Professional Documents
Culture Documents
العبودية-في-الإسلام
العبودية-في-الإسلام
ﺟﺎء اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ،ﺑﻞ وﻛﺎن اﻟﻌﺒﯿﺪ ھﻢ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ،وﺟﺰء
ﻣﻦ اﻧﻈﻤﺔ ﺣﻀﺎرات ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن .اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﺪم ﺑﺪﯾﻼ ،وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ
ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﮫ ﺣﺎول اﺿﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ
اﻟﺠﺰﯾﺮة ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺴﺒﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،وﻧﮭﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ،اﻟﺬي
اﺑﻘﺎه اﻻﺳﻼم وﺣﻮﻟﮫ ﻓﻲ إﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺧﺮى .ﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ ان اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ
وﻣﺎﺑﻌﺪه ،ﺣﺘﻰ ان اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎت وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺠﻮاري اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة.
وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ﻻاﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ،اﻻ ان اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﻤﺮ
ﯾﺒﺎع وﯾﺸﺘﺮى ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺎع وﺗﺸﺘﺮى اﻟﺨﺮﻓﺎن ،اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺤﺮم اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ أو اﻟﺮق ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ
ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ً ،واﻟﻘﻮل ان ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻮاﺳﯿﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ ،ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ "ﻋﻨﺪ
ﷲ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻻرض" ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺤﺖ ﻣﺸﯿﺌﺔ ﻣﺎﻟﻜﮫ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ اﻟﺘﻔﺸﻲ
اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ ،وﺑﻘﺎءھﺎ ﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻰ ﻋﺎم ،١٩٨٢ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮرﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ھﻲ اﺧﺮ
دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻟﻐﺖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ رﺳﻤﯿﺎ ،ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ،اﻻ ان ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون ان اﻧﺪﺛﺎر اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﻼم ﻧﻔﺴﮫ،
وﻻﯾﻼﺣﻆ ان ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻻزاﻟﺖ ﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم .اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ
رﺳﻤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﺎم ،١٩٦٢وﻻزال ﺑﻌﺾ ﺗﺠﺎر اﻟﻌﺒﯿﺪ اﺣﯿﺎء ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم .ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﯿﻒ
ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺬھﺒﻮن اﻟﻰ اﻟﺸﻮاطﺊ اﻻﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻻﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻻﺣﻤﺮ ،ﺣﯿﺚ ﯾﻮﻗﺪون ﻧﺎر
ﻛﺒﯿﺮة وﯾﻀﻌﻮن ﻗﺪرا ﻛﺒﯿﺮا وﻓﯿﮫ ﻟﺤﻢ ،ﯾﻨﺘﻈﺮون ان ﺗﻨﺘﺸﺮ راﺋﺤﺔ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﻄﮭﻲ .ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ
ﯾﺄﺗﻲ اﻻطﻔﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ اﻻﻧﺤﺎء ،وﯾﻜﻮن ﺗﺠﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرھﻢ ،ﻟﯿﺘﻠﻘﻔﻮھﻢ وﯾﻨﻘﻠﻮھﻢ اﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺒﮭﻢ.
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن:
اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺑﻨﺺ أو آﯾﺔ ،ﺑﻞ اﻷﻧﻜﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﮫ أﻗﺮھﺎ وﺛﺒﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻦ
ﻨﻈﻤﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﯿﺪ ،،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼك اﻟﻌﺒﯿﺪ وذﻟﻚ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﺰواج واﻟﻨﻜﺎح اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤ ِ
َ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ٢٩آﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،وذﻛﺮ" َﻣﺎ َ َ َ ْ
ﻣﻠﻜﺖ أﯾ َ ُ ُ ْ
ْﻤﺎﻧﻜﻢ " ١٥ﻣﺮة،
ﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ﱠ
ْﻤﺎﻧﮭﻦ " ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: ﻣﻠﻜ ْ ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ْ
ْﻤﺎﻧﮭﻢ َ -ﻣﺎ َ َ َ ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ْ
ْﻤﺎﻧﻜﻢ َ -ﻣﺎ َ َ َ ْ ))ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر " َﻣﺎ َ َ َ ْ
ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء – ٣ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء -٢٤ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء -٢٥ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء -٣٦ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ -٧١
ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن – ٦ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر -٣١ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر – ٣٣ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر – ٥٨ﺳﻮرة اﻟﺮوم -٢٨
ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) ٥٠ذﻛﺮت ﻣﺮﺗﯿﻦ( – ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب -٥٢اﻷﺣﺰاب -٥٥اﻟﻤﻌﺎرج (( ٣٠
ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺗﻜﺮار ھﺬه اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﺘﺤﻠﯿﻠﮭﺎ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ ،إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﯿﻮم ان ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻮخ
واﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ " ...أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ " ...
ﻣﺤﺎوﻟﯿﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع،أو ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ،أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ،واﻟﻘﻔﺰ ﻋﻦ ﻧﺺ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ.
ووﺻﻞ اﻻﻣﺮ ﺑﺄﺣﺪھﻢ اﻟﻰ ﺗﺮك ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺣﺮاج .وﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ
اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ اﻧﻘﺮ ھﻨﺎ وﻻزال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﯾﻔﺘﻮن ﺑﺄن اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﮭﺎد
اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر .راﺟﻊ ﻓﺘﺎوي اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ رﻗﻢ ،٧١٥٠وھﻲ ﻓﺘﻮى ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ
ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﺑﻦ ﺑﺎز
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻻﺛﺎرة اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻼﻧﺴﺎن وﻋﺒﻮدﯾﺔ
اﻻﻧﺴﺎن ،ﺣﯿﺚ ﯾﻼﺣﻆ ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ .ﻣﻦ
ْﺲ ِ َ ﱠ ٍ
ﺑﻈﻼم ْﺪﯾﻜﻢ َ َ ﱠ
وأن ﱠ َ َﻟﯿ َ ﻗﺪﻣﺖ أ َﯾ ِ ُ ْ
ﺑﻤﺎ َ ﱠ َ ْ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ھﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ وﻋﺒﯿﺪ ﷲَ ِ َ ) :
ذﻟﻚ ِ َ
ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ( آل ﻋﻤﺮان ،١٨٢ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ " ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:وﻧﻘﻮل ذوﻗﻮا ﻋﺬاب اﻟﺤﺮﯾﻖ ذﻟﻚ ِْ َِ ِ
ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ أﯾﺪﯾﻜﻢ وإن ﷲ ﻟﯿﺲ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ أي ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮﯾﻌﺎ ً وﺗﻮﺑﯿﺨﺎ ً وﺗﺤﻘﯿﺮا ً وﺗﺼﻐﯿﺮا ً "
ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ.
ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﯿﺰداد اﻟﻌﺒﺎد ﺗﺸﺮﯾﻔﺎ ً ﻓﯿﻘﺎل ﻋﺒﺎد ﷲ ،أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﯿﺪ ٍ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻋﺒﺎد
ﻓﮭﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻨﺎس وﷲ ﻣﻌﺎ ً وﻋﺎدة ﺗﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻨﺎس،
واﻟﻌﺒﯿﺪ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﻞ ﻣﺤﺴﻨﮭﻢ وﻣﺴﯿﺌﮭﻢ ،واﻟﻌﺒﺎد ﯾﺮاد ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ،ﻓﺎﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﮫ ﻋﺒﺎد ﺗﺴﺘﺨﺪم
ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻒ أﻣﺎ اﻟﯿﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﮫ ﻋﺒﯿﺪ ﻓﺘﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﺬﻟﯿﻞ واﻟﺘﺤﻘﯿﺮ أو ﻣﺎ دون اﻟﺘﺸﺮﯾﻒ ،وﻛﻤﺎ ﺳﯿﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ
ﻻﺣﻘﺎ ً ،ھﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﻌﺒﯿﺪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدة ،ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺠﺪ ان ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻓﻲ
اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ ،ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﯿﺪ ،ﻛﻲ ﻻ ﯾﻨﺸﻐﻠﻮا ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺒﺎد ﷲ )أﺳﯿﺎدھﻢ(.
ﻓﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ووﺿﻊ وﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﯿﺪ ،وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا )اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ( ﻧﺸﺄ
اﻟﺮﻗﺎب
اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ،وﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ ِ
ِ ﻓﻘﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ ،ﺣﯿﺚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺮق ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ
ﻛﻜﻔﺎرة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ،وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ واﻟﺠﻮاري واﺳﯿﺎدھﻢ .واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﮫ
ھﺬه اﻟﺮﻗﺎب اﻟﻜﺜﯿﺮة ،وطﺒﻌﺎ ً
ﺐ◌د اﻟﺮﻗﺎب ،وأﺟﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺮر رﻗﺒﺔ ﻣﻦ ِ أﺟﺮان ،أﺟﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌ ِ ِ
اﻟﻤﺤﺮر ،وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ،
اﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ُ َ َ
أن ُ َ
ﺣﯿﺚ اﺟﺒﺮﺗﻨﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﮭﺎ رﻏﻢ اﻧﻔﻨﺎ.
ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻻﺻﻼﺣﯿﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ،أن اﻹﺳﻼم )وﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻠﮫ اﻟﻘﺮآن( ﺳﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻨﺎ ً ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﻋﺪم
وﺟﻮد اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻛﺘﺤﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ ،وھﻮ اﻣﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮب .ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ان ھﺬا اﻟﮭﺪف ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ
اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯿﮫ اﺑﺪا ،وھﻮ اﻣﺮ ﻣﺎﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ان ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻦ رؤﯾﺔ ﷲ ،وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ
ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى ،ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ان اﻻﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ،ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻻﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻰ ھﺪﻓﮫ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﺬه اﻻﯾﺎت ﻻﯾﻤﻜﻦ ان
ﺗﻨﺴﺦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ،وﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ .ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ،ﻧﺠﺪ ان وﺟﻮد اﻻﯾﺎت
ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻼﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،وﻓﻲ ظﻞ ﻧﻈﺮة دﯾﻨﯿﺔ ،ﻟﻦ
ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﺑﺪا اذا ﺗﺴﻨﺖ اﻟﻈﺮوف ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ .ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻜﻤﻞ وھﻮ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ،ﺣﺘﻰ اذا وﺻﻠﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻓﯿﮫ ،ﻣﻤﺎ ﯾﻔﺴﺢ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻟﻌﻮدﺗﮭﺎ ،ﺣﯿﺚ
ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا ً ﻋﻠﻰ اﺟﺘﮭﺎدﻧﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ ،اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺨﻼف واﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب .وﻣﻌﻠﻮم أن ﺗﺤﺮﯾﻢ
اﻟﻤﺤﻠﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻠﮫ ﻛﻤﺜﻞ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺤﺮم ،اﻣﻮر ﻻﯾﺠﻮز اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ اﻻ ﻓﻲ اﻻدﯾﺎن اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ.
ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺤﻼل ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺴﻢ أن ﻻ ﯾﻨﺎم ﻣﻊ إﺣﺪى ﺟﻮارﯾﮫ )ﻣﺎرﯾﮫ(
ﻓﻘﺎم ﷲ ﺑﺘﺄﻧﯿﺒﮫ ﻗﺎﺋﻼ::
رﺣﯿﻢ ) (( (١ﺳﻮرة ُ ْ
أزواﺟﻚ َو ﱠ ُ ﻏ ٌ
َﻔﻮر ﱠ ِ ٌ َ
ﻣﺮﺿﺎت َ ِ َ ﻟﻚ ﺗ َﺒ َ ِ
ْﺘﻐﻲ َ ْ َ َ َ َ ﻟﻢ ُ َ ِ ّ ُ
ﺗﺤﺮم َﻣﺎ َ ﱠ
أﺣﻞ ﱠ ُ َ اﻟﻨﺒﻲ ِ َ )) َﯾﺎ َ ﱡ َ
أﯾﮭﺎ ﱠ ِ ﱡ
اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ
أﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﷴ اﻟﯿﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﯾﻨﻜﻢ؟ ﻛﯿﻒ أﻛﻤﻠﮭﺎ وﺗﺮك وراءه ﺳﻮق اﻟﻨﺨﺎﺳﯿﻦ!! ﻛﯿﻒ ﺣﺮم رب ﷴ
اﻟﺨﻤﺮ) ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ( وﻟﻢ ﯾﺤﺮم اﻟﺮق ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ً أن
ﯾﺼﺒﺢ ﻟﻤﺴﻠﻢ وﻻ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﮭﻮدي ﻋﺒﺪا .اﻵﯾﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاري واﻟﻌﺒﯿﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ
ﻣﻮت ﺧﺪﯾﺠﺔ أي ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ،وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة ،وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺆﻛﺪ
ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﮭﻦ ،ﻛﯿﻒ ﺣﺎرب ﷴ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﺪى أھﻞ ﻗﺮﯾﺶ ودﻋﺎ ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ
ﷲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﺑﺠﺮأة ﻛﺒﯿﺮة »،إن ﷲ ﺣﺮم ﺑـﯿﻊ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ واﻷﺻﻨﺎم « وﻟﻢ
ﯾﺤﺎرب ﻓﻜﺮة ﺣﯿﺎزة وﺑﯿﻊ وﺷﺮاء اﻟﺒﺸﺮ ،ﺑﻞ ﺛﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺎت دﻋﻮﺗﮫ ،أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﯿﺎزة
اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺠﻮاري واﻟﺴﺮاري واﻟﻤﺨﺼﯿﯿﻦ ﻟﮫ ﺗﻠﻚ اﻷھﻤﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺰل ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﯾﺤﺮﻣﮭﺎ ،ﻣﻊ
أن ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻷﺑﺴﻂ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﯿﺎة ﷴ ،ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ أﺟﻞ
زواﺟﺎت ﷴ ،وﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻦ )وإﻧﮭﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت( وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺪﺧﻮل
ﻟﺒﯿﺘﮫ ،وﻋﺪم إطﺎﻟﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﺪﯾﮫ ،وآﯾﺎت ﺗﺤﻠﻞ ﻟﮫ ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﺗﻮﺳﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻦ دون
زواج وﻋﺪم ﺗﺰوج ﻧﺴﺎءه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ....اﻟﺦ ،ﻻ أﻋﺮف ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺰل آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﺨﺺ
ﯾﻘﻮل " أﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ " ،وﻻ ﺗﻨﺰل آﯾﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺮر ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ.
رﻏﻢ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﯿﻮب ﻓﻤﺸﺎﯾﺦ وﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم وﻋﻠﻤﺎؤھﻢ ﯾﻤﺘﺪﺣﻮن ﻓﻘﮫ اﻟﺮق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ
ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﮭﺎ وﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن
ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ أن ﺧﺎﺗﻤﺘﮭﺎ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻣﺘﻼك اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻛﺘﺤﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ .ﻻ أﻋﺮف أﯾﻦ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻌﻈﻤﺔ وﻛﯿﻒ
ﺣﺮر اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻛﺘﺤﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ دون آﯾﺔ ﻗﺮآﻧﯿﺔ ،ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻐﺮب
واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺮة واﻟﻤﻌﺎھﺪات اﻟﺪوﻟﯿﺔ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﯿﺲ إﺳﻼﻣﻲ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺮق ﻓﻲ
اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ) ،إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮد اﻟﻤﻌﺎھﺪات واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ھﻲ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺤﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ(.
ﯾﺪﻋﻮن أن اﻹﺳﻼم ﺣﺮم اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻛﺘﺤﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ ،ﻓﮭﻨﺎك أﯾﻀﺎ ً ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ھﻨﺎك إﺳﻼﻣﯿﻮن ّ
ﻓﻲ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﺗﺸﺮﯾﻊ وﻓﻘﮫ اﻟﺮق ﺑﻘﻮة ،وﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎ أﺑﺪﯾﺎ اﺑﺪ اﻟﺪھﺮ ،ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮآن
أﺑﺪي أﺑﺪ اﻟﺪھﺮ ،وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن ،وھﺬه ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼم " .ﻓﻘﺪ ﺣﺚ
اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺒﺎرز ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺮﯾﻚ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد ،ﻗﺎﺋﻼً :إن
ً
ﺷﺮﻋﺎ ،ﻟﻘﺪ أﺣﻠﮭﻦ ﷲ ﻟﻜﻢ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪوھﻦ؟!! ﻧﺴﺎءھﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻜﻢ
وﻓﻲ ﻋﺎم ٢٠٠٣أﺻﺪر اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺴﻌﻮدي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﻓﺘﻮى ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ أن اﻟﺮق ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﺳﻼم
وأﻧﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد ،وأن اﻟﺠﮭﺎد ﺳﻮف ﯾﺴﺘﻤﺮ طﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﻹﺳﻼم ،ﺛﻢ ھﺎﺟﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻮزان ﻋﻠﻤﺎء
ﻛﺘﺎب" ،وأﺿﺎف أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ زاﻋﻤﺎ ً أﻧﮭﻢ "ﺟﮭﻠﺔ وﻟﯿﺴﻮا ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻞ ﻣﺠﺮد ّ
أي ﺷﺨﺺ ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ھﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻠﺤﺪ ،ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﻮزان ﻛﺎن ﯾﺸﻐﻞ
اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ إﺻﺪاره ھﺬه اﻟﻔﺘﻮى :ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ھﻮ أﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ
دﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺧﻄﯿﺐ ﻣﺴﺠﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺘﻌﺐ
ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎض وﻣﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﷴ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻮھﺎﺑﻲ
اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ " اﻟﻤﺮﺟﻊ :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ -ﻧﻘﻼ ﻋﻦ answer.comﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان
-Islam and slaveryﺗﺮﺟﻤﺔ :ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻮار ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ.
و إذا ﻛﺎن ﷴ ﺣﺮر ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﯾﻼت ﻓﺈن ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﺧﻮﯾﻠﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ اﺑﻦ أخ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻗﺪ
ً
واﺣﺪا ،وﻻ أﻋﺘﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﺎﺋﺔ رﻗﺒﺔ ،ﺛﻢ ﻟﻤﺎذا ﯾﺬﻛﺮون ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أن ﷴ ﺣﺮر ﻋﺒﺪا ً
ﯾﺬﻛﺮون أن ﷴ أﻋﺘﻖ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﮫ ٤٠ﻋﺒﺪا ً ) ،ﯾﻮﺣﻮن ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﺒﺪ واﺣﺪ وﺣﺮره ،وﻻ ﯾﺬﻛﺮون
اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﻻ اﺣﺪ ﯾﻘﻮل َ َ َ
أﺳﺘﻌﺒﺪ ،ﺑﻞ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺣﺮر وأﻋﺘﻖ ،ھﻞ ورﺛﮭﻢ ﻋﻦ ﺟﺪه اﻧﮫ ﺗﻢ ِ
وأﻋﺘﻘﮭﻢ ؟!(.
ً
ﻓﻌﻼ ﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺒﺪأ ھﻮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ،وﻟﻤﺎذا أﻋﺘﻖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﮭﺞ ﷴ ﯾﺪﻋﻮ
ﻋﺒﺪه ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻮي دﯾﻨﮫ وأﺷﺘﺪ إﯾﻤﺎﻧﮫ ،ﺣﺘﻰ اﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﺗﺮك ﺧﻠﻔﮫ أرﺑﻊ
ﺳﺮاري،
وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ :ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :ﻛﺎن ﻟﮫ أرﺑﻊ :ﻣﺎرﯾﮫ وھﻲ أم وﻟﺪه إﺑﺮاھﯿﻢ ،ورﯾﺤﺎﻧﺔ ،وﺟﺎرﯾﺔ
أﺧﺮى ﺟﻤﯿﻠﺔ أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺒﻲ ،وﺟﺎرﯾﺔ وھﺒﺘﮭﺎ ﻟﮫ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ " .زاد اﻟﻤﻌﺎد/ ١ -
أﯾﻀﺎ ،وﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺘﺮﻛﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ٢٠رأﺳﺎ ً ﻣﻦ ً .( ١١٤وﺗﺮك ﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻏﯿﺮھﻦ
اﻟﻌﺒﯿﺪ.
وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻣﺘﻼك اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﷴ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أن ﻧﺴﺎءه اﻣﺘﻠﻜﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ ،وﺣﺮرت زوﺟﺘﮫ
رأﺳﺎ◌ )ﷴ ﺗﺰوج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺧﺪﯾﺠﺔ ،وﻛﺎن ﻋﻤﺮھﺎ ٩ﺳﻨﻮات ،ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﻟﮭﺎ ھﺬا ًً ﻋﺎﺋﺸﺔ ٦٧
اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ ھﻞ ﺳﺒﺘﮭﻢ أم اﺷﺘﺮﺗﮭﻢ ﺑﺄﻣﻮاﻟﮭﺎ أم أﻣﻮال أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ،وھﻞ ﻛﺎن اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء
ﻧﺸﻄﺎ ً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ؟! وﻛﯿﻒ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺣﯿﺎزة أو اﻣﺘﻼك ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ،وھﻲ اﻟﺘﻲ
ﺗﺰوﺟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷴ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ؟! وأﯾﻦ ذھﺐ اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ ﺣﻞ
ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن؟
ﻧﺸﺐ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻓﺄﻧﺬرت أن ﻻ ُﺗﻜﻠﻤﮫ أﺑﺪا ... .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ
ﻛﻠﻤﺘﮫ ....وأﻋﺘﻘﺖ ﻓﻲ ﻧﺬرھﺎ ذﻟﻚ أرﺑﻌﯿﻦ رﻗﺒﺔ ) !! ...اﻟﺒﺨﺎري ج ٧ص .(١١٨
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ أن رﻓﺎق اﻟﻨﺒﻲ وأﺻﺤﺎﺑﮫ وأھﻠﮫ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺮﺷﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻓﻨﻮن اﻟﺒﻨﺖ ﺣﯿﺔ ھﻲ
اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺎر ،ھﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن أي ﻋﺎر ﯾﻘﺼﺪون ،اﻟﻌﺎر اﻟﺬي ﺗﺠﻠﺒﮫ ﻟﮭﻢ إن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ
وﺳﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻏﺎرة وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ أداة ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ،وﻗﺮﯾﺶ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮة ﺗﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ
وﺗﺴﺒﻲ ﺑﻨﺎﺗﮭﻢ وﻧﺴﺎءھﻢ ،ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮭﺎ داﻋﻲ أن ﺗﺪﻓﻦ ﺑﻨﺎﺗﮭﺎ أﺣﯿﺎء ،رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷﯿﯿﻦ دﻓﻦ
ﺑﻨﺎﺗﮭﻢ أﺣﯿﺎء ﻛﻲ ﻻ ﺗﺼﺒﺤﻦ ﺳﺒﺎﯾﺎ وأداة ﻣﺘﻌﺔ ﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ،اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻷﺣﺮى ﺑﮫ ﻣﻨﻊ اﻟﺴﺒﻲ
وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﯿﮫ.
ﻓﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﺗﺮك ﺧﻠﻔﮫ أﻟﻒ ﻣﻤﻠﻮك )اﻟﻤﺼﺎدر:اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻷﺑﻦ ﺳﻌﺪ -اﻟﺴﯿﺮة
اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ -ﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ(.
وﻓﻲ أﯾﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ ﺳﻨﺔ ٩١ھـ ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ٣٠٠٫٠٠٠رأس ﻣﻦ
اﻟﺴﺒﻲ ،ﻓﺒﻌﺚ ﺧﻤﺴﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ٦٠٫٠٠٠رأس )ﻷن اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﺧﻤﺴﮭﺎ
ﺣﺴﺐ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل اﻵﯾﺔ ،٤١وﯾﻤﺜﻠﮫ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ( " .وأﺳﺘﻘﺪم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ
دﻣﺸﻖ ٣٠٠٠٠ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻒ ﻋﺬراء ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻘﻮطﯿﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ " )أﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ (٢٩٥/٤
اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ،ﻛﺎن ﻟﮫ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﺮﯾﺔ وطﺌﮭﻦ ﻛﻠﮭﻦ ) ...اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺮوج
اﻟﺬھﺐ ج ٢ص -٩٢ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺴﯿﻮطﻲ ص -٢٧٧اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ص ،(٥٩٨
ﯾﺒﺪو أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﻘﻀﯿﺐ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻔﻆ ﷲ ﺳﺮه وادﺧﻠﮫ ﻓﺴﯿﺢ ﺟﻨﺎﻧﮫ
وأﻧﻌﻤﮫ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ ،وﻟﻤﺎ ﻗﺒﺾ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮر اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ ﺑﻤﺼﺮ ،وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ
) (١٢٠٠٠ﻧﺴﻤﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻢ ﻓﺤﻞ إﻻ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ وأھﻠﮫ وأوﻻده ،ووﺟﺪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺌﺮ ﺗﻌﺮف
ﺑﺒﺌﺮ اﻟﺼﻨﻢ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﯾﺮﻣﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺘﻠﻰ )اﻟﻤﻘﺮﯾﺰى ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﺨﻄﺐ
واﻵﺛﺎر اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ(.
واﻟﻌﺒﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا طﺒﻘﯿﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ
اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :أوﻻً اﻟﻌﺮب ،ﺛﺎﻧﯿﺎ ً اﻟﻤﻮاﻟﻲ ،ﺛﺎﻟﺜﺎ ً اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ،راﺑﻌﺎ ً اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺮﻗﯿﻖ )ﻛﺄﺳﻨﺎن
اﻟﻤﺸﻂ(.
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم
اﻟﺤﻠﻘﺔ ٢
ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﺄﺣﺎول ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻔﻜﺮ
اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪ ،واﻟﺘﻲ ُ ِ
ﺗﻜﺬب اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻮاﺳﯿﺔ) ..ﻛﺄﺳﻨﺎن
اﻟﻤﺸﻂ (،أو" إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ" وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮭﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت زاﺋﻔﺔ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﮭﻲ
ﺗﺮﺳﺦ وﺗﺆﻛﺪ ﺑﺄن اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﻮﻋﺎن ،اﻟﻨﻮع اﻷول اﻷﺳﯿﺎد ،واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺒﯿﺪ
ﻟﮭﺆﻻء اﻷﺳﯿﺎد ،ﻣﺠﺮدﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ ﻛﺒﺸﺮ ،وﻻ ﯾﺘﺸﺎﺑﮭﻮن ﻣﻊ اﻷﺳﯿﺎد ﻓﻲ أﯾﺔ اﻣﺘﯿﺎزات أو
واﺟﺒﺎت ،ﻻ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺤﯿﺎة وﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات.
) -أﯾﻤﺎ ﻋﺒﺪ أﺑﻖ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﻢ( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ " آﺑﻖ أو أﺑﻖ ﺗﻌﻨﻲ ھﺎرب"
)-ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻌﻢ ﻗﺎل :إذا أﺑﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﮫ ﺻﻼة ( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ
)-ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺠﺎوز ﺻﻼﺗﮭﻢ آذاﻧﮭﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻵﺑﻖ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ واﻣﺮأة ﺑﺎﺗﺖ وزوﺟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﺎﺧﻂ وإﻣﺎم
ﻗﻮم ھﻢ ﻟﮫ ﻛﺎرھﻮن ( اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨﺬري -ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة
) -ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل :أﯾﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﺎت ﻓﻲ إﺑﺎﻗﺔ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر وإن ﻛﺎن ُﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ( "اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ
َ
اﻟﺠﻨﺔ إﻻ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﮭﺎرب ﷲ ﺷﮭﺪاء ﯾﺪﺧﻠﻮن
ﺳﺒﯿﻞ ِ
ِ ﻟﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ" ،ﻓﻜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ُ َ
ﯾﻘﺘﻠﻮن ﻓﻲ
ﻣﻦ ﺳﯿﺪه ﻓﻤﺼﯿﺮه اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺬل ﺣﯿﺎﺗﮫ دﻓﺎﻋﺎ ً ﻋﻦ اﻹﺳﻼم.
)-ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻌﻢ أﯾﻤﺎ ﻋﺒﺪ أﺑﻖ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻨﮫ اﻟﺬﻣﺔ( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ")اﻟﺬﻣﺔ( ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ذﻣﺔ ﻟﮫ،
ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو رﺣﻤﮫ ﷲ :اﻟﺬﻣﺔ ھﻨﺎ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ھﻲ اﻟﺬﻣﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮة ﺑﺎﻟﺬﻣﺎم ،وھﻰ
اﻟﺤﺮﻣﺔ ،وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ :ﻟﮫ ذﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻣﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻌﻢ.أي
ﺿﻤﺎﻧﮫ وأﻣﺎﻧﺘﮫ ورﻋﺎﯾﺘﮫ-١٣٩) ".اﻹﯾﻤﺎن -ﻣﺴﻠﻢ(
ً
ذﻛﺮا، ً
ﻋﺎﻗﻼ، -ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻏﻨﯿﻤﺔ اﻟﺤﺮب واﻟﺠﮭﺎد ﺷﺮوط ھﻲ :أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ ،ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ،
ﺻﺤﯿﺤﺎ ،وأن ﯾﺸﮭﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﺎﺗﻞ) ،أي اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺟﺎھﺪ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ وﻟﻮ ً ً
ﺣﺮا،
ﺷﮭﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻗﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ!!!( واﻟﺤﺮ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﺎم ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة )ﻛﺄﺳﻨﺎن
اﻟﻤﺸﻂ( ) .ﻟﻠﻤﻤﻠﻮك واﻟﻤﺮأة واﻟﺼﺒﻲ واﻟﺬﻣﻲ اﻟﺮﺿﺦ ﻻ اﻟﺴﮭﻢ( "ﻷﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻻ ﯾﺴﮭﻢ
ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﯿﺎن واﻟﻌﺒﯿﺪ وﻛﺎن ﯾﺮﺿﺦ ﻟﮭﻢ ،وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻌﻢ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻢ
ﯾﻌﻄﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﮭﻢ ﻟﮭﻢ ،وﻷن اﻟﺠﮭﺎد ﻋﺒﺎدة واﻟﺬﻣﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ " .اﻟﺒﺤﺮ
اﻟﺮاﺋﻖ -ﺑﺎب اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻗﺴﻤﺘﮭﺎ"
-ذﻛﺮ ﻓﻲ )زاد اﻟﻤﻌﺎد-ج٤ص "(٢١٩أﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ إﻟﯿﻚ أي ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻚ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﺒﺪ
اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ﺳﯿﺪه وﻣﺎﻟﻜﮫ".
... -ﺑﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻤﻠﻮك إذا أدى ﺣﻖ ﷲ وﺣﻖ ﻣﻮاﻟﯿﮫ ﻓﻠﮫ أﺟﺮان) .ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧﺎم-
ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﻲ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ -ج١ص.(٤٨٨
اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻋﺘﺒﺮه ﻓﺮﺿﺎ ً إﻟﮭﯿﺎ ً ،ﷴ ورﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ أي ِ أﻗﺮ
ﻓﺎﻹﺳﻼم ﱠ
ﺧﯿﺎر ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮر ،واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﷲ واﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﷲ ﻓﻘﻂ،
واﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻤﻠﻮك ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺴﻤﻊ ﻟﻤﺎﻟﻜﮫ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻤﻠﻚ ،وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ
اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ ،وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ھﺮب وﻗﻀﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻤﺼﯿﺮه ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ ،اﻹﺳﻼم
ورﺳﻮﻟﮫ ،وھﻢ ﻟﯿﺴﻮا
ِ ﺣﺴﻢ وﺑﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،إن ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺑﻌﺒﻮدﯾﺘﮭﻢ ﻟﻠﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎ
ﺑﻤﺴﻠﻤﯿﻦ.
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم
اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
ﺑﯿﻊ اﻟﺠﺎرﯾﺔ طﻼﻗﮭﺎ ... :روى ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل إذا زوج ﻋﺒﺪة ﺑﺄﻣﺘﮫ
ﻓﺎﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪ اﻟﻌﺒﺪ وإذا اﺷﺘﺮى أﻣﺔ ﻟﮭﺎ زوج ﻓﺎﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي وأﺧﺮج ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ
طﺮﯾﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل اﺑﺎق )ھﺮب( اﻟﻌﺒﺪ طﻼﻗﮫ "...ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري
***
اﻟﻌﺰل وھﻲ طﺮﯾﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻊ اﻟﺠﻮاري ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ:
ﻣﻦ ِ ْ َ ٍ
إﻣﻼق ﻧ ْ ُ
َﺤﻦ ﺗﻘﺘﻠﻮا َ ْ َ َ ُ ْ
أوﻻدﻛﻢ ِ ْ وﻻ َ ْ ُ ُ اﻟﻌﺰل أو ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ ﻣﺤﺮم ﻟﻠﺤﺮاﺋﺮ ،ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻵﯾﺎت َ َ : ((...
وإﯾﺎﻛﻢ ِ ﱠ
إن َﺤﻦ ﻧ ْ ُ ُ ُ ْ
َﺮزﻗﮭﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ َﺸﯿﺔ ِ ْ َ ٍ
إﻣﻼق ﻧ ْ ُ ﺗﻘﺘﻠﻮا َ ْ َ َ ُ ْ
أوﻻدﻛﻢ ﺧ ْ َ َ وﻻ َ ْ ُ ُ
ﯾﺎھﻢ * ...اﻷﻧﻌﺎم ((١٥١و )) َ َ وإ ﱠ ُ ْ ﻧْ ُ ُُْ
َﺮزﻗﻜﻢ َ ِ
ﻛﺒﯿﺮا*...اﻹﺳﺮاء))٣١ ﻛﺎن ِ ْ ً
ﺧﻄﺌﺎ َ ِ ً َ َْ ُ ْ
ﻗﺘﻠﮭﻢ َ َ
" ...ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ اﻟﻌﺰل ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ذﻟﻚ اﻟﻮأد اﻟﺨﻔﻲ زاد ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺮئ
وھﻲ " وإذا اﻟﻤﻮؤدة ﺳﺌﻠﺖ "...ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ
ﺑﺈذﻧﮭﺎ( "ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ -ج١ ْ ﱠ
اﻟﺤﺮةِ ِإﻻ ِ ِ ِ َ ْ
ﻋﻦ ُ ﱠ ْ ﻋﻦ ْ َ ْ ِ
اﻟﻌﺰل َ ﻋﻠَﯿ ِْﮫ َ َ ﱠ َ
وﺳﻠﻢ ﻧ ََﮭﻰ َ ْ ﺻﻠﻰ ﱠ ُ َ اﻟﻨﺒﻲ َ ﱠ
أن ﱠ ِ ﱠ "َ ﱠ
ص ،(٢١١و"ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :ﻧﮭﻰ رﺳﻮل ﷲ ص ﻋﻦ اﻟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺎذﻧﮭﺎ" )ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل
ج ١٦ص).٥٦٧
"ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ ،وﻗﺎل ﻟﻤﻮﻟﻰ أﻣﺔ اﻋﺰل ﻋﻨﮭﺎ إن
ﺷﺌﺖ( "...ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ -ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ – ج ١٦ص )٣٨١
"ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل " :ﻧﮭﻰ رﺳﻮل ﷲ( ص( أن ﯾﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ "رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ....
و ﯾﺤﺮم اﻟﻌﺰل )ﻋﻦ اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﺈذن ﺳﯿﺪھﺎ ) ....ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع -ﺑﺎب ﻋﺸﺮة اﻟﻨﺴﺎء.
واﻟﻌﺰل ﻣﻜﺮوه إﻻ ﻋﻦ ﻋﺸﺮ :اﻷﻣﮫ و اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ و اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ و اﻟﻌﻘﯿﻤﺔ و اﻟﻤﺴﻨﺔ و اﻟﺒﺪوﯾﺔ و
اﻟﺴﻠﯿﻄﺔ و اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ و اﻟﻤﻮﻟﻮدة ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎء و اﻟﺰاﻧﯿﺔ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﺰل ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ
ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ" ﻗﺎل ... :واﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ اﻷﻣﺔ ﻓﯿﺼﯿﺐ ﻣﻨﮭﺎ وﯾﻜﺮه أن ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ
إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺰل ﺷﯿﺌﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﻛﺮاھﺔ ﻣﺠﻲء اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ وھﻮ أﻣﺎ اﻧﻔﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻣﺎ
ﻟﺌﻼ ﯾﺘﻌﺬر ﺑﯿﻊ اﻷﻣﺔ إذا ﺻﺎرت أم وﻟﺪ وأﻣﺎ ﻟﻐﯿﺮ ذﻟﻚ) " ...ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري( ،وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﻻ
ﯾﺠﻮز اﻟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ج٧ص" ،(١٣٢وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي :اﻟﻐﺮض
ﺑﺎﻟﺘﺰوج اﻟﺘﻮاﻟﺪ واﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ،ﺑﺨﻼف اﻟﺘﺴﺮي .وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎز اﻟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺴﺮاري ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﮭﻦ" )ﺗﻔﺴﯿﺮ
اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ -ﺑﺎب ١ج ٤ص)٢٤
"أن رﺟﻼ أﺗﻲ رﺳﻮل ﷲ )ص )ﻓﻘﺎل إن ﻟﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ھﻲ ﺧﺎدﻣﻨﺎ وﺳﺎﻧﯿﺘﻨﺎ وأﻧﺎ أطﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ وأﻧﺎ
أﻛﺮه أن ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻘﺎل اﻋﺰل ﻋﻨﮭﺎ إن ﺷﺌﺖ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﮭﺎ ﻓﻠﺒﺚ اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻢ أﺗﺎه ﻓﻘﺎل إن
اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻗﺪ ﺣﺒﻠﺖ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ أﺧﺒﺮﺗﻚ أﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﮭﺎ " ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ
وﻛﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ) :ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ )ص )ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻓﺄﺻﺒﻨﺎ ﺳﺒﯿﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ اﻟﻌﺮب
ﻓﺎﺷﺘﮭﯿﻨﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﺷﺘﺪت ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻌﺰﺑﺔ وأﺣﺒﺒﻨﺎ اﻟﻌﺰل ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﻻ
ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻤﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ إﻻ وھﻲ ﻛﺎﺋﻨﺔ( ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،وﺗﻌﻨﻲ ﺿﺎﺟﻌﻮا اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ
)أي ﺟﺎھﺪوا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﯾﺎ أﺻﺤﺎب ﷴ( وﻻ ﺗﮭﺘﻤﻮا ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺎﻟﻌﺰل.
ﻟﻜﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﻠﻤﺎءھﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺰل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ ،أي اﻟﺘﻲ
ﺗﻀﺎﺟﻊ ﺑﻤﻠﻚ ﯾﻤﯿﻦ" :ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻜﻮﻓﯿﻮن :ﻻ ﯾﻌﺰل ﯾﻀﺎﺟﻌﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﺑﻌﻘﺪ زواج )ﻧﻈﺎﻣﻲ) ،وﻻ ُ َ
ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﺈذن ﺳﯿﺪھﺎ .وﻗﺎل اﻟﺜﻮرى :ﻻ ﯾﻌﺰل ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ .وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ :ﯾﻌﺰل ﻋﻨﮭﺎ دون إذﻧﮭﺎ
ودون إذن ﻣﻮﻻھﺎ" )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل -ب ٧ج ١٣ص .(٣٢٧أي ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻠﻚ ﻟﺸﺨﺺ
وﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﯿﻜﻮن ﻟﻤﺎﻟﻜﮭﺎ )ﺣﺴﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻜﻮﻓﯿﻮن( اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺄن ﯾﻔﺮغ
زوﺟﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ أو ﻻ!!!
***
اﻟﺪﯾﺎت:
ُ ُ
واﻷﻧﺜﻰ ِ ْ َ
ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ َ َ ْ
ﻓﻤﻦ واﻟﻌَ ْﺒﺪ ُ ِ ْ
ﺑﺎﻟﻌَﺒ ِْﺪ َ ْ َ ﺑﺎﻟﺤﺮ َ ْ
اﻟﺤﺮ ِ ْ ُ ِ ّ
ﻟﻘﺘﻠﻰ ْ ُ ﱡ اﻟﻘﺼﺎص ِﻓﻲ ا ْ َ ْ َ
ْﻜﻢ ْ ِ َ ُ ﻛﺘﺐ َ َ
ﻋﻠﯿ ُ ْ آﻣﻨﻮا ُ ِ َ اﻟﺬﯾﻦ َ ُ (( َ َ ﱡ َ
ﯾﺎأﯾﮭﺎ ﱠ ِ َ
ورﺣﻤﺔٌ َ َ ْ
ﻓﻤﻦ ﻣﻦ َ ِّ ُ ْ
رﺑﻜﻢ َ َ ْ َ ذﻟﻚ َ ْ ِ ٌ
ﺗﺨﻔﯿﻒ ِ ْ ﺑﺈﺣﺴﺎن َ ِ َ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف َ َ َ ٌ
وأداء ِ َإﻟﯿ ِْﮫ ِ ِ ْ َ ٍ ﻓﺎﺗﺒﺎعٌ ِ ْ َ ْ ُ ِ َﻲء َ ِ ّ َأﺧﯿﮫ ﺷ ْ ٌ ﻣﻦ َ ِ ِﻋﻔﻲ َﻟﮫُ ِ ْ
ُِ َ
أﻟﯿﻢ *اﻟﺒﻘﺮة))١٧٨ َ
َ ٌ ِ ٌ ﺬاب َ ﻋ ﮫ
ُ َ
ﻓﻠَ ذﻟﻚ َ
ََْ ََْ ِ َ
ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺪى
واﻟﻤﺮاد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل وھﺬه اﻵﯾﺔ أن ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ واﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ،وﻗﯿﻞ:
" -ﺛﻤﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ دﯾﺔ" )اﻷم -ج ٧ص)٣٧١
" -أن اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻘﺘﻞ ﺑﺎﻷﻣﺔ أو اﻟﻤﺪﺑﺮة أو أم اﻟﻮﻟﺪ وﻻ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﺨﻼف اﻷﺣﺮار" )اﻟﺘﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ﻻﺣﻜﺎم
اﻟﻤﺬھﺐ -زﯾﺪﯾﺔ -ج ٧ص)١٩٨
ﻓﺎﻟﻌﺒﯿﺪ أﻣﻮال ودﯾﺘﮭﻢ وﻗﺪرھﻢ وﻣﻨﺰﻟﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﺒﯿﻞ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت:
"ان اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻓﻲ رﺟﻞ أﻓﻀﺖ اﻣﺮأﺗﮫ ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﺑﯿﺪھﺎ ﻓﻘﻀﻲ أن ﺗﻘﻮم ﻗﯿﻤﺔ وھﻲ
ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻗﯿﻤﺔ وھﻲ ﻣﻔﻀﺎة ﻓﻐﺮﻣﮭﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﯿﺐ واﺟﺒﺮھﺎ ﻋﻠﻰ إﻣﺴﺎﻛﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ
ﻟﻠﺮﺟﺎل) .ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم )ط.ق( -اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮭﻨﺪي ج ) ... ٢وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻓﻀﺎء ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ أن
ﯾﺰﯾﻞ اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻞ اﻟﺪﺑﺮ ،وﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺴﻮط واﻟﺴﺮاﯾﺮ أن ﯾﺰﯾﻞ اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺮج اﻟﺒﻮل
وﻣﺨﺮج اﻟﺤﯿﺾ وھﻮ اﻗﺮب ﻻن اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻋﺼﺐ ﻗﻮى ﯾﺘﻌﺬر إزاﻟﺘﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع
ﻏﺎﻟﺒﺎ واﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺬﻛﺮ وھﻮ ﻣﺨﺮج اﻟﺤﯿﺾ وﻣﺨﺮج اﻟﺒﻮل رﻗﯿﻖ ﻓﺈذا ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺑﻤﺎ
اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻠﺪة.
ً
"...إن رد وﻟﯿﺪة ﻣﻦ ﻋﯿﺐ وﻗﺪ أﺻﺎﺑﮭﺎ )رﻛﺒﮭﺎ( إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮا ردھﺎ وﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﮭﺎ،
وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺛﯿﺒﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء) .اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ج٢ص ،(٥٢١ھﻨﺎ اﻹﺳﻼم ﯾﻨﻈﻢ وﯾﺴﻌﺮ ﻗﯿﻤﺔ
ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره دﯾﻦ ﻛﺎﻣﻞ وﺷﺎﻣﻞ ،وﷴ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ،وﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﺬي رد
اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ أن ﯾﺪﻓﻊ ﺗﻌﻮﯾﺾ اﻟـ...
"ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻀﺮب ﺑﻄﻦ اﻹﻣﺔ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺟﻨﯿﻨﺎ ﻣﯿﺘﺎ إن ﻛﺎن ﻏﻼﻣﺎ ﻓﻔﯿﮫ ﻧﺼﻒ ﻋﺸﺮ
ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﯿﺎ وإن ﻛﺎن ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﻋﺸﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺔ )اﻷم -ج -٧ص)٣٣٠
(اﻻﻓﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻌﺒﯿﺪ( :ﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺮﺣﯿﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻛﻔﺪﯾﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ
اﻷﻣﻮال" :أن اﻣﺮأﺗﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬﯾﻞ رﻣﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﻄﺮﺣﺖ ﺟﻨﯿﻨﮭﺎ ﻓﻘﻀﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ )ص(
ﺑﻐﺮة ﻋﺒﺪ أو أﻣﺔ" ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ھﻮ أﻧﮫ إذا ﺿﺮب أﺣﺪ اﻣﺮأة )ﺣﺮة( ﺣﺎﻣﻞ ُﻣﺘﻌﻤﺪا
وطﺮﺣﺖ ﺟﻨﯿﻨﮭﺎ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻨﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﺑﺪل اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻋﺒﺪ أو أﻣﺔ ﻛﺘﻌﻮﯾﺾ.
-ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻀﺮب ﺑﻄﻦ اﻷﻣﺔ ﻓﺘﻠﻘﻲ ﺟﻨﯿﻨﺎ ﻣﯿﺘﺎ إن ﻛﺎن ﻏﻼﻣﺎ ﻓﻔﯿﮫ ﻧﺼﻒ ﻋﺸﺮ
ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﯿﺎ وإن ﻛﺎن ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﻋﺸﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺔ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ج٤ص٢٨٥
-وﻗﺎل ﷴ :ﻛﯿﻒ ﻓﺮض أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﯿﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﺷﯿﺌﺎ واﺣﺪا وإﻧﻤﺎ ﻓﺮض رﺳﻮل
ﷲ ﷺ ﻓﻲ ﺟﻨﯿﻦ اﻟﺤﺮة ﻏﺮة ﻋﺒﺪا أو أﻣﺔ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ج٤ص٢٨٦
-ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻏﺮة ﻋﺒﺪا أو أﻣﺔ اﻟﻐﺮة :اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﮫ أو اﻷﻣﺔ وأﺻﻞ اﻟﻐﺮة :اﻟﺒﯿﺎض اﻟﺬي
ﯾﻜﻮن ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻔﺮس وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﯾﻘﻮل :اﻟﻐﺮة ﻋﺒﺪ أﺑﯿﺾ أو أﻣﺔ ﺑﯿﻀﺎء وﺳﻤﻲ
ﻏﺮة ﻟﺒﯿﺎﺿﮫ ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺔ ﻋﺒﺪ أﺳﻮد وﻻ ﺟﺎرﯾﺔ ﺳﻮداء .وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﺷﺮطﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء وإﻧﻤﺎ
اﻟﻐﺮة ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺛﻤﻨﮫ ﻧﺼﻒ ﻋﺸﺮ اﻟﺪﯾﺔ ) ﻓﻲ اﻟﮭﺮوي واﻟﻠﺴﺎن :اﻟﻐﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن
ﺛﻤﻨﮫ ﻋﺸﺮ اﻟﺪﯾﺔ ) ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻹﻣﺎء .وإﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ اﻟﻐﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ إذا ﺳﻘﻂ ﻣﯿﺘﺎ ﻓﺈن ﺳﻘﻂ ﺣﯿﺎ ﺛﻢ
ﻣﺎت ﻓﻔﯿﮫ اﻟﺪﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ .وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎت اﻟﺤﺪﯾﺚ ] ﺑﻐﺮة ﻋﺒﺪ أو أﻣﺔ أو ﻓﺮس أو ﺑﻐﻞ [ .
وﻗﯿﻞ :إن اﻟﻔﺮس واﻟﺒﻐﻞ ﻏﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﺮاوي " )اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻷﺛﺮ -ﺑﺎب اﻟﻐﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺮاء -ج٣
ص ،(٦٦١وﻟﯿﺲ اﻟﺒﯿﺎض ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ أو اﻷﻣﺔ ﺷﺮطﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء )ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ )أي اﻟﻐﺮة ) ...ﻛﺸﺎف
اﻟﻘﻨﺎع -ﺑﺎب ﻣﻘﺎدﯾﺮ دﯾﺔ اﻟﻨﻔﺲ)،
"وإن ﻗﻄﻊ اﻟﺠﺎﻧﻲ )ذﻛﺮه( أي اﻟﻘﻦ )ﺛﻢ ﺧﺼﺎه ﻟﺰﻣﺘﮫ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺬﻛﺮ( ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ
ﻣﻦ اﻟﺤﺮ دﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ و ﻟﺰﻣﮫ )ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺬﻛﺮ( ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﺨﺼﯿﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ ﺑﻌﺪ
اﻟﺬﻛﺮ دﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،واﻋﺘﺒﺮ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺬﻛﺮ اﻋﺘﺒﺎرا ﺑﺤﺎل اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ )وﻣﻠﻚ ﺳﯿﺪه ﺑﺎق ﻋﻠﯿﮫ( ﻟﻤﺎ
ﻣﺮ وﻓﻲ ﺳﻤﻌﮫ وﺑﺼﺮه ﻗﯿﻤﺘﺎه ،وﻛﺬا أﻧﻔﮫ وأذﻧﺎه ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻣﻠﻚ اﻟﺴﯿﺪ) ،واﻷﻣﺔ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ( )ﻛﺸﺎف
اﻟﻘﻨﺎع -ﺑﺎب ﻣﻘﺎدﯾﺮ دﯾﺔ اﻟﻨﻔﺲ -ج ٢٠ص)٢٥٣
-ﯾﺠﺒﺮ اﻟﻤﺎﻟﻚ إن ﺷﺎء ﺿﻤﻨﮫ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﯾﻮم ﻏﺼﺒﮫ وﺗﺮك اﻟﻤﺨﺼﻲ ﻟﻠﻐﺎﺻﺐ ،وإن ﺷﺎء أﺧﺬه وﻻ ﺷﻲء
ﻟﮫ ﻏﯿﺮه؛ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﻌﺰﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺘﻤﺔ وﻗﺎﺿﯿﺨﺎن .وﻛﺎن اﻷﻗﺮب ھﻨﺎ أن ﯾﻤﻨﻊ ﻓﻼ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ وﻻ
اﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻷن ﺳﺒﺐ اﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺠﺰء ،وﺳﺒﺐ اﻟﺰﯾﺎدة
اﻟﻨﻤﻮ ،وﺳﺒﺐ اﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ،وﺳﺒﺐ اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻓﮭﻤﮫ .أطﻠﻖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ »وﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ
اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻدة« ) .اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ -ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺼﺐ)
"...إن ﺟﻨﺖ ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﺟﻨﺎﯾﺔ ﺛﻢ وطﺌﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻣﻨﮫ ؟ ﻗﺎل :إن ﻛﺎن ﻋﻠﻢ
ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﯾﺔ -وﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺎل -ﻏﺮم ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺣﺐ أو ﻛﺮه ،وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ،ﻷن
ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ رﺿﺎ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﺎل أﺳﻠﻤﺖ إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ وﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ وﻟﺪه" )اﻟﻤﺪوﻧﺔ -اﻷﻣﺔ
ﺗﺠﻨﻲ ﺟﻨﺎﯾﺔ ﺛﻢ ﯾﻄﺆھﺎ -ج ١٦ص ،)٢٢٢ﻻ أﻣﻮﻣﺔ ﻻ طﻔﻮﻟﺔ ﻻ ﺣﺐ ﻻ ﻋﺎﺋﻠﺔ وﻻ أي ﺷﻲء إﻧﺴﺎﻧﻲ،
ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﻧﻘﺒﻞ ﺑﮭﻜﺬا ﺗﻔﺎھﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ؟!
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم
اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ
أﺣﻜﺎم أﺧﺮى ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻜﻔﺎﻟﺔ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء،إھﺪاءھﻢ ،ﻣﻘﺎﯾﻀﺘﮭﻢ
ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ،ﺗﺄﺟﯿﺮھﻢ ،ﺗﺴﻠﯿﻔﮭﻢ أو رھﻨﮭﻢ ،وﺗﺸﻐﯿﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎرة.
ﺣﻖ ﺣﻘﮫ
وﯾﺤﻘﺮ اﻟﻌﺒﺪ ،أي ﯾﻌﻄﻲ ﻛﻞ ذي ٍ ﻟﯿﻜﺮم اﻟﺤﺮ ُ َ ِ ً
أﺣﻜﺎﻣﺎِ َ ُ ، اھﺘﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﻔﻘﮫ اﻟﺮق وﺳﻦ ﻟﮫ
ً
ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻨﺒﻲ ﷴ ورﺑﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ودراﺳﺘﮭﺎ ﻟﻜﻢ أن
ﺗﺘﺼﻮروا ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌﯿﺶ آﻧﺬاك ،ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﻔﻜﺮ ،وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن
واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ ،وھﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ
اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ،ﺑﻌﺪ أن زاد اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ وزادت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وأﺻﺒﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﮫ
ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ واﻟﺘﻨﺪﯾﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻈﻦ أﻧﮭﺎ إﻟﮭﯿﺔ ،أو
ِ ً
وﺟﺴﺪا ،ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺪﻋﺎة ً روﺣﺎ ً
ﺷﺮﻋﺖ ﻟﯿﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ،وﯾﺤﺎول ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ. أﻧﮭﺎ ٌ ِ
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم
اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ
ﻓﻘﮫ اﻟﻮطء واﻟﺮﻛﻮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم:
وطﺊ أي وﺿﻊ ﻗﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض أو ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء وداس ﻋﻠﯿﮫ ،وﻧﺰل ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ،ووطﺊ اﻟﺠﺎرﯾﺔ
رﻛﻮﺑﮭﺎ "ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ" ﻓﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺤﻞ ﻟﻤﺎﻟﻜﮭﺎ ،ﺳﻮاء ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺴﺒﻲ أو
ﻋﻠﻰ ﻟﻔﺮوﺟﮭﻢ َ ِ ُ َ
ﺣﺎﻓﻈﻮن)ِ(٥ﱠإﻻ َ َ ھﻢ ِ ُ ُ ِ ِ ْ اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ اﻟﺴﻮق أن ﯾﻄﺄھﺎ وﯾﻀﺎﺟﻌﮭﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻤﻠﻚ َ (( ،ﱠ ِ َ
واﻟﺬﯾﻦ ُ ْ
ﻣﻠﻮﻣﯿﻦ)) ٦اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن(( ،واﻹﺳﻼم ﻧﻈﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻛﻮب ﻏﯿ ُْﺮ َ ُ ِ َ ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ْ
ْﻤﺎﻧﮭﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ
ﻓﺈﻧﮭﻢ َ َْ َ ِ ِ ْ
أزواﺟﮭﻢ ْأو َﻣﺎ َ َ َ ْ
اﻟﺠﺎرﯾﺔ ،وﺳﻦ ﻟﮭﺎ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻣﯿﺰھﺎ ﻋﻦ رﻛﻮب اﻟﺤﺮة اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ،ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻞ رﻛﻮب
اﻟﺠﺎرﯾﺔ واﻏﺘﺼﺎب أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺰوھﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ
ﷲ وإﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ.
أﻣﺎ "وطﺊ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﮭﻮ زﻧﺎ ﻣﺤﺾ" )اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ-ج ١ص ،(٢٠٧ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن
ﯾﺤﻠﻠﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﺮﻣﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ،ودﻋﺎﺋﮭﻢ " اﻟﻠﮭﻢ أﺟﻌﻞ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ ﺳﺒﺎﯾﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" ﻣﺎ ﯾﺪل
إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻖ ﺟﻨﺴﻲ واﺳﺘﺮﺧﺎص ﻟﺤﺮﻣﺎت اﻟﻨﺎس ،وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم" إﻧﻤﺎ ُ ِ ُ
ﺑﻌﺜﺖ
اﻷﺧﻼق".
ِ ﻣﻜﺎرم
َ ﻷﺗﻤﻢ
َ
***
اﻻﻏﺘﺼﺎب ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ:
اﻟﺴﺒﻲ ھﻮ اﻟﻨﮭﺐ وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﯿﺪا ،وأﻣﺎ اﻟﺴﺒﯿﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻨﮭﻮﺑﺔ ،واﻟﺴﺒﺎﯾﺎ اﻷﺳﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء
واﻷطﻔﺎل .واﻟﻨﺒﻲ ﷴ ﺗﺎﺟﺮ اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﻤﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ،أﺑﺎح ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺒﻲ وأﻋﺘﺒﺮھﺎ ﻣﻦ
إﻻھﯿﺎ ،وﺳﻠﻮﻛﺎ ً ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ ،وﻣﺎ أرﺳﻞ ﻧﺎك إﻻ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. ً اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ً
ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق :وذات ﺣﻠﯿﻞ أﻧﻜﺤﺘﮭﺎ رﻣﺎﺣﻨﺎ ......ﺣﻼل ﻟﻤﻦ ﯾﺒﻨﻰ ﺑﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻖ
وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺎر :ھﻨﯿﺌﺎ ً ﺑﺒﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮح ﻧﻜﺤﺘﮭﺎ ......وﻣﺎ ﻗﺒﻀﺖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ
وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻄﯿﺐ ﺳﻮﺳﺔ :أﻧﻜﺤﺘﮭﺎ ﺑﻜﺮا وﻣﺎ أﻣﮭﺮﺗﮭﺎ ......إﻻ ﻗﻨﺎ و ﺻﻮارﻣﺎ و ﻓﻮارﺳﺎ
"ﯾﻘﻮل اﻷوزاﻋﻲ » :ﻟﮫ أن ﯾﻄﺄھﺎ وھﺬا ﺣﻼل ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وطﺌﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل
ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻔﻠﻮا« )ﻣﻌﺮﻓﺔ
اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ﻟﻠﺒﮭﯿﻘﻲ -وطﺄ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج ج ١٤ص).٤٣٦
"ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت )ذوات اﻷزواج اﻟﺤﺮاﺋﺮ )إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ( ﻓﺈذا ھﻮ ﻻ ﯾﺮى ﺑﻤﺎ
ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﺄﺳﺎ أن ﯾﻨﺰع اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﻓﯿﻄﺄھﺎ ،وأﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ
أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺘﯿﻤﻰ ﺑﻠﻔﻆ ذوات اﻟﺒﻌﻮل وﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﺑﯿﻌﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ ،واﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد
ﺑﺎﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ذوات اﻷزواج ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮭﻦ ﺣﺮام وأن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ(
اﻟﻤﺴﺒﯿﺎت إذا ﻛﻦ ﻣﺘﺰوﺟﺎت ﻓﺈﻧﮭﻦ ﺣﻼل ﻟﻤﻦ ﺳﺒﺎھﻦ( ".ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻦ ﺣﺠﺮ -ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻣﻦ
اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺎ ﯾﺤﺮم -ج ١٤ص)٣٥١
"أن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺻﺎﺑﻮا ﺳﺒﺎﯾﺎ ﯾﻮم أوطﺎس ،ﻟﮭﻦ أزواج ﻣﻦ أھﻞ
اﻟﺸﺮك ،ﻓﻜﺎن أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻛﻔﻮا وﺗﺄﺛﻤﻮا ﻣﻦ ﻏﺸﯿﺎﻧﮭﻦ ﻗﺎل :ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ
ﻓﻲ ذﻟﻚ } :واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ { وھﻜﺬا رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ "
)ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ -ﺑﺎب ٢٤ج ٢ص)٢٥٧
"ﻟﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻨﯿﻨﺎ أﺻﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺳﺒﺎﯾﺎ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ إذا أراد أن
ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﺮأة ﻣﻨﮭﻦ ﻗﺎﻟﺖ :إن ﻟﻲ زوﺟﺎ .ﻓﺄﺗﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮوا ذﻟﻚ ﻟﮫ ،ﻓﺄﻧﺰل ﷲ
}واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ{ ﻗﺎل :اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﻣﻦ ذوات اﻷزواج .وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ
ﺷﯿﺒﺔ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﮫ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ
}واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ }ﻗﺎل :ﻛﻞ ذات زوج إﺗﯿﺎﻧﮭﺎ زﻧﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺳﺒﯿﺖ " )
اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر -ﺑﺎب ٢٤ج ٣ص)٧٥
وﻛﻠﻤﺎت اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺒﻲ أو اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ:
وﺟﺮﯾﺢ َﻣﺼﺮوع ﻗﺘﯿﻞ َ َ ٍ وﻛﻢ َ ٍ ﺣﺮﯾﻢ َﻣﻤﻨﻮع َ َ ....... أﺑﺎح ِﻣﻦ َ ٍ ﻓﻜﻢ َ َ ََ
وﺟﮭﺎ َﯾﺮاھﺎ ﺳﺒﯿﺔ َوزَ ُ
ﺣﺮةٍ َﺣﻮاھﺎ ِ َ .........ﱠ ٍ وﻛﻢ ِﻣﻦ ُ ﱠ وﻛﻢ َ َ
َ َ
وﯾﻘﻮل اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻗﻄﺒﺔ -ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ آﻧﺬاك -ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ١٨ھـ ٦٣٩م:
ﺿﺮوب
ِ ﻣﻮذن ﻓﻲ ُ ﺑﻨﺖ ِ َ وأروى ِ َ ﺳﺒﯿﻨﺎھﺎ ِﺟﮭﺎرا ً َ َ ....... وﻟﯿﻠﻰ َﻗﺪ َ َ ََ
ﻋﻠﻖَ َ ِ
اﻟﺬﻧﻮب وﻗﻠﻨﺎ دوﻧ َُﻜﻢ َ اﺻﻄﻔﯿﻨﺎُ َ ......
ﻗﺪ ِ َ َ اﻟﮭﺬﯾﻞ َ ِ ُ
ورﯾﺤﺎن َ ِ َ َ
أﻋﺒﺪا
ُ َ ُ َ
واﻟﺒﻌﻮﻟﺔ
َ َ ُﺳﺒﺎﯾﺎ ﱠ
ﯾﻜﻦُ َ ...... ﺑﺮﺣﻤﺔ
ٍ ﻣﻨﻚ
َ ُ ِ َ َِ َ ﱠ
ﺗﻨﺎوﻟﮭﻦ َ ّ
وإﻻ َِ :ھﻤﺪان أﻋﺸﻰ وﯾﻘﻮل
وﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﻜﯿﻢ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ ﺗﻼﺷﻲ اﻷوھﺎم وﺗﮭﺎوي اﻷﺻﻨﺎم "ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أن
اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ إذا ﻛﻦ ذوات أزواج ﻋﺴﻰ أن ﯾﻔﺪﯾﮭﻦ أزواﺟﮭﻦ أو
أﺑﻨﺎؤھﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﮭﻚ أﻋﺮاﺿﮭﻦ ،وﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ أن ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻘﻦ ﺷﯿﺌﺄ ﻣﻦ أزواﺟﮭﻦ"
***
اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻮطء:
"...ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة زوﺟﺔ ﻟﮫ وﯾﺤﻞ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮه .واﻷﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﮫ وﻓﺮﺟﮭﺎ ﺣﻼل
ﻟﻐﯿﺮه إذا زوﺟﮭﺎ وﺣﺮام ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻣﺎﻟﻚ رﻗﺒﺘﮭﺎ وﻟﯿﺲ ھﻜﺬا اﻟﻤﺮأة ﯾﺤﻞ ﻋﻘﺪھﺎ ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ وﻻ ﯾﺤﺮم
ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ واﻟﻌﻘﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ..." (،ﻛﺘﺎب اﻷم -اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ -ص)١٥٧٩
"وﻗﺪ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻤﻘﺪﺗﺎن وان ﯾﻨﺎم ﺑﯿﻦ زوﺟﺘﯿﻦ ﺣﺮﺗﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﮭﺎن ﺑﮭﻤﺎ أو ﯾﻄﺎء ﺣﺮة وﻓﻲ
اﻟﺒﯿﺖ ﻏﯿﺮه وﻗﺪ ﺗﻘﺪم وﻻ ﺑﺄس ﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎء ﻟﻸﺻﻞ واﻧﺤﻄﺎطﮭﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮاﯾﺮ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺮام،
وﻋﻦ ﻣﺮﺳﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺠﺮان أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﯾﻨﺎم ﺑﯿﻦ ﺟﺎرﯾﺘﯿﻦ وﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ أﺑﻲ
ﯾﻌﻔﻮر ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻨﻜﺢ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﻮارﯾﮫ وﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ
ﯾﺮى ذﻟﻚ وﯾﺴﻤﻌﮫ ﻗﺎل ﻻ ﺑﺄس)".ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم )ط.ق( -اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮭﻨﺪي ج -٢ص)٦٨
"ﷴ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ،ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﯾﻌﻔﻮر،
ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪﷲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻨﻜﺢ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﻮارﯾﮫ وﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﯾﺮى ذﻟﻚ
وﯾﺴﻤﻌﮫ ،ﻗﺎل :ﻻ ﺑﺄس) ".وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ-ج ٢١ص)١٩٤
"ﺑﺎب أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﺒﺮﺋﮭﺎ :وﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺄﺳﺎ أن ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ أو ﯾﺒﺎﺷﺮھﺎ وﻗﺎل اﺑﻦ
ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ :إذا وھﺒﺖ اﻟﻮﻟﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮطﺄ أو ﺑﯿﻌﺖ أو ﻋﺘﻘﺖ ﻓﻠﯿﺴﺘﺒﺮأ رﺣﻤﮭﺎ ﺑﺤﯿﻀﺔ
وﻻ ﺗﺴﺘﺒﺮأ اﻟﻌﺬراء وﻗﺎل ﻋﻄﺎء ﻻ ﺑﺄس أن ﯾﺼﯿﺐ ﻣﻦ ﺟﺎرﯾﺘﮫ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻣﺎ دون اﻟﻔﺮج )ﺻﺤﯿﺢ
اﻟﺒﺨﺎري ج ٧ص -٤٨١ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل)
"وﯾﻜﺮه ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﻄﺄ ﺟﺎرﯾﺘﮫ اﻟﻔﺎﺟﺮة ،وﻻ ﺑﺄس أن ﯾﻄﺄ أﻣﺔ اﺷﺘﺮاھﺎ ﻣﻦ دار اﻟﺤﺮب ،وﻛﺎن ﻟﮭﺎ
زوج ھﻨﺎك ،وأن ﯾﺸﺘﺮي ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻨﺘﮫ أو اﺑﻨﮫ أو ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺒﯿﮫ اﻟﻈﻠﻤﺔ ،وﯾﺴﺘﺤﻞ ﻓﺮج ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ إذا
ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﺤﻘﯿﻦ ﻟﻠﺴﺒﻲ ) ...ﻣﻦ ﻛﺘﺎب إﺻﺒﺎح اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﻤﻔﺘﺎح اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ،ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ
اﻟﻜﯿﺪري).
" ...ﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﻠﺤﺎم ﻗﺎل :ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪﷲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم )ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺸﺘﺮي اﻣﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ
أھﻞ اﻟﺸﺮك ﯾﺘﺨﺬھﺎ ،ﻗﺎل :ﻻ ﺑﺄس... ،و ﻗﺎل :ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪﷲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻋﻦ رﺟﻞ ﯾﺸﺘﺮي ﻣﻦ
رﺟﻞ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺸﺮك اﺑﻨﺘﮫ ﻓﯿﺘﺨﺬھﺎ أﻣﺔ؟ ﻗﺎل :ﻻ ﺑﺄس ...، ...ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ
ﻗﺎل :ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪﷲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻋﻦ ﺳﺒﻲ اﻷﻛﺮاد إذا ﺣﺎرﺑﻮا وﻣﻦ ﺣﺎرب ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ،ھﻞ
ﯾﺤﻞ ﻧﻜﺎﺣﮭﻢ وﺷﺮاؤھﻢ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ) .وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ-ج- ٢١ص)١٩٠-١٨٩
"إن اﻷﻣﺔ ﺗﺼﯿﺮ ﻓﺮاﺷﺎ ﺑﺎﻟﻮطء ،ﻓﺈذا اﻋﺘﺮف اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻮطء أﻣﺘﮫ أو ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺄي طﺮﯾﻖ ﻛﺎن ﺛﻢ
أﺗﺖ ﺑﻮﻟﺪ ﻟﻤﺪة اﻹﻣﻜﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻮطء ﻟﺤﻘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﻠﺤﺎق ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰوﺟﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺼﯿﺮ
ﻓﺮاﺷﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻼ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻠﺤﺎق إﻻ اﻹﻣﻜﺎن؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺮاد ﻟﻠﻮطء ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ
ﻛﺎﻟﻮطء .ﺑﺨﻼف اﻷﻣﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺮاد ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ أﺧﺮى ﻓﺎﺷﺘﺮط ﻓﻲ ﺣﻘﮭﺎ اﻟﻮطء" )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻦ ﺣﺠﺮ-
ج ١٩ص)١٤٧
"ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ رﺟﻞ اﺷﺘﺮى ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﺄﺻﺎﺑﮭﺎ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣﺮة :أن ﻋﻠﻰ اﻟﺬي وطﺌﮭﺎ
ﻣﮭﺮ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﺑﻤﺴﯿﺴﮫ إﯾﺎھﺎ إن ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺮﯾﺘﮭﺎ ﺣﯿﻦ وطﺌﮭﺎ أو ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ )اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ -ج ٣ص)١٩٦
"إذا ﻋﺎﻟﺞ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﻓﯿﻤﺎ دون اﻟﻔﺮج ﻓﺄﻧﺰل ﻓﺄﺧﺬت اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﺎءه ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﺎﺳﺘﺪﺧﻠﺘﮫ ﻓﺮﺟﮭﺎ
ﻓﻲ ﺣﺪﺛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻘﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ووﻟﺪت ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ وﻟﺪه واﻟﺠﺎرﯾﺔ أم وﻟﺪ ﻟﮫ( "اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ
اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ -ج ١٢ص)٩٦
"ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ أن اﻟﺴﺒﺎء ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻌﺼﻤﺔ }أي ﺳﺒﯿﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ} ،وﻗﺎل اﺑﻦ وھﺐ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ
وروﯾﺎه ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،وﻗﺎل ﺑﮫ أﺷﮭﺐ) .ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ-ج ٥ص)١٢١
ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺳﮭﻤﮫ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﯾﺎ أو طﺎس ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﺒﺮاء ،وﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ "روى اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﱠ َ
ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ) ".ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب -ج ٢ص)١٩٢
"ُﺣﻞ وطﺊ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﺖ أرﺳﻠﻨﻲ ﻣﻮﻻي ھﺪﯾﺔ إﻟﯿﻚ " )ﺣﺎﺷﯿﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر -ج ٤ص)١٨٧
-ﻗﻮاﻋﺪ وأﺣﻜﺎم أﺧﺮى ﻟﻠﻮطء رأﯾﺖ وﺟﻮب إﻋﺎدة ذﻛﺮھﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ
اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )اﻟﺮاﺑﻌﺔ )ﻓﻲ ﺑﺎب رھﻦ أو ﺑﯿﻊ اﻟﺠﻮاري ،ﻟﻜﻦ أﻋﯿﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﻮن اﻟﺤﻠﻘﺔ
ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻮطﺊ اﻟﺠﻮاري:
ﯾﺘﺨﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺒﻞ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ
ّ ْ
"ﻗﺎل ﻓﻲ رﺟﻞ اﺑﺘﺎع ﺟﺎرﯾﺔ وﻟﻢ ﺗﻄﻤﺚ ،ﻗﺎل » :إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﯿﺮة ﻻ
ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮭﺎ ّ
اﻟﻌﺪة« )اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،ج٢١ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ وﻟﻢ ﺗﻄﻤﺚ ّ إن ﺷﺎءْ ،ﻋﺪة وﻟﯿﻄﺄھﺎ ْ
ﻋﻠﯿﮭﺎ ّ
ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،أﺑﻮاب ﻧﻜﺎح اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻻﻣﺎء ،ب ٣ح (١
"...ﺳﺌﻞ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺨﺎف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺒﻞ ﻗﺎل ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺪة ...ﻋﻦ
اﻟﺼﺎدق ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ رﺟﻞ اﺑﺘﺎع ﺟﺎرﯾﺔ وﻟﻢ ﺗﻄﻤﺚ ﻗﺎل إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﯿﺮة ﻻ ﺗﺘﺨﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ
اﻟﺤﺒﻞ ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺪة وﻟﯿﻄﺄھﺎ إن ﺷﺎء( " ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم )ط.ق( اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮭﻨﺪي ج ٢ص)٦٦
وﻗﯿﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ "...ﺷﻤﻞ وﺟﻮب اﻻﺳﺘﺒﺮاء إذا وطﺄھﺎ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﯿﺮة ﻻ ﯾﺘﺼﻮر ﺣﺒﻠﮭﺎ"...
)ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج -ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺒﺮاء ج ٣٥ص).٢٠٩
ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ج ١٠ص..." ٩٦ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺮھﻮﻧﺔ ﺑﻜﺮا ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﺮاھﻦ وطﺆھﺎ
ﺑﺤﺎل ﻻن اﻻﻓﺘﻀﺎض ﯾﻨﻘﺺ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ"...
وذﻛﺮ ﻓﻲ وطﺊ اﻟﺜﯿﺐ :إن وطﺊ اﻟﺮاھﻦ أﻣﺘﮫ اﻟﻤﺮھﻮﻧﺔ ﻏﺼﺒﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﮭﻨﮭﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺤﺒﻠﮭﺎ ﺑﻘﯿﺖ " ُِ
رھﻨﺎ ً) .ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ -ج ١١ص)٤٧٩
"ﺻﻔﺔ اﻟﺒﻜﺎرة ﻓﻲ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﯿﻦ ،ھﻮ ﻣﺎل ﻣﺘﻘﻮم وﻟﮭﺬا اﺳﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ ﺷﺮطﺎ،
واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق أن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﻌﺪﻣﺎ وطﺊ اﻟﺒﻜﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﺒﯿﻌﮭﺎ ﻣﺮاﺑﺤﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﺎن وﻓﻲ
اﻟﺜﯿﺐ ﻟﮫ أن ﯾﺒﯿﻌﮭﺎ ﻣﺮاﺑﺤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮطء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﺎن ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ذات زوج ﻓﻮطﺌﮭﺎ اﻟﺰوج
ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮا ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي أن ﯾﺮدھﺎ ﺑﻌﯿﺐ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺛﯿﺒﺎ ﻓﻠﮫ
ذﻟﻚ .وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎﺋﻊ إذا وطﺊ اﻟﻤﺒﯿﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺾ ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺛﯿﺒﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ وﻻ ﯾﺘﺨﯿﺮ
اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﮫ ﻓﻲ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮا ً") .اﻟﻤﺒﺴﻮط -ﺑﺎب اﻟﻌﯿﻮب ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮع-
ج ١٥ص)٤٨٩
"...ﻟﻮ وﻛﻞ رﺟﻼ ﺑﺄن ﯾﺸﺘﺮي ﻟﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﺎﺷﺘﺮى ﺟﺎرﯾﺔ وﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﯿﻦ أﻧﮫ اﺷﺘﺮاھﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ أو
ﻟﻤﻮﻛﻠﮫ ﯾﺤﻞ ﻟﻠﻤﻮﻛﻞ وطﺆھﺎ) " ...أﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ -اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺤﻠﻞ واﻟﻤﺤﺮم -ص)٤٧٧
"ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ رﺟﻞ دﻓﻊ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﺎﻻ ﻣﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﻓﺮﺑﺢ ﺛﻢ اﺷﺘﺮى ﻣﻦ رﺑﺢ اﻟﻤﺎل
ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻮطﺌﮭﺎ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﻓﺎدﻋﻰ اﻟﺤﺒﻞ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻓﻀﻞ ﻛﺎﻧﺖ أم وﻟﺪه وﻏﺮم رأس اﻟﻤﺎل _ اﻟﺦ
)اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ -ج ٣ص (٣٠وﻗﺎل أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ :أن أﺷﺘﺮي ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻦ رﺑﺢ اﻟﻤﺎل أو ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﮫ
ﻓﻮطﺌﮭﺎ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻣﻨﮫ وﻧﻘﺺ اﻟﻤﺎل أﺧﺬت ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ,وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﺎل ﺑﯿﻌﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ
ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻓﻰ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﺛﻤﻨﮭﺎ )اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ -ج ٣ص)٣١
"ﻗﻀﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ رﺟﻞ وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ اﻣﺮأﺗﮫ إن ﻛﺎن اﺳﺘﻜﺮھﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺣﺮة
وﻋﻠﯿﮫ ﻟﺴﯿﺪﺗﮭﺎ ﻣﺜﻠﮭﺎ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ طﺎوﻋﺘﮫ ﻓﮭﻲ ﻟﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﻟﺴﯿﺪﺗﮭﺎ ﻣﺜﻠﮫ" )ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ -إﺣﻼل
اﻟﻔﺮج -ج ١١ص)٢٠
ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ " إن ﻛﺎن ﺧﺮج إﻟﻰ دار اﻹﺳﻼم ﺛﻢ أﺳﻠﻢ ﺛﻢ ظﮭﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪار ﻓﺄھﻠﮫ وﻣﺎﻟﮫ
وأوﻻده أﺟﻤﻌﻮن ﻓﻲء )ﻏﻨﯿﻤﺔ ﺣﺮب ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ() "...اﻟﻤﺒﺴﻮط -ﺑﯿﻊ اﻟﺴﺒﻲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ-ج١٢
ص)١٣٠
***
اﻟﻮطء ﺑﯿﻦ اﻻﺑﻦ واﻷب واﻟﺠﺪ:
"إن اﺣﺘﺎج اﻷب إﻟﻰ زوﺟﺔ واﻻﺑﻦ ﻣﻮﺳﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺰوﺟﮫ أو ﯾﺸﺘﺮي ﻟﮫ ﺟﺎرﯾﺔ") .درر
اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻏﺮر اﻷﺣﻜﺎم -ﻧﻔﻘﺔ اﻷﻣﺔ-ج ٤ص)٤٨١
"إذا وطﺊ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎرﯾﺔ اﺑﻨﮫ وإن ﻛﺎن اﻻﺑﻦ ﻗﺪ وطﺊ ﻓﻼ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻷب" )اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻷﺑﻦ رﺟﺐ-
ج ١ص) {٣٠١ﻻ ﺣﺪ أي ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ زﻧﺎ}
"ﻻ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ وﻟﺪه ووﻟﺪ وﻟﺪه وإن ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺖ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﺮام( ﻷن اﻟﺸﺒﮭﺔ ﺣﻜﻤﯿﺔ؛
ﻷﻧﮭﺎ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ دﻟﯿﻞ وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" }أﻧﺖ وﻣﺎﻟﻚ ﻷﺑﯿﻚ{ واﻷﺑﻮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ
اﻟﺠﺪ( .ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ -ج ٧ص (٣٩٢ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﷴ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﻧﺖ وﻣﺎﻟﻚ
ﻷﺑﯿﻚ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻷب ﺣﺮ ﺑﻤﺎل أﺑﻨﮫ واﻟﺠﺎرﯾﺔ )اﻟﺪاﺑﺔ )ﺟﺰء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎل ﻓﮭﻮ ﺣﺮ ﺑﺮﻛﻮﺑﮭﺎ.
"...أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ )أي ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﻷب( ﺛﻢ ﺑﺎﻋﮭﺎ ﺛﻢ أﺧﺒﺮ ﺑﺄﻧﮫ وطﺌﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ ﻻ
ﺗﺤﻞ ﻻﺑﻨﮫ) ".ﺣﺎﺷﯿﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر -ج ٣ص)٣٥
واﻷب "ﯾﺠﻮز ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻮ وھﺐ وﻟﺪه ﺟﺎرﯾﺔ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ وطﺆھﺎ ﻣﻊ ﺟﻮاز اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻷب ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ
وطء اﻟﻮﻟﺪ) .ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ)
"ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷب أن ﯾﻄﺄ ﺟﺎرﯾﺔ اﺑﻨﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إذن أو ﻋﻘﺪ ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻓﻼ ﺣﺪ ﺳﻮاء وطﯿﮭﺎ اﻻﺑﻦ ﻗﺒﻞ
ذﻟﻚ أو ﻻ " ....ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﺣﻜﺎم )ط.ق ) -اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ ج ٢ص).١٢
-أن اﻷب إذا وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ اﺑﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺪ؛ ﻷن اﻷب ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺎل اﺑﻨﮫ ﺣﻖ ﻓﻜﺎن ﻛﺎﻟﺸﺮﯾﻚ ﯾﻄﺄ ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫ
ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮك ﻓﯿﺪرأ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺪ ﺑﻤﺎ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ،وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷب وإن ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ وﻻ ﯾﻠﺰم ﺗﻘﻮﯾﻤﮭﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻚ إﻻ أن ﺗﺤﻤﻞ ،وذﻟﻚ أن وطء اﻷب ﯾﺤﺮﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﻦ ،وﻻ ﯾﺤﺮم وطء اﻟﺸﺮﯾﻚ اﻷﻣﺔ
ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻜﮫ وﺑﺎ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ) .اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ -ﺷﺮح اﻟﻤﻮطﺄ -ﻣﺎ ﻻ ﺣﺪ ﻓﯿﮫ -ج ٤ص)١٦٤
"ﻣﻦ وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ أﺑﯿﮫ ﻓﻮﻟﺪت ﻣﻨﮫ ﻓﺎدﻋﺎه ﻓﮭﻲ أم وﻟﺪه ،وﻋﻠﯿﮫ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ" )ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت -ﺑﺎب ﻓﻲ
اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق -ج ٦ص)٢٦٩
"وﯾﻤﻠﻚ اﻷب أﻣﺔ وﻟﺪه ﺑﺘﻠﺬذه ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮطء ،أو ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ﯾﻮم اﻟﺘﻠﺬذ ،وﯾﺘﺒﻊ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ أن
أﻋﺪم ،وﺗﺒﺎع ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﺪﻣﮫ إن ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ) ".ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ -وﻻﯾﺔ اﻷب ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح -ج١
ص)٢٤
"روي ﻋﻦ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ }رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ ﻓﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ واﺑﻨﮫ وﺟﺪه ﺟﺎءت ﺑﻮﻟﺪ ادﻋﻮا
ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﺎﻟﺠﺪ أوﻟﻰ وﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﮭﺮ ﺗﺎم ﻟﻠﺠﺪ إذا ﺻﺪﻗﮭﻤﺎ اﻟﺠﺪ أﻧﮭﻤﺎ وطﺌﺎھﺎ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺼﺪﻗﮭﻤﺎ ﻓﻼ
ﺷﻲء ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﻻ ﺗﺤﻞ ھﺬه اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺠﺪ ،وإن ﻛﺬﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮطء ﻓﻠﯿﺲ ھﺬا ﻛﺎﻻﺑﻦ إذا ادﻋﻰ أﻧﮫ
وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ أﺑﯿﮫ وﻛﺬﺑﮫ اﻷب ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ ،ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺎوي) ".اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ -اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ دﻋﻮة وﻟﺪ -ج ٣٠ص).٨٧
"ﻟﻮ وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﺑﻨﮫ ﻓﺠﺎءت ﺑﻮﻟﺪ ﻓﺎدﻋﺎه ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻘﺮ ﻣﻊ أﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺒﻌﺾ
ﻓﮭﺬا أوﻟﻰ ﻟﻌﺪم ﻣﻠﻜﮫ أﻟﺒﺘﺔ" )ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ -ﺑﺎب ﻧﻜﺎح اﻟﺮﻗﯿﻖ -ج ٦ص)٥٦
"ﻓﻲ رﺟﻞ وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﺑﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﺟﻨﺒﻲ ﻓﻮﻟﺪت ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺼﻒ ﻗﯿﻤﺔ اﻷم ﻟﻼﺑﻦ
وﻋﻠﯿﮫ ﻟﻶﺧﺮ ﻧﺼﻒ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻧﺼﻒ ﻋﻘﺮھﺎ" )اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ -ج ٣٠ص)٨٦
"وإن وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮه أو ﺟﺎرﯾﺔ اﺑﻨﮫ ﻋﺰر ،وﻻ ﯾﺤﺪ؛ ﻷن اﻟﺤﺪ ﯾﺪرأ ﺑﺎﻟﺸﺒﮭﺔ،
وإن وطﺊ أﺧﺘﮫ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻔﯿﮫ ﻗﻮﻻن أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺤﺪ؛ ﻷن ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺢ وطﺄھﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻘﻂ
اﻟﺤﺪ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﯾﻌﺰر وھﻮ اﻷﺻﺢ( "ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﺤﺴﺒﺔ -ج ١ص) ٢٤٩وﯾﻌﺰر أي ﺑﻤﺎ
دون اﻟﺤﺪ.
"اﺗﻜﺄ ﺟﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﯾﺔ أﺑﯿﮫ وھﻲ ﻧﺎﺋﻤﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﻦ ذا؟ ﻓﻘﺎل :اﺳﻜﺘﻲ ،أﻧﺎ أﺑﻲ" )رﺑﯿﻊ اﻷﺑﺮار -
اﻟﻤﻠﺢ واﻟﻤﺪاﻋﺒﺎت واﻟﻤﻀﺤﻚ -ص).٤٢٧
***
أﺧﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ أو أﻣﮭﺎ:
"ﯾﺠﻮز أن ﯾﻤﻠﻚ أﺧﺘﯿﻦ وﻟﮫ وطء إﺣﺪاھﻤﺎ ،ﻓﻤﺘﻰ وطﺌﮭﺎ ﺣﺮﻣﺖ أﺧﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺮم اﻟﻤﻮطﻮءة
ﺑﺘﺰوﯾﺞ أو إﺧﺮاج ﻋﻦ ﻣﻠﻜﮫ وﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻣﻞ ،ﻓﺈذا وطﻰء اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺛﻢ ﻋﺎدت اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﮫ ﻟﻢ
ﺗﺤﻞ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺮم اﻷﺧﺮى وﻋﻤﺔ اﻷﻣﺔ وﺧﺎﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺄﺧﺘﮭﺎ)...،ﻣﻮطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ -ﻛﺘﺎب
اﻟﻄﻼق)
"...وﯾﺠﻮز أن ﯾﺘﺰوج ﺑﺄﺧﺖ أﺧﯿﮫ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺧﺘﺎ ﻟﮫ وروى أن ﺗﺮﻛﮫ أﻓﻀﻞ وﻛﺬا ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺴﯿﺪ أن
ﯾﺘﺰوج ﺑﺎﺧﺘﻰ ﻋﺒﺪه إذا ﻛﺎﻧﺖ اﺣﺪﯾﮭﻤﺎ أﺧﺘﮫ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ واﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﻣﮫ وﯾﺠﻮز أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأة
وزوﺟﺔ أﺑﯿﮭﺎ أو وﻟﯿﺪﺗﮫ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻣﺮأة اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻨﺖ اﻣﺮأﺗﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه "....
ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﺣﻜﺎم )ط.ق( -اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ ج ٢ص)١٣
"...ﻗﺎل :وﻟﻮ أن رﺟﻼ ﻟﮫ اﻣﺮأة ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺸﺮك ﻓﺄﺳﻠﻢ اﻟﺰوج واﺷﺘﺮى أﺧﺖ اﻣﺮأﺗﮫ ﻓﻮطﺌﮭﺎ ﺛﻢ
أﺳﻠﻤﺖ اﻣﺮأﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺪة ﺣﺮم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮج ﺟﺎرﯾﺘﮫ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮى وﻟﻢ ﺗﺒﻊ ﻋﻠﯿﮫ وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﮫ اﻣﺮأﺗﮫ
ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻗﺒﻠﮫ واﺷﺘﺮى أﺧﺘﮭﺎ أو ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻓﻮطﺌﮭﺎ ﺛﻢ أﺳﻠﻢ وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪة
ﻗﺎل :وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻮطﺌﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﺣﺘﻰ وطﺊ أﺧﺘﮭﺎ اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﺘﻲ وطﺊ
آﺧﺮا ﺑﻮطء اﻷوﻟﻰ وأﺣﺐ إﻟﻲ ﻟﻮ اﺟﺘﻨﺐ اﻷوﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺒﺮىء اﻷﺧﺮة وإن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﮫ
إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻗﺎل :ﺳﻮاء ﻓﻲ ھﺬا وﻟﺪت اﻟﺘﻲ وطﺌﺖ أوﻻ أو آﺧﺮا أو ھﻤﺎ أو ﻟﻢ ﺗﻠﺪ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ
وﻟﻮ ﺣﺮم ﻓﺮج اﻟﺘﻲ وطﺊ أوﻻ ﺑﻌﺪ وطء اﻵﺧﺮة أﺑﺤﺖ ﻟﮫ وطء اﻵﺧﺮة ﺛﻢ ﻟﻮﺣﻞ ﻟﮫ ﻓﺮج اﻟﺘﻲ زوج
ﻓﺤﺮم ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄن ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ زوﺟﮭﺎ أو ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﺘﻌﺠﺰ ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻟﮫ ھﻲ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ وطﺊ
ﺣﻼﻻ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻓﺘﺤﻞ ﻟﮫ اﻷوﻟﻰ ﺛﻢ ھﻜﺬا( " ...ﻛﺘﺎب اﻷم -اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ -
ص)١٥٧٩
"ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺗﺮﺧﺎﻧﯿﺔ ...:وﻛﺬا )وطﺊ )اﻻﻣﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺮﺿﺎع أو ﻣﺼﺎھﺮة
أو ﻟﻜﻮن أﺧﺘﮭﺎ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻧﻜﺎﺣﮫ أو ھﻲ ﻣﺠﻮﺳﯿﺔ أو ﻣﺮﺗﺪة ﻓﻼ ﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ وإن ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮﻣﺔ " )ﺣﺎﺷﯿﺔ
رد اﻟﻤﺤﺘﺎر -ج ٤ص (١٨٧أي أن وطﺊ اﻷﺧﺘﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﮫ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻼ ﺣﺪ
ﻋﻠﯿﮫ.
***
وطﺊ اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ:
أﺣﻞ ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﻷﺧﯿﮫ ﺣﯿﺚ ورد ﻓﯿﮭﺎ :ﻗﻠﺖ :أرأﯾﺖ إن ّ
أﺣﻞ ﻟﮫ ﻣﺎ دون اﻟﻔﺮج ﻓﻐﻠﺒﺘﮫ "ﻗﯿﻞ ﻓﯿﻤﻦ ّ
اﻟﺸﮭﻮة ﻓﺎﻓﺘﻀﮭﺎ؟ ﻗﺎل :ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ ذﻟﻚ .ﻗﻠﺖ :ﻓﺈن ﻓَ َﻌﻞ أ ﯾﻜﻮن زاﻧﯿﺎ ً ؟ ﻗﺎل :ﻻ ،وﻟﻜﻦ ﯾﻜﻮن ﺧﺎﺋﻨﺎً،
ﺑﻜﺮا ،وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻨﺼﻒ ﻋﺸﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ) ".اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،ج ٢١ ً وﯾﻐﺮم ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﺸﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ
ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،أﺑﻮاب ﻧﻜﺎح اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻹﻣﺎء ،ب ٣٥ح)١
ً
"ﻟﻮ وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﺎن ﺗﻮھﻤﺎ ﻟﺤﻞ ﻓﻼ ﺣﺪ وان ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺳﻘﻂ
ﻋﻨﮫ ﺑﻘﺪر ﻧﺼﯿﺒﮫ وﺣﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻧﺼﯿﺐ اﻟﺸﺮﯾﻚ" ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﺣﻜﺎم )ط.ق ) -اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ ج-٢
ص٢٢٠
"ﻓﻲ رﺟﻞ وطﺊ أﻣﺔ ﻧﺼﻔﮭﺎ ﻟﮫ وﻧﺼﻔﮭﺎ ﺣﺮ ﻟﻢ ﯾﺤﺪ ،ووﺟﮫ ذﻟﻚ أن ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮﻛﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻟﮭﺎ أﺣﻜﺎم
اﻟﺮق ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﺼﻔﮭﺎ رﻗﯿﻖ ﻟﻐﯿﺮه" )اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ،ﺷﺮح اﻟﻤﻮطﺄ -ﻣﺎ ﻻ ﺣﺪ ﻓﯿﮫ -ج ٤ص )١٦٤
"وطﻰء اﻟﺸﺮﯾﻜﺎن اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺰﻣﮭﺎ اﺳﺘﺒﺮاءان ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺪﺗﺎن وﻗﯿﻞ
ﯾﻜﻔﻲ اﺳﺘﺒﺮاء ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﺪد( "ﺧﺒﺎﯾﺎ اﻟﺰواﯾﺎ ج ١ص)٣٩١
"ﻟﻮ وطﺊ اﻷﻣﺔ ﺷﺮﯾﻜﺎن ﻓﻲ طﮭﺮ أو ﺣﯿﺾ ﺛﻢ ﺑﺎﻋﮭﺎ أو أراد ﺗﺰوﯾﺠﮭﺎ أو وطﺊ اﺛﻨﺎن أﻣﺔ رﺟﻞ
ﻛﺎن ﯾﻈﻨﮭﺎ أﻣﺘﮫ وأراد اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺰوﯾﺠﮭﺎ وﺟﺐ اﺳﺘﺒﺮاءان ﻛﺎﻟﻌﺪﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ( "ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج
ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج -ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺒﺮاء -ج ٣٥ص)٢٠٨
"إذا وطﺊ رﺟﻼن اﻣﺮأة ﺑﺸﺒﮭﺔ ،وأﺗﺖ ﺑﻮﻟﺪ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻒ ﻓﺈن
أﻟﺤﻘﮫ ﺑﺄﺣﺪھﻤﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ ظﺎھﺮ .ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺎﺋﻒ ،أو ﺗﺤﯿﺮ ،أو ﻧﻔﺎه ﻋﻨﮭﻤﺎ ،أو أﻟﺤﻘﮫ ﺑﮭﻤﺎ اﻧﺘﺴﺐ
ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﻟﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﻤﯿﻞ طﺒﻌﮫ إﻟﯿﮫ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ذﻛﺮا ،أو أﻧﺜﻰ" )ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﯿﺐ-
ج ١١ص (٤٥٥ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ :ﻗﺎف أﺛﺮه ﻗﻮﻓﺎ وﻗﯿﺎﻓﺔ اﺗﺒﻌﮫ ﻓﮭﻮ ﻗﺎﺋﻒ ) ج ( ﻗﺎﻓﺔ.
" ...أن ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب دﻋﺎ اﻟﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ رﺟﻠﯿﻦ ،ادﻋﯿﺎ وﻟﺪ اﻣﺮأة وﻗﻌﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ طﮭﺮ واﺣﺪ ،وإن
ﻛﺎن وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة ،ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﻟﺴﯿﺪھﺎ ،وذﻛﺮ اﻟﻨﻜﺎل) .ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق -ج٧
ص)٢١٩
ﺑﻮﻟﺪ وادﻋﻮهُ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً
واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﯿﮫ ،ﻓﺠﺎءت ٍ ٍ طﮭﺮ ﻣﻠﻜﮭﺎ ٌ
ﻛﻞ ٍ أﻣﺔ ﻓﻲ
"إذا اﺷﺘﺮك ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ وطء ٍ
ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﺛﻠﺜﺎ اﻟﺪﯾﺔ) .اﻟﺪرر اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ
ِ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ
ِ ﻓﯿﻘﺮع ﺑﯿﻨﮭﻢ ،وﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﮫُ
ُ
ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﻜﻮاﻧﻲ)
"...وﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل :أﺗﻲ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ وﻗﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ طﮭﺮ واﺣﺪ
ﻓﻮﻟﺪت وﻟﺪا ﻓﺎدﻋﻮه ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻷﺣﺪھﻢ :ﺗﻄﯿﺐ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﺎ ﻟﮭﺬا؟ ﻗﺎل :ﻻ .ﻗﺎل :أراﻛﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﺘﺸﺎﻛﺴﯿﻦ،
إﻧﻲ ﻣﻘﺮع ﺑﯿﻨﻜﻢ ،ﻓﻤﺎ أﺟﺎﺑﺘﮫ اﻟﻘﺮﻋﺔ أﻏﺮﻣﺘﮫ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ وأﻟﺰﻣﺘﮫ اﻟﻮﻟﺪ ،ﻓﺬﻛﺮوا ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ
ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ أﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ) ".اﻟﺮﯾﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة -ج١
ص)٢٦٩
"ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺤﻞ ﻷﺧﯿﮫ ﻓﺮج ﺟﺎرﯾﺘﮫ ؟ ﻗﺎل :
ﻧﻌﻢ ﺣﻞ ﻟﮫ ﻣﺎ أﺣﻞ ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ .....ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل :ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ّ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ
ﯾﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻓﯿﺤﻠﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮه ؟ ﻗﺎل :ﻻ ﺑﺄس) "...ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج ١٠٠ص (٣٢٦
"وﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺳﺒﺮة ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ
ﺑﻦ ﺳﺒﺮة ﯾﺤﺪث ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﺳﺒﺮة ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ أن ﻧﺒﻲ ﷲ ﷺ ﻋﺎم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ أﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء
ﻗﺎل ﻓﺨﺮﺟﺖ أﻧﺎ وﺻﺎﺣﺐ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺘﻰ وﺟﺪﻧﺎ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺑﻜﺮة ﻋﯿﻄﺎء
ﻓﺨﻄﺒﻨﺎھﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺮدﯾﻨﺎ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﺘﺮاﻧﻲ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ وﺗﺮى ﺑﺮد
ﺻﺎﺣﺒﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﺮدي ﻓﺂﻣﺮت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ اﺧﺘﺎرﺗﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻓﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ أﻣﺮﻧﺎ
رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻔﺮاﻗﮭﻦ" ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،وﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ
أن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ،ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﻐﺰو واﻟﺴﺒﻲ.
"...ﻟﻮ وطﺊ اﺛﻨﺎن ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﺎﺗﺖ ﺑﻮﻟﺪ اﻗﺮع ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻤﻦ ﺧﺮج اﺳﻤﮫ ﻟﺤﻖ ﺑﮫ اﻟﻮﻟﺪ
وﺗﻮارﺛﺎ وﺿﻤﻦ ﻟﻠﺒﺎﻗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﺣﺼﺼﮭﻢ ﻓﺎن وطﺄھﺎ ﻧﻔﺴﺎن ﻓﻲ طﮭﺮ واﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ
واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻤﻦ ﻋﻨﺪه اﻟﺠﺎرﯾﺔ) "...ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﺣﻜﺎم )ط.ق( -اﻟﻌﻼﻣﺔ
اﻟﺤﻠﻲ ج -٢ص)١٧٤
***
اﻟﻮطء أﺛﻨﺎء اﻟﺠﮭﺎد )ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ) :
ﻓﯿﺌﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أي ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻟﻠﺠﯿﺶ ﺑﺤﺴﺐ آﯾﺔ اﻷﻧﻔﺎل ،ﯾﻘﺴﻢ ﻣﺎل اﻟﻔﻲء ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﻓﺮق ﯾﺼﺮف
ﺧﻤﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺼﺮف ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺧﻤﺲ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ وﯾﻌﻄﻰ أرﺑﻌﺔ أﺧﻤﺎﺳﮭﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ }ﯾﺴﮭﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ{ وﻓﻲ
ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ.
"إن وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻧﻤﯿﻦ ﻓﻼ ﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ وإن ﻗﺎل :ﻋﻠﻤﺖ أﻧﮭﺎ ﺣﺮام
ﻷن اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺎﻧﻤﯿﻦ ﻓﻠﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻟﺪ" )اﻟﺠﻮھﺮة اﻟﻨﯿﺮة -ﻣﺴﺄﻟﺔ
اﻟﺸﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎن-ج ٥ص)١٣٢
"اﻟﻮطء ﻓﻲ دار اﻟﺤﺮب ﻻ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء وﻗﺪ ﻧﻘﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺘﺎرﺧﺎﻧﯿﺔ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻗﺎل ﷴ ﻓﻜﺎن ھﻮ
اﻟﻤﺬھﺐ ﻗﺎل وﻛﺬا إذا ﻗﺘﻞ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ أو اﺳﺘﮭﻠﻚ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﻓﻲ دار اﻟﺤﺮب ﻓﻼ ﺿﻤﺎن
ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻧﻤﯿﻦ أو ﻏﯿﺮھﻢ" )اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ-
ج ١٣ص)٣٣٩
"وﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﻄﺄ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ُﯾﻌﻄﺎھﺎ ﺑﺴﮭﻤﮫ ﻓﯿﻄﺄھﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺒﺮاء.
ﻓﺈن وطﺌﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﺰر وﻻ ﯾﺤﺪ) ".ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺪب -ﻗﺎدة اﻟﺠﯿﻮش واﻟﺠﮭﺎد -ج٢
ص)٢١٤
"ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻦ أﺻﺎب ﺷﯿﺌﺎ ﻓﮭﻮ ﻟﮫ ﻓﺄﺻﺎب رﺟﻞ
ﺟﺎرﯾﺔ ﻻ ﯾﻄﺆھﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ دار اﻟﺤﺮب وﻗﺎل اﻻوزاﻋﻲ ﻟﮫ أن ﯾﻄﺄھﺎ وھﺬا ﺣﻼل ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ
ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وطﺌﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﻏﺰاة ﺑﻨﻲ
اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻔﻠﻮا وﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﻨﻔﻞ ﺳﺮﯾﺔ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ وﻻ ﯾﻨﻔﻞ ﺳﻮى ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ
اﻟﺨﻤﺲ ﻓﺈن رﺳﻮل ﷲ ﷺ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﯾﻨﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪأة اﻟﺮﺑﻊ وﻓﻲ اﻟﺮﺟﻌﺔ اﻟﺜﻠﺚ" )اﻷم –ج٧
ص)٣٧١
"ﻋﻦ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ واﻟﻘﻔﺎل وﻏﯿﺮھﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺤﺮم وطﺊ اﻟﺴﺮاري اﻟﻼﺗﻲ ﯾﺠﻠﺒﻦ ﻣﻦ اﻟﺮوم واﻟﮭﻨﺪ واﻟﺘﺮك
َﺼﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ظﻠﻢ أي ﯾﻔﺮز ﺧﻤﺲ اﻟﺨﻤﺲ ﻷھﻠﮫ) ".إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ إﻻ أن ﯾُﻨ ِ
ج ٤ص).٦٤
***
ﻧﻌﻢ اﻧﺰﻟﮭﺎ ﻟﻤﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، ﻛﺄن أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس وﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ ِ َ
واﻟﺠﻨﺲ ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﮭﺪف اﻷﺳﻤﻰ دﻧﯿﺎ وآﺧﺮة ،وھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮم ،ﻓﮭﺬا
)ﺗﻌﻄﯿﺮ اﻷﻧﺎم ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم -ﺑﺎب اﻟﻈﮭﺮ ج ١ص (٢٠٧ﯾﻘﻮل :اﻟﻈﺒﯿﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﺟﺎرﯾﺔ
ﺣﺴﻨﺎء ﻋﺮﺑﯿﺔ .ﻓﻤﻦ رأى أﻧﮫ ﻣﻠﻚ ظﺒﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻜﺮ ﺑﺠﺎرﯾﺔ ،وإن رﻣﺎھﺎ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻄﺄھﺎ .ﻓﺈن
رﻣﺎھﺎ ﺑﺴﮭﻢ ﻗﺬف ﺟﺎرﯾﺔ .ﻓﺈن رأى أﻧﮫ أﺧﺬ ظﺒﯿﺎ ﻓﮭﻮ ﻏﻼم.
إن ﺧﺎﻟﺪا ً رأى اﻣﺮأة ﻣﺎﻟﻚ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل ،ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ"روى ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﺋﻞّ :
ﻻﻣﺮأﺗﮫ :ﻗﺘﻠﺘﯿﻨﻲ).ﺣﯿﺚ أن ﺧﺎﻟﺪاً ﺑﻌﺪ ذاك أﺗﮭﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮدة وﻗﺘﻠﮫ( وﻗـﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي واﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ
إن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﯾﺮة )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ )ﻗﺎل ﻻﻣﺮأﺗﮫ ﯾﻮم ﻗﺘﻠﮫ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ: وأﺑﻮ اﻟﻔﺪاء واﻟﺰﺑﯿﺪي ّ :
أﻗﺘﻠﺘﻨﻲ؟! وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻠﺔ ".وﻣﺎﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ً ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺮﺗﺪ ،ورﻏﻢ ِ
ﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق إﻻ أن اﻟﺴﯿﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ أﺧﺬ زوﺟﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن زوﺟﺔ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﻨﯿﻤﺔ.
ﺣﺘﻰ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺳﯿﺪ ﻗﻮﻣﮫ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺧﻼﻗﮫ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﻛﺮﻣﮫ ،ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﻌﻔﻮ ﻟﮫ ﻛﻞ
ذﻟﻚ ،وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻗﺒﯿﻠﺘﮫ ﻟﻐﺎرة وأﺻﺒﺤﺖ ﻧﺴﺎؤھﺎ ﺳﺒﺎﯾﺎ ،وﻟﻮﻻ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷴ أﻋﺘﻖ أﺑﻨﺘﮫ ﻟﻜﺎﻧﺖ ھﻲ
أﯾﻀﺎ ﻣﺮﻛﻮﺑﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻈﻢ ﷲ أﺟﺮھﻢ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺤﻆ ﺑﺎﻗﻲ ﻗﻮﻣﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺤﻈﮭﺎ وﻗﺪ
أﺻﺒﺤﻦ ﺳﺒﺎﯾﺎ اﻟﻘﺮﺷﯿﯿﻦ ،ﻗﯿﻞ ﻓﻲ )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك -ج ٢ص.." .(٧٧ﻓﺠﻌﻠﺖ اﺑﻨﺔ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ
ﺣﻈﯿﺮة ﺑﺒﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﯾﺤﺒﺴﻦ ﺑﮭﺎ...".
ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺳﺒﺎﯾﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷴ - :ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث :وھﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ
اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﺳﺒﺎھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﮭﺠﺮة - .رﯾﺤﺎﻧﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ :وھﻲ ﻣﻦ
ﺳﺒﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ،و ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻓﯿﮭﻢ رﺟﻼ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺤﻜﻢ و ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻠﺔ وﺳﯿﻤﺔ ،ﻓﺄﺧﺬھﺎ
اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻐﻨﯿﻤﺔ ﺣﯿﻦ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة - .ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ
ﺣﻲ :وھﻲ أﺳﯿﺮة ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﯾﺎ ﺧﯿﺒﺮ ،أﻏﺘﻨﻤﮭﺎ ﷴ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﮭﺠﺮة ،ﺣﯿﺚ ﻗﺘﻞ ﷴ ّ
ﺣﻲ اﺑﻦ اﺣﻄﺐ ،وﻗﺘﻞ أﺧﺎھﺎ ،وأﺻﻔﺎھﺎ زوﺟﮭﺎ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺼﻦ ﺧﯿﺒﺮ ،وﻗﺘﻞ أﺑﺎھﺎ ّ
ﻟﻨﻔﺴﮫ - .ﻧﻔﯿﺴﺔ :وھﺒﺘﮭﺎ ﻟﮫ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ و ﻛﺎن ھﺠﺮھﺎ "أي زﯾﻨﺐ" ﻓﻲ ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﻰ ذا
اﻟﺤﺠﺔ و اﻟﻤﺤﺮم و ﺻﻔﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ رﺿﻲ ﻋﻦ زﯾﻨﺐ
و دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﺎ أدرى ﻣﺎ أﺟﺰﯾﻚ ﺑﮫ ﻓﻮھﺒﺘﮭﺎ ﻟﮫ . -ﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻤﻌﻮن أم وﻟﺪه
إﺑﺮاھﯿﻢ :أھﺪاھﺎ ﻟﮫ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﺮ و اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة.
أﺧﺘﺘﻢ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ واﺻﻔﺎ ً اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﺠﮭﺎد ﷴ وأﺗﺒﺎﻋﮫ:
أﻗﺮأ آﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻮق رأﺳﮫ
ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﺣﺮف ﻛﻮﻓﯿﺔ
ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ
واﻟﺮﺳﻮل
واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺤﻨﯿﻔﺔ
أﻗﻮل ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺮﺗﻲ
ﺗﺒﺎرك اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮر واﻷﺛﺪاء
واﻟﻤﻌﺎﺻﻢ اﻟﻄﺮﯾﺔ
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم
وﻻ أ َ ْﺑﻨ ِ ِ ﱠ
َﺎﺋﮭﻦ آﺑﺎﺋﮭﻦ َ َ
ْﮭﻦ ِﻓﻲ َ ِ ِ ﱠ َﺎح َ َ
ﻋﻠﯿ ِ ﱠ ﻋﻠﯿﻤﺎ)َ(٥٤ﻻ ُﺟﻨ َ َﻲء َ ِ ً ﻛﺎن ِ ُ ِّ
ﺑﻜﻞ ﺷ ْ ٍ ﻓﺈن ﱠ َ َ َ ﺷﯿ ًْﺌﺎ َ ْأو ُ ْ ُ
ﺗﺨﻔﻮهُ َ ِ ﱠ إن ﺗ ُ ْﺒﺪ ُوا َ
(( ِ ْ
واﺗﻘﯿﻦ ﱠ َ ِ ﱠ
إن ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ﱠ
ْﻤﺎﻧﮭﻦ َ ﱠ ِ َ وﻻ َﻣﺎ َ َ َ ْ
ﻧﺴﺎﺋﮭﻦ َ َ
وﻻ ِ َ ِ ِ ﱠ َﺎء أ َﺧ َ ِ ِ ﱠ
َﻮاﺗﮭﻦ َ َ وﻻ أ َ ْﺑﻨ ِ
إﺧﻮاﻧﮭﻦ َ َ
َﺎء ِ ْ َ ِ ِ ﱠوﻻ أ َ ْﺑﻨ ِإﺧﻮاﻧﮭﻦ َ َ
َوَﻻ ِ ْ َ ِ ِ ﱠ
َﻲء ﺷ َِﮭﯿﺪًا *اﻷﺣﺰاب) ((٥٥ﻣﺪﻧﯿﺔ) ﻛﻞ ﺷ ْ ٍ ﻋﻠﻰ ُ ِّ ﻛﺎن َ َ ﱠَ َ َ
"ﻗﻮﻟﮫ} :إن ﺗﺒﺪوا ﺷﯿﺌﺎ أو ﺗﺨﻔﻮه{ اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯿﻤﻦ أﺿﻤﺮ ﻧﻜﺎح ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ )ص )
وﻗﯿﻞ :ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻧﻤﻨﻊ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎت أﻋﻤﺎﻣﻨﺎ ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،وﻟﻤﺎ
ﻧﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب ﻗﺎل اﻵﺑﺎء واﻷﻗﺎرب وﻧﺤﻦ أﯾﻀﺎ ﻧﻜﻠﻤﮭﻦ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ﻓﺄﻧﺰل ﷲ -ﻋﺰ وﺟﻞ
} -ﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻓﻲ آﺑﺂﺋﮭﻦ وﻻ أﺑﻨﺂﺋﮭﻦ وﻻ إﺧﻮاﻧﮭﻦ وﻻ أﺑﻨﺂء إﺧﻮاﻧﮭﻦ وﻻ أﺑﻨﺂء أﺧﻮاﺗﮭﻦ{ أي
ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻻﺣﺘﺠﺎب ﻋﻦ ھﺆﻻء }وﻻ ﻧﺴﺎﺋﮭﻦ{ ﻗﯿﻞ :أراد ﺑﮫ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ
ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻜﺘﺒﯿﺎت اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮭﻦ) ".ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻠﺒﺎب ﻷﺑﻦ ﻋﺎدل -ب ٥٣ج ١٣ص)١٠٥
***
"ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة ﻗﺎل :ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل :ﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ }وﻻ ﯾﺒﺪﯾﻦ
زﯾﻨﺘﮭﻦ إﻻ ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ{ ﻗﺎل :ھﻮ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺪرع ،ﻓﺄﺑﯿﺢ ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺤﺮم
ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ وﺟﻮھﮭﻦ ،وأﻛﻔﮭﻦ ،وﺣﺮم ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ أزواج اﻟﻨﺒﻲ )ص ) ،ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﯾﺔ
اﻟﺤﺠﺎب ،ﻓﻔﻀﻠﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس)) ".ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر -ﺑﺎب ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﺷﻌﻮر
اﻟﺤﺮاﺋﺮ -ج ٦ص)٣
" ...ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل} :ﻗﺎل ﻋﻤﺮ :ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ،ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺒﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ ،ﻓﻠﻮ ﺣﺠﺒﺖ أﻣﮭﺎت
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب{ ) .ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر -ج ٦ص)٣
"ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﻓﻘﺖ رﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻼث ،أو واﻓﻘﻨﻲ رﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻼث ...وﻗﻠﺖ :ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ
ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺒﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ ،ﻓﻠﻮ أﻣﺮت أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب؟ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب" )ﺗﻔﺴﯿﺮ
اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ -ب ١٢٥ج ١ص)٤١٥
"ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب :ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ )ص( :ﻟﻮ ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻦ أﻣﮭﺎت
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺒﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب) ".ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي -اﻟﺒﺎب -٥٣ج-٢٠
ص (٣١٢وﻗﯿﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ :ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي -ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري -ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺒﺮي -ﺻﺤﯿﺢ
اﺑﻦ ﺣﯿﺎن -اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ -ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ...اﻟﺦ
"ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :ﻓﺎﻧﺘﻈﻤﺖ اﻵﯾﺔ أﺣﻜﺎﻣﺎ ،ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ دﺧﻮل ﺑﯿﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص( إﻻ ﺑﺈذن وأﻧﮭﻢ
إذا أذن ﻟﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﻌﺪون اﻧﺘﻈﺎرا ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻄﻌﺎم وﻧﻀﺠﮫ ،وإذا أﻛﻠﻮا ﻻ ﯾﻘﻌﺪون ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ) ".أﺣﻜﺎم
اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص -ﺑﺎب ﺣﺠﺎب اﻟﻨﺴﺎء -ج ٨ص).٣٣٤
"...وﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﺰم أزواج اﻟﻨﺒﻲ )ص("...
)ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻦ ﺣﺠﺮ -اﻻﺳﺘﺌﺬان -ج ١٧ص)٤٤٦
"ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب :واﻓﻘﺖ رﺑﻲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﺛﻼث ،ﻓﻘﻠﺖ :ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ...،ﻓﻠﻮ أﻣﺮﺗﮭﻦ أن
ﯾﺤﺘﺠﺒﻦ... ،وﻧﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب ،ﻗﺎل :واﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻧﺴﺎؤه ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺮة ،ﻗﺎل:
ﻓﻘﻠﺖ} :ﻋﺴﻰ رﺑﮫ إن طﻠﻘﻜﻦ أن ﯾﺒﺪﻟﮫ أزواﺟﺎ ﺧﯿﺮا ﻣﻨﻜﻦ} ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ) ".ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ -ج ١ص)٤٨٠
ﻓﺰوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ھﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﺎت ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ،وﻗﺪ ﺗﻤﯿﺰت زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺣﯿﺚ ﻗﯿﻞ
أﻧﮭﻦ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،طﺒﻌﺎ ً ﻟﺴﻦ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ،وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وأزواﺟﮫ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ{ أي :ﻓﻲ
ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻧﻜﺎﺣﮭﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺑﯿﺪ.
"...روى ﻣﺴﺮوق ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻣﺮأة ﻗﺎﻟﺖ :ﯾﺎ أﻣﺎه ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻟﺴﺖ ﻟﻚ ﺑﺄم؛ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ أم رﺟﺎﻟﻜﻢ،
ﻓﺒﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻧﻜﺎﺣﮭﻦ ﻓﻘﻂ) ".زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ -ب ٥ج ٥ص)١٢٢
ﻓﻘﺪ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻟﯿﻠﺔ زواج اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ،ﺣﯿﺚ دﻋﺎ ﷴ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻟﻮﻟﯿﻤﺔ
أﻗﺎﻣﮭﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰواج .وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء طﺎﻟﺖ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﻀﯿﻮف ،واﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن
وﯾﺨﻠﻮا ﻟﮫ اﻟﺠﻮ ،ﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎب ﷴ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﻔﮭﻤﻮا وﯾﻐﺎدروا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﯾﺘﻤﻨﻰ أن ﯾﻐﺎدر اﻟﻤﺪﻋﻮون ُ
أﻧﻔﺴﮭﻢ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ ﺑﺪءوا ﯾﺘﮭﺎﻣﺰون وﯾﺘﻼﻣﺰون ،ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ زواﺟﮫ ﻣﻦ
ﻓﮭﻢ ﷴ وﺳﻤﻊ أﺣﺪھﻢ ﯾﮭﻤﺲ وﯾﻘﻮل ﻟﻮ ﻣﺎت ﷴ ﺳﺄﺗﺰوج ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﮫ ﻓﻼﻧﺔَ َ َ ، زوﺟﺔ أﺑﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲِ ُ ،
ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﻋﺴﻰ أن ﯾﻔﮭﻤﻮا وﯾﻘﻮﻣﻮا أﯾﻀﺎ ً وﯾﻐﺎدروا ،ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻐﺎدروا ،ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺒﻲ وﻋﺎد ﻣﺤﻤﻼً ﺑﺂﯾﺔ
اﻟﺤﺠﺎب ،ﺣﯿﺚ وﺿﻊ ﺣﺪا ﻟﺠﻠﻮﺳﮭﻢ وﻣﻨﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ زوﺟﺎﺗﮫ إﻻ ﻣﻦ
ﺑﺎن اﻟﻄﻤﻊ ﺑﺰوﺟﺎﺗﮫ ،واﻵﯾﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻟﺤﺎﻟﺔ وراء اﻟﺴﺘﺎر أو اﻟﺤﺠﺎب ،ﻧﻌﻢ وﻟﻤﺎ ﻻ وﻗﺪ َ
ﺷﺨﺼﯿﺔ :ﻻ ﯾﺪﺧﻠﻮا ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ إﻻ ﻟﻸﻛﻞ ﻓﻘﻂ -إذا أﻛﻠﻮا ﯾﻨﺼﺮﻓﻮا -ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻨﺼﺮﻓﻮا
ﻓﯿﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻗﻮل ذﻟﻚ ﻓﯿﺘﺪﺧﻞ ﷲ وﯾﺘﻮﺳﻂ ﻟﺤﺴﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ،ﻹﺧﻼء اﻟﺠﻮ ﻟﻠﻨﺒﻲ -ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ
زوﺟﺎﺗﮫ -ﻟﻌﺪم ﺗﺰوج زوﺟﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه!!!
ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ وﻋﻤﺮ واﻟﺤﺠﺎب:
"...ﺣﺴﺒﺖ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ زﯾﻨﺐ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،أﻣﺎ ﻓﻲ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻣﺎ ﯾﻌﻆ ﻧﺴﺎءه
ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻈﮭﻦ أﻧﺖ؟ " )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي -ب ٥ج ٢٣ص)٤٨٨
ﻓﻨﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ،أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،اﻧﺰﻋﺠﻦ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﯿﻨﮭﻦ وﺑﯿﻦ ﺑﻌﻠﮭﻦ ﷴ،
راض ﻋﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺒﻲ وزوﺟﺎﺗﮫ) ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ٍ وﻧﺼﺤﮫٌ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺑﺎن ﯾﺤﺠﺐ ﻧﺴﺎؤه )وﻛﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ ُ َ
أﺣﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻄﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺰوﺟﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ،أﻧﺰل ﷲ آﯾﺔ ﺗﮭﺪﯾﺪﯾﺔ ﻷﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌﺪ أن َ َ
وﺗﻀﺎﻣﻨﯿﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ)ﻋﺴﻰ رﺑﮫ إن طﻠﻘﻜﻦ أن ﯾﺒﺪﻟﮫ أزواﺟﺎ ﺧﯿﺮا ﻣﻨﻜﻦ( ،ﻣﻤﺎ أﺿﻄﺮھﻦ ﻟﻠﺴﻜﻮت.
ﺗﺎﺋﺒﺎت َ ِ َ ٍ
ﻋﺎﺑﺪات َﺎت َ ِ َ ٍ
ﻗﺎﻧﺘﺎت َ ِ َ ٍ ﻣﺆﻣﻨ ٍ
ﻣﺴﻠﻤﺎت ُ ْ ِ
ﻣﻨﻜﻦ ُ ْ ِ َ ٍ أن ﯾُﺒ ِْﺪﻟَﮫُ َ ْ َ ً
أزواﺟﺎ َﺧﯿ ًْﺮا ِ ْ ُ ﱠ طﻠﻘﻜﻦ َ ْ
إن َ ﱠ َ ُ ﱠ
رﺑﮫُ ِ ْ
ﻋﺴﻰ َ ﱡ
(( َ َ
ْﻜﺎرا * ﺗﺤﺮﯾﻢ))٥ َ
ﺛﯿﺒﺎت َوأﺑ َ ً َ
ﺳﺎﺋﺤﺎت ِّ َ ٍ
َ ِ َ ٍ
"ﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ )ص( وھﻮ وﻋﺎﺋﺸﺔ وھﻤﺎ ﯾﺄﻛﻼن ﺣﯿﺴﺎ ،ﻓﺪﻋﺎه ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪه ،ﻣﻊ أﯾﺪﯾﮭﻤﺎ،
ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ ﯾﺪه ﯾﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻓﻘﺎل :أوه ،ﻟﻮ أطﺎع ﻓﻲ ھﺬه وﺻﻮاﺣﺒﮭﺎ ﻣﺎ رأﺗﮭﻦ أﻋﯿﻦ ،ﻗﺎل :وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ
آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب ،ﻗﺎل :ﻓﻨﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب) ".ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ -ج ٧ص (٤٨٥واﻟﻮاﺿﺢ أن ذﻟﻚ
ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب ،ﺑﻞ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﺧﺘﺮاع ﻓﻜﺮة اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺨﺎص ،واﻷﻛﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ
ﻣﻦ ﺻﺤﻨﮫ ،وﺗﺠﺎوز اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﻌﺔ.
"...ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن ،أﻧﮫ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻓﻘﺪم ﻟﮫ طﻌﺎﻣﺎ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ» :واﻛﻠﻲ ﺿﯿﻔﻚ،
ﻓﺈن اﻟﻀﯿﻒ ﯾﺴﺘﺤﻲ أن ﯾﺄﻛﻞ وﺣﺪه» ،وھﺬا إن ﺻﺢ ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب ،وﻓﻲ
إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ( "ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺒﮭﯿﻘﻲ -ج ٢٠ص)١١٨
"ﻓﺎﻟﺤﺠﺎب أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺎر وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎب ،وھﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وھﻰ
ﻣﻨﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء" )ﻓﺘﺎوى اﻷزھﺮ -اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻤﺎر واﻟﻨﻘﺎب -ج ٩ص (٤٥٧ﻣﻤﻦ
ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮف ﺗﺤﺪث اﻟﻔﺘﻨﺔ؟ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ؟! أم ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ(؟!! ﺳﺘﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت
وﺟﻮھﮭﻦ وﻛﻔﻮﻓﮭﻦ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ذوى ﻣﺤﺎرﻣﮭﻦ ﺳﻨﮫ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﻓﮭﻲ ﻓﺮض ،ﺧﺸﯿﺔ
اﻟﻔﺘﻨﺔ!! ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺠﺎب ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﺎ ﺗﺮى ﺣﺎل أﻣﮭﺎت
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺬﻛﺮھﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺂﯾﺔ وﻣﯿﺰھﻦ؟!
ﻓﻀﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﻘﯿﻮد ﻋﻠﯿﮭﻦ: زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ )أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ) ِ
ﻣﺮض
ﻗﻠﺒﮫ َ َ ٌ ْ
اﻟﺬي ِﻓﻲ َ ِ ِ ﱠ
ﻓﯿﻄﻤﻊ ِ ْ
ﺑﺎﻟﻘﻮل َ َ َ َ ْ
ﺗﺨﻀﻌﻦ ِ َ ْ ِ ﻓﻼ َ ْ َ ْ َ ْﺘﻦ َ َ اﺗﻘﯿ ُ ﱠ إن ﱠ َ اﻟﻨﺴﺎء ِ ْ ﻣﻦ ِّ َ ِ ﻛﺄﺣﺪ ِ ْ ﻟﺴﺘﻦ َ َ َ ٍ اﻟﻨﺒﻲ ِ َ ْ ُ ﱠ
ﯾﺎﻧﺴﺎء ﱠ ِ ّ (( َ ِ َ َ
اﻟﺼﻼة َ َ ِ َ
وآﺗﯿﻦ وأﻗﻤﻦ ﱠ َ َ
اﻷوﻟﻰ َ ِ ْ َ َ ُ ْ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ
ﺗﺒﺮج َ ِ ِ ﱠ ِْ ﺗﺒﺮﺟﻦ َ َ ﱡ َوﻻ َ َ ﱠ ْ َ ﺑﯿﻮﺗﻜﻦ َ َ وﻗﺮن ِﻓﻲ ُ ُ ِ ُ ﱠ ﻣﻌﺮوﻓﺎ)َ ْ َ َ (٣٢ ﻗﻮﻻ َ ْ ُ ً وﻗﻠﻦ َ ْ ً َ ُْ َ
ﺗﻄﮭﯿﺮا )) ٣٣ وﯾﻄﮭﺮﻛﻢ َ ْ ِ ًْﺖ َ ُ َ ِ ّ َ ُ ْ أھﻞ ْاﻟﺒَﯿ ِ اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ ﻋﻨﻜﻢ ِ ّ ْ َ ﻟﯿﺬھﺐ َ ْ ُ ْ ﯾﺮﯾﺪ ُ ﱠ ُ ِ ُ ْ ِ َ إﻧﻤﺎ ُ ِ ورﺳﻮﻟﮫُ ِ ﱠ َ وأطﻌﻦ ﱠ َ َ َ ُ َ اﻟﺰﻛﺎة َ َ َ ِ ْ َ ﱠ َ
اﻷﺣﺰاب(( )ﻣﺪﻧﯿﺔ).
أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﮭﻮ أﯾﻀﺎ ً ُﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪم ﺗﻘﯿﺪه واﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﻮد واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت
اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه:
ﻋﻠَﯿ َْﻚ
أﻓﺎء ﱠ ُ َ ﻣﻤﺎ َ َ َ ﻣﻠﻜﺖ َ ِ ُ َ
ﯾﻤﯿﻨﻚ ِ ﱠ وﻣﺎ َ َ َ ْ أﺟﻮرھﻦ َ َ ْﺖ ُ َ ُ ﱠ ُ اﻟﻼﺗﻲ آﺗ َﯿ َ أزواﺟﻚ ﱠ ِ ﻟﻚ ْ َ َ َ َ أﺣﻠﻠﻨَﺎ َ َاﻟﻨﺒﻲ ِ ﱠإﻧﺎ َ ْ َ ْ ﯾﺎأﯾﮭﺎ ﱠ ِ ﱡ (( َ َ ﱡ َ
ﻣﺆﻣﻨ ًَﺔ ِ ْ
إن ﻣﻌﻚ َ ْ َ َ
واﻣﺮأة ً ُ ْ ِ ھﺎﺟﺮن َ َ َ اﻟﻼﺗﻲ َ َ ْ َ َﺎﻻﺗﻚ ﱠ ِ َﺎت ﺧ َ ِ َ َﺎﻟﻚ َوﺑَﻨ ِ َﺎت ﺧ ِ َ ﻋﻤﺎﺗﻚ َوﺑَﻨ ِ َﺎت َ ﱠ ِ َ وﺑﻨ ِ ﻋﻤﻚ َ َ َﺎت َ ِّ َ وﺑﻨ ِ َ َ
ﻋﻠﻤﻨَﺎ َﻣﺎ َ َ ْ
ﻓﺮﺿﻨَﺎ ﻗﺪ َ ِ ْ ُون ْ ُ ْ ِ ِ َ
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ َ ْ ِ د ﻣﻦ ْ ِ ﻟﻚ
َ َ ً
َﺎﻟﺼﺔ َ ِ ﺧ ﯾﺴﺘﻨﻜﺤﮭﺎ
َ َ ِ َ ْ َ ْ
أن َ اﻟﻨﺒﻲ
ِ ﱡ ﱠ َ أراد َ ْ
إن
َ َ ِ ِّ ِ َ ﻟﻠﻨﺒﻲﱠ ِ َﻔﺴﮭﺎ ْ ﻧ ْ
وھﺒﺖ َ
َ َ
رﺣﯿﻤﺎ)(٥٠ ً َ ً ِ َﻔﻮرا ُ ﻏ ُ ﱠ وﻛﺎن
َ َ ﺣﺮج
َ َ ٌَ ْﻚ
َ ﯿ َ ﻋﻠَ ﯾﻜﻮن
َ ُ َ َ
ْﻼ ﯿ َ
ﻟﻜ ِ ْﻤﺎﻧﮭﻢ
َ ُْ ُ ﯾَ أ ْ
ﻣﻠﻜﺖ َ َ وﻣﺎ
َ ِ ِْ َ َ َ أزواﺟﮭﻢ ْ َ ﻓﻲ ِ ْﮭﻢ
ﻋﻠﯿ ِ ََْ
اﻷﺣﺰاب(( )ﻣﺪﻧﯿﺔ).
"واﻟﺬي وﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ أن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ )ص )ﺟﻮاز اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﯿﺔ واﻟﻨﻈﺮ
إﻟﯿﮭﺎ) "...ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻦ ﺣﺠﺮ -ﺿﺮب اﻟﺪف ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻮﻟﯿﻤﺔ -ج ١٤ص)٤١١
"ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ )ص( ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ أم ﺣﺮام ﺑﻨﺖ ﻣﻠﺤﺎن ﻓﺘﻄﻌﻤﮫ وﻛﺎﻧﺖ أم ﺣﺮام ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ
اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﺄطﻌﻤﺘﮫ وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻔﻠﻲ رأﺳﮫ ﻓﻨﺎم رﺳﻮل ﷲ )ص ")...
(ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري -اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد واﻟﺸﮭﺎدة -ج ٩ص)٣٥٢
" ...روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ذﻛﻮان ﻗﺎل :ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﻮذ :ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ
ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻣﻨﻲ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻲ ﻛﻤﺠﻠﺴﻚ ﻣﻨﻲ .وروى اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻋﻦ أﻧﺲ -رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ-
ان رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻛﺎن ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ أم ﺣﺮام ﺑﻨﺖ ﻣﻠﺤﺎن ﻓﺘﻄﻌﻤﮫ ،وﻛﺎﻧﺖ أم ﺣﺮام ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ
اﻟﺼﺎﻣﺖ ،ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ( ص( ﯾﻮﻣﺎ ﻓﺄطﻌﻤﺘﮫ ،ﺛﻢ ﺟﻠﺴﺖ ﺗﻔﻠﻲ رأﯾﮫ ،ﻓﻨﺎم رﺳﻮل ﷲ
)ص(...ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ :ام ﺣﺮام ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻟﮫ" أي ﻟﯿﺴﺖ
ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﻣﮫ" )ص( ")...ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد -ج ١٠ص)٤٤٤
"أﻣﺎ ھﻮ )أي اﻟﻨﺒﻲ ﷴ( ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺺ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺟﻨﺒﯿﺎت واﻟﺨﻠﻮة ﺑﮭﻦ وإرداﻓﮭﻦ ﻋﻠﻰ
اﻟﺪاﺑﺔ ﺧﻠﻔﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺄﻣﻮن ﻟﻌﺼﻤﺘﮫ؛ وھﺬا ھﻮ اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ أم ﺣﺮام ﻓﻲ دﺧﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ
وﻧﻮﻣﮫ ﻋﻨﺪھﺎ وﺗﻔﻠﯿﺘﮭﺎ رأﺳﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﺤﺮﻣﯿﺔ وﻻ زوﺟﯿﺔ ،وأﻣﺎ اﻟﺠﻮاب ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ
ﻣﻦ رﺿﺎع ﻓﺮده اﻟﺪﻣﯿﺎطﻲ ﺑﻌﺪم ﺛﺒﻮﺗﮫ( ".ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﯿﺐ -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح -ج١٠
ص)٦٩
ﺗـﻔـﻠـﻲ رأﺳـﮫ أي :ﺗـﺨـﺮج ﻣﻨـﮫ اﻟـﻘـﻤـﻞ!!...
"ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﮫ ،ﻓﺪﺧﻞ ،ﺛﻢ ﺧﺮج ،وﻗﺪ اﻏﺘﺴﻞ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﯾﺎ
رﺳﻮل ﷲ ،ﻗﺪ ﻛﺎن ﺷﻲء؟ ﻗﺎل :أﺟﻞ ،ﻣﺮت ﺑﻲ ﻓﻼﻧﺔ ،ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺷﮭﻮة اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﺄﺗﯿﺖ ﺑﻌﺾ
أزواﺟﻲ ﻓﺄﺻﺒﺘﮭﺎ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ،ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ أﻣﺎﺛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ إﺗﯿﺎن اﻟﺤﻼل( ".اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ -ب٨
ج ٣٨ص (٤٤٢و)اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻷﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ -ج ٤ص (٦٣٨و)ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ -ج ٣٦ص(٤٦٢
و)اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ -ج ٥ص)٣٤٥
"ﻗﺎل :ﺑﯿﻨﻤﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺲ إذ ﻣﺮت ﺑﮫ اﻣﺮأة ،ﻓﻘﺎم إﻟﻰ أھﻠﮫ ﻓﺨﺮج إﻟﯿﻨﺎ
ورأﺳﮫ ﯾﻘﻄﺮ ﻣﺎء ،ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﻛﺎن ﺷﻲء؟ ﻗﺎل « :ﻧﻌﻢ ،ﻣﺮت ﻓﻼﻧﺔ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ
ﺷﮭﻮة اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ أھﻠﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ،ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ أﻣﺎﺛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ إﺗﯿﺎن اﻟﺤﻼل«"
)ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ -ج ٦ص)١٧٩
"...وﻓﻲ ﻟﻔﻆ " :ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﯿﻨﺎ ﻗﺪ اﻏﺘﺴﻞ ،ﻗﻠﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﮫ ﻗﺪ ﻛﺎن ﺷﺊ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ،ﻗﺎل
ﻣﺮت ﻓﻼﻧﺔ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﮭﻮة اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ أھﻠﻲ ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺷﮭﻮﺗﻲ ﻓﯿﮭﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ
ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ،ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻤﻦ أﻣﺎﺛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ إﺗﯿﺎن اﻟﺤﻼل" )ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد -ج ٩ص)٤٤
أﯾﻦ ﻛﺎن ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ ،وأﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ،وأﯾﻦ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻼ ﺷﮭﻮة؟؟!! أم أن اﻟﺘﻲ ﻣﺮت
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ زوﺟﺔ أو ﺑﻨﺖ اﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﯾﺔ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﯾﺔ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ أم
ﻻ؟؟!!
ﻗﯿﻞ " ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻮﺟﮫ ﺑﯿﻦ رﺟﺎل ﻻ ﻷﻧﮫ ﻋﻮرة ﺑﻞ ﻟﺨﻮف اﻟﻔﺘﻨﺔ" )رد اﻟﻤﺤﺘﺎر-
ج ٣ص ،(٢٥٧ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ داﺑﺔ ﺗﺜﯿﺮ ﺷﮭﻮة اﻟﻤﺴﻠﻢ...") ،وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻲ اﻹﯾﻼج ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮج،
ﻗﺒﻞ أو دﺑﺮ ،ﻣﻦ آدﻣﻲ ،أو ﺑﮭﯿﻤﺔ ،ﺣﻲ أو ﻣﯿﺖ ،ﻷﻧﮫ ﻓﺮج أﺷﺒﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮأة "...اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻹﻣﺎم
اﺣﻤﺪ -ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻏﺴﻠﮫ( ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﺴﻠﻢ داﺋﺮﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺪور ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺒﻖ اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻟﻜﺒﺖ
اﻟﺠﻨﺴﻲ}اﻟﺠﻨﺲ دﻧﯿﺎ وآﺧﺮة{ ،ھﻞ ﺗﺘﺤﺠﺐ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻏﺮاﺋﺰه ،أم ﯾﺘﺄدب ھﻮ وﯾﺼﻔﻲ ﻗﻠﺒﮫ وﻓﻜﺮه وﻻ
ﯾﻼﺣﻖ ﻋﻮرات ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﷲ وﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ إﻟﻰ اﻟﻔﺮوج ،ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة
ﻣﺤﺒﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ .ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻞ اﻹﺟﺮاءات واﻻﺣﺘﯿﺎطﺎت واﻟﺤﺠﺎﺑﺎت واﻟﺴﺘﻮر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻤﺮ
اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع وﷴ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﺘﺜﯿﺮه ھﺬه اﻟﻤﺮأة وﯾﺸﺘﮭﯿﮭﺎ ،ﻓﯿﻔﺎرق ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ وﯾﺬھﺐ
إﻟﻰ زوﺟﺎﺗﮫ وﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﺠﺰ واﺟﺒﮫ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ وﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ اﻓﻌﻠﻮا ﻣﺜﻠﻲ...ﺛﻢ
ﻛﯿﻒ وﻟﻤﺎذا ﺗﻤﯿﺰ ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وھﻮ اﻟﺬي ﺗﺜﯿﺮه اﻣﺮأة ﺗﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ....ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻮﺿﺤﻮا ﻟﻨﺎ
اﺳﻢ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت أﻣﺎﻣﮫ وأﺛﺎرت ﺷﮭﻮﺗﮫ ،وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﺴﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ،ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺒﺤﺮ
أم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮظﺔ ﻓﻲ ﻛﯿﺲ أﺳﻮد.
"ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﺒﺎح ﻟﮫ إذا وھﺒﺘﮫ اﻣﺮأة ﻧﻔﺴﮭﺎ أن ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ وﯾﺼﺢ
ﻧﻜﺎﺣﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﮭﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذﻛﺮ ﻣﮭﺮ وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﯾﺘﺰوج
ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻧﺴﻮة وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺜﻠﮫ وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﯾﻌﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﮫ
أو ﻧﻜﺎح ﻏﯿﺮه ﺑﻼ ﻣﮭﺮ ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻟﮭﺎ اﺑﺘﺪاء واﻧﺘﮭﺎء وﺑﻼ وﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺮأة وﺑﻼ ﺷﮭﻮد وﻣﻦ
ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﯾﻌﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل إﺣﺮاﻣﮫ ﺑﺎﻟﺤﺞ أو ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة أو ﻓﻲ ﺣﺎل
إﺣﺮام اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺴﻢ
ﺑﯿﻦ زوﺟﺎﺗﮫ ﺑﻞ ﯾﺒﺎح ﻟﮫ أن ﯾﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﮭﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﯿﺖ واﻟﻜﺴﻮة واﻟﻨﻔﻘﺔ واﺧﺘﺺ
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﻨﺒﺎ وﻻ ﯾﻨﻘﺾ وﺿﻮءه ﺑﺎﻟﻨﻮم وﻻ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﻓﻲ أﺣﺪ
اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ وھﻮ اﻷﺻﺢ( ".ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ -ﺑﺎب ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ -ج ١٠ص)٢٤٦
ﯾﻘﻮل ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ:
ﻓﺸﺮﻓﻜﻢ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي اﻟﻌﺰﯾﺰ
ﯾﺤﺎﺻﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺤﺮاب..
وﺷﺮﻓﻜﻢ ،ﯾﺎ ﺳﯿﺪي اﻟﻌﺰﯾﺰ
ﯾﺒﺎﯾﻊ اﻟﺮﺟﺎل أﻧﺒﯿﺎء
وﯾﻄﻤﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب..
***
آﯾـﺔ اﻟﺠﻠﺒﺎب )ﻓﻲ اﻷردﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺮوز ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ):
ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ،واﻟﺤﺮاﺋﺮ ﺑﺎﻟﺠﻠﺒﺎب )دون اﻹﻣﺎء):
أدﻧَﻰ َأنْ
ذﻟﻚ ََْ
ﺟﻼﺑﯿﺒﮭﻦ ِ َ َ ْ
ْﮭﻦ ِﻣﻦ َ ِ ِ ِ ﱠ َ
ﻋﻠﯿ ِ ﱠ وﻧﺴﺎء ْ ُ ْ ِ ِ َ
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ُ ْ ِ َ
ﯾﺪﻧﯿﻦ َ َﺎﺗﻚ َ ِ َ ِ ﻗﻞ ِ َ ْ َ ِ َ
ﻷزواﺟﻚ َوﺑَﻨ ِ َ اﻟﻨﺒﻲ ُ ْ
ﯾﺎأﯾﮭﺎ ﱠ ِ ﱡ (( َ َ ﱡ َ
رﺣﯿﻤﺎ *اﻷﺣﺰاب) ((٥٩ﻣﺪﻧﯿﺔ) وﻛﺎن ﱠ ُ ﻏ ُ ً
َﻔﻮرا َ ِ ً ﯾﺆذَﯾ َْﻦ َ َ َﻓﻼ ُ ْ َُْ ْ َ
ﯾﻌﺮﻓﻦ َ َ
ﺟﻼﺑﯿﺐ ﺟﻤﻊ ﺟﻠﺒﺎب وھﻮ اﻟﻤﻼءة وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﯿﮫ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻏﯿﺮه اﻟﺮداء وﯾﺴﻤﯿﮫ ﻏﯿﺮه اﻹزار
وھﻮ اﻹزار اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻐﻄﻲ ﻟﻠﻤﺮأة رأﺳﮭﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﺑﺪﻧﮭﺎ .وﻗﺪ ﺣﻜﻰ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ وﻏﯿﺮه :أﻧﮭﺎ ﺗﺪﻧﯿﮫ
ﻣﻦ ﻓﻮق رأﺳﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﻈﮭﺮ إﻻ ﻋﯿﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﺟﻨﺴﮫ اﻟﻨﻘﺎب.
أﺳﺒﺎب ﻧﺰول:
"ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮﺑﯿﺎت اﻟﺘﺒﺬل ،وﻛﻦ ﯾﻜﺸﻔﻦ وﺟﻮھﮭﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻹﻣﺎء ...وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ
ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺘﺒﺮز ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻓﯿﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺠﺎر .ﯾﻈﻦ أﻧﮭﺎ أﻣﺔ،
ﻓﺘﺼﯿﺢ ﺑﮫ ﻓﯿﺬھﺐ ،ﻓﺸﻜﻮا ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص )وﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ) ".ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ -ب١٤
ج ١٤ص)٢٤٣
"ﻛﺎن ﻧﺎس ﻣﻦ ﻓﺴﺎق أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺨﺘﻠﻂ اﻟﻈﻼم إﻟﻰ طﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ،
ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻨﺴﺎء ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻛﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺿﯿﻘﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻠﯿﻞ ﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﻄﺮق
ﯾﻘﻀﯿﻦ ﺣﺎﺟﺘﮭﻦ ،ﻓﻜﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺴﺎق ﯾﺒﺘﻐﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻦ ،ﻓﺈذا رأوا اﻣﺮأة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻠﺒﺎب ﻗﺎﻟﻮا :ھﺬه
ﺣﺮة ،ﻛﻔﻮا ﻋﻨﮭﺎ .وإذا رأوا اﻟﻤﺮأة ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻠﺒﺎب ،ﻗﺎﻟﻮا :ھﺬه أﻣﺔ .ﻓﻮﺛﺒﻮا إﻟﯿﮭﺎ) ".ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ
ﻛﺜﯿﺮ-ب ٥٩ج ٦ص)٤٨٢
"ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن أزواج اﻟﻨﺒﻲ )ص )ﻛﻦ ﯾﺨﺮﺟﻦ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ إذا ﺗﺒﺮزن إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻﻊ وھﻮ ﺻﻌﯿﺪ أﻓﯿﺢ،
وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﻘﻮل ﻟﺮﺳﻮل ﷲ )ص ):اﺣﺠﺐ ﻧﺴﺎءك ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ رﺳﻮل ﷲ )ص )ﯾﻔﻌﻞ،
ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻋﺸﺎء ،وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة طﻮﯾﻠﺔ ،ﻓﻨﺎداھﺎ
ﻋﻤﺮ ﺑﺼﻮﺗﮫ اﻷﻋﻠﻰ :ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎك ﯾﺎ ﺳﻮدة( "...ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي -ب ٥٣ج ٢٠ص)٣١٥
اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ:
ﯾﺆذَﯾْﻦ{ أي :إذا ﻓﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﻋﺮﻓﻦ أﻧﮭﻦ ﺣﺮاﺋﺮ ،ﻟﺴﻦ ﺑﺈﻣﺎء وﻻ ﻓﻼ ُ ْﯾﻌﺮﻓﻦ َ َ ذﻟﻚ َأدْﻧَﻰ َ ْ
أن ُ ْ َ ْ َ ﻗﻮﻟﮫَ ِ َ } :
ﻋﻮاھﺮ ...،وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ :ﯾﺘﺠﻠﺒﺒﻦ ﻓﯿﻌﻠﻢ أﻧﮭﻦ ﺣﺮاﺋﺮ ،ﻓﻼ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﻦ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﺄذى وﻻ رﯾﺒﺔ.
ﺳﻠﻒ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪھﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ. رﺣﯿﻤﺎ{ أي ِ :ﻟﻤﺎ َ َ ََﻔﻮرا َ ِ ًوﻛﺎن ﱠ ُ ﻏ ُ ًوﻗﻮﻟﮫَ َ َ } :
)ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ -ب ٥٩ج ٦ص)٤٨٢
"ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي :ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه ﻟﻨﺒﯿﮫ ﷴ( ص( ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷزواﺟﻚ وﺑﻨﺎﺗﻚ وﻧﺴﺎء
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺸﺒﮭﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎء ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺳﮭﻦ إذا ھﻦ ﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻮﺗﮭﻦ ﻟﺤﺎﺟﺘﮭﻦ ﻓﻜﺸﻔﻦ ﺷﻌﻮرھﻦ
ووﺟﻮھﮭﻦ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺪﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﯿﺒﮭﻦ ﻟﺌﻼ ﯾﻌﺮض ﻟﮭﻦ ﻓﺎﺳﻖ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﮭﻦ ﺣﺮاﺋﺮ ﺑﺄذى ﻣﻦ
ﻗﻮل ) ".ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي -ب ٥٩ج ٢٠ص)٣٢٤
"ﻗﻮﻟﮫ} :ﻗﻞ ﻷزواﺟﻚ وﺑﻨﺎﺗﻚ وﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺪﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﯿﺒﮭﻦ{ اﻵﯾﺔ :دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن
اﻟﺤﺠﺎب إﻧﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ اﻟﺤﺮاﺋﺮ دون اﻹﻣﺎء؛ ﻷﻧﮫ ﺧﺺ أزواﺟﮫ وﺑﻨﺎﺗﮫ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﯾﻤﯿﻨﻚ
وإﻣﺎﺋﻚ وإﻣﺎء أزواﺟﻚ وﺑﻨﺎﺗﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل} :وﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ{ واﻹﻣﺎء ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﻦ ﻓﻲ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ
)ﺗﻌﻠﯿﻖ:ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ُﻛﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎت( ...وﻗﻮﻟﮫ} :اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﺎھﺮون ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ{ إﻧﻤﺎ أرﯾﺪ ﺑﮫ
اﻟﻤﻤﮭﻮرات دون اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺎت ﻓﻜﺬﻟﻚ ھﺬا ﻓﺂﯾﺔ اﻟﺠﻼﺑﯿﺐ ﻓﻲ اﻷردﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺮوز ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ وآﯾﺔ
اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎطﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ( "ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى أﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ -ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ أوﻟﻰ
ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ -ج ٣ص)٣٨٨
"ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﺧﺮﺟﺖ ﺳﻮدة ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺿﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎب ﻟﺘﻘﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة
ﺟﺴﯿﻤﺔ ﺗﻔﺮع اﻟﻨﺴﺎء ﺟﺴﻤﺎ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻓﺮآھﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﺳﻮدة وﷲ ﻣﺎ
ﺗﺨﻔﯿﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮي ﻛﯿﻒ ﺗﺨﺮﺟﯿﻦ .ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﻧﻜﻔﺄت راﺟﻌﺔ ورﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ وإﻧﮫ
ﻟﯿﺘﻌﺸﻰ وﻓﻰ ﯾﺪه ﻋﺮق ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ إﻧﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻋﻤﺮ ﻛﺬا وﻛﺬا .ﻗﺎﻟﺖ
ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﺛﻢ رﻓﻊ ﻋﻨﮫ وإن اﻟﻌﺮق ﻓﻲ ﯾﺪه ﻣﺎ وﺿﻌﮫ ﻓﻘﺎل إﻧﮫ ﻗﺪ أذن ﻟﻜﻦ أن ﺗﺨﺮﺟﻦ ﻟﺤﺎﺟﺘﻜﻦ.
وﻓﻰ رواﯾﺔ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﯾﻔﺮع اﻟﻨﺴﺎء ﺟﺴﻤﮭﺎ .زاد أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻓﻘﺎل ھﺸﺎم ﯾﻌﻨﻰ اﻟﺒﺮاز) .اﻟﻤﺴﻨﺪ
اﻟﺠﺎﻣﻊ -ب ١٠ج ٥٠ص)٤٧٧
ﻓﺂﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎطﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ وھﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺰوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ،وآﯾﺔ اﻟﺠﻼﺑﯿﺐ ﻓﻲ اﻷردﯾﺔ
ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺮوز ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ،واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن آﯾﺔ اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ آﯾﺔ
اﻟﺤﺠﺎب ،وأﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻛﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺠﺎب )ﺑﺎﻟﺠﻠﺒﺎب )ﺟﺎء ﻟﻠﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮة
اﻷﻣﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎب ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺤﺮة ،واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻵﯾﺔ إﻧﻤﺎ واﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻓﻘﻂ .وأن َ َ
ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ.
اﻷﻣﺔ ﺗﺼﻠﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻤﺎر :ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق ﻗﺎل :ﺗﺼﻠﻲ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺮج ...ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺮﯾﻚ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق إن ﻋﻠﯿﺎ ً وﺷﺮﯾﺤﺎ ً ﻛﺎﻧﺎ
ﯾﻘﻮﻻن ﺗﺼﻠﻲ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺮج .....دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﻣﺔ ﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻟﺒﻌﺾ
ﻋﺘﻘﺖ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻻ ،ﻗﺎل :ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﺠﻠﺒﺎب اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ أو اﻷﻧﺼﺎر وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻠﺒﺎب ﻣﺘﻘﻨﻌﺔ ﺑﮫ ﻓﺴﺄﻟﮭﺎ ُ ِ ِ
ﺿﻌﯿﮫ ﻋﻦ رأﺳﻚ إﻧﻤﺎ اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺘﻠﻜﺄت ﻓﻘﺎم إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪرة ﻓﻀﺮب
ﺑﮭﺎ ﺑﺮأﺳﮭﺎ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﺘﮫ ﻋﻦ رأﺳﮭﺎ .وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل :ﺳﺄﻟﮫ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻛﯿﻒ
ﺗﺼﻠﻲ اﻷﻣﺔ ﻗﺎل :ﺗﺼﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺮج .ﺣﺪﺛﻨﺎ ھﺸﯿﻢ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻗﺎل :وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ
ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻻ ﯾﺪع ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﮫ أﻣﺔ ﺗﻘﻨﻊ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻋﻤﺮ :إﻧﻤﺎ اﻟﻘﻨﺎع ﻟﻠﺤﺮاﺋﺮ ﻟﻜﯿﻼ ﻻ ﯾﺆذﯾﻦ.
أﺳﺄل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﺎ ﺗﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎرﯾﮫ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﮭﺎت
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ -وﻛﺎن ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ( ،ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺄﺻﻠﮭﺎ ﻛﺠﺎرﯾﺔ وﻣﻠﻚ ﯾﻤﯿﻦ،
وﻛﺎن اﻟﻔﺴﺎق ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﺮز)ﺣﺴﺐ آﯾﺔ اﻟﺠﻠﺒﺎب( ،أم أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ
ﺷﻌﺐ ﻣﻜﺔ ﻋﺎرﯾﺔ اﻟﻨﮭﺪﯾﻦ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻋﻮرة اﻟﺠﺎرﯾﺔ وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﮭﻦ!؟ وھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ ِ َ
ﻣﻦ اﻟﺴﺮة إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ( .اﻟﻘﻮل أن ﷴ ﻟﻢ ﯾﻀﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎب ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﺻﻔﯿﺔ،
ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك رأي ﺿﻌﯿﻒ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ رﻏﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺿﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎب ،ﻓﺈذا
ﻓﻌﻼ ﺣﺠﺒﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻨﺒﻲ آﯾﺔ اﻟﺠﻠﺒﺎب ،وﻣﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮاري. ً ﻛﺎن ﷴ
"ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻣﺮا رﺳﻮﻟﮫ )ص )ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ أن ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت -ﺧﺎﺻﺔ أزواﺟﮫ
وﺑﻨﺎﺗﮫ ﻟﺸﺮﻓﮭﻦ -ﺑﺄن ﯾﺪﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﯿﺒﮭﻦ ﻟﯿﺘﻤﯿﺰن ﻋﻦ ﺳﻤﺎت ﻧﺴﺎء اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﺳﻤﺎت
اﻹﻣﺎء) "...ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ -ﺑﺎب ٥٩ج ٦ص)٤٨١
ﻓﺎﻟﺤﺠﺎب ھﻮ ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ وﺣﺼﯿﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﯿﺊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻤﺪي
آﻧﺬاك ،واﻵﯾﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻨﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ( أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ( وﻛﺄن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﯿﮭﻦ ،وأﻛﺜﺮ اﻟﺸﻚ ﻓﯿﮭﻦ ،أو ﻋﻠﻰ
ﻣﻨﻜﻦ ِ َ ِ
ﺑﻔﺎﺣﺸ ٍَﺔ ﻣﻦ َ ْ ِ
ﯾﺄت ِ ْ ُ ﱠ اﻟﻨﺒﻲ ِ َ ْ
ﯾﺎﻧﺴﺎء ﱠ ِ ّ
ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻮره اﻟﺒﻌﺾ (( َ ِ َ َ اﻷﻗﻞ ﻟﻢ ﱠ
ﯾﺴﯿﺮا...اﻷﺣﺰاب (،))٣٠ﻣﺪﻧﯿﺔ) ذﻟﻚ َ َ
ﻋﻠﻰ ﱠ ِ َ ِ ً وﻛﺎن َ ِ َ
ﺿﻌﻔﯿ ِْﻦ َ َ َ ﻟﮭﺎ ْ َ َ ُ
اﻟﻌﺬاب ِ ْ َ ﯾﻀﺎﻋﻒ َ َ
ﻣﺒﯿﻨ ٍَﺔ ُ َ َ ْ
ُ َ ِّ
اﻟﺤﺮة
ّ ﻣﯿﺰ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ أﻓﻀﺎل ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،وﻣﻦ إﻧﺠﺎزاﺗﮫ وأﻓﻀﺎﻟﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ُﺗﻨﺴﻰ اﻧﮫ ّ
ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮوج ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ ،وﺗﺮك اﻹﺳﻼم اﻟﺠﻮاري ﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﺑﯿﺪ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ
ﻗﺮﯾﺶ ،ﺑﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ أھﻲ رذﯾﻠﺔ أم ﺷﺮﯾﻌﺔ إﻟﮭﯿﺔ؟ ﺗﺼﻮرا ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ
ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم) ،أﯾﺎم اﻟﻌﺰ واﻷﺻﺎﻟﺔ ...واﻟﺠﮭﺎد واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ!! ،اﻵن وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻛﻞ ھﺬه
اﻟﻘﺮون ﻟﻢ ﺗﺼﻞ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﯾﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﷴ ،ﻓﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻌﺮي ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﮭﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﺳﻠﻮك ﻣﻮاطﻨﻲ ﷴ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ،أﯾﻦ ﻛﺎن اﻟﺤﯿﺎء اﻟﻌﺎم
ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﺠﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻗﺖ ﻗﻀﺎءھﻦ ﻟﺤﺎﺟﺘﮭﻦ!! ﻓﻲ أرض ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن )أﺷﺮف( أرض ،وﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ )أﺷﺮف( ﻣﺠﺘﻤﻊ ،ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻌﻢ(
وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ( ،وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ )اﺷﺮف )ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻗﺪ
أﺻﺒﺢ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ )اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ )ﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﺸﺮﯾﻒ( ﻟﮭﺬه
اﻟﻠﺤﻈﺔ.
أﻣﺎ اﻟﺘﺤﺮﯾﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﻓﺘﺎوى اﻟﺪﺟﺎﻟﯿﻦ واﻷﻗﻼم واﻟﺬﻗﻮن واﻷﺑﻮاق اﻟﻤﺄﺟﻮرة ،ﻓﮭﻲ ﻻ
ﺗﻤﺖ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺼﻠﺔ ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب أو ﺷﻜﻞ اﻟﻠﺒﺎس ،وﻓﺘﺎواھﻢ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻟﺘﺠﻤﯿﻞ
ﺻﻮرة ﻗﺒﯿﺤﺔ ،وﺑﺄﺳﻠﻮب أﻗﺒﺢ ،ﻋﺴﻰ أن ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻗﺒﯿﺢ ﺷﻨﯿﻊ ،ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ
ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ.
***
ظﮭﺮ ِ ْ َ
ﻣﻨﮭﺎ َﺘﮭﻦ ِ ﱠإﻻ َﻣﺎ َ َ َ ْﺪﯾﻦ ِزﯾﻨ َ ُ ﱠ وﻻ ﯾُﺒ ِ َ وﯾﺤﻔﻈﻦ ُ ُ َ ُ ﱠ
ﻓﺮوﺟﮭﻦ َ َ ْﺼﺎرھﻦ َ َ ْ َ ْ َ ﻣﻦ أ َﺑ َ ِ ِ ﱠ ﯾﻐﻀﻀﻦ ِ َْﺎت َ ْ ُ ْ َ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ِوﻗﻞ ِ ْ ُ ْ ِ (( َ ُ ْ
ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ َ ْأو
آﺑﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ آﺑﺎﺋﮭﻦ َ ْأو َ ِ
ﻟﺒﻌﻮﻟﺘﮭ ﱠﻦ َ ْأو َ ِ ِ ﱠ
َﺘﮭﻦ ِ ﱠإﻻ ِ ُ ُ َ ِ ِ ْﺪﯾﻦ ِزﯾﻨ َ ُ ﱠ وﻻ ﯾُﺒ ِ َ ﺟﯿﻮﺑﮭﻦ َ َ
ﻋﻠﻰ ُ ُ ِ ِ ﱠ ﺑﺨﻤﺮھﻦ َ َ
وﻟﯿﻀﺮﺑ َْﻦ ِ ُ ُ ِ ِ ﱠ َ َْ ْ ِ
ﻧﺴﺎﺋﮭﻦ َ ْأو َﻣﺎ َ َ َ ْ
ﻣﻠﻜﺖ َﻮاﺗﮭﻦ َ ْأو ِ َ ِ ِ ﱠ إﺧﻮاﻧﮭﻦ َ ْأو َ ِﺑﻨﻲ أ َﺧ َ ِ ِ ﱠ
إﺧﻮاﻧﮭﻦ َ ْأو َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ ِ ِ ﱠ ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ َ ْأو ِ ْ َ ِ ِ ﱠ َﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ َﺎﺋﮭﻦ َ ْأو أ َ ْﺑﻨ ِ أ َ ْﺑﻨ ِ ِ ﱠ
ﻋﻮرات ِّ َ ِ
اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ َ ْ َ ِ ﯾﻈﮭﺮوا َ َ اﻟﺬﯾﻦ َ ْﻟﻢ َ ْ َ ُ
اﻟﻄﻔﻞ ﱠ ِ َ اﻟﺮﺟﺎل َ ْأو ِ ّ ْ ِﻣﻦ ِ ّ َ ِ اﻹرﺑﺔ ِ ْأوﻟﻲ ْ ِ ْ َ ِ ﻏﯿ ِْﺮ ُ ْ ِ ْﻤﺎﻧﮭﻦ َ ْأو ﱠ ِ ِ َ
اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ َ أ َﯾ َ ُ ُ ﱠ
ﻟﻌﻠﻜﻢ أﯾﮭﺎ ْ ُ ْ ِ ُ َ
اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن َ َ ﱠ ُ ْ ﺟﻤﯿﻌﺎ َ ﱡ َ
وﺗﻮﺑﻮا ِ َإﻟﻰ ﱠ ِ َ ِ ً َﺘﮭﻦ َ ُ ُ ﻣﻦ ِزﯾﻨ ِ ِ ﱠ ﯾﺨﻔﯿﻦ ِ ْ ﻟﯿﻌﻠﻢ َﻣﺎ ُ ْ ِ َ ﯾﻀﺮﺑ َْﻦ ِ َ ْ ُ ِ ِ ﱠ
ﺑﺄرﺟﻠﮭﻦ ِ ُ ْ َ َ وﻻ َ ْ ِ َ َ
ﺗﻔﻠﺤﻮن *اﻟﻨﻮر ) ((٣١ﻣﺪﻧﯿﺔ) ُِْ ُ َ
ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ:
َﺘﮭﻦ { ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺒﺢ ﻟﮭﻦ ﻛﺸﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻻ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ، ْﺪﯾﻦ ِزﯾﻨ َ ُ ﱠ وﻻ ﯾُﺒ ِ َ {"َ َ
وھﻮ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ }إﻻ ﻟﺒﻌﻮﻟﺘﮭﻦ...أو آﺑﺎﺋﮭﻦ أو آﺑﺎء ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ أو أﺑﻨﺎﺋﮭﻦ أو أﺑﻨﺎء ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ
أو إﺧﻮاﻧﮭﻦ{ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮭﺆﻻء أن ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺒﺎطﻨﺔ ،وﻻ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة
واﻟﺮﻛﺒﺔ) "...ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي -ب ٣١ج ٦ص)٣٤
َ َ
ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ ْأو ِ ْ َ ِ ِ ﱠ
إﺧﻮاﻧﮭﻦ ْأو َ ِﺑﻨﻲ َﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ َ َ
َﺎﺋﮭﻦ ْأو أ ْﺑﻨ ِ ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ َ ْأو أ ْﺑﻨ ِ ِ ﱠ
َ آﺑﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ آﺑﺎﺋﮭﻦ َ ْأو َ ِ
"إﻻ ﻷزواﺟﮭﻦ } َْأو َ ِ ِ ﱠ
َﻮاﺗﮭﻦ{ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮭﺆﻻء أن ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺒﺎطﻨﺔ ،وﻻ ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ إﺧﻮاﻧﮭﻦ َ ْأو َ ِﺑﻨﻲ أ َﺧ َ ِ ِ ﱠ ِ َْ ِِ ﱠ
اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ إﻻ اﻟﺰوج ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم" )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻠﺒﺎب ﻷﺑﻦ ﻋﺎدل -ب٣٠
ج ١٢ص)٨٨
َ
إﺧﻮاﻧﮭﻦ ْأو َ ِﺑﻨﻲإﺧﻮاﻧﮭﻦ ْأو َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ ِ ِ ﱠَ َ
ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ ْأو ِ ْ َ ِ ِ ﱠ َﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ َ َ
َﺎﺋﮭﻦ ْأو أ ْﺑﻨ ِ َ َ آﺑﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ
ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ ْأو أ ْﺑﻨ ِ ِ ﱠ َ
آﺑﺎﺋﮭﻦ ْأو َ ِ{ " َ ْأو َ ِ ِ ﱠ
ْﻤﺎﻧﮭﻦ{ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮭﻢ ﻧﻈﺮه إﻻ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﻓﯿﺤﺮم ﻧﻈﺮه ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ﱠ ﻧﺴﺎﺋﮭﻦ َ ْأو َﻣﺎ َ َ َ ْ َﻮاﺗﮭﻦ َ ْأو ِ َ ِ ِ ﱠ أ َﺧ َ ِ ِ ﱠ
ﻟﻐﯿﺮ اﻷزواج) "...ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ -ب ٣١ج ٦ص)٣٢١
ْﻤﺎﻧﮭﻦ }اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮭﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻗﻮم :ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺮأة ﻣﺤﺮم ﻟﮭﺎ ،ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮫ ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ﱠ"ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أ َ ْو َﻣﺎ َ َ َ ْ
اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻔﯿﻔﺎ ،وأن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﺪن ﻣﻮﻻﺗﮫ إﻻ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ،ﻛﺎﻟﻤﺤﺎرم وھﻮ
ظﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن .وروي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ ،وروى ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ص( أﻧﮫ أﺗﻰ
ﻓﺎطﻤﺔ ﺑﻌﺒﺪ ﻗﺪ وھﺒﮫ ﻟﮭﺎ ،وﻋﻠﻰ ﻓﺎطﻤﺔ ﺛﻮب إذا ﻗﻨﻌﺖ ﺑﮫ رأﺳﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ رﺟﻠﯿﮭﺎ ،وإذا ﻏﻄﺖ رﺟﻠﯿﮭﺎ
ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ رأﺳﮭﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ رأى رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻗﺎل" :إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺄس إﻧﻤﺎ ھﻮ أﺑﻮك
وﻏﻼﻣﻚ" .وﻗﺎل ﻗﻮم :ھﻮ ﻛﺎﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﻌﮭﺎ ،وھﻮ ﻗﻮل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ،وﻗﺎل :اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻵﯾﺔ
اﻹﻣﺎء دون اﻟﻌﺒﯿﺪ .وﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ أﻧﮫ ﻗﺎل :أو ﻧﺴﺎﺋﮭﻦ أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﮭﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻻﻣﺮأة
ﻣﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﺘﺠﺮد ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻣﺮأة ﻣﺸﺮﻛﺔ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ أﻣﺔ ﻟﮭﺎ" )ﺗﻔﺴﯿﺮ
اﻟﺒﻐﻮي -ب ٣١ج ٦ص)٣٤
اﻟﺮﺟﺎل { ،ﻗﺎل " :ھﻮ اﻟﻤﺨﻨﺚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻮم زﺑﮫ ".ھﻜﺬا ﺷﺮﺣﮭﺎ وﻟﻔﻈﮭﺎ ﻣﻦ ِ ّ َ ِ اﻹرﺑﺔ ِ ْأوﻟﻲ ْ ِ ْ َ ِ ﻗﻮﻟﮫِ ْ ُ } :
وﻓﺴﺮھﺎ) :اﻟﻄﺒﺮي – اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ– اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ -اﻷﻟﻮﺳﻲ – ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ – اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر – اﻟﻤﻐﻨﻲ)
ﺻﻮﻓﺎ ،وﻻ ﺗﺒﻌﺚ إﻟﻲ ﺣﺮا ً " ً اﻟﻜﺘﺎب :اﺑﻌﺚ إﻟﻲ ﻏﻠﻤﺎﻧﺎ ً ﯾﻨﻔﺸﻮن ﯾﺬﻛﺮ :أن أم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﱠ "ُ َ
ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ...،اﺷﺘﺮطﺖ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﻢ ﺣﺮ ،وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ ﷲ ،ﻓﻠﻮ
ْﻤﺎﻧﮭﻦ َ ْأو ﱠ ِ ِ َ
اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ}. ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ﱠﻛﺸﻔﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ،وھﻮ ﻣﺒﺎح ﺣﺴﺐ اﻵﯾﺔْ َ } :أو َﻣﺎ َ َ َ ْ
ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﺢ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﯾﺪھﻢ ﻣﺨﺼﯿﯿﻦ أم ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺼﯿﯿﻦ ،اﻟﻤﺨﺼﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻌﺎدة
ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ،ﻓﺸﯿﺦ اﻟﺠﺎﻣﻊ )اﻟﻤﺴﻠﻢ )ﻟﮫ أن ﯾﺘﺰوج أرﺑﻌﺔ ﻧﺴﺎء وﯾﻀﺎﺟﻊ ﻋﺪد ﻏﯿﺮ
ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري ،وﺧﺎدم اﻟﺠﺎﻣﻊ )اﻟﻤﺴﻠﻢ( ﻣﺨﺼﻲ ،ﯾﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ!! )اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ
ﺑﺨﺼﺎء اﻟﻌﺒﯿﺪ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك أﯾﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻗﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺮ ﺑﺨﺼﺎء ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺒﺪ ،ﻛﻮن اﻟﻌﺒﯿﺪ
أﻣﻮال).
اﻟﻨﺒﻲ ﷴ وﺻﻔﯿﺔ وﻣﺎرﯾﺔ واﻟﺤﺠﺎب:
"وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﻮم ﻗﺮﯾﻈﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﺰوج اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﻲ :أھﻲ إﺣﺪى ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ
ﯾﻤﯿﻨﮫ أم ھﻲ إﺣﺪى أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻧﻨﻈﺮ ،ﻓﺈذا ﺣﺠﺒﮭﺎ ﻓﮭﻲ إﺣﺪى أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وإذا ﻟﻢ
ﯾﺤﺠﺒﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﯾﻤﯿﻨﮫ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﺑﮭﺎ ﺿﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎب ،ﻓﻌﻠﻤﻮا أﻧﮭﺎ إﺣﺪى أﻣﮭﺎت
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ إﺣﺪى أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ) ".اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ -ب ٦ج١١
ص)٢٠٣
"ﻓﻘﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل :ﺳﺮﯾﺘﮫ ،وﻗﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل :اﻣﺮأﺗﮫ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﯿﻞ ،ﻗﺎﻟﻮا :اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ
)ص( ﻓﺈن ﺣﺠﺒﮭﺎ ﻓﮭﻲ اﻣﺮأﺗﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺠﺒﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺳﺮﯾﺘﮫ ،ﻓﺄﺧﺮﺟﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﺤﺠﺒﮭﺎ "...
(اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ -ب ٣ج ١٠ص)٧٦
ﻋﻦ ﺻﻔﯿﺔ ..." :ﻗﺎل ﻓﻠﯿﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ وﻻ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﺴﺘﺮھﺎ "...
ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ
"ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻧﻈﺮھﺎ )ص( ﺣﺘﻰ ﻋﺮف ﺣﺴﻨﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺔ ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮة ﻣﺎ ﻣﻸ ﻋﯿﻨﮫ ﻣﻨﮭﺎ
ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﺮه اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻣﺎء أو ﻷن ﻣﺮاده ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ) "...ﻋﯿﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد -ﻓﻲ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ إذا
ﻓﺴﺨﺖ -ج ٨ص)٤٥٩
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم
وﻗﯿﻞ إن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ذھﺐ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﮭﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أو
اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة "وھﻮ ﺗﺼﺮف ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺸﻲء
)ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺒﺴﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ( واﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﻣﺸﺎﺑﮭﺎ ً ﻟﻤﺎ ُذﻛﺮ ﺣﯿﺚ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﯿﮫ
اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺮج ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺒﺸﺎﻋﺘﮭﺎ ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ" ،
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻮذب :ﻋﺮض ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺟﻮار وﻋﻨﺪه اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ .ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻠﻤﺎ
ﻣﺮت ﺑﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﺗﻌﺠﺒﮫ ﻗﺎل :ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﺗﺨﺬ ھﺬه .ﻗﺎل :ﻓﻠﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ:
أﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ؟ ﻗﺎل :ﻓﺨﺮج اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻤﺮ ﺑﺄﻧﺎس ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﯾﺠﻠﺴﻜﻢ ﺑﺒﺎب رﺟﻞ ﯾﺰﻋﻢ أن
آﺑﺎءﻛﻢ ﻛﺎﻧﻮا زﻧﺎة؟!" )ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ -ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﻖ -ج ٤ص .(١١٩وذﻛﺮ
ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ج ١٥ص" :٤٤ﺟﺎرﯾﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮﯾﺔ واﻟﻤﻌﺮى واﻟﻤﻌﺮاة أي اﻟﻤﺠﺮد أي ﺣﺴﻨﺔ
ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺮﯾﺪھﺎ ﻣﻦ ﺛﯿﺎﺑﮭﺎ".
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺼﻮﻟﺔ:
•اﻟﻘﺒﻞ ﻓﻘـــﻂ:
ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﺷﺮاء اﻟﺠﺎرﯾﺔ أن ﯾﻤﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺪﻧﮭﺎ ﻋﺪا )اﻟﻘﺒﻞ )وﯾﻤﻜﻨﮫ ﻟﻤﺲ ﻋﺠﯿﺰﺗﮭﺎ
أﯾﻀﺎ ً!!..
"....ﯾﺤﻞ ﻟﮫ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﮭﯿﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻓﺮﺟﮭﺎ) ".ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق -ج ٧ص)٢٨٧
"...ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ظﮭﺮھﺎ وﺑﻄﻨﮭﺎ وﺳﺎﻗﮭﺎ وﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰھﺎ".
)ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق -ج ٧ص)٢٨٦
ذھﺐ اﻟﺴﺎق وﺧﺮﺟﺖ اﻟﺮﻛﺒﺔ وﻛﺬا اﻟﺴﺮة ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻮرة ،ﺗﻼھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﺨﺬ ﺛﻢ ذھﺐ
اﻟﺪﺑﺮ ....ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻞ!! أي أﻧﻚ ﻟﻮ ذھﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ( رﺿﻮان ﷲ
ﻋﻠﯿﮭﻢ( أﯾﺎم اﻟﻌﺰ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وطﺮﻗﺖ اﻟﺒﺎب ﻓﯿﺠﻮز أن ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﺎرﯾﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ
ﺧﻠﻘﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷻ ،ﻟﻜﻦ ﯾﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﺘﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﺠﺒﺔ ،وﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ ﺷﺮﻋﺎ ً اﻟﻈﮭﻮر أﻣﺎم اﻟﻌﻮام
ﺑﺎﻟﻜﯿﻠﻮت ﻓﻘﻂ ،وﺣﺴﺐ ذﻟﻚ ﯾﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺼﻮر وﻣﺸﺎھﺪة ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺛﺪاء
واﻟﺴﯿﻘﺎن واﻟﻔﺨﻮذ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺠﻮاري )أي ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻘﻨﻮات اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ أن ﺗﺪرج ﺑﺪل
رﻣﺰ اﻟﻘﻨﺎة ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻮاري ﻓﺘﻜﻮن ﺣﻼل إﺳﻼﻣﯿﺎ ً( ﻟﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮطﺎن أوﻻً ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻘﺒﻞ
وﺛﺎﻧﯿﺎ ً ﯾﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻼ ﺷﮭﻮة ،أي ﻟﯿﺲ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﯿﻦ ﻣﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ
ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ "ﻣﺮت ﺑﻲ ﻓﻼﻧﺔ ،ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺷﮭﻮة اﻟﻨﺴﺎء". اﻟﺸﺎرع ﻓﺎﺷﺘﮭﺎھﺎ ﻛﻤﺎ ُ ِ
ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮ -ج ١ص: " ٥٧ﺗﺒﺨﺮ اﻟﺠﺎرﯾﺔ و ﺗﻄﯿﺐ و ﺗﻌﺪل و ﺷﺪ وﺳﻄﮭﺎ ﺑﻤﺌﺰر و ٌِ
أﺧﺬ اﻟﻤﻨﺎدى ﺑﯿﺪھﺎ و ﯾﺪور ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق و ﯾﻨﺎدي ﻋﻠﯿﮭﺎ و ﯾﺤﻀﺮ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻔﺠﺎر ﯾﻘﻠﺒﻮن ﯾﺪھﺎ و
رﺟﻠﮭﺎ و ﺳﺎﻗﮭﺎ و أﻓﺨﺎذھﺎ و ﺳﺮﺗﮭﺎ و ﺻﺪرھﺎ و ﻧﮭﺪھﺎ .و ﯾﻘﻠﺐ ظﮭﺮھﺎ و ﯾﺸﺒﺮ ﻋﺠﺰھﺎ و ﯾﻘﻠﺐ
ﻟﺴﺎﻧﮭﺎ و أﺳﻨﺎﻧﮭﺎ و ﺷﻌﺮھﺎ وﯾﺒﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد .و إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﯿﺎب ﺧﻠﻌﮭﺎ و ﻗﻠﺐ وأﺑﺼﺮ و ﻓﻲ
أﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﯾﻘﻠﺐ ﻓﺮﺟﮭﺎ و ﺟﺤﺮھﺎ ﻣﻌﺎﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺘﺮ و ﻻ ﺣﺠﺎب .ﻓﺈذا ﻗﻠﺐ و رﺿﻲ و اﺷﺘﺮى
اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪه ﻣﺪة ﻋﺸﺮة أﯾﺎم زاﺋﺪ و ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺈذا رﻋﻰ و ﺷﺒﻊ وﻣﻞ و ﺗﻌﺐ و ﻗﻀﻰ و طﺮء و
اﻧﻘﻄﻊ وطﺮه ﯾﻘﻮل زﯾﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮى ﻟﻌﻤﺮو اﻟﺒﺎﺋﻊ :ﺑﺴﻢ ﷲ ﯾﺎ ﺧﻮاﺟﺎ ﺑﯿﻨﻲ و ﺑﯿﻨﻚ ﺷﺮع ﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ
ﻓﯿﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﯿﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﯿﺐ ".ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ھﺬا ﺑﺰواج اﻟﻨﺒﻲ ﷴ ﻣﻦ زﯾﻨﺐ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ
وﺟﻨ َ َ
َﺎﻛﮭﺎ ...اﻷﺣﺰاب }.٣٧ ﻣﻨﮭﺎ َ َ ً
وطﺮا زَ ﱠ ْ ﻗﻀﻰ زَ ﯾْﺪ ٌ ِ ْ َ ﻣﻨﮭﺎ زﯾﺪ وطﺮا ً } َ َ ...ﱠ
ﻓﻠﻤﺎ َ َ
وذﻛﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻘﻄﯿﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﻤﻨﺘﺪى اﻟﺤﻮار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎرﯾﺔ ":ﻗﺼﻮر اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ُِ َ
ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﻔﺮات واﻷردن ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻣﺎت ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻮر ﻧﺴﺎء ﻋﺎرﯾﺎت وأوﺿﺎع ﻣﺠﺎﻣﻌﺔ
ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺔ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر وﻗﺪ ُﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ أورﺑﺎ وھﻲ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ھﻨﺎك ﻛﺤﻤﺎم
اﻟﺤﻼﺑﺎت ﻓﻲ اﻷردن اﻟﺬي ﯾﻘﺎل اﻧﮫ اﺧﺘﻔﻰ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ وﺣﻤﺎم ﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮة اﻟﺬي ﯾﻘﺎل ﺑﺄﻧﮫ
ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻌﻼ اﻵن ﻓﻲ اﻷردن وﻓﯿﮫ ﺻﻮر ﻧﺴﺎء ﻋﺎرﯾﺎت .وھﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ﻓﻲ زﻣﻦ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ
ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل .وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮم ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻓﺮاغ و إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ إﻓﺮاز
ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻨﯿﺔ رﻋﺘﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ .وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺌﯿﻦ اﻷول ھﻮ ﺷﮭﻮاﻧﯿﺔ وﻧﺰق رﻋﺎة ﺗﻠﻚ
اﻟﺪوﻟﺔ ...واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻮرة اﻟﺼﻮرة ھﻲ
ﻋﻮرة ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﯾﺠﺐ ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺸﻨﻊ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﺸﻨﯿﻊ
ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻔﺠﻮر واﻟﻤﻼھﻲ اﻟﺒﺎطﻠﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ".
ﻋﺎﻟﯿﺎ ،وﺳﻦ ﻟﮭﻢ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ً
ﻣﺜﻼ ً وﻗﺪ اھﺘﻢ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺒﺎد ﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺿﺮورة اﻟﺴﻤﻮ ﺑﮭﻢ
ﻟﺘﻨﺒﯿﮭﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﻋﺪم ﻓﺘﺢ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﺤﻮارات ﻋﻨﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرات واﻟﺘﻐﻮط:
"ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﺮﺟﻼن ﯾﻀﺮﺑﺎن اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻛﺎﺷﻔﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﻮراﺗﮭﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪﺛﺎن ﻓﺈن ّ ﯾﻤﻘﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ "
(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ -ج ٥ص (٣٣٦و)ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داوود – ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ -اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ -ﻛﻨﺰ
اﻟﻌﻤﺎل...اﻟﺦ)
"ﻻ ﯾﻘﻌﺪ اﻟﺮﺟﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﯾﺘﺤﺪﺛﺎن ﯾﺮى ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻮرة ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﺈن ﷲ ﯾﻤﻘﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ"
)ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد -ج ١ص)١٩
ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻮرة واﻟﺤﺠﺎب ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻮرة ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻻ أدري ﻟﻤﺎذا ُ ُ
اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻻ ﺗﺬﻛﺮ أي ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ! أﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ اﻹﺳﻼم؟ !أم أن ذﻛﺮ ذﻟﻚ
ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﺨﺠﻞ ،وﺗﻘﺸﻌﺮ ﻟﮫ اﻷﺑﺪان؟
ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ طﺎﻧﯿﻮس ﻋﺒﺪه:
ٍ
ﺟﺎﻣﺪ ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ ........ﺣﺘﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﻤﺮه أذﺑﺖ ﻛﻞ
ﻣﻌﺮه ً ً
وﺻﯿﺮﺗﻚ ﺣﺠﺔ ﺣﺘﻰ ﻏﺪت........ﻋﺎرﯾﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﺸﻲ ﱠ
اﻟﺠﻤﺎل أﺑﻄﮭﺎ وﺷﻌﺮه
َ ﺗﻨﺰع ُﻛﻢ اﻟﺜﻮب ﻛﻲ ﺗﺒﺪي ﻟﻤﻦ ........ﯾﮭﻮى
اﻟﺼﺪر ﻟﺤﺪ اﻟﺼﺮه
وﯾﺤﺴﺪ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺮوز ﻧﮭﺪھﺎ........ﻓﺘﻜﺸﻒ ّ
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم
اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ
ﻣﮭﺰﻟﺔ اﺧﺘﻼف ﻋﻮرات اﻟﻨﺴﺎء -اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ
اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻟﺠﻮاري واﻟﻌﺒﯿﺪ:
ﺣﺮم اﻹﺳﻼم اﻟﺨﻠﻮة ﺑﯿﻦ رﺟﻞ و اﻣﺮأة ﻟﻢ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ زواج أو ﻣﺤﺮﻣﯿﺔ ،ﻓﻼ َ ﱠ
ﯾﺨﻠﻮن رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة
إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم ،وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﮫ :ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﱠ
َّْ ﱠ
ﯾﺨﻠﻮن ﺑﺎﻣﺮأة ﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﺎ ذو ﻣﺤﺮم ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺎن ﺛﺎﻟﺜﮭﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ
اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﻮاري واﻹﻣﺎء ،ﺣﯿﺚ أن ﻋﻮرة اﻷﻣﺔ ﻣﻊ رﺟﻞ أو اﻣﺮأة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ،
وﻋﻮرة اﻟﺤﺮة ﻣﻊ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﺴﺪھﺎ إﻻ وﺟﮭﮭﺎ وﻛﻔﯿﮭﺎ وأﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻏﯿﺮ
ﻋﺒﺪھﺎ ﻓﺠﻤﯿﻊ ﺟﺴﺪھﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ .ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ :إن ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﮫ أو
"ﺟﺎرﯾﺘﮫ" أو ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﻣﮫ ،ﻓﮭﻲ ﻣﻌﮫ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺮﺟﻠﯿﻦ .
واﻷﻣﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺤﺮة.
"...ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﺗﺤﺘﺠﺐ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺤﺮاﺋﺮ دون اﻹﻣﺎء( "ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ -ج٣
ص). ٣٧١ﺣﯿﺚ ﻗﺎل أﺻﺤﺎب ﷴ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺼﻔﯿﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ
ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷴ " :اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﺈن ﺣﺠﺒﮭﺎ ﻓﮭﻲ اﻣﺮأﺗﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺠﺒﮭﺎ ﻓﮭﻲ
ﺳﺮﯾﺘﮫ"...
وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻼت أو اﻟﻐﺰوات..اﻟﺦ " :ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﮭﻦ ﻓﺎﻹﻣﺎء
دون اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻷن ﺣﻜﻢ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺣﻖ اﻹﻣﺎء أﺧﻒ ...وأﻧﮫ ﻻ ﺑﺄس ﻟﻸﻣﺔ أن ﺗﺴﺎﻓﺮ
ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺤﺮم وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺤﺮة ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻊ زوج أو ﻣﺤﺮم" )ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ -ﺑﺎب اﻟﺠﮭﺎد ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ
ﻣﻨﮫ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ -ج ١ص)٦٦
و"ﯾﺤﺮم أن ﺗﺘﺰﯾﻦ اﻣﺮأة )ﻟﻤﺤﺮم ﻏﯿﺮھﻤﺎ( أي ﻏﯿﺮ زوﺟﮭﺎ وﺳﯿﺪھﺎ ﻷﻧﮫ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ) ".ﻛﺸﺎف
اﻟﻘﻨﺎع ﻣﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ -ج ١٦ص).٤٣٨
ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺸﺮف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ،ﻓﻤﺜﻼ " :روي أن ﻋﻤﺮ
رﻓﻊ إﻟﯿﮫ :ذﻣﻲ ﻧﺨﺲ داﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﺮﻣﺤﺖ ﻓﺄﺳﻘﻄﺘﮭﺎ ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ ﺑﻌﺾ ﻋﻮرﺗﮭﺎ ،ﻓﺄﻣﺮ
ﺑﺼﻠﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ) ".ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ -ج ٨ص)٨٣
"وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﺠﺎ ﻧﺨﺲ ﺑﻐﻼ ﻋﻠﯿﮫ اﻣﺮأة ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ ﻋﻮرﺗﮭﺎ" )ﺣﺎﺷﯿﺔ
اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ -ج ٧ص ،)٢٨٨وﻛﺄن اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻓﻘﻂ ﻟﺪﯾﮭﻦ ﻋﻮرة دون اﻹﻣﺎء ،وھﻦ
ﻓﻘﻂ ﻟﻮ اﺧﺘﻠﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺛﺎﻟﺜﮭﻢ ،وﻣﻌﮭﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﻨﺔ.
ذﻛﺮ ﻓﻲ )اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ -ب ٥٩ج ٥ص)..." ١١٥ﺛﺒﺖ أن زوﺟﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ رﺿﻲ ُِ
ﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ دارھﺎ إﻻ ﺧﺮﺟﺘﯿﻦ؛ ﺧﺮﺟﺔ ﺣﯿﻦ زﻓﺖ إﻟﻰ زوﺟﮭﺎ وﺧﺮﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ .ﻧﻔﻌﻨﺎ
ﷲ ﺑﺒﺮﻛﺎﺗﮭﻢ .آﻣﯿﻦ ".ﻓﮭﻲ اﻣﺮأة ﺷﺮﯾﻔﺔ طﺎھﺮة ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻔﺨﺮ...
ھﻞ ﯾﺎ ُﺗﺮى ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﯾﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪم ﺧﺮوج اﻟﺠﺎرﯾﺔ؟! وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ أم وﻟﺪ ﻟﺮﺟﺎل
اﻹﺳﻼم؟! ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن" :ﺑﻌﻨﺎ أﻣﮭﺎت اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ )ص( وأﺑﻰ ﺑﻜﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن
ﻋﻤﺮ ﻧﮭﺎﻧﺎ ﻓﺎﻧﺘﮭﯿﻨﺎ" ،وھﻞ ﻗﻠﺔ ﺷﺮف اﻟﺠﻮاري )ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ھﻲ ﻣﯿﺰة ﻓﯿﮭﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺧﻠﻘﻦ ،أم ﻣﯿﺰة وھﺒﮭﺎ ﻟﮭﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﷻ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺒﺶ واﻟﺘﯿﺲ؟! ُِ
ﻗﺒﻞ وﻣﻦﻣﺴﺘﻮر اﻟﻌﻮرة ﻣﻦ ُ ُ
َ وﺟﻞ ﺑﮫ اﻟﻜﺒْﺶ أن ﺟﻌﻠﮫ ّ اﻟﻘﺼﺎص :وﻣﻤﺎ ﻓﻀﻞ ّ ّ
ﻋﺰ "ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ُ ّ
اﻟﻘﺒﻞ ﱡ
واﻟﺪﺑُِﺮ) ".اﻟﺠﺎﺣﻆ -ﻛﺘﺎب ﻣﮭﺘﻮك اﻟﺴﺘﺮ ﻣﻜﺸﻮف ُ َ وﻣﻤﺎ أھﺎن ّ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ اﻟﺘﯿﺲ أن ﺟﻌﻠﮫ دﺑﺮ ﱠ ُ
اﻟﺤﯿﻮان)٤٨٤ -
"ﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ :ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﺎص ﯾﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ دﻋﺎﺋﮫ :ﯾﺎ ﺳﺎﺗﺮ ﻋﻮرة
اﻟﻜﺒﺶ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ وﺻﻼﺣﮫ ،وھﺎﺗﻚ ﻋﻮرة اﻟﺘﯿﺲ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺬره وﻓﺠﻮره ،اﺳﺘﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ
وارﺣﻤﻨﺎ وأھﺘﻚ ﺳﺘﺮ أﻋﺪاﺋﻨﺎ) ".اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ -ج ٢ص)٩٤
وﻗﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮة وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺤﺖ أو ﺗﺤﻘﻘﺖ " :إن ﻛﺎن ﻣﻌﮭﻤﺎ ﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ
ﻻ ﺗﺼﺢ .وﻗﺎل ﷴ ﺗﺼﺢ وإن ﻛﺎن ﻣﻌﮭﺎ ﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺮأة اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ واﻟﻔﺘﻮى ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺼﺢ وإن
ﺧﻼ ﺑﮭﺎ وﻣﻌﮭﺎ ﻛﻠﺐ أﺣﺪھﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ إن ﻛﺎن ﻟﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ اﻟﺨﻠﻮة؛ ﻷﻧﮫ إذا رآھﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺗﺤﺖ
رﺟﻞ ﯾﺼﯿﺢ وإن ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺻﺤﺖ) ".اﻟﺠﻮھﺮة اﻟﻨﯿﺮة -ج ٤ص)٣٠
ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس:
واﻟﻄﯿﻦ
ِ وﺣﻞ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﺎءٍ اﻟﻌﻼء أﺗﺘﻨﺎ وھﻲ ﺣﺎﻓﯿﺔ ٌ .......ﻓﻲ ﯾﻮم
ِ ُ
ﺑﻨﺖ
ﻗﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻮﺗﮭﺎ .......ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻜﻢ ّ
ﺟﺪﺗﻲ ﺑﺎ َ ِ ﻧﯿـ*وﻧﻲ ً ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻨﺎ
ِ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒِﻞ ﻓﻲ ﯾﻮم ّ
اﻟﺸﻌﺎﻧﯿﻦ ﺑﻔﻘﺤﺘﮭﺎ .........ﻣﺎ ّ
ِ ﻓﻤﺮ و َ ِ ﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰّ
ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺮﻣﯿﮭﺎ " :ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ،ﻗﺎل :ﻟﻤﺎ ﺣﺎﺻﺮ رﺳﻮل ﷲ
)ص( أھﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ أﺷﺮﻓﺖ اﻣﺮأة ﻓﻜﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ » :ھﺎ دوﻧﻜﻢ ﻓﺎرﻣﻮا» ،ﻓﺮﻣﺎھﺎ رﺟﻞ
ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻤﺎ أﺧﻄﺄ ذاك ﻣﻨﮭﺎ وھﺬا ﻟﻔﻆ ﺳﻌﯿﺪ وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ وھﯿﺐ :ﻓﻤﺎ أﺧﻄﺄھﺎ أن ﻗﺘﻠﮭﺎ ،ﻓﺄﻣﺮ
رﺳﻮل ﷲ )ص( أن ﺗﻮارى" )ﻣﺮاﺳﯿﻞ اﺑﻦ داوود -ﺑﺎب ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺠﮭﺎد -ص (،)٣٦٨ﺳﻨﻦ ﺳﻌﯿﺪ
ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر -ج ٦ص( ،)٤٦٣اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﮭﯿﻘﻲ -ج ٩ص)٨٢
"...ﻟﻤﺎ ﺣﺎﺻﺮ رﺳﻮل ﷲ )ص )اﻟﻄﺎﺋﻒ أﺷﺮﻓﺖ اﻣﺮأة ﻓﻜﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ )ھﺎ دوﻧﻜﻢ
ﻓﺎرﻣﻮا )ﻓﺮﻣﺎھﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻤﺎ أﺧﻄﺄ ذاك ﻣﻨﮭﺎ وﯾﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ
رﻣﯿﮭﺎ ﻻﻧﮫ ﻣﻦ ﺿﺮورﺗﮫ( "...اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ-ج ١٠ص)٤٠٢
ﺧﺘﺎن اﻟﺨﻨﺜﻰ " :أﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﺘﺎن( ﻟﻠﺨﻨﺜﻰ( ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﺨﺘﻨﮫ ﻻﺣﺘﻤﺎل أﻧﮫ أﻧﺜﻰ وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ
اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻮرﺗﮭﺎ وﻻ ﯾﺤﻞ ﻻﻣﺮأة أﺟﻨﺒﯿﺔ أن ﺗﺨﺘﻨﮫ ﻻﺣﺘﻤﺎل أﻧﮫ رﺟﻞ ﻓﻼ ﯾﺤﻞ ﻟﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ
ﻋﻮرﺗﮫ ﻓﯿﺠﺐ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﻲ ذﻟﻚ وذﻟﻚ أن ﯾﺸﺘﺮي ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﺗﺨﺘﻨﮫ إن ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺎل؛ ﻷﻧﮫ إن
ﻛﺎن أﻧﺜﻰ ﻓﺎﻷﻧﺜﻰ ﺗﺨﺘﻦ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،وإن ﻛﺎن ذﻛﺮا ﻓﺘﺨﺘﻨﮫ أﻣﺘﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺒﺎح ﻟﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ
ﻓﺮج ﻣﻮﻻھﺎ ،وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﺎل ﯾﺸﺘﺮي ﻟﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻣﺎل ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل ﺟﺎرﯾﺔ ﺧﺘﺎﻧﺔ ﻓﺈذا ﺧﺘﻨﺘﮫ
ﺑﺎﻋﮭﺎ ورد ﺛﻤﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل؛ ﻷن اﻟﺨﺘﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻹﺳﻼم) "...ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ
اﻟﺸﺮاﺋﻊ -ج ١٧ص)١٢٦
اﻟﺴﺘﺮ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﻓﻲ اﻷدﯾﺎن واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ
ﻟﻺﺳﻼم وﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﯾﻘﻮل ﺟﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎ" :اﻟﺤﺠﺎب ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن
طﻘﺴﺎ إﺳﻼﻣﯿﺎ؟ " )ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ )٢٠٠٩-٧-١١
"ذﻛﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة أﻧﮫ -اﻟﻨﺒﻲ ﷴ) -ص( ﺗﻌﺮى وھﻮ ﺻﻐﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﯿﻤﺔ ﻓﻠﻜﻤﮫ ﻻﻛﻢ ﻓﻠﻢ
ﯾﻌﺪ ﯾﺘﻌﺮى( "ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻦ ﺣﺠﺮ -ج ٢ص)٦٤
"ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻄﻔﯿﻞ :وذﻛﺮ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻗﺎل ﻓﮭﺪﻣﺘﮭﺎ ﻗﺮﯾﺶ وﺟﻌﻠﻮا ﯾﺒﻨﻮﻧﮭﺎ ﺑﺤﺠﺎرة
اﻟﻮادي ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺑﮭﺎ ﻓﺮﻓﻌﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﺸﺮﯾﻦ ذراﻋﺎ ﻓﺒﯿﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﯾﺤﻤﻞ
ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ أﺟﯿﺎد وﻋﻠﯿﮫ ﻧﻤﺮة ﻓﻀﺎﻗﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﻤﺮة ﻓﺬھﺐ ﯾﻀﻊ اﻟﻨﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻓﯿﺮى ﻋﻮرﺗﮫ
ﻣﻦ ﺻﻐﺮ اﻟﻨﻤﺮة ﻓﻨﻮدي ﯾﺎ ﷴ ﺧﻤﺮ ﻋﻮرﺗﻚ ﻓﻠﻢ ﯾﺮى ﻋﺮﯾﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ" )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ -ج٢
ص (١٢٣وﻛﺬﻟﻚ ُذﻛﺮ ﻓﻲ )ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ -ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺰراق -ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻦ رﺟﺐ -ﻓﯿﺾ
اﻟﻘﺪﯾﺮ -ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد...اﻟﺦ)
ﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم وﺿﻊ ﺑﺼﻤﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺤﺠﺎب ،وﺳﻦ ﻗﻮاﻋﺪ وأﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ،
ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺛﻼث طﺒﻘﺎت ،ھﻲ :ﻧﺴﺎء ﻧﺒﻲ -ﺣﺮاﺋﺮ -ﺟﻮاري.
وآﯾﺎت اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺠﻠﺒﺎب واﻟﻨﻘﺎب واﻟﺴﺘﺮ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ظﺮوف ﺧﺎﺻﺔ وﻷﻣﻮر ﺧﺎﺻﺔ )ھﺬا ﻟﻮ
ﺗﺠﺎھﻠﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺤﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ( ،ﻧﺰﻟﺖ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻧﺴﺎء
اﻟﻨﺒﻲ ،وﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﯿﯿﺰ وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻮاري) ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻔﺴﺎق
ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﮭﻦ ﻓﻲ دھﺎﻟﯿﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻤﺪي آﻧﺬاك( ،وﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻗﺎﻻھﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻲ
وﺟﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎ ،ﻗﺎﻻ ﺑﺄن اﻟﺤﺠﺎب ﻟﯿﺲ واﺟﺐ دﯾﻨﻲ وﻟﯿﺲ ﻓﺮﯾﻀﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ
اﻟﺤﺠﺎب واﻟﻨﻘﺎب وﻣﺎ إﻟﻰ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺎﯾﺦ وﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ
اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺎذﺑﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ إﻻ ﻋﻦ ﻏﺎﯾﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ دﯾﻦ ﺳﻦ
ﺷﺮاﺋﻊ وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات واﻟﺘﺄوﯾﻼت.
ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوج ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب:
-ﻣﺜﻼً ﯾﻘﻮل )ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان -زﯾﻨﺔ اﻟﻤﺮأة ص" (٣٢اﻟﻤﺮأة ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺨﻤﺎر ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ
ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ زوﺟﮭﺎ وﻣﺤﺎرﻣﮭﺎ "ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان أي ﺷﻲء ﻋﻦ
اﻟﺠﺎرﯾﺔ ،ﺷﻤﻠﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )اﻟﻤﺮأة( ﻓﮭﻞ ھﻮ ﺟﺎھﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ،أم إن ﻓﻘﮫ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد
ﺑﺎﻹﺳﻼم ،أو اﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﮫ وﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻔﻜﺮه
اﻟﻨﯿﺮ ،وإذا ﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎذا " ﻓﻲ ﻋﺎم ٢٠٠٣أﺻﺪر اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﻓﺘﻮى ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ أن ّ
اﻟﺮق ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وأﻧﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد ،وأن اﻟﺠﮭﺎد ﺳﻮف ﯾﺴﺘﻤﺮ طﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﻹﺳﻼم "ھﻞ
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان أم ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ،أم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،وھﻮ اﻟﺴﺒﺐ
ﻓﻲ ﺗﺸﻮﯾﮫ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻧﺸﺮ اﻷﻛﺎذﯾﺐ وﻋﺪم إظﮭﺎر اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ.
ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻲ )ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺤﺸﺶ -ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان :اﻟﺤﺠﺎب ﯾﺎ ﻓﺘﺎة اﻹﺳﻼم -ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻣﺤﺸﺶ أﺑﻮ ُِ -
ﺣﺸﯿﺶ )ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل " :وأراد ﻟﻚ ﺑﮫ أﯾﻀﺎ ً اﻟﻌﻠﻮ واﻟﺮﻓﻌﺔ ،وھﻮ ﺗﺸﺮﯾﻒ وﺗﻜﺮﯾﻢ ﻟﻚ وﻟﯿﺲ ﺗﻀﯿﻘﺎ ً
ﻟﻚ ،وھﻮ أﻋﻈﻢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎﻧﻚ وأدﺑﻚ وﺳﻤﻮ أﺧﻼﻗﻚ ،وھﻮ ﻋﻠﯿﻚ ،وھﻮ ﺣﻠﺔ ﺟﻤﺎل وﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل ِ ِ
ﻓﺈﯾﺎك إﯾﺎك أن ﺗﺘﺴﺎھﻠﻲ ﺑﮫ أو ﺗﻨﻜﺮي ﻟﮫ ،ﻓﺈﻧﮫ وﷲ ﻣﺎ ﺗﺴﺎھﻠﺖِ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻗﻄﺎت اﻟﻤﺘﮭﺘﻜﺎت.
ً ً
اﻣﺮأة ﺑﺤﺠﺎﺑﮭﺎ أو ﺗﻨﻜﺮت ﻟﮫ إﻻ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺴﺨﻂ ﷲ وﻋﻘﺎﺑﮫ ﻋﺎﺟﻼ أم آﺟﻼ ،وﻣﺎ ﺣﺎﻓﻈﺖ اﻣﺮأة
ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺑﮭﺎ إﻻ ازدادت رﺿﺎ ً وﻗﺮﺑﺎ ً ﻣﻦ ﷲ ،واﺣﺘﺮاﻣﺎ وﺗﻘﺪﯾﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس.واﻋﻠﻤﻲ أﻧﮫ ﻟﯿﺴﺖ
اﻟﻌﻔﯿﻔﺔ اﻟﻄﺎھﺮة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺮﺟﻞ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺒﺪﻧﮭﺎ ﻓﻘﻂ .ﺑﻞ إن اﻟﻤﺮأة اﻟﻄﺎھﺮة اﻟﺤﻘﺔ ھﻲ
اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ اﻋﯿﻦ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺟﺴﻤﮭﺎ ﻓﺘﺪﻧﺴﮫ ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﯿﻖ ﻧﻈﺮة آﺛﻤﺔ
ﺗﻨﺘﮭﻚ طﮭﺎرﺗﮭﺎ "اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻻﻗﻰ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺮءوه ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻊ
اﻟﺼﺎﻟﺢ ،دون أن ﯾﻔﮭﻤﻮا ﻣﺎذا ﻗﺎل ﺻﺪﯾﻘﮭﻢ وزﻣﯿﻠﮭﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎ اﻟﻤﺤﺸﺶ أﺑﻮ ﺣﺸﯿﺶ وﻣﺎذا ﻗﺎل
اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ودون أن ﯾﻔﮭﻤﻮا اﻟﺘﻘﺎطﻌﺎت ﯾﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺸﺶ وﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم ،ﻓﺒﻤﻔﮭﻮﻣﮭﻢ
)ﻛﻞ ﺣﺸﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم )وﻛﻔﻰ ﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺷﺮ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺔ.
-ﺗﻘﻮل ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻓﺮﯾﻤﺎن ) ٣٤ﺳﻨﺔ( أﻧﮭﺎ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻋﻮى ﺿﺪ وﻻﯾﺔ ﻓﻠﻮرﯾﺪا ﻟﻘﯿﺎﻣﮭﺎ ﺑﺮﻓﺾ ﺗﺠﺪﯾﺪ
رﺧﺼﺘﮭﺎ ﻟﻘﯿـﺎدة اﻟﺴﯿﺎرات ﺑﻌﺪ أن طﻠﺐ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻠﻊ ﺣﺠﺎﺑﮭﺎ ﻟﺘﺼﻮﯾﺮھﺎ) ".اﻟﻨﺎﻗﺪ -ﺑﺴﺎم
دروﯾﺶ١٦ ،ﻣﺎرس (٢٠٠٢أﻗﻮل ﻟﮭﺎ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻋﺎﻣﻠﻮك ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻠﻲ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ،
وطﻠﺒﻮا ﻣﻨﻚ ﺧﻠﻊ ﻗﻤﯿﺼﻚ وﻧﺰع ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺪر ،ورﺑﻤﺎ اﻟﻜﯿﻠﻮت أﯾﻀﺎ ً وﺳﻤﺤﻮا ﻟﻚ ﺑﺘﻐﻄﯿﺔ اﻟﻘﺒﻞ
ﻓﻘﻂ ﺑﻮرﻗﺔ ﻋﻨﺐ أو ﺗﻮت ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻊ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ واﻹﻣﺎء؟؟!! ھﻞ ﻣﻤﻜﻦ ان ﺗﺸﺮﺣﻲ ﻟﻨﺎ
ﻣﺸﺎﻋﺮك ﺗﺠﺎه ھﻜﺬا ﺳﻠﻮك؟؟!!
ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺪﯾﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺨﯿﻒ ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﮭﻢ ﻣﻮﺿﻮع
اﻟﻌﻮرة " :اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﮭﺎ ذﯾﻮل ﻟﺘﻮاري ﺑﮭﺎ ﻋﻮرﺗﮭﺎ ،وﻟﻢ ﯾﺤﺪث أﺑﺪا ً ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﻮان ﺑﻤﺎ
ﻓﯿﮫ اﻟﻄﯿﻮر أن ﺣﯿﻮاﻧﺎ ً ﻗﺺ ﻣﻦ ذﯾﻠﮫ ﻟﯿﺒﺪي ﻣﺎ ووري ﺗﺤﺘﮫ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺘﻘﺪم
واﻟﻤﻮﺿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎء ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ...وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ ".
-ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك اﻣﺮأة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻗﺮﺷﯿﺔ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﺨﺼﻲ ،وﻛﺎﻧﻮا اﻟﻤﺨﺼﯿﯿﻦ
ﻣﻨﺘﺸﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ھﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺨﺼﻲ ﻓﺠﺄة ً وھﻲ واﺿﻌﺔ
ﺧﻤﺎرھﺎ ﻋﻦ رأﺳﮭﺎ أﺗﺪرون ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻌﺪ ھﺬا!!! ﺣﻠﻘﺖ رأﺳﮭﺎ ﻛﻠﮫ وﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﻛﺎن َﻟﯿﺼﺤﺒﻨﻲ
ﻣﺤﺮم ﻣﻨﻲ!!! وﻋﺰاﺋﻲ ﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﯿﻮم ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﺳﺘﺤﻠﻖ رأﺳﮭﺎ إن طﺒﻘﺖ ٍ ﺷﻌﺮا ً ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻏﯿﺮ ذي
ﻋﻔﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ( .ﻣﻨﺘﺪى أوز -اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﺮﺑﮭﺎري ).أﻗﻮل ﻟﻜﺎﺗﺐ ھﺬه اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت
اﻟﺒﺮﺑﮭﺎري :ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﺗﻐﻄﯿﺔ ﺷﻌﺮھﺎ ﺑﺤﻀﻮر ﻋﺒﺪھﺎ.
ﮭﻦ َ ْأو أ َ ْﺑﻨ ِ
َﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ
ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ َ ْأو أ َ ْﺑﻨَﺎﺋِ ِ ﱠ آﺑﺎﺋﮭﻦ َ ْأو َ َ ِ
آﺑﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ ﻟﺒﻌﻮﻟﺘﮭﻦ َ ْأو َ َ ِ ِ ﱠ
َﺘﮭﻦ ِ ﱠإﻻ ِ ُ ُ َ ِ ِ ﱠ
ْﺪﯾﻦ ِزﯾﻨ َ ُ ﱠوﻻ ﯾُﺒ ِ َﺗﻘﻮل اﻵﯾﺔَ َ " :
ْﻤﺎﻧﮭﻦ ."...وﻗﯿﻞ ﻓﻲ" ﺳﻨﻦ ﻣﻠﻜﺖ أﯾ َ ُ ُ ﱠَ َ
ﻧﺴﺎﺋﮭﻦ ْأو َﻣﺎ َ َ َ ْ َ
َﻮاﺗﮭﻦ ْأو ِ َ ِ ِ ﱠ َ َ
إﺧﻮاﻧﮭﻦ ْأو َ ِﺑﻨﻲ أﺧ َ ِ ِ ﱠ إﺧﻮاﻧﮭﻦ َ ْأو َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ ِ ِ ﱠ
َْأو ِ ْ َ ِ ِ ﱠ
أﺑﻲ داود ،اﻟﻠﺒﺎس ،ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ ﻣﻮﻻﺗﮫ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﷴ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻤﯿﻊ ﺳﺎﻟﻢ
ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ أن اﻟﻨﺒﻲ )ص )أﺗﻰ ﻓﺎطﻤﺔ ﺑﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ وھﺒﮫ ﻟﮭﺎ ﻗﺎل وﻋﻠﻰ
ﻓﺎطﻤﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﺛﻮب إذا ﻗﻨﻌﺖ ﺑﮫ رأﺳﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ رﺟﻠﯿﮭﺎ وإذا ﻏﻄﺖ ﺑﮫ رﺟﻠﯿﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ
رأﺳﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻗﺎل إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺄس إﻧﻤﺎ ھﻮ أﺑﻮك وﻏﻼﻣﻚ".
ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺗﻤﯿﯿﺰھﻢ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ وﺣﺒﮭﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻗﺎﻟﻮا " أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺑﺘﻐﻄﯿﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ
اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮأة ﻟﻘﺒﺢ إظﮭﺎر ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس "وطﺒﻌﺎ ً ﺗﻌﺮﯾﺔ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ
اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ دﯾﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة.
ﯾﻮﻣﯿﺎ ،واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋﻦ أي ً وھﻜﺬا أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا ً وﺗﺘﻜﺮر
ﻣﺜﻼ ،وھﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ ،ﻛﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻷﺧﻼق ً
اﻟﺤﺠﺎب ﻟﻮ ﻓﺘﺤﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺪ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺠﺎب اﻟﺠﺎرﯾﺔ أو ﺷﺮح ﻟـ )ﻛﻲ
ﯾﻌﺮﻓﻦ ﻓﻼ ﯾﺆذﯾﻦ).
ﺟﺎك ﺷﯿﺮاك ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺠﺎب )ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس( ﻛﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك رﻣﻮز ﻣﻤﯿﺰة ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺺ وآﺧﺮ،
وأﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺠﺎب )ﻟﻠﺠﻮاري( ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك رﻣﻮز ﻣﻤﯿﺰة ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ واﻟﺤﺮة.
ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب ﻟﯿﺲ اﺧﺘﺮاع إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺠﺎب ﺑﯿﻦ ً
اﻟﻘﺮآن وأﯾﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﷴ وﻧﻈﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ آﻧﺬاك ،ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻟﺪى ﻓﻘﮭﺎء وﻣﺸﺎﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ
اﻟﺤﺪﯾﺚ.
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ:
ُ
ﻋﺰﯾﺰات ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﱠ
اﻟﺬل ُ أﻧﻔﺲ .........
ٌ ُ ﺣﺠﺎب وﻟﻨﺎ
ٌ ﻟﻜﻢ
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم
اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ
أھﻠﮭﻦ}: ﻓﺎﻧﻜﺤﻮھﻦ ِ ِ ْ ِ
ﺑﺈذن ْ ِ ِ ﱠ {َ ِ ُ ُ ﱠ
ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ب ٢٥ج ٢ص: " ٢٦٠ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﯿﺪ ھﻮ وﻟﻲ أﻣﺘﮫ ﻻ ﺗﺰوج إﻻ
ﺑﺈذﻧﮫ ،وﻛﺬﻟﻚ ھﻮ وﻟﻲ ﻋﺒﺪه ،ﻟﯿﺲ ﻟﻌﺒﺪه أن ﯾﺘﺰوج إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ} :أﯾﻤﺎ ﻋﺒﺪ
ﺗﺰوج ﺑﻐﯿﺮ إذن ﻣﻮاﻟﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﻋﺎھﺮ"}
وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲ -ب ٢٤ج ١ص: " ٢٢٢ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أو ﻟﻸﻣﺔ أن ﯾﺘﺰوج إﻻ ﺑﺈذن
اﻟﻤﻮﻟﻰ ...وأدوا إﻟﯿﮭﻦ ﻣﮭﻮرھﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻄﻞ وإﺿﺮار وﻣﻼك ﻣﮭﻮرھﻦ ﻣﻮاﻟﯿﮭﻦ ،ﻓﻜﺎن أداؤھﺎ إﻟﯿﮭﻦ
أداء إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻷﻧﮭﻦ وﻣﺎ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﻮاﻟﻲ"
"واﻷﻣﺔ إذا ﻏﺎب ﻣﻮﻻھﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻸﻗﺎرب اﻟﺘﺰوﯾﺞ" )اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ -ج ٧ص)٢٨
"أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺄذن ﻟﮫ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺰوﯾﺞ ﻓﻼ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﮭﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﻜﺎح ﻓﺎﺳﺪ وﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح اﻟﻔﺎﺳﺪ"
)اﻟﺠﻮھﺮة اﻟﻨﯿﺮة -ج ٤ص)٣٤٧
اﻟﻌﺒﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ ﺗﺰوﯾﺞ أﺑﻨﮫ او ﺑﻨﺘﮫ :واﻟﻌﺒﺪ "...ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺰوج اﺑﻨﮫ؛ ﻷن اﻟﺮق اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺮج
ﻟﮫ ﻣﻦ أھﻠﯿﺔ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ وﺳﺒﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﺑﻨﮫ أﺑﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ أن ﻣﻦ دﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ
ﻓﮭﻮ ﻣﻤﻠﻮك ﻟﻤﻮﻻه وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﺰوج اﺑﻨﺘﮫ أﯾﻀﺎ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﺻﺎرت ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻤﻮﻻه
ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﺰوﺟﮭﺎ ﺑﺪون إذن ﻣﻮﻻھﺎ وﻟﮫ أن ﯾﺰوج أﻣﺘﮫ؛ ﻷن ﺗﺰوﯾﺞ اﻷﻣﺔ اﻛﺘﺴﺎب ﻓﻲ ﺣﻘﮫ
ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﺑﮫ اﻟﻤﮭﺮ وﯾﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻔﻘﺘﮭﺎ وھﻮ ﻣﻨﻔﻚ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻻﻛﺘﺴﺎب )ﻓﺈن ﻗﯿﻞ )
ھﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﻖ اﺑﻨﺘﮫ ﻗﻠﻨﺎ ﻧﻌﻢ ،وﻟﻜﻦ اﺑﻨﺘﮫ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ وأﻣﺘﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﺣﺘﻰ
ﯾﻨﻔﺬ ﻋﺘﻖ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﺑﻨﺘﮫ دون أﻣﺘﮫ وﻟﻮ ﻋﺠﺰ وﻗﺪ ﺣﺎﺿﺖ اﺑﻨﺘﮫ ﺣﯿﻀﺔ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﯿﮭﺎ
اﺳﺘﺒﺮاء ﺟﺪﯾﺪ وﯾﻠﺰم ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻣﺘﮫ وﻣﻜﺎﺗﺒﺘﮫ( " ...اﻟﻤﺒﺴﻮط -ﺑﺎب ﺟﻨﺎﯾﺔ رﻗﯿﻖ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ووﻟﺪه ج٩
ص).٣٦١
"ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻮﻟﻲ أن ﯾﺰوج أم وﻟﺪه ﺑﻐﯿﺮ رﺿﺎھﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺣﻤﺪ( ".ﺟﻮاھﺮ اﻟﻌﻘﻮد -ج٢
ص)١٦
"وأﻛﺮه أن ﯾﺰوج اﻟﺮﺟﻞ أم وﻟﺪه ،ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻓﻼ ﯾﻔﺴﺦ) "...ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ -ج٦
ص)٢٤٠
"ووﻟﻰ ﺗﺰوﯾﺠﮭﺎ إﯾﺎه ﺑﺬﻟﻚ ﺳﯿﺪھﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﺤﻖ وﻻﯾﺘﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﺮﻋﺎ -أو ﻣﻮﻻھﺎ ﻣﺎﻟﻚ رﻗﺒﺘﮭﺎ ﻓﻼن
اﻟﻤﺬﻛﻮر ،وﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ إذﻧﮭﺎ) ".ﺟﻮاھﺮ اﻟﻌﻘﻮد -ج ٢ص)٧٥
"وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﺑﻐﯿﺮ إذن ﺳﯿﺪھﺎ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ،ﻋﻤﻼ ﺑﻈﺎھﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ
اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ،ﻓﺎن ﻗﻮﻟﮫ -ﺗﻌﺎﻟﻰ { -:ﻓﺎﻧﻜﺤﻮھﻦ ﺑﺈذن أھﻠﮭﻦ { ﯾﻘﺘﻀﻰ ﻛﻮن اﻹذن ﺷﺮطﺎ ﻓﻰ ﺟﻮاز
اﻟﻨﻜﺎح ،وﻷن ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻣﺔ ﻟﺴﯿﺪھﺎ وھﻰ ﻣﻠﻚ ﻟﮫ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ) ".اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ
طﻨﻄﺎوي -ج ١ب ٢٥ص)٩١٧
ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺰواج دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺳﯿﺪه ،وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺮى أن ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ
ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮﻏﻢ ﻋﺒﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج وﯾﺤﻖ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ أﯾﻀﺎ أن ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺰواج ﺑﮭﺎ أﯾﻀﺎ.
ﻋﺒﺎدﻛﻢ َ ِ َ ِ ُ ْ
وإﻣﺎﺋﻜﻢ * ...اﻟﻨﻮر} (( ٣٢ﻣﺪﻧﯿﺔ{ ﻓـ ﻣﻦ ِ َ ِ ُ ْ
واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ِ ْ
ﻣﻨﻜﻢ َ ﱠ ِ ِ َ وأﻧﻜﺤﻮا ْ َ َ َ
اﻷﯾﺎﻣﻰ ِ ْ ُ ْ أﻣﺎ آﯾﺔُ ِ َ َ )) :
ﯾﺰوﺟﻮا أﺣﺮارھﻢ"ھﺬا أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺰوﯾﺞ) ".ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ -ب ٣٢ج ٦ص" (٥١وأﻣﺮھﻢ أن ّ
وﻋﺒﯿﺪھﻢ" )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي -ﺟﺰء ١٩ب ٣٣ص)١٦٦
{وأﻧﻜﺤﻮا اﻷﯾﺎﻣﻰ ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻛﻢ وإﻣﺎﺋﻜﻢ } ھﺬا أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺰوﯾﺞ) ".اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ
طﻨﻄﺎوي -ب ٣٢ص )٣٠٧٧
وإﻣﺎﺋﻜﻢ }ظﺎھﺮه ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺰوﯾﺞ ھﺬﯾﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺒﺎدﻛﻢ َ ِ ِ ُ ْ
ﻣﻦ ِ َ ِ ُ ْ
"ﻗﻮﻟﮫ} :واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ِ ْ
ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ) ".ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻠﺒﺎب ﻷﺑﻦ ﻋﺎدل -ج ١٢ب ٣٢ص)٩٣
ﻗﻮﻟﮫ }وأﻧﻜﺤﻮا اﻷﯾﺎﻣﻰ ﻣﻨﻜﻢ } واﻷﯾﻢ اﺳﻢ ﻷﻧﺜﻰ ﻻ زوج ﻟﮭﺎ ﻛﺒﯿﺮة أو ﺻﻐﯿﺮة " ،واﻧﻜﺤﻮا
اﻷﯾﺎﻣﻰ ...ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك ھﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻻ أزواج ﻟﮭﻦ ﯾﻘﺎل رﺟﻞ أﯾﻢ واﻣﺮأة أﯾﻢ وﻗﺪ آﻣﺖ ﺗﺌﯿﻢ".
)ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن -ج ٤ص)٥٢٧
"واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاز ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﻟﻮاﺟﺪ طﻮل اﻟﺤﺮة .وظﺎھﺮ اﻵﯾﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻣﺎ
ﯾﺘﺰوج ﺑﮫ اﻟﺤﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ وﺧﺎف اﻟﻌﻨﺖ ،ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﺘﺰوج اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ،وﯾﻜﻮن ھﺬا ﺗﺨﺼﯿﺼﺎ
ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ} :وأﻧﻜﺤﻮا اﻷﯾﺎﻣﻰ ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻛﻢ وإﻣﺎﺋﻜﻢ{) ".ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ-
ج ٤ب ١٥ص)٩٣
ﻧﮭﺎﯾﺔ وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ..." :اﻋﺘﺒﺮ ﻟﻺﺣﺼﺎن أﻛﻤﻞ أﺣﻮاﻟﮫ وھﻮ أن ﯾﺘﺰوج ﺑﺎﻟﺤﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻏﺐ
اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺜﻠﮭﺎ دون اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺒﺢ ﷲ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ ودون
اﻟﺘﺴﺮي اﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ دون اﻟﻨﻜﺎح ﻓﺈن اﻷﻣﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻻ ﺗﺒﻠﻎ رﺗﺒﺔ
اﻟﺰوﺟﺔ ﻻ ﺷﺮﻋﺎ وﻻ ﻋﺮﻓﺎ وﻻ ﻋﺎدة ﺑﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ رﺗﺒﺔ واﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﺮاد ﻟﻤﺎ ﺗﺮاد ﻟﮫ
اﻟﺰوﺟﺔ وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ وﻻ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻓﺄﻣﺘﮫ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ
اﻻﺑﺘﺬال واﻻﻣﺘﮭﺎن واﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﺠﺮى داﺑﺘﮫ وﻏﻼﻣﮫ ﺑﺨﻼف اﻟﺤﺮاﺋﺮ( "..ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ-
ﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ)
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم
اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة
أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺠﻮاري واﻟﻌﺒﯿﺪ ج:٢
إﻛﻤﺎﻻ ﻟﻠﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ أن اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎح إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت وظﺮوف
ﻗﺎھﺮة ،وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺳﺄﺣﺎول ﺑﺤﺚ وﺿﻊ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ،وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻹﺳﻼم واﻟﻔﻘﮫ
اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﺣﯿﺚ أن اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﮭﻤﺎ أﺳﻠﻤﺖ وﺳﻤﺖ وارﺗﻔﻌﺖ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ ﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺤﺮاﺋﺮ
اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت.
ﺑﺪاﯾﺔ أذﻛﺮ ﻓﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﻗﺴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮة ،واﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ
ْﻤﺎﻧﻜﻢ{ ھﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﺤﺮاﺋﺮﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ْ
ﻓﻮاﺣﺪة ً َ ْأو َﻣﺎ َ َ َ ْ ﺧﻔﺘﻢ َ ﱠأﻻ َ ْ ِ ُ
ﺗﻌﺪﻟﻮا َ َ ِ َ ﻓﺈن ِ ْ ُ ْ
ورﺑﺎع َ ِ ْ ﺗﻘﻮل } َﻣﺜْﻨَﻰ َ ُ َ َ
وﺛﻼث َ ُ َ َ
اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻓﻘﻂ ،وﻗﺪ ُذﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ج ٥ص " :١٣٧ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :إذا
ﻧﻜﺤﺖ اﻟﺤﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺮة ﯾﻮﻣﺎن وﻟﻸﻣﺔ ﯾﻮم".
"ﻗﺎل ﻋﻠﻲ :إذا ﺗﺰوج اﻟﺤﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺤﺮة ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ وﻟﻸﻣﺔ ﻟﯿﻠﺔ" )ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات ج٨
ص) ٤١٥و)ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻰ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﮭﻲ -ج ١٥ص ،(٧٧و" ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ:
اﻟﺤﺮة واﻷﻣﺔ ﺗﻜﻮﻧﺎن ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮ أو ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﻠﺤﺮة ﻟﯿﻠﺘﺎن وﻟﻸﻣﺔ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ".
(اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ج٣ص)٢٥٤
وﻗﯿﻞ ﻓﻲ )اﻟﻤﺒﺴﻮط -ج ٦ص): " ٤٤٩ﻗﻮﻟﮫ )ص(} :ﯾﺘﺰوج اﻟﻌﺒﺪ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﯾﻄﻠﻖ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ"}.
وﻓﻲ )اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر -وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ :ﺑﺎب ﻧﻜﺎح اﻟﺮﻗﯿﻖ ) ُ ِ
ذﻛﺮ " :ﻗﺎل :ﯾﻨﻜﺢ اﻟﻌﺒﺪ
اﺛﻨﺘﯿﻦ ،وﯾﻄﻠﻖ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ ،وﺗﻌﺘﺪ اﻷﻣﺔ ﺣﯿﻀﺘﯿﻦ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺤﺾ ﻓﺸﮭﺮﯾﻦ -وﻗﺎل :ﻓﺸﮭﺮا وﻧﺼﻔﺎ".
وﻗﯿﻞ ﻓﻲ )ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي -ج ٣ص " :(٢٦٦ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ :اﻟﻄﻼق ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ
ﻓﻄﻼق اﻟﻌﺒﺪ اﺛﻨﺎن ،وطﻼق اﻟﺤﺮ ﺛﻼث ،وﻻ ﻧﻈﺮ ﻟﻠﺰوﺟﺔ .وﻋﺪة اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﻋﺪة اﻟﺤﺮة ﻓﯿﻤﺎ
ﻟﮫ ﻧﺼﻒ ،ﻓﻌﺪة اﻟﺤﺮة ﺛﻼث ﺣﯿﺾ وﻋﺪة اﻷﻣﺔ ﺣﯿﻀﺘﺎن ،ﻷﻧﮫ ﻻ ﻧﺼﻒ ﻟﻠﺤﯿﺾ .وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺪ
ﺑﺎﻷﺷﮭﺮ ﻓﻌﺪة اﻷﻣﺔ ﺷﮭﺮ وﻧﺼﻒ وﻋﺪة اﻟﺤﺮة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ اﻧﺘﮭﻰ "ﺗﻌﺘﺪ أي :ﺗﻘﻀﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺪة وھﻲ
اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺰواج ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮت زوﺟﮭﺎ أو طﻼﻗﮭﺎ ﻣﻨﮫ.
وﻗﺎﻟﻮا أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ذﻟﻚ " :ﯾﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮ اﻷﻣﺔ ﺛﻼﺛﺎ وﺗﻌﺘﺪ ﺣﯿﻀﺘﯿﻦ ،وﯾﻄﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﺮة اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻓﺘﻌﺘﺪ
ﺛﻼث ﺣﯿﺾ) ".ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ -ج ١٢ص ،(٢٥٥وﻓﻲ )ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﺷﺮح
ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ -ج ٥ص " :(٢٢٣ﻓﺈن دﺧﻠﺖ اﻟﺤﺮة ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،واﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﻠﺖ
ﻟﻸزواج".
ﯾﻘﻮل ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ -ج ٤ص:" ٦٣ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل :ﺗﺒﯿﻦ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ
ﺑﺘﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ...ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮ ﻓﻄﻼﻗﮭﺎ اﺛﻨﺘﺎن وﻋﺪﺗﮭﺎ ﺣﯿﻀﺘﺎن وإذا ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﺤﺮة ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻄﻼﻗﮭﺎ ﺛﻼث وﻋﺪﺗﮭﺎ ﺛﻼث ﺣﯿﺾ ....إذا ﻛﺎن زوﺟﮭﺎ ﺣﺮا وھﻲ أﻣﺔ ﻓﻄﻼﻗﮫ
طﻼق ﺣﺮ وﻋﺪﺗﮭﺎ ﻋﺪة أﻣﺔ وإن ﻛﺎن زوﺟﮭﺎ ﻋﺒﺪا وھﻲ ﺣﺮة ﻓﻄﻼﻗﮫ طﻼق ﻋﺒﺪ وﻋﺪﺗﮭﺎ ﻋﺪة ﺣﺮة
ﻣﻌﺘﺪة".
"روي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮭﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل إذا ﺗﺰوج اﻟﺤﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺤﺮة ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ وﻟﻸﻣﺔ ﻟﯿﻠﺔ،
وﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﺑﻄﻞ ﺑﻨﻜﺎح اﻟﺤﺮة ﻟﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪل ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻊ
اﻟﺘﺮاب )ﻣﺴﺄﻟﺔ( )وإن ﺗﺰوج ﺣﺮة وأﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻔﮫ وﻟﻢ ﯾﺠﺪ طﻮﻻ ﻟﺤﺮة أﺧﺮى ﻓﮭﻞ ﻟﮫ ﻧﻜﺎح أﻣﺔ
أﺧﺮى؟ ﻋﻠﻰ رواﯾﺘﯿﻦ( اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻌﻔﮫ ﻓﻌﻨﮫ
أﻧﮫ ﻗﺎل إذا ﺧﺸﻲ اﻟﻌﻨﺖ ﺗﺰوج أرﺑﻌﺎ ً إذا ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮ ﻛﯿﻒ ﯾﺼﻨﻊ؟ وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺰھﺮي واﻟﺤﺎرث
اﻟﻌﻜﻠﻲ وﻣﺎ ﻟﻚ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي وﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻻ ﯾﻌﺠﺒﻨﻲ أن ﯾﺘﺰوج إﻻ اﻣﺔ واﺣﺪة ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ
ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل اﻟﺤﺮ ﻻ ﯾﺘﺰوج ﻣﻦ اﻹﻣﺎء إﻻ واﺣﺪة وﻗﺮأ )ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺧﺸﻲ اﻟﻌﻨﺖ ﻣﻨﻜﻢ( وﺑﮫ
ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻛﺄن ﻣﻦ ﻟﮫ زوﺟﺔ ﯾﻤﻜﻨﮫ وطﺆھﺎ ﻻ ﯾﺨﺎف اﻟﻌﻨﺖ " )اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ
ﻷﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ -ج ٧ص)٥١٧
"ﻣﺴﺄﻟﺔ؛ ﻗﺎل) :وﻟﮫ أن ﯾﻨﻜﺢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎء أرﺑﻌﺎ ،إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺮطﺎن ﻓﯿﮫ ﻗﺎﺋﻤﯿﻦ( اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ
أﺣﻤﺪ ،ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻌﻔﮫ ﻓﻌﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل :إذا ﺧﺸﻲ اﻟﻌﻨﺖ ﺗﺰوج أرﺑﻌﺎ ،إذا ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮ
ﻛﯿﻒ ﯾﺼﻨﻊ ؟ وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺰھﺮي ،واﻟﺤﺎرث اﻟﻌﻜﻠﻲ ،وﻣﺎﻟﻚ ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي .واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ،
ﻗﺎل أﺣﻤﺪ :ﻻ ﯾﻌﺠﺒﻨﻲ أن ﯾﺘﺰوج إﻻ أﻣﺔ واﺣﺪة .ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وھﻮ ﻣﺎ روي ﻋﻦ
اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :أن اﻟﺤﺮ ﻻ ﯾﺘﺰوج ﻣﻦ اﻹﻣﺎء إﻻ واﺣﺪة ،وﻗﺮأ } :ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺧﺸﻲ اﻟﻌﻨﺖ ﻣﻨﻜﻢ "}.
(اﻟﻤﻐﻨﻲ -ج ١٥ص)١٦٨
"ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎل :ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻤﻤﻠﻮك اﻟﺤﺮة ﺛﻼﺛﺎ وﯾﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ ،وﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺑﻰ
ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﯿﺔ .ﻋﻦ أﯾﻮب اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻧﻰ .ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل ﺗﺒﯿﻦ اﻻﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ
ﺑﺘﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ ﻗﺎل أﯾﻮب :وﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻄﻼق واﻟﻌﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،وﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ
زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب ﻋﻦ ﺳﯿﻒ ،ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮة ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻄﻼﻗﮭﺎ ﺛﻼث وﻋﺪﺗﮭﺎ
ﺛﻼث ﺣﯿﺾ ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻣﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮ ﻓﻄﻼﻗﮭﺎ اﺛﻨﺘﺎن وﻋﺪﺗﮭﺎ ﺣﯿﻀﺘﺎن( ".اﻟﻤﺤﻠﻲ -ج١٠
ص)٢٣٢
"ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :ﯾﻨﻜﺢ اﻟﻌﺒﺪ اﻣﺮأﺗﯿﻦ وﯾﻄﻠﻖ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ وﺗﻌﺘﺪ اﻻﻣﺔ ﺣﯿﻀﺘﯿﻦ ،ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﯿﺾ
ﻓﺸﮭﺮﯾﻦ أو ﺷﮭﺮا وﻧﺼﻔﺎ ....ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :إذا ﻧﻜﺢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﺮة ﻓﻘﺪ أﻋﺘﻖ ﻧﺼﻔﮫ ،وإذا ﻧﻜﺢ اﻟﺤﺮ
اﻻﻣﺔ ﻓﻘﺪ أرق ﻧﺼﻔﮫ) " ...ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل -ج ١٦ص) "٥٤٣
ﻗﯿﻞ ﻓﻲ )اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح -ج ٨ص " :(٣١٨ﺷﺨﺺ ﻏﺎب ﻋﻦ زوﺟﺘﮫ اﻟﺤﺮة
ﻏﯿﺒﺔ طﻮﯾﻠﺔ وﺧﺎف اﻟﻌﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ھﻞ ﻟﮫ أن ﯾﻨﻜﺢ أﻣﺔ وإذا ﺟﺎز ﻟﮫ أن ﯾﻨﻜﺢ أﻣﺔ ﻓﻐﺎب
ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻨﻜﺢ ﺛﺎﻟﺜﺔ وراﺑﻌﺔ أو ﻻ ؟ )ﻓﺄﺟﺎب( ﺑﻘﻮﻟﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ذﻟﻚ وھﺬه ﻗﺪ ﯾﻠﻐﺰ ﺑﮭﺎ ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﺣﺮ
ﯾﻨﻜﺢ أرﺑﻊ إﻣﺎء وإذا ﺟﻤﻌﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎح واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻦ".
إﺳﻼﻣﯿﺎ ،ووﺿﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ )اﻟﻤﺤﻠﻲ -ج ٩ص " :(٤٤١ﻻ ﺗﻨﻜﺢ ً وﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮة ﻣﺤﺮم
اﻻﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮة وﺗﻨﻜﺢ اﻟﺤﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ،وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻧﮫ ﻛﺘﺐ إﻟﯿﮫ ﯾﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ ﻓﻲ
رﺟﻞ ﺗﺤﺘﮫ اﻣﺮأﺗﺎن ﺣﺮﺗﺎن وأﻣﺘﺎن ﻣﻤﻠﻮﻛﺘﺎن ﻓﻜﺘﺐ إﻟﯿﮫ ﻋﻤﺮ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻻﻣﺘﯿﻦ ....ﻋﻦ اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :ﺗﺰوﯾﺞ اﻟﺤﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ طﻼق اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ وﺑﮫ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﻌﺒﻰ".
-ھﻨﺎك ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﯾﻨﻔﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻜﺎح ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻻت اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺠﺎرﯾﺔ ،وھﻨﺎك ﺣﺎﻻت
اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت:
ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﻠﯿﻞ -ج ٥ص " :٣٨١إذا ﺑﺎع اﻟﺴﯿﺪ أﻣﺘﮫ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻻ ﯾﻘﺪر
اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ ﻓﻠﮫ اﻟﺼﺪاق )ﻻ ﻟﻈﺎﻟﻢ )ﻋﯿﺎض :ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮭﺎ إذا ﺑﺎع اﻟﺴﯿﺪ إﻟﻰ آﺧﺮه أن
ﻣﺸﺘﺮﯾﮭﺎ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻟﻀﻌﻔﮫ وﻟﻮ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻈﻠﻢ ﻣﺸﺘﺮﯾﮭﺎ وأﻧﮫ
ﻻ ﯾﻨﺘﺼﻒ ﻣﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻣﮭﺮ"
و "اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ إذا وﺟﺪ طﻮﻻ ﺑﺤﺮة ھﻞ ﯾﻔﺎرق اﻷﻣﺔ أم ﻻ ،وﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﻤﺎ إذا ارﺗﻔﻊ
ﻋﻨﮫ ﺧﻮف اﻟﻌﻨﺖ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﮭﺎ) ".أﻧﻮار اﻟﺒﺮوق ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﻔﺮوق -ج ٥ص)٣٨٤
"وإن ﺗﺰوج ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺣﺮة ،ﺻﺢ وﻓﻲ ﺑﻄﻼن ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ رواﯾﺘﺎن إﺣﺪاھﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ وھﻮ ﻗﻮل
ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ وﻋﻄﺎء ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي وروى ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ
واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻨﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺴﺮوق ،وإﺳﺤﺎق واﻟﻤﺰﻧﻲ) "...اﻟﻤﻐﻨﻲ-
ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح)
{ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت :ﺗﻜﺮار ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ أو اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻌﺪدة ھﻲ ﻟﻠﻀﺮورة
واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ،وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﻮﺿﻮع )دراﺳﺔ أردﺗﮭﺎ ﻣﻮﺳﻌﺔ( ﻟﺬا ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ
اﻟﺘﻲ ﻗﺪ )ﯾﻌﺘﻘﺪ )اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك داﻋﻲ ﻟﺬﻛﺮھﺎ ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ
ً
ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺑﯿﻊ وﺷﺮاء اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﺳﺘﺸﮭﺪ ً
أﯾﻀﺎ، اﻟﻤﻜﺮرة ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت ھﻲ ﻟﻠﻀﺮورة
ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﯿﻌﮭﺎ وﺷﺮاءھﺎ ،وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﺠﺎب اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﯿﻠﺰم
ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺴﺮد طﺮﯾﻘﺔ ﻓﺤﺼﮭﻢ ﻟﺠﺴﺪ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ،وﺑﺴﺒﺐ رﻏﺒﺘﻲ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن
ﺻﻮرة ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ أو ﻣﻮﺿﻮع واﺿﺤﺔ ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎﻻت طﻮﯾﻠﺔ ،ﻟﺬا أﻋﺘﺬر ﻟﻠﺴﺎدة
اﻟﻘﺮاء ﻟﻄﻮل اﻟﻤﻘﺎﻻت }.
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم
"ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل :ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( أھﻞ أوطﺎس ،ﻗﻠﻨﺎ :ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ،ﻛﯿﻒ
ﻧﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﺴﺎﺑﮭﻦ وأزواﺟﮭﻦ؟ ﻗﺎل :ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ":واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ
ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ( "ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي -ج ٨ب ٢٤ص)١٥٣
"ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( أھﻞ أوطﺎس ،ﻗﻠﻨﺎ :ﯾﺎ ﻧﺒﻲ ﷲ ﻛﯿﻒ ﻧﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﺴﺎﺑﮭﻦ
ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ْ
ْﻤﺎﻧﻜﻢ { ...أن اﻟﻨﺴﺎء ِ ﱠ
إﻻ َﻣﺎ َ َ َ ْ ﻣﻦ ِّ َ ِ وأزواﺟﮭﻦ؟ ﻗﺎل :ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ { َ ْ ُ ْ َ
واﻟﻤﺤﺼﻨ ُ
َﺎت ِ َ
اﻹﻣﺎء ،إذا اﺷﺘﺮاھﺎاﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ذوات اﻷزواج ﺣﺮام ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ أزواﺟﮭﻦ إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﻣﻦ ِ
وأﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻣﺸﺘﺮ ﺑﻄﻞ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ وﺣﻠﺖ ﻟﻤﺸﺘﺮﯾﮭﺎ وﯾﻜﻮن ﺑﯿﻌﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ ،وھﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدُ ، ٍ
وأﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻨﮫ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ، ٍ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ،
َ
واﻟﺤﺴﻦ ،ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ :طﻼق اﻷﻣﺔ ﯾﺜﺒﺖ ﻧﺴﺒﮭﺎ ،وﺑﯿﻌﮭﺎ ،وﻋﺘﻘﮭﺎ ،وھﺒﺘﮭﺎ ،وﻣﯿﺮاﺛﮭﺎ ،وطﻼق
زوﺟﮭﺎ) ".اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن -ب ٢٣ص )٢٨٧
-ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺮى أن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﻲ ﯾﺪه ﻓﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح ،ﻓﺈن أﺟﺎز اﻟﻨﻜﺎح وﻗﺖ اﻟﺸﺮاء
ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﮫ اﻟﻔﺴﺦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وھﻨﺎك ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﺗﺮى إن اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﻻ ﯾﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح ،واﻟﻜﻞ
وﯾﺸﺮﻋﻮن اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ وﺑﯿﻌﮭﺎ وﺷﺮاءھﺎ. ِّ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﯾﺴﻤﺤﻮن
ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ -ج ١٥ص: " ١٠٨روى ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ
أﺑﯿﮫ ﻗﺎل إذا زوج ﻋﺒﺪه ﺑﺄﻣﺘﮫ ﻓﺎﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪ اﻟﻌﺒﺪ وإذا اﺷﺘﺮى أﻣﺔ ﻟﮭﺎ زوج ﻓﺎﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي
وأﺧﺮج ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل اﺑﺎق )ھﺮب( اﻟﻌﺒﺪ طﻼﻗﮫ"
ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،وإن ﺷﺎء ﺗﺮﻛﮭﻤﺎ طﻼﻗﺎ ،ﻓﺈن ﺷﺎء اﻟﻤﺸﺘﺮي ًّ "َﻣﻦ اﺷﺘﺮى ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﮭﺎ زوج ﻛﺎن ﺑﯿﻌﮭﺎ
ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎﺣﮭﻤﺎ ،ﻣﻦ اﺷﺘﺮى ﻋﺒﺪا ً ﻟﮫ زوﺟﺔ أو أﻣﺔ ﻟﮭﺎ زوج وأﺟﺎز اﻟﻨﻜﺎح ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﻟﻔﺴﺦ ﺑﻌﺪ
ذﻟﻚ ،وﻗﯿﻞ ﻣﻦ زوج ﻋﺒﺪه أو ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﻟﻔﺴﺦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ" :وﺑﺈﺳﻨﺎده ،ﻋﻦ ﻋﺼﻤﺔ ،ﻗﺎل :ﺟﺎء
ﻣﻤﻠﻮك إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ،ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ،إن ﻣﻮﻻي زوﺟﻨﻲ وھﻮ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ
اﻣﺮأﺗﻲ ،ﻗﺎل :ﻓﺼﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ )ص( اﻟﻤﻨﺒﺮ ،ﻓﻘﺎل":ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ،إﻧﻤﺎ اﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪ ﻣﻦ أﺧﺬ
اﻟﺴﺎق") .اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ -ج ١٢ص)١٢٤
وﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ -ج ٨ص..." :١٢٩ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺴﯿﺪ ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻻن اﻟﻨﺒﻲ )ص( أذن ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ
ﻓﻲ ﺷﺮاء ﺑﺮﯾﺮة وھﻲ ذات زوج وﻻ ﯾﻨﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﻟﯿﻞ أن ﺑﯿﻊ ﺑﺮﯾﺮة ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ ﻧﻜﺎﺣﮫ."...
وﻗﺪ ﺧﯿﺮھﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺴﺦ واﻟﺒﻘﺎء ،ﻓﺎﺧﺘﺎرت اﻟﻔﺴﺦ .وﻗﺼﺘﮭﺎ ﻣﺸﮭﻮرة ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺑﯿﻊ
اﻷﻣﺔ طﻼﻗﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ،ﻣﺎ ﺧﯿﺮھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ – ج ٣ص١٩٥
ﻗﯿﻞ " :ﺧﯿﺮھﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻣﻦ زوﺟﮭﺎ وﻛﺎن ﻋﺒﺪا ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻗﺎل ﻋﺮوة وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺮا ﻣﺎ
ﺧﯿﺮھﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص" )
***
ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﯿﺔ:
ﻓﻲ ﺣﺎل زوج ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﻟﻠﻐﯿﺮ ﻓﺬﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ إن ﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻘﻮق وﻟﺰوج
اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻘﻮق ،ﻟﻤﺎﻟﻜﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻛﺨﺎدﻣﺔ وﻋﺎﻣﻠﺔ وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ )وﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎذا أﯾﻀﺎ ً
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺎﻟﻚ رﻗﺒﺘﮭﺎ ورﺑﮭﺎ) ،وﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻖ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع واﻷﺳﺘﻔﺮاش وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ
اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت.
ذﻛﺮ ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ -ج ٣ص " :٢٣إذا زوج أﻣﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﺗﺴﻠﯿﻤﮭﺎ إﻟﻰ ُِ َ
اﻟﺰوج ﻟﯿﻼ وﻧﮭﺎرا ﻟﻜﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻧﮭﺎرا وﯾﺴﻠﻤﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺰوج ﻟﯿﻼ وﻟﻮ أراد اﻟﺴﯿﺪ أن ﯾﺴﻠﻤﮭﺎ ﻧﮭﺎرا
ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ...اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿﺪ أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﺑﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﻣﺎﻟﻚ رﻗﺒﺘﮭﺎ وﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺰوج ﻣﻦ
اﻟﻤﺴﺎﻓﺮة ﻣﻌﮭﺎ وﻻ ﯾﻜﻠﻒ أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﺑﮭﺎ وﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ وإذا ﻟﻢ ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻔﻘﺘﮭﺎ ...ﻗﻠﺖ
وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺰوج اﻟﻤﺴﺎﻓﺮة ﺑﮭﺎ ﻣﻨﻔﺮدا إﻻ ﺑﺈذن اﻟﺴﯿﺪ وﷲ أﻋﻠﻢ"...
وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ -ج ١٥ص ":٩٣ﻓﺈن أراد اﻟﺰوج اﻟﺴﻔﺮ ﺑﮭﺎ ،ﻟﻢ ﯾﻤﻠﻚ ذﻟﻚ ،ﻷﻧﮫ ﯾﻔﻮت ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ ُِ َ
اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﺴﯿﺪھﺎ ،وإن أراد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﮭﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،وﻗﺎل :ﻣﺎ أدري"...
ﻗﯿﻞ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ -ج ٩ص" :٣٠١إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺒﺪ زوﺟﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﯿﺪه ﺗﻤﻜﯿﻨﮫ ﻣﻦ
اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﮭﺎ ﻟﯿﻼ " ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ )ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع -ج ١٩ص " :(٤٤٥إن ﻛﺎن
ﻟﻠﻌﺒﺪ زوﺟﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﯿﺪه ﺗﻤﻜﯿﻨﮫ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﮭﺎ ﻟﯿﻼ ،ﻟﺠﺮﯾﺎن اﻟﻌﺎدة ﺑﺬﻟﻚ".
***
ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ )اﻟﺤﺮة )واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ )اﻟﺠﺎرﯾﺔ( ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺰوﺟﯿﺔ:
ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺗﻜﻮن } اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ { وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺣﺮة واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ،ﺣﯿﺚ أن اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻄﺒﻘﻲ ﯾﻜﻮن ﺳﯿﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ
اﻟﺤﺎﻻت ﻛﺤﺎﻻت اﻟﺪﯾﺎت أو اﻟﺰواج ﻣﺜﻼً.
اﻟﺬﻣﯿﺔ اﻟﺤﺮة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻵﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ:
ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ -ج ٧ص ":٤٦٤وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺣﺮة ﻣﺴﻠﻤﺔ أو ذﻣﯿﺔ واﻷﺧﺮى أﻣﺔ ﻗﺪ ُ ِ َ
أو ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ أو ﻣﺪﺑﺮة أو أم وﻟﺪ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻠﺤﺮة ﯾﻮﻣﯿﻦ وﻟﯿﻠﺘﯿﻦ وﻟﻸﻣﺔ ﯾﻮم"
وذﻛﺮ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻼل -ج ٣ص " :٤٨٥إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮة أو
اﻟﺤﺮاﺋﺮ ،ﻓﻠﻠﺤﺮة ﻟﯿﻠﺘﺎن وﻟﻸﻣﺔ ﻟﯿﻠﺔ ،واﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻛﺎﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ .ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻣﺴﻠﻤﺔ وﻛﺘﺎﺑﯿﺔ،
ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﯿﻠﺘﺎن وﻟﻠﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻟﯿﻠﺔ ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺘﺎ أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ وﺣﺮة ذﻣﯿﺔ ،ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ".
وﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ -ج ٨ص " :١٥٢اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﮫ
اﻣﺮأﺗﺎن أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ وﺣﺮة ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﻗﺴﻢ ﻟﻼﻣﺔ ﻟﯿﻠﺔ وﻟﻠﺤﺮة ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ وإن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻠﯿﻠﺔ
وﻟﯿﻠﺔ"...
ووﺛﻨﯿﺘﯿﻦ ،ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا ،ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺮاﺋﺮ أن
ّ وﻛﺘﺎﺑﯿﺘﯿﻦ
ّ ﺳﺖ زوﺟﺎت :أﻣﺘﯿﻦﺗﺰوج اﻟﻤﻤﻠﻮك اﻟﻤﺸﺮك ّ "إذا ّ
اﻟﺰوج ﺑﺨﻼف َ
اﻻﻣﺘﯿﻦ) .اﺻﺒﺎح اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﻤﺼﺒﺎح اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ) ﯾﺨﺘﺮن ﻓﺮاق ّ
"وﻗﯿﻞ :ﺗﻌﺘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻛﺤﺮة ﻣﺴﻠﻤﺔ " )ﺷﺮح اﻟﻨﯿﻞ واﻟﺸﻔﺎء اﻟﻌﻠﯿﻞ -إﺑﺎﺿﯿﺔ -ج ١٢ص،)٢٧٨
ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف إن اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﺪﺗﮭﺎ ﻧﺼﻒ ﻋﺪة اﻟﺤﺮة ،واﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﺤﺮة اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﺪﺗﮭﺎ ﻣﺜﻞ
اﻟﺤﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ
اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﺤﺮة ﺛﻼث ﺗﻄﻠﯿﻘﺎت.
ﯾﻘﻮل ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ -ج ٤ص:" ٦٣ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل :ﺗﺒﯿﻦ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ
ﺑﺘﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ...ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮ ﻓﻄﻼﻗﮭﺎ اﺛﻨﺘﺎن وﻋﺪﺗﮭﺎ ﺣﯿﻀﺘﺎن وإذا ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﺤﺮة ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻄﻼﻗﮭﺎ ﺛﻼث وﻋﺪﺗﮭﺎ ﺛﻼث ﺣﯿﺾ ....إذا ﻛﺎن زوﺟﮭﺎ ﺣﺮا وھﻲ أﻣﺔ ﻓﻄﻼﻗﮫ
طﻼق ﺣﺮ وﻋﺪﺗﮭﺎ ﻋﺪة أﻣﺔ وإن ﻛﺎن زوﺟﮭﺎ ﻋﺒﺪا وھﻲ ﺣﺮة ﻓﻄﻼﻗﮫ طﻼق ﻋﺒﺪ وﻋﺪﺗﮭﺎ ﻋﺪة ﺣﺮة
ﻣﻌﺘﺪة".
•ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻵﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﺤﺮة:
"ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺣﺮة ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ" )ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ -ج٢
ص)١٨٩
"وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﮫ ﺣﺮة ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﻌﻒ ﺑﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﮫ ﻧﻜﺎح أﻣﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﺧﻼﻓﺎ وﻻ ﻓﺮق
ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ" )اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ -ج ٧ص (٥١٥ﻛﺬﻟﻚ (اﻟﻤﻐﻨﻲ -ج١٥
ص)١٦٣
"ﻋﯿﺎض :اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎح ﺣﺮة ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ھﻞ ھﻮ طﻮل وھﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ
أم ذﻟﻚ ﺧﺎص ﺑﺤﺮاﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت؟ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ :ظﺎھﺮ اﻟﺮواﯾﺎت واﻷﻗﻮال أن اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻛﺎﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻷن
اﻟﻌﻠﺔ إرﻗﺎق اﻟﻮﻟﺪ) "...اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ -ج ٥ص)٣٧٨
"...ﻓﺈن ﻗﺪر ﻋﻠﻰ طﻮل ﺣﺮة ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ...ﻓﮭﻞ ﯾﺘﺰوج اﻻﻣﺔ ،اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﯿﻞ :ﯾﺘﺰوج
اﻻﻣﺔ ﻓﺈن اﻻﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮة ،ﻓﺄﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺮة ﻣﺸﺮﻛﺔ .واﺧﺘﺎره اﺑﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﻗﯿﻞ :ﯾﺘﺰوج اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ،ﻻن اﻻﻣﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﻠﮭﺎ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮة ﺗﻔﻀﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ
وھﻲ زوﺟﺔ .وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن وﻟﺪھﺎ ﯾﻜﻮن ﺣﺮا ﻻ ﯾﺴﺘﺮق ،ووﻟﺪ اﻻﻣﺔ ﯾﻜﻮن رﻗﯿﻘﺎ ،وھﺬا ھﻮ اﻟﺬي
ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻤﺬھﺐ) .ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ -ج ٥ص)١٣٨
"ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ
ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻓﮭﻦ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺎت واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺎت ﯾﺮﯾﺪ أن اﻹﺑﺎﺣﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ ﺧﺎﺻﺔ دون
اﻹﻣﺎء ﻷن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺆﻣﻦ ﺛﻢ ﺧﺺ
ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻓﮭﻦ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻓﺄﺑﺎح ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻧﻜﺎح ﺣﺮاﺋﺮھﻦ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻗﺎﻟﻮا اﻵﯾﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﺑﻌﻤﻮم اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ وﻗﺪ ﺗﺰوج
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وطﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ وﻻ
ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا ﻣﻨﻌﮫ ﻏﯿﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ وﺗﻌﻠﻖ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﻤﻮم اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ....
وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﻜﻢ طﻮﻻ أن ﯾﻨﻜﺢ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻓﻤﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﻣﻦ
ﻓﺘﯿﺎﺗﻜﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت) "...اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ -ﺷﺮح اﻟﻤﻮطﺄ -اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح إﻣﺎء أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ج ٣ص )٢١٧
"ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﮫ زوﺟﺎت ﺣﺮاﺋﺮ وإﻣﺎء ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺤﺮة ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ وﻟﻶﻣﺔ ﻟﯿﻠﺔ وﻻ ﯾﺴﻮى ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ وﻟﻮ
ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎء ﻣﻠﻚ ﯾﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻦ ﻗﺴﻤﺔ وﻛﺬا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﺘﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻦ ﻗﺴﻤﺔ أﯾﻀﺎ ﻓﻠﻮ
أﻣﺘﮫ أو ﻣﺘﻌﺘﮫ ﻟﯿﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﻀﮭﺎ ﻟﻠﺰوﺟﺎت واﻟﺬﻣﯿﺔ ﻛﺎﻵﻣﺔ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﮫ زوﺟﺎت ﻣﺴﻠﻤﺎت ﺑﺎت ﻋﻨﺪ َ
وﻛﺘﺎﺑﯿﺎت ﻗﺴﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ وﻟﻠﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻟﯿﻠﺔ وﻻ ﯾﺴﺎوى ﺑﯿﻨﮭﻦ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ زوﺟﺘﺎن ذﻣﯿﺔ ﺣﺮة وأﻣﺔ
ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ) ".ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﺣﻜﺎم )ط.ق( -اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ ج ،)٢ھﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ
ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷﻣﺔ ﻟﯿﺲ ﺗﺮﻓﯿﻌﺎ ً ﻟﻶﻣﺔ ،ﺑﻞ ﺗﺤﻘﯿﺮا ً ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﯿﺔ.
***
ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺠﺎرﯾﺔ وﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ وﻓﺎﺣﺸﺔ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج:
ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻧﺎ أو ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺤﺶ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻓﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ
ﻋﻘﻮﺑﺘﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺮة ،واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ
زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷴ.
اﻟﺠﻮاري واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت:
"أن رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ إذا زﻧﺖ وﻟﻢ ﺗﺤﺼﻦ ﻗﺎل إن زﻧﺖ ﻓﺎﺟﻠﺪوھﺎ ﺛﻢ إن زﻧﺖ
ﻓﺎﺟﻠﺪوھﺎ ﺛﻢ إن زﻧﺖ ﻓﺎﺟﻠﺪوھﺎ ﺛﻢ ﺑﯿﻌﻮھﺎ وﻟﻮ ﺑﻀﻔﯿﺮ" ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ .ﻓﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ إذا زﻧﺖ ُﺗﺠﻠﺪ وﻻ
ُﺗﺮﺟﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮة ،واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ وﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻦ ﻟﺴﻦ ﺑﺤﻜﻢ
اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻟﺴﻦ ﺑﺤﻜﻢ زوﺟﺎت ﷴ:
ﺑﺈذن ْ ِ ِ ﱠ
أھﻠﮭﻦ ْ ْﻤﺎﻧﻜﻢ * ...اﻟﻨﺴﺎء ُ ُ ِ َ ... ٢٤ﱠ
ﻓﺎﻧﻜﺤﻮھﻦ ِ ِ ِ ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ْ
إﻻ َﻣﺎ َ َ َ ْ اﻟﻨﺴﺎء ِ ﱠ ﻣﻦ ِّ َ َ ْ ُ ْ َ ((...
واﻟﻤﺤﺼﻨ ُ
َﺎت ِ َ
ﻓﺈن َأﺗ َﯿ َْﻦ ﻓﺈذا ُ ْ ِ ﱠ
أﺣﺼﻦ َ ِ ْ ﻣﺘﺨﺬات َ ْ َ ٍ
أﺧﺪان َ ِ َ ﻣﺴﺎﻓﺤﺎت َوَﻻ ُ ﱠ ِ َ ِ
ﻏﯿ َْﺮ ُ َ ِ َ ٍ َﺎت َ ﻣﺤﺼﻨ ٍ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ُ ْ َأﺟﻮرھﻦ ِ ْ َ ْ ُ ِ وآﺗﻮھﻦ ُ ُ َ ُ ﱠَ ُ ُ ﱠ
اﻟﻌﺬاب * ...اﻟﻨﺴﺎء ،))٢٥اﻟﺠﻮاري واﻹﻣﺎء ﻣﻦ َ َ ِْ َﺎت ِ ْ اﻟﻤﺤﺼﻨ ِ ﻋﻠﻰ ُ ْ َ ْ ﻧﺼﻒ َﻣﺎ َ َ ْﮭﻦ ِ ْ ُ ﺑﻔﺎﺣﺸ ٍَﺔ َ َ َ
ﻓﻌﻠﯿ ِ ﱠ َِ ِ
ﯾﺘﺒﻦ وﯾﺘﺰوﺟﻦ إن أﺗﯿﻦ واﻟﺴﺮاري ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ٢٤ﻟﺴﻦ ﻣﺤﺼﻨﺎت ،وھﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻵﯾﺔ ٢٥ﺑﻌﺪ أن ُ
ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻌﻠﯿﮭﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﻌﻔﯿﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب.
اﻹﺣــﺼــﺎن :ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺣﺼﺎن " :اﻹﺣﺼﺎن
ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﻮطء ،ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح اﻟﺼﺤﯿﺢ ،وھﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ آﺛﺎر اﻟﺤﺪود"
"ﻓﺈذا أﺣﺼﻨﺖ اﻹﻣﺎء ﺑﺎﻟﺰواج ،ﺛﻢ أﺗﯿﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ،ﻛﺄن ﻣﺎرﺳﻦ اﻟﺰﻧﻰ ،أو اﺗﺨﺬن ﺧﻠﯿﻼ ،ﻓﻌﻠﯿﮭﻦ
ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ) ،ﻷن اﻷﻣﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﻏﺮاء( واﻷﺋﻤﺔ
ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ رﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﺰﻧﻰ) ".أﯾﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻷﺳﻌﺪ ﺣﻮﻣﺪ -ج ١ب٢٥
ص)٥١٨
"ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ :ﯾﺤﺼﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﺮة إذا ﻣﺴﮭﺎ ﺑﻨﻜﺎح ،وﻻ ﺗﺤﺼﻦ اﻟﺤﺮة اﻟﻌﺒﺪ" ﻟﻤﺎذا؟ اﻟﺤﺮة ﻻ ﺗﺤﺼﻦ
اﻟﻌﺒﺪ إﻻ أن ﯾﻌﺘﻖ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ أﺛﺮ ﻹﺣﺼﺎﻧﮫ وﻋﺪﻣﮫ ،ﻣﺎ دام ﻋﺒﺪ ﺳﻮاء وطﺊ ﺑﻨﻜﺎح أو ﻟﻢ ﯾﻄﺄ ،ﻣﺎ دام
ﻋﺒﺪ ﺣﺪه ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺼﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب" )ﺷﺮح ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق)
"...ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺰوج اﻟﺤﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ أﻣﺔ أو ﺻﺒﯿﺔ أو ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ودﺧﻞ ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﺼﯿﺮ
اﻟﺰوج ﻣﺤﺼﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺪﺧﻮل ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ زﻧﻰ ﺑﻌﺪه ﻻ ﯾﺮﺟﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،وﻛﺬا ﻟﻮ ﺗﺰوﺟﺖ اﻟﺤﺮة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ
اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ أو ﻣﺠﻨﻮن أو ﺻﺒﻲ ودﺧﻞ ﺑﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﯿﺮ ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻮ زﻧﺖ) ".ﻓﺘﺢ
اﻟﻘﺪﯾﺮ -ج ١١ص)٣٨٣
زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷴ:
ﻋﻠﻰ ﱠ ِ ذﻟﻚ َ َ وﻛﺎن َ ِ َ
ﺿﻌﻔﯿ ِْﻦ َ َ َ ﻟﮭﺎ ْ َ َ ُ
اﻟﻌﺬاب ِ ْ َ ﯾﻀﺎﻋﻒ َ َ
ﻣﺒﯿﻨ ٍَﺔ ُ َ َ ْ ﻣﻨﻜﻦ ِ َ ِ
ﺑﻔﺎﺣﺸ ٍَﺔ ُ َ ِّ ﯾﺄت ِ ْ ُ ﱠ ْ
ﻣﻦ َ ِ اﻟﻨﺒﻲ ِ َ ْ
ﯾﺎﻧﺴﺎء ﱠ ِ ّ
(( َ ِ َ َ
ﯾﺴﯿﺮا...اﻷﺣﺰاب ،))٣٠ﻓﺒﺤﺴﺐ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ،أي ﺛﻼث طﺒﻘﺎت َ ِ ً
ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﻦ ﻣﻦ اﻷﺳــﻔــﻞ أو اﻷدﻧـــــــﻰ اﻷﺣــﻂ إﻟﻰ ﻟﻸﻋﻠـــــﻰ -١ :اﻟﺠﻮاري واﻹﻣﺎء
2-اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ،وھﻦ ﻧﺴﺎء ﺻﺤﺎﺑﺔ ﷴ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ -٣زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷴ )ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ).
***
اﻟﻌﺰل -وھﻲ طﺮﯾﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻊ اﻟﺠﻮاري ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ:
اﻟﻌﺰل ھﻮ أن ﯾﻌﺰل اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎءه ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ،أي ﯾﻨﺤﯿﮫ ﻋﻦ رﺣﻤﮭﺎ إذا ﺟﺎﻣﻌﮭﺎ ،ﻟﺌﻼ ﺗﺤﻤﻞ .وھﻮ
وإﯾﺎھﻢ * ...اﻷﻧﻌﺎم ،((١٥١و َﺤﻦ ﻧ ْ ُ ُ ُ ْ
َﺮزﻗﻜﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ ﻣﻦ ِ ْ َ ٍ
إﻣﻼق ﻧ ْ ُ ﺗﻘﺘﻠﻮا َ ْ َ َ ُ ْ
أوﻻدﻛﻢ ِ ْ وﻻ َ ْ ُ ُ ﻣﻜﺮوه ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ))َ َ ...
اﻟﻨﺒﻲ ﷴ ﻗﺎل " ﺗﻨﺎﻛﺤﻮا ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا ﺗﻜﺜﺮوا " وﻗﺎل " ﺳﻮداء وﻟﻮد ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎء ﻋﻘﯿﻢ( " اﻟﺸﺮح
اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – ج ٨ص (١٣٢ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺰل أﻓﻀﻞ ،ﻓﻤﺜﻼً
اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن زوﺟﺘﮫ أﻣﺔ ﻓﯿﺨﺸﻰ اﻟﺮق ﻋﻠﻰ وﻟﺪه ،أو ﺗﻜﻮن ﻟﮫ أﻣﺔ ﻓﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ وطﺌﮭﺎ وﺛﻢ إﻟﻰ
ﺑﯿﻌﮭﺎ.
ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻌﺰل اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ ،وﯾﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﮭﺎ ،وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺤﺘﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻐﯿﺮ ﻓﯿﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻌﺰل ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﺈذن ﺳﯿﺪھﺎ ،ﻗﺎل" :ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ :ﻻ ﯾﻌﺰل اﻟﺮﺟﻞ
اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ" ﻷن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ أﺑﻮﯾﮫ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷب ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻮﻟﺪ ،ﻋﻨﺪه أوﻻد ﻣﻦ
ﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﺮ ،وﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ.
"وﻻ ﺑﺄس أن ﯾﻌﺰل ﻋﻦ أﻣﺘﮫ ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﮭﺎ" ﻷﻧﮫ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ) "...ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ -ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ – ج ١٦ص " ،(٣٨١وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﮫ أﻣﺔ ﻗﻮم ﻓﻼ ﯾﻌﺰل إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﻢ" ﻷن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻠﻚ
ﻟﮭﻢ( ".ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ( ،و"ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل " :ﻧﮭﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( أن ﯾﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ"
رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ....و" ﯾﺤﺮم اﻟﻌﺰل ﻋﻦ اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﺈذن ﺳﯿﺪھﺎ " )ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع -ﺑﺎب ﻋﺸﺮة
اﻟﻨﺴﺎء).
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب:
ﻋﺮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺄﻧﮫ " ﻛﺎن ﻟﻺﺳﻼم ﺣﺼﻨﺎ ﺣﺼﯿﻨﺎ ﯾﺪﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﯿﮫ وﻻ ﯾﺨﺮج ََ
ً ً
ﻣﻨﮫ" ،وﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻓﺠﺎ ﻗﺎﺳﻲ اﻟﻄﺒﺎع ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺠﻮاري ،وﻛﺎن ﻣﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ
اﻟﺠﻮاري ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺠﺐ أو اﻟﺘﺠﻠﺒﺐ ،أﻣﺎ ﻋﺪﻟﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻨﮭﺎ ﻓﮭﻲ إﺑﺪاﻋﮫ وﻋﺪﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺮز
واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ.
ً
أن زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫ ،ﻓﺠﺎءت ﺑﻮﻟﺪ ،ﻓﻨﻔﺎه ،وأن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وطﺊ " ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﱠ
ﻓﺄﻗﺮت ﱠأﻧﮫ
ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺂل ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﻢ ،ﻓﺠﺎءت ﺑﻐﻼم أﺳﻮد ،ﱠ ْ ﱠ
ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫ ﻓﺤﻤﻠﺖ ،ﻓﻘﺎل :اﻟﻠﮭﻢ ﻻ َ َ ْ
ﻣﻦ اﻟﺮاﻋﻲ ،ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ ﻣﻨﮫ ﻋﻤﺮ) .ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ -٤٦ -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح( وﻧﺤﻮه ﻓﻲ )ﻣﻮطﺄ
اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح(.
و ﻓﻲ ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ -ج ٤ص ":٧٢ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﮫ ﺑﻠﻐﮫ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وھﺐ ﻻﺑﻨﮫ ﺟﺎرﯾﺔ
ﻓﻘﺎل ﻻ ﺗﻤﺴﮭﺎ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺘﮭﺎ" .وﻋﻦ "ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﻻوزاﻋﻲ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﻗﺎل :ﺟﺮد ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
اﻟﺨﻄﺎب ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ،ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﯿﮫ أن ﯾﮭﺒﮭﺎ ﻟﮫ ،ﻓﻘﺎل :إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﻚ) ".ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ
اﻟﺮزاق -ج ٦ص(٢٨٠
ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة -ﻓﻲ إﺗﯿﺎن اﻟﺤﺎﺋﺾ -ص " :٣١٢ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وطﺊ
ﺟﺎرﯾﺔ ،ﻓﺈذا ﺑﮭﺎ ﺣﺎﺋﺾ ،ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﺄﺧﺒﺮه ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل ﷲ )ص( :ﺗﺼﺪق ﺑﻨﺼﻒ
دﯾﻨﺎر"
وذﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي -ب ١٨٧ج ٣ص ٥٠٢ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن " :ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ُِ َ
ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫُ -ﻓﻲ ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ -ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﻛﻼم أﺑﻲ
ﻓﺘﺬﻛﺮ ُھﻮ ،ﻓﻘﺎم ﻓﺎﻋﺘﺬر إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( ،ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ رھﺐ أن ﯾﻨﺰل ﻓﻲ أﺑﻲ ﻗﯿﺲ ﺷﻲءُ ّ ، ﻗﯿﺲَ َ ،
ﻋﻤﺮ ،ﺗﻜﻠﻢ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﯾﺘﻲ ،وﻟﻢ أﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﺒﺎرﺣﺔ! ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ُ ُ رﺳﻮل ﷲ إﻧﻲ أﻋﻮذ ُ ﺑﺎ ّإﻧﻲ
ﻓﻨﺴﺦ ذﻟﻚ ﻋﻨﮭﻢ ،ﻓﻘﺎل": ﺟﺪﯾﺮا ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب! ُ ِ ً ﻛﻨﺖ
أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ص( :ﻣﺎ َ
ﻋﻠﻢ ﷲ أﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺨﺘﺎﻧﻮن ﻟﺒﺎس ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎس ﻟﮭﻦ َ
ٌ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺼﯿﺎم اﻟﺮﻓﺚ إﻟﻰ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ُھﻦ أﺣﻞ ﻟﻜﻢ َ ِ ّ
ﻓﺎﻵن ﺑﺎﺷﺮوھﻦ واﺑﺘﻐﻮا ﻣﺎ َ أﻧﻔﺴﻜﻢ"- ،ﯾﻘﻮل :إﻧﻜﻢ ﺗﻘﻌﻮن ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺧﯿﺎﻧﺔًَ "-
ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻜﻢ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻢ
ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﻜﻢ" -ﯾﻘﻮل :ﺟﺎﻣﻌﻮھﻦ"...
وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺴﻮط -ج ٦ص " :٣٧٤ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺎل :إن ﻟﻲ ﺟﺎرﯾﺔ
ﻓﺄرﺿﻌﺘﮭﺎ اﻣﺮأﺗﻲ ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺧﺬھﺎ دوﻧﻚ ﻓﻘﺪ وﷲ أرﺿﻌﺘﮭﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺄﺗﻲ اﻣﺮأﺗﻚ ﻓﺘﻀﺮﺑﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺟﺎرﯾﺘﻚ ﻓﺘﻄﺄھﺎ"
-------------- --------------------------
ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ -ب ٥٩ج ٥ص" :١١٥أﻣﺎ اﻹﻣﺎء ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺮن ﺷﯿﺌﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ
ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ .ﻗﺎل أﻧﺲ :ﻣﺮت ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺘﻘﻨﻌﺔ ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻌﻼھﺎ ﺑﺎﻟﺪرة وﻗﺎل :ﯾﺎ ﻟﻜﺎع أﻧﺖ
ﺗﺸﺒﮭﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻓﺄﻟﻖ اﻟﻘﻨﺎع }وﻛﺎن ﷲ ﻏﻔﻮرا{ ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻨﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ – رﺣﯿﻤﺎ -ﺑﺘﻌﻠﯿﻤﮭﻦ
آداب اﻟﻤﻜﺎرم ".آداب اﻟﻤﻜﺎرم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻋﺎرﯾﺔ ،واﻟﺪرة :ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺪال وﺗﺸﺪﯾﺪ
اﻟﺮاء ھﻲ اﻟﺴﻮط.
" روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب :أﻧﮫ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪ اﻷﻣﺔ ﻓﻘﺎل» :اﻷﻣﺔ أﻟﻘﺖ ﻓﺮوة رأﺳﮭﺎ ﻣﻦ وراء
اﻟﺪار« أي أﻟﻘﺖ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أھﻠﮭﺎ ﻗﻨﺎﻋﮭﺎ أي أﻧﮭﺎ ﺗﺨﺮج إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﺮﺳﻠﮭﺎ أھﻠﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﻻ ﺗﻘﺪر
ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺘﺼﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮر ﻗﺎﻟﻮا :ﻓﻜﺎن ﯾﺮى أن ﻻ
ﺣﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ إذا ﻓﺠﺮت ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺰوج وﻛﺄﻧﮫ رأى أﻧﮭﺎ إذا ﺗﺰوﺟﺖ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻌﮭﺎ زوﺟﮭﺎ) "...اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ
واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ -ب ٢٥ج ٣ص (٣٨٨وذﻛﺮ ﻧﺤﻮه ﻓﻲ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ -ج ٥ص(١٤٣
" ﺿﺮب ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻻﻣﺔ اﺳﺘﺘﺮت ﻛﺎﻟﺤﺮة وﻗﺎل أﺗﺘﺸﺒﮭﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ ﯾﺎ ﻟﻜﺎع؟ ﻻ ﯾﺪل ﻟﻠﺤﻞ
ﻻﺣﺘﻤﺎل أﻧﮫ ﻻﯾﺬاﺋﮭﺎ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﺑﻈﻦ أﻧﮭﻦ ھﻲ :إذ اﻻﻣﺎء ﻛﻦ ﯾﻘﺼﺪن ﻟﻠﺰﻧﺎ" )إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ -ج٣
ص(٣٠١
ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج -ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح -ج ٢٩ص " :٢٤٧ﺧﺸﻲ أﻧﮫ إذا اﺳﺘﺘﺮت
اﻹﻣﺎء ﺣﺼﻞ اﻹﯾﺬاء ﻟﻠﺤﺮاﺋﺮ ﻓﺄﻣﺮ اﻹﻣﺎء ﺑﺎﻟﺘﻜﺸﻒ "...ﻓﺎﻟﺤﺠﺎب ھﻮ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﺘﻌﺮض
إﺳﻼﻣﯿﺎ ،واﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺤﻠﻠﻮن ً ﺟﻨﺴﯿﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻏﺘﺼﺎب اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ واﻟﺠﻮاري ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻋﺔ ً
ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﺮﻣﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ،وھﻲ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ!!!
و" ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻤﺎزﺣﺔ ﻣﻊ إﻣﺎء اﻟﻐﯿﺮ ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻓﺄﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻟﯿﻌﺮﻓﻦ
ﺑﮫ ﻣﻦ اﻹﻣﺎء ﻓﺪل أن اﻹﻣﺎء ﻻ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺠﻠﺒﺎب ...ﻗﺎل أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ :ﻛﻦ ﺟﻮاري ﻋﻤﺮ رﺿﻲ
ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺨﺪﻣﻦ اﻟﻀﯿﻔﺎن ﻛﺎﺷﻔﺎت اﻟﺮءوس ﻣﻀﻄﺮﺑﺎت اﻟﺒﺪن) "...اﻟﻤﺒﺴﻮط -ج ١٢ص،(٣٦٨
وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل :ﻛﻨﺎ إﻣﺎء ﻋﻤﺮ ﯾﺨﺪﻣﻨﻨﺎ ﻛﺎﺷﻔﺎت ﻋﻦ ﺷﻌﻮرھﻦ ﯾﻀﺮب ﺛﺪﯾﮭﻦ.
ﻗﺎل " ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ أﯾﻮب ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أن ﻋﻤﺮ رأى ﺟﺎرﯾﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﺣﻔﺼﺔ
ﻣﺘﺰﯾﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻠﺒﺎب ،أو ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻘﺎل :ﻣﻦ ھﺬه
اﻟﺠﺎرﯾﺔ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا :أﻣﺔ ﻟﻨﺎ -أو ﻗﺎﻟﻮا :أﻣﺔ ﻵل ﻓﻼن -ﻓﺘﻐﯿﻆ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،وﻗﺎل :أﺗﺨﺮﺟﻮن إﻣﺎءﻛﻢ ﺑﺰﯾﻨﺘﮭﺎ
ﺗﻔﺘﻨﻮن اﻟﻨﺎس؟" )ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق -ج ٣ص (١٣٥اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺰﯾﻨﺘﮭﺎ أي ﺑﻠﺒﺎﺳﮭﺎ.
ﻋﻦ "ﻣﺎﻟﻚ أﻧﮫ ﺑﻠﻐﮫ أن أﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رآھﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻗﺪ ﺗﮭﯿﺄت
ﺑﮭﯿﺌﺔ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﮫ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻘﺎل أﻟﻢ أر ﺟﺎرﯾﺔ أﺧﯿﻚ ﺗﺠﻮس اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ﺗﮭﯿﺄت ﺑﮭﯿﺌﺔ
اﻟﺤﺮاﺋﺮ وأﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ) ".ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ -ج ٦ص(١٠٤
و" روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل :أﻟﻘﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﺨﻤﺎر ﯾﺎ دﻓﺎر ،أﺗﺘﺸﺒﮭﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ؟ ،ﻗﻠﺖ:
ﻏﺮﯾﺐ ،وﺑﻤﻌﻨﺎه روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ " ﻣﺼﻨﻔﮫ " أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ أن ﻋﻤﺮ
رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺿﺮب أﻣﺔ ﻵل أﻧﺲ رآھﺎ ﻣﺘﻘﻨﻌﺔ ،ﻓﻘﺎل :اﻛﺸﻔﻲ رأﺳﻚ ﻻ ﺗﺸﺒﮭﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ ،اﻧﺘﮭﻰ.
أﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺎن ﯾﻨﮭﻰ اﻹﻣﺎء ﻋﻦ اﻟﺠﻼﺑﯿﺐ أن ﯾﺘﺸﺒﮭﻦ
ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ :وﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﺿﺮب ﻋﻘﯿﻠﺔ أﻣﺔ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺒﺎب،
أن ﺗﺘﺠﻠﺒﺐ اﻧﺘﮭﻰ ...أﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أن ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ ﺣﺪﺛﺘﮫ ،ﻗﺎﻟﺖ ﺧﺮﺟﺖ اﻣﺮأة
ﻣﺨﺘﻤﺮة ﻣﺘﺠﻠﺒﺒﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮأة؟ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ :ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻔﻼن ،رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ ،ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ
ﺣﻔﺼﺔ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺨﻤﺮي ھﺬه اﻷﻣﺔ وﺗﺠﻠﺒﺒﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ھﻤﻤﺖ أن أﻗﻊ ﺑﮭﺎ ،ﻻ أﺣﺴﺒﮭﺎ
إﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت؟ ﻻ ﺗﺸﺒﮭﻮا اﻹﻣﺎء ﺑﺎﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ،اﻧﺘﮭﻰ ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ،وﻗﺎل :اﻵﺛﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ
ﻋﻤﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ اﻧﺘﮭﻰ) ".ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ-ج ٢ص...(١٦٠
وﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﮭﯿﻘﻲ -ج ٢ص " :٢٢٧ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ان ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ اﺑﻰ ﻋﺒﯿﺪ ﺣﺪﺛﺘﮫ ﻗﺎﻟﺖ
ﺧﺮﺟﺖ اﻣﺮأة ﻣﺨﺘﻤﺮة ﻣﺘﺠﻠﺒﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ھﺬه ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻔﻼن
رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯿﮫ ﻓﺎرﺳﻞ إﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ان ﺗﺨﻤﺮى ھﺬه اﻻﻣﺔ
وﺗﺠﻠﺒﺒﯿﮭﺎ وﺗﺸﺒﮭﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﺣﺘﻰ ھﻤﺖ ان اﻗﻊ ﺑﮭﺎ ﻻ اﺣﺴﺒﮭﺎ اﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻻ ﺗﺸﺒﮭﻮا
اﻻﻣﺎء ﺑﺎﻟﻤﺤﺼﻨﺎت" ھﻤﻢ أن ﯾﻘﻊ ﺑﮭﺎ أو ﻋﻠﯿﮭﺎ ؟!
ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺮوﯾﺔ واﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ،واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاري واﻷﻣﺎء ﻧﺮى أﻧﮫ ﻛﺎن
ذﻛﺮا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎزن -ب ٥٧ج ٥ص٢١١ﻣﻌﻨﻰ ﯾﻨﺎدي اﻟﺠﻮاري وﯾﻘﻮل ﻟﮭﻦ}ﯾﺎ ﻟﻜﺎع{ ،وﻗﺪ ُ ِ
ﻟﻜﺎع ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ " :ﻟﻜﺎع ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﺮ ﺑﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ واﻷﻣﺔ واﻟﺨﺎﻣﻞ واﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ
ﻗﻮﻟﻚ ﯾﺎ ﺧﺴﯿﺲ" ،وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ -ج ٤ص" :٤٨٣اﻟﻠﻜﺎع :اﻟﻤﺮأة
اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻠﺌﯿﻤﺔ" ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ :ﻟﻜﻊ وﻟﻠﻤﺮأة ﻟﻜﺎع وذﻛﺮه ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ وﻗﺎل :ھﻮ ﻣﺜﻞ
ﻗﻮﻟﮭﻢ :ﯾﺎ ﻏﺪار وﯾﺎ ﻟﻜﺎع وﯾﺎ ﻓﺴﺎق وﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻓﻰ اﻟﻨﺪاء ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺎل اﻟﻠﯿﺚ :ﯾﻘﺎل اﻣﺮأة
ﻟﻜﺎع وﻣﻠﻜﻌﺎﻧﺔ ورﺟﻞ ﻟﻜﻊ وﻣﻠﻜﻌﺎن وﻟﻜﯿﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮫ اﻷﺣﻤﻖ.
ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ :ﻓﺈن ﺗﻜﻦ ُأﻧﺜﻰ ﻓﯿﺎ ﻏَﺪار ..............ﻛﺬاك ﯾﺎ ﻟﻜﺎع ﯾﺎ ﻓﺠﺎر
ﻋﺒﺪ ..............ﺗ َﻨ ﱠ َ وﯾﻘﻮل أﺑﻦ اﻟﻤﻘﺮب اﻟﻌﯿﻮﻧﻲُ ِ ُ :
َﻘﻞ ِﻣﻦ َﻟﻜﺎعٍ ﻓﻲ َﻟﻜﺎعِ ﺑﻘﻮﻣﻲ ُ ﱡ
ﻛﻞ َ ٍ ﯾﻄﺎوﻟﻨﻲ ِ َ
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم
ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن:
وھﻮ ﺛﺎﻟﺚ أﻓﻀﻞ رﺟﺎل اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ
ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ،وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮآن.
ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة -ص " :٢١٧ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻗﺎل :ﻛﺜﺮ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ُِ
زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺒﯿﻌﺖ ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﻮزﻧﮭﺎ وﻓﺮس ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درھﻢ ،وﻧﺨﻠﺔ ﺑﺄﻟﻒ درھﻢ .وﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل:
ﻛﺎﻧﺖ اﻷرزاق ﻓﻲ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن دارة واﻟﺨﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ".
وﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻰ -ج ٨ص " :١٣٧ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﺧﻼس أن أﻣﺔ أﺗﺖ طﯿﺌﺎ ﻓﺰﻋﻤﺖ اﻧﮭﺎ ﺣﺮة ﻓﺘﺰوﺟﮭﺎ
رﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﮫ أوﻻدا ﺛﻢ ان ﺳﯿﺪھﺎ ظﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﻀﻰ ﺑﮭﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أﻧﮭﺎ وأوﻻدھﺎ
ﻟﺴﯿﺪھﺎ وان ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻣﺎ أدرك ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﮫ"
و" أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﯿﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ،ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل :وأﻋﻄﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص(
ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﻨﺎس ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ھﻮازن وﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ وﺟﺰة :أن
ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺎب ﺟﺎرﯾﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ھﻮازن ﻓﺤﻄﺖ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﮭﺎ ﻛﺎن زوﺟﮭﺎ وﻛﺎن
ﺳﺎﻗﻄﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ردت اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﻓﻘﺪم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻋﻤﺮ أو زﻣﺎن ﻋﺜﻤﺎن ،ﻓﻠﻘﯿﮭﺎ ﻋﺜﻤﺎن وأﻋﻄﺎھﺎ
ﺷﯿﺌﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺻﺎب ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻋﺜﻤﺎن زوﺟﮭﺎ ﻗﺎل :وﯾﺤﻚ! أھﺬا ﻛﺎن أﺣﺐ إﻟﯿﻚ ﻣﻨﻲ؟ ﻗﺎﻟﺖ:
ﻧﻌﻢ .زوﺟﻲ واﺑﻦ ﻋﻤﻲ) ".أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ -ج ٣ص ،(٣٥٩واﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻟﻜﺮھﺖ ﻋﺜﻤﺎن
ﻟﻤﺎ وطﺌﮭﺎ " ....أﻋﻄﻰ )أي اﻟﻨﺒﻲ ﷴ( ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺟﺎرﯾﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ :زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﺎن ﺑﻦ
ﻋﻤﺮو ،ﻓﻮطﺌﮭﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻜﺮھﺘﮫ )"...ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي -ص(٩٤٤
وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ أن ﯾﻄﺄ اﻟﺮﺟﻞ وﻟﯿﺪة وﻟﮭﺎ زوج " ﺣﺪﺛﻨﻲ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻦ ﺷﮭﺎب:
أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أھﺪى ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺟﺎرﯾﺔ وﻟﮭﺎ زوج اﺑﺘﺎﻋﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻻ
أﻗﺮﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺎرﻗﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﻓﺄرﺿﻰ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ زوﺟﮭﺎ ﻓﻔﺎرﻗﮭﺎ ).ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻟﺤﻮاﻟﻚ -ﺷﺮح ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ
-ج -٢ص (٣٨٨وﻛﺬﻟﻚ ) اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ -ﺷﺮح اﻟﻤﻮطﺄ -ج ٣ص(٣٦٨
ﺷﺮف ﻋﺜﻤﺎن وﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺤﺎ ﻟﮫ ﺑﻤﻀﺎﺟﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ ﻟﮫ
ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ زوﺟﮭﺎ وأﻗﻨﻌﮫ ﺑﺄن ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻛﯿﻒ أﻗﻨﻌﮫ ﯾﺎ ﺗﺮى؟! رﺑﻤﺎ ﺷﺮح ﻟﮫ ﻋﻦ
اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺸﺮف واﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﻣﻦ ﻗﯿﻢ اﻹﺳﻼم أﻧﮫ إذا أﻋﺠﺐ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺑﺰوﺟﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻌﻠﻰ
ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮك زوﺟﺘﮫ ﻟﮫ!!! و ﻛﻤﺎ ُ ِ
ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﺗﺮك ﺧﻠﻔﮫ أﻟﻒ ﻣﻤﻠﻮك
)اﻟﻤﺼﺎدر:اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻷﺑﻦ ﺳﻌﺪ -واﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ -وﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ(
ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ:
ﺗﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ أم )اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ وﺣﻔﻆ ﷲ ﺳﺮھﺎ ،ﺑﻞ ﺣﻔﻆ ﻛﻞ أﺳﺮارھﺎ،
َ
واﺻﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب“ :ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﯾﺘﺒﻊ آﺛﺎر اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮫ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن
ﯾﺘﺒﻌﮫ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ" ،وﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ً ﺑﺨﺒﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﻓﺤﺺ اﻟﺠﻮاري ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء.
" ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن إذا اﺷﺘﺮى ﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮭﺎ ووﺿﻊ ﯾﺪه ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰھﺎ
وﻛﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻀﻌﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ وراء اﻟﺜﯿﺎب) .ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ -اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ – إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ص
" ،(١٧٩٢
وﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق -ج ٧ص ..." :٢٨٦ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻛﺎن إذا أراد أن ﯾﺸﺘﺮي ﺟﺎرﯾﺔ،
ﻓﺮاﺿﺎھﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﻦ ،وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰھﺎ ،وﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺳﺎﻗﯿﮭﺎ ،وﻗﺒﻠﮭﺎ أي ﺑﻄﻨﮭﺎ }ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﺒﻠﮭﺎ
إي ﺑﻄﻨﮭﺎ ھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺮﯾﺐ وﻻ ﯾﻤﺖ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ{...ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل :ﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم
ﯾﺒﺘﺎﻋﻮن ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻠﻤﺎ رأوه وھﻢ ﯾﻘﻠﺒﻮﻧﮭﺎ أﻣﺴﻜﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺠﺎءھﻢ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮭﺎ ﺛﻢ دﻓﻊ
ﻓﻲ ﺻﺪرھﺎ وﻗﺎل :اﺷﺘﺮوا ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ :وأﺧﺒﺮﻧﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺠﯿﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل :وﺿﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﺪه
ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ ﺛﻢ ھﺰھﺎ ...ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺠﯿﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل :وﺿﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﺪه ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ ﺛﻢ
ھﺰھﺎ ...ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ظﮭﺮھﺎ وﺑﻄﻨﮭﺎ وﺳﺎﻗﮭﺎ وﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰھﺎ".
وﻋﻦ "اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺸﺘﺮي اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﯿﻤﺴﮭﺎ -ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل :ﻛﻨﺖ
ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻣﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﺑﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺎﺳﯿﻦ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﯾﺔ ﯾﻘﻠﺒﻮﻧﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎ
رأوا اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﻨﺤﻮا وﻗﺎﻟﻮا :اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﮭﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻤﺲ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﺪھﺎ وﻗﺎل :أﯾﻦ
أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﺠﺎرﯾﺔ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺳﻠﻌﺔ .ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﮭﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ
ﻛﺎن إذا أراد أن ﯾﺸﺘﺮي اﻟﺠﺎرﯾﺔ وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ أﻟﯿﺘﯿﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬھﺎ ورﺑﻤﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ
ﺳﺎﻗﯿﮭﺎ...ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﯿﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ أﻧﮫ ﺳﺎوم ﺑﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ
وﺻﺪرھﺎ...ﺣﺪﺛﻨﺎ أزھﺮ اﻟﺴﻤﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻮن ﻗﺎل :ﻛﺎن ﷴ إذا ﺑﻌﺚ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ
ﻛﺸﻒ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻗﯿﮭﺎ وذراﻋﯿﮭﺎ) ".ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ -ج ٥ص(٣٣/٣٢