‫ ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬:‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬

(‫م‬١٠٣٠-٧٥٥/ ‫هـ‬٤٢٢-١٣٨) ‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ‬

‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل ﻋﺼﺮي‬

(‫م‬١٠٣٠-٧٥٥/‫هـ‬٤٢٢-١٣٨)‫اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ‬

‫ ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬:‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬

‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة‬/‫آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‬
: ‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‬
‫ﻳﻬ ﺪف اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ ارﺑ ﺎب اﻟﻤﻬ ﻦ واﻟﺤ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻻﻧﺪﻟﺴ ﻲ ودوره ﻢ ﻓ ﻲ اﻣﺘﻬ ﺎن‬
‫ وﻗﺪ ﻗ ﺎم ه ﺬا‬،‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف واﻟﺘﻲ أدت ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ ﺗﻨﻮع اﻟﺤﺮف واﻟﻤﻬﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ اآﺘﺴ ﺒﺖ‬،‫ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺔ‬:‫ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬، ‫اﻟﻨﺸﺎط ﻋﻠﻰ دﻋﺎﻣﺘﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻰ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم‬
‫ﻣﻤﺎ ﻧ ﺘﺞ ﻋﻨ ﻪ ﺗﻨ ﻮع‬،‫ﻣﻬﺎرات ﻣﻬﻨﻴﺔ وﺣﺮﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ هﺠﺮات اﻟﻤﺸ ﺎرﻗﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴ ﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤ ﺪن‬
.‫ وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬،‫اﻟﺨﺒﺮات‬

Owners of Occupations and Crafts Andalusia during both

Times of Emirate and Kilafa. (138-422 A.H/755-1030 A.D)

Researcher /Qustas Abdul satar Hammed

college of Education for women / University of Basrah

Abstract ..
The research aims to study the employers professions and trades in the
Andalusian society and their role in the abuse of various professions and trades that
led naturally to the diversity of trades and professions in this region, has made this
activity on the main pillars, the first availability of raw materials, and the second:
the availability of labor competent, acquired skillsprofessional and craftsmanship of
new migrations Masharqa Andalusians to various cities, resulting in a diversity of
experiences, and revitalize economic lif .

‫ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬٢٠١٤ ‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول‬

( ٣١٩ )
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫ﺗ ﻮﻓﺮت ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺨ ﺎم اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪت ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﻨﻴﻊ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ اﻻﻧﺪﻟﺲ أﻧﻮاﻋًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف واﻟﻤﻬﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ إن ﻟﻜﻞ ﻧﺸﺎط ﺻﻨﺎﻋﻲ ﺣﺮﻓﻲ ﻟﻪ‬
‫ﺻ ﻨﺎع وﺣﺮﻓﻴ ﻮن ﻣﻬ ﺮة وﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ"‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﺗﺼ ﻒ اﻟﺤﺮﻓﻴ ﻮن واﻟﺼ ﻨّﺎع ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺑ ﺎﻟﺨﺒﺮة‬
‫ّ‬
‫‪،‬وﻗ ﺪﻣﻮا اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت واﺣﺘﺮﻓ ﻮا اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫واﻟﻤﻬ ﺎرة إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ ﺗﻘ ﺪﻣﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮهﻢ‬
‫اﻟﺤﺮف ﺣﺘ ﻰ أن اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟ ّﻘ ﺐ ﺑﺄﺳ ﻢ اﻟﺤﺮﻓ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻣﺎرﺳ ﻬﺎ وﺑﻨ ﺎءًا ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻗﺘﻀ ﺖ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ اﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻬﻨﺔ واﻟﺤﺮﻓﺔ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻻﺿ ﺎﻓﻪ إﻟ ﻰ ذآ ﺮ أه ﻢ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ زاوﻟ ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺒﻮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻻﻧﺪﻟﺴ ﻲ وآ ﺬﻟﻚ ﺗﻄﺮﻗ ﺖ اﻟ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ارﺑ ﺎب اﻟﻤﻬ ﻦ‬
‫واﻟﺤﺮف واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪.‬‬

‫أوﻻ"‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻬﻨﺔ واﻟﺤﺮﻓﺔ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻬﻨﺔ‪:‬‬

‫ﺧ َﺪﻣَﻬﻢ‪ ،‬واﻟ ِﻤ ْﻬ َﻨ ُﺔ هﻲ‪ :‬اﻟﺤﺬاﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﺤﻮﻩ)‪ (١‬وهﻲ آﻞ ﻋﻤﻞ‪،‬‬

‫ﺨﺪْﻣﺔ‪َ ،‬ﻣ َﻬ َﻨ ُﻬ ْﻢ‪َ :‬‬
‫ﻟﻐﺔ ‪:‬ﻣﻦ ﻣﻬﻦ‪ :‬اﻟ ِﻤ ْﻬﻨَﺔ‪ :‬اﻟ ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺧﺒﺮة وﻣﻬﺎرة)‪ .(٢‬واﺻﻞ اﻟﻤِﻬﻨﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻴﺪ‬
‫واﺻﻄﻼﺣ ًﺎ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻬﺎرات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺗﺪرﻳﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺘﺴﻊ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺸﻤﻞ آﻞ أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﻳﻀﻴﻖ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺪوي وﻳﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﻰ ﻣﻬﺎرة ﻳﺪوﻳﺔ)‪.(٤‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮﻓﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻐ ًﺔ ‪ :‬ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮاف ‪ ،‬وهﻮ اﻻآﺘﺴﺎب أﻳﺎ" آﺎن ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺐ هﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ‪،‬ﻳﻘﺎل هﻮ ﻳﺤﺘﺮف‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﻌﻤﻞ)‪ (٦‬وﻗﻴﻞ ‪:‬اﻟﺤﺮﻓﺔ هﻲ اﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ أي ﻳﻜﺴﺐ ﻣﻦ هﻬﻨﺎ وهﻬﻨﺎ)‪ (٥‬وان اﻟﻜﺴﺐ ﻻﻳﻘﻮم ا ّ‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٢٠‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫وﺟﻬﺔ اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺘﺮف هﻮ اﻟﺼﺎﻧﻊ وﻓﻼن ﺣﺮﻓﻲ أي ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ)‪ (٧‬واﻟﺼﻨﺎع هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن وﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ)‪.(٨‬‬

‫)‪(٩‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺑﻦ‬ ‫واﺻﻄﻼﺣ ًﺎ ‪ :‬هﻲ اﻟﻄﻌﻤﺔ واﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺰق ﻣﻨﻬﺎ وهﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﺴﺐ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( اﻧﻪ ﻗﺎل‪ " :‬إﻧﻲ ﻻرى اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﻓﺄﻗﻮل هﻞ ﻟﻪ ﺣﺮﻓﺔ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻻ‪ ،‬ﺳﻘﻂ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻲ ")‪ .(١٠‬وآﻞ ﻣﺎاﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﺴﻤﻰ ﺻﻨﺎﻋﻪ وﺣﺮﻓﻪ ‪,‬ﻓﻴﻘﻮل ﺻﻨﻌﺔ ﻓﻼن أن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ آﺬا وﺻﻨﻌﺔ ﻓﻼن أن ﻳﻌﻤﻞ آﺬا)‪.(١١‬‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ان اﻟﺤﺮﻓﺔ هﻲ ﻋﻤﻞ ﻳﺪوي ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻜﺴﺐ ﺑﻪ ﻋﻴﺸﻪ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ‬
‫إﻋﺪاد ﻣﺴﺒﻖ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪرﻳﺐ ﻗﺼﻴﺮ ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ اﻟﺸﺨﺺ ﺧﺒﺮة واﺳﻌﺔ وﻣﻬﺎرة آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻬﺎرة ﻋﺎﻟﻴﺔ واﺗﻘﺎن‪ ،‬آﺤﺮﻓﺔ اﻟﻨﺠﺎرة واﻟﺤﺪادة واﻟﺼﻴﺎﻏﻪ ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي‪ ،‬وﺗﻄﻮرت وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷدوات واﻵﻻت واﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬اﻣﺎ آﻠﻤﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮف ﻓﺘﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻦ ﻋﻤﻠﻪ وﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أآﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻔﺎءة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﺻﺎﺋﻎ ﻣﺤﺘﺮف‪ ،‬وﺣﺪاد ﻣﺤﺘﺮف‪ ،‬وﻣﻬﻨﺪس ﻣﺤﺘﺮف‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﻨﺔ واﻟﺤﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذآﺮﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﻬﻨﻪ هﻲ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻷﻧﺴﺎن أﻣﺎ اﻟﺤﺮﻓﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺼﻨﻌﺔ أي اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻴﺪوي اﻟﺬي ﻳﺠﺮﻳﻪ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﻐﻴﺮ ﻓﻲ ذات اﻟﻤﺼﻨﻮع آﺎﻟﺨﻴﺎﻃﻪ واﻟﻨﺠﺎرﻩ‬
‫واﻟﺼﺒﺎﻏﻪ واﻟﺤﺪادﻩ‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا وﻏﻴﺮﻩ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﺑﺄﺳﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدة اﻻﺻﻠﻴﻪ)‪.(١٢‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻨﻌﻪ ﻣﺮﻩ وﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮﻓﺔ أﺧﺮى‬
‫وآﻼهﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﺎن اﻟﻌﻤﻞ ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻬﻨﻪ أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮﻓﺔ ﻻن اﻟﻤﻬﻨﺔ ﺗﺸﻤﻞ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﻪ اﻻﻧﺴﺎن أي ﻳﺘﺴﻊ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻜﻠﻤﻪ ﻟﻴﺸﻤﻞ آﻞ اوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬أوﻳﻀﻴﻖ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ‬
‫ﻳﺪوي ‪،‬اﻣﺎ اﻟﺤﺮﻓﺔ ﻓﻼ ﺗﺸﻤﻞ آﻞ ﻋﻤﻞ وإﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻮاد ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ أآﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٢١‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻬﻨﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻈﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺤﺎول أن ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ وﻇﻴﻔﻴﺔ ﻣﺤﺪدة " أو‬
‫ق ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻋﺪاد ﻣﻬﻨﻲ ﺧﺎص‬
‫هﻲ ‪":‬ﻋﻤﻞ ﻣﻬﻨﻲ را ٍ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد أآﺎدﻳﻤﻲ و ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﻤﻠﻲ"‬

‫واﻟﺤﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺮادﻓﺎت اﻟﻤﻬﻨﺔ وآﺬﻟﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔﻪ واﻟﻌﻤﻞ اﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺮادﻓﺎت اﻟﻤﻬﻨﺔ وﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮادﻓﺎت اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻓﺴﻮف ﻧﺘﻄﺮق إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺚ اﻻﺳﻼم اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﺑﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪﻩ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬إﻧﻲ ﻻأﺿﻴﻊ‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ذآﺮ واﻧﺜﻰ")‪ (١٤‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﺻﻨﻌﺔ ﻟﺒﻮس ﻟﻜﻢ ﻟﺘﺤﺼﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻜﻢ"‬

‫آﻤﺎ وردت إﺷﺎرات آﺜﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل "ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻪ وﺳﻠﻢ" ﺑﺤﻖ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ واﻟﺼﻨﺎع‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي ﻋﻨﻪ "ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻪ وﺳﻠﻢ" اﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ان اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺘﺨﺬ‬
‫اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس")‪ .(١٦‬وآﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺮف")‪.(١٧‬‬

‫وذآﺮاﻟﺪوري ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻓﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬واﻣﺎ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﻪ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻤﻬﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ"‪:‬اﻟﺼﻨﺎﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻒ أﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ وأﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ")‪.(١٨‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ اﻟﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻓﺔ رﺋﻴﺲ أو ﺷﻴﺦ ﻟﻘﺐ )ﺑﺎﻷﻣﻴﻦ او اﻟﻌﺮﻳﻒ(‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺪرج ﺑﻌﺪﻩ اﺳﺘﺎذ اﻟﺤﺮﻓﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺼﻨﺎع واﻟﺼﺒﻴﺎن‬
‫واﻷﺟﺮاء ﺿﻤﻦ اﻃﺎر اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻩ)‪.(١٩‬‬

‫وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة أن ﻳﺘﺪرج اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻓﺔ وﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻹﻧﺘﺴﺎب ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺒﺘﺪئ أو ﻟﺼﺒﻲ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬أو ﺻﺎﻧﻊ ﻣﺪرب‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪهﺎ إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻠﻤًﺎ‪ .‬اﻣﺎ ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﺘﺒﺪو واﺿﺤﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ وراﺛﻴﺎ ﻣﻦ اﻻﺑﺎء واﻻﺟﺪاد واﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻴﻦ واﻟﺼﻨﺎع ﻳﻌﺘﺰ وﻳﻔﻀﻞ ﺣﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺮف وﻳﺮﻏﺐ أن ﻳﻤﺘﻬﻨﻬﺎ اوﻻدﻩ)‪,(٢٠‬‬
‫)‪(٢١‬‬
‫وﻳﺘﺠﺴﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼال هﺬا اﻟﻨﺺ‪":‬ان ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد اﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻷوﻻد ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء"‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٢٢‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ارﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬

‫ﺗﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺮف واﻟﻤﻬ ﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ‬
‫اه ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺑ ﻞ أﻋﻄﻮه ﺎ ﺣﻴ ﺰا آﺒﻴ ﺮا ﻓ ﻲ ﻣﺆﻟﻔ ﺎﺗﻬﻢ وﺣ ﺎوﻟﻮا ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻬﺎ‬
‫وﺗﻘﺴ ﻴﻤﻬﺎ إﻟ ﻰ أﻧ ﻮاع ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻓﻘ ﺪ وردت ﻋﻨ ﺪ أﺧ ﻮان اﻟﺼ ﻔﺎ وﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﺣﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﻟ ﻲ‬
‫وﻓﻲ آﺘﺎب اﻹﺷﺎرة اﻟﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻓﻘﺪ أوﻟﻰ اﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ آﺒﻴﺮة" إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻰ اﻟﻤﻬ ﻦ اﻷﺧ ﺮى وأﺛﻨ ﺖ ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﻪ ﺧﺎﺻ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎع واﺷﺎرت اﻟﻰ ﺷﺮف اﻟﺼﻨﺎع ‪ ،‬أﺿﻒ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻳﻼﺣﻆ ان اﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺴ ﻴﻤﻬﻢ ﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﺻﻨﻔﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎدي ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻠﻬﻢ ودﺧﻠﻬﻢ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮهﻢ آﻠﻬ ﻢ ﺻ ﻨﺎع وﺗﺠ ﺎر‬
‫أﻏﻨﻴ ﺎء وﻓﻘ ﺮاء ﻓﺎﻟﺼ ﻨﺎع ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﺑﺎﺑ ﺪاﻧﻬﻢ وادواﺗﻬ ﻢ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻣﻤ ﺎ ﻳﻨﺘﺠﻮن‪،‬واﻟﺘﺠ ﺎر ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء وﻏﺮﺿﻬﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎدﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺎﺧﺬوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ )‪. (٢٢‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻘﺪ ﺻ ﻨﻒ اﻟﻤﻬ ﻦ واﻟﺤ ﺮف اﻟ ﻰ ﺻ ﻨﺎﺋﻊ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ )اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ ( وﺻ ﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﺮآﺒﻪ آﺎﻟﻄﺐ و‪.‬وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺦ )‪.(٢٣‬‬

‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺣﺴﺐ ﺿﺮورﺗﻬﺎ اﻟﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ﺿ ﺮورﻳﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮان واﻟﺸ ﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻷوﻟ ﻰ‪ :‬آﺎﻟﻔﻼﺣ ﺔ واﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﺨﻴﺎﻃ ﺔ واﻟﻨﺠ ﺎرة واﻟﺤﻴﺎآ ﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﻪ‪ :‬آﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟﻮراﻗ ﺔ‬
‫واﻟﻐﻨﺎء واﻟﻄﺐ وﻣﺎﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻴﻪ ﺗﺎﺑﻌﻪ وﻣﺘﻤﻤﻪ )‪.(٢٤‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اهﻢ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻻﻧﺪﻟﺲ هﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺨﺒﺎزون أو اﻟﻔﺮاﻧﻮن‪:‬‬

‫ﺧ ْﺒ ﺰا‪ ،‬واﺧﺘﺒ ﺰﻩ‪ :‬ﻋَﻤﻠ ﻪ)‪ .(٢٥‬واﻟ َ‬

‫ﺨ ﱠﺒ ﺎز ‪ -‬اﻟ ﺬي ِﻣ ْﻬ َﻨ ُﺘ ﻪ ذﻟ ﻚ وﺣِﺮﻓَﺘ ﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺧﺒ ﺰ‪ ،‬وﺧَﺒ ﺰﻩ ﻳَﺨ ِﺒ ﺰﻩ َ‬
‫ﺨﺒَﺎزة)‪.(٢٦‬‬
‫اﻟ ِ‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٢٣‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫آﺎن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ أهﻤﻴ ﻪ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻻﻧﺪﻟﺴ ﻲ ‪،‬اذ ﻳﻌ ﺪ اﻟﺨﺒ ﺰ ﻏ ﺬاءا أﺳﺎﺳ ﻴﺎ‪ ,‬آ ﺎن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺠﻨﻮن اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺮﺳ ﻠﻮﻧﻪ اﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮان ﻟﻴﺨﺒ ﺰﻩ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻌﺠ ﻴﻦ اﻟ ﺬي ﻳﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزل ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻗﺮاص وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﻰ اﻟﻔﺮن)‪.(٢٧‬‬

‫اﻧﺘﺸﺮت اﻷﻓﺮان ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺪن اﻻﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ‪،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻻﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓﻪ ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﺑﻬ ﻢ آﻤ ﺎ‬
‫هﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﺤﺮف اﻻﺧﺮى وذﻟﻚ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺴﺘﻤﺮﻩ ﻟﻠﺨﺒﺰ‪،‬ﻏﻴﺮ ان وﺟﻮد اﻷﻓﺮان ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزل آﺎن ﻣﺰﻋﺠﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺄﺛﺮون ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻻﻓﺮان)‪.(٢٨‬‬

‫وﺑﻤ ﺎ أن ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺒ ﺰ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﺗ ﻮاﻓﺮ ﻣﺤﺼ ﻮل اﻟﺤﻨﻄ ﺔ واﻟﺮﺣ ﺎء اﻟﻄﺎﺣﻨ ﺔ واﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫واﻻﻓﺮان ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻪ ﺧﺒﺰًا ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة اﻟﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺒ ﺰ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك ﻣ ﻦ أﻣ ﺘﻬﻦ‬
‫ﺑﻴﻊ اﻟﺤﻨﻄﺔ وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎط وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﺤﻦ اﻟﺤﺒﻮب وﺳ ﻤﻲ ﺑﺎﻟﻄﺤ ﺎن‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﻣﺘﻬﻨﻮا هﺬﻩ اﻟﺤﺮف ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺤﻨﺎﻃﻮن‪:‬‬

‫او ًﻻ‪ -‬اﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴ ﺮة ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ )‪٣٨٨–٣١٠‬ه ـ‪٩٩٨-٩٢٢ /‬م(‪ :‬ﻣ ﻦ أه ﻞ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ‬
‫آﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺤﻨﺎط)‪.(٢٩‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ)ت‪٤٣٨‬هـ‪١٠٤٦/‬م(‪ :‬اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻻﻋﻤﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﺎط)‪ (٣٠‬ﻷن أﺑﺎﻩ آﺎن ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ)‪.(٣١‬‬

‫‪ -‬اﻟﻄﺤﺎﻧﻮن‪:‬‬

‫ﻦ‪ :‬اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬واﻟﻄﺎﺣﻮﻧ ُﺔ واﻟﻄﺤﱠﺎﻧ ُﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ .‬واﻟﻄّﺤ ﺎن‪ :‬اﻟ ﺬي ﻳﻠ ﻲ‬
‫ﺤُ‬
‫ﻄْ‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻃﺤﻦ‪ ،‬واﻟ ﱢ‬
‫اﻟﻄّﺤﻴﻦ‪ ،‬أي ﻳﻘﻮم ﺑﻄﺤﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻓﺘﻪ اﻟﻄﱢﺤﺎﻧﺔ)‪ ، (٣٢‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﺌﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻃﺤ ﻦ اﻟﻘﻤ ﺢ واﻟﺸ ﻌﻴﺮ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻرﺣﺎء ‪ ،‬آﻤﺎ أن هﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﺤ ﻦ اﻟﺤﺒ ﻮب ﻓﺴ ﻤﻲ ﺑﺎﻟﻄﺤ ﺎن وﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﺴ ﺒﻮا اﻟ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓﺔ هﻢ‪:‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٢٤‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫اوﻻ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺻﺒﻎ‪ :‬ﻣﻦ أهﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎن‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﺣﺮﻓﺔ أﺑﻴﻪ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻃﺤ ﻦ اﻟﺤﺒ ﻮب‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق وروى ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪. (٣٣‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑ ﻦ اﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﺜﻘﻔ ﻲ اﻻﻧﺪﻟﺴ ﻲ )آ ﺎن ﺣﻴ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ ‪٣٨٠‬ه ـ‪٩٩٠/‬م (‪ :‬ﺳ ﻜﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ آﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻄﺤﺎن)‪.(٣٤‬‬

‫‪ -‬اﻟﺨﻴﺎﻃﻮن‪:‬‬

‫اﻟﺨﻴﺎط‪:‬هﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ وﺧﻴﺎﻃﺘﻬﺎ وﺣﺮﻓﺘﻪ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ )‪.(٣٥‬‬

‫آ ﺎن ﻟﻠﺨﻴ ﺎﻃﻴﻦ ﻣﻜ ﺎن ﺧ ﺎص ﺑﻌﻤﻠﻬ ﻢ ﻳﺴ ﻤﻰ ﻣﻨﻴ ﺔ اﻟﺨﻴ ﺎﻃﻴﻦ)‪ (٣٦‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻠﺨﻴ ﺎﻃﻴﻦ رﺋ ﻴﺲ ﻳﺸ ﺮف ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫وﻳﺮﻋﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪,‬وﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﻴﺎﻃﻴﻦ)‪ (٣٧‬ورﻏﻢ أهﻤﻴﻪ ﺣﺮﻓ ﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃ ﺔ واﻟﺨﻴ ﺎﻃﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻻﻧ ﺪﻟﺲ إﻻ‬
‫أن اﻟﻤﺼﺎدر ﻻ ﺗﻤﺪﻧﺎ اﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬وﻣﻦ أهﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﻬﻨﻮا ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ هﻢ ‪:‬‬

‫اوﻻ‪ -‬أﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺰاهﺪ اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺳ ﻜﺎن اﻟﻘﻴ ﺮوان‪ .‬و آ ﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ ﺧﻴﺎﻃ ﺎ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﻮﺗ ﻪ ﻗ ﺪﻳﻤﺎ ﺣﻴ ﺚ آﺎﻧ ﺖ آﺘﺒ ﻪ ﺑﻌ ﺪ وﻓﺎﺗ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ)‪.(٣٨‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬اﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﻮف اﻟﻤﺴﻴﻠﻲ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ) ت ‪ ٣٩٣‬هـ ‪١٠٠٢ /‬م ( ‪:‬آﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺨﻴﺎط ﻧﺴﺒﺔ ﻻﻣﺘﻬﺎﻧﻪ‬
‫ﺧﻴﺎﻃﺔ اﻻﺛﻮاب)‪.(٣٩‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ آﺎن وﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وهﺐ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻻﺷﺒﻴﻠﻲ اﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس)ت‪ ٤١٩‬هـ‪١٠٢٨/‬م( ‪:‬‬

‫إﺷﺒﻴﻠﻲ؛ ﻳﻜﻨﻰ‪ :‬أﺑﺎ اﻟﻌﺒ ﺎس‪ ،‬ﻳﻌ ﺮف‪ :‬ﺑ ﺎﺑﻦ وهﻴ ﺐ‪ ..‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺼ ﻼح واﻟﺨﻴ ﺮ واﻻﻧﻘﺒ ﺎض واﻟﺜﻘ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻜﺮرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻮخ ﺑﺒﻠﺪﻩ‪ .‬رﺣﻞ اﻟﻤﺸﺮق وﺣﺞ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وأرﺑ ﻊ ﻣﺎﺋ ﺔ)‪ ,(٤٠‬آ ﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺧﻴﺎﻃ ﺔ اﻟﺠﺒ ﺎب‬
‫وﻋﺮف ﺑﺎﻟﺠﺒﺎب)‪ ،(٤١‬واﻟﺠﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺠﺒﺎب وﻳﺨﻴﻄﻬﺎ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ)‪.(٤٢‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٢٥‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫‪ -‬اﻟﻨﺠﺎرون ‪:‬‬

‫ﺣ ْﺮ َﻓ ُﺘ ﻪ‬
‫ﺠﺮوِ‬
‫ﺐ اﻟ ﱠﻨ ْ‬ ‫ﺠ ﺮا)‪ .(٤٣‬واﻟﻨ ﱠ‬
‫ﺠ ﺎ ُر ﺻ ﺎﺣ ُ‬ ‫ﺠﺮْه ﺎ َﻧ ْ‬
‫ﺤ ﺖ اﻟﺨﺸ ﺒﺔ‪َ .‬ﻧﺠَﺮه ﺎ َﻳ ْﻨ ُ‬
‫ﺠ ُﺮ‪َ :‬ﻧ ْ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻧﺠ ﺮ‪ :‬اﻟ ﱠﻨ ْ‬
‫ﺠ ُﺮ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﱠﺠﺎر وﻧﺤﺘﻪ)‪.(٤٥‬‬
‫اﻟﻨﱢﺠﺎر ُة)‪ .(٤٤‬اﻣﺎ اﻟﻨﱠ ْ‬

‫وﻣﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺎﻃﻴﻴﻦ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺠ ﺎرﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻗﻠ ﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺳ ﻮى اﻧﻬ ﻢ آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻋﺮﻳﻔﺎ" ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ‪،‬وآﺎن ﻟﻬﻢ ﺳﻮﻗﺎ" ﺧﺎﺻﺎ" ﺑﻬﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻮق اﻟﺨﺸﺎﺑﻴﻦ)‪.(٤٦‬‬

‫وﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮ ﺑﺤﺮﻓﺔ اﻟﻨﺠﺎرة وهﻢ اﻟﻨﺠﺎرون ﻣﻨﻬﺎ‪:‬اﻟﺨﺮاﻃ ﻮن واﻟﻨﺸ ﺎرون‪،‬‬
‫وأن هﺬا ﻻﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺣﺮف اﺧ ﺮى ﺻ ﻐﻴﺮة ﻣﺸ ﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ ﺣﺮﻓ ﺔ اﻟﻨﺠ ﺎرة ‪،‬وﻟﻜ ﻦ آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎهﻲ أﺳ ﻤﺎء‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻬﻨﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ)‪.(٤٧‬‬

‫)‪(٥١‬‬
‫أﻣ ﺎ أدواﺗﻬ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻬ ﻲ آﺜﻴ ﺮﻩ وﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬واﻟﺤ ﺪأة)‪ (٤٨‬واﻟﻘ ﺪوم)‪ (٤٩‬واﻟﻤﻨﺸ ﺎر)‪ (٥٠‬واﻟﻤﺴ ﺤﻞ‬
‫واﻟﻤﺜﻘﺐ)‪ (٥٢‬واﻟﻜﻠﺒﺘﺎن)‪ (٥٣‬واﻟﻤﺤﻔﺮﻩ)‪ (٥٤‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷدوات)‪. (٥٥‬‬

‫‪ -‬اﻟﺒﻨﺎؤون‪:‬‬

‫ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻨﺎءون اﺣﺪى اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻤﻬﻤﻪ ﺣﻴ ﺚ ﻋﻤ ﻞ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﺤﺮﻓ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎء ‪،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﺒﻨ ﺎءون‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻘﻨﺎﻃﺮواﻟﻘﺼﻮر وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء)‪.(٥٦‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺷ ﻬﺪت ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ ازده ﺎرا ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮي اﻻﻣ ﺎرﻩ واﻟﺨﻼﻓ ﻪ)‪٤٢٢-١٣٨‬ه ـ( اﻟﻠﺘ ﺎن ﺷ ﻬﺪﺗﺎ‬
‫ﺗﻮﺳ ﻌﺎ ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﻌﻤ ﺮان وﻗ ﺪ اﺷ ﺎرت اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻟ ﻰ ﻣﺸ ﺎرآﺔ اﻟﺒ ّﻨ ﺎﺋﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻻﺣﺪاث اﻟﻬﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﻣﺎرﻩ ﻣﺜﻼ اﺳﺘﻌﺎن اﻻﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻻوﺳ ﻂ)‪٢٧٣-٢٣٨‬ه ـ(‬
‫ﺑﻌﺮﻓ ﺎء اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻴﻦ ﻟﺒﻨ ﺎء ﻗﻨﻄ ﺮة ﻃﻠﻴﻄﻠ ﺔ )‪ (٥٧‬وﻣ ﻦ اه ﻢ ﻣ ﻦ اﺷ ﺘﻐﻞ ﺑﺤﺮﻓ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة )ﻋﺼ ﺮي‬
‫اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﻪ(‪:‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٢٦‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫اوﻻ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺠﻠﻴﻘﻲ‪:‬‬

‫)‪(٥٨‬‬
‫أﻣﺘﻬﻦ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻄﻠﻴﻮس‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻄﺎرون‪:‬‬

‫ﻄ ُﺮ‪ :‬اﺳ ﻢ ﺟ ﺎﻣﻊ ﻟﻠﻄﱢﻴ ﺐ‪ .‬واﻟﺠﻤ ﻊ‪ :‬ﻋُﻄ ﻮر)‪ (٥٩‬وﺑﺎﺋﻌ ﻪ ﻋ ّ‬

‫ﻄ ﺎر وﺣﺮﻓﺘ ﻪ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻄﺮ‪،‬اﻟ ِﻌ ْ‬
‫اﻟﻌِﻄﺎرة)‪.(٦٠‬‬

‫آﺎن اﻟﻌﻄﺎرون ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻮاد اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﻋﻔ ﺮان واﻟﻌ ﻮد وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاد‬
‫اﻟﻌﻄﺮﻳﻪ)‪ ،(٦١‬آﺎن ﻟﻠﻌﻄﺎرﻳﻦ اﺳﻮاق ﺧﺎﺻﻪ ﺑﻬ ﻢ ‪،‬آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻲ أﺣ ﺪ اﺑ ﻮاب ﻗﺮﻃﺒ ﻪ ﺑﺄﺳ ﻢ ﺑ ﺎب اﻟﻌﻄ ﺎرﻳﻦ)‪،(٦٢‬‬
‫ﺣﻴﺚ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺒ ﺎع ﻋﻨ ﺪﻩ اﻟﻌﻄ ﻮر وادوات اﻟﺰﻳﻨ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎ ﻟﻠﻨﺴ ﺎء)‪ (٦٣‬وﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﻣﺘﻬﻨﻮا ﺣﺮﻓﺔ اﻟﻌﻄﺎرة ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ -‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺗﺎح ‪ ،‬ﻳﻜﻨﻰ اﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن ‪:‬‬

‫وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻄﺎر)‪,(٦٤‬ﻣﻦ أهﻞ ﺑﺠﺎﻧﺔ)‪.(٦٥‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ) ‪ ٣٩٦ – ٣٢٧‬هـ ‪ ١٠٠٥ – ٩٣٨ /‬م (‪:‬‬

‫ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ زﻳﺪ ﻣﻦ أهﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻄﺎر)‪ (٦٦‬وﻋﺮف آﻞ ﻣﻦ اﻣﺘﻬﻦ اﻟﻌﻄﺎرة ﺑﺎﻟﻌﻄﺎر وهﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﻌﻄﺮ واﻟﻄﻴﺐ)‪.(٦٧‬‬

‫‪ -‬اﻟﺨﺮازون‪:‬‬
‫ﺨ ﺮّاز‪ :‬ﺻ ﺎﻧﻊ ذﻟ ﻚ أي ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ اﺷ ﺘﻐﻠﻮ ﺑﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻷﺣﺬﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺧ ﺮْزا‪ ،‬واﻟ َ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺧ ﺮز ﻳﺨ ﺮُز َ‬
‫وﺣﺮﻓﺘﻪ اﻟﺨِﺮازة)‪.(٦٨‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﻬﻨﻮا هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٢٧‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫اوﻻ‪ -‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﻳﻜﻨﻰ اﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أهﻞ ﺑﺠﺎﻧﺔ)‪ (٦٩‬آﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ‪.(٧٠) .‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻻﻧﺼﺎري ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أهﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ ‪،‬ﻳﻜﻨﻰ اﺑﻮ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وآﺎن ﺟﺎرا ﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﺻﺒﻎ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻧﻔﻴﺲ ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﺑﺾ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ )‪.(٧١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺨﺮاز‪:‬‬

‫ﻣﻦ أهﻞ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ وآﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎً‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺧﺮازا وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺨﺮاز ﻧﺴﺒﺔ ﻻﻣﺘﻬﺎﻧﻪ اﻟﺨﺮاز ًﻩ)‪.(٧٢‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ اﻟﺸﻘﻨﺪي أﺑﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ) وﻟ ﺪ ﺳ ﻨﺔ ‪ ٣٢٤‬ه ـ ‪ ٩٣٥ /‬م ( ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ آﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺧﺮازًا)‪.(٧٣‬‬

‫‪ -‬اﻟﺼﺒﺎﻏﻮن‪:‬‬

‫ﺼ ﺒﻎ‪ ،‬أي ﺻ ﺒﻎ اﻟﺨﻴ ﻮط واﻟﺜﻴ ﺎب واﻟﺼ ﻮف)‪.(٧٤‬وﺣﺮﻓﺘ ﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺻ ﺒﻎ ‪،‬واﻟﺼ ﺒﺎغ‪ :‬ﻣُﻌ ﺎﻟﺞ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺼﱢﺒﺎﻏﺔ)‪.(٧٥‬‬

‫آ ﺎن اﻟﺼ ﺒﺎﻏﻮن ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺼ ﺒﻎ اﻷﺛ ﻮاب اﻟﺒﻴﻀ ﺎء ﻟﺮﻏ ﺐ اﻟﺰﺑ ﺎﺋﻦ ﺑﺎﻷﺻ ﺒﺎغ اﻟﺤﻤ ﺮاء واﻟﺼ ﻔﺮاء‬
‫واﻟﺴﻮداء‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ هﺬﻩ اﻷﺛﻮاب ﺑﻘﺼﺎرة ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻻﺻ ﺒﺎغ)‪ .(٧٦‬آﻤ ﺎ ﺳ ﻨﺒﻴﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﺻﺒﺎغ‪.‬وﻣﻦ أهﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻮا ﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺼﺒﺎﻏﻪ وﺗﻠﻘﺒﻮا ﺑﻬﺎ هﻢ‪:‬‬

‫اوﻻ‪ -‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻴﺮة أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ‪:‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪،‬وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺎغ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﺣﺮﻓﺔ اﺑﻴﻪ اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ﻋﻨﻪ وهﻲ اﻟﺼﺒﺎﻏﻪ)‪.(٧٧‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٢٨‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫ﺼﺒّﺎغ)ت‪٣٢٤ :‬هـ‪٩٣٥-‬م(‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮّﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟ َ‬

‫ﻣ ﻦ أ ْه ﻞ وادِي اﻟﺤِﺠ ﺎرَة)‪ ،(٧٨‬آ ﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺼ ﺒﺎﻏﻪ وآ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ِﺛ َﻘ ﺔ ﻓﺎﺿ ﻼ ُﺗ ﻮﻓّﻲ ﺳ ﻨﺔ أرﺑ ﻊ وﻋ ْ‬
‫ﺸ ﺮﻳﻦ‬
‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ)‪.(٧٩‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺼﺎرون ‪:‬‬
‫ﺼ ُﺮ اﻟﺜﻮب ﻗﺼﺮًا وﺣﺮﻓﺘﻪ اﻟﻘِﺼﺎر ُة)‪.(٨٠‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺼﺮ اﻟﺜﻮب ﻗﺼﺎرة‪ ،‬واﻟﻘﺼﱠﺎ ُر ﻳﻘ ُ‬

‫اﻟﻘﺼﺎر هﻮ ﻣﻌﺎﻟﺞ اﻟﺜﻴﺎب ﺑﻐﺴﻠﻬﺎ ودﻟﻜﻬﺎ وﺗﻠﻴﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺞ)‪ .(٨١‬وﻗﺪ اﻣﺘﻬﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓﻪ وﻟﻘﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎر ﻧﺴﺒﺔ ﻻﻣﺘﻬﺎﻧﻪ اﻟﻘﺼﺎرة وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬

‫اوﻻ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ اﻟﻮهﺮاﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ت‪٤١١‬هـ‪١٠٢٠ /‬‬
‫م(‬

‫ﻣﻦ أهﻞ ﺑﺠﺎﻧ ﺔ آ ﺎن ﻣﻌﺎﺷ ﻪ ﻣ ﻦ ﺛﻴ ﺎب ﻳﺒﺘﺎﻋﻬ ﺎ ﺑﺒﺠﺎﻧ ﺔ وﻳﻘﺼ ﺮهﺎ وﻳﺤﻤﻠﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒ ﺎع ﻟ ﻪ‬
‫وﻳﺒﺘﺎع ﻓﻲ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺒﺠﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺐ آﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ .‬وآﺎن ﻳ ﺮد ﻗﺮﻃﺒ ﺔ آ ﻞ ﻋ ﺎم اﻟ ﻰ أن‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ أن‬
‫وﻗﻌ ﺖ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺳ ﻜﻨﺖ أﻃ ﺎل ﺳ ﻜﻦ دارﻩ ﺑﺒﺠﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وإن ﺧ ﺎف ﺻ ﺎر ﺑﺎﻟﻤﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﺘﻘﻠ ً‬
‫ﻣﺎت)‪.(٨٢‬‬

‫‪ -‬اﻟﺪﺑﺎﻏﻮن‪:‬‬

‫غ‪ :‬ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮم ﺑﺪﺑﺎﻏ ﺔ‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ دﺑ ﻎ ‪،‬دﺑ ﻎ اﻟﺠﻠ ﺪ‪َ ،‬ﻳ ْﺪﺑُﻐ ﻪ و َﻳ ْﺪ َﺑ َﻐ ﻪُ‪ ،‬وﻳﺪﺑﻐ ﻪ‪َ ،‬دﺑْﻐ ًﺎ‪ .‬واﻟ ﱠﺪﺑّﺎ ُ‬
‫اﻟﺠﻠﻮد)‪ ،(٨٣‬وﺣﺮﻓﺘﻪ اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ)‪ ،(٨٤‬ﺗﻌﺪ اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳ ﻪ وﻋ ﺎدة ﻣ ﺎﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻻﻧﻬﺎر أوﻣﺠﺎري اﻟﻤﺎء)‪.(٨٥‬وذﻟﻚ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺠﺰار اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﻤﺎء ﻟﻐﺴﻞ اﻟﺠﻠﻮد ﻗﺒﻞ دﺑﺎﻏﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫وآﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﺑﻬﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﺒﺎب اﻟﺪﺑﺎﻏﻴﻦ اﻟﺬي ذآﺮﻩ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي)‪ .(٨٦‬وﻣﻦ أهﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﺴ ﺒﻮا ﻟﺤﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٢٩‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫اوﻻ‪ -‬ﺧﻠﻒ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ أﺳﻮد أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺪّﺑﺎغ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ)ت‪٣٩٣ :‬هـ‪١٠٠٢-‬م(‬

‫رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وآﺎن ﺣﺎﻓﻈًﺎ ﻓﻬﻤًﺎ ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﺻﻨﱠﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ وﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔ وأﺷ ﻴﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺰهﺪ‪ .‬وﺳﻤﻊ ﺑﻤﺼﺮ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻮرد اﻟﺒﻐﺪادي وﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ رﺷ ﻴﻖ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﺳ ﻤﻊ ﺑﺪﻣﺸ ﻖ‬
‫ﻲ واﻵﺟ ﺮﱢي‪،‬‬
‫ﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﻘ ﺐ وأﺑ ﺎ اﻟﻤﻴﻤ ﻮن اﺑ ﻦ راﺷ ﺪ وﺑﻤﻜ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻜﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺪاد وأﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﺨﺰاﻋ ّ‬
‫ﻋﻠ ّ‬
‫وﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻣﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﻮن وﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ)‪.(٨٧‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻳﻌﺮف‪ :‬ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺪﺑﺎغ)ت‪٤٦٣:‬هـ‪١٠٧٠-‬م(‬

‫ﻣﻦ أهﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻨﻰ‪ :‬أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬آﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺪﺑﺎﻏﺔ اﻟﺠﻠﻮد)‪ .(٨٨‬دﻳﻨًﺎ ﻓﺎﺿﻼً‪ ،‬ورﻋًﺎ‪ .‬وآ ﺎن ﻣﺸ ﺎورًا‬
‫ث وﺳﺘﻴﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ)‪.(٨٩‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻟﺜﻼث ﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ﺛﻼ ٍ‬

‫‪ -‬اﻟﺪﻻﻟﻮن واﻟﺴﻤﺎﺳﺮة‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ دﻟ ﻞ‪ ,‬ﻳﻘ ﺎل دﻟﻠﺘ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻲء دﻻﻟ ﺔ ودﻻﻟ ﺔ ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟ ﺪال إذا أرﺷ ﺪﺗﻚ إﻟﻴ ﻪ أي أرﺷ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي إﻟﻴ ﻪ ﻓﻜ ﺎن ﺳﻤﺴ ﺎرا ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ)‪ (٩٠‬واﻟ ﺪﻻل ﻣ ﻦ ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴﻌ ﻴﻦ و ﻣ ﻦ ﻳﻨ ﺎدي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻌﺔ ﻟﺘﺒ ﺎع‬
‫ﺣ ْﺮ َﻓ ُﺔ اﻟﺪﱠﻻَﻟ ُﺔ)‪.(٩٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ )‪ (٩١‬وهﻮ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي واﻟﺒﺎﺋﻊ)‪ ،(٩٢‬و ِ‬

‫‪ -‬اﻟﺠﺰارون‪:‬‬

‫اﻟﺠﺰﱠا ُر‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻨﺤﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ أو اﻟﺠﺰور وﺣﺮﻓﺘﻪ اﻟﺠﺰارة واﻟﻤﺠﺰر)‪.(٩٤‬‬

‫ذآﺮ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ان اﺳﻮاق اﻟﻘﺼﺎﺑﻴﻦ أو ﻣﺤﻼﺗﻬﻢ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎري اﻷﻧﻬﺎر وذآﺮ أن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻳﻌ ﻮد اﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﻟﻐﺴﻞ اﻟﻠﺤﻮم وﺗﻨﻈﻴﻒ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ)‪.(٩٥‬‬

‫وﻣﻦ أهﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٣٠‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫اوﻻ‪ -‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰار‪:‬‬

‫ﺻﻘﻠﻲ ﻣﺸﻬﻮر‪.‬اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﻬﺮة ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺘﻘﻮى‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻ ﻮل‪،‬‬
‫وﺑﻪ ﺗﻔﻘﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪ .(٩٦‬ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺠﺰار ﻧﺴﺒﺔ ﻻﻣﺘﻬﺎﻧﻪ ﺟﺰارة اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺑﻴﻊ ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﺨﺎﺳﻮن‪:‬‬

‫ﺸ ﻂ‪ .‬وﺣﺮﻓﺘ ﻪ‬
‫ﺳ ﻤﱢﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻨﺨﺴ ﻪ إﻳﺎه ﺎ ﺣﺘ ﻰ َﺗ ْﻨ َ‬
‫ﺨ ﺎس‪ :‬ﺑ ﺎﺋﻊ اﻟ ﺪواب‪ُ ،‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻧﺨ ﺲ‪ ،‬واﻟﻨ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ)‪ (٩٧‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻧﺨﺎﺳًﺎ)‪.(٩٨‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺨﺎرون ‪:‬‬
‫)‪(٩٩‬‬
‫ﺧﻠِﻂ ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻣْﻞ ﺛﻢ ﻳﻄُﺒﺦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻓﻴﺼﺒﺢ َﻓﺨﱠﺎرا‬
‫ﺤﺮّ( ُ‬
‫ﺼﻠْﺼﺎل )اﻟﻄﱢﻴﻦ اﻟ ُ‬
‫اﻟ َﻔﺨﱠﺎر ‪ :‬هﻮ اﻟ ﱠ‬

‫واﻟﻔﺨﺎرة ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻔﺨﺎر)‪ (١٠٠‬واﻟﻔﺨﺎر هﻮ اﻟﻤﺤﺘﺮف ﺑﺼﻨﻊ اﻷدوات اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ)‪ .(١٠١‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺒﻮا ﻟﺤﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺨﺎرة‪:‬‬

‫او ًﻻ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻔﺨﺎر )ت‪٤١٩:‬هـ‪١٠٢٧-‬م(‪:‬‬

‫ﻣﻦ أهﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻨﻰ اﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ)‪ (١٠٢‬آﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬آﺎن إﻣﺎﻣًﺎ زاهﺪًا ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟ ﻮرع‬
‫ذآﻴًﺎ ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﻤﺬهﺐ اﻷﺋﻤﺔ وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬آﻤﺎ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻣﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻓﺮ ﻋﻦ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻧ ﺬرت اﻟﺒﺮاﺑ ﺮ‬
‫دﻣﻪ)‪.(١٠٣‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ -‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ‪:‬‬

‫ﻳﻌ ﺮف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻔﺨ ﺎر ﻻﻣﺘﻬﺎﻧ ﻪ اﻟﻔﺨ ﺎرة‪ ،‬ﻣ ﻦ أه ﻞ ﻗﻠﻌ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﻼم‪ ،‬ﻳﻜﻨ ﻰ أﺑ ﺎ ﻋﻤ ﺮ‪ .‬ﻳﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﺣﺪث ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ذﻧﻴﻦ)‪.(١٠٤‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٣١‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫‪ -‬اﻟﺤﺪادون‪:‬‬

‫اﻟﺤ ﺪّاد ه ﻮ ﻣُﻌ ﺎﻟﺞ اﻟﺤﺪﻳ ﺪ واﻻﺳ ﺘﺤﺪاد ‪:‬اﻻﺣ ﺘﻼق ﺑﺎﻟﺤﺪﻳ ﺪ)‪ .(١٠٥‬اﻟﺤ ﺪادة ‪ :‬ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤ ﺪاد و‬
‫ﺣﺮﻓﺘﻪ)‪ ، ،(١٠٦‬اﻣﺎ اهﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﻬﻨﻮا هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓﻪ‪:‬‬

‫اوﻻ‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﻘﺮىء)ت‪٣٨٩:‬هـ‪٩٩٨-‬م(‬

‫ﻣﻦ أهﻞ ﻃﻠﻴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻨﻰ‪ :‬أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺮف‪ :‬ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺤﺪاد‪.‬ﻻﻣﺘﻬﺎﻧﻪ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪادﻩ‪ ،‬وﻟ ﺪ ﺳ ﻨﺔ ﺛ ﻼث‬
‫وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬آﺎن ﺧﻴﺮًا ﻓﺎﺿﻼً‪ ،‬رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق وﺣﺪث ﺑﻬﺎ وروى ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺗﺴ ٍﻊ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ وﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ)‪.(١٠٧‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي اﻟﻠﻐﻮي) ت‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻻرﺑﻌﻤﺎﺋﻪ(‪:‬‬

‫ﻣﻦ أهﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻨﻰ‪ :‬أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺤﺪاد‪.‬أﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ وه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﺑﺴﻂ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل وزاد ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ اﻧﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ)‪.(١٠٨‬‬

‫‪ -‬اﻟﺤﻤﺎﻟﻮن‪:‬‬

‫ﺤ ﱠﻤ ﺎل‪ :‬ﺣﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ﺎﻻً‪ ،‬واﻟ َ‬
‫ﻼ و ِﺗ ِ‬
‫ﺤ ﱡﻤ ً‬
‫ﺤﻤﱠﻠ ﻪ َﺗ َ‬
‫ﺣ َﺘ َﻤﻠْﺘﻪ َﺗ َ‬
‫ﺣﻤْﻼﻧًﺎ وا ْ‬
‫ﻼوُ‬
‫ﺣ ْﻤ ً‬
‫ﺣﻤِﻠﻪ َ‬
‫ﺣ َﻤﻠْﺖ اﻟﺸّﻲء َأ ْ‬
‫اﻟﺤﻤﺎل ‪:‬ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ َ‬
‫ﺣﺮْﻓﺘﻪ اﻟﺤﻤﺎﻟﺔ)‪.(١٠٩‬وﻗ ﺪ آ ﺎن هﻨ ﺎك ﺣﻤ ﺎﻟﻮن ﻓ ﻲ اﻻﻧ ﺪﻟﺲ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻮاق وﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﻨﻘ ﻞ‬
‫اﻷﺣﻤﺎل و ِ‬
‫)‪(١١٠‬‬
‫اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‬

‫وﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺒﺰاز واﻟﺪﺟﺎج واﻟﺤﺼﺎر واﻟﻠﺒﺎن واﻟﻌﺴﺎل وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻮ ﺑﺄﺳﻢ اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺎرﺳﻮهﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺒﺰازون‪:‬‬

‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻬﻦ ﺣﺮﻓﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﺒﺰ)‪ (١١١‬وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺒﺰاز ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٣٢‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫ﻲ )ت‪٣٧٨:‬هـ(‬
‫ﻋ ْﻤﺮُون اﻟ َﺒﺰﱠاز‪ ،‬أﺻْﻠﻪ ﺻَﻨﻬَﺎﺟ ّ‬
‫ﻒ ﺑﻦ ﺳُﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ َ‬
‫ﺧ َﻠ َ‬
‫او ًﻻ‪ -‬و َ‬

‫ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﺷ ﺎﻋِﺮًا‪ .‬آ َﺘ َ‬
‫ﻃﺒَﺔ؛ ُﻳ َﻜﻨﱠﻰ‪ :‬أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳِﻢ‪،‬آﺎن‪ :‬ﻧﺤﻮﻳ ًﺎ ﻟَﻐﻮﻳ ًﺎ َ‬
‫ﻦ ُﻗ ْﺮ ُ‬ ‫ﺳ ِﺘﺠَﺔ)‪َ .(١١٢‬‬
‫ﺳ َﻜ َ‬ ‫ﻣﻦ أهْﻞ إ ْ‬
‫ﺳ ﺒْﻌﻴﻦ‬
‫نو َ‬
‫ﻀ ﺎء ﺷ ﺬُوﻧَﺔ واﻟﺠَﺰﻳ ﺮة‪ .‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﻘﺮﻃﺒ ﻪ ﺳ ﻨَﺔ ﺛﻤ ﺎ ٍ‬
‫ﻰ َﻗ َ‬
‫ﻂ‪ .‬ووﱠﻟ َ‬
‫ﺨ ّ‬
‫ﺴ ﻦ اﻟ َ‬
‫نﺣ َ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وآ ﺎ َ‬
‫وﺛﻼﺛِﻤﺎﺋ ٍﺔ)‪.(١١٣‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ هﺎﻧﻲ ﺑﻦ هﺎﺑﻴﻞ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﺒﺰاز) ت‪٤١٠:‬هـ‪١٠١٩-‬م(‪:‬‬

‫ﻣﻦ أه ﻞ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ؛ ﻳﻜﻨ ﻰ‪ :‬أﺑ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ .‬وﻟ ﺪ ﺳ ﻨﺔ ﺛﻤ ﺎن وﻋﺸ ﺮون وﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ‪ .‬آ ﺎن ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ ﻣﺤ ﺪﺛًﺎ آﺜﻴ ﺮ اﻟﺤﻔ ﻆ‬
‫ﻷﺧﺒﺎر ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺸ ﺮق ﺳ ﻨﺔ ﺳ ﺒ ٍﻊ وﺧﻤﺴ ﻴﻦ وﺛ ﻼث ﻣﺎﺋ ﺔ ﺣ ﺞ وآﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ آﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ :‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ﻋﺸ ﺮ وأرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ‪ ،‬ودﻓ ﻦ ﺑﻤﻘﺒ ﺮة اﻟ ﺮﺑﺾ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻌﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﻳ ﻮم‬
‫اﻷرﺑﻌﺎء)‪.(١١٤‬‬

‫‪ -‬اﻟﺪﺟﺎﺟﻮن‪:‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻬﻦ ﺣﺮﻓﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﺪﺟﺎج وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺪﺟﺎج ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫او ًﻻ‪ -‬و َرﺷِﻴﺪ ﺑﻦ َﻓﺘْﺢ اﻟ ﱠﺪﺟﱠﺎج‪:‬‬

‫ﺸ ﺮق‬
‫ﺳ ﻢ‪.‬وﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﻟ ﺪﺟﺎج ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟ ﻰ ﺑﻴ ﻊ اﻟ ﺪﺟﺎج‪َ ،‬رﺣَﻞ إﻟ ﻰ اﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻃ َﺒ ﺔ؛ ُﻳ َﻜ ﱠﻨ ﻰ‪ :‬أ َﺑ ﺎ اﻟﻘَﺎ ِ‬
‫ﻣﻦ أهْﻞ ُﻗ ْﺮ ُ‬
‫ﺣَﺎﺟﺎً‪،‬ﻓﺴﻤﻊ وروى ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وآﺎن ﻣُﻌﺘﻨﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻟﻶﺛﺎر‪ ،‬آﺜﻴ ﺮ اﻟﻜ َﺘ ﺎب‪ُ ،‬ﺗ ﻮﻓﱢﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫ﻦ ﺑِﻤ ْﻘﺒَﺮة ﻗُﺮﻳﺶ‪.(١١٥)..‬‬
‫ث ﻣﺎﺋ ٍﺔ‪ .‬و ُد ِﻓ َ‬
‫ﺳﺒْﻌﻴﻦ وﺛﻼ ِ‬
‫ﺖو َ‬
‫ﺳ ٍ‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪-‬ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أهﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ؛ ﻳﻜﻨﻰ‪ :‬أﺑﺎ اﻷﺻﺒﻎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف‪ :‬ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺪﺟﺎج)‪.(١١٦‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٣٣‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫‪ -‬اﻟﻠﺒﺎﻧﻮن‪:‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻬﻦ ﺣﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﻴ ﻊ اﻟﻠ ﺒﻦ واﻷﺟﺒ ﺎن واﻟﺘ ﻲ آ ﺎن اﻟﺤﻠﻴ ﺐ ﻳﺸ ﻜﻞ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎن ﻧﺴﺐ ﻻﻣﺘﻬﺎﻧﻪ ﺑﻴﻊ اﻟﻠﺒﻦ أو اﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﺮﻓﺔ اﺑﻴﻪ‪:‬‬

‫او ًﻻ‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻳﻌﺮف‪ :‬ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺒﻴﻌﻪ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أهﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻨﻰ‪ :‬أﺑﺎ ﻋﻤﺮآﺎن واﺳﻊ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮر اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪ ،‬رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق واﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬ ﺎ‪ .‬آ ﺎن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬وهﻮ ﻣﻦ أهﻞ اﻷدب اﻟﺒﺎرع‪ ،‬ﻣﺘﻘ ﺪﻣًﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ وﻟ ﻲ اﻟﺸ ﻮرى ﺑﻘﺮﻃﺒ ﺔ آﻤ ﺎ اﻣ ﺘﻬﻦ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻓ ﻮﻟﻲ‬
‫ﻗﻀﺎء ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ وﺑﻘﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪.(١١٧).،‬‬

‫‪ -‬اﻟﺤﺼﺎرون‪:‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻬﻦ ﺣﺮﻓﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﺤﺼﺮ وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﻟﻘ ﺐ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺼ ﺎر واﺑ ﻦ اﻟﺤﺼ ﺎر ﻧﺴ ﺒﺔ ﻻﻣﺘﻬ ﺎﻧﻬﻢ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓﺔ وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺒﻮا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪-‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻏﻮﻳﺔ ‪٤٢٢):‬هـ‪١٠٣٠-‬م(‬

‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻨﻰ‪ :‬أﺑﺎ اﻟﻤﻄﺮف‪ .‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺤﺼﺎر‪.‬آﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺑﺎرﻋ ﺎ ‪ ،‬ذا ﻳﻘﻈ ﺔ‬
‫وذآﺎء وﺗﻔﻨﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﺻﺪر ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﺴﺎر ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺳ ﻴﺮة‪ ،‬وأﻗ ﻮم ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‪ .‬ﺑﻘ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ وأرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪ .‬وﺗﻮﻓﻲ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﺳ ﻨﺔ اﺛﻨﺘ ﻴﻦ وﻋﺸ ﺮﻳﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻋﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺻﺔ ﻃﻠﻌﺖ ﺑﻴﻦ آﺘﻔﻴﻪ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄت ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻤ ﺎل ﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ أول ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺘﻴﻦ وﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ اﻟﺤﺰم ﺟﻬﻮر ﺑﺸﻬﺮ واﺣﺪ)‪.(١١٨‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٣٤‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫‪ -‬اﻟﻌﺴﺎﻟﻮن‪:‬‬
‫إن اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻲ اﻻﻧﺪﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻻﻃﻌﻤ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ ‪ ،‬ﺑ ﻞ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘ ﺎﻗﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻣﺘﻬﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻌﺴﻞ وﺑﻴﻌﻪ وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﺴﺎل ﻧﺴﺒﺔ ﻻﻣﺘﻬﺎﻧﻪ هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓﺔ ‪.‬‬

‫هﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎم اﻻﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮف واﻟﻤﻬ ﻦ و اﻣﺘﻬ ﺎن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺤ ﺮف‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻋﺘ ﺰازهﻢ ﻟﺤ ﺮﻓﺘﻬﻢ وﺗﻠﻘ ﺒﻬﻢ ﺑﻬ ﺎ إﻻ إن اﻟﻤﺼ ﺎدر ﻻﺗﻤ ﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻮاﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺤﺮﻓﻪ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬وﺣﺘﻰ آﺘﺐ اﻟﺘ ﺮاﺟﻢ ﻟ ﻢ ﺗ ﺬآﺮ ﺳ ﻮى اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻴﺴ ﻴﺮﻩ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﻪ ﻟﻬ ﻮﻻء‬
‫اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ واﻟﺼﻨﺎع‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ -‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ واﻟﺼﻨﺎع‬

‫ﺴ َﺒ ُﺔ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻜﺴ ﺮ واﺣﺘﺴ ﺒﺖ اﻟﺸ ﺊ اﻋ ﺪدت ﺑ ﻪ ﻗ ﺎل اﻻﺻ ﻤﻌﻲ وﻓ ﻼن ﺣﺴ ﻦ اﻟﺤﺴ ﺒﻪ ﻓ ﻲ اﻻﻣ ﺮ أي اﺣﺴ ﻦ‬

‫ﺤ ْ‬
‫ا ْﻟ ِ‬
‫ﺟﺮِﻓﻌ ﻞ ﷲ ﻻﻟﻐﻴ ﺮﻩ)‪ .(١١٩‬وه ﻲ وﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫ب ا ْﻟَﺄ ْ‬
‫ﺴﺎ َ‬
‫ﺣ ِﺘ َ‬
‫نا ْ‬
‫اﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ واﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﻴ ﻪ وﻟ ﻴﺲ ه ﻮﻣﻦ اﺣﺘﺴ ﺎب اﻻﺟ ِﺮ َﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺑ ﺎب اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﺄﻣﻮر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ)‪.(١٢٠‬‬
‫واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻳﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻣﻮرهﻢ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ)‪.(١٢١‬‬

‫آﻤ ﺎ ﻋﺮﻓﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺎوردي ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‪" :‬اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف إذا ﻇﻬ ﺮ ﺗﺮآ ﻪ واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ إذا ﻇﻬ ﺮ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ")‪.(١٢٢‬‬

‫وﺑﻤﺎ ان اﻟﺤﺴﺒﺔ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﺎرﻓ ﺎ ﺑﺄﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺼﻔﺎت وﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ان ﻳﻜﻮن رﺟﻼ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺣﺮا ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﻋ ﺎدﻻ ﻋﻔﻴﻔ ﺎ‪ ،‬ﺧﻴ ﺮا ورﻋ ﺎ ‪،‬ﻏﻨﻴ ﺎ ﻣﺤﻨﻜ ﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ‪،‬ﻓﻘﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ‪،‬ﻻ ﻳﻤﻴﻞ وﻻ ﻳﺮﺗﺸﻲ‪ ، ،‬ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺠﺰﺋﻴﺎت اﻻﻣﻮر‪ ،‬ذا ﺣﻠ ﻢ وﻓﻬ ﻢ ووﻗ ﺎر‪ ،‬وان ﻳﻜ ﻮن ﺣﺎزﻣ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺄﺧ ﺬﻩ ﻓ ﻲ اﷲ ﻟﻮﻣ ﺔ ﻻﺋ ﻢ‪ .‬وﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﺎرﻓ ﺎ ﺑﺄﺻ ﻨﺎف اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻐ ﺶ‬
‫واﻟﺘ ﺪﻟﻴﺲ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ ﺑﻌ ﺾ اﺻ ﺤﺎب اﻟﺤ ﺮف واﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت)‪. (١٢٣‬آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﻠ ﻢ‬
‫وﻻﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻔﻌﻠﻪ)‪.(١٢٤‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٣٥‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣ ﺎ ﻳﻠﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ‪،‬اﻧﻬﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ إﻻ ﻓﻲ) اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪ -‬اﻟﺤ ﺎدي ﻋﺸ ﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي( إذ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮ‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺣﺎآﻢ اﻟﺴﻮق أو واﻟﻲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻ ﺒﺢ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻤﺤﺘﺴ ﺐ ﺷ ﺎﺋﻌﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ)‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠ ﺮي‪ -‬اﻟﺤ ﺎدي ﻋﺸ ﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي( )‪ . (١٢٥‬وﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻣﺎﻳﺘﺨ ﺬ اﻟﻤﺤﺘﺴ ﺐ اﻷﻋ ﻮان ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات‪ ،‬وﻳﺆدب ﻋﻠﻰ ﻗﺪرهﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(١٢٦‬‬

‫اهﺘﻢ اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻮن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وُأِﻟّﻔﺖ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳُﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ رُﻗﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬اهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﺘﻨﺒ ﻪ إﻟﻴﻬ ﺎ أﺣ ﺪٌ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﺿ ﻴﺎء‬
‫ﻄ ِﺒّﻘﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻹﺧﻮة )ت ‪٧٢٩‬هـ( ﻳﺬآﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹرﺷﺎدات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠ ﺐ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴ ﺐ أن ُﻳ َ‬
‫ﻧﺠ ﺪ أﺣ ﺪًا ﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻘﻪ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ؛ آﻤ ﺎ اﺷ ﺎرت آﺘ ﺐ اﻟﺤﺴ ﺒﺔ اﻷﺧ ﺮى إﻟ ﻰ اﻹرﺷ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪.‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻻرﺷﺎدات واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﺗﺠﺎﻩ أهﻞ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ‪:‬‬

‫ﻓﻘ ﺪ ﻳ ﺄﻣﺮ اﻟﻤﺤﺘﺴ ﺐ اﻟﻔ ﺮاﻧﻴﻦ واﻟﺨﺒ ﺎزﻳﻦ ﺑﺮﻓ ﻊ ﺳ ﻘﺎﺋﻒ اﻓ ﺮاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺎﻓﺲ واﺳ ﻌﻪ‬
‫ﻟﺨﺮوج اﻟﺪﺧﺎن وﻳﺄﻣﺮهﻢ ﺑﺈﺻ ﻼح اﻟﻤ ﺪاﺧﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴ ﻒ ﺑ ﻼط اﻟﻔ ﺮن ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻠﺒ ﺎب اﻟﻤﺤﺘ ﺮق‪،‬‬
‫واﻟﺸﺮر اﻟﻤﺘﻄﺎﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺎد اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺼﻖ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ‬

‫ش ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋ ﻮدان‬ ‫ﺷ ﺎ)‪ ،(١٢٨‬آ ُّ‬

‫ﻞ ﺑﺮ ٍ‬ ‫اﻟﺨﺒﺰ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء)‪ (١٢٧‬وﻳﺄﻣﺮهﻢ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻤﻌﺎﺟﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳ َﺘّﺨﺬ ﻟﻬﺎ أﺑﺮا ً‬
‫ن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﻬﺎﻧ ًﺔ‬ ‫ﻞ ﻣﻌﺠﻨ ٍﺔ)‪ ،(١٢٩‬وﻻ ﻳﻌﺠ ﻦ اﻟﻌ َّ‬
‫ﺠ ﺎن ﺑﻘﺪﻣﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺮآﺒﺘﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﺮﻓﻘﻴ ﻪ؛ ﻷ َّ‬ ‫ﻣﺼ َﻠّﺒﺎن ﻟﻜ ِّ‬
‫ﻄّﻌﺎم)‪.(١٣٠‬‬
‫ﻟﻠ َ‬

‫اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺤﺎﻧﻴﻦ)اﻟﺤﺒ ﻮﺑﻴﻴﻦ واﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ( ﻓﻤ ﻦ ﻃ ﺮق اﻟﻐ ﺶ ه ﻮ ﺧﻠ ﻂ اﻟﻘﻤ ﺢ اﻟﺠﻴ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺮديء ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻠﻂ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﺑﻘﺪﻳﻤﻬﺎ وﻻ ردﻳﺌﻬﺎ ﺑﺠﻴﺪهﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس)‪ ،(١٣١‬وﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻐﺶ‬
‫اﺿﺎﻓﺔ دﻗﻴﻖ اﻟﻔﻮل واﻟﺤﻤﺺ ﻟﻴﺰﻳﺪ اﻟﺨﺒﺰ زه ﺮة ﻓﻘ ﺪ ﻣ ﻨﻌﻬﻢ اﻟﻤﺤﺘﺴ ﺐ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻂ دﻗﻴ ﻖ اﻟﻔ ﻮل او اﻟﺤﻤ ﺺ‬
‫ﻷن هﺬا ﻳﺰﻳﺪﻩ زهﺮة وهﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻏﺶ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ أﺣﺪا ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ وادﺑﻪ)‪.(١٣٢‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٣٦‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒ ﺎﺧﻴﻦ ﻓﻴ ﺄﻣﺮهﻢ اﻟﻤﺤﺘﺴ ﺐ ﺑﺘﻐﻄﻴ ﺔ أواﻧ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﺑﺎب‪ ، ،‬وﻏﺴ ﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺤﺎر‪ ،‬واﻷﺷﻨﺎن)‪ ،(١٣٣‬وأﻻ ﻳﻄﺒﺨﻮا ﻟﺤﻮم اﻟﻤﻌﺰ ﻣ ﻊ ﻟﺤ ﻮم اﻟﻀ ﺄن‪ ،‬وﻻ ﻟﺤ ﻮم اﻹﺑ ﻞ ﻣ ﻊ ﻟﺤ ﻮم اﻟﺒﻘ ﺮ‪ ،‬ﻟ ﺌﻼ‬
‫ﻳﺄآﻠﻬﺎ ﻣﻦ آﺎن ﺑﻪ ﻣﺮض ﻓﺘﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﻜﺴﻪ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺜﺮة اﻟﺪهﻦ وﻗﻠﺔ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن أآﺜ ﺮهﻢ‬
‫ﻳﺴ ﻠﻮن اﻟ ﺪهﻦ‪ ،‬وﻳﻔﺮﻏﻮﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪر‪ ،‬ﻓﻴﻄﻔ ﻮ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻐﺘ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻳﻈﻨﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة‬
‫اﻟﻠﺤﻢ)‪.(١٣٤‬‬

‫اﻣ ﺎ اﻟﻌﻄ ﺎرون ﻓﻐﺸ ﻮش اﻟﻌﻄ ﺮ آﺜﻴ ﺮة وﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻻﺧ ﺘﻼف أﺟﻨ ﺎس اﻟﻄﻴ ﺐ وأﻧﻮاﻋ ﻪ ‪ ،‬وﺗﺠ ﺎﻧﺲ‬
‫اﻟﻌﻘ ﺎﻗﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ وﺗﻘﺎرﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺮاﺋﺤ ﺔ ‪.‬ﻓﻤ ﺜﻼ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻐ ﺶ اﻟﻌ ﻮد اﻟﻬﻨ ﺪي وﻳﺄﺧ ﺬ اﻟﺼ ﻨﺪل وﻳﺒ ﺮدﻩ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮدوﻳﻨﻘﻌﻪ وﻳﺨﻠﻄﻪ ﺑ ﺎﻟﻌﻮد اﻟﻬﻨ ﺪي ‪،‬واﻣ ﺎ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻏﺸ ﻪ ﻓﺘﻈﻬ ﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻠﻘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر‬
‫اﻟﺼ ﻨﺪل)‪ .(١٣٥‬أﻣ ﺎ اﻟﻌﻨﺒ ﺮ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻪ ﻣ ﻦ زﺑ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺮ واﻟﺼ ﻤﻎ اﻷﺳ ﻮد واﻟﺸ ﻤﻊ اﻷﺑ ﻴﺾ وﺻ ﻤﻎ‬
‫اﻟﺴﻨﺪروس وﺟﻮزة اﻟﻄﻴﺐ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻚ واﻟﺸ ﻤﻊ واﻟﻌﻨﺒ ﺮ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻏ ﺶ ذﻟ ﻚ ه ﻮ ان ﻳﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻣﻘﺪار ﻣﻦ هﺬا اﻟﺨﻠﻴﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﺘﻈﻬﺮ راﺋﺤﺘﻪ)‪.(١٣٦‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻧﺎﻓﺠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﺸ ﻮر اﻷﻣﻠ ﺞ واﻟﺸ ﻴﻄﺮج اﻟﻬﻨ ﺪي ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﺷ ﺎدوران‪ ،‬وﻳﻌﺠﻨﻮﻧ ﻪ‬
‫ﺑﻤ ﺎء ﺻ ﻤﻎ اﻟﺼ ﻨﻮﺑﺮ ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠ ﻮن ﻣ ﻊ آ ﻞ أرﺑﻌ ﺔ دراه ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا دره ﻢ ﻣﺴ ﻚ ‪ ،‬وﻳﺤﺸ ﻮن ﺑ ﻪ اﻟﻨﺎﻓﺠ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻳﺴ ﺪون رأﺳ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼ ﻤﻎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺠﻔﻔﻮﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ رأس اﻟﺘﻨ ﻮر‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻏﺸ ﻬﺎ وﺳ ﺎﺋﺮ ﻏﺸ ﻮش اﻟﻨ ﻮاﻓﺞ أن‬
‫ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ وﻳﻠﺜﻤﻬﺎ ‪ ،‬آﺎﻟﻤﺘﺤﺜﻲ ﻟﻠﺸﻲء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻠﻊ إﻟ ﻰ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻠﻤﺴ ﻚ ﺣ ﺪة آﺎﻟﻨ ﺎر ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻓﺤ ﻞ ﻻ ﻏ ﺶ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن آﺎن ﺑﺎﻟﻀﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺸﻮش ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻧﺎﻓﺠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻠ ﺞ واﻟﺸ ﺎدوران اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﻧ ﺰع ﺻ ﺒﻐﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر)‪.(١٣٧‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺎﻏﻴﻦ ﻓﺄن أآﺜﺮ ﺻﺒﺎﻏﻲ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻐ ﺰل واﻟﺜﻴ ﺎب ﻳﺼ ﺒﻐﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮاﻧﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻮة )‪(١٣٨‬؛ ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺼﺒﻎ ﺣﺴﻨﺎ ﻣﺸﺮﻗﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻮﻧﻪ ‪،‬‬
‫وزال إﺷﺮاﻗﻪ ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪآﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﺑﺎﻟﻌﻔﺼﺮ واﻟﺰاج‪ ،‬إذا أراد ﺻﺒﻐﻬﺎ آﺤﻠﻴ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺪﻟﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺎﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٣٧‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫ﻓﺘﺨﺮج ﺻﺎﻓﻴﺔ اﻟﻠﻮن ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺴﻮاد ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﺪﻩ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺾ ﺻﺒﻐﻬﺎ‪ .‬وهﺬا آﻠﻪ‬
‫ﺗﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ)‪.(١٣٩‬‬

‫وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻟﺼﺒﺎﻏﻴﻦ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺛﻴﺎب اﻟﻨ ﺎس أﺳ ﻤﺎءهﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﺒﺮ ‪ ،‬ﻟ ﺌﻼ ﻳﺘﺒ ﺪل ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻲء ‪.‬‬
‫وان أآﺜﺮ اﻟﺼﺒﺎﻏﻴﻦ ﻳﻐﻴﺮون ﺛﻴﺎب اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻳﻜﺮوﻧﻬﺎ ﺑ ﺎﻷﺟﺮة ﻓ ﻲ أﻳ ﺎم اﻟﻤﻮاﺳ ﻢ واﻷﻋﻴ ﺎد ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاح وهﺬﻩ ﺧﻴﺎﻧﺔ وﻋﺪوان ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ان ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻓﻌﻠﻪ)‪.(١٤٠‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪادون ﻓﻼ ﻳﻀ ﺮﺑﻮن ﺳ ﻜﻴﻨﺎ وﻻ ﻣﻘﺮاﺿ ﺎ وﻻ ﻣﺨﺼ ﻔﺎ" وﻣ ﺎ أﺷ ﺒﻪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻌﻮﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬

‫ﻓﻮﻻذ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺗﺪﻟﻴﺲ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻠﻄﻮن اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ اﻟﺮﺟﻴﻌﺔ اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻀﺮب‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن‬
‫إﻻ اﻟﻔﻮﻻذ اﻟﻤﺼﻔﻰ ﻟﻠﺴﻜﻴﻦ واﻟﻤﻘﺺ واﻟﻤﻮﺳﻰ)‪.(١٤١‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﻴﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬وأهﻞ اﻟﺨﺒﺮةو اﻟﺪﻳﻦ واﻷﻣﺎﻧ ﺔ واﻟﺼ ﺪق ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨ ﺪاء؛ ﻷﻧﻬ ﻢ ﻳﺘﺴ ﻠﻤﻮن ﺑﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻳﻘﻠ ﺪوﻧﻬﻢ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻴﻌﻬ ﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻷﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ أن ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﺒﺰاز‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﺾ ﺛﻤﻦ اﻟﺴ ﻠﻌﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن ﻳﻮآﻠ ﻪ‬
‫ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺒﺾ‪ .‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻌﻤ ﺪ إﻟ ﻰ ﺻ ﻨﺎع اﻟﺒ ﺰ واﻟﺤﺎآ ﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻄ ﻴﻬﻢ ذهﺒ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻘ ﺮض‪،‬‬
‫وﻳﺸﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ إﻻ هﻮ؛ وهﺬا ﺣﺮام؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺮض ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ)‪.(١٤٢‬‬

‫وهﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮف اﻷﺧﺮى‪ ،‬إذن ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴ ﺐ أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄ ﻊ داﺑ ﺮ اﻟﺘﺤﺎﻳ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪...‬وﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت ﻣﻦ ﻣﺄآﻞ وﻣﺸﺮب وﻣﻠﺒﺲ وﻣﺘﺎع‪...‬اﻟﺦ ﻣﻦ اﻟﻐﺶ وﺳ ﺎﺋﺮ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﻟﻜﺘﻤﺎن واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪاع‪.‬وأن ﻳﻤﻨﻊ ﺻ ﺎﺣﺐ آ ﻞ ﺣﺮﻓ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺶ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺤ ﺪدت اﺧﺘﺼﺎﺻ ﺎت اﻟﻤﺤﺘﺴ ﺐ ﻓ ﻲ إﻓ ﺮاز اﻟﻤﺒﻴﻌ ﺎت ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق‪ ،‬آ ﺎﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻴ ﻞ‪ ،‬أو اﻟ ﺒﺨﺲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻴﺰان‪ ،‬أو اﻟﻐﺶ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬أو اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٣٨‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫إن ﻣﻔﻬﻮم أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ودﻻﻟﺘﻪ ﻳﻌﻨﻲ هﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل واﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﱠ‬
‫اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أهﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺼﻨﺎع ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ وإﻧﻤﺎ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺎم ﺑﺼﻨﻌﺔ أو أي ﻋﻤﻞ ‪،‬اذن ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻌﺎم ﻳﺸﻤﻞ آ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﺔ واﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ن اﻻﻧﻄﻼﻗ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺎرﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻟﻠﻔﺘ ﻮح‬
‫ﺳ ﻨﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة وﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬ﻓ ﺈ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺴﺎع اﻟﻌﻤ ﺮان‪ ،‬وﺗﺮﺳ ﻴﺦ ﺣﻀ ﺎرة ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ أدت ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻨﻮع اﻟﺤ ﺮف واﻟﻤﻬ ﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻧ ﺖ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻃﻮاﺋ ﻒ ﺣﺮﻓﻴ ﺔ ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻷﺻ ﻨﺎف وأرﺑ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻬﻦ‪ .‬وﺻﺎر ﻟﻜﻞ ﺻﻨﻒ أو ﺣﺮﻓﺔ رﺋﻴﺲ أو ﺷﻴﺦ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ اﻷﻣ ﻴﻦ ‪ ،‬وآ ﺎن ه ﺬا‬
‫ﻻ ﻋ ﻦ أه ﻞ ﺣﺮﻓﺘ ﻪ أﻣ ﺎم ﻣﻤﺜ ﻞ ﺳ ﻮق اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ )اﻟﻤﺤﺘﺴ ﺐ(‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﻳﺒﻠﻐ ﻪ رأي ﻃﺎﺋﻔﺘ ﻪ ﺣ ﻮل‬
‫اﻷﻣ ﻴﻦ ﻣﺴ ﺆو ً‬
‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺛﻤﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ‬
‫ﻻ ﻟﺪى اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻓﺘﻪ ﺣﻮل ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ورأﻳﻪ آﺎن ﻣﻘﺒﻮ ً‬

‫آﻤﺎ آﺎن ﻷرﺑﺎب اﻟﻤﻬ ﻦ واﻟﺤ ﺮف أﻣ ﺎآﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ؛ ﻓﻜ ﺎن ﻟﻜ ﻞ ﻣﻬﻨ ﺔ او ﺣﺮﻓ ﺔ ﺷ ﺎرﻋًﺎ أو ﺳ ﻮﻗًﺎ‬
‫ﺑﺎﺳ ﻤﻪ ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﻤﻴﺖ أﺑ ﻮاب وأرﺑ ﺎض ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺪن ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻬ ﻦ آﺒ ﺎب اﻟﻌﻄ ﺎرﻳﻦ واﻟ ﺪﺑﺎﻏﻴﻦ‬
‫واﻟﻔﺨﺎرﻳﻦ واﻟﺒﺰازﻳﻦ واﻟﻄﻮاﺑﻴﻦ و‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٣٩‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫)‪(١‬اﻟﻔﺮاهﻴ ﺪي‪ :‬اﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ اﺣﻤ ﺪ‪،‬آﺘﺎب اﻟﻌ ﻴﻦ‪) ،‬ﺗ ﺢ‪ :‬ﻣﻬ ﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣ ﻲ‪ ،‬واﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ(‪)،‬د ط‪ ،‬ﺑﻼ ‪،‬د ت(‪،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٧٤‬؛ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ :‬اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪) ،‬ت‪٣٨٥:‬هـ(‪ ،‬اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ )ﺗ ﺢ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺁل ﻳﺎﺳﻴﻦ ( ‪)،‬د ط ‪ ،‬ﺑﻼ‪ ،‬د ت(‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣١٢‬‬
‫)‪(٢‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜ ﺮم‪ )،‬ت ‪٧١١‬ه ـ ‪١٣١١ /‬م( ‪ ،‬ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب‪)،‬ط‪ ،١‬دارﺻ ﺎدر‪،‬‬
‫ﺑﻴ ﺮوت‪١٤١٠ ،‬ه ـ‪١٩٩٠ ،‬م(‪ ،‬ﻣ ﺞ‪،٩‬ص‪٤٣‬؛ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ :‬ﻣﺼ ﻄﻔﻰ واﺧ ﺮون‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﻴﻂ‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.٧٠١‬‬
‫)‪(٣‬اﺑﻦ درﻳﺪ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ‪،‬ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪٣٢١)،‬هـ‪٩٣٢-‬م(‪) ،‬ﺗﺢ‪:‬رﻣﺰي ﻣﻨﻴﺮ ﺑﻌﻠﺒﻜﻲ‪)،‬ط‪،١‬دار اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪١٩٨٧،‬م(‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٦٠‬؛ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺟﻮاد‪ ،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٩٤‬‬
‫)‪(٤‬ﻣﺤﻤ ﺪ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﺳ ﺎﻟﻢ‪ ،‬أدب اﻟﺼ ﻨﺎع وأرﺑ ﺎب اﻟﺤ ﺮف ﺣﺘ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺎﺷ ﺮ اﻟﻬﺠ ﺮي‪) ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٤١٤ ،‬هـ‪١٩٩٣-‬م(‪،‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪(٥‬اﻟﺠ ﻮهﺮي‪ :‬اﺑ ﻮ ﻧﺼ ﺮ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺎد ‪ ،‬ت‪٤٠٠:‬ه ـ(‪ ،‬اﻟﺼ ﺤﺎح‪)،‬ﺗ ﺢ‪ :‬ﺷ ﻬﺎب اﻟ ﺪﻳﻦ اﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو(‪،‬‬
‫)ط‪ ،١‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٤١٨،،‬ﻩ‪١٩٩٨،‬م(‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪١٠٢٩‬؛اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺞ‪،٩‬ص‪.٤٣‬‬
‫)‪(٦‬اﻟﺼﺪر ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ‪) ،‬د ط‪ ،‬دار اﻟﺘﻌﺎرف ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٨٧ ،‬م(‪،‬ص‪.٥٨٥‬‬
‫)‪(٧‬اﻟﺠﻮهﺮي‪،‬اﻟﺼﺤﺎح‪،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٠٢٩‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺤﻤﻴﺪاوي‪:‬ﺻﺒﺎح ﺧﺎﺑﻂ ﻋﺰﻳﺰ ﺳ ﻌﻴﺪ‪،‬اﻻﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻻﻋﻴ ﺎن اﻻﻧ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪي‬
‫اﻻﻣ ﺎرﻩ واﻟﺨﻼﻓ ﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬ه ـ(‪) ،‬اﻃﺮوﺣ ﺔ دآﺘ ﻮراﻩ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرﻩ‪ ،‬آﻠﻴ ﺔ اﻻداب ‪،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺑﻐ ﺪاد‪،‬‬
‫‪١٤٢٨‬هـ‪٢٠٠٧-‬م(‪،‬ص‪.١٤٤‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاهﺮ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس‪)،‬ﺗ ﺢ‪:‬ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﻴﺮي(‪) ،‬ط‪ ،١‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬ﺑﻴﺮوت‪١٢٠،‬هـ‪٠٢٠٠٥‬م(‪،‬ﻣﺞ‪،١٢‬ص‪.١٣٥‬‬
‫)‪ (١٠‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﻤ ﺮوزي اﻟ ﺪﻳﻨﻮري ‪٢٧٦)،‬ه ـ‪٨٨٩-‬م(‪،‬ﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪)،‬ﺗ ﺢ‪:‬‬
‫ﻋﺒ ﺪاﷲ اﻟﺠﺒ ﻮري(‪)،‬ط‪ ،١‬دار اﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث‪١٣٩٧،‬ه ـ‪١٩٧٧-‬م(ج‪،١‬ص‪٣٢١‬؛ اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‪ ،‬ﻟﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺞ‪،٩‬ص‪.٤٤‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٤٠‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫)‪ (١١‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪,‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪،‬ﻣﺞ‪،١٢‬ص‪.١٣٥‬‬

‫)‪ (١٢‬اﻟﺤﻤﻴﺪاوي‪ ،‬اﻻﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻪ ﻻﻋﻴﺎن اﻻﻧﺪﻟﺲ ‪،‬ص‪.٤٤٢‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻟﻤﺤﺮوﻗ ﻲ ‪.‬ﻣﺎﺟ ﺪ ﺑ ﻦ ﻧﺎﺻ ﺮ ﺑ ﻦ ﺧﻠﻔ ﺎن ‪ ,‬أﺧﻼﻗﻴ ﺎت اﻟﻤﻬﻨ ﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬ ﺎ وأهﻤﻴﺘﻬ ﺎ ‪ ,‬ﺳ ﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤ ﺎن ‪,‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪٢٠٠٩‬م ‪,‬ص‪٥‬‬

‫)‪ (١٤‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪،‬ﺁﻳﻪ‪.١٩٥:‬‬

‫)‪ (١٥‬ﺳﻮرة اﻻﻧﺒﻴﺎء‪،‬ﺁﻳﻪ‪.٨٠:‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪),‬ت‪١١٠٤:‬ﻩ‪١٦٩٢-‬م(‪ ،‬ﺗﻔﺼﻴﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‪) ،‬ﺗ ﺢ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ ﻹﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ(‪ )،‬ط‪ ،٢‬إﻳ ﺮان‪١٤٢٤،‬ه ـ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٣‬م(‪،‬ج‪،١٧‬ص‪١٢٨‬؛اﻟﻜﺒﻴﺴ ﻲ‪:‬ﺣﻤ ﺪان ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺠﻴ ﺪ‪ ،‬وﺁﺧﺮون‪،‬دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬ﺑﺪون ط‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات آﻠﻴﺔ اﻵداب ‪١٩٨٨،‬م(‪،‬ص‪.٦٤‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﺤ ﺮ اﻟﻌﻠﻤﻠ ﻲ‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪،‬ج‪،١٧‬ص‪٦‬؛اﻟﻜﺒﻴﺴ ﻲ‪ ،‬دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ص‪.٦٤‬‬
‫)‪ (١٨‬اﻵﻟﻮﺳﻲ‪:‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي‪ ،‬ﺑﻠﻮغ اﻹرب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌ ﺮب‪) ،‬ﺷ ﺮح‪ :‬ﻳﻮﺳ ﻒ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺳ ﻠﻮم(‪،‬‬
‫)ط‪،١‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺻﻴﺪا ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٤٣٠،‬هـ‪٢٠٠٩-‬م(‪ ،‬ج‪،٣‬ص‪٣١٥‬؛ اﻟﺪوري‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻧﺸﻮء‬
‫اﻷﺻﻨﺎف واﻟﺤﺮف ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸ ﻮر ﺿ ﻤﻦ اوراق ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀ ﺎرة أوراق ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪) ،‬ط‪ ،٢‬ﻣﺮآﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪٢٠٠٩ ،‬م(‪ ،‬ص‪٣١‬؛ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪) ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ‪،‬ﺑﻴﺮوت‪،((١٩٦٩ ،‬ص‪.٦٧‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺣﺴﻦ‪ :‬رزاق اﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻪ‪) ،‬ﺑﺪون ط‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪١٩٧٩ ،‬م(‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪٨٠٩)،‬هـ‪١٤٠٦-‬م(‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪) ،‬ﺗﺢ‪:‬اﺑﻮ ﻋﺒ ﺪاﷲ اﻟﺴ ﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨ ﺪوﻩ(‪،‬‬
‫)ط‪،١‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٤٣١،‬هـ‪٢٠١٠‬م(‪،‬ص‪.٤٠٢‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬ص‪.٨٥‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٤١‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫)‪ (٢٢‬اﺧ ﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪،‬رﺳ ﺎﺋﻞ‪،‬ج‪،١‬ص‪٢٨٦-٢٨٥‬؛اﻟ ﺪوري‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌ ﺮاق اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي‪)،‬د ط‪ ،‬ﺑ ﻼ‪،‬‬
‫د‪.‬ت(‪،‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ ‪ :‬اﺑ ﻮ اﻟﻔﻀ ﻞ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ‪ )،‬ت ‪ ٦٣٦‬ه ـ ـ ‪ ١٢٣٨ /‬م ( اﻹﺷ ﺎرة اﻟ ﻰ ﻣﺤﺎﺳ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة‪)،‬ﺗﺢ‪:‬اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬اﻟﺸﻮﻳﺮﺟﻲ (‪) ،‬د ط‪١٣٩٧ ،‬هـ‪١٩٧٧-‬م(‪ ،‬ص‪.٤١-٤٠‬‬
‫)‪ (٢٤‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﻪ‪،‬ص‪.٢٢٩‬‬
‫)‪ (٢٥‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪)،‬ت‪٤٥٨:‬هـ(‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﻋﻈﻢ‪)،‬ﺗ ﺢ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ‬
‫هﻨﺪاوي (‪)،‬ط‪،١‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٤٢١،‬هـ‪ ،(٢٠٠٠ -‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠٧‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺼ ﺺ‪)،‬ﺑ ﺪون ط‪،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬د ت(‪،‬ج‪،١‬ص‪٣٨٠‬؛ اﻟﻤﺤﻜ ﻢ‬
‫واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﻋﻈﻢ ج‪،٢‬ص‪.٣٠٧‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﻃ ﻪ‪:‬ﺟﻤ ﺎل اﺣﻤﺪ‪،‬دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐ ﺮب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪)،‬ط‪،١‬دار‬
‫اﻟﻮﻓﺎء‪٢٠٠٨،‬م(‪،‬ص‪.١٨٧‬‬
‫)‪(٢٨‬اﻟﺒﻜ ﺮ‪ :‬ﺧﺎﻟ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد‪ ،‬اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻻﻣ ﺎرة‪،‬‬
‫)ط‪،١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤١٤،‬هـ‪١٩٩٣-‬م(‪،‬ص‪.٢١٥‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿ ﻲ ‪ :‬اﺑ ﻮ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻧﺼ ﺮ ‪ ،‬ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﻧ ﺪﻟﺲ‪) ،‬ﺗ ﺢ‪:‬‬
‫روﺣﻴﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ(‪)،‬ط‪،١‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د ت( ص ‪.٧٦‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﻟﺤﻤﻴﺪي ‪ :‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑ ﻲ ﻧﺼ ﺮ ﺑ ﻦ ﻓﺘ ﻮح ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ‪ ،‬ﺟ ﺬوة اﻟﻤﻘﺘ ﺒﺲ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫ﺑﻴﺮوت‪١٤١٠،‬هـ‪١٩٨٩-‬م(‪ ،‬ج‪،١‬ص‬ ‫اﻻﻧﺪﻟﺲ‪) ،‬ﺗﺢ‪ :‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻻﺑﻴﺎري(‪) ،‬ط‪ ،٢‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫‪.١٠١‬‬
‫)‪ (٣١‬اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ )ت ‪٦٨٥‬هـ ‪١٢٨٦ /‬م ( ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب ﻓ ﻲ ﺣﻠ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب ‪) ،‬ﺗ ﺢ ‪ :‬ﺷ ﻮﻗﻲ‬
‫ﺿﻴﻒ وﺁﺧﺮﻳﻦ (‪)،‬د ط‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٥٣،‬م (‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪.١٢١‬‬

‫)‪ (٣٢‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺼﺺ‪،‬ج‪،٣،‬ص‪.١٤٣‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٤٢‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫)‪ (٣٣‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ‪:‬اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺪﻟﺲ‪) ،‬ﺗﺢ‪:‬ﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﻮاري(‪)،‬ط‪ ،١‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٤٢٣ ،‬هـ‪٢٠٠٣ -‬م( ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٨٠‬‬
‫)‪ (٣٤‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ‪،‬م ن‪،‬ج‪ ، ٢‬ص ‪٣٨٠‬‬
‫)‪ (٣٥‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ :‬اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ‪)،‬ت‪٣٨٥:‬ه ـ(‪ ،‬اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﻪ )ﺗ ﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻦ ال ﻳﺎﺳ ﻴﻦ (‪) ،‬د ط‪،‬ﺑ ﻼ‪ ،‬د‬
‫ت(‪ ،‬ج‪،١‬ص‪.٣٧١‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ‪,‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺪﻟﺲ‪,‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﻟﺒﻜﺮ‪،‬اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬ص‪.٢١٦‬‬
‫)‪ ) (٣٨‬ت‪ ٢٨٩‬هـ‪ ٩٠١/‬م(‬

‫‪ -٨٧‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﻜﻨ ﺎﻧﻲ ﺻ ﺎﺣﺐ آﺘ ﺎب أﺣﻜ ﺎم اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬اﺑ ﻦ اﻟﻔﺮﺿ ﻲ‪ ,‬ﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﻧ ﺪﻟﺲ‪,‬ص‪١٩٨‬؛ﻋﻴ ﺎض ‪ :‬اﺑ ﻮ اﻟﻔﻀ ﻞ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻴﺤﺒﺼ ﻲ ‪،‬ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤ ﺪارك‬
‫وﺗﻘﺮﻳ ﺐ اﻟﻤﺴ ﺎﻟﻚ‪)،‬ﺗ ﺢ‪:‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﺎﻟﻢ هﺎﺷ ﻢ(‪)،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺑﻴ ﺮوت‪١٣١٨ ،‬ه ـ‪١٩٩٨ -‬م(‪،‬‬
‫ج‪،١‬ص‪.٢٩١‬‬
‫)‪ (٣٩‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ ‪,،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ص‪.٦٢‬‬
‫)‪ (٤٠‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪،‬اﻟﺼﻠﻪ‪،‬ج‪,٢‬ص‪.٤٩٨‬‬
‫)‪ (٤١‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ‪ :‬م ن ‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪.٤٩٨‬‬
‫)‪ (٤٢‬اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪)،‬ت‪٥٦٢:‬هـ‪١١٦٦-‬م( ‪ ،‬اﻻﻧﺴﺎب ‪) ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ(‪)،‬ط‪،٣‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮﻩ‪١٤٠٠،‬هـ‪١٩٨٠ -‬م(‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص ‪. ٣٨٠‬‬
‫)‪ (٤٣‬اﻟﺴﺮﻗﺴﻄﻲ‪ :‬اﺑ ﻮ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺎﻓﺮي‪ ،‬اﻻﻓﻌ ﺎل ‪)،‬ﺗ ﺢ‪ :‬ﺣﺴ ﻴﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﺮف(‪،‬‬
‫)ﺑﺪون ط‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻻﻣﻴﺮﻳﻪ‪١٣٥٩ ،‬هـ‪١٩٧٥-‬م(‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٣٢‬‬
‫)‪ (٤٤‬اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‪ ،‬ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب‪،‬ج‪،٥‬ص‪١٣٩‬؛ اﻟﻤﺤﻜ ﻢ واﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻻﻋﻈ ﻢ‪،‬ج‪،٣‬ص‪٢٨٧‬؛اﻟﻘ ﺎﻣﻮس‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪١١.‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٤٣‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫)‪ (٤٥‬اﻻزهﺮي‪ :‬اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤ ﺪ‪ ،‬ﺗﻬ ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ‪) ،‬ﺗ ﺢ‪ :‬اﺣﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ اﻟﺒﺮدوﻧ ﻲ(‪) ،‬اﻟ ﺪار‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻪ (‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٦٩‬‬
‫)‪ (٤٦‬اﺑ ﻦ ﻋ ﺬاري اﻟﻤﺮاآﺸ ﻲ‪ :‬أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ )ت ‪٧١٢‬ه ـ ‪١٣١٢ /‬م( اﻟﺒﻴ ﺎن اﻟﻤﻐ ﺮب ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎر‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب ‪) ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ج ‪ .‬س آﻮﻻن وﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل (‪)،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪١٩٦٧ ،‬م (‪،‬‬
‫ج‪،٢‬ص‪.٥٧‬‬
‫)‪ (٤٧‬اﻟﺒﻜﺮ‪،‬اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬ص‪.٢١٧‬‬
‫ﺣ ﺪَأ ‪ ،‬اﺑ ﻦ درﻳ ﺪ‪ ،‬ﺟﻤﻬ ﺮة اﻟﻠﻐ ﺔ‪،‬ج‪،٢‬ص‪١٢٤‬؛‬
‫)‪ (٤٨‬اﻟﺤ ﺪأة‪ :‬وه ﻲ اﻟﻔ ﺄس ذات اﻟﺮأﺳ ﻴﻦ‪، ،‬واﻟﺠﻤ ﻊ َ‬
‫اﻟﺠﻮهﺮي‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١١٧‬؛ اﻵﻟﻮﺳﻲ‪:‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷ ﻜﺮي‪ ،‬ﺑﻠ ﻮغ اﻻرب ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﺣ ﻮال اﻟﻌ ﺮب‪،‬‬
‫)ﺷ ﺮح‪ :‬ﻳﻮﺳ ﻒ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺳ ﻠﻮم(‪) ،‬ط‪،١‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺼ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻ ﻴﺪا ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪١٤٣٠،‬ه ـ‪٢٠٠٩-‬م(‪ ،‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪. ٣٢٤‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﻟ َﻘ ﺪوم‪ :‬اﻟﻔ ﺄس اﻟﺘ ﻲ ﻳُﻨﺤ ﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺨﺸ ﺐ‪ ،‬ﺑﺘﺨﻔﻴ ﻒ اﻟ ﺪال ﻻ ﻏﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻊ ُﻗ ﺪُم وﻗ ﺪاﺋﻢ‪.‬ﺟﻤﻬ ﺮة‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪،‬ج‪،١‬ص‪ ٣٦٣‬؛اﻵﻟﻮﺳﻲ‪،‬ﺑﻠﻮغ اﻻرب‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٣٢٤‬‬

‫)‪ (٥٠‬اﻟﻤﻨﺸ ﺎر‪ :‬أداة ﻣﺴ ـﻨﻨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻠﺐ ﻳﺸ ـﻖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺨﺸ ﺐ وﻏﻴﺮﻩ‪،‬اﺑ ﺮاهﻴﻢ‪،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٧٦٣‬‬
‫ﻞ ‪ :‬وه ﻮ ﻣﺒ ﺮد اﺧﺸ ﻦ ﻣ ﻦ ﻣﺒ ﺮد اﻟﺤﺪﻳ ﺪ ﻳﻨﺤ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟﺨﺸ ﺐ‪ ،‬اﻻزه ﺮي‪ ،‬ﺗﻬ ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ‪،‬‬
‫ﺤُ‬‫ﺴ َ‬
‫)‪ (٥١‬اﻟ ِﻤ ْ‬
‫ج‪،٢‬ص‪٤٣‬؛ اﻵﻟﻮﺳﻲ‪،‬ﺑﻠﻮغ اﻻرب‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٣٢٥‬‬

‫)‪ (٥٢‬اﻟﻤﺜﻘﺐ‪:‬وهﻲ اﻟﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺜﻘﺐ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬م ن‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٣٢٥‬‬

‫)‪ (٥٣‬اﻟﻜﻠﺒﺘ ﺎن‪ :‬ه ﻲ اﻵﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﺪادﻳﻦ وﻧﺤ ﻮ ذﻟﻚ‪،‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺠ ﺎر ﻟﻴﺠ ﺬب ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﺎر إﻟﻰ اﻟﺨﺸﺐ‪.‬اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‪ ،‬ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب‪،‬ج‪،١‬ص‪٧٢١‬؛ ﺗﻬ ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐ ﻪ‪،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٣٨١‬اﻵﻟﻮﺳ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻻرب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٢٥‬‬

‫)‪ (٥٤‬اﻟﻤﺤﻔﺮﻩ‪:‬وهﻲ أداة ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺤﻔﺮ اﻟﺨﺸﺐ ‪ ،‬اﻵﻟﻮﺳﻲ‪،‬ﺑﻠﻮغ اﻻرب‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٣٢٥‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٤٤‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫)‪ (٥٥‬اﻵﻟﻮﺳﻲ ‪ ،‬م ن ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٣٢٥-٣٢٤‬‬

‫)‪ (٥٦‬ﻃﻪ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬ص‪.٢٠٠‬‬
‫ﻄَﻠ ُﺔ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ذات‬
‫ﻃﻠَﻴ ُ‬
‫)‪(٥٧‬اﺑ ﻦ ﺣﻴ ﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻘﺘ ﺒﺲ‪،‬ص‪٣٠٦‬؛اﻟﺒﻜ ﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي‪،‬ص‪ُ .٢١٨‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺤﻤﻮدة ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﺘﺼﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ وادي اﻟﺤﺠﺎرة ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﻴﻌﻘ ﻮﺑﻲ‪ :‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﺑﻲ ﻳﻌﻘ ﻮب ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ وه ﺐ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ واﺿ ﺢ اﻻﺧﺒ ﺎري‪) ،‬ت‪٢٩٢ :‬ه ـ(‪ ,‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘ ﻮﺑﻲ‪) ،‬د‬
‫ط‪,‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻨﺠ ﻒ‪١٣٥٨ ،‬ه ـ(‪,‬ص‪٣٠‬؛ﻳ ﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي‪،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠ ﺪان‪،‬ج‪،٤‬ص‪ ٤٠-٣٩‬؛ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ‪:‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻐﺴ ﺎﻧﻲ‪) ،‬ت‪،(١٦٩١-١٦٩٠،‬رﺣﻠ ﺔ اﻟ ﻮزﻳﺮ ﻓ ﻲ إﻓﻜ ﺎك اﻻﺳ ﻴﺮ‪)،‬ﺗ ﺢ‪:‬ﻧ ﻮري اﻟﺠ ﺮاح(‪)،‬ط‪ ،١‬اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﻪ‪،‬ﺑﻴﺮوت‪٢٠٠٢،‬م(‪،‬ص‪.١٣٣‬‬
‫)‪ (٥٨‬ﺑﻄﻠﻴ ﻮس‪ :‬ﻣﺪﻳﻨ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اﻻﻧ ﺪﻟﺲ ﻣ ﻦ اﻋﻤ ﺎل ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﺎردة ﻏﺮﺑ ﻲ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ‪،‬اﻟﺤﻤﻮي ‪،‬ﻣﻌﺠ ﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‪،‬ج‪،١‬ص‪. ١٠٩ .٣٢٣‬‬
‫)‪ (٥٩‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﻋﻈﻢ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٩٣‬‬
‫)‪ (٦٠‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﻋﻈﻢ‪،‬ج‪،١‬ص‪١٩٣‬؛اﻟﻤﺨﺼﺺ‪،‬ج‪٢،‬ص‪٤٣٦‬‬
‫)‪ (٦١‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮوؤف‪ ،‬ﻓﻲ ﺁداب اﻟﺤﺴﺒﻪ‪)،‬د‪.‬ط‪ ،‬ﺑﻼ‪ ،‬د‪.‬ت(‪،‬ص‪.٨٧-٨٦‬‬
‫)‪ (٦٢‬ﻧﺎﺟﻲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪) ،‬ط‪،٢‬ﺷﺮآﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪،‬ﺑﻴﺮت‪،‬‬
‫‪٢٠٠٩‬م(‪،‬ص‪.٤٢٨‬‬
‫)‪ (٦٣‬ﺑﺠﺎﻧﻪ‪:‬ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﻻﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل آﻮرة اﻟﺒﻴﺮة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻳﺔ ﻓﺮﺳﺨﺎن وهﻲ ﺛﻼﺛﻮن ﻓﺮﺳﺨﺎً‪،‬‬
‫اﻟﺤﻤﻮي‪،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان÷ج‪،١‬ص‪.٢٣٧‬‬
‫)‪ (٦٤‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﺣ ﺰم ‪ :‬أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ )ت ‪٤٥٦‬ه ـ ‪١٠٦٣ /‬م( ﻃ ﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻟﻔﺔ واﻵﻻف ‪) ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ‪:‬ﻳﺎﺳﻴﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ (‪ ) ،‬د ط‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺼ ﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪٢٠٠٤ ،‬م‪،(.‬ص‪ ٤١‬؛‬
‫اﺑﻦ اﻟﻜﺮدﺑﻮس ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ آﺘﺎب اﻻآﺘﻔﺎء ‪ ،‬ص ‪. ١٤٣‬‬

‫)‪ (٦٥‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺪﻟﺲ ‪.١٤٨ ،‬‬

‫)‪ (٦٦‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺤﻤﻴﺪي ‪ :‬ﺟﺬوة اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ‪،‬ج‪ ، ٢‬ص ‪ ٤٤٣‬؛ اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ‪ :‬اﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص ‪. ٢٥٣‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٤٥‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫)‪ (٦٧‬اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻷﻧﺴﺎب ‪ ،‬ج‪ ، ٣‬ص ‪. ٣٥٠‬‬

‫)‪ (٦٨‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﻋﻈﻢ‪،‬ج‪،٢‬ص‪٣٠٦‬؛ اﻟﻤﺨﺼﺺ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٢٧‬‬
‫)‪ (٦٩‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص ‪. ٣١‬‬
‫)‪ (٧٠‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال م ن ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص ‪. ٢٦‬‬
‫)‪ (٧١‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ص ‪.٣٢٣‬‬
‫)‪ (٧٢‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ‪ :‬اﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص ‪.٣٩١‬‬
‫)‪ (٧٣‬زﻣﺎﻣ ﻪ‪:‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر ‪،‬اﺳ ﻤﺎء اﻟﺤ ﺮف اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﺎس‪ ،‬ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﺪﻣﺸ ﻖ‪،‬‬
‫)‪١٣٩٢‬هـ‪١٩٧٣-‬م ‪ ،‬ﻣﺞ‪،٤٨‬ج‪ ،١‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (٧٤‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﻋﻈﻢ‪،‬ج‪،٢‬ص‪٤٠٣‬؛اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪،‬ج‪،٨‬ص‪.٤٨٧‬‬
‫)‪ (٧٥‬ﻃﻪ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (٧٦‬اﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ آﺒﻴﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻟﺒﻠﺔ وهﻲ ﻏﺮﺑﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺛﻼﺛﻮن ﻓﺮﺳﺨﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻤﻮي ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪،‬ج‪،١‬ص‪.‬‬
‫)‪ (٧٧‬اﻟﺤﻤﻴﺪي‪ ،‬اﻟﺠﺬوﻩ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٣٩‬‬
‫)‪ (٧٨‬وادي اﻟﺤﺠﺎرﻩ‪ :‬ﺑﻠﺪ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪،‬اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪،‬ﺁﺛﺎر اﻟﺒﻼد‪،‬ص‪.٢٣٤‬‬
‫)‪ (٧٩‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺪﻟﺲ‪،‬ص‪.٢١٥‬‬
‫)‪ (٨٠‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﻋﻈﻢ‪،‬ج‪،٢‬ص‪٤٩٤‬؛ اﻷزهﺮي ‪،‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬ج‪،٣‬ص‪١٥١‬؛اﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻌﺮب‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٤٨٦‬‬
‫)‪ (٨١‬زﻣﺎﻣﻪ ‪،‬اﺳﻤﺎء اﻟﺤﺮف اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ,‬ج‪ ،١‬ﻣﺞ‪، ٤٨‬ص‪.١٢٣‬‬
‫)‪ (٨٢‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ‪ :‬اﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٦٠‬‬
‫)‪ (٨٣‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﻋﻈﻢ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٤١٦‬‬
‫)‪ (٨٤‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‪)،‬ت‪٥٣٨:‬هـ(‪،‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﻪ‪)،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑﺎﺳ ﻞ ﻋﻴ ﻮن اﻟﺴ ﻮد(‪)،‬ط‪،١‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺑﻴ ﺮوت‪١٤١٩،‬ه ـ ‪١٩٩٨ -‬م(‪،‬ص‪١٢٩‬؛ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪)،‬ط‪،٤‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪٢٠٠٤،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٥٦٢‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٤٦‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ‬ ‫ﺎس‪،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐ‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ﻲ ﻣﺪﻳﻨ‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ﺮف اﻟﻤﻌﺮوﻓ‬ ‫ﻤﺎء اﻟﺤ‬ ‫ﻪ ‪،‬اﺳ‬ ‫)‪ (٨٥‬زﻣﺎﻣ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪،‬ج‪،١‬ﻣﺞ‪،٤٨‬ص‪.١١١‬‬
‫)‪ (٨٦‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت ‪ ٨٢١‬هـ ‪١٤١٦ /‬م( ‪،‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸ ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ آﻮﺳﺘﺎﺗﺴﻮﻣﺎس وﺷﺮآﺎﻩ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦٣ ،‬م ‪،‬ج‪،٥‬ص‬
‫)‪ (٨٧‬اﻟﺼ ﻔﺪي ‪ :‬ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ اﻳﺒ ﻚ )ت‪ ،(٧٦٤ :‬اﻟ ﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴ ﺎت‪ ) ،‬ﺗ ﺢ‪ :‬اﺣﻤ ﺪ اﻻرﻧ ﺎووط وﺗﺮآ ﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ(‪) ،‬ط‪ ،١‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٤٢٠،‬هـ ‪٢٠٠٠ -‬م(‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٧٧‬‬
‫)‪ (٨٨‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ‪،‬اﻟﺼﻠﻪ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٣٦‬‬
‫)‪ (٨٩‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪،‬م ن‪ ،‬ج‪،١‬ص‪،٢٣٦‬‬
‫)‪ (٩٠‬اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ‪ :‬اﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﺑ ﻲ اﻟﻔ ﺘﺢ ‪)،‬ت‪٧٠٩:‬ﻩ ‪،(-‬اﻟﻤﻄﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻮاب‬
‫اﻟﻤﻘﻨﻊ‪) ،‬ط‪ ،٣‬اﻟﻤﻜﺘﺐ ﻟﻼﺳﻼﻣﻲ‪١٤٢١ ،‬ﻩ‪٢٠٠٠-‬م(‪ ،‬ج‪، ١‬ص‪.٢٧٩‬‬
‫)‪(٩١‬إﺑﺮاهﻴﻢ‪،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٦١١‬‬
‫)‪ (٩٢‬زﻣﺎﻣ ﻪ ‪،‬أﺳ ﻤﺎء اﻟﺤ ﺮف اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﺎس‪ ،‬ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻠﻐ ﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪،‬ج‪،١‬ﻣﺞ‪،٤٨‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪ (٩٣‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪،‬ﻣﺞ‪،١‬ص‪.٧٠٦٥‬‬
‫)‪ (٩٤‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺼﺺ‪،‬ج‪،٢‬ص‪،١٢٦‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﻋﻈﻢ‪،‬ج‪،٣‬ص‪٢٥٦‬؛ واﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼ ﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪)،‬دط‪،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻴﺮوت‪١٩٨٧،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪. ٩٨‬‬
‫)‪ (٩٥‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺮوان ﺣﻴ ﺎن ﺑ ﻦ ﺧﻠ ﻒ )ت ‪٤٦٩‬ه ـ ‪ ١٠٧٦ /‬م( اﻟﻤﻘﺘ ﺒﺲ ﻓ ﻲ أﻧﺒ ﺎء أه ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ‪،‬‬
‫)ﺗ ﺢ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﻋﻠ ﻲ ﻣﻜ ﻲ (‪) ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪١٩٧٣ ،‬م( ص‪١٤٥‬؛اﻟﺒﻜﺮ‪،‬اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬ص‪.٢١٩‬‬
‫)‪ (٩٦‬ﻋﻴﺎض‪،‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺪارك‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٦٢‬‬
‫)‪ (٩٧‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﻋﻈﻢ‪،‬ج‪٣١٠ ،٢‬؛اﻟﻤﺨﺼﺺ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٤‬‬
‫)‪ (٩٨‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪،‬اﻟﻤﺨﺼﺺ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٤‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٤٧‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫)‪ (٩٩‬اﻟﺠﻮهﺮي‪،‬اﻟﺼﺤﺎح‪،‬ج‪.١٧٥ ،١‬‬

‫)‪ (١٠٠‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٦٦‬‬
‫)‪ (١٠١‬زﻣﺎﻣﻪ ‪،‬أﺳﻤﺎء اﻟﺤﺮف اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪،‬ج‪،١‬ﻣﺞ‪،٤٨‬ص‪.١٢٢‬‬
‫)‪ (١٠٢‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ‪،‬اﻟﺼﻠﻪ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٤٠٢‬‬
‫)‪ (١٠٣‬اﻟﺼﻔﺪي‪،‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٧‬‬
‫)‪ (١٠٤‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪،‬اﻟﺼﻠﻪ‪,‬ج‪،٢‬ص‪.٥٢٠‬‬
‫)‪ (١٠٥‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺼﺺ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٤٥٩‬‬
‫)‪ (١٠٦‬اﺑﺮاهﻴﻢ‪،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬ص‪.٣٣٥‬‬
‫)‪ (١٠٧‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪،‬اﻟﺼﻠﻪ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (١٠٨‬اﻟﺒ ﺰ‪:‬ه ﻲ اﻟﺜﻴ ﺎب وﻗﻴ ﻞ ﺿ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺜﻴ ﺎﺑﻮاﻟﺒﺰاز ﺑ ﺎﺋﻊ اﻟﺒ ﺰ وﺣﺮﻓﺘ ﻪ اﻟﺒ ﺰازة‪ ،‬اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‪ ،‬ﻟﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣١١‬‬
‫)‪ (١٠٩‬اﺳﺘﺠﺔ‪:‬آﻮرة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎل رﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﻪ‪ ،‬اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٧٦‬‬
‫)‪ (١١٠‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪،‬م ن‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (١١١‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪،‬اﻟﻤﺨﺼﺺ‪،‬ج‪،٣‬ص‪٢٠٢‬؛ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﻋﻈﻢ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٤٤‬‬
‫)‪ (١١٢‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ :‬اﺑﻦ اﻻﺣﻤﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﻮﺗﺎت ﻓﺎس اﻟﻜﺒﺮى‪ ) ،‬د‪.‬ط‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪،‬‬
‫‪،(١٩٧٢‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪ (١١٣‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺪﻟﺲ‪،‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (١١٤‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪،‬اﻟﺼﻠﻪ‪,‬ج‪،٢‬ص‪.٣٩٦‬‬
‫)‪ (١١٥‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺪﻟﺲ‪،‬ص‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (١١٦‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪،‬اﻟﺼﻠﻪ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٤٧‬‬
‫)‪ (١١٧‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪ ،‬م ن‪,‬ج‪،١‬ص‪.٣٠‬‬
‫)‪ (١١٨‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪ ،‬م ن‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٧٠‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٤٨‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫)‪ (١١٩‬اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٣٩‬‬

‫)‪(١٢٠‬اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ‪،‬اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‪،‬ص‪٢٢٥‬؛اﻟﺘﻠﻴﺴ ﻲ‪:‬ﺑﺸ ﻴﺮ رﻣﻀ ﺎن وﺁﺧﺮون‪،‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪)،‬د ط‪،‬دار اﻟﻤ ﺪار اﻻﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪٢٠٠٤ ،‬م(‪،‬ص‪١٣٥‬؛زﻳ ﻮد‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻧﻈ ﺎم اﻟﺤﺴ ﺒﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﻪ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،‬ﻋﺪد‪١٩٨٨ ،٣٠-٢٩:‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٢١‬اﺑﻦ اﻻﺧﻮﻩ ‪ :‬ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪﺑﻦ أﺑ ﻲ زﻳ ﺪ‪) ،‬ت‪٧٢٩:‬ه ـ‪ ،(-‬ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﺣﻜﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ‪)،‬ت‪،‬اﺑﺮاهﻴﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ(‪)،‬ط‪،١‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﻪ‪،‬ﺑﻴﺮوت‪١٤٢١،‬هـ‪٠٢٠٠١‬هـ(‪ ،‬ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (١٢٢‬اﻟﻤﺎوردي ‪ :‬أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ )ت‪ ٤٥٠‬هـ ‪١٠٥٨ /‬م( ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪) ،‬ﺗﺢ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻣﺒﺎرك اﻟﺒﻐﺪادي (‪) ،‬ط‪ ،١‬داراﺑ ﻦ ﻗﺘﻴﺒ ﻪ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳ ﺖ‪١٤٠٩ ،‬ه ـ‪١٩٨٩-‬م(‪ ،‬ص‬
‫‪٢٠٧‬؛ اﻟﻤﻌﻤﻮري‪:‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﺰع‪،‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻷﻧ ﺪﻟﺲ ‪)،‬ط‪،١‬دار ﺻ ﻔﺎء‪،‬ﻋﻤﺎن‪١٤٣٣،‬ه ـ‪-‬‬
‫‪٢٠١٢‬م(‪ ،‬ص‪.١٦٧‬‬

‫)‪ (١٢٣‬اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪون‪ ، ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء واﻟﺤﺴ ﺒﺔ‪ )،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪:‬ﻟﻴﻔ ﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴ ﺎل(‪)،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻼﺛﺎر اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ١٩٥٥،‬م(‪،‬ص‪٢٠‬؛ اﻟﺴﻘﻄﻲ‪:‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺁداب‬
‫اﻟﺤﺴﺒﻪ‪)،‬د ط‪،‬ﺑﻼ‪ ،‬د ت(‪ ،‬ص‪.٥‬‬
‫)‪ (١٢٤‬اﺑﻦ اﻻﺧﻮﻩ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ‪،‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (١٢٥‬اﻻﻧﺪﻟﺴ ﻲ‪:‬ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬آﺘ ﺎب اﺣﻜ ﺎم اﻟﺴﻮق‪،‬ﺻ ﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ اﻟﻤﺼ ﺮي‪,‬ﻋ ﺪد‪،٢-١:‬ﻣ ﺞ‪،٤‬‬
‫‪١٣٧٥‬هـ‪١٩٥٦-‬م‪ ،‬ص‪.٩٤‬‬
‫)‪ (١٢٦‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﻪ‪،‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (١٢٧‬اﻟﺸــ ـﻴﺮزي‪:‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻧﺼ ﺮ‪)،‬ت‪٥٨٩:‬ه ـ‪١١٩٣-‬م(‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺮﺗﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ‬
‫اﻟﺤﺴﺒﺔ‪)،‬ﺗﺢ‪:‬اﻟﺒﺎزا اﻟﻌﺮﻳﻨﻲ(‪)،‬ﺑﺪون ط‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬د ت(‪،‬ص‪.٢٤‬‬
‫)‪ (١٢٨‬أﺑﺮاش‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺑﺮش وهﻮ ﺣﺼﻴﺮ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻞ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻣﺎدة ﺑﺮش ص‪.٤٩‬‬
‫)‪ (١٢٩‬اﺑﻦ اﻻﺧﻮﻩ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ‪،‬ص‪.٩٥‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٤٩‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﻗﺴﻄﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ )‪٤٢٢-١٣٨‬هـ ‪١٠٣٠-٧٥٥/‬م(‬

‫)‪(١٣٠‬اﻻﺷﻨﺎن‪ :‬هﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﺸﺠﺮ ﻳﺆﺧﺬ اوراﻗﻪ رﻃﺒًﺎ وﻳﺮش اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ رﻣﺎدﻩ ﻓﻴﻨﻌﻘﺪ ﺛﻢ ﻳﻐﺴﻞ ﺑ ﻪ‬
‫اﻷﻳﺪي واﻟﺜﻴﺎب‪،‬اﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (١٣١‬اﻟﺸـــﻴﺮزي‪،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬ص‪٢٢‬؛ اﺑﻦ اﻻﺧﻮﻩ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ‪،‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (١٣٢‬اﻟﺸﻴﺮزي‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺴﺒﺔ‪،‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (١٣٣‬اﺑﻦ اﻻﺧﻮﻩ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﻪ‪،‬ص‪.٩٣‬‬
‫)‪ (١٣٤‬اﻟﺸﻴﺮزي‪،‬ﻧﻬﺎﻳﻪ اﻟﺮﺗﺒﻪ‪،‬ص‪٣٤‬؛اﺑﻦ اﻻﺧﻮﻩ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ‪،‬ص‪.١١٤‬‬
‫)‪ (١٣٥‬اﺑﻦ اﻻﺧﻮﻩ‪ ،‬م ن‪،‬ص‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (١٣٦‬اﺑﻦ اﻻﺧﻮة‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ‪،‬ص‪.١٣٢‬‬
‫)‪(١٣٧‬اﻟﺸﻴﺮزي‪،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪،‬ص‪.٤٨‬‬
‫)‪ (١٣٨‬اﺑﻦ اﻻﺧﻮة‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ‪،‬ص‪١٥٠‬؛اﻟﺸﻴﺮزي‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪،‬ص‪.٧٢‬‬
‫)‪(١٣٩‬اﻟﻔ ﻮّة‪:‬ﻋ ﺮوق ﺗﺴ ﺘﺨﺮج ﻣ ﻦ اﻻرض ﺗﺼ ﺒﻎ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺜﻴ ﺎب وﻟﻔﻈﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وزن ﺣ ﻮّة وﻗ ﻮّة‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮاهﻴﺪي‪،‬اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٠٧‬‬
‫)‪(١٤٠‬اﺑﻦ اﻹﺧﻮة ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ‪،‬ص‪١٥٠‬؛اﻟﺸﻴﺮزي‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪،‬ص‪.٧٢‬‬
‫)‪(١٤١‬اﻟﺸﻴﺮزي‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪،‬ص‪.٧٩‬‬
‫)‪ (١٤٢‬اﺑﻦ اﻹﺧﻮة ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ‪،‬ص‪١٤٣‬؛اﻟﺸﻴﺮزي‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪،‬ص‪.٦٤‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺪد )اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ( آﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ٢٠١٤‬ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻠﺔ‬

‫) ‪( ٣٥٠‬‬