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第三講 有漏無漏法
3.1 對法

3.1.1「對法」

（1）對法的分類之一：勝義對法，是真正的對法

（2）對法的分類之二：施設名言的對法，不是真正的對法

3.1.2「淨慧隨行名對法」

（1）勝義對法之一：“淨慧”，指無漏的智慧，即現證無我的智慧

（2）勝義對法之二：“隨行”，指與現證無我的智慧相應的心王心所，及無漏律

（3）勝義對法：包含無漏的五蘊，其中無漏律儀是無漏的色蘊——毗婆沙宗承許

律儀是色法

3.1.3「及能得此諸慧論」

（1）「能得此」：能夠獲得勝義對法

（2）施設名言對法並非真正的對法，是在因位之上假立果名，意指藉由聞思修的

智慧為因，能夠獲得無漏智慧

（3）施設名言對法之一：“論”，指能詮的論典，它是在能詮之上施設、假立所

詮之名，故稱為對法

（4）施設名言對法之二：“諸慧”，指藉由能詮說對法的教典如理地聽聞、思惟、

修持而產生的聞所成慧、思所成慧、修所成慧

3.1.4「淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論」所顯示的修行次第

（1）最初藉由能詮說對法的教典所詮的內容如理地聽聞、思惟、修持產生聞所成

慧、思所成慧、修所成慧

（2）由這樣的聞、思、修增上，能夠獲得無漏的勝義智慧——真實的勝義對法

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（3）當獲得無垢的勝義慧，就能夠斷除煩惱，由斷除煩惱的緣故才有辦法從輪回

當中獲得解脫

3.2《俱舍論》簡介

3.2.1 釋名“俱舍”

（1）頌文：「攝彼勝義依彼故 此立對法俱舍名」

（2）「俱舍」：字面含義為庫藏

（3）為何稱為“俱舍”：《俱舍論》是依據《大毗婆沙論》及《七部毗曇》衍生

來的，《大毗婆沙論》和《七部對法》也是「俱舍」，也符合「庫藏」的名稱

（4）「攝彼勝義依彼故 此立對法俱舍名」：藏文原文有提到「本論之根本」，即

《俱舍論》是以《七部對法》和《大毗婆沙論》為根本，並且如實地、真實地來詮述、
解釋其中的心要

（5）《七部毗曇》是以初轉法輪的所詮為依據

（6）《大毗婆沙論》是初轉法輪的釋論，同時也是解釋《七部毗曇》

3.2.2 宗派觀點

（1）各宗共許：《大毗婆沙論》的作者是諸大阿羅漢

（2）毗婆沙宗不共觀點：追隨《七部毗曇》及《大毗婆沙論》，並且認可《七部

毗曇》就是佛說的佛經，舍利弗尊者、目犍連尊者只是集結者

（3）經部宗：不追隨《七部毗曇》及《大毗婆沙論》，不承許《七部毗曇》是佛

所說的佛經，他認為初轉法輪原始的經典才是佛所說的

（4）「因此傳佛說對法」的“傳”：表明世親菩薩並不認同《七部毗曇》是佛說，

他只是在表述毗婆沙宗是這樣講的

3.2.3《俱舍論》詮說的內涵、所為義

「若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便 由惑世間漂有海 因此傳佛說對法」

（1）頌文：

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（2）“擇法”：特指緣著無我的擇法慧，因為必須依靠緣著無我的擇法慧才能斷

除煩惱、輪回

（3）「若離擇法」：如果沒有擇法的智慧

（4）「定無餘 能滅諸惑勝方便」：一定沒有其他能夠滅除、息滅煩惱的勝方便

（5）「由惑世間漂有海」：由於沒有滅除煩惱的方便，所以由煩惱而導致世間的

有情在輪回的大海當中輪轉

（6）「因此傳佛說對法」：因為如果沒有擇法的智慧就沒有能夠滅除煩惱之方便，

沒有滅除煩惱的方便有情就會在輪回當中輪轉的緣故，以擇法慧為所要詮說的對法的
內容，由佛在《七部毗曇》當中完整地、如實地來詮說

（7）《俱舍論》的所詮：諸有漏及無漏法

（8）《俱舍論》的現前所為義：能夠獲得善擇法的智慧

（9）《俱舍論》的究竟所為義：斷除煩惱——因為本論是小乘教典，故不是以佛

果位為究竟所為

3.3 有漏法

3.3.1 有漏法

（1）頌文：「有漏無漏法 除道余有為 於彼漏隨增 故說名有漏」

（2）「除道余有為」：除了道諦之外其他的有為法是有漏法

（3）「於彼漏隨增 故說名有漏」：藉由除道諦之外的其他的有為法會導致煩惱

不斷地增長，故稱為有漏法

3.3.2 有漏的字面含義

（1）「漏」：指煩惱

（2）「有」：指增長、廣增

（3）「有漏」：因為導致煩惱增長，所以稱為「有漏」

3.3.3 煩惱增長的方式

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（1）煩惱增長的方式之一：以緣彼之力而令煩惱增長

（2）煩惱增長的方式之一：與彼為相應（助伴）之力而令煩惱增長

（3）“緣彼之力”的“彼”：指有漏法，如瓶等悅意、不悅意、中庸的外在的境

（4）以緣彼之力而令煩惱增長：緣悅意的境導致貪的煩惱增長，緣不悅意的境導

致嗔的煩惱增長，緣中庸的對境導致愚癡的煩惱增長

（5）與彼相應之力而令煩惱增長：如與貪相應的心王、心所會因為成為貪的助伴

而令貪煩惱增長

3.4 無漏法

3.4.1 緣無漏法不會增長煩惱

（1）“以緣彼之力而令煩惱增長”：緣著有漏的法才會增長煩惱，而緣著無漏的

法會生起煩惱，但是不會增長煩惱

（2）“與彼為相應（助伴）之力而令煩惱增長”：不會有與無漏法相應或者助伴

等而令煩惱增長

（3）釋論的例子：帶有濕氣的手壓在很熱的石頭上，濕氣的手印會留在石頭上，

但手印留下去之後不會擴散，也不會太持久；同樣，就像熱能夠對治濕一般，緣著無漏
的法會生起煩惱，但不會令煩惱增長，因為無漏本身能夠對治煩惱

3.4.2 無漏法

（1）頌文：「無漏謂道諦 及三種無為 謂虛空二滅 此中空無礙」

（2）無漏法：道諦，以及三種無為法

（3）道諦是無漏：因為它是煩惱的對治，不會令煩惱增長

（4）無為法是無漏：因為無為法是常法，所以緣著無為法不會令煩惱增長

3.4.3 無漏法的例子

（1）無漏法之一：「三種道諦」或「道諦三種根」，即見道、修道、無學道

（2）無漏法之二：三種無為，即虛空、擇滅、非擇滅

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（3）承許三種無為是迦濕彌羅毗婆沙宗的觀點，因為此處《俱舍論》的觀點是以

迦濕彌羅毗婆沙宗的觀點為主

（4）除了迦濕彌羅毗婆沙宗的毗婆沙宗：也有承許四種無為，即虛空、擇滅、非

擇滅、無我或真實義

（5）此處為何沒有提到無我是無為法：因為一開始將所知分為五類，再分為有漏

無漏，這些都含攝在無我的內涵中，故並沒有特別將無我再分成另外一類

3.4.4 虛空

（1）頌文：「此中空無礙」

（2）虛空：是指遮止了觸、礙的空分—— 擇滅、非擇滅的這種「滅」，也是要遮

遣某一些各自所要遮遣的所遮

（3）毗婆沙宗：不承許虛空是“唯”遮遣觸、礙的空分，因為他們不承許無遮

3.4.5 擇滅

（1）頌文：「擇滅謂離系 隨系事各別」

（2）「擇滅」：指“別別觀擇而滅”，依靠觀擇無我的智慧，對其所斷任一離系，

就會得到擇滅

（3）「隨系事各別」：指“隨它離系之事各別”，即因為所斷是各別各別的，故

離系也是各別各別

（4）漸次斷：對於見道所斷會各別、各別離系

（5）修道所斷分為粗、中、細，再各分為粗、中、細，也是各別、各別漸次離系

（6）毗婆沙宗：諸法都是實體所成的事物，各別各別所離系的也是實體所成的事

3.4.6 非擇滅

（1）頌文：「畢竟礙當生 別得非擇滅」

（2）「畢竟礙」：指能夠完全遮止

（3）「畢竟礙當生」：對於自己所遮的法的生能夠徹底地遮遣
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（4）「別」：指它有別於前面所說的擇滅，即不是以觀擇而得到的，而是以非觀

擇得到的滅

（5）為何對所遮之法的生能夠徹底地遮遣：因為緣分、條件有所缺漏，完全沒有

能夠生的機會

（6）非擇滅的例子之一：在依近分定為所依而獲得見道的行者的相續當中，徹底

地遮遣了依根本定為所依而獲得見道，這種滅就是非擇滅——獲得見道：有依近分定為
所依心，或者依根本定為所依

（7）非擇滅的例子之二：眼知正緣著左邊影劇內容的同一個時間的當下，徹底遮

遣了緣著右邊影劇內容的眼知的產生，這種滅就是非擇滅

（8）上部宗也承許非擇滅的情況，但不會強調非擇滅的種種道理並詳細解釋，因

為他並沒有把它看作是法義中相當重要的內容

3.5 問答

3.5.1 關於自利圓滿、利他圓滿、利他方便圓滿

（1）自利圓滿：佛已經將所有的煩惱、所有的染汙徹底斷除，已經獲得煩惱的離

系分

（2）利他圓滿：能夠令眾生脫離輪回；佛因為具有大悲心，才會去利益有情、令

有情脫離輪回——他利圓滿、利他圓滿是一樣的，只是前後字句不同

（3）利他之方便圓滿：要令有情脫離輪回，就要有脫離輪回的方法，故藉由為有

情顯示四諦（特別是道諦）的內容，使有情了知這些內涵以後才有辦法修行

（4）「拔眾生出生死泥」：是利他圓滿

（5）「如是如理師」：導師能夠如理地宣說四諦等的內容，以這樣的方法利他，

是利他之方便圓滿

（6）大乘宗義針對佛自利圓滿、他利圓滿，有法身、色身二身，或者四身的分類，

但毗婆沙宗沒有法身、色身或者四身的分類
3.5.2 毗婆沙宗的不共觀點
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（1）佛滅度以後，祂的續流就斷滅

（2）佛所宣說的法蘊不是八萬四千種法蘊，而是八萬種法蘊

（3）佛相續中現證無我的無漏智是佛

（4）佛相續中斷除煩惱的斷分不能安立為是佛，但屬於佛的自利圓滿

（5）佛宣說四諦的佛語不能安立為佛，但屬於佛的利他之方便圓滿

（6）佛身也是屬於苦諦，佛的色身不是佛，但如果令佛的色身受傷一樣會有傷害

佛的重罪