‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ﺳﺮدار أﲪﺪ‬

‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﺟﺎء اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﺎن اﻟﻌﺒﯿﺪ ھﻢ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻧﻈﻤﺔ ﺣﻀﺎرات ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﺪم ﺑﺪﯾﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﮫ ﺣﺎول اﺿﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺴﺒﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻧﮭﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﺑﻘﺎه اﻻﺳﻼم وﺣﻮﻟﮫ ﻓﻲ إﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺧﺮى‪ .‬ﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ ان اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وﻣﺎﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ان اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎت وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺠﻮاري اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ﻻاﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻻ ان اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﯾﺒﺎع وﯾﺸﺘﺮى ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺎع وﺗﺸﺘﺮى اﻟﺨﺮﻓﺎن‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺤﺮم اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ أو اﻟﺮق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ً ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ان ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻮاﺳﯿﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ "ﻋﻨﺪ‬
‫ﷲ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻻرض"‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺤﺖ ﻣﺸﯿﺌﺔ ﻣﺎﻟﻜﮫ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ اﻟﺘﻔﺸﻲ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺎءھﺎ ﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٢‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮرﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ھﻲ اﺧﺮ‬
‫دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻟﻐﺖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ رﺳﻤﯿﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻻ ان ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون ان اﻧﺪﺛﺎر اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﻼم ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫وﻻﯾﻼﺣﻆ ان ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻻزاﻟﺖ ﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪ .‬اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬
‫رﺳﻤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٦٢‬وﻻزال ﺑﻌﺾ ﺗﺠﺎر اﻟﻌﺒﯿﺪ اﺣﯿﺎء ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪ .‬ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﯿﻒ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺬھﺒﻮن اﻟﻰ اﻟﺸﻮاطﺊ اﻻﻓﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻻﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻻﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻮﻗﺪون ﻧﺎر‬
‫ﻛﺒﯿﺮة وﯾﻀﻌﻮن ﻗﺪرا ﻛﺒﯿﺮا وﻓﯿﮫ ﻟﺤﻢ‪ ،‬ﯾﻨﺘﻈﺮون ان ﺗﻨﺘﺸﺮ راﺋﺤﺔ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﻄﮭﻲ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ اﻻطﻔﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ اﻻﻧﺤﺎء‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺗﺠﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرھﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻠﻘﻔﻮھﻢ وﯾﻨﻘﻠﻮھﻢ اﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺒﮭﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺑﻨﺺ أو آﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻧﻜﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﮫ أﻗﺮھﺎ وﺛﺒﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻦ‬
‫ﻨﻈﻤﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼك اﻟﻌﺒﯿﺪ وذﻟﻚ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﺰواج واﻟﻨﻜﺎح‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ‪ ٢٩‬آﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪ ،‬وذﻛﺮ" َﻣﺎ َ َ َ ْ‬
‫ﻣﻠﻜﺖ أﯾ َ ُ ُ ْ‬
‫ْﻤﺎﻧﻜﻢ " ‪ ١٥‬ﻣﺮة‪،‬‬
‫ﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ﱠ‬
‫ْﻤﺎﻧﮭﻦ " ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻠﻜ ْ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ْ‬
‫ْﻤﺎﻧﮭﻢ ‪َ -‬ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ْ‬
‫ْﻤﺎﻧﻜﻢ ‪َ -‬ﻣﺎ َ َ َ ْ‬ ‫))ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر " َﻣﺎ َ َ َ ْ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ – ٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ -٢٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ -٢٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ -٣٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪-٧١‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ – ٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪ -٣١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪ – ٣٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪ – ٥٨‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم ‪-٢٨‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪) ٥٠‬ذﻛﺮت ﻣﺮﺗﯿﻦ( – ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪ -٥٢‬اﻷﺣﺰاب ‪ -٥٥‬اﻟﻤﻌﺎرج ‪(( ٣٠‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺗﻜﺮار ھﺬه اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﺘﺤﻠﯿﻠﮭﺎ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﯿﻮم ان ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻮخ‬
‫واﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ " ‪ ...‬أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ‪" ...‬‬
 ‫ﻣﺤﺎوﻟﯿﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪،‬أو ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻔﺰ ﻋﻦ ﻧﺺ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪.‬‬
‫ووﺻﻞ اﻻﻣﺮ ﺑﺄﺣﺪھﻢ اﻟﻰ ﺗﺮك ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺣﺮاج‪ .‬وﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ اﻧﻘﺮ ھﻨﺎ وﻻزال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﯾﻔﺘﻮن ﺑﺄن اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﮭﺎد‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر‪ .‬راﺟﻊ ﻓﺘﺎوي اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ رﻗﻢ ‪ ،٧١٥٠‬وھﻲ ﻓﺘﻮى ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﺑﻦ ﺑﺎز‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻻﺛﺎرة اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻼﻧﺴﺎن وﻋﺒﻮدﯾﺔ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻼﺣﻆ ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ْﺲ ِ َ ﱠ ٍ‬
‫ﺑﻈﻼم‬ ‫ْﺪﯾﻜﻢ َ َ ﱠ‬
‫وأن ﱠ َ َﻟﯿ َ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ أ َﯾ ِ ُ ْ‬
‫ﺑﻤﺎ َ ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ھﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ وﻋﺒﯿﺪ ﷲ‪َ ِ َ ) :‬‬
‫ذﻟﻚ ِ َ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ( آل ﻋﻤﺮان‪ ،١٨٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ " ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬وﻧﻘﻮل ذوﻗﻮا ﻋﺬاب اﻟﺤﺮﯾﻖ ذﻟﻚ‬ ‫ِْ َِ ِ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ أﯾﺪﯾﻜﻢ وإن ﷲ ﻟﯿﺲ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ أي ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮﯾﻌﺎ ً وﺗﻮﺑﯿﺨﺎ ً وﺗﺤﻘﯿﺮا ً وﺗﺼﻐﯿﺮا ً "‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﯿﺰداد اﻟﻌﺒﺎد ﺗﺸﺮﯾﻔﺎ ً ﻓﯿﻘﺎل ﻋﺒﺎد ﷲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﯿﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻋﺒﺎد‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻨﺎس وﷲ ﻣﻌﺎ ً وﻋﺎدة ﺗﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪،‬‬

‫واﻟﻌﺒﯿﺪ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﻞ ﻣﺤﺴﻨﮭﻢ وﻣﺴﯿﺌﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎد ﯾﺮاد ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﮫ ﻋﺒﺎد ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻒ أﻣﺎ اﻟﯿﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﮫ ﻋﺒﯿﺪ ﻓﺘﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﺬﻟﯿﻞ واﻟﺘﺤﻘﯿﺮ أو ﻣﺎ دون اﻟﺘﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺳﯿﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ً ‪ ،‬ھﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﻌﺒﯿﺪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺠﺪ ان ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﯾﻨﺸﻐﻠﻮا ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺒﺎد ﷲ )أﺳﯿﺎدھﻢ(‪.‬‬

‫ﻓﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ووﺿﻊ وﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا )اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ( ﻧﺸﺄ‬
‫اﻟﺮﻗﺎب‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺮق ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻜﻔﺎرة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ واﻟﺠﻮاري واﺳﯿﺎدھﻢ‪ .‬واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﮫ‬
‫ھﺬه اﻟﺮﻗﺎب اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬وطﺒﻌﺎ ً‬
‫ﺐ◌د اﻟﺮﻗﺎب‪ ،‬وأﺟﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺮر رﻗﺒﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫أﺟﺮان‪ ،‬أﺟﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﺤﺮر‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ُ َ َ‬
‫أن ُ َ‬
‫ﺣﯿﺚ اﺟﺒﺮﺗﻨﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﮭﺎ رﻏﻢ اﻧﻔﻨﺎ‪.‬‬

‫ھﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ؟‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻻﺻﻼﺣﯿﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬أن اﻹﺳﻼم )وﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻠﮫ اﻟﻘﺮآن( ﺳﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻨﺎ ً ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﻋﺪم‬
‫وﺟﻮد اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻛﺘﺤﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬وھﻮ اﻣﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮب‪ .‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ان ھﺬا اﻟﮭﺪف ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯿﮫ اﺑﺪا‪ ،‬وھﻮ اﻣﺮ ﻣﺎﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ان ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻦ رؤﯾﺔ ﷲ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ان اﻻﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻻﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻰ ھﺪﻓﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﺬه اﻻﯾﺎت ﻻﯾﻤﻜﻦ ان‬
‫ﺗﻨﺴﺦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان وﺟﻮد اﻻﯾﺎت‬
‫ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻼﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ظﻞ ﻧﻈﺮة دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﺑﺪا اذا ﺗﺴﻨﺖ اﻟﻈﺮوف ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻜﻤﻞ وھﻮ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اذا وﺻﻠﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻔﺴﺢ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻟﻌﻮدﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا ً ﻋﻠﻰ اﺟﺘﮭﺎدﻧﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺨﻼف واﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﺗﺤﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻠﮫ ﻛﻤﺜﻞ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺤﺮم ‪ ،‬اﻣﻮر ﻻﯾﺠﻮز اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ اﻻ ﻓﻲ اﻻدﯾﺎن اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺤﻼل ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺴﻢ أن ﻻ ﯾﻨﺎم ﻣﻊ إﺣﺪى ﺟﻮارﯾﮫ )ﻣﺎرﯾﮫ(‬
‫ﻓﻘﺎم ﷲ ﺑﺘﺄﻧﯿﺒﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪::‬‬
‫رﺣﯿﻢ )‪ (( (١‬ﺳﻮرة‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫أزواﺟﻚ َو ﱠ ُ ﻏ ٌ‬
‫َﻔﻮر ﱠ ِ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺮﺿﺎت َ ِ َ‬ ‫ﻟﻚ ﺗ َﺒ َ ِ‬
‫ْﺘﻐﻲ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻢ ُ َ ِ ّ ُ‬
‫ﺗﺤﺮم َﻣﺎ َ ﱠ‬
‫أﺣﻞ ﱠ ُ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ِ َ‬ ‫)) َﯾﺎ َ ﱡ َ‬
‫أﯾﮭﺎ ﱠ ِ ﱡ‬
 ‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‬

‫أﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﷴ اﻟﯿﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﯾﻨﻜﻢ؟ ﻛﯿﻒ أﻛﻤﻠﮭﺎ وﺗﺮك وراءه ﺳﻮق اﻟﻨﺨﺎﺳﯿﻦ!! ﻛﯿﻒ ﺣﺮم رب ﷴ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ) ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ( وﻟﻢ ﯾﺤﺮم اﻟﺮق‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ً أن‬
‫ﯾﺼﺒﺢ ﻟﻤﺴﻠﻢ وﻻ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﮭﻮدي ﻋﺒﺪا‪ .‬اﻵﯾﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاري واﻟﻌﺒﯿﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮت ﺧﺪﯾﺠﺔ أي ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺆﻛﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﮭﻦ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺣﺎرب ﷴ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﺪى أھﻞ ﻗﺮﯾﺶ ودﻋﺎ ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬
‫ﷲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﺑﺠﺮأة ﻛﺒﯿﺮة‪ »،‬إن ﷲ ﺣﺮم ﺑـﯿﻊ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ واﻷﺻﻨﺎم « وﻟﻢ‬
‫ﯾﺤﺎرب ﻓﻜﺮة ﺣﯿﺎزة وﺑﯿﻊ وﺷﺮاء اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺎت دﻋﻮﺗﮫ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﯿﺎزة‬
‫اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺠﻮاري واﻟﺴﺮاري واﻟﻤﺨﺼﯿﯿﻦ ﻟﮫ ﺗﻠﻚ اﻷھﻤﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺰل ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﯾﺤﺮﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أن ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻷﺑﺴﻂ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﯿﺎة ﷴ ‪،‬ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫زواﺟﺎت ﷴ ‪،‬وﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻦ )وإﻧﮭﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت( وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻟﺒﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻋﺪم إطﺎﻟﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬وآﯾﺎت ﺗﺤﻠﻞ ﻟﮫ ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﺗﻮﺳﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻦ دون‬
‫زواج وﻋﺪم ﺗﺰوج ﻧﺴﺎءه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ‪....‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻻ أﻋﺮف ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺰل آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫ﯾﻘﻮل " أﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ "‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺰل آﯾﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺮر ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ‪.‬‬
‫رﻏﻢ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﯿﻮب ﻓﻤﺸﺎﯾﺦ وﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم وﻋﻠﻤﺎؤھﻢ ﯾﻤﺘﺪﺣﻮن ﻓﻘﮫ اﻟﺮق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﮭﺎ وﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ أن ﺧﺎﺗﻤﺘﮭﺎ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻣﺘﻼك اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻛﺘﺤﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪ .‬ﻻ أﻋﺮف أﯾﻦ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻌﻈﻤﺔ وﻛﯿﻒ‬
‫ﺣﺮر اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻛﺘﺤﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ دون آﯾﺔ ﻗﺮآﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻐﺮب‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺮة واﻟﻤﻌﺎھﺪات اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﯿﺲ إﺳﻼﻣﻲ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺮق ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ) ،‬إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮد اﻟﻤﻌﺎھﺪات واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ھﻲ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺤﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ(‪.‬‬
‫ﯾﺪﻋﻮن أن اﻹﺳﻼم ﺣﺮم اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻛﺘﺤﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك أﯾﻀﺎ ً ﻣﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ھﻨﺎك إﺳﻼﻣﯿﻮن ّ‬
‫ﻓﻲ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﺗﺸﺮﯾﻊ وﻓﻘﮫ اﻟﺮق ﺑﻘﻮة‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎ أﺑﺪﯾﺎ اﺑﺪ اﻟﺪھﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮآن‬
‫أﺑﺪي أﺑﺪ اﻟﺪھﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن‪ ،‬وھﺬه ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪ " .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺚ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺒﺎرز ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺮﯾﻚ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إن‬
‫ً‬
‫ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺣﻠﮭﻦ ﷲ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪوھﻦ؟!!‬ ‫ﻧﺴﺎءھﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻜﻢ‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٣‬أﺻﺪر اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺴﻌﻮدي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﻓﺘﻮى ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ أن اﻟﺮق ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫وأﻧﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬وأن اﻟﺠﮭﺎد ﺳﻮف ﯾﺴﺘﻤﺮ طﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ھﺎﺟﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻮزان ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻛﺘﺎب"‪ ،‬وأﺿﺎف أن‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ زاﻋﻤﺎ ً أﻧﮭﻢ "ﺟﮭﻠﺔ وﻟﯿﺴﻮا ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻞ ﻣﺠﺮد ّ‬
‫أي ﺷﺨﺺ ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ھﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻠﺤﺪ‪ ،‬ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﻮزان ﻛﺎن ﯾﺸﻐﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ إﺻﺪاره ھﺬه اﻟﻔﺘﻮى‪ :‬ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ھﻮ أﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ‬
‫دﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺧﻄﯿﺐ ﻣﺴﺠﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺘﻌﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎض وﻣﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﷴ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻮھﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ " اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ‪ -‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ‪ answer.com‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬
‫‪ -Islam and slavery‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻮار ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻏﺒﺎء أم اﺳﺘﻐﺒﺎء أم اﻻﺛﻨﺎن ﻣﻌﺎ ً‪:‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻣﻘﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ) ﯾﺎ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻢ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ وﻟﺪﺗﮭﻢ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ أﺣﺮارا (‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﷴ‪ ) :‬ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺎ ﺧﺼﯿﻤﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ...‬ورﺟﻞ ﺑﺎع ﺣﺮا ﻓﺄﻛﻞ ﺛﻤﻨﮫ ( رواه اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﮫ‪.‬‬
 ‫‪ -‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﺆاﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﯾﺘﺬرﻋﻮن ﺑﺄن اﻹﺳﻼم أوﺻﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وإن ﷴ أﻋﺘﻖ ﻋﺒﺪه‪.‬‬
‫ھﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ وﻏﺶ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ ذﻟﻚ‬
‫أﺻﻼ وﻓﺼﻼ‪ً،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﻜﻼم دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫وﻓﯿﮫ ﺧﻠﻂ ﻛﺜﯿﺮ ﻟﻸﻣﻮر‪ ....‬ﻓﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺷﻲء أﻣﺎ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻣﺘﻼك اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﺸﻲء آﺧﺮ ‪ ...‬وﻓﯿﮫ‬
‫إﻧﻜﺎر ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﺪم اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺤﺮ‪،‬‬
‫وﻻ ُﯾﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻋﺒﺪ واﻟﺤﺮ ﺣﺮ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺤﺎج اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬي أﺳﺎء إﻟﯿﮫ ﻋﻤﺮو ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺎدة ﻣﺼﺮ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻌﺮوف ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺠﻮاري ﻣﻦ ارﺗﺪاء‬
‫اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﮫ ﺿﺮب ﺟﺎرﯾﺔ ﻵل أﻧﺲ رآھﺎ ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﺸﺒﮭﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ )ﯾﻌﻨﻲ‬
‫اﻷﺣﺮار أو اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت‪ -‬وﻟﯿﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻣﺤﺼﻨﺎت وأﺣﺮار أو ﺣﺮاﺋﺮ( ‪،‬‬

‫و إذا ﻛﺎن ﷴ ﺣﺮر ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﯾﻼت ﻓﺈن ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﺧﻮﯾﻠﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ اﺑﻦ أخ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫واﺣﺪا‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﻋﺘﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﺎﺋﺔ رﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎذا ﯾﺬﻛﺮون ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أن ﷴ ﺣﺮر ﻋﺒﺪا ً‬
‫ﯾﺬﻛﺮون أن ﷴ أﻋﺘﻖ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﮫ ‪ ٤٠‬ﻋﺒﺪا ً ‪) ،‬ﯾﻮﺣﻮن ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﺒﺪ واﺣﺪ وﺣﺮره‪ ،‬وﻻ ﯾﺬﻛﺮون‬
‫اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ اﺣﺪ ﯾﻘﻮل َ َ َ‬
‫أﺳﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺣﺮر وأﻋﺘﻖ‪ ،‬ھﻞ ورﺛﮭﻢ ﻋﻦ ﺟﺪه‬ ‫اﻧﮫ ﺗﻢ ِ‬
‫وأﻋﺘﻘﮭﻢ ؟!(‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺒﺪأ ھﻮ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا أﻋﺘﻖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﮭﺞ ﷴ ﯾﺪﻋﻮ‬
‫ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻮي دﯾﻨﮫ وأﺷﺘﺪ إﯾﻤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﺗﺮك ﺧﻠﻔﮫ أرﺑﻊ‬
‫ﺳﺮاري‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﮫ أرﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺎرﯾﮫ وھﻲ أم وﻟﺪه إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ورﯾﺤﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﺟﺎرﯾﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺟﻤﯿﻠﺔ أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬وﺟﺎرﯾﺔ وھﺒﺘﮭﺎ ﻟﮫ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‪ " .‬زاد اﻟﻤﻌﺎد‪/ ١ -‬‬
‫أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺘﺮﻛﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٢٠‬رأﺳﺎ ً ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫‪ .( ١١٤‬وﺗﺮك ﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻏﯿﺮھﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﯿﺪ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻣﺘﻼك اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﷴ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أن ﻧﺴﺎءه اﻣﺘﻠﻜﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وﺣﺮرت زوﺟﺘﮫ‬
‫رأﺳﺎ◌ )ﷴ ﺗﺰوج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺧﺪﯾﺠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮھﺎ ‪ ٩‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﻟﮭﺎ ھﺬا‬ ‫ًً‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪٦٧‬‬
‫اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ ھﻞ ﺳﺒﺘﮭﻢ أم اﺷﺘﺮﺗﮭﻢ ﺑﺄﻣﻮاﻟﮭﺎ أم أﻣﻮال أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬وھﻞ ﻛﺎن اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء‬
‫ﻧﺸﻄﺎ ً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ؟! وﻛﯿﻒ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺣﯿﺎزة أو اﻣﺘﻼك ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷴ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ؟! وأﯾﻦ ذھﺐ اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ ﺣﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن؟‬

‫ﻧﺸﺐ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻓﺄﻧﺬرت أن ﻻ ُﺗﻜﻠﻤﮫ أﺑﺪا‪ ... .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﮫ‪ ....‬وأﻋﺘﻘﺖ ﻓﻲ ﻧﺬرھﺎ ذﻟﻚ أرﺑﻌﯿﻦ رﻗﺒﺔ ‪) !! ...‬اﻟﺒﺨﺎري ج ‪ ٧‬ص ‪.(١١٨‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ أن رﻓﺎق اﻟﻨﺒﻲ وأﺻﺤﺎﺑﮫ وأھﻠﮫ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺮﺷﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻓﻨﻮن اﻟﺒﻨﺖ ﺣﯿﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺎر‪ ،‬ھﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن أي ﻋﺎر ﯾﻘﺼﺪون‪ ،‬اﻟﻌﺎر اﻟﺬي ﺗﺠﻠﺒﮫ ﻟﮭﻢ إن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ‬
‫وﺳﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻏﺎرة وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ أداة ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬وﻗﺮﯾﺶ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮة ﺗﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ‬
‫وﺗﺴﺒﻲ ﺑﻨﺎﺗﮭﻢ وﻧﺴﺎءھﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮭﺎ داﻋﻲ أن ﺗﺪﻓﻦ ﺑﻨﺎﺗﮭﺎ أﺣﯿﺎء‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷﯿﯿﻦ دﻓﻦ‬
‫ﺑﻨﺎﺗﮭﻢ أﺣﯿﺎء ﻛﻲ ﻻ ﺗﺼﺒﺤﻦ ﺳﺒﺎﯾﺎ وأداة ﻣﺘﻌﺔ ﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻷﺣﺮى ﺑﮫ ﻣﻨﻊ اﻟﺴﺒﻲ‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
 ‫ﻓﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﺗﺮك ﺧﻠﻔﮫ أﻟﻒ ﻣﻤﻠﻮك )اﻟﻤﺼﺎدر‪:‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻷﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ -‬اﻟﺴﯿﺮة‬
‫اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ‪ -‬ﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ(‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﯾﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ ﺳﻨﺔ ‪٩١‬ھـ ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ‪ ٣٠٠٫٠٠٠‬رأس ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﺧﻤﺴﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪ ٦٠٫٠٠٠‬رأس )ﻷن اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﺧﻤﺴﮭﺎ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل اﻵﯾﺔ‪ ،٤١‬وﯾﻤﺜﻠﮫ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ(‪ " .‬وأﺳﺘﻘﺪم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ‬
‫دﻣﺸﻖ ‪ ٣٠٠٠٠‬ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻒ ﻋﺬراء ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻘﻮطﯿﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ " )أﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ‪(٢٩٥/٤‬‬

‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﮫ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﺮﯾﺔ وطﺌﮭﻦ ﻛﻠﮭﻦ ‪ ) ...‬اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺮوج‬
‫اﻟﺬھﺐ ج‪ ٢‬ص ‪ -٩٢‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺴﯿﻮطﻲ ص ‪ -٢٧٧‬اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ص ‪،(٥٩٨‬‬
‫ﯾﺒﺪو أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﻘﻀﯿﺐ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻔﻆ ﷲ ﺳﺮه وادﺧﻠﮫ ﻓﺴﯿﺢ ﺟﻨﺎﻧﮫ‬
‫وأﻧﻌﻤﮫ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺒﺾ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮر اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫)‪ (١٢٠٠٠‬ﻧﺴﻤﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻢ ﻓﺤﻞ إﻻ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ وأھﻠﮫ وأوﻻده‪ ،‬ووﺟﺪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺌﺮ ﺗﻌﺮف‬
‫ﺑﺒﺌﺮ اﻟﺼﻨﻢ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﯾﺮﻣﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺘﻠﻰ )اﻟﻤﻘﺮﯾﺰى ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﺨﻄﺐ‬
‫واﻵﺛﺎر اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪.‬‬
‫واﻟﻌﺒﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا طﺒﻘﯿﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬أوﻻً اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺛﺎﻧﯿﺎ ً اﻟﻤﻮاﻟﻲ ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜﺎ ً اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ‪ ،‬راﺑﻌﺎ ً اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺮﻗﯿﻖ )ﻛﺄﺳﻨﺎن‬
‫اﻟﻤﺸﻂ(‪.‬‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺤﻠﻘﺔ ‪٢‬‬

‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﺄﺣﺎول ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُ ِ‬
‫ﺗﻜﺬب اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻮاﺳﯿﺔ‪) ..‬ﻛﺄﺳﻨﺎن‬
‫اﻟﻤﺸﻂ‪ (،‬أو" إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ" وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮭﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت زاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﺗﺮﺳﺦ وﺗﺆﻛﺪ ﺑﺄن اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻮع اﻷول اﻷﺳﯿﺎد‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺒﯿﺪ‬
‫ﻟﮭﺆﻻء اﻷﺳﯿﺎد‪ ،‬ﻣﺠﺮدﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ ﻛﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺸﺎﺑﮭﻮن ﻣﻊ اﻷﺳﯿﺎد ﻓﻲ أﯾﺔ اﻣﺘﯿﺎزات أو‬
‫واﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺤﯿﺎة وﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫‪) -‬أﯾﻤﺎ ﻋﺒﺪ أﺑﻖ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﻢ( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ " آﺑﻖ أو أﺑﻖ ﺗﻌﻨﻲ ھﺎرب"‬
‫‪ )-‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻌﻢ ﻗﺎل‪ :‬إذا أﺑﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﮫ ﺻﻼة ( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ )-‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺠﺎوز ﺻﻼﺗﮭﻢ آذاﻧﮭﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻵﺑﻖ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ واﻣﺮأة ﺑﺎﺗﺖ وزوﺟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﺎﺧﻂ وإﻣﺎم‬
‫ﻗﻮم ھﻢ ﻟﮫ ﻛﺎرھﻮن ( اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨﺬري‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬
‫‪) -‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬أﯾﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﺎت ﻓﻲ إﺑﺎﻗﺔ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر وإن ﻛﺎن ُﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ( "اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ إﻻ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﮭﺎرب‬ ‫ﷲ ﺷﮭﺪاء ﯾﺪﺧﻠﻮن‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ" ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ُ َ‬
‫ﯾﻘﺘﻠﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺳﯿﺪه ﻓﻤﺼﯿﺮه اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺬل ﺣﯿﺎﺗﮫ دﻓﺎﻋﺎ ً ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪)-‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻌﻢ أﯾﻤﺎ ﻋﺒﺪ أﺑﻖ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻨﮫ اﻟﺬﻣﺔ( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ")اﻟﺬﻣﺔ( ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ذﻣﺔ ﻟﮫ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :‬اﻟﺬﻣﺔ ھﻨﺎ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ھﻲ اﻟﺬﻣﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮة ﺑﺎﻟﺬﻣﺎم‪ ،‬وھﻰ‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻟﮫ ذﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻣﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻌﻢ‪.‬أي‬
‫ﺿﻤﺎﻧﮫ وأﻣﺎﻧﺘﮫ ورﻋﺎﯾﺘﮫ‪-١٣٩) ".‬اﻹﯾﻤﺎن‪ -‬ﻣﺴﻠﻢ(‬
 ‫ً‬
‫ذﻛﺮا‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻗﻼ‪،‬‬ ‫‪-‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻏﻨﯿﻤﺔ اﻟﺤﺮب واﻟﺠﮭﺎد ﺷﺮوط ھﻲ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺎ‪ ،‬وأن ﯾﺸﮭﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﺎﺗﻞ‪) ،‬أي اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺟﺎھﺪ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ وﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮا‪،‬‬
‫ﺷﮭﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻗﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ!!!( واﻟﺤﺮ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﺎم ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة )ﻛﺄﺳﻨﺎن‬
‫اﻟﻤﺸﻂ(‪ ) .‬ﻟﻠﻤﻤﻠﻮك واﻟﻤﺮأة واﻟﺼﺒﻲ واﻟﺬﻣﻲ اﻟﺮﺿﺦ ﻻ اﻟﺴﮭﻢ( "ﻷﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻻ ﯾﺴﮭﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﯿﺎن واﻟﻌﺒﯿﺪ وﻛﺎن ﯾﺮﺿﺦ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻌﻢ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﻄﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﮭﻢ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻷن اﻟﺠﮭﺎد ﻋﺒﺎدة واﻟﺬﻣﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ‪ " .‬اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﺮاﺋﻖ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻗﺴﻤﺘﮭﺎ"‬
‫‪ -‬ذﻛﺮ ﻓﻲ )زاد اﻟﻤﻌﺎد‪-‬ج‪٤‬ص‪ "(٢١٩‬أﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ إﻟﯿﻚ أي ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻚ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ﺳﯿﺪه وﻣﺎﻟﻜﮫ"‪.‬‬
‫‪ ... -‬ﺑﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻤﻠﻮك إذا أدى ﺣﻖ ﷲ وﺣﻖ ﻣﻮاﻟﯿﮫ ﻓﻠﮫ أﺟﺮان‪) .‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧﺎم‪-‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﻲ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ -‬ج‪١‬ص‪.(٤٨٨‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻋﺘﺒﺮه ﻓﺮﺿﺎ ً إﻟﮭﯿﺎ ً‪ ،‬ﷴ ورﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ أي‬ ‫ِ‬ ‫أﻗﺮ‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﱠ‬
‫ﺧﯿﺎر ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﷲ واﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﷲ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻤﻠﻮك ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺴﻤﻊ ﻟﻤﺎﻟﻜﮫ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ھﺮب وﻗﻀﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻤﺼﯿﺮه ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ‪ ،‬اﻹﺳﻼم‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وھﻢ ﻟﯿﺴﻮا‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺴﻢ وﺑﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺑﻌﺒﻮدﯾﺘﮭﻢ ﻟﻠﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎ‬
‫ﺑﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻣﻮال‪ُ ،‬ﯾﺒﺎﻋﻮن ُ َ‬

‫وﯾﺸﺘﺮون ﻛﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪:‬‬
‫)) ﯾﺼﺢ ﺑﯿﻊ ﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻐﻨﺎء وﻛﺒﺶ اﻟﻨﻄﺎح ودﯾﻚ اﻟﮭﺮاش وﻟﻮ زاد اﻟﺜﻤﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺼﺪ أو ﻻ ﻷن‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻮب اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺮد(‪ :‬وﻟﻮ ﺑﺎﻋﮭﺎ " أي اﻟﺠﺎرﯾﺔ أو اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ‬‫اﻟﻤﻘﺼﻮد أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺤﯿﻮان ‪َ ُ ).....‬‬
‫"ﺣﺎﻣﻼ " وھﻲ ﻣﻌﯿﺒﺔ ﻣﺜﻼ " ﻓﺎﻧﻔﺼﻞ اﻟﺤﻤﻞ" رده ﻣﻌﮭﺎ‪ .....‬ﺣﻜﻢ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ ووﻟﺪھﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺎرﯾﺔ‬
‫ووﻟﺪھﺎ‪ .....‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺒﮭﯿﻤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺔ أو اﻟﻮﺻﻒ ‪) .....‬وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ(‪:‬‬
‫اﺳﺘﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻷﻣﺔ دون ﺣﻤﻞ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ ﻓﯿﻤﺎ إذا اﻧﻔﺼﻼ ﺑﺠﻨﺎﯾﺔ ﻷن ﻣﺎ وﺟﺐ ﻓﻲ ﺟﻨﯿﻦ اﻷﻣﺔ ﺑﺪﻟﮫ‬
‫ﻓﯿﻜﻮن ﻟﻠﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺐ ﻓﻲ ﺟﻨﯿﻦ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ ﺑﺪل ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﯿﻜﻮن ﻟﻠﻮارث(( "ﻣﻐﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ"‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وھﻜﺬا إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ واﻟﻤﺎﺷﯿﺔ واﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﺬﯾﻦ أﺻﺪﻗﮭﺎ أﻏﻠﻮا ﻟﮭﺎ ﻏﻠﺔ أو ﻛﺎن‬
‫اﻟﺼﺪاق ﻧﺨﻼ ﻓﺄﺛﻤﺮ ﻟﮭﺎ ﻓﻤﺎ أﺻﺎﺑﺘﮫ ﻣﻦ ﺛﻤﺮه ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻛﻠﮫ دوﻧﮫ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮭﺎ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ‬
‫ﺣﺒﻠﻰ أو اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ﻣﺨﺎﺿﺎ ﺛﻢ طﻠﻘﮭﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻧﺼﻒ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﯾﻮم دﻓﻌﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﺣﺎدث ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮭﺎ وﻻ أﺟﺒﺮه‬
‫أﯾﻀﺎ إن أرادت اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺣﺒﻠﻰ أو اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ﻣﺨﺎﺿﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﻞ وأن‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺨﺎض ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﮫ اﻟﻤﺨﺎض وﻻ ﻧﺠﺒﺮھﺎ إن أراد ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻄﯿﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﺣﺒﻠﻰ‬
‫وﻣﺎﺷﯿﺔ ﻣﺨﺎﺿﺎ وھﻲ أزﯾﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺣﺒﻠﻰ وﻻ ﻣﺎﺧﺾ ﻓﻲ ﺣﺎل واﻟﺠﺎرﯾﺔ أﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺣﺎل وأزﯾﺪ‬
‫ﻓﻲ أﺧﺮى‪) .‬ﻛﺘﺎب اﻷم‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪-‬ص ‪(١٦٦١‬‬
‫‪)-‬أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻌﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﺪه وﻻ ﻓﺮﺳﮫ ﺻﺪﻗﺔ( ﺻﺤﯿﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪-‬‬
‫اﻟﻤﻮطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ ) -‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺻﺪﻗﺔ إﻻ أن ُﯾﺸﺘﺮوا ﻟﻠﺘﺠﺎرة( ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ -‬ﻣﻮطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫‪) -‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻗﺼﺎص ﻓﻲ ﻧﻔﺲ وﻻ ﺟﺮح ﻷﻧﮭﻢ أﻣﻮال( اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫اﻟﺠﺮاح‪.‬‬
‫‪ " -‬وﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﺳﺌﻠﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮم ﯾﺸﺘﺮى‬
‫اﻟﺠﻮاري وﯾﺒﯿﻊ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ" ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم )ط‪.‬ق( ‪ -‬اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮭﻨﺪي ج ‪٢‬‬
‫‪ ... -‬وﻟﻮ وﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﺷﺮاء ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﯿﻄﺄھﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ )ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ(‬
 ‫‪ -‬ﻣﻦ اﺑﺘﺎع أﻣﺔ ﻓﺈذا ﺑﮭﺎ ﺣﺮة ﻓﮭﻲ زاﻧﯿﺔ وﻟﯿﺲ ھﻮ زاﻧﯿﺎ ‪) .‬اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ -‬ج‪ ١١‬ص‪(٢٩٠‬‬
‫‪ -‬ﻓﻠﻮ أﺑﺎﺣﮭﻤﺎ ﻟﮫ أو اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻨﮫ اﻟﺸﺎة ﻷﺧﺬ ذﻟﻚ أو اﻟﺸﺠﺮة ﻟﯿﺄﺧﺬ ﺛﻤﺮھﺎ أو اﻟﺒﺌﺮ ﻟﯿﺄﺧﺬ ﻣﺎءھﺎ أو‬
‫اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻟﯿﺄﺧﺬ ﻟﺒﻨﮭﺎ ﺟﺎز اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺮھﻮﻧﺔ إذا اﺳﺘﻮﻟﺪھﺎ اﻟﺮاھﻦ أو أﻋﺘﻘﮭﺎ وھﻮ ﻣﻌﺴﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز‬
‫ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻟﻠﻀﺮورة وﻻ ﯾﺠﻮز ھﺒﺘﮭﺎ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ وﻻ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪) .‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ(‬
‫"وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ وأﺻﺤﺎﺑﮫ واﻷوزاﻋﻲ واﻟﻠﯿﺚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﯾﺠﻮز اﺳﺘﻘﺮاض اﻟﺤﯿﻮان‬
‫ﻛﻠﮫ إﻻ اﻹﻣﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬إن اﺳﺘﻘﺮض أﻣﺔ وﻟﻢ ﯾﻄﺄھﺎ ردھﺎ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ وإن ﺣﻤﻠﺖ ردھﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‬
‫وﻗﯿﻤﺔ وﻟﺪھﺎ إن وﻟﺪ ﺣﯿﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﺼﺘﮭﺎ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وإن ﻣﺎﺗﺖ ﻟﺰﻣﮫ ﻣﺜﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻘﯿﻤﺘﮭﺎ‪".‬‬
‫)ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري(‬
‫‪-‬ﻋﻨﺪ رد اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﺮاﺋﮭﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﯿﺐ ﻓﯿﮭﺎ‪" :‬ﻻ ﯾﺮد ﻣﻌﮭﻤﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﺑﺪل اﻟﻠﺒﻦ ﻷن ﻟﺒﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﺎض ﻋﻨﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻟﺒﻦ اﻷﺗﺎن ﻧﺠﺲ ﻻ ﻋﻮض ﻟﮫ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺠﺎرﯾﺔ وﺟﮫ " أﻧﮫ ﯾﺮد ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺪل ﻟﺒﻨﮭﺎ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻛﻠﺒﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ أﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﻋﻨﮫ‪) ".‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج‪،‬‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ(‬
‫‪ -‬وأﻓﻀﻞ اﻟﻤﺮاﺿﻊ اﻷم وﻟﻠﺤﺮة اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ اﻷب وﻻ ﺗﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻋﮫ وﺗﺠﺒﺮ اﻷﻣﺔ‪ .‬وﺣﺪ‬
‫اﻟﺮﺿﺎع ﺣﻮﻻن وﯾﺠﻮز اﻷﻗﻞ ﺑﺸﮭﺮ ‪ ) .....‬وﺟﯿﺰة اﻷﺣﻜﺎم‪ -‬آﯾﺔ ﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﷴ اﻟﺤﺴﯿﻦ آل‬
‫ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء (‬
‫ﯾﻐﯿﺮ اﺳﻤﮫ‪) .‬ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‪ :‬ج‪،٢‬‬ ‫وﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ اﺷﺘﺮى ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ً أن ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪:‬‬
‫وﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ اﺷﺘﺮى ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ً ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﻤﮫ وإطﻌﺎﻣﮫ ﺣﻠﻮا ً‬
‫ّ‬ ‫ص‪ ،(٥٨‬وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪:‬‬
‫واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻨﮫ ﺑﺸﻲء‪) .‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ص‪ " ،(١٣٠‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ اﺳﻤﮭﺎ ﺑﺮة ﻓﺤﻮل رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻠﻌﻢ اﺳﻤﮭﺎ ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ " ﺻﺤﯿﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬و زﯾﻨﺐ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﻤﮭﺎ ﺑﺮة ﻓﻘﯿﻞ ﺗﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﺴﻤﺎھﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻌﻢ زﯾﻨﺐ "ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ"‪ .‬أي اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ ﺣﺘﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ‬
‫اﺳﻢ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﯿﺔ ذﻛﺮ )) ﻗﻮﻟﮫ‪» :‬ﻓﺎﺻﻄﻔﺎھﺎ« أي‪ :‬أﺧﺬھﺎ ﺻﻔﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻔﻲ ﺳﮭﻢ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺻﻠﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬه ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺟﺎرﯾﺔ أو ﺳﻼﺣﺎ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺳﻤﯿﺖ ﺻﻔﯿﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﺧﯿﺒﺮ‪ .... ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ اﺻﻄﻔﺎﺋﮫ "ﺻﻠﻌﻢ" ﺑﺼﻔﯿﺔ ﯾﻌﺎرﺿﮫ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺻﺎرت ﻟﺪﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬھﺎ ﻣﻨﮫ وأﻋﻄﺎه ﺳﺒﻌﺔ أرؤس‪ ،‬وﯾﺮوى أﻧﮫ أﻋﻄﺎه ﺑﻨﺘﻲ ﻋﻤﮭﺎ ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺮوى أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﺧﺬ رأﺳﺎ آﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ‪ .‬وأﺟﯿﺐ‪ :‬ﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻷن أﺧﺬھﺎ ﻣﻦ دﺣﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫وﻣﺎ ﻋﻮﺿﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻨﻔﻞ أو اﻟﮭﺒﺔ(( "ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺑﺸﺮح‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺳﮭﻢ دﺣﯿﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻓﺎﺷﺘﺮاھﺎ رﺳﻮل‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري"‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﷲ ﺻﻠﻌﻢ ﺑﺴﺒﻌﺔ أرؤس ﺛﻢ دﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ أم ﺳﻠﯿﻢ ﺗﺼﻨﻌﮭﺎ ﻟﮫ وﺗﮭﯿﺌﮭﺎ ‪...‬‬
‫ﯾﻌﺎﻣﻠﻮن ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ .‬اﻟﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﯿﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ُ َ َ‬
‫ً‬
‫ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﯿﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﮭﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﻘﺮﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻷﺣﺮار‪ ،‬واﻟﺠﻮاري اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻗﺮﯾﺒﺎت ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﮭﻦ ﻟﻠﺤﺮاﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت‪ ،‬وھﻦ أﻛﺜﺮ ﺷﺒﮭﺎ ً ﺑﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻤﻮاﺷﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻣﻮال‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت أو‬
‫ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﻢ أﻣﻮال‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻻ ُ َ َ‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺤﺮ ﯾﺒﯿﻊ وﯾﺸﺘﺮي وﯾﻀﺎﺟﻊ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء دون أن ﯾﺨﺎﻟﻒ رﺑﮫ ﻗﯿﺪ ُ ُ‬
‫أﻧﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫أﺧﻮة اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ّ‬
‫‪ -‬ﻟﻮ أن رﺟﻼ اﺑﺘﺎع ﺟﺎرﯾﺔ وھﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﺎﻟﻮﻟﯿﺪة وﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ ﻟﻤﻦ اﺑﺘﺎﻋﮭﺎ اﺷﺘﺮط ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺘﺎع أو‬
‫ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮطﮫ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ أن ﯾﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ ﻷن ذﻟﻚ ﻏﺮر‪ ) ..‬ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪-‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪﺑﺮ‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪.(١٦٤‬‬
 ‫‪ -‬ﻟﻮ اﺷﺘﺮى اﺑﻦ أم وﻟﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﺄن اﺳﺘﻮﻟﺪ ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح ﺛﻢ ﻓﺎرﻗﮭﺎ ﻓﺰوﺟﮭﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‬
‫ﻓﻮﻟﺪت ﺛﻢ اﺷﺘﺮى اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪﯾﻦ ﻓﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺗﻜﻮن أم وﻟﺪ ﻟﮫ ووﻟﺪه ﺣﺮ ووﻟﺪھﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻟﮫ‬
‫ﺑﯿﻌﮫ‪) .‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ‪ -‬ﺑﺎب ﻧﻜﺎح اﻟﺮﻗﯿﻖ ( " ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﺣﺘﻰ اﻷﺧﻮة ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ"‬
‫‪ -‬ﻗﺪ روى اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ )ع( ﻗﺎل ﻗﻀﻰ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )ع( ﻓﻲ وﻟﯿﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ و وﻟﺪت ﻟﺴﯿﺪھﺎ ﺛﻢ إن‬
‫ﺳﯿﺪھﺎ ﻣﺎت و أوﺻﻰ ﺑﮭﺎ ﻋﺘﺎﻗﮫ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﻓﻨﻜﺤﺖ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎ دﯾﺮاﻧﯿﺎ ﻓﺘﻨﺼﺮت ﻓﻮﻟﺪت‬
‫ﻣﻨﮫ وﻟﺪﯾﻦ و ﺣﺒﻠﺖ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎل ﻗﻀﻰ أن ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻌﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺄﺑﺖ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ وﻟﺪت‬
‫ﻣﻦ وﻟﺪ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﻓﮭﻢ ﻋﺒﯿﺪ ﻷﺧﯿﮭﻢ اﻟﺬي وﻟﺪت ﻟﺴﯿﺪھﺎ اﻷول و أﻧﺎ أﺣﺒﺴﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻊ وﻟﺪھﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ ﻓﺈذا وﻟﺪت ﻗﺘﻠﺘﮭﺎ و روى ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻓﻀﺎل ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﻣﻌﻨﺎه‪) .‬ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻘﮫ اھﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺪد ‪(٤١‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ إذا اﺷﺘﺮى ﺟﺎرﯾﺔ ﺣﺒﻠﻰ ﻓﻮطﺄھﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻰ أرﺑﻌﺔ اﺷﮭﺮ وﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﻓﻼ ﯾﺒﯿﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ ﻷﻧﮫ ﻏﺬاه ﺑﻨﻄﻔﺘﮫ وﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﺰل ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ﺷﯿﺌﺎ وﯾﻌﺘﻘﮫ وان ﻛﺎن وطﯿﮫ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ‬
‫اﺷﮭﺮ وﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﺟﺎز ﻟﮫ ﺑﯿﻊ ذﻟﻚ اﻟﻮﻟﺪ‪ .....،‬إذا ﺑﺎع اﻟﺴﯿﺪ ﺟﺎرﯾﺘﮫ اﻟﻤﻮطﻮﺋﺔ ﻓﺎﺗﺖ ﺑﻮﻟﺪ ﻟﺪون ﺳﺘﺔ‬
‫اﺷﮭﺮ ﻣﻦ وطﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ اﻷول وان ﻛﺎن ﻟﺴﺘﺔ اﺷﮭﺮ ﻓﺼﺎﻋﺪا ﻛﺎن ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‪) .‬ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم )ط‪.‬ق( – اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ ج‪.(٢‬‬
‫‪ -‬وﻟﺪ اﻟﻤﺮأة ﯾﻠﺰﻣﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ وإن ﻟﻢ ﯾﻘﺮ ﺑﻮطء إﻻ أن ﯾﻼﻋﻦ‪ .‬ووﻟﺪ اﻷﻣﺔ ﻻ ﯾﻠﺰم ﺑﻐﯿﺮ إﻗﺮار ﺑﻮطء‬
‫)ﻛﺘﺎب اﻷم‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ -‬ص‪(١٥٧٩‬‬
‫ﻓﺎﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﯿﻊ واﻟﺪﺗﮭﻢ اﻟﺤﺎﻣﻞ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ﺑﯿﻊ واﻟﺪھﻢ )اﻟﺴﯿﺪ( ﻷﺧﻮﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻣﻦ )واطﺊ( آﺧﺮ‪،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف اﻟﻮاطﺊ ﺑﺎﻟﻮطء ﻟﻢ ﯾﻠﺰم اﻟﻮاطﺊ ﺑﺎﻷﺑﻮة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي‬
‫ﯾﻮرث اﺣﺪ اﻷﺧﻮة وﯾﺒﯿﻊ اﻷخ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺴﻮق اﻟﻨﺨﺎﺳﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن‬ ‫ً‬
‫أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﯿﺪ ّ‬ ‫ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ اﻷﺧﻮة‬
‫ﯾﻤﺘﻠﻚ أﺣﺪ اﻷﺧﻮة ﻟﺒﺎﻗﻲ أﺧﻮﺗﮫ ﻛﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وﯾﺤﻖ ﻟﮫ ﺑﯿﻌﮭﻢ أو اﺳﺘﻌﺒﺎدھﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬وﻓﻲ ظﻞ ھﻜﺬا ﻧﻈﺎم‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺿﯿﻊ ﯾﺨﺘﻠﻂ اﻟﺤﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻘﻰ ھﻨﺎك ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أرى أﻧﮭﺎ ﻣﻔﻘﻮدة ﻋﻨﺪ ﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم وﺷﯿﻮﺧﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬وﻓﻘﺪاﻧﮭﻢ ﻟﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺪﯾﻦ ﺑﻼ رﺣﻤﺔ ﺗﺪﯾﻨﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ أﺳﻮد اﻧﻐﻤﺴﻮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺮﺑﯿﺔ ﻗﺒﻠﯿﺔ رﻋﻮﯾﺔ ﺗﺮﺑﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬

‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ طﺮق ﻋﺒﺎدة ﺑﯿﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﺣﺮارھﻢ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﯿﺰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺤﺮ و اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدة ‪" ...‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﮫ أن ﯾﺘﺰوج إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻮﻻه ‪ .....‬وﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﻟﺘﺴﺮى ﻣﻦ دون إذﻧﮫ وﻻ أن ﯾﻄﺄ ﻣﻤﻠﻮﻛﺘﮫ إﻻ ﺑﺈذن‬
‫ﻣﻮﻻه ‪ ......‬وﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﺘﺰوج ﻋﺒﯿﺪه ﻣﻦ إﻣﺎﺋﮫ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻮﻻه ‪ ....‬وﻻ ﯾﮭﺪى ھﺪﯾﺔ وﻻ ﯾﺤﺞ إﻻ‬
‫ﺑﺈذﻧﮫ " ) ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم )ط‪.‬ق ‪) -‬اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮭﻨﺪي ج ‪ .(٢‬وﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﻲ ﻻ‬
‫ﯾﻨﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﺳﯿﺪه )اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ‪ -‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ (‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺮى أن‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮﻏﻢ ﻋﺒﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج وﯾﺤﻖ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ أﯾﻀﺎ أن ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺰواج ﺑﮭﺎ‬
‫أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺰوج ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﯿﻦ وﻟﯿﺲ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﺘﻄﻠﯿﻖ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺑﺪل‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻋﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺷﮭﺮﯾﻦ ﺑﺪل أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮت اﻟﺰوج ﻋﺪﺗﮭﺎ اﻟﻨﺼﻒ أي ﺳﺘﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﻨﻜﺢ اﻟﻌﺒﺪ اﺛﻨﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺪ اﻷﻣﺔ ﺣﯿﻀﺘﯿﻦ ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﺗﺤﺾ ﻓﺸﮭﺮﯾﻦ ‪ -‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺸﮭﺮا وﻧﺼﻔﺎ ( ‪.‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ -‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ‪ :‬ﺑﺎب ﻧﻜﺎح‬
 ‫اﻟﺮﻗﯿﻖ( ‪...‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮة وزوﺟﮭﺎ ﻋﺒﺪ ﻓﻌﺪﺗﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوء وطﻼﻗﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻄﻠﯿﻘﺎت ﻟﻠﻌﺪة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﺮ ﺗﺤﺘﮫ اﻷﻣﺔ ﻓﻌﺪﺗﮭﺎ ﺣﯿﻀﺘﺎن‪ ،‬وطﻼﻗﮭﺎ ﻟﻠﻌﺪة ﺗﻄﻠﯿﻘﺘﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬أي ﺛﻼث ﺣﯿﺾ‪) .‬ﻣﻮطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق( ‪ ....‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﺣﻖ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﻣﻤﻠﻮك‪ ،‬أو اﻣﺮأة‪ ،‬أو ﺻﺒﻲ‪ ،‬أو ﻣﺮﯾﺾ«‪) .‬اﻟﻤﻨﺎھﺞ‬
‫اﻟﻘﻮﯾﻢ‪ -‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ...‬و ﻓﺘﺎوي اﻷزھﺮ‪ -‬اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ وﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪-‬ج‪ ٩‬ص‪ .(٣٣‬واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺰواج اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﻧﺼﻒ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ وﯾﺄذن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺰواج ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻨﮫ‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪ " :‬أﯾﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﺗﺰوج ﺑﻐﯿﺮ إذن ﻣﻮﻻه ﻓﮭﻮ ﻋﺎھﺮ" )أﺑﻮ داوود واﻟﺘﺮﻣﺬي(‪.‬‬
‫ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﻌﺒﺪ واﻷﻣﺔ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﺎن ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻨﮭﻤﺎ ذﻟﻚ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻠﻜﺎﻧﮭﺎ وﯾﻤﻠﻜﮭﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ‪) .‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح‬
‫ج‪٨‬ص‪)١٧٧‬‬
‫"ﻋﻦ ھﺸﺎم ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل ﻧﺎﻧﻔﯿﻊ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ وﺗﺤﺘﮫ ﺣﺮة ﻓﻄﻠﻘﮭﺎ‬
‫ﺗﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ ﻓﺴﺄل ﻋﺜﻤﺎن وزﯾﺪا ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬طﻼﻗﮭﺎ طﻼق ﻋﺒﺪ وﻋﺪﺗﮭﺎ ﻋﺪة ﺣﺮة ‪ ...‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮة ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻧﺖ ﺑﺘﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻋﺪﺗﮭﺎ ﺛﻼث ﺣﯿﺾ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻣﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﺎﻧﺖ ﻣﻨﮫ ﺑﺜﻼث وﻋﺪﺗﮭﺎ ﺣﯿﻀﺘﺎن )ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪).٦٤‬‬
‫واﻟﺠﻮاري ﯾﺤﻖ ﻟﻤﺎﻟﻜﮭﻦ ﺗﺸﻐﯿﻠﮭﻦ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺤﺮاﺋﺮ‪" :‬ﻗﺎل اﻟﻘﻔﺎل ‪ :‬إذا ﻛﺜﺮت اﻟﺠﻮاري ﻓﻠﮫ أن‬
‫ً‬
‫أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻞ اﻟﻌﯿﺎل‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮة ﻓﻼ ﯾﻜﻮن‬ ‫ﯾﻜﻠﻔﮭﻦ اﻟﻜﺴﺐ ﻓﯿﻨﻔﻘﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻦ وﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻھﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪-‬ﺑﺎب‪ ١‬ج‪ ٤‬ص‪)٢٤‬‬

‫اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻢ ﻋﺘﻘﮫ وﻻؤه ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﺎء أم أﺑﻰ‪:‬‬

‫‪-‬إذا أﻋﺘﻖ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪا ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ ﺟﺎز ﻋﺘﻘﮫ ووﻻؤه ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﻮاﻟﻲ أﺣﺪا‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ إن ‪ ...‬أﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﺟﺮ وﻻء اﻟﻮﻟﺪ وﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﺎﻗﻠﺔ اﻷم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺔ اﻷب وﷲ أﻋﻠﻢ‪" ...‬‬
‫)اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ -‬ﻟﺸﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻠﻜﻨﻮي)‬
‫‪-‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻗﺴﻤﺘﮭﺎ‪ ..." :‬وﯾﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﺣﺮا ﻛﺎن أو ﻋﺒﺪا اﻹﺳﻼم ﻓﺈن‬
‫أﺑﻰ ﻗﺘﻞ وﺗﺠﺒﺮ اﻟﻤﺮﺗﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﺣﺮة ﻛﺎﻧﺖ أو أﻣﺔ واﻷﻣﺔ ﯾﺠﺒﺮھﺎ ﻣﻮﻻھﺎ‪"...‬‬
‫)اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ -‬ﻟﺸﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻠﻜﻨﻮي)‬

‫ﺑﯿﻊ اﻟﺠﺎرﯾﺔ طﻼﻗﮭﺎ‪ ... :‬روى ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل إذا زوج ﻋﺒﺪة ﺑﺄﻣﺘﮫ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪ اﻟﻌﺒﺪ وإذا اﺷﺘﺮى أﻣﺔ ﻟﮭﺎ زوج ﻓﺎﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي وأﺧﺮج ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل اﺑﺎق )ھﺮب( اﻟﻌﺒﺪ طﻼﻗﮫ‪ "...‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬

‫إذا اﺳﺘﻮﻟﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺎن وﻟﺪھﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ رﺑﮭﺎ‪:‬‬

‫ﻗﻮﻟﮫ )إذا وﻟﺪت اﻷﻣﺔ رﺑﮭﺎ( وﻓﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪) :‬رﺑﺘﮭﺎ( ﺑﺘﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ‪...‬ﻓﻰ رواﯾﺔ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع‪:‬‬
‫"إذا رأﯾﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﻠﺪ رﺑﮭﺎ" وﻧﺤﻮه ﻷﺑﻰ ﻓﺮوة وﻓﻰ رواﯾﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻏﯿﺎث‪" :‬اﻹﻣﺎء أرﺑﺎﺑﮭﻦ "ﺑﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺮب اﻟﻤﺎﻟﻚ أو اﻟﺴﯿﺪ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟﺘﯿﻦ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻰ ‪:‬ﻣﻌﻨﺎه اﺗﺴﺎع اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺳﺘﯿﻼء أھﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺮك وﺳﺒﻰ ذرارﯾﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎرﯾﺔ واﺳﺘﻮﻟﺪھﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ رﺑﮭﺎ ﻷﻧﮫ وﻟﺪ ﺳﯿﺪھﺎ ‪.‬وھﻮ رأي اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺒﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ ﺗﺰوﯾﺞ أﺑﻨﮫ او ﺑﻨﺘﮫ‪:‬‬

‫‪-‬واﻟﻌﺒﺪ "‪...‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺰوج اﺑﻨﮫ؛ ﻷن اﻟﺮق اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺮج ﻟﮫ ﻣﻦ أھﻠﯿﺔ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ وﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﺑﻨﮫ أﺑﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ أن ﻣﻦ دﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻤﻠﻮك ﻟﻤﻮﻻه وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﺰوج‬
‫اﺑﻨﺘﮫ أﯾﻀﺎ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﺻﺎرت ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻤﻮﻻه ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﺰوﺟﮭﺎ ﺑﺪون إذن‬
‫ﻣﻮﻻھﺎ وﻟﮫ أن ﯾﺰوج أﻣﺘﮫ؛ ﻷن ﺗﺰوﯾﺞ اﻷﻣﺔ اﻛﺘﺴﺎب ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﺑﮫ اﻟﻤﮭﺮ وﯾﺴﻘﻂ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻔﻘﺘﮭﺎ وھﻮ ﻣﻨﻔﻚ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻻﻛﺘﺴﺎب ) ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ( ھﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﻖ اﺑﻨﺘﮫ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﻨﺘﮫ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ وأﻣﺘﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻔﺬ ﻋﺘﻖ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﺑﻨﺘﮫ دون‬
‫أﻣﺘﮫ وﻟﻮ ﻋﺠﺰ وﻗﺪ ﺣﺎﺿﺖ اﺑﻨﺘﮫ ﺣﯿﻀﺔ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﺒﺮاء ﺟﺪﯾﺪ وﯾﻠﺰم ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫أﻣﺘﮫ وﻣﻜﺎﺗﺒﺘﮫ( "‪ ...‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ -‬ﺑﺎب ﺟﻨﺎﯾﺔ رﻗﯿﻖ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ووﻟﺪه ج‪ ٩‬ص‪)٣٦١‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻨﺰع ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﻓﯿﻄﺄھﺎ‪:‬‬

‫‪"...‬وﻗﺎل أﻧﺲ واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ذوات اﻷزواج اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﺣﺮام إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮى‬
‫ﺑﺄﺳﺎ أن ﯾﻨﺰع اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎرﯾﺘﮫ‪ ،‬وﻓﻰ رواﯾﺔ اﻟﻜﺸﻤﯿﮭﻨﻰ ﺟﺎرﯾﺔ )ﻣﻦ ﻋﺒﺪه( وﺻﻠﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻘﺎﺿﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻛﺘﺎب "أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن" ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﯿﻤﻰ ﻋﻦ أﺑﻰ ﻣﺠﻠﺰ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت( ذوات اﻷزواج اﻟﺤﺮاﺋﺮ )إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ( ﻓﺈذا ھﻮ‬
‫ﻻ ﯾﺮى ﺑﻤﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﺄﺳﺎ أن ﯾﻨﺰع اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﻓﯿﻄﺄھﺎ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺘﯿﻤﻰ ﺑﻠﻔﻆ ذوات اﻟﺒﻌﻮل وﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﺑﯿﻌﮭﺎ طﻼﻗﮫ‪) "...‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ – ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺎ ﯾﺤﺮم‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‬
‫"أﺻﺒﻨﺎ ﺳﺒﺎﯾﺎ ﯾﻮم أوطﺎس ﻟﮭﻦ أزواج‪ ،‬ﻓﻜﺮھﻨﺎ أن ﻧﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﻦ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪» :‬إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ« ﯾﻌﻨﻲ إﻻ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺴﯿﺪه أن ﯾﻨﺰﻋﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻧﻜﺎح زوﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪» :‬وﻻ ﯾﺮى ﺑﮭﺎ« أي‪ :‬ﻓﯿﮭﺎ »ﺑﺄﺳﺎ« أي‪ :‬ﺣﺮﺟﺎ »أن ﯾﻨﺰع اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه« وﻓﻲ‬
‫رواﯾﺔ اﻟﻜﺸﻤﯿﮭﻨﻲ‪ :‬ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ( ‪.‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﺼﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪-‬ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﻣﺎ ﯾﺤﺮم)‬
‫"ﷴ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ‪ ،‬ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮوﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﺪق ﺑﻦ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪﷲ( ع( ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺰوج ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه‬
‫ﻓﯿﺮﯾﺪ أن ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﯿﻔﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﯿﻒ ﯾﺼﻨﻊ؟ ﻗﺎل ‪:‬ﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ‪ :‬اﻋﺘﺰﻟﻲ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﯿﻨﻜﻤﺎ ﻓﺎﻋﺘﺪى‬
‫ﻓﺘﻌﺘﺪ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﯾﺠﺎﻣﻌﮭﺎ ﻣﻮﻻھﺎ إن ﺷﺎء وإن ﻟﻢ ﯾﻔﺮ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻟﻢ ﯾﺠﺎﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ‪ :‬اﻋﺘﺰﻟﻲ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﯿﻨﻜﻤﺎ ﺛﻢ ﯾﺠﺎﻣﻌﮭﺎ ﻣﻮﻻھﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﮫ إن‬
‫ﺷﺎء وﻻ ﻋﺪة ﻋﻠﯿﮫ‪(.‬اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺰوج ﻋﺒﺪه أﻣﺘﮫ ﺛﻢ ﯾﺸﺘﮭﯿﮭﺎ)‬
‫وﻗﯿﻞ أﯾﻀﺎ ً أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ‪:‬ﻣﻦ أذن ﻟﻌﺒﺪه ﻓﻰ أن ﯾﻨﻜﺢ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫وﻟﯿﺪﺗﮫ ﻓﻼ‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺔ ﻏﻼﻣﮫ‪ ،‬أو َ‬
‫أﻣﺔ‬ ‫ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ َ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫طﻼق إﻻ أن‬ ‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﻻﻣﺮأﺗﮫ‬
‫َﺎح ﻋﻠﯿﮫ‪) .‬ﻣﻮطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق)‬ ‫ُﺟﻨ َ‬
‫"ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻗﺎل ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫)ص )أﻏﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ وھﻢ ﻏﺎرون وأﻧﻌﺎﻣﮭﻢ ﺗﺴﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ وﺳﺒﻰ‬
‫ذرارﯾﮭﻢ وأﺻﺎب ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﯿﺶ "ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫***‬
‫اﻟﻌﺰل وھﻲ طﺮﯾﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻊ اﻟﺠﻮاري ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ِ ْ َ ٍ‬
‫إﻣﻼق ﻧ ْ ُ‬
‫َﺤﻦ‬ ‫ﺗﻘﺘﻠﻮا َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫أوﻻدﻛﻢ ِ ْ‬ ‫وﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﻌﺰل أو ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ ﻣﺤﺮم ﻟﻠﺤﺮاﺋﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻵﯾﺎت ‪َ َ : ((...‬‬
‫وإﯾﺎﻛﻢ ِ ﱠ‬
‫إن‬ ‫َﺤﻦ ﻧ ْ ُ ُ ُ ْ‬
‫َﺮزﻗﮭﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫َﺸﯿﺔ ِ ْ َ ٍ‬
‫إﻣﻼق ﻧ ْ ُ‬ ‫ﺗﻘﺘﻠﻮا َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫أوﻻدﻛﻢ ﺧ ْ َ َ‬ ‫وﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﯾﺎھﻢ ‪* ...‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ((١٥١‬و )) َ َ‬ ‫وإ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻧْ ُ ُُْ‬
‫َﺮزﻗﻜﻢ َ ِ‬
‫ﻛﺒﯿﺮا‪*...‬اﻹﺳﺮاء‪))٣١‬‬ ‫ﻛﺎن ِ ْ ً‬
‫ﺧﻄﺌﺎ َ ِ ً‬ ‫َ َْ ُ ْ‬
‫ﻗﺘﻠﮭﻢ َ َ‬
‫‪" ...‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ اﻟﻌﺰل ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ذﻟﻚ اﻟﻮأد اﻟﺨﻔﻲ زاد ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺮئ‬
‫وھﻲ " وإذا اﻟﻤﻮؤدة ﺳﺌﻠﺖ ‪ "...‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺈذﻧﮭﺎ( "ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ -‬ج‪١‬‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﺮةِ ِإﻻ ِ ِ ِ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻦ ُ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻦ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﺰل َ‬ ‫ﻋﻠَﯿ ِْﮫ َ َ ﱠ َ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻧ ََﮭﻰ َ ْ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﱠ ُ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ َ ﱠ‬
‫أن ﱠ ِ ﱠ‬ ‫"َ ﱠ‬
‫ص‪ ،(٢١١‬و"ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﮭﻰ رﺳﻮل ﷲ ص ﻋﻦ اﻟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺎذﻧﮭﺎ" )ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‬
‫ج‪ ١٦‬ص‪).٥٦٧‬‬
‫"ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻤﻮﻟﻰ أﻣﺔ اﻋﺰل ﻋﻨﮭﺎ إن‬
‫ﺷﺌﺖ( "‪...‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ‪-‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ – ج‪ ١٦‬ص ‪)٣٨١‬‬
 ‫"ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ " :‬ﻧﮭﻰ رﺳﻮل ﷲ( ص( أن ﯾﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ "رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪....‬‬
‫و ﯾﺤﺮم اﻟﻌﺰل )ﻋﻦ اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﺈذن ﺳﯿﺪھﺎ ‪) ....‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع‪ -‬ﺑﺎب ﻋﺸﺮة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫واﻟﻌﺰل ﻣﻜﺮوه إﻻ ﻋﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻷﻣﮫ و اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ و اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ و اﻟﻌﻘﯿﻤﺔ و اﻟﻤﺴﻨﺔ و اﻟﺒﺪوﯾﺔ و‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻄﺔ و اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ و اﻟﻤﻮﻟﻮدة ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎء و اﻟﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﺰل ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ" ﻗﺎل‪ ... :‬واﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ اﻷﻣﺔ ﻓﯿﺼﯿﺐ ﻣﻨﮭﺎ وﯾﻜﺮه أن ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺰل ﺷﯿﺌﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﻛﺮاھﺔ ﻣﺠﻲء اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ وھﻮ أﻣﺎ اﻧﻔﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻣﺎ‬
‫ﻟﺌﻼ ﯾﺘﻌﺬر ﺑﯿﻊ اﻷﻣﺔ إذا ﺻﺎرت أم وﻟﺪ وأﻣﺎ ﻟﻐﯿﺮ ذﻟﻚ‪) " ...‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري(‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز اﻟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ج‪٧‬ص‪" ،(١٣٢‬وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ :‬اﻟﻐﺮض‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺰوج اﻟﺘﻮاﻟﺪ واﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺘﺴﺮي ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎز اﻟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺴﺮاري ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﮭﻦ" )ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ -‬ﺑﺎب‪ ١‬ج‪ ٤‬ص‪)٢٤‬‬
‫"أن رﺟﻼ أﺗﻲ رﺳﻮل ﷲ )ص )ﻓﻘﺎل إن ﻟﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ھﻲ ﺧﺎدﻣﻨﺎ وﺳﺎﻧﯿﺘﻨﺎ وأﻧﺎ أطﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ وأﻧﺎ‬
‫أﻛﺮه أن ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻘﺎل اﻋﺰل ﻋﻨﮭﺎ إن ﺷﺌﺖ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﮭﺎ ﻓﻠﺒﺚ اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻢ أﺗﺎه ﻓﻘﺎل إن‬
‫اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻗﺪ ﺣﺒﻠﺖ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ أﺧﺒﺮﺗﻚ أﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﮭﺎ " ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ‪) :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ )ص )ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻓﺄﺻﺒﻨﺎ ﺳﺒﯿﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻓﺎﺷﺘﮭﯿﻨﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﺷﺘﺪت ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻌﺰﺑﺔ وأﺣﺒﺒﻨﺎ اﻟﻌﺰل ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﻻ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻤﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ إﻻ وھﻲ ﻛﺎﺋﻨﺔ( ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﺿﺎﺟﻌﻮا اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ‬
‫)أي ﺟﺎھﺪوا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﯾﺎ أﺻﺤﺎب ﷴ( وﻻ ﺗﮭﺘﻤﻮا ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺎﻟﻌﺰل‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﻠﻤﺎءھﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺰل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ‪ ،‬أي اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻀﺎﺟﻊ ﺑﻤﻠﻚ ﯾﻤﯿﻦ‪" :‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻜﻮﻓﯿﻮن‪ :‬ﻻ ﯾﻌﺰل‬ ‫ﯾﻀﺎﺟﻌﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﺑﻌﻘﺪ زواج )ﻧﻈﺎﻣﻲ)‪ ،‬وﻻ ُ َ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﺈذن ﺳﯿﺪھﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺜﻮرى‪ :‬ﻻ ﯾﻌﺰل ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪ :‬ﯾﻌﺰل ﻋﻨﮭﺎ دون إذﻧﮭﺎ‬
‫ودون إذن ﻣﻮﻻھﺎ" )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ -‬ب‪ ٧‬ج‪ ١٣‬ص‪ .(٣٢٧‬أي ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻠﻚ ﻟﺸﺨﺺ‬
‫وﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﯿﻜﻮن ﻟﻤﺎﻟﻜﮭﺎ )ﺣﺴﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻜﻮﻓﯿﻮن( اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺄن ﯾﻔﺮغ‬
‫زوﺟﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ أو ﻻ!!!‬

‫***‬
‫اﻟﺪﯾﺎت‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻷﻧﺜﻰ ِ ْ َ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ َ َ ْ‬
‫ﻓﻤﻦ‬ ‫واﻟﻌَ ْﺒﺪ ُ ِ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻌَﺒ ِْﺪ َ ْ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮ َ ْ‬
‫اﻟﺤﺮ ِ ْ ُ ِ ّ‬
‫ﻟﻘﺘﻠﻰ ْ ُ ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص ِﻓﻲ ا ْ َ ْ َ‬
‫ْﻜﻢ ْ ِ َ ُ‬ ‫ﻛﺘﺐ َ َ‬
‫ﻋﻠﯿ ُ ْ‬ ‫آﻣﻨﻮا ُ ِ َ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ َ ُ‬ ‫(( َ َ ﱡ َ‬
‫ﯾﺎأﯾﮭﺎ ﱠ ِ َ‬
‫ورﺣﻤﺔٌ َ َ ْ‬
‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻣﻦ َ ِّ ُ ْ‬
‫رﺑﻜﻢ َ َ ْ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ ِ ٌ‬
‫ﺗﺨﻔﯿﻒ ِ ْ‬ ‫ﺑﺈﺣﺴﺎن َ ِ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف َ َ َ ٌ‬
‫وأداء ِ َإﻟﯿ ِْﮫ ِ ِ ْ َ ٍ‬ ‫ﻓﺎﺗﺒﺎعٌ ِ ْ َ ْ ُ ِ‬ ‫َﻲء َ ِ ّ َ‬‫أﺧﯿﮫ ﺷ ْ ٌ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ِ‬‫ﻋﻔﻲ َﻟﮫُ ِ ْ‬
‫ُِ َ‬
‫أﻟﯿﻢ *اﻟﺒﻘﺮة‪))١٧٨‬‬ ‫َ‬
‫َ ٌ ِ ٌ‬ ‫ﺬاب‬ ‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﮫ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠ‬‫َ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫َ‬
‫ََْ ََْ ِ َ‬
‫ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻋﺘﺪى‬
‫واﻟﻤﺮاد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل وھﺬه اﻵﯾﺔ أن ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ واﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪:‬‬
‫" ‪-‬ﺛﻤﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ دﯾﺔ" )اﻷم ‪-‬ج‪ ٧‬ص‪)٣٧١‬‬
‫" ‪-‬أن اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻘﺘﻞ ﺑﺎﻷﻣﺔ أو اﻟﻤﺪﺑﺮة أو أم اﻟﻮﻟﺪ وﻻ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﺨﻼف اﻷﺣﺮار" )اﻟﺘﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ﻻﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ‪ -‬زﯾﺪﯾﺔ‪ -‬ج‪ ٧‬ص‪)١٩٨‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﯿﺪ أﻣﻮال ودﯾﺘﮭﻢ وﻗﺪرھﻢ وﻣﻨﺰﻟﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﺒﯿﻞ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪:‬‬
‫"ان اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻓﻲ رﺟﻞ أﻓﻀﺖ اﻣﺮأﺗﮫ ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﺑﯿﺪھﺎ ﻓﻘﻀﻲ أن ﺗﻘﻮم ﻗﯿﻤﺔ وھﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻗﯿﻤﺔ وھﻲ ﻣﻔﻀﺎة ﻓﻐﺮﻣﮭﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﯿﺐ واﺟﺒﺮھﺎ ﻋﻠﻰ إﻣﺴﺎﻛﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎل‪) .‬ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم )ط‪.‬ق( ‪ -‬اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮭﻨﺪي ج ‪) ... ٢‬وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻓﻀﺎء ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ أن‬
‫ﯾﺰﯾﻞ اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻞ اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺴﻮط واﻟﺴﺮاﯾﺮ أن ﯾﺰﯾﻞ اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺮج اﻟﺒﻮل‬
‫وﻣﺨﺮج اﻟﺤﯿﺾ وھﻮ اﻗﺮب ﻻن اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻋﺼﺐ ﻗﻮى ﯾﺘﻌﺬر إزاﻟﺘﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ واﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺬﻛﺮ وھﻮ ﻣﺨﺮج اﻟﺤﯿﺾ وﻣﺨﺮج اﻟﺒﻮل رﻗﯿﻖ ﻓﺈذا ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺑﻤﺎ‬
‫اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻠﺪة‪.‬‬
‫ً‬
‫‪"...‬إن رد وﻟﯿﺪة ﻣﻦ ﻋﯿﺐ وﻗﺪ أﺻﺎﺑﮭﺎ )رﻛﺒﮭﺎ( إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮا ردھﺎ وﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﮭﺎ‪،‬‬
 ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺛﯿﺒﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء‪) .‬اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ج‪٢‬ص‪ ،(٥٢١‬ھﻨﺎ اﻹﺳﻼم ﯾﻨﻈﻢ وﯾﺴﻌﺮ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره دﯾﻦ ﻛﺎﻣﻞ وﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬وﷴ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﺬي رد‬
‫اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ أن ﯾﺪﻓﻊ ﺗﻌﻮﯾﺾ اﻟـ‪...‬‬
‫"ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻀﺮب ﺑﻄﻦ اﻹﻣﺔ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺟﻨﯿﻨﺎ ﻣﯿﺘﺎ إن ﻛﺎن ﻏﻼﻣﺎ ﻓﻔﯿﮫ ﻧﺼﻒ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﯿﺎ وإن ﻛﺎن ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﻋﺸﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺔ )اﻷم‪ -‬ج‪ -٧‬ص‪)٣٣٠‬‬
‫(اﻻﻓﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻌﺒﯿﺪ(‪ :‬ﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺮﺣﯿﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻛﻔﺪﯾﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮال‪" :‬أن اﻣﺮأﺗﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬﯾﻞ رﻣﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﻄﺮﺣﺖ ﺟﻨﯿﻨﮭﺎ ﻓﻘﻀﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ )ص(‬
‫ﺑﻐﺮة ﻋﺒﺪ أو أﻣﺔ" ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ھﻮ أﻧﮫ إذا ﺿﺮب أﺣﺪ اﻣﺮأة )ﺣﺮة( ﺣﺎﻣﻞ ُﻣﺘﻌﻤﺪا‬
‫وطﺮﺣﺖ ﺟﻨﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻨﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﺑﺪل اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻋﺒﺪ أو أﻣﺔ ﻛﺘﻌﻮﯾﺾ‪.‬‬
‫‪-‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻀﺮب ﺑﻄﻦ اﻷﻣﺔ ﻓﺘﻠﻘﻲ ﺟﻨﯿﻨﺎ ﻣﯿﺘﺎ إن ﻛﺎن ﻏﻼﻣﺎ ﻓﻔﯿﮫ ﻧﺼﻒ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﯿﺎ وإن ﻛﺎن ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﻋﺸﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺔ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ج‪٤‬ص‪٢٨٥‬‬
‫‪-‬وﻗﺎل ﷴ ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻓﺮض أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﯿﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﺷﯿﺌﺎ واﺣﺪا وإﻧﻤﺎ ﻓﺮض رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﷺ ﻓﻲ ﺟﻨﯿﻦ اﻟﺤﺮة ﻏﺮة ﻋﺒﺪا أو أﻣﺔ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ج‪٤‬ص‪٢٨٦‬‬
‫‪-‬ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻏﺮة ﻋﺒﺪا أو أﻣﺔ اﻟﻐﺮة ‪ :‬اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﮫ أو اﻷﻣﺔ وأﺻﻞ اﻟﻐﺮة‪ :‬اﻟﺒﯿﺎض اﻟﺬي‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻔﺮس وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻐﺮة ﻋﺒﺪ أﺑﯿﺾ أو أﻣﺔ ﺑﯿﻀﺎء وﺳﻤﻲ‬
‫ﻏﺮة ﻟﺒﯿﺎﺿﮫ ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺔ ﻋﺒﺪ أﺳﻮد وﻻ ﺟﺎرﯾﺔ ﺳﻮداء ‪ .‬وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﺷﺮطﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻐﺮة ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺛﻤﻨﮫ ﻧﺼﻒ ﻋﺸﺮ اﻟﺪﯾﺔ ) ﻓﻲ اﻟﮭﺮوي واﻟﻠﺴﺎن ‪ :‬اﻟﻐﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن‬
‫ﺛﻤﻨﮫ ﻋﺸﺮ اﻟﺪﯾﺔ ) ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻹﻣﺎء ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ اﻟﻐﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ إذا ﺳﻘﻂ ﻣﯿﺘﺎ ﻓﺈن ﺳﻘﻂ ﺣﯿﺎ ﺛﻢ‬
‫ﻣﺎت ﻓﻔﯿﮫ اﻟﺪﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎت اﻟﺤﺪﯾﺚ ] ﺑﻐﺮة ﻋﺒﺪ أو أﻣﺔ أو ﻓﺮس أو ﺑﻐﻞ [ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬إن اﻟﻔﺮس واﻟﺒﻐﻞ ﻏﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﺮاوي " )اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻷﺛﺮ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻐﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺮاء ‪-‬ج‪٣‬‬
‫ص‪ ،(٦٦١‬وﻟﯿﺲ اﻟﺒﯿﺎض ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ أو اﻷﻣﺔ ﺷﺮطﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء )ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ )أي اﻟﻐﺮة ‪) ...‬ﻛﺸﺎف‬
‫اﻟﻘﻨﺎع‪ -‬ﺑﺎب ﻣﻘﺎدﯾﺮ دﯾﺔ اﻟﻨﻔﺲ)‪،‬‬

‫"وإن ﻗﻄﻊ اﻟﺠﺎﻧﻲ )ذﻛﺮه( أي اﻟﻘﻦ )ﺛﻢ ﺧﺼﺎه ﻟﺰﻣﺘﮫ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺬﻛﺮ( ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮ دﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ و ﻟﺰﻣﮫ )ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺬﻛﺮ( ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﺨﺼﯿﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ دﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺬﻛﺮ اﻋﺘﺒﺎرا ﺑﺤﺎل اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ )وﻣﻠﻚ ﺳﯿﺪه ﺑﺎق ﻋﻠﯿﮫ( ﻟﻤﺎ‬
‫ﻣﺮ وﻓﻲ ﺳﻤﻌﮫ وﺑﺼﺮه ﻗﯿﻤﺘﺎه‪ ،‬وﻛﺬا أﻧﻔﮫ وأذﻧﺎه ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻣﻠﻚ اﻟﺴﯿﺪ‪) ،‬واﻷﻣﺔ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ( )ﻛﺸﺎف‬
‫اﻟﻘﻨﺎع‪ -‬ﺑﺎب ﻣﻘﺎدﯾﺮ دﯾﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ -‬ج‪ ٢٠‬ص‪)٢٥٣‬‬
‫‪-‬ﯾﺠﺒﺮ اﻟﻤﺎﻟﻚ إن ﺷﺎء ﺿﻤﻨﮫ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﯾﻮم ﻏﺼﺒﮫ وﺗﺮك اﻟﻤﺨﺼﻲ ﻟﻠﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬وإن ﺷﺎء أﺧﺬه وﻻ ﺷﻲء‬
‫ﻟﮫ ﻏﯿﺮه؛ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﻌﺰﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺘﻤﺔ وﻗﺎﺿﯿﺨﺎن‪ .‬وﻛﺎن اﻷﻗﺮب ھﻨﺎ أن ﯾﻤﻨﻊ ﻓﻼ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ وﻻ‬
‫اﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻷن ﺳﺒﺐ اﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺠﺰء‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺰﯾﺎدة‬
‫اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻓﮭﻤﮫ ‪.‬أطﻠﻖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ »وﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ‬
‫اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻدة«‪ ) .‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺼﺐ)‬
‫‪"...‬إن ﺟﻨﺖ ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﺟﻨﺎﯾﺔ ﺛﻢ وطﺌﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻣﻨﮫ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ‪ -‬وﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺎل ‪ -‬ﻏﺮم ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺣﺐ أو ﻛﺮه ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ رﺿﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﺎل أﺳﻠﻤﺖ إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ وﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ وﻟﺪه" )اﻟﻤﺪوﻧﺔ ‪-‬اﻷﻣﺔ‬
‫ﺗﺠﻨﻲ ﺟﻨﺎﯾﺔ ﺛﻢ ﯾﻄﺆھﺎ‪ -‬ج‪ ١٦‬ص‪ ،)٢٢٢‬ﻻ أﻣﻮﻣﺔ ﻻ طﻔﻮﻟﺔ ﻻ ﺣﺐ ﻻ ﻋﺎﺋﻠﺔ وﻻ أي ﺷﻲء إﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﻧﻘﺒﻞ ﺑﮭﻜﺬا ﺗﻔﺎھﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ؟!‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬
 ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أﺣﻜﺎم أﺧﺮى ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻜﻔﺎﻟﺔ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء‪،‬إھﺪاءھﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎﯾﻀﺘﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺗﺄﺟﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﺗﺴﻠﯿﻔﮭﻢ أو رھﻨﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺸﻐﯿﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎرة‪.‬‬
‫ﺣﻖ ﺣﻘﮫ‬
‫وﯾﺤﻘﺮ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬أي ﯾﻌﻄﻲ ﻛﻞ ذي ٍ‬ ‫ﻟﯿﻜﺮم اﻟﺤﺮ ُ َ ِ‬ ‫ً‬
‫أﺣﻜﺎﻣﺎ‪ِ َ ُ ،‬‬ ‫اھﺘﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﻔﻘﮫ اﻟﺮق وﺳﻦ ﻟﮫ‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻨﺒﻲ ﷴ ورﺑﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ودراﺳﺘﮭﺎ ﻟﻜﻢ أن‬
‫ﺗﺘﺼﻮروا ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌﯿﺶ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن زاد اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ وزادت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وأﺻﺒﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﮫ‬
‫ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ واﻟﺘﻨﺪﯾﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻈﻦ أﻧﮭﺎ إﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬أو‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫وﺟﺴﺪا‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺪﻋﺎة ً‬ ‫روﺣﺎ ً‬
‫ﺷﺮﻋﺖ ﻟﯿﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬وﯾﺤﺎول ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻧﮭﺎ ٌ ِ‬

‫ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮع‪ :‬ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻌﺒﺪ أو اﻟﻮﻟﯿﺪة ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﯾﺸﺘﺮﯾﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻀﻲ‬
‫اﻷﯾﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬وإن ﻋﮭﺪة )أي ﻛﻔﺎﻟﺔ )اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن واﻟﺒﺮص واﻟﺠﺬام‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺮيء اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪة ﻛﻠﮭﺎ" )ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ ج‪ ٤‬ص‪)٢٨٢‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء أﻣﺪ ﺑﺤﺴﺒﮫ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻓﯿﮫ )ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء)‪ ،‬ﻓﻠﻠﺪاﺑﺔ ﻣﺜﻼ واﻟﺜﻮب ﯾﻮم أو ﯾﻮﻣﺎن‬
‫وﻟﻠﺠﺎرﯾﺔ ﺟﻤﻌﺔ وﻟﻠﺪار ﺷﮭﺮ( "‪...‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﯿﻮع )واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ھﻮ طﻠﺐ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻦ إﻣﺎ إﻣﻀﺎء اﻟﺒﯿﻊ أو ﻓﺴﺨﮫ‪.‬‬
‫"وإن ﻣﻦ اﺷﺘﺮى ﻋﺒﺪا ﺻﻐﯿﺮا ﻓﻮﺟﺪه ﯾﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش ﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﺮد‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻌﯿﺐ ﺑﻌﯿﺐ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﺮﺟﻊ ﺑﻨﻘﺼﺎن اﻟﻌﯿﺐ" )ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ -‬ﺑﺎب ﺧﯿﺎر اﻟﻌﯿﺐ‪ -‬ج‪ ١٤‬ص‪)٤١٢‬‬
‫"إذا ﺳﻠﻢ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﺣﺒﻠﻰ وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ وﻣﺎﺗﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎ وﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﺮدھﺎ ﻛﻤﺎ أﺧﺬھﺎ" )اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ‪ -‬ج‪٢١‬‬
‫ص‪).٣١٤‬‬
‫"ﻓﻲ ﻓﺘﺎوى ﻗﺎﺿﻲ ﺧﺎن ‪ :‬اﺷﺘﺮى ﺟﺎرﯾﺔ وادﻋﻰ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﯿﺾ واﺳﺘﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻤﻦ ﺛﻢ ﺣﺎﺿﺖ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺋﻊ أﻋﻄﺎه ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﺐ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ أن ﯾﺴﺘﺮد ذﻟﻚ" )ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪-‬‬
‫ﺑﺎب ﺧﯿﺎر اﻟﻌﯿﺐ‪ -‬ج‪ ١٤‬ص‪)٤١٣‬‬
‫‪"...‬اﺷﺘﺮى ﻋﺒﺪا ﺑﺠﺎرﯾﺔ وﺗﻘﺎﺑﻀﺎ ﺛﻢ وﺟﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻋﯿﺒﺎ وﻣﺎت ﻋﻨﺪه ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﺟﻊ ﺑﺤﺼﺔ اﻟﻌﯿﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﯿﻘﻮم اﻟﻌﺒﺪ ﺻﺤﯿﺤﺎ وﯾﻘﻮم )أي ﯾﻘﺪر ﺳﻌﺮه( وﺑﮫ اﻟﻌﯿﺐ ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﻨﻘﺼﮫ اﻟﻌﺸﺮ رﺟﻊ‬
‫ﺑﻌﺸﺮ اﻟﺠﺎرﯾﺔ( "‪...‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ -‬اﻟﻌﯿﻮب اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻌﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﮭﺎ‪ -‬ج‪ ١٦‬ص‪" (٦٣‬وإذا اﺷﺘﺮى ﻋﺒﺪا‬
‫ﺑﺠﺎرﯾﺔ وﺗﻘﺎﺑﻀﺎ ﺛﻢ ﺗﻠﻔﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻋﯿﺒﺎ ﻓﻠﮫ رده ﺑﺎﻟﻌﯿﺐ واﺳﺘﺮﺟﺎع ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻟﻔﺴﺦ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻔﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﺴﺨﮫ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ‪).‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪-‬ج‪ ١٣‬ص‪" (٧٣‬ﻟﻮ ﺑﺎع أﻣﺘﮫ ﺑﻌﺒﺪ ووﺟﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻋﯿﺒﺎ ﻓﻠﮫ اﻟﻔﺴﺦ واﺳﺘﺮﺟﺎع اﻷﻣﺔ ﻓﻠﻮ وطﺌﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﺴﺨﺎ ﻟﻠﺒﯿﻊ )وﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ( واﺳﺘﺮﺟﺎﻋﺎ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻟﺰوال ﻣﻠﻜﮫ" )اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ -‬اﻟﻮطء ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪).٤٨٥‬‬
‫"أن أﺑﺎ ﻗﯿﺼﺮ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﺷﺘﺮى ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻮطﺌﮭﺎ ﺛﻢ وﺟﺪ ﺑﮭﺎ ﺑﺨﺮة )اﻟﺒﺨﺮة‪:‬اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻢ( ﻓﺄراد ردھﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻗﯿﺼﺮ إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻠﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺸﯿﺎن" أي ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺮﻛﻮب )ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ -‬أﺑﻮ ﻗﯿﺼﺮ‪ -‬ج‪ ٦٧‬ص‪).١٥٥‬‬
‫"ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪:‬أﻧﮫ ﺑﺎع ﻏﻼﻣﺎ ً ﻟﮫ ﺑﺜﻤﺎن ﻣﺎﺋﺔ درھﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮاءة‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺬى اﺑﺘﺎع اﻟﻌﺒﺪَ‬
‫ﺗﺴﻤﮫ ﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﺎ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺑﺎﻋﻨﻰ ﻋﺒﺪا ً‬ ‫ﻟﻌﺒﺪ ّ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪:‬ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ داء ﻟﻢ ُ َ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺘﮫ ﺑﺎﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬أن ﯾﺤﻠﻒ ﺑﺎ ّ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺎﻋﮫ وﻣﺎ‬ ‫وﺑﮫ داء‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ُ :‬‬
‫ﻓﺼﺢ ﻋﻨﺪه اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﮫ ﻋﺒﺪ ّ ﺑﻦ‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﮫ داء ﯾﻌﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻋﺒﺪ ّ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن ﯾﺤﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺠﻊ اﻟﻐﻼم‬
‫َ‬
‫واﻟﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻮطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪).‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﯿﻮع ﻓﻰ اﻟﺘﺠﺎرات‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻟﻒ وﺧﻤﺲ ﻣﺎﺋﺔ درھﻢ‪) .‬ﻛﺘﺎب ُ‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﯿﻊ أﻣﮭﺎت اﻷوﻻد ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ ﺳﺎري‪ ،‬وﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﻌﮭﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ ﻣﻔﺴﻮخ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﯿﻞ" ‪:‬ﻛﻨﺎ ﻧﺒﯿﻊ أﻣﮭﺎت اﻷوﻻد‬
 ‫واﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ّ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻰ ﻻ ﻧﺮى ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎ ً" أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ واﻟﺒﯿﮭﻘﻰ‬
‫ذﻛﺮ " ﺑﻌﻨﺎ أﻣﮭﺎت اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ‬ ‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وأﺑﻮ داود واﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ ُ ِ‬
‫ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺑﻰ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻧﮭﺎﻧﺎ ﻓﺎﻧﺘﮭﯿﻨﺎ" )ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪-‬ﻓﻲ ﻋﺘﻖ‬
‫أﻣﮭﺎت اﻷوﻻد‪ -‬ج‪ ١٠‬ص‪)٤٦١‬‬
‫"إن رﺟﻼ اﺑﺘﺎع ﻏﻼﻣﺎ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﮫ ﺛﻢ وﺟﺪ أو رأى ﺑﮫ ﻋﯿﺒﺎ ﻓﺮده ﺑﺎﻟﻌﯿﺐ ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻏﻠﺔ ﻋﺒﺪي ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﻐﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن" )ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪-‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪-‬ج‪ ٥٠‬ص‪)٢٩‬‬

‫إھﺪاء اﻟﺠﻮاري واﻟﻌﺒﯿﺪ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺒﯿﺪ ُﯾﮭﺪى إﻟﻰ ﷴ وﻛﺎن ھﻮ ﯾﮭﺪﯾﮭﻢ ﺑﺪوره ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫واﻟﻤﺘﻨﻔﺬون ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺧﺎﺻﺔ أﯾﺎم ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟـ( اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ واﻟﺠﻮاري)‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﻮس أھﺪى ﷴ ﺟﺎرﯾﺘﯿﻦ ﻣﺎرﯾﮫ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ وأﺧﺘﮭﺎ ﺳﯿﺮﯾﻦ )ﺷﯿﺮﯾﻦ)‪ ،‬ﷴ أﺧﺬ ﻣﺎرﯾﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ وأھﺪى‬ ‫ّ‬
‫ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻟﺸﺎﻋﺮه ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )أﯾﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮي‪ -‬ﺑﺎب‪ ٥١‬ج‪٣‬‬
‫ص‪ ،(٢٩٧‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﯿﻞ " ﻗﺪ ﺗﺴﺮى ﺑﻤﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ أھﺪاھﺎ ﻟﮫ اﻟﻤﻘﻮس ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﺑﻐﻠﺔ‬
‫ﺑﯿﻀﺎء ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺪﻟﺪل وھﻲ أول ﺑﻐﻠﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺠﺒﺖ ﻣﺎرﯾﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻟﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺗﻮﻓﻰ ﻓﻲ أﯾﺎم رﺿﺎﻋﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ واﻟﺪه أﻟﻒ أﻟﻒ ﺳﻼم" وذﻛﺮ ﻓﻲ )اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪ :(٣٤١‬ﻣﺎﺑﻮر اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﺨﺼﻲ‪ ،‬أھﺪاه ﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺎرﯾﺔ وﺳﯿﺮﯾﻦ‬
‫واﻟﺒﻐﻠﺔ"‬
‫ﻣﺪﻋﻢ‪) "...‬ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪-‬أھﺪى رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻀﺒﯿﺐ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﻏﻼﻣﺎ ً ُﯾﻘﺎل ﻟﮫ ِ َ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري( وﻣﺪﻋﻢ ھﻮ ﻋﺒﺪ أﺳﻮد ُأھﺪي ﻟﮫ ﻋﺎم ﺧﯿﺒﺮ‪.‬‬
‫"ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل‪ :‬أھﺪي ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ رﻗﯿﻖ أھﺪاه ﻟﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﻻﻋﺎﺟﻢ‪) "...‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ -‬ج‪١٥‬‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﯾﺴﺘﻌﺒﺪون اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ٍ‬‫ِ‬ ‫ص‪ ،(٥٠٧‬أي أن اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﻠﻮك ﻛﺎﻧﻮا‬
‫"واﺑﻨﺔ أم ﻗﺮﻓﺔ )اﻟﺘﻲ ﺷﻘﮭﺎ رﺳﻮل اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺠﻤﻠﯿﻦ )ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺎ ً ﻟﺴﻠﻤﻰ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع‪،‬‬
‫ﻓﻄﻠﺒﮭﺎ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﷴ وأﻋﻄﺎھﺎ ﻟﺨﺎﻟﮫ ﺣﺰن ﺑﻦ وھﺐ‪) .‬ﻋﯿﻮن اﻷﺛﺮ ‪-‬ج‪ ٢‬ص‪ ،(١٠٤‬واﻟﺠﺪﯾﺮ‬
‫ﻗﺘﻠﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻮز‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﺑﻨﺔ أم ﻗﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وأم ﻗﺮﻓﺔ ﻟﻤﺎ ُ ِ‬
‫أن رﺳﻮل ّ )ص( أﻋﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺴﻌﺪي ّ‬‫"ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ وﺟﺰة ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ُ‬
‫ﻋﻤﯿﺮة ﺑﻦ ھﻼل ﺑﻦ‬ ‫ﺣﯿﺎن ﺑﻦ ُ‬ ‫أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ّ ﻋﻨﮫ ﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ َرﯾْﻄﺔ ﺑﻨﺖ ھﻼل ﺑﻦ َ ﱠ‬
‫ﻧﺎﺻﺮة ﺑﻦ ُﻗﺼﯿﺔ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ زﯾﻨﺐ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻮھﺒﮭﺎ ﻋﻤﺮ ﻷﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪﷲ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﯿﺎن ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ َ ﱠ‬‫ﺑﻨﺖ َ ّ‬
‫)اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ‪ -‬ﺣﻮل ﺳﺒﻲ ﺣﻨﯿﻦ‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪)٢٦٥‬‬
‫"اﺷﺘﺮى اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ ‪:‬أدﺑﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬أﻗﺒﻠﻲ ‪.‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أدري أﺣﺪا أﺣﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﺑﮭﺎ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وھﻲ أم زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ" )ﻣﻘﺎﺗﻞ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‪ -‬زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪ ،)٣٦‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ أھﺪﯾﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ أھﺪاھﺎ إﻟﯿﮫ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ طﺎھﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺟﺎرﯾﺔ( "أﺧﺒﺎر ﻋﺒﯿﺪة اﻟﻄﻨﺒﻮرﯾﺔ‪ -‬ج‪ ٦‬ص‪)٩‬‬
‫واﻟﻨﺒﻲ ﷴ ﯾﺴﺘﮭﺠﻦ اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ دون ﻛﻔﺎرة‪ ،‬وﯾﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ إھﺪاء اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻸﻗﺎرب‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺘﻘﮭﻢ وأﻋﻈﻢ أﺟﺮا ً ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ رﺑﮫ" ‪.‬ﻋﻦ ﻛﺮﯾﺐ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﺧﺒﺮﺗﮫ أﻧﮭﺎ أﻋﺘﻘﺖ وﻟﯿﺪة وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺄذن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻮﻣﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﺪور ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ أﺷﻌﺮت ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ أﻧﻲ أﻋﺘﻘﺖ وﻟﯿﺪﺗﻲ ﻗﺎل أوﻓﻌﻠﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ ﻗﺎل أﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ أﻋﻄﯿﺘﮭﺎ‬
‫أﺧﻮاﻟﻚ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻷﺟﺮك" )اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﮭﯿﻘﻲ‪ -‬ج‪ ٦‬ص ‪).٥٩‬‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ج‪ ١٤‬ص‪): "٣٥‬ﻗﺪ ﻓﻀﻞ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﺎرب ﻋﻠﻰ ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻤﯿﻤﻮﻧﺔ وﻗﺪ أﻋﺘﻘﺖ وﻟﯿﺪة‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ أﻋﻄﯿﺘﮭﺎ أﺧﻮاﻟﻚ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ‬
‫ﻷﺟﺮك"‬

‫ﻣﻘﺎﯾﻀﺔ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪:‬‬

‫"ﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ‪ :‬ﻣﻦ اﺑﺘﺎع ﻏﻼﻣﺎ ﺣﺎﺳﺒﺎ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﺑﻮﺻﻔﺎء ﯾﺴﻤﯿﮭﻢ ﻓﻠﯿﻘﻠﻞ أو ﯾﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺑﺮ أو ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‬
‫إﻟﻰ أﺟﻞ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄس ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﺑﺎع ﻏﻼﻣﺎ ﻣﻌﺠﻼ ﺑﻌﺸﺮة أﻓﺮاس إﻟﻰ أﺟﻞ وﻋﺸﺮة دﻧﺎﻧﯿﺮ ﻧﻘﺪا‬
‫أﺧﺮ اﻟﺨﯿﻞ واﻧﺘﻘﺪ اﻟﻌﺸﺮة دﻧﺎﻧﯿﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄس‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ رﺟﻞ ﺳﻠﻒ ﻓﻲ ﻏﻼم أﻣﺮد ﺟﺴﯿﻢ ﺻﺒﯿﺢ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻞ اﻷﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻋﻨﺪه أﻣﺮد‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎه وﺻﯿﻔﯿﻦ ﺑﺎﻟﻐﻼم اﻷﻣﺮد ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄس وﻟﻮ أﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻋﻨﺪه اﻟﻐﻼم اﻷﻣﺮد‬
‫أﻋﻄﺎه ﻣﻜﺎﻧﮫ إﺑﻼ أو ﻏﻨﻤﺎ أو ﺑﻘﺮا أو رﻗﯿﻘﺎ أو ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض وﺑﺮئ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم واﺣﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄس وھﺬا اﻟﺤﯿﻮان ﺑﻌﻀﮫ ﺑﺒﻌﺾ" )اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪-‬ﺗﺴﻠﯿﻒ اﻟﺴﻠﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‪ -‬ج‪ ٨‬ص‪)٤١٣‬‬
‫"ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬أرأﯾﺖ إن اﺷﺘﺮﯾﺖ ﻋﺒﺪا ﺑﺜﻮﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻠﻚ أﺣﺪ اﻟﺜﻮﺑﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﮫ وأﺻﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮب اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﯿﺒﺎ ﻓﺠﺎء ﻟﯿﺮده ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي وﺟﺪ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻌﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ھﻮ وﺟﮫ ﻣﺎ اﺷﺘﺮى وﻓﯿﮫ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﻨﺎس رده وﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻔﺖ رده وﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺜﻮب اﻟﺘﺎﻟﻒ ﻓﺮده ﻗﺎﺑﻀﮫ ﻣﻊ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي وﺟﺪ ﺑﮫ اﻟﻌﯿﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻗﺪ ﻓﺎت ﺑﻨﻤﺎء أو ﻧﻘﺼﺎن أو اﺧﺘﻼف أﺳﻮاق أو ﺷﻲء ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻔﻮت ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻮب اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻛﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻮب اﻟﺘﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺛﻠﺜﺎ أو رﺑﻌﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻐﺮم ﻗﺎﺑﺾ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺜﻮب ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ إن ﺛﻠﺜﺎ أو رﺑﻌﺎ ﯾﻐﺮم ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺛﻠﺜﮭﺎ أو‬
‫رﺑﻌﮭﺎ وﻻ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺸﻲء‪ ،‬وإن ﻛﺎن إﻧﻤﺎ أﺻﺎب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻋﯿﺒﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﻒ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺜﻮﺑﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﻌﺒﺪ رد اﻟﻌﺒﺪ وﯾﻨﻈﺮ وﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻮب اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺈن ﻛﺎن ھﻮ وﺟﮫ اﻟﺜﻮﺑﯿﻦ وﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﮫ اﺷﺘﺮاھﻤﺎ رد اﻟﺜﻮب اﻟﺒﺎﻗﻲ وﻏﺮم ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻒ ‪،‬إن ﻛﺎن اﻟﺜﻮب اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻢ ﯾﻔﺖ ﺑﻨﻤﺎء أو ﻧﻘﺼﺎن‬
‫وﻻ اﺧﺘﻼف أﺳﻮاق‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﺎت ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ أو ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺷﺘﺮاء أﺳﻠﻤﺎ‬
‫ﻟﻤﺸﺘﺮﯾﮭﻤﺎ وﻏﺮم ﻗﯿﻤﺘﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﺒﺪ" )اﻟﻤﺪوﻧﺔ ‪-‬ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺸﺘﺮي ﻋﺒﺪﯾﻦ ﻓﯿﻤﻮت‬
‫اﺣﺪھﻤﺎ وﯾﺠﺪ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻋﯿﺒﺎ ً‪-‬ج‪ ١٠‬ص‪)٨٠‬‬
‫ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺑﺮ وﻧﺤﻮھﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺪﻣﻮن ﺑﺪل اﻟﺠﺰﯾﺔ رﻗﯿﻘﺎ ﻣﻦ أوﻻدھﻢ‪) .‬اﺑﻦ‬
‫اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ﺻﻔﺤﺔ‪ (١٣‬وإن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎج ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺮﻛﻮن ﻋﺒﯿﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ زﻛﺎة‪،‬‬
‫ﻟﻄﯿﻔﺎ‪ ،‬دﯾﻦ ﺣﻖ وﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻤﻮﺣﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺮى ﻛﻢ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم‬
‫ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أوﻻدھﻢ ﻓﻠﺬات أﻛﺒﺎدھﻢ وﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮭﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ!؟‬

‫ﺗﺄﺟﯿﺮ و ﺗﺴﻠﯿﻒ اﻟﻌﺒﯿﺪ ورھﻨﮭﻢ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺮض ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺠﻮاري واﻟﺪواب )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ(‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك‬
‫ﻣﺴﻤﻰ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓﺎﻛﺘﺒﻮه ُ ‪...‬اﻟﺒﻘﺮة ‪))٢٨٢‬‬ ‫ﺗﺪاﯾﻨﺘﻢ ِﺑﺪَﯾ ٍْﻦ ِ َإﻟﻰ َ َ ٍ‬
‫أﺟﻞ ُ َ‬ ‫واﻷﻣﻮال ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ِ ...)) :‬‬
‫إذا َ َ َ ُ ْ‬
‫ﺟﻞ ﻋﺒﺪا ً ﻓﺪﻓﻌﮫ إﻟﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ رھﻦ وﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﺳﯿﺪه ﻣﻦ أن ﯾﺆﺟﺮه ﻣﻤﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮ َ‬ ‫ﻓﺈذا رھﻦ‬
‫ﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮه إﺟﺎرﺗﮫ )ﺧﺒﺎﯾﺎ اﻟﺰواﯾﺎ‪).‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﯾﺠﻮز‬
‫َ‬ ‫ﺷﺎء ( اﻷم‪ -‬ج‪ ٣‬ص ‪ (١٦٧‬وﻛﺬﻟﻚ ُ‬
‫ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ‪ ،‬ج‪ ١٠‬ص‪..." :٩٦‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺮھﻮﻧﺔ ﺑﻜﺮا ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﺮاھﻦ وطﺆھﺎ‬
‫ﺑﺤﺎل ﻻن اﻻﻓﺘﻀﺎض ﯾﻨﻘﺺ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ"‪...‬‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ وطﺊ اﻟﺜﯿﺐ‪ :‬إن وطﺊ اﻟﺮاھﻦ أﻣﺘﮫ اﻟﻤﺮھﻮﻧﺔ ﻏﺼﺒﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﮭﻨﮭﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺤﺒﻠﮭﺎ ﺑﻘﯿﺖ‬ ‫ُِ‬
‫رھﻨﺎ ً‪) .‬ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ‪ -‬ج‪ ١١‬ص‪)٤٧٩‬‬
‫‪"...‬ﻟﻮ أﺣﺒﻞ اﻟﺮاھﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺮھﻮﻧﺔ وﻗﻠﻨﺎ اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﯿﺮ أم وﻟﺪ ﻟﮫ ﻓﺒﯿﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ووﻟﺪت‬
‫أوﻻدا ﺛﻢ ﻣﻠﻜﮭﺎ وأوﻻدھﺎ ﻓﺎﻧﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ أم وﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻷوﻻد أرﻗﺎء ﻻ ﯾﺄﺧﺬون ﺣﻜﻤﮭﺎ "‪...‬‬
‫(اﻟﻮﺟﯿﺰ‪ -‬ج‪ ١١‬ص‪).١٩٥‬‬
‫‪"...‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﺮض اﻟﺠﻮاري إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻮطﺄ أو ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﺮض ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﺬاذه ﺑﮭﺎ ﻟﺴﻨﮫ أو اﻣﺮأة أو ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ وطﺆھﺎ أو ﻣﺪﯾﻨﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻨﮫ‪) ".‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ -‬ﻓﺼﻞ ﻗﺮض ﻣﺎ ﯾﺴﻠﻢ ﻓﯿﮫ‪ -‬ج‪ ٧‬ص‪)٤١٦‬‬
‫‪"...‬إذا رھﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺔ ﻓﺂﺟﺮه إﯾﺎھﺎ ﻓﻮطﺌﮭﺎ اﻟﺮاھﻦ أو اﻏﺘﺼﺒﮭﺎ اﻟﺮاھﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻮطﺌﮭﺎ ﻓﺈن‬
‫ﻟﻢ ﺗﻠﺪ ﻓﮭﻰ رھﻦ ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ وﻻ ﻋﻘﺮ ﻟﻠﻤﺮﺗﮭﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاھﻦ‪ ،‬ﻻﻧﮭﺎ أﻣﺔ اﻟﺮاھﻦ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮا ﻓﻨﻘﺼﮭﺎ‬
‫اﻟﻮطﺊ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮﺗﮭﻦ أﺧﺬ اﻟﺮاھﻦ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﺼﮭﺎ ‪ ...‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﯿﺒﺎ ﻓﺄﻓﻀﺎھﺎ أو ﻧﻘﺼﮭﺎ ﻧﻘﺼﺎ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ وإن‬
‫ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺼﮭﺎ اﻟﻮطﺊ ﻓﻼ ﺷﺊ ﻟﻠﻤﺮﺗﮭﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاھﻦ ﻓﻲ اﻟﻮطﺊ‪ ،‬وھﻰ رھﻦ ﻛﻤﺎ ھﻲ‪ .‬وإن ﺣﺒﻠﺖ‬
‫ووﻟﺪت وﻟﻢ ﯾﺄذن ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻮطﺊ وﻻ ﻣﺎل ﻟﮫ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﻗﻮﻻن أﺣﺪھﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا وﻟﺪت ﺑﯿﻌﺖ وﻟﻢ ﯾﺒﻊ وﻟﺪھﺎ‪ ،‬وإن ﻧﻘﺼﺘﮭﺎ اﻟﻮﻻدة ﺷﺊ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮاھﻦ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺘﮭﺎ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وإن‬
‫ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮاھﻦ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗﻜﻮن رھﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أو ﻗﺼﺎﺻﺎ ﻣﺘﻰ ﻗﺪر‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﻜﻮن إﺣﺒﺎﻟﮫ اﯾﺎھﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن رھﻨﺎ ﺛﻢ أﻋﺘﻘﮭﺎ وﻻ ﻣﺎل ﻟﮫ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﺄﺑﻄﻞ اﻟﻌﺘﻖ‬
‫وﺗﺒﺎع ﺑﺎﻟﺤﻖ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮى أﻟﻔﺎ وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺮھﻮﻧﺔ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺑﯿﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻤﺎﺋﺔ وﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ‬
‫رﻗﯿﻘﺎ ﻟﺴﯿﺪھﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﻄﺄھﺎ وﺗﻌﺘﻖ ﺑﻤﻮﺗﮫ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﻦ أﻋﺘﻖ أم اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻤﻮت ﺳﯿﺪھﺎ وﻻ ﺗﻌﺘﻖ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﻮﺗﮫ‪) ...،‬اﻷم‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪)١٤٧‬‬
‫"أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬اﻧﮫ ﻓﺮج ﻣﻌﺎر ﻓﻜﺬب وﺑﺎطﻞ ﻻن اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻻ ﯾﺰول ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻌﯿﺮ ﻓﺤﺮام ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه‬
‫وطﺆھﺎ ﻻﻧﮫ ﻣﻠﻚ ﯾﻤﯿﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺿﺔ ﻓﮭﻰ ﻣﻠﻚ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮض ﻓﮭﻰ ﻟﮫ ﺣﻼل وھﻮ‬
‫ﻣﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺮدھﺎ أو ﯾﻤﺴﻜﮭﺎ وﯾﺮد ﻏﯿﺮھﺎ وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﻮ ﺑﺸﯿﻊ ﺷﻨﯿﻊ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺷﻨﻌﺔ وﻻ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺸﻌﻮن ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻧﺴﺎن ﯾﺒﯿﻊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‬
‫ﻓﯿﻄﺆھﺎ ﺛﻢ ﯾﺒﺘﺎﻋﮭﺎ اﻟﺬى ﺑﺎﻋﮭﺎ ﻓﯿﺴﺘﺒﺮﺋﮭﺎ ﺑﺤﯿﻀﺔ ﺛﻢ ﯾﻄﺆھﺎ ﺛﻢ ﯾﺒﺘﺎﻋﮭﺎ اﻟﺬى ﺑﺎﻋﮭﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وھﻜﺬا اﺑﺪا‪،‬‬
‫وﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻧﺴﺎن ﯾﺘﺰوج اﻣﺮأه ﻓﯿﻄﺆھﺎ ﺛﻢ ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ ﻓﺘﻌﺘﺪ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ وھﻰ ﻣﺼﺪﻗﺔ ﻋﻨﺪه‬
‫ﺛﻢ ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ ﺟﺎره ﻓﯿﻄﺆھﺎ ﺛﻢ ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ ﻓﺘﻌﺘﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻢ ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ اﻻول ﻓﯿﻄﺆھﺎ ﺛﻢ ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ وھﻜﺬا أﺑﺪا‪،‬‬
‫ﻓﺄى ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ھﺬا وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﺮض اﻟﺠﻮارى؟ )اﻟﻤﺤﻠﻲ ‪-‬ج‪ ٨‬ص‪)٨٣‬‬
‫رھﻦ ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﺄﻟﻒ ﺗﺴﺎوي أﻟﻔﺎ ﻓﻮﻟﺪت وﻟﺪا ﯾﺴﺎوي ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﻘﺘﻠﮭﺎ ﻋﺒﺪ ﯾﺴﺎوي أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ذھﺐ ﻋﯿﻨﮫ‬ ‫‪َ َ َ-‬‬
‫ﯾﻔﺘﻜﮫ اﻟﺮاھﻦ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺗﺴﺎع اﻷﻟﻒ؛ ﻷن اﻟﻌﺒﺪ دﻓﻊ ﺑﺈزاء اﻷم واﻟﻮﻟﺪ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﯿﻘﺴﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺪﻓﻮع‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﯿﻤﺘﮭﻤﺎ أﺛﻼﺛﺎ؛ ﻷن ﻗﯿﻤﺔ اﻷم ﺿﻌﻒ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ذھﺐ ﻋﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﺪ ذھﺐ‬
‫ﻧﺼﻒ ﺑﺪل اﻟﻮﻟﺪ وﻻ ﯾﺬھﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﻲء‪) .‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪-‬ج‪ ٢٣‬ص‪)١٨‬‬
‫‪-...‬أﻣﺔ رھﻨﺖ ﺑﺄﻟﻒ وﻗﯿﻤﺘﮭﺎ أﻟﻒ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻦ اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ وﻟﻜﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﻤﻮﺗﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺮھﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﮭﻼﻛﮫ‪ ،‬رﺟﻞ رھﻦ رﺟﻼ ﻋﺒﺪا ﯾﺴﺎوي أﻟﻔﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﺛﻢ أﻋﻄﺎه‬
‫ﻋﺒﺪا آﺧﺮ ﻗﯿﻤﺘﮫ أﻟﻒ رھﻨﺎ ﻣﻜﺎن اﻷول ﻓﺎﻷول رھﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺮده إﻟﻰ اﻟﺮاھﻦ واﻟﻤﺮﺗﮭﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ‬
‫أﻣﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻌﻠﮫ رھﻨﺎ ﻣﻜﺎن اﻷول‪.‬‬
‫رﺟﻞ رھﻦ ﻋﺒﺪا ﻻﺑﻦ ﺻﻐﯿﺮ ﻟﮫ ﺑﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻷب ﻓﮭﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬رﺟﻞ رھﻦ ﺟﺎرﯾﺔ ﻗﯿﻤﺘﮫ أﻟﻒ ﺑﺄﻟﻒ‬
‫ووﻛﻞ اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ ﺑﺒﯿﻌﮭﺎ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻓﻤﺎت اﻟﺮاھﻦ أو اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ ﻓﺎﻟﻮﻛﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﻛﺎﻟﺘﮫ وﻟﻮ ﻣﺎت اﻟﻮﻛﯿﻞ‬
‫اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺮﺗﮭﻦ أن ﯾﺒﯿﻌﮭﺎ إﻻ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺮاھﻦ‪.‬‬
‫رﺟﻞ رھﻦ ﻋﺒﺪا ﯾﺴﺎوي أﻟﻔﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﻓﻨﻘﺾ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺮ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻗﯿﻤﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ )أي ﻧﺰل ﺳﻌﺮه( ﻓﻘﺘﻠﮫ‬
‫رﺟﻞ ﻓﻐﺮم ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ ﯾﻘﺒﺾ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﺣﻘﮫ وﻻ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاھﻦ ﺑﺸﺊ ‪...‬‬
‫وإن أﻣﺮه اﻟﺮاھﻦ أن ﯾﺒﯿﻌﮫ ﻓﺒﺎﻋﮫ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻗﺒﺾ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﺣﻘﮫ ورﺟﻊ ﺑﺘﺴﻊ ﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫‪"...‬إذا رھﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﺰوﺟﮭﺎ دون اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ ﻻن ذﻟﻚ ﯾﻨﻘﺺ ﺛﻤﻨﮭﺎ‬
‫وﯾﻤﻨﻊ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼ وﺣﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﯿﻌﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ ﻓﺄﯾﮭﻤﺎ زوج ﻓﺎﻟﻨﻜﺎح ﻣﻔﺴﻮخ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ( "‪...‬اﻷم‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪)١٤٣‬‬
‫وأﻣﺎ زﻓﺮ )رﺣﻤﮫ ﷲ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻮ "ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻗﯿﻤﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﺘﻜﮫ‬
‫ﺑﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﯾﺴﻘﻂ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ...،‬ﻣﺎ إذا ﺗﺮاﺟﻊ ﺳﻌﺮ اﻷول إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﮫ ﺣﺮ‪ ،‬ﻓﻐﺮم‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وﯾﺄﺧﺬ اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮭﺎ وزﻓﺮ )رﺣﻤﮫ ﷲ(‬
‫ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮭﺬا اﻟﻔﺼﻞ وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﺪراھﻢ ﻻ ﺗﻔﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺋﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺼﻮر اﺳﺘﯿﻔﺎء ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺤﺎل )اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺎةي ﻋﻠﻰ اﻟﺮاھﻦ‪ -‬ج‪٢٥‬‬
‫ص‪)١٧٦‬‬

‫ﺗﺸﻐﯿﻠﮭﻦ وﺗﺸﻐﯿﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎرة‪:‬‬

‫ﻛﺎن ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﷴ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺟﻮارﯾﮭﻢ ﻛﺒﻐﺎﯾﺎ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﺷﺘﻜﺖ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺠﻮاري إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﺊ ﺑﺤﻘﮭﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮﻗﻔﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺰﻋﯿﻢ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻟﮭﺎ اﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬ﻓﺄﺿﻄﺮ ﻟﯿﺘﺪﺧﻞ وﯾﻨﮭﻲ ِﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ إﻛﺮاه اﻟﺠﻮاري‬ ‫واﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ُ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎء ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم رﻏﺒﺘﮭﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ ﻟﻢ ﯾﺮد أﯾﻀﺎ ً إزﻋﺎج ﻣﻦ ﺗﻤﺖ اﻟﺸﻜﻮة ﺿﺪه‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ " :‬أن ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻮل ُﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ ُﻣﺴﯿﻜﺔ وأﺧﺮى ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ أﻣﯿﻤﺔ ﻓﻜﺎن‬
‫ُﯾﻜﺮھﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﻰ ﻓﺸﻜﺘﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ (( وﻻ ُﺗﻜﺮھﻮا ﻓﺘﯿﺎﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻐﺎء إن أردن ﺗﺤﺼﻨﺎ ﻟﺘﺒﺘﻐﻮا ﻋﺮض اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﻦ ُﯾﻜﺮھﮭﻦ ﻓﺈن ﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﻛﺮاھﮭﻦ ﻏﻔﻮر‬
‫رﺣﯿﻢ * اﻟﻨﻮر‪ "((٣٣‬وﯾﻼﺣﻆ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪) :‬إن أردن ﺗﺤﺼﻨﺎ )أي أن ﻋﺪم إﻛﺮاه‬
‫اﻟﺠﻮاري ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎء ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم رﻏﺒﺘﮭﻦ ﻓﯿﮫ أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻤﺎﻧﻌﻦ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬و ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻛﺴﺐ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﻐﺎء ﺟﻮارﯾﮫ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪) :‬ﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﻛﺮاھﮭﻦ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ( ﻟﻢ ﺗﺤﺪد‬
‫اﻵﯾﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﯾﺠﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﮭﺪﯾﺪ وﻻ وﻋﯿﺪ ﺑﻨﺎر ﺟﮭﻨﻢ ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﻌﺎدة!! ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻓﮭﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺴﯿﺪ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺎ ﺗﺮى؟ ھﻞ اﻟﺴﺒﺐ أن ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻮل‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ زﻋﺮان ﻗﺮﯾﺶ؟ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻔﺴﺮ أن ﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻮاري‪ ،‬وأرى ذﻟﻚ ﺗﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ وﻛﺎن اﻷﺣﺮى ذﻛﺮ ُﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻻ ذﻛﺮ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﻤﺠﺒﺮ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮب ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ج‪ ١٥‬ص‪،٤٢٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻠﻮاط ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ وﺣﻜﻤﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮ ﻣﺎدي أو ﻣﺠﺎﻧﺎ ً‪" :‬ﻟﻮ اﺷﺘﺮى ﻋﺒﺪا ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﮫ ﻋﻤﻞ ﻗﻮم ﻟﻮط ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻓﮭﻮ ﻋﯿﺐ ﻷﻧﮫ دﻟﯿﻞ اﻻﺑﻨﺔ وإن ﻛﺎن ﺑﺄﺟﺮ ﻓﻼ ﺑﺨﻼف اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻋﯿﺒﺎ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎن ﻷﻧﮫ ﯾﻔﺴﺪ اﻟﻔﺮاش"‪..‬‬
‫ﻓﻘﮫ ﻋﻨﺼﺮي وﻛﺎرﺛﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﺒﺎﯾﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ )ﻗﯿﻞ( أﻧﮫ ﺗﺰوﺟﮭﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﻮرس ﺑﺤﻘﮭﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺠﻮارﯾﮫ وﺳﺒﺎﯾﺎه اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﺰوﺟﮭﻦ وﺑﺎﻗﻲ ﺳﺒﺎﯾﺎ دﯾﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ!! ﻓﻘﺪ ُ ِ َ‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ‬
‫)اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ -‬ﺑﺎب ذﻛﺮ زوﺟﺎﺗﮫ ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ(‪ " :‬ﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟـﺨﻄﺎب ﻓـﻲ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﮫ ﻟﻜﻞ اﻣﺮأة ﻣﻦ أزواج اﻟﻨﺒـﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻔـﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ وﺻﻔـﯿﺔ‬
‫ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﺘﺔ آﻻف‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أﻧﮭﻤﺎ ﺳﺒـﯿﺘﺎ"‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻹﺳﻼم وھﺬا رﻣﺰ ﻋﺪاﻟﺘﮭﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬

‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻓﻘﮫ اﻟﻮطء واﻟﺮﻛﻮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫وطﺊ أي وﺿﻊ ﻗﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض أو ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء وداس ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ووطﺊ اﻟﺠﺎرﯾﺔ‬
‫رﻛﻮﺑﮭﺎ "ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ" ﻓﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺤﻞ ﻟﻤﺎﻟﻜﮭﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺴﺒﻲ أو‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻔﺮوﺟﮭﻢ َ ِ ُ َ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﻮن)‪ِ(٥‬ﱠإﻻ َ َ‬ ‫ھﻢ ِ ُ ُ ِ ِ ْ‬ ‫اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ اﻟﺴﻮق أن ﯾﻄﺄھﺎ وﯾﻀﺎﺟﻌﮭﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻤﻠﻚ‪ َ (( ،‬ﱠ ِ َ‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ُ ْ‬
‫ﻣﻠﻮﻣﯿﻦ)‪) ٦‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن((‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻧﻈﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻛﻮب‬ ‫ﻏﯿ ُْﺮ َ ُ ِ َ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ْ‬
‫ْﻤﺎﻧﮭﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﻢ َ‬ ‫َْ َ ِ ِ ْ‬
‫أزواﺟﮭﻢ ْأو َﻣﺎ َ َ َ ْ‬
‫اﻟﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﺳﻦ ﻟﮭﺎ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﯿﺰھﺎ ﻋﻦ رﻛﻮب اﻟﺤﺮة اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻞ رﻛﻮب‬
‫اﻟﺠﺎرﯾﺔ واﻏﺘﺼﺎب أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺰوھﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﷲ وإﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪.‬‬
‫أﻣﺎ "وطﺊ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﮭﻮ زﻧﺎ ﻣﺤﺾ" )اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪-‬ج‪ ١‬ص‪ ،(٢٠٧‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﯾﺤﻠﻠﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﺮﻣﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ودﻋﺎﺋﮭﻢ " اﻟﻠﮭﻢ أﺟﻌﻞ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ ﺳﺒﺎﯾﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" ﻣﺎ ﯾﺪل‬
‫إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻖ ﺟﻨﺴﻲ واﺳﺘﺮﺧﺎص ﻟﺤﺮﻣﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم" إﻧﻤﺎ ُ ِ ُ‬
‫ﺑﻌﺜﺖ‬
‫اﻷﺧﻼق‪".‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻜﺎرم‬
‫َ‬ ‫ﻷﺗﻤﻢ‬
‫َ‬
‫***‬
‫اﻻﻏﺘﺼﺎب ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﻲ ھﻮ اﻟﻨﮭﺐ وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﯿﺪا‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺒﯿﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻨﮭﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺎﯾﺎ اﻷﺳﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬
 ‫واﻷطﻔﺎل‪ .‬واﻟﻨﺒﻲ ﷴ ﺗﺎﺟﺮ اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﻤﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬أﺑﺎح ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺒﻲ وأﻋﺘﺒﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫إﻻھﯿﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﺎ ً ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ أرﺳﻞ ﻧﺎك إﻻ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ً‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪ :‬وذات ﺣﻠﯿﻞ أﻧﻜﺤﺘﮭﺎ رﻣﺎﺣﻨﺎ ‪ ......‬ﺣﻼل ﻟﻤﻦ ﯾﺒﻨﻰ ﺑﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻖ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺎر‪ :‬ھﻨﯿﺌﺎ ً ﺑﺒﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮح ﻧﻜﺤﺘﮭﺎ ‪ ......‬وﻣﺎ ﻗﺒﻀﺖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻄﯿﺐ ﺳﻮﺳﺔ ‪:‬أﻧﻜﺤﺘﮭﺎ ﺑﻜﺮا وﻣﺎ أﻣﮭﺮﺗﮭﺎ ‪......‬إﻻ ﻗﻨﺎ و ﺻﻮارﻣﺎ و ﻓﻮارﺳﺎ‬
‫"ﯾﻘﻮل اﻷوزاﻋﻲ‪ » :‬ﻟﮫ أن ﯾﻄﺄھﺎ وھﺬا ﺣﻼل ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وطﺌﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻔﻠﻮا« )ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ﻟﻠﺒﮭﯿﻘﻲ‪ -‬وطﺄ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج ج‪ ١٤‬ص‪).٤٣٦‬‬
‫"ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت )ذوات اﻷزواج اﻟﺤﺮاﺋﺮ )إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ( ﻓﺈذا ھﻮ ﻻ ﯾﺮى ﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﺄﺳﺎ أن ﯾﻨﺰع اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﻓﯿﻄﺄھﺎ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺘﯿﻤﻰ ﺑﻠﻔﻆ ذوات اﻟﺒﻌﻮل وﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﺑﯿﻌﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ذوات اﻷزواج ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮭﻦ ﺣﺮام وأن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ(‬
‫اﻟﻤﺴﺒﯿﺎت إذا ﻛﻦ ﻣﺘﺰوﺟﺎت ﻓﺈﻧﮭﻦ ﺣﻼل ﻟﻤﻦ ﺳﺒﺎھﻦ( "‪.‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺎ ﯾﺤﺮم‪ -‬ج‪ ١٤‬ص‪)٣٥١‬‬
‫"أن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺻﺎﺑﻮا ﺳﺒﺎﯾﺎ ﯾﻮم أوطﺎس‪ ،‬ﻟﮭﻦ أزواج ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻛﻔﻮا وﺗﺄﺛﻤﻮا ﻣﻦ ﻏﺸﯿﺎﻧﮭﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ } :‬واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ { وھﻜﺬا رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ "‬
‫)ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ -‬ﺑﺎب‪ ٢٤‬ج‪ ٢‬ص‪)٢٥٧‬‬
‫"ﻟﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻨﯿﻨﺎ أﺻﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺳﺒﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ إذا أراد أن‬
‫ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﺮأة ﻣﻨﮭﻦ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬إن ﻟﻲ زوﺟﺎ‪ .‬ﻓﺄﺗﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮوا ذﻟﻚ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل ﷲ‬
‫}واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ{ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﻣﻦ ذوات اﻷزواج‪ .‬وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺷﯿﺒﺔ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﮫ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫}واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ }ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ ذات زوج إﺗﯿﺎﻧﮭﺎ زﻧﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺳﺒﯿﺖ " )‬
‫اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ -‬ﺑﺎب‪ ٢٤‬ج‪ ٣‬ص‪)٧٥‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎت اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺒﻲ أو اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪:‬‬
‫وﺟﺮﯾﺢ َﻣﺼﺮوع‬ ‫ﻗﺘﯿﻞ َ َ ٍ‬ ‫وﻛﻢ َ ٍ‬ ‫ﺣﺮﯾﻢ َﻣﻤﻨﻮع ‪َ َ .......‬‬ ‫أﺑﺎح ِﻣﻦ َ ٍ‬ ‫ﻓﻜﻢ َ َ‬ ‫ََ‬
‫وﺟﮭﺎ َﯾﺮاھﺎ‬ ‫ﺳﺒﯿﺔ َوزَ ُ‬
‫ﺣﺮةٍ َﺣﻮاھﺎ ‪ ِ َ .........‬ﱠ ٍ‬ ‫وﻛﻢ ِﻣﻦ ُ ﱠ‬ ‫وﻛﻢ َ َ‬
‫َ َ‬
‫وﯾﻘﻮل اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻗﻄﺒﺔ ‪ -‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ آﻧﺬاك‪ -‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ‪١٨‬ھـ ‪٦٣٩‬م‪:‬‬
‫ﺿﺮوب‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮذن ﻓﻲ ُ‬ ‫ﺑﻨﺖ ِ َ‬ ‫وأروى ِ َ‬ ‫ﺳﺒﯿﻨﺎھﺎ ِﺟﮭﺎرا ً ‪َ َ .......‬‬ ‫وﻟﯿﻠﻰ َﻗﺪ َ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻋﻠﻖَ َ ِ‬
‫اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫وﻗﻠﻨﺎ دوﻧ َُﻜﻢ َ‬ ‫اﺻﻄﻔﯿﻨﺎ‪ُ َ ......‬‬
‫ﻗﺪ ِ َ َ‬ ‫اﻟﮭﺬﯾﻞ َ ِ‬ ‫ُ‬
‫ورﯾﺤﺎن َ ِ‬ ‫َ َ‬
‫أﻋﺒﺪا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺒﻌﻮﻟﺔ‬
‫َ َ ُ‬‫ﺳﺒﺎﯾﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﯾﻜﻦ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪......‬‬ ‫ﺑﺮﺣﻤﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻚ‬
‫َ ُ ِ َ َِ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﮭﻦ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫وإﻻ‬ ‫َِ‬ ‫‪:‬‬‫ھﻤﺪان‬ ‫أﻋﺸﻰ‬ ‫وﯾﻘﻮل‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﻜﯿﻢ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ ﺗﻼﺷﻲ اﻷوھﺎم وﺗﮭﺎوي اﻷﺻﻨﺎم "ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ إذا ﻛﻦ ذوات أزواج ﻋﺴﻰ أن ﯾﻔﺪﯾﮭﻦ أزواﺟﮭﻦ أو‬
‫أﺑﻨﺎؤھﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﮭﻚ أﻋﺮاﺿﮭﻦ‪ ،‬وﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ أن ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻘﻦ ﺷﯿﺌﺄ ﻣﻦ أزواﺟﮭﻦ"‬
‫***‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻮطء‪:‬‬
‫‪"...‬ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة زوﺟﺔ ﻟﮫ وﯾﺤﻞ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮه ‪.‬واﻷﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﮫ وﻓﺮﺟﮭﺎ ﺣﻼل‬
‫ﻟﻐﯿﺮه إذا زوﺟﮭﺎ وﺣﺮام ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻣﺎﻟﻚ رﻗﺒﺘﮭﺎ وﻟﯿﺲ ھﻜﺬا اﻟﻤﺮأة ﯾﺤﻞ ﻋﻘﺪھﺎ ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ وﻻ ﯾﺤﺮم‬
‫ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ واﻟﻌﻘﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ..." (،‬ﻛﺘﺎب اﻷم‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪-‬ص‪)١٥٧٩‬‬
‫"وﻗﺪ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻤﻘﺪﺗﺎن وان ﯾﻨﺎم ﺑﯿﻦ زوﺟﺘﯿﻦ ﺣﺮﺗﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﮭﺎن ﺑﮭﻤﺎ أو ﯾﻄﺎء ﺣﺮة وﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻏﯿﺮه وﻗﺪ ﺗﻘﺪم وﻻ ﺑﺄس ﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎء ﻟﻸﺻﻞ واﻧﺤﻄﺎطﮭﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮاﯾﺮ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺮام‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﺮﺳﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺠﺮان أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﯾﻨﺎم ﺑﯿﻦ ﺟﺎرﯾﺘﯿﻦ وﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﯾﻌﻔﻮر ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻨﻜﺢ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﻮارﯾﮫ وﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ‬
 ‫ﯾﺮى ذﻟﻚ وﯾﺴﻤﻌﮫ ﻗﺎل ﻻ ﺑﺄس‪)".‬ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم )ط‪.‬ق(‪ -‬اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮭﻨﺪي ج‪ -٢‬ص‪)٦٨‬‬
‫"ﷴ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﯾﻌﻔﻮر‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪﷲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻨﻜﺢ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﻮارﯾﮫ وﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﯾﺮى ذﻟﻚ‬
‫وﯾﺴﻤﻌﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس‪) ".‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪-‬ج‪ ٢١‬ص‪)١٩٤‬‬
‫"ﺑﺎب أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﺒﺮﺋﮭﺎ‪ :‬وﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺄﺳﺎ أن ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ أو ﯾﺒﺎﺷﺮھﺎ وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ :‬إذا وھﺒﺖ اﻟﻮﻟﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮطﺄ أو ﺑﯿﻌﺖ أو ﻋﺘﻘﺖ ﻓﻠﯿﺴﺘﺒﺮأ رﺣﻤﮭﺎ ﺑﺤﯿﻀﺔ‬
‫وﻻ ﺗﺴﺘﺒﺮأ اﻟﻌﺬراء وﻗﺎل ﻋﻄﺎء ﻻ ﺑﺄس أن ﯾﺼﯿﺐ ﻣﻦ ﺟﺎرﯾﺘﮫ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻣﺎ دون اﻟﻔﺮج )ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ج‪ ٧‬ص‪ -٤٨١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل)‬
‫"وﯾﻜﺮه ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﻄﺄ ﺟﺎرﯾﺘﮫ اﻟﻔﺎﺟﺮة‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس أن ﯾﻄﺄ أﻣﺔ اﺷﺘﺮاھﺎ ﻣﻦ دار اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﺎ‬
‫زوج ھﻨﺎك‪ ،‬وأن ﯾﺸﺘﺮي ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻨﺘﮫ أو اﺑﻨﮫ أو ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺒﯿﮫ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺤﻞ ﻓﺮج ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﺤﻘﯿﻦ ﻟﻠﺴﺒﻲ ‪) ...‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب إﺻﺒﺎح اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﻤﻔﺘﺎح اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‬
‫اﻟﻜﯿﺪري‪).‬‬
‫‪" ...‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﻠﺤﺎم ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪﷲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم )ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺸﺘﺮي اﻣﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫أھﻞ اﻟﺸﺮك ﯾﺘﺨﺬھﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس‪... ،‬و ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪﷲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻋﻦ رﺟﻞ ﯾﺸﺘﺮي ﻣﻦ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺸﺮك اﺑﻨﺘﮫ ﻓﯿﺘﺨﺬھﺎ أﻣﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس‪ ...، ...‬ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪﷲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻋﻦ ﺳﺒﻲ اﻷﻛﺮاد إذا ﺣﺎرﺑﻮا وﻣﻦ ﺣﺎرب ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬ھﻞ‬
‫ﯾﺤﻞ ﻧﻜﺎﺣﮭﻢ وﺷﺮاؤھﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪) .‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪-‬ج‪- ٢١‬ص‪)١٩٠-١٨٩‬‬
‫"إن اﻷﻣﺔ ﺗﺼﯿﺮ ﻓﺮاﺷﺎ ﺑﺎﻟﻮطء‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺘﺮف اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻮطء أﻣﺘﮫ أو ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺄي طﺮﯾﻖ ﻛﺎن ﺛﻢ‬
‫أﺗﺖ ﺑﻮﻟﺪ ﻟﻤﺪة اﻹﻣﻜﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻮطء ﻟﺤﻘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﻠﺤﺎق ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺼﯿﺮ‬
‫ﻓﺮاﺷﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻼ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻠﺤﺎق إﻻ اﻹﻣﻜﺎن؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺮاد ﻟﻠﻮطء ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻮطء‪ .‬ﺑﺨﻼف اﻷﻣﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺮاد ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ أﺧﺮى ﻓﺎﺷﺘﺮط ﻓﻲ ﺣﻘﮭﺎ اﻟﻮطء" )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪-‬‬
‫ج‪ ١٩‬ص‪)١٤٧‬‬
‫"ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ رﺟﻞ اﺷﺘﺮى ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﺄﺻﺎﺑﮭﺎ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣﺮة‪ :‬أن ﻋﻠﻰ اﻟﺬي وطﺌﮭﺎ‬
‫ﻣﮭﺮ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﺑﻤﺴﯿﺴﮫ إﯾﺎھﺎ إن ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺮﯾﺘﮭﺎ ﺣﯿﻦ وطﺌﮭﺎ أو ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ )اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪)١٩٦‬‬
‫"إذا ﻋﺎﻟﺞ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﻓﯿﻤﺎ دون اﻟﻔﺮج ﻓﺄﻧﺰل ﻓﺄﺧﺬت اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﺎءه ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﺎﺳﺘﺪﺧﻠﺘﮫ ﻓﺮﺟﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﺛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻘﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ووﻟﺪت ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ وﻟﺪه واﻟﺠﺎرﯾﺔ أم وﻟﺪ ﻟﮫ( "اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ‬
‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ -‬ج‪ ١٢‬ص‪)٩٦‬‬
‫"ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ أن اﻟﺴﺒﺎء ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻌﺼﻤﺔ }أي ﺳﺒﯿﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ}‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ وھﺐ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫وروﯾﺎه ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﮫ أﺷﮭﺐ‪) .‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪-‬ج‪ ٥‬ص‪)١٢١‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺳﮭﻤﮫ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﯾﺎ أو طﺎس ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﺒﺮاء‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ‬ ‫"روى اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﱠ َ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪) ".‬ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪)١٩٢‬‬
‫"ُﺣﻞ وطﺊ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﺖ أرﺳﻠﻨﻲ ﻣﻮﻻي ھﺪﯾﺔ إﻟﯿﻚ " )ﺣﺎﺷﯿﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪)١٨٧‬‬
‫‪-‬ﻗﻮاﻋﺪ وأﺣﻜﺎم أﺧﺮى ﻟﻠﻮطء رأﯾﺖ وﺟﻮب إﻋﺎدة ذﻛﺮھﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )اﻟﺮاﺑﻌﺔ )ﻓﻲ ﺑﺎب رھﻦ أو ﺑﯿﻊ اﻟﺠﻮاري‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻋﯿﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﻮن اﻟﺤﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻮطﺊ اﻟﺠﻮاري‪:‬‬
‫ﯾﺘﺨﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺒﻞ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫"ﻗﺎل ﻓﻲ رﺟﻞ اﺑﺘﺎع ﺟﺎرﯾﺔ وﻟﻢ ﺗﻄﻤﺚ‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﯿﺮة ﻻ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮭﺎ ّ‬
‫اﻟﻌﺪة« )اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ج‪٢١‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ وﻟﻢ ﺗﻄﻤﺚ ّ‬ ‫إن ﺷﺎء‪ْ ،‬‬‫ﻋﺪة وﻟﯿﻄﺄھﺎ ْ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ّ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ‪ ،‬أﺑﻮاب ﻧﻜﺎح اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻻﻣﺎء ‪ ،‬ب‪ ٣‬ح ‪(١‬‬
‫‪"...‬ﺳﺌﻞ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺨﺎف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺒﻞ ﻗﺎل ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺪة ‪ ...‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ رﺟﻞ اﺑﺘﺎع ﺟﺎرﯾﺔ وﻟﻢ ﺗﻄﻤﺚ ﻗﺎل إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﯿﺮة ﻻ ﺗﺘﺨﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﺒﻞ ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺪة وﻟﯿﻄﺄھﺎ إن ﺷﺎء( " ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم )ط‪.‬ق( اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮭﻨﺪي ج ‪ ٢‬ص‪)٦٦‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ "‪...‬ﺷﻤﻞ وﺟﻮب اﻻﺳﺘﺒﺮاء إذا وطﺄھﺎ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﯿﺮة ﻻ ﯾﺘﺼﻮر ﺣﺒﻠﮭﺎ‪"...‬‬
‫)ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ -‬ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺒﺮاء ج‪ ٣٥‬ص‪).٢٠٩‬‬
 ‫ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ‪ ،‬ج‪ ١٠‬ص‪..." ٩٦‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺮھﻮﻧﺔ ﺑﻜﺮا ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﺮاھﻦ وطﺆھﺎ‬
‫ﺑﺤﺎل ﻻن اﻻﻓﺘﻀﺎض ﯾﻨﻘﺺ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ"‪...‬‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ وطﺊ اﻟﺜﯿﺐ‪ :‬إن وطﺊ اﻟﺮاھﻦ أﻣﺘﮫ اﻟﻤﺮھﻮﻧﺔ ﻏﺼﺒﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﮭﻨﮭﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺤﺒﻠﮭﺎ ﺑﻘﯿﺖ‬ ‫" ُِ‬
‫رھﻨﺎ ً‪) .‬ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ‪ -‬ج‪ ١١‬ص‪)٤٧٩‬‬
‫"ﺻﻔﺔ اﻟﺒﻜﺎرة ﻓﻲ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﯿﻦ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎل ﻣﺘﻘﻮم وﻟﮭﺬا اﺳﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ ﺷﺮطﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق أن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﻌﺪﻣﺎ وطﺊ اﻟﺒﻜﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﺒﯿﻌﮭﺎ ﻣﺮاﺑﺤﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﺎن وﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﯿﺐ ﻟﮫ أن ﯾﺒﯿﻌﮭﺎ ﻣﺮاﺑﺤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮطء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ذات زوج ﻓﻮطﺌﮭﺎ اﻟﺰوج‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮا ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي أن ﯾﺮدھﺎ ﺑﻌﯿﺐ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺛﯿﺒﺎ ﻓﻠﮫ‬
‫ذﻟﻚ ‪.‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎﺋﻊ إذا وطﺊ اﻟﻤﺒﯿﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺛﯿﺒﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ وﻻ ﯾﺘﺨﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﮫ ﻓﻲ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮا ً"‪) .‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪-‬ﺑﺎب اﻟﻌﯿﻮب ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮع‪-‬‬
‫ج‪ ١٥‬ص‪)٤٨٩‬‬
‫‪"...‬ﻟﻮ وﻛﻞ رﺟﻼ ﺑﺄن ﯾﺸﺘﺮي ﻟﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﺎﺷﺘﺮى ﺟﺎرﯾﺔ وﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﯿﻦ أﻧﮫ اﺷﺘﺮاھﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ أو‬
‫ﻟﻤﻮﻛﻠﮫ ﯾﺤﻞ ﻟﻠﻤﻮﻛﻞ وطﺆھﺎ‪) " ...‬أﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ -‬اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺤﻠﻞ واﻟﻤﺤﺮم‪ -‬ص‪)٤٧٧‬‬
‫"ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ رﺟﻞ دﻓﻊ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﺎﻻ ﻣﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﻓﺮﺑﺢ ﺛﻢ اﺷﺘﺮى ﻣﻦ رﺑﺢ اﻟﻤﺎل‬
‫ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻮطﺌﮭﺎ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﻓﺎدﻋﻰ اﻟﺤﺒﻞ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻓﻀﻞ ﻛﺎﻧﺖ أم وﻟﺪه وﻏﺮم رأس اﻟﻤﺎل _ اﻟﺦ‬
‫)اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪ (٣٠‬وﻗﺎل أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ :‬أن أﺷﺘﺮي ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻦ رﺑﺢ اﻟﻤﺎل أو ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﮫ‬
‫ﻓﻮطﺌﮭﺎ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻣﻨﮫ وﻧﻘﺺ اﻟﻤﺎل أﺧﺬت ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ‪,‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﺎل ﺑﯿﻌﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻓﻰ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﺛﻤﻨﮭﺎ )اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪)٣١‬‬
‫"ﻗﻀﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ رﺟﻞ وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ اﻣﺮأﺗﮫ إن ﻛﺎن اﺳﺘﻜﺮھﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺣﺮة‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻟﺴﯿﺪﺗﮭﺎ ﻣﺜﻠﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ طﺎوﻋﺘﮫ ﻓﮭﻲ ﻟﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﻟﺴﯿﺪﺗﮭﺎ ﻣﺜﻠﮫ" )ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ -‬إﺣﻼل‬
‫اﻟﻔﺮج‪ -‬ج‪ ١١‬ص‪)٢٠‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ " إن ﻛﺎن ﺧﺮج إﻟﻰ دار اﻹﺳﻼم ﺛﻢ أﺳﻠﻢ ﺛﻢ ظﮭﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪار ﻓﺄھﻠﮫ وﻣﺎﻟﮫ‬
‫وأوﻻده أﺟﻤﻌﻮن ﻓﻲء )ﻏﻨﯿﻤﺔ ﺣﺮب ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ(‪) "...‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ -‬ﺑﯿﻊ اﻟﺴﺒﻲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪-‬ج‪١٢‬‬
‫ص‪)١٣٠‬‬
‫***‬
‫اﻟﻮطء ﺑﯿﻦ اﻻﺑﻦ واﻷب واﻟﺠﺪ‪:‬‬
‫"إن اﺣﺘﺎج اﻷب إﻟﻰ زوﺟﺔ واﻻﺑﻦ ﻣﻮﺳﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺰوﺟﮫ أو ﯾﺸﺘﺮي ﻟﮫ ﺟﺎرﯾﺔ"‪) .‬درر‬
‫اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻏﺮر اﻷﺣﻜﺎم‪ -‬ﻧﻔﻘﺔ اﻷﻣﺔ‪-‬ج‪ ٤‬ص‪)٤٨١‬‬
‫"إذا وطﺊ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎرﯾﺔ اﺑﻨﮫ وإن ﻛﺎن اﻻﺑﻦ ﻗﺪ وطﺊ ﻓﻼ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻷب" )اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻷﺑﻦ رﺟﺐ‪-‬‬
‫ج‪ ١‬ص‪) {٣٠١‬ﻻ ﺣﺪ أي ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ زﻧﺎ}‬
‫"ﻻ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ وﻟﺪه ووﻟﺪ وﻟﺪه وإن ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺖ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﺮام( ﻷن اﻟﺸﺒﮭﺔ ﺣﻜﻤﯿﺔ؛‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ دﻟﯿﻞ وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" }أﻧﺖ وﻣﺎﻟﻚ ﻷﺑﯿﻚ{ واﻷﺑﻮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺠﺪ( ‪.‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪ -‬ج‪ ٧‬ص‪ (٣٩٢‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﷴ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﻧﺖ وﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻷﺑﯿﻚ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻷب ﺣﺮ ﺑﻤﺎل أﺑﻨﮫ واﻟﺠﺎرﯾﺔ )اﻟﺪاﺑﺔ )ﺟﺰء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎل ﻓﮭﻮ ﺣﺮ ﺑﺮﻛﻮﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪"...‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ )أي ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﻷب( ﺛﻢ ﺑﺎﻋﮭﺎ ﺛﻢ أﺧﺒﺮ ﺑﺄﻧﮫ وطﺌﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ ﻻ‬
‫ﺗﺤﻞ ﻻﺑﻨﮫ‪) ".‬ﺣﺎﺷﯿﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪)٣٥‬‬
‫واﻷب "ﯾﺠﻮز ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻮ وھﺐ وﻟﺪه ﺟﺎرﯾﺔ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ وطﺆھﺎ ﻣﻊ ﺟﻮاز اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻷب ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫وطء اﻟﻮﻟﺪ‪) .‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ)‬
‫"ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷب أن ﯾﻄﺄ ﺟﺎرﯾﺔ اﺑﻨﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إذن أو ﻋﻘﺪ ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻓﻼ ﺣﺪ ﺳﻮاء وطﯿﮭﺎ اﻻﺑﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ أو ﻻ‪ " ....‬ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﺣﻜﺎم )ط‪.‬ق ‪) -‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ ج‪ ٢‬ص‪).١٢‬‬
‫‪-‬أن اﻷب إذا وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ اﺑﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺪ؛ ﻷن اﻷب ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺎل اﺑﻨﮫ ﺣﻖ ﻓﻜﺎن ﻛﺎﻟﺸﺮﯾﻚ ﯾﻄﺄ ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮك ﻓﯿﺪرأ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺪ ﺑﻤﺎ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷب وإن ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ وﻻ ﯾﻠﺰم ﺗﻘﻮﯾﻤﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻚ إﻻ أن ﺗﺤﻤﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أن وطء اﻷب ﯾﺤﺮﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺮم وطء اﻟﺸﺮﯾﻚ اﻷﻣﺔ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻜﮫ وﺑﺎ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪) .‬اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ‪ -‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮطﺄ‪ -‬ﻣﺎ ﻻ ﺣﺪ ﻓﯿﮫ‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪)١٦٤‬‬
‫"ﻣﻦ وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ أﺑﯿﮫ ﻓﻮﻟﺪت ﻣﻨﮫ ﻓﺎدﻋﺎه ﻓﮭﻲ أم وﻟﺪه‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ" )ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق‪ -‬ج‪ ٦‬ص‪)٢٦٩‬‬
‫"وﯾﻤﻠﻚ اﻷب أﻣﺔ وﻟﺪه ﺑﺘﻠﺬذه ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮطء‪ ،‬أو ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ﯾﻮم اﻟﺘﻠﺬذ‪ ،‬وﯾﺘﺒﻊ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ أن‬
‫أﻋﺪم‪ ،‬وﺗﺒﺎع ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﺪﻣﮫ إن ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ‪) ".‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬وﻻﯾﺔ اﻷب ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح ‪-‬ج‪١‬‬
‫ص‪)٢٤‬‬
‫"روي ﻋﻦ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ }رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ ﻓﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ واﺑﻨﮫ وﺟﺪه ﺟﺎءت ﺑﻮﻟﺪ ادﻋﻮا‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﺎﻟﺠﺪ أوﻟﻰ وﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﮭﺮ ﺗﺎم ﻟﻠﺠﺪ إذا ﺻﺪﻗﮭﻤﺎ اﻟﺠﺪ أﻧﮭﻤﺎ وطﺌﺎھﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺼﺪﻗﮭﻤﺎ ﻓﻼ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﻻ ﺗﺤﻞ ھﺬه اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺠﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺬﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮطء ﻓﻠﯿﺲ ھﺬا ﻛﺎﻻﺑﻦ إذا ادﻋﻰ أﻧﮫ‬
‫وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ أﺑﯿﮫ وﻛﺬﺑﮫ اﻷب ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺎوي‪) ".‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ دﻋﻮة وﻟﺪ‪ -‬ج‪ ٣٠‬ص‪).٨٧‬‬
‫"ﻟﻮ وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﺑﻨﮫ ﻓﺠﺎءت ﺑﻮﻟﺪ ﻓﺎدﻋﺎه ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻘﺮ ﻣﻊ أﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻓﮭﺬا أوﻟﻰ ﻟﻌﺪم ﻣﻠﻜﮫ أﻟﺒﺘﺔ" )ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ -‬ﺑﺎب ﻧﻜﺎح اﻟﺮﻗﯿﻖ‪ -‬ج‪ ٦‬ص‪)٥٦‬‬
‫"ﻓﻲ رﺟﻞ وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﺑﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﺟﻨﺒﻲ ﻓﻮﻟﺪت ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺼﻒ ﻗﯿﻤﺔ اﻷم ﻟﻼﺑﻦ‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻟﻶﺧﺮ ﻧﺼﻒ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻧﺼﻒ ﻋﻘﺮھﺎ" )اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ -‬ج‪ ٣٠‬ص‪)٨٦‬‬
‫"وإن وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮه أو ﺟﺎرﯾﺔ اﺑﻨﮫ ﻋﺰر‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺪ؛ ﻷن اﻟﺤﺪ ﯾﺪرأ ﺑﺎﻟﺸﺒﮭﺔ‪،‬‬
‫وإن وطﺊ أﺧﺘﮫ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻔﯿﮫ ﻗﻮﻻن أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺤﺪ؛ ﻷن ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺢ وطﺄھﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻘﻂ‬
‫اﻟﺤﺪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﻌﺰر وھﻮ اﻷﺻﺢ( "ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪) ٢٤٩‬وﯾﻌﺰر أي ﺑﻤﺎ‬
‫دون اﻟﺤﺪ‪.‬‬
‫"اﺗﻜﺄ ﺟﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﯾﺔ أﺑﯿﮫ وھﻲ ﻧﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻦ ذا؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬اﺳﻜﺘﻲ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻲ" )رﺑﯿﻊ اﻷﺑﺮار ‪-‬‬
‫اﻟﻤﻠﺢ واﻟﻤﺪاﻋﺒﺎت واﻟﻤﻀﺤﻚ‪ -‬ص‪).٤٢٧‬‬
‫***‬
‫أﺧﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ أو أﻣﮭﺎ‪:‬‬
‫"ﯾﺠﻮز أن ﯾﻤﻠﻚ أﺧﺘﯿﻦ وﻟﮫ وطء إﺣﺪاھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ وطﺌﮭﺎ ﺣﺮﻣﺖ أﺧﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺮم اﻟﻤﻮطﻮءة‬
‫ﺑﺘﺰوﯾﺞ أو إﺧﺮاج ﻋﻦ ﻣﻠﻜﮫ وﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا وطﻰء اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺛﻢ ﻋﺎدت اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﮫ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺤﻞ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺮم اﻷﺧﺮى وﻋﻤﺔ اﻷﻣﺔ وﺧﺎﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺄﺧﺘﮭﺎ‪)...،‬ﻣﻮطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ -‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻄﻼق)‬
‫‪"...‬وﯾﺠﻮز أن ﯾﺘﺰوج ﺑﺄﺧﺖ أﺧﯿﮫ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺧﺘﺎ ﻟﮫ وروى أن ﺗﺮﻛﮫ أﻓﻀﻞ وﻛﺬا ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺴﯿﺪ أن‬
‫ﯾﺘﺰوج ﺑﺎﺧﺘﻰ ﻋﺒﺪه إذا ﻛﺎﻧﺖ اﺣﺪﯾﮭﻤﺎ أﺧﺘﮫ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ واﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﻣﮫ وﯾﺠﻮز أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأة‬
‫وزوﺟﺔ أﺑﯿﮭﺎ أو وﻟﯿﺪﺗﮫ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻣﺮأة اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻨﺖ اﻣﺮأﺗﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ‪"....‬‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﺣﻜﺎم )ط‪.‬ق( ‪ -‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ ج‪ ٢‬ص‪)١٣‬‬
‫‪"...‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ أن رﺟﻼ ﻟﮫ اﻣﺮأة ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺸﺮك ﻓﺄﺳﻠﻢ اﻟﺰوج واﺷﺘﺮى أﺧﺖ اﻣﺮأﺗﮫ ﻓﻮطﺌﮭﺎ ﺛﻢ‬
‫أﺳﻠﻤﺖ اﻣﺮأﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺪة ﺣﺮم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮج ﺟﺎرﯾﺘﮫ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮى وﻟﻢ ﺗﺒﻊ ﻋﻠﯿﮫ وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﮫ اﻣﺮأﺗﮫ‬
‫ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻗﺒﻠﮫ واﺷﺘﺮى أﺧﺘﮭﺎ أو ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻓﻮطﺌﮭﺎ ﺛﻢ أﺳﻠﻢ وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪة‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻮطﺌﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﺣﺘﻰ وطﺊ أﺧﺘﮭﺎ اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﺘﻲ وطﺊ‬
‫آﺧﺮا ﺑﻮطء اﻷوﻟﻰ وأﺣﺐ إﻟﻲ ﻟﻮ اﺟﺘﻨﺐ اﻷوﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺒﺮىء اﻷﺧﺮة وإن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﮫ‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ھﺬا وﻟﺪت اﻟﺘﻲ وطﺌﺖ أوﻻ أو آﺧﺮا أو ھﻤﺎ أو ﻟﻢ ﺗﻠﺪ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ‬
‫وﻟﻮ ﺣﺮم ﻓﺮج اﻟﺘﻲ وطﺊ أوﻻ ﺑﻌﺪ وطء اﻵﺧﺮة أﺑﺤﺖ ﻟﮫ وطء اﻵﺧﺮة ﺛﻢ ﻟﻮﺣﻞ ﻟﮫ ﻓﺮج اﻟﺘﻲ زوج‬
‫ﻓﺤﺮم ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄن ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ زوﺟﮭﺎ أو ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﺘﻌﺠﺰ ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻟﮫ ھﻲ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ وطﺊ‬
‫ﺣﻼﻻ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻓﺘﺤﻞ ﻟﮫ اﻷوﻟﻰ ﺛﻢ ھﻜﺬا( "‪ ...‬ﻛﺘﺎب اﻷم‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪-‬‬
‫ص‪)١٥٧٩‬‬
‫"ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺗﺮﺧﺎﻧﯿﺔ‪ ...:‬وﻛﺬا )وطﺊ )اﻻﻣﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺮﺿﺎع أو ﻣﺼﺎھﺮة‬
‫أو ﻟﻜﻮن أﺧﺘﮭﺎ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻧﻜﺎﺣﮫ أو ھﻲ ﻣﺠﻮﺳﯿﺔ أو ﻣﺮﺗﺪة ﻓﻼ ﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ وإن ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮﻣﺔ " )ﺣﺎﺷﯿﺔ‬
 ‫رد اﻟﻤﺤﺘﺎر‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪ (١٨٧‬أي أن وطﺊ اﻷﺧﺘﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻼ ﺣﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫***‬
‫وطﺊ اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪:‬‬
‫أﺣﻞ ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﻷﺧﯿﮫ ﺣﯿﺚ ورد ﻓﯿﮭﺎ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أرأﯾﺖ إن ّ‬
‫أﺣﻞ ﻟﮫ ﻣﺎ دون اﻟﻔﺮج ﻓﻐﻠﺒﺘﮫ‬ ‫"ﻗﯿﻞ ﻓﯿﻤﻦ ّ‬
‫اﻟﺸﮭﻮة ﻓﺎﻓﺘﻀﮭﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ ذﻟﻚ ‪.‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈن ﻓَ َﻌﻞ أ ﯾﻜﻮن زاﻧﯿﺎ ً ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻜﻮن ﺧﺎﺋﻨﺎ‪ً،‬‬
‫ﺑﻜﺮا‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻨﺼﻒ ﻋﺸﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ‪) ".‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ج ‪٢١‬‬ ‫ً‬ ‫وﯾﻐﺮم ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﺸﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬أﺑﻮاب ﻧﻜﺎح اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻹﻣﺎء‪ ،‬ب ‪ ٣٥‬ح‪)١‬‬
‫ً‬
‫"ﻟﻮ وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﺎن ﺗﻮھﻤﺎ ﻟﺤﻞ ﻓﻼ ﺣﺪ وان ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺳﻘﻂ‬
‫ﻋﻨﮫ ﺑﻘﺪر ﻧﺼﯿﺒﮫ وﺣﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻧﺼﯿﺐ اﻟﺸﺮﯾﻚ" ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﺣﻜﺎم )ط‪.‬ق ‪) -‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ ج‪-٢‬‬
‫ص‪٢٢٠‬‬
‫"ﻓﻲ رﺟﻞ وطﺊ أﻣﺔ ﻧﺼﻔﮭﺎ ﻟﮫ وﻧﺼﻔﮭﺎ ﺣﺮ ﻟﻢ ﯾﺤﺪ‪ ،‬ووﺟﮫ ذﻟﻚ أن ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮﻛﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻟﮭﺎ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺮق ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﺼﻔﮭﺎ رﻗﯿﻖ ﻟﻐﯿﺮه" )اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮطﺄ‪ -‬ﻣﺎ ﻻ ﺣﺪ ﻓﯿﮫ‪ -‬ج‪ ٤‬ص ‪)١٦٤‬‬
‫"وطﻰء اﻟﺸﺮﯾﻜﺎن اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺰﻣﮭﺎ اﺳﺘﺒﺮاءان ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺪﺗﺎن وﻗﯿﻞ‬
‫ﯾﻜﻔﻲ اﺳﺘﺒﺮاء ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﺪد( "ﺧﺒﺎﯾﺎ اﻟﺰواﯾﺎ ج‪ ١‬ص‪)٣٩١‬‬
‫"ﻟﻮ وطﺊ اﻷﻣﺔ ﺷﺮﯾﻜﺎن ﻓﻲ طﮭﺮ أو ﺣﯿﺾ ﺛﻢ ﺑﺎﻋﮭﺎ أو أراد ﺗﺰوﯾﺠﮭﺎ أو وطﺊ اﺛﻨﺎن أﻣﺔ رﺟﻞ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻈﻨﮭﺎ أﻣﺘﮫ وأراد اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺰوﯾﺠﮭﺎ وﺟﺐ اﺳﺘﺒﺮاءان ﻛﺎﻟﻌﺪﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ( "ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪-‬ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺒﺮاء‪ -‬ج‪ ٣٥‬ص‪)٢٠٨‬‬
‫"إذا وطﺊ رﺟﻼن اﻣﺮأة ﺑﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬وأﺗﺖ ﺑﻮﻟﺪ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻒ ﻓﺈن‬
‫أﻟﺤﻘﮫ ﺑﺄﺣﺪھﻤﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ ظﺎھﺮ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺎﺋﻒ‪ ،‬أو ﺗﺤﯿﺮ‪ ،‬أو ﻧﻔﺎه ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬أو أﻟﺤﻘﮫ ﺑﮭﻤﺎ اﻧﺘﺴﺐ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﻟﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﻤﯿﻞ طﺒﻌﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ذﻛﺮا‪ ،‬أو أﻧﺜﻰ" )ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪-‬‬
‫ج‪ ١١‬ص‪ (٤٥٥‬ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ‪ :‬ﻗﺎف أﺛﺮه ﻗﻮﻓﺎ وﻗﯿﺎﻓﺔ اﺗﺒﻌﮫ ﻓﮭﻮ ﻗﺎﺋﻒ ) ج ( ﻗﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪" ...‬أن ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب دﻋﺎ اﻟﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ رﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬ادﻋﯿﺎ وﻟﺪ اﻣﺮأة وﻗﻌﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ طﮭﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﻟﺴﯿﺪھﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻨﻜﺎل‪) .‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ -‬ج‪٧‬‬
‫ص‪)٢١٩‬‬
‫ﺑﻮﻟﺪ وادﻋﻮهُ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫طﮭﺮ ﻣﻠﻜﮭﺎ ٌ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫"إذا اﺷﺘﺮك ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ وطء ٍ‬
‫ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﺛﻠﺜﺎ اﻟﺪﯾﺔ‪) .‬اﻟﺪرر اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﯿﻘﺮع ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﮫُ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﻜﻮاﻧﻲ)‬
‫‪"...‬وﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻲ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ وﻗﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ طﮭﺮ واﺣﺪ‬
‫ﻓﻮﻟﺪت وﻟﺪا ﻓﺎدﻋﻮه ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻷﺣﺪھﻢ ‪:‬ﺗﻄﯿﺐ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﺎ ﻟﮭﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬أراﻛﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﺘﺸﺎﻛﺴﯿﻦ‪،‬‬
‫إﻧﻲ ﻣﻘﺮع ﺑﯿﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺟﺎﺑﺘﮫ اﻟﻘﺮﻋﺔ أﻏﺮﻣﺘﮫ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ وأﻟﺰﻣﺘﮫ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪) ".‬اﻟﺮﯾﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة‪ -‬ج‪١‬‬
‫ص‪)٢٦٩‬‬
‫"ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺤﻞ ﻷﺧﯿﮫ ﻓﺮج ﺟﺎرﯾﺘﮫ ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺣﻞ ﻟﮫ ﻣﺎ أﺣﻞ ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ ‪ .....‬ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ّ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻓﯿﺤﻠﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮه ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس‪) "...‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج ‪ ١٠٠‬ص (‪٣٢٦‬‬
‫"وﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺳﺒﺮة ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ‬
‫ﺑﻦ ﺳﺒﺮة ﯾﺤﺪث ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﺳﺒﺮة ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ أن ﻧﺒﻲ ﷲ ﷺ ﻋﺎم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ أﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻗﺎل ﻓﺨﺮﺟﺖ أﻧﺎ وﺻﺎﺣﺐ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺘﻰ وﺟﺪﻧﺎ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺑﻜﺮة ﻋﯿﻄﺎء‬
‫ﻓﺨﻄﺒﻨﺎھﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺮدﯾﻨﺎ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﺘﺮاﻧﻲ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ وﺗﺮى ﺑﺮد‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﺮدي ﻓﺂﻣﺮت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ اﺧﺘﺎرﺗﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻓﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ أﻣﺮﻧﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻔﺮاﻗﮭﻦ" ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫أن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﻐﺰو واﻟﺴﺒﻲ‪.‬‬
 ‫‪"...‬ﻟﻮ وطﺊ اﺛﻨﺎن ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﺎﺗﺖ ﺑﻮﻟﺪ اﻗﺮع ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻤﻦ ﺧﺮج اﺳﻤﮫ ﻟﺤﻖ ﺑﮫ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫وﺗﻮارﺛﺎ وﺿﻤﻦ ﻟﻠﺒﺎﻗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﺣﺼﺼﮭﻢ ﻓﺎن وطﺄھﺎ ﻧﻔﺴﺎن ﻓﻲ طﮭﺮ واﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻤﻦ ﻋﻨﺪه اﻟﺠﺎرﯾﺔ‪) "...‬ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﺣﻜﺎم )ط‪.‬ق(‪ -‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻠﻲ ج‪ -٢‬ص‪)١٧٤‬‬
‫***‬
‫اﻟﻮطء أﺛﻨﺎء اﻟﺠﮭﺎد )ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪) :‬‬
‫ﻓﯿﺌﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أي ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻟﻠﺠﯿﺶ ﺑﺤﺴﺐ آﯾﺔ اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬ﯾﻘﺴﻢ ﻣﺎل اﻟﻔﻲء ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﻓﺮق ﯾﺼﺮف‬
‫ﺧﻤﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺼﺮف ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺧﻤﺲ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ وﯾﻌﻄﻰ أرﺑﻌﺔ أﺧﻤﺎﺳﮭﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ }ﯾﺴﮭﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ{ وﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫"إن وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻧﻤﯿﻦ ﻓﻼ ﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻤﺖ أﻧﮭﺎ ﺣﺮام‬
‫ﻷن اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺎﻧﻤﯿﻦ ﻓﻠﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻟﺪ" )اﻟﺠﻮھﺮة اﻟﻨﯿﺮة‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎن‪-‬ج‪ ٥‬ص‪)١٣٢‬‬
‫"اﻟﻮطء ﻓﻲ دار اﻟﺤﺮب ﻻ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء وﻗﺪ ﻧﻘﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺘﺎرﺧﺎﻧﯿﺔ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻗﺎل ﷴ ﻓﻜﺎن ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ ﻗﺎل وﻛﺬا إذا ﻗﺘﻞ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ أو اﺳﺘﮭﻠﻚ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﻓﻲ دار اﻟﺤﺮب ﻓﻼ ﺿﻤﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻧﻤﯿﻦ أو ﻏﯿﺮھﻢ" )اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪-‬‬
‫ج‪ ١٣‬ص‪)٣٣٩‬‬
‫"وﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﻄﺄ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ُﯾﻌﻄﺎھﺎ ﺑﺴﮭﻤﮫ ﻓﯿﻄﺄھﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺒﺮاء‪.‬‬
‫ﻓﺈن وطﺌﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﺰر وﻻ ﯾﺤﺪ‪) ".‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺪب‪ -‬ﻗﺎدة اﻟﺠﯿﻮش واﻟﺠﮭﺎد ‪-‬ج‪٢‬‬
‫ص‪)٢١٤‬‬
‫"ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻦ أﺻﺎب ﺷﯿﺌﺎ ﻓﮭﻮ ﻟﮫ ﻓﺄﺻﺎب رﺟﻞ‬
‫ﺟﺎرﯾﺔ ﻻ ﯾﻄﺆھﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ دار اﻟﺤﺮب وﻗﺎل اﻻوزاﻋﻲ ﻟﮫ أن ﯾﻄﺄھﺎ وھﺬا ﺣﻼل ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وطﺌﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﻏﺰاة ﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻔﻠﻮا وﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﻨﻔﻞ ﺳﺮﯾﺔ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ وﻻ ﯾﻨﻔﻞ ﺳﻮى ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ ﻓﺈن رﺳﻮل ﷲ ﷺ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﯾﻨﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪأة اﻟﺮﺑﻊ وﻓﻲ اﻟﺮﺟﻌﺔ اﻟﺜﻠﺚ" )اﻷم –ج‪٧‬‬
‫ص‪)٣٧١‬‬
‫"ﻋﻦ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ واﻟﻘﻔﺎل وﻏﯿﺮھﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺤﺮم وطﺊ اﻟﺴﺮاري اﻟﻼﺗﻲ ﯾﺠﻠﺒﻦ ﻣﻦ اﻟﺮوم واﻟﮭﻨﺪ واﻟﺘﺮك‬
‫َﺼﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ظﻠﻢ أي ﯾﻔﺮز ﺧﻤﺲ اﻟﺨﻤﺲ ﻷھﻠﮫ‪) ".‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‬ ‫إﻻ أن ﯾُﻨ ِ‬
‫ج‪ ٤‬ص‪).٦٤‬‬
‫***‬
‫ﻧﻌﻢ اﻧﺰﻟﮭﺎ ﻟﻤﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﺄن أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس وﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ ِ َ‬
‫واﻟﺠﻨﺲ ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﮭﺪف اﻷﺳﻤﻰ دﻧﯿﺎ وآﺧﺮة‪ ،‬وھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫)ﺗﻌﻄﯿﺮ اﻷﻧﺎم ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻈﮭﺮ ج‪ ١‬ص‪ (٢٠٧‬ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻈﺒﯿﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﺟﺎرﯾﺔ‬
‫ﺣﺴﻨﺎء ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ رأى أﻧﮫ ﻣﻠﻚ ظﺒﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻜﺮ ﺑﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬وإن رﻣﺎھﺎ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻄﺄھﺎ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫رﻣﺎھﺎ ﺑﺴﮭﻢ ﻗﺬف ﺟﺎرﯾﺔ ‪.‬ﻓﺈن رأى أﻧﮫ أﺧﺬ ظﺒﯿﺎ ﻓﮭﻮ ﻏﻼم‪.‬‬
‫إن ﺧﺎﻟﺪا ً رأى اﻣﺮأة ﻣﺎﻟﻚ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫"روى ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ّ :‬‬
‫ﻻﻣﺮأﺗﮫ‪ :‬ﻗﺘﻠﺘﯿﻨﻲ‪).‬ﺣﯿﺚ أن ﺧﺎﻟﺪاً ﺑﻌﺪ ذاك أﺗﮭﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮدة وﻗﺘﻠﮫ( وﻗـﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي واﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‬
‫إن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﯾﺮة )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ )ﻗﺎل ﻻﻣﺮأﺗﮫ ﯾﻮم ﻗﺘﻠﮫ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪:‬‬ ‫وأﺑﻮ اﻟﻔﺪاء واﻟﺰﺑﯿﺪي ‪ّ :‬‬
‫أﻗﺘﻠﺘﻨﻲ؟! وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻠﺔ "‪.‬وﻣﺎﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ً ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺮﺗﺪ‪ ،‬ورﻏﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق إﻻ أن اﻟﺴﯿﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ أﺧﺬ زوﺟﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن زوﺟﺔ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﻨﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺳﯿﺪ ﻗﻮﻣﮫ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺧﻼﻗﮫ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﻛﺮﻣﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﻌﻔﻮ ﻟﮫ ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻗﺒﯿﻠﺘﮫ ﻟﻐﺎرة وأﺻﺒﺤﺖ ﻧﺴﺎؤھﺎ ﺳﺒﺎﯾﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷴ أﻋﺘﻖ أﺑﻨﺘﮫ ﻟﻜﺎﻧﺖ ھﻲ‬
‫أﯾﻀﺎ ﻣﺮﻛﻮﺑﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻈﻢ ﷲ أﺟﺮھﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺤﻆ ﺑﺎﻗﻲ ﻗﻮﻣﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺤﻈﮭﺎ وﻗﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﻦ ﺳﺒﺎﯾﺎ اﻟﻘﺮﺷﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ﻓﻲ )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪.." .(٧٧‬ﻓﺠﻌﻠﺖ اﺑﻨﺔ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ‬
 ‫ﺣﻈﯿﺮة ﺑﺒﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﯾﺤﺒﺴﻦ ﺑﮭﺎ‪...".‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺳﺒﺎﯾﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷴ‪ - :‬ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث‪ :‬وھﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﺳﺒﺎھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪ - .‬رﯾﺤﺎﻧﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ‪ :‬وھﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ‪ ،‬و ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻓﯿﮭﻢ رﺟﻼ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺤﻜﻢ و ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻠﺔ وﺳﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬھﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻐﻨﯿﻤﺔ ﺣﯿﻦ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪ - .‬ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺣﻲ ‪:‬وھﻲ أﺳﯿﺮة ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﯾﺎ ﺧﯿﺒﺮ‪ ،‬أﻏﺘﻨﻤﮭﺎ ﷴ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﮭﺠﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺘﻞ ﷴ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻲ اﺑﻦ اﺣﻄﺐ‪ ،‬وﻗﺘﻞ أﺧﺎھﺎ‪ ،‬وأﺻﻔﺎھﺎ‬ ‫زوﺟﮭﺎ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺼﻦ ﺧﯿﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺘﻞ أﺑﺎھﺎ ّ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ - .‬ﻧﻔﯿﺴﺔ ‪:‬وھﺒﺘﮭﺎ ﻟﮫ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ و ﻛﺎن ھﺠﺮھﺎ "أي زﯾﻨﺐ" ﻓﻲ ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﻰ ذا‬
‫اﻟﺤﺠﺔ و اﻟﻤﺤﺮم و ﺻﻔﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ رﺿﻲ ﻋﻦ زﯾﻨﺐ‬
‫و دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪:‬ﻣﺎ أدرى ﻣﺎ أﺟﺰﯾﻚ ﺑﮫ ﻓﻮھﺒﺘﮭﺎ ﻟﮫ ‪. -‬ﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻤﻌﻮن أم وﻟﺪه‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬أھﺪاھﺎ ﻟﮫ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﺮ و اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪.‬‬
‫أﺧﺘﺘﻢ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ واﺻﻔﺎ ً اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﺠﮭﺎد ﷴ وأﺗﺒﺎﻋﮫ‪:‬‬
‫أﻗﺮأ آﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻮق رأﺳﮫ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﺣﺮف ﻛﻮﻓﯿﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‬
‫واﻟﺮﺳﻮل‬
‫واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺤﻨﯿﻔﺔ‬
‫أﻗﻮل ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺮﺗﻲ‬
‫ﺗﺒﺎرك اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮر واﻷﺛﺪاء‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺻﻢ اﻟﻄﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬

‫ﻣﮭﺰﻟﺔ اﺧﺘﻼف ﻋﻮرات اﻟﻨﺴﺎء‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪:‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﺴﻦ ﺳﻮاﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻮرة‪ ،‬أي ﻋﻮراﺗﮭﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﮭﻦ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻮرة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻟﻌﻮرة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮة‪ ،‬واﻟﻌﻮرة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻟﻌﻮرة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷴ )ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺄﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ(‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫أن اﻹﺳﻼم ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻋﻮراﺗﮭﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺘﺮت اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺮﺗﮭﺎ ورﻛﺒﺘﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺘﺮت ﻋﻮرﺗﮭﺎ‬
‫)ﺗﺤﺠﺒﺖ)‪ ،‬واﻟﺤﺮة إذا ﺳﺘﺮت ﻛﺎﻣﻞ ﺟﺴﺪھﺎ ﻣﺎ ﻋﺪى اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺳﺘﺮت ﻋﻮرﺗﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻓﺴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﻦ‬ ‫زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈن ﻏﻄﯿﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﮫ واﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻘﺪ ﻏﻄﯿﻦ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ُ ِ‬
‫ﻓﻀﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻦ‬ ‫ﻓﻀﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ وﺟﮫ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ُ ِ‬
‫ُ ِ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﻠﺒﯿﺎت ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮭﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺮآن وذﻛﺮﺗﮫ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وھﻨﺎك آﯾﺎت أﺗﺖ ﻣﻨﺪدة ﺑﮭﻦ دون ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ھﻨﺎك أﺣﺎدﯾﺚ وﻗﺼﺺ ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺄﻧﮭﻦ ًﻛﻦ ﺷﺎﺗﻤﺎت‪ ،‬ﻏﯿﻮرات‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﻔﻈﻦ ﺳﺮ ﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وان اﻟﻨﺒﻲ‬
‫أﻋﺘﺰﻟﮭﻦ ‪...‬اﻟﺦ‪..." ،‬واﻟﺤﺠﺎب ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ دون اﻹﻣﺎء ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ )ص )وﺧﻠﻔﺎﺋﮫ أن اﻟﺤﺮة ﺗﺤﺘﺠﺐ واﻷﻣﺔ ﺗﺒﺮز‪) "...‬ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪)٣٧١‬‬

‫آﯾـﺔ اﻟﺤﺠﺎب )ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎطﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ‪):‬‬

‫ﺗﺨﺼﯿﺺ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺐ )دون اﻟﺤﺮاﺋﺮ‪):‬‬
 ‫َﺎظﺮﯾﻦ ِإﻧَﺎه ُ َ َ ِ ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ِ َ‬
‫إذا‬ ‫ﻏﯿ َْﺮ ﻧ ِ ِ َ‬ ‫ﻟﻜﻢ ِ َإﻟﻰ َ َ ٍ‬
‫طﻌﺎم َ‬ ‫ﯾﺆذن َ ُ ْ‬
‫أن ُ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ِ ِ ﱠإﻻ َ ْ‬
‫ﺑﯿﻮت ﱠ ِ ّ‬‫ﺗﺪﺧﻠﻮا ُ ُ َ‬ ‫آﻣﻨﻮا َﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ َ ُ‬ ‫(( َ َ ﱡ َ‬
‫ﯾﺎأﯾﮭﺎ ﱠ ِ َ‬
‫ﻓﯿﺴﺘﺤﻲ ِ ِ ْ ُ ْ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ َ َ ْ َ ْ‬
‫ﯾﺆذي ﱠ ِ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ُ ْ ِ‬ ‫إن َ ِ ُ ْ‬
‫ذﻟﻜﻢ َ َ‬ ‫ﻟﺤﺪﯾﺚ ِ ﱠ‬ ‫وﻻ ُ ْ َ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﯿﻦ ِ َ ِ ٍ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺸﺮوا َ َ‬ ‫ﻓﺈذا َ ِ ْ ُ ْ‬
‫طﻌﻤﺘﻢ َ ْ َ ِ ُ‬ ‫ُﻋﯿﺘﻢ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓﺎدﺧﻠﻮا َ ِ َ‬ ‫د ِ ُْ‬
‫أطﮭﺮ ِ ُ ُ ِ ُ ْ‬
‫ﻟﻘﻠﻮﺑﻜﻢ‬ ‫ذﻟﻜﻢ َ ْ َ ُ‬
‫ﺣﺠﺎب َ ِ ُ ْ‬
‫وراء ِ َ ٍ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﺎ َ ْ َ ُ ُ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻮھﻦ ِ ْ‬ ‫وإذا َ َ ْ ُ ُ ُ ﱠ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻤﻮھﻦ َ َ ً‬ ‫اﻟﺤﻖ َ ِ َ‬‫ﻣﻦ ْ َ ّ ِ‬ ‫َو ﱠ ُ َﻻ َ ْ َ ْ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻲ ِ ِ ْ‬
‫ﻛﺎن ِ ْ‬
‫ﻋﻨﺪَ‬ ‫ذﻟﻜﻢ َ َ‬‫إن َ ِ ُ ْ‬ ‫ﺑﻌﺪه َ َأﺑﺪًا ِ ﱠ‬ ‫ﺗﻨﻜﺤﻮا َ ْ َ َ‬
‫أزواﺟﮫ ُ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫أن َ ْ ِ ُ‬‫وﻻ َ ْ‬ ‫رﺳﻮل ﱠ ِ َ َ‬ ‫ﺗﺆذوا َ ُ َ‬ ‫أن ُ ْ ُ‬ ‫ﻟﻜﻢ َ ْ‬
‫ﻛﺎن َ ُ ْ‬ ‫َ ُُ ِ ِ ﱠ‬
‫وﻗﻠﻮﺑﮭﻦ َو َﻣﺎ َ َ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺎ *اﻷﺣﺰاب ‪) (( ٥٣‬ﻣﺪﻧﯿﺔ)‬ ‫ﱠِ َ ِ ً‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻗﯿﻞ ﻟﻠﺴﺘﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺣﺠﺎب‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﺣﺠﺎب اﻟﻤﺮأة ﺣﺠﺎﺑﺎ ً ﻷﻧﮫ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﺸﺎھﺪة‪.‬‬
‫وﻧﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب ﯾﻮم زواﺟﮫ ﺑﺰﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ )زوﺟﺔ أﺑﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ( "ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫زﯾﻨﺐ ﺗﻔﺨﺮ ﻋﻠﻰ أزواج اﻟﻨﺒﻲ )ص )ﺗﻘﻮل‪ :‬زوﺟﻨﻲ ﷲ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ )ص )ﻟﯿﺲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأوﻟﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺰا وﻟﺤﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أﻧﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب‪) .‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ -‬ج‪ ١٣‬ص‪)٧٠٤‬‬
‫‪"...‬ﺑﻌﺪ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻣﻨﺘﻘﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﻘﺒﺔ }ذﻟﻜﻢ أطﮭﺮ ﻟﻘﻠﻮﺑﻜﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻦ{‪ ...‬ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬وﻻ أن ﺗﻨﻜﺤﻮا أزواﺟﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﺑﺪا{ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻓﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺌﻦ ﻗﺒﺾ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻷﻧﺤﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻨﮫ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ :‬ھﻮ طﻠﺤﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬أن ذﻟﻚ ﻣﺤﺮم وﻗﺎل‪} :‬إن ذﻟﻜﻢ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺎ{‪ .‬وروى ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي أن اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺑﻨﺖ ظﺒﯿﺎن اﻟﺘﻲ طﻠﻘﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﺗﺰوﺟﺖ رﺟﻼ‬
‫ووﻟﺪت ﻟﮫ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮﯾﻢ أزواج اﻟﻨﺒﻲ )ص )ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﻘﻲ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎزن‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻠﺒﺎب‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي)‬
‫‪"...‬أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻮن أزوﺟﮫ )ص )أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ھﻮ ﺣﺮﻣﺘﮭﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻛﺤﺮﻣﺔ اﻷم‪ ،‬واﺣﺘﺮاﻣﮭﻢ‬
‫ﻟﮭﻦ‪ ،‬ﻛﺎﺣﺘﺮام اﻷم اﻟﺦ‪ .‬واﺿﺢ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺪل ﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ ‪:‬وإذا ﺳﺄﻟﺘﻤﻮھﻦ ﻣﺘﺎﻋﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻮھﻦ ﻣﻦ ورآء ﺣﺠﺎب{‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﺄل أﻣﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب" )أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن‪-‬‬
‫ب‪ ٦‬ج‪ ٦‬ص‪)٣٣٥‬‬
‫"ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ :‬ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ أن ﺗﺆذوا‬
‫رﺳﻮل ﷲ }ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ رﺟﻞ ھﻢ أن ﯾﺘﺰوج ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﺑﻌﺪه‪...‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ‪} :‬وأزواﺟﮫ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ{ أي ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻣﺔ واﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻮﻗﯿﺮ واﻹﻛﺮام واﻹﻋﻈﺎم ‪.‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﺗﺠﻮز اﻟﺨﻠﻮة ﺑﮭﻦ‪) ".‬زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪)٣١‬‬

‫وﻻ أ َ ْﺑﻨ ِ ِ ﱠ‬
‫َﺎﺋﮭﻦ‬ ‫آﺑﺎﺋﮭﻦ َ َ‬
‫ْﮭﻦ ِﻓﻲ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫َﺎح َ َ‬
‫ﻋﻠﯿ ِ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﯿﻤﺎ)‪َ(٥٤‬ﻻ ُﺟﻨ َ‬ ‫َﻲء َ ِ ً‬ ‫ﻛﺎن ِ ُ ِّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷ ْ ٍ‬ ‫ﻓﺈن ﱠ َ َ َ‬ ‫ﺷﯿ ًْﺌﺎ َ ْأو ُ ْ ُ‬
‫ﺗﺨﻔﻮهُ َ ِ ﱠ‬ ‫إن ﺗ ُ ْﺒﺪ ُوا َ‬
‫(( ِ ْ‬
‫واﺗﻘﯿﻦ ﱠ َ ِ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ﱠ‬
‫ْﻤﺎﻧﮭﻦ َ ﱠ ِ َ‬ ‫وﻻ َﻣﺎ َ َ َ ْ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﮭﻦ َ َ‬
‫وﻻ ِ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫َﺎء أ َﺧ َ ِ ِ ﱠ‬
‫َﻮاﺗﮭﻦ َ َ‬ ‫وﻻ أ َ ْﺑﻨ ِ‬
‫إﺧﻮاﻧﮭﻦ َ َ‬
‫َﺎء ِ ْ َ ِ ِ ﱠ‬‫وﻻ أ َ ْﺑﻨ ِ‬‫إﺧﻮاﻧﮭﻦ َ َ‬
‫َوَﻻ ِ ْ َ ِ ِ ﱠ‬
‫َﻲء ﺷ َِﮭﯿﺪًا *اﻷﺣﺰاب‪) ((٥٥‬ﻣﺪﻧﯿﺔ)‬ ‫ﻛﻞ ﺷ ْ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ ِّ‬ ‫ﻛﺎن َ َ‬ ‫ﱠَ َ َ‬
‫"ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬إن ﺗﺒﺪوا ﺷﯿﺌﺎ أو ﺗﺨﻔﻮه{ اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯿﻤﻦ أﺿﻤﺮ ﻧﻜﺎح ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ )ص )‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻧﻤﻨﻊ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎت أﻋﻤﺎﻣﻨﺎ ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب ﻗﺎل اﻵﺑﺎء واﻷﻗﺎرب وﻧﺤﻦ أﯾﻀﺎ ﻧﻜﻠﻤﮭﻦ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ﻓﺄﻧﺰل ﷲ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫‪} -‬ﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻓﻲ آﺑﺂﺋﮭﻦ وﻻ أﺑﻨﺂﺋﮭﻦ وﻻ إﺧﻮاﻧﮭﻦ وﻻ أﺑﻨﺂء إﺧﻮاﻧﮭﻦ وﻻ أﺑﻨﺂء أﺧﻮاﺗﮭﻦ{ أي‬
‫ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻻﺣﺘﺠﺎب ﻋﻦ ھﺆﻻء }وﻻ ﻧﺴﺎﺋﮭﻦ{ ﻗﯿﻞ‪ :‬أراد ﺑﮫ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻜﺘﺒﯿﺎت اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮭﻦ‪) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻠﺒﺎب ﻷﺑﻦ ﻋﺎدل‪ -‬ب‪ ٥٣‬ج‪ ١٣‬ص‪)١٠٥‬‬
‫***‬
‫"ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ }وﻻ ﯾﺒﺪﯾﻦ‬
‫زﯾﻨﺘﮭﻦ إﻻ ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ{ ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺪرع‪ ،‬ﻓﺄﺑﯿﺢ ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺤﺮم‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ وﺟﻮھﮭﻦ‪ ،‬وأﻛﻔﮭﻦ‪ ،‬وﺣﺮم ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ أزواج اﻟﻨﺒﻲ )ص )‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻠﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪)) ".‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر‪ -‬ﺑﺎب ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﺷﻌﻮر‬
‫اﻟﺤﺮاﺋﺮ‪ -‬ج‪ ٦‬ص‪)٣‬‬
‫‪" ...‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪} :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺒﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣﺠﺒﺖ أﻣﮭﺎت‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب{ ‪) .‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر ‪-‬ج‪ ٦‬ص‪)٣‬‬
 ‫"ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﻓﻘﺖ رﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻼث‪ ،‬أو واﻓﻘﻨﻲ رﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻼث ‪...‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺒﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﺮت أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب؟ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب" )ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ -‬ب‪ ١٢٥‬ج‪ ١‬ص‪)٤١٥‬‬
‫"ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ )ص(‪ :‬ﻟﻮ ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻦ أﻣﮭﺎت‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺒﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب‪) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪-‬اﻟﺒﺎب‪ -٥٣‬ج‪-٢٠‬‬
‫ص‪ (٣١٢‬وﻗﯿﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي‪ -‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪-‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺒﺮي‪ -‬ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﺑﻦ ﺣﯿﺎن‪ -‬اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ -‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬اﻟﺦ‬
‫"ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻓﺎﻧﺘﻈﻤﺖ اﻵﯾﺔ أﺣﻜﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ دﺧﻮل ﺑﯿﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص( إﻻ ﺑﺈذن وأﻧﮭﻢ‬
‫إذا أذن ﻟﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﻌﺪون اﻧﺘﻈﺎرا ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻄﻌﺎم وﻧﻀﺠﮫ‪ ،‬وإذا أﻛﻠﻮا ﻻ ﯾﻘﻌﺪون ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ‪) ".‬أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص‪ -‬ﺑﺎب ﺣﺠﺎب اﻟﻨﺴﺎء‪ -‬ج‪ ٨‬ص‪).٣٣٤‬‬
‫‪"...‬وﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﺰم أزواج اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪"...‬‬
‫)ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ -‬اﻻﺳﺘﺌﺬان‪ -‬ج‪ ١٧‬ص‪)٤٤٦‬‬
‫"ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬واﻓﻘﺖ رﺑﻲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﺛﻼث‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ...،‬ﻓﻠﻮ أﻣﺮﺗﮭﻦ أن‬
‫ﯾﺤﺘﺠﺒﻦ‪... ،‬وﻧﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻧﺴﺎؤه ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪} :‬ﻋﺴﻰ رﺑﮫ إن طﻠﻘﻜﻦ أن ﯾﺒﺪﻟﮫ أزواﺟﺎ ﺧﯿﺮا ﻣﻨﻜﻦ}‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪) ".‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪)٤٨٠‬‬
‫ﻓﺰوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ھﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﺎت ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﯿﺰت زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺣﯿﺚ ﻗﯿﻞ‬
‫أﻧﮭﻦ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬طﺒﻌﺎ ً ﻟﺴﻦ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وأزواﺟﮫ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ{ أي‪ :‬ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻧﻜﺎﺣﮭﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺑﯿﺪ‪.‬‬
‫‪"...‬روى ﻣﺴﺮوق ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻣﺮأة ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻟﻚ ﺑﺄم؛ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ أم رﺟﺎﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻧﻜﺎﺣﮭﻦ ﻓﻘﻂ‪) ".‬زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ‪ -‬ب‪ ٥‬ج‪ ٥‬ص‪)١٢٢‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻟﯿﻠﺔ زواج اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‪ ،‬ﺣﯿﺚ دﻋﺎ ﷴ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻟﻮﻟﯿﻤﺔ‬
‫أﻗﺎﻣﮭﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰواج‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء طﺎﻟﺖ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﻀﯿﻮف‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن‬
‫وﯾﺨﻠﻮا ﻟﮫ اﻟﺠﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎب ﷴ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﻔﮭﻤﻮا وﯾﻐﺎدروا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬ ‫ﯾﺘﻤﻨﻰ أن ﯾﻐﺎدر اﻟﻤﺪﻋﻮون ُ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ ﺑﺪءوا ﯾﺘﮭﺎﻣﺰون وﯾﺘﻼﻣﺰون‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ زواﺟﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻓﮭﻢ ﷴ‬ ‫وﺳﻤﻊ أﺣﺪھﻢ ﯾﮭﻤﺲ وﯾﻘﻮل ﻟﻮ ﻣﺎت ﷴ ﺳﺄﺗﺰوج ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﮫ ﻓﻼﻧﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫زوﺟﺔ أﺑﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ‪ِ ُ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﻋﺴﻰ أن ﯾﻔﮭﻤﻮا وﯾﻘﻮﻣﻮا أﯾﻀﺎ ً وﯾﻐﺎدروا‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻐﺎدروا‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺒﻲ وﻋﺎد ﻣﺤﻤﻼً ﺑﺂﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﺣﯿﺚ وﺿﻊ ﺣﺪا ﻟﺠﻠﻮﺳﮭﻢ وﻣﻨﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ زوﺟﺎﺗﮫ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎن اﻟﻄﻤﻊ ﺑﺰوﺟﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻵﯾﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫وراء اﻟﺴﺘﺎر أو اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻧﻌﻢ وﻟﻤﺎ ﻻ وﻗﺪ َ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ‪:‬ﻻ ﯾﺪﺧﻠﻮا ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ إﻻ ﻟﻸﻛﻞ ﻓﻘﻂ ‪ -‬إذا أﻛﻠﻮا ﯾﻨﺼﺮﻓﻮا‪ -‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻨﺼﺮﻓﻮا‬
‫ﻓﯿﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻗﻮل ذﻟﻚ ﻓﯿﺘﺪﺧﻞ ﷲ وﯾﺘﻮﺳﻂ ﻟﺤﺴﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻹﺧﻼء اﻟﺠﻮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪-‬ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ‬
‫زوﺟﺎﺗﮫ‪ -‬ﻟﻌﺪم ﺗﺰوج زوﺟﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه!!!‬
‫ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ وﻋﻤﺮ واﻟﺤﺠﺎب‪:‬‬
‫‪"...‬ﺣﺴﺒﺖ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ زﯾﻨﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻣﺎ ﯾﻌﻆ ﻧﺴﺎءه‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻈﮭﻦ أﻧﺖ؟ " )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ب‪ ٥‬ج‪ ٢٣‬ص‪)٤٨٨‬‬
‫ﻓﻨﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻧﺰﻋﺠﻦ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﯿﻨﮭﻦ وﺑﯿﻦ ﺑﻌﻠﮭﻦ ﷴ‪،‬‬
‫راض ﻋﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺒﻲ وزوﺟﺎﺗﮫ)‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﺼﺤﮫٌ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺑﺎن ﯾﺤﺠﺐ ﻧﺴﺎؤه )وﻛﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ‬ ‫ُ َ‬
‫أﺣﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻄﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺰوﺟﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬أﻧﺰل ﷲ آﯾﺔ ﺗﮭﺪﯾﺪﯾﺔ ﻷﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن َ َ‬
‫وﺗﻀﺎﻣﻨﯿﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ)ﻋﺴﻰ رﺑﮫ إن طﻠﻘﻜﻦ أن ﯾﺒﺪﻟﮫ أزواﺟﺎ ﺧﯿﺮا ﻣﻨﻜﻦ(‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺿﻄﺮھﻦ ﻟﻠﺴﻜﻮت‪.‬‬
‫ﺗﺎﺋﺒﺎت َ ِ َ ٍ‬
‫ﻋﺎﺑﺪات‬ ‫َﺎت َ ِ َ ٍ‬
‫ﻗﺎﻧﺘﺎت َ ِ َ ٍ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨ ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎت ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻨﻜﻦ ُ ْ ِ َ ٍ‬ ‫أن ﯾُﺒ ِْﺪﻟَﮫُ َ ْ َ ً‬
‫أزواﺟﺎ َﺧﯿ ًْﺮا ِ ْ ُ ﱠ‬ ‫طﻠﻘﻜﻦ َ ْ‬
‫إن َ ﱠ َ ُ ﱠ‬
‫رﺑﮫُ ِ ْ‬
‫ﻋﺴﻰ َ ﱡ‬
‫(( َ َ‬
‫ْﻜﺎرا * ﺗﺤﺮﯾﻢ‪))٥‬‬ ‫َ‬
‫ﺛﯿﺒﺎت َوأﺑ َ ً‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎﺋﺤﺎت ِّ َ ٍ‬
‫َ ِ َ ٍ‬
‫"ﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ )ص( وھﻮ وﻋﺎﺋﺸﺔ وھﻤﺎ ﯾﺄﻛﻼن ﺣﯿﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎه ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪه‪ ،‬ﻣﻊ أﯾﺪﯾﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ ﯾﺪه ﯾﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أوه ‪ ،‬ﻟﻮ أطﺎع ﻓﻲ ھﺬه وﺻﻮاﺣﺒﮭﺎ ﻣﺎ رأﺗﮭﻦ أﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب‪) ".‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ -‬ج‪ ٧‬ص‪ (٤٨٥‬واﻟﻮاﺿﺢ أن ذﻟﻚ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﺧﺘﺮاع ﻓﻜﺮة اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻷﻛﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺤﻨﮫ‪ ،‬وﺗﺠﺎوز اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﻌﺔ‪.‬‬
‫‪"...‬ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن‪ ،‬أﻧﮫ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻓﻘﺪم ﻟﮫ طﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪» :‬واﻛﻠﻲ ﺿﯿﻔﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻀﯿﻒ ﯾﺴﺘﺤﻲ أن ﯾﺄﻛﻞ وﺣﺪه»‪ ،‬وھﺬا إن ﺻﺢ ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ( "ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺒﮭﯿﻘﻲ‪ -‬ج‪ ٢٠‬ص‪)١١٨‬‬
‫"ﻓﺎﻟﺤﺠﺎب أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺎر وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎب‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وھﻰ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء" )ﻓﺘﺎوى اﻷزھﺮ‪ -‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻤﺎر واﻟﻨﻘﺎب‪ -‬ج‪ ٩‬ص‪ (٤٥٧‬ﻣﻤﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮف ﺗﺤﺪث اﻟﻔﺘﻨﺔ؟ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ؟! أم ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ(؟!! ﺳﺘﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‬
‫وﺟﻮھﮭﻦ وﻛﻔﻮﻓﮭﻦ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ذوى ﻣﺤﺎرﻣﮭﻦ ﺳﻨﮫ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﻓﮭﻲ ﻓﺮض‪ ،‬ﺧﺸﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ!! ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺠﺎب ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﺎ ﺗﺮى ﺣﺎل أﻣﮭﺎت‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺬﻛﺮھﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺂﯾﺔ وﻣﯿﺰھﻦ؟!‬
‫ﻓﻀﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﻘﯿﻮد ﻋﻠﯿﮭﻦ‪:‬‬ ‫زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ )أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ) ِ‬
‫ﻣﺮض‬
‫ﻗﻠﺒﮫ َ َ ٌ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺬي ِﻓﻲ َ ِ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﯿﻄﻤﻊ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل َ َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﺨﻀﻌﻦ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻼ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ْﺘﻦ َ َ‬ ‫اﺗﻘﯿ ُ ﱠ‬ ‫إن ﱠ َ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ِ ْ‬ ‫ﻣﻦ ِّ َ ِ‬ ‫ﻛﺄﺣﺪ ِ ْ‬ ‫ﻟﺴﺘﻦ َ َ َ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ِ َ ْ ُ ﱠ‬
‫ﯾﺎﻧﺴﺎء ﱠ ِ ّ‬ ‫(( َ ِ َ َ‬
‫اﻟﺼﻼة َ َ ِ َ‬
‫وآﺗﯿﻦ‬ ‫وأﻗﻤﻦ ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫اﻷوﻟﻰ َ ِ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫ﺗﺒﺮج َ ِ ِ ﱠ ِ‬‫ْ‬ ‫ﺗﺒﺮﺟﻦ َ َ ﱡ َ‬‫وﻻ َ َ ﱠ ْ َ‬ ‫ﺑﯿﻮﺗﻜﻦ َ َ‬ ‫وﻗﺮن ِﻓﻲ ُ ُ ِ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ)‪َ ْ َ َ (٣٢‬‬ ‫ﻗﻮﻻ َ ْ ُ ً‬ ‫وﻗﻠﻦ َ ْ ً‬ ‫َ ُْ َ‬
‫ﺗﻄﮭﯿﺮا )‪) ٣٣‬‬ ‫وﯾﻄﮭﺮﻛﻢ َ ْ ِ ً‬‫ْﺖ َ ُ َ ِ ّ َ ُ ْ‬ ‫أھﻞ ْاﻟﺒَﯿ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻨﻜﻢ ِ ّ ْ َ‬ ‫ﻟﯿﺬھﺐ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﯾﺮﯾﺪ ُ ﱠ ُ ِ ُ ْ ِ َ‬ ‫إﻧﻤﺎ ُ ِ‬ ‫ورﺳﻮﻟﮫُ ِ ﱠ َ‬ ‫وأطﻌﻦ ﱠ َ َ َ ُ َ‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة َ َ َ ِ ْ َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫اﻷﺣﺰاب(( )ﻣﺪﻧﯿﺔ‪).‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﮭﻮ أﯾﻀﺎ ً ُﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪم ﺗﻘﯿﺪه واﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﻮد واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه‪:‬‬
‫ﻋﻠَﯿ َْﻚ‬
‫أﻓﺎء ﱠ ُ َ‬ ‫ﻣﻤﺎ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ َ ِ ُ َ‬
‫ﯾﻤﯿﻨﻚ ِ ﱠ‬ ‫وﻣﺎ َ َ َ ْ‬ ‫أﺟﻮرھﻦ َ َ‬ ‫ْﺖ ُ َ ُ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻼﺗﻲ آﺗ َﯿ َ‬ ‫أزواﺟﻚ ﱠ ِ‬ ‫ﻟﻚ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﻠﻠﻨَﺎ َ َ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ِ ﱠإﻧﺎ َ ْ َ ْ‬ ‫ﯾﺎأﯾﮭﺎ ﱠ ِ ﱡ‬ ‫(( َ َ ﱡ َ‬
‫ﻣﺆﻣﻨ ًَﺔ ِ ْ‬
‫إن‬ ‫ﻣﻌﻚ َ ْ َ َ‬
‫واﻣﺮأة ً ُ ْ ِ‬ ‫ھﺎﺟﺮن َ َ َ‬ ‫اﻟﻼﺗﻲ َ َ ْ َ‬ ‫َﺎﻻﺗﻚ ﱠ ِ‬ ‫َﺎت ﺧ َ ِ َ‬ ‫َﺎﻟﻚ َوﺑَﻨ ِ‬ ‫َﺎت ﺧ ِ َ‬ ‫ﻋﻤﺎﺗﻚ َوﺑَﻨ ِ‬ ‫َﺎت َ ﱠ ِ َ‬ ‫وﺑﻨ ِ‬ ‫ﻋﻤﻚ َ َ‬ ‫َﺎت َ ِّ َ‬ ‫وﺑﻨ ِ‬ ‫َ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻨَﺎ َﻣﺎ َ َ ْ‬
‫ﻓﺮﺿﻨَﺎ‬ ‫ﻗﺪ َ ِ ْ‬ ‫ُون ْ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫َﺎﻟﺼﺔ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﯾﺴﺘﻨﻜﺤﮭﺎ‬
‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫أن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ِ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أراد‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫إن‬
‫َ َ ِ ِّ ِ َ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ‬‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َﻔﺴﮭﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧ‬ ‫ْ‬
‫وھﺒﺖ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬
‫رﺣﯿﻤﺎ)‪(٥٠‬‬ ‫ً َ ً‬ ‫ِ‬ ‫َﻔﻮرا‬ ‫ُ‬ ‫ﻏ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺮج‬
‫َ َ َ‬‫ٌ‬ ‫ْﻚ‬
‫َ‬ ‫ﯿ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠ‬‫َ‬ ‫ﯾﻜﻮن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْﻼ‬ ‫ﯿ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻜ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻤﺎﻧﮭﻢ‬
‫َ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻠﻜﺖ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫َ ِ ِْ َ َ َ‬ ‫أزواﺟﮭﻢ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ْﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﯿ ِ ْ‬‫ََ‬
‫اﻷﺣﺰاب(( )ﻣﺪﻧﯿﺔ‪).‬‬
‫"واﻟﺬي وﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ أن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ )ص )ﺟﻮاز اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﯿﺔ واﻟﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ‪) "...‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪-‬ﺿﺮب اﻟﺪف ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻮﻟﯿﻤﺔ‪ -‬ج‪ ١٤‬ص‪)٤١١‬‬
‫"ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ )ص( ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ أم ﺣﺮام ﺑﻨﺖ ﻣﻠﺤﺎن ﻓﺘﻄﻌﻤﮫ وﻛﺎﻧﺖ أم ﺣﺮام ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﺄطﻌﻤﺘﮫ وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻔﻠﻲ رأﺳﮫ ﻓﻨﺎم رﺳﻮل ﷲ )ص "‪)...‬‬
‫(ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ -‬اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد واﻟﺸﮭﺎدة‪ -‬ج‪ ٩‬ص‪)٣٥٢‬‬
‫‪" ...‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ذﻛﻮان ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﻮذ ‪:‬ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻣﻨﻲ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻲ ﻛﻤﺠﻠﺴﻚ ﻣﻨﻲ ‪.‬وروى اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻋﻦ أﻧﺲ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ‪-‬‬
‫ان رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻛﺎن ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ أم ﺣﺮام ﺑﻨﺖ ﻣﻠﺤﺎن ﻓﺘﻄﻌﻤﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أم ﺣﺮام ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ( ص( ﯾﻮﻣﺎ ﻓﺄطﻌﻤﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺴﺖ ﺗﻔﻠﻲ رأﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺎم رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ص(‪...‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‪ :‬ام ﺣﺮام ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻟﮫ" أي ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﻣﮫ" )ص( "‪)...‬ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ -‬ج‪ ١٠‬ص‪)٤٤٤‬‬
‫"أﻣﺎ ھﻮ )أي اﻟﻨﺒﻲ ﷴ( ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺺ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺟﻨﺒﯿﺎت واﻟﺨﻠﻮة ﺑﮭﻦ وإرداﻓﮭﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪاﺑﺔ ﺧﻠﻔﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺄﻣﻮن ﻟﻌﺼﻤﺘﮫ؛ وھﺬا ھﻮ اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ أم ﺣﺮام ﻓﻲ دﺧﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫وﻧﻮﻣﮫ ﻋﻨﺪھﺎ وﺗﻔﻠﯿﺘﮭﺎ رأﺳﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﺤﺮﻣﯿﺔ وﻻ زوﺟﯿﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺠﻮاب ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ رﺿﺎع ﻓﺮده اﻟﺪﻣﯿﺎطﻲ ﺑﻌﺪم ﺛﺒﻮﺗﮫ( "‪.‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﯿﺐ ‪-‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ -‬ج‪١٠‬‬
‫ص‪)٦٩‬‬
‫ﺗـﻔـﻠـﻲ رأﺳـﮫ أي‪ :‬ﺗـﺨـﺮج ﻣﻨـﮫ اﻟـﻘـﻤـﻞ!!‪...‬‬
‫"ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج‪ ،‬وﻗﺪ اﻏﺘﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﺷﻲء؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻣﺮت ﺑﻲ ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺷﮭﻮة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺗﯿﺖ ﺑﻌﺾ‬
 ‫أزواﺟﻲ ﻓﺄﺻﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ أﻣﺎﺛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ إﺗﯿﺎن اﻟﺤﻼل( "‪.‬اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ -‬ب‪٨‬‬
‫ج‪ ٣٨‬ص‪ (٤٤٢‬و)اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻷﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪ (٦٣٨‬و)ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ -‬ج‪ ٣٦‬ص‪(٤٦٢‬‬
‫و)اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪-‬ج‪ ٥‬ص‪)٣٤٥‬‬
‫"ﻗﺎل‪ :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺲ إذ ﻣﺮت ﺑﮫ اﻣﺮأة ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﻰ أھﻠﮫ ﻓﺨﺮج إﻟﯿﻨﺎ‬
‫ورأﺳﮫ ﯾﻘﻄﺮ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﻛﺎن ﺷﻲء؟ ﻗﺎل « ‪:‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﺮت ﻓﻼﻧﺔ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﺷﮭﻮة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ أھﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ أﻣﺎﺛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ إﺗﯿﺎن اﻟﺤﻼل«"‬
‫)ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ -‬ج‪ ٦‬ص‪)١٧٩‬‬
‫‪"...‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ‪ " :‬ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﯿﻨﺎ ﻗﺪ اﻏﺘﺴﻞ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﮫ ﻗﺪ ﻛﺎن ﺷﺊ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻣﺮت ﻓﻼﻧﺔ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﮭﻮة اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ أھﻠﻲ ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺷﮭﻮﺗﻲ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻤﻦ أﻣﺎﺛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ إﺗﯿﺎن اﻟﺤﻼل" )ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ -‬ج‪ ٩‬ص‪)٤٤‬‬
‫أﯾﻦ ﻛﺎن ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وأﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأﯾﻦ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻼ ﺷﮭﻮة؟؟!! أم أن اﻟﺘﻲ ﻣﺮت‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ زوﺟﺔ أو ﺑﻨﺖ اﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﯾﺔ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ أم‬
‫ﻻ؟؟!!‬
‫ﻗﯿﻞ " ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻮﺟﮫ ﺑﯿﻦ رﺟﺎل ﻻ ﻷﻧﮫ ﻋﻮرة ﺑﻞ ﻟﺨﻮف اﻟﻔﺘﻨﺔ" )رد اﻟﻤﺤﺘﺎر‪-‬‬
‫ج‪ ٣‬ص‪ ،(٢٥٧‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ داﺑﺔ ﺗﺜﯿﺮ ﺷﮭﻮة اﻟﻤﺴﻠﻢ‪...") ،‬وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻲ اﻹﯾﻼج ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮج‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ أو دﺑﺮ‪ ،‬ﻣﻦ آدﻣﻲ‪ ،‬أو ﺑﮭﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻲ أو ﻣﯿﺖ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﺮج أﺷﺒﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮأة "‪...‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻹﻣﺎم‬
‫اﺣﻤﺪ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻏﺴﻠﮫ(‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﺴﻠﻢ داﺋﺮﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺪور ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺒﻖ اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻟﻜﺒﺖ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ}اﻟﺠﻨﺲ دﻧﯿﺎ وآﺧﺮة{‪ ،‬ھﻞ ﺗﺘﺤﺠﺐ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻏﺮاﺋﺰه‪ ،‬أم ﯾﺘﺄدب ھﻮ وﯾﺼﻔﻲ ﻗﻠﺒﮫ وﻓﻜﺮه وﻻ‬
‫ﯾﻼﺣﻖ ﻋﻮرات ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﷲ وﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ إﻟﻰ اﻟﻔﺮوج‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة‬
‫ﻣﺤﺒﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ ‪.‬ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻞ اﻹﺟﺮاءات واﻻﺣﺘﯿﺎطﺎت واﻟﺤﺠﺎﺑﺎت واﻟﺴﺘﻮر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻤﺮ‬
‫اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع وﷴ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﺘﺜﯿﺮه ھﺬه اﻟﻤﺮأة وﯾﺸﺘﮭﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺎرق ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ وﯾﺬھﺐ‬
‫إﻟﻰ زوﺟﺎﺗﮫ وﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﺠﺰ واﺟﺒﮫ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ وﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ اﻓﻌﻠﻮا ﻣﺜﻠﻲ‪...‬ﺛﻢ‬
‫ﻛﯿﻒ وﻟﻤﺎذا ﺗﻤﯿﺰ ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وھﻮ اﻟﺬي ﺗﺜﯿﺮه اﻣﺮأة ﺗﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪ ....‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻮﺿﺤﻮا ﻟﻨﺎ‬
‫اﺳﻢ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت أﻣﺎﻣﮫ وأﺛﺎرت ﺷﮭﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﺴﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺒﺤﺮ‬
‫أم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮظﺔ ﻓﻲ ﻛﯿﺲ أﺳﻮد‪.‬‬
‫"ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﺒﺎح ﻟﮫ إذا وھﺒﺘﮫ اﻣﺮأة ﻧﻔﺴﮭﺎ أن ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ وﯾﺼﺢ‬
‫ﻧﻜﺎﺣﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﮭﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذﻛﺮ ﻣﮭﺮ وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﯾﺘﺰوج‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻧﺴﻮة وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺜﻠﮫ وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﯾﻌﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﮫ‬
‫أو ﻧﻜﺎح ﻏﯿﺮه ﺑﻼ ﻣﮭﺮ ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻟﮭﺎ اﺑﺘﺪاء واﻧﺘﮭﺎء وﺑﻼ وﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺮأة وﺑﻼ ﺷﮭﻮد وﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﯾﻌﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل إﺣﺮاﻣﮫ ﺑﺎﻟﺤﺞ أو ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة أو ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫إﺣﺮام اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺴﻢ‬
‫ﺑﯿﻦ زوﺟﺎﺗﮫ ﺑﻞ ﯾﺒﺎح ﻟﮫ أن ﯾﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﮭﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﯿﺖ واﻟﻜﺴﻮة واﻟﻨﻔﻘﺔ واﺧﺘﺺ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﻨﺒﺎ وﻻ ﯾﻨﻘﺾ وﺿﻮءه ﺑﺎﻟﻨﻮم وﻻ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﻓﻲ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ وھﻮ اﻷﺻﺢ( "‪.‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ‪ -‬ﺑﺎب ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ج‪ ١٠‬ص‪)٢٤٦‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺸﺮﻓﻜﻢ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫ﯾﺤﺎﺻﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺤﺮاب‪..‬‬
‫وﺷﺮﻓﻜﻢ‪ ،‬ﯾﺎ ﺳﯿﺪي اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫ﯾﺒﺎﯾﻊ اﻟﺮﺟﺎل أﻧﺒﯿﺎء‬
‫وﯾﻄﻤﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب‪..‬‬

‫***‬
‫آﯾـﺔ اﻟﺠﻠﺒﺎب )ﻓﻲ اﻷردﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺮوز ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ‪):‬‬
 ‫ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺮاﺋﺮ ﺑﺎﻟﺠﻠﺒﺎب )دون اﻹﻣﺎء‪):‬‬
‫أدﻧَﻰ َأنْ‬
‫ذﻟﻚ َْ‬‫َ‬
‫ﺟﻼﺑﯿﺒﮭﻦ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْﮭﻦ ِﻣﻦ َ ِ ِ ِ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﯿ ِ ﱠ‬ ‫وﻧﺴﺎء ْ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ُ ْ ِ َ‬
‫ﯾﺪﻧﯿﻦ َ‬ ‫َﺎﺗﻚ َ ِ َ ِ‬ ‫ﻗﻞ ِ َ ْ َ ِ َ‬
‫ﻷزواﺟﻚ َوﺑَﻨ ِ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ُ ْ‬
‫ﯾﺎأﯾﮭﺎ ﱠ ِ ﱡ‬ ‫(( َ َ ﱡ َ‬
‫رﺣﯿﻤﺎ *اﻷﺣﺰاب‪) ((٥٩‬ﻣﺪﻧﯿﺔ)‬ ‫وﻛﺎن ﱠ ُ ﻏ ُ ً‬
‫َﻔﻮرا َ ِ ً‬ ‫ﯾﺆذَﯾ َْﻦ َ َ َ‬‫ﻓﻼ ُ ْ‬ ‫َُْ ْ َ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻦ َ َ‬
‫ﺟﻼﺑﯿﺐ ﺟﻤﻊ ﺟﻠﺒﺎب وھﻮ اﻟﻤﻼءة وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﯿﮫ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻏﯿﺮه اﻟﺮداء وﯾﺴﻤﯿﮫ ﻏﯿﺮه اﻹزار‬
‫وھﻮ اﻹزار اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻐﻄﻲ ﻟﻠﻤﺮأة رأﺳﮭﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﺑﺪﻧﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻜﻰ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ وﻏﯿﺮه‪ :‬أﻧﮭﺎ ﺗﺪﻧﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮق رأﺳﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﻈﮭﺮ إﻻ ﻋﯿﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﺟﻨﺴﮫ اﻟﻨﻘﺎب‪.‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﻧﺰول‪:‬‬
‫"ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮﺑﯿﺎت اﻟﺘﺒﺬل‪ ،‬وﻛﻦ ﯾﻜﺸﻔﻦ وﺟﻮھﮭﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻹﻣﺎء‪ ...‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺘﺒﺮز ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻓﯿﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺠﺎر‪ .‬ﯾﻈﻦ أﻧﮭﺎ أﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺼﯿﺢ ﺑﮫ ﻓﯿﺬھﺐ‪ ،‬ﻓﺸﻜﻮا ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص )وﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ -‬ب‪١٤‬‬
‫ج‪ ١٤‬ص‪)٢٤٣‬‬
‫"ﻛﺎن ﻧﺎس ﻣﻦ ﻓﺴﺎق أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺨﺘﻠﻂ اﻟﻈﻼم إﻟﻰ طﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻛﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺿﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻠﯿﻞ ﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﻄﺮق‬
‫ﯾﻘﻀﯿﻦ ﺣﺎﺟﺘﮭﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺴﺎق ﯾﺒﺘﻐﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا رأوا اﻣﺮأة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻠﺒﺎب ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﺬه‬
‫ﺣﺮة‪ ،‬ﻛﻔﻮا ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬وإذا رأوا اﻟﻤﺮأة ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻠﺒﺎب‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬ھﺬه أﻣﺔ‪ .‬ﻓﻮﺛﺒﻮا إﻟﯿﮭﺎ‪) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ‪-‬ب‪ ٥٩‬ج‪ ٦‬ص‪)٤٨٢‬‬
‫"ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن أزواج اﻟﻨﺒﻲ )ص )ﻛﻦ ﯾﺨﺮﺟﻦ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ إذا ﺗﺒﺮزن إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻﻊ وھﻮ ﺻﻌﯿﺪ أﻓﯿﺢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﻘﻮل ﻟﺮﺳﻮل ﷲ )ص ‪):‬اﺣﺠﺐ ﻧﺴﺎءك‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ رﺳﻮل ﷲ )ص )ﯾﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻋﺸﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة طﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎداھﺎ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﺼﻮﺗﮫ اﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎك ﯾﺎ ﺳﻮدة( "‪...‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ب‪ ٥٣‬ج‪ ٢٠‬ص‪)٣١٥‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪:‬‬
‫ﯾﺆذَﯾْﻦ{ أي ‪:‬إذا ﻓﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﻋﺮﻓﻦ أﻧﮭﻦ ﺣﺮاﺋﺮ‪ ،‬ﻟﺴﻦ ﺑﺈﻣﺎء وﻻ‬ ‫ﻓﻼ ُ ْ‬‫ﯾﻌﺮﻓﻦ َ َ‬ ‫ذﻟﻚ َأدْﻧَﻰ َ ْ‬
‫أن ُ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‪َ ِ َ } :‬‬
‫ﻋﻮاھﺮ‪ ...،‬وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ‪ :‬ﯾﺘﺠﻠﺒﺒﻦ ﻓﯿﻌﻠﻢ أﻧﮭﻦ ﺣﺮاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﻦ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﺄذى وﻻ رﯾﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻠﻒ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪھﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫رﺣﯿﻤﺎ{ أي ‪ِ :‬ﻟﻤﺎ َ َ َ‬‫َﻔﻮرا َ ِ ً‬‫وﻛﺎن ﱠ ُ ﻏ ُ ً‬‫وﻗﻮﻟﮫ‪َ َ َ } :‬‬
‫)ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ -‬ب‪ ٥٩‬ج‪ ٦‬ص‪)٤٨٢‬‬
‫"ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه ﻟﻨﺒﯿﮫ ﷴ( ص( ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷزواﺟﻚ وﺑﻨﺎﺗﻚ وﻧﺴﺎء‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺸﺒﮭﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎء ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺳﮭﻦ إذا ھﻦ ﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻮﺗﮭﻦ ﻟﺤﺎﺟﺘﮭﻦ ﻓﻜﺸﻔﻦ ﺷﻌﻮرھﻦ‬
‫ووﺟﻮھﮭﻦ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺪﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﯿﺒﮭﻦ ﻟﺌﻼ ﯾﻌﺮض ﻟﮭﻦ ﻓﺎﺳﻖ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﮭﻦ ﺣﺮاﺋﺮ ﺑﺄذى ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮل‪ ) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ب‪ ٥٩‬ج‪ ٢٠‬ص‪)٣٢٤‬‬
‫"ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗﻞ ﻷزواﺟﻚ وﺑﻨﺎﺗﻚ وﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺪﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﯿﺒﮭﻦ{ اﻵﯾﺔ‪ :‬دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺤﺠﺎب إﻧﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ اﻟﺤﺮاﺋﺮ دون اﻹﻣﺎء؛ ﻷﻧﮫ ﺧﺺ أزواﺟﮫ وﺑﻨﺎﺗﮫ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﯾﻤﯿﻨﻚ‬
‫وإﻣﺎﺋﻚ وإﻣﺎء أزواﺟﻚ وﺑﻨﺎﺗﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل‪} :‬وﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ{ واﻹﻣﺎء ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﻦ ﻓﻲ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫)ﺗﻌﻠﯿﻖ‪:‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ُﻛﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎت( ‪ ...‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﺎھﺮون ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ{ إﻧﻤﺎ أرﯾﺪ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻤﻤﮭﻮرات دون اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺎت ﻓﻜﺬﻟﻚ ھﺬا ﻓﺂﯾﺔ اﻟﺠﻼﺑﯿﺐ ﻓﻲ اﻷردﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺮوز ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ وآﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎطﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ( "ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى أﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ أوﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪)٣٨٨‬‬
‫"ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﺳﻮدة ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺿﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎب ﻟﺘﻘﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة‬
‫ﺟﺴﯿﻤﺔ ﺗﻔﺮع اﻟﻨﺴﺎء ﺟﺴﻤﺎ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻓﺮآھﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﺳﻮدة وﷲ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺨﻔﯿﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮي ﻛﯿﻒ ﺗﺨﺮﺟﯿﻦ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﻧﻜﻔﺄت راﺟﻌﺔ ورﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ وإﻧﮫ‬
‫ﻟﯿﺘﻌﺸﻰ وﻓﻰ ﯾﺪه ﻋﺮق ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ إﻧﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻋﻤﺮ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﺛﻢ رﻓﻊ ﻋﻨﮫ وإن اﻟﻌﺮق ﻓﻲ ﯾﺪه ﻣﺎ وﺿﻌﮫ ﻓﻘﺎل إﻧﮫ ﻗﺪ أذن ﻟﻜﻦ أن ﺗﺨﺮﺟﻦ ﻟﺤﺎﺟﺘﻜﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻰ رواﯾﺔ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﯾﻔﺮع اﻟﻨﺴﺎء ﺟﺴﻤﮭﺎ‪ .‬زاد أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻓﻘﺎل ھﺸﺎم ﯾﻌﻨﻰ اﻟﺒﺮاز‪) .‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ -‬ب‪ ١٠‬ج‪ ٥٠‬ص‪)٤٧٧‬‬
 ‫ﻓﺂﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎطﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ وھﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺰوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وآﯾﺔ اﻟﺠﻼﺑﯿﺐ ﻓﻲ اﻷردﯾﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺮوز ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن آﯾﺔ اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ آﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وأﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻛﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺠﺎب )ﺑﺎﻟﺠﻠﺒﺎب )ﺟﺎء ﻟﻠﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮة‬
‫اﻷﻣﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎب ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺤﺮة‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻵﯾﺔ إﻧﻤﺎ‬ ‫واﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬وأن َ َ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﺗﺼﻠﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻤﺎر‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺼﻠﻲ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺮج ‪...‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺮﯾﻚ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق إن ﻋﻠﯿﺎ ً وﺷﺮﯾﺤﺎ ً ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﯾﻘﻮﻻن ﺗﺼﻠﻲ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺮج ‪ .....‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﻣﺔ ﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻋﺘﻘﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﺠﻠﺒﺎب‬ ‫اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ أو اﻷﻧﺼﺎر وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻠﺒﺎب ﻣﺘﻘﻨﻌﺔ ﺑﮫ ﻓﺴﺄﻟﮭﺎ ُ ِ ِ‬
‫ﺿﻌﯿﮫ ﻋﻦ رأﺳﻚ إﻧﻤﺎ اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺘﻠﻜﺄت ﻓﻘﺎم إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪرة ﻓﻀﺮب‬
‫ﺑﮭﺎ ﺑﺮأﺳﮭﺎ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﺘﮫ ﻋﻦ رأﺳﮭﺎ‪ .‬وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﮫ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻛﯿﻒ‬
‫ﺗﺼﻠﻲ اﻷﻣﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺼﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺮج‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ھﺸﯿﻢ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻻ ﯾﺪع ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﮫ أﻣﺔ ﺗﻘﻨﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﻘﻨﺎع ﻟﻠﺤﺮاﺋﺮ ﻟﻜﯿﻼ ﻻ ﯾﺆذﯾﻦ‪.‬‬
‫أﺳﺄل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﺎ ﺗﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎرﯾﮫ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﮭﺎت‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪-‬وﻛﺎن ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ(‪ ،‬ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺄﺻﻠﮭﺎ ﻛﺠﺎرﯾﺔ وﻣﻠﻚ ﯾﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻔﺴﺎق ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﺮز)ﺣﺴﺐ آﯾﺔ اﻟﺠﻠﺒﺎب(‪ ،‬أم أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣﻜﺔ ﻋﺎرﯾﺔ اﻟﻨﮭﺪﯾﻦ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻋﻮرة اﻟﺠﺎرﯾﺔ‬ ‫وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﮭﻦ!؟ وھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ ِ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺮة إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ(‪ .‬اﻟﻘﻮل أن ﷴ ﻟﻢ ﯾﻀﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎب ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﺻﻔﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك رأي ﺿﻌﯿﻒ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ رﻏﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺿﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﻌﻼ ﺣﺠﺒﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻨﺒﻲ آﯾﺔ اﻟﺠﻠﺒﺎب‪ ،‬وﻣﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮاري‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﷴ‬
‫"ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻣﺮا رﺳﻮﻟﮫ )ص )ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ أن ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ أزواﺟﮫ‬
‫وﺑﻨﺎﺗﮫ ﻟﺸﺮﻓﮭﻦ ‪ -‬ﺑﺄن ﯾﺪﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﯿﺒﮭﻦ ﻟﯿﺘﻤﯿﺰن ﻋﻦ ﺳﻤﺎت ﻧﺴﺎء اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﺳﻤﺎت‬
‫اﻹﻣﺎء‪) "...‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ -‬ﺑﺎب ‪ ٥٩‬ج‪ ٦‬ص‪)٤٨١‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺠﺎب ھﻮ ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ وﺣﺼﯿﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﯿﺊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻤﺪي‬
‫آﻧﺬاك‪ ،‬واﻵﯾﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻨﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ( أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ( وﻛﺄن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﯿﮭﻦ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺸﻚ ﻓﯿﮭﻦ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻜﻦ ِ َ ِ‬
‫ﺑﻔﺎﺣﺸ ٍَﺔ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﯾﺄت ِ ْ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ِ َ ْ‬
‫ﯾﺎﻧﺴﺎء ﱠ ِ ّ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻮره اﻟﺒﻌﺾ (( َ ِ َ َ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﯾﺴﯿﺮا‪...‬اﻷﺣﺰاب‪ (،))٣٠‬ﻣﺪﻧﯿﺔ)‬ ‫ذﻟﻚ َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﱠ ِ َ ِ ً‬ ‫وﻛﺎن َ ِ َ‬
‫ﺿﻌﻔﯿ ِْﻦ َ َ َ‬ ‫ﻟﮭﺎ ْ َ َ ُ‬
‫اﻟﻌﺬاب ِ ْ َ‬ ‫ﯾﻀﺎﻋﻒ َ َ‬
‫ﻣﺒﯿﻨ ٍَﺔ ُ َ َ ْ‬
‫ُ َ ِّ‬
‫اﻟﺤﺮة‬
‫ّ‬ ‫ﻣﯿﺰ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ أﻓﻀﺎل ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻦ إﻧﺠﺎزاﺗﮫ وأﻓﻀﺎﻟﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ُﺗﻨﺴﻰ اﻧﮫ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮوج ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺗﺮك اﻹﺳﻼم اﻟﺠﻮاري ﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﺑﯿﺪ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ أھﻲ رذﯾﻠﺔ أم ﺷﺮﯾﻌﺔ إﻟﮭﯿﺔ؟ ﺗﺼﻮرا ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم‪) ،‬أﯾﺎم اﻟﻌﺰ واﻷﺻﺎﻟﺔ ‪ ...‬واﻟﺠﮭﺎد واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ!!‪ ،‬اﻵن وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺮون ﻟﻢ ﺗﺼﻞ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﯾﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﷴ‪ ،‬ﻓﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻌﺮي ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﮭﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻮك ﻣﻮاطﻨﻲ ﷴ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬أﯾﻦ ﻛﺎن اﻟﺤﯿﺎء اﻟﻌﺎم‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﺠﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻗﺖ ﻗﻀﺎءھﻦ ﻟﺤﺎﺟﺘﮭﻦ!! ﻓﻲ أرض ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن )أﺷﺮف( أرض‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ )أﺷﺮف( ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻌﻢ(‬
‫وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ(‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ )اﺷﺮف )ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺻﺒﺢ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ )اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ )ﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﺸﺮﯾﻒ( ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺤﺮﯾﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﻓﺘﺎوى اﻟﺪﺟﺎﻟﯿﻦ واﻷﻗﻼم واﻟﺬﻗﻮن واﻷﺑﻮاق اﻟﻤﺄﺟﻮرة‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻤﺖ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺼﻠﺔ ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب أو ﺷﻜﻞ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬وﻓﺘﺎواھﻢ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻟﺘﺠﻤﯿﻞ‬
‫ﺻﻮرة ﻗﺒﯿﺤﺔ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻠﻮب أﻗﺒﺢ‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻗﺒﯿﺢ ﺷﻨﯿﻊ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫***‬
 ‫ظﮭﺮ ِ ْ َ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫َﺘﮭﻦ ِ ﱠإﻻ َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ْﺪﯾﻦ ِزﯾﻨ َ ُ ﱠ‬ ‫وﻻ ﯾُﺒ ِ َ‬ ‫وﯾﺤﻔﻈﻦ ُ ُ َ ُ ﱠ‬
‫ﻓﺮوﺟﮭﻦ َ َ‬ ‫ْﺼﺎرھﻦ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ أ َﺑ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫ﯾﻐﻀﻀﻦ ِ ْ‬‫َﺎت َ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ِ‬‫وﻗﻞ ِ ْ ُ ْ ِ‬ ‫(( َ ُ ْ‬
‫ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ َ ْأو‬
‫آﺑﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫آﺑﺎﺋﮭﻦ َ ْأو َ ِ‬
‫ﻟﺒﻌﻮﻟﺘﮭ ﱠﻦ َ ْأو َ ِ ِ ﱠ‬
‫َﺘﮭﻦ ِ ﱠإﻻ ِ ُ ُ َ ِ ِ‬ ‫ْﺪﯾﻦ ِزﯾﻨ َ ُ ﱠ‬ ‫وﻻ ﯾُﺒ ِ َ‬ ‫ﺟﯿﻮﺑﮭﻦ َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ُ ُ ِ ِ ﱠ‬ ‫ﺑﺨﻤﺮھﻦ َ َ‬
‫وﻟﯿﻀﺮﺑ َْﻦ ِ ُ ُ ِ ِ ﱠ‬ ‫َ َْ ْ ِ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﮭﻦ َ ْأو َﻣﺎ َ َ َ ْ‬
‫ﻣﻠﻜﺖ‬ ‫َﻮاﺗﮭﻦ َ ْأو ِ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫إﺧﻮاﻧﮭﻦ َ ْأو َ ِﺑﻨﻲ أ َﺧ َ ِ ِ ﱠ‬
‫إﺧﻮاﻧﮭﻦ َ ْأو َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ َ ْأو ِ ْ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫َﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫َﺎﺋﮭﻦ َ ْأو أ َ ْﺑﻨ ِ‬ ‫أ َ ْﺑﻨ ِ ِ ﱠ‬
‫ﻋﻮرات ِّ َ ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ َ ِ‬ ‫ﯾﻈﮭﺮوا َ َ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ َ ْﻟﻢ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﱠ ِ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل َ ْأو ِ ّ ْ ِ‬‫ﻣﻦ ِ ّ َ ِ‬ ‫اﻹرﺑﺔ ِ ْ‬‫أوﻟﻲ ْ ِ ْ َ ِ‬ ‫ﻏﯿ ِْﺮ ُ ْ ِ‬ ‫ْﻤﺎﻧﮭﻦ َ ْأو ﱠ ِ ِ َ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ َ‬ ‫أ َﯾ َ ُ ُ ﱠ‬
‫ﻟﻌﻠﻜﻢ‬ ‫أﯾﮭﺎ ْ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن َ َ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﺟﻤﯿﻌﺎ َ ﱡ َ‬
‫وﺗﻮﺑﻮا ِ َإﻟﻰ ﱠ ِ َ ِ ً‬ ‫َﺘﮭﻦ َ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ ِزﯾﻨ ِ ِ ﱠ‬ ‫ﯾﺨﻔﯿﻦ ِ ْ‬ ‫ﻟﯿﻌﻠﻢ َﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬ ‫ﯾﻀﺮﺑ َْﻦ ِ َ ْ ُ ِ ِ ﱠ‬
‫ﺑﺄرﺟﻠﮭﻦ ِ ُ ْ َ َ‬ ‫وﻻ َ ْ ِ‬ ‫َ َ‬
‫ﺗﻔﻠﺤﻮن *اﻟﻨﻮر ‪) ((٣١‬ﻣﺪﻧﯿﺔ)‬ ‫ُِْ ُ َ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ‪:‬‬
‫َﺘﮭﻦ { ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺒﺢ ﻟﮭﻦ ﻛﺸﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻻ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬ ‫ْﺪﯾﻦ ِزﯾﻨ َ ُ ﱠ‬ ‫وﻻ ﯾُﺒ ِ َ‬ ‫{"َ َ‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ }إﻻ ﻟﺒﻌﻮﻟﺘﮭﻦ‪...‬أو آﺑﺎﺋﮭﻦ أو آﺑﺎء ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ أو أﺑﻨﺎﺋﮭﻦ أو أﺑﻨﺎء ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ‬
‫أو إﺧﻮاﻧﮭﻦ{ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮭﺆﻻء أن ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺒﺎطﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة‬
‫واﻟﺮﻛﺒﺔ‪) "...‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي‪ -‬ب‪ ٣١‬ج‪ ٦‬ص‪)٣٤‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ ْأو ِ ْ َ ِ ِ ﱠ‬
‫إﺧﻮاﻧﮭﻦ ْأو َ ِﺑﻨﻲ‬ ‫َﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﺎﺋﮭﻦ ْأو أ ْﺑﻨ ِ‬ ‫ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ َ ْأو أ ْﺑﻨ ِ ِ ﱠ‬
‫َ‬ ‫آﺑﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫آﺑﺎﺋﮭﻦ َ ْأو َ ِ‬
‫"إﻻ ﻷزواﺟﮭﻦ } َْأو َ ِ ِ ﱠ‬
‫َﻮاﺗﮭﻦ{ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮭﺆﻻء أن ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺒﺎطﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬ ‫إﺧﻮاﻧﮭﻦ َ ْأو َ ِﺑﻨﻲ أ َﺧ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫ِ َْ ِِ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ إﻻ اﻟﺰوج ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم" )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻠﺒﺎب ﻷﺑﻦ ﻋﺎدل‪ -‬ب‪٣٠‬‬
‫ج‪ ١٢‬ص‪)٨٨‬‬
‫َ‬
‫إﺧﻮاﻧﮭﻦ ْأو َ ِﺑﻨﻲ‬‫إﺧﻮاﻧﮭﻦ ْأو َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ ِ ِ ﱠ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ ْأو ِ ْ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫َﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﺎﺋﮭﻦ ْأو أ ْﺑﻨ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫آﺑﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ ْأو أ ْﺑﻨ ِ ِ ﱠ‬ ‫َ‬
‫آﺑﺎﺋﮭﻦ ْأو َ ِ‬‫{ " َ ْأو َ ِ ِ ﱠ‬
‫ْﻤﺎﻧﮭﻦ{ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮭﻢ ﻧﻈﺮه إﻻ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﻓﯿﺤﺮم ﻧﻈﺮه‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ﱠ‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﮭﻦ َ ْأو َﻣﺎ َ َ َ ْ‬ ‫َﻮاﺗﮭﻦ َ ْأو ِ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫أ َﺧ َ ِ ِ ﱠ‬
‫ﻟﻐﯿﺮ اﻷزواج‪) "...‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ‪ -‬ب‪ ٣١‬ج‪ ٦‬ص‪)٣٢١‬‬
‫ْﻤﺎﻧﮭﻦ }اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺮأة ﻣﺤﺮم ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮫ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ﱠ‬‫"ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أ َ ْو َﻣﺎ َ َ َ ْ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻔﯿﻔﺎ‪ ،‬وأن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﺪن ﻣﻮﻻﺗﮫ إﻻ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺤﺎرم وھﻮ‬
‫ظﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وروي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وروى ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ص( أﻧﮫ أﺗﻰ‬
‫ﻓﺎطﻤﺔ ﺑﻌﺒﺪ ﻗﺪ وھﺒﮫ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﺎطﻤﺔ ﺛﻮب إذا ﻗﻨﻌﺖ ﺑﮫ رأﺳﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ رﺟﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وإذا ﻏﻄﺖ رﺟﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ رأﺳﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻗﺎل‪" :‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺄس إﻧﻤﺎ ھﻮ أﺑﻮك‬
‫وﻏﻼﻣﻚ"‪ .‬وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬ھﻮ ﻛﺎﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬
‫اﻹﻣﺎء دون اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬أو ﻧﺴﺎﺋﮭﻦ أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﮭﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻻﻣﺮأة‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﺘﺠﺮد ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻣﺮأة ﻣﺸﺮﻛﺔ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ أﻣﺔ ﻟﮭﺎ" )ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﻐﻮي‪ -‬ب‪ ٣١‬ج‪ ٦‬ص‪)٣٤‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل {‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬ھﻮ اﻟﻤﺨﻨﺚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻮم زﺑﮫ ‪".‬ھﻜﺬا ﺷﺮﺣﮭﺎ وﻟﻔﻈﮭﺎ‬ ‫ﻣﻦ ِ ّ َ ِ‬ ‫اﻹرﺑﺔ ِ ْ‬‫أوﻟﻲ ْ ِ ْ َ ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‪ِ ْ ُ } :‬‬
‫وﻓﺴﺮھﺎ‪) :‬اﻟﻄﺒﺮي – اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ– اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ‪-‬اﻷﻟﻮﺳﻲ – ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ – اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر – اﻟﻤﻐﻨﻲ)‬
‫ﺻﻮﻓﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻌﺚ إﻟﻲ ﺣﺮا ً "‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﺑﻌﺚ إﻟﻲ ﻏﻠﻤﺎﻧﺎ ً ﯾﻨﻔﺸﻮن‬ ‫ﯾﺬﻛﺮ‪ :‬أن أم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﱠ‬ ‫"ُ َ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ...،‬اﺷﺘﺮطﺖ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﻢ ﺣﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ْﻤﺎﻧﮭﻦ َ ْأو ﱠ ِ ِ َ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪}.‬‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ﱠ‬‫ﻛﺸﻔﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺒﺎح ﺣﺴﺐ اﻵﯾﺔ‪ْ َ } :‬أو َﻣﺎ َ َ َ ْ‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﺢ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﯾﺪھﻢ ﻣﺨﺼﯿﯿﻦ أم ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺼﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺼﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻌﺎدة‬
‫ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺸﯿﺦ اﻟﺠﺎﻣﻊ )اﻟﻤﺴﻠﻢ )ﻟﮫ أن ﯾﺘﺰوج أرﺑﻌﺔ ﻧﺴﺎء وﯾﻀﺎﺟﻊ ﻋﺪد ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري‪ ،‬وﺧﺎدم اﻟﺠﺎﻣﻊ )اﻟﻤﺴﻠﻢ( ﻣﺨﺼﻲ‪ ،‬ﯾﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ!! )اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺨﺼﺎء اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك أﯾﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻗﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺮ ﺑﺨﺼﺎء ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﻌﺒﯿﺪ‬
‫أﻣﻮال‪).‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷴ وﺻﻔﯿﺔ وﻣﺎرﯾﺔ واﻟﺤﺠﺎب‪:‬‬
‫"وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﻮم ﻗﺮﯾﻈﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﺰوج اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﻲ ‪:‬أھﻲ إﺣﺪى ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ‬
‫ﯾﻤﯿﻨﮫ أم ھﻲ إﺣﺪى أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪:‬ﻧﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺠﺒﮭﺎ ﻓﮭﻲ إﺣﺪى أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وإذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﺤﺠﺒﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﺑﮭﺎ ﺿﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻮا أﻧﮭﺎ إﺣﺪى أﻣﮭﺎت‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ إﺣﺪى أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪) ".‬اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ‪-‬ب‪ ٦‬ج‪١١‬‬
‫ص‪)٢٠٣‬‬
 ‫"ﻓﻘﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﺮﯾﺘﮫ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻣﺮأﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﯿﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ص( ﻓﺈن ﺣﺠﺒﮭﺎ ﻓﮭﻲ اﻣﺮأﺗﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺠﺒﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺳﺮﯾﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﺤﺠﺒﮭﺎ "‪...‬‬
‫(اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ -‬ب‪ ٣‬ج‪ ١٠‬ص‪)٧٦‬‬
‫ﻋﻦ ﺻﻔﯿﺔ‪ ..." :‬ﻗﺎل ﻓﻠﯿﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ وﻻ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﺴﺘﺮھﺎ "‪...‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫"ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻧﻈﺮھﺎ )ص( ﺣﺘﻰ ﻋﺮف ﺣﺴﻨﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮة ﻣﺎ ﻣﻸ ﻋﯿﻨﮫ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﺮه اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻣﺎء أو ﻷن ﻣﺮاده ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ‪) "...‬ﻋﯿﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ‪-‬ﻓﻲ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ إذا‬
‫ﻓﺴﺨﺖ‪ -‬ج‪ ٨‬ص‪)٤٥٩‬‬

‫‪-‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﻮﻟﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻮاﻣﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺪور‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﻮاﻋﺐ ﻏﺰﻻن‬
‫ُ‬ ‫أﺑﺪان ﺧﺮاﺋﺪ ُ ُ ّ‬
‫ﻧﮭﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮاﻋﻢ‬
‫ُ‬
‫طﻮاﻟﻊ‬
‫ُِ‬ ‫ﺷﻤﻮس‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﻔﺮت ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺗﺠﻠﺒﺒﺖ وإن‬‫ْ‬
‫ﺑﺪور َ َ َ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﻨﻌﺖ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫إذا‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬

‫ﻣﮭﺰﻟﺔ اﺧﺘﻼف ﻋﻮرات اﻟﻨﺴﺎء‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻮرة واﻟﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﺣﺠﺒﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ھﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ذﻛﺮا ً أم أﻧﺜﻰ ﺣﺮة أم ﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺠﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك‬
‫اﺧﺘﻼف ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ " :‬ﺛﻼث ﻋﻮرات ﻋﻮرة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ...‬وﻋﻮرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻈﺮ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ‪...‬وﻋﻮرة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺎرم( "ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺸﺮواﻧﻲ‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪)١١٢‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻌﻮرة وﻣﺎ ھﻲ! ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻮرة اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺮة إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﻟﯿﺴﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ھﻞ اﻟﻔﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة أو ﻻ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ وﻗﺎﻟﻮا اﻟﻘﺒﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻋﻮرة اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻛﻌﻮرة اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺘﻰ ﻗﺮأت أي رأي ﻋﻦ‬
‫ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ﻓﮭﻮ ﯾﻨﻄﺒﻖ ُﺣﻜﻤﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋﻮرة اﻟﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮرة اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻛﻌﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ﻓﮭﻲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫ﻋﻮرة اﻷﻣﺔ )اﻟﺠﺎرﯾﺔ( ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬

‫اﺗﻔﻖ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻮرة اﻷﻣﺔ )اﻟﺠﺎرﯾﺔ( ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫"أن ﻋﻮرة اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ" )ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ -‬اﻟﻤﺮأة ﺗﺼﻠﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻤﺎر ‪-‬ج‪ ٢‬ص‪) (١٦١‬ﺗﺤﻔﺔ‬
‫اﻷﺣﻮذي‪ -‬ج‪ ١‬ص‪) (٤٠٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪-‬ج‪ ٣‬ص‪) (١٦٩‬ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر‪ -‬ﺑﺎب أن اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮة ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻋﻮرة‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪).٤٨٢‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم دﯾﻦ ﯾﺴﺮ!! ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﯾﺴﺮ اﻷﻣﻮر وﺟﻌﻞ ﻋﻮرة اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻛﻌﻮرة اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﺮة إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﻛﺒﺔ أو ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮي‪ -‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﺎح اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺒﺎح ﻣﺴﮫ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻋﺮض‬
‫ﺻﺪور وأﺛﺪاء وأﻓﺨﺎذ اﻟﺠﻮاري أﻣﺎم اﻟﻨﺎس وذﻟﻚ ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻔﺤﺺ واﻟﻠﻤﺲ واﻟﺘﻘﻠﯿﺐ‬
‫واﻟﺘﺪوﯾﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت وﺳﺎﺣﺎت أﺳﻮاق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ وﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺔ ودﻣﺸﻖ وﺑﻐﺪاد واﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪.." :٧٧‬ﻓﺠﻌﻠﺖ اﺑﻨﺔ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻈﯿﺮة ﺑﺒﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﯾﺤﺒﺴﻦ ﺑﮭﺎ "‪...‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﷴ ﺣﺒﺲ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ إن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ذھﺐ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﮭﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أو‬
 ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة "وھﻮ ﺗﺼﺮف ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺸﻲء‬
‫)ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺒﺴﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ( واﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﻣﺸﺎﺑﮭﺎ ً ﻟﻤﺎ ُذﻛﺮ ﺣﯿﺚ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺮج ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺒﺸﺎﻋﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪" ،‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻮذب ‪:‬ﻋﺮض ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺟﻮار وﻋﻨﺪه اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﺮت ﺑﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﺗﻌﺠﺒﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﺗﺨﺬ ھﺬه‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬ﻓﻠﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪:‬‬
‫أﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ؟ ﻗﺎل ‪:‬ﻓﺨﺮج اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻤﺮ ﺑﺄﻧﺎس ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺠﻠﺴﻜﻢ ﺑﺒﺎب رﺟﻞ ﯾﺰﻋﻢ أن‬
‫آﺑﺎءﻛﻢ ﻛﺎﻧﻮا زﻧﺎة؟!" )ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﻖ‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪ .(١١٩‬وذﻛﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ج‪ ١٥‬ص‪" :٤٤‬ﺟﺎرﯾﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮﯾﺔ واﻟﻤﻌﺮى واﻟﻤﻌﺮاة أي اﻟﻤﺠﺮد أي ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺮﯾﺪھﺎ ﻣﻦ ﺛﯿﺎﺑﮭﺎ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺼﻮﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻮﻻ ﺗﻜﻌﺐ ﻧﮭﺪھﺎ وﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ‪........‬ﻟﺘﻮھﻤﻮھﺎ ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬

‫ٍ‬
‫ﻟﺴﺎﺟﺪ وﻟﺮاﻛﻊ‬ ‫أي اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻗﻠﺖ اﻟﺬي ‪........‬ﺟﻤﻊ اﻟﻨﮭﻮد‬

‫•اﻟﻌﻮرة ﻣﻦ اﻟﺴﺮة إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‪:‬‬

‫"ﻓﺮﻗﺖ اﻟﻌﺘﺮة واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﯿﻦ ﻋﻮرة اﻟﺤﺮة واﻷﻣﺔ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻋﻮرة اﻷﻣﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ" )ﻧﯿﻞ اﻻوطﺎر‪ -‬ﺑﺎب أن اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮة ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻮرة‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪)٤٨١‬‬
‫"وﻓﺮق اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﯿﻦ ﻋﻮرة اﻟﺤﺮة واﻷﻣﺔ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻋﻮرة اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة‬
‫واﻟﺮﻛﺒﺔ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‪) "...‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي‪ -‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﺮأة‪ -‬ج‪ ١‬ص‪)٤٠٦‬‬
‫"وﻋﻮرة رﺟﻞ وأﻣﺔ وأم وﻟﺪ وﻣﻌﺘﻖ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺮة إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺒﺔ وﻛﻞ اﻟﺤﺮة ﻋﻮرة إﻻ‬
‫وﺟﮭﮭﺎ‪) "...‬زاد اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪).٣٧/١-‬‬
‫"ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻗﺎل إذا زوج أﺣﺪﻛﻢ ﺧﺎدﻣﮫ ﻋﺒﺪه أو أﺟﯿﺮه ﻓﻼ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ دون اﻟﺴﺮة وﻓﻮق‬
‫اﻟﺮﻛﺒﺔ" )ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎت ﯾﻐﻀﻀﻦ ﻣﻦ أﺑﺼﺎرھﻦ‪ -‬ج‪٩‬‬
‫ص‪ (١٤٨‬وﻣﺎ رواه أﺑﻮ داود أﯾﻀﺎ ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬إذا زوج أﺣﺪﻛﻢ ﻋﺒﺪه أﻣﺘﮫ ﻓﻼ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻮرﺗﮭﺎ"‬
‫)ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي‪ -‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﺮأة‪ -‬ج‪ ١‬ص‪) " ٤٠٦‬إذا زوج اﻟﺴﯿﺪ أﻣﺘﮫ ﺟﺎز ﻟﮫ أن‬
‫ﯾﻨﻈﺮ إﻻ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ( " اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ( "‪...‬إن زوج اﻟﺴﯿﺪ أﻣﺘﮫ ﺣﺮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ‪) "...‬اﻟﻤﮭﺬب ج‪ ٢‬ص‪).٣٥‬‬
‫‪"...‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪﷲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺰوج ﻣﻤﻠﻮﻛﺘﮫ‬
‫ﻋﺒﺪه؟ أﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻓﺘﺮاه ﻣﻨﻜﺸﻔﺎ أم ﯾﺮاھﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل؟ ﻓﻜﺮه ذﻟﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻨﻲ‬
‫أن أزوج ﺑﻌﺾ ﺧﺪﻣﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﻟﺬﻟﻚ‪ ...‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬إذا زوج اﻟﺮﺟﻞ‬
‫أﻣﺘﮫ ﻓﻼ ﯾﻨﻈﺮن إﻟﻰ ﻋﻮرﺗﮭﺎ واﻟﻌﻮرة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ‪) ".‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪-‬ج‪ -٢١‬ص‪(١٤٨‬‬
‫طﺒﻌﺎ ً اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺪﯾﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺰوج ﺟﻮارﯾﮫ ﻛﻲ ﻻ ﯾﻔﻘﺪ ﻣﯿﺰاﺗﮫ وﻣﻜﺮﻣﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻷﺛﺪاﺋﮭﻦ وﺳﯿﻘﺎﻧﮭﻦ و ﻓﺨﻮذھﻦ دون أن ﯾﻐﻀﺐ ﻣﻨﮫ رﺑﮫ‪.‬‬
‫"ﯾﺠﻮز أن ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻏﯿﺮه ﻣﺎ ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻣﺔ وﻻ ﺷﺒﮭﺔ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺻﺪر ﻣﺤﺮﻣﺔ‬
‫وﺛﺪﯾﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻋﻮرة ﻣﻨﮭﺎ وﻻ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ وﻣﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻮرة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أﯾﻀﺎ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺗﺮﺧﺎﻧﯿﺔ ‪:‬ﻟﻮ ﺻﻠﺖ اﻷﻣﺔ ورأﺳﮭﺎ ﻣﻜﺸﻮف ﺟﺎزت ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق وﻟﻮ ﺻﻠﺖ وﺻﺪرھﺎ وﺛﺪﯾﮭﺎ‬
‫ﻣﻜﺸﻮف ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ وﻗﺪ ﯾﻘﺎل‪ :‬إن ﺻﺪر اﻷﻣﺔ ﻋﻮرة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺧﺎرﺟﮭﺎ ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎر" )ﺣﺎﺷﯿﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪-‬ج‪ ١‬ص‪)٤٣٦‬‬
‫و "ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ھﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻧﻜﺸﺎف أي ﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺘﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إذا اﻧﻜﺸﻔﺖ اﻟﺴﻮأﺗﺎن وھﻤﺎ اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺨﺼﯿﺘﺎن وﺣﻠﻘﺔ اﻟﺪﺑﺮ وﻻ‬
‫ﺗﺒﻄﻞ إذا اﻧﻜﺸﻒ ﺳﻮاھﻤﺎ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ" )ﻓﺘﺎوى اﻷزھﺮ ‪-‬ﻋﻮرة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪-‬‬
‫ج‪ ٩‬ص‪).٢٨‬‬
‫وﺣﺪﱡ ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﺮة إﻟﻰ‬ ‫ً‬
‫"أﺟﻤﻊ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﺻﻼة ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﺮﯾﺎﻧﺎ وھﻮ ﯾﻘﺪر؛ َ َ‬
 ‫واﻷﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ واﻟﺤﺮة ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻮرة إﻻ وﺟﮭﮭﺎ( "‪...‬اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ص‪)٢٢٧‬‬‫اﻟﺮﻛﺒﺔ َ َ‬
‫{ "ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﻋﻮرة }ﻓﯿﺸﺘﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﺳﺘﺮه وﻟﻮ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة وﻓﯿﮫ أن ﺣﺪ ﻋﻮرة‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﻟﻮ ﻗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺮة إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺒﺔ وﻛﺬا اﻷﻣﺔ واﻟﻤﺒﻌﻀﺔ أﻣﺎ ﻋﻮرة اﻟﺤﺮة ﻓﻤﺎ ﺳﻮى اﻟﻮﺟﮫ‬
‫واﻟﻜﻔﯿﻦ ﻟﺨﺒﺮ أﺑﻲ داود وﻏﯿﺮه اﻵﺗﻲ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﷲ ﺻﻼة ﺣﺎﺋﺾ أي ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻦ اﻟﺤﯿﺾ إﻻ ﺑﺨﻤﺎر‬
‫ھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺠﻤﮭﻮر وﻗﺎل داود‪ :‬اﻟﻌﻮرة اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻓﻘﻂ‪) ".‬ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ -‬ج‪٥‬‬
‫ص‪).٥٥٢‬‬
‫‪"...‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج وﺷﺮﺣﮫ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺑﺎب ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة ﻋﻮرة اﻷﻣﺔ وﻟﻮ ﻣﺒﻌﻀﺔ وﻣﻜﺎﺗﺒﺔ وأم‬
‫وﻟﺪ ﻛﻌﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ وﻋﻮرة اﻟﺤﺮة وﻟﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﯿﺰة واﻟﺨﻨﺜﻰ اﻟﺤﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ وإﻧﻤﺎ ﺣﺮم ﻧﻈﺮھﻤﺎ ﻛﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮرة اﻷﻣﺔ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﯾﺠﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة ﺳﺘﺮ ﺳﻮأة اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ وﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺮة ورﻛﺒﺔ اﻟﺤﺮة ﻓﻘﻂ إﻻ ﻷدﻧﻰ ﻏﺮض ﻛﺘﺒﺮﯾﺪ‬
‫وﺧﺸﯿﺔ ﻋﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺛﻮب ﺗﺠﻤﻞ( "‪.‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ -‬ب‪ ٣١‬ج‪ ١٣‬ص‪).٤٠٥‬‬
‫"ﯾﺠﻮز ﻟﮫ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺰﯾﻨﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‪ :‬وھﻲ اﻟﯿﺪان إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ واﻟﺮﺟﻼن إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ واﻟﺼﺪر واﻟﺜﺪﯾﺎن واﻟﺮأس وﺷﻌﺮه‪ .‬وﻣﺎ ﺟﺎز اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎرم ﺟﺎز ﻏﻤﺰه وﻟﻤﺴﮫ‬
‫ودھﻨﮫ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺸﮭﻮة ‪.‬ﻓﮭﺬه ﻋﻮرة اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ ﻣﺤﺮﻣﮭﺎ ‪.‬وأﻣﺎ ﻋﻮرﺗﮫ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻜﻌﻮرة‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﺮون ظﮭﻮرھﻢ وﻻ ﺑﻄﻮﻧﮭﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﺎرﻣﮭﻢ وﻛﺬا‬
‫ﻋﻮرة اﻷﻣﺔ واﻟﻤﺪﺑﺮة وأم اﻟﻮﻟﺪ واﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ ﻛﻌﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ إذا أﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺸﮭﻮة‪".‬‬
‫)اﻟﺘﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬زﯾﺪﯾﺔ‪ -‬ج‪ ٦‬ص‪)٨٢‬‬
‫"اﻟﺬي ﯾﻠﺰم اﻟﺤﺮة أن ﺗﺴﺘﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﮭﺎ ﻣﻊ ذوي ﻣﺤﺎرﻣﮭﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺮﺗﮭﺎ ورﻛﺒﺘﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻠﺰم ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻠﮭﻦ أو ﯾﺴﺘﺘﺮ ﺑﻌﻀﮭﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ" )اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن‪ -‬ب‪ ٣١‬ج‪٣‬‬
‫ص‪)١٦٩‬‬
‫‪"...‬ﯾﺠﻮز ﻟﺬوى اﻟﻤﺤﺎرم اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﺮة ودون اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ذوات اﻟﻤﺤﺎرم‪) "...‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‪-‬‬
‫ج‪ ١٦‬ص‪)١٣٤‬‬
‫"أﻣﺎ اﻟﻤﺤﺎرم ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﯾﺒﺎح ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻟﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﺮة وﺗﺤﺖ اﻟﺮﻛﺒﺔ" )ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪-‬ج‪ ١٥‬ص‪) (٥٦‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي‪ -‬ج‪ ٧‬ص‪)١٠٢‬‬
‫"ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻤﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﺤﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ذات‬
‫ﻣﺤﺮم ﻟﮫ ﺑﻨﺴﺐ أو رﺿﺎع أو ﺻﮭﺮﯾﺔ ﻓﻌﻮرﺗﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﻛﻌﻮرة اﻟﺮﺟﻞ‪"...‬‬
‫)ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي‪ -‬ب‪ ٣٠‬ج‪ ١١‬ص‪)٣٠٣‬‬
‫"إن اﻟﻌﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺪب ﺳﺘﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻌﻮرة اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ وھﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص ﻓﮭﻲ‬
‫اﻟﺴﻮأﺗﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻷﻣﺔ وﺗﺰﯾﺪ اﻷﻣﺔ اﻷﻟﯿﺘﺎن واﻟﻌﺎﻧﺔ وﺗﺰﯾﺪ اﻟﺤﺮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ واﻟﺒﻄﻦ‬
‫واﻟﻔﺨﺬ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺴﺘﺮ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺨﺬ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة ﻣﻨﺪوب ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺤﺮة دون اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﻷﻣﺔ‪) "...‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪-‬ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ وھﻮ اﻟﻌﻮرة‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪)٣٠١‬‬
‫"اﻟﻌﻮرة اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ وھﻲ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺳﻮأﺗﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪم اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﯿﺎن وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺧﺮ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﻟﯿﺘﯿﮫ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪم ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻋﺎﻧﺘﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺧﺮ أﻟﯿﺘﺎھﺎ وﻣﻦ اﻟﺤﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺻﺪرھﺎ‬
‫إﻟﻰ رﻛﺒﺘﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎذي ﺳﺮﺗﮭﺎ إﻟﻰ رﻛﺒﺘﮭﺎ وﺳﺘﺮ اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻟﯿﺲ ﺷﺮطﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎ وھﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﺳﻮى اﻟﺴﻮأﺗﯿﻦ وﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗﻘﺪم وﻣﻦ اﻟﺤﺮة ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﺑﺪﻧﮭﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗﻘﺪم إﻻ وﺟﮭﮭﺎ وﻛﻔﯿﮭﺎ وھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬
‫وﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮؤﯾﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ أو ﻣﺤﺮم ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺮﺗﮫ ورﻛﺒﺘﮫ وﻣﻦ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺪﻧﮫ إﻻ‬
‫أطﺮاﻓﮫ وﻋﻮرة اﻷﻣﺔ ﻟﻠﺮؤﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ راء ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺮﺗﮭﺎ ورﻛﺒﺘﮭﺎ وﻋﻮرة اﻟﺤﺮة ﻟﻠﺮؤﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺮأة ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ ﺳﺮﺗﮭﺎ ورﻛﺒﺘﮭﺎ وﻣﻦ ﻣﺤﺮﻣﮭﺎ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ أطﺮاﻓﮭﺎ وﻣﻦ أﺟﻨﺒﻲ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ وﻛﻔﯿﮭﺎ‪".‬‬
‫)ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪)٤٧٥‬‬

‫•اﻟﺴﺮة – اﻟﺮﻛﺒﺔ ‪ -‬اﻟﻔﺨﺬ‪ -‬ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻌﻮرة‪:‬‬

‫‪"...‬أن أﺑﺎ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻌﺒﺎدي ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة دون اﻟﺴﺮة‪) "...‬ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ‪-‬‬
 ‫ج‪ ٤‬ص‪)٨٦‬‬
‫"روى اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ أﯾﻮب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻣﺎ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة وﻣﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة"‪ .‬وروى أﯾﻀﺎ ‪:‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل ﷲ )ص )ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺮة إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮرة"‪) .‬اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ص‪)٢١٢‬‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪﺛﻨﺎه ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﯿﺒﺔ ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ روح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﯿﺮﯾﺰ أﺧﺒﺮه ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻷذان أن رﺳﻮل ﷲ )ص( }وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﯿﺔ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮھﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﯾﺪ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺳﺮة أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة{" )ﻣﺸﻜﻞ اﻵﯾﺎر‬
‫ﻟﻠﻄﺤﺎوي‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪)٢٦٦‬‬
‫"أﺑﺪى اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺳﺮﺗﮫ ﻓﻘﺒﻠﮭﺎ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ" )ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪ -‬ج‪ ١٢‬ص‪)١٧‬‬
‫‪"...‬ان اﺑﺎ ھﺮﯾﺮة رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺴﻦ ارﻓﻊ ﻗﻤﯿﺼﻚ ﻋﻦ ﺑﻄﻨﻚ ﺣﺘﻰ اﻗﺒﻞ ﺣﯿﺚ رأﯾﺖ‬
‫رﺳﻮل ﷲ )ص )ﯾﻘﺒﻞ ﻓﺮﻓﻊ ﻗﻤﯿﺼﮫ ﻓﻘﺒﻞ ﺳﺮﺗﮫ" )اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮي ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪)٢٣٢‬‬
‫"إن اﻟﺴﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻌﻮرة أن اﻟﻨﺒﻰ ﻗﺒﻞ ﺳﺮة اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ‪ ،‬وأن أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﺳﺄل اﻟﺤﺴﻦ ﻛﺸﻒ‬
‫ﺳﺮﺗﮫ ﻓﻘﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻗﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ رأﯾﺖ رﺳﻮل ﷲ ﯾﻘﺒﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮرة ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وﻻ‬
‫ﻣﻜﻨﮫ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮون‪ :‬ﻟﯿﺲ ھﺬا ﺑﺤﺠﺔ؛ ﻷن ﻋﻮرات اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﺤﺮﻣﺔ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺤﺪود‪) ".‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ -‬ب‪ ٢‬ج‪ ٣‬ص‪)٣٢‬‬
‫"ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن إذا اﺗﺰر أﺑﺪى ﻋﻦ ﺳﺮﺗﮫ" )اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ -‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ -‬ج‪ ١٢‬ص‪)٣٥٧‬‬
‫"اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﻟﯿﺴﺎ ﺑﻌﻮرة( " ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻠﺒﺎب ﻷﺑﻦ ﻋﺎدل‪ -‬ب‪ ٣٠‬ج‪ ١٢‬ص‪ (٨٤‬أي اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮرة ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺮة وﻓﻮق اﻟﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻔﺨﺬ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ھﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة أو ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة‪:‬‬
‫"ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﻓﺨﺬك وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺨﺬ ﺣﻲ وﻻ ﻣﯿﺖ "ﻗﺎل أﺑﻮ داود ھﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﻧﻜﺎرة" )ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داوود‪ -‬ج‪ ١١‬ص‪) ٢٨‬وذھﺐ آﺧﺮون ﻋﻠﻰ إن اﻟﻌﻮرة ھﻤﺎ اﻟﺴﺆﺗﺎن‬
‫ﻓﻘﻂ أي اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫"واﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﻟﻔﺨﺬ ﻋﻮرة ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ‪ :‬أ‪-‬ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ )ص(‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻓﺨﺬاه ﻣﻜﺸﻮﻓﺘﺎن ﻓﻘﺎل )ﯾﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻏﻂ ﻓﺨﺬﯾﻚ ﻓﺈن اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ ﻋﻮرة )رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫واﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻘﮫ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ب‪-‬وﻋﻦ ﺟﺮھﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ )ص( وﻋﻠﻲ ﺑﺮدة‬
‫وﻗﺪ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻓﺨﺬي ﻓﻘﺎل‪ ):‬ﻏﻂ ﻓﺨﺬﯾﻚ ﻓﺈن اﻟﻔﺨﺬ ﻋﻮرة( رواه ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫)ﻓﻘﮫ اﻟﺴﻨﺔ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪)"١٢٦‬‬
‫"واﺣﺘﺞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﻔﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة وﻗﺎل ھﻲ اﻟﺴﻮأﺗﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻋﻦ ﻓﺨﺬﯾﮫ أو ﺳﺎﻗﯿﮫ( "ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد‪-‬‬
‫اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮي ج‪ ٩‬ص‪)٣٧‬‬
‫" "ﻗﺎل زﯾﺪ‪} :‬ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص )اﻟﻮﺣﻲ وﻓﺨﺬه ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬي ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت أن ﺗﺮض ﻓﺨﺬي{ أﻣﺎ‬
‫إﻧﮫ ﯾﻜﺮه ﻛﺸﻔﮭﺎ ﻓﺈن ﻣﺎﻟﻜﺎ وﻏﯿﺮه ﻗﺪ روى ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺮھﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻗﺎل ﻟﮫ‪} :‬ﻏﻂ ﻓﺨﺬك‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻔﺨﺬ ﻋﻮرة{‪ ،‬وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺸﮭﻮر‪) ".‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫ج‪ ٣‬ص‪)٤٩٥‬‬
‫"واﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﻔﺨﺬ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻮرة؛{ ﻷﻧﮭﺎ ظﮭﺮت ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﯾﻮم ﺟﺮى ﻓﻲ زﻗﺎق ﺧﯿﺒﺮ وﻷن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻛﺎن ﯾﺼﻠﮭﺎ ﺑﺄﻓﺨﺎذ أﺻﺤﺎﺑﮫ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮرة ﻣﺎ وﺻﻠﮭﺎ ﺑﮭﺎ{‪) .‬اﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪)٤٩٥‬‬
‫"وﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﻧﺲ أن رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺣﺴﺮ اﻹزار ﻋﻦ ﻓﺨﺬه ﺣﺘﻰ إﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﯿﺎض‬
‫ﻓﺨﺬ ﻧﺒﻲ ﷲ )ص( "‪).‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻠﺒﺎب ﻷﺑﻦ ﻋﺎدل‪ -‬ب‪ ٢٦‬ج‪ ٧‬ص‪)٣٠٧‬‬
 ‫اﻟﺨﻼف " ﻓﻲ أن ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ھﻞ ھﻮ ﻋﻮرة ﻣﺜﻘﻠﺔ أو ﻣﺨﻔﻔﺔ ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ وأﺑﻮ‬
‫ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ :‬إن اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻋﻮرة ﻣﺜﻘﻠﺔ واﻟﻔﺨﺬ ﻋﻮرة ﻣﺨﻔﻔﺔ‪) ".‬اﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ -‬ج‪٣‬‬
‫ص‪)٤٩٥‬‬
‫"ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻟﻮ ظﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ ﻗﺪر درھﻢ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ وﻻ ﺑﺎس ﺑﻈﮭﻮر ﻣﺎ دوﻧﮫ‬
‫وﻟﻮ ظﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻗﺪر رﺑﻊ ﻋﻀﻮ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﺼﻼة وﻻ ﺑﺎس ﺑﻈﮭﻮر ﻣﺎ دوﻧﮫ ﻗﺎل اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ‬
‫اﻟﺴﻮأﺗﺎن واﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻣﺎ ﺳﻮاھﻤﺎ" )ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ‪ -‬ح‪ ٤‬ص‪)٨٢‬‬
‫"إن ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺿﺮب ﻓﺨﺬي وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ذر ﻓﻀﺮب ﻓﺨﺬي ﻛﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ‬
‫ﻓﺨﺬك وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻛﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻓﻀﺮب ﻓﺨﺬي ﻛﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻓﺨﺬك وﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﺻﻞ اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﮭﺎ( إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫"ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺨﺬ ﻋﻮرة ﻟﻤﺎ ﻣﺴﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﻲ ذر أﺻﻼ ﺑﯿﺪه اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ؟ وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺨﺬ ﻋﻮرة ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ذر‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺿﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﺪه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻀﺮب ﺑﯿﺪه ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺜﯿﺎب وﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺔ دﺑﺮ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺜﯿﺎب‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﺪن اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﯿﺎب‪ ،‬اﻟﺒﺘﺔ‪ ...‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺈﺳﻨﺎده إﻟﻰ ﺣﺒﯿﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﻮﯾﺮث‪ ،‬أﻧﮫ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺨﺬ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻗﺪ اﻧﻜﺸﻔﺖ‪ ،‬وأن أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﺗﻰ ﻗﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎس‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺴﺮ ﻋﻦ ﻓﺨﺬﯾﮫ‪) ".‬ﻓﻘﮫ اﻟﺴﻨﺔ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪)١٢٦‬‬
‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ)‪ ،‬وﻓﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوﻗﺎت‬
‫إن اﻟﻌﻮرة ﻗﺴﻤﺎن ﻋﻮرة‬ ‫واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻻﺟﺘﮭﺎدات‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ رﺟﺢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ واﻋﺘﺒﺎر ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻠﺰم‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻛﺸﻒ‬
‫ﻣﺨﻔﻔﺔ وھﻲ اﻟﻔﺨﺬان وﻋﻮرة ﻣﺜﻘﻠﺔ وھﻲ اﻟﺴﻮءﺗﺎن‪ ،‬وأﺟﺎز ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻔﺨﺬ ﻋﻮرة‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس‪ّ .‬‬
‫أﻧﺸﻄﺘﮭﻢ ﻛﺸﻔﮭﺎ وﺳﺘﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق وأﻣﺎﻛﻦ ّ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ أو ّإﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﺎدة ﺣﻔﻈﮭﻢ ﷲ‪.‬‬

‫•اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻓﻘـﻂ‪:‬‬

‫"اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻮرة ﻣﺎ ھﻲ؟ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ‪ :‬ھﻲ اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻓﻘﻂ وھﻮ ﻗﻮل أھﻞ اﻟﻈﺎھﺮ واﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻋﺒﻠﺔ واﻟﻄﺒﺮي ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟﺒﺎﺳﺎ ﯾﻮاري ﺳﻮءاﺗﻜﻢ }وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﺑﺪت ﻟﮭﻤﺎ ﺳﻮءاﺗﮭﻤﺎ{‬
‫]اﻷﻋﺮاف ]‪: 22‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻟﯿﺮﯾﮭﻤﺎ ﺳﻮءاﺗﻜﻢ{ ]اﻷﻋﺮاف( "‪: 27].‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻠﺒﺎب ﻷﺑﻦ ﻋﺎدل‪ -‬ب‪٢٦‬‬
‫ج‪ ٧‬ص‪)٣٠٧‬‬
‫‪"...‬وﻋﻦ أﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ رواﯾﺔ ‪:‬اﻟﻌﻮرة اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻓﻘﻂ وﺑﮫ ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻈﺎھﺮ واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‬
‫واﻹﺻﻄﺨﺮى( "‪.‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة)‬
‫‪"...‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺘﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إذا اﻧﻜﺸﻔﺖ اﻟﺴﻮأﺗﺎن وھﻤﺎ اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺨﺼﯿﺘﺎن وﺣﻠﻘﺔ اﻟﺪﺑﺮ وﻻ‬
‫ﺗﺒﻄﻞ إذا اﻧﻜﺸﻒ ﺳﻮاھﻤﺎ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ" )ﻓﺘﺎوى اﻷزھﺮ ‪-‬ﻋﻮرة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪-‬‬
‫ج‪ ٩‬ص‪)٢٨‬‬
‫"أن اﻟﻌﻮرة اﻟﺴﻮأﺗﺎن أي اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺳﺘﺮھﻤﺎ ﻓﻘﻂ" )إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪-‬‬
‫ج‪ ٤‬ص‪)٢٥٢‬‬
‫"ﻋﻦ أﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻌﻮرة اﻟﺴﻮأﺗﺎن ﻓﻘﻂ" )ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪)٥٣١‬‬
‫"ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻗﺎل ﻗﻮم ‪:‬اﻟﻌﻮرة ھﻤﺎ اﻟﺴﻮأﺗﺎن ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ" )ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪)٩٥‬‬
‫‪"...‬وﻗﺎل داود‪ :‬اﻟﻌﻮرة اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻓﻘﻂ‪) ".‬ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪).٥٥٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة‪" :‬ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة }وھﻲ اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻟﻠﺮﺟﻞ{ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺒﻞ‪ :‬اﻟﻘﻀﯿﺐ واﻷﻧﺜﯿﺎن‬
‫وﺑﺎﻟﺪﺑﺮ‪ :‬اﻟﻤﺨﺮج ﻻ اﻷﻟﯿﺎن" )اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺒﮭﯿﺔ إﻣﺎﻣﯿﺔ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪ .(١٣٥‬اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻓﻘﻂ وﻗﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة!!!‬
‫"ﻋﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻮرة اﻷﻣﺔ ‪:‬اﻟﻔﺮﺟﺎن ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫أن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻋﻮرة ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪:‬أن ﻋﻮرﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﻮأﺗﺎن ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻟﺮواﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ‪) ".‬اﻹﻧﺼﺎف ‪-‬ﺑﺎب ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪)٢٢٤‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬و ﺣﺪ اﻟﻌﻮرة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ‪:‬اﻟﻌﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺘﺮھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪاھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺬ واﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬وﻗﯿﻞ ﻋﻦ ﻋﻮرة اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة‪" :‬إن اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺪب ﺳﺘﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص ﻓﮭﻲ اﻟﺴﻮأﺗﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺗﺰﯾﺪ اﻷﻣﺔ اﻷﻟﯿﺘﯿﻦ واﻟﻌﺎﻧﺔ وﺗﺰﯾﺪ‬
‫اﻟﺤﺮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ واﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺨﺬ‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺴﺘﺮ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺨﺬ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة ﻣﻨﺪوب‬
‫ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺤﺮة دون اﻟﺮﺟﻞ واﻷﻣﺔ‪) ".‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ -‬ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‪ -‬ج‪١‬‬
‫ص‪)٤٨٠‬‬
‫"ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺑﺄﺳﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺮﺣﻠﻮن ھﻮدﺟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎن ﻛﺮﻣﺎن‪ ،‬ﺳﺮاوﯾﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﯾﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‬
‫اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ" )أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن‪ -‬ب‪ ٢٧‬ج‪ ٥‬ص‪ (١١٧‬و)ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪).٤٢٦‬‬

‫•اﻟﻘﺒﻞ ﻓﻘـــﻂ‪:‬‬
‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﺷﺮاء اﻟﺠﺎرﯾﺔ أن ﯾﻤﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺪﻧﮭﺎ ﻋﺪا )اﻟﻘﺒﻞ )وﯾﻤﻜﻨﮫ ﻟﻤﺲ ﻋﺠﯿﺰﺗﮭﺎ‬
‫أﯾﻀﺎ ً!!‪..‬‬
‫‪"....‬ﯾﺤﻞ ﻟﮫ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﮭﯿﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻓﺮﺟﮭﺎ‪) ".‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ -‬ج‪ ٧‬ص‪)٢٨٧‬‬
‫‪"...‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ظﮭﺮھﺎ وﺑﻄﻨﮭﺎ وﺳﺎﻗﮭﺎ وﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰھﺎ‪".‬‬
‫)ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ -‬ج‪ ٧‬ص‪)٢٨٦‬‬
‫ذھﺐ اﻟﺴﺎق وﺧﺮﺟﺖ اﻟﺮﻛﺒﺔ وﻛﺬا اﻟﺴﺮة ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻮرة‪ ،‬ﺗﻼھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﺨﺬ ﺛﻢ ذھﺐ‬
‫اﻟﺪﺑﺮ‪ ....‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻞ!! أي أﻧﻚ ﻟﻮ ذھﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ( رﺿﻮان ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ( أﯾﺎم اﻟﻌﺰ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وطﺮﻗﺖ اﻟﺒﺎب ﻓﯿﺠﻮز أن ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﺎرﯾﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺧﻠﻘﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷻ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﺘﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﺠﺒﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ ﺷﺮﻋﺎ ً اﻟﻈﮭﻮر أﻣﺎم اﻟﻌﻮام‬
‫ﺑﺎﻟﻜﯿﻠﻮت ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ذﻟﻚ ﯾﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺼﻮر وﻣﺸﺎھﺪة ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺛﺪاء‬
‫واﻟﺴﯿﻘﺎن واﻟﻔﺨﻮذ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺠﻮاري )أي ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻘﻨﻮات اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ أن ﺗﺪرج ﺑﺪل‬
‫رﻣﺰ اﻟﻘﻨﺎة ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻮاري ﻓﺘﻜﻮن ﺣﻼل إﺳﻼﻣﯿﺎ ً( ﻟﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮطﺎن أوﻻً ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻘﺒﻞ‬
‫وﺛﺎﻧﯿﺎ ً ﯾﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻼ ﺷﮭﻮة‪ ،‬أي ﻟﯿﺲ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﯿﻦ ﻣﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ "ﻣﺮت ﺑﻲ ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺷﮭﻮة اﻟﻨﺴﺎء‪".‬‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﻓﺎﺷﺘﮭﺎھﺎ ﻛﻤﺎ ُ ِ‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪: " ٥٧‬ﺗﺒﺨﺮ اﻟﺠﺎرﯾﺔ و ﺗﻄﯿﺐ و ﺗﻌﺪل و ﺷﺪ وﺳﻄﮭﺎ ﺑﻤﺌﺰر و‬ ‫ٌِ‬
‫أﺧﺬ اﻟﻤﻨﺎدى ﺑﯿﺪھﺎ و ﯾﺪور ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق و ﯾﻨﺎدي ﻋﻠﯿﮭﺎ و ﯾﺤﻀﺮ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻔﺠﺎر ﯾﻘﻠﺒﻮن ﯾﺪھﺎ و‬
‫رﺟﻠﮭﺎ و ﺳﺎﻗﮭﺎ و أﻓﺨﺎذھﺎ و ﺳﺮﺗﮭﺎ و ﺻﺪرھﺎ و ﻧﮭﺪھﺎ‪ .‬و ﯾﻘﻠﺐ ظﮭﺮھﺎ و ﯾﺸﺒﺮ ﻋﺠﺰھﺎ و ﯾﻘﻠﺐ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﮭﺎ و أﺳﻨﺎﻧﮭﺎ و ﺷﻌﺮھﺎ وﯾﺒﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد‪ .‬و إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﯿﺎب ﺧﻠﻌﮭﺎ و ﻗﻠﺐ وأﺑﺼﺮ و ﻓﻲ‬
‫أﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﯾﻘﻠﺐ ﻓﺮﺟﮭﺎ و ﺟﺤﺮھﺎ ﻣﻌﺎﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺘﺮ و ﻻ ﺣﺠﺎب ‪.‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺐ و رﺿﻲ و اﺷﺘﺮى‬
‫اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪه ﻣﺪة ﻋﺸﺮة أﯾﺎم زاﺋﺪ و ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺈذا رﻋﻰ و ﺷﺒﻊ وﻣﻞ و ﺗﻌﺐ و ﻗﻀﻰ و طﺮء و‬
‫اﻧﻘﻄﻊ وطﺮه ﯾﻘﻮل زﯾﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮى ﻟﻌﻤﺮو اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ ﯾﺎ ﺧﻮاﺟﺎ ﺑﯿﻨﻲ و ﺑﯿﻨﻚ ﺷﺮع ﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻓﯿﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﯿﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﯿﺐ‪ ".‬ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ھﺬا ﺑﺰواج اﻟﻨﺒﻲ ﷴ ﻣﻦ زﯾﻨﺐ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ‬
‫وﺟﻨ َ َ‬
‫َﺎﻛﮭﺎ‪ ...‬اﻷﺣﺰاب ‪}.٣٧‬‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ َ َ ً‬
‫وطﺮا زَ ﱠ ْ‬ ‫ﻗﻀﻰ زَ ﯾْﺪ ٌ ِ ْ َ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ زﯾﺪ وطﺮا ً }‪ َ َ ...‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻘﻄﯿﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﻤﻨﺘﺪى اﻟﺤﻮار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎرﯾﺔ "‪:‬ﻗﺼﻮر اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ‬ ‫ُِ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﻔﺮات واﻷردن ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻣﺎت ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻮر ﻧﺴﺎء ﻋﺎرﯾﺎت وأوﺿﺎع ﻣﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺔ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر وﻗﺪ ُﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ أورﺑﺎ وھﻲ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ھﻨﺎك ﻛﺤﻤﺎم‬
‫اﻟﺤﻼﺑﺎت ﻓﻲ اﻷردن اﻟﺬي ﯾﻘﺎل اﻧﮫ اﺧﺘﻔﻰ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ وﺣﻤﺎم ﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮة اﻟﺬي ﯾﻘﺎل ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻌﻼ اﻵن ﻓﻲ اﻷردن وﻓﯿﮫ ﺻﻮر ﻧﺴﺎء ﻋﺎرﯾﺎت‪ .‬وھﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ﻓﻲ زﻣﻦ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮم ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻓﺮاغ و إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ إﻓﺮاز‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻨﯿﺔ رﻋﺘﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ‪ .‬وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺌﯿﻦ اﻷول ھﻮ ﺷﮭﻮاﻧﯿﺔ وﻧﺰق رﻋﺎة ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ...‬واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻮرة اﻟﺼﻮرة ھﻲ‬
‫ﻋﻮرة ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﯾﺠﺐ ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺸﻨﻊ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﺸﻨﯿﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻔﺠﻮر واﻟﻤﻼھﻲ اﻟﺒﺎطﻠﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ"‪.‬‬
 ‫ﻋﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬وﺳﻦ ﻟﮭﻢ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ اھﺘﻢ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺒﺎد ﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺿﺮورة اﻟﺴﻤﻮ ﺑﮭﻢ‬
‫ﻟﺘﻨﺒﯿﮭﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﻋﺪم ﻓﺘﺢ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﺤﻮارات ﻋﻨﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرات واﻟﺘﻐﻮط‪:‬‬
‫"ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﺮﺟﻼن ﯾﻀﺮﺑﺎن اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻛﺎﺷﻔﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﻮراﺗﮭﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪﺛﺎن ﻓﺈن ّ ﯾﻤﻘﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ "‬
‫(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪ (٣٣٦‬و)ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داوود – ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ -‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ‪ -‬ﻛﻨﺰ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل‪...‬اﻟﺦ)‬
‫"ﻻ ﯾﻘﻌﺪ اﻟﺮﺟﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﯾﺘﺤﺪﺛﺎن ﯾﺮى ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻮرة ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﺈن ﷲ ﯾﻤﻘﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ"‬
‫)ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ -‬ج‪ ١‬ص‪)١٩‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻮرة واﻟﺤﺠﺎب‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻮرة ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ أدري ﻟﻤﺎذا ُ ُ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻻ ﺗﺬﻛﺮ أي ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ! أﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ اﻹﺳﻼم؟ !أم أن ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﺨﺠﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺸﻌﺮ ﻟﮫ اﻷﺑﺪان؟‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ طﺎﻧﯿﻮس ﻋﺒﺪه‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻣﺪ ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ‪ ........‬ﺣﺘﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﻤﺮه‬ ‫أذﺑﺖ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻌﺮه‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﯿﺮﺗﻚ ﺣﺠﺔ ﺣﺘﻰ ﻏﺪت‪........‬ﻋﺎرﯾﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﺸﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل أﺑﻄﮭﺎ وﺷﻌﺮه‬
‫َ‬ ‫ﺗﻨﺰع ُﻛﻢ اﻟﺜﻮب ﻛﻲ ﺗﺒﺪي ﻟﻤﻦ ‪........‬ﯾﮭﻮى‬
‫اﻟﺼﺪر ﻟﺤﺪ اﻟﺼﺮه‬
‫وﯾﺤﺴﺪ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺮوز ﻧﮭﺪھﺎ‪........‬ﻓﺘﻜﺸﻒ ّ‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬

‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﻣﮭﺰﻟﺔ اﺧﺘﻼف ﻋﻮرات اﻟﻨﺴﺎء‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻟﺠﻮاري واﻟﻌﺒﯿﺪ‪:‬‬
‫ﺣﺮم اﻹﺳﻼم اﻟﺨﻠﻮة ﺑﯿﻦ رﺟﻞ و اﻣﺮأة ﻟﻢ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ زواج أو ﻣﺤﺮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ َ ﱠ‬
‫ﯾﺨﻠﻮن رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة‬
‫إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﮫ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻼ‬ ‫ﱠ‬
‫َّْ ﱠ‬
‫ﯾﺨﻠﻮن ﺑﺎﻣﺮأة ﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﺎ ذو ﻣﺤﺮم ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺎن ﺛﺎﻟﺜﮭﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﻮاري واﻹﻣﺎء‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن ﻋﻮرة اﻷﻣﺔ ﻣﻊ رﺟﻞ أو اﻣﺮأة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻮرة اﻟﺤﺮة ﻣﻊ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﺴﺪھﺎ إﻻ وﺟﮭﮭﺎ وﻛﻔﯿﮭﺎ وأﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﺒﺪھﺎ ﻓﺠﻤﯿﻊ ﺟﺴﺪھﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﮫ أو‬
‫"ﺟﺎرﯾﺘﮫ" أو ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﻣﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻌﮫ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺮﺟﻠﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺤﺮة‪.‬‬
‫‪"...‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﺗﺤﺘﺠﺐ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺤﺮاﺋﺮ دون اﻹﻣﺎء( "ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ -‬ج‪٣‬‬
‫ص‪). ٣٧١‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل أﺻﺤﺎب ﷴ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺼﻔﯿﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷴ " ‪:‬اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﺈن ﺣﺠﺒﮭﺎ ﻓﮭﻲ اﻣﺮأﺗﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺠﺒﮭﺎ ﻓﮭﻲ‬
‫ﺳﺮﯾﺘﮫ"‪...‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻼت أو اﻟﻐﺰوات‪..‬اﻟﺦ‪ " :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﮭﻦ ﻓﺎﻹﻣﺎء‬
‫دون اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻷن ﺣﻜﻢ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺣﻖ اﻹﻣﺎء أﺧﻒ‪ ...‬وأﻧﮫ ﻻ ﺑﺄس ﻟﻸﻣﺔ أن ﺗﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺤﺮم وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺤﺮة ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻊ زوج أو ﻣﺤﺮم" )ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺠﮭﺎد ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ‬
‫ﻣﻨﮫ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ‪-‬ج‪ ١‬ص‪)٦٦‬‬
‫و"ﯾﺤﺮم أن ﺗﺘﺰﯾﻦ اﻣﺮأة )ﻟﻤﺤﺮم ﻏﯿﺮھﻤﺎ( أي ﻏﯿﺮ زوﺟﮭﺎ وﺳﯿﺪھﺎ ﻷﻧﮫ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪) ".‬ﻛﺸﺎف‬
‫اﻟﻘﻨﺎع ﻣﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ج‪ ١٦‬ص‪).٤٣٨‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺸﺮف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪ " :‬روي أن ﻋﻤﺮ‬
 ‫رﻓﻊ إﻟﯿﮫ‪ :‬ذﻣﻲ ﻧﺨﺲ داﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﺮﻣﺤﺖ ﻓﺄﺳﻘﻄﺘﮭﺎ ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ ﺑﻌﺾ ﻋﻮرﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺼﻠﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ‪) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ -‬ج‪ ٨‬ص‪)٨٣‬‬
‫"وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﺠﺎ ﻧﺨﺲ ﺑﻐﻼ ﻋﻠﯿﮫ اﻣﺮأة ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ ﻋﻮرﺗﮭﺎ" )ﺣﺎﺷﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ -‬ج‪ ٧‬ص‪ ،)٢٨٨‬وﻛﺄن اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻓﻘﻂ ﻟﺪﯾﮭﻦ ﻋﻮرة دون اﻹﻣﺎء‪ ،‬وھﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻟﻮ اﺧﺘﻠﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺛﺎﻟﺜﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻌﮭﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ )اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ‪ -‬ب‪ ٥٩‬ج‪ ٥‬ص‪)..." ١١٥‬ﺛﺒﺖ أن زوﺟﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ رﺿﻲ‬ ‫ُِ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ دارھﺎ إﻻ ﺧﺮﺟﺘﯿﻦ؛ ﺧﺮﺟﺔ ﺣﯿﻦ زﻓﺖ إﻟﻰ زوﺟﮭﺎ وﺧﺮﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ‪.‬ﻧﻔﻌﻨﺎ‬
‫ﷲ ﺑﺒﺮﻛﺎﺗﮭﻢ‪ .‬آﻣﯿﻦ "‪.‬ﻓﮭﻲ اﻣﺮأة ﺷﺮﯾﻔﺔ طﺎھﺮة ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻔﺨﺮ‪...‬‬
‫ھﻞ ﯾﺎ ُﺗﺮى ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﯾﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪم ﺧﺮوج اﻟﺠﺎرﯾﺔ؟! وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ أم وﻟﺪ ﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﻹﺳﻼم؟!‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن" ‪:‬ﺑﻌﻨﺎ أﻣﮭﺎت اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ )ص( وأﺑﻰ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻤﺮ ﻧﮭﺎﻧﺎ ﻓﺎﻧﺘﮭﯿﻨﺎ"‪ ،‬وھﻞ ﻗﻠﺔ ﺷﺮف اﻟﺠﻮاري )ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ھﻲ ﻣﯿﺰة ﻓﯿﮭﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺧﻠﻘﻦ‪ ،‬أم ﻣﯿﺰة وھﺒﮭﺎ ﻟﮭﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﷻ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺒﺶ واﻟﺘﯿﺲ؟!‬ ‫ُِ‬
‫ﻗﺒﻞ وﻣﻦ‬‫ﻣﺴﺘﻮر اﻟﻌﻮرة ﻣﻦ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﮫ اﻟﻜﺒْﺶ أن ﺟﻌﻠﮫ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص‪ :‬وﻣﻤﺎ ﻓﻀﻞ ّ ّ‬
‫ﻋﺰ‬ ‫"ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ُ ّ‬
‫اﻟﻘﺒﻞ ﱡ‬
‫واﻟﺪﺑُِﺮ‪) ".‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪-‬ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻣﮭﺘﻮك اﻟﺴﺘﺮ ﻣﻜﺸﻮف ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻤﺎ أھﺎن ّ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ اﻟﺘﯿﺲ أن ﺟﻌﻠﮫ‬ ‫دﺑﺮ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﯿﻮان‪)٤٨٤ -‬‬
‫"ﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ ‪:‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﺎص ﯾﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ دﻋﺎﺋﮫ‪ :‬ﯾﺎ ﺳﺎﺗﺮ ﻋﻮرة‬
‫اﻟﻜﺒﺶ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ وﺻﻼﺣﮫ‪ ،‬وھﺎﺗﻚ ﻋﻮرة اﻟﺘﯿﺲ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺬره وﻓﺠﻮره‪ ،‬اﺳﺘﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫وارﺣﻤﻨﺎ وأھﺘﻚ ﺳﺘﺮ أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪) ".‬اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪)٩٤‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮة وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺤﺖ أو ﺗﺤﻘﻘﺖ‪ " :‬إن ﻛﺎن ﻣﻌﮭﻤﺎ ﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‬
‫ﻻ ﺗﺼﺢ‪ .‬وﻗﺎل ﷴ ﺗﺼﺢ وإن ﻛﺎن ﻣﻌﮭﺎ ﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺮأة اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ واﻟﻔﺘﻮى ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺼﺢ وإن‬
‫ﺧﻼ ﺑﮭﺎ وﻣﻌﮭﺎ ﻛﻠﺐ أﺣﺪھﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ إن ﻛﺎن ﻟﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ اﻟﺨﻠﻮة؛ ﻷﻧﮫ إذا رآھﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫رﺟﻞ ﯾﺼﯿﺢ وإن ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺻﺤﺖ‪) ".‬اﻟﺠﻮھﺮة اﻟﻨﯿﺮة‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪)٣٠‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬
‫واﻟﻄﯿﻦ‬
‫ِ‬ ‫وﺣﻞ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﺎء‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻼء أﺗﺘﻨﺎ وھﻲ ﺣﺎﻓﯿﺔ ٌ ‪ .......‬ﻓﻲ ﯾﻮم‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻨﺖ‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻮﺗﮭﺎ ‪ .......‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻜﻢ ّ‬
‫ﺟﺪﺗﻲ ﺑﺎ َ ِ ﻧﯿـ*وﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒِﻞ ﻓﻲ ﯾﻮم ّ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﻧﯿﻦ‬ ‫ﺑﻔﻘﺤﺘﮭﺎ ‪ .........‬ﻣﺎ ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻤﺮ و َ ِ ﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ‬‫ّ‬

‫•ﻋﻮرة اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﺼﻐﯿﺮة‪:‬‬

‫"ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ"اﻹﻣﺎم ‪":‬وﻋﻘﺒﺔ اﻷﺻﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ واﺳﺘﺪل اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ "اﻹﻣﺎم" ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﮫ ﻋﻮرة ﺑﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ "ﻣﻌﺠﻤﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ "أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ أﺑﻲ ظﺒﯿﺎن ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪} :‬رأﯾﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﯾﻔﺮج ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬي اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺒﻞ زﺑﯿﺒﺘﮫ{ اﻧﺘﮭﻰ‪) .‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪-‬ج‪ ٢‬ص‪،(١٥٧‬‬
‫» ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﯾﻔﺮج ﺑﯿﻦ رﺟﻠﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﯾﻘﺒﻞ زﺑﯿﺒﺘﮫ « )اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﺎل‪ -‬ج‪ ١‬ص‪ (٢١٧‬و‬
‫"روي أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻠﻔﻆ‪} :‬رأﯾﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﺮج ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬي اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫وﻗﺒﻞ زﺑﯿﺒﺘﮫ{‪) .‬ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪)٤٧٨‬‬
‫"أن اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻛﺎن ﯾﻘﺒﻞ زب اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻤﺎ وھﻤﺎ ﺻﻐﯿﺮان "‬
‫)اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪-‬ج‪ ١٢‬ص‪)٣٧٥‬‬
‫(وﻻ ﯾﺤﺮم اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻮرة اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻄﻔﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻊ وﻻ ﻟﻤﺴﮭﺎ ﻧﺼﺎ وﻻ ﯾﺠﺐ ﺳﺘﺮھﺎ( أي ﻋﻮرة‬
‫اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻄﻔﻠﺔ )ﻣﻊ أﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة( ﻷن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻏﺴﻠﮫ اﻟﻨﺴﺎء( وﻻ ﯾﺠﺐ اﻻﺳﺘﺘﺎر‬
‫ﻣﻨﮫ( أي ﻣﻦ دون ﺳﺒﻊ )ﻓﻲ ﺷﻲء( ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪) ".‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻣﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ج‪ ١٦‬ص‪ .(٤٢٣‬ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻰ اﻟﺘﻌﺮي ﺑﻐﯿﺮ ﺿﺮورة أو ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﺪي ذﻟﻚ‪.‬‬
‫•ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﻮرة وذﻟﻚ ﻟﻠﻀﺮورة‪:‬‬
 ‫"وﯾﺴﺘﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ...‬ﻛﺬا ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﺎرة وﺛﯿﻮﺑﺔ وﺑﻠﻮغ ﻷﻧﮫ )ص( }ﻟﻤﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺳﻌﺪا ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻛﺎن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺆﺗﺰرھﻢ{ وﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن أﻧﮫ أﺗﻲ ﺑﻐﻼم ﻗﺪ ﺳﺮق ﻓﻘﺎل اﻧﻈﺮوا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺆﺗﺰره ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪوه أﻧﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻄﻌﮫ " )ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻣﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ج‪ ١٦‬ص‪).٤١٩‬‬
‫وھﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻧﺒﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻀﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﺎروا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺒﻲ‬
‫ھﻞ ھﻮ ﺑﺎﻟﻎ أم ﻻ‪:‬‬
‫"أﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﻧﺒﺖ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻮرﺗﮫ ﻓﯿﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ‪) "...‬ھﻤﯿﺎن اﻟﺰاد‪،‬‬
‫إﺑﺎﺿﻲ‪ -‬ب‪ ٢٧‬ج‪ ١١‬ص‪).٢٧‬‬
‫"أﺳﻠﻢ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل‪} :‬ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻋﻠﻰ أﺳﺎرى ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻓﻜﻨﺖ أﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻓﺮج اﻟﻐﻼم‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫رأﯾﺘﮫ ﻗﺪ أﻧﺒﺖ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﮫ‪ ،‬وإن ﻟﻢ أره ﻗﺪ أﻧﺒﺖ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻧﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ{‪) .‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺠﺮ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪)٤٥٤‬‬
‫( "أن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ وﺳﺒﻰ ذرارﯾﮭﻢ ﻓﻜﺎن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺆﺗﺰر‬
‫اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ ﻓﻤﻦ أﻧﺒﺖ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺘﻞ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺒﺖ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺰرارى(" )ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ‪ -‬ج‪ ١٠‬ص‪)٢٧٩‬‬
‫ﻓﺸﻜﻮا ﻓﻲ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ص( أن‬ ‫"ﻗﺎل ﻋﻄﯿﺔ اﻟﻘﺮظﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﯾﻮم ﻗﺮﯾﻈﺔ ّ‬
‫ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻲ ھﻞ أﻧﺒﺖ ﺑﻌﺪ؟ ﻓﻨﻈﺮوا إﻟﻲ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪوﻧﻲ أﻧﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﺤﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬرﯾﺔ‪) ".‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻦ‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪)٥١٣‬‬
‫"ﻋﻦ ﻋﻄﯿﺔ اﻟﻘﺮظﻰ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻮم ﻗﺮﯾﻈﺔ ﺟﻌﻞ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻣﻦ أﻧﺒﺖ ﺿﺮب ﻋﻨﻘﮫ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ ﻓﯿﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺒﺖ ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﺨﻠﻰ ﻋﻨﻰ( "‪.‬اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪)٨٩‬‬
‫"ﺛﻢ ﺟﻠﺲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﯾﻮم ﺻﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻲ ﻣﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل ﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي‪ :‬ﺣﯿﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ‪ ،‬وﻛﻌﺐ ﺑﻦ أﺳﯿﺪ‪،‬‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻨﮭﺎر ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ " :‬ﻻ ﺗﺠﻤﻌﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺮ اﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫ﻗﯿﻠﻮھﻢ واﺳﻘﻮھﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺮدوا ﺛﻢ اﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﮭﻢ ‪ " .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي ذﻛﺮ أن رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻗﺎم وﻗﺎل ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ :‬ﺷﺄﻧﻚ وﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﻮن ﻗﺘﻠﮭﻢ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‬
‫واﻟﺰﺑﯿﺮ وﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ .‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺿﻊ دار اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﮭﻢ ‪.‬ﻓﺴﺎﻟﺖ دﻣﺎؤھﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ أﺣﺠﺎر اﻟﺰﯾﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺄظﮭﺮ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﻗﺘﻠﻮا‬
‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ :‬ﻗﺘﻠﻮا أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ‪.‬وﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺴﺒﻲ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ أﻣﺮه ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺎﻧﺘﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻄﯿﺔ اﻟﻘﺮظﻲ ‪:‬ﺷﻜﻮا ﻓﻲ أﻣﺮي ﯾﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﻓﻜﺸﻔﻮا ﻋﻦ ﻋﺎﻧﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﻟﻢ أﻧﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺬرﯾﺔ‪) ".‬ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ -‬ج‪٢‬‬
‫ص‪)١٨٦‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺮﻣﯿﮭﺎ‪ " :‬ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺣﺎﺻﺮ رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ص( أھﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ أﺷﺮﻓﺖ اﻣﺮأة ﻓﻜﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ » :‬ھﺎ دوﻧﻜﻢ ﻓﺎرﻣﻮا» ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎھﺎ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻤﺎ أﺧﻄﺄ ذاك ﻣﻨﮭﺎ وھﺬا ﻟﻔﻆ ﺳﻌﯿﺪ وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ وھﯿﺐ‪ :‬ﻓﻤﺎ أﺧﻄﺄھﺎ أن ﻗﺘﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫رﺳﻮل ﷲ )ص( أن ﺗﻮارى" )ﻣﺮاﺳﯿﻞ اﺑﻦ داوود‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺠﮭﺎد‪ -‬ص‪ (،)٣٦٨‬ﺳﻨﻦ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ -‬ج‪ ٦‬ص‪( ،)٤٦٣‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﮭﯿﻘﻲ‪ -‬ج‪ ٩‬ص‪)٨٢‬‬
‫‪"...‬ﻟﻤﺎ ﺣﺎﺻﺮ رﺳﻮل ﷲ )ص )اﻟﻄﺎﺋﻒ أﺷﺮﻓﺖ اﻣﺮأة ﻓﻜﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ )ھﺎ دوﻧﻜﻢ‬
‫ﻓﺎرﻣﻮا )ﻓﺮﻣﺎھﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻤﺎ أﺧﻄﺄ ذاك ﻣﻨﮭﺎ وﯾﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫رﻣﯿﮭﺎ ﻻﻧﮫ ﻣﻦ ﺿﺮورﺗﮫ( "‪...‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪-‬ج‪ ١٠‬ص‪)٤٠٢‬‬

‫ﺧﺘﺎن اﻟﺨﻨﺜﻰ‪ " :‬أﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﺘﺎن( ﻟﻠﺨﻨﺜﻰ( ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﺨﺘﻨﮫ ﻻﺣﺘﻤﺎل أﻧﮫ أﻧﺜﻰ وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻮرﺗﮭﺎ وﻻ ﯾﺤﻞ ﻻﻣﺮأة أﺟﻨﺒﯿﺔ أن ﺗﺨﺘﻨﮫ ﻻﺣﺘﻤﺎل أﻧﮫ رﺟﻞ ﻓﻼ ﯾﺤﻞ ﻟﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻮرﺗﮫ ﻓﯿﺠﺐ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﻲ ذﻟﻚ وذﻟﻚ أن ﯾﺸﺘﺮي ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﺗﺨﺘﻨﮫ إن ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺎل؛ ﻷﻧﮫ إن‬
‫ﻛﺎن أﻧﺜﻰ ﻓﺎﻷﻧﺜﻰ ﺗﺨﺘﻦ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻛﺮا ﻓﺘﺨﺘﻨﮫ أﻣﺘﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺒﺎح ﻟﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
 ‫ﻓﺮج ﻣﻮﻻھﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﺎل ﯾﺸﺘﺮي ﻟﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻣﺎل ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل ﺟﺎرﯾﺔ ﺧﺘﺎﻧﺔ ﻓﺈذا ﺧﺘﻨﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﻋﮭﺎ ورد ﺛﻤﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل؛ ﻷن اﻟﺨﺘﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻹﺳﻼم‪) "...‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ -‬ج‪ ١٧‬ص‪)١٢٦‬‬
‫اﻟﺴﺘﺮ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﻓﻲ اﻷدﯾﺎن واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم وﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺟﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎ‪" :‬اﻟﺤﺠﺎب ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن‬
‫طﻘﺴﺎ إﺳﻼﻣﯿﺎ؟ " )ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪)٢٠٠٩-٧-١١‬‬
‫"ذﻛﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة أﻧﮫ ‪-‬اﻟﻨﺒﻲ ﷴ‪) -‬ص( ﺗﻌﺮى وھﻮ ﺻﻐﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﯿﻤﺔ ﻓﻠﻜﻤﮫ ﻻﻛﻢ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﻌﺪ ﯾﺘﻌﺮى( "ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪)٦٤‬‬
‫"ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻄﻔﯿﻞ‪ :‬وذﻛﺮ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻗﺎل ﻓﮭﺪﻣﺘﮭﺎ ﻗﺮﯾﺶ وﺟﻌﻠﻮا ﯾﺒﻨﻮﻧﮭﺎ ﺑﺤﺠﺎرة‬
‫اﻟﻮادي ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺑﮭﺎ ﻓﺮﻓﻌﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﺸﺮﯾﻦ ذراﻋﺎ ﻓﺒﯿﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﯾﺤﻤﻞ‬
‫ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ أﺟﯿﺎد وﻋﻠﯿﮫ ﻧﻤﺮة ﻓﻀﺎﻗﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﻤﺮة ﻓﺬھﺐ ﯾﻀﻊ اﻟﻨﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻓﯿﺮى ﻋﻮرﺗﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻐﺮ اﻟﻨﻤﺮة ﻓﻨﻮدي ﯾﺎ ﷴ ﺧﻤﺮ ﻋﻮرﺗﻚ ﻓﻠﻢ ﯾﺮى ﻋﺮﯾﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ" )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ -‬ج‪٢‬‬
‫ص‪ (١٢٣‬وﻛﺬﻟﻚ ُذﻛﺮ ﻓﻲ )ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ -‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺰراق‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻦ رﺟﺐ‪ -‬ﻓﯿﺾ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ -‬ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪...‬اﻟﺦ)‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم وﺿﻊ ﺑﺼﻤﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وﺳﻦ ﻗﻮاﻋﺪ وأﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺛﻼث طﺒﻘﺎت‪ ،‬ھﻲ ‪:‬ﻧﺴﺎء ﻧﺒﻲ‪ -‬ﺣﺮاﺋﺮ‪ -‬ﺟﻮاري‪.‬‬
‫وآﯾﺎت اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺠﻠﺒﺎب واﻟﻨﻘﺎب واﻟﺴﺘﺮ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ظﺮوف ﺧﺎﺻﺔ وﻷﻣﻮر ﺧﺎﺻﺔ )ھﺬا ﻟﻮ‬
‫ﺗﺠﺎھﻠﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺤﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ(‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻧﺴﺎء‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﯿﯿﺰ وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻮاري‪) ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻔﺴﺎق‬
‫ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﮭﻦ ﻓﻲ دھﺎﻟﯿﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻤﺪي آﻧﺬاك(‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻗﺎﻻھﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻲ‬
‫وﺟﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ﺑﺄن اﻟﺤﺠﺎب ﻟﯿﺲ واﺟﺐ دﯾﻨﻲ وﻟﯿﺲ ﻓﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب واﻟﻨﻘﺎب وﻣﺎ إﻟﻰ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺎﯾﺦ وﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ إﻻ ﻋﻦ ﻏﺎﯾﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ دﯾﻦ ﺳﻦ‬
‫ﺷﺮاﺋﻊ وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات واﻟﺘﺄوﯾﻼت‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوج ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب‪:‬‬
‫‪-‬ﻣﺜﻼً ﯾﻘﻮل )ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان‪ -‬زﯾﻨﺔ اﻟﻤﺮأة ص‪" (٣٢‬اﻟﻤﺮأة ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺨﻤﺎر ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ زوﺟﮭﺎ وﻣﺤﺎرﻣﮭﺎ "ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان أي ﺷﻲء ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺷﻤﻠﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )اﻟﻤﺮأة( ﻓﮭﻞ ھﻮ ﺟﺎھﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬أم إن ﻓﻘﮫ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬أو اﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﮫ وﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻔﻜﺮه‬
‫اﻟﻨﯿﺮ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎذا " ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٣‬أﺻﺪر اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﻓﺘﻮى ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ أن‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮق ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وأﻧﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬وأن اﻟﺠﮭﺎد ﺳﻮف ﯾﺴﺘﻤﺮ طﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﻹﺳﻼم "ھﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان أم ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان‪ ،‬أم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺸﻮﯾﮫ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻧﺸﺮ اﻷﻛﺎذﯾﺐ وﻋﺪم إظﮭﺎر اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻲ )ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺤﺸﺶ ‪-‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﺤﺠﺎب ﯾﺎ ﻓﺘﺎة اﻹﺳﻼم‪ -‬ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻣﺤﺸﺶ أﺑﻮ‬ ‫‪ُِ -‬‬
‫ﺣﺸﯿﺶ )ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪ " :‬وأراد ﻟﻚ ﺑﮫ أﯾﻀﺎ ً اﻟﻌﻠﻮ واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺸﺮﯾﻒ وﺗﻜﺮﯾﻢ ﻟﻚ وﻟﯿﺲ ﺗﻀﯿﻘﺎ ً‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ أﻋﻈﻢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎﻧﻚ وأدﺑﻚ وﺳﻤﻮ أﺧﻼﻗﻚ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬وھﻮ ﺣﻠﺔ ﺟﻤﺎل وﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈﯾﺎك إﯾﺎك أن ﺗﺘﺴﺎھﻠﻲ ﺑﮫ أو ﺗﻨﻜﺮي ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ وﷲ ﻣﺎ ﺗﺴﺎھﻠﺖ‬‫ِ‬ ‫ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻗﻄﺎت اﻟﻤﺘﮭﺘﻜﺎت‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻣﺮأة ﺑﺤﺠﺎﺑﮭﺎ أو ﺗﻨﻜﺮت ﻟﮫ إﻻ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺴﺨﻂ ﷲ وﻋﻘﺎﺑﮫ ﻋﺎﺟﻼ أم آﺟﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺎﻓﻈﺖ اﻣﺮأة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺑﮭﺎ إﻻ ازدادت رﺿﺎ ً وﻗﺮﺑﺎ ً ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬واﺣﺘﺮاﻣﺎ وﺗﻘﺪﯾﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬واﻋﻠﻤﻲ أﻧﮫ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫اﻟﻌﻔﯿﻔﺔ اﻟﻄﺎھﺮة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺮﺟﻞ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺒﺪﻧﮭﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﻤﺮأة اﻟﻄﺎھﺮة اﻟﺤﻘﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ اﻋﯿﻦ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺟﺴﻤﮭﺎ ﻓﺘﺪﻧﺴﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﯿﻖ ﻧﻈﺮة آﺛﻤﺔ‬
‫ﺗﻨﺘﮭﻚ طﮭﺎرﺗﮭﺎ "اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻻﻗﻰ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺮءوه ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬دون أن ﯾﻔﮭﻤﻮا ﻣﺎذا ﻗﺎل ﺻﺪﯾﻘﮭﻢ وزﻣﯿﻠﮭﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎ اﻟﻤﺤﺸﺶ أﺑﻮ ﺣﺸﯿﺶ وﻣﺎذا ﻗﺎل‬
 ‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ودون أن ﯾﻔﮭﻤﻮا اﻟﺘﻘﺎطﻌﺎت ﯾﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺸﺶ وﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺒﻤﻔﮭﻮﻣﮭﻢ‬
‫)ﻛﻞ ﺣﺸﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم )وﻛﻔﻰ ﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺷﺮ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺗﻘﻮل ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻓﺮﯾﻤﺎن )‪ ٣٤‬ﺳﻨﺔ( أﻧﮭﺎ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻋﻮى ﺿﺪ وﻻﯾﺔ ﻓﻠﻮرﯾﺪا ﻟﻘﯿﺎﻣﮭﺎ ﺑﺮﻓﺾ ﺗﺠﺪﯾﺪ‬
‫رﺧﺼﺘﮭﺎ ﻟﻘﯿـﺎدة اﻟﺴﯿﺎرات ﺑﻌﺪ أن طﻠﺐ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻠﻊ ﺣﺠﺎﺑﮭﺎ ﻟﺘﺼﻮﯾﺮھﺎ‪) ".‬اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ -‬ﺑﺴﺎم‬
‫دروﯾﺶ‪١٦ ،‬ﻣﺎرس ‪ (٢٠٠٢‬أﻗﻮل ﻟﮭﺎ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻋﺎﻣﻠﻮك ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻠﻲ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ‪،‬‬
‫وطﻠﺒﻮا ﻣﻨﻚ ﺧﻠﻊ ﻗﻤﯿﺼﻚ وﻧﺰع ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻟﻜﯿﻠﻮت أﯾﻀﺎ ً وﺳﻤﺤﻮا ﻟﻚ ﺑﺘﻐﻄﯿﺔ اﻟﻘﺒﻞ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻮرﻗﺔ ﻋﻨﺐ أو ﺗﻮت ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻊ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ واﻹﻣﺎء؟؟!! ھﻞ ﻣﻤﻜﻦ ان ﺗﺸﺮﺣﻲ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮك ﺗﺠﺎه ھﻜﺬا ﺳﻠﻮك؟؟!!‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺪﯾﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺨﯿﻒ ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﮭﻢ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻌﻮرة‪ " :‬اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﮭﺎ ذﯾﻮل ﻟﺘﻮاري ﺑﮭﺎ ﻋﻮرﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺪث أﺑﺪا ً ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﻮان ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﻄﯿﻮر أن ﺣﯿﻮاﻧﺎ ً ﻗﺺ ﻣﻦ ذﯾﻠﮫ ﻟﯿﺒﺪي ﻣﺎ ووري ﺗﺤﺘﮫ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺘﻘﺪم‬
‫واﻟﻤﻮﺿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎء ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ...‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ "‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك اﻣﺮأة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻗﺮﺷﯿﺔ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﺨﺼﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا اﻟﻤﺨﺼﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ھﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺨﺼﻲ ﻓﺠﺄة ً وھﻲ واﺿﻌﺔ‬
‫ﺧﻤﺎرھﺎ ﻋﻦ رأﺳﮭﺎ أﺗﺪرون ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻌﺪ ھﺬا!!! ﺣﻠﻘﺖ رأﺳﮭﺎ ﻛﻠﮫ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن َﻟﯿﺼﺤﺒﻨﻲ‬
‫ﻣﺤﺮم ﻣﻨﻲ!!! وﻋﺰاﺋﻲ ﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﯿﻮم ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﺳﺘﺤﻠﻖ رأﺳﮭﺎ إن طﺒﻘﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮا ً ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻏﯿﺮ ذي‬
‫ﻋﻔﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ( ‪.‬ﻣﻨﺘﺪى أوز‪ -‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﺮﺑﮭﺎري ‪).‬أﻗﻮل ﻟﻜﺎﺗﺐ ھﺬه اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﺒﺮﺑﮭﺎري‪ :‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﺗﻐﻄﯿﺔ ﺷﻌﺮھﺎ ﺑﺤﻀﻮر ﻋﺒﺪھﺎ‪.‬‬
‫ﮭﻦ َ ْأو أ َ ْﺑﻨ ِ‬
‫َﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ‬ ‫ﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ َ ْأو أ َ ْﺑﻨَﺎﺋِ ِ ﱠ‬ ‫آﺑﺎﺋﮭﻦ َ ْأو َ َ ِ‬
‫آﺑﺎء ُ ُ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫ﻟﺒﻌﻮﻟﺘﮭﻦ َ ْأو َ َ ِ ِ ﱠ‬
‫َﺘﮭﻦ ِ ﱠإﻻ ِ ُ ُ َ ِ ِ ﱠ‬
‫ْﺪﯾﻦ ِزﯾﻨ َ ُ ﱠ‬‫وﻻ ﯾُﺒ ِ َ‬‫ﺗﻘﻮل اﻵﯾﺔ‪َ َ " :‬‬
‫ْﻤﺎﻧﮭﻦ‪ ."...‬وﻗﯿﻞ ﻓﻲ" ﺳﻨﻦ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ أﯾ َ ُ ُ ﱠ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﮭﻦ ْأو َﻣﺎ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫َﻮاﺗﮭﻦ ْأو ِ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫إﺧﻮاﻧﮭﻦ ْأو َ ِﺑﻨﻲ أﺧ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫إﺧﻮاﻧﮭﻦ َ ْأو َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ ِ ِ ﱠ‬
‫َْأو ِ ْ َ ِ ِ ﱠ‬
‫أﺑﻲ داود‪ ،‬اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ ﻣﻮﻻﺗﮫ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﷴ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻤﯿﻊ ﺳﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ أن اﻟﻨﺒﻲ )ص )أﺗﻰ ﻓﺎطﻤﺔ ﺑﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ وھﺒﮫ ﻟﮭﺎ ﻗﺎل وﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺎطﻤﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﺛﻮب إذا ﻗﻨﻌﺖ ﺑﮫ رأﺳﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ رﺟﻠﯿﮭﺎ وإذا ﻏﻄﺖ ﺑﮫ رﺟﻠﯿﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ‬
‫رأﺳﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻗﺎل إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺄس إﻧﻤﺎ ھﻮ أﺑﻮك وﻏﻼﻣﻚ‪".‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺗﻤﯿﯿﺰھﻢ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ وﺣﺒﮭﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻗﺎﻟﻮا " أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺑﺘﻐﻄﯿﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮأة ﻟﻘﺒﺢ إظﮭﺎر ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس "وطﺒﻌﺎ ً ﺗﻌﺮﯾﺔ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ دﯾﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬
‫ﯾﻮﻣﯿﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋﻦ أي‬ ‫ً‬ ‫وھﻜﺬا أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا ً وﺗﺘﻜﺮر‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻷﺧﻼق ً‬
‫اﻟﺤﺠﺎب ﻟﻮ ﻓﺘﺤﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺪ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺠﺎب اﻟﺠﺎرﯾﺔ أو ﺷﺮح ﻟـ )ﻛﻲ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻦ ﻓﻼ ﯾﺆذﯾﻦ‪).‬‬
‫ﺟﺎك ﺷﯿﺮاك ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺠﺎب )ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس( ﻛﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك رﻣﻮز ﻣﻤﯿﺰة ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺺ وآﺧﺮ‪،‬‬
‫وأﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺠﺎب )ﻟﻠﺠﻮاري( ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك رﻣﻮز ﻣﻤﯿﺰة ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ واﻟﺤﺮة‪.‬‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎب ﻟﯿﺲ اﺧﺘﺮاع إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺠﺎب ﺑﯿﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺮآن وأﯾﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﷴ وﻧﻈﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻟﺪى ﻓﻘﮭﺎء وﻣﺸﺎﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﺰﯾﺰات‬ ‫ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺬل‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﻔﺲ ‪.........‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺠﺎب وﻟﻨﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻜﻢ‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬
 ‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺠﻮاري واﻟﻌﺒﯿﺪ ج‪:١‬‬

‫ﯾﺪﻋﻲ أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إن اﻹﺳﻼم ﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻹﻣﺎء واﻟﺠﻮاري وذﻟﻚ ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ أﻋﺪادھﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ُﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺄﻛﻞ اﻟﻤﯿﺘﺔ وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺒﺎح إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة‪.‬‬
‫وﺑﻤﻮﺟﺐ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ُﯾﺤﺮم اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري واﻹﻣﺎء إﻻ ﺑﺸﺮوط‪:‬‬
‫ﻣﻦ َ َ َ ِ ُ ْ‬
‫ﻓﺘﯿﺎﺗﻜﻢ‬ ‫ْﻤﺎﻧﻜﻢ ِ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻠﻜﺖ أﯾ َ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻤﻦ َﻣﺎ َ َ ْ‬ ‫َﺎت َ ِ ْ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨ ِ‬‫َﺎت ْ ُ ْ ِ‬ ‫ﯾﻨﻜﺢ ْ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻨ ِ‬ ‫أن َ ِ َ‬ ‫طﻮﻻ َ ْ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ َ ْ ً‬ ‫وﻣﻦ َ ْﻟﻢ َ ْ َ ِ ْ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﻊ ِ ْ ُ ْ‬ ‫(( َ َ ْ‬
‫وآﺗﻮھﻦ ُ َ ُ ﱠ‬
‫أﺟﻮرھﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أھﻠﮭﻦ َ ُ ُ ﱠ‬ ‫ﺑﺈذن ْ ِ ِ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ِ ُ ُ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻧﻜﺤﻮھﻦ ِ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﻜﻢ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ِ ْ‬ ‫أﻋﻠﻢ ِ ِ َ ِ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫َﺎت َو ﱠ ُ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨ ِ‬‫ُْْ ِ‬
‫ﺑﻔﺎﺣﺸ ٍَﺔ َ َ َ‬
‫ﻓﻌﻠﯿ ِ ﱠ‬
‫ْﮭﻦ‬ ‫ﻓﺈن َأﺗ َﯿ َْﻦ ِ َ ِ‬
‫أﺣﺼﻦ َ ِ ْ‬ ‫ﻓﺈذا ُ ْ ِ ﱠ‬ ‫ﻣﺘﺨﺬات َ ْ َ ٍ‬
‫أﺧﺪان َ ِ َ‬ ‫وﻻ ُ ﱠ ِ َ ِ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺤﺎت َ َ‬
‫ﻏﯿ َْﺮ ُ َ ِ َ ٍ‬ ‫َﺎت َ‬ ‫ﻣﺤﺼﻨ ٍ‬ ‫ﺮوف ُ ْ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌ ُ ِ‬ ‫ِ َْ ْ‬
‫ﻟﻜﻢ َو ﱠ ُ‬ ‫ﺗﺼﺒﺮوا َﺧﯿ ٌْﺮ َ ُ ْ‬ ‫وأن َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ َ َ ْ‬
‫َﺖ ِ ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﻌﻨ َ‬‫َﺸﻲ ْ َ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﺧ ِ َ‬‫ذﻟﻚ ِ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺬاب َ ِ َ‬ ‫َﺎت ِ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻨ ِ‬ ‫ﻧﺼﻒ َﻣﺎ َ َ‬ ‫ِ ْ ُ‬
‫رﺣﯿﻢ *اﻟﻨﺴﺎء ‪((٢٥‬ﻣﺪﻧﯿﺔ‬ ‫َﻔﻮر َ ِ ٌ‬ ‫ﻏُ ٌ‬
‫{ "وﻻ ﻟﺤﺮ ﻣﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﺰوج أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻻ ﯾﺠﺪ طﻮﻻ ﺑﺤﺮة ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﯾﺨﺎف اﻟﻌﻨﺖ{ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﯿﺌﯿﻦ‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ إذا وﺟﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺮطﺎن‪ ،‬ﻋﺪم‬
‫اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﺧﻮف اﻟﻌﻨﺖ‪ .‬وھﺬا ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﯿﮫ‪) ".‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ -‬ج‪١٥‬‬
‫ص‪)١٦٠‬‬
‫اﻟﺸﺮطﺎن‪:‬‬
‫َﺎت‪...}:‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨ ِ‬ ‫ْ‬
‫َﺎت ُ ْ ِ‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻨ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﯾﻨﻜﺢ ُ ْ َ‬ ‫أن َ ِ َ‬ ‫َ‬
‫طﻮﻻ ْ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ َ ْ ً‬‫ﯾﺴﺘﻄﻊ ِ ْ ُ ْ‬‫ﻣﻦ َ ْﻟﻢ َ ْ َ ِ ْ‬ ‫{ ‪ْ َ 1-‬‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ -‬ب‪ ١٥‬ج‪ ٤‬ص‪ (٩٣‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟـ " اﻟﻄﻮل‪ :‬اﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﻗﺎﻟﮫ‪ :‬اﺑﻦ‬ ‫ُِ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻣﺠﺎھﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺪي‪ ،‬واﺑﻦ زﯾﺪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ "واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ھﻦ اﻟﺤﺮاﺋﺮ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻓﻲ )اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ طﻨﻄﺎوي‪ -‬ب‪ ٢٥‬ج‪ ١‬ص‪ " :(٩١٦‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف‪:‬اﻟﻄﻮل ‪:‬اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟﻔﻼن ﻋﻠﻰ ﻓﻼن طﻮل أي‪ :‬زﯾﺎدة وﻓﻀﻞ‪ .‬وﻗﺪ طﺎﻟﮫ طﻮﻻ ﻓﮭﻮ طﺎﺋﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ زادﻧﻲ ﺣﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ أﻧﻨﻲ ‪ .......‬ﺑﻐﯿﺾ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻏﯿﺮ طﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪"...‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﺘﺰوج ﺑﺎﻷﻣﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﺰوج ﺑﺎﻟﺤﺮة ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﮭﺮ وﻏﯿﺮه‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬ﻣﻦ ﻓﺘﯿﺎﺗﻜﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت{ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل أھﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﺟﻮزه أھﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫}ﻓﻤﻦ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ{ ﻟﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮط‪) ".‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ -‬ج‪ ٢‬ب‪ ٢٣‬ص‪)١٢٠‬‬
‫"ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮاق ﺣﺮام ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺟﺪ ﻋﺸﺮة دراھﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺠﺎز إذا‬
‫ﻛﺎن واﺟﺪا ﺛﻼﺛﺔ دراھﻢ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ إن وﺟﺪ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫درھﻤﯿﻦ ﺣﺮم ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺔ‪) "...‬ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪)٢١٠‬‬

‫ﻣﻨﻜﻢ‪...}:‬‬ ‫َﺸﻲ ْاﻟﻌَﻨ َ‬

‫َﺖ ِ ْ ُ ْ‬ ‫{ ‪ْ َ ِ 2-‬‬
‫ﻟﻤﻦ ﺧ ِ َ‬
‫اﻟﻌﻨﺖ‪ :‬اﻟﻤﺸﻘﺔ واﻟﻀﺮر‪ ،‬وﻻ ﺿﺮر أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻌﺔ اﻹﺛﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﺄﻓﺤﺶ اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ )اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن – ب‪ ٢٥‬ج‪ ١‬ص‪" (٢٨٩‬ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺖ أرﺑﻌﺔ ﺗﺄوﯾﻼت‪ :‬أﺣﺪھﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻣﺠﺎھﺪ‪ ،‬وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬واﺑﻦ زﯾﺪ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻌﻨﺖ اﻹﺛﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﮫ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺒﮫ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ھﻮ اﻟﻀﺮر اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ دﯾﻦ أو‬
‫دﻧﯿﺎ"‪.‬‬
‫"وأﺻﻞ اﻟﻌﻨﺖ اﻧﻜﺴﺎر اﻟﻌﻈﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺒﺮ ﻓﺎﺳﺘﻌﯿﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻘﺔ وﺿﺮر‪ ،‬وﻻ ﺿﺮر أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺂﺛﻢ ‪.‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ھﻮ اﻟﺰﻧﺎ ﻷﻧﮫ ﺳﺒﺐ اﻟﮭﻼك" )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ -‬ب‪ ٢٤‬ج‪١‬‬
‫ص‪)٢٢٢‬‬
‫ﺣﺐ اﻷﻣﺔ‬‫اﻟﺤﺮ ﯾﺘﺰوج اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن ذا طﻮل ﻓﻼ‪ .‬ﻗﯿﻞ‪ :‬إن وﻗﻊ ّ‬
‫ِّ‬ ‫"ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬أﻧﮫ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺧﺸﻲ اﻟﻌَﻨَﺖ ﻓﻠﯿﺘﺰوﺟﮭﺎ‪) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ب‪ ٢٥‬ج‪ ٨‬ص‪)١٨٤‬‬
‫"وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ‪ :‬إن اﻟﺸﺒﻖ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﺧﺘﻨﺎق اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ‬
 ‫ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﺪ ﯾﺮدي إﻟﻰ أوﺟﺎع اﻟﻮرﻛﯿﻦ واﻟﻈﮭﺮ واﻷول ھﻮ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآن‪) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻠﺒﺎب ﻷﺑﻦ ﻋﺎدل‪ -‬ب‪ ٢٥‬ج‪ ٥‬ص‪)١٣٤‬‬
‫"أﺑﯿﺢ ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻮف اﻟﻌﻨﺖ ﻣﻊ أن ﻓﯿﮫ إرﻗﺎق اﻟﻮﻟﺪ وھﻮ ﻧﻮع إھﻼك وھﻮ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺣﺮة وﻟﻜﻦ إرﻗﺎق اﻟﻮﻟﺪ أھﻮن ﻣﻦ إھﻼك اﻟﺪﯾﻦ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ إﻻ ﺗﻨﻐﯿﺺ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫ﻣﺪة وﻓﻲ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺗﻔﻮﯾﺖ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺧﺮوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﺮ اﻷﻋﻤﺎر اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم‬
‫ﻣﻦ أﯾﺎﻣﮭﺎ‪) .‬أﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻋﻨﮫ ‪-‬ص ‪ ،(٣٨٤‬و" ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‬
‫رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪:‬إﯾﻤﺎ ﺣﺮ ﺗﺰوج ﺑﺄﻣﺔ ﻓﻘﺪ أرق ﻧﺼﻔﮫ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻰ ﯾﺼﯿﺮ وﻟﺪه رﻗﺎ" )ﺗﻔﺴﯿﺮ اطﻔﯿﺶ‪-‬‬
‫إﺑﺎﺿﻲ ﺑﺎب‪ ٢٥‬ج‪ ٢‬ص‪)٨٠‬‬
‫***‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وذﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬اﻟﻤﺎﻧﻊ " ‪:‬اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن رﻗﯿﻘﺔ واﻟﻨﺎﻛﺢ ﺣﺮا ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ طﻮل اﻟﺤﺮة أو‬
‫ﻏﯿﺮ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺖ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﮭﺎ أو ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ً ﻟﻠﻨﺎﻛﺢ ﻣﻠﻚ ﯾﻤﯿﻦ‪) "..‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪ .(٣٩٠‬أي ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻚ ﺟﺎرﯾﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﺘﺰوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﻚ ﺷﺮﻋﺎ ً ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ زواج ﺗﻄﺄھﺎ وإﺳﻼﻣﯿﺎ ً وﺗﺮﻛﺒﮭﺎ ﺷﺮﻋﺎ ً ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء‪.‬‬
‫( "وﻻ ﯾﻨﻜﺢ اﻟﺤﺮ أﻣﺔ( ﻟﻐﯿﺮه )إﻻ ﺑﺸﺮطﯿﻦ( ﺑﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ وإن ﻋﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﺮ وﻏﯿﺮه‪ .‬واﺧﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ أول اﻟﺜﻼﺛﺔ )ﻋﺪم( ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ )ﺻﺪاق اﻟﺤﺮة( وﻟﻮ ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮة ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫أو ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺻﺪاﻗﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺠﺪھﺎ‪ ،‬أو وﺟﺪھﺎ وﻟﻢ ﺗﺮض إﻻ ﺑﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﮭﺮ ﻣﺜﻠﮭﺎ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﺗﺮض‬
‫ﺑﻨﻜﺎﺣﮫ ﻟﻘﺼﻮر ﻧﺴﺒﮫ وﻧﺤﻮه‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺗﺤﺘﮫ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﻛﺼﻐﯿﺮة ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻮطﺊ‪ ،‬أو‬
‫رﺗﻘﺎء أو ﻗﺮﻧﺎء أو ھﺮﻣﺔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪) "...،‬اﻹﻗﻨﺎع ‪-‬ج‪ ٢‬ص‪)٦٥‬‬
‫( "وﻻ ( ﯾﻨﻜﺢ ) اﻟﺤﺮ أﻣﺔ ﻏﯿﺮه إﻻ ﺑﺸﺮوط ( أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻛﺢ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﻢ‬
‫اﻟﺤﺮ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ أﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ) أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺘﮫ ﺣﺮة ) وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﯿﯿﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺧﺮج ﻣﺨﺮج اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻒ اﻟﺤﺮة ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ( ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ( ﺑﮭﺎ؛ ﻷﻧﮫ‬
‫ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﯾﺨﺶ اﻟﻌﻨﺖ‪ ،‬وﻷن وﺟﻮدھﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ طﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻄﻮل وﻋﺪم ﺧﺸﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺖ ﻣﺎﻧﻌﺎن ﻣﻦ ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺸﺮط ﻣﻊ ﺷﺮط ﺧﻮف اﻟﺰﻧﺎ ﻣﺘﺤﺪان؛ ﻷن ﻣﻦ ﻛﺎن ﺗﺤﺘﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع أﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺖ‪ ،‬وﻷﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺖ ﺑﻼ وﺟﻮد ﺣﺮة ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻓﻸن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻊ وﺟﻮدھﺎ أوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺸﺮط‪ ،‬وﻟﻌﻠﮫ إﻧﻤﺎ ذﻛﺮه ﻷﺟﻞ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻗﯿﻞ وﻻ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ(‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﮭﺎ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﺻﻐﯿﺮة ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻮطء أو ﻗﺮﻧﺎء أو رﺗﻘﺎء ﻹطﻼق اﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ‪:‬‬
‫}ﻧﮭﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( أن ﺗﻨﻜﺢ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮة{ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺮﺳﻼ‪) ".‬ﻣﻐﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ -‬ج‪ ١٢‬ص‪)٢٧١‬‬
‫"أﻣﺎ اﻟﻤﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻹﻣﺎء ﺑﻌﻘﺪ وﻣﮭﺮ ﻛﺎﻟﺤﺮة‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻓﺮ أﻣﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫أوﻟﮭﻤﺎ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﮭﺮ اﻟﺤﺮة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻰ ﺧﻮف اﻟﺰﻧﺎ إن ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج( "‪.‬ﻓﺘﺎوى اﻷزھﺮ‪ -‬ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ‬
‫واﻟﺨﺪام‪ -‬ج‪ ١٠‬ص‪)١٧١‬‬
‫"واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ زواج اﻟﺤﺮ ﺑﺎﻷﻣﺔ‪ .‬ﻓﺮأي اﻟﺠﻤﮭﻮر أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز زواج اﻟﺤﺮ ﺑﺎﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﺸﺮطﯿﻦ‪:‬‬
‫)أوﻟﮭﻤﺎ( ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎح اﻟﺤﺮة‪) .‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ( ﺧﻮف اﻟﻌﻨﺖ( "‪.‬ﻓﻘﮫ اﻟﺴﻨﺔ‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪)٩١‬‬
‫"ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﻨﻜﺎح أرﺑﻌﺔ اﻟﺮق واﻟﻜﻔﺮ وﺗﻘﺪﻣﺎ وﻛﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺧﻨﺜﻰ( "‪...‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﻼ ﺧﻠﯿﻞ‬
‫ﻟﻠﺨﺮوﺷﻲ‪ -‬ج‪ ١١‬ص‪) ١٣٨‬و)اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺪرﯾﺮ‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪)٢٧٥‬‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ )ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوي اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ " :(٣١‬إذا ﺗﺰوج اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻓﻨﻜﺎح اﻟﺤﺮ ﻟﻠﻤﻤﻠﻮﻛﺔ‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز إﻻ ﺑﺸﺮطﯿﻦ‪ :‬ﺧﻮف اﻟﻌﻨﺖ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻄﻮل إﻟﻰ ﻧﻜﺎح ﺣﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺰوﺟﮫ ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﺳﺘﺮﻗﺎق وﻟﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻻ اﻟﻌﺠﻤﻲ أن‬
‫ﯾﺘﺰوج ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ إﻻ ﻟﻀﺮورة‪ ،‬وإذا ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﻟﻠﻀﺮورة ﻛﺎن وﻟﺪه ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ‪ .‬وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﺎﻟﻤﺎﻧﻊ‬
‫ﻋﻨﺪه أن ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺘﮫ ﺣﺮة‪ ،‬وھﻮ ﯾﻔﺮق ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔـﺔ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺠﻮز اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺿﺮب اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﺮب اﺧﺘﺼﻮا ﺑﺸﺮف اﻟﻨﺴﺐ؛‬
‫ﻟﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻣﻨﮭﻢ"‪.‬‬
 ‫اﻹﻧﺴﺎن َ ِ ً‬
‫ﺿﻌﯿﻔﺎ * اﻟﻨﺴﺎء‪} ٢٨‬ﻣﺪﻧﯿﺔ‬ ‫وﺧﻠﻖَ ْ َ ُ‬ ‫َﻔﻒ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻨﻜﻢ َ ُ ِ‬ ‫ﯾﺮﯾﺪ ُ ﱠ ُ َ ْ‬
‫أن ﯾُﺨ ِّ َ‬ ‫{ُِ‬
‫"ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﯾﺮﯾﺪ ﷲ أن ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﻜﻢ"‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ ﷲ أن ُﯾﯿﺴﺮ ﻋﻠﯿﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺈذﻧﮫ‬
‫ﯾﺴﺮ‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﯿﻔﺎ"‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﻜﺎح اﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮا طﻮﻻ ﻟﺤﺮة "وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺧﻠﻘﺘﻢ ﺿﻌﻔﺎء ﻋﺠﺰةً ﻋﻦ ﺗﺮك ﺟﻤﺎع‬ ‫اﻟﻄﻮل ﻟﻠﺤﺮاﺋﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻜﻢ ُ ِ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻄﯿﻌﻲ ْ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﻜﻢ إذا ﻛﻨﺘﻢ َ‬
‫اﻟﻌﻨَﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻗﻠﯿﻠﻲ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﻜﺎح ﻓﺘﯿﺎﺗﻜﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻋﻨﺪ ﺧﻮﻓﻜﻢ َ‬
‫ﻟﻘﻠﺔ ﺻﺒﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﺟﻤﺎع اﻟﻨﺴﺎء( "‪.‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ج‪٨‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺠﺪ ُوا طﻮﻻ ﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗﺰﻧﻮا‪ّ ،‬‬
‫ب‪ ٢٨‬ص‪)٢١٥‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻓﻲ )أﯾﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻷﺳﻌﺪ ﺣﻮﻣﺪ‪ -‬ج‪ ١‬ب‪ ٢٨‬ص‪ (٥٢١‬ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺔ" ‪:‬ﯾﺮﯾﺪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ﻓﻲ أواﻣﺮه وﻧﻮاھﯿﮫ وﺷﺮﻋﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج‪،‬‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﺰﻣﮫ وھﻤﺘﮫ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺑﺎح ﻟﻜﻢ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻹﻣﺎء ﺑﺸﺮوط ﺣﺪدھﺎ"‪.‬‬
‫"وأﻣﺎ اﻟﺨﺎدﻣﺎت ﻓﮭﻦ ﺣﺮاﺋﺮ وﻟﺴﻦ إﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬واﻟﺮق ﻗﺪ‬
‫ﺑﻄﻞ اﻵن ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺪول‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮫ إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪) ".‬ﻓﺘﺎوى اﻷزھﺮ‪ -‬ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﺨﺪام‪ -‬ج‪ ١٠‬ص‪ (١٧١‬وأرﺟﻮ أن ﺗﻮﺿﺢ ھﺬه اﻟﻔﺘﻮى‬
‫ﻣﻦ اﻷزھﺮ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻔﮭﻢ وﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ واﻟﺨﺎدﻣﺔ وﯾﺘﻔﻨﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت وﯾﺸﺒﮫ‬
‫اﻟﺠﻮاري واﻟﻌﺒﯿﺪ وﺳﻮق اﻟﻨﺨﺎﺳﯿﻦ ﺑﺎﻟﺨﺪم واﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪﯾﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ وأدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى‪.‬‬

‫أھﻠﮭﻦ‪}:‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻜﺤﻮھﻦ ِ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺈذن ْ ِ ِ ﱠ‬ ‫{َ ِ ُ ُ ﱠ‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ب‪ ٢٥‬ج‪ ٢‬ص‪: " ٢٦٠‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﯿﺪ ھﻮ وﻟﻲ أﻣﺘﮫ ﻻ ﺗﺰوج إﻻ‬
‫ﺑﺈذﻧﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ھﻮ وﻟﻲ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﻌﺒﺪه أن ﯾﺘﺰوج إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪} :‬أﯾﻤﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺗﺰوج ﺑﻐﯿﺮ إذن ﻣﻮاﻟﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﻋﺎھﺮ"}‬
‫وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ -‬ب‪ ٢٤‬ج‪ ١‬ص‪: " ٢٢٢‬ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أو ﻟﻸﻣﺔ أن ﯾﺘﺰوج إﻻ ﺑﺈذن‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ...‬وأدوا إﻟﯿﮭﻦ ﻣﮭﻮرھﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻄﻞ وإﺿﺮار وﻣﻼك ﻣﮭﻮرھﻦ ﻣﻮاﻟﯿﮭﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أداؤھﺎ إﻟﯿﮭﻦ‬
‫أداء إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻷﻧﮭﻦ وﻣﺎ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﻮاﻟﻲ"‬
‫"واﻷﻣﺔ إذا ﻏﺎب ﻣﻮﻻھﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻸﻗﺎرب اﻟﺘﺰوﯾﺞ" )اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ -‬ج‪ ٧‬ص‪)٢٨‬‬
‫"أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺄذن ﻟﮫ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺰوﯾﺞ ﻓﻼ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﮭﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﻜﺎح ﻓﺎﺳﺪ وﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح اﻟﻔﺎﺳﺪ"‬
‫)اﻟﺠﻮھﺮة اﻟﻨﯿﺮة‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪)٣٤٧‬‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ ﺗﺰوﯾﺞ أﺑﻨﮫ او ﺑﻨﺘﮫ‪ :‬واﻟﻌﺒﺪ "‪...‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺰوج اﺑﻨﮫ؛ ﻷن اﻟﺮق اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺮج‬
‫ﻟﮫ ﻣﻦ أھﻠﯿﺔ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ وﺳﺒﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﺑﻨﮫ أﺑﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ أن ﻣﻦ دﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﻤﻠﻮك ﻟﻤﻮﻻه وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﺰوج اﺑﻨﺘﮫ أﯾﻀﺎ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﺻﺎرت ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻤﻮﻻه‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﺰوﺟﮭﺎ ﺑﺪون إذن ﻣﻮﻻھﺎ وﻟﮫ أن ﯾﺰوج أﻣﺘﮫ؛ ﻷن ﺗﺰوﯾﺞ اﻷﻣﺔ اﻛﺘﺴﺎب ﻓﻲ ﺣﻘﮫ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﺑﮫ اﻟﻤﮭﺮ وﯾﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻔﻘﺘﮭﺎ وھﻮ ﻣﻨﻔﻚ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻻﻛﺘﺴﺎب )ﻓﺈن ﻗﯿﻞ )‬
‫ھﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﻖ اﺑﻨﺘﮫ ﻗﻠﻨﺎ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﻨﺘﮫ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ وأﻣﺘﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻨﻔﺬ ﻋﺘﻖ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﺑﻨﺘﮫ دون أﻣﺘﮫ وﻟﻮ ﻋﺠﺰ وﻗﺪ ﺣﺎﺿﺖ اﺑﻨﺘﮫ ﺣﯿﻀﺔ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﺳﺘﺒﺮاء ﺟﺪﯾﺪ وﯾﻠﺰم ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻣﺘﮫ وﻣﻜﺎﺗﺒﺘﮫ( "‪ ...‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ -‬ﺑﺎب ﺟﻨﺎﯾﺔ رﻗﯿﻖ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ووﻟﺪه ج‪٩‬‬
‫ص‪).٣٦١‬‬
‫"ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻮﻟﻲ أن ﯾﺰوج أم وﻟﺪه ﺑﻐﯿﺮ رﺿﺎھﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺣﻤﺪ( "‪.‬ﺟﻮاھﺮ اﻟﻌﻘﻮد‪ -‬ج‪٢‬‬
‫ص‪)١٦‬‬
‫"وأﻛﺮه أن ﯾﺰوج اﻟﺮﺟﻞ أم وﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻓﻼ ﯾﻔﺴﺦ‪) "...‬ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ‪ -‬ج‪٦‬‬
‫ص‪)٢٤٠‬‬
‫"ووﻟﻰ ﺗﺰوﯾﺠﮭﺎ إﯾﺎه ﺑﺬﻟﻚ ﺳﯿﺪھﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﺤﻖ وﻻﯾﺘﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﺮﻋﺎ‪ -‬أو ﻣﻮﻻھﺎ ﻣﺎﻟﻚ رﻗﺒﺘﮭﺎ ﻓﻼن‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ إذﻧﮭﺎ‪) ".‬ﺟﻮاھﺮ اﻟﻌﻘﻮد‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪)٧٥‬‬
‫"وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﺑﻐﯿﺮ إذن ﺳﯿﺪھﺎ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻋﻤﻼ ﺑﻈﺎھﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ‬
 ‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﻮﻟﮫ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ { ‪ -:‬ﻓﺎﻧﻜﺤﻮھﻦ ﺑﺈذن أھﻠﮭﻦ { ﯾﻘﺘﻀﻰ ﻛﻮن اﻹذن ﺷﺮطﺎ ﻓﻰ ﺟﻮاز‬
‫اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وﻷن ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻣﺔ ﻟﺴﯿﺪھﺎ وھﻰ ﻣﻠﻚ ﻟﮫ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ‪) ".‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ‬
‫طﻨﻄﺎوي‪ -‬ج‪ ١‬ب‪ ٢٥‬ص‪)٩١٧‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺰواج دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺳﯿﺪه‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺮى أن ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮﻏﻢ ﻋﺒﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج وﯾﺤﻖ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ أﯾﻀﺎ أن ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺰواج ﺑﮭﺎ أﯾﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ أو ﻣﺎﻟﻜﺔ اﻟﻌﺒﺪ‪:‬‬

‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ أن ﯾﺘﺰوج ﻣﻤﻠﻜﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ دون زواج أي ﻻ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﺷﺮط‬
‫ﺧﻮف اﻟﻌﻨﺖ ﻟﻠﺰواج ﺑﮭﺎ‪} " :‬ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺧﺸﻲ اﻟﻌﻨﺖ ﻣﻨﻜﻢ{ ﻓﻼ ﯾﺤﻞ ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ أن ﯾﺘﺰوج ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ إﻻ‬
‫إذا ﻛﺎن ﯾﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻌﻨﺖ‪ .‬واﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ‪ :‬اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻐﯿﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫وﻗﻊ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺤﺖ ﻣﻠﻜﮫ ﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺤﻘﻮق واﺧﺘﻼﻓﮭﺎ‪".‬‬
‫)ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ -‬ب‪ ٢٣‬ج‪ ٢‬ص‪)١٢٠‬‬
‫"ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺤﺮ أن ﯾﺘﺰوج أﻣﺔ اﺑﻨﮫ؛ ﻷن ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺒﮭﺔ ﻣﻠﻚ‪ .‬وھﺬا ﻗﻮل أھﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬وﻗﺎل أھﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪:‬ﻟﮫ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﻖ ﺑﺈﻋﺘﺎﻗﮫ ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻟﻨﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪} :‬أﻧﺖ وﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻷﺑﯿﻚ ‪}....‬وﯾﺠﻮز ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﯾﺘﺰوج أﻣﺔ اﺑﻨﮫ؛ ﻷن اﻟﺮق ﯾﻘﻄﻊ وﻻﯾﺘﮫ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ وﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻠﻲ‬
‫ﻣﺎﻟﮫ وﻻ ﻧﻜﺎﺣﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮث أﺣﺪھﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﻨﮫ‪) ".‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ -‬ج‪ ١٥‬ص‪)١٨٩‬‬
‫"ﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﺑﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺰوج أﻣﺔ أﺑﯿﮫ ﺑﺘﺰوﯾﺞ اﻷب إﯾﺎھﺎ ﻣﻨﮫ ﺟﺎز اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻓﺈذا وﻟﺪت ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﺣﺮ؛‬
‫ﻷن اﻷب ﻣﻠﻚ اﻻﺑﻦ أﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﯿﺮ اﻟﺠﺎرﯾﺔ أم وﻟﺪ ﻟﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﻠﻚ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪) "...‬اﻟﻤﺒﺴﻮط – ج‪٦‬‬
‫ص‪)٣٣٩‬‬

‫ﺗﺼﺒﺮوا َﺧﯿ ٌْﺮ َ ُ ْ‬

‫ﻟﻜﻢ‪...}:‬‬ ‫{َ َ ْ‬
‫وأن َ ْ ِ ُ‬
‫"ﻓﺄذن ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﻜﺎح ﻓﺘﯿﺎﺗﻜﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻋﻨﺪ ﺧﻮﻓﻜﻢ اﻟﻌَﻨَﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﺪ ُوا طﻮﻻ ﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻟﺌﻼ‬
‫ﻟﻘﻠﺔ ﺻﺒﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﺟﻤﺎع اﻟﻨﺴﺎء‪) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ب‪ ٢٨‬ج‪ ٨‬ص‪)٢١٥‬‬ ‫ﺗﺰﻧﻮا‪ّ ،‬‬
‫"وﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ‪ :‬ﯾﺮﯾﺪ ﷲ أن ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻜﻢ‪ ،‬أي‪ :‬ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻜﻢ ﺷﺮاﺋﻊ دﯾﻨﻜﻢ وﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﻮرﻛﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻄﺎء ‪:‬‬
‫ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﺮﺑﻜﻢ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ :‬ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻜﻢ أن اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻹﻣﺎء ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ‪} ،‬وﯾﮭﺪﯾﻜﻢ }‬
‫وﯾﺮﺷﺪﻛﻢ" )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي‪ -‬ب‪ ٢٦‬ج‪ ٢‬ص‪)١٩٨‬‬
‫{ "وأن ﺗﺼﺒﺮوا { ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺣﮭﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪} ،‬ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ{ ﻟﺌﻼ ﯾﺮق أوﻻدﻛﻢ‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﯾﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ أراد أن ﯾﻠﻘﻰ ﷲ طﺎھﺮا ﻣﻄﮭﺮا ﻓﻠﯿﺘﺰوج اﻟﺤﺮاﺋﺮ« )اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﺪ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪)٤١٥‬‬
‫{ "وإن ﺗﺼﺒﺮوا{ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻹﻣﺎء ﻣﺘﻌﻔﻔﯿﻦ‪} ،‬ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ{ ﻟﺌﻼ ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻮﻟﺪ رﻗﯿﻘﺎ }وﷲ ﻏﻔﻮر‬
‫رﺣﯿﻢ( "}ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي‪ -‬ب‪ ٢٦‬ج‪ ٢‬ص‪) ....١٩٨‬‬
‫{وأن ﺗﺼﺒﺮوا { ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء أي وﺻﺒﺮﻛﻢ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻹﻣﺎء ﻣﺘﻌﻔﻔﯿﻦ } ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ‬
‫{ ﻷن ﻓﯿﮫ إرﻗﺎق اﻟﻮﻟﺪ" )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ -‬ب‪ ٢٤‬ج‪ ١‬ص‪)٢٢٢‬‬
‫أﺧﯿﺮ وأﺷﺮف وأﻓﻀﻞ إﺳﻼﻣﯿﺎ‪ً.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ وﻋﺪم اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ أو اﻟﺴﺒﯿﺔ )اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ( ّ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎء ِﻹرﺷﺎد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻲ ))أﯾﺴﺮ‬ ‫"اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰوﺑﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺰواج ِ‬
‫اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮي‪ -‬ج‪ ١‬ب‪ ٢٤‬ص‪): " ٢٥٢‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬وأن ﺗﺼﺒﺮوا }‪...‬أي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻣﺎء‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ }وﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ{ أي ﻏﻔﻮر ﻟﻠﺘﺎﺋﺒﯿﻦ رﺣﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻟﺬا‬ ‫ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح ِ‬
‫اﻹﻣﺎء ﻋﻨﺪ ﺧﻮف اﻟﻌﻨﺖ‪ ،‬وأرﺷﺪھﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ وھﻮ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻠﻠﮫ‬ ‫رﺧﺺ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻜﺎح ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ وﻟﮫ ِ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻨﺔ"‪.‬‬
‫ﺗﺼﺒﺮواْ { ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻣﺘﻌﻔﻔﯿﻦ ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺣﮭﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺮزﻗﻜﻢ ﷲ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺤﺮة‪،‬‬ ‫وأن َ ْ ِ ُ‬ ‫{"َ َ‬
‫اﻹﺳﻤﺎء وإن رﺧﺺ ﻟﻜﻢ ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺒﺮﻛﻢ ھﺬا ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح ِ‬
‫رﺣﯿﻢ { أى واﺳﻊ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻛﺜﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺣﻦ ‪ -‬وﻓﻰ‬ ‫"وﻗﻮﻟﮫ } وﷲ ﻏ ُ ٌ‬
‫َﻔﻮر ﱠ ِ ٌ‬
 ‫ذﻟﻚ ﺗﻨﻔﯿﺮ ﻋﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﮫ ذﻧﺐ ‪ -‬وھﻮ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬واﺳﻊ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻌﺒﺎده ﺣﯿﺚ ﺷﺮع ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ورأﻓﺔ ﺑﮭﻢ‪) ".‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ طﻨﻄﺎوي‪ -‬ب‪ ٢٥‬ص‪)٩١٩‬‬

‫ﻋﺒﺎدﻛﻢ َ ِ َ ِ ُ ْ‬
‫وإﻣﺎﺋﻜﻢ * ‪ ...‬اﻟﻨﻮر‪} (( ٣٢‬ﻣﺪﻧﯿﺔ{ ﻓـ‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ ُ ْ‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ِ ْ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ َ ﱠ ِ ِ َ‬ ‫وأﻧﻜﺤﻮا ْ َ َ َ‬
‫اﻷﯾﺎﻣﻰ ِ ْ ُ ْ‬ ‫أﻣﺎ آﯾﺔ‪ُ ِ َ َ )) :‬‬
‫ﯾﺰوﺟﻮا أﺣﺮارھﻢ‬‫"ھﺬا أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺰوﯾﺞ‪) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ -‬ب‪ ٣٢‬ج‪ ٦‬ص‪" (٥١‬وأﻣﺮھﻢ أن ّ‬
‫وﻋﺒﯿﺪھﻢ" )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ﺟﺰء ‪ ١٩‬ب‪ ٣٣‬ص‪)١٦٦‬‬
‫{وأﻧﻜﺤﻮا اﻷﯾﺎﻣﻰ ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻛﻢ وإﻣﺎﺋﻜﻢ } ھﺬا أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺰوﯾﺞ‪) ".‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ‬
‫طﻨﻄﺎوي‪ -‬ب‪ ٣٢‬ص ‪)٣٠٧٧‬‬
‫وإﻣﺎﺋﻜﻢ }ظﺎھﺮه ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺰوﯾﺞ ھﺬﯾﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ إذا ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻋﺒﺎدﻛﻢ َ ِ ِ ُ ْ‬
‫ﻣﻦ ِ َ ِ ُ ْ‬
‫"ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ِ ْ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ‪) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻠﺒﺎب ﻷﺑﻦ ﻋﺎدل‪ -‬ج‪ ١٢‬ب‪ ٣٢‬ص‪)٩٣‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ }وأﻧﻜﺤﻮا اﻷﯾﺎﻣﻰ ﻣﻨﻜﻢ } واﻷﯾﻢ اﺳﻢ ﻷﻧﺜﻰ ﻻ زوج ﻟﮭﺎ ﻛﺒﯿﺮة أو ﺻﻐﯿﺮة‪ " ،‬واﻧﻜﺤﻮا‬
‫اﻷﯾﺎﻣﻰ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك ھﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻻ أزواج ﻟﮭﻦ ﯾﻘﺎل رﺟﻞ أﯾﻢ واﻣﺮأة أﯾﻢ وﻗﺪ آﻣﺖ ﺗﺌﯿﻢ‪".‬‬
‫)ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪)٥٢٧‬‬
‫"واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاز ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﻟﻮاﺟﺪ طﻮل اﻟﺤﺮة‪ .‬وظﺎھﺮ اﻵﯾﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﺰوج ﺑﮫ اﻟﺤﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ وﺧﺎف اﻟﻌﻨﺖ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﺘﺰوج اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ھﺬا ﺗﺨﺼﯿﺼﺎ‬
‫ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬وأﻧﻜﺤﻮا اﻷﯾﺎﻣﻰ ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻛﻢ وإﻣﺎﺋﻜﻢ{‪) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪-‬‬
‫ج‪ ٤‬ب‪ ١٥‬ص‪)٩٣‬‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪..." :‬اﻋﺘﺒﺮ ﻟﻺﺣﺼﺎن أﻛﻤﻞ أﺣﻮاﻟﮫ وھﻮ أن ﯾﺘﺰوج ﺑﺎﻟﺤﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻏﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺜﻠﮭﺎ دون اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺒﺢ ﷲ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ ودون‬
‫اﻟﺘﺴﺮي اﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ دون اﻟﻨﻜﺎح ﻓﺈن اﻷﻣﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻻ ﺗﺒﻠﻎ رﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻻ ﺷﺮﻋﺎ وﻻ ﻋﺮﻓﺎ وﻻ ﻋﺎدة ﺑﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ رﺗﺒﺔ واﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﺮاد ﻟﻤﺎ ﺗﺮاد ﻟﮫ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ وﻻ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻓﺄﻣﺘﮫ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ‬
‫اﻻﺑﺘﺬال واﻻﻣﺘﮭﺎن واﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﺠﺮى داﺑﺘﮫ وﻏﻼﻣﮫ ﺑﺨﻼف اﻟﺤﺮاﺋﺮ( "‪..‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪-‬‬
‫ﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ)‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬

‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺠﻮاري واﻟﻌﺒﯿﺪ ج‪:٢‬‬
‫إﻛﻤﺎﻻ ﻟﻠﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ أن اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎح إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت وظﺮوف‬
‫ﻗﺎھﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺳﺄﺣﺎول ﺑﺤﺚ وﺿﻊ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻹﺳﻼم واﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﮭﻤﺎ أﺳﻠﻤﺖ وﺳﻤﺖ وارﺗﻔﻌﺖ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ ﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺤﺮاﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت‪.‬‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ أذﻛﺮ ﻓﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﻗﺴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮة‪ ،‬واﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ْﻤﺎﻧﻜﻢ{ ھﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﺤﺮاﺋﺮ‬‫ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ْ‬
‫ﻓﻮاﺣﺪة ً َ ْأو َﻣﺎ َ َ َ ْ‬ ‫ﺧﻔﺘﻢ َ ﱠأﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﻌﺪﻟﻮا َ َ ِ َ‬ ‫ﻓﺈن ِ ْ ُ ْ‬
‫ورﺑﺎع َ ِ ْ‬ ‫ﺗﻘﻮل } َﻣﺜْﻨَﻰ َ ُ َ َ‬
‫وﺛﻼث َ ُ َ َ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ُذﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ج‪ ٥‬ص ‪ " :١٣٧‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬إذا‬
‫ﻧﻜﺤﺖ اﻟﺤﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺮة ﯾﻮﻣﺎن وﻟﻸﻣﺔ ﯾﻮم"‪.‬‬
‫"ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬إذا ﺗﺰوج اﻟﺤﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺤﺮة ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ وﻟﻸﻣﺔ ﻟﯿﻠﺔ" )ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات ج‪٨‬‬
‫ص‪) ٤١٥‬و)ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻰ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﮭﻲ‪ -‬ج‪ ١٥‬ص‪ ،(٧٧‬و" ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮة واﻷﻣﺔ ﺗﻜﻮﻧﺎن ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮ أو ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﻠﺤﺮة ﻟﯿﻠﺘﺎن وﻟﻸﻣﺔ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ "‪.‬‬
‫(اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ج‪٣‬ص‪)٢٥٤‬‬
 ‫وﻗﯿﻞ ﻓﻲ )اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ -‬ج‪ ٦‬ص‪): " ٤٤٩‬ﻗﻮﻟﮫ )ص(‪} :‬ﯾﺘﺰوج اﻟﻌﺒﺪ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﯾﻄﻠﻖ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ"‪}.‬‬
‫وﻓﻲ )اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر ‪ -‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ‪ :‬ﺑﺎب ﻧﻜﺎح اﻟﺮﻗﯿﻖ ) ُ ِ‬
‫ذﻛﺮ‪ " :‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﻜﺢ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﺛﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺪ اﻷﻣﺔ ﺣﯿﻀﺘﯿﻦ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺤﺾ ﻓﺸﮭﺮﯾﻦ ‪-‬وﻗﺎل‪ :‬ﻓﺸﮭﺮا وﻧﺼﻔﺎ‪".‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻓﻲ )ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪ " :(٢٦٦‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ‪ :‬اﻟﻄﻼق ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﻄﻼق اﻟﻌﺒﺪ اﺛﻨﺎن‪ ،‬وطﻼق اﻟﺤﺮ ﺛﻼث‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﺮ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ‪.‬وﻋﺪة اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﻋﺪة اﻟﺤﺮة ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﻟﮫ ﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻌﺪة اﻟﺤﺮة ﺛﻼث ﺣﯿﺾ وﻋﺪة اﻷﻣﺔ ﺣﯿﻀﺘﺎن‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﻧﺼﻒ ﻟﻠﺤﯿﺾ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺪ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﮭﺮ ﻓﻌﺪة اﻷﻣﺔ ﺷﮭﺮ وﻧﺼﻒ وﻋﺪة اﻟﺤﺮة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ اﻧﺘﮭﻰ "ﺗﻌﺘﺪ أي‪ :‬ﺗﻘﻀﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺪة وھﻲ‬
‫اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺰواج ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮت زوﺟﮭﺎ أو طﻼﻗﮭﺎ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ " :‬ﯾﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮ اﻷﻣﺔ ﺛﻼﺛﺎ وﺗﻌﺘﺪ ﺣﯿﻀﺘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﺮة اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻓﺘﻌﺘﺪ‬
‫ﺛﻼث ﺣﯿﺾ‪) ".‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ‪ -‬ج‪ ١٢‬ص‪ ،(٢٥٥‬وﻓﻲ )ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﺷﺮح‬
‫ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪ " :(٢٢٣‬ﻓﺈن دﺧﻠﺖ اﻟﺤﺮة ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﻠﺖ‬
‫ﻟﻸزواج"‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪:" ٦٣‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺒﯿﻦ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﺑﺘﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ‪...‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل ‪:‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮ ﻓﻄﻼﻗﮭﺎ اﺛﻨﺘﺎن وﻋﺪﺗﮭﺎ ﺣﯿﻀﺘﺎن وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﺮة ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻄﻼﻗﮭﺎ ﺛﻼث وﻋﺪﺗﮭﺎ ﺛﻼث ﺣﯿﺾ‪ ....‬إذا ﻛﺎن زوﺟﮭﺎ ﺣﺮا وھﻲ أﻣﺔ ﻓﻄﻼﻗﮫ‬
‫طﻼق ﺣﺮ وﻋﺪﺗﮭﺎ ﻋﺪة أﻣﺔ وإن ﻛﺎن زوﺟﮭﺎ ﻋﺒﺪا وھﻲ ﺣﺮة ﻓﻄﻼﻗﮫ طﻼق ﻋﺒﺪ وﻋﺪﺗﮭﺎ ﻋﺪة ﺣﺮة‬
‫ﻣﻌﺘﺪة"‪.‬‬
‫"روي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮭﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل إذا ﺗﺰوج اﻟﺤﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺤﺮة ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ وﻟﻸﻣﺔ ﻟﯿﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﺑﻄﻞ ﺑﻨﻜﺎح اﻟﺤﺮة ﻟﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪل ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺮاب )ﻣﺴﺄﻟﺔ( )وإن ﺗﺰوج ﺣﺮة وأﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻔﮫ وﻟﻢ ﯾﺠﺪ طﻮﻻ ﻟﺤﺮة أﺧﺮى ﻓﮭﻞ ﻟﮫ ﻧﻜﺎح أﻣﺔ‬
‫أﺧﺮى؟ ﻋﻠﻰ رواﯾﺘﯿﻦ( اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻌﻔﮫ ﻓﻌﻨﮫ‬
‫أﻧﮫ ﻗﺎل إذا ﺧﺸﻲ اﻟﻌﻨﺖ ﺗﺰوج أرﺑﻌﺎ ً إذا ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮ ﻛﯿﻒ ﯾﺼﻨﻊ؟ وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺰھﺮي واﻟﺤﺎرث‬
‫اﻟﻌﻜﻠﻲ وﻣﺎ ﻟﻚ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي وﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻻ ﯾﻌﺠﺒﻨﻲ أن ﯾﺘﺰوج إﻻ اﻣﺔ واﺣﺪة ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل اﻟﺤﺮ ﻻ ﯾﺘﺰوج ﻣﻦ اﻹﻣﺎء إﻻ واﺣﺪة وﻗﺮأ )ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺧﺸﻲ اﻟﻌﻨﺖ ﻣﻨﻜﻢ( وﺑﮫ‬
‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻛﺄن ﻣﻦ ﻟﮫ زوﺟﺔ ﯾﻤﻜﻨﮫ وطﺆھﺎ ﻻ ﯾﺨﺎف اﻟﻌﻨﺖ " )اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫ﻷﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ -‬ج‪ ٧‬ص‪)٥١٧‬‬
‫"ﻣﺴﺄﻟﺔ؛ ﻗﺎل‪) :‬وﻟﮫ أن ﯾﻨﻜﺢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎء أرﺑﻌﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺮطﺎن ﻓﯿﮫ ﻗﺎﺋﻤﯿﻦ( اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻌﻔﮫ ﻓﻌﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺧﺸﻲ اﻟﻌﻨﺖ ﺗﺰوج أرﺑﻌﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮ‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺼﻨﻊ ؟ وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺰھﺮي‪ ،‬واﻟﺤﺎرث اﻟﻌﻜﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ .‬واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﺠﺒﻨﻲ أن ﯾﺘﺰوج إﻻ أﻣﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ روي ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أن اﻟﺤﺮ ﻻ ﯾﺘﺰوج ﻣﻦ اﻹﻣﺎء إﻻ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺮأ }‪ :‬ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺧﺸﻲ اﻟﻌﻨﺖ ﻣﻨﻜﻢ "‪}.‬‬
‫(اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ -‬ج‪ ١٥‬ص‪)١٦٨‬‬
‫"ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻤﻤﻠﻮك اﻟﺤﺮة ﺛﻼﺛﺎ وﯾﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺑﻰ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﯿﺔ ‪.‬ﻋﻦ أﯾﻮب اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻧﻰ‪ .‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل ﺗﺒﯿﻦ اﻻﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﺑﺘﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ ﻗﺎل أﯾﻮب‪ :‬وﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻄﻼق واﻟﻌﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب ﻋﻦ ﺳﯿﻒ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮة ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻄﻼﻗﮭﺎ ﺛﻼث وﻋﺪﺗﮭﺎ‬
‫ﺛﻼث ﺣﯿﺾ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻣﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮ ﻓﻄﻼﻗﮭﺎ اﺛﻨﺘﺎن وﻋﺪﺗﮭﺎ ﺣﯿﻀﺘﺎن( "‪.‬اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ -‬ج‪١٠‬‬
‫ص‪)٢٣٢‬‬
‫"ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﻜﺢ اﻟﻌﺒﺪ اﻣﺮأﺗﯿﻦ وﯾﻄﻠﻖ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ وﺗﻌﺘﺪ اﻻﻣﺔ ﺣﯿﻀﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﯿﺾ‬
‫ﻓﺸﮭﺮﯾﻦ أو ﺷﮭﺮا وﻧﺼﻔﺎ‪ ....‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻧﻜﺢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﺮة ﻓﻘﺪ أﻋﺘﻖ ﻧﺼﻔﮫ‪ ،‬وإذا ﻧﻜﺢ اﻟﺤﺮ‬
‫اﻻﻣﺔ ﻓﻘﺪ أرق ﻧﺼﻔﮫ‪) " ...‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ -‬ج‪ ١٦‬ص‪) "٥٤٣‬‬
‫ﻗﯿﻞ ﻓﻲ )اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪-‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ -‬ج‪ ٨‬ص‪ " :(٣١٨‬ﺷﺨﺺ ﻏﺎب ﻋﻦ زوﺟﺘﮫ اﻟﺤﺮة‬
‫ﻏﯿﺒﺔ طﻮﯾﻠﺔ وﺧﺎف اﻟﻌﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ھﻞ ﻟﮫ أن ﯾﻨﻜﺢ أﻣﺔ وإذا ﺟﺎز ﻟﮫ أن ﯾﻨﻜﺢ أﻣﺔ ﻓﻐﺎب‬
 ‫ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻨﻜﺢ ﺛﺎﻟﺜﺔ وراﺑﻌﺔ أو ﻻ ؟ )ﻓﺄﺟﺎب( ﺑﻘﻮﻟﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ذﻟﻚ وھﺬه ﻗﺪ ﯾﻠﻐﺰ ﺑﮭﺎ ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﺣﺮ‬
‫ﯾﻨﻜﺢ أرﺑﻊ إﻣﺎء وإذا ﺟﻤﻌﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎح واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻦ"‪.‬‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺎ‪ ،‬ووﺿﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ )اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ -‬ج‪ ٩‬ص‪ " :(٤٤١‬ﻻ ﺗﻨﻜﺢ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮة ﻣﺤﺮم‬
‫اﻻﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮة وﺗﻨﻜﺢ اﻟﺤﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻧﮫ ﻛﺘﺐ إﻟﯿﮫ ﯾﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ ﻓﻲ‬
‫رﺟﻞ ﺗﺤﺘﮫ اﻣﺮأﺗﺎن ﺣﺮﺗﺎن وأﻣﺘﺎن ﻣﻤﻠﻮﻛﺘﺎن ﻓﻜﺘﺐ إﻟﯿﮫ ﻋﻤﺮ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻻﻣﺘﯿﻦ‪ ....‬ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺰوﯾﺞ اﻟﺤﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ طﻼق اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ وﺑﮫ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﻌﺒﻰ"‪.‬‬

‫ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ أﺧﺮى ﻋﻦ زواج اﻟﻌﺒﺪ‪:‬‬

‫ﻣﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺸﺮﻋﻮن ﺣﻮل ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺰوﺟﮭﻦ )اﻟﻌﺒﺪ ‪).‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﯾﺴﻤﺢ ﻣﺬھﺒﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺰواج ﺑﺄرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺤﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء؟‬‫وذﻛﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ "‪...‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪﷲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬ﺳﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬ ‫ُِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺮﺗﯿﻦ أو أرﺑﻊ إﻣﺎء( "‪...‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ -‬ج‪ ٢١‬ص‪ (١١٠‬و" ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ رﺑﯿﻌﺔ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﻘﻮل ﯾﻨﻜﺢ اﻟﻌﺒﺪ أرﺑﻊ ﻧﺴﻮة" و" ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب أﻧﮫ ﻗﺎل ﯾﻨﻜﺢ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ أرﺑﻊ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎت" )اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻜﺎح اﻟﺨﺼﻲ واﻟﻌﺒﺪ)‬
‫"ﻗﺎل اﻟﺴﺮوﺟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺬﺧﯿﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻧﻜﺎح أﻣﺘﮫ وﻻ ﻟﻠﺴﯿﺪة‬
‫ﻧﻜﺎح ﻋﺒﺪھﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻋﻠﯿﮫ اﻹﺟﻤﺎع وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪:‬أﺟﻤﻊ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن‬
‫ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺮأة ﻋﺒﺪھﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻜﻤﺎل رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :‬وﻗﺪ ﺣﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻜﻨﺰ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﮫ‪ ،‬وﺣﻜﻲ‬
‫ﻏﯿﺮه ﻓﯿﮫ ﺧﻼف اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ‪ ...‬اﻟﻤﺮأة ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺟﺰاﺋﮭﺎ ﻣﺎﻟﻜﺔ وﺑﺎﻟﺘﺰوج ﺑﻌﺒﺪھﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ‬
‫ﻟﮫ ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻨﺎﻓﺎة وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻠﻚ؛ إذ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﯾﻘﺘﻀﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺎﻟﻚ‬
‫ﻗﺎھﺮا‪ ،‬واﻟﻤﻤﻠﻮك ﻣﻘﮭﻮرا وﻷن ﻧﻔﻘﺘﮫ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻧﻔﻘﺘﮭﺎ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻠﻨﻜﺎح ﻓﯿﺘﻘﺎﺻﺎن‬
‫ﻓﯿﻤﻮﺗﺎن ﺟﻮﻋﺎ( "‪.‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ‪-‬ج‪ ٥‬ص‪)٢٥٥‬‬
‫"ﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻜﺎح ﺳﯿﺪﺗﮫ ‪.‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ :‬أﺟﻤﻊ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺮأة ﻋﺒﺪھﺎ ﺑﺎطﻞ ‪.‬‬
‫وروى اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺟﺎﺑﺮا ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻨﻜﺢ ﺳﯿﺪﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺟﺎءت‬
‫اﻣﺮأة إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻜﺤﺖ ﻋﺒﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﮭﺮھﺎ ﻋﻤﺮ وھﻢ أن ﯾﺮﺟﻤﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻚ‪) ".‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ -‬ج‪ ١٥‬ص‪)١٨٧‬‬
‫"ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﺗﻰ ﺑﺎﻣﺮأة ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ ﻋﺒﺪھﺎ ﻓﻌﺎﻗﺒﮭﺎ وﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪھﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻزواج ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﮭﺎ( "‪.‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ -‬ج‪ ١٦‬ص‪)٥٤٤‬‬

‫ﻣﺘﻰ ﯾﻨﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎح اﻟﺠﺎرﯾﺔ وﻧﻜﺎح اﻟﻌﺒﺪ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻜﺎح ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ‪:‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﺒﺪ أو اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﻛﺒﯿﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج أو اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬
‫وأورد ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫"ﻟﻮ ﻣﻠﻚ زوﺟﺘﮫ وھﻲ أﻣﺔ‪ ،‬اﻧﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻣﻠﻜﺖ اﻟﻤﺮأة زوﺟﮭﺎ‪ ،‬اﻧﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﺧﻼﻓﺎ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺘﺰوج أﻣﺔ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻠﻚ‪ .‬وﻻ ﯾﺘﺰوج ﻣﻜﺎﺗﺒﺘﮫ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻤﻠﻮﻛﺘﮫ"‬
‫)اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪-‬ج‪ ١٥‬ص‪)١٨٨‬‬
‫ً‬
‫"إذا ﻣﻠﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺾ اﻣﺮأﺗﮫ )ﺟﺰءا ﻣﻨﮭﺎ( أو ﻣﻠﻜﺖ اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﺾ زوﺟﮭﺎ ﻓﺴﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪) ".‬اﻟﺪرر‬
‫اﻟﺴﻨﯿﺔ ج‪٣‬ص‪)٢٦٥‬‬
‫"ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﺑﺘﺎع زوﺟﺔ أﺑﯿﮫ اﻧﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح إذ ﻻ ﯾﺘﺰوج اﻷب أﻣﺔ وﻟﺪه" )اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ‬
‫ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪)٣٧٦‬‬
‫"ﻛﻞ ﻣﻦ اﺷﺘﺮى زوج أﻣﮫ أو زوﺟﺔ أﺑﯿﮫ اﻧﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﮭﻤﺎ" )اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻷﺑﻦ ﻏﺎزي(‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا إذا‬
‫ﻣﺎت ﻣﻦ زوج ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺎ رﺿﻲ اﻟﻮرﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻮا اﻧﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫"اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﺰوج اﻻﻣﺔ ﺛﻢ ﯾﺸﺘﺮﯾﮭﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻣﻐﯿﺮة ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻻﻣﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮ ﻓﺎﺷﺘﺮاھﺎ ﺑﻄﻞ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫ ﯾﻄﺄھﺎ إن ﺷﺎء‪) ".‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪-‬‬
 ‫ج‪ ٣‬ص‪)٢٩١‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺤﺮة زوﺟﮭﺎ اﻟﻤﻤﻠﻮك أو اﺷﺘﺮﺗﮫ اﻧﻔﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أرادﺗﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﮭﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺄن‬ ‫ّ‬ ‫"إذا ورﺛﺖ‬
‫اﻟﺤﺮ أو اﺷﺘﺮى زوﺟﺘﮫ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻓﻠﮫ وطﺆھﺎ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ "‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﺰوج ﺑﮫ‪ ،‬وإن ورث‬‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﮫ ّأوﻻً ّ‬
‫(ﻣﻦ ﻛﺘﺎب إﺻﺒﺎح اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﻤﻔﺘﺎح اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ)‬
‫"ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬واﻟﻌﺒﺪ إذا أﻋﺘﻘﺘﮫ اﻣﺮأﺗﮫ" ﻋﺒﺪ ﺗﺰوج ﺣﺮة‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﺎ ﯾﺴﺎوي ﻗﯿﻤﺔ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺎﺷﺘﺮﺗﮫ وأﻋﺘﻘﮫ "واﻟﻌﺒﺪ إذا أﻋﺘﻘﺘﮫ اﻣﺮأﺗﮫ إذا ﻣﻠﻜﺘﮫ وھﻲ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺮاﺟﻌﺎ إﻻ ﺑﻨﻜﺎح‬
‫ﺻﺤﯿﺢ" ﻛﯿﻒ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻨﮫ؟ ﻧﻌﻢ؟ طﻠﻘﮭﺎ‪ ،‬ھﻮ طﻠﻘﮭﺎ وھﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪة‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺮاﺟﻌﺎ إﻻ ﺑﻨﻜﺎح‬
‫ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وإن ﺗﺮاﺟﻌﺎ ﺑﻨﻜﺎح ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺼﻞ طﻼق‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻓﺴﺦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺤﺴﺐ‪ ،‬وھﻨﺎ إذا طﻠﻘﮭﺎ‬
‫ﺣﺴﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ إﻻ ﺑﻨﻜﺎح ﺟﺪﯾﺪ " )ﺷﺮح اﻟﻤﻮطﺄ – ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق)‬
‫و" ﻟﻮ اﺷﺘﺮت زوﺟﮭﺎ ﻓﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺋﻌﮫ اﻟﻌﮭﺪة ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻤﺒﺎﻋﺪة ﻷن اﻟﻨﻜﺎح اﻧﻔﺴﺦ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﻄﺆھﺎ‬
‫ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا اﺷﺘﺮاھﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻄﺆھﺎ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪) ".‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ ﻟﻠﺨﺮوﺷﻲ‪ -‬ج‪١٥‬‬
‫ص‪)٤٢٢‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻓﻲ أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ج‪ ١‬ب‪ ٢٤‬ص‪ ٢٧٧‬ﻋﻦ ﺷﺮاء اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ‪ " :‬إن ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺘﺮي‬
‫اﻣﺮأة ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح‪ .‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺒﻀﻊ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ أﻗﻮى‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﮭﺬا ﺟﻤﺎﻋﺔ" وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﮭﺬا اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻨﻜﺎح دون اﻟﻌﻜﺲ"‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪ " :٢٧٤‬أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ إذا ﻋﺘﻘﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫ُِ‬
‫زوﺟﮭﺎ وھﻮ ﻋﺒﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻟﺨﯿﺎر ﻓﻲ ﻓﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺣﺮا ﻓﻼ ﺧﯿﺎر ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫واﻟﺠﻤﮭﻮر‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ :‬ﻟﮭﺎ اﻟﺨﯿﺎر‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﺑﺮواﯾﺔ ﻣﻦ روى أﻧﮫ ﻛﺎن زوﺟﮭﺎ ﺣﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮھﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ زوﺟﮭﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫أدري‪ ،‬واﺣﺘﺞ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه أن‬
‫زوﺟﮭﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﺪا‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﻔﺎظ ‪:‬ورواﯾﺔ ﻣﻦ روى أﻧﮫ ﻛﺎن ﺣﺮا ﻏﻠﻂ وﺷﺎذة ﻣﺮدودة ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ رواﯾﺎت اﻟﺜﻘﺎت ‪ .‬وﯾﺆﯾﺪه أﯾﻀﺎ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪا وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺮا ﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﯿﺮھﺎ( رواه ﻣﺴﻠﻢ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻓﻘﮫ اﻟﻨﻜﺎح ھﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮون ﺳﺒﺒﺎ ً ﺗﺰﯾﻞ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬إﺣﺪى ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ " :‬ﺑﯿﻊ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ أو اﻷﻣﺔ أو ﺑﯿﻌﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺮض اﻟﻤﺸﺘﺮي أو اﻟﺒﺎﺋﻊ إﻗﺮارھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺎح" )ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﺎظﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺒﺎه و اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ)‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪ ":٨٦‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻣﻠﻜﺘﮫ اﻣﺮأﺗﮫ أو اﻟﺰوج ﯾﻤﻠﻚ اﻣﺮأﺗﮫ إن‬ ‫ُِ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﺴﺨﺎ ﺑﻐﯿﺮ طﻼق وإن ﺗﺮاﺟﻌﺎ ﺑﻨﻜﺎح ﺑﻌﺪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫طﻼﻗﺎ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻌﺒﺪ إذا أﻋﺘﻘﺘﮫ اﻣﺮأﺗﮫ إذا ﻣﻠﻜﺘﮫ وھﻲ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺮاﺟﻌﺎ إﻻ ﺑﻨﻜﺎح ﺟﺪﯾﺪ"‪.‬‬
‫إن اﻟﻄﻼق ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬إن طﻠﻘﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺤﻞ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺢ زوﺟﺎ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺴﺦ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﺮط‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺘﺪ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ زوﺟﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺎﻟﻜﮭﺎ‪.‬‬
‫"إن ﻣﻠﻚ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﺴﺨﺎ ً ﺑﻐﯿﺮ طﻼق" ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺧﻼف اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﺸﺮطﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻻ ﯾﺠﺪ طﻮل ﺣﺮة‪ ،‬وﯾﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻌﻨﺖ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا ھﻞ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬أﺑﯿﺢ ﻟﮫ‬
‫ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮطﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻓﺘﯿﺴﺮ ﻟﮫ ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺬي ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺟﻮازه‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬إن ﻣﻠﻚ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﺴﺨﺎ ً ﺑﻐﯿﺮ طﻼق‪ ،‬وإن ﺗﺮاﺟﻌﺎ ﺑﻨﻜﺎح ﺑﻌﺪ "ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﺟﺪد اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ "ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ طﻼﻗﺎ ً" ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﺗﺤﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬ھﻲ ﻣﺠﺮد ﻓﺴﺦ ﻻ طﻼق‪.‬‬
‫واﻟﺰوج ﻟﻮ ﻣﻠﻚ زوﺟﺘﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج أو ﻣﻠﻚ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ طﻼق‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻋﻘﺪ زواﺟﮫ‬
‫اﻧﻔﺴﺦ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻮ اﻋﺘﻘﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﺦ ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﺪ ﻋﺪة اﻷﻣﺔ‬
‫ﺣﯿﻀﺘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻌﺰل ﻋﻨﮭﺎ‪ ...‬واﻟﻌﺰل أو اﻟﻌﺪة ﻣﻄﻠﻮﺑﺔٌ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻠﻀﺮورة‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻻﺧﺘﻼف ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮق واﻟﺤﺮﯾﺔ )إذ اﻟﻮﻟﺪ ﯾﺘﺒﻊ اﻷم ﻓﻲ اﻟﺮق واﻟﺤﺮﯾﺔ(‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻮﻟﺪ واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻤﯿﺮاث‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ‬
 ‫ﻣﺘﻐﯿﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ وطﺌﮭﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﻦ اﻟﻮطء ﻣﻠﻜﮫ أو ﻣﻠﻚ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫"إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻣﺮأة ﺛﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﻓﺎﺷﺘﺮاھﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻓﺎﻟﺸﺮاء ﺟﺎﺋﺰ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﺷﺮاؤه ﻟﻐﯿﺮھﺎ واﻟﻨﻜﺎح‬
‫ﻓﺎﺳﺪ إذا ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ ﻟﻢ أﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ وﺗﻌﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺤﯿﻀﺘﯿﻦ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﯿﺾ ﻓﺸﮭﺮ‬
‫وﻧﺼﻒ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﻄﺄھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻠﻜﺎ ﺗﺎﻣﺎ( "‪.‬اﻷم‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪)٢٣٤‬‬
‫"ﻗﺎل ﻟﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻓﺴﺦ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﺪﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﻼق إﻻ‬
‫أن ﯾﻄﺄھﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺷﺘﺮاء‪ ،‬ﻓﺈن وطﺌﮭﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺷﺘﺮاھﺎ ﻓﻘﺪ اﻧﮭﺪﻣﺖ ﻋﺪة اﻟﻨﻜﺎح وﺻﺎرت إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺒﺮاء‬
‫اﺳﺘﺒﺮاء اﻹﻣﺎء؛ ﻷﻧﮭﺎ وطﺌﺖ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ" )اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪)٢٧‬‬
‫"ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪه اﻷﻣﺔ ﺛﻢ ﯾﺒﺘﺎﻋﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﯾﻮﺟﺐ ﻓﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح؛ ﻷﻧﮫ أﻗﻮى ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺷﺘﺮى زوﺟﺘﮫ ﻓﻘﺪ اﻧﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح وﺣﻠﺖ ﻟﮫ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﺷﺘﺮاھﺎ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﺑﮭﺎ ﺛﻢ أﻋﺘﻘﮭﺎ ﻓﮭﺬه ﻻ ﻋﺪة ﻋﻠﯿﮭﺎ؛ ﻷن اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻨﺎء وﻟﻜﻨﮫ إذا أﻋﺘﻘﮭﺎ ﺗﺴﺘﺒﺮأ‬
‫ﺑﺤﯿﻀﺔ ﻷن ﻋﻘﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﯾﺒﻄﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وإذا ﺑﻄﻞ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺪة ﻟﻌﺪم‬
‫اﻟﺒﻨﺎء وﷲ أﻋﻠﻢ‪) ".‬اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ‪-‬ﺷﺮح ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ ج‪ ٣‬ص‪)٣٠٧‬‬

‫‪-‬ھﻨﺎك ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﯾﻨﻔﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻜﺎح ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻻت اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺣﺎﻻت‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪:‬‬
‫ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ -‬ج‪ ٥‬ص ‪ " :٣٨١‬إذا ﺑﺎع اﻟﺴﯿﺪ أﻣﺘﮫ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻻ ﯾﻘﺪر‬
‫اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ ﻓﻠﮫ اﻟﺼﺪاق )ﻻ ﻟﻈﺎﻟﻢ )ﻋﯿﺎض‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮭﺎ إذا ﺑﺎع اﻟﺴﯿﺪ إﻟﻰ آﺧﺮه أن‬
‫ﻣﺸﺘﺮﯾﮭﺎ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻟﻀﻌﻔﮫ وﻟﻮ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻈﻠﻢ ﻣﺸﺘﺮﯾﮭﺎ وأﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻨﺘﺼﻒ ﻣﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻣﮭﺮ"‬
‫و "اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ إذا وﺟﺪ طﻮﻻ ﺑﺤﺮة ھﻞ ﯾﻔﺎرق اﻷﻣﺔ أم ﻻ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﻤﺎ إذا ارﺗﻔﻊ‬
‫ﻋﻨﮫ ﺧﻮف اﻟﻌﻨﺖ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﮭﺎ‪) ".‬أﻧﻮار اﻟﺒﺮوق ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﻔﺮوق‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪)٣٨٤‬‬
‫"وإن ﺗﺰوج ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺣﺮة‪ ،‬ﺻﺢ وﻓﻲ ﺑﻄﻼن ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ رواﯾﺘﺎن إﺣﺪاھﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ وھﻮ ﻗﻮل‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ وﻋﻄﺎء‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي وروى ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻨﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺴﺮوق‪ ،‬وإﺳﺤﺎق واﻟﻤﺰﻧﻲ‪) "...‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪-‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح)‬

‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺣﺪث اﻟﻐﺶ‪:‬‬

‫ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ -‬ج‪ ١٥‬ص‪): " ١٦٥‬إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﯾﺪه ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻣﻌﺴﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺎل‬ ‫ُِ َ‬
‫ﻟﻐﯿﺮه‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻗﻮﻟﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﺣﻜﻢ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ادﻋﻰ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﺖ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﺗﺰوج اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﺮا ﺣﺎل اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ؛ ﻷﻧﮫ أﻗﺮ ﺑﻔﺴﺎد ﻧﻜﺎﺣﮫ‪ .‬وھﻜﺬا‬
‫إن أﻗﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺨﺸﻰ اﻟﻌﻨﺖ"‪.‬‬
‫"إن ﻛﺎن اﻟﺰوج )ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ ﻧﻜﺎح اﻹﻣﺎء( ﺑﺄن ﻛﺎن ﺣﺮا واﺟﺪ اﻟﻄﻮل أو ﻏﯿﺮ ﺧﺎﺋﻒ اﻟﻌﻨﺖ‬
‫)ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ( ﻟﻈﮭﻮر ﺑﻄﻼن اﻟﻨﻜﺎح ﻟﻔﻘﺪ ﺷﺮطﮫ وﻛﺬا إن ﻛﺎن ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ إذن ﺳﯿﺪھﺎ وﻧﺤﻮه‪".‬‬
‫)ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات‪ -‬ج‪ ٨‬ص‪)٤٤٠‬‬
‫"إن أﻗﺮت ﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮق ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ ﻧﺼﺎ؛ ﻷن إﻗﺮارھﺎ ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻨﮭﺎ وﯾﺜﺒﺖ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﻟﻮ أﻗﺮت ﺑﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ )ﻓﻤﺎ( ﺣﻤﻠﺖ و )وﻟﺪت )ﻋﻨﺪ زوج )ﺑﻌﺪ( ﺛﺒﻮت‬
‫رﻗﮭﺎ )ف( ھﻮ )رﻗﯿﻖ )ﻟﺮب اﻷﻣﺔ‪) "...‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات‪ -‬ج‪ ٨‬ص‪)٤٤٠‬‬
‫وﻗﯿﻞ اﻟﻜﻼم ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ )ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ‪ -‬ج‪ ١٥‬ﺻﺬ‪): " (٣٤‬ﻻ( ﯾﺜﺒﺖ‬
‫ﻛﻮﻧﮭﺎ أﻣﺔ )ﺑﺈﻗﺮارھﺎ )ﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮق‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ ﻧﺼﺎ‪ ،‬ﻷن إﻗﺮارھﺎ ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻨﻜﺎح‬
‫ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺜﺒﺖ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﻟﻮ أﻗﺮت ﺑﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ"‪.‬‬
‫"إذا ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮة وﻋﻨﺪه أﻣﺔ وھﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻘﺪ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﻀﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺤﺮة دون‬
‫اﻷﻣﺔ‪) ".‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب إﺻﺒﺎح اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﻤﻔﺘﺎح اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ)‬
‫"إن أﺗﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮة ﻓﺄﺧﺒﺮھﺎ أﻧﮫ ﺣﺮ ﻓﺘﺰوﺟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﮫ ﻋﺒﺪ ﻗﺪ أذن ﻟﮫ ﻣﻮﻻه‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺰوج ﻓﮭﻲ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر إن ﺷﺎءت أﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وإن ﺷﺎءت ﻓﺎرﻗﺘﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻏﺮھﺎ‪ ،‬وﻷﻧﮭﺎ ﻣﺎ رﺿﯿﺖ‬
‫أن ﯾﺴﺘﻔﺮﺷﮭﺎ ﻣﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﻒء ﻟﮭﺎ‪) ".‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ -‬ج‪ ٦‬ص‪)٣٦٢‬‬
‫"إن ﺗﺰوﺟﺖ ﺣﺮة رﺟﻼ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﺮ‪ ،‬أو ﺗﺰوﺟﺖ أﻣﺔ رﺟﻼ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﺮ‪ ،‬أو ﺗﺰوﺟﺘﮫ اﻟﺤﺮة أو‬
‫اﻷﻣﺔ ﺗﻈﻨﮫ ﺣﺮا‪ ،‬ﻓﺒﺎن ﻋﺒﺪا ﻓﻠﮭﺎ اﻟﺨﯿﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺴﺦ واﻹﻣﻀﺎء ﻧﺼﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺮة ﻓﻸﻧﮭﺎ إذا ﻣﻠﻜﺖ‬
‫اﻟﻔﺴﺦ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻓﻠﻠﺴﺎﺑﻘﺔ أوﻟﻰ‪) .‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح وﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح)‬
‫"ﻗﺎل‪ :‬وإذا ﺗﺰوج اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ووﻟﺪت ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﺣﺮ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻔﺪﯾﮭﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻤﮭﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻏﺮه‪ ،‬وﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﻦ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﻨﻜﺢ‬
‫اﻹﻣﺎء‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﻨﻜﺢ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﻟﺪت ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺿﻰ ﻓﮭﻮ رﻗﯿﻖ‪"...‬‬
‫)اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ -‬ج‪ ١٤‬ص‪)٤٩١‬‬
‫"إذا ﻧﻜﺤﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﺮة ﻓﺈن ﺗﻮھﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ...‬أوﻻدھﺎ ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺮار أﺣﺮار وﻻ ﯾﻠﺰم‬
‫ﻟﻠﺰوج ﻗﯿﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎدﯾﻮن ﺑﻌﺪه أرﻗﺎء ﻷﻧﮫ وطﺌﮭﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺮﻗﮭﺎ‪) ".‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‪-‬‬
‫ﻓﺮع ج‪ ٢‬ص‪ ،(٣٠٠‬وﻗﯿﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم ﺑﺨﺼﻮص اﻷوﻻد ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج وﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫"إذا زوج اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺘﮫ ﻣﺪﻟﺴﺎ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮة و اﺧﺘﺎر اﻟﺰوج اﻟﻔﺴﺦ ﻓﺴﺦ و ﻻ ﻣﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪) ".‬ﻛﺘﺎب ﻧﺰھﺔ‬
‫اﻟﻨﺎظﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺒﺎه و اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻷھﻞ اﻟﺒﯿﺖ)‬
‫"وﻓﺴﺦ اﻟﺤﺮة ﻧﻜﺎح ﻧﻔﺴﮭﺎ أو ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ إذا ﺗﺰوج ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ و اﺧﺘﺎرت اﻟﺤﺮة اﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬و إذا‬
‫أذﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل أو رﺿﯿﺖ ﺑﮫ ﺑﻌﺪه ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻓﺴﺦ و ﻻ ﺧﯿﺎر و ﻓﺴﺦ اﻟﺤﺮة ﻧﻜﺎح ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫دون ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ إذا ﺗﺰوج ﺑﺎﻟﺤﺮة و ﻋﻨﺪه أﻣﺔ ھﻲ زوﺟﺘﮫ و ھﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫أن ﻟﮫ زوﺟﺔ أﻣﺔ أو رﺿﯿﺖ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻓﺴﺦ و ﻻ ﺧﯿﺎر‪ ...‬و ذھﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺨﻼف إﻟﻰ أﻧﮫ إذا ﺗﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﺮة ﻓﺨﺮﺟﺖ أﻣﺔ أن اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎطﻞ‪ .‬و ﻓﺴﺦ اﻟﺤﺮة ﻧﻜﺎح‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺬﻟﻚ و ﻓﺴﺦ ﻧﻜﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﺰوج ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺑﻨﺖ ﻣﮭﯿﺮة ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺑﻨﺖ أﻣﺔ‪) "...‬ﻛﺘﺎب اﻷم‪-‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻨﻜﺎح)‬

‫{ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت‪ :‬ﺗﻜﺮار ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ أو اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻌﺪدة ھﻲ ﻟﻠﻀﺮورة‬
‫واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﻮﺿﻮع )دراﺳﺔ أردﺗﮭﺎ ﻣﻮﺳﻌﺔ( ﻟﺬا ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ )ﯾﻌﺘﻘﺪ )اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك داﻋﻲ ﻟﺬﻛﺮھﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺑﯿﻊ وﺷﺮاء اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﺳﺘﺸﮭﺪ‬ ‫ً‬
‫أﯾﻀﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺮرة ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت ھﻲ ﻟﻠﻀﺮورة‬
‫ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﯿﻌﮭﺎ وﺷﺮاءھﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﺠﺎب اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﯿﻠﺰم‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺴﺮد طﺮﯾﻘﺔ ﻓﺤﺼﮭﻢ ﻟﺠﺴﺪ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ رﻏﺒﺘﻲ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺻﻮرة ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ أو ﻣﻮﺿﻮع واﺿﺤﺔ ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎﻻت طﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺬا أﻋﺘﺬر ﻟﻠﺴﺎدة‬
‫اﻟﻘﺮاء ﻟﻄﻮل اﻟﻤﻘﺎﻻت }‪.‬‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬

‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺠﻮاري واﻟﻌﺒﯿﺪ ج‪:٣‬‬
‫اﻛﺘﺐ ھﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﺸﺮح اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﺑﯿﻦ طﺒﻘﺎت اﻟﺒﺸﺮ )اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻷﺣﺮار( ﻓﻲ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﺰواج أو اﻟﻨﻜﺎح وﻣﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ذﻛﺮت اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻔﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج واﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ُﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻜﺎح‬
‫ﻓﺎﺳﺪا‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺳﺄﺣﺎول ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ُﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺳﻮاء رﺿﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ أم‬ ‫ً‬
‫ْﻤﺎﻧﻜﻢ{‪ :‬ﺣﯿﺚ أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﺧﺎص‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ْ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ِ ﱠإﻻ َﻣﺎ َ َ َ ْ‬
‫ﻣﻦ ِّ َ ِ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺮﺿﻰ‪َ ْ ُ ْ َ } :‬‬
‫واﻟﻤﺤﺼﻨ ُ‬
‫َﺎت ِ َ‬
‫ﻟﺤﺎﻻت ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري‪ ،‬وﻛﺬا ھﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﺤﺎﻻت ﺳﺒﻲ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت ( ﻓﮭﻦ ﻣﻤﺎ أﻓﺎء‬
‫ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪):‬‬
‫"ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬طﻼق اﻷﻣﺔ ﺳﺖ ﺑﯿﻌﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺘﻘﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬وھﺒﺘﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺮاءﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ‬ ‫طﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬وطﻼق زوﺟﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ َ ْ َ‬
‫ﺣﺮم ﷲ ﻧﻜﺎﺣﮭﻦ إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﯾﻤﯿﻨﻚ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء{ ﻗﺎل‪ُ :‬ھﻦ ذوات اﻷزواج‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ِّ َ ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‪ُ َ َ ْ ُ ْ َ } :‬‬
‫واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ِ َ‬
‫ﻓﺒﯿﻌﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ وﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ( "‪.‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ -‬ج‪ ٢‬ب‪ ٢٤‬ص‪)٢٥٧‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ج‪ ٨‬ب‪ -٢٤‬ص ‪): " ١٥٥،١٥٧‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﷴ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬أﻧﮫ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ُﺗﺒﺎع وﻟﮭﺎ زوج؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫طﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻠﻮ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪} :‬واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ‪} ...‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺸﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﯿﻌﮭﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫طﻼﻗﮭﺎ ‪ ...‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﻓﺒﯿﻌﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ}‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻟﮭﺎ زوج‪ُ ،‬‬
‫وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪،‬‬
‫َ‬ ‫أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ :‬أن ّ‬
‫طﻼﻗﮭﺎ ‪ ...‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﷴ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ :‬أن‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﯿﻌﮭﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ُ :‬‬
‫طﻼﻗﮭﺎ ‪ ...‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺮﯾﺐ ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﯿﻌﮭﺎ‬
‫وﺟﺎﺑﺮا واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎﻟﻮا‪ُ :‬‬ ‫ً‬ ‫أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬
‫طﻼﻗﮭﺎ ‪ ...‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬‫ُ‬ ‫ﺑﯿﻊ اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻋﺒﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ‪ُ :‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻐﯿﺮة واﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل‪،‬‬
‫ُ‬
‫وھﺒﺘﮭﺎ‬ ‫ﻋﺘﻘﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫طﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬و ْ ُ‬ ‫ﺳﺖ‪ :‬ﺑﯿﻌﮭﺎ‬ ‫ﺑﯿﻊ اﻷﻣﺔ طﻼﻗﮭﺎ ‪ ...‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬طﻼق اﻷﻣﺔ ﱞ‬ ‫ُ‬
‫طﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺮاءﺗﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬وطﻼق زوﺟﮭﺎ َ ُ‬
‫طﻼﻗﮭﺎ"‪.‬‬
‫"ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻵﯾﺔ ذوات اﻷزواج‪ ،‬أي ﻓﮭﻦ ﺣﺮام إﻻ أن ﯾﺸﺘﺮي اﻟﺮﺟﻞ اﻻﻣﺔ‬
‫ذات اﻟﺰوج ﻓﺈن ﺑﯿﻌﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ وأن ﺗﻮرث طﻼﻗﮭﺎ وﺗﻄﻠﯿﻖ اﻟﺰوج طﻼﻗﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻓﺈذا ﺑﯿﻌﺖ اﻻﻣﺔ وﻟﮭﺎ زوج ﻓﺎﻟﻤﺸﺘﺮي أﺣﻖ ﺑﺒﻀﻌﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﺐ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ زوﺟﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻊ اﻻﻣﺔ طﻼﻗﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻻن اﻟﻔﺮج‬
‫ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل واﺣﺪة ﺑﺈﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪) ".‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ‪-‬ج‪ ٥‬ص ‪)١٢٢‬‬

‫"ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( أھﻞ أوطﺎس‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻛﯿﻒ‬
‫ﻧﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﺴﺎﺑﮭﻦ وأزواﺟﮭﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪":‬واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ( "ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ج‪ ٨‬ب‪ ٢٤‬ص‪)١٥٣‬‬
‫"ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( أھﻞ أوطﺎس‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ ﻧﺒﻲ ﷲ ﻛﯿﻒ ﻧﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﺴﺎﺑﮭﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ْ‬
‫ْﻤﺎﻧﻜﻢ {‪ ...‬أن‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ِ ﱠ‬
‫إﻻ َﻣﺎ َ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ِّ َ ِ‬ ‫وأزواﺟﮭﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ { َ ْ ُ ْ َ‬
‫واﻟﻤﺤﺼﻨ ُ‬
‫َﺎت ِ َ‬
‫اﻹﻣﺎء‪ ،‬إذا اﺷﺘﺮاھﺎ‬‫اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ذوات اﻷزواج ﺣﺮام ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ أزواﺟﮭﻦ إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫وأﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺘﺮ ﺑﻄﻞ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ وﺣﻠﺖ ﻟﻤﺸﺘﺮﯾﮭﺎ وﯾﻜﻮن ﺑﯿﻌﮭﺎ طﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ُ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫وأﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻨﮫ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪،‬‬
‫َ‬
‫واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ‪:‬طﻼق اﻷﻣﺔ ﯾﺜﺒﺖ ﻧﺴﺒﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻌﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺘﻘﮭﺎ‪ ،‬وھﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻣﯿﺮاﺛﮭﺎ‪ ،‬وطﻼق‬
‫زوﺟﮭﺎ‪) ".‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن‪ -‬ب‪ ٢٣‬ص ‪)٢٨٧‬‬
‫‪-‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺮى أن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﻲ ﯾﺪه ﻓﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺎز اﻟﻨﻜﺎح وﻗﺖ اﻟﺸﺮاء‬
‫ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﮫ اﻟﻔﺴﺦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﺗﺮى إن اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﻻ ﯾﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬واﻟﻜﻞ‬
‫وﯾﺸﺮﻋﻮن اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ وﺑﯿﻌﮭﺎ وﺷﺮاءھﺎ‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﯾﺴﻤﺤﻮن‬
‫ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ -‬ج‪ ١٥‬ص‪: " ١٠٨‬روى ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ‬
‫أﺑﯿﮫ ﻗﺎل إذا زوج ﻋﺒﺪه ﺑﺄﻣﺘﮫ ﻓﺎﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪ اﻟﻌﺒﺪ وإذا اﺷﺘﺮى أﻣﺔ ﻟﮭﺎ زوج ﻓﺎﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي‬
‫وأﺧﺮج ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل اﺑﺎق )ھﺮب( اﻟﻌﺒﺪ طﻼﻗﮫ"‬
‫ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﺗﺮﻛﮭﻤﺎ‬ ‫طﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺎء اﻟﻤﺸﺘﺮي ّ‬‫ً‬ ‫"َﻣﻦ اﺷﺘﺮى ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﮭﺎ زوج ﻛﺎن ﺑﯿﻌﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎﺣﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﺷﺘﺮى ﻋﺒﺪا ً ﻟﮫ زوﺟﺔ أو أﻣﺔ ﻟﮭﺎ زوج وأﺟﺎز اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﻟﻔﺴﺦ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻣﻦ زوج ﻋﺒﺪه أو ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﻟﻔﺴﺦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ" ‪:‬وﺑﺈﺳﻨﺎده‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء‬
‫ﻣﻤﻠﻮك إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬إن ﻣﻮﻻي زوﺟﻨﻲ وھﻮ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻣﺮأﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺼﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ )ص( اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪":‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪ ﻣﻦ أﺧﺬ‬
‫اﻟﺴﺎق"‪) .‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ -‬ج‪ ١٢‬ص‪)١٢٤‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ -‬ج‪ ٨‬ص‪..." :١٢٩‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺴﯿﺪ ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻻن اﻟﻨﺒﻲ )ص( أذن ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮاء ﺑﺮﯾﺮة وھﻲ ذات زوج وﻻ ﯾﻨﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﻟﯿﻞ أن ﺑﯿﻊ ﺑﺮﯾﺮة ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ ﻧﻜﺎﺣﮫ‪."...‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﯿﺮھﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺴﺦ واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎرت اﻟﻔﺴﺦ‪ .‬وﻗﺼﺘﮭﺎ ﻣﺸﮭﻮرة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺑﯿﻊ‬
‫اﻷﻣﺔ طﻼﻗﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﯿﺮھﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ – ج‪ ٣‬ص‪١٩٥‬‬
‫ﻗﯿﻞ‪ " :‬ﺧﯿﺮھﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻣﻦ زوﺟﮭﺎ وﻛﺎن ﻋﺒﺪا ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻗﺎل ﻋﺮوة وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺮا ﻣﺎ‬
‫ﺧﯿﺮھﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص" )‬
‫***‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل زوج ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﻟﻠﻐﯿﺮ ﻓﺬﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ إن ﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻘﻮق وﻟﺰوج‬
‫اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻘﻮق‪ ،‬ﻟﻤﺎﻟﻜﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻛﺨﺎدﻣﺔ وﻋﺎﻣﻠﺔ وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ )وﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎذا أﯾﻀﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺎﻟﻚ رﻗﺒﺘﮭﺎ ورﺑﮭﺎ)‪ ،‬وﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻖ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع واﻷﺳﺘﻔﺮاش وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪ " :٢٣‬إذا زوج أﻣﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﺗﺴﻠﯿﻤﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫ُِ َ‬
‫اﻟﺰوج ﻟﯿﻼ وﻧﮭﺎرا ﻟﻜﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻧﮭﺎرا وﯾﺴﻠﻤﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺰوج ﻟﯿﻼ وﻟﻮ أراد اﻟﺴﯿﺪ أن ﯾﺴﻠﻤﮭﺎ ﻧﮭﺎرا‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ‪ ...‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿﺪ أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﺑﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﻣﺎﻟﻚ رﻗﺒﺘﮭﺎ وﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺰوج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮة ﻣﻌﮭﺎ وﻻ ﯾﻜﻠﻒ أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﺑﮭﺎ وﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ وإذا ﻟﻢ ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻔﻘﺘﮭﺎ‪ ...‬ﻗﻠﺖ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺰوج اﻟﻤﺴﺎﻓﺮة ﺑﮭﺎ ﻣﻨﻔﺮدا إﻻ ﺑﺈذن اﻟﺴﯿﺪ وﷲ أﻋﻠﻢ"‪...‬‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ -‬ج‪ ١٥‬ص‪ ":٩٣‬ﻓﺈن أراد اﻟﺰوج اﻟﺴﻔﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻤﻠﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻔﻮت ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ‬ ‫ُِ َ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﺴﯿﺪھﺎ‪ ،‬وإن أراد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ‪:‬ﻣﺎ أدري"‪...‬‬
‫ﻗﯿﻞ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ -‬ج‪ ٩‬ص‪" :٣٠١‬إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺒﺪ زوﺟﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﯿﺪه ﺗﻤﻜﯿﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﮭﺎ ﻟﯿﻼ "‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ )ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ‪-‬ج‪ ١٩‬ص‪ " :(٤٤٥‬إن ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺪ زوﺟﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﯿﺪه ﺗﻤﻜﯿﻨﮫ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﮭﺎ ﻟﯿﻼ‪ ،‬ﻟﺠﺮﯾﺎن اﻟﻌﺎدة ﺑﺬﻟﻚ"‪.‬‬
‫***‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ )اﻟﺤﺮة )واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ )اﻟﺠﺎرﯾﺔ( ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺗﻜﻮن } اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ { وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺣﺮة واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻄﺒﻘﻲ ﯾﻜﻮن ﺳﯿﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت ﻛﺤﺎﻻت اﻟﺪﯾﺎت أو اﻟﺰواج ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫اﻟﺬﻣﯿﺔ اﻟﺤﺮة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻵﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ -‬ج‪ ٧‬ص‪ ":٤٦٤‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺣﺮة ﻣﺴﻠﻤﺔ أو ذﻣﯿﺔ واﻷﺧﺮى أﻣﺔ‬ ‫ﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫أو ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ أو ﻣﺪﺑﺮة أو أم وﻟﺪ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻠﺤﺮة ﯾﻮﻣﯿﻦ وﻟﯿﻠﺘﯿﻦ وﻟﻸﻣﺔ ﯾﻮم"‬
‫وذﻛﺮ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻼل‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪ " :٤٨٥‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮة أو‬
‫اﻟﺤﺮاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺤﺮة ﻟﯿﻠﺘﺎن وﻟﻸﻣﺔ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻛﺎﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻣﺴﻠﻤﺔ وﻛﺘﺎﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﯿﻠﺘﺎن وﻟﻠﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺘﺎ أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ وﺣﺮة ذﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ"‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪-‬ج‪ ٨‬ص‪ " :١٥٢‬اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﮫ‬
‫اﻣﺮأﺗﺎن أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ وﺣﺮة ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﻗﺴﻢ ﻟﻼﻣﺔ ﻟﯿﻠﺔ وﻟﻠﺤﺮة ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ وإن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻠﯿﻠﺔ‬
‫وﻟﯿﻠﺔ"‪...‬‬
‫ووﺛﻨﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺮاﺋﺮ أن‬
‫ّ‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﯿﺘﯿﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﺖ زوﺟﺎت‪ :‬أﻣﺘﯿﻦ‬‫ﺗﺰوج اﻟﻤﻤﻠﻮك اﻟﻤﺸﺮك ّ‬ ‫"إذا ّ‬
 ‫اﻟﺰوج ﺑﺨﻼف َ‬
‫اﻻﻣﺘﯿﻦ‪) .‬اﺻﺒﺎح اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﻤﺼﺒﺎح اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ)‬ ‫ﯾﺨﺘﺮن ﻓﺮاق ّ‬
‫"وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺗﻌﺘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻛﺤﺮة ﻣﺴﻠﻤﺔ " )ﺷﺮح اﻟﻨﯿﻞ واﻟﺸﻔﺎء اﻟﻌﻠﯿﻞ‪ -‬إﺑﺎﺿﯿﺔ‪ -‬ج‪ ١٢‬ص‪،)٢٧٨‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف إن اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﺪﺗﮭﺎ ﻧﺼﻒ ﻋﺪة اﻟﺤﺮة‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﺤﺮة اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﺪﺗﮭﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺤﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﺤﺮة ﺛﻼث ﺗﻄﻠﯿﻘﺎت‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪:" ٦٣‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺒﯿﻦ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﺑﺘﻄﻠﯿﻘﺘﯿﻦ‪...‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل ‪:‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮ ﻓﻄﻼﻗﮭﺎ اﺛﻨﺘﺎن وﻋﺪﺗﮭﺎ ﺣﯿﻀﺘﺎن وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﺮة ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻄﻼﻗﮭﺎ ﺛﻼث وﻋﺪﺗﮭﺎ ﺛﻼث ﺣﯿﺾ‪ ....‬إذا ﻛﺎن زوﺟﮭﺎ ﺣﺮا وھﻲ أﻣﺔ ﻓﻄﻼﻗﮫ‬
‫طﻼق ﺣﺮ وﻋﺪﺗﮭﺎ ﻋﺪة أﻣﺔ وإن ﻛﺎن زوﺟﮭﺎ ﻋﺒﺪا وھﻲ ﺣﺮة ﻓﻄﻼﻗﮫ طﻼق ﻋﺒﺪ وﻋﺪﺗﮭﺎ ﻋﺪة ﺣﺮة‬
‫ﻣﻌﺘﺪة"‪.‬‬
‫•ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻵﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﺤﺮة‪:‬‬
‫"ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺣﺮة ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ" )ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ‪ -‬ج‪٢‬‬
‫ص‪)١٨٩‬‬
‫"وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﮫ ﺣﺮة ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﻌﻒ ﺑﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﮫ ﻧﻜﺎح أﻣﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﺧﻼﻓﺎ وﻻ ﻓﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ" )اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ -‬ج‪ ٧‬ص‪ (٥١٥‬ﻛﺬﻟﻚ (اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ -‬ج‪١٥‬‬
‫ص‪)١٦٣‬‬
‫"ﻋﯿﺎض‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎح ﺣﺮة ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ھﻞ ھﻮ طﻮل وھﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫أم ذﻟﻚ ﺧﺎص ﺑﺤﺮاﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت؟ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ‪:‬ظﺎھﺮ اﻟﺮواﯾﺎت واﻷﻗﻮال أن اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻛﺎﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻷن‬
‫اﻟﻌﻠﺔ إرﻗﺎق اﻟﻮﻟﺪ‪) "...‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪)٣٧٨‬‬
‫‪"...‬ﻓﺈن ﻗﺪر ﻋﻠﻰ طﻮل ﺣﺮة ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ‪ ...‬ﻓﮭﻞ ﯾﺘﺰوج اﻻﻣﺔ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ﯾﺘﺰوج‬
‫اﻻﻣﺔ ﻓﺈن اﻻﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺮة ﻣﺸﺮﻛﺔ‪ .‬واﺧﺘﺎره اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻗﯿﻞ ‪:‬ﯾﺘﺰوج اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻻن اﻻﻣﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﻠﮭﺎ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮة ﺗﻔﻀﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫وھﻲ زوﺟﺔ‪ .‬وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن وﻟﺪھﺎ ﯾﻜﻮن ﺣﺮا ﻻ ﯾﺴﺘﺮق‪ ،‬ووﻟﺪ اﻻﻣﺔ ﯾﻜﻮن رﻗﯿﻘﺎ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻤﺬھﺐ‪) .‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪)١٣٨‬‬
‫"ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻓﮭﻦ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺎت واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺎت ﯾﺮﯾﺪ أن اﻹﺑﺎﺣﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ ﺧﺎﺻﺔ دون‬
‫اﻹﻣﺎء ﻷن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺆﻣﻦ ﺛﻢ ﺧﺺ‬
‫ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻓﮭﻦ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻓﺄﺑﺎح ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻧﻜﺎح ﺣﺮاﺋﺮھﻦ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻗﺎﻟﻮا اﻵﯾﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﺑﻌﻤﻮم اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ وﻗﺪ ﺗﺰوج‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وطﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ وﻻ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا ﻣﻨﻌﮫ ﻏﯿﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ وﺗﻌﻠﻖ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﻤﻮم اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ‪....‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﻜﻢ طﻮﻻ أن ﯾﻨﻜﺢ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻓﻤﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﯿﺎﺗﻜﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪) "...‬اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ‪ -‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮطﺄ‪ -‬اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح إﻣﺎء أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ج‪ ٣‬ص ‪)٢١٧‬‬
‫"ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﮫ زوﺟﺎت ﺣﺮاﺋﺮ وإﻣﺎء ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺤﺮة ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ وﻟﻶﻣﺔ ﻟﯿﻠﺔ وﻻ ﯾﺴﻮى ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎء ﻣﻠﻚ ﯾﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻦ ﻗﺴﻤﺔ وﻛﺬا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﺘﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻦ ﻗﺴﻤﺔ أﯾﻀﺎ ﻓﻠﻮ‬
‫أﻣﺘﮫ أو ﻣﺘﻌﺘﮫ ﻟﯿﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﻀﮭﺎ ﻟﻠﺰوﺟﺎت واﻟﺬﻣﯿﺔ ﻛﺎﻵﻣﺔ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﮫ زوﺟﺎت ﻣﺴﻠﻤﺎت‬ ‫ﺑﺎت ﻋﻨﺪ َ‬
‫وﻛﺘﺎﺑﯿﺎت ﻗﺴﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ وﻟﻠﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻟﯿﻠﺔ وﻻ ﯾﺴﺎوى ﺑﯿﻨﮭﻦ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ زوﺟﺘﺎن ذﻣﯿﺔ ﺣﺮة وأﻣﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪) ".‬ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﺣﻜﺎم )ط‪.‬ق( ‪ -‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ ج‪ ،)٢‬ھﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷﻣﺔ ﻟﯿﺲ ﺗﺮﻓﯿﻌﺎ ً ﻟﻶﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻘﯿﺮا ً ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺠﺎرﯾﺔ وﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ وﻓﺎﺣﺸﺔ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج‪:‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻧﺎ أو ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺤﺶ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ‬
 ‫ﻋﻘﻮﺑﺘﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷴ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاري واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت‪:‬‬
‫"أن رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ إذا زﻧﺖ وﻟﻢ ﺗﺤﺼﻦ ﻗﺎل إن زﻧﺖ ﻓﺎﺟﻠﺪوھﺎ ﺛﻢ إن زﻧﺖ‬
‫ﻓﺎﺟﻠﺪوھﺎ ﺛﻢ إن زﻧﺖ ﻓﺎﺟﻠﺪوھﺎ ﺛﻢ ﺑﯿﻌﻮھﺎ وﻟﻮ ﺑﻀﻔﯿﺮ" ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ إذا زﻧﺖ ُﺗﺠﻠﺪ وﻻ‬
‫ُﺗﺮﺟﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮة‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ وﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻦ ﻟﺴﻦ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻟﺴﻦ ﺑﺤﻜﻢ زوﺟﺎت ﷴ‪:‬‬
‫ﺑﺈذن ْ ِ ِ ﱠ‬
‫أھﻠﮭﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ْﻤﺎﻧﻜﻢ ‪ * ...‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ُ ُ ِ َ ... ٢٤‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﻧﻜﺤﻮھﻦ ِ ِ ِ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ أ َﯾ َ ُ ُ ْ‬
‫إﻻ َﻣﺎ َ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ِ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ِّ َ‬ ‫‪َ ْ ُ ْ َ ((...‬‬
‫واﻟﻤﺤﺼﻨ ُ‬
‫َﺎت ِ َ‬
‫ﻓﺈن َأﺗ َﯿ َْﻦ‬ ‫ﻓﺈذا ُ ْ ِ ﱠ‬
‫أﺣﺼﻦ َ ِ ْ‬ ‫ﻣﺘﺨﺬات َ ْ َ ٍ‬
‫أﺧﺪان َ ِ َ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺤﺎت َوَﻻ ُ ﱠ ِ َ ِ‬
‫ﻏﯿ َْﺮ ُ َ ِ َ ٍ‬ ‫َﺎت َ‬ ‫ﻣﺤﺼﻨ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ُ ْ َ‬‫أﺟﻮرھﻦ ِ ْ َ ْ ُ ِ‬ ‫وآﺗﻮھﻦ ُ ُ َ ُ ﱠ‬‫َ ُ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺬاب ‪* ...‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،))٢٥‬اﻟﺠﻮاري واﻹﻣﺎء‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬‫ْ‬ ‫َﺎت ِ ْ‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻨ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﺼﻒ َﻣﺎ َ َ‬ ‫ْﮭﻦ ِ ْ ُ‬ ‫ﺑﻔﺎﺣﺸ ٍَﺔ َ َ َ‬
‫ﻓﻌﻠﯿ ِ ﱠ‬ ‫َِ ِ‬
‫ﯾﺘﺒﻦ وﯾﺘﺰوﺟﻦ إن أﺗﯿﻦ‬ ‫واﻟﺴﺮاري ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ ٢٤‬ﻟﺴﻦ ﻣﺤﺼﻨﺎت‪ ،‬وھﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻵﯾﺔ ‪ ٢٥‬ﺑﻌﺪ أن ُ‬
‫ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻌﻠﯿﮭﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﻌﻔﯿﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫اﻹﺣــﺼــﺎن‪ :‬ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺣﺼﺎن‪ " :‬اﻹﺣﺼﺎن‬
‫ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﻮطء‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ آﺛﺎر اﻟﺤﺪود"‬
‫"ﻓﺈذا أﺣﺼﻨﺖ اﻹﻣﺎء ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﯿﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻣﺎرﺳﻦ اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬أو اﺗﺨﺬن ﺧﻠﯿﻼ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮭﻦ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪) ،‬ﻷن اﻷﻣﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﻏﺮاء( واﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ رﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﺰﻧﻰ‪) ".‬أﯾﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻷﺳﻌﺪ ﺣﻮﻣﺪ‪ -‬ج‪ ١‬ب‪٢٥‬‬
‫ص‪)٥١٨‬‬
‫"ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﯾﺤﺼﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﺮة إذا ﻣﺴﮭﺎ ﺑﻨﻜﺎح‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺼﻦ اﻟﺤﺮة اﻟﻌﺒﺪ" ﻟﻤﺎذا؟ اﻟﺤﺮة ﻻ ﺗﺤﺼﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ إﻻ أن ﯾﻌﺘﻖ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ أﺛﺮ ﻹﺣﺼﺎﻧﮫ وﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻋﺒﺪ ﺳﻮاء وطﺊ ﺑﻨﻜﺎح أو ﻟﻢ ﯾﻄﺄ‪ ،‬ﻣﺎ دام‬
‫ﻋﺒﺪ ﺣﺪه ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺼﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب" )ﺷﺮح ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق)‬
‫‪"...‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺰوج اﻟﺤﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ أﻣﺔ أو ﺻﺒﯿﺔ أو ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ودﺧﻞ ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﺼﯿﺮ‬
‫اﻟﺰوج ﻣﺤﺼﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ زﻧﻰ ﺑﻌﺪه ﻻ ﯾﺮﺟﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟﻮ ﺗﺰوﺟﺖ اﻟﺤﺮة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ أو ﻣﺠﻨﻮن أو ﺻﺒﻲ ودﺧﻞ ﺑﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﯿﺮ ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻮ زﻧﺖ‪) ".‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪-‬ج‪ ١١‬ص‪)٣٨٣‬‬
‫زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷴ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﱠ ِ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ‬ ‫وﻛﺎن َ ِ َ‬
‫ﺿﻌﻔﯿ ِْﻦ َ َ َ‬ ‫ﻟﮭﺎ ْ َ َ ُ‬
‫اﻟﻌﺬاب ِ ْ َ‬ ‫ﯾﻀﺎﻋﻒ َ َ‬
‫ﻣﺒﯿﻨ ٍَﺔ ُ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻨﻜﻦ ِ َ ِ‬
‫ﺑﻔﺎﺣﺸ ٍَﺔ ُ َ ِّ‬ ‫ﯾﺄت ِ ْ ُ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ِ َ ْ‬
‫ﯾﺎﻧﺴﺎء ﱠ ِ ّ‬
‫(( َ ِ َ َ‬
‫ﯾﺴﯿﺮا‪...‬اﻷﺣﺰاب‪ ،))٣٠‬ﻓﺒﺤﺴﺐ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت‪ ،‬أي ﺛﻼث طﺒﻘﺎت‬ ‫َ ِ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﻦ ﻣﻦ اﻷﺳــﻔــﻞ أو اﻷدﻧـــــــﻰ اﻷﺣــﻂ إﻟﻰ ﻟﻸﻋﻠـــــﻰ‪ -١ :‬اﻟﺠﻮاري واﻹﻣﺎء‬
‫‪2-‬اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت‪ ،‬وھﻦ ﻧﺴﺎء ﺻﺤﺎﺑﺔ ﷴ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ -٣‬زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷴ )ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ‪).‬‬
‫***‬
‫اﻟﻌﺰل‪ -‬وھﻲ طﺮﯾﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻊ اﻟﺠﻮاري ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺰل ھﻮ أن ﯾﻌﺰل اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎءه ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬أي ﯾﻨﺤﯿﮫ ﻋﻦ رﺣﻤﮭﺎ إذا ﺟﺎﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗﺤﻤﻞ‪ .‬وھﻮ‬
‫وإﯾﺎھﻢ ‪* ...‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،((١٥١‬و‬ ‫َﺤﻦ ﻧ ْ ُ ُ ُ ْ‬
‫َﺮزﻗﻜﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ َ ٍ‬
‫إﻣﻼق ﻧ ْ ُ‬ ‫ﺗﻘﺘﻠﻮا َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫أوﻻدﻛﻢ ِ ْ‬ ‫وﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﻜﺮوه ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ))‪َ َ ...‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷴ ﻗﺎل " ﺗﻨﺎﻛﺤﻮا ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا ﺗﻜﺜﺮوا " وﻗﺎل " ﺳﻮداء وﻟﻮد ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎء ﻋﻘﯿﻢ( " اﻟﺸﺮح‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – ج‪ ٨‬ص‪ (١٣٢‬ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺰل أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن زوﺟﺘﮫ أﻣﺔ ﻓﯿﺨﺸﻰ اﻟﺮق ﻋﻠﻰ وﻟﺪه‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﻟﮫ أﻣﺔ ﻓﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ وطﺌﮭﺎ وﺛﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺑﯿﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻌﺰل اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺤﺘﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻐﯿﺮ ﻓﯿﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻌﺰل ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﺈذن ﺳﯿﺪھﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﺰل اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ" ﻷن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ أﺑﻮﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷب ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪه أوﻻد ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﺮ‪ ،‬وﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫"وﻻ ﺑﺄس أن ﯾﻌﺰل ﻋﻦ أﻣﺘﮫ ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﮭﺎ" ﻷﻧﮫ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ‪) "...‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ -‬ﻓﺼﻞ‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ – ج‪ ١٦‬ص ‪" ،(٣٨١‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﮫ أﻣﺔ ﻗﻮم ﻓﻼ ﯾﻌﺰل إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﻢ" ﻷن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻟﮭﻢ( "‪.‬ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ(‪ ،‬و"ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل " ‪:‬ﻧﮭﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( أن ﯾﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﺈذﻧﮭﺎ"‬
‫رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪ ....‬و" ﯾﺤﺮم اﻟﻌﺰل ﻋﻦ اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﺈذن ﺳﯿﺪھﺎ " )ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع‪ -‬ﺑﺎب ﻋﺸﺮة‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪).‬‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬

‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك ﺳﺎدة اﻹﺳﻼم ورﻣﻮزه وطﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﯿﺪ ج‪:١‬‬

‫اﻋﺘﺮاف اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وﻗﺒﻮﻟﮫ ﻟﮭﺎ ﻧﮭﺠﺎ ً وﻓﻜﺮا ً ﻋﻨﻰ ﺣﻜﻤﺎ ً أن ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ِ‬
‫وأﺧﻼﻗﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﮭﺞ وذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ إن اﻟﺸﺒﯿﺤﺔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﷴ‬
‫وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻷﻗﺮﺑﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮭﻢ وطﺒﻘﻮه‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺳﺄﺣﺎول ذﻛﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت‪ ،‬واﻷﺧﻼﻗﯿﺎت‪ ،‬ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻣﺮة اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺠﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺠﻮاري‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷴ‪:‬‬
‫ﷴ اﺳﺘﺨﺪم ﷴ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وھﻮ ﯾﺘﯿﻢ اﺑﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﻛﺨﺎدم ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر واﻟﻐﺰوات‪ ،‬وأﻣﺘﻠﻚ‬
‫وﻗﺒﻠﮭﻦ ﻛﮭﺪاﯾﺎ وأھﺪاھﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وﺗﺎﺟﺮ ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﺳﺒﻰ اﻟﺠﻮاري ِ َ‬
‫إﻋﺘﺎق ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﯾﺤﺘﺮم ھﺆﻻء اﻟﻌﺒﯿﺪ وﯾﺴﺘﻐﻞ ﺳﺬاﺟﺘﮭﻢ ﻷﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ اﻟﺴﻠﻄﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎل أﺳﺮ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وﺳﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﮭﺞ اﻟﻨﺒﻲ ﷴ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﮭﺞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﷴ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﺒﺪ )زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ( وﺗﺒﻨﺎه ﻻﺣﻘﺎ ﺛﻢ ﺗﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﯿﮫ‪ ،‬وأﺟﺒﺮه ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻠﯿﻖ زوﺟﺘﮫ ﻛﻲ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻣﻼ ﻣﻌﮫ ﻛﺴﺎذج‪" :‬دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺮأﯾﺖ ﺟﺎرﯾﺔ ﺣﺴﻨﺎء ﻓﺄﻋﺠﺒﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ھﻮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻹرﺿﺎﺋﮫ‬ ‫ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ ﱠ‬
‫ﺣﺴﻨﮭﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻤﻦ أﻧﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ" )ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ج‪ ١١‬ص‪(٦٨٤‬‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ‬ ‫ﻣﺤﻘﺮﯾﻦ‪ِ ُ ،‬‬
‫وﺑﻨﻔﺲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﻛﺴﺬج ﺑﻼ اﺣﺘﺮام ُ َ َ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ -‬ﺑﺎب ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت واﻟﻤﺎء اﻟﻨﺠﺲ ص‪ ،٤٧‬وذﻛﺮ ﻧﺤﻮه ﻓﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى‬
‫وﻛﺬا ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر‪ " :‬رواھﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ‪ :‬أﺧﺒﺮت }أن اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻛﺎن ﯾﺒﻮل‬
‫ﻓﻲ ﻗﺪح ﻣﻦ ﻋﯿﺪان‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﯾﺮه‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﺈذا اﻟﻘﺪح ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻻﻣﺮأة ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺪم أم ﺣﺒﯿﺒﺔ ﺟﺎءت ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻦ أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ :‬أﯾﻦ اﻟﺒﻮل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺪح؟ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﺷﺮﺑﺘﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﺔ ﯾﺎ أم ﯾﻮﺳﻒ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻨﻰ أم ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﺮﺿﺖ ﻗﻂ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﺮﺿﮭﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻣﺎﺗﺖ ﻓﯿﮫ{‪ ".‬وﻗﯿﻞ ﺑﻨﺤﻮ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ج‪ ١٧‬ص‪ :٤٢٠‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺷﺮﺑﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﺣﺘﻀﺮت ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺤﻈﺎر‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎل ﻟﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ -‬ج‪١٥‬‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻤﻨﻊ وﯾﺮﻓﺾ إﻋﺘﺎق اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻣﻦ ِ َ‬
‫ص‪ " :١٢٥‬أن اﻟﻨﺒﻲ )ص( رﻓﻊ إﻟﯿﮫ أن رﺟﻼ أﻋﺘﻖ ﺳﺘﺔ أﻋﺒﺪ ﻻ ﻣﺎل ﻟﮫ ﻓﺄﻗﺮع ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻖ اﺛﻨﯿﻦ‬
‫وأرق أرﺑﻌﺔ‪ ".‬وﻛﺬا ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ " :‬أن رﺟﻼ أﻋﺘﻖ ﺳﺘﺔ ﻣﻤﻠﻮﻛﯿﻦ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ‬
‫ﻣﺎل ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﮭﻢ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﺠﺰأھﻢ أﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ أﻗﺮع ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﺄﻋﺘﻖ اﺛﻨﯿﻦ وأرق أرﺑﻌﺔ وﻗﺎل‬
‫ﻟﮫ ﻗﻮﻻ ﺷﺪﯾﺪا"‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﺘﺎﺟﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﷴ ﺑﺎﻟﻌﺒﯿﺪ وﻓﻲ ﺑﺎب ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺪﺑﺮ )أي اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي وﻋﺪ ﺳﯿﺪه ﺑﺈطﻼق ﺳﺮاﺣﮫ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻋﺒﺪا ً ﻟﮫ ﻋﻦ د ُ ٍُﺑﺮ )أي ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ( ﻓﺪﻋﺎ‬ ‫رﺟﻞ ّ‬
‫ٌ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ً ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ(‪" :‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬أﻋﺘﻖَ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪَ إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ً ﻓﻘﺎم‬
‫ُ‬ ‫ﯾﻌﻠﻖ ﻣﺘﺮﺟﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﮫ ﻓﺒﺎﻋﮫ‪ّ "...‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺒﯿﻌﮫ ﻟﮫ وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﺢ ﻟﮫ أن ﯾﻠﻐﻲ وﻋﺪه ﺑﺈﻋﺘﺎق اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪ ".‬ﺑﺨﺎري ﻣﺠﻠﺪ ‪ ٣‬ﻛﺘﺎب ‪،٤٥‬‬
 ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺮھﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ـ ﻓﺼﻞ ‪ ٩‬ﻋﺪد ‪ ٧١١‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،(٤٢٧‬وذﻛﺮ ﻧﺤﻮه "‪ّ ...‬‬
‫أن‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺸﺘﺮﯾﮫ ﻣﻨﻲ؟‬
‫ﱠ‬ ‫دﺑﺮ)أي أﻋﺘﻖ( ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ً ﻟﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ٌ‬
‫ﻣﺎل ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ﱠ َ‬
‫ّ‬
‫درھﻢ‪) ".‬ﺑﺨﺎري ﻣﺠﻠﺪ ‪ ٨‬ﻛﺘﺎب ‪ ٧٩‬ـ ﻛﻔﺎرات اﻷﯾﻤﺎن ـ ﻓﺼﻞ ‪٧‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﺷﺘﺮاه ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎم ﺑﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‬‫ﻋﺪد ‪ ٧٠٧‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ِ ُ ،(٤٦٤‬‬
‫ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪ " :‬ﺧﺮج ﷴ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق‪ -‬ﻓﻮﺟﺪ زاھﺮا وﻛﺎن ﯾﺤﺒﮫ ﻓﺄﺣﺘﻀﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ زاھﺮ‬
‫أطﻠﻘﻨﻲ ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﷴ أﻧﺎ ﻣﻦ ﯾﺸﺘﺮى اﻟﻌﺒﯿﺪ ورﻓﺾ أن ﯾﻄﻠﻘﮫ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف زاھﺮ أﻧﺔ ﷴ‬
‫ﺻﺎر ﯾﻤﻜﻦ ظﮭﺮه ﻣﻦ ﺻﺪر ﷴ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪".‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷴ أﺣﺘﺠﺰ ﺑﻨﺖ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ وﻧﺴﺎء وﺑﻨﺎت ﻋﺸﯿﺮة اﻟﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﻤﮭﯿﺪا ﻟﺘﺤﻮﯾﻠﮭﻦ‬
‫ﻟﺠﻮاري وﺳﺒﺎﯾﺎ‪ " :‬أﺻﺎﺑﺖ ﺧﯿﻞ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺳﻔﺎﻧﺔ اﺑﻨﺔ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﺎﯾﺎ طﯿﺊ" )ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‪ -‬ج‪ ٢٣‬ص‪ (٢٤٨‬وﻧﺤﻮه ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫واﻟﻤﻠﻮك‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪.." :٧٧‬ﻓﺠﻌﻠﺖ اﺑﻨﺔ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺣﻈﯿﺮة ﺑﺒﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﯾﺤﺒﺴﻦ ﺑﮭﺎ‪"...‬‬
‫و" ﻓﻲ رواﯾﺔ‪ :‬وﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﮭﻢ دﺣﯿﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮاھﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺑﺴﺒﻌﺔ أرؤس‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫دﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ أم ﺳﻠﯿﻢ ﺗﺼﻨﻌﮭﺎ وﺗﮭﯿﺌﮭﺎ‪) ".‬اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪ (٢٥١‬ﻛﺬا ﻓﻲ )ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺻﻔﯿﺔ‪.‬‬

‫إھﺪاء اﻟﺠﻮاري واﻟﻌﺒﯿﺪ‪:‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺒﻮل اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺠﻮاري ﻛﮭﺪاﯾﺎ وإھﺪاﺋﮭﻢ ﻟﻠﻐﯿﺮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺸﮭﺎدة إﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻣﻮال‪ ،‬ﻟﻜﻦ رأﯾﺖ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﻨﺎ ﻛﻮن اﻟﺤﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﯿﺪ ُﯾﮭﺪى إﻟﻰ ﷴ‪ ،‬وﻛﺎن ھﻮ ﯾﮭﺪﯾﮭﻢ ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻤﺘﻨﻔﺬون ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﯾﺎم‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎت واﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﻮس أھﺪى ﷴ ﺟﺎرﯾﺘﯿﻦ ﻣﺎرﯾﮫ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ وأﺧﺘﮭﺎ ﺳﯿﺮﯾﻦ )ﺷﯿﺮﯾﻦ(‪ ،‬ﷴ أﺧﺬ ﻣﺎرﯾﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ وأھﺪى‬ ‫ّ‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﯾﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮي‪ -‬ﺑﺎب‪ ٥١‬ج‪ ٣‬ص‪،٢٩٧‬‬ ‫ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻟﺸﺎﻋﺮه ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪َِ ُ ،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﯿﻞ " ﻗﺪ ﺗﺴﺮى ﺑﻤﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ أھﺪاھﺎ ﻟﮫ اﻟﻤﻘﻮس ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‪ "...‬وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪ :٣٤١‬ﻣﺎﺑﻮر اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﺨﺼﻲ‪ ،‬أھﺪاه ﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺎرﯾﺔ وﺳﯿﺮﯾﻦ‬
‫واﻟﺒﻐﻠﺔ" وأھﺪى رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻀﺒﯿﺐ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﻏﻼﻣﺎ ً ُﯾﻘﺎل ﻟﮫ ِ َ‬
‫ﻣﺪﻋﻢ‪"...‬‬
‫)ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري( وﻣﺪﻋﻢ ھﻮ ﻋﺒﺪ أﺳﻮد ُأھﺪي ﻟﮫ ﻋﺎم ﺧﯿﺒﺮ‪ ،‬و"ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل‪ :‬أھﺪي‬
‫ﻟﺮﺳﻮل ﷲ )ص( رﻗﯿﻖ أھﺪاه ﻟﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﻷﻋﺎﺟﻢ‪) "...‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ -‬ج‪ ١٥‬ص‪ ،(٥٠٧‬و" اﺑﻨﺔ‬
‫أم ﻗﺮﻓﺔ )اﻟﺘﻲ ﺷﻘﮭﺎ رﺳﻮل اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺠﻤﻠﯿﻦ( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺎ ً ﻟﺴﻠﻤﻰ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﮭﺎ‬
‫ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﷴ وأﻋﻄﺎھﺎ ﻟﺨﺎﻟﮫ ﺣﺰن ﺑﻦ وھﺐ‪) .‬ﻋﯿﻮن اﻷﺛﺮ ‪-‬ج‪ ٢‬ص‪ ،(١٠٤‬واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن‬
‫اﺑﻨﺔ أم ﻗﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وأم ﻗﺮﻓﺔ ﻟﻤﺎ ُ ِ‬
‫ﻗﺘﻠﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻮز‪.‬‬
‫" ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ وﺟﺮة ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺴﻌﺪى‪ ،‬أن رﺳﻮل ﷲ )ص( أﻋﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻰ طﺎﻟﺐ ﺟﺎرﯾﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ رﯾﻄﺔ ﺑﻨﺖ ھﻼل ﺑﻦ ﺣﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮة‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺟﺎرﯾﺔ‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﯿﺎن‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻋﻤﺮ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻮھﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ‪".‬‬
‫)اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻷﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪ (٦٧١‬وذﻛﺮ ﻧﺤﻮه ﻓﻲ )اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ‪ -‬ﺣﻮل ﺳﺒﻲ ﺣﻨﯿﻦ‪ -‬ج‪٤‬‬
‫ص‪(٢٦٥‬‬
‫" ﺑﻌﺚ رﺳﻮل ﷲ )ص( أﺑﺎ ﻗﺘﺎدة وﻣﻌﮫ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ إﻟﻰ ﻏﻄﻔﺎن وأﻣﺮه أن ﯾﺸﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻐﺎرة‬
‫ﻓﺴﺎر اﻟﻠﯿﻞ وﻛﻤﻦ اﻟﻨﮭﺎر ﻓﮭﺠﻢ‪...‬وﺻﺎرت ﻓﻲ ﺳﮭﻢ أﺑﻰ ﻗﺘﺎدة ﺟﺎرﯾﺔ وﺿﯿﺌﺔ ﻓﺎﺳﺘﻮھﺒﮭﺎ ﻣﻨﮫ رﺳﻮل‬
‫ﷲ )ص( ﻓﻮھﺒﮭﺎ ﻟﮫ ﻓﻮھﺒﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻟﻤﺤﯿﺔ ﺑﻦ ﺟﺰء وﻏﺎﺑﻮا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﺮﯾﺔ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة‬
‫ﻟﯿﻠﺔ‪) ".‬ﻋﯿﻮن اﻷﺛﺮ‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪(١٧٦‬‬
‫واﻟﻨﺒﻲ ﷴ ﯾﺴﺘﮭﺠﻦ اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ دون ﻛﻔﺎرة‪ ،‬وﯾﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ إھﺪاء اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻸﻗﺎرب‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺘﻘﮭﻢ وأﻋﻈﻢ أﺟﺮا ً ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ رﺑﮫ‪" .‬ﻋﻦ ﻛﺮﯾﺐ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﺧﺒﺮﺗﮫ أﻧﮭﺎ أﻋﺘﻘﺖ وﻟﯿﺪة وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺄذن اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻮﻣﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﺪور ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
 ‫ﻓﯿﮫ ﻗﺎﻟﺖ أﺷﻌﺮت ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ أﻧﻲ أﻋﺘﻘﺖ وﻟﯿﺪﺗﻲ ﻗﺎل أوﻓﻌﻠﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ ﻗﺎل أﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ أﻋﻄﯿﺘﮭﺎ‬
‫أﺧﻮاﻟﻚ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻷﺟﺮك" )اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﮭﯿﻘﻲ‪ -‬ج‪ ٦‬ص ‪ ،(٥٩‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ج‪١٤‬‬
‫ص‪ ٣٥‬ﻓﻘﺪ ﻗﯿﻞ‪" :‬ﻗﺪ ﻓﻀﻞ رﺳﻮل ﷲ )ص( اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎرب ﻋﻠﻰ ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻤﯿﻤﻮﻧﺔ وﻗﺪ أﻋﺘﻘﺖ وﻟﯿﺪة‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ أﻋﻄﯿﺘﮭﺎ أﺧﻮاﻟﻚ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻷﺟﺮك"‪.‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪:‬‬
‫ﻋﺮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺄﻧﮫ " ﻛﺎن ﻟﻺﺳﻼم ﺣﺼﻨﺎ ﺣﺼﯿﻨﺎ ﯾﺪﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﯿﮫ وﻻ ﯾﺨﺮج‬ ‫ََ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﮫ"‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻓﺠﺎ ﻗﺎﺳﻲ اﻟﻄﺒﺎع ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺠﻮاري‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ‬
‫اﻟﺠﻮاري ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺠﺐ أو اﻟﺘﺠﻠﺒﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺪﻟﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻨﮭﺎ ﻓﮭﻲ إﺑﺪاﻋﮫ وﻋﺪﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺮز‬
‫واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫أن زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وطﺊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎه‪ ،‬وأن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وطﺊ‬ ‫" ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻗﺮت ﱠأﻧﮫ‬
‫ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺂل ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﻐﻼم أﺳﻮد‪ ،‬ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫ ﻓﺤﻤﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻻ َ َ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ ﻣﻨﮫ ﻋﻤﺮ‪) .‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ -٤٦ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح( وﻧﺤﻮه ﻓﻲ )ﻣﻮطﺄ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح(‪.‬‬
‫و ﻓﻲ ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪ ":٧٢‬ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﮫ ﺑﻠﻐﮫ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وھﺐ ﻻﺑﻨﮫ ﺟﺎرﯾﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻻ ﺗﻤﺴﮭﺎ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺘﮭﺎ"‪ .‬وﻋﻦ "ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﻻوزاﻋﻲ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺮد ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﯿﮫ أن ﯾﮭﺒﮭﺎ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﻚ‪) ".‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮزاق‪ -‬ج‪ ٦‬ص‪(٢٨٠‬‬
‫ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة‪ -‬ﻓﻲ إﺗﯿﺎن اﻟﺤﺎﺋﺾ‪ -‬ص‪ " :٣١٢‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وطﺊ‬
‫ﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﮭﺎ ﺣﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﺄﺧﺒﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل ﷲ )ص(‪ :‬ﺗﺼﺪق ﺑﻨﺼﻒ‬
‫دﯾﻨﺎر"‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ب‪ ١٨٧‬ج‪ ٣‬ص‪ ٥٠٢‬ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن‪ " :‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ‬ ‫ُِ َ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫُ ‪-‬ﻓﻲ ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﻛﻼم أﺑﻲ‬
‫ﻓﺘﺬﻛﺮ ُھﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﺎﻋﺘﺬر إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ‬ ‫رھﺐ أن ﯾﻨﺰل ﻓﻲ أﺑﻲ ﻗﯿﺲ ﺷﻲء‪ُ ّ ،‬‬ ‫ﻗﯿﺲ‪َ َ ،‬‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﯾﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﺒﺎرﺣﺔ! ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ُ‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ إﻧﻲ أﻋﻮذ ُ ﺑﺎ ّإﻧﻲ‬
‫ﻓﻨﺴﺦ ذﻟﻚ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪":‬‬ ‫ﺟﺪﯾﺮا ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب! ُ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﺖ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪ :‬ﻣﺎ َ‬
‫ﻋﻠﻢ ﷲ أﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺨﺘﺎﻧﻮن‬ ‫ﻟﺒﺎس ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎس ﻟﮭﻦ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺼﯿﺎم اﻟﺮﻓﺚ إﻟﻰ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ُھﻦ‬ ‫أﺣﻞ ﻟﻜﻢ َ‬ ‫ِ ّ‬
‫ﻓﺎﻵن ﺑﺎﺷﺮوھﻦ واﺑﺘﻐﻮا ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ"‪- ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺗﻘﻌﻮن ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺧﯿﺎﻧﺔً‪َ "-‬‬
‫ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻜﻢ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻢ‬
‫ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﻜﻢ" ‪-‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﻮھﻦ‪"...‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ -‬ج‪ ٦‬ص‪ " :٣٧٤‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻟﻲ ﺟﺎرﯾﺔ‬
‫ﻓﺄرﺿﻌﺘﮭﺎ اﻣﺮأﺗﻲ ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺧﺬھﺎ دوﻧﻚ ﻓﻘﺪ وﷲ أرﺿﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺄﺗﻲ اﻣﺮأﺗﻚ ﻓﺘﻀﺮﺑﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺟﺎرﯾﺘﻚ ﻓﺘﻄﺄھﺎ"‬
‫‪-------------- --------------------------‬‬
‫ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ‪ -‬ب‪ ٥٩‬ج‪ ٥‬ص‪" :١١٥‬أﻣﺎ اﻹﻣﺎء ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺮن ﺷﯿﺌﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻗﺎل أﻧﺲ‪ :‬ﻣﺮت ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺘﻘﻨﻌﺔ ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻌﻼھﺎ ﺑﺎﻟﺪرة وﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻟﻜﺎع أﻧﺖ‬
‫ﺗﺸﺒﮭﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻓﺄﻟﻖ اﻟﻘﻨﺎع }وﻛﺎن ﷲ ﻏﻔﻮرا{ ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻨﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ – رﺣﯿﻤﺎ‪ -‬ﺑﺘﻌﻠﯿﻤﮭﻦ‬
‫آداب اﻟﻤﻜﺎرم‪ ".‬آداب اﻟﻤﻜﺎرم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻋﺎرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺪرة‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺪال وﺗﺸﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﺮاء ھﻲ اﻟﺴﻮط‪.‬‬
‫" روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬أﻧﮫ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪ اﻷﻣﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻷﻣﺔ أﻟﻘﺖ ﻓﺮوة رأﺳﮭﺎ ﻣﻦ وراء‬
‫اﻟﺪار« أي أﻟﻘﺖ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أھﻠﮭﺎ ﻗﻨﺎﻋﮭﺎ أي أﻧﮭﺎ ﺗﺨﺮج إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﺮﺳﻠﮭﺎ أھﻠﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﻻ ﺗﻘﺪر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺘﺼﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮر ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻜﺎن ﯾﺮى أن ﻻ‬
‫ﺣﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ إذا ﻓﺠﺮت ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺰوج وﻛﺄﻧﮫ رأى أﻧﮭﺎ إذا ﺗﺰوﺟﺖ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻌﮭﺎ زوﺟﮭﺎ‪) "...‬اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ -‬ب‪ ٢٥‬ج‪ ٣‬ص‪ (٣٨٨‬وذﻛﺮ ﻧﺤﻮه ﻓﻲ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪(١٤٣‬‬
‫" ﺿﺮب ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻻﻣﺔ اﺳﺘﺘﺮت ﻛﺎﻟﺤﺮة وﻗﺎل أﺗﺘﺸﺒﮭﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ ﯾﺎ ﻟﻜﺎع؟ ﻻ ﯾﺪل ﻟﻠﺤﻞ‬
‫ﻻﺣﺘﻤﺎل أﻧﮫ ﻻﯾﺬاﺋﮭﺎ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﺑﻈﻦ أﻧﮭﻦ ھﻲ‪ :‬إذ اﻻﻣﺎء ﻛﻦ ﯾﻘﺼﺪن ﻟﻠﺰﻧﺎ" )إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‪ -‬ج‪٣‬‬
‫ص‪(٣٠١‬‬
‫ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ -‬ج‪ ٢٩‬ص‪ " :٢٤٧‬ﺧﺸﻲ أﻧﮫ إذا اﺳﺘﺘﺮت‬
‫اﻹﻣﺎء ﺣﺼﻞ اﻹﯾﺬاء ﻟﻠﺤﺮاﺋﺮ ﻓﺄﻣﺮ اﻹﻣﺎء ﺑﺎﻟﺘﻜﺸﻒ‪ "...‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺎب ھﻮ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﺘﻌﺮض‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺤﻠﻠﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻨﺴﯿﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻏﺘﺼﺎب اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ واﻟﺠﻮاري ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻋﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﺮﻣﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ!!!‬
‫و" ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻤﺎزﺣﺔ ﻣﻊ إﻣﺎء اﻟﻐﯿﺮ ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻓﺄﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻟﯿﻌﺮﻓﻦ‬
‫ﺑﮫ ﻣﻦ اﻹﻣﺎء ﻓﺪل أن اﻹﻣﺎء ﻻ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺠﻠﺒﺎب‪ ...‬ﻗﺎل أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬ﻛﻦ ﺟﻮاري ﻋﻤﺮ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺨﺪﻣﻦ اﻟﻀﯿﻔﺎن ﻛﺎﺷﻔﺎت اﻟﺮءوس ﻣﻀﻄﺮﺑﺎت اﻟﺒﺪن‪) "...‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ -‬ج‪ ١٢‬ص‪،(٣٦٨‬‬
‫وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ إﻣﺎء ﻋﻤﺮ ﯾﺨﺪﻣﻨﻨﺎ ﻛﺎﺷﻔﺎت ﻋﻦ ﺷﻌﻮرھﻦ ﯾﻀﺮب ﺛﺪﯾﮭﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل " ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ أﯾﻮب ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أن ﻋﻤﺮ رأى ﺟﺎرﯾﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﺣﻔﺼﺔ‬
‫ﻣﺘﺰﯾﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻠﺒﺎب‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺠﺎرﯾﺔ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻣﺔ ﻟﻨﺎ ‪ -‬أو ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻣﺔ ﻵل ﻓﻼن ‪ -‬ﻓﺘﻐﯿﻆ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺗﺨﺮﺟﻮن إﻣﺎءﻛﻢ ﺑﺰﯾﻨﺘﮭﺎ‬
‫ﺗﻔﺘﻨﻮن اﻟﻨﺎس؟" )ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪ (١٣٥‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺰﯾﻨﺘﮭﺎ أي ﺑﻠﺒﺎﺳﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻦ "ﻣﺎﻟﻚ أﻧﮫ ﺑﻠﻐﮫ أن أﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رآھﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻗﺪ ﺗﮭﯿﺄت‬
‫ﺑﮭﯿﺌﺔ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﮫ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻘﺎل أﻟﻢ أر ﺟﺎرﯾﺔ أﺧﯿﻚ ﺗﺠﻮس اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ﺗﮭﯿﺄت ﺑﮭﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﺤﺮاﺋﺮ وأﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ‪) ".‬ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ -‬ج‪ ٦‬ص‪(١٠٤‬‬
‫و" روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬أﻟﻘﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﺨﻤﺎر ﯾﺎ دﻓﺎر‪ ،‬أﺗﺘﺸﺒﮭﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ؟‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﺎه روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ " ﻣﺼﻨﻔﮫ " أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ أن ﻋﻤﺮ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺿﺮب أﻣﺔ ﻵل أﻧﺲ رآھﺎ ﻣﺘﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻛﺸﻔﻲ رأﺳﻚ ﻻ ﺗﺸﺒﮭﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ‪ ،‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺎن ﯾﻨﮭﻰ اﻹﻣﺎء ﻋﻦ اﻟﺠﻼﺑﯿﺐ أن ﯾﺘﺸﺒﮭﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ‪ :‬وﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺿﺮب ﻋﻘﯿﻠﺔ أﻣﺔ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺒﺎب‪،‬‬
‫أن ﺗﺘﺠﻠﺒﺐ اﻧﺘﮭﻰ‪ ...‬أﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أن ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ ﺣﺪﺛﺘﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺧﺮﺟﺖ اﻣﺮأة‬
‫ﻣﺨﺘﻤﺮة ﻣﺘﺠﻠﺒﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮأة؟ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻔﻼن‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺨﻤﺮي ھﺬه اﻷﻣﺔ وﺗﺠﻠﺒﺒﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ھﻤﻤﺖ أن أﻗﻊ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻻ أﺣﺴﺒﮭﺎ‬
‫إﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت؟ ﻻ ﺗﺸﺒﮭﻮا اﻹﻣﺎء ﺑﺎﻟﻤﺤﺼﻨﺎت‪ ،‬اﻧﺘﮭﻰ ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻵﺛﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ اﻧﺘﮭﻰ‪) ".‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪-‬ج‪ ٢‬ص‪...(١٦٠‬‬
‫وﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﮭﯿﻘﻲ‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪ " :٢٢٧‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ان ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ اﺑﻰ ﻋﺒﯿﺪ ﺣﺪﺛﺘﮫ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ اﻣﺮأة ﻣﺨﺘﻤﺮة ﻣﺘﺠﻠﺒﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ھﺬه ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻔﻼن‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯿﮫ ﻓﺎرﺳﻞ إﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ان ﺗﺨﻤﺮى ھﺬه اﻻﻣﺔ‬
‫وﺗﺠﻠﺒﺒﯿﮭﺎ وﺗﺸﺒﮭﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﺣﺘﻰ ھﻤﺖ ان اﻗﻊ ﺑﮭﺎ ﻻ اﺣﺴﺒﮭﺎ اﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻻ ﺗﺸﺒﮭﻮا‬
‫اﻻﻣﺎء ﺑﺎﻟﻤﺤﺼﻨﺎت" ھﻤﻢ أن ﯾﻘﻊ ﺑﮭﺎ أو ﻋﻠﯿﮭﺎ ؟!‬
‫ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺮوﯾﺔ واﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاري واﻷﻣﺎء ﻧﺮى أﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ذﻛﺮا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎزن‪ -‬ب‪ ٥٧‬ج‪ ٥‬ص‪٢١١‬ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﯾﻨﺎدي اﻟﺠﻮاري وﯾﻘﻮل ﻟﮭﻦ}ﯾﺎ ﻟﻜﺎع{‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ‬
‫ﻟﻜﺎع ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪ " :‬ﻟﻜﺎع ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﺮ ﺑﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ واﻷﻣﺔ واﻟﺨﺎﻣﻞ واﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ ﯾﺎ ﺧﺴﯿﺲ"‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪" :٤٨٣‬اﻟﻠﻜﺎع‪ :‬اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻠﺌﯿﻤﺔ" ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ :‬ﻟﻜﻊ وﻟﻠﻤﺮأة ﻟﻜﺎع وذﻛﺮه ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ وﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﯾﺎ ﻏﺪار وﯾﺎ ﻟﻜﺎع وﯾﺎ ﻓﺴﺎق وﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻓﻰ اﻟﻨﺪاء ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺎل اﻟﻠﯿﺚ‪ :‬ﯾﻘﺎل اﻣﺮأة‬
‫ﻟﻜﺎع وﻣﻠﻜﻌﺎﻧﺔ ورﺟﻞ ﻟﻜﻊ وﻣﻠﻜﻌﺎن وﻟﻜﯿﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮫ اﻷﺣﻤﻖ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ :‬ﻓﺈن ﺗﻜﻦ ُأﻧﺜﻰ ﻓﯿﺎ ﻏَﺪار‪ ..............‬ﻛﺬاك ﯾﺎ ﻟﻜﺎع ﯾﺎ ﻓﺠﺎر‬
‫ﻋﺒﺪ‪ ..............‬ﺗ َﻨ ﱠ َ‬ ‫وﯾﻘﻮل أﺑﻦ اﻟﻤﻘﺮب اﻟﻌﯿﻮﻧﻲ‪ُ ِ ُ :‬‬
‫َﻘﻞ ِﻣﻦ َﻟﻜﺎعٍ ﻓﻲ َﻟﻜﺎعِ‬ ‫ﺑﻘﻮﻣﻲ ُ ﱡ‬
‫ﻛﻞ َ ٍ‬ ‫ﯾﻄﺎوﻟﻨﻲ ِ َ‬
 ‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬

‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك ﺳﺎدة اﻹﺳﻼم ورﻣﻮزه وطﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﯿﺪ ج‪:٢‬‬
‫ﻤﺎﻻ ﻟﻠﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺧﻼق وﺳﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وطﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻊ‬ ‫أﻛﺘﺐ ھﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ اﺳﺘﻜ ً‬
‫اﻟﺠﻮاري واﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷴ واﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬
‫واﻟﯿﻮم اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻟﻢ أراﻋﻲ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ِﺑﺬﻛﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬ﻛﻮن ﻋﻤﺮ‬
‫ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ وھﻤﺠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﺠﻮاري‪ ،‬وﺣﻜﻤﮫ دام ﺳﻨﻮات أطﻮل ﺑﺨﻼف‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺬي داﻣﺖ ﺧﻼﻓﺘﮫ ﺳﻨﺘﺎن وﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ وﻧﺼﻒ اﻟﺸﮭﺮ‪.‬‬
‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺪو اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻊ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻐﺰو واﻟﺴﺒﻲ واﻷرﺗﺪاد ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻲ ﯾﻐﺘﺼﺒﻮھﺎ وﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻮا‬
‫ﺑﺠﺴﺪھﺎ وﻟﺘﻜﻮن ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻻه إﻻ ﷲ‬
‫ص‪" :٩١‬ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻤﺎھﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻔﺎرا وﻟﺬﻟﻚ رأى أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺳﺒﻲ‬
‫ذرارﯾﮭﻢ وﺳﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪".‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻧﺤﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﯿﺮة‪ ،‬ﺟﻨﻰ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﺟﻨﺎﯾﺔ ج‪ ١٢‬ص‪ " :٢٤٦‬إن ﺑﻨﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ارﺗﺪوا اﺳﺘﺮق أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻧﺴﺎءھﻢ‪ ،‬وأﺻﺎب ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﺒﻲ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﮫ ﷴ ﺑﻦ ﺣﻨﻔﯿﺔ رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ رزﯾﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء إذا ارﺗﺪدن ﯾﺴﺒﯿﻦ وﻻ ﯾﻘﺘﻠﻦ‪".‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ -‬اﻟﻌﺘﻖ ‪ -‬ج‪ ٨‬ص‪ " :٤٧٨‬أﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﻧﺒﺄﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ أن أﺑﺎ إﺳﺤﺎق اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ أﺧﺒﺮه أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻛﺎن ﯾﺒﯿﻊ أﻣﮭﺎت اﻷوﻻد ﻓﻲ‬
‫إﻣﺎرﺗﮫ وﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ إﻣﺎرﺗﮫ‪".‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ -‬ج‪ ٧‬ص‪" :١٣٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻦ ﻏﯿﻼن ﺑﻦ‬
‫أﻧﺲ ﻗﺎل‪ :‬اﺑﺘﺎع أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺟﺎرﯾﺔ أﻋﺠﻤﯿﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻗﺪ ﻛﺎن أﺻﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺄراد أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أن‬
‫ﯾﻄﺄھﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻣﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﺗﮫ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﮭﺎ ﺣﻔﻈﺖ‬
‫ﻓﺤﻔﻆ ﷲ ﻟﮭﺎ‪ ،‬إن أﺣﺪﻛﻢ إذا اﻧﺘﺠﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺘﺠﻊ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮدھﺎ اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‪".‬‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷﺑﺮار‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻮﻓﺎء وﺣﺴﻦ اﻟﻌﮭﺪ ورﻋﺎﯾﺔ اﻟﺬﻣﻢ‪ -‬ص‪ " :٤٨٠‬ﻣﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ‬ ‫ُِ َ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺠﺎرﯾﺔ ﺳﻮداء ﺗﻄﺤﻦ ﻟﻤﻮﻻﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﻮﻻﺗﮭﺎ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﺷﺘﺮھﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﻮﻻﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮاھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ودﻓﻊ ﺛﻤﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮﻣﻲ ﯾﺎ ﺟﺎرﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬إن ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﻘﺎ ﺑﻘﺪﯾﻢ ﻣﻠﻜﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺋﺬن ﻟﻲ أن اﺳﺘﺘﻢ طﺤﯿﻨﮭﺎ‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ‪".‬‬
‫وﻓﻲ اﻋﺘﻼل اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﺨﺮاﺋﻄﻲ‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪ ":٤٨‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻏﺴﺎن‬
‫اﻟﻨﮭﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﮫ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ طﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺈذا ﺟﺎرﯾﺔ‬
‫ﺗﻄﺤﻦ ﺑﺮﺟﻠﮭﺎ وھﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬وھﻮﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻄﻊ ﺗﻤﺎﺋﻤﻲ ﻓﺘﻤﺎﺷﯿﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻀﯿﺐ اﻟﻨﺎﻋﻢ وﻛﺄن ﻧﻮر‬
‫اﻟﺒﺪر ﺳﻨﺔ وﺟﮭﮫ ﯾﻨﻤﻲ وﯾﺼﻌﺪ ﻓﻲ ذؤاﺑﺔ ھﺎﺷﻢ ﻓﺪق ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎب ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﯾﻠﻚ‪ ،‬أﺣﺮة أم‬
‫ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﯾﺎ ﺧﻠﯿﻔﺔ رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ ھﻮﯾﺖ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﻜﺖ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺑﺤﻖ اﻟﻘﺒﺮ إﻻ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨﻲ ﻗﺎل‪ :‬وﺣﻘﮫ ﻻ أدﯾﻢ أو ﺗﻌﻠﻤﯿﻨﻲ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وأﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺐ‬
 ‫اﻟﻐﺮام ﺑﻘﻠﺒﮭﺎ ﻓﺒﻜﺖ ﻟﺤﺐ ﷴ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬وﯾﻠﻚ‪ ،‬إﯾﺎي أردت ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻣﺘﻰ ﺻﺮت ھﺎﺷﻤﯿﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ وﷲ‪ .‬ﻓﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺑﻌﺚ إﻟﻰ ﻣﻮﻻھﺎ ﻓﺎﺷﺘﺮاھﺎ ﻣﻨﮫ وﺑﻌﺚ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﷴ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ طﺎﻟﺐ‪"...‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪:‬‬
‫وھﻮ ﺛﺎﻟﺚ أﻓﻀﻞ رﺟﺎل اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة‪ -‬ص‪ " :٢١٧‬ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺜﺮ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ُِ‬
‫زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺒﯿﻌﺖ ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﻮزﻧﮭﺎ وﻓﺮس ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درھﻢ‪ ،‬وﻧﺨﻠﺔ ﺑﺄﻟﻒ درھﻢ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷرزاق ﻓﻲ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن دارة واﻟﺨﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ‪".‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ -‬ج‪ ٨‬ص‪ " :١٣٧‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﺧﻼس أن أﻣﺔ أﺗﺖ طﯿﺌﺎ ﻓﺰﻋﻤﺖ اﻧﮭﺎ ﺣﺮة ﻓﺘﺰوﺟﮭﺎ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﮫ أوﻻدا ﺛﻢ ان ﺳﯿﺪھﺎ ظﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﻀﻰ ﺑﮭﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أﻧﮭﺎ وأوﻻدھﺎ‬
‫ﻟﺴﯿﺪھﺎ وان ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻣﺎ أدرك ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﮫ"‬
‫و" أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﯿﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل‪ :‬وأﻋﻄﻰ رﺳﻮل ﷲ )ص(‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﻨﺎس ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ھﻮازن وﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ وﺟﺰة‪ :‬أن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺎب ﺟﺎرﯾﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ھﻮازن ﻓﺤﻄﺖ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﮭﺎ ﻛﺎن زوﺟﮭﺎ وﻛﺎن‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ردت اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ ﻓﻘﺪم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻋﻤﺮ أو زﻣﺎن ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻘﯿﮭﺎ ﻋﺜﻤﺎن وأﻋﻄﺎھﺎ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺻﺎب ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻋﺜﻤﺎن زوﺟﮭﺎ ﻗﺎل‪ :‬وﯾﺤﻚ! أھﺬا ﻛﺎن أﺣﺐ إﻟﯿﻚ ﻣﻨﻲ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ .‬زوﺟﻲ واﺑﻦ ﻋﻤﻲ‪) ".‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪ ،(٣٥٩‬واﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻟﻜﺮھﺖ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻟﻤﺎ وطﺌﮭﺎ‪ " ....‬أﻋﻄﻰ )أي اﻟﻨﺒﻲ ﷴ( ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺟﺎرﯾﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻮطﺌﮭﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻜﺮھﺘﮫ‪ )"...‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي‪ -‬ص‪(٩٤٤‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ أن ﯾﻄﺄ اﻟﺮﺟﻞ وﻟﯿﺪة وﻟﮭﺎ زوج " ﺣﺪﺛﻨﻲ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻦ ﺷﮭﺎب‪:‬‬
‫أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أھﺪى ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺟﺎرﯾﺔ وﻟﮭﺎ زوج اﺑﺘﺎﻋﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻻ‬
‫أﻗﺮﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺎرﻗﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﻓﺄرﺿﻰ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ زوﺟﮭﺎ ﻓﻔﺎرﻗﮭﺎ‪ ).‬ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻟﺤﻮاﻟﻚ‪ -‬ﺷﺮح ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪-‬ج‪ -٢‬ص ‪ (٣٨٨‬وﻛﺬﻟﻚ ) اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ‪ -‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮطﺄ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪(٣٦٨‬‬
‫ﺷﺮف ﻋﺜﻤﺎن وﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺤﺎ ﻟﮫ ﺑﻤﻀﺎﺟﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ ﻟﮫ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ زوﺟﮭﺎ وأﻗﻨﻌﮫ ﺑﺄن ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﯿﻒ أﻗﻨﻌﮫ ﯾﺎ ﺗﺮى؟! رﺑﻤﺎ ﺷﺮح ﻟﮫ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺸﺮف واﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﯿﻢ اﻹﺳﻼم أﻧﮫ إذا أﻋﺠﺐ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺑﺰوﺟﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮك زوﺟﺘﮫ ﻟﮫ!!! و ﻛﻤﺎ ُ ِ‬
‫ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﺗﺮك ﺧﻠﻔﮫ أﻟﻒ ﻣﻤﻠﻮك‬
‫)اﻟﻤﺼﺎدر‪:‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻷﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ -‬واﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ‪ -‬وﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ(‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي اﻣﺘﺎزت ﺳﻨﻮات ﺣﻜﻤﮫ )ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا( ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻦ" ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ أن ﺷﺮاﺣﯿﻞ اﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻌﺚ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﺠﺎرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻲ‪ :‬أﻓﺎرﻏﺔ أﻧﺖ أم ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﻞ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ‪} ،‬ﻟﮭﺎ زوج{‪ ،‬ﻓﺮدھﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮى ﺷﺮاﺣﯿﻞ‬
‫ﺑﻀﻌﮭﺎ ﺑﺄﻟﻒ وﺧﻤﺲ ﻣﺌﺔ درھﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﮭﺎ‪) ".‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ -‬ج‪٧‬‬
‫ص‪(٢٨١‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ -‬ج‪ ١٠‬ص‪ " :٣٧‬ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﯿﺒﺔ ان اﻣﺮأة ﺑﺎﻋﺖ ھﻲ واﺑﻦ ﻟﮭﺎ ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻓﻮﻟﺪت اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺬي اﺑﺘﺎﻋﮭﺎ ﺛﻢ ﺟﺎء‬
‫زوﺟﮭﺎ ﻓﺨﺎﺻﻢ إﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ طﺎﻟﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ أﺑﻊ وﻟﻢ أھﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﺎع اﺑﻨﻚ واﻣﺮأﺗﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮى ﻟﻲ ﺣﻘﺎ ﻓﺄﻋﻄﻨﻲ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻓﺨﺬ ﺟﺎرﯾﺘﻚ واﺑﻨﮭﺎ ﺛﻢ ﺳﺠﻦ اﻟﻤﺮأة واﺑﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺨﻠﺼﺎ ﻟﮫ‪"...‬‬
 ‫وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ -‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﺻﻨﺎف اﻟﻜﺘﺐ ج‪ ٢‬ص‪" :٣٣٤‬أن ﻋﻠﯿﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫ُِ‬
‫طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ...‬وطﺊ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﮫ ﷴ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪"...‬‬
‫" وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺣﻤﺪ أﻣﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ }أي اﻟﻨﺒﻲ ﷴ{ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ )ﻓﻤﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﺔ( ھﻲ طﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﯿﺶ أﻗﺼﺎھﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺗﺒﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﻌﺪو وﺟﻤﻌﮭﺎ اﻟﺴﺮاﯾﺎ )ﻓﺄﺻﺎب ﺟﺎرﯾﺔ( أي وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫وﺟﺎﻣﻌﮭﺎ‪ .‬واﺳﺘﺸﻜﻞ وﻗﻮع ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﺘﺒﺮاء وأﺟﯿﺐ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻜﺮا ﻏﯿﺮ ﺑﺎﻟﻎ ورأى أن ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺒﺮأ ﻛﻤﺎ ﺻﺎر إﻟﯿﮫ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺣﺎﺿﺖ ﻋﻘﺐ ﺻﯿﺮورﺗﮭﺎ ﻟﮫ ﺛﻢ طﮭﺮت ﺑﻌﺪ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﺛﻢ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﮫ‬
‫)ﻓﺄﻧﻜﺮوا ﻋﻠﯿﮫ( أي ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ووﺟﮫ إﻧﻜﺎرھﻢ أﻧﮭﻢ رأوا أﻧﮫ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﻢ ﻓﻈﻨﻮا أﻧﮫ ﻏﻞ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮﯾﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻠﯿﺎ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﯿﻘﺒﺾ اﻟﺨﻤﺲ وﻛﻨﺖ أﺑﻐﺾ ﻋﻠﯿﺎ وﻗﺪ‬
‫اﻏﺘﺴﻞ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺨﺎﻟﺪ‪ :‬أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ھﺬا ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ذﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﯾﺎ ﺑﺮﯾﺪة ‪:‬‬
‫أﺗﺒﻐﺾ ﻋﻠﯿﺎ " ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ ﺗﺒﻐﻀﮫ ﻓﺈن ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ" )ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي‪-‬‬
‫ج‪ ٩‬ص‪(١٢٥‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ‪ :‬ﻋﻤﺮ ورﻗﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﺼﮭﺒﺎء ﺳﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫وإﻣﺎرة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وأﻋﻄﯿﺖ ﻟﻌﻠﻲ ﻓﻘﺒﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ آﺧﺮ‪ :‬ﻗﺪ اﺷﺘﺮى ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺴﺒﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وھﻲ اﺑﻨﺔ رﺑﯿﻌﺔ ﺑﻦ ﺑﺠﯿﺮ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﺪھﺎ ﻋﻤﺮ‬
‫ورﻗﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ أم )اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ وﺣﻔﻆ ﷲ ﺳﺮھﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻔﻆ ﻛﻞ أﺳﺮارھﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫واﺻﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪“ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﯾﺘﺒﻊ آﺛﺎر اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﺒﻌﮫ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ"‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ً ﺑﺨﺒﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﻓﺤﺺ اﻟﺠﻮاري ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫" ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن إذا اﺷﺘﺮى ﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮭﺎ ووﺿﻊ ﯾﺪه ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰھﺎ‬
‫وﻛﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻀﻌﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ وراء اﻟﺜﯿﺎب‪) .‬ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ -‬اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ – إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ص‬
‫‪" ،(١٧٩٢‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ -‬ج‪ ٧‬ص‪ ..." :٢٨٦‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺎن إذا أراد أن ﯾﺸﺘﺮي ﺟﺎرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮاﺿﺎھﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﻦ‪ ،‬وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰھﺎ‪ ،‬وﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺳﺎﻗﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻠﮭﺎ أي ﺑﻄﻨﮭﺎ }ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﺒﻠﮭﺎ‬
‫إي ﺑﻄﻨﮭﺎ ھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺮﯾﺐ وﻻ ﯾﻤﺖ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ{‪...‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم‬
‫ﯾﺒﺘﺎﻋﻮن ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻠﻤﺎ رأوه وھﻢ ﯾﻘﻠﺒﻮﻧﮭﺎ أﻣﺴﻜﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺠﺎءھﻢ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮭﺎ ﺛﻢ دﻓﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺪرھﺎ وﻗﺎل‪ :‬اﺷﺘﺮوا ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ‪ :‬وأﺧﺒﺮﻧﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺠﯿﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل‪ :‬وﺿﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﺪه‬
‫ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ ﺛﻢ ھﺰھﺎ‪ ...‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺠﯿﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل‪ :‬وﺿﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﺪه ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ ﺛﻢ‬
‫ھﺰھﺎ‪ ...‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ظﮭﺮھﺎ وﺑﻄﻨﮭﺎ وﺳﺎﻗﮭﺎ وﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰھﺎ‪".‬‬
‫وﻋﻦ "اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺸﺘﺮي اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﯿﻤﺴﮭﺎ‪ -‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻣﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﺑﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺎﺳﯿﻦ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﯾﺔ ﯾﻘﻠﺒﻮﻧﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫رأوا اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﻨﺤﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﮭﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻤﺲ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﺪھﺎ وﻗﺎل‪ :‬أﯾﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﺠﺎرﯾﺔ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺳﻠﻌﺔ‪ .‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﮭﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ‬
‫ﻛﺎن إذا أراد أن ﯾﺸﺘﺮي اﻟﺠﺎرﯾﺔ وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ أﻟﯿﺘﯿﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬھﺎ ورﺑﻤﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﻗﯿﮭﺎ‪...‬ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﯿﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ أﻧﮫ ﺳﺎوم ﺑﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ‬
‫وﺻﺪرھﺎ‪...‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أزھﺮ اﻟﺴﻤﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻮن ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﷴ إذا ﺑﻌﺚ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻛﺸﻒ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻗﯿﮭﺎ وذراﻋﯿﮭﺎ‪) ".‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪(٣٣/٣٢‬‬

‫ﺷﺨﺼﯿﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫" اﻟﻤﺄﻣﻮن وﺟﺎرﯾﺔ أﺑﯿﮫ‪ ...:‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ ﺟﺎرﯾﺔ ﻏﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه‪ ،‬وﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ‬
 ‫رأﺳﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮن ﯾﻌﺠﺐ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮد‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﺎ ھﻲ ﺗﺼﺐ ﻋﻠﻰ ھﺎرون ﻣﻦ إﺑﺮﯾﻖ ﻣﻌﮭﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣﻊ ھﺎرون ﻗﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻮﺟﮭﮫ وﺟﮫ اﻟﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬إذ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺰﺑﺮﺗﮫ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺒﮭﺎ وأﺑﻄﺄت‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﮭﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ھﺎرون ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ھﺬا؟ ﻓﺘﻠﻜﺄت ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺿﻌﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻚ! ﻋﻠﻲ ﻛﺬا إن ﻟﻢ ﺗﺨﺒﺮﯾﻨﻲ ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﺷﺎر إﻟﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وإذا ھﻮ ﻗﺪ‬
‫ﻧﺰل ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎء واﻟﺮﻋﺐ ﻣﺎ رﺣﻤﮫ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﮫ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺗﺤﺒﮭﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺎﺧﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﻌﻞ‪) ".‬ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق‪ -‬اﻟﺴﻮداء وﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ص‪(٧٩‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻓﻲ‪ :‬ﻧﺸﻮار اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪ -‬ﻋﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎت‪ -‬ج‪ ٥‬ص‪..." :٢٧٤/٢٧٣‬أھﺪﯾﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﺷﯿﺪ‪ ،‬ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺨﻼ ﺑﮭﺎ أﯾﺎﻣﺎ‪ ،‬وأﺧﺮج ﻛﻞ ﻗﯿﻨﺔ ﻣﻦ داره‪ ،‬واﺻﻄﺒﺢ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻀﺮه ﻣﻦ ﺟﻮارﯾﮫ ﻟﻠﻐﻨﺎء وﻏﯿﺮه‪ ،‬زھﺎء أﻟﻔﻲ ﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أﺣﺴﻦ زي‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺜﯿﺎب واﻟﺠﻮھﺮ‪ ...‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ أر ﻛﺎﻟﯿﻮم ﻗﻂ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺴﺮور‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل‬
‫ﺷﯿﺌﺎ إﻻ ﻧﺜﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻧﺜﺮ ﯾﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﺳﺘﺔ آﻻف أﻟﻒ درھﻢ‪".‬‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺣﺮﯾﻢ ﷴ " ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ أﺷﮭﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﻤﻠﻚ أﻟﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري‬ ‫ُِ‬
‫ﻣﻨﮭﻦ ‪ ٣٠٠‬ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻐﻨﺎء واﻟﻄﺮب ﻓﻲ اﺣﺪ اﻟﻤﺮات طﺮب ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻣﻦ ﻋﺬوﺑﺔ ﺻﻮت‬
‫اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ‪ ٦‬ﻣﻼﯾﯿﻦ درھﻢ وﻓﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى أﻋﺠﺐ ھﺎرون ﺑﺼﻮت اﻟﻤﻐﻨﻲ‬
‫ﻓﻌﯿﻨﮫ واﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﯾﻤﻠﻚ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺟﺎرﯾﺔ ﺿﺎﺟﻊ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺠﻮاري؟!! واﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺪة إﻋﺠﺎﺑﮫ ﺑﻐﻨﺎء اﺣﺪ اﻟﻤﻄﺮﺑﯿﻦ ﻗﺒﻞ رأﺳﮫ وﻗﺎل‬
‫اﻟﻤﻄﺮب ﺗﻌﻄﯿﻨﻲ ‪ ٢٠‬ﻣﻠﯿﻮن درھﻢ ﻓﻜﺎن ﺟﻮاب اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻣﺎ ھﺬه إﻻ ﺿﺮﯾﺒﺔ ﺿﯿﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺣﻜﻤﮭﺎ!! " وﺣﺘﻰ أن زﺑﯿﺪة اﻣﺮأة ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ أرادت أن ﺗﺸﻐﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ دﻧﺎﻧﯿﺮ ﻓﺄھﺪت ﻟﮫ‬
‫ﺟﻮار ﻣﻨﮭﻦ ﻣﺎرﯾﮫ أم اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ وﻣﺮاﺟﻞ أم اﻟﻤﺄﻣﻮن وﻓﺎردة أم ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺸﺮ‬
‫وﻓﻲ اﻋﺘﻼل اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﺨﺮاﺋﻄﻲ‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪ " :٣٠٣‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰھﺮي ﻗﺎل‪ :‬ھﻮي رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫وﻟﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺟﺎرﯾﺔ طﺮﯾﻔﺔ ﻣﻐﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ...‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬وھﻮ أﻣﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺎﻋﮭﺎ ﺑﻤﺎل ﻛﺜﯿﺮ ﻓﺄھﺪاھﺎ إﻟﯿﮫ‪"...‬‬
‫"ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن‪ ،‬أن أﺑﺎ ﻗﯿﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﺷﺘﺮى ﺟﺎرﯾﺔ‬
‫ﻓﻮطﺌﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺨﺮة‪ ،‬ﻓﺄراد ردھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻗﯿﺼﺮ إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻠﻮم ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻐﺸﯿﺎن" )اﻟﻘﻀﺎء ﻟﺴﺮﯾﺢ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﻐﺪادي‪ -‬ﺑﺎب اﻷﻣﺔ ﺗﺸﺘﺮى ﻓﯿﻄﺄھﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺛﻢ ﯾﺠﺪ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻋﯿﺐ‪ ،‬ص‪(١٠٣‬‬
‫و"ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻗﺎل ﺗﺰوج اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻗﺎل ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺟﺎرﯾﺔ‬
‫أﻟﻒ درھﻢ‪ .‬رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ورﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ‪) ".‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ -‬ج‪ ٤‬ص‪ (٢٨٤‬وذﻛﺮ ﻧﺤﻮه‬
‫ﻓﻲ )ﻣﺼﻨﻒ أﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪(٣٢٠‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﺤﻤﺪوﻧﯿﺔ‪ -‬ج‪١‬ص‪" :١٨٥‬وﻣﻦ اﻟﺤﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮة ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫دﻟﻒ‪ -‬ﻛﺎن ﻟﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﯾﺮى اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﻓﻀﺮب ﻋﻨﻘﮭﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﺧﻔﺖ أن أﻣﻮت ﻣﻦ ﺣﺒﮭﺎ ﻓﺘﻨﺎم ھﻲ‬
‫ﺑﻌﺪي ﺗﺤﺖ ﻏﯿﺮي‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ أن ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺘﻞ ﺟﺎرﯾﺔ أﺣﺒﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ أﻟﮭﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻣﻮر‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ "‬
‫وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ "أن ﺳﻌﺪا رﻛﺐ إﻟﻰ ﻗﺼﺮه ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﻖ ﻓﻮﺟﺪ ﻋﺒﺪا ﯾﻘﻄﻊ ﺷﺠﺮا أو ﯾﺨﺒﻄﮫ ﻓﺴﻠﺒﮫ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ ﺳﻌﺪ ﺟﺎءه أھﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻜﻠﻤﻮه أن ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻣﮭﻢ أو ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﻼﻣﮭﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎذ‬
‫ﷲ أن أرد ﺷﯿﺌﺎ ﻧﻔﻠﻨﯿﮫ رﺳﻮل ﷲ )ص( وأﺑﻰ أن ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ‪".‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻜﺮﻣﺔ اﻟﻔﻘﯿﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮر‪ ،‬ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ‬ ‫و"ﻛﺎن أﺳﻠﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻘﯿﮭﺎ ً‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻣﺎت اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺎع اﺑﻨﮫ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف دﯾﻨﺎر‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﺒﺪا ً ﻷﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪) "..‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺠﺮاح(‬
‫" ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪...:‬ھﺮب ﺟﻮﺳﻠﯿﻦ ودﺧﻞ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺮھﺎ وﻧﮭﺒﮭﺎ وﺳﺒﻰ أھﻠﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺪﻓﻌﺔ ﻧﮭﺒﺖ وﺧﺮﺑﺖ وﺧﻠﻂ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﮭﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ...‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﻋﺠﯿﺐ ﻣﺎ ﺟﺮى أن‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ أرﺳﻞ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻤﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وأرﺳﻞ إﻟﻰ زﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻦ‬
‫إﻟﻰ داره ودﺧﻞ ﻟﯿﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻦ‪ ،‬ﻓﺨﺮج وﻗﺪ اﻏﺘﺴﻞ وھﻮ ﯾﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ‬
 ‫اﻟﺮھﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻏﻨﻤﺖ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺲ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ أن أﺑﯿﺖ ﻣﻌﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﻨﺎدي اﻟﺸﮭﯿﺪ وھﻮ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺴﺒﻲ واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﮭﯿﺒﺎ ﻣﺨﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺴﺮ ﻋﻠﻰ إﺗﯿﺎﻧﮭﺎ‬
‫وأطﻠﻘﺘﮭﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻵن أرﺳﻞ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺳﮭﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ وﻓﯿﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻮطﺌﺘﮭﺎ ﺧﻮﻓﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮد‪) ".‬اﻟﺮوﺿﺘﯿﻦ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﻮرﯾﺔ واﻟﺼﻼﺣﯿﺔ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪(٥٨‬‬
‫و ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ أﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪ " :١٢٠‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ أﺷﻌﺚ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﯿﺮ ﻗﺎل ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻣﻊ أﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﯿﮭﻢ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻘﺪﻣﻮن ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ ﻟﻘﺮاﺑﺘﮫ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﺑﮭﻢ ذات ﯾﻮم ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻀﺤﻚ‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮھﻢ أﻧﮫ أﺻﺎب ﻣﻦ ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫ روﻣﯿﺔ وﺻﻠﻰ ﺑﮭﻢ وھﻮ ﺟﻨﺐ ﻓﺘﯿﻤﻢ‪".‬‬
‫" وﻗﺪ روى أﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺮوة ﺑﻦ ﻟﻘﯿﻂ‪ :‬أن ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﯿﻢ أﺑﺎ ﺷﺒﯿﺐ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﯿﺶ‬
‫ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ إذ ﺑﻌﺚ ﺑﮫ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن إﯾﺎه ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺪدا ﻷھﻞ اﻟﺸﺎم‬
‫إﻟﻰ أرض اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻗﯿﻢ اﻟﺴﺒﻲ ﻟﻠﺒﯿﻊ‪ ،‬ﻓﺮأى ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﯿﻢ ﺟﺎرﯾﺔ ﺣﻤﺮاء‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺷﮭﻼء‪ ،‬وﻻ زرﻗﺎء‪ ،‬طﻮﯾﻠﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬھﺎ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺎﻋﮭﺎ وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﯾﻦ أول اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أدﺧﻠﮭﺎ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎل‪ :‬أﺳﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺖ ﻓﻀﺮﺑﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺰدد إﻻ ﻋﺼﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﺄﺻﻠﺤﺖ ﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﺸﺎھﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﮫ ﺷﺒﯿﺒﺎ‪) "...‬اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ‪ -‬ج‪ ٢‬ص‪(٢٧٤‬‬
‫وﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻋﺒﯿﺪة اﻟﻄﻨﺒﻮرﯾﺔ‪ -‬ج‪ ٦‬ص‪" :٩‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ أھﺪﯾﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ أھﺪاھﺎ إﻟﯿﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ طﺎھﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺟﺎرﯾﺔ"‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‪ -‬زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ -‬ج‪ ١‬ص‪" :٣٦‬اﺷﺘﺮى‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬أدﺑﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬أﻗﺒﻠﻲ‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫أدري أﺣﺪا أﺣﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﺑﮭﺎ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وھﻲ أم زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ"‬
‫" ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻣﻐﯿﺮة ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﮫ ﺳﺄل ﻋﻨﮫ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ زﻋﻤﻮا أن رﺟﻼ اﺷﺘﺮى‬
‫ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﺨﺸﯿﺖ اﻣﺮأﺗﮫ أن ﯾﺘﺨﺬھﺎ ﻓﺄﻣﺮت اﺑﻨﺎ ﻟﮭﺎ ﻏﻼﻣﺎ أن ﯾﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﯿﺤﺮﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ‪".‬‬
‫)ﻣﺼﻨﻒ أﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪ ،(٣٠٣‬ﻣﺎذا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة ﻟﻮﻟﺪھﺎ ﯾﺎ ﺗﺮى؟! ﻓﮭﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺮوﺳﺎ ً ﻟﮫ‪،‬‬
‫وﻻ داﻋﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻟﻨﻜﺎﺣﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ -‬ج‪ ٨‬ص‪ " :١٤٩‬روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺪﯾﺞ اﻟﺨﺼﻲ ﻣﻮﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻗﺎل‪ :‬اﺷﺘﺮى ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻓﺄدﺧﻠﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺠﺮدة‪ ،‬وﺑﯿﺪه ﻗﻀﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﯾﮭﻮي ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﻋﮭﺎ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﻓﺮﺟﮭﺎ ‪ -‬وﯾﻘﻮل‪ :‬ھﺬا اﻟﻤﺘﺎع ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻲ ﻣﺘﺎع‪ ،‬اذھﺐ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ! ادع ﻟﻲ رﺑﯿﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺠﺮﺷﻲ ‪ -‬وﻛﺎن ﻓﻘﯿﮭﺎ ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎل‪ :‬إن ھﺬه‬
‫أﺗﯿﺖ ﺑﮭﺎ ﻣﺠﺮدة ﻓﺮأﯾﺖ ﻣﻨﮭﺎ ذاك وذاك‪ ،‬وإﻧﻲ أردت أن أﺑﻌﺚ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﺰﯾﺪ )أي أﺑﻨﮫ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ! ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ رأﯾﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ وھﺒﮭﺎ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‬
‫اﻟﻔﺰاري ﻣﻮﻟﻰ ﻓﺎطﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل ﷲ )ص(‪ ،‬وﻛﺎن أﺳﻮد ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﺑﯿﺾ ﺑﮭﺎ وﻟﺪك‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ ﻓﻘﮫ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻧﺤﺮﯾﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺸﮭﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ اﺳﺘﻀﻌﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮج أن ﯾﮭﺒﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻟﺪه ﯾﺰﯾﺪ‪".‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ أﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ -‬ج‪ ٣‬ص‪ " :٦٦‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل ﻧﺎ أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻻﺣﻤﺮ ﻋﻦ ﺣﺠﺎج ﻋﻦ‬
‫أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن ﺳﻌﺪا اﺷﺘﺮى ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮭﺎ زوج ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺮﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺮى ﺑﻀﻌﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ زوﺟﮭﺎ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ...‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل ﻧﺎ وﻛﯿﻊ ﻗﺎل ﻧﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﻌﺐ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن ﺳﻌﺪا زوج ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ﻟﮫ ﻓﺘﺒﻌﺘﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻐﻼﻣﮫ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ‪ ...‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬أھﺪى رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ھﻤﺪان ﻟﻌﻠﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺘﮫ ﺳﺄﻟﮭﺎ ﻋﻠﻲ‪ :‬أﻓﺎرﻏﺔ أم ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ !‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﮭﺎ وأرﺳﻞ إﻟﻰ زوﺟﮭﺎ ﻓﺎﺷﺘﺮى ﺑﻀﻌﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪"...‬‬
‫" ﻗﺎل ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﯾﺘﺨﺬ ﺟﺎرﯾﮫ ﻟﻠﺘﻠﺬذ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﺨﺬھﺎ ﺑﺮﺑﺮﯾﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أراد أن ﯾﺘﺨﺬھﺎ ﻟﻠﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﺨﺬھﺎ ﻓﺎرﺳﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻦ أراد أن ﯾﺘﺨﺬھﺎ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﺨﺬھﺎ روﻣﯿﮫ‪".‬‬
‫)ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻟﻸﺻﻔﮭﺎﻧﻰ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎء ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬وطﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬واﻹﻣﺘﺎع و‬
‫اﻟﻤﺆآﻧﺴﮫ ﻷﺑﻰ اﻟﺤﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪى(‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﺳﻮﺳﻦ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮭﺎ " ﻣﻤﻨﻮع "‬
‫اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﻄﯿﺒﻮن‪........‬اﻟﻤﺬﺑﻮﺣﻮن‬
‫"ﺗﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻜﻢ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻀﺎﺟﻊ ﻧﺴﺎءﻛﻢ‬
‫‪ ..........‬ﻟﯿﻠﺪن أﺳﯿﺎدا ﻣﺜﻠﻨﺎ‬
‫ﻟﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﯾﺎ ھﺬا‬
‫‪ ..........‬ﻟﻘﺪ وطﺊ ﺳﯿﺪ أﻧﺜﺎك‬
‫ﻧﺴﺎؤﻛﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ‬
‫ﺣﺮث ﻟﻜﻢ )أﻧﻰ( ﺷﺌﺘﻢ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺒﺎرﻛﮭﻦ ﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻷﺳﯿﺎد اﻟﻤﻘﺪس‬
‫‪ ..........‬ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻤﺴﻮخ‬