那里都有。他一面整理史料，一面却忙着改历的
工作；直到太初元年（西元前一〇四），太初历完成，才动手著他的书。天
汉二年（西元前九九），李陵奉了贰师将军李广利的命，领了五千兵，出塞
打匈奴。匈奴八万人围着他们；他们杀伤了匈奴一万多，可是自己的人也
死了一大半。箭完了，又没吃的，耗了八天，等贰师将军派救兵。救兵竟没
有影子。匈奴却派人来招降。李陵想着回去也没有脸，就降了。武帝听了
这个消息，又急又气。朝廷里纷纷说李陵的坏话。武帝问司马迁，李陵到
底是个怎样的人。李陵也作过郎中，和司马迁同过事，司马迁是知道他的。

宋本《史记》书影

他说李陵这个人秉性忠义，常想牺牲自己，报效国家。这回以少敌
众，兵尽路穷，但还杀伤那么些人，功劳其实也不算小。他决不是怕死的
人，他的降大概是假意的，也许在等机会给汉朝出力呢。武帝听了他的
话，想着贰师将军是自己派的元帅，司马迁却将功劳归在投降的李陵身
上，真是大不敬；便教将他抓起来，下在狱里。第二年，武帝杀了李陵全家，
处司马迁宫刑。宫刑是个大辱，污及先人，见笑亲友。他灰心失望已极，只
能发愤努力，在狱中专心致志写他的书，希图留个后世名。过了两年，武
帝改元太始，大赦天下。他出了狱，不久却又作了宦者作的官，中书令，重
被宠信。但他还继续写他的书。直到征和二年（西元前九一），全书才得完
成，共一百三十篇，五十二万六千五百字。他死后，这部书部分的流传；到
宣帝时，他的外孙杨恽才将全书献上朝廷去，并传写公行于世。汉人称为
《太史公书》、《太史公》、《太史公记》、《太史记》。魏、晋间才简称
为《史记》，《史记》便成了定名。这部书流传时颇有缺佚，经后人补续
改窜了不少；只有元帝、成帝间褚少孙补的有主名，其余都不容易考了。

司马迁是窃比孔子的。孔子是在周末官守散失时代第一个保存文献
的人；司马迁是秦火以后第一个保存文献的人。他们保存的方法不同，但
是用心一样。《史记自序》里记着司马迁和上大夫壶遂讨论作史的一番
话。司马迁引述他的父亲称扬孔子整理“六经”的丰功伟业，而特别着重
《春秋》的著作。他们父子都是相信孔子作《春秋》的。他又引董仲舒所述
孔子的话：“我有种种觉民救世的理想，凭空发议论，恐怕人不理会；不
如借历史上现成的事实来表现，可以深切著明些。”[3]这便是孔子作《春
秋》的趣旨；他是要明王道，辨人事，分明是非、善恶、贤不肖，存亡继
绝，补敝起废，作后世君臣龟鉴。《春秋》实在是礼义的大宗，司马迁相
信礼治是胜于法治的。他相信《春秋》包罗万象，采善贬恶，并非以刺讥
为主。像他父亲遗命所说的，汉兴以来，人主明圣盛德，和功臣、世家、贤大
夫之业，是他父子职守所在，正该记载表彰。他的书记汉事较详，固然是
史料多，也是他意主尊汉的缘故。他排斥暴秦，要将汉远承三代。这正和今
文家说的《春秋》尊鲁一样，他的书实在是窃比《春秋》的。他虽自称只
是“厥协六经异传，整齐百家杂语”[4]，述而不作，不敢与《春秋》比，那不
过是谦词罢了。
汉武帝像 《史记菁华录》书影

他在《报任安书》里说他的书“欲以究天人之际，通古今之变，成
一家之言”。《史记自序》里说：“罔（网）罗天下放失旧闻，王迹所兴，原
始察终，见盛观衰，论考之行事。”“王迹所兴”，始终盛衰，便是“古今之
变”，也便是“天人之际”。“天人之际”只是天道对于人事的影响；这和所
谓“始终盛衰”都是阴阳家言。阴阳家倡“五德终始说”，以为金、木、水、火、
土五行之德，互相克胜，终始运行，循环不息。当运者盛，王迹所兴；运去
则衰。西汉此说大行，与“今文经学”合而为一。司马迁是请教过董仲舒的，
董就是今文派的大师；他也许受了董的影响。“五德终始说”原是一种历
史哲学；实际的教训只是让人君顺时修德。
 《史记·游侠列传》书影

《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实
录，使善恶自见。书里也有议论，那不过是著者牢骚之辞，与大体是无
关的。原来司马迁自遭李陵之祸，更加努力著书。他觉得自己已经身废
名裂，要发抒意中的郁结，只有这一条通路。他在《报任安书》和《史记
自序》里引了文王以下到韩非诸贤圣，都是发愤才著书的。他自己也是个
发愤著书的人。天道的无常，世变的无常，引起了他的慨叹；他悲天悯人，
发为牢骚抑扬之辞。这增加了他的书的情韵。后世论文的人推尊《史
记》，一个原因便在这里。

班彪论前史得失，却说他“论议浅而不笃，其论术学，则崇黄、老而
薄‘五经’，序货殖，则轻仁义而羞贫穷，论游侠，则贱守节而贵俗功”，以
为“大敝伤道”[5]；班固也说他“是非颇谬于圣人”[6]。其实推崇道家的是司
马谈；司马迁时，儒学已成独尊之势，他也成了一个推崇的人了。至于
《游侠》、《货殖》两传，确有他的身世之感。那时候有钱可以赎罪，他遭
了李陵之祸，刑重家贫，不能自赎，所以才有“羞贫穷”的话；他在穷窘
之中，交游竟没有一个抱不平来救他的，所以才有称扬游侠的话。这和
《伯夷传》里天道无常的疑问，都只是偶一借题发挥，无关全书大旨。
东汉王允死看“发愤”著书一语，加上咬文嚼字的成见，便说《史记》
是“佞臣”的“谤书”[7]，那不但误解了《史记》，也太小看了司马迁了。

班固像
 《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年
略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七
十列传，类记各方面人物。史家称为“纪传体”，因为“纪传”是最重要的部
分。古史不是断片的杂记，便是顺案年月的纂录；自出机杼，创立规模，以
驾驭去取各种史料的，从《史记》起始。司马迁的确能够贯穿经传，整齐
百家杂语，成一家言。他明白“整齐”的必要，并知道怎样去“整齐”：这实
在是创作，是以述为作。他这样将自有文化以来三千年间君臣士庶的行
事，“合一炉而冶之”，却反映着秦汉大一统的局势。《春秋左氏传》虽也
可算通史，但是规模完具的通史，还得推《史记》为第一部书。班固根据
他父亲班彪的意见，说司马迁“善叙事理，辩而不华，质而不俚；其文直，
其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”[8]。“直”是“简省”的意思；简省而能
明确，便见本领。《史记》共一百三十篇，列传占了全书的过半数；司马
迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要
人物的面形，至今还活现在纸上。

《汉书》，汉班固著。班固，字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳）人（光
武帝建武八年——西元三二——生，和帝永元四年——西元九二——
卒）。他家和司马氏一样，也是个世家；《汉书》是子继父业，也和司马
迁差不多。但班固的凭藉，比司马迁好多了。他曾祖班斿，博学有才气，成
帝时，和刘向同校皇家藏书。成帝赐了他全套藏书的副本，《史记》也
在其中。当时书籍流传很少，得来不易；班家得了这批赐书，真像大图书
馆似的。他家又有钱，能够招待客人。后来有好些学者，老远的跑到他家
来看书；扬雄便是一个。班斿的次孙班彪，既有书看，又得接触许多学者；
于是尽心儒术，成了一个史学家。《史记》以后，续作很多，但不是偏私，
就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》
的得失，大体确当不移。他的书似乎只有本纪和列传；世家是并在列传里。
这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。
班超像 班昭像

班固生在河西；那时班彪避乱在那里。班固有弟班超，妹班昭，后来都
有功于《汉书》。他五岁时随父亲到那时的京师洛阳。九岁时能作文章，
读诗赋。大概是十六岁罢，他入了洛阳的大学，博览群书。他治学不专
守一家；只重大义，不沾沾在章句上。又善作辞赋。为人宽和容众，不以
才能骄人。在大学里读了七年书，二十三岁上，父亲死了，他回到安陵去。
明帝永平元年（西元五八），他二十八岁，开始改撰父亲的书。他觉得
《后传》不够详的，自己专心精究，想完成一部大书。过了三年，有人上
书给明帝，告他私自改作旧史。当时天下新定，常有人假造预言，摇惑民
心；私改旧史，更有机会造谣，罪名可以很大。
 《东观汉记》书影（玉函山房辑佚本）

明帝当即诏令扶风郡逮捕班固，解到洛阳狱中，并调看他的稿子。他
兄弟班超怕闹出大乱子，永平五年（西元六二），带了全家赶到洛阳；他上
书给明帝，陈明原委，请求召见。明帝果然召见。他陈明班固不敢私改旧
史，只是续父所作。那时扶风郡也已将班固稿子送呈。明帝却很赏识那稿
子，便命班固作校书郎，兰台令史，跟别的几个人同修世祖（光武帝）本
纪。班家这时候很穷。班超也作了一名书记，帮助哥哥养家。后来班固
等又述诸功臣的事迹，作列传载记二十八篇奏上。这些后来都成了刘珍等
所撰的《东观汉记》的一部分，与《汉书》是无关的。

明帝这时候才命班固续完前稿。永平七年（西元六四），班固三十三
岁，在兰台重行写他的大著。兰台是皇家藏书之处，他取精用弘，比家中
自然更好。次年，班超也作了兰台令史。虽然在官不久，就从军去了，但一
定给班固帮助很多。章帝即位，好辞赋，更赏识班固了。他因此得常到宫
中读书，往往连日带夜的读下去。大概在建初七年（西元八二），他的书才
大致完成。那年他是五十一岁了。和帝永元元年（西元八九），车骑将军窦
宪出征匈奴，用他作中护军，参议军机大事。这一回匈奴大败，逃得不知
去向。窦宪在出塞三千多里外的燕然山上刻石纪功，教班固作铭。这是著
名的大手笔。

宋本《汉书》书影

次年他回到京师，就作窦宪的秘书。当时窦宪威势极盛；班固倒没
有仗窦家的势欺压人，但他的儿子和奴仆却都无法无天的。这就得罪了许
多地面上的官儿；他们都敢怒而不敢言。有一回他的奴子喝醉了，在街上
骂了洛阳令种兢，种兢气恨极了，但也只能记在心里。永元四年（西元九
二），窦宪阴谋弑和帝，事败，自杀。他的党羽，或诛死，或免官。班固先只
免了官，种兢却饶不过他，逮捕了他，下在狱里。他已经六十一岁了，受不
得那种苦，便在狱里死了。和帝得知，很觉可惜，特地下诏申斥种兢，命他
将主办的官员抵罪。班固死后，《汉书》的稿子很散乱。他的妹子班昭也
是高才博学，嫁给曹世叔，世叔早死，她的节行并为人所重。当时称为曹大
家。这时候她奉诏整理哥哥的书；并有高才郎官十人，从她研究这部书
——经学大师扶风马融，就在这十人里。书中的八表和天文志那时还未完
成，她和马融的哥哥马续参考皇家藏书，将这些篇写定，这也是奉诏办
的。

《汉书》的名称从《尚书》来，是班固定的。他说唐、虞、三代当时都
有记载，颂述功德；汉朝却到了第六代才有司马迁的《史记》。而《史
记》是通史，将汉朝皇帝的本纪放在尽后头，并且将尧的后裔的汉和秦、
项放在相等的地位，这实在不足以推尊本朝。况《史记》只到武帝而止，
也没有成段落似的。他所以断代述史，起于高祖，终于平帝时王莽之诛，
共十二世，二百三十年，作纪、表、志、传凡百篇，称为《汉书》[9]。班固著
《汉书》，虽然根据父亲的评论，修正了《史记》的缺失，但断代的主
张，却是他的创见。他这样一面保存了文献，一面贯彻了发扬本朝功德
的趣旨。所以后来的正史都以他的书为范本，名称也多叫作“书”。他这个
创见，影响是极大的。他的书所包举的，比《史记》更为广大；天地、鬼
神、人事、政治、道德、艺术、文章，尽在其中。
 《汉书·艺文志》书影

书里没有“世家”一体，本于班彪《后传》。汉代封建制度，实际上已
不存在；无所谓侯国，也就无所谓世家。这一体的并入列传，也是自然之
势。至于改“书”为“志”，只是避免与《汉书》的“书”字相重，无关得失。
但增加了《艺文志》，叙述古代学术源流，记载皇家藏书目录，所关却就
大了。《艺文志》的底本是刘歆的《七略》。刘向、刘歆父子都曾奉诏校读
皇家藏书；他们开始分别源流，编订目录[10]，使那些“中秘书”渐得流传于
世，功劳是很大的。他们的原著都已不存，但《艺文志》还保留着刘歆《七
略》的大部分。这是后来目录学家的宝典。原来秦火之后，直到成帝时，
书籍才渐渐出现；成帝诏求遗书于天下，这些书便多聚在皇家。刘氏父子
所以能有那样大的贡献，班固所以想到在《汉书》里增立《艺文志》，都
是时代使然。司马迁便没有这样好运气。

《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。表、志由曹大家和
马续补成；纪、传从昭帝至平帝有班彪的《后传》作底本。而从高祖至武
帝，更多用《史记》的文字。这样一看，班固自己作的似乎太少。因此有人
说他的书是“剽窃”而成[11]，算不得著作。但那时的著作权的观念还不甚分
明，不以抄袭为嫌；而史书也不能凭虚别构。班固删润旧文，正是所谓“述
而不作”。他删润的地方，却颇有别裁，决非率尔下笔。史书叙汉事，有阙
略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明，这是他的独到处。汉代“明主、贤
君、忠臣、死义之士”，他实在表彰得更为到家。书中收载别人整篇的文章
甚多，有人因此说他是“浮华”之士[12]。这些文章大抵关系政治学术，多是
经世有用之作。那时还没有文集，史书加以搜罗，不失保存文献之旨。至
于收录辞赋，却是当时的风气和他个人的嗜好；不过从现在看来，这些也
正是文学史料，不能抹煞的。
 《史通》书影

班、马优劣论起于王充《论衡》。他说班氏父子“文义浃备，纪事详
赡”，观者以为胜于《史记》[13]。王充论文，是主张“华实俱成”的[14]。汉代
是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字；到
了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。
自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏爱《汉书》，专门传习，《史
记》的传习者却甚少。这反映着那时期崇尚骈文的风气。唐以后，散文渐
成正统，大家才提倡起《史记》来；明归有光及清桐城派更力加推尊，
《史记》差不多要驾乎《汉书》之上了。这种优劣论起于二书散整不同，
质文各异；其实是跟着时代的好尚而转变的。

《通志》书影

晋代张辅，独不好《汉书》。他说：“世人论司马迁、班固才的优
劣，多以固为胜，但是司马迁叙三千年事，只五十万言，班固叙二百年事，
却有八十万言。烦省相差如此之远，班固那里赶得上司马迁呢！”[15]刘知
几《史通》却以为“《史记》虽叙三千年事，详备的也只汉兴七十多年，前
省后烦，未能折中；若教他作《汉书》，恐怕比班固还要烦些”[16]。刘知
几左袒班固，不无过甚其辞。平心而论，《汉书》确比《史记》繁些。《史
记》是通史，虽然意在尊汉，不妨详近略远，但叙汉事倒底不能太详；司
马迁是知道“折中”的。《汉书》断代为书，尽可充分利用史料，尽其颂述
功德的职分；载事既多，文字自然繁了，这是一。《汉书》载别人文字也比
《史记》多，这是二。《汉书》文字趋向骈体，句子比散体长，这是三。这
都是“事有必至，理有固然”，不足为《汉书》病。范晔《后汉书·班固传
赞》说班固叙事“不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹
而不厌”，这是不错的。

宋代郑樵在《通志总序》里抨击班固，几乎说得他不值一钱。刘知几
论通史不如断代，以为通史年月悠长，史料亡佚太多，所可采录的大都陈
陈相因，难得新异。《史记》已不免此失；后世仿作，贪多务得，又加上繁
杂的毛病，简直教人懒得去看[17]。按他的说法，像《鲁春秋》等，怕也只能
算是截取一个时代的一段儿，相当于《史记》的叙述汉事；不是无首无
尾，就是有首无尾。这都不如断代史的首尾一贯好。像《汉书》那样，所
记的只是班固的近代，史料丰富，搜求不难。只需破费工夫，总可一新耳
目，“使读之者亹亹而不厌”的[18]。郑樵的意见恰相反。他注重会通，以为历
史是联贯的，要明白因革损益的轨迹，非会通不可。通史好在能见其全，能
见其大。他称赞《史记》，说是“六经之后，惟有此作”。他说班固断汉为
书，古今间隔，因革不明，失了会通之道，真只算是片段罢了[19]。其实通
古和断代，各有短长，刘、郑都不免一偏之见。
 章学诚像

《史》、《汉》可以说是各自成家。《史记》“文直而事核”，《汉
书》“文赡而事详”[20]。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉
书》却一览之余，情词俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观些，比较合
体些。明茅坤说“《汉书》以矩矱胜”[21]，清章学诚说“班氏守绳墨”，“班氏
体方用智”[22] ，都是这个意思。晋傅玄评班固，“论国体则饰主阙而折忠
臣，叙世教则贵取容而贱直节”[23]。这些只关识见高低，不见性情偏正，和
司马迁《游侠》、《货殖》两传蕴含着无穷的身世之痛的不能相比，所以还
无碍其为客观的。总之，《史》、《汉》二书，文质和繁省虽然各不相同，
而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异
曲。二书并称良史，决不是偶然的。
 《班马异同》书影（宋倪思撰）

[1]原文见《史记自序》。

[2]原文见《史记自序》。
[3]原文见《史记自序》。

[4]原文见《史记自序》。

[5]《后汉书·班彪传》。

[6]《汉书·司马迁传赞》。

[7]《后汉书·蔡邕传》。

[8]《汉书·司马迁传赞》。

[9]《汉书·叙传》。

[10]刘向著有《别录》。

[11]《通志总序》。

[12]《通志总序》。

[13]《超奇篇》，这里据《史通·鉴识》原注引，和通行本文字略异。

[14]《超奇篇》。

[15]原文见《晋书·张辅传》。

[16]原文见《史通·杂说》上。

[17]《史通·六家》。

[18]《史通·六家》。

[19]《通志总序》。
[20]《后汉书·班固传赞》。

[21]《汉书评林序》。

[22]《文史通义·诗教》下。

[23]《史通·书事》。

【参考资料】郑鹤声《史汉研究》。《司马迁年谱》。《班固年谱》。
 诸子第十

春 秋末年，封建制度开始崩坏，贵族的统治权，渐渐维持不住。社会
上的阶级，有了紊乱的现象。到了战国，更看见农奴解放，商人抬
头。这时候一切政治的、社会的、经济的制度，都起了根本的变化。大家
平等自由，形成了一个大解放的时代。在这个大变动当中，一些才智之
士，对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动
乱的局面，让它稳定下来。有些倾向于守旧的，便起来拥护旧文化、旧制
度，向当世的君主和一般人申述他们拥护的理由，给旧文化、旧制度找出
理论上的根据。也有些人起来批评或反对旧文化、旧制度；又有些人要修
正那些，还有人要建立新文化、新制度来代替旧的；还有人压根儿反对一
切文化和制度。这些人也都根据他们自己的见解各说各的，都“持之有
故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。这是一个思想解
放的时代，也是一个思想发达的时代，在中国学术史里是稀有的。

诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级；但到了
春秋、战国之际，“士”成了有材能的人的通称。在贵族政治未崩坏的时
候，所有的知识、礼、乐等等，都在贵族手里，平民是没分的。那时有知识
技能的专家，都由贵族专养专用，都是在官的。到了贵族政治崩坏以后，
贵族有的失了势，穷了，养不起自用的专家。这些专家失了业，流落到
民间，便卖他们的知识技能为生。凡有权有钱的都可以临时雇用他们；
他们起初还是伺候贵族的时候多，不过不限于一家贵族罢了。这样发展
了一些自由职业；靠这些自由职业为生的，渐渐形成了一个特殊阶级，
便是“士农工商”的“士”。这些“士”，这些专家，后来居然开门授徒起来。徒
弟多了，声势就大了，地位也高了。他们除掉执行自己的职业之外，不免
根据他们专门的知识技能，研究起当时的文化和制度来了。这就有了种
种看法和主张。各“思以其道易天下”[1]。诸子百家便是这样兴起的。

孔子像

第一个开门授徒发扬光大那非农、非工、非商、非官的“士”的阶级
的，是孔子。孔子名丘，他家原是宋国的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国
去。他自己作了一个儒士；儒士是以教书和相礼为职业的，他却只是一
个“老教书匠”。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”[2]。他大招
学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读
《诗》、《书》等名贵的古籍，并教他们礼、乐等功课。这些从前是只
有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。他又带着学生，
周游列国，说当世的君主；这也是从前没有的。他一个人开了讲学和游说
的风气，是“士”阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿
态创始了所谓儒家。所谓旧文化、旧制度，主要的是西周的文化和制度，
孔子相信是文王、周公创造的。继续文王、周公的事业，便是他给他自己
的使命。他自己说，“述而不作，信而好古”[3]；所述的，所信所好的，都是
周代的文化和制度。《诗》、《书》、《礼》、《乐》等是周文化的代表，
所以他拿来作学生的必修科目。这些原是共同的遗产，但后来各家都讲
自己的新学说，不讲这些；讲这些的始终只有“述而不作”的儒家。困此
《诗》、《书》、《礼》、《乐》等便成为儒家的专有品了。
 孟子像

孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于
养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生
读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，
要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面还得合乎
礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该作不该作，不必问有用无用；只重
义，不计利。这样人才配去干政治，为国家服务。孔子的政治学说，
是“正名主义”。他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘
故。君没有君道，臣没有臣道，父没有父道，子没有子道，实和名不能符合
起来，天下自然乱了。救时之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”[4]；正名定
分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的。他是给封建制度找了一个理论
的根据。这个正名主义，又是从《春秋》和古史官的种种书法归纳得来
的。他所谓“述而不作”，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要
将那些维持下去。他对于中国文化的贡献，便在这里。
 《荀子》书影（唐杨倞注）

孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子名轲，邹人；荀
子名况，赵人。这两位大师代表儒家的两派。他们也都拥护周代的文化和
制度，但更进一步的加以理论化和理想化。孟子说人性是善的。人都有恻
隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加
以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人
之心”，发为“不忍人之政”[5]，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、经济的制
度都是为民设的，君也是为民设的——这却已经不是封建制度的精神
了。和王政相对的是霸政。霸主的种种制作设施，有时也似乎为民，其实
不过是达到好名、好利、好尊荣的手段罢了。荀子说人性是恶的。性是生
之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才
力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣
人的地步。所以善是人为的。孟子反对功利，他却注重它。他论王霸的分
别，也从功利着眼。孟子注重圣王的道德，他却注重圣王的威权。他说
生民之初，纵欲相争，乱得一团糟，圣王建立社会国家，是为明分、息争
的。礼是社会的秩序和规范，作用便在明分；乐是调和情感的，作用便在
息争。他这样从功利主义出发，给一切文化和制度找到了理论的根据。

儒士多半是上层社会的失业流民；儒家所拥护的制度，所讲、所行
的道德，也是上层社会所讲、所行的。还有原业农工的下层失业流民，却
多半成为武士。武士是以帮人打仗为职业的专家。墨翟便出于武士。墨家
的创始者墨翟，鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大概是很微贱
的。“墨”原是作苦工的犯人的意思，大概是个浑名；“翟”是名字。墨家本是
贱者，也就不辞用那个浑名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们
的首领叫作“巨子”；墨子大约就是第一任“巨子”。他们不但是打仗的专
家，并且是制造战争器械的专家。
 《墨子间诂》书影（清孙诒让撰）

但墨家和别的武士不同，他们是有主义的。他们虽以帮人打仗为生，
却反对侵略的打仗；他们只帮被侵略的弱小国家做防卫的工作。《墨子》
里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主
义。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，
不但利他，而且利己。这是“兼爱”主义。墨家注重功利，凡与国家人民有
利的事物，才认为有价值。国家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物
是有用的，别的都是无益或有害。他们是平民的代言人，所以反对贵族的
周代的文化和制度。他们主张“节葬”、“短丧”、“节用”、“非乐”，都和儒家
相反。他们说他们是以节俭勤苦的夏禹为法的。他们又相信有上帝和鬼
神，能够赏善罚恶；这也是下层社会的旧信仰。儒家和墨家其实都是守旧
的；不过一个守原来上层社会的旧，一个守原来下层社会的旧罢了。

压根儿反对一切文化和制度的是道家。道家出于隐士。孔子一生曾
遇到好些“避世”之士；他们着实讥评孔子。这些人都是有知识学问的。他
们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的
态度。他们讥评孔子“知其不可而为之”[6]，费力不讨好；他们自己便是知
其不可而不为的、独善其身的聪明人。后来有个杨朱，也是这一流人，他
却将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物
累形”[7]；将天下给他，换他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下虽大，是外
物；一根毛虽小，却是自己的一部分。所谓“真”，便是自然。杨朱所说的只
是教人因生命的自然，不加伤害；“避世”便是“全生保真”的路。不过世事
变化无穷，避世未必就能避害，杨朱的教义到这里却穷了。老子、庄子的
学说似乎便是从这里出发，加以扩充的。杨朱实在是道家的先锋。

老子像 庄子像

老子相传姓李名耳，楚国隐士。楚人是南方新兴的民族，受周文化的
影响很少，他们往往有极新的思想。孔子遇到那些隐士，也都在楚国，这
似乎不是偶然的。庄子名周，宋国人，他的思想却接近楚人。老学以为宇
宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。
这叫作“常”。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。所以说，“知常曰
明”[8] 。事物变化的最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下
手。“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将
欲夺之，必固与之。”[9]“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”[10]这样以退为
进，便不至于有什么冲突了。因为物极则反，所以社会上政治上种种制
度，推行起来，结果往往和原来目的相反。“法令滋彰，盗贼多有。”[11]治天
下本求有所作为，但这是费力不讨好的，不如排除一切制度，顺应自然，
无为而为，不治而治。那就无不为，无不治了。自然就是“道”，就是天地
万物所以生的总原理。物得道而生，是道的具体表现。一物所以生的原
理叫作“德”，“德”是“得”的意思。所以宇宙万物都是自然的。这是老学的
根本思想，也是庄学的根本思想。但庄学比老学更进一步。他们主张绝对
的自由，绝对的平等。天地万物，无时不在变化之中，不齐是自然的。一切
但须顺其自然，所有的分别，所有的标准，都是不必要的。社会上、政治
上的制度，硬教不齐的齐起来，只徒然伤害人性罢了。所以圣人是要不得
的；儒、墨是“不知耻”的[12]。按庄学说，凡天下之物都无不好，凡天下的
意见，都无不对；无所谓物我，无所谓是非。甚至死和生也都是自然的变
化，都是可喜的。明白这些个，便能与自然打成一片，成为“无入而不自
得”的至人了。老、庄两派，汉代总称为道家。
 《庄子》书影

庄学排除是非，是当时“辩者”的影响。“辩者”汉代称为名家，出于讼
师。辩者的一个首领郑国邓析，便是春秋末年著名的讼师。另一个首领
梁相惠施，也是法律行家。邓析的本事在对于法令能够咬文嚼字的取
巧，“以是为非，以非为是。”[13]语言文字往往是多义的；他能够分析语言
文字的意义，利用来作种种不同甚至相反的解释。这样发展了辩者的
学说。当时的辩者有惠施和公孙龙两派。惠施派说，世间各个体的物，
各有许多性质；但这些性质，都因比较而显，所以不是绝对的。各物都
有相同之处，也都有相异之处。从同的一方面看，可以说万物无不相
同；从异的一方面看，可以说万物无不相异。同异都是相对的，这叫作“合
同异”[14]。

《公孙龙子》书影（陈澧注）

公孙龙，赵人。他这一派不重个体而重根本，他说概念有独立分离
的存在。譬如一块坚而白的石头，看的时候只见白，没有坚；摸的时候只
觉坚，不见白。所以白性与坚性两者是分离的。况且天下白的东西很多，
坚的东西也很多，有白而不坚的，也有坚而不白的。也可见白性与坚性是
分离的，白性使物白，坚性使物坚；这些虽然必须因具体的物而见，但实
在有着独立的存在，不过是潜存罢了。这叫作“离坚白”[15]。这种讨论与一
般人感觉和常识相反，所以当时以为“怪说”、“琦辞”，“辩而无用”[16]。但
这种纯理论的兴趣，在哲学上是有它的价值的。至于辩者对于社会政治
的主张，却近于墨家。

儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言；他们都假托古圣
贤之言以自重。孔子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于尧、舜，老、
庄托于传说中尧、舜以前的人物；一个比一个古，一个压一个。不托古而
变古的只有法家。法家出于“法术之士”[17]，法术之士是以政治为职业的
专家。贵族政治崩坏的结果，一方面是平民的解放，一方面是君主的集
权。这时候国家的范围，一天一天扩大，社会的组织也一天一天复杂。
人治、礼治，都不适用了。法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君
主整理国政，作他们的参谋。这就是法治。当时现实政治和各方面的趋
势是变古——尊君权、禁私学、重富豪。法术之士便拥护这种趋势，加
以理论化。
 《韩非子》书影

他们中间有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。他本是韩
国的贵族，学于荀子。他采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家
言；他说势、术、法三者都是“帝王之具”[18] ，缺一不可。势的表现是赏
罚，赏罚严，才可以推行法和术。因为人性究竟是恶的。术是君主驾御
臣下的技巧。综核名实是一个例。譬如教人做某官，按那官的名位，该能
做出某些成绩来；君主就可以照着去考核，看他名实能相副否。又如臣下
有所建议，君主便叫他去做，看他能照所说的做到否。名实相副的赏，
否则罚。法是规矩准绳，明主制下了法，庸主只要守着，也就可以治了。
君主能够兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动，无为而治。诸子都
讲政治，但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出
来，切于实用。中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。

古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝、术数专家。礼、乐原来的最大
的用处在丧、祭。丧、祭用礼、乐专家，也用巫祝；这两种人是常在一处
的同事。巫祝固然是迷信的；礼、乐里原先也是有迷信成分的。礼、乐专家
后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。他们关系极密切，所注意的事
有些是相同的。汉代所称的阴阳家便出于方士。古代术数注意于所谓“天
人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行
起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说。这就是阴阳家。
 《吕氏春秋》书影

当时阴阳家的首领是齐人驺衍。他研究“阴阳消息”[19]，创为“五德终
始”说[20]。“五德”就是五行之德。五行是古代的信仰。驺衍以为五行是五
种天然势力，所谓“德”。每一德，各有盛衰的循环。在它当运的时候，天
道人事，都受它支配。等到它运尽而衰，为别一德所胜、所克，别一德就
继起当运。木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始”不息。
历史上的事变都是这些天然势力的表现。每一朝代，代表一德；朝代是
常变的，不是一家一姓可以永保的。阴阳家也讲仁义名分，却是受儒家的
影响。那时候儒家也在开始受他们的影响，讲《周易》，作《易传》。到
了秦、汉间，儒家更几乎与他们混和为一；西汉今文家的经学大部便建
立在阴阳家的基础上。后来“古文经学”虽然扫除了一些“非常”、“可怪”之
论[21]，但阴阳家的思想已深入人心，牢不可拔了。
 《淮南鸿烈》书影

战国末期，一般人渐渐感着统一思想的需要，秦相吕不韦便是作这
种尝试的第一个人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》。现在所传的
诸子书，大概都是汉人整理编定的；他们大概是将同一学派的各篇编辑
起来，题为某子。所以都不是有系统的著作。《吕氏春秋》却不然；它是第
一部完整的书。吕不韦所以编这部书，就是想化零为整，集合众长，统
一思想。他的基调却是道家。秦始皇统一天下，李斯为相，实行统一思想。
他烧书，禁天下藏“《诗》、《书》百家语”[22]。但时机到底还未成熟，
而秦不久也就亡了，李斯是失败了。所以汉初诸子学依然很盛。

到了汉武帝的时候，淮南王刘安仿效吕不韦的故智，教门客编了一
部《淮南子》，也以道家为基调，也想来统一思想。但成功的不是他，是董
仲舒。董仲舒向武帝建议：“六经和孔子的学说以外，各家一概禁止。邪
说息了，秩序才可统一，标准才可分明，人民才知道他们应走的路。”[23]武
帝采纳了他的话。从此，帝王用功名、利禄提倡他们所定的儒学，儒学统
于一尊；春秋、战国时代言论思想极端自由的空气便消灭了。这时候政治
上既开了从来未有的大局面，社会和经济各方面的变动也渐渐凝成了新
秩序，思想渐归于统一，也是自然的趋势。在这新秩序里，农民还占着大
多数，宗法社会还保留着，旧时的礼教与制度一部分还可适用，不过民众
化了罢了。另一方面，要创立政治上、社会上各种新制度，也得参考旧的。
这里便非用儒者不可了。儒者通晓以前的典籍，熟悉以前的制度，而又能
够加以理想化、理论化，使那些东西秩然有序，粲然可观。别家虽也有政
治社会学说，却无具体的办法，就是有，也不完备，赶不上儒家；在这建
设时代，自然不能和儒学争胜。儒学的独尊，也是当然的。
董仲舒像
 《春秋繁露》书影

[1]语见章学诚《文史通义·言公》上。

[2]《论语·卫灵公》。

[3]《论语·述而》。

[4]《论语·颜渊》。

[5]《孟子·公孙丑》。
 [6]《论语·宪问》。

[7]《淮南子·氾论训》。

[8]《老子》十六章。

[9]《老子》三十六章。

[10]《老子》四十五章。

[11]《老子》五十七章。

[12]《庄子·在宥》、《天运》。

[13]《吕氏春秋·审应览·离谓篇》。

[14]语见《庄子·秋水》。

[15]《荀子·非十二子篇》。

[16]《荀子·非十二子篇》。

[17]《韩非子·定法》。

[18]《韩非子·定法》。

[19]《史记·孟子荀卿列传》。

[20]《吕氏春秋·有始览·名类篇》及《文选》左思《魏都赋》李善注
引《七略》。
 [21]何休《春秋公羊经传解诂序》说《春秋》中“多非常异义可怪之
论”。

[22]《史记·秦始皇本纪》。

[23]原文见《汉书·董仲舒传》。

【参考资料】冯友兰《中国哲学史》第一篇。
 辞赋第十一

屈 原是我国历史里永被纪念着的一个人。旧历五月五日端午节，相
传便是他的忌日；他是投水死的，竞渡据说原来是表示救他的，粽
子原来是祭他的。现在定五月五日为诗人节，也是为了纪念的缘故。他
是个忠臣，而且是个缠绵悱恻的忠臣；他是个节士，而且是个浮游尘外、
清白不污的节士。“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”[1]，他的身世
是一出悲剧。可是他永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。“原”是他
的号，“平”是他的名字。他是楚国的贵族，怀王时候，作“左徒”的官。左徒
好像现在的秘书。他很有学问，熟悉历史和政治，口才又好。一方面参
赞国事，一方面给怀王见客，办外交，头头是道。怀王很信任他。

当时楚国有亲秦、亲齐两派；屈原是亲齐派。秦国看见屈原得势，便
派张仪买通了楚国的贵臣上官大夫、靳尚等，在怀王面前说他的坏话。
怀王果然被他们所惑，将屈原放逐到汉北去。张仪便劝怀王和齐国绝交，
说秦国答应割地六百里。楚和齐绝了交，张仪却说答应的是六里。怀王大
怒，便举兵伐秦，不料大败而归。这时候想起屈原来了，将他召回，教他
出使齐国。亲齐派暂时抬头。但是亲秦派不久又得势。怀王终于让秦国
骗了去，拘留着，就死在那里。这件事是楚人最痛心的，屈原更不用说了。
可是怀王的儿子顷襄王，却还是听亲秦派的话，将他二次放逐到江南
去。他流浪了九年，秦国的侵略一天紧似一天；他不忍亲见亡国的惨象，
又想以一死来感悟顷襄王，便自沉在汨罗江里。
 屈原像

《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离
骚》尤其是千古流传的杰构。这一篇大概是二次被放时作的。他感念怀
王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。而顷襄王又不能觉
悟；以致国土日削，国势日危。他自己呢，“信而见疑，忠而被谤”[2]，简直
走投无路；满腔委屈，千端万绪的，没人可以诉说。终于只能告诉自己的
一支笔，《离骚》便是这样写成的。“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思[3]。
他是个富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲愤，随着他的笔奔迸出
来，“东一句，西一句，天上一句，地下一句”[4]，只是一片一段的，没有篇
章可言。这和人在疲倦或苦痛的时候，叫“妈呀！”“天呐！”一样；心里乱
极了，闷极了，叫叫透一口气，自然是顾不到什么组织的。

篇中陈说唐、虞、三代的治，桀、纣、羿、浇的乱，善恶因果，历历分
明；用来讽刺当世，感悟君王。他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬
喻，委曲的表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小
的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得”，“辗转反侧”；情辞凄
切，缠绵不已。他又将贤臣比作香草。“美人香草”从此便成为政治的譬
喻，影响后来解诗、作诗的人很大。汉淮南王刘安作《离骚传》
说：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼
之矣。”[5]“好色而不淫”似乎就指美人香草用作政治的譬喻而言；“怨诽
而不乱”是怨而不怒的意思。虽然我们相信《国风》的男女之辞并非政
治的譬喻，但断章取义，淮南王的话却是《离骚》的确切评语。
 《离骚》书影

《九章》的各篇原是分立的，大约汉人才合在一起，给了“九章”的名
字。这里面有些是屈原初次被放时作的，有些是二次被放时作的。差不多
都是“上以讽谏，下以自慰”[6]；引史事，用譬喻，也和《离骚》一样。
《离骚》里记着屈原的世系和生辰，这几篇里也记着他放逐的时期和地
域；这些都可以算是他的自叙传。他还作了《九歌》、《天问》、《远
游》、《招魂》等，却不能算自叙传，也“不皆是怨君”[7]；后世都说成怨
君，便埋没了他的别一面的出世观了。他其实也是一“子”，也是一家之
学。这可以说是神仙家，出于巫。《离骚》里说到周游上下四方，驾车的
动物，驱使的役夫，都是神话里的。《远游》更全是说的周游上下四方的
乐处。这种游仙的境界，便是神仙家的理想。

《远游》开篇说“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游”，篇中又说“临不
死之旧乡”。人间世太狭窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。神仙家
要无穷大的空间，所以要周行无碍；要无穷久的时间，所以要长生不
老。他们要打破现实的、有限的世界，用幻想创出一个无限的世界来。在
这无限的世界里，所有的都是神话里的人物；有些是美丽的，也有些是丑
怪的。《九歌》里的神大都可爱；《招魂》里一半是上下四方的怪物，说得
顶怕人的，可是一方面也奇诡可喜。因为注意空间的扩大，所以对于天
地、山川、日月、星辰，在在都有兴味。《天问》里许多关于天文地理的疑
问，便是这样来的。一面惊奇天地之广大，一面也惊奇人事之诡异——
善恶因果，往往有不相应的；《天问》里许多关于历史的疑问，便从这
里着眼。这却又是他的入世观了。
 清萧云丛绘《离骚图》

要达到游仙的境界，须要“虚静以恬愉”、“无为而自得”，还须导引养
生的修炼工夫，这在《远游》里都说了。屈原受庄学的影响极大。这些都
是庄学；周行无碍，长生不老，以及神话里的人物，也都是庄学。但庄学只
到“我”与自然打成一片而止，并不想创造一个无限的世界；神仙家似乎
比庄学更进了一步。神仙家也受阴阳家的影响；阴阳家原也讲天地广大，
讲禽兽异物的。阴阳家是齐学。齐国滨海，多有怪诞的思想。屈原常常出
使到那里，所以也沾了齐气。还有齐人好“隐”。“隐”是“遁词以隐意，谲譬
以指事”[8] ，是用一种滑稽的态度来讽谏。淳于髡可为代表。楚人也
好“隐”。屈原是楚人，而他的思想又受齐国的影响，他爱用种种政治的
譬喻，大约也不免沾点齐气。但是他不取滑稽的态度，他是用一副悲剧
面孔说话的。《诗大序》所谓“谲谏”，所谓“言之者无罪，闻之者足以戒”，
倒是合式的说明。至于像《招魂》里的铺张排比，也许是纵横家的风气。
 《楚辞章句》书影（汉王逸章句）

《离骚》各篇多用“兮”字足句，句逗以参差不齐为主。“兮”字足句，
三百篇中已经不少；句逗参差，也许是“南音”的发展。“南”本是南乐的名
称；三百篇中的二《南》，本该与《风》、《雅》、《颂》分立为四。二
《南》是楚诗，乐调虽已不能知道，但和《风》、《雅》、《颂》必有异
处。从二《南》到《离骚》，现在只能看出句逗由短而长、由齐而畸的
一个趋势；这中间变迁的轨迹，我们还能找到一些，总之，决不是突如其
来的。这句逗的发展，大概多少有音乐的影响。从《汉书·王褒传》可以
知道楚辞的诵读是有特别的调子的[9]，这正是音乐的影响。屈原诸作奠
定了这种体制，模拟的日见其多。就中最出色的是宋玉，他作了《九
辩》。宋玉传说是屈原的弟子；《九辩》的题材和体制都模拟《离骚》
和《九章》，算是代屈原说话，不过没有屈原那样激切罢了。宋玉自己可
也加上一些新思想；他是第一个描写“悲秋”的人。还有个景差，据说是
《大招》的作者；《大招》是模拟《招魂》的。

到了汉代，模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋
玉的路。大概武帝时候最盛，以后就渐渐的差了。汉人称这种体制
为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。
东汉王逸给作注，并加进自己的拟作，叫作《楚辞章句》。北宋洪兴祖又
作《楚辞补注》。《章句》和《补注》合为《楚辞》标准的注本。但汉人又
称《离骚》等为“赋”。《史记·屈原传》说他“作《怀沙》之赋”；《怀沙》
是《九章》之一，本无“赋”名。《传》尾又说：“宋玉、唐勒、景差之徒，皆
好辞而以赋见称。”《汉书·艺文志·诗赋略》列“屈原赋二十五篇”，就是
《离骚》等。大概“辞”是后来的名字，专指屈、宋一类作品；赋虽从辞出，
却是先起的名字，在未采用“辞”的名字以前，本包括“辞”而言。所以浑言
称“赋”，称“辞赋”，分言称“辞”和“赋”。后世引述屈、宋诸家，只通称“楚
辞”，没有单称“辞”的。但却有称“骚”、“骚体”、“骚赋”的，这自然是“离
骚”的影响。
 《楚辞集注》书影（宋朱熹撰）

荀 子 的 《 赋 篇 》 最 早 称 “ 赋 ” 。 篇 中 分
咏“礼”、“知”、“云”、“蚕”、“箴”（针）五件事物，像是谜语；其中颇有讽世
的话，可以说是“隐”的支流余裔。荀子久居齐国的稷下，又在楚国作过
县令，死在那里。他的好“隐”，也是自然的。《赋篇》总题分咏，自然和后
来的赋不同，但是安排客主，问答成篇，却开了后来赋家的风气。荀赋和
屈辞原来似乎各是各的；这两体的合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿
的再传弟子，他的境遇却近于屈原，又久居屈原的故乡；很可能的，他模
拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作
也便被称为“赋”；“辞”的名字许是后来因为拟作多了，才分化出来，作为
此体的专称的。辞本是“辩解的言语”的意思，用来称屈、宋诸家所作，倒
也并无不合之处。

《文选·班固·两都赋》书影
 《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集，可以
不论。屈原以下二十家，是言情之作。陆贾以下二十一家，已佚，大概近
于纵横家言。就中“陆贾赋三篇”，在贾谊之先；但作品既不可见，是他自
题为赋，还是后人追题，不能知道，只好存疑了。荀卿以下二十五家，大
概是叙物明理之作。这三类里，贾谊以后各家，多少免不了屈原的影响，
但已渐有散文化的趋势；第一类中的司马相如便是创始的人。——托为
屈原作的《卜居》、《渔父》，通篇散文化，只有几处用韵，似乎是《庄子》
和荀赋的混合体制，又当别论。——散文化更容易铺张些。“赋”本
是“铺”的意思，铺张倒是本来面目。可是铺张的作用原在讽谏；这时候却
为铺张而铺张，所谓“劝百而讽一”[10] 。当时汉武帝好辞赋，作者极
众，争相竞胜，所以致此。扬雄说：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以
淫”[11]；“诗人之赋”便是前者，“辞人之赋”便是后者。甚至有诙谐嫚戏，
毫无主旨的。难怪辞赋家会被人鄙视为倡优了。

东汉以来，班固作《两都赋》，“极众人之所眩曜，折以今之法
度”[12]；张衡仿他作《二京赋》。晋左思又仿作《三都赋》。这种赋铺叙
历史地理，近于后世的类书；是陆贾、荀卿两派的混合，是散文的更进一
步。这和屈、贾言情之作，却迥不相同了。此后赋体渐渐缩短，字句却整炼
起来。那时期一般诗文都趋向排偶化，赋先是领着走，后来是跟着走；作
赋专重写景述情，务求精巧，不再用来讽谏。这种赋发展到齐、梁、唐初
为极盛，称为“俳体”的赋[13]。“俳”是游戏的意思，对讽谏而言；其实这种
作品倒也并非滑稽嫚戏之作。唐代古文运动起来，宋代加以发挥光大，诗
文不再重排偶而趋向散文化，赋体也变了。像欧阳修的《秋声赋》，苏
轼的前、后《赤壁赋》，虽然有韵而全篇散行，排偶极少，比《卜居》、
《渔父》更其散文的。这称为“文体”的赋[14]。唐、宋两代，以诗赋取士，规
定程式。那种赋定为八韵，调平仄，讲对仗；制题新巧，限韵险难。这只是
一种技艺罢了。这称为“律赋”。对“律赋”而言，“俳体”和“文体”的赋都
是“古赋”；这“古赋”的名字和“古文”的名字差不多，真正“古”的如屈、宋
的辞，汉人的赋，倒是不包括在内的。赋似乎是我国特有的体制；虽然有
韵，而就它全部的发展看，却与文近些，不算是诗。

《文选·左思·三都赋》书影
 苏轼《赤壁赋》

[1]《楚辞·渔父》。

[2]《史记·屈原传》。
 [3]王逸《离骚经序》，班固《离骚赞序》。

[4]刘熙载《艺概》中《赋概》。

[5]《史记·屈原传》。

[6]王逸《楚辞章句序》。

[7]《朱子语类》一四〇。

[8]《文心雕龙·谐隐篇》。

[9]《汉书·王褒传》：“宣帝时……徵能为《楚辞》。九江被公召见
诵读。”

[10]《汉书·司马相如传赞》引扬雄语。

[11]《法言·吾子篇》。

[12]《两都赋序》。

[13]“俳体”，“文体”的名称，见元祝尧《古赋辨体》。

[14]“俳体”，“文体”的名称，见元祝尧《古赋辨体》。

【参考资料】游国恩《读骚论微初集》。
 诗第十二

汉 武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱；教李延年作协律
都尉，负责整理那些歌辞和谱子，以备传习唱奏。当时乐府里养着
各地的乐工好几百人，大约便是演奏这些乐歌的。歌谣采来以后，他们先
审查一下。没有谱子的，便给制谱；有谱子的，也得看看合式不合式，不合
式的地方，便给改动一些。这就是“协律”的工作。歌谣的“本辞”合乐时，
有的保存原来的样子，有的删节，有的加进些复沓的甚至不相干的章
句。“协律”以乐为主，只要合调；歌辞通不通，他们是不大在乎的。他们有
时还在歌辞里夹进些泛声；“辞”写大字，“声”写小字。但流传久了，声辞
混杂起来，后世便不容易看懂了。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称
就叫“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌
谣，以及模拟之作，成为一书，题作《乐府诗集》；他所谓“乐府诗”，范
围是很广的。就中汉乐府，沈约《宋书·乐志》特称为“古辞”。

汉乐府的声调和当时称为“雅乐”的三百篇不同，所采取的是新调
子。这种新调子有两种：“楚声”和“新声”。屈原的辞可为楚声的代表。汉
高祖是楚人，喜欢楚声；楚声比雅乐好听。一般人不用说也是喜欢楚声
的。楚声便成了风气。武帝时乐府所采的歌谣，楚以外虽然还有代、赵、
秦各地的，但声调也许差不很多。那时却又输入了新声；新声出于西域和
北狄的军歌。李延年多采取这种调子唱奏歌谣，从此大行，楚声便让压
下去了。楚声的句调比较雅乐参差得多，新声的更比楚声参差得多。可是
楚声里也有整齐的五言，楚调曲里各篇更全然如此，像著名的《白头
吟》、《梁甫吟》、《怨歌行》都是的[1]。这就是五言诗的源头。
 《文选·古诗十九首》书影

汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多，历史及游仙的故
事也占一部分。此外便是男女相思和离别之作，格言式的教训，人生的
慨叹等等。这些都是一般人所喜欢的题材。用一般人所喜欢的调子，歌咏
一般人所喜欢的题材，自然可以风靡一世。哀帝即位，却以为这些都是不
正经的乐歌，他废了乐府，裁了多一半乐工——共四百四十一人，——大
概都是唱奏各地乐歌的。当时颇想恢复雅乐，但没人懂得，只好罢了。不
过一般人还是爱好那些乐歌。这风气直到汉末不变。东汉时候，这些乐
歌已经普遍化，文人仿作的渐多；就中也有仿作整齐的五言的，像班固
《咏史》。但这种五言的拟作极少；而班固那一首也未成熟，钟嵘在《诗
品序》里评为“质木无文”，是不错的。直到汉末，一般文体都走向整炼一
路，试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十
九首》。
 旧传最早的五言诗，是《古诗十九首》和苏武、李陵诗；说“十九
首”里有七首是枚乘作的，和苏、李诗都出现于汉武帝时代。但据近来的
研究，这十九首古诗实在都是汉末的作品；苏、李诗虽题了苏、李的名
字，却不合于他们的事迹，从风格上看，大约也和“十九首”出现在差不多
的时候。这十九首古诗并非一人之作，也非一时之作，但都模拟言情的乐
府。歌咏的多是相思离别，以及人生无常、当及时行乐的意思；也有对于
邪臣当道、贤人放逐、朋友富贵相忘、知音难得等事的慨叹。这些都算是
普遍的题材；但后一类是所谓“失志”之作，自然兼受了《楚辞》的影响。
钟嵘评古诗，“可谓几乎一字千金”；因为所咏的几乎是人人心中所要说
的，却不是人人口中、笔下所能说的，而又能够那样平平说出，曲曲说出，
所以是好。“十九首”只像对朋友说家常话，并不在字面上用工夫，而自
然达意，委婉尽情，合于所谓“温柔敦厚”的诗教[2]。到唐为止，这是五言
诗的标准。
《乐府诗集》书影 《曹子建集》书影（曹植撰）

汉献帝建安年间（西元一九六—二一九），文学极盛，曹操和他的儿
子曹丕、曹植两兄弟是文坛的主持人；而曹植更是个大诗家。这时乐府声
调已多失传，他们却用乐府旧题，改作新词；曹丕、曹植兄弟尤其努力
在五言体上。他们一班人也作独立的五言诗。叙游宴，述恩荣，开后来应
酬一派。但只求明白诚恳，还是歌谣本色。就中曹植在曹丕作了皇帝之
后，颇受猜忌，忧患的情感，时时流露在他的作品里。诗中有了“我”，所以
独成大家。这时候五言作者既多，开始有了工拙的评论；曹丕说刘桢“五
言诗之善者，妙绝时人”[3]，便是例子。但真正奠定了五言诗的基础的是
魏代的阮籍，他是第一个用全力作五言诗的人。
陶渊明像 《陶渊明集》

阮籍是老、庄和屈原的信徒。他生在魏、晋交替的时代，眼见司马氏
三代专权，欺负曹家，压迫名士，一肚皮牢骚只得发泄在酒和诗里。他作
了《咏怀诗》八十多首，述神话，引史事，叙艳情，托于鸟兽草木之名，
主旨不外说富贵不能常保，祸患随时可至，年岁有限，一般人钻在利禄的
圈子里，不知放怀远大，真是可怜之极。他的诗充满了这种悲悯的情
感，“忧思独伤心”[4] 一句可以表见。这里《楚辞》的影响很大；钟嵘说
他“源出于《小雅》”，似乎是皮相之谈。本来五言诗自始就脱不了《楚
辞》的影响，不过他尤其如此。他还没有用心琢句；但语既浑括，譬喻又
多，旨趣更往往难详。这许是当时的不得已，却因此增加了五言诗文人
化的程度。他是这样扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。
 晋代诗渐渐排偶化、典故化。就中左思的《咏史》诗，郭璞的《游仙
诗》，也取法《楚辞》，借古人及神仙抒写自己的怀抱，为后世所宗。郭
璞是东晋初的人。跟着就流行了一派玄言诗。孙绰、许询是领袖。他们
作诗，只是融化老、庄的文句，抽象说理，所以钟嵘说像“道德论”[5]。这
种诗千篇一律，没有“我”；《兰亭集诗》各人所作四言、五言各一首，都
是一个味儿，正是好例。但在这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运两
个大诗人。陶渊明，浔阳柴桑人，作了几回小官，觉得作官不自由，终于回
到田园，躬耕自活。他也是老、庄的信徒，从躬耕里领略到自然的恬美和
人生的道理。他是第一个人将田园生活描写在诗里。他的躬耕免祸的哲
学也许不是新的，可都是他从现实生活里体验得来的，与口头的玄理不
同，所以亲切有味。诗也不妨说理，但须有理趣，他的诗能够作到这一步。
他作诗也只求明白诚恳，不排不典；他的诗是散文化的。这违反了当时
的趋势，所以《诗品》只将他放在中品里。但他后来确成了千古“隐逸
诗人之宗”[6]。
 谢灵运像

谢灵运，宋时作到临川太守。他是有政治野心的，可是不得志。他不
但是老、庄的信徒，也是佛的信徒。他最爱游山玩水，常常领了一群人到
处探奇访胜；他的自然的哲学和出世的哲学教他沈溺在山水的清幽里。
他是第一个在诗里用全力刻划山水的人；他也可以说是第一个用全力雕
琢字句的人。他用排偶，用典故，却能创造新鲜的句子；不过描写有时不
免太繁重罢了。他在赏玩山水的时候，也常悟到一些隐遁的、超旷的人生
哲理；但写到诗里，不能和那精巧的描写打成一片，像硬装进去似的。这
便不如陶渊明的理趣足，但比那些“道德论”自然高妙得多。陶诗教给人
怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人。
陶是写意，谢是工笔。谢诗从制题到造句，无一不是工笔。他开了后世
诗人着意描写的路子；他所以成为大家，一半也在这里。
 齐武帝永明年间（西元四八三—四九三），“声律说”大盛。四声的分
别，平仄的性质，双声叠韵的作用，都有人指出，让诗文作家注意。从前
只着重句末的韵，这时更着重句中的“和”；“和”就是念起来顺口，听起来
顺耳。从此诗文都力求谐调，远于语言的自然。这时的诗，一面讲究用
典，一面讲究声律，不免侧重技巧的毛病。到了梁简文帝，又加新变，专
咏艳情，称为“宫体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直
影响到唐初的诗。这时候七言的乐歌渐渐发展。汉、魏文士仿作乐府，
已经有七言的，但只零星偶见，后来舞曲里常有七言之作。到了宋代，鲍
照有《行路难》十八首，人生的感慨颇多，和舞曲描写声容的不一样，
影响唐代的李白、杜甫很大。但是梁以来七言的发展，却还跟着舞曲的路
子，不跟着鲍照的路子。这些都是宫体的谐调。
 《鲍照集》书影

唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古
体；又成立了古、近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是
划时代的。初唐时候，大体上还继续着南朝的风气，辗转在艳情的圈子
里。但是就在这时候，沈佺期、宋之问奠定了律诗的体制。南朝论声律，只
就一联两句说；沈、宋却能看出谐调有四种句式。两联四句才是谐调的单
位，可以称为周期。这单位后来写成“仄仄平平仄平平仄仄平平平平仄仄
仄仄仄平平”的谱。沈、宋在一首诗里用两个周期，就是重叠一次；这
样，声调便谐和富厚，又不致单调。这就是八句的律诗。律有“声
律”、“法律”两义。律诗体制短小，组织必须经济，才能发挥它的效
力；“法律”便是这个意思。但沈、宋的成就只在声律上，“法律”上的进展，
还等待后来的作家。

李白像 杜甫像

宫体诗渐渐有人觉得腻味了；陈子昂、李白等说这种诗颓靡浅薄，没
有价值。他们不但否定了当时古体诗的题材，也否定了那些诗的形式。
他们的五言古体，模拟阮籍的《咏怀》，但是失败了。一般作家却只大
量的仿作七言的乐府歌行，带着多少的排偶与谐调。——当时往往就这
种歌行里截取谐调的四句入乐奏唱。——可是李白更撇开了排偶和谐
调，作他的七言乐府。李白，蜀人，明皇时作供奉翰林；触犯了杨贵妃，不
能得志。他是个放浪不羁的人，便辞了职，游山水，喝酒，作诗。他的乐
府很多，取材很广；他是藉着乐府旧题来抒写自己生活的。他的生活态度
是出世的；他作诗也全任自然。人家称他为“天上谪仙人”[7]；这说明了他
的人和他的诗。他的歌行增进了七言诗的价值；但他的绝句更代表着新
制。绝句是五言或七言的四句，大多数是谐调。南北朝民歌中，五言四句
的谐调最多，影响了唐人；南朝乐府里也有七言四句的，但不太多。李白
和别的诗家纷纷制作，大约因为当时输入的西域乐调宜于这体制，作来
可供宫庭及贵人家奏唱。绝句最短小，贵含蓄，忌说尽。李白所作，自然而
不觉费力，并且暗示着超远的境界；他给这新体诗立下了一个标准。

但是真正继往开来的诗人是杜甫。他是河南巩县人。安禄山陷长安，
肃宗在灵武即位，他从长安逃到灵武，作了“左拾遗”的官，因为谏救房
琯，被放了出去。那时很乱，又是荒年，他辗转流落到成都，依靠故人严
武，作到“检校工部员外郎”，所以后来称为杜工部。他在蜀中住了很久。
严武死后，他避难到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒；“致君尧舜上，
再使风俗淳”是他的素志[8]。又身经乱离，亲见了民间疾苦。他的诗努力
描写当时的情形，发抒自己的感想。唐代以诗取士，诗原是应试的玩意
儿；诗又是供给乐工歌妓唱了去伺候宫庭及贵人的玩意儿。李白用来抒
写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高
了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人
生的实在希望与恐惧”[9]，更给诗开辟了新世界。
 《杜工部集》书影

他不大仿作乐府，可是他描写社会生活正是乐府的精神；他的写实
的态度也是从乐府来的。他常在诗里发议论，并且引证经史百家；但这
些议论和典故都是通过了他的满腔热情奔迸出来的，所以还是诗。他这
样将诗历史化和散文化；他这样给诗创造了新语言。古体的七言诗到他
手里正式成立；古体的五言诗到他手里变了格调。从此“温柔敦厚”之
外，又开了“沉着痛快”一派[10]。五言律诗，王维、孟浩然已经不用来写
艳情而用来写山水；杜甫却更用来表现广大的实在的人生。他的七言律
诗，也是如此。他作律诗很用心在组织上。他的五言律诗最多，差不多穷
尽了这体制的变化。他的绝句直述胸怀，嫌没有余味；但那些描写片段
生活印象的，却也不缺少暗示的力量。他也能欣赏自然，晚年所作，颇有
清新的刻划的句子。他又是个有谐趣的人，他的诗往往透着滑稽的风味。
但这种滑稽的风味和他的严肃的态度调和得那样恰到好处，一点也不
至于减损他和他的诗的身分。

杜牧像 李商隐像
 杜甫的影响直贯到两宋时代；没有一个诗人不直接、间接学他的，没
有一个诗人不发扬光大他的。古文家韩愈，跟着他将诗进一步散文化，而
又造奇喻，押险韵，铺张描写，像汉赋似的。他的诗逞才使气，不怕说尽，
是“沉着痛快”的诗。后来有元稹、白居易二人在政治上都升沉了一番；
他们却继承杜甫写实的表现人生的态度。他们开始将这种态度理论化；
主张诗要“上以补察时政，下以泄导人情”，“嘲风雪，弄花草”是没有意义
的 [11] 。他们反对雕琢字句，主张诚实自然。他们将自己的诗分为“讽
谕”的和“非讽谕”的两类。他们的诗却容易懂，又能道出人人心中的
话，所以雅俗共赏，一时风行。当时最流传的是他们新创的谐调的七言
叙事诗，所谓“长庆体”的，还有社会问题诗。

晚唐诗向来推李商隐、杜牧为大家。李一生辗转在党争的影响中。
他和温庭筠并称；他们的诗又走回艳情一路。他们集中力量在律诗上，用
典精巧，对偶整切。但李学杜、韩，器局较大；他的艳情诗有些实在是政
治的譬喻，实在是感时伤事之作。所以地位在温之上。杜牧作了些小官
儿，放荡不羁，而很负盛名，人家称为小杜——老杜是杜甫。他的诗词采
华艳，却富有纵横气，又和温、李不同。然而都可以归为绮丽一派。这时
候别的诗家也集中力量在律诗上。一些人专学张籍、贾岛的五言律，这两
家都重苦吟，总捉摸着将平常的题材写得出奇，所以思深语精，别出蹊
径。但是这种诗写景有时不免琐屑，写情有时不免偏僻，便觉不大方。这
是僻涩一派。另一派出于元、白，作诗如说话，嬉笑怒骂，兼而有之，又
时时杂用俗语。这是粗豪一派[12]。这些其实都是杜甫的鳞爪，也都是宋
诗的先驱；绮丽一派只影响宋初的诗，僻涩、粗豪两派却影响了宋一
代的诗。
 欧阳修像

宋初的诗专学李商隐；末流只知道典故对偶，真成了诗玩意儿。王禹
偁独学杜甫，开了新风气。欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗
的散文化。欧阳修曾遭贬谪；他是古文家。梅尧臣一生不得志。欧诗虽学
韩，却平易疏畅，没有奇险的地方。梅诗幽深淡远，欧评他“譬如妖韶
女，老自有馀态”，“初如食橄榄，真味久愈在”[13] 。宋诗散文化，到苏轼
而极。他是眉州眉山（今四川眉山）人，因为攻击王安石的新法，一辈子
升沉在党争中。他将禅理大量的放进诗里，开了一个新境界。他的诗气象
洪阔，铺叙宛转，又长于譬喻，真到用笔如舌的地步；但不免“掉书
袋”的毛病。他门下出了一个黄庭坚，是第一个有意的讲究诗的技巧的
人。他是洪州分宁（今江西修水）人，也因党争的影响，屡遭贬谪，终于
死在贬所。他作诗着重锻炼，着重句律；句律就是篇章字句的组织与变
化。他开了江西诗派。
《欧阳文忠公诗集》书影 王安石像

刘克庄《江西诗派小序》说他“会萃百家句律之长，究极历代体制
之变，搜猎奇书，穿穴异闻，作为古律，自成一家；虽只字半句不轻
出”。他不但讲究句律，并且讲究运用经史以至奇书异闻，来增富他的
诗。这些都是杜甫传统的发扬光大。王安石已经提倡杜诗，但到黄庭
坚，这风气才昌盛。黄还是继续将诗散文化，但组织得更经济些；他还是
在创造那阔大的气象，但要使它更富厚些。他所求的是新变。他研究历
代诗的利病，将作诗的规矩得失，指示给后学，教他们知道路子，自己去
创造，展到变化不测的地步。所以能够独开一派。他不但创新，还主张点
化陈腐以为新；创新需要大才，点化陈腐，中才都可勉力作去。他不但能
够“以故为新”，并且能够“以俗为雅”。其实宋诗都可以说是如此，不过他
开始有意的运用这两个原则罢了。他的成就尤其在七言律上；组织固然
更精密，音调也谐中有拗，使每个字都斩绝的站在纸面上，不至于随口滑
过去。

南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。杨万里为人有气节；他
的诗常常变格调。写景最工；新鲜活泼的譬喻，层见叠出，而且不碎不
僻，能从大处下手。写人的情意，也能铺叙纤悉，曲尽其妙；所谓“笔端有
口，句中有眼”[14]。他作诗只是自然流出，可是一句一转，一转一意；所
以只觉得熟，不觉得滑。不过就全诗而论，范围究竟狭窄些。范成大是个
达官。他是个自然诗人，清新中兼有拗峭。陆游是个爱君爱国的诗人。吴
之振《宋诗钞》说他学杜而能得杜的心。他的诗有两种：一种是感激豪
宕，沈郁深婉之作；一种是流连光景，清新刻露之作。他作诗也重真率，
轻“藻绘”，所谓“文章本天成，妙手偶得之”[15]。他活到八十五岁，诗有万
首；最熟于诗律，七言律尤为擅长。——宋人的七言律实在比唐人进步。
 《涧谷精选陆放翁诗集》书影

向来论诗的对于唐以前的五言古诗，大概推尊，以为是诗的正宗；
唐以后的五言古诗，却说是变格，价值差些，可还是诗。诗以“吟咏情
性”[16]，该是“温柔敦厚”的。按这个界说，齐、梁、陈、隋的五言古诗其
实也不够格，因为题材太小，声调太软，算不得“敦厚”。七言歌行及近体
成立于唐代，却只能以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻划，多用俗
语，拗折声调。他们说这只是押韵的文，不是诗。但是推尊宋诗的却以
为天下事物穷则变，变则通，诗也是如此。变是创新，是增扩，也就是进
步。若不容许变，那就只有模拟，甚至只有钞袭；那种“优孟衣冠”，甚至
土偶木人，又有什么意义可言！即如模拟所谓盛唐诗的，末流往往只剩了
空廓的架格和浮滑的声调；要是再不变，诗道岂不真穷了？所以诗的界
说应该随时扩展；“吟咏情性”、“温柔敦厚”诸语，也当因历代的诗辞而
调整原语的意义。诗毕竟是诗，无论如何的扩展与调整，总不会与文混
合为一的。诗体正变说起于宋代，唐、宋分界说起于明代；其实，历代诗
各有胜场，也各有短处，只要知道新、变，便是进步，这些争论是都不
成问题的。
 《宋十五家诗选》（清陈訏编选）

[1]以上参用朱希祖《汉三大乐府调辨》（《清华学报》四卷二期）
说。

[2]“诗教”见《礼记·经解》。

[3]《与吴质书》。

[4]《咏怀》第一首。

[5]《诗品序》。

[6]《诗品》论陶语。

[7]原是贺知章语，见《旧唐书·李白传》。

[8]杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》。

[9]胡适《白话文学史》。

[10]《沧浪诗话》说诗的“大概有二：曰优游不迫，曰沉着痛快”。“优
游不迫”就是“温柔敦厚”。

[11]白居易《与元九（稹）书》。

[12]以上参用胡小石《中国文学史》（上海人文社版）说。

[13]《水谷夜行寄子美圣俞》。

[14]周必大跋杨诚斋诗语。
[15]陆游《文章诗》。

[16]《诗大序》。
 文第十三

现 存的中国最早的文，是商代的卜辞。这只算是些句子，很少有一章一
节的。后来《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也是如此，不过经卜官和史
官按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得整齐些罢了。便是这样，
王安石还说《鲁春秋》是“断烂朝报”[1]。所谓“断”，正是不成片段、不成章
节的意思。卜辞的简略大概是工具的缘故，在脆而狭的甲骨上用刀笔刻
字，自然不得不如此。卦爻辞和《鲁春秋》似乎没有能够跳出卜辞的氛围
去，虽然写在竹木简上，自由比较多，却依然只跟着卜辞走。《尚书》就不
同了。《虞书》、《夏书》大概是后人追记，而且大部分是战国末年的追
记，可以不论；但那几篇《商书》，即使有些是追记，也总在商、周之
间。那不但有章节，并且成了篇，足以代表当时史的发展，就是叙述文的
发展。而议论文也在这里面见了源头。卜辞是“辞”，《尚书》里大部分也
是“辞”。这些都是官文书。

记言、记事的辞之外，还有讼辞。打官司的时候，原被告的口供都叫
做“辞”；辞原是“讼”的意思[2]，是辩解的言语。这种辞关系两造的利害很
大，两造都得用心陈说；审判官也得用心听，他得公平的听两面儿的。这种
辞也兼有叙述和议论；两造自己办不了，可以请教讼师。这至少是周代的
情形。春秋时候，列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，
不用说更需慎重了。这也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞
令”。郑子产便是个善于辞命的人。郑是个小国，他办外交，却能教大国折
服，便靠他的辞命。他的辞引古为证，宛转而有理，他的态度却坚强不屈。
孔子赞美他的辞，更赞美他的“慎辞”[3]孔子说当时郑国的辞命，子产先教
裨谌创意起草，交给世叔审查，再教行人子羽修改，末了儿他再加润色[4]。
他的确是很慎重的。辞命得“顺”，就是宛转而有理；还得“文”，就是引古为
证。

子产像

孔子很注意辞命，他觉得这不是件易事，所以自己谦虚的说是办不
了。但教学生却有这一科；他称赞宰我、子贡，擅长言语[5]，“言语”就是“辞
命”。那时候言文似乎是合一的。辞多指说出的言语，命多指写出的言语；
但也可以兼指。各国派使臣，有时只口头指示策略，有时预备下稿子让他
带着走。这都是命。使臣受了命，到时候总还得随机应变，自己想说话；因
为许多情形是没法预料的。——当时言语，方言之外有“雅言”。“雅言”就
是“夏言”，是当时的京话或官话。孔子讲学似乎就用雅言，不用鲁语 [6] 。
卜、《尚书》和辞命，大概都是历代的雅言。讼辞也许不同些。雅言用的既
多，所以每字都能写出，而写出的和说出的雅言，大体上是一致的。孔子
说“辞”只要“达”就成[7]。辞是辞命，“达”是明白，辞多了像背书，少了说不
明白，多少要恰如其分[8]。辞命的重要，代表议论文的发展。

战国时代，游说之风大盛。游士立谈可以取卿相，所以最重说辞。他们
的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，滔滔不绝，
真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是
非，只图激动人主的心。那时最重辩。墨子是第一个注意辩论方法的人，
他主张“言必有三表”。“三表”是“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳
目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”[9]；便是三个标
准。不过他究竟是个注重功利的人，不大喜欢文饰，“恐人怀其文，忘
其‘用’”，所以楚王说他“言多不辩”[10]。——后来有了专以辩论为事的“辩
者”，墨家这才更发展了他们的辩论方法，所谓《墨经》便成于那班墨家的
手里。——儒家的孟、荀也重辩。孟子说：“予岂好辩哉？予不得已也！”[11]
荀子也说：“君子必辩。”[12]这些都是游士的影响。但道家的老、庄，法家
的韩非，却不重辩。《老子》里说“信言不美，美言不信”[13]，“老学”所重的
是自然。《庄子》里说“大辩不言”[14]，“庄学”所要的是神秘。韩非也注重功
利，主张以法禁辩，说辩“生于上之不明”[15]。后来儒家作《易·文言传》，
也道：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”这
不但是在暗暗的批评着游士好辩的风气，恐怕还在暗暗的批评着后来称
为名家的“辩者”呢。《文言传》旧传是孔子所作，不足信；但这几句话
和“辞达”论倒是合拍的。
 孔子讲学

孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了私家的著作。第一种私家著
作是《论语》，却不是孔子自作而是他的弟子们记的他的说话。诸子书
大概多是弟子们及后学者所记，自作的极少。《论语》以记言为主，所记
的多是很简单的。孔子主张“慎言”，痛恨“巧言”和“利口”；他向弟子们说
话，大概是很质直的，弟子们体念他的意思，也只简单的记出。到了墨子
和孟子，可就铺排得多。《墨子》大约也是弟子们所记。《孟子》据说是孟
子晚年和他的弟子公孙丑、万章等编定的，可也是弟子们记言的体制。那
时是个“好辩”的时代。墨子虽不好辩，却也脱不了时代影响。孟子本是个
好辩的人。记言体制的恢张，也是自然的趋势。这种记言是直接的对
话。由对话而发展为独白，便是“论”。初期的论，言意浑括，《老子》可为
代表；后来的《墨经》，《韩非子·储说》的经，《管子》的《经言》，都是
这体制。再进一步，便是恢张的论，《庄子·齐物论》等篇以及《荀子》、
《韩非子》、《管子》的一部分，都是的。——群经诸子书里常常夹着一些韵
句，大概是为了强调。后世的文也偶尔有这种例子。中国的有韵文和无韵
文的界限，是并不怎样严格的。
 《管子》书影

还有一种“寓言”，藉着神话或历史故事来抒论。《庄子》多用神话，
《韩非子》多用历史故事，《庄子》有些神仙家言，《韩非子》是继承《庄
子》的寓言而加以变化。战国游士的说辞也好用譬喻。譬喻成了风气，这
开了后来辞赋的路。论是进步的体制，但还只以篇为单位，“书”的观念还没
有。直到《吕氏春秋》，才成了第一部有系统的书[16]。这部书成于吕不韦的
门客之手，有十二纪、八览、六论，共三十多万字。十二代表十二月，八
是卦数，六是秦代的圣数，这些数目是本书的间架，是外在的系统，并非
逻辑的秩序，汉代刘安主编《淮南子》，才按照逻辑的秩序，结构就严密多
了。自从有了私家著作，学术日渐平民化。著作越过越多，流传也越过越
广。“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。战国末
期，“雅言”之外，原还有齐语、楚语两种有势力的方言[17]。但是齐语只在
《春秋公羊传》里留下一些，楚语只在屈原的“辞”里留下几个助词
如“羌”、“些”等；这些都让“雅言”压倒了。

《国语》书影

伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。这里《春秋左氏
传》是一座里程碑。在前有分国记言的《国语》，《左传》从它里面取材
很多。那是铺排的记言，一面以《尚书》为范本，一面让当时记言体的、恢
张的趋势推动着，成了这部书。其中自然免不了记事的文字；《左传》便
从这里出发，将那恢张的趋势表现在记事文里。那时游士的说辞也有人
分国记载，也是铺排的记言，后来成为《战国策》那部书。《左传》是说
明《春秋》的，是中国第一部编年史。它最长于战争的记载；它能够将千头
万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是栩栩如生。它的记言也异曲同
工，不过不算独创罢了。它可还算不得一部有自己的系统的书；它的顺序
是依着《春秋》的。《春秋》的编年并不是自觉的系统，而且“断如复断”，
也不成一部“书”。

《文选·司马相如·子虚赋》书影

汉代司马迁的《史记》才是第一部有自己的系统的史书。他创造
了“纪传”的体制。他的书包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列
传，共五十多万字。十二是十二月，是地支，十是天干，八是卦数，三十取
《老子》“三十辐共一毂”的意思，表示那些“辅弼股肱之臣”，“忠信行道以
奉主上”[18]；七十表示人寿之大齐，因为列传是记载人物的。这也是用数
目的哲学作系统，并非逻辑的秩序，和《吕氏春秋》一样。这部书“厥协
六经异传，整齐百家杂语”，以剪裁与组织见长。但是它的文字最大的贡
献，还在描写人物。左氏只是描写事，司马迁进一步描写人；写人更需要精
细的观察和选择，比较的更难些。班彪论《史记》“善叙事理，辨而不华，
质而不野，文质相称”[19]，这是说司马迁行文委曲自然。他写人也是如此。
他又往往即事寓情，低徊不尽；他的悲愤的襟怀，常流露在字里行间。明
代茅坤称他“出《风》入《骚》”[20]，是不错的。

汉武帝时候，盛行辞赋；后世说“楚辞汉赋”，真的，汉代简直可以说是
赋的时代。所有的作家几乎都是赋的作家。赋既有这样压倒的势力，一切
的文体，自然都受它的影响。赋的特色是铺张、排偶、用典故。西汉记事
记言，都还用散行的文字，语意大抵简明；东汉就在散行里夹排偶，汉、魏
之际，排偶更甚。西汉的赋，虽用排偶，却还重自然，并不力求工整；东汉
到魏，越来越工整，典故也越用越多。西汉普通文字，句子很短，最短有两
个字的。东汉的句子，便长起来，最短的是四个字；魏代更长，往往用上四
下六或上六下四的两句以完一意。所谓“骈文”或“骈体”，便这样开始发展。
骈体出于辞赋，夹带着不少的抒情的成分；而句读整齐，对偶工丽，可
以悦目，声调和谐，又可悦耳，也都助人情韵。因此能够投人所好，成功了
不废的体制。
 宋本《文选》书影

梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准，可以说是骈体发展
的指路牌。他不选经、子、史，也不选“辞”。经太尊，不可选；史“褒贬是非，
纪别异同”，不算“文”；子“以立意为宗，不以能文为本”；“辞”是子史的支
流，也都不算“文”。他所选的只是“事出于沈思，义归乎翰藻”之
作。“事”是“事类”，就是典故；“翰藻”兼指典故和譬喻。典故用得好的，譬
喻用得好的，他才选在他的书里。这种作品好像各种乐器，“并为入耳之
娱”；好像各种绣衣，“俱为悦目之玩”。这是“文”，和经、子、史及“辞”的作
用不同，性质自异。后来梁元帝又说：“吟咏风谣，流连哀思者谓之
文”，“文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”[21]这是说，
用典故、有对偶、谐声调的抒情作品才叫作“文”呢。这种“文”大体上专指诗
赋和骈体而言；但应用的骈体如章奏等，却不算在里头。汉代本已称诗赋
为“文”，而以“文辞”或“文章”称记言、记事之作。骈体原也是些记言、记事
之作，这时候却被提出一部分来，与诗赋并列在“文”的尊称之下，真是“附
庸蔚为大国”了。

《观世音菩萨普门品经》书影（鸠摩罗什译）

这时有两种新文体发展。一是佛典的翻译，一是群经的义疏。佛典翻
译从前不是太直，便是太华；太直的不好懂，太华的简直是魏、晋人讲老、
庄之学的文字，不见新义。这些译笔都不能作到“达”的地步。东晋时候，后
秦主姚兴聘龟兹僧鸠摩罗什为国师，主持译事。他兼通华语及西域语，
所译诸书，一面曲从华语，一面不失本旨。他的译笔可也不完全华化，往
往有“天然西域之语趣”[22]；他介绍的“西域之语趣”是华语所能容纳的，所
以觉得“天然”。新文体这样成立在他的手里。但他的翻译虽能“达”，却还不
能 尽 “ 信 ”； 他 对 原 文 是 不 太 忠 实 的 。 到 了 唐 代 的 玄 奘 ， 更 求 精 确 ， 才
能“信”、“达”兼尽，集佛典翻译的大成。这种新文体一面增扩了国语的词
汇，也增扩了国语的句式。词汇的增扩，影响最大而易见，如现在口语
里还用着的“因果”、“忏悔”、“刹那”等词，便都是佛典的译语。句式的增
扩，直接的影响比较小些，但像文言里常用的“所以者何”、“何以故”等也
都是佛典的译语。另一面，这种文体是“组织的，解剖的”[23]。这直接影响
了佛教徒的注疏和“科分”之学[24]，间接影响了一般解经和讲学的人。

演释古人的话的有“故”、“解”、“传”、“注”等。用故事来说明或补充原
文，叫作“故”。演释原来辞意，叫作“解”。但后来解释字句，也叫
做“故”或“解”。“传”，转也，兼有“故”、“解”的各种意义。如《春秋左氏传》
补充故事，兼阐明《春秋》辞意。《公羊传》、《穀梁传》只阐明《春秋》辞
意——用的是问答式的记言。《易传》推演卦爻辞的意旨，也是铺排的记
言。《诗毛氏传》解释字句，并给每篇诗作小序，阐明辞意。“注”原只解释
字句，但后来也有推演辞意、补充故事的。用故事来说明或补充原文，以及
一般的解释辞意，大抵明白易晓。《春秋》三传和《诗毛氏传》阐明辞意，
却是断章取义，甚至断句取义，所以支离破碎，无中生有。注字句的本不
该有大出入，但因对于辞意的见解不同，去取字义，也有各别的标准。注
辞意的出入更大。像王弼注《周易》，实在是发挥老、庄的哲学；郭象注《庄
子》，更是藉了《庄子》发挥他自己的哲学。南北朝人作群经“义疏”，一面便
是王弼等人的影响，一面也是翻译文体的间接影响。这称为“义疏”之学。
 郭象注本《庄子》书影

汉、晋人作群经的注，注文简括，时代久了，有些便不容易通晓。南
北朝人给这些注作解释，也是补充材料，或推演辞意。“义疏”便是这个。无
论补充或推演，都得先解剖文义；这种解剖必然的比注文解剖经文更精细
一层。这种精细的确不算是破坏的解剖，似乎是佛典翻译的影响。就中
推演辞意的有些也只发挥老、庄之学，虽然也是无中生有，却能自成片段，
便比汉人的支离破碎进步。这是王弼等人的衣钵，也是魏、晋以来哲学发
展的表现。这是又一种新文体的分化。到了唐修《五经正义》，削去玄
谈，力求切实，只以疏明注义为重。解剖字句的工夫，至此而极详。宋人
所谓“注疏”的文体，便成立在这时代。后来清代的精详的考证文，就是从这
里变化出来的。

韩愈像 《韩昌黎集》书影

不过佛典只是佛典，义疏只是义疏，当时没有人将这些当
作“文”的。“文”只用来称“沈思翰藻”的作品。但“沈思翰藻”的“文”，渐渐有
人嫌“浮”“艳”了。“浮”是不直说，不简截说的意思。“艳”正是隋代李谔《上
文帝书》中所指斥的：“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之
状。”那时北周的苏绰是首先提倡复古的人，李谔等纷纷响应。但是他们都
没有找到路子，死板的模仿古人到底是行不通的。唐初，陈子昂提倡改革
文体，和者尚少。到了中叶，才有一班人“宪章六艺，能探古人述作之
旨”[25]，而元结、独孤及、梁肃最著。他们作文，主于教化，力避排偶，辞取
朴拙。但教化的观念，广泛难以动众，而关于文体，他们不曾积极宣扬，
因此未成宗派。开宗派的是韩愈。

韩愈，邓州南阳（今河南南阳）人。唐宪宗时，他作刑部侍郎，因谏迎
佛骨被贬；后来官至吏部侍郎，所以称为韩吏部。他很称赞陈子昂、元结复
古的功劳，又曾请教过梁肃、独孤及。他的脾气很坏，但提携后进，最是
热肠。当时人不愿为师，以避标榜之名；他却不在乎，大收其弟子。他可
不愿作章句师，他说师是“传道、授业、解惑”的[26]。他实在是以文辞为教
的创始者。他所谓“传道”，便是传尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子
的道；所谓“解惑”，便是排斥佛、老。他是以继承孟子自命的；他排佛、老，正
和孔子的距杨、墨一样。当时佛、老的势力极大，他敢公然排斥，而且因
此触犯了皇帝[27]。这自然足以惊动一世。他并没有传了什么新的道，却指
示了道统，给宋儒开了先路。他的重要的贡献，还在他所提倡的“古文”上。
柳宗元像 曾巩像

他说他作文取法《尚书》、《春秋》、《左传》、《周易》、《诗经》以
及《庄子》、《楚辞》、《史记》、扬雄、司马相如等。《文选》所不收的经、
子、史，他都排进“文”里去。这是一个大改革、大解放。他这样建立起文统
来。但他并不死板的复古，而以变古为复古。他说：“惟古于辞必己出，降而
不能乃剽贼”[28]，又说：“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉”[29]；他是在创造新
语。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。但他
有他的标准，那就是“气”。他说：“气盛则言之短长与声之高下者皆
宜。”[30]“气”就是自然的语气，也就是自然的音节。他还不能跳出那定
体“雅言”的圈子而采用当时的白话；但有意的将白话的自然音节引到文里
去，他是第一个人。在这一点上，所谓“古文”也是不“古”的；不过他提出“语
气流畅”（气盛）这个标准，却给后进指点了一条明路。他的弟子本就不少，
再加上私淑的，都往这条路上走，文体于是乎大变。这实在是新体的“古
文”，宋代又称为“散文”——算成立在他的手里。

三苏像（苏洵、苏轼、苏辙）

柳宗元与韩愈，宋代并称，他们是好朋友。柳作文取法《书》、
《诗》、《礼》、《春秋》、《易》以及《穀梁》、《孟》、《荀》、《庄》、《老》、
《国语》、《离骚》、《史记》，也将经、子、史排在“文”里，和韩的文统
大同小异。但他不敢为师，“摧陷廓清”的劳绩，比韩差得多。他的学问见
解，却在韩之上，并不墨守儒言。他的文深幽精洁，最工游记；他创造了描
写景物的新语。韩愈的门下有难、易两派。爱易派主张新而不失自然，李
翱是代表；爱难派主张新就不妨奇怪，皇甫湜是代表。当时爱难派的流传
盛些。他们矫枉过正，语艰意奥，扭曲了自然的语气、自然的音节，僻涩诡
异，不易读诵。所以唐末宋初，骈体文又回光反照了一下。雕琢的骈体文
和僻涩的古文先后盘踞着宋初的文坛。直到欧阳修出来，才又回到韩愈
与李翱，走上平正通达的古文的路。
 韩愈抗颜为人师而提倡古文，形势比较难；欧阳修居高位而提倡古
文，形势比较容易。明代所称唐宋八大家[31]，韩、柳之外，六家都是宋人。
欧阳修为首，以下是曾巩、王安石、苏洵和他的儿子苏轼、苏辙。曾巩、苏
轼是欧阳修的门生，别的三个也都是他提拔的。他真是当时文坛的盟主。
韩愈虽然开了宗派，却不曾有意的立宗派；欧、苏是有意的立宗派。他们虽
也提倡道，但只促进了并且扩大了古文的发展。欧文主自然。他所作纡徐
曲折，而能条达疏畅，无艰难劳苦之态；最以言情见长，评者说是从《史
记》脱化而出。曾学问有根柢，他的文确实而谨严；王是政治家，所作以精
悍胜人。三苏长于议论，得力于《战国策》、《孟子》；而苏轼才气纵横，并
得力于《庄子》。他说他的文“随物赋形”，“常行于所当行，常止于不可不
止”[32]；又说他意到笔随，无不尽之处[33]。这真是自然的极致了。他的文，学
的人最多。南宋有“苏文熟，秀才足”的俗谚[34]，可见影响之大。
 《三苏先生文粹》书影

欧、苏以后，古文成了正宗。辞赋虽还算在古文里头，可是从辞赋出
来的骈体却只拿来作应用文了。骈体声调铿锵，便于宣读，又可铺张词
藻不着边际，便于酬酢，作应用文是很相宜的。所以流传到现在，还没有
完全死去。但中间却经过了散文化。自从唐代中叶的陆贽开始。他的奏议
切实恳挚，绝不浮夸，而且明白晓畅，用笔如舌。唐末骈体的应用文专
称“四六”，却更趋雕琢；宋初还是如此。转移风气的也是欧阳修。他多用虚
字和长句，使骈体稍稍近于语气之自然。嗣后群起仿效，散文化的骈文竟
成了定体了。这也是古文运动的大收获。

唐代又有两种新文体发展。一是语录，一是“传奇”，都是佛家的影
响。语录起于禅宗。禅宗是革命的宗派，他们只说法而不著书。他们大胆
的将师父们的话参用当时的口语记下来。后来称这种体制为语录。他们
不但用这种体制记录演讲，还用来通信和讨论。这是新的记言的体制，
里面夹杂着“雅言”和译语。宋儒讲学，也采用这种记言的体制，不过不大
夹杂译语。宋儒的影响究竟比禅宗大得多，语录体从此便成立了，盛行
了。传奇是有结构的小说。从前只有杂录或琐记的小说，有结构的从传
奇起头。传奇记述艳情，也记述神怪，但将神怪人情化。这里面描写的人
生，并非全是设想，大抵还是以亲切的观察作底子。这开了后来佳人才子
和鬼狐仙侠等小说的先路。它的来源一方面是俳谐的辞赋，一方面是翻
译的佛典故事；佛典里长短的寓言所给予的暗示最多。当时文士作传奇，
原来只是向科举的主考官介绍自己的一种门路。当时应举的人在考试之
前，得请达官将自己姓名介绍给主考官；自己再将文章呈给主考官看。先
呈正经文章，过些时再呈杂文如传奇等，传奇可以见史才、诗、笔、议
论，人又爱看，是科举的很好媒介。这样，作者便日见其多了。
三国演义》书影 李贽评本《水浒》书影

到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。话本是“说话”的底
本；“说话”略同后来的“说书”，也是佛家的影响。唐代佛家向民众宣讲佛
典故事，连说带唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫作“变文”；“变文”后来也有
说唱历史故事及社会故事的。“变文”便是“说话”的源头；“说话”里也还有
演说佛典这一派。“说话”是平民的艺术；宋仁宗很爱听，以后便变为专业，
大流行起来了。这里面有说历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事
的。“说话”渐渐发展，本来由一个或几个同类而不相关联的短故事，引出一
个同类而不相关联的长故事的，后来却能将许多关联的故事组织起来，分
为“章回”了。这是体制上一个大进步。
 《红楼梦》书影

话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如
元罗贯中的《三国志演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游
记》，都是从话本演化出来的；不过这些已是文人的作品，而不是话本
了。就中《三国志演义》还夹杂着“雅言”，《水浒传》和《西游记》便都是
白话了。这里除《西游记》以设想为主外，别的都可以说是写实的。这种写
实的作风在清代曹雪芹的《红楼梦》里得着充分的发展。《三国志演义》
等书里的故事虽然是关联的，却不是联贯的。到了《红楼梦》，组织才更严
密了；全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万有，而能“一以贯之”。这不但
是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了。白话小说到此大成。

明代用八股文取士，一般文人都镂心刻骨的去简炼揣摩，所以极一代
之盛。“股”是排偶的意思；这种体制，中间有八排文字互为对偶，所以有此
称。——自然也有变化，不过“八股”可以说是一般的标准。——又称为“四
书文”，因为考试里最重要的文字，题目都出在四书里。又称为“制艺”，因为
这是朝廷法定的体制。又称为“时文”，是对古文而言。八股文也是推演经典
辞意的；它的来源，往远处说，可以说是南北朝义疏之学，往近处说，便
是宋、元两代的经义。但它的格律，却是从“四六”演化的。宋代定经义为考
试科目，是王安石的创制；当时限用他的群经“新义”，用别说的不录，元代
考试，限于“四书”，规定用朱子的章句和集注。明代制度，主要的部分也是
如此。
 《红楼图咏》书影

经义的格式，宋末似乎已有规定的标准，元、明两代大体上递相承
袭。但明代有两种大变化：一是排偶，一是代古人语气。因为排偶，所以讲
究声调。因为代古人语气，便要描写口吻；圣贤要像圣贤口吻，小人要像
小人的。这是八股文的仅有的本领，大概是小说和戏曲的不自觉的影
响。八股文格律定得那样严，所以得简炼揣摩，一心用在技巧上。除了口
吻、技巧和声调之外，八股文里是空洞无物的。而因为那样难，一般作者
大都只能套套滥调，那真是“每下愈况”了。这原是君主牢笼士人的玩艺
儿，但它的影响极大；明、清两代的古文大家几乎没有一个不是八股文出
身的。

清代中叶，古文有桐城派，便是八股文的影响。诗文作家自己标榜宗
派，在前只有江西诗派，在后只有桐城文派。桐城派的势力，绵延了二百多
年，直到民国初期还残留着；这是江西派比不上的。桐城派的开山祖师是
方苞，而姚鼐集其大成。他们都是安徽桐城人，当时有“天下文章在桐城”的
话[35]，所以称为桐城派。方苞是八股文大家。他提倡归有光的文章，归也是
明代八股文兼古文大家。方是第一个提倡“义法”的人。他论古文以为六经
和《论语》、《孟子》是根源，得其枝流而义法最精的是《左传》、《史
记》，其次是《公羊传》、《穀梁传》、《国语》、《国策》，两汉的书和
疏，唐宋八家文[36]——再下怕就要数到归有光了。这是他的，也是桐城派
的文统论。“义”是用意，是层次；“法”是求雅、求洁的条目。雅是纯正不
杂，如不可用语录中语、骈文中丽语、汉赋中板重字法、诗歌中俊语、
《南史》、《北史》中佻巧语以及佛家语。后来姚鼐又加上注疏语和尺牍
语。洁是简省字句。这些“法”其实都是从八股文的格律引伸出来的。方苞
论文，也讲“阐道”[37]；他是信程、朱之学的，不过所入不深罢了。
姚鼐像 《古文辞类纂》书影

方苞受八股文的束缚太甚，他学得的只是《史记》、欧、曾、归的一部
分，只是严整而不雄浑，又缺乏情韵。姚鼐所取法的还是这几家，虽然也
不雄浑，却能“迂回荡漾，余味曲包”[38]，这是他的新境界。《史记》本多含
情不尽之处，所谓远神的。欧文颇得此味，归更向这方面发展——最善述
哀，姚简直用全力揣摩。他的老师刘大櫆指出作文当讲究音节，音节是神
气的迹象，可以从字句下手[39]。姚鼐得了这点启示，便从音节上用力，去求
得那绵邈的情韵。他的文真是所谓“阴与柔之美”[40]。他最主张诵读，又最
讲究虚助字，都是为此。但这分明是八股文讲究声调的转变。刘是雍正副
榜，姚是乾隆进士，都是用功八股文的。当时汉学家提倡考据，不免繁琐的
毛病。姚鼐因此主张义理、考据、词章三端相济，偏废的就是“陋”儒[41]。但
他的义理不深，考据多误，所有的还只是词章本领。他选了《古文辞类
纂》；序里虽提到“道”，书却只成为古文的典范。书中也不选经、子、史；经
也因为太尊，子、史却因为太多。书中也选辞赋。这部选本是桐城派的经
典，学文的必由于此，也只须由于此。方苞评归有光的文庶几“有序”，但“有
物之言”太少[42]。曾国藩评姚鼐也说一样的话，其实桐城派都是如此。攻
击桐城派的人说他们空疏浮浅，说他们范围太窄，全不错；但他们组织的
技巧，言情的技巧，也是不可抹杀的。
 阮元像

姚鼐以后，桐城派因为路太窄，渐有中衰之势。这时候仪征阮元提倡
骈文正统论。他以《文选序》和南北朝“文”“笔”的分别为根据，又扯上传
为孔子作的《易·文言传》。他说用韵用偶的才是文，散行的只是笔，或
是“直言”的“言”，“论难”的“语”[43]。古文以立意、记事为宗，是子、史正流，
终究与文章有别。《文言传》多韵语、偶语，所以孔子才题为“文”言。阮
元 所 谓 韵 ， 兼 指 句 末 的 韵 与 句 中 的 “ 和 ” 而 言 [44] 。 原 来 南 北 朝 所
谓“文”、“笔”，本有两义：“有韵为文，无韵为笔”，是当时的常言[45]——韵
只是句末韵。阮元根据此语，却将“和”也算是韵，这是曲解一。梁元帝说有
对偶、谐声调的抒情作品是文，骈体的章奏与散体的著述都是笔[46] 。阮元
却只以散体为笔，这是曲解二。至于《文言传》，固然称“文”，却也
称“言”，况且也非孔子所作—这更是傅会了。他的主张，虽然也有一些响
应的人，但是不成宗派。
 《经史百家杂钞》书影

曾国藩出来，中兴了桐城派。那时候一般士人，只知作八股文；另一面
汉学、宋学的门户之争，却越来越利害，各走偏锋。曾国藩为补偏救弊起
见，便就姚鼐义理、考据、词章三端相济之说加以发扬光大。他反对当时
一般考证文的芜杂琐碎，也反对当时崇道贬文的议论，以为要明先王之
道，非精研文字不可；各家著述的见道多寡，也当以他们的文为衡量的标
准。桐城文的病在弱在窄，他却能以深博的学问、弘通的见识、雄直的气
势，使它起死回生。他才真回到韩愈，而且胜过韩愈。他选了《经史百家
杂钞》，将经、史、子也收入选本里，让学者知道古文的源流，文统的一
贯，眼光便比姚鼐远大得多。他的幕僚和弟子极众，真是登高一呼，群山
四应。这样延长了桐城派的寿命几十年。

但“古文不宜说理”[47]，从韩愈就如此。曾国藩的力量究竟也没有能够
补救这个缺陷于一千年之后。而海通以来，世变日亟，事理的繁复，有些决
非古文所能表现。因此聪明才智之士渐渐打破古文的格律，放手作去。到
了清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。他的文“时杂以俚语、韵语
及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之。”而“条理明晰，笔锋常带情感，
对于读者，别有一种魔力。”[48]但这种“魔力”也不能持久；中国的变化实在
太快，这种“新文体”又不够用了。胡适之先生和他的朋友们这才起来提倡
白话文，经过五四运动，白话文是畅行了。这似乎又回到古代言文合一的
路。然而不然。这时代是第二回翻译的大时代。白话文不但不全跟着国语
的口语走，也不全跟着传统的白话走，却有意的跟着翻译的白话走。这是
白话文的现代化，也就是国语的现代化。中国一切都在现代化的过程中，
语言的现代化也是自然的趋势，并不足怪的。
曾国藩像
梁启超像
 胡适像

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[1]宋周麟之跋孙觉《春秋经解》引王语。“朝报”相当于现在的政府公
报。

[2]《说文》辛部。

[3]均见《左传》襄公二十五年。
 [4]《论语·宪问》。

[5]《论语·先进》。

[6]《论语·述而》：“子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”这
里用刘宝楠《论语正义》的解释。

[7]《论语·卫灵公》：“子曰：‘辞达而已矣。’”

[8]《仪礼·聘礼》：“辞多则史，少则不达，辞苟足以达，义之至也。”

[9]《非命》上。

[10]《韩非子·外储说左上》。

[11]《滕文公》下。

[12]《非相篇》。

[13]《老子》八十一章。

[14]《齐物论》。

[15]《问辩》。

[16]上节及本节参用傅傅年《战国文籍中之篇式书体》（《中央研究
院语言历史研究所集刊》第一本第二部分）说。

[17]《孟子·滕文公》：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅
诸。”楚人要学齐语，可见齐语流行很广。又《韩诗外传》四：“然则楚之
狂者楚言，齐之狂者齐言，习使然也。”“楚言”和“齐言”并举，可见楚言也
是很有势力的。
[18]《史记自序》。

[19]《后汉书·班彪传》。

[20]《史记评林》总评。

[21]《金楼子·立言篇》。

[22]宋赞宁论罗什所译《法华经》语，见《宋高僧传》卷三。

[23]梁启超《翻译文学与佛典》六之二。

[24]佛教徒注释经典，分析经文的章段，称为“科分”。

[25]李舟《独孤常州集序》。

[26]《师说》。

[27]《谏佛骨表》触怒宪宗，被贬为潮州刺史。

[28]《樊绍述墓志铭》。

[29]《答李翊书》。

[30]《答李翊书》。

[31]茅坤有《唐宋八大家文钞》，从此“唐宋八大家”成为定论。

[32]《文说》。

[33]何薳《春渚纪闻》中东坡事实。

[34]陆游《老学庵笔记》。
 [35]周书昌语，见姚鼐《刘海峰先生八十寿序》。

[36]《古文约选·序例》。

[37]见雷鋐《卜书》。

[38]吕璜纂《吴德旋初月楼古文绪论》。

[39]刘大櫆《论文偶记》。

[40]姚鼐《复鲁絜非书》。

[41]《述庵文钞序》，又《复秦小岘书》。

[42]《书震川文集后》。

[43]根据《说文》言部。

[44]阮元《文言说》及《与友人论古文书》。

[45]《文心雕龙·总术》。

[46]《金楼子·立言篇》。

[47]曾国藩《复吴南屏书》：“仆尝谓古文之道，无施不可，但不宜说
理耳。”

[48]梁启超《清代学术概论》。
 附

柳宗元《封建论》指导大概
原文

（1）天地果无初乎？吾不得而知之也。生人（民）果有初乎？吾不得而知
之也。然则孰为近？曰，有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古
圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之
来，其生人（民）之初乎？不初无以有封建；封建非圣人意也。

（2）彼其初与万物俱生，草木榛榛，鹿豕狉狉。人不能搏噬，而且无毛
羽，莫克自奉自卫——荀卿有言，必将“假物”以为用者也。夫“假物”者必争。
争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众。告之以直
而不改，必痛之而后畏。由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争
必大。大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是
有诸侯之列。则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其
封。于是有方伯、连帅之类。则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类
又就而听命焉，以安其人（民）。然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，
有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。
自天子至于里胥，其德在人（民）者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，
势也。

（3）夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜
分之，设五等，邦群后；布履星罗，四周于天下，轮运而辐集，合为朝觐、会
同，离为守臣、扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历於宣王，挟
中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室
东徙，而自列为诸侯矣。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、
诛苌弘者有之。天下乖盭，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公
侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威
分于陪臣之邦，国殄于后封之秦。则周之败端，其在乎此矣。

（4）秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰。据天下之雄图，
都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内。此其所以为得也。不数载而天下大
坏，其有由矣：亟役万人（民），暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视
而合从，大呼而成群。时则有叛人（民）而无叛吏。人（民）怨于下而吏畏于上；
天下相合，杀守劫令而并起。咎在人（民）怨，非郡邑之制失也。

（5）汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之
间，奔命扶伤而不暇；困平城，病流矢。陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而
离削自守矣。然而封建之始，郡邑居半。时则有叛国而无叛郡。秦制之得，亦
以明矣。继汉而帝者，虽百代（世）可知也。

（6）唐兴，制州邑，立守宰。此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域
者，失不在于州而在于兵。时则有叛将而无叛州，州县之设，固不可革也。

（7）或者曰：封建者，必私其土，子其人（民），适其俗，修其理（治），施化
易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理（治）乎？余又非之：

（8）周之事迹断可见矣。列侯骄盈，黩货事戎。大凡乱国多，理（治）国寡。
侯伯不得变其政，天子不得变其君。私土子人（民）者百不有一。失在于制，不
在于政。周事然也。

（9）秦之事迹亦断可见矣。有理（治）人（民）之制而不委郡邑是矣，有理
（治）人（民）之臣而不使守宰是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理（治）；
酷刑苦役，而万人（民）侧目。失在于政，不在于制。秦事然也。
 （10）汉兴，天子之政行于郡不行于国，制其守宰不制其侯王。侯王虽
乱，不可变也；国人虽病，不可除也。及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而
夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何。及夫郡邑，
可谓理（治）且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之
明审，睹汲黯之简靖，拜之，可也，复其位，可也，卧而委之以辑一方，可也。
有罪得以黜，有能得以赏——朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之
矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人（民），戚之而已；孟舒、魏尚之术
莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行。明谴而导之，拜受而退已违矣。下令而
削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起。——幸而不起，则削
其半；削其半，民犹瘁矣。曷若举而移之，以全其人（民）乎？汉事然也。

（11）今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则
理（治）平矣。

（12）或者又曰：夏、商、周封建而延，秦郡邑而促，——尤非所谓知理
（治）者也。魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革。而二姓陵替，不闻
延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固——何系于诸侯哉？

（13）或者又以为：殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。是大不
然。夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不
得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，
汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也；私其力于己也，私其卫于子
孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也，其情私也；私其一己之威也，私
其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。

（14）夫天下之道理（治）安，斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后
可以理（治）安。今夫封建者，继世而理（治）。继世而理（治）者，上果贤乎？下
果不肖乎？则生人（民）之理（治）乱未可知也。将欲利其社稷，以一其人（民）
之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略。圣贤生于其时，亦无以立于
天下。封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：非圣人之意也，势也。

指导大概

本篇是议论文，而且是议论文中的辩论文。辩论的题目是封建制和郡县
制的得失。辩论的对象是魏代的曹冏，他作《六代论》，晋代的陆机，他作
《五等论》，都是拥护封建的人；还有唐代的杜佑等。曹、陆的论，《文选》
里有；杜佑等的意见，载在《唐书·宗室传赞》里——那“赞”里也节录了本篇
的文字。本篇着重实际的政制，所以历引周、秦、汉、唐的事迹作证。但实际
的政制总得有理论的根据；曹、陆都曾举出他们理论的根据。柳宗元是反对
封建的，他也有他的政治哲学作根据，这便是“势”。他再三的说：“封建非圣
人意也，势也”（1）（2）（14）。这是全篇的主旨。柳宗元生在安史乱后，又
朱泚、朱滔、李希烈、王武俊、吴少诚、吴元济、王承宗诸人作乱。这些都
是“藩镇”，都是军阀的割据。篇中所谓“叛将”，便指的这些人。他们委任官吏，
截留税款，全不把朝廷放在眼里。这很像春秋时代强大的诸侯。柳宗元反对
封建，是在这一种背景里。他是因为对于当时政治的关心才引起了对于封建
制的历史的兴趣；所以引证的事实一直到唐代，而且对于当时的局面还建议
了一个简要的原则（11），供执政者参考。——柳宗元是唐朝的臣子，照例得
避本朝帝王的讳。太宗讳“世民”，文中“世”作“代”，“民”作“人”——文中有两
个“民”字（10），大概是传刻的人改的。高宗讳“治”，文中作“理”。当时人都得
如此，不独柳宗元一个。今在想着该是避讳的字下，都用括弧注出应作的本
字，也许看起来明白些。

曹、陆都以为封建是“圣人意”。《六代论》说：“夫与人共其乐者，人必忧
其忧，与人同其安者，人必拯其危。先王知独治之不能久也，故与人共治之，
知独守之不能固也，故与人共守之。”《五等论》也说：“夫先王知帝业至重，
天下至旷；旷不可以偏制，重不可以独任；任重必于借力，制旷终乎因人。于
是乎立其封疆之典，财（同“裁”）其亲疏之宜，使万国相维以成盘石之固，宗
庶杂居而定‘维城’之业。”共忧乐，同安危，便是封建制的理论的根据。曹、
陆都说这是“先王知”，可见是“圣人意”。这是封建论者共同的主要的论据。柳
宗元反对封建，得先打破这个论据。这是本篇主要的工作（1）—（6）。“封建非
圣人意也，势也”，便是针对着曹、陆的理论而发的。柳宗元还说：“彼封建者，
更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可
也”（1）。那么，不但“封建非圣人意”，圣人并且要废除封建，只是“势不可”罢
了。说到“势”，便得从封建起源或社会起源着眼，这便是所谓“生人（民）之
初”（1）。柳宗元似乎不相信古传的“天作君师”说（《孟子》引《逸尚书》）；他
以为“君长刑政”起于“争”。人与人因物资而争，其中“智而明者”给他们“断曲
直”，施刑罚，让他们息争。这就是“君长”。有“君长刑政”然后有秩序，然后
有“群”。群与群又因物资相争，息争的是兵强德大的人；于是乎有诸侯。诸侯
相争，息争的是德大的人；于是乎有方伯、连帅。方伯、连帅相争，息争的是
德更大的人；于是乎有天子。“然后天下会于一”（2）。群的发展是自小而大，
自下而上。这是柳宗元的封建起源论社会起源论，也就是他的政治哲学。所
谓“势”，就指这种自然的发展而言。他的理论大概是从《荀子》来的。《荀子·
礼论篇》说：“人生而有欲。欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能
不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。”《君道篇》又
说：“君者，何也？曰，能群也。”这便是“君长刑政”起于“争”的道理，不过说得
不成系统罢了。“假物”也是借用《荀子·劝学篇》“君子……善假于物”的话，
篇中已提明荀卿。至于那种层次的发展，是恰和《墨子·尚同篇》所说翻了个
个儿。《尚同篇》以为“正长”“刑政”起于“乱”；而封建的社会的发展是自天子
至于“乡里之长”，是自大而小，自上而下。柳宗元建立了他的封建起源论社会
起源论，接着就说“自天子至于里胥，其德在人（民）者，死‘必’求其嗣而奉
之”（2）。这是说明封建的世袭制的来由，但未免太简单化了些。

可是社会的自然发展是“势”，圣人的“不得已”也是“势”。篇中论汤、武
不革除封建制的缘故道：“盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归
周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之
所不得已也”（13）。“徇之以为安，仍之以为俗”，不免是姑息，不免是妥协。所
以接着便说：“夫汤、武之不得已，非公之大者也；私其力于己也，私其卫于
子孙也”（13）。这种“不得已”出于私心，虽然也是“势”，却跟那圣人无可奈何
的“生人（民）之初”的“势”不一样。但是无论怎么样，封建“非圣人之意”是
一定的。在封建的世袭制下，“世大夫世食禄邑，以尽其封略；圣贤生于其时，
亦无以立于天下”（14）。圣人那会定下这种不公的制度呢？本篇除辩明“封建
非圣人意也，势也”这个主旨以外，还设了三个难。末一难是“殷、周，圣王也，
而不革其制，固不当复议也”。柳宗元便举出“汤、武之所不得已”来破这一
难，已见上。中一难是“夏、商、周封建而延，秦郡邑而促”（12）。《六代论》开
端就说“昔夏、殷、周之历世数十，而秦二世而亡”；杜佑也以为封建制“主祚常
永”，郡县制“主祚常促”。但这也是封建论者一般的意见，因为周历年八百，
秦二世而亡，可以作他们有力的证据。柳宗元却只举魏、晋、唐三代作反证。
魏、晋两代，封建制还存着，“而二姓陵替，不闻延祚”；唐代改了郡县制，“垂二
百祀，大业弥固”（12）。可见朝代的长短和封建是无关的。头一难是：“封建
者，必私其土，子其人（民），适其俗，修其理（治），施化易也。守宰者，苟其心，
思迁其秩而已，何能理（治）乎？”（7）这也是《五等论》里一层主要的意思，
而且是陆机自己的见解—他那“共忧乐，同安危”的论据是袭用曹冏的。这里
他说：“五等之君为己思治，郡县之长为利图物。何以征之？盖企及进取，仕
子之常志；修己安民，良士之所希及。夫进取之情锐而安民之誉迟。是故侵
百姓以利己者，在位所不惮，损实事以养民者，官长所夙夜也。君无卒岁之
图，臣挟一时之志。五等则不然，知国为已土，众皆我民，民安己受其利，国
伤家婴其病。故前人欲以垂后，后嗣思其堂构；为上无苟且之心，群下知胶固
之义。”共忧乐，同安危，是从治者方面看，“施化”的难易是从受治方面看。
这后一层的重要仅次于前者，也是封建论者一种有力的论据。所以本篇列为
头一难。别的两难，柳宗元只简单的驳了过去；只对于这一难，却历引周、
秦、汉、唐的事迹，证明它的不正确。他对于“共忧乐，同安危”那个论据，除
建立了新的代替的“势”的理论外，也曾引周、秦、汉、唐的事迹作证。这一难
的重要性由此可见。篇中两回引周、秦、汉、唐的事迹，观点却不同。一回着
重在“制”，在治者；一回着重在“政”，在被治者。但从实际的政治里比较封建
制和郡县制的得失，却是一样的。

照全篇所论，封建制有三失。一是“诸侯盛强，末大不掉”，天子“徒建空
名 于 诸 侯 之上 （ 3 ） 。 二是 “列侯骄 盈， 黩货 事戎； 大 凡乱国 多， 理（ 治 ） 国
寡”（8）。三是“继世而理（治）”，君长的贤不肖未可知，“生人（民）之理（治）乱
未可知”（14）。因为“末大不掉”，便有陆机说的“侵弱之辱”，“土崩之困”；本篇
论周代的末路“判为十二，分为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之
秦”（3），正是这种现象。因为“列侯骄盈，黩货事戎”，便不免“奸利浚财，怙势
作威，大刻于民”的情形（10）。而这两种流弊大半由于“继世而理（治）”，便是
所谓“世袭”。“生人（民）之初”，各级的君长至少是“智而明者”，此外“有兵有
德”；越是高级的君长德越大（2）。虽然在我们看，这只是个理想，但柳宗元自
己应该相信是真的，他也应该盼望本篇的读者相信这是真的。那么，封建制
刚开头的时候，该是没有什么弊病的。弊病似乎起于“其德在人（民）者，死必
求其嗣而奉之”（2）。这就是“继世而理（治）”。“继世而理（治）”的嗣君不必
是“智而明者”，更不必“有德”。这种世袭制普遍推行，世君之下，又有“世大
夫，”使得“圣贤生于其时，亦无以立于天下”（14）。这不是和“生人（民）之
初”“智而明者”“有德”者作君长的局面刚刚相反了吗？自然，事实上世袭制
和封建制是分不开的，是二而一的。可是柳宗元直到篇末才将“继世而理
（治）”的流弊概括的提了一下，似乎也太忽略了这制度的重要性了？不，他不
是忽略，他有他的苦衷。他生在君主世袭的时代，怎能明目张胆的攻击世袭
制呢？他只能主张将无数世袭的“君长”归并为一个世袭的天子，他只能盼望
这个世袭的天子会选贤与能去作“守宰”。篇中所论郡县制之得有二。一是“摄
制四海，运于掌握之内”（4），便是中央集权的意思。二是陆机所谓“官方（宜
也）庸（同“用”）能”；按本篇的说法，便是“孟舒、魏尚之术”可得而施，“黄霸、
汲黯之化”可得而行（10）—一方面也便是圣贤有以立于天下（14）。但本篇重
在“破”而不在“立”，封建之失，指摘得很详细，郡县之得，只略举纲目罢了。
 本篇论历代政制的得失，只举周、秦、汉、唐四代。“尧、舜、禹、汤之事
远”（3），所以存而不论。尧、舜、禹、汤时代的史料留传的太少，难以考信，
存而不论是很谨慎的态度。“及有周而甚详”（3），从周说起，文献是足征的。
不但文献足征，周更是封建制的极盛时期和衰落时期。这里差不多可以看见
封建制的全副面目。这是封建制的最完备最适当的代表。而周代八百年天
下，又是封建论者所艳羡的，并且是他们凭藉着起人信心的实证。秦是第一
个废封建置郡县的朝代；这是一个革命的朝代。可是二世而亡，留给论史家
许多争辩。封建论者很容易的指出，这短短的一代是封建制的反面的铁
证。反封建论者像柳宗元这样，却得很费心思来解释秦的速亡并不在郡县
制上—郡县固然亡，封建还是会亡的。汉是封建和郡县两制并用；郡县制有
了长足的发展，封建制也经过几番修正，渐渐达到名存实亡的地步。年代又
相当长。这是郡县制成功的时代，也是最宜于比较两种制度的得失的时代。
所以本篇说，“继汉而帝者，虽百代（世）可知也”（5）。汉可以代表魏、晋等
代；篇中只将魏、晋带了一笔，并不详叙，便是为此。汉其实也未尝不可代表
唐。但柳宗元是唐人，他固然不肯忽略自己的时代；而更有关系的是安、史以
来的“藩镇”的局面，那不能算封建却又像封建的，别的朝代未尝没有这种情
形，却不像唐代的显著和深烈，这是柳宗元所最关心的。他的反封建，不但是
学术的兴趣，还有切肤之痛。就这两种制度本身看，唐代并不需要特别提出；
但他却两回将本朝跟周、秦、汉相提并论，可见是怎样的郑重其事了。《唐书·
宗室传赞》说杜佑、柳宗元论封建，“深探其本，据古验今而反复焉。”杜佑的
全文不可见；以本篇而论，这却是一个很确切的评语。“深探其本”指立封建
起源论，“据古验今而反复”正指两回将唐代跟周、秦、汉一并引作论证。

篇中两回引证周、秦、汉、唐的事迹，观点虽然不同，而“制”的得失须
由“政”见，所论不免有共同的地方，评为“反复”是不错的。第一回引证
以“制”为主，所以有“非郡邑之制失”（4），“徇周之制”，“秦制之得”（5），“州县
之设，固不可革”（6）等语。这里周制之失是“末大不掉”（3），秦制之得是“摄
制四海，运于掌握之内”（4）；汉代兼用两制，“有叛国而无叛郡”（5），得失最
是分明。秦虽二世而亡，但“有叛人（民）而无叛吏”（4），可见“非郡邑之制失”。
唐用秦制，虽然“桀猾时起，虐害方域”，但“有叛将而无叛州”，可见“失不在于
州而在于兵”（6）。兵原也可以息争，却只能用于小群小争。群大了，争大了，
便得“有德”，而且得有大德。“藩镇”是大群，有大争；而有兵无德，自然便乱起
来了。—这番征引是证明“封建非圣人意也，势也”那个主旨。第二回引证
以“政”为主，所以有“侯伯不得变其政”，“失在于制，不在于政”（8），“失在于
政，不在于制”（9），“天子之政行于郡不行于国”（10）等语。周虽失“政”，
但“侯伯不得变其政，天子不得变其君”，上下牵掣，以至于此。所以真正的失，
还“在于制，不在于政”。秦制是“得”了，而郡邑无权，守宰不得人；二世而
亡，“失在于政”。“汉兴，天子之政行于郡不行于国”，“侯王虽乱，不可变也；
国人虽病，不可除也。”“及夫郡邑，可谓理（治）且安矣”（10）。篇中接着举出
孟舒、魏尚、黄霸、汲黯几个贤明的守宰。“政”因于“制”，由此可见。至于
唐“尽制郡邑，连置守宰”（11），“制”是已然“得”了，只要“善制兵，谨择守”，便
会“理（治）平”（11），不致失“政”。这就是上文提到的柳宗元向当时执政者建
议的简要的原则了。—这番征引是证明郡县的守宰“施化易”而“能理
（治）”（7），回答那第一难。郡县制的朝代虽也会二世而亡，虽也会“桀猾时
起，虐害方域”（9），但这是没有认真施行郡县制的弊病，郡县制本身并无弊
病。封建制本身却就有弊病，“政”虽有一时的得失，“侵弱之辱”“土崩之困”终
久是必然的。—篇中征引，第一回详于周事，第二回详于汉事。这因为周是封
建制的代表，汉是“政”因于“制”的实证的缘故。唐是柳宗元自己的时代，他知
道的事迹应该最多，可是说的最少。一来是因为就封建郡县两制而论，唐代
本不占重要的地位，用不着详其所不当详。二来也许是因为当代人论当代
事，容易触犯忌讳，所以还是概括一些的好。

政制的作用在求“理（治）平”（11）或“理（治）安”（10）（14），这是“天下
道”。“理（治）安”在乎“得人”，“使贤者居上不肖者居下，而后可以理（治）
安”（14）。郡县制胜于封建制的地方便在能择守宰，能进贤退不肖，赏贤罚不
肖。“且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜
之，可也，复其位，可也，卧而委之以辑一方，可也。有罪得以黜，有能得以赏
—朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣”（10）。这正是能择人，能择
人才能“得人”。但如孟舒、魏尚，本都是罢免了的，文帝听了田叔和冯唐的
话，才知道他们的贤能，重行起用，官复原职。可见知人善任，赏罚不差，也
是不容易的。这不但得有贤明的君主，还得有贤明的辅佐。“谨择守”（11）只是
个简要的原则，实施起来，得因时制宜，斟酌重轻，条目是无穷尽的。
能“谨”择守宰，便能“得人”，天下便能“理（治）安”了。“得人”真可算是一个不
变的道理；纵贯古今，横通四海，为政都不能外乎此，不过条目随时随地不同
罢了。柳宗元说郡县制是“公之大者”（13），便是为此。封建之初，虽然是“其德
在人（民）者”，死了才“求其嗣而奉之”（2），但后来却只是“继世而理
（治）”。“继世而理（治）者，上果贤乎？下果不肖乎？”（14）这只是私天下，家
天下。“贤圣生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也”（14）。汤、武虽
是“圣王”，而不能革除封建制，也不免有私心；他们是“私其力于己也，私其卫
于子孙也”。秦始皇改封建为郡县，其实也出于另一种私心；这是“私其一己
之威”，“私其尽臣畜于我”。可是从天下后世看，郡县制使贤不肖各居其所，使
圣贤有以立于天下，确是“公之大者”。所以说“公天下之端自秦始”（13）。向来
所谓“公天下”，原指尧、舜传贤，对禹传子的“家天下”而言。那是整个儿
的“以天下与人”。但尧、舜之事太“远”了，太理想了。本篇着重实际的政制，
所以存而不论。就实际的政制看，到了柳宗元的时代，郡县制确是“公之大
者”。他将新的意义给予“公天下”这一语，而称“公天下之端自秦始”，也未尝
没有道理。

议论文不管是常理，是创见，总该自圆其说，所谓“持之有故，言之成
理”。最忌的是自相矛盾的毛病。议论文的作用原在起信；不能自圆其说，甚
至于自相矛盾，又怎么能说服别人呢？本篇开端道：“天地果无初乎？吾不得
而知之也。生人（民）果有初乎？吾不得而知之也，然则孰为近？曰，有初为
近。孰明之？由封建而明之也。”上面的两答，好像是平列的；下面的两问两答
却偏承着“生人（民）果有初乎？”那一问说下去，将“天地果无初乎？”一问撇
开了。按旧来的看法，这一问原是所谓陪笔；这样撇开正是很经济的。可是我
们觉得“无初”一问既然在篇首和“有初”一问平列的提出，总该交代一笔，才
好撇开去。照现在这样，不免使人遗憾。篇中又说：“群之分，其争必大；大而
后有兵有德。”接着却只说“德又大者”，更不提“有兵”一层。论到世袭制，也
只说“其德在人（民）者，死必求其嗣而奉之”（2）。柳宗元不提“有兵”的用意，
我们是可以看出的，上文已见。他这儿自然也是所谓省笔；可是逻辑的看，
他是并没有自圆其说的。—前一例是逻辑的不谨严，广义的说，不谨严也
是没有自圆其说的一目。又，篇中说：“彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、
文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人（民）之初
乎？”（1）后面却又说，“殷（汤）、周（武）之不革者，是不得已也”（13）。
这“不得已”虽也是“势”，却跟那“生人（民）之初”的势大不相同。这就未免自
相矛盾了。篇中又说：“魏之承汉也，封爵犹建，晋之承魏也，因循不革；而二
姓陵替，不闻延祚”（12）。这是回答那第二难。但魏、晋只是郡县封建两制兼
用，而郡县更见侧重。用这两代来证明“秦郡邑而促”，似乎还比用来反证“夏、
商、周封建而延”合式些。那么，这也是自相矛盾了。韩愈给柳宗元作墓志，说
他“议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人”。五百家注《柳
集》说：“韩退之文章过子厚而议论不及；子厚作《封建论》，退之所无。”长
于议论的人，精于议论的文，还不免如上所述的毛病，足见真正严密的议论
文还得有充分的逻辑的训练才成。

本篇全文是辩论，是非难。开端一节提出“封建非圣人意”，已是
一“非”；所以后面提出第一难时说“余‘又’非之”（7）。这两大段大体上是“反
复”的。反复可以加强那要辩明的主旨，并且可以使文字的组织更显得紧密
些。这两段里还用了递进的结构。论封建的起源时，连说“又有大者”“又大
者”，一层层升上去，直到“天下会于一”。接着从里胥起又一层层升上去，直到
天子。论汉代政制时说：“设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人（民），戚之
而已。……明谴而导之，拜受而退已违矣。下令而削之，缔交合从之谋周于同
列，则相顾裂眦，勃然而起—幸而不起，则削其半；削其半，民犹瘁矣”（10）。
也是一层层升上去，不过最高一层又分两面罢了。递进跟反复是一样的作
用，可以说是“异曲同工”。本篇的组织偏重整齐，反复和递进各是整齐的一
目。篇中还用了许多偶句，从开端便是的，总计不下三十处，七十多语。又
用了许多排语，如“周有天下”（3），“秦有天下”（4），“汉有天下”（5），“周之事
迹断可见矣”（8），“秦之事迹断可见矣”（9），“周事然也”（8），“秦事然
也”（9），“汉事然也”（10），“有叛人（民）而无叛吏”（4），“有叛国而无叛
郡”（5），“有叛将而无叛州”（6），“失不在于州而在于兵”（6），“失在于制，不在
于政”（8），“失在于政，不在于制”（9）等等。偶句和排语也都可以增强组织
的。柳宗元在朝中时，作文还没有脱掉六朝骈俪的规矩，本篇偏重整齐，多
半也是六朝的影响。

本篇是辩论文，而且重在“破”，重在非难。凡关键的非难的句子，总是毫
不犹疑，斩钉截铁。如开端的“封建非圣人意也”（1）（2），结尾的“非圣人
也”（14），论秦亡说“非郡邑之制失也”（4），回答第二难说“尤非所谓知理
（治）者也”（12），回答第三难说“是大不然”（13），都是斩截的否定的口气。这
些是柳宗元的信念。他要说服别人，让他自己的信念取别人的不同的或者相
反的信念而代之，就得用这样刚强的口气。要不然，迟迟疑疑的，自己不能坚
信，自己还信不过自己，又怎能使别人信服呢？若是短小精悍的文字，有时不
妨竟用这种口气一贯到底。但像本篇这样长文，若处处都用这种口气，便太
紧张了，使读者有受威胁之感。再则许多细节，作者本人也未必都能确信不
疑，说得太死，让人挑着了眼儿，反倒减弱全文的力量。这儿便得斟酌着参进
些不十分确定的，商榷或诘难的口气，可不是犹疑的口气。这就给读者留了
地步，也给自己留了地步，而且会增加全文的情韵或姿态。在本篇里，如：“势
之来，其生人（民）之初乎？”（1）“得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？”“则
周之败端，其在乎此矣。”（3）“不数载而天下大坏，其有由矣。”（4）“曷若举而
移 之 ， 以 全 其 人 （ 民 ） 乎 ？ ” （ 10 ） 便 都 是 商 榷 的 口 气 。 如 ： “ 何 系 于 诸 侯
哉？”（12）“继世而理（治）者，上果贤乎？下果不肖乎？”“岂圣人之制使至于
是乎？”（14）便都是诘难的口气。
 本篇征引周、秦、汉、唐四代的事迹，而能使人不觉得有纠缠不清或琐
屑可厌的地方。这是因为有剪裁。一代的事迹往往浩如烟海，征引时当然得
有个选择。选择得按着行文的意念。这里需要的是判断，是眼光。所取的事
迹得切合那意念，或巧合那意念；前者是正锋，后者只是偏锋。这是剪裁的
第一步。所取的事迹是生料，还得融铸一番。或引伸一面，或概括全面，或竟
加以说明；总得使熟悉那些事迹的读者能领会到精细的去处，而不熟悉的
读者也能领会到那意念，那大旨。这后一层是很重要的。因为熟悉史事的读
者究竟比不熟悉的读者少得多；一般不熟悉史事而读书明理的读者，作者是
不得不顾到的。大概简单些的事迹，直陈就行了；复杂些的就得加以概括或
说明。这是剪裁的第二步。本篇秦代的事比较少些，比较简单些；但只第一回
征引可以算是直陈的（4），第二回便以说明为主了（9）。唐代的事虽不少，却
也只概括的叙了几句（6）（11），这缘由上文已见。周、汉两代的事都繁多而
复杂，最需要第二步的剪裁的便是这些。篇中第一回征引周事甚详，便不
得不多用说明的语句。如“然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者”（3），“下
堂而迎觐者”是“害礼伤尊”，说明了对于一般读者更方便些。又如“厥后问鼎
之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之；天下乖盭，无君君
之心”。有了后二语，即使不熟悉上面的三件事，也可以知道它们的性质和征
引的用意。又如“遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦；
则周之败端，其在乎此矣”，“周之败端”也是说明语。这一节也参用概括的叙
述，如说周初的封建，只用“周有天下，……离为守臣，扞城”一长句。又如“历
于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣”，也是的。
——末一语在不熟悉史事的读者，可以“概括化”为“卒不能定诸侯之嗣”，意
思还是明白的。篇中征引汉事，多作概括语。如“数年之间，奔命扶伤而不
暇；困平城，病流矢”（5），上面接着“汉有天下”，叙的自然是高祖了。这里前二
语概括了数年间诸王叛变的事迹，后二语举了两个最利害的例子，只要知道
了这两件事是数年间最利害的例子，一般的读者也就算懂得了。下面紧接
着，“陵迟不救者三代；后乃谋臣献画，而离削自守矣”，寥寥二语里也概括了
许多事迹。又如“且汉知孟舒于田叔，……卧而委之以辑一方，可也”一长句
（10），连举了六个人名，似乎会使一般的读者感到困难。但说“知”，说“得
说“明审”“简靖”，又说“拜之”，“复其位”，“卧而委之以辑一方”，这些说明的词
句，再加上上下文，那六个人名也不会妨碍一般的读者了解大意的。

篇中有些词句，也许需要讨论。如“不初无以有封建”（1），“不初”等
于“不是生人（民）之初”，“初”是名词作动词用；“无以”是熟语。全句翻成白
话是：“不是生民之初，没理由会有封建”，或“不是初民社会不会有封建”。这
句话若用文言的肯定语气，该作“有初而后有封建”，但不及双重否定的斩截
有斤两。“周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后；布履星罗，四周于天
下 ， ……” 句 读 是 照 旧 传 。 有 人 在 “ 邦 ” 字 断 句 ， 将 “ 群 后 ” 属 下 句 。 这
样，“周……设五等邦”，“群后布履星罗，……”好像容易讲解些，也合于文
法些。但“五等”是成词，“五等邦”罕见；本篇还有六朝骈俪的规矩，“设五等，
邦群后”二语正是相偶的。至于文法，骈体和诗自有它们的规律，跟一般的文
法原有不同的去处。所以我们觉得还是旧传的句读理长些。—“履”是“所达
到的地界”，“布履”是“分布的地界”。“据天下之雄图，都六合之上游”（4），写
秦的形势。这儿“雄图”的“图”是版图，不是谋略。“六合”原指天地四方，这
儿只是宇内或天下的意思。—“六合”用在这里实在不妥贴；只因上一语有
了“天下”，只得另找一词对偶。这是骈体的毛病。—“负锄梃谪戍之徒”（4）一
语，从贾谊《过秦论》的“锄耰棘矜”“谪戍之众”变出，但不是骈体的句子而
是“古文”的句子。这种句法，以前似乎没有，大概是当时的语言的影响。—韩
愈提倡“古文”，主要的其实也只是教人照自然的语气造句行文罢了。这一语
里“负锄梃”是形容“谪戍之徒”的，翻成白话的调子该是“负锄梃的谪戍之
徒”；按文法说，“负锄梃”下似乎该有个“之”字。但一语两个“之”字，便嫌啰
唆，句子显得不“健”似的，“古文”里这样两“之”的句法极罕见。这些地方不
宜拘守那并未十分确定的文法，只消达意表情明白而有力就成。况且“负锄
梃”这样句法后来也成了用例了。“继汉而帝者，虽百代（世）可知也”（5），袭
用《论语》“其或继周者，虽百世可知也”；不过孔子的话只是理想，柳宗元却
至少有唐代作证。“有理（治）人（民）之制而不委郡邑是矣，有理（治）人（民）
之臣而不使守宰是矣”（9），是说明“秦之事迹”的。第一语“理（治）人（民）之
制”就指的郡县制；可是郡邑无权。第二语“理（治）人（民）之臣”泛指贤能之
士；贤能不在位，守宰不得人。“幸而不起，则削其半；削其半，民犹瘁
矣”（10），“削其半”是被朝廷“削其半”，“民犹瘁矣”是说那被削的一半的人民
在被削以前，和那未被削的一半的人民，总之是吃苦的。“将欲利其社稷，以一
其人（民）之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽封略”（14），前二语只是“为
施政的便利，求制度的一贯”的意思。—以上是句。“所伏必众”（2），伏，服
也。“圜视而合从”（4），“圜视”出在贾谊的《治安策》里，就是“睁圆了眼看
着”，表示惊愕的神气；“合从”借用六国合从的事迹，表示“叛秦”的意思。“戚
之而已”（10），戚，忧也，又愤恨也。这些是“实词”。“告之以直而不改，必痛之
而后畏”（2），两“之”字泛指上句里“所伏”的人—指其中的有些人。“秦制之
得，亦以明矣”（5），“以”和“已”通用。“私其力于己也，私其卫于子孙也”，“私
其一己之威也，私其尽臣畜于我也”（13），四“其”字都相当于白话的“那”字。
这些是“半实词”。“彼其初与万物俱生”（2），“其”等于“之”；这里用较古
的“其”，是郑重的语气。“秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守
宰”（4），两“之”字也只是增强语气的词。“及夫大逆不道”，“及夫郡邑，可谓
理（治）且安矣”（10），两“及夫”都是“至于”的意思，但第一个指时间说，第
个指论点说。“且汉知孟舒于田叔……”（10），“且”只是发端词，和“夫”字一
样。这儿用“且”，也许是有意避开上面两个“及夫”里的“夫”字—那两
个“夫”字可是增强“及”字的语气的。这些是“虚词”。

篇中除袭用《论语》一句外，还袭用《过秦论》和《六代》、《五等》两
论的词句不少。如“秦有天下”一节（4），便多出于《过秦论》。其中“负锄
梃”二语上文已论。“据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之
内”，也是櫽括《过秦论》的词句。《过秦论》说：“秦孝公据殽、函之固，拥
雍州之地，……有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”，又
说：“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而
制六合，执敲朴以鞭笞天下”，都是这四语所本——这儿“六合”这个词是很妥
贴的。《六代论》汉景帝时七国之乱，有“所谓‘末大必折，尾大难掉’”一语。
这是引用《左传》，本篇用“末大不掉”（5），大约还是《六代论》的影响。这
儿将原来两语合为一语，自然是求变化。但“末大必折”本说树木枝干太大，
根承不住，是会断的。现在这样和另一语拼合起来，各存一半，便不但失去原
来两语的意义，而且简直是语不成义了。篇中“矫秦之枉，徇周之制”（5），出
于《五等论》的“汉矫秦枉”，“秦因循周制”；而“不数载而天下大坏，其有由
矣”（4）的句调也出于同论的“周之不竞，有自来矣”——这两句都是总冒下
文的。《六代论》的作者曹冏是魏少帝的族祖。那时少帝年幼。曹冏历举夏、
殷、周、秦、汉、魏六代的事迹，主张封建宗室子弟，“强干弱枝，备万一之虑”，
作成此论，想感悟当时的执政者曹爽。曹爽没有采纳他的意见。此论纯为
当时而作。《五等论》论“八代之制”，“秦、汉之典”——“八代”指五帝三王而
言。陆机是说古来圣王立“五等”治天下，“汉矫秦枉，大启侯王，境土逾溢，不
遵旧典”，于是乎有“过正之灾”，却“非建侯之累”。他也是封建制的辩护人，可
是似乎纯然出于历史的兴趣，不关时政。本篇只引周、秦、汉、唐的事迹，韩
愈所谓“证据今古”，跟曹的重今，陆的述古，都是同而不同；柳宗元的态度是
在曹、陆之间。

封建制郡县制的得失，主要的是中国实际政制问题，不独汉、唐为然。
明末的顾炎武还作了九篇《郡县论》。他说：“知封建之所以变而为郡县，
则知郡县之敝而将复变。然则将复变而为封建乎？曰，不能。有圣人起，寓封
建之意于郡县之中，而天下治矣。”又说：“封建之失，其专在下；郡县之失，其
专在上。……有司之官凛凛焉救过之不给，以得代为幸，而无肯为其民兴一
日之利者。民乌得而不穷？国乌得而不弱？”他主张“尊令长之秩，而予之以
生财治人之权，罢监司之任，设世官之奖，行辟属之法—所谓寓封建之意
于郡县之中”（论一）。我们看了他这番话，也许会觉得不伦不类，但他也
是冲着时代说的。那时流寇猖獗，到那里打劫那里，如入无人之境一般；守土
的“令长”大都闻风逃亡，绝少尽职抵抗的人。顾炎武眼见这种情形，才有提高
令长职权，创设世官制度那番议论。就是我们民国时代，在国民革命以前，
也还有过联省自治和中央集权的讨论，参加的很不少，那其实也在封建制
和郡县制的得失的圈子里。

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