Professional Documents
Culture Documents
آراء_أناتول_فرانس
آراء_أناتول_فرانس
آراء_أناتول_فرانس
إﻋﺪاد وﺗﺮﺟﻤﺔ
ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺧﻮري
The Opinions of Anatole France آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
Anatole France أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ﱠ
إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره ،وإﻧﻤﺎ ﱢ
ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ.
ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ
املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ :ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ ،اﻹﺻﺪار .٤٫٠ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ
اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت
7 املﻘﺪﻣﺔ
11 ﻣﺮﺛﺎه
15 آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
اﳌﻘﺪﻣﺔ
ﺟﺎءﻧﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺴﺠﺪﻳﺔ» :وأﻧﺖ إﻧﺴﺎن ﻋني اﻟﻔﻀﻞ
واﻟﻜﻤﺎل ،ﻣﺠﻤﻊ أﺷﻌﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﺑﻞ ﻗﻄﺐ داﺋﺮة اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل «.ﻓﺨﻔﺖ ﻷول وﻫﻠﺔ ﻣﻦ
ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ — ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻹﻃﺮاء؟!ﻧﻔﴘ ،ﺛﻢ ﺧﺠﻠﺖ ،وﻫﻞ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدب ﻳﺎ ﺗﺮى — ً
ﺛﻢ ﺟﺎءﻧﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻣﺠﻠﺔ »ﻣﻴﻨﺮﻓﺎ« وﻣﻌﻪ »ﻣﻼزم« ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ ،ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ ،ﻓﺬﻛﺮت إذ ذاك ﻛﺘﺎب ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻵﺧﺮ ،وﻗﻠﺖ :ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈن ً
ﻣﺎ ﺟﺎدت ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻐري واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﻫﻮ أﻧﺎﺗﻮل
ﻓﺮاﻧﺲ.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن »إﻧﺴﺎن ﻋني اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﻤﺎل« ﻛﺒرية ،ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻓﺮﻧﴘ
اﻟﺸﻬري ،و»ﻣﺠﻤﻊ أﺷﻌﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ ،و»ﻗﻄﺐ داﺋﺮة اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ
اﻹﺟﻤﺎل« ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﱠإﻻ ﻋﲆ ﻣﺤﺮر أو ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ داﺋﺮة املﻌﺎرف ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻨﻬﻬﺎ؛ أي ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺘﻐﺬى وﻳﺘﺠﲆ ﺑﻪ اﻷدب املﻤﺘﺎز ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ أو ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻫﻲ ﺳﻴﻤﺎء
أن ﺗﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ »اﻟﻌني وإﻧﺴﺎﻧﻬﺎ« — اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﱃ — وﻟﻚ ْ
واﻟﻜﻤﺎل ،اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺠﻢ ﰲ ﻋﻄﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،واﻟﻜﻤﺎل أو ﻣﺎ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﻦ.
إن أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ ملﺜﻞ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ،رءوف رﺣﻴﻢ، ﱠ
ﻓﻬﻮ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﻣﻨﺪدًا ﻣﻬﺪدًا ،أو ﻣﺮﺷﺪًا ﻣﻨﺬ ًرا ،ﺑﻞ ﻳﺮوي ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث ،وﻳﺒﺪي ﻣﻦ
أن ﻳﺪﻋﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ،أو ﺑﻜﺮوﻳﺔ ﻧﺒﻮﻏﻪ ،أو ﺑﻤﺎ ﰲ اﻵراء ،وﻳﺪاﻋﺐ وﻳﺘﻔﻠﺴﻒ دون ْ
اﻻﺛﻨني ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن.
إن ﻧﺒﻮغ ﻫﺬا اﻹﻓﺮﻧﴘ ﻛﺮوي ﻻ ﻳﺤﺪه ﻏري ﻣﺎ ﻳﺤﺪ اﻷرض وﻳﺼﻠﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺟﻞ ،ﱠ
ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻛﻮان ،وإن ﻋﻄﻔﻪ ملﺜﻞ ﻧﺒﻮﻏﻪ ﻫﺬا؛ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ
اﻵﺛﺎر واﻷﺻﻮل ،وذاك ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺒﴩي ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮه ﻛﻠﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺜﻞ
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ذاك اﻟﺬي ﺻﻠﺐ ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ — ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺤﻮاس —
ﻣﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﺑﻞ ﻣﺮ املﺴﻴﺢ.
إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺔ ﻓﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ أﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ ْ
ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﺗﻨﻌﻜﺲ أﺷﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ أﻧﻮارﻫﺎ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة ،اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،
ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن ،وﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﻠﺘري ورﻧﺎن ،وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻛﻞ
زﻣﺎن.
إن ﰲ ﺣﻜﻤﺔ ﻫﺬا اﻹﻓﺮﻧﴘ اﻟﻜﺒري أﺷﻌﺔ ﻣﻦ اﻟ »أﻛﺮوﺑﻮل« ،وأﺷﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ »ﺑﺮﻧﺎس«، ﱠ
أن ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺘري وﻻﻓﻮﻧﺘني ورﻧﺎن؛ وﻫﻲ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وأﺷﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﺠﻠﻴﻞ ،ﻛﻤﺎ ﱠ
اﻷﻟﻮان ،ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺻﻔﺮ واﻷﺣﻤﺮ واﻷﺑﻴﺾ واﻷزرق — أي اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﺤﺐ واﻷﻣﻞ
— ﻋﲆ اﻟﺪوام.
وإﻧﻪ ﰲ رأﻳﻲ أﻋﻈﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ورث روﺣﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺸﻚ ﻋﻨﺪه ﺧﻴﺎل
ﻟﻠﻴﻘني ،واﻟﺘﻬﻜﻢ ﺗﻬﻜﻤﻪ ﻻ ﻳﺪﻣﻲ وﻻ ﻳﺸني ،اﺑﺘﺴﻢ ﻓﻠﺘري ﻓﻬﺪم ،وﺿﺤﻚ ﻻﻓﻮﻧﺘني ﻓﺄﺿﺤﻚ
وأدﻫﺶ ،وﺳﺨﺮ رﻧﺎن ﻓﺄﺣﺰن ،أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ ،ﻓﻔﻲ اﺑﺘﺴﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﺆﻧﺲ داﺋﻤً ﺎ وﻳﴪ،
وﻳﺪﻋﻮ ﻓﻮق ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري وإﱃ اﻷﻣﻞ.
وﻫﻨﺎك ﻣﺰﻳﺔ أﺧﺮى ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻵراء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟﻜﺒري ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ،
وﻛﻠﻬﻢ اﺳﱰﺳﻠﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﻗﻒ إﱃ اﻟﺘﻌﺼﺐ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﺎﻣﻠني ،ﻗﺪ ﻏﺎﱃ ﻓﻠﺘري ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ
ﻣﺜﻼ ،ﻓﺘﺤﺎﻣﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﻜﺴﺒري ،وﻏﺎﱃ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺪرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ً
اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺨﺰﻋﺒﻼت ،ﻓﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ،أﻣﱠ ﺎ رﻧﺎن ﻓﺘﻌﺼﺒﻪ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ،
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻴني، وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻏﺮﻳﻘﻲ ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﴩﻗﻴني
وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ ،أو ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮأت ﻟﻪ ﰲ اﻷﻗﻞ ،ﺣﺘﻰ ﰲ ﺳرية ﺟﺎن درك ﳾء
ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ،أو ﻣﺎ ﻳﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﺧﻔﻲ.
أن أﺣﺎﻓﻆ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ،ﻓﻼ أﺳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﺣ ﱢﺪ املﻠﻞ ﻳﺠﺐ ْ
أن ﻳﻘﺮأﻧﻲ ،ﻓﺄﻗﻒ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ أن ﻳﻘﺮأ أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ ﻻ ْ ﰲ اﻟﺒﺎب ،وﻫﻮ — وﻻ ﺷﻚ — ﻳﻮد ْ
ﺑﻨﺒﻮﻏﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ،إذن ﻷﻗﻮل ﻛﻠﻤﺔ وﺟﻴﺰة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ.
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﻓﺮﻧﴘ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻠﻘﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻣﻦ
أﺳﺎﺗﺬة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺛﻼث ﻣﺪارس ﻣﻬﻤﺔ؛ أوﻟﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ أﺑﻴﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ُﻛﺘُﺒﻴٍّﺎ ً
وﺛﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ،
8
املﻘﺪﻣﺔ
ﻓﻘﺪ وُﻟﺪ أﻧﺎﺗﻮل 1ﺳﻨﺔ ١٨٤٤ﰲ املﻜﺘﺒﺔ ،ودب ودرج ﺑني اﻟﻜﺘﺐ واﻷوراق ،ﺛﻢ دﺧﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ
ﻋﱪاﻧﻲ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻒ واﻵﺛﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻓﺘﴩﱠب روح اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل ﻻ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ،وﺑﻌﺪ
ذﻟﻚ دﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﱪى؛ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻄﺎﻟﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻫﺎم
ﺑﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﰲ ﺷﻮارع املﺪﻳﻨﺔ ،وﺑﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﰲ املﺘﺎﺣﻒ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻫﺎم ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ
ً
ﻣﺪﻫﻮﺷﺎ واﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ،وﺑﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ،ﺑﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮه وﺗﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﴎار وﻣﻦ املﴪات اﻷﺣﺰان ،وﻗﻒ
ﻣﻌﺠﺒًﺎ أﻣﺎم ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ،وﺻﻔﺤﺎت ﺳﻮداء ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ
ﻣﺸﻮﺷﺔ ،وﺻﻔﺤﺎت ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪم ،وأﺧﺮى ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع،
وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺐ ذاك اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﺧﺎﻟﻘﻪ ،ﻓﻜﺎن ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺪﺣﻮ ًرا ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ،
أن ﺳﺎح وﻏﺎص وﺗﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ أﺑﻴﻪ. درس أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ ْ
ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ أُوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ،ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﺛﻢ أ ﱠﻟﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوزت رواﻳﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼﺛني،
أن ﺑﻠﻎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔوﻫﻨﺎك ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪة ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳُﻄﺒﻊ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻗﺒﻞ ْ
واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ،ﻓﻈﻬﺮت ﰲ ﺳﻨﺔ ١٨٧٩رواﻳﺘﻪ اﻷوﱃ وﻫﻲ »ﺟﻮﻛﺎﺳﺘﺎ واﻟﻬﺮ اﻟﺠﺎﺋﻊ«،
ﻃﺒﻌﺖ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻠﺘﻬﺎ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻋﻰ »ذﻧﺐ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني ُ
ﺳﻨﺔ ﻣﻦﺳﻠﺴﻔﱰ ﺑﻨﱠﺎر« 2 ،وﻟﻜﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺨﺒﻪ ﻋﻀﻮًا ﻓﻴﻬﺎ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ً
ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ املﻤﺘﺎزة ﰲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﻬﺎدي.
وﻗﺪ ﻛﺎن اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ — وﻻ ﺷﻚ — ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ واملﻮازﻧﺔ؛ ﻷن اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ
وإن أﺟﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺮأ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﺨﻄﺊ ﻻ ﺗﺼﻴﺐ ،ﱠ
اﻟﻜﺘﺎب ،وﻗﺪ أﺣﺴﻦ املﱰﺟﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﻮازن ﻓﻴﻪ.
وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ آراﺋﻪ ،ﺑﻞ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﴪح
ﻓﻨﻪ ،وﻋﻠﻤﻪ ،وﺧﻴﺎﻟﻪ ،وﺣﻜﻤﺘﻪ ،ﻫﻨﺎك ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻚ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ،واﻟﺘﻮازن واﻹﻧﺼﺎف ﰲ
ﻄﻊ، اﻷﺣﻜﺎم ،واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺘﻨ ﱡ
واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻢ ،وﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ — اﻟﺴﺎﻣﻴﱠﺔ — املﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻔﻜﺮ
ﺛﺎﻗﺐ ﻛﺎﻟﻨﻮر ،ﺟﲇ ﻛﺎﻟﺒﻠﻮر ،دﻗﻴﻖ ﻛﺎﻷﺛري ،ﻣﻨﻮر ﻛﺎﻟﺮﺑﻴﻊ ،ﻣﺜﻤﺮ ﻛﺎﻟﺼﻴﻒ.
1أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ اﺳﻢ ﻣﻨﺘﺤﻞ ،أﻣﱠ ﺎ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻓﻬﻮ أﻧﺎﺗﻮل ﺗﻴﺒﻮ.
2وﻣﻦ رواﻳﺎﺗﻪ املﺸﻬﻮرة :آراء اﻷب ﻛﺮاﻧﻴﺎر ،ﻗﺼﺺ ﺗﻮرﻧﱪوش ،ﺑﻠﺘﺰار ،ﺑﺴﺘﺎن أﺑﻴﻘﻮروس ،ﻇﻤﺄ اﻵﻟﻬﺔ،
ﺗﻤﺮد املﻼﺋﻜﺔ ،ﻣﺸﻮى املﻠﻜﺔ ﺑﻴﺪوك ،ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﻨﻐﻮﻳﻦ … إﻟﺦ .وﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ :ﺳرية ﺟﺎن دارك ،وﰲ اﻟﻨﻘﺪ
اﻷدﺑﻲ :اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ.
9
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
إن أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ ﻗﺮﻳﺐ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷرض ،ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﺎﻣﻰ ﻣﻦ ﻓﻜﺮه وﺧﻴﺎﻟﻪ، ﱠ
وﻗﺮﻳﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻐﻴﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢْ ،
وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﻬﺎ رﻛﻦ أو
رﻛﻨﺎن ﻟﻸوﻫﺎم.
اﻟﻔﺮﻳﻜﺔ ،ﻟﺒﻨﺎن ﰲ ٢٧ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ ١٩٢٥
10
1
ﻣﺮﺛﺎه
ﻣﻦ أي ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻜﱪى ،ذات اﻟﻮﺟﻮه املﺨﺘﻠﻔﺔ أﺟﻤﻞ اﺧﺘﻼف وﺗﻨﻮع ،ﰲ
أﺟﻤﻞ ﻧﻈﺎم وﺣﺪة وﺗﻮازن؛ أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ؟
»ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ادﻋﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ املﺠﻬﻮل ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — أﻋﻨﻲ
رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﺤﺮة واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ — ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إرﺷﺎدي إﱃ اﻟﺴﺒﻴﻞ
اﻷﻗﻮم؛ ﻟﺬﻟﻚ اﺧﱰت ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺗﻈﻠﻪ أﻏﺼﺎن ﻏﻀﺔ ﻣﺸﺘﺒﻜﺔ ،ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻀﺎﺣﻜﺔ
اﻟﻀﺤﻴﺎﻧﺔ ،ﺗﻘﻮدﻧﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ،ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي وُﻓﻖ إﱃ ﺧري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ؟!«
وﻫﻜﺬا ﺣﴩ ﻓﻜﺮه ﺳري اﻷوﻟني واﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ ،ودﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﻢ،
ﻓﻜﺎن أوﺳﻊ أدﺑﺎء ﻋﴫه اﻃﻼﻋً ﺎ ،وأﻏﺰرﻫﻢ ﻣﺎد ًة .وﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎرﻓﻮن :إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﺻﻊ أﺣﺎدﻳﺜﻪ
ﺑﻨﺎدرة ﻏﺮﻳﺒﺔ ،أو ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﴘ ،أو ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻒ اﻷﻗﺪﻣني ﻣﻄﻮﻳﺔ ،وﻛﺎن
ﻛﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻛﻨ ًﺰا ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ،ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻨﺎ — ﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﴩ اﻟﺤﺎﻓﻞ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻮر واﻵراء — ﻻ
ﻧﻘﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺻﻬﺮﻳﺞ ﻣﻈﻠﻢ ﻣﻮﺣﺶ ﻳﺨﺰن املﺎء اﻵﺳﻦ ،ﺑﻞ ﻋﲆ ﻳﻨﺒﻮع ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﺳﻠﺴﺒﻴﻠﻪ
ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﺘﺠﺪدًا ﰲ ﺻﻔﺎء وﺳﺨﺎء وﺿﻴﺎء زﻫﺮات ذاﺑﻠﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻳﺪه ﺗﻨﺪي وﺗﺤﻴﺎ ،وﻳﺤﻮم
وإﻻ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻹﻧﺸﺎﺋﻪ ﺳﻄﻮع اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻨﻮر وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﺳﺤﺎر. ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻃري ﺳﺎﺟﻊ ،ﱠ
»إﻧﻲ ﻟﺘﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﺤرية ﻓﻴﻚ ﻳﺎ ﻟﻮﺳﻴﺎن ،إﻧﻚ ﺗﻀﺤﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ ،وﻟﻴﺲ
ﻳُﻌﻠﻢ ﻗﻂ أﻫﺎزل أﻧﺖ أم ﺟﺎد؟«
1ﻧﴩﻫﺎ املﻌﺮب ﰲ ﻋﺪد ٣٠أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ١٩٢٤ﻣﻦ »اﻷﺣﺮار« ،ﺗﺤﺖ رﺳﻢ ﻳﻤﺜﻞ املﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ وأﻧﺎﺗﻮل
ﻓﺮاﻧﺲ وﻫﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن.
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻘﻴﻠﺔ ﺑﺮﺟﺮه ﻟﺰوﺟﻬﺎ ،واﻟﺴﻴﺪ ﺑﺮﺟﺮه ﻫﺬا وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺬاﺗﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ
ﺑﺄﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ ،وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ؛ ﻷﻧﻪ أﺣﺐ أﺷﺨﺎص ﻗﺼﺼﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ،وأﺗﻤﻬﻢ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﻪ ،ﻫﺬه
اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎت وأوﻫﺎم وﴍور ،وﻫﺆﻻء اﻟﺒﴩ ﻛﻢ ﻋﺒﺪوا ﻣﻦ آﻟﻬﺔ،
وﺷﺎدوا ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻚ ،واﻋﺘﻨﻘﻮا ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ،ﻓﻤﺎذا ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؟ ﺑﻘﻲ أﻧﻪ ﻗﺘﻠﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺑﻌﻀﺎ ،ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﻤﻘﻰ واﻷﴍار ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ! أﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮﻻ اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ؟ أﻗﻠﺖ إﻧﻚ ﻋﲆ ﺣﻖ ً
ﻟﻮﻻ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ؟ … ﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬت اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺮﺟﺮه اﻟﺤرية ﰲ أي ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺌﻮن،
ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻐﺎﺿﺐ اﻟﺬي ﻳﺼﺐ اﻟﻠﻌﻨﺎت ،أم ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎدب اﻟﺬي ﻳﺴﻜﺐ اﻟﺪﻣﻮع؟ ﻓﻀﺤﻚ ،ﺑﻞ
ً
»ﺳﻔﺎﻫﺔ« … اﺑﺘﺴﻢ اﺑﺘﺴﺎﻣً ﺎ ﻻ ﻳﺼﺪق ﻓﻴﻪ ﻗﻮل املﻌﺮي :ﺿﺤﻜﻨﺎ ،وﻛﺎن اﻟﻀﺤﻚ ﻣﻨﺎ
ﻣﻮﺟﻌﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻬﺰئ ﺑﺎﻟﺤﺐ وﻻ ً ً
ﻗﺎﺳﻴﺔ وﻻ »ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻨﻴﻬﺎ
أن ﻧﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻷﴍار ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ،ﻫﻲ رﻓﻴﻘﺔ ﺳﻤﺤﺔ ﺗﻬﺪئ ﺑﻀﺤﻜﻬﺎ ﺛﻮرة اﻟﻐﻀﺐ ،وﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ْ
واﻟﺤﻤﻘﻰ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻀﻬﻢ ﻟﻮﻻﻫﺎ ،واﻟﺒﻐﺾ ﺿﻌﻒ ﻳﺸﻴﻨﻨﺎ«.
ﺑﻬﺬا ﻳﺠﻴﺐ أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﺪﻳﻘﺔ أﺑﻴﻘﻮر« ،ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺴﻴﺪ
ﺑﺮﺟﺮه؛ ردٍّا ﻋﲆ ﺳﺆال زوﺟﺘﻪ» :أﻫﺎزل أﻧﺖ أم ﺟﺎد؟«
ﺑﺮز أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ إﱃ ﻣﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺳﻨﺔ ﺑُﻌﺜﺖ ﻗﻀﻴﺔ درﻳﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﺷﻄﺮت
ﻓﺮﻧﺴﺔ ﺷﻄﺮﻳﻦ ،ﻓﻨﺎﺿﻞ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻴﺎرة ،وﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﰲ املﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻧﺎﴏًا
اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻖ ﺑﺠﻨﺐ زوﻻ وﺟﻮرﻳﺲ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺿﻮﺿﺎء اﻷﺣﺰاب ﰲ ﻋﺰﻟﺔ
ﺷﻔﻴﻘﺎ ،ﻻ ﻳﱰدد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ً أن وراء ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮﻛﻴﺔ اﻟﻬﺎزﺋﺔ روﺣً ﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻓﺪل ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻋﲆ ﱠ
املﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪس اﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺗﻀﺤﻴﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺎﺿﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس رواﺋﻊ
اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ ،وﻛﺎن ﺧﺼﻤﻪ ﰲ ذﻟﻚ املﻴﺪان اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﻤﻈﻬ َﺮﻳْﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﻓﻜﴪه ﴍ
ﻛﴪة ،واﻧﻀﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﱃ اﻟﺤﺰب اﻻﺷﱰاﻛﻲ ،ﺛﻢ ﺗﻘﺮب ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني ،ﻣﻈﻬ ًﺮا
إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻠﻨني وﺑﺮﺟﺎل اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺮوﳼ.
ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺷﺎرل ﻣﻮراس — أﻟ ﱡﺪ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ،وداﻋﻴﺔ اﻟﺤﺰب املﻠﻜﻲ
اﻟﺮﺟﻌﻲ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ — ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﻜﻢ ﺑﻠﻴﻎ ﻳﴩﱢ ف ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ،ﻗﺎل:
أن ﻳﻘﺎﺑﻠﻮا اﻟﺤﺮب ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ؛ ﺳﻨﺔ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ ،ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ْ ً ﻧﺤﻦ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ
ﺻﻤﺖ ﻋﻨﺎد ،وﺳﻂ اﻟﺠﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ أﻧﺎﺷﻴﺪﻫﺎ ﺿﺪ أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ ،اﺗﻘﺎءً َ ﻓﻬﻢ ﺻﺎﻣﺘﻮن
أوﻻ؛ ﻟﻠﻌﺪل اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي أوﺣﻰ إﱃ »ﺑﺎرس« وإﺟﻼﻻ ﺳﻜﺘﻨﺎ ،ﻧﻌﻢ ،رﺑﻤﺎ ،وﻟﻜﻨﺎ ﺳﻜﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺪل ً
ً
أن ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ،ﻓﻘﺎل» :ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎءون ،وﻟﻜﻦ أﻧﺎﺗﻮل اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﺪﻳﺤﻪ ﻟﻬﺬا اﻹﻣﺎم؛ إذ أﺣﺰﻧﻪ ْ
ﻓﺮاﻧﺲ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،واﻷﺳﻠﻮب واﻟﺬوق ،واﻟﺮوح اﻟﻔﺮﻧﴘ« …
12
ﻣﺮﺛﺎه
ﻓﻴﺼﻞ وأﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ … إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺠﻤﻴﻞ رﻣ ًﺰا ،ﻓﻤﺎذا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮﻣﺰ ،ﺑﻞ
ﻣﺎذا ﻳﻮدﻋﻪ اﻵن ﻓﻜﺮي وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ؟
ﻣﺎذا؟ أﺗﻘﻮل إﻧﻪ رﻣﺰ ﻋﻦ ﺻﻼت اﻟﴩق ﺑﺎﻟﻐﺮب ،ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ،اﻟﴩق واﻟﻐﺮب اﻟﻠﺬان
ﻗﺎل ﻛﺒﻠﻨﻎ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﺸﻬﻮر إﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ ،واﻟﺤﻖ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﰲ
ﺣﻠﻬﺎ ﻛﺜريون؛ ﻏﺎﻧﺪي وﻃﺎﻏﻮر ً
ﻣﺜﻼ.
ﻧﻌﻢ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﴩق ،أﻣﱠ ﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴩق ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ
اﻟﻐﺮب ،أﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا :إﻧﻪ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ إﱃ ،وﺑﺎﻷﻗﻞ ﺑﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﺗﻠﺠﻪ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ
ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ؟ ﺛﻢ أﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ» :ﻫﺬه املﻌﻀﻠﺔ ﻫﻴﻨﺔ ،ﻧﺤﻔﻆ أﺧﻼﻗﻨﺎ
أن املﻌﻀﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻌﻀﻠﺔ ،ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ. وﻋﺎداﺗﻨﺎ ،وﻧﺄﺧﺬ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ«؟ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﱠ
أن أرى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﱠإﻻ اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ملﺆﻟﻔﺎت أﻧﺎﺗﻮل
وﺑﻌﺪ ،ﻓﻼ أرﻳﺪ ْ
ﻓﺮاﻧﺲ ،أﺟﻞ ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﺬوق واﻷﺳﻠﻮب واﻟﺮوح اﻟﻔﺮﻧﴘ ،وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬه
ً
ﺣﺎﺷﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻜﺎد ﻓﺮاﻧﺲ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻐﻨﱠﺎء — اﻟﺨﺎﺻﺔ — أﺣﺴﻦ أزﻫﺎرﻫﺎ ﻃﻴﺒًﺎ ،وأرﻗﻬﺎ
وﻓﺮﻧﺴﺔ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدب واﺣﺪًا … ﻛﻞ ذﻟﻚ! ﻟﻜﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ
ﺛﺎﻧﻴﺔ أﺟﲆ املﺮاﺋﻲ ﻟﻠﻄﺒﻊ اﻟﺒﴩي ،اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ ﻗﻄﺮ وﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺠﻴﻞ ،وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ
اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ — اﻟﻌﺎﻣﺔ — اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ،وﻳﺄﻧﺲ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ روح ﻋﺎﻣﻞ ﻛﺒري ﰲ أﻓﻀﻠﻴﺔ
ﻣﺜﻼ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ :ﻟﻮﺗﻲ وﺑﺎرس ً
املﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ أﻧﺤﺎء املﻌﻤﻮرة ،ﻳﺸﻌﺮون إذ أﺗﺎﻫﻢ ﻧﻌﻴﻪ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ ﻻﻣﺲ ﻣﻨﻬﻢ
ﺻﻠﺔ ﻧﺴﺐ ﺑﻨﻮي.
13
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
إن ﺳﻮء اﻻﺧﺘﻴﺎر ﴐوري ﻟﻮﺟﻮد اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ أن ﻧﻘﻮل :ﱠ
ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋً ﺎ ْ
ﻻ ﺗﺆدي ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻗﺴﻂ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺨﻄﺄ ،وﻻ ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ أﻋﻀﺎءﻫﺎ
أن ﺗﻌﻴﺶ ،وﻟﻜﺎﻧﺖ ﰲ اﻵداب اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ً
ﺑﻐﻴﻀﺔ إﱃ ﺣﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ْ ً
اﺗﻔﺎﻗﺎ ،ﻟﺠﻌﻠﺖ ذاﺗﻬﺎ
ً
ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ ،ﻣﺎ أﺷﺪ اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ً
ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎملﺤﻜﻤﺔ وﺳﻂ املﺠﺮﻣني ،ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺮدﱡﻫﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ داﺋﻤً ﺎ! ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﺑﻨﺔ رﻳﺸﻴﻠﻴﻢ ْ
أن ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ
أن ﻟﻬﺎ ﺧﻮاﻃﺮ وأﻫﻮاء ﺑﺮاءﺗﻬﺎ ﰲإن ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﱠ ً
وﻗﺤﺔ ،ﱠ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺔ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﺤﺴﺐ
أن ﺗﺠﺮﺣﻨﺎ ،ﱠ
إن ﰲ أن ﺗﺼﺪﻧﺎ دون ْ ً
ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ْ أﻧﻬﺎ ﻏري ﻋﺎدﻟﺔ ،وﻷﻧﺎ ﻧﻌﻬﺪﻫﺎ
ﺑﻌﺾ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮد اﻟﺤﺴﺪ ﻣﻦ ﺳﻼﺣﻪ ،ﺛﻢ إذا ﺑﻬﺎ — وﻗﺪ أﻳﺄﺳﺘﻚ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ —
أن ﻧﺤﺴﺐ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﴩ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻘﺎ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ْﺗﺜﺒﺖ أﻧﻬﺎ ذات ﺣﻴﻠﺔ ،وأﻧﻬﺎ ﺣﺮة ﺑﺼريةٍّ ،
ﺣﺴﺎب املﺼﺎدﻓﺔ.
∗∗∗
إن اﻷوﺳﺎط ﻳﺴﻮدون ﰲ اﻷﻛﺎدﻣﻴﺔ ،وأﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﻮد اﻷوﺳﺎط؟ أﺗﺮاﻫﻢ أﺿﻌﻒ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﰲ ﱠ
أن ﺗﻜﻮناﻟﱪملﺎﻧﺎت وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﺎج ،ﺣﻴﺚ ﻫﻢ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ ﺑﻼ ﺟﺪال؟ وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ْ
أن ﻳﻌني اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ،وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﱠإﻻ اﺗﺒﺎﻋﻪ؟! ً
رﺟﻼ ﻧﺎدر املﺜﺎل؛ ﻟﺘﺸﺘﻐﻞ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻳﺮﻳﺪ ْ
∗∗∗
ﻳﺘﻤﺴﻚ اﻟﺸﻴﻮخ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ؛ ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﺳﻜﺎن ﺟﺰر ﻓﻴﺠﻲ ﻳﻘﺘﻠﻮن آﺑﺎءﻫﻢ إذا
ﺷﺎﺧﻮا ،إﻧﻬﻢ ﻳﻤﻬﺪون ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺸﻮء ﻋﲆ ﺣني أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻮق ﺳريه ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ اﻷﻛﺎدﻣﻴﺎت.
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﴩ ﻛﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﺎﻣﻠني :اﻟﺠﻮع واﻟﺤﺐ ،ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻮع املﺘﻮﺣﺸني ْ
أن ﻳﻘﺘﻠﻮا،
وأن ﻳﺨﻮﺿﻮا ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺮوب واﻟﻐﺎرات ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﻌﻮب املﺘﻤﺪﻧﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﻜﻼب اﻟﺼﻴﺪ ،ﺗﻬﻴﺠﻬﻢ ْ
ً
ﻣﻠﻜﻴﺔ ً
ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻏﺮﻳﺰة ﻓﺎﺳﺪة إﱃ اﻟﻬﺪم ﺑﻼ ﺳﺒﺐ أو ﺟﺪوى ،وﻳُﺪﻋﻰ ﺟﻨﻮن اﻟﺤﺮوب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ
أو ﻣﺒﺪأ ﻗﻮﻣﻴﺎت ،أو ﺗﻮازﻧًﺎ أوروﺑﻴٍّﺎ أو ً
ﴍﻓﺎ ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺧري أﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ املﻌﻘﻮل؛
أن ﺗﻨﺰل ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ ،وﻋﲆ إذ ﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ ﱠإﻻ اﺣﺘﻤﻠﺖ ﻛﻞ املﻬﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ُﻗﺪﱢر ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ْ
إن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻘﻴﺔ ﴍف ،ﻓﺄﻋﺠﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ إﺷﻌﺎل ﻧﺎر ﻛ ﱟﻞ ْ
اﻟﺤﺮب؛ أي ارﺗﻜﺎب ﻛﻞ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱢﺮي اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﴍﻓﻪ؛ اﻟﺤﺮق واﻟﻨﻬﺐ واﻟﻘﺘﻞ وﻫﺘﻚ
اﻷﻋﺮاض .أﻣﱠ ﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺐ ،ﻓﻬﻲ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ ،ﻓﻈﻴﻌﺔ ﺑﻘﺪر اﻷﻋﻤﺎل
إن اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺶ ﴍﻳﺮ. اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻮع ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻖ اﻟﻘﻮل :ﱠ
∗∗∗
إذا ﺳﻤﻮت ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻮق ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ،وﺑﻠﻐﺖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻚ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻟﻚ ،أﻳﻘﻨﺖ ﱠ
أن
ﻋﻤﻼ ﱠإﻻ ﻣﺮاﻋﺎ ًة ﻟﺮأي اﻟﻨﺎس ،وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﺷﺪ املﺠﺎﻧني ﺟﻨﻮﻧًﺎ ،ﻳﺨﺸﻮن ْ
أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺄﺗﻮن ً
أن ﻳﻤﺪﺣﻮا.ﻳُﻼﻣﻮا وﻳﻮدون ْ
∗∗∗
ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺪرك أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻤﺎ ﻧﺪرك أﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ،ملﺎ ﺧﺎﻟﻄﻨﺎ ﻋﺪاءٌ ﻟﻌﻘﻞ ﺿﻴﻖ ﱠإﻻ
زاوﻳﺔ ﻳﻌﻮزﻫﺎ ﺧﻤﺲ درﺟﺎت أو ﺳﺖ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ً ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻌﺎدي رﻳﺎﴈﱞ
اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ.
∗∗∗
آراؤﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﺐ ﻛﺂراﺋﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاه؛ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﺎدات ﺳﺎﻟﻔﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻤﱠ ﺤﻲ ذﻛﺮاﻫﺎ .ﰲ داﺋﺮة
اﻷﺧﻼق ﺗﺠﺪ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت ﻋﻠﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ،واﻟﻔﺮوض واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ
ﺗﺤﺘﻬﺎ ،واﻹﻟﺰاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ اﻟﻔﻈﺎﻋﺔ ً
ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺒﺠﻠﺔ ﻣﺤﱰﻣﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ
ﻋﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺪم ،ﺗﻜﺘﻨﻒ ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ اﻷﴎار ،ﻻ ﺗُﻨﺎل ﺑﺠﺪل ،أو اﻋﱰاض ،أو ﺗﻤﺤﻴﺺ ،ﺑﻞ إﻧﻚ
إن اﻵداب اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴني ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﱠإﻻ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻷﺷﺪ اﻟﻠﻮم واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ .ﱠ
16
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ﻋﲆ ﻫﺬا املﺒﺪأ :ﻣﺘﻰ أُﺧﺬت املﺮأة أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻛﺠﻮاده وﺳﻼﺣﻪ ،واﻵن — وﻗﺪ ﺑﻄﻞ
ﻫﺬا املﺒﺪأ — ﻓﻼ ﻳﺰال ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻋﻦ املﻨﻄﻖ ﻛﺎﻟﺰواج ً
ﻣﺜﻼ :اﻟﺰواج ﻋﻘﺪ
ﺑﻴﻊ اﻣﺮأة ﻟﺮﺟﻞ ،ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻨﻮدًا ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ املﻠﻜﻴﺔ ،أُدﺧﻠﺖ ﻣﻨﺬ أﺧﺬ اﻟﻮﻫﻦ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ املﺎﻟﻚ.
∗∗∗
ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮن ﻻ ﻳﺼﻮر اﻟﻔﻨﺎن ﱠإﻻ ﻧﻔﺴﻪ :آﺛﺎره ،أﻳٍّﺎ ﻛﺎن اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﻔﺲ داﻧﺘﻲ اﻟﻜﺒرية؟ ﻣﻌﺎﴏ ًة ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ .ﻣﺎذا ﻳﻌﺠﺒﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ ْ
إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻴﻜﺎل آﻧﺞ ﺑﺬاﺗﻪ؟ إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻨﺎﻧًﺎ
ورﺧﺎم ﻣﻴﻜﺎل آﻧﺞ؟ ﻣﺎذا ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق ْ
وإﻻ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﺘﻄﻊ أﻻﻋﻴﺐ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل. ﻣﻨﺤﺖ ﺑﺪاﺋﻌﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ،ﱠ
∗∗∗
أن ﻳﻘﺘﻞ رﺟﻞ اﻣﺮأ ًة ،واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﺎدرون ﻋﲆ ﻫﺬه املﺠﺰرة ﻻ ﻣﺮاء ﰲ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﺮق ْ
أﺻﻼ ،ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺼﺎﺑني ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن املﻄﺒﻖ ،ﻓﻴﺠﺐ ْ
أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﻠﻴﲇ ً ﻳُﻄﺎﻗﻮن
ً
اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ واﻟﻠﻴﻮﻧﺔ ﰲ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ،وأﺣﺴﺐ أﻧﻬﻢ ﻳﻈﻠﻮن ﺛﻘﻼء ﻗﺴﺎة ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺠﺮ
اﻟﺴﻌﺎدة؛ ﻷن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﺗﺪرك ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوق اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻔﺘﺎﻧﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ُﻓﻘﺪت ﱠإﻻ ﻛﺎن وﺟﻪ
اﻟﺤﺐ أﻏﱪ داﻋﻴًﺎ إﱃ اﻟﺴﺄم.
∗∗∗
أن ﻧﻨﻔﺬ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻨﻔﺬ إﻟﻴﻪ ،وﻧﻌﻤﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻜﻞﻟﺴﻨﺎ ﻧﺄﻟﻮ ﺟﻬﺪًا ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ْ
ﻗﻮاﻧﺎ ،وﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﺣﻴﻨًﺎ ،وﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﻮﺟﺪ
ﺣﻴﻨًﺎ .ﻳﺴﺄل ﺑﻌﻀﻨﺎ وﺣﻲ اﻵﻟﻬﺔ ،وﻻ ﻳﺨﺎف اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﺗﻴﺎن املﺤﺮﻣﺎت ،ﻓﻴﺴﺄل ﻋﺮاﰲ
ﻛﻠﺪة أو ﻳﺠﺮب ﻃﻮاﻟﻊ ﺑﺎﺑﻞ .ﻳﺎ ﻟﻠﻔﻀﻮل اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻜﻔﻮر! ﻣﺎذا ﺗﺠﺪي ﻣﻌﺮﻓﺔ املﺴﺘﻘﺒﻞ وﻻ
ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ؟!
∗∗∗
إن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺧﱰاق ﺣﺠﺐ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﴍ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ املﺮء. ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻋﻦ ﻋﺒﺚ :ﱠ
أن ﻧﻤﻮت ،ﺑﻞ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺳﻘﻄﻨﺎ ﻣﺼﻌﻮﻗني أن ﻧﺮى ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ،إذن ملﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﱠإﻻ ْ
ﻟﻮ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ ْ
أن ﻳﺮوا اﻟﻄﺮاز أن ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻨﺴﺎﺟﻮن ،دون ْ أ ًملﺎ أو رﻋﺒًﺎ ،املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺠﺐ ْ
اﻟﺬي ﱡ
ﻳﻮﺷﻮن.
17
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
أن اﻟﺒﴩ ﻻ ﻳﻨﻈﺮون ﺑﻌﻴﺪًا إﱃ اﻷﻣﺎم ﱠإﻻ وﺟﻠني ،وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﱠ
أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﱠ
أن ﻣﻦأﻳﻀﺎ ،واﻷﻗﺮﺑﻮن إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﱠﺑﺎﻃﻼ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﻴﺊ ً ً ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻟﻴﺲ
أن وراء ً
املﺴﺘﻄﺎع اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺷﺌﻮن املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻢ اﻷﺷﺪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ،ﻻ رﻳﺐ ﰲ ﱠ
ﻫﺬا اﻟﺨﻮف دواﻋﻲ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻐﻮر ،ﻓﺈن اﻟﻨﻈﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﺗﺖ ﺑﻜﺸﻮف ﻋﻦ أﻗﺪار
أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺒﴩ ،وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس — ﺳﻮاء اﻋﱰﻓﻮا أم ﻛﺘﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ — ﻳﺨﺸﻮن ْ
ً
اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻋﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻓﻴﺠﺪوا ﺑﺎﻃﻞ آﻣﺎﻟﻬﻢ ،ﻟﻘﺪ أﻟﻔﻮا ﺗﺼﻮر أﺷﺪ اﻟﻌﺎدات واﻷﺧﻼق
وأﺧﻼﻗﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺪم ،وﻫﻢ ﻳﻐﺒﻄﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﺪم اﻷﺧﻼق ،وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻛﺎن
ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻋﺎداﺗﻬﻢ ،ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﺮءون ﻋﲆ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺎم
أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﺘﺒﺪل ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﺘﺒﺪل ﺑﺘﺒﺪل اﻟﻌﺎدات ﻗﺒﻞ ْ
وأن رﺟﺎل املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺪ ﻳﺮون ﻏري رأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻼل وﺣﺮام ،ﻳﺨﻴﻔﻬﻢ اﻹﻗﺮار ﺑﺄﻧﻪ ً
أﻳﻀﺎ ،ﱠ
ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﱠإﻻ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ،وآﻟﻬﺔ ﻃﺎﻋﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻦ ،وﺗﺮاﻫﻢ ﻳﺨﺎﻟﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺨﺪوﻋني
وآﻟﻬﺔ ﻏري اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ،رﻏﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوضً ً
ﺣﻘﻮﻗﺎ وواﺟﺒﺎت إذا ﺗﻮﻗﻌﻮا ْ
أن ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺒﴩﻳﺔ
واﻟﺤﻘﻮق املﺘﻘﻠﺒﺔ املﺘﺒﺪﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ املﺎﴈ ﻷﻧﻈﺎرﻫﻢ ،وﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن ْ
أن ﻳُﻌﺎﺑﻮا
ﰲ أﻋني ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻢ إذا أﺛﺒﺘﻮا ﺗﻠﻚ »اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ« اﻟﺸﻨﻌﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن »أﺧﻼﻗﻴﺔ« املﺴﺘﻘﺒﻞ،
ﻫﺬه ً
أﻳﻀﺎ ﻣﻮاﻧﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ملﻌﺮﻓﺔ املﺴﺘﻘﺒﻞ.
∗∗∗
18
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
إن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﺸﺘﻬﻲ وﺗﺤﺐ ﻟﻘﻮ ٌة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ أﻛﱪ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ،ﻳﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأ ًة
ﱠ
إن زﻫﺮة أن ﻳﺪﻋﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ أﺑﺪًا وﻟﻦ ﻳﺰال .ﱠ
ﺑني أﻟﻒ ،ﻓﺈذا أﺧﺬﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻗﻂ ْ
ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ ﻧﺪاء اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻻ ﺑُﺮء ﻣﻨﻪ ،ﺑﻞ ﳾء آﺧﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻪ
ﻫﻮ روح ﺟﺴﺪﻫﺎ.
∗∗∗
ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺛﻤﻨﻪ املﻮت ،ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ْ
أن ﻧﻤﻮت ملﺎ أﻣﻜﻦ ﺗﺼﻮر
اﻟﺤﺐ.
19
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﻻ ﻳُﻌﻄﻰ اﻟﺤﺐ ﻛﻤﺎ ﺗُﻌﻄﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،وﻟﻦ ﺗﻘﺘﻞ دﻧﺎء ُة املﺮأة ﺷﻌﻮرك ﻧﺤﻮﻫﺎ ،ﺑﻞ ﱠ
إن
دﻧﺎءﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻴﻴﻪ.
∗∗∗
ً
ﻋﻔﻴﻔﺎ ﱠإﻻ ﺑﻌﻴﺐ ﻓﻴﻪ. ً
ﻓﺎﺿﻼ ﱠ
إن ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺒﴩي ﻣﺮﻛﺐ ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﻜﻮن
∗∗∗
اﻟﺠﻤﺎل ﻳﺤﻔﻈﻪ اﻟﺤﺐ ،وﺟﺴﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﻐﺬى ُ
ﺑﺎﻟﻘﺒَﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻐﺬى اﻟﻨﺤﻞ ﺑﺎﻷزﻫﺎر.
∗∗∗
ً
ﻻﻫﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﺮﻳﺰة املﺮأة ،وﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎدة واﻟﺮوح ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﺐ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻪ املﺮأة ﺑﻐري ﻣﺒﺎﻻة،
وﻟﺘﴪ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة آﺛﺎره.
ﱠ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؛ ﻟﺘﺠﺮب ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ
∗∗∗
ﻧﺮﻳﺪ ْ
أن ﻳﺤﺒﻨﺎ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻓﺈذا أﺣﺒﻮﻧﺎ ﻋﺬﺑﻮﻧﺎ أو أﺳﺄﻣﻮﻧﺎ.
∗∗∗
أﻧﺎﻧﻲ.
ﱞ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺒٍّﺎ ٍّ
ﺣﻘﺎ ﱠإﻻ
∗∗∗
ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺴﻌﺪاء ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﺈن اﻷﻟﻢ ﻫﻮ ﻣﺮﺑﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﻛﱪ ،ﻋ ﱠﻠﻤﻬﺎ اﻟﻔﻨﻮن
واﻵداب واﻟﺸﻌﺮ ،وأوﺣﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة ً
ﻗﻴﻤﺔ؛ إذ ﻳﺘﻴﺢ
أن ﻧﻘﺪم اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ؛ اﻷﻟﻢ املﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺐ. ﻟﻨﺎ ْ
20
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﺳﻮاء أﻋﻠﻢ املﺮء أم ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ،ﻟﻴﺲ ﻳُﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ،وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻳﻘﺎل.
∗∗∗
أن ﻳﻌﺮب ﻋﻦ أن ﻳﻘﻮل ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻻﻣﺮئ ْ ﻛﺘﺒﻲ ﻳﺎ ﻛﺘﺒﻲ! ﻻ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻮد ْ
أن أﺣﺪﱢث ﺑﻘﻠﻤﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻜﻼم وﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؟ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت ﻧﻔﺴﻪ ،ﻧﻌﻢ أﻧﺎ ﻗﺎدر ﻛﻐريي ﻋﲆ ْ
ﻓﻜﺮت ﰲ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ املﻘﺎﻃﻊ واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺠﻤﻞ َ ﺳﺨﺎﻓﺔ؛ أي ﺳﺨﺎﻓﺔ! ﻟﻮ
ﻷﺷﻔﻘﺖ ،ﻣﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻌً ﺎ؟ ﻣﺎذا
ﻣﻌﺎن ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ، ٍ ﻣﻌﺎن ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ،وﻣﻦ
ٍ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺒﻬﺎ؟ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ
وﻣﻦ »ﻻ ﻣﻌﺎﻧﻲ« ﻟﻴﺲ املﺮء إذ ﻳﻘﺮأ وﻳﺴﻤﻊ ﱠإﻻ ﻣﱰﺟﻤً ﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﺣﺴﻨﺔ ،وﻟﻜﻦ
أن ﻳﻌﺠﺒﻮا ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻲ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﱠإﻻ ﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﺟﻤﺎت أﻣﻴﻨﺔ .ﻣﺎذا ﻳﻬﻤﻨﻲ ْ
ﻃﺎ ﻳﻬﻴﺞ إن ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻳﺒﺪل ﺑﺮؤﻳﺎﻧﺎ رؤﻳﺎه ،وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻧﺎ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﺳﻮ ً ﻳﻀﻌﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﱠ
ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ.
∗∗∗
ﻟﻦ ﺗﺰاﱄ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﻟﻐ ًﺰا ﰲ ﻣﻌﻨﺎه املﺠﻬﻮل ﻣﻠﺬات اﻟﺤﻴﺎة وأﻫﻮال املﻮت ،ﻻ ﺗﺨﴚ ْ
أن
ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ ﻧﻔﺴﻚ ،ﺳﺄﺷﺘﻬﻴﻚ أﺑﺪًا ،وﺳﺄﺟﻬﻠﻚ أﺑﺪًا .ﻫﻞ ُﻗﺪﱢر ﻻﻣﺮئ ْ
أن ﻳﻤﻠﻚ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺐ؟
اﻟﻘﺒَﻞ ﱠإﻻ ﺟﻬﻮدًا ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﻳﺄس ﻧﺎﻋﻢ؟ إﻧﻲ إذا ﻣﺎ ﺿﻤﻤﺘﻚ إﱃ ﺻﺪري ﻻ أﻓﺘﺄ وﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ُ
أﻃﻠﺒﻚ ،ﻟﻦ أﺣﻮزك ﻗﻂ؛ ﻷﻧﻲ ﻓﻴﻚ أﻃﻠﺐ املﺤﺎل واﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ.
21
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺮﻗﺎء ،واﻟﺤﺐ أﺟﻤﻠﻬﺎ وأﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب.
∗∗∗
ﺗﻨﺲ ﱠ
أن اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻻ َ
∗∗∗
إن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﺤﺒﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺰﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﻮازي ً
ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﱠ
أن ﺗﺆﻟﻒ ﺑﺎﻗﺔ زﻫﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ.أﻋﻤﺎل اﻟﺨري ،ﺑﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺨري ْ
∗∗∗
ً
ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻋﲆ ﻟﻮ ُﺧريت ﺑني اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ملﺎ ﺗﺮددت ﺑﻞ اﺧﱰت اﻟﺠﻤﺎل ،ﻳﻘني أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ
وأﺑﻌﺪ ﻏﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ،وأﺟﺮؤ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﺣﻖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ،
ﻛﺸﻒ ﻋﻦ اﻹﻟﻬﻲ أُذن ﻟﻨﺎ ْ
أن ﻧﻌﺮﻓﻪ. ٍ اﻟﺠﻤﺎل أﺳﻤﻰ
∗∗∗
اﻟﺮﻗﺺ ﺻﻼة …
∗∗∗
ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ ،وﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻴﺢ .ﻟﻴﺲ اﻟﴩ ﻋﲆ
اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﱠإﻻ ﰲ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ وﻋﺪم اﻟﺮﴇ ،إذن ﻓﻼ ﻧﺠﻬﺪ ﻗﻮاﻧﺎ وﻟﻨﻜﻦ راﺿني ،ﻻ ﻧﴬب
اﻷﴍار ﻟﺌﻼ ﻧﺼﺒﺢ ﻣﺜﻠﻬﻢ ،وإذا أﺳﻌﺪﻧﺎ اﻟﺤﻆ ﺑﺄن ﻧﻜﻮن ﻓﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﻼ ﻧﺠﻌﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ
22
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
أن ﻧﺸﻘﻰ أو ﻧﻈﻠﻢ اﻟﻨﺎس؛ ﻟﻨﺼﱪ ﻋﲆ أﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ،ﻣﺘﻌﻠﻘﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻤﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ ْ
اﻻﺿﻄﻬﺎد ،وﻟﺘﻜﻦ ﻛﺌﻮس اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ ﻣﺎ ﻳُﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻢ زﻋﺎف ﺑﻠﺴﻤً ﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ.
∗∗∗
ﻟﻴﺲ اﻟﺨري ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻻ ﻳﺪري اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ،وﻻ ﻣﺎ ﻳُﺮاد
ﺑﻪ ،ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﴩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮاه ﺧريًا ،واﻟﴬر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮاه ﻧﻔﻌً ﺎ ،ﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ
ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ؛ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺲ ﰲ اﻟﱪﻳﺔ ،ﻓﻴﻤﺘﺺ ﺣﺸﻴﺸﺔ
اﻟﺤﻤﺮة ﻏري ﻋﺎﻟﻢ أﻧﻬﺎ ﺳﻢ ﻟﻜﻦ أﻣﻪ ﺗﻌﻠﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺨري ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ْ
أن ﻳﻌﻤﻞ املﺮء ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﷲ.
∗∗∗
ﻳُﻮرث ﻛﻞ ﺗﺒﺪل ﻳﻄﺮأ وإن ﺗﻤﻨﻴﻨﺎه ﻛﺜريًا ﺣﺰﻧًﺎ وﻏﻤٍّ ﺎ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻧﱰﻛﻪ ﺟﺰء ﻣﻨﺎ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ
أن
ﻧﻤﻮت ﰲ ﺣﻴﺎة ﻟﻨﺪﺧﻞ ﺣﻴﺎ ًة أﺧﺮى.
∗∗∗
أن اﻟﺒﴩ أﺧﻴﺎر ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ،وأرى أﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ وﺣﺸﻴﺘﻬﻢ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ ﱠ
اﻷوﱃ ﱠإﻻ ﺑﺒﻂء وﺟﻬﺪ؛ ﻟﻴﻨﻈﻤﻮا ﻧﻈﺎﻣَ ْﻲ ﻋﺪل ﻏري أﻛﻴﺪ وﺧري ﻏري داﺋﻢ ،وﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﻴﺪًا اﻟﺰﻣﻦ
أﻣﺔ ،ﺑﻞاﻟﺬي ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻓﻴﻪ وادﻋني ،ﻳﻌﻄﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ،وﻻ ﺗﻘﺎﺗﻞ أﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ ً
ُﺨﺠﻞ ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ،ﺗُﺨﺒﺄ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﺮوب؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﻳ ِ
وأن اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻦ ﻳﻜﻒ أﺣﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻤﺰﻳﻖ اﻵﺧﺮ ً
ﻃﻮﻳﻼ ،ﱠ أن ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻌﻨﻒ ﺳﻴﺪوم وأرى ﱠ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦﺑﻌﻀﺎ اﻟﻘﻮت اﻟﴬوري ً وأن أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﻴﺴﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺎﻓﻬﺔ ،ﱠ
ً
وﻓﻈﺎﻇﺔ ،إذا ﻛﺎﻧﻮا ً
وﺣﺸﻴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ،وﻟﻜﻨﻲ ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻦ ﱠ
أن اﻟﺒﴩ أﻗﻞ ً ً
ﻗﺴﻤﺔ ْ
أن ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮه
وإن ﺗﺮﻗﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺳﻴﺆدي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﺗﻠﻄﻴﻒ اﻟﻄﺒﺎع ،ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﱄ ﺑﺆﺳﺎ وﺷﻘﺎءً ،ﱠأﻗﻞ ً
إن ﺷﺠﺮ اﻟﺒﻮت إذا ﻧُﻘﻞ ﻣﻦ أرض ﺟﺮداء إﱃ أرض ﺧﺼﺒﺔ ﺗﺒﺪل ﺑﺸﻮﻛﻪ زﻫ ًﺮا. ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺗﻲ :ﱠ
∗∗∗
ﻻ أﺧﴙ اﻟﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ اﻹﻟﻴﺎذة واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي
أرادوه ﰲ اﻷﺻﻞ .اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺒﺪﱡل ﻣﺴﺘﻤﺮ ،وﺣﻴﺎة أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻨﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ
أن ﺗﺒﻌﺪ روﻳﺪًا روﻳﺪًا ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إذا وﻟﺪﺗﻬﺎ ً
ﺑﺎﻗﻴﺔ ﱠإﻻ ﺑﴩط ْ ﺳﻠﻄﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس؛ ﻟﻴﺴﺖ
َ
اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻨﺎ. ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ،وﺳﻴﻌﺠﺐ
23
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
أن ﻳﺠﻌﻞ أﺣﻼﻣﻨﺎ إن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﺪي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻘﻴﻤﺔ ،واﻟﻘﻠﺐ وﺣﺪه ﻗﺎدر ﻋﲆ ْ ﱠ
ﻣﻨﺘﺠﺔ؛ إذ ﻳﻔﻴﺾ ﺣﻴﺎ ًة ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ،ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﺒﺬر ﺑﺬور اﻟﺨري ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻟﻢ َ
ﻳﺆت ً
أن ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻃﺮح اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮح ﻣﺘﺎﻋً ﺎ ﻣﺮﺑ ًﻜﺎ ﻳﻌﻮق اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ،إذا ﺷﺌﺖ ْ
ﺳريك ،وارﺗﻔﻊ ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ،أﻣﱠ ﺎ إذا ﺗﻌﻘﻠﺖ ﻓﻠﻦ ﺗﺤﻠﻖ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء.
∗∗∗
ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ْ
أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﺳﺎذﺟً ﺎ واﻟﻔﻬﻢ ﻏري ﺳﺎذج.
∗∗∗
24
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ﻛﻴﻒ ﻻ ﻧﻘﺮ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ ،وﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻹﺟﺮام؟! ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ
إنﺑﻌﻀﺎ؛ ﻻﻓﱰاﺳﻬﺎ أو ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻟﻐرية املﺤﻨﻘﺔ أو ﻟﻐري ﻋﻠﺔ ،ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻴﻮان إذن ﻣﺠﺮﻣﻮن ،ﱠ ً
ً
ﺑﻌﻀﺎ ﴐاء اﻟﻨﺤﻞ ﻣﺨﻴﻒ ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻔﱰس اﻷراﻧﺐ ﺻﻐﺎرﻫﺎ ،واﻟﺬﺋﺎب ﻳﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ
ً
ﻋﺬوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻫﺬه ﺟﺮاﺋﻢ ،ﻓﺈذا ً
ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ ﰲ اﻷﻣﺜﺎل ،ﻟﻘﺪ ﺷﻮﻫﺪت أوراﻧﻎ أوﺗﺎﻧﻎ أﻧﺜﻰ ﺗﻘﺘﻞ
أن ﺗﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ؛ ﱠ
إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺠﻤﺎوات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺣﺮى ْ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﺒﺆس ﻻ ﺗُﻄﺎق.
وﻟﻜﻦ هلل! ﻣﺎ أﺳﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ املﻨﺼﻮر اﻟﺬي ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻹﺟﺮام
اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ،وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﴏح اﻵداب اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺪه ﺣﺠ ًﺮا ﺣﺠ ًﺮا ،ﻟﻘﺪ ﻧﻈﻢ اﻟﺒﴩ اﻟﻌﺪل ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ،
ً
ﻋﺎﻣﺔ ،أﺻﺒﺢ داءً أن ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻗﺎﻋﺪ ًة ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻌﻨﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ْ
ﻣﻦ اﻷدواء ،وﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻀﻞ ﺻﱪه
أﻛﻼ ،ﻛﺎن املﻐﺬي اﻷول ﻗﺮﺿﺎ وأﻛﻠﻪ ًً وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ،ﻻ ﻳﺘﴪب اﻹﺟﺮام إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﱠإﻻ ﻗﺮﺿﻪ
ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻬﻮف ،ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﺳﺠﺎن اﻟﺒﺆﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ.
اﻟﻘﺘﻞ ﻋﺎدة ﰲ اﻟﺤﻴﻮان وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻛﺎن اﻟﺮأي ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷوﱃ
أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺟﻠﻴﻞ ،وﻣﺎ زال ﰲ آداﺑﻨﺎ وأوﺿﺎﻋﻨﺎ آﺛﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﺟﻼل املﺎﴈ.
∗∗∗
وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﱠإﻻ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ذاﺗﻴٍّﺎ ﻛﺎن أﺑﻠﻎ ﰲ ﺗﺸﻮﻳﻖ اﻟﻘﺎرئ
وإﻏﺮاﺋﻪ.
إن اﻟﻨﻘﺪ ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﺔ املﺘﻄﻠﻌﺔ ﱠ
إﱃ املﻌﺮﻓﺔ ،وﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳرية ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﻘﺼﴢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺧري ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺺ
ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻮادث روﺣﻪ ووﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﺑني آﻳﺎت اﻟﻔﻦ.
ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻘﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ،وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻫﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﰲ ﻓﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري
ﺧﻄﻼ ،ﻓﺈن املﺮء ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ذاﺗﻪ ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺠﺰ إﺣﺪى ً أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻣﻐﱰون ﺑﺄﺷﺪ اﻵراء
ً ً
ﺧﺼﺎﺻﺎت ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،أيﱡ ﳾء ﻻ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﻛﻲ ﻧﺮى — وﻟﻮ دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة — اﻟﺴﻤﺎء
واﻷرض ﺑﻌﻴﻨﻲ ذﺑﺎﺑﺔ ،أو ﻛﻲ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺪﻣﺎغ ﻗﺮد ﺧﺸﻦ؟ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺤﻈﻮر ﻋﻠﻴﻨﺎ،
رﺟﻼ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن اﻣﺮأ ًة .ﻛﻠﻨﺎ ﺳﺠني
أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ »ﺗﺮﻳﺰﻳﺎس« ً ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪﻧﺎ ﺑﻘﺎدر ﻋﲆ ْ
25
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
أن ﻧﻘﺮ ﻣﺨﺘﺎرﻳﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ، ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﰲ ﺳﺠﻦ أﺑﺪي ،وﺧري ﻣﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﻫﻮ ْ
وأن ﻧﺤﺪﱢث ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ أﻋﻴﺎﻧﺎ اﻟﺼﻤﺖ.
إن اﻟﻨﻘﺪ ﻫﻮ آﺧﺮ أﻧﻮاع اﻷدب ﻇﻬﻮ ًرا ،وﻟﻌﻠﻪ ﺳﻴﺘﻤﺜﻠﻬﺎ وﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻼﺋﻢ ﱠ
أﺣﺴﻦ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻬﺬا املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي أدرك ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﺷﺄوًا ﺑﻌﻴﺪًا ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻏﻨﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎت،
ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪات ،وﻫﻮ ﺧري ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺤﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﺜﻘﻔﺔ املﻬﺬﺑﺔ املﺘﻄﻠﻌﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ
أن ﻳﻘﻮم ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ أوﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻟﻴﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ْ
أوﺟﺪه ﺳﺎن أﻓﺮﻣﻮن وﺑﺎﻳﻞ وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ،ﻟﻢ ﻳﻨ ُﻢ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺔ ،ﻓﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ،وإذا ﻧﻤﻮه ﱠإﻻ ﻷﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻋﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ
ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮ ﱠإﻻ إﱃ »ﺳﻨﺖ ﺑﻮف« ً
أوﻻ
وآﺧ ًﺮا.
∗∗∗
ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت املﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺆﻟﻒ ﺑﻌ ُﺪ ﻛﺘﺎبٌ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺒﺪﻻت اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﲆ ﻧﻘﺪ إﺣﺪى
اﻟﻄﺮف اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ اﻷذﻫﺎن ﻛﺜريًا ،ﻛﻬﻤﻠﺖ واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻹﻟﻴﺎذة.
∗∗∗
26
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﱠ
إن اﻟﺸﻬﻮات أﻗﻮى ﻣﻦ اﻹرادات ،ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ.
∗∗∗
ﻳﻮﻗﻆ ﺑﻪ اﻟﺘﻄﻠﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻔﺘﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻳﻜﻔﻰ وﻳُﻌﻄﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ ،وﻻ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﱠإﻻ ﻓﻨٍّﺎ َ
ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻄﻠﻊ ﺣﻴٍّﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﱠإﻻ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻬﺎﻧﺌﺔ اﻟﺮاﺿﻴﺔ ،ﻓﺈن املﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﴩ ﰲ
وﻗﴪا ﺗﺴﺪﻫﺎ وﺗﺨﻨﻘﻬﺎ .ﻳﺠﺐ ْ
أن ﺗﺆﻛﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﻬﻴﺔ ﻟﺘﻬﻀﻢ. ً اﻷﻓﻬﺎم ﻋَ ﻨْﻮ ًة
27
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﱠإﻻ ﺻﻮ ًرا ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،أﺻﺒﺤﺖ وﺑﻲ
ﻣﺬ ﻋﻠﻤﺖ ﱠ
ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻮداﻋﺔ واﻟﺤﺰن واﻟﺮﺣﻤﺔ.
∗∗∗
ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﴩي ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻴﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﱠ
إن املﺮأة اﻟﻮاﺣﺪة
ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ رﺟﻼن ﻗﻂ.
∗∗∗
ﰲ اﻟﺼﺒﻴﺎت ﻃﻤﻮح ﻓﻄﺮي إﱃ ﻗﻄﻒ اﻷزﻫﺎر واﻟﻨﺠﻮم ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﻻ ﺗﻤﻜﻦ أﺣﺪًا ﻣﻦ
أن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ رﻏﺒﺎت ﻟﻦ ﺗُﻜﻔﻰ.
ﻗﻄﻔﻬﺎ؛ ﻫﻜﺬا ﻳﻌﻠﻤﻦ ﱠ
∗∗∗
إن ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ؛ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺰﻣﺎن واملﻜﺎن ،وﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻤﺎدة ،ﱠ
أﻋﻨﻲ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﻄﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮاﺳﻨﺎ ،ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﱠإﻻ وﺟﻮدًا واﺣﺪًا ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ
ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺰن اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺠﻢ »ﺳريﻳﻮس« وﻳﺴﻤﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ملﺎ وﺟﺪ »ﺳريﻳﻮس«.
∗∗∗
إن اﻟﺬرات اﻟﻜﻴﻤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﺘﺆﻟﻒ ﻫﺬه املﺮأة ﺗﻌﺮض ﻋﲆ اﻷﻧﻈﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺟﻞ ،ﱠ
ﺟﻤﻴﻠﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻬ ٌﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻻ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺬرات ﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﺎﻧﻌﺔ ،وﺳﺘﻔﱰق ذات ﻳﻮم
ﺑﻤﺜﻞ ﻋﺪم املﺒﺎﻻة اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ ،أﻳﻦ اﻟﺬرات اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﻳﻴﺲ وﻛﻠﻴﻮﺑﺎﻃﺮة؟ أﻧﺎ ﻻ
28
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
أﻋﺎرض ﰲ ﱠ
أن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎرﻋﺎت اﻟﺠﻤﺎل ،ﻟﻜﻨﻬﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺧﺎﺿﻌﺎت ﻟﴬوب ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ
وﻟﺤﺎﻻت ﺗﻌﺎﻓﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮاه ذوو اﻟﻨﻈﺮ ،ﻋﲆ ﺣني ﱠ
أن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌريوﻧﻪ
إن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻮﺣني ﺑﺎﻟﺤﺐْ ،
وإن ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻞ ﺣﺒﻚ إﻳﺎﻫﻦ. اﻟﺘﻔﺎﺗًﺎ ،ﱠ
∗∗∗
أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺒﻬﺎ ،وﻧﻮﻓﻖ إﱃ ﺣﻠﻪ ﻣﻦ أﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ،وﻧﻨﻔﺬ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻔﺎﻳﺎ
ﻧﻔﺴﻬﺎ … اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﱠ
أن اﻟﻨﺼﺒﺔ املﺘﺤﺮﻛﺔ واملﺮأة اﻟﺤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﻮاء.
∗∗∗
ﻛﻞ ﳾء ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﺎ؛ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻜﻮاﻛﺐ ،واملﻄﺮ واﻟﻨﺴﻴﻢ ،واﻟﻈﻞ واﻟﻨﻮر ،واملﺮأة.
∗∗∗
أﺣﺴﺐ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﴎﻋﺔ ﻧﺴﻴﺎن املﺮأة ،وأﻋﻨﻲ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ
أن ﺗﻨﴗ ْ
وأن ﺗﺤﺐ؛ ﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ﻛﻞ ﳾء ،ﱠ
إن املﺮأة ﺑﻤﺎ أوﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﲆ ْ
اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻣﺮأة ﺣﺴﻨﺎء ﻧﻌﻤﺔ ﻛﱪى ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ.
∗∗∗
ً
ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ ﻛﻲ ﺗﻈﻞ ﺟﻤﻴﻠﺔ. أن ﺗﻜﻮن ﱠ
اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮز املﺮأة ﻓﻴﻬﺎ ْ ْ
ﺑﻠﻐﺖ ﻟﻘﺪ
∗∗∗
29
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﺣﻴﻮان أﺣﻤﻖ ،وﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﻗﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﱠإﻻ ﺟﻬﻮد ﻗﻠﻘﻪ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ.
∗∗∗
ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة ملﺎ ﺧﻠﻘﺘﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ؛ ﺻﻮرة ذوات اﻟﺜﺪي
اﻟﻌﻠﻴﺎ أو اﻟﻘﺮود ،ﻛﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﺑﻞ ﻛﻨﺖ أﺧﻠﻘﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﺤﴩات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ
أن ﺗﺤﺐ وﺗﻜﻮنأوﻻ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﺪﻳﺪان ،ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻓﺮاﺷﺎت ﻻ ﻫ ﱠﻢ ﻟﻬﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ ﱠإﻻ ْ
ً
إن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﴩات ﰲ ً
ﺟﻤﻴﻠﺔ … وﻟﻜﻨﺖ إذن أﺟﻌﻞ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﱠ
ً
ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة املﻄﻬﺮة ً
أﺟﻨﺤﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺪة ،وﻻ ﻳُﻌﺎد ﺧﻠﻘﻬﺎ آﺧﺮ ﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ
ﱠإﻻ ﻟﺘﺤﺐ ﺳﺎﻋﺔ وﺗﻤﻮت ﺑﻌﺪﻫﺎ.
∗∗∗
ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺼﻠﺢ اﻷﺧﻼق ،وﻫﺬا ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب املﺴﻴﺤﻴﺔ
أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻧﺎ أﺣﺴﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واملﺬاﺑﺢ واﻻﺿﻄﻬﺎدات ،ﻻ أﺧﺎﻟﻚ ﺗﻄﻤﻊ ﰲ ْ
ﺗﻘﻮى ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷدﻳﺮة ،إذن ﻓﻬﺬه ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ؛ اﻟﺴﻮد واﻟﺒﻴﺾ
واﻟﻜﺒﻮﺷﻴني وﻫﻠﻤﺠﺮا ،ﺳﻮاء ﰲ أﻧﻬﺎ ارﺗﻜﺒﺖ ﴐوب اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ،ﻛﺎن ﻗﻀﺎة دﻳﻮان
أﻳﻀﺎ ﻗﺴﺎة اﻷﻛﺒﺎد ،وﻟﺴﺖ ﻣﺤﺪﺛًﺎاﻟﺘﻔﺘﻴﺶ وﻛﻬﻨﺔ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻣﺘﻮرﻋني ،وﻛﺎﻧﻮا ً
ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮات اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻄﺨﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺪم؛ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺸﻚ املﺮء ﰲ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺤﻴﺎة
أن اﻟﺒﴩ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﴍﻳﺮة ،وأﻧﻬﻢ ﻳﻈﻠﻮن أﴍا ًرا أَﺛﻨﺎء اﻓﺘﻜﺎرﻫﻢ أﺧﺮى ،اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﱠ
ﺑﺎﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻵﺧﺮة.
∗∗∗
املﺼﻴﺒﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻌﻠﻢ وﺧري ﺻﺪﻳﻖ ،ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﻳﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة.
∗∗∗
ُربﱠ رﺟﻞ ﻳﻘﺘﺤﻢ املﻮت ﻏري وﺟﻞ ،وﻻ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮد ﺑﺮأي ﰲ اﻵداب.
30
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﻳﺄت زﻣﻦ ﺗﺒﺪﻟﺖ اﻵداب واﻷﻓﻜﺎر ﻓﻴﻪ ﻃﻔﺮ ًة ،ﻓﺈن أﻋﻈﻢ اﻟﺘﺒﺪﻻت اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎةﻟﻢ ِ
أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ،وﻻ ﺗُﺮى ﱠإﻻ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌريﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺤﺼﻞ دون ْ
ﻳﺠﺘﺎزوﻧﻬﺎ أﻗﻞ اﻟﺘﻔﺎت.
∗∗∗
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﱠإﻻ رﻣ ًﺰا ،وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎزات ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻳﺘﻬﺠﺎﻫﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ دون
أن ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ.
ْ
∗∗∗
أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ،وﻟﻴﺲ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ ،ﻳﺤﺒﻬﺎ أﺣﺴﻨﻨﺎ ﺗﻔﻜريًا دون ْ
ﺣﺒﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ ،أﺟﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﻐﺮﻣﻮن ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﻴﺐ ﻏﺮام اﻟﻴﺎﺋﺲْ ،
وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ
ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻳﻘني ،ﺑﻞ ﻫﺬا وﺣﺪه ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﻘني ،ﻓﺈن وُﺟﺪت اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
أﻋﺎﺟﻴﺐ؛ ﻷن اﻟﴩط ﻓﻴﻬﺎ ﱠأﻻ ﺗﻮﺟﺪ؛ ﻟﻮ ﻋﺎد اﻷﻣﻮات ﻟﻜﺎن أﻣ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻻ أﻣ ًﺮا ﻋﺠﻴﺒًﺎ ْ
أن
ﻳﻌﻮد اﻷﻣﻮات ،وﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﺒﴩ إﱃ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺜﻞ »ﻟﻮﺳﻴﻮس« ﰲ اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،
ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ،وملﺎ أدﻫﺸﻨﺎ ﺑﺄﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﺤﴩات .ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺨﺮوج
إن املﻤﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻘني ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻴﺄس ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،ﱠ
املﺴﺘﺤﻴﻞ ،وﻟﻜﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ أﺑﺪًا.
∗∗∗
أﻳﻀﺎ ﺑﺼﻐﺮﻧﺎ ،ﻓﺈن ﻋﲆ ﺣﻘﺎرﺗﻨﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒأن ﻧﻌﺠﺐ ً ﻛﻠﻤﺎ أﻋﺠﺒﻨﺎ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ
ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻜﻮن ،أﻟﻴﺲ اﻟﻜﻮن ﰲ ذاﺗﻪ ﺻﻐريًا أو ﻛﺒريًا؟ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻳﺼﻐﺮ ﻓﺠﺄ ًة ﺣﺘﻰ ﻳﺼري
31
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
إن أﺳﻄﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺟﻌﺠﻌﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻜﺮﻫﻮن ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ،أﺗﺮﻳﺪ إﻛﺮاﻫﻲ ﱠ
ﻋﲆ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﺗﻔﻬﻢ أﻧﺖ وﻣﺎ ﻻ أﻓﻬﻢ أﻧﺎ؟! إﻧﻚ إذن ﺟﺎﻋﻞ ﰲ ﱠ ﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ،ﺑﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري
ﻣﻔﻬﻮم.
∗∗∗
ﻻ ﻳﺼﻞ املﺮء إﱃ أﺳﻤﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وأﻃﻬﺮﻫﺎ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﻔﻜري ،ﺑﻞ ﺑﻘﻮة اﻟﺸﻌﻮر ،وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻨﺴﺎء أﻗﻮى ﺷﻌﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻓﺈن ﺳﻤﻮﻫﻦ إﱃ اﻛﺘﻨﺎه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ أﻳﴪ ﻓﻴﻬﻦ
ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮة ،وﻫﻞ ﻛﺎن ﺗﻤﺜﻴﻞ أﺑﻮﻟﻠﻮن اﻟﺴﻴﺘﺎري وﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﴏي ﰲ ﺛﻴﺎب ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ
ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﻋﺒﺚ؟!
∗∗∗
ً
ﻣﺤﺒﺒﺔ إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺤﻴﺎ ﺑﺎملﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وﺗﺘﻨﺎول ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
إن ﺑﻀﻊ أﻛﺎذﻳﺐ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري ﻛﻞ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ،وﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ .ﱠ
32
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ﻹﺳﻌﺎد ﻣﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن
ﻟﻜﺎن ﻫﺬا ﻣﺪﻋﺎة أﺳﻒ؛ ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻀﺎدة ملﺼﺎﻟﺤﻬﻢ.
∗∗∗
ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻔﺎﺣﺶ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻮام،
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺗﺴﺎع واﻟﺪﻗﺔ ،وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺮق ﺟﺴﻴﻢ،
أن ﻳﻨﻔﺬ إﱃ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ،أن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎدﺛﺔ دون ْ ﻧﻨﺲ ﱠ
وﻟﻜﻦ ﻻ َ
ً
ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﺎملﺠﻬﺮ ،ﻟﻦ ﺗﺰال ﻋني أو ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻄﺮف ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء .ﻫﺬه اﻟﻌني ْ
وإن ﺗﻜﻦ
إﻧﺴﺎن ﺗﺒﴫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻌﺰﻻء ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﴫ ﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮ ،وﻗﺪ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ
ﺑﻴﺎن ﺻﻼت اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻛﺘﻨﺎه ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻼت ،وﻗﺪ ﻳﺮى
اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪث ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻳُﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﺔ ﺣﺪوﺛﻬﺎ.
ً
ﻋﺮﺿﺔ ﻷﻣﺮ اﻟﺨﻴﺒﺎت. ً
وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻛﻨﺖ إذا ﻃﻠﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﱪ ًة
∗∗∗
ﱠ
إن رأي اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻻ ﻳﻮازي ﺗﻀﺤﻴﺔ رﻏﺒﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ.
∗∗∗
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ْ
أن ﻳﻜﻮن املﻮت أﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة.
∗∗∗
ﻛﺎن وﺟﻪ املﻮت ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ،ووﻗﻌﻪ أﻟﻴﻤً ﺎ ،وﻣﺎ زال .إذا ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ؛ ﻷن
املﺮء إذ ﻳﻤﻮت ﻳﺼﺒﺢ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ؛ أﺟﺒﻨﺎه :وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﱠ
أن ﻓﻜﺮة اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺧرية
ﻣﻸى ﺑﺎﻵﻻم واﻷﻫﻮال.
33
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﻳﺤﱰم اﻟﻨﺎس املﻮت؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮون — وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب — أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻮت املﺮء ﻳُﺠﻞ ،ﻓﺴﻴﻜﻮن
ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺟﻼل ﻣﺮ ًة ﺑﺎﻷﻗﻞ.
∗∗∗
ﻣﺎ ﺟﻴ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ أﺟﻴﺎل املﻮﺗﻰ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﴡ؟ وﻣﺎ إرادﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻤﺮ
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم أﻣﺎم إرادﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮون ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺜﻮرة
ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻟﻢ َ
ﻧﺆت ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻷن ﻧﻌﺼﻴﻬﻢ.
∗∗∗
ﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﺸﺎﻫﺪة أﻧﻪ ﻻ ﳾء أﻫﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ املﻮت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أﻟﻔﺎظ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ،
»ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻫﻮﻣريوس«» :ﻛﻨﺖ ﰲ ﺻﺒﺎي أﺣﺴﺐ ﱠ
أن اﻟﻌﻤﻞ ً وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺎه »أﺟﺎﻛﺲ«؛ إذ ﻗﺎل
أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ،ﻓﺈذا ﺑﻲ أﻋﻠﻢ اﻟﻴﻮم ﱠ
أن اﻟﻘﻮل أﻗﻮى …« ﻗﺎﻟﻪ أﺟﺎﻛﺲ ﺑﻦ أوﻳﲇ.
∗∗∗
أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎزع اﻟﻨﺎس ﻓﻌﲆ أﻟﻔﺎظ ،وﻣﻦ أﺟﻞ أﻟﻔﺎظ ﻳﻘﺘﻠﻮن وﻳُﻘﺘﻠﻮن ﺑﻄﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ.
∗∗∗
ﻣﺎ ﻫﻮ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻢ ﻳﻌِ ﺶ ﺑﻪ ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ؟ ﻟﻘﺪ ﻋﺒﺪ ً
آﻟﻬﺔ
ً
أﺑﺪﻳﺔ، ﻏﻼظ اﻷﻛﺒﺎد ،ودان ﺑﺄدﻳﺎن ﻛﻔﺮ وزﻧﺪﻗﺔ ،وﻣﺎ زال ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ .ﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺆﻣﻞ ً
آﻣﺎﻻ
وﻫﻨﺎك ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻴﺄس واملﻮت واﻟﻌﺪم ،وﻫﻮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎم أﺧﻼﻗﻲ ﻣﻌني؛ إذ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ
أن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻼ آداب ﺗﺴﻮﺳﻪ.ْ
أﻣﱠ ﺎ واﻵداب ﴐورﻳﺔ ﻟﺤﻴﺎة املﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ
ﻏﻠﺒﺘﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻫﻞ ﻛﻒ اﻹﻟﻪ »ﻣﻮﻟﻮخ« اﻷﻣﻬﺎت اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺎت ﻋﻦ إرﺿﺎع ﺻﻐﺎرﻫﻦ؟!
34
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ً
ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺆﻳﺪه وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ،وإذا ﺗﻮاﻓﻘﺖ آراء ﻋﺪة؛ ﻓﻸن ﻟﻢ ﻳﻌﺪم رأي ﰲ اﻵداب
ﱠ
أﻛﺜﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴني ﻛﺎن ﻫﻤﻬﻢ أﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮا ﺷﻌﻮر اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻏﺮﻳﺰة اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻟﻮ أﻧﻬﻢ أﺻﻐﻮا
ﻟﺼﻮت اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ،ﻟﻘﺎدﻫﻢ ﰲ ﺳﺒﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ أﻏﺮب اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ
اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻏﺮت اﻟﻌﺰﻟﺔ واﺿﻌﻴﻬﺎ ﺑﺎزدراء إﺟﻤﺎع اﻟﻨﺎس اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳ َ
ُﺒﻦ ﻋﲆ اﻟﺮوﻳﺔ.
∗∗∗
ﻟﻴﺲ أﻓﻌﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﺳﺤﺮ اﻷﺷﻴﺎء املﺤﺠﻮﺑﺔ ،وﻻ ﺟﻤﺎل ﺑﻼ ﻧﻘﺎب ﻳﺼﻮﻧﻪ ،ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن
ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ املﺠﻬﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻟﻮﻻ اﻷﺣﻼم ملﺎ ﻧﻬﺾ ﺑﻌﺐء اﻟﺤﻴﺎة أﺣﺪ .ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺧري
ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﺬي ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ .ﱠ
إن املﻮﺟﻮد أو اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﺻﻨﻊ
اﻟﺨﻴﺎل أو املﺜﻞ اﻷﻋﲆ — ﺳﻮاء ﺑﺈﺟﺎدة أم ﺑﻐري إﺟﺎدة — وﻟﻌﻞ ﻫﺬه أﻋﻈﻢ ﻓﻮاﺋﺪه.
∗∗∗
35
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ
أن ﻳﺘﻮﻟﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻼ ﻛﻠﻔﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺮج اﻟﺸﺠﺮة واﻟﺰﻫﺮة واﻟﺜﻤﺮة ﻣﻦ ﺑﻄﻦ
اﻷرض ﺗﺤﺖ ﻋني اﻟﺴﻤﺎء.
∗∗∗
إذا ﺣﺴﺒﻨﺎ ﱠ
أن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻳﴪق ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻨﺎ ،ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻗﺒﻞ ْ
أن ﻧﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ
ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺣﺐ اﻟﻀﺠﻴﺞ اﻟﺬي ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﻪ. ً ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻨﺎ ،ﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ
أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻫﻤﻪ اﻷدب واﻟﻔﻦ ،ﻓﻼ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﻗﻂ ،ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺮﺟﻞ
أن ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﳾء ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ ،وﺑﺄن املﻌﺎﻧﻲ ﻣﺸﺎﻋﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ،ﻻ ﻳﺼﺢ ْ
أن ﻳﻘﻮل» :ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﱄ «.ﱠإﻻ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻷوﻻد املﺴﺎﻛني اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺪث ﻋﻨﻬﻢ ملﻔﻜﺮ ْ
ﺑﺴﻜﺎل» :ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ ﱄ «.وﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ أُﻓﺮغ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺑﺄن وﺿﻊ
املﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻮ ﺟﻤﺎع اﻟﻔﻦ ،ﺑﻞ اﻹﺑﺪاع اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أوﺗﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن.
∗∗∗
ﻧﺤﻦ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﺎرﺑﻮا اﻷوﻫﺎم واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻳﴪ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ ،ﻻ
ﺗﻔﺘﺄ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ،ﺗﺠﺘﻤﻊ وﺗﺘﺒﺪد ﻛﺎﻟﻐﻴﻮم ،وﻫﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺟﻠﻴﻠﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺒﺪو
ً
ﺑﻐﻴﻀﺔ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺨﺮاﻓﺔ ﻋﴫﻫﻢ ،ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮون ﻣﺤﺪﻗني ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺮؤ اﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﻢ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ.
∗∗∗
ﻻ ﻳﺠﻴﺪ املﺮء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﻦ ﻳﺤﺐ ﱠإﻻ ﻣﺘﻰ ﻓﻘﺪه ،وﻣﺎ ﻓﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﱠإﻻ ﺟﻤﻊ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت وﻣﻨﺎداة
اﻷﺧﻴﻠﺔ.
36
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
إن اﻟﺴري إﱃﻛﻞ اﻟﱰﻗﻴﺎت ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ ،ﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت رﺟﻌﻴﺔ ،وﻫﻮ اﻷﻏﻠﺐ .ﱠ
ﻧﻈﺎم أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﴐ ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﺮﻳﺐ واﻟﻌﻘﺒﺎت؛ ﻷن اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺜرية اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎﺿﻴﻪ ﺗﺤﺒﺐ إﻟﻴﻪ ﺿﻼﻻت ﻫﺬا املﺎﴈ وأوﻫﺎﻣﻪ وﺧﺮاﻓﺎﺗﻪ وﻓﻈﺎﻋﺎﺗﻪ،
ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺿﻤﺎﻧﺎت ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻟﻸﻣﺎن واﻟﺴﻼﻣﺔ .ﻳﻬﻮل املﺮء ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎﻓﻊ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻠﺪ ﺣﺬ ًرا
ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﻘﺒﻰ ،ﻻ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻒ املﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺬي أوى إﻟﻴﻪ آﺑﺎؤه ،واﻟﺬي
ﻳﻬ ﱡﻢ ْ
أن ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ.
∗∗∗
ﱠ
إن اﻟﻮﻋﻮد ﺗﻜﻠﻒ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺎوي أﻛﺜﺮ ،وﻟﻦ ﻳﻌﻄﻲ اﻣﺮؤ ﻗﻂ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ
ﻣﻦ آﻣﺎل.
∗∗∗
أن ﺗﺠﻠﻬﺎ؛ اﻋﺘﻘﺎد أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺑﻜﺎف ﱠأﻻ ﺗﻀﻴﻖ ذرﻋً ﺎ ﺑﻜﻞ اﻷدﻳﺎن ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ً
أﻳﻀﺎ ْ ٍ ﻟﻴﺲ
ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻴﺎت املﺘﺪﻳﻨني ﺑﻬﺎ ،ﻛﺎﻟﺴﻬﺎم املﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
إﱃ ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺻﺪر ﷲ.
∗∗∗
اﻷدﻳﺎن ﻛﺎﻟﺤﺮﺑﺎء ﺗﺘﻠﻮن أﻟﻮان اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺬي ﺗﻬﺒﻄﻪ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻜﻞ
ﺟﻴﻞ ،وﺑﻪ ﻗﻮام وﺣﺪة اﻟﺠﻴﻞ ،ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺘﺒﺪل ﺑﺘﺒﺪل اﻟﻌﺎدات ،ﻓﻬﻮ أوﺿﺢُ ﺻﻮر ٍة ﻟﻬﺎ ،وﻛﺄﻧﻪ
ﻇﻠﻬﺎ املﺘﻀﺨﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺪار.
37
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﻣﺮت ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي املﺴﻴﺤﻲ ﻗﺮون ﻛﺜرية ﻣﻸى ﺑﺎﻷﻫﻮاء واﻟﺸﻬﻮات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،
وﺑﺎﻷﺣﻘﺎد واملﻮدات اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ،وﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻀﺎرات ﻋﺪﻳﺪة؛ إﻣﱠ ﺎ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ وإﻣﱠ ﺎ رﻗﻴﻘﺔ،
ﻣﺘﺸﺪدة ﺧﺸﻨﺔ ،وﻣﻨﻌﻤﺔ ﻣﱰﻓﺔ ،ﻣﻔﺮﻃﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺼﺐ ،وﻣﺘﺴﺎﻫﻠﺔ ،وﺿﻴﻌﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ورﻓﻴﻌﺔ
ﻓﺨﻤﺔ ،وﺣﻀﺎرات زراع ورﻋﺎة ،وﺟﻨﺪ وﺗﺠﺎر وﺻﻨﺎع ،وأﺧﺮى أرﻳﺴﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ،
ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﻃﺄ اﻷﻛﻨﺎف ،ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻓﻌﻞ ﻟﻸدﻳﺎن ﰲ اﻵداب واﻟﻌﺎدات،
إن ﻫﺬه ﺗﻜﻴﻒ اﻷدﻳﺎن.ﺑﻞ ﱠ
∗∗∗
ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ أﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ أﺟﻬﻠﻨﺎ ﱠإﻻ ﺑﻤﻘﺪرﺗﻪ املﻜﺘﺴﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻬﻲ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻻت املﻌﻘﺪة.
∗∗∗
أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻏري ﻣﺘﻮاﺿﻊ ،ﻓﻬﻮ ﻛﻠﻤﺎ ﺧﻄﺎ ﺧﻄﻮ ًة رأى ﻃﻮل
ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺎﺋﺰ ْ
اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻪ.
∗∗∗
ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ
أن ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﻨﺴﺒﻲ واملﻄﻠﻖ ،واملﺘﻨﺎﻫﻲ واﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ،
واﻟﻈﻞ واﻟﻨﻮر.
∗∗∗
ﻻ ﻳﺰدري اﻟﻌﻠﻢ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻳﺰدري اﻟﻌﻘﻞ ،وﻻ ﻳﺰدري اﻟﻌﻘﻞ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻳﺰدري اﻹﻧﺴﺎن ،وﻣﻦ
ازدرى اﻹﻧﺴﺎن أﻏﻀﺐ ﷲ.
∗∗∗
ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ اﻷﻣﺔ ،ﺑﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺈن ﺧﻄﺄ ﻳﻤﴘ ﻳﻜﺮره ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻮن ﻣﻠﻴﻮن ﻟﺴﺎن ﻟﻦ
ﻳﺼﺒﺢ ﺻﻮاﺑًﺎ .ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﻌﺒﻮدة ﻳﻔﻮق ﺣﺪ اﻟﻮﺻﻒ،
38
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
واﻟﻀﻌﻒ ﻳﻌﻈﻢ ﰲ اﻟﻀﻌﺎف ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺜﺮة ﻋﺪدﻫﻢ ،وﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﺪ ًة
ﻗﺎﴏ ًة ،ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺄس ﱠإﻻ ﻣﺘﻰ أوﺷﻜﺖ ْ
أن ﺗﻤﻮت ﺟﻮﻋً ﺎ.
∗∗∗
ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻴﻮن واﻟﺤﻮاس ﻛﻠﻬﺎ ﱠإﻻ رﺳﻞ اﻟﻀﻼﻻت ،وﺑﺮﻳﺪ اﻷﻛﺎذﻳﺐ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ
ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ،وﻻ ﺗﺠﻴﺌﻨﺎ ﱠإﻻ ﺑﺼﻮر ﻏري ﺛﺎﺑﺘﺔ ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺰوال ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﺎ؛ ملﺎ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻷزﱄ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻏري ﻣﻨﻈﻮرة.
∗∗∗
ً
ﺷﻜﻼ ﻛﺮوﻳٍّﺎ، اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮارة ،ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺒﴩ ،ﻓﺎﺗﺨﺬ
ﻫﻮ إﻟﻪ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ.
∗∗∗
ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻫﺬاً ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ،وﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل أﻗﻞ
ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﱠ
أن اﻟﺠﻨﺴني ﻏري ﻣﺨﺘﻠﻔني أو ﻣﻨﻔﺼﻠني ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻌﺮوف ،ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ
ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﳾء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ،وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﳾء ﻣﻦ املﺮأة.
39
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ ﻣﻦ آﻻف اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻘرية اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﺎ ،وﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺼري ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ
ً
ﺿﺌﻴﻠﺔ .ﻧﺤﻦ أﻟﻌﻮﺑﺔ اﻟﺮﻳﺎح. اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺑﻨﻔﺨﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻠﻮي ﻗﺬا ًة
∗∗∗
ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ املﺮء وﺳﻤﻊ وأﺣﺲ أﻣﲆ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺎﺋﺖ روﻳﺪًا روﻳﺪًا ،أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ
ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﺎ ًة داﺋﻤﺔ ﻧﻨﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ أُودﻋﺖ
ﻓﻴﻨﺎ؟!
∗∗∗
إن دﻣﺎﻏﻪ أﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻌﻠﻢ وﻻ ﻟﻴﻔﻬﻢ ،وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬا .ﱠ
دﻣﺎغ اﻟﻐﻮرﻟﻼ وأﻛﺜﺮ ﺗﻼﻓﻴﻒ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻓﺮق ﺟﻮﻫﺮي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻟﻴﺴﺖ أﺳﻤﻰ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وأوﺳﻊ
أﻧﻈﻤﺘﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﱠإﻻ اﻣﺘﺪادات ﻣﻀﺨﻤﺔ ملﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ رأس اﻟﻘﺮدة ﻣﻦ آراء .ﻳﺴﻠﻴﻨﺎ وﻳﻔﺘﻨﻨﺎ
ﻣﺎ زاد ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻠﺐ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﳾء ﻳﺴري ،ﺑﻞ ﱠ
إن أوﻫﺎﻣﻨﺎ ﻟﺘﻜﺜﺮ
ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮت ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ.
∗∗∗
ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﴎ ﻣﻦ اﻷﴎار ،وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻫﺬا
ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.
∗∗∗
ﰲ إﴍاﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻄﻠﻘﺔ ،ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ املﺆﻗﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ »اﻟﻌﻠﻢ«
ﻛﻔﺮ وﺟﺤﻮد .ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﺟﻨﻮن اﻟﺒﴩ ﺑﺄن ﻳﺸﺒﻬﻮا ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮ ،وﺑني اﻟﺠﺴﺪ
واﻟﺮوح ،ﻛﺜري ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﺪاح ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻦ ﻋﺠﺰﻫﻢ
املﺘﻬﻮر.
∗∗∗
ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺄ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ملﺎ أﺧﻄﺄ أﺣﺪ ،ﻓﺈن ﻋﻦ اﻟﺤﺲ اﻟﻌﺎم ﺗﻨﺸﺄ اﻷﺣﻜﺎم
وأن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ،ﱠ
وأن اﻟﺬﻳﻦ أن اﻷرض ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﱠ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﱠ
ﻳﻘﻄﻨﻮن اﻷﻗﻄﺎر املﺘﻘﺎﺑﻠﺔ »أﻧﺘﻴﺒﻮد« ﻳﻤﺸﻮن رءوﺳﻬﻢ إﱃ أﺳﻔﻞ ،ﺣﺬار ﻣﻦ اﻟﺤﺲ اﻟﻌﺎم،
ﻓﺈن ﺑﺎﺳﻤﻪ ارﺗﻜﺒﺖ ﻛﻞ اﻟﺤﻤﺎﻗﺎت وﻛﻞ اﻟﺠﺮاﺋﻢ.
40
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﻳﺘﺄﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن إﻣﱠ ﺎ ﻟﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺧري ،وإﻣﱠ ﺎ ﻟﺨﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﺪاﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻟﻪ،
وإﻣﱠ ﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺎب ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﴍ ،اﻧﺰﻋﻮا ﻣﻦ ﺻﺪره ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات؛ ﺗﺰﻳﻠﻮا اﻟﴩور
واﻵﻻم.
∗∗∗
ﻋﻠﻤﺖ ﱠ
أن اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷرواح دﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ
أن ﺗﺤﺮم اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﻪ ،ﻫﻮ وﻫ ٌﻢ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺰاء
وﺳﻠﻮى.
∗∗∗
ﱠ
إن املﺬﻫﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷدواء ،ﻻ ﻳﺼﺢ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺎﴐة.
∗∗∗
إن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻓﻦ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋني ﻣﺎ ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﴍﻛﺔ ﻛﻮك :اﺟﺘﻴﺎز ﱠ
اﻷﻧﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﺠﺴﻮر ،وﻗﻄﻊ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﺴﻠﻮك اﻟﻔﺠﺎج .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﺤﺮوب
ﻓﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﱰث ﻟﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﻮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺳﻌﻮن املﺠﺎل ﻟﻠﺤﻆْ ،
وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ،
ﻳﻘﻮم ﻓﻨﻬﻢ ﺑﺨﻠﻖ أوﻫﺎم ﺗﻜﻮن ﻋﻮﻧًﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ املﻌﺎرك ،ﻓﻴﻬﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ً
ﻣﺜﻼ ْ
أن ﻳﻐﻠﺒﻮا إذا أوﺟﺪوا
اﻋﺘﻘﺎدًا ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻬﻢ ،وﻻ ﺗﻜﺴﺐ املﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﺪﻗﺔ واﻻﻧﺘﻈﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻫﻢ وﺟﻮد
إرادة ﻋﻠﻴﺎ ﱠإﻻ ﻋﲆ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ.
∗∗∗
ﻟﻠﺠﱪ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ أﺳﻠﻮﺑﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺸﻌﺮ ،وﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳُﺴﺘﺪل ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮغ
ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ،ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮغ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن.
∗∗∗
ﻻ ﻳﺴﻴﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن ،واﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻴﻨﻬﺎ ،ﱠإﻻ ﻣﺘﻰ ﻗﺴﻤﻪ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﺪﻗﺎﺋﻖ
ﻓﺜﻮان ،أﻋﻨﻲ ﻣﺘﻰ ﺟﺰأه أﺟﺰاءً ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﲆ ﻗﴫ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ٍ
41
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ً
رذﻳﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻜﻬﻮف ووﺣﻴﺪ اﻟﻘﺮن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻟﻘﺪ ﺗﺨﻴﻞ اﻟﻮﺣﺶ ﻫﻞ ﺑﻘﻴﺖ
اﻵدﻣﻲ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺒﻞ ْ
أن ﻳﺘﺴﻊ ﺧﻴﺎﻟﻪ.
∗∗∗
اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻧﻜﺒﺔ ،ﻧﻜﺒﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة؛ إذ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﱠإﻻ ﰲ وﺳﻂ ﻏري ﺛﺎﺑﺖ،
وﴍط وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻬﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ
ﻛﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﺗﻬﺪ ٌم داﺋﻢ ،وﺳﻠﺴﻠﺔ اﻧﻬﻴﺎرات وﺗﻔﺶ ﻟﻠﻤﻜﺎره واﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ .ﻫﺬا
وﻃﻨﻨﺎ أﺟﻤﻞ وﻃﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﻘﺎء ﻟﻪ ﱠإﻻ ﺑﺘﺠﺪد ﺷﺪاﺋﺪه وﺗﻜﺮر أﻏﻼﻃﻪ ،ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺗﻼف
وﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﴐار.
∗∗∗
اﻟﺤﻴﺎة! أﺗﺮﻳﺪ ْ
أن أﻋ ﱢﺮﻓﻬﺎ ﻟﻚ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ؟ ﻫﻲ ﻣﺠﻬﻮل ﻳﻠﻮذ ﺑﺎﻟﻔﺮار.
∗∗∗
ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﺟﺪﻳﺮ ًة ﺑﺄن ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ املﺮء ﰲ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ ،اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻮر ﺿﺌﻴﻞ ﺑني ﻇﻠﻤﺘني
ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺘني ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ،واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻋﺎش ،ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ.
∗∗∗
ﻋﺒﺜًﺎ ﻧﻮﻗﻦ ﺑﺒﺎﻃﻞ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻧﻄﻞ ﻋﲆ ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﻌﺪم ،ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻔﻲ زﻫﺮة ﻟﻐﻤﺮ اﻟﻬﺎوﻳﺔ.
∗∗∗
ﻛﻞ ذي ﺣﻴﺎة ﻏﺬاء ملﻦ ﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪه ،واﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ ﻛﻮﺧﻪ ﺑﺮﺧﺎم ﻫﻴﺎﻛﻞ ﺗﺪﻣﺮ أﻋﻘﻞ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻔﻈﺔ املﺘﺎﺣﻒ ﰲ ﻟﻨﺪن وﺑﺎرﻳﺲ وﻣﻮﻧﻴﺦ.
∗∗∗
ﻟﻴﺲ ﰲ ﴍور اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ إﻳﻼﻣً ﺎ ﻣﻦ زوال اﻷﺷﻴﺎء ﺣﻮﻟﻚ ً
ﻛﺎﻓﺔ.
∗∗∗
اﻟﻌﺎدات واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واملﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﺗﺒﺪ ٍﱡل داﺋﻢ ،وﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻳﺠﻲء ﺑﺄﻧﻤﺎط وأﻫﻮاء
إن ﰲ اﻟﺰوال املﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺼﻮر وﻋﲆ ﻛﻞ املﻌﺎﻧﻲ ﺧري ﻣﻠﻬﺎة ﰲ ﺟﺪﻳﺪة .ﱠ
ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﺪﻋﺎة ﺣﺰن ﻓﻴﻬﺎ.
42
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﻻ ﺗﺒﺪو اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺼري ًة ﱠإﻻ ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻴﺴﻬﺎ دون روﻳﺔ ﻋﲆ آﻣﺎﻟﻨﺎ اﻟﺠﻨﻮﻧﻴﺔ ،ﻛﻠﻨﺎ ﻛﻌﺠﻮز اﻟﻘﺼﺔ
ﻻ ﻳﺰال ﻋﻨﺪه ﺟﻨﺎح ﻳﻀﻴﻔﻪ إﱃ اﻟﻘﴫ اﻟﺬي ﺷﺎده.
∗∗∗
ﺗﻜﺎد ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ املﻮﺗﻰ ،وﻣﺎ أﻗﻞ اﻷﺣﻴﺎء ﺑﺠﻨﺐ اﻷﻣﻮات اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺼﻮن،
إذن ﻓﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﴫ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻈﺔ اﻟﺒﴩ اﻟﻘﺼرية؟
∗∗∗
43
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ؛ أﻋﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ
ٍّ
ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﻧﺪﻋﻮه »اﻷرض« ً
ﻋﺎرﺿﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن،
ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻓﺴﺪ وﺗﻌﻔﻦ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻴﻪ — وﻧﺤﻦ ً
أﻳﻀﺎ — آﺛﺎر
اﻟﺪاء اﻟﺬي أﻓﺴﺪ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ .إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻮن ﻳﻐﻴﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﺟﺮاﺛﻴﻢ
ﻳﻤﺠﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻪ.
∗∗∗
أن ﻳﺮى ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻞ ﳾء ﻳﺰول؛ اﻷم واﻟﺰوج ﻃﻮﻳﻼ ،ﺑﻞ ﰲ ًْ ﻟﻴﺲ اﻟﴩ ﰲ ْ
أن ﻳﻌﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن
واﻟﺒﻨﻮن؛ ﺗﻠﻚ ﻛﻨﻮز ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﺗﺒﺪدﻫﺎ ﺑﻌﺪم اﻛﱰاث ﻣﺤﺰن ،ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
ﻟﻢ ﻧﺤﺒﺐ وﻟﻢ ﻧﻀﻢ إﱃ ﺻﺪرﻧﺎ ﱠإﻻ أﺷﺒﺎﺣً ﺎ ،وﻟﻜﻦ هلل ،ﻣﺎ أرق ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺷﺒﺎح وﻣﺎ أﺣﺒﻬﺎ!
∗∗∗
ً
ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم ،ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺟﺪاد؟! أﻟﻴﺴﺖ املﺪن ﻛﺘﺒًﺎ ،ﻛﺘﺒًﺎ
∗∗∗
44
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
اﺟﺘﺎز دﻟ ٌﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎء اﻟﺼﺎﻟﻮن ذات ﻳﻮم ،وﻛﺎن ﻣﺜﻘﻮﺑًﺎ ﻓﺒﻠﻞ اﻷرض ،أﻇﻦ ﱠ
أن ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻮ اﻟﻮﺳﺦ
ﻗﺪ ﻋُ ﻮﻗﺐ ﺑﺠﻠﺪ أﻟﻴﺘﻪ )ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻜﻠﺐ رﻳﻜﻪ(.
∗∗∗
ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺴﻮق ﻋﺠﻼت ﺗﺠﺮﻫﺎ اﻟﺨﻴﻞ؛ إﻧﻬﺎ رﻫﻴﺒﺔ .وﻳﻮﺟﺪ ﻋﺠﻼت ﺗﻤﴚ وﺣﺪﻫﺎ ﻧﺎﻓﺨﺔ
ً
ﻣﺮﻗﻌﺔ ،وﻻ اﻟﺬﻳﻦ ً
ﺧﺮﻗﺎ ﺑﻘﻮة؛ ﻫﺬه ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮء ﻋﺪاوة .ﻻ أﺣﺐ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺒﺴﻮن
ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺴﻼل ﻋﲆ رءوﺳﻬﻢ ،وﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﱪاﻣﻴﻞ أﻣﺎﻣﻬﻢ ،أﺣﺐ اﻷوﻻد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺮ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،وﻳﺒﺤﺚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،وﻳﱰاﻛﻀﻮن ﺻﺎرﺧني ﰲ اﻷزﻗﺔ .ﱠ
إن اﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺼﻴﻤﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ )ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻜﻠﺐ رﻳﻜﻪ(.
∗∗∗
ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺼﻒ ،ﺑﻞ ﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ ﻫﻮ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﻮادث املﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ
اﻟﺤﺎدث؟ أﻫﻮ أي ﺣﺎدث؟ ﻛﻼ ،ﻫﻮ ﺣﺎدث ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳُﺬﻛﺮ .ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻜﻢ املﺆرخ ﻋﲆ اﻟﺤﺎدث
ﻃﺎ ﺑﻔﻌﻞ ذاﺋﻘﺘﻪ وﻃﺒﻌﻪ ورأﻳﻪ؛ أي ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺪﻳﺮ أم ﻏري ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؟ ﻳﺤﻜﻢ املﺆرخ اﻋﺘﺒﺎ ً
أن اﻟﺤﻮادث ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻮﻋني؛ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻮادث ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻓﻨﺎﻧًﺎ ،ذﻟﻚ ﱠ
إن اﻟﺤﺎدث ﳾء ﻋﻮﻳﺺ ﻣﺮﻛﺐ ،ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻘﻞ املﺆرخ اﻟﺤﻮادث ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻏري اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﺛﻢ ﱠ
ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ؟ ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻣﺠﺮد ًة ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ،ﻧﺎﻗﺼﺔً
ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ،أﻣﱠ ﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺤﻮادث ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﱠأﻻ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻨﻬﺎ ً
ﻣﺸﻮﻫﺔ
ﺷﻴﺌًﺎ ،إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺎدث اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺎدﺛًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻧﺎﺷﺌًﺎ — وﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ —
ﻋﻦ ﺣﺎدث أو ﻋﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﺣﻮادث ﻏري ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،إذن ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺆرخ ْ
أن
ﻳﻌني اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ؟ وإﻧﻲ ﻷﻓﱰض ﻓﻴﻤﺎ أﻗﻮﻟﻪ اﻵن ﱠ
أن املﺆرخ ﻳﻨﻈﺮ
ﰲ ﺷﻬﺎدات ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﻋﲆ ﺣني أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺨﺪوع ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻮال ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﻖ
45
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ﻟﺪواع ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ .ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﻠﻢ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻦ ،وﻻ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﱠإﻻ
ٍ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ أو ﺑﺬاك ﱠإﻻ
ﺻﺎﺣﺐ املﺨﻴﻠﺔ.
∗∗∗
ﻳﻨﺴﺦ املﺆرﺧﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،ﻓﻴﻜﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻌﻨﺎء ،وﻻ ﻳُﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﻐﺮور ،اﻗﺘ ِﺪ
ﺑﻬﻢ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﺘﻜ ًﺮا ،ﻓﺈن املﺆرخ املﺒﺘﻜﺮ ﻣﻮﺿﻊ رﻳﺒﺔ واﺣﺘﻘﺎر واﺷﻤﺌﺰاز ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ.
∗∗∗
وإن ﻛﻨﺖ إﱃ ﻋﺪمﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺠﻬﻮل ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻫﻲ ﴍﱞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰْ ،
اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ أﻣﻴﻞ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻄﻨﻮن إذا وُﺟﺪوا ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ،وإذا
ً
ﻻذﻋﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻨريان اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺑني ﺑﻨﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﱰﻗﻮن ،ﻓﺒﺎﻟﺠﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث آﻻﻣً ﺎ
أن ﻳﻌﺬﺑﻮا ﱠإﻻ
املﻀﻄﺮﻣﺔ .ﻫﻢ ﻣﻌﺬﺑﻮن؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺧﺒﺎث وﻷن اﻟﺨﺒﺚ داء ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ ْ
ﺑﺎﻟﻘﺸﺐ.
∗∗∗
إن أﺑﻴﻘﻮر واﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻮا داﺳﻴﺰ ،ﻫﻤﺎ ﰲ ﻧﻈﺮي أﻓﻀﻞ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﻴﺘﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﱠ
املﻌﺬﺑﺔ ﰲ ﺳريﻫﺎ ﻋﲆ ﻏري ﻫﺪًى ،ﻟﻘﺪ أﻃﻠﻖ أﺑﻴﻘﻮر اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻣﺨﺎوﻓﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ،وﻋﻠﻤﻬﺎ ْ
أن
ﺗﻘﻴﺲ ﻓﻜﺮة اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ املﺴﻜﻴﻨﺔ وﻗﻮاﻫﺎ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮﻧﺴﻮا
إﺣﺴﺎﺳﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻫﺪى اﻟﻨﻔﻮس ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ،ً داﺳﻴﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن أرق ﻗﻠﺒًﺎ وأدق
ً
أن ﺗﺘﻐﺬى ﺑﻪ ،ﻓﺘﻔﻴﺾ ﻣﴪة ﰲ ﻣﻬﺎوي وﺣﺪة ﻣﺴﺤﻮرة ،ﻛﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ وأوﺻﺎﻫﺎ ْ
ﻣﺤﺴﻨًﺎ؛ اﻷول ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻷوﻫﺎم املﺨﻴﺒﺔ ،واﻵﺧﺮ ﻟﺨﻠﻘﻪ أوﻫﺎﻣً ﺎ ﻻ ﻳﻘﻈﺔ ﻣﻨﻬﺎ.
∗∗∗
إن ﻟﻠﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺪوم ﺻﻔﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺪوﻋً ﺎ أو ﻣﻐﺒﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺨﻴﺒﺔ.
ﱠ
∗∗∗
ﻻ ﺗﺪوم املﻤﺎﻟﻚ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻮزراء ورﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ،ﺑﻞ ﺑﺤﺎﺟﺔ املﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﱰﻓﻮن ﻟﻜﺴﺐ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﴐوب اﻟﺤﺮف اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻛﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺰراﻋﺔ
46
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
واﻟﺠﻨﺪﻳﺔ واملﻼﺣﺔ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮب ،وﻟﻴﺲ
ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸﻣري ووزراﺋﻪ أدﻧﻰ ﻧﺼﻴﺐ.
∗∗∗
أن ﻳُﺤﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﱠإﻻ ﻋﲆ ﺻﻮرة واﺣﺪة؛ ﻷن اﻟﺸﻌﻮبﻻ ﻳﻤﻜﻦ ْ
أﺟﺴﺎم ﺗﺘﻮﻗﻒ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻴﺐ أﺟﺰاﺋﻬﺎ وﺣﺎﻟﺔ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ؛ أي ﻋﲆ اﻷرض وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ،ﻻ
ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻊ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ ﻛﺎﻟﺜﻴﺎب املﺤﻜﻤﺔ ﻋﲆ ﺟﺴﻢ اﻷﻓﺮاد.
∗∗∗
ﻋﲆ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻬﻤﺔ ،ﻫﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة أرض ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﻃﺎملﺎ
ﺛﺎرت ﻟﻨﴫة اﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﻳﺔ ،ﺗﻔﺠﺮت اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻌﺰﻳﺔ املﻨﻘﺬة.
∗∗∗
ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺧﻔﻴﺔ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻤﻬﺎ ،ﻓﺈن أﻣﺔ ﻣﻔﻠﺴﺔ ﻟﻘﺎدرة
ﻋﲆ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺑﺎﺑﺘﺰاز اﻷﻣﻮال وﻫﻀﻢ اﻟﺤﻘﻮق .وﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺠﻬﺰ ﺑﻪ ﻓﻘﺮ ﺷﻌﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﻤﺎﺗﻪ وﺟﻨﻮده ﻣﻦ املﺪاﻓﻊ واﻟﺒﻨﺎدق ،واﻟﺨﺒﺰ اﻟﺮديء،
واﻷﺣﺬﻳﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ واﻟﺘﺒﻦ واﻟﺸﻌري؟
∗∗∗
إن املﻌﺎرﺿﺔ ﴍ ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻜﻤﻮن؛ ﻟﻬﺬا ﻧﺮى ﻋﻘﻼء
اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا إﱃ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ املﻌﺎرﺿﺔ ﻳﻌﻨﻮن ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع
47
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺎﻫﺮون ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﺈن اﻟﴬورات اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ
أﻳﻀﺎ ،وﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺆﻻء ﺑﺠﺪﻳﺪ ﱠإﻻ ﻗﻠﺔ ﺧﱪﺗﻬﻢ.
ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻒ ً
∗∗∗
إن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻫﻲ أﺣﺪث ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ،أو إذا ﺷﺌﺖ ﻓﻬﻲ ﺣﺪ املﺪﻧﻴﺔ اﻷﺧري، ﱠ
ً
ﻣﺪﻧﻴﺔ ﱠإﻻ ﻻ أﻓﺮق ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻔﻈني؛ ﻷن ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﻤﺎ واﺣﺪ ،وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺎس
ً
ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻫﻲ أﺣﻮال اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة ،ﻓﺎﻟﻌﺎدات ﻋﺎدات اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ وآداﺑﻪ ،وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ
ً
ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎدات املﺎﴈ. اﻟﺤﺎﴐة ﺳﻮف ﺗُﺪﻋﻰ
أن ﺗﻘﴤ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻻ ﻣﻨﺎص اﻵن ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وآداﺑﻨﺎ ْ
اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ،وﻫﺬا أﺻﻞ ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ،وأﺳﺎس ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ،
وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻸﻣﻢ؟ ﻻ أرى ذﻟﻚ ،ﻣﺎذا أﻓﺎدت إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ
املﻜﺴﻴﻚ واﻟﺒريو؟ وﻣﺎذا أﻓﺎدت اﻟﱪﺗﻐﺎل ﻣﻦ اﻟﱪازﻳﻞ؟ وﻣﺎذا أﻓﺎدت ﻫﻮﻻﻧﺪة ﻣﻦ ﺑﺘﺎﻓﻴﺎ؟
إن املﺴﺘﻌﻤﺮات ﻋﲆ أﻧﻮاع؛ ﻓﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺴﺎﻛني اﻷوروﺑﻴني ﺑﺄرض ﻗﻔﺮ ﱠ
ﺟﺪﺑﺎء ،ﺗﺮﻋﻰ اﻟﻌﻬﺪ وﺗﻈﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻻء ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘري ًة ،ﻓﺈذا أﺛﺮت اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة
املﻤﻠﻜﺔ واﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﺄﻣﻮرﻫﺎ ،وﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺴﻜﻦ ،وﻟﻜﻦ ﺗُﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاد أوﻟﻴﺔ،
أن ﻫﺬه ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﺣﺎﻛﻤﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ املﺘﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻫﻲ ﱠإﻻوﺗُﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻠﻊ ﺟﺎﻫﺰة ،ﻓﺒﺪﻳﻬﻲ ﱠ
ﻣﺎ ﻧﺪر ﻻ ﺗﺴﺎوي ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻔﻪ ،ﺛﻢ ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﻌﺮض اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺴﺘﻌﻤﺮة ﻟﻠﻨﻜﺒﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ.
∗∗∗
ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﺴﻦ ازداد ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺮﻣﻮن ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﱠإﻻ ﺑﺆﺳﺎء ﻣﺴﺎﻛني.
∗∗∗
اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ،ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﴇ اﻟﻜﲇ ،وﻫﻮ رأس اﻟﺨريات ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻤﺪن.
48
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ً
أﻃﻔﺎﻻ إﱃ اﻷﺑﺪ ،ﻻ ﻧﻔﺘﺄ ﻧﻌﺪو وراء أﻻﻋﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة. ﻧﺤﻦ أﻃﻔﺎل ﻣﻘﴤﱞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ْ
أن ﻧﻈﻞ
∗∗∗
أن اﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وأﻧﻪ ﻳﺘﻌﺬر ﺗﺼﻮر ﺷﻌﻮب ﻻ ﻳﺤﺎرب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﱠ
ﻗﺘﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑني ﻣﺤﺮﻗﻲ اﻟﻘﺮى ،ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﺬر ﺗﺼﻮر ﻣﻠﻚ أو ﺑﻌﻀﺎ ،أﻋﻨﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ً
ﺑﻌﻀﻬﺎ ً
ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺰدري وﻳﻼم ﻋﲆ زﻫﺪه ﰲ املﺠﺪ أﺷﺪ اﻟﻠﻮم .اﻟﺤﺮب وإن ً
أﻣري ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻐﺘﺼﺐ ،ﱠ
ً
ﻫﺪﻧﺔ؛ إذن ﴐورﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﺑﻞ ﻫﻲ أﻟﺰم ﻟﻄﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن ﱠإﻻ ﻓﱰ ًة أو
ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻨﺎ ﻧﺮى املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻳﻘﺬﻓﻮن ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﴩ اﻟﻌﻠﻞ وأﺗﻔﻪ اﻷﻋﺬار،
ﻓﻴﺘﻮﺳﻠﻮن إﱃ اﻟﺤﺮب ﺑﴩﻓﻬﻢ ،وﻳﺎ هلل ﻣﺎ أدﻗﻪ وأﴎع اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ! ﻳﻜﻔﻲ ﻧﻔﺨﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻹﺣﺪاث
ﻟﻄﺨﺔ ﻻ ﺗُﻐﺴﻞ ﱠإﻻ ﺑﺪم ﻋﴩة ،أو ﻋﴩﻳﻦ ،أو ﺛﻼﺛني ،أو ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ رﺟﻞ ،ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺪد
اﻟﺴﻜﺎن ،وﻣﻬﻤﺎ أﻃﻠﻨﺎ اﻟﺮوﻳﺔ ﻓﻠﻦ ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳُﻐﺴﻞ ﴍف اﻷﻣري ﺑﺪم ﻫﺆﻻء املﺴﺎﻛني،
وأن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﲆ املﻮت ﻏري وﺟﻠني أن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ ،ﱠ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﱠ
ﻣﻦ أﺟﻞ أﻟﻔﺎظ ،وﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﺠﺐ ،ﻓﺈن اﻷﻣري ﻳﺼﻴﺐ ﻓﺨ ًﺮا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﴎﻗﺔ وﻻﻳﺔ ،وإذا
ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺪي اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻓﺮد ﺟﺮيء ﺟﺰاؤه املﻮت ،ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻣﻤﺪوح إذا ﻗﺎم ﺑﻪ املﻠﻚ ﺑﻌﻮن
ً
ﻓﻈﺎﻋﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ. ﺟﻨﻮده املﺮﺗﺰﻗﺔ ،ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ
49
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﻛﻞ ﺗﺒﺪﱡل ﻣﺎدي ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺗﺒﺪﱡل ﻣﻌﻨﻮي؛ ﻷن اﻵداب واﻟﻌﺎدات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ،وﺑﺪﻳﻬﻲ ﱠ
أن
اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أرﺿﻪ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ وأﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻬﺎ
ً
ﻣﺴﺎملﺔ؟ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،إذن ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ
ملﺎذا ﻻ ﺗﻮﻓﻖ ذات ﻳﻮم إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺗﻨﺎزع اﻟﺒﻘﺎء ،أو ﺑﺎﻷﻗﻞ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ؟ ملﺎذا ﻻ ﺗﻨﺴﺦ
أن ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻛﺜريًا ،وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺟﺰم ﺑﴚء ،ﻓﻤﻦ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻘﺘﻞ؟ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺠﻴﺐ ْ
أن ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﺳﻮﻳﺪاﺋﻪ وﻫﻮﺳﻪ وﺟﻨﻮﻧﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺤني ﻓﻨﺎؤه املﺤﺰن املﻤﻜﻦ ْ
أﻣﻞ ﰲ ﺷﻔﺎﺋﻪ.
ﰲ اﻟﺠﻠﻴﺪ واﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺮﻛﺐ ﻋﲆ اﻟﴩ ﺑﻼ ٍ
∗∗∗
أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻛﺬﺑﻪ أن ﻳﺜﺮي ﻣﻦ اﺗﺨﺬ اﻟﺘﻨﺒﱡ َﺆ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻬﻨﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻠﺒﺜﻮن ْﻳﻨﺪر ْ
ً
ﺻﺎدﻗﺎ ﰲ ﺑﻐﻀﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ْ
أن ﻳﻜﻮن ﺑﻐﻀﻨﺎ إﻳﺎه أﺷﺪ ﻟﻮ ﻛﺎن وﺧﺪاﻋﻪ ﻓﻴﺒﻐﻀﻮه ً
ووﻳﻼ ﻻ ﻳُﺼﱪً ﻧﺒﻮءاﺗﻪ ،ﻓﺈن ﺣﻴﺎة املﺮء إذا ﻋﺮف ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻪ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺒﺜًﺎ ﻻ ﻳُﻄﺎق ﺣﻤﻠﻪ،
ً
ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺗﺆملﻪ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺨريات اﻟﺤﺎﴐة؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﴍو ًرا
إن اﻟﺠﻬﻞ ﴍط ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺳﻌﺎدة اﻟﺒﴩ ،وﻣﻦ املﺴﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﻳﺮى ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ .ﱠ
ﻳﻮﻓﻮن ﻫﺬا اﻟﴩط ﺣﻘﻪ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻜﺎد ﻧﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻞ ﳾء ،وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏريﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ،
ﰲ اﻟﺠﻬﻞ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻨﺎ ،وﰲ اﻟﻜﺬب ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ.
∗∗∗
أن ﻳﺒﻠﻐﻮا إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬهﰲ اﻟﻐﺮﻳﺰة وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻴﻘني اﻟﺬي ُﻗﺪر ﻟﻠﺒﴩ ْ
اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻳﺠﻨﻲ املﺮء ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﴩور اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن.
ً
ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ. إن أذﻛﻰ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ ً
أﻳﻀﺎ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻛﻮﻧﺪﻳﺎك :ﱠ
∗∗∗
50
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
إذا ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺒﺪأ ً وﺟﺪت ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺤﺘﻪ ،ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺒﺪأ.
∗∗∗
أن ﺳﺖ ﺳﻨﻮات أو ﺳﺒﻌً ﺎ ﻳُﻌﻨﻰ املﺮء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﺗﻤﻨﺢ ﻓﻜﺮه إذا ﻛﺎن ﺣﺴﻦأﺣﺴﺐ ﱠ
وﺟﻤﺎﻻ ،ﻻ ﺗُﻜﺘﺴﺐ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى. ً ً
وﻇﺮﻓﺎ اﻟﻘﺒﻮل ً
ﻧﺒﻼ
∗∗∗
ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱠإﻻ اﻟﴩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ملﺎ رأﻳﻨﺎه ،ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﺳﻢ ﻟﻮ ﱠ
أن اﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳﻄﻠﻊ.
∗∗∗
املﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ،إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻀﺤﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻷﺟﻠﻪ وﻫﻤً ﺎ؛ ﻓﺈن
ﺗﻀﺤﻴﺘﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أﻧﻔﺲ ﺣﻠﻴﺔ ﻳﺰﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ ﺧﺼﺎﺻﺘﻪ
املﻌﻨﻮﻳﺔ.
∗∗∗
إن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻮق ﺳﻴﺪه ،ﺑﻞ ﻣﺎذا أﻗﻮل؟ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻷﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﱠ
ً
أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻀﻠﻬﻢ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﰲ
ﻋﺮوﺟﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.
∗∗∗
أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻴﺒﻮن ﻧُﺠْ ﺤً ﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻟﺒﻠﻬﺎء ،واﻷذﻛﻴﺎء ﺣﻤﻘﻰ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن إﱃ
ﳾء.
∗∗∗
أن ﻧﺄذن ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺒﴩ املﺴﺎﻛني ﱠأﻻ ﻳﻄﺎﺑﻘﻮا داﺋﻤً ﺎ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻳﺠﺐ ْ
ﱠأﻻ ﻧﻀﻴﻖ ذرﻋً ﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﺎن أو ﺛﻼث ﰲ وﻗﺖ ﻣﻌً ﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ
ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﺬﻫﺒًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺼﻮاب ﱠإﻻ إذا ﻛﻨﺖ واﺿﻊ ذﻟﻚ املﺬﻫﺐ ،وﻻ ﻳُﻐﺘﻔﺮ
51
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪٍّا، اﻟﺘﻌﺼﺐ أو اﻟﺘﺤﻴﺰ ﱠإﻻ ملﺨﱰع أو ﻟﻮاﺿﻊ ،وﻛﻤﺎ ﱠ
أن ﰲ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻮاﺳﻊ أﻗﺎﻟﻴﻢ
أن اﻟﻨﻔﻮس املﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ »ﻻ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﺳﻊ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻨﺎﻗﻀﺎت ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﱠ
ﻣﻨﻄﻖ« ﺗﺨﻴﻔﻨﻲ ،ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺼﻮر أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻄﺊ ﻗﻂ ،وأﺧﴙ ﻟﺬﻟﻚ ْ
أن ﺗﺨﻄﺊ داﺋﻤً ﺎ،
أن ﻳﻜﻮن أﺿﺎﻋﻬﺎ، أن املﺮء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﻋﻲ »املﻨﻄﻖ« ﻗﺪ ﻳﻬﺘﺪي إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ ْ ﻋﲆ ﺣني ﱠ
ﺳﻴﻌﱰض ﻋﲇ ﱠ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ املﻨﻄﻘﻴني ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ آﺧﺮ ﻛﻞ ﻗﻴﺎس ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋ ٌ
ني
أو ﻇﻔﺮ ﰲ ﻃﺮف اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﻪ »ﻓﻮرﻧﻴﻪ« اﻟﺒﴩ ﻳﻮم ﻳﻜﺘﻤﻠﻮن وﺗﺘﻨﺎﺳﺐ أﻋﻀﺎؤﻫﻢ،
وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻌﻘﻮل املﺘﻌﺮﺟﺔ املﱰددة ﻓﻀﻞ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺴﻠﻮن ﻏريﻫﻢ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء واﻟﻀﻼﻻت
اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻴﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ.
ﻳﺎ ﻟﺴﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻮﻟﺲ رﺣﻠﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ! إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺰدﻫ ًﺮا ﻓﻼ ﺗﺴﻞ إﱃ
ﻣﺒﺎل ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺮة ،ﻣﺼﻐﻴًﺎ إﱃ ﺻﻮت ﺣﻜﻤﺔ ٍ أﻳﻦ ﻳﻮﺻﻞ ،ﻫﺬه ﻧﺼﻴﺤﺔ أﺳﺪﻳﻜﻬﺎ ﻏري
أﺳﻤﻰ :ﻛﻞ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن .ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ادﻋﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ املﺠﻬﻮل ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،أﻋﻨﻲ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﺤﺮة واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ
واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إرﺷﺎدي إﱃ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷﻗﻮم؛ ﻟﺬﻟﻚ اﺧﱰت ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺗﻈﻠﻪ أﻏﺼﺎن ﻏﻀﺔ
ﻣﺸﺘﺒﻜﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻀﺎﺣﻜﺔ اﻟﻀﺤﻴﺎﻧﺔ ،ﺗﻘﻮدﻧﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ،وﻣﻦ ذا اﻟﺬي وُﻓﻖ إﱃ
ﺧري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ؟
∗∗∗
ﻳﻮﻟﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺘﺪﻳﻨني ،أﻟﻢ ﺗ َﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون أﻻﻋﻴﺒﻬﻢ ،وﻳﺴﺄﻟﻮن أﻻﻋﻴﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺒﴩﻳﺔ
آﻟﻬﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل :املﴪة واﻟﻨﺴﻴﺎن ،واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ املﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺤﻔﻴﺔ وﴎ اﻟﻮﺟﻮد؟! ﱠ
إن
اﻷﻻﻋﻴﺐ ﻛﺎﻵﻟﻬﺔ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺤﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ،أﻟﻴﺴﺖ اﻷﻻﻋﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ
ﺻﺒﺎﻳﺎ اﻹﻏﺮﻳﻖ »ﺑﻨﺎت املﺎء« ﻛﺎﻟﻌﺬارى اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﱃ ،واﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺘﻲ
52
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﻼب؟ أﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﻣﺰ ﻣﺜﻞ ﻏﻮرﻏﻮﻧﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺑﻠﻌﺰﺑﻮت اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻦ اﺗﺤﺎد
أن اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺪ ﻳﺠﺎوزون اﻟﺤﺪ ﻣﻊ آﻟﻬﺘﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ املﻨﻈﻮرة ﺑﺎﻟﴩ اﻟﺒﺎﻃﻦ؟! ﻻ ﻳُﻨ َﻜﺮ ﱠ
إن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺤﻄﻤﻮن أﻻﻋﻴﺒﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ أي رﻣﻮز ﻟﻢ أﻳﻀﺎ؟ ﱠ أﻟﻢ ﻳﺸﺘﻢ اﻟﻜﺒﺎر أﺳﻤﺎء آﻟﻬﺘﻬﻢ ً
إن اﻟﻄﻔﻞ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺒﺪل ُﻣﺜ ُ َﻠﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وﻟﻦ ﺗﺰال آﻟﻬﺘﻪ ﻏري ﻛﺎﻣﻠﺔ؛ﺗﺤﻄﻤﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ ﱠ
ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﴬورة.
∗∗∗
ﻗﻮام اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻵﻟﻬﺔ وﻗﺒﻮر اﻷﺟﺪاد ،وأﻧﺖ ﻣﻮاﻃﻨﻲ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﻷﻣﺎﻧﻲ.
∗∗∗
ﺑﻐﻀﺎ ﱠإﻻ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل املﺤﺪودة ،واﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻴﻖ ذرﻋً ﺎ ﺑﻔﻬﻢ
ً ﻻ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ
أن ﻣﺼري ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺼﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺼري اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻓﻼ ﺗﺪرك ﱠ
اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني.
∗∗∗
ﻟﻴﺲ اﻟﴩ ﰲ أﻧﻚ ﺗﺤﻴﺎ ،ﺑﻞ ﰲ ﻋﻠﻤﻚ أﻧﻚ ﺗﺤﻴﺎ ،اﻟﴩ ﻫﻮ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ واﻹرادة.
∗∗∗
إن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻜﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﱠ
أن ﻳﻔﺼﻞ ﺑني أن ﻟﻠﻌﻠﻢ وﺣﺪه ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ْ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺤﻜﻢ املﻌﺼﻮم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ :ﻻ ﻧﻜﺮان ﱠ
اﻟﺮﺷﺪ واﻟﻀﻼل ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ ﳾء ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ وﺑﺈذﻧﻪ ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﱰض ﻋﲆ
أن ﺗُﺴﺘﺪﻋﻰ ﻛﻞ اﻟﺤﺎدﺛﺎت إﱃ ﻣﺤﻜﻤﺘﻪ ﺣﻜﻤﻪ ﱠإﻻ ﻟﺪﻳﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻻ ﻳﺠﺐ ْ
ﻋﲆ ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﺣﺎدﺛﺎت ﻓﺮﻳﺪة ﻧﺎدرة دﻗﻴﻘﺔ ،إذا ﻇ ﱠﻞ اﻟﻌﻠﻢ
»اﻟﺮﺳﻤﻲ« ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﰲ ﻟﺠﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺠﺊ إﻟﻴﻪ ﻗﻂ ،وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺪﻟﻴﻞ أرﻧﺴﺖ رﻧﺎن
إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ أﺻﻠﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻫﺐ إذا ﻟﻢ ﻳﺤﱰز ﻣﻨﻪ إﱃ ر ﱢد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﰲ ﻣﺮاﻣﻴﻪ ْ
ﻻ ﻳُﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﺨﺘﱪ ،واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻴﺎﻟﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﱃ إﻧﻜﺎر اﻟﺤﺎدﺛﺎت املﻔﺮدة ،اﻟﺘﻲ ﻻ
أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ إﱃ رﻓﺾ اﻟﻈﻬﻮرات ﻏري ﺗﺪﺧﻞ ﰲ داﺋﺮة ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻌﺮوف ،ﻓﺄﻧﺎ أﺧﴙ ْ
املﺄﻟﻮﻓﺔ ،واﻟﻈﻬﻮرات اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ،ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ» :ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳُ َﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ «.إذا ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﺎ ﻫﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻧﻮاﻣﻴﺲٍ املﻌﺠﺰات
أن ﻳﺸﻬﺪ ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻌﺠﺰ ًة ﰲ زﻣﻦ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ْ
53
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ ﺣﻮﻟﻪ وﻋﺮﺿﻮا ﻷﻧﻈﺎره أﻋﺠﺐ اﻟﻈﻬﻮرات ﻷﺿﺎﻋﻮا وﻗﺘﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ إذ
ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﻳﺼﺢ إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ إﱃ
ﻛﺸﻔﻪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل :ﱠ
»إن ﻣﺠﺎﻣﻴﻌﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﻮﻳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺟﺪٍّا «.ﻟﻬﺬا ﻧﻘﻮل إﻧﻪ
أن ﻧﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ — ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻌﺠﺰة ﻗﻂ ،أو إذا ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻌﺠﺰة ،ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ْ
اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﲆ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني واﺣﺪة — ﻷﻧﺎ ﻧﺠﻬﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وإذن ﻧﺠﻬﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.
∗∗∗
أن ﻧﻘﻮل» :ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﲆ املﻌﺠﺰات دﻟﻴﻞ ،ﻓﺈذن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ «.ﻷن املﺆﻣﻨني ﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ
أن ﺗﺜﺒﺖ ﻻ اﻟﻴﻮم وﻻ أن املﻌﺠﺰة ﻻ ﻳﺼﺢ ْ ﻳﺪﻋﻮﻧﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻛﻤﻞ ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﱠ
ﻏﺪًا؛ ﻷن إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺘﴪة أو ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻷواﻧﻬﺎ ،ﰲ أﻗﴡ ﺿﻤريﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ
ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻨﻪ ﺻﺪر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻨﻮاﻣﻴﺴﻬﺎ املﻌﺮوﻓﺔ أو املﺠﻬﻮﻟﺔ ،ﺑَﻴْ َﺪ ﱠ
أن املﺮء إذا
أن ﻳﻘﻮل» :ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﻫﻮ ﰲ ﺧﺎرج ﻗﺪر ﻋﲆ إﺳﻜﺎت ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ،ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ْ
ﺣﺪود اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ «.ﻷن اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود ،وإذا ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﰲ املﻌﺠﺰة ﱠأﻻ
ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﻣﻌﻴﺎر املﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻳﺴﻨﺪ دﻋﻮاه إﱃ ﺷﺎﻫﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻣﺴﺎﻛﻪ ،وﻟﻦ
ﻳﺤﴬ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ.
∗∗∗
ً
ﺗﻤﺜﻼ ﻣﻨﻈﻤً ﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ إن املﻌﺠﺰة ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺻﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺰول ﻣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻜﻮنﱠ
ﺣﻜﻤﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ،ﻓﻜﺎن ﺑﻘﺮاط ﻳﻘﻮل ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ داء اﻟﴫاع:
»ﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﺪاء ﺑﺎﻟﺪاء اﻹﻟﻬﻲ ،وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮاض ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻬﻴﺔ وﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ «.ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ
ً
ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي أﺿﻌﻒ اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻴﻨًﺎ وأﻗﻞ ﺗﺜﺒﺘًﺎ ،وﻻ ﻳﻐﻀﺒﻨﻲ ﺑﺼﻔﺘﻪ
أﺣﺪ ﻛﺎﻟﻘﺎﺋﻠني» :ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎملﻌﺠﺰات؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﲆ إﺣﺪاﻫﻦ دﻟﻴﻞ«.
∗∗∗
… ﻟﻦ ﻧﻔﺘﺄ ﻧﺤﺐ ﻫﺆﻻء املﻴﺎﻣني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺳﻞ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ إﱃ آذاﻧﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ أﺳﺎﻃري اﻟﻐﺎﻟﻴني .ﻟﻦ ﻧﻔﺘﺄ ﻧُﻘﺎد ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻘﻮل وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﺴﺎن.
∗∗∗
54
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ْ
أن ﺗﺴﺄل املﺮأة ﻛﻞ ﳾء ،وﺧﺬ اﻟﻠﺬة ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪﻫﺎ.
∗∗∗
اﻟﺴﻴﺊ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺎت ،ﺣﺘﻰ ﰲ أﺑﺴﻄﻬﺎ ،ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻀﻌﻨﺎ ﻟﻠﻐري وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻏري ﻣﺴﺘﻘﻠني.
∗∗∗
… ﻛﻞ ﻣﺼﺎﺋﺒﻨﺎ ﺑﺎﻃﻨﺔ وﻧﺤﻦ ﻣﺴﺒﺒﻮﻫﺎ ،ﻧﺤﺴﺐ ﺧﻄﺄ ً أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﻮﻧﻬﺎ
ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺎدﺗﻨﺎ.
∗∗∗
ﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻗﺎﺻﻴﺺ أﺧﻼﻗﻴﺔ ،أو ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث واﻟﺨﻄﺐ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ
ﻈﺎ ،ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ
أن ً
ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ أو واﻋ ً ﻳﻜﻮن املﺆرخ
ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﰲ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻻزﻣﺔ ،وﻻ ﺳﺒﻴﻞ
إﱃ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺐ؛ ﻷن املﺆرخ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ واملﻌﻠﻮﻻت ،اﻧﻈﺮ! ﻛﻠﻤﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﺎدث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ ﺣﺎدث ﻏري ﺗﺎرﻳﺨﻲ ،ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ،وملﺎ ﻛﺎن
أن اﻟﺤﻮادث ﻻ ﺑني اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻮادث اﻟﻼﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺻﻠﺔ ﻣﻜﻴﻨﺔ ،ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا ﱠ
ﺗﺴﻠﺴﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ،ﺑﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮواﺑﻂ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺻﻨﻌﻴﺔ ،ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ ،ﻛﺬﻟﻚ
ً ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ
أن املﺆرﺧني ﻳﻤﻴﺰون ﺑني اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﻟﺤﻮادث ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ ﻓﻜﺮك ﱠ
ﻃﺎ ،ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إذن ﺑﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﴤﱞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻌﻴﺐ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﱠإﻻ اﻋﺘﺒﺎ ً
وأن ﻳﻌﻮزه اﻟﺴﻴﺎق واﻻﺗﺼﺎل اﻟﻠﺬان ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺪوﻧﻬﻤﺎ،أن ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻏﻤﻮض اﻟﻜﺬبْ ، ْ
أن ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ وﺳريﻫﺎ أﻗﻞ دﻻﻟﺔ ﻳﺮﺟﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ. ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ْ
وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺒﺆ واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﻮادث اﻵﺗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻷﻟﻮاح
اﻟﺘﻲ ﺗﻌني ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب اﻵﻫﻠﺔ وﻣﺪ اﻟﺒﺤﺮ وﺟﺰره واﻟﻜﺴﻮﻓﺎت ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ
أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ؛ ﻷن اﻟﺜﻮرات واﻟﺤﺮوب ﻻ ﺗﻀﺒﻂ ﺑﺤﺴﺎب. ﱠ
55
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
أن ﻳﻬﻨﺊ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﻠﻢ … وﻫﻞ اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ ﺑﺮﻳﺌﺔ اﻟﱪاءة ﻛﻠﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﻓﻀﻠﻨﺎ ْ
اﻟﺮوح ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺊ إﱃ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟ ﻫﻞ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻔﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺨﺮج اﻟﻴﻮم ﻣﻦ
ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻣﻦ أَﺗﺮاح وآﻻم؟ ﻫﻞ ﻧﻌﻠﻢ إذ ﻧﺮﺳﻞ اﻟﺴﻬﻢ املﺠﻨﺢ أيﱠ
ً أﻓﻮاﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻒ ً
رﺟﻼ
ﻛﺒﺪ ﺳﻴﺼﻴﺐ ﰲ ﺳريه املﻘﺪور؟ أﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻨﺰل ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء
ذات ﻳﻮم وﻫﻮ ﰲ ﺟﺰع اﻟﻨﺒﻮة» :أﺗﻴﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﺴﻼم؟!«
وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻨﺎزع اﻟﺒﻘﺎء وﻻ ﺿﻼﻟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺄي ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا
ً
ﻣﻠﻄﺨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء؟ ﻛﻼ، أن »اﻟﺴﻼم« اﻟﺬي ﻳﺒﴩ ﺑﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ ﱠ
اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ْ
أﻳﻀﺎ ﻓﻌ ٌﻞ ﻣﻦ ً
ﺑﺮﻳﺌﺔ ،وﻻ ﻳﺤﻴﺎ املﺮء ﱠإﻻ ﺑﺎﻓﱰاس اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻔﻜري ،وﻫﻮ ً ﻛﻼ! ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة
اﻷﻓﻌﺎل ،ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوة املﻼزﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻜﺮة ﻣﺴﺎملﺔ ﻗﻂ ،وﻛﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ
أن ﺗﺴﻮد ﻓﻬﻲ ﺣﺒﲆ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﻣﺎت واملﻈﺎﻟﻢ واﻟﴩور. ﻳُﺮاد ْ
∗∗∗
اﻟﺘﻐﻴري ﴍط ﺟﻮﻫﺮي ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،واملﺪن ﻛﺎﻟﻨﺎس ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﻐري ًة ﻣﺘﻄﻮر ًة.
∗∗∗
ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﺴﻦ ،ازددت ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺑﺄن أﻧﺪر ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.
∗∗∗
56
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
إن املﺎﴈ ﻛﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻐﻴﱠﺐ ﻋﻨﱠﺎ ،ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﺑني ﻇﻠﻤﺘني ﻛﺜﻴﻔﺘني ،ﰲ ﻧﺴﻴﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ،وﰲ
ﱠ
اﻟﺮﻳﺐ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﻔﻀﻮل ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻞ اﻷﺷﻴﺎء ،واﻟﻘﻠﻖ ﻳﻐﺮﻳﻨﺎ
ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﺪرات اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎن.
57
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
اﻷﻫﻮاء ﺧﺼﻴﻤﺎت اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ،ﻫﺬا ﻣﺴﻠﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺻﻨﺎﻋﺎت وﻻ
ﻓﻨﻮن.
∗∗∗
ٍ
ﺑﻤﻨﺎف ﻟﻶداب ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﻬﻮى ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻛﻞ املﺨﺎﻃﺮ واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ،وﻟﻴﺲ ﻫﻮ
ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﴩور؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺰاءه اﻟﺮﻫﻴﺐ.
∗∗∗
ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻣﺆﺛ ًﺮا ﺟﻨﻮن اﻷﻫﻮاء ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﺧﻠﻮ اﻟﺒﺎل أو ﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻞ.
∗∗∗
اﻷﻫﻮاء ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ
أن ﻧﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻼﺋﻞ ﻫﻮ ﺻﻨﻊ ﻳﺪﻫﺎ.
∗∗∗
إن اﻟﻔﻘري اﻟﺬي ﻻ رﻏﺒﺎت ﻟﻪ ﻳﻤﻠﻚ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﻨﻮز؛ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﻐﻨﻲ ذو املﻄﺎﻣﻊ ﱠ
ﻓﻠﻴﺲ ﱠإﻻ ﻋﺒﺪًا ﺷﻘﻴٍّﺎ.
∗∗∗
أﻳﻀﺎ أﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦﻻ ﺟﻤﺎل ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱠإﻻ ﺟﻤﺎل اﻷﻫﻮاء ،وﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ،وأﺟﻤﻠﻬﺎ ً
اﻟﺼﻮاب وﻫﻮ اﻟﻌﺸﻖ .ﻫﻞ ﻛﺎن ﰲ رأس روﻣﻴﻮ وﺟﻮﻟﻴﺖ ذرة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ؟ وﻟﻜﻦ هلل ﻣﺎ أﺣﺒﻬﻤﺎ
إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻮًى أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻫﻮاء وﻫﻮ اﻟﺒﺨﻞ ،وﻟﻜﻦ هلل ﻣﺎ أﺷﻨﻌﻪ
وﻣﺎ أﻛﺮﻫﻪ! ﻛﺎن دﻛﻨﺰ ﻳﻘﻮل» :ﻻ ﻳﺴﻠﻴﻨﻲ ﱠإﻻ املﺠﺎﻧني «.ﻓﻴﺎ ﻟﺸﻘﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ
اﻷﺣﻴﺎن دون ﻛﻴﺸﻮت! ﻓﻴﺤﺴﺐ ﻃﻮاﺣني اﻟﻬﻮاء ﺟﺒﺎﺑﺮ ًة ﻳﺤﺎرﺑﻮن ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن دون ﻛﻴﺸﻮت
اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺳﺎﺣﺮ ذاﺗﻪ ،ﻓﺮﻓﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺳﺎواﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﺒرية.
وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺨﺪوﻋً ﺎ وﻻ ﻣﻐﺒﻮﻧًﺎ ،إﻧﻤﺎ املﺨﺪوﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮون أﻣﺎﻣﻬﻢ
ً
ﺟﻠﻴﻼ. ﺟﻤﻴﻼ أو ﺷﻴﺌًﺎ
ً ﺷﻴﺌًﺎ
58
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
إن اﻟﺤﺮب اﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﻋﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺨﺮﻫﺎ ،ﻟﻘﺪ أوﺟﺒﺘﻬﺎ اﻟﴬورة ﻋﲆ ﱠ
املﻤﺎﻟﻚ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي اﻟﻜﱪى ،ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎرس أﺑﻨﺎء آدم اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﺎد
ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرات ،وﺗﺪﻋﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ؛ ﻋﻠﻤﺘﻬﻢ اﻟﺼﱪ واﻟﺤﺰم ،واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎملﺨﺎﻃﺮ،
وﻣﺠﺪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ،وﻳﻮم دﺣﺮج اﻟﺮﻋﻴﺎن ﻗﻄﻊ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﻴﺒﻨﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮ ًرا ﻳﺤﺎﻣﻮن
وﺿﻤﻦ ﺗﺮﻗﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ،وﻫﺬا وراءه ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وﺛرياﻧﻬﻢ ،أُﻧﺸﺊ أول ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ ُ
اﻟﺨري اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻧﻨﻌﻢ ﺑﻪ؛ أﻋﻨﻲ اﻟﻮﻃﻦ أو املﺪﻳﻨﺔ ،أو ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻋﺒﺪه
اﻟﺮوﻣﺎن ورﻓﻌﻮه ﻓﻮق اﻵﻟﻬﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺤﺮب.
ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮ ًرا ﺣﺼﻴﻨًﺎ ،وﰲ ﻫﺬا املﻬﺪ اﻟﺨﺸﻦ اﻟﺪاﻣﻲ ﺗﻐﺬت اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ،
أن ﻳُﺪﻋﻰ إﻟﻪ اﻟﺠﻴﻮش. واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ أراد اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ ْ
ً
ﻓﺎﺳﻘﺔ إﱃ ً
رﺟﻌﺔ … وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺮب ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﱠإﻻ داءً وراﺛﻴٍّﺎ ،أو
ﻣﺠﺮﻣﺔ ،ﻓﺈن أﻣﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﻠﻚ املﺘﻮﰱ ،ﻗﺪ وﺳﻤﺖ ً ً
ﺣﻤﺎﻗﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ أو
ﻟﻌﺒﺔ ﻳﺘﻠﻬﻰ ﺑﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺒﻼط ،وﻳﺤﺰﻧﻨﻲ اﻟﺘﻔﻜري ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎر ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺤﺮب ً
ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﺧﺘﺎم ﻫﺬه املﺠﺎزر املﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ْ
أﻣﱠ ﺎ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺴﱪ َﻏﻮْرهَ ،ﻓﺄذن ﱄ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ أن أﺗﻤﺜﻠﻪ أﻗﺮب إﱃ روح
اﻟﻌﺪل واﻟﻮداﻋﺔ اﻟﺬي ﻳﻜﻨﻪ ﻓﺆادي ،ﻓﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ ﺧري ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻀﻊ ﻓﻴﻪ أﺣﻼﻣﻨﺎ؛ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﻨﻲ
أن اﻟﺒﴩ ﺳﻴﻌﺮﻓﻮن أﺧريًا أن أﻋﺘﻘﺪ ﱠاﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻛﻤﺎ ﰲ »اﻷوﺗﻮﺑﻴﺎ« أو ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺨﻴﺎل ،وأود ْ
اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻷﺟﺪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎم اﻟﺒﻌﻴﺪة ﰲ ذات ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺘﺴﻠﻴﺢ وﺗﻌﺎﻇﻤﻪ،
إن اﻟﺠﻴﻮش ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﰲ ازدﻳﺎد ﻋَ ﺪدًا وﻋُ ﺪدًا ،وﺳﺘﻘﻊ ذات ﻳﻮم ﰲ ﻣﻬﺎوﻳﻬﺎ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺷﻌﻮبٌ ﱠ
ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ،وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻤﻮت اﻟﻮﺣﺶ ﺑﺪاء اﻟﺸﺒﻢ ،وﻳﻨﻔﺠﺮ ﻟﻔﺮط اﻟﺴﻤﻦ.
∗∗∗
ﻳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﱠإﻻ إﺟﻼل املﺎﴈ دﻳﻨًﺎ ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﻌﻘﻮل املﺠﺪدة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ.
ﻟﻢ َ
59
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
أن ﺳﺤﺮ املﺎﴈ ﻟﻴﺲ ﻳﻨﻌﻢ املﺮء إذ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻤﺨﻴﻠﺘﻪ ﰲ املﺎﴈ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻟﻜﻦ ﻓﻠﻨﻌﻠﻢ ﱠ
ﱠإﻻ ﻣﻦ أﺣﻼﻣﻨﺎ ،ﱠ
وأن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺸﻖ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻠﺬة ،ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﰲ ﺟﺪﱠﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ
داع إﱃ اﻟﺤﺰن.
اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﰲ وﺳﻄﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻃﻌﻢ ﻋﺎدي ٍ
∗∗∗
أن ﻳﺮى ﱠ
أن ﻣﺎ ﺧﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻨﺰه ﻋﻦ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌني اﻟﻌﻘﻞ ْ
أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻫﻨًﺎ أو ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ ﻟﺘﺠﻬﻞ ﻣﺨﺎوف اﻟﺸﻚ وﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ
اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا .ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ
ﺟﺰﻋﻪ.
∗∗∗
ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وﻻ ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻨﺎ ﺧﻴﺎر ،ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺧﻴﺎ ًرا ،وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ذواﺗﻨﺎ ﻓﻠﻨﻜﺸﻒ
ﻋﻦ وﺟﻬﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻓﻬﻮ ﺧﺸﻦ ﻓﻆ ﻛﻮﺟﻪ آﺑﺎﺋﻨﺎ ،وأﻣﱠ ﺎ وﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻀ ُﻞ ٍ
ﻣﺎض أﺑﻌﺪ وﺗﻘﻠﻴ ٍﺪ
أﻃﻮل ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ وﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ،ﻓﻠﻨﻌﺮف ﺑﺎﻷﻗﻞ اﺳﺘﻤﺮار ﺟﻬﻠﻨﺎ ودواﻣﻪ.
∗∗∗
ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ أﺑﻠﻎ أﺛﺮ وأﺑﻘﺎه ،ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ.
∗∗∗
أن ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪل ﻣﻦ أﻣﱠ ﺎ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ املﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ْ
ً
ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻈﻠﻢ املﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻣﺎ دام املﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ ،ﻓﺴﺘﻈﻞ اﻟﻘﻮاﻧني
وﺗﺄﻳﻴﺪه.
ً
ﻇﻼﻣﺔ ﻏﺎﺑﺮةً، ً ً
إن ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﺘﻴﻘﺔ ،ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻇﻼﻣﺔ ﺣﺎﴐة ،ﺑﻞ … ﺛﻢ ﱠ
ً
ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ زﻣﻦ أرق وأﺣﻠﻢ. وإذن أﺧﺸﻦ وأﺷﺪ ﻗﺴﻮة ﻫﻲ ﴏوح ﻋﴫ اﻟﺴﻮء ﻻ ﺗﺰال
60
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﺗﻘﻮل املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﻐرية ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﺎﱄ اﻷﻛﻤﺔ» :اﻧﻈﺮوا إﻧﻲ ﻋﺠﻮز،
وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺟﻤﻴﻠﺔ ،ﻟﻘﺪ ﻃ ﱠﺮز أﺑﻨﺎﺋﻲ اﻟﱪرة ﺛﻮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘﻼع واﻟﻘﺒﺎب واﻟﻘﺼﻮر واﻟﱪوج ،أﻏﺬي
ذراﻋﻲ ،ﻓﺈذا ﻗﻀﻮا أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ اﻧﴫﻓﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ إﺛﺮ ﺑﻌﺾ؛ ﻟﻴﻨﺎﻣﻮا ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻲ، ﱠ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﺑني
ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺸﺐ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻌﻴﻪ اﻟﺨﺮﻓﺎن ،ﻳﻤﴤ أﺑﻨﺎﺋﻲ وﻳﻤﻮﺗﻮن ،وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺑﻘﻰ ﻟﺤﻔﻆ ذﻛﺮاﻫﻢ،
ﻓﻜﺄﻧﻲ ﺣﺎﻓﻈﺘﻬﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﱄ ﺑﻜﻞ ﳾء؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﱠإﻻ ﻷﻧﻪ ﻳُﺬﻛﺮ ،ﻟﻘﺪ
ﻣﺰﻗﺖ اﻟﺤﺮوب ﺛﻮﺑﻲ وﺧﺮﻗﺖ ﺻﺪري ،وأُﺻﺒﺖ ﺑﺠﺮاح زﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻴﺘﺔ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ
ﺣﻴ ًﱠﺔ؛ ﻷﻧﻲ رﺟﻮت ،ﻓﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺎء اﻟﻘﺪﳼ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﻲ اﻟﻮﻃﻦ ،اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻫﺬه
اﻟﻌني اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﻫﺬا املﺴﺘﺸﻔﻰ ،وﻫﺬه اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻲ أورﺛﻬﺎ اﻵﺑﺎء أﺑﻨﺎءﻫﻢ ،اﻋﻤﻠﻮا ﻷوﻻدﻛﻢ
ً
ﻧﻌﻤﺔ ،وﻳﻌﻠﻤﻜﻢ واﺟﺒًﺎ ،اﻧﻈﺮوا إن ﻛﻞ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرﺗﻲ ﻳﻮﻟﻴﻜﻢﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ واﻟﺪوﻛﻢ ﻟﻜﻢ ،ﱠ
إﱃ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺘﻲ ،اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻣﻠﺠﺌﻲ ،اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻣﺴﺘﺸﻔﺎي ،وﻛﺮﻣﻮا املﺎﴈ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮوا
ً
أﻳﻀﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻓﻴﻌﻠﻢ أﺑﻨﺎؤﻛﻢ أي ﺟﻮاﻫﺮ ﺣﻠﻴﺘﻢ ﺑﻬﺎ ،إذ أﺗﻰ دورﻛﻢ ﺛﻮﺑﻲ اﻟﺤﺠﺮي«.
∗∗∗
ﻛﻠﻤﺘﺎ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« و»اﻟﻌﺪل« ﻳﻜﻔﻲ ﱠأﻻ ﺗﺤﺪدﻫﻤﺎ ﻟﺘﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﱠ
إن ﰲ ﻫﺎﺗني
ً
ﻟﺠﻤﺎﻻ ﻳﴤء وﻧﻮ ًرا ﺳﻤﺎوﻳٍّﺎ. اﻟﻜﻠﻤﺘني ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﻤﺎ
∗∗∗
أن ﻳﺠﺰم ﺑﺄن املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﺗﺒﺪو ﰲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷوﱃ أﴐاره وﻣﺴﺎوﻳﻪ ،ﻟﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ْ
ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺪ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻛﺜري اﻟﺨريات ،ﻓﻜﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم املﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺎر ًة
ً
ﻣﺤﺴﻨﺔ ،وﺑﺎﺳﻢ املﺼﺎﻟﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ املﺴﻴﻮ ً
واﻗﻴﺔ أن ﺗﺼﺒﺢ ً
ﻣﺘﻠﻔﺔ ﻗﺒﻞ ْ
ً
ﻃﻮﻳﻼ. ﺑﺮوﻧﺘﻴﺎر ﺣُ ﻮرﺑﺖ ﰲ املﺎﴈ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ زﻣﻨًﺎ
∗∗∗
أن ﻧﺮد اﻟﻌﺪل اﻟﺒﴩي إﱃ ﻣﺒﺪﺋﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ أﻋﻨﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻓﺮاد املﺎدﻳﺔ ،وأن ﻳﺠﻤﻞ ﺑﻨﺎ ْ
ً
ﻓﺎرﻏﺔ. ً
وﻓﺨﻔﺨﺔ ً
ﺑﺎﻃﻼ ﻧﻌ ﱢﺮﻳﻪ ﻣﻦ زﺧﺮف اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﱰداﻫﺎ رﻳﺎءً
61
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ اﻣﺮؤ ،واﻋﺘﻘﺪه ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼرية ،ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ،
وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻗﺬار ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ »اﻟﻌﺎﻟﻢ«؛ أﻋﻨﻲ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻻﻧﺘﻈﺎم واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ،
ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣِ ﻜﻢ املﺠﺎﻧني واﻷﴍار ،وﻫﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ،ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﻣﻄﻠﻘﺔ داﺋﻤﺔ إﻟﻬﻴﺔ.
∗∗∗
ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺴﺌﻤﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻔﻮن ،ﺑﻞ ﻳﻈﻬﺮون ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ،وﻗﺪ ﻳﺴﻠﻮﻧﻨﻲ.
∗∗∗
أن اﻟﺤﺮﻳﺔ رأس اﻟﺨريات ﻟﻸﻣﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﺴﻦ ازددت ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ أﻧﻜﺮ ﱠ
ﺳﻨﺔ أﻋﲆ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﱠإﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ،إﻧﻲ ﺗﻘﻠﺪت ﺧﻼل أرﺑﻌني ً
ﻇﻠﻢ واﺿﻄﻬﺪ؛ أن اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ُ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻓﻌﻠﻤﻨﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻄﻮﻳﻞ ﱠ
ﻟﻬﺬا ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻹﺿﻌﺎف اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن أﺷﻨﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ،وإذا
ﻛﺎن املﻠﻚ املﻄﻠﻖ ﻳﴫف إرادﺗﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ وﺟﻮه اﻟﴩ ،ﻓﺈن ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻼت ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻣﺮ
ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﺗﻔﺎق املﺠﻤﻮع ،وﻗﺒﻞ ْ
أن ﻳﻐﻤﺮ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه ،ﻟﻢ
ﺗﺴﻌﺪ اﻷﻣﻢ ﱠإﻻ ﰲ ﻋﻬﺪ املﺴﺘﺒﺪﻳﻦ اﻷذﻛﻴﺎء.
∗∗∗
ﻛﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻏﺮﻳﻔﻲ ﻣﻮﻓﻮر اﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﺄﻟﻐﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﻠﻢ ﺗُﻨﻔﺬ ﰲ ﻋﻬﺪه ﻗﻂ،
ﻟﻴﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮه اﻗﺘﺪوا ﺑﻪ ،ﻓﺈن أﻣﺎن اﻷﻓﺮاد ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺎﴐ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺧﻮف
اﻟﻌﻘﺎب ،وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺨﺖ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﻇﻬﺮاﻧﻲ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻧ َﺮ ﱠ
أن
إن ﻋﻘﻮﺑﺔاﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ زادت ﻋﲆ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء ،ﺑﻞ ﱠ
اﻹﻋﺪام ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮة إﱃ اﻻﺿﻤﺤﻼل ،ﻻ ﺣﻮل ﻟﻬﺎ وﻻ ﻓﻌﻞ ،ﻛﺄﻧﻬﺎ أﺿﺎﻋﺖ
إن ﻣﺒﺪأَي اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻖ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﰲ املﺎﴈ ﻳﺴﻘﻄﺎن رءوس أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ .ﱠ
ٍ
ﺑﺄﺑﻬﺔ وﺟﻼل ،ﻗﺪ ﺗﺰﻋﺰﻋﺖ اﻟﻴﻮم أرﻛﺎﻧﻬﻤﺎ ﺑﺴﻄﻮة املﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﻟﺨﻠﻖ
62
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺮى رأي اﻟﻌني ﻋﻘﻮﺑﺔ املﻮت ﺗﻤﻮت ،ﻓﻤﻦ
اﻟﺤﻜﻤﺔ ْ
أن ﻧﺪﻋﻬﺎ ﺗﻤﻮت.
∗∗∗
ﻣﺘﻰ ﻳﺸﺘﺒﻚ اﻟﺒﻴﺾ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮ أو ﺑﺎﻟﺴﻮد ،ﻳﺠﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻜﺮﻫني ﻋﲆ إﺑﺎدﺗﻬﻢ؛ إذ ﻻ ﻳﻐﻠﺐ
املﺘﻮﺣﺸﻮن ﱠإﻻ ﺑﺘﻮﺣﺶ ﺑﺎﻟﻎ اﻹﺗﻘﺎن ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪه املﺸﺎرﻳﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ
ﻛﻠﻬﺎ.
∗∗∗
ﻳﻠﻮح ﱄ ﱠ
أن اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺸﻘﻰ ﻹﻓﺮاﻃﻪ ﰲ إﺟﻼل ﻧﻔﺴﻪ وﰲ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن رأﻳﻪ
ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ أﺻﺢ وأﻗﺮب ﻟﻠﺘﻮاﺿﻊ ،ﻷﺻﺒﺢ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﲆ اﻟﻨﺎس أرق
وأﺣﻠﻢ.
63
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
إن ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ — وا أﺳﻔﺎه — ﻣﻤﻠﻮء ﺻﻴﺎدﻟﺔ ﻳﺨﺎﻓﻮن املﺨﻴﻠﺔ ،ﻫﻢ ﰲ ﺿﻼل؛ ﻷن املﺨﻴﻠﺔ ﱠ
ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬر ﺑﺄﻛﺎذﻳﺒﻬﺎ ﺑﺬور اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻻ ﻳﻜﻮن املﺮء ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﱠإﻻ
أن ﺗﻀ ﱠﻞ املﺨﻴﻠﺔ أﺑﻨﺎءﻛﻦ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻴﻬﻢﺗﺨﺸني ْ
َْ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﻣﻬﺎت ﻻ
اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ واﻷﻏﻼط اﻟﺴﻬﻠﺔ.
∗∗∗
ﺑﺬﻟﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وأﻣﻞ املﴤ أن ﻧﻌ ﱢﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻜﺬا :اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ذو ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ .ﻫﺐ ﻟﻪ ً ﻳﻤﻜﻦ ْ
ﻧﻔﺴﺎ؛ ﻟﻬﺬا ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ أﴍف املﻬﻦ ،وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻬﺎ ً إﱃ اﻟﺤﺮب ﻳﻄﺐْ
أﻋﺮﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺪم؛ ﻷن أﺑﻨﺎء آدم اﻷوﻟني ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ً
أوﻻ.
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ، أن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺠﻴﺶ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ واﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﱠ
وﻣﻦ اﻟﺒني أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧُﺨﻠﻖ ﻟﻨﻔﻜﺮ ،ﻓﺎﻟﺘﻔﻜري داء ﺧﺎص ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ،إذا ﻋ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ًرا ﺑﻔﻨﺎء
اﻟﻨﻮع.
ﺟﻤﺎﻋﺔ ،واﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻳﻠﺒﺴﻮن ﻣﻼﺑﺲ زرﻗﺎء ﺑﻴﻀﺎء، ً وﻳﻌﻴﺶ اﻟﺠﻨﻮد
وزرﻗﺎء ﺣﻤﺮاء ،وﻳﺘﺰﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﺮﻳﺶ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻀﻞ اﻟﺪﻳﻚ ﻋﲆ
اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ.
واﻟﺠﻨﻮد ﰲ اﻟﺤﺮب ﻳﻄﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﺴﺒﻲ ،واﻹﻧﺴﺎن ﴎاق ﺷﻬﻮاﻧﻲ ،ﻣﺨﺮب
ﺧﺎﺻ ًﺔ إﱃ
ﱠ إن ﺣﺐ املﺠﺪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﻴﺐ ﺑﻘﻮﻣﻨﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻤﺠﺪ ،ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﱠ
ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ،وﺣﺴﺒﻚ ﻟﺘﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ْ
أن ﺗﻘﺮأ اﻟﺘﻮارﻳﺦ.
∗∗∗
أن اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪﺗني؛ ﻧﻈﺮت ﻣﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻓﻌﻠﻤﺖ ﱠ
أن ﺛﻤﺮة اﻟﴪﻗﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ .ﻫﺬان ﻫﻤﺎ املﺒﺪآن اﻟﻠﺬان أن اﻟﴪﻗﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ،وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ :ﱠأوﻻﻫﻤﺎ :ﱠ
ﻳﻜﻔﻼن ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺴﻼﻣﺔ ،وﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻦ واﻟﻨﻈﺎم ،ﻓﺈذا ﺟُ ﺤﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ أو أﻏﻔﻞ اﻧﻬﺎر اﻟﺒﻨﺎء
ﻛﻠﻪ.
ﻣﻜﺘﺲ ﺟﻠﺪٍ وﺿﻊ ﻫﺬان املﺒﺪآن ﰲ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻮم ﺗﻘﺪم اﻟﺮﺋﻴﺲ رﺟﺎﻟﻪ ،وﻫﻮ
دب ،ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻔﺄس ﻣﻦ اﻟﺼﻮان ،ﻣﺘﻘﻠﺪ ﺧﻨﺠ ًﺮا ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ،ﻓﺪﺧﻠﻮا اﻟﺴﻮر ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﻮا
أوﻻد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﻄﻌﺎن اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻋﻮل ،ﻋﺎدوا ﻳﺴﻮﻗﻮن أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ املﺠﺎورة وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ،
وﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ،اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻷن ﻣﻨﻬﺎ ﺗُﺼﻨﻊ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺜﻨﻲ،
64
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ﻓﻮﻗﻒ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض ﰲ وﺳﻂ اﻟﺤﻤﻰ ،وﻗﺎل :ﻏﻨﻤﺖ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴﺪ وﻫﺬا
اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻀﻌﺎف اﻟﻠﺌﺎم ،ﻓﻬﻢ ﱄ ،وﻣﻦ ﻣ ﱠﺪ إﱃ ﻋﺒﻴﺪي وﺣﺪﻳﺪي ﻳﺪًا ،أﻫﻮﻳﺖ ﻋﲆ
رأﺳﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺄس.
وﻫﺬا ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﻘﻮاﻧني ،روﺣﻬﺎ ﻋﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻘﺪم واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ،واﻟﻌﺪل ﻳُﻄﻤﱧ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس؛
ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻲ ﻛﻞ املﻈﺎﻟﻢ.
∗∗∗
إن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ املﺒﺎدئ واﻟﻌﻠﻞ ،ﻫﻢ ﻛﺎﻟﻔﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ إذا ﻣﺸﺖ ﻟﻢ ﺗﻀﻊﻳﻘﺎل :ﱠ
ﻋﲆ اﻷرض اﻟﻘﺪم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱠإﻻ ﻣﺘﻰ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻘﺪم اﻷوﱃ.
65
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ً
رﺟﻼ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ،ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺟﻴﺪًا ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، رﺟﻼ وﺣﺪه ﻟﴚء ﻳﺴريْ ،
وإن ﻳﻜﻦ ً ﱠ
إن
أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻌري أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﱰع ،ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺐ وﻫﻲ ﱠ
ﺑﻬﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺮه ﻣﻦ املﻮﺷﺢ إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ
إن ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﻓﻜﺎره أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﺤﻮَه وﻻ ﻋﺮوﺿﻪ ،ﺑﻞ ﻣﺎذا أﻗﻮل؟ ﱠﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ،وﻫﻮ ً
ﺗُﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،ﻟﻘﺪ أُﻋﻄﻲ اﻷﻟﻮان ً
ﻫﺒﺔ ،وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﱠإﻻ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ أﻧﻜﺮ أﻧﻬﺎ
ﺟﺪ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻟﻴﻜﻦ ﻟﻨﺎ إذن ﻣﻦ ﺟﻮدة اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻺﻗﺮار ﺑﺄن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻨﺎ
ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ،أﺟﻞ ،إﻧﻬﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺟﺬورﻫﺎ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﰲ اﻷرض اﻟﺨﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻐﺬﻳﻪ؛ ﻟﻨﻘ ﱠﺮ ﺑﺄﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﻜﺜري ،وﺑﺄن اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻧﺰف إﻟﻴﻪ
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻨﺎ ﻫﻮ ﴍﻳﻜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ.
∗∗∗
إن أﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ ﺗﻬﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ املﺒﺘﻠني ﺑﻬﺎ ﻗﻮًى ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻷﺻﺤﺎء ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﱠ
أن ﱠ
اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﻴﺪة واﻟﺼﺤﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﻤﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﱠإﻻ ﺣﺎﻻت ﻟﻸﻋﻀﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،
درﺳﺎ واﻓﻴًﺎ أدى ﺑﻲ إﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ،وإﻧﻲ ﻷﺟﺪﻟﻘﺪ درﺳﺖ اﻷﻣﺮاض ً
ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ ﻟﺬ ًة ﺗﺮﺑﻮ ﻋﲆ ﻟﺬة ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء ْ
أن ﻳﺮاه ﱠإﻻ ﻣﻌﺠﺒًﺎ
ً
ﻋﻤﻴﻘﺎ ،وﻣﻦ املﺆﻛﺪ ﱠ
أن ﺣﻤﱠ ﻰ ﻣﺄﺧﻮذًا ﺑﻪ ،ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻮارض اﻻﺧﺘﻼل اﻧﺘﻈﺎﻣً ﺎ
اﻟﺮﺑﻊ ﳾء ﺟﻤﻴﻞ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪ دواﻋﻲ إﱃ إﺛﺎرة ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ وإﻋﻼﺋﻬﺎ
ﻓﺠﺄ ًة.
66
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
أن اﻟﺒﴩ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ إﺗﻴﺎن اﻟﴩ واﻟﺨري ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ،ﺑﻞ ﻻ ﻟﺴﺖ أﻇﻦ ﺳﻮءًا؛ ﻷﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﱠ
وﺟﻮد ﻟﻠﺨري واﻟﴩ ﱠإﻻ ﰲ رأي اﻟﻨﺎس ،واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ،ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ.
∗∗∗
إن املﺮأة ﻻ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﻠﺬة ،ﺑﻞ اﻟﺤﺰن واﻟﻘﻠﻖ واﻟﻬﻤﻮم اﻟﺴﻮد ،واﻟﺤﺐ ﻋﻠﺔ آﻻﻣﻨﺎ ﱠ
اﻟﻼذﻋﺔ ،اﺳﻤﻊ أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ ،إﻧﻲ ذﻫﺒﺖ ﰲ ﺻﺒﺎي إﱃ ﺗﺮﻳﺰﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻷرﻏﻮﻟﻴﺪ ،ﻓﺮأﻳﺖ
آﺳﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻈﻢ ،ﻣﻸت أوراﻗﻬﺎ وﺧﺰات ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪ ،وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ً
أن املﻠﻜﺔ ﻓﻴﺪر ملﺎ أﺣﺒﺖ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﴤ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻳﻮﻣﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ ﺷﺄﻧﻬﺎ :زﻋﻤﻮا ﱠ
ﻣﻀﻄﺠﻌﺔ ﰲ ﺑﺮج اﻟﻮﺟﺪ ،ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﺄﻣﻬﺎ ً
املﻤﻴﺖ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺪﺑﻮس اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻚ ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻷﺷﻘﺮ ،وﺗﺨﺰ ﺑﻪ أوراق اﻟﺸﺠﺮة ذات
أن أﺿﻠﺖ ﻓﻴﺪر ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﱪيء اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺎﻃﺮ ،وﻫﻜﺬا أﺛﺨﻨﺖ اﻷوراق ﻛﻠﻬﺎ وﺧ ًﺰا ،وﺑﻌﺪ ْ
اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﻮاﻫﺎ اﻟﺤﺮام ،ﻣﺎﺗﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﴍ ﻣﻴﺘﺔ ،اﺧﺘﻠﺖ ﰲ ﻣﻘﺼﻮرة اﻟﻌﺮس،
ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﻤﺴﻤﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺎج ،وﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻵﻟﻬﺔ ﻇﻠﺖ اﻵﺳﺔ اﻟﺘﻲً وﺷﻨﻘﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺰﻧﺎرﻫﺎ املﺬﻫﺐ
ﺷﻬﺪت اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ﺗﺤﻤﻞ أوراﻗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺧﺰات اﻟﺪﺑﻮس ،ﻟﻘﺪ ﻗﻄﻔﺖ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻷوراق
ووﺿﻌﺘﻬﺎ ﻋﲆ وﺳﺎدة ﻣﻀﺠﻌﻲ؛ ﻟﺘﺤﺬرﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻋﻮاﻗﺐ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﺠﻨﻮن اﻟﺤﺐ،
أن اﻟﺸﻬﻮة ﻣﺨﻮﻓﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻟﺘﺜﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﺳﺘﺎذي أﺑﻴﻘﻮر اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﻌ ﱢﻠﻢ ﱠ
أن ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺪاء. ﻫﻲ ﱠ
أن اﻟﺤﺐ داء ﰲ اﻟﻜﺒﺪ ،وﻻ ﻳﺄﻣﻦ أﺣﺪ ﻗﻂ ْ
∗∗∗
أن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﻐري ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻘﺎدرﻳﻦ؟ إﻧﻪ ﻳﻔﻲ اﻟ ﱠﺪﻳْﻦملﺎذا ﺗﺮﻳﺪون ْ
اﻟﺬي ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﳾء ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺆدﻳﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻫﺬه ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ.
إن اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻟﻴﺴﻮاإذا ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﻓﻠﻴﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘﻞ :ﱠ
ﻣﺪﻳﻨني ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺑﴚء ،ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻏﻨﻴٍّﺎ واﺣﺪًا ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﱠ
أن
اﻟﺸﻜﻮك ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﻣﻘﺪار اﻟ ﱠﺪﻳْﻦ ،وﻻ ﻳﺮﻏﺐ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮك؛ ﻷﻧﻬﻢ
ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺑﻬﺎم؛ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻨﻲ أﻧﻪ ﻣﺪﻳﻦ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪار اﻟ ﱠﺪﻳْﻦ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺆدي
دﻓﻌﺔ ﺻﻐري ًة ﻋﲆ اﻟﺤﺴﺎب ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن ،وﻫﻮ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء. ً ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني
67
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
أن ﺗﻌﻠﻤﻪ — ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﺮم ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ إن ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻣﻨﻲ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻣﻨﻪ — إذا ﺷﺌﺖ ْ ﱠ
ﻳﻤﺴﻬﻢ ﺳﻮءﻫﺎ ،ﺗﴫف ﻋﻨﻲ ﻋني اﻟﺮﴇ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺒﴩ واﻵﻟﻬﺔ ،أﺟﻞ ،ﱠ
إن ﻫﺬه
ﻟﻢ ﺗﺨﺼﻨﻲ ﺑﺤﻈﻮ ٍة ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻬﺎ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﲇ ﱠ ﻟﺤﺒﻲ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺟﻤﺎل اﻷﺷﻴﺎء ،واﻟﺘﻤﺘﻊ
ﺑﺎملﻼذ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻤﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ ،وا أﺳﻔﻲ! ﻻ
ﺗﻌﺮف اﻟﺸﻴﻮخ.
∗∗∗
ﻟﻠﻤﺘﻮﺣﺸني ﻋﺎدة ﻻ أﺳﺘﻨﻜﺮﻫﺎ ،وﻫﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﺼﻌﺪون ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﱃ ﺷﺠﺮة ،ﺛﻢ ﻳﻬﺰون
ﺑﺠﺰﻋﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮ ًة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﻐﺼﻨﻪ ﻓﺴﻘﻂ ،ﻗﺘﻠﻮه.
∗∗∗
ﻳﺸﻜﺮون ﷲ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺸﻜﺮوﻧﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُﺮد
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺗﻠﻚ وﺗﺼﻠﺢ ﻣﺴﺎوﻳﻬﺎ.
∗∗∗
ﻳﺘﺒﺎدل اﻟﺒﴩ اﻟﻘﺒﻼت ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪٍّا ،ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﺰال ً
أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺤﺐ أﴎار ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ،
واﻟﻌﺸﺎق ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ املﻨﺠﻤﻮن.
∗∗∗
ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﺤﻮاس ﻣﻤﻘﻮت ،ﰲ أﺻﻐﺮ ﺣﺒﺔ رﻣﻞ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻛﻞ ﳾء ﻳﻐﻮﻳﻨﺎ ،وﻟﻴﺴﺖ
املﺮأة ﱠإﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻞ اﻟﻐﻮاﻳﺎت املﺒﺪدة ﰲ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﺨﻔﻴﻒ ،واﻷرض املﺰﻫﺮة واملﻴﺎه اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ،
أن ﻳﺨﺮس ﻟﺴﺎﻧﻪ ،وﻳﻌﻤﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻃﻮﺑﻰ ملﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﺎءً ﻣﺨﺘﻮﻣً ﺎ! ﻃﻮﺑﻰ ملﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ ْ
وﻳﺼﻢ أذﻧﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ.
68
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺟﺒﺎﺑﺮة اﻷرض إﱃ ﻣﻮاﻃﺊ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ،ﻟﻴﻨﻈﺮوا إﱃ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻬﺮوﻧﻬﺎ واملﺒﺎدئ
اﻟﺘﻲ ﻳﺰدروﻧﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺳﻮف ﺗﺨﺮج اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﴫﻋﻬﻢ.
∗∗∗
ﺗﺘﻌﺎون اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﲆ إﻗﺮار اﻟﻨﻈﺎم وإﻧﻤﺎء اﻟﺜﺮوة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ،
ﻛﺎﻟﱰك واﻟﺼني ،ﻓﻬﻲ ﻋﻠﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﻠﻘﻼﻗﻞ واﻟﴩور.
∗∗∗
إن اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﻟﺘﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﺮﺟﻔﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻜﺮت ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﱠ
اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ أﻋﻤﺎل ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﺎ ﻣﺒ َﺪ ُؤﻫﺎ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ وﺳﺒﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ،وﻟﻴﺲ
ﻟﻺرادة ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻳُﺬﻛﺮ ،ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ املﺮء أﺣﻴﺎﻧًﺎ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ.
∗∗∗
أن اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺆذﻳﺔ ﻓﻬﻞ ﻣﺎذا ﻳﺠﺪي ﱠ
أن اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن؟! ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا» :ﻧﺴﻦ ﴍاﺋﻊ ﻋﺎدﻟﺔ وﻧﻌﻄﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﻘﻪ «.ﻓﻼ ﻳﺠﺪي ﱠ
رﺟﻞ ﻋﺎدل ،وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس؛ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻟﻬﻢ ،وﻣﺎ ﻫﻮ
ﺳﻴﺊ ،وﻛﻞ ﻣﺮة أَﺣﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮاء ورءوس اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺪل ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﻫﻼك ﻛﺜري ﻣﻦ
اﻟﻨﺎس.
ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ وﺑﺮﻛﺎ ًرا؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺎملﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻏري
ً ﻻ ﺗﻌﻄﻮا املﺴﺎح اﻟﴩﻳﺮ
ﻋﺎدﻟﺔ ،ﺛﻢ ﻳﻘﻮل» :اﻧﻈﺮوا إﻧﻲ أﺣﻤﻞ املﻘﻴﺎس واﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﱪﻛﺎر ،ﻓﺄﻧﺎ إذن ﻣﺴﺎح ﺟﻴﺪ «.ﻣﺎ
دام اﻟﺒﴩ ﻗﺴﺎ ًة ﺑﺨﻼء ،ﻓﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻈﻠﻢ ﰲ أرق اﻟﴩاﺋﻊ وأﻋﺪﻟﻬﺎ ،وﻳﻨﻬﺒﻮن
إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻄﻒ ،ﻓﻌﺒﺜًﺎ ﺗﻜﺸﻔﻮن ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ املﺤﺒﺔ وﴍﻳﻌﺔ اﻟﺮﻓﻖ.
ﴍﻳﻌﺔ ﺑﴩﻳﻌﺔ ،وﻻ ﺗﻨﺼﺒﻮا أﻟﻮاح اﻟﺮﺧﺎم أو اﻟﻨﺤﺎس ﰲ وﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن، ً ﻻ ﺗﻌﺎرﺿﻮا
ٍ
ﺑﺄﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء. ﻓﺈن ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻋﲆ أﻟﻮاح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻜﺘﻮب
∗∗∗
69
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺨري ،وﻫﺬا وﺣﺪه ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ إذا ﻣﺘﻨﺎ ﻧﻤﻮت ﻻأن ﻧﻌﻤﻞ ً اﻟﺸﻌﻮب ،ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻴﻮم ْ
وإن ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﱠﺎ ﻟﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻮز آراﺋﻨﺎ.
ﻳﺎﺋﺴني وﻻ ﻏﻀﺎﺑًﺎْ ،
∗∗∗
ﺟﺎء أورﻳﺒﻴﺪس وﺟﻌﻞ ﻣﻘﺪرات اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ،وﻋني ﺑﻮاﻋﺚ أﻋﻤﺎﻟﻪ ،وﻛﺎن أول
ﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﺟﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻻ أﺷﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ أﺟﻤﻞ وأﺛﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ،
وأﻋﻨﻲ اﻷﻫﻮاء.
∗∗∗
إن اﻟﻬﻮى اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺪع ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺮﻫﺔ راﺣﺔ ،وﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺴﻨﺘﻪ وﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ،ﱠ
إن ﻛﻞ ﳾء ﱠ
ﻫﻮ ﺧريٌ ﻣﻦ ْ
أن ﺗﺮى أﻧﻚ ﺗﺤﻴﺎ.
∗∗∗
ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل وﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻐﺎر ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ،وﻟﻜﻦ أﻋﻄﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا
ً
ﺻﺎدﻗﺎ ﻳﻌﻮزﻫﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮا ﺣﺴﺎﻧًﺎ ،وﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻠﺒﻚ ،ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا اﻟﺤﺐ ،وﻟﻴﻜﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺷﻌﻮ ًرا
وﻋﺎﻃﻔﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑني ذراﻋﻲ ﺑﻌﺾ ،ﻓﻬﻢ إذن ﻻ ﺻﻐﺎر وﻻ ﻣﺰدرون ،ﺑﻞ ﻫﻢ ﻋﲆ
اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻳﺠﺬﺑﻮن ﻧﻔﺴﻚ ،وإذا ﻣﺮوا ﺑﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ :ﱠ
»إن ﻫﺆﻻء ﻟﺴﻌﺪاء ،ﻟﻘﺪ أﻧﺰﻟﻮا اﻟﺴﻤﺎءَ
إن أﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﻋني ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺻﻮرة اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺤﻴﺔ ،إﻧﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﲆ اﻷرض ،ﱠ
أن ﻧﻐﺒﻄﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ آﻻﻣﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﺑﺮﻫﺔ ،وﻳﺤﻘﻘﻮن ﷲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ
املﴪات أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺳﻌﺎدة ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس«.
∗∗∗
أن اﻟﺒﴩ ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ،ﻟﻘﺪ ﻗﺎد إﺑﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪاﻟﻔﻜﺮ ﳾء ﻣﺨﻮف ،إذن ﻓﻼ ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﱠ
إﱃ اﻟﻌﺼﻴﺎن ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﷲ ،ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﺬي ﻳﺤﻞ اﻟﻜﻮن ﺑﺤﻴﺚ
إﻧﻪ إذا أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﻔﻜﺮون ﰲ وﻗﺖ ﻣﻌً ﺎ ،ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻳﺼري إﱃ اﻟﻌﺪم ،وﻟﻜﻦ
ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳُﺨﴙ وﻗﻮﻋﻪ.
70
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﻳﻘﻀﻮن ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل ﰲً إن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﱠإﻻ ً
ﻗﻠﻴﻼ ،أو ﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﱠ
ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺜريو اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻬﻢ أﺑﺪًا ﻣﻬﺪدون ﺑﺎﻟﺨﴪان روﺣً ﺎ وﺟﺴﺪًا ﻟﻜﺜﺮة
ﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﺛﺔ.
∗∗∗
إن أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻸﻗﺪار أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻨﺎ ،ﻧﺤﻦ ﻧُﻌﻄﺎﻫﺎ ﺟﺎﻫﺰة وﻻﱠ
ﻧﺴﺘﺤﻘﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ.
∗∗∗
اﻟﺠﻬﻞ ﴍط ﻻزم ،ﻻ أﻗﻮل ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة ،ﺑﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ ،ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء إذن
ً
ﻫﻨﻴﺌﺔ أو ملﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻘﺪار ﺳﺎﻋﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة
ﺑﺎﻷﻗﻞ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ،ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ أﻛﺬوﺑﺔ وﺗﺘﻐﺬى ﺑﺎﻷوﻫﺎم.
رﺟﻼ ﺳﻤﺎ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ،ﻓﺄﻣﺴﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻜﻠﻴﺔ ً وﻟﻮ ﱠ
أن
وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﺪه ،ﻻﺿﻤﺤﻞ اﻟﻜﻮن ﻓﺠﺄ ًة ،وﺗﺒﺪد اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎﻟﻈﻞ ،ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ
ﻛﺎﻟﺤﺴﺎب اﻷﺧري ،ﻗﺎدرة ﻋﲆ ْ
أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﻮن ﻫﺒﺎءً ﻣﻨﺜﻮ ًرا.
∗∗∗
ً
ﺧﻄﻴﺌﺔ ،وﻗﺪ ﻟﺰم اﻟﺸﻴﻄﺎن داﺋﻤً ﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء. ﻳﺄﺗﻲ ﺣ ٌ
ني ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻄﻠﻊ
∗∗∗
71
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ً
وﻣﺤﺘﻤﻠﺔ داﺋﻤً ﺎ. اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪ ًة أﺣﻴﺎﻧًﺎ،
∗∗∗
ﻣﻦ ﻗﺎل ﺟريان ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل أﻋﺪاء ،اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺤﻘﲇ؛ ﻫﻮ ِﻷﺑﻐﺾ
اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪي ،وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﰲ اﻟﺒﻐﺾ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻠﻖ املﻨﺤﺪر اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻮادي
ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﺑﺔ ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮادي اﻟﺼﻐري ﺳﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ،وﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ
ﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ وﺻﺒﻴﺎﻧﻬﻢ ﺗﺒﺎدﻟﻮا اﻟﴬب واﻟﺸﺘﻴﻤﺔ.
∗∗∗
ﺑﻨﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺴﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﻫﻲ أﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ﻗﺎﻟﺖ ﱄ ﻣﻨﺬ ﻫﻨﻴﻬﺔ» :إﻧﺎ ﻧﺮى أﻋﺮف ً
ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ْ
أن ﻧﺮاه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،إﻣﱠ ﺎ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪٍّا ،وإﻣﱠ ﺎ ﻷﻧﻪ ﰲ املﺎﴈ ،ﻟﻜﻦ
ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻧﺮاه ﺟﻴﺪًا ،وﻧﺮاه ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺰن ،إذن ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺼﻐﺎر ْ
أن ﻳﻘﺮءوا
ﰲ اﻟﻜﺘﺐ .ﻳﻮﺟﺪ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﻳﺮوﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺮوﻫﺎ؛ اﻟﺒﺤريات واﻟﺠﺒﺎل واﻷﻧﻬﺎر،
واملﺪن واﻷرﻳﺎف واﻟﺒﺤﺮ وﻣﺮاﻛﺒﻪ ،واﻟﺴﻤﺎء وﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ«.
ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺤﻤﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه ً أﻧﺎ ﻣﻦ رأﻳﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ
اﻷﻋﺒﺎء؟! ﻋﻼ َم ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﺜريًا إذ ﻧﺤﻦ ﻣﻮﻗﻨﻮن ﺑﺄﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ
أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ،وﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دون اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ،ﻓﻨﺸﺒﻪ ذﻟﻚ اﻷﺑﻠﻪ ﺑﻠﻴﻨﻮس اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن
ﻳﺪرس أﺣﺪ ﺧﻄﺒﺎء اﻹﻏﺮﻳﻖ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺮﻛﺎن ﻓﻴﺰوف ﻳﺪﻓﻦ ﻋﲆ ﻣﺮأى ﻣﻨﻪ ﺧﻤﺲ ﻣﺪن
ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎد.
∗∗∗
72
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ﱠ
إن ﺗﺄﺛريات اﻟﻨﻮر واﻟﻬﻮاء اﻟﺨﻔﻴﺔ — أﻋﻨﻲ أﻟﻮف اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ —
ﻫﻲ ﺟﺰﻳﺔ ﺗﺆدﻳﻬﺎ اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻣﴪاﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻮر واﻷﻟﻮان.
∗∗∗
ﰲ اﻟﺸﻌﻮب املﺘﻤﺪﻧﺔ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻤﺎ ﺗﺨﻴﻠﻪ اﻟﱪاﺑﺮة أﺟﻤﻌني ،ﻓﺈن ﱠ
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ
ﴍﱞ ﻣﻦ ﴍ املﺘﻮﺣﺸني ،وﻣﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺨﱰع ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ
أن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎرس واﻟﺼني ،ﻛﺎن ﺟﻼد اﻟﻔﺮس ﻳﻤﻴﺖ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﺟﻮﻋً ﺎ ،ﻓﻮﺟﺐ ْ
ﻟﻴﺘﺨﻴﻞ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ ،وﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ »اﻟﺠﻴﺶ املﻨﻔﺮد« اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﺎس ﺑﻔﻈﺎﻋﺘﻪ ﻓﻈﺎﻋﺔ
ﻗﻂ ،ﻟﻜﻦ املﺒﺘﲆ ﺑﻪ ﻟﺤﺴﻦ ﻃﺎﻟﻌﻪ ،ﻳﻀﻴﻊ رﺷﺪه ﻓﻴﺨﻠﺼﻪ اﻟﺠﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺂﻻﻣﻪ.
وﻳﺘﻮﺳﻠﻮن إﱃ ﺗﱪﻳﺮ ﻫﺬا املﻘﺖ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ إﺑﻌﺎد املﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺴﻮء
اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ﻓﻴﻪ أﻣﺜﺎﻟﻪ ،وﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻬﺎ اﻗﱰاف املﻮﺑﻘﺎت واﻟﺠﺮاﺋﻢ ،ﱠ
إن
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻟﻠﻮن ﻫﻜﺬا ﻫﻢ ﺣﻤﻘﻰ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻣﻌﻪ ْ
أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن.
∗∗∗
إن اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺴﻨﺔ ،أو ﻳﻘﻮل :إﻧﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻣﺮؤ :ﱠ
اﻟﺒﺘﺔ ،ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻮل :إﻧﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻌً ﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ،ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺴﻦ
واﻟﺴﻴﺊ ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﱠ
أن اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺬﻳﺬة ﻛﺮﻳﻬﺔ ،ﻓﺘﺎﻧﺔ ﻣﺨﻮﻓﺔ ،ﺣﻠﻮة ﻣﺮة ،وأﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺜﻠﻬﺎ
ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻴﻠﺴﺎن ﰲ أﻗﺼﻮﺻﺔ ﻓﻠﻮرﻳﺎن؛ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺮاﻫﺎ ﺣﻤﺮاء ،وﻳﺮاﻫﺎ اﻵﺧﺮ زرﻗﺎء ،وﻛﻼﻫﻤﺎ
أن ﻳﻮﻓﻖﻳﺮاﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻤﺮاء وزرﻗﺎء وﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻷﻟﻮان ،وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ْ
أن ً
ﺑﻌﻀﺎ ،وﻟﻜﻦ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻨﺎ ْ وأن ﻳﺼﻠﺢ ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺰق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎْ ،
أن ﻳﺸﻌﺮوا وﻳﻔﻜﺮوا ﻣﺜﻞ ﺷﻌﻮرﻧﺎ وﺗﻔﻜريﻧﺎ ،ﱠ
وأﻻ ﻧﺄذن ﻟﺠﺎرﻧﺎ ﻧﺮﻳﺪ إﻛﺮاه ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ْ
ْ
أن ﻳﻜﻮن ﻓﺮﺣً ﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺤﺰوﻧني.
∗∗∗
إن ﴍور اﻟﻨﺎس ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ أوﻫﺎﻣﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺪب اﻟﻌﻨﺎﻛﺐ واﻟﻌﻘﺎرب ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﱠ
أن ﻧُﻌﻤﻞ املﻜﻨﺴﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﺧﺒﻂ اﻟﻌﺸﻮاء ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﺒﻴﺔ ورﻃﻮﺑﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻦ ،ﻓﻤﻦ اﻟﺤﺴﻦ ْ
أن ﻧﴬب ﺟﺪران اﻟﻘﺒﻮر واﻟﺠﻨﻴﻨﺔ ﺑﺎملﻌﻮل ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني ،ﻓﺈن اﻟﺰواﻳﺎ ،وﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ً
أﻳﻀﺎ ْ
أن ﻳﺮﻫﺐ اﻟﻬﻮامْ ،
وأن ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻠﺘﺨﺮﻳﺒﺎت اﻟﻼزﻣﺔ. ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ْ
73
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
ً
ﻣﻮزﻋﺔ ﺑني ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﺑﻞ ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ ﻫﺬه ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺠﻴﺪة ﻧﺒﻴﻠﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ
أن املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ واﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺒﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻜﺮون ﻓﺮﻳﻖ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺑَﻴْ َﺪ ﱠ
ﺗﻔﻜريًا أﻗﻮى وأﺻﺢ ﻣﻦ ﺗﻔﻜري اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﻻ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا ،ﱠ
إن ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ روح
اﻷﻣﺔ ﻻ ﻳُﺘﻮﺻﻞ إﱃ وﺟﺪان ذاﺗﻪ ﱠإﻻ ﰲ أﻗﻠﻴﺎت ﺗﺪق ﻋﲆ اﻷﺑﺼﺎر ،وﻣﺎ أﻗﻞ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺠﺮءون ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺨﺎوف اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻳﻜﺸﻔﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ ِ
وﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ!
∗∗∗
ً
رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺤﺮب ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ ﺣﺴﺎب ،ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ وﻳﻠﻴﺎم ﻫﺎرﻳﺴﻮن
أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ أﺻﺒﺢ ﻣﺰدرﻳًﺎ ﺑﺈﻧﻜﻠﱰة ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ،١٨٧١ﱠ
وأن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻳﻨﺒﺌﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﱠ
ﺟﺎﻣﻌﺎت أﻛﺴﻔﻮرد ﻛﻤﱪﻳﺪج ودوﺑﻠﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺈﻏﻔﺎل »املﻮﺟﺰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر« اﻟﺬي وﺿﻌﻪ
ﻣﻮرﻳﺲ رﻳﻨﻮوار ،رﻏﻢ أﻧﻪ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻄﻼب ﻣﻦ أي ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون
أن ﻳﺪرﺳﻮا ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ املﻐﻠﻮﺑني ،زاﻋﻤني أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻟﻠﻮﺛﻮق ﺑﺄﻗﻮال أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺧﻮاص ْ
اﻟﻔﻦ اﻷﻳﺠﻲ وأﺻﻮل اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔْ ،
أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﻣﺔ ﺗﺤﺴﻦ ﺻﺐﱠ املﺪاﻓﻊ،
ﻓﺄﻣﱠ ﺎ واملﺮﺷﺎل ﻣﻜﻤﺎﻫﻮن ﻗﺪ ُﻏﻠﺐ ﰲ »ﺳﺪان« ﺳﻨﺔ ،١٨٧٠واﻟﺠﻨﺮال ﺷﺎﻧﺰي أﺿﺎع ﺗﻠﻚ
أﻳﻀﺎ ﺟﻴﺸﻪ ﰲ وﻻﻳﺔ املني ،ﻓﻬﺬا ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﻣﻮرﻳﺲ رﻳﻨﻮوار ﺗﺼﺪه أﻛﺴﻔﻮرد ﺳﻨﺔ اﻟﺴﻨﺔ ً
١٨٩٧أﻗﺒﺢ ﺻﺪﱟ ،وﻻ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﻤﺆﻟﻔﻪ اﻟﻘﻴﻢ ،ﻫﺬه ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻏري ﻣﺒﺎﴍة ،وﻟﻜﻦ ﻣﺆﻛﺪة ﻣﻦ
ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺮب.
ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻧﻜﺎر ﱠ
أن ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺴﻴﻒ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺼري اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن.
∗∗∗
74
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
∗∗∗
اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ اﻟﺸﻬﻮة ،وﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧﺨﺎل اﻟﺸﻬﻮة ﺣﻠﻮة أم ﻣﺮة ،ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة أم
ﺷﻘﻴﺔ.
∗∗∗
ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ملﺎ اﺑﺘُﻠﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻄﻠﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻋﺬاب ﺣﻴﺎﺗﻲ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ
ﻟﻨﻔﺲ ْ
أن ﺗﺪرﻛﻪ. اﻟﺴﻮاء ،ووﻗﻒ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ ﻧﺸﺪان ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ٍ
∗∗∗
ﻳﻘﺎﻣﺮ املﻘﺎﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻌﺎﺷﻖ ،وﻳﴩب اﻟﺴﻜري ﺑﺎﻟﴬورة ،ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻴﺎء ،ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﻘﻮ ٍة
ﻻ ﺗُﻘﺎوم .ﻳﻮﺟﺪ أﻧﺎس ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻤﺎر ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ أﻧﺎس ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺐ .ﻣَ ﻦ اﻟﺬي
اﺧﱰع ﺣﻜﺎﻳﺔ ذﻳﻨﻚ اﻟﻨﻮﺗﻴني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﺴﻬﻤﺎ ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻘﻤﺎر؟ ﻟﻘﺪ ﻏﺮﻗﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﺠﻮَا ﻣﻦ املﻮت
ﻫﻮﻻ ،ﱠإﻻ ﻷﻧﻬﻤﺎ اﻣﺘﻄﻴﺎ ﻇﻬﺮ ﺣﻮت ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎدا ﻳﺄﺧﺬان ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أﺷﺪ املﺨﺎﻃﺮ ً
أن ﰲ اﻟﻘﻤﺎر ﺗﻨﺎوﻻ اﻟﻨﺮد ،وﴍﻋﺎ ﻳﻠﻌﺒﺎن ،ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻣﺮ ﻫﻮ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﺗﻴني ،وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﱠ
ﻣﺎ ﻳﻬﻴﺞ أﻋﺼﺎب ﻛﻞ ﺟﺮيء ﻣﻘﺪام ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻠﺬة اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﻟﺬة ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷﻗﺪار ،وﻟﻴﺲ
ﺑﻨﻌﻴﻢ ﻻ ﺳﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬوﻗﻮن ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻃﻌ َﻢ ﺷﻬﻮر وأﻋﻮام ،ﺑﻞ ﻃﻌﻢ ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﻣﻸى ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟﺎء.
ﻛﻨﺖ دون اﻟﻌﺎﴍة ﻳﻮم ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ املﺴﻴﻮ ﻏﺮﺑﻴﻨﻪ — أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺘﺎﺳﻊ —
ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺠﻨﻲ« ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ زﻟﺖ أذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺄﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ أﻣﺲ :ﻳﻌﻄﻲ
اﻟﺠﻨﻲ أﺣﺪ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻛﺒﺔ ﺧﻴﻄﺎن ،وﻳﻘﻮل ﻟﻪ :ﻫﺬا اﻟﺨﻴﻂ ﻫﻮ ﺧﻴﻂ أﻳﺎﻣﻚ ،ﺧﺬه! وﻛﻠﻤﺎ أردت
ﻣﻌﺠﻼ ،وﺑﺘﺆدة ً أن ﺗﻨﻘﴤ اﻷﻳﺎم ،ﻓﺎﺟﺬب اﻟﺨﻴﻂ ،ﻓﺈن اﻷﻳﺎم ﺗﻤﺮ ﺑﻌﺠﻠﺔ إذا ﺣﻠﻠﺖ اﻟﺨﻴﻂْ
إذا ﺣﻠﻠﺘﻪ ﻣﺘﺌﺪًا ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻤﺲ اﻟﺨﻴﻂ ﻗﻂ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ،
رﺟﻼ ،ﺛﻢ ﻟﻴﺘﺰوج اﻟﺨﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻮاﻫﺎ ،ﺛﻢ ﻟريى ﺑﻨﻴﻪ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺨﻴﻂ وﺟﺬﺑﻪ ﻟﻴﺼري ً
ﻳﱰﻋﺮﻋﻮن ،ﺛﻢ ﻟﻴﺤﺮز اﻟﺜﺮوة اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ واﻟﺮﺗﺐ اﻟﺴﻨﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻟﻴﺠﺘﺎز اﻟﻬﻤﻮم وﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﺰان
ً
ﻧﺎﺻﺒﺔ، ً
ﺛﻘﻴﻠﺔ ً
ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ واﻷﺳﻘﺎم اﻟﺘﻲ وﻓﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻦ ،وأﺧريًا ﻳﺎ ﺣﴪﺗﻨﺎ! ﻟﻴﻨﻬﻲ
وﻫﻜﺬا ﻋﺎش اﻟﺼﺒﻲ ﻣﻨﺬ ﺟﺎءه اﻟﺠﻨﻲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﺳﺘﺔ أﻳﺎم.
75
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ٍ
ﻟﺤﻈﺔ ﻛﻞ اﻟﺤﻮادث واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ وﻫﻞ اﻟﻘﻤﺎر ﱠإﻻ ﻓﻦ ﻳﺴﺘﺤﴬ ﺑﻪ املﺮء ﰲ
اﻟﻘﺪر ﻋﺎد ًة ﱠإﻻ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت ﻛﺜرية أو ﰲ ﻋﺪة ﺳﻨني؟ وﻫﻞ ﻫﻮ ﱠإﻻ ﻓﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻪ املﺮء ﰲ ﻟﺤﻈﺔ
ﻛﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت املﺒﺪدة ﰲ أﻋﻤﺎر اﻟﻨﺎس اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﱠإﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻬﺎ املﺮء ﰲ ﺑﻀﻊ
دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ؟ ﻫﻞ اﻟﻘﻤﺎر ﱠإﻻ ﺧﻴﻂ ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﻲ؟ اﻟﻘﻤﺎر ﺟﻼ ٌد ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﺪر،
أو ﴏاع ﻳﻌﻘﻮب واملﻠﻚ ،أو ﻋﻬﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎوﺳﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﻳﻘﺎﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ املﺎل،
واملﺎل ﻫﻮ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪه ،ﻓﺮب ورﻗﺔ ﺗُﺴﺤﺐ أو ﻛﺮة ﺗﺪﺣﺮج ،ﻗﺎدرة
أن ﺗﻌﻄﻲ املﻘﺎﻣﺮ اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﺠﻨﺎﺋﻦ ،واﻟﺤﻘﻮل واﻟﻐﺎﺑﺎت ،واﻟﻘﺼﻮر املﺼﻌﺪة ﺑﺮوﺟﻬﺎ ﻋﲆ ْ
إن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺮة اﻟﺮاﻛﻀﺔ ﻫﻜﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺨﺼﻴﺒﺔ ،وﺳﻄﻮﺣً ﺎ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ،أﺟﻞ ،ﱠ
اﻟﺼﻔﺎح ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻣﺪاﺧﻨﻬﺎ املﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﲆ ﻣﻴﺎه اﻟﻠﻮار ،ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻨﻮز اﻟﻔﻦ وآﻳﺎت اﻟﺬوق ،ﻓﻴﻬﺎ
أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺴﺒﻬﺎ ﻻ ﺗُﴩى،أﻧﻔﺲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ،وأﺟﻤﻞ أﺟﺴﺎم اﻟﻨﺴﺎء ،ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ً
وﻛﻞ اﻷوﺳﻤﺔ وﻛﻞ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ وﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ،ﻣﺎذا
أﻗﻮل؟ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ؛ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻠﻢ ﺑﻪ.
آﻣﺎﻻ ﺑﻼ ﺣﺪﱟ ،وﻻ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﱠإﻻ
أن اﻟﻘﻤﺎر ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﱠإﻻ ًوﺗﺮﻳﺪون ﱠأﻻ ﻳﻘﺎﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻟﻮ ﱠ
اﺑﺘﺴﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﺨﴬاوﻳﻦ ملﺎ ﺟُ ﻨﻨﺎ ﺑﻪ ﺣﺒٍّﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻪ أﻇﺎﻓﺮ ﻣﻦ املﺎس ،ﻫﻮ ﻫﺎﺋﻞ ﻳﻌﻄﻲ إذا
ﺷﺎء ﻫﻮاه اﻟﺒﺆس واﻟﻌﺎر ً
أﻳﻀﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪه اﻟﻨﺎس.
إن ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺨﻄﺮ ﻟﻔﻲ ﻗﺮارة ﻛﻞ ﻫﻮًى ﺷﺪﻳﺪ ،ﻻ ﻟﺬة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻼ دوار ،واﻟﻨﻌﻴﻢ ﱠ
املﻤﺰوج ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻳﺴﻜﺮ ،وﻫﻞ أﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎر؟ إﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ وﻳﺴﻠﺐ ،وﻟﻴﺴﺖ دواﻋﻴﻪ
دواﻋﻴﻨﺎ ،وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ،ﻫﻮ أﺑﻜﻢ أﻋﻤﻰ أﺻﻢ ،ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ،ﻫﻮ رب ﻣﻦ
اﻷرﺑﺎب.
ﻫﻮ إﻟﻪ ﻟﻪ ﻋﺎﺑﺪون ،وﻟﻪ أوﻟﻴﺎؤه اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﻪ ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ وﻋﺪه وﻧﻮاﻟﻪ؛
ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ وإن ﴐﺑﻬﻢ ،وإذا أﻓﻘﺮﻫﻢ دون ﺷﻔﻘﺔ ﻧﺴﺒﻮا اﻟﺬﻧﺐ إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ إﻟﻴﻪ ،وﻗﺎﻟﻮا:
إﻧﺎ ﻟﻌﺒﻨﺎ ﺧﻄﺄً.
ﻳﺘﻬﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﺮون.
∗∗∗
وإن ﰲ ﺳﻤﺎعأن ﻳﻘﻮل ﻛﻞ ﳾء إذا ﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮل ﻛﻞ ﳾء ،ﱠ ﻳﻘﺪر املﺮء ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ْ
ً
اﻋﱰاﻓﺎ ﻛﻬﺬا، اﻋﱰاف ﺻﺎدق اﻟﺼﺪق ﻛﻠﻪ ﻟﺬ ًة ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﺬ وُﺟﺪ اﻟﻨﺎس
ٍ
ﻟﻢ ﻳﻘﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﳾء ،ﻻ ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﻮر اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻛﱪ ﻫﻤﻪ
76
آراء أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ
ً
ﻋﺎرﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ،ﺑﻞ إﻓﺤﺎم اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ،وﻻ ﻫﺬا املﺴﻜني روﺳﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن إﻇﻬﺎر ﻧﻔﺴﻪ
ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻻﻓﱰاء ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺬﺑًﺎ.
∗∗∗
وُﺟﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ،ﻣﺎ ﻣﻦ دﻳﻦ ﱠإﻻ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﻴﻌﺘﻪ املﺘﻌﺼﺒﻮن ،وﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻴﻞ إﱃ
اﻟﻌﺒﺎدة ،ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﺒﻪ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ،وﻳﺴﻮءﻧﺎ ﻟﻮ ﻳﺪﻟﻨﺎ دا ﱞل ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺼﺔ ﰲ أوﺛﺎﻧﻨﺎ،
ﻣﺸﻘﺔ ﻛﱪى ﰲ إﺣﻼل ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﰲ أﺻﻮل ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ً ﱠ
إن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺠﺪون
وﻣﺼﺪر إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺜﺮون اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﺒﺎدئ ملﺎ آﻣﻨﻮا ﺑﴚء.
∗∗∗
ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﱠإﻻ ﺣﺒﺔ رﻣﻞ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ اﻷﻟﻢ ﱠإﻻ
ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺮة ،ﻓﻬﻲ إذن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﴎه ،وﻫﻲ إذن ﻛﻞ ﳾء ،وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺷﻴﺌًﺎ؛
إذ ﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻻ ﻧﺒﻮغ ،وﻫﻞ اﻟﻨﺒﻮغ ﱠإﻻ ﻓﻦ ﻟﺮﻗﻴﺔ اﻷﻟﻢ؟
77