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2022俱舍論第三講
2022俱舍論第三講
第三講 有漏無漏法
3.1 對法
3.1.1「對法」
(1)對法的分類之一:勝義對法,是真正的對法
(2)對法的分類之二:施設名言的對法,不是真正的對法
3.1.2「淨慧隨行名對法」
(1)勝義對法之一:“淨慧”,指無漏的智慧,即現證無我的智慧
(2)勝義對法之二:“隨行”,指與現證無我的智慧相應的心王心所,及無漏律
(3)勝義對法:包含無漏的五蘊,其中無漏律儀是無漏的色蘊——毗婆沙宗承許
律儀是色法
3.1.3「及能得此諸慧論」
(1)「能得此」:能夠獲得勝義對法
(2)施設名言對法並非真正的對法,是在因位之上假立果名,意指藉由聞思修的
智慧為因,能夠獲得無漏智慧
(3)施設名言對法之一:“論”,指能詮的論典,它是在能詮之上施設、假立所
詮之名,故稱為對法
(4)施設名言對法之二:“諸慧”,指藉由能詮說對法的教典如理地聽聞、思惟、
修持而產生的聞所成慧、思所成慧、修所成慧
3.1.4「淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論」所顯示的修行次第
(1)最初藉由能詮說對法的教典所詮的內容如理地聽聞、思惟、修持產生聞所成
慧、思所成慧、修所成慧
(2)由這樣的聞、思、修增上,能夠獲得無漏的勝義智慧——真實的勝義對法
1
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(3)當獲得無垢的勝義慧,就能夠斷除煩惱,由斷除煩惱的緣故才有辦法從輪回
當中獲得解脫
3.2《俱舍論》簡介
3.2.1 釋名“俱舍”
(1)頌文:「攝彼勝義依彼故 此立對法俱舍名」
(2)「俱舍」:字面含義為庫藏
(3)為何稱為“俱舍”:《俱舍論》是依據《大毗婆沙論》及《七部毗曇》衍生
來的,《大毗婆沙論》和《七部對法》也是「俱舍」,也符合「庫藏」的名稱
(4)「攝彼勝義依彼故 此立對法俱舍名」:藏文原文有提到「本論之根本」,即
《俱舍論》是以《七部對法》和《大毗婆沙論》為根本,並且如實地、真實地來詮述、
解釋其中的心要
(5)《七部毗曇》是以初轉法輪的所詮為依據
(6)《大毗婆沙論》是初轉法輪的釋論,同時也是解釋《七部毗曇》
3.2.2 宗派觀點
(1)各宗共許:《大毗婆沙論》的作者是諸大阿羅漢
(2)毗婆沙宗不共觀點:追隨《七部毗曇》及《大毗婆沙論》,並且認可《七部
毗曇》就是佛說的佛經,舍利弗尊者、目犍連尊者只是集結者
(3)經部宗:不追隨《七部毗曇》及《大毗婆沙論》,不承許《七部毗曇》是佛
所說的佛經,他認為初轉法輪原始的經典才是佛所說的
(4)「因此傳佛說對法」的“傳”:表明世親菩薩並不認同《七部毗曇》是佛說,
他只是在表述毗婆沙宗是這樣講的
3.2.3《俱舍論》詮說的內涵、所為義
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(2)“擇法”:特指緣著無我的擇法慧,因為必須依靠緣著無我的擇法慧才能斷
除煩惱、輪回
(3)「若離擇法」:如果沒有擇法的智慧
(4)「定無餘 能滅諸惑勝方便」:一定沒有其他能夠滅除、息滅煩惱的勝方便
(5)「由惑世間漂有海」:由於沒有滅除煩惱的方便,所以由煩惱而導致世間的
有情在輪回的大海當中輪轉
(6)「因此傳佛說對法」:因為如果沒有擇法的智慧就沒有能夠滅除煩惱之方便,
沒有滅除煩惱的方便有情就會在輪回當中輪轉的緣故,以擇法慧為所要詮說的對法的
內容,由佛在《七部毗曇》當中完整地、如實地來詮說
(7)《俱舍論》的所詮:諸有漏及無漏法
(8)《俱舍論》的現前所為義:能夠獲得善擇法的智慧
(9)《俱舍論》的究竟所為義:斷除煩惱——因為本論是小乘教典,故不是以佛
果位為究竟所為
3.3 有漏法
3.3.1 有漏法
(2)「除道余有為」:除了道諦之外其他的有為法是有漏法
(3)「於彼漏隨增 故說名有漏」:藉由除道諦之外的其他的有為法會導致煩惱
不斷地增長,故稱為有漏法
3.3.2 有漏的字面含義
(1)「漏」:指煩惱
(2)「有」:指增長、廣增
(3)「有漏」:因為導致煩惱增長,所以稱為「有漏」
3.3.3 煩惱增長的方式
3
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(1)煩惱增長的方式之一:以緣彼之力而令煩惱增長
(2)煩惱增長的方式之一:與彼為相應(助伴)之力而令煩惱增長
(3)“緣彼之力”的“彼”:指有漏法,如瓶等悅意、不悅意、中庸的外在的境
(4)以緣彼之力而令煩惱增長:緣悅意的境導致貪的煩惱增長,緣不悅意的境導
致嗔的煩惱增長,緣中庸的對境導致愚癡的煩惱增長
(5)與彼相應之力而令煩惱增長:如與貪相應的心王、心所會因為成為貪的助伴
而令貪煩惱增長
3.4 無漏法
3.4.1 緣無漏法不會增長煩惱
(1)“以緣彼之力而令煩惱增長”:緣著有漏的法才會增長煩惱,而緣著無漏的
法會生起煩惱,但是不會增長煩惱
(2)“與彼為相應(助伴)之力而令煩惱增長”:不會有與無漏法相應或者助伴
等而令煩惱增長
(3)釋論的例子:帶有濕氣的手壓在很熱的石頭上,濕氣的手印會留在石頭上,
但手印留下去之後不會擴散,也不會太持久;同樣,就像熱能夠對治濕一般,緣著無漏
的法會生起煩惱,但不會令煩惱增長,因為無漏本身能夠對治煩惱
3.4.2 無漏法
(2)無漏法:道諦,以及三種無為法
(3)道諦是無漏:因為它是煩惱的對治,不會令煩惱增長
(4)無為法是無漏:因為無為法是常法,所以緣著無為法不會令煩惱增長
3.4.3 無漏法的例子
(1)無漏法之一:「三種道諦」或「道諦三種根」,即見道、修道、無學道
(2)無漏法之二:三種無為,即虛空、擇滅、非擇滅
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(3)承許三種無為是迦濕彌羅毗婆沙宗的觀點,因為此處《俱舍論》的觀點是以
迦濕彌羅毗婆沙宗的觀點為主
(4)除了迦濕彌羅毗婆沙宗的毗婆沙宗:也有承許四種無為,即虛空、擇滅、非
擇滅、無我或真實義
(5)此處為何沒有提到無我是無為法:因為一開始將所知分為五類,再分為有漏
無漏,這些都含攝在無我的內涵中,故並沒有特別將無我再分成另外一類
3.4.4 虛空
(1)頌文:「此中空無礙」
(2)虛空:是指遮止了觸、礙的空分—— 擇滅、非擇滅的這種「滅」,也是要遮
遣某一些各自所要遮遣的所遮
(3)毗婆沙宗:不承許虛空是“唯”遮遣觸、礙的空分,因為他們不承許無遮
3.4.5 擇滅
(1)頌文:「擇滅謂離系 隨系事各別」
(2)「擇滅」:指“別別觀擇而滅”,依靠觀擇無我的智慧,對其所斷任一離系,
就會得到擇滅
(3)「隨系事各別」:指“隨它離系之事各別”,即因為所斷是各別各別的,故
離系也是各別各別
(4)漸次斷:對於見道所斷會各別、各別離系
(5)修道所斷分為粗、中、細,再各分為粗、中、細,也是各別、各別漸次離系
(6)毗婆沙宗:諸法都是實體所成的事物,各別各別所離系的也是實體所成的事
3.4.6 非擇滅
(1)頌文:「畢竟礙當生 別得非擇滅」
(2)「畢竟礙」:指能夠完全遮止
(3)「畢竟礙當生」:對於自己所遮的法的生能夠徹底地遮遣
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(4)「別」:指它有別於前面所說的擇滅,即不是以觀擇而得到的,而是以非觀
擇得到的滅
(5)為何對所遮之法的生能夠徹底地遮遣:因為緣分、條件有所缺漏,完全沒有
能夠生的機會
(6)非擇滅的例子之一:在依近分定為所依而獲得見道的行者的相續當中,徹底
地遮遣了依根本定為所依而獲得見道,這種滅就是非擇滅——獲得見道:有依近分定為
所依心,或者依根本定為所依
(7)非擇滅的例子之二:眼知正緣著左邊影劇內容的同一個時間的當下,徹底遮
遣了緣著右邊影劇內容的眼知的產生,這種滅就是非擇滅
(8)上部宗也承許非擇滅的情況,但不會強調非擇滅的種種道理並詳細解釋,因
為他並沒有把它看作是法義中相當重要的內容
3.5 問答
3.5.1 關於自利圓滿、利他圓滿、利他方便圓滿
(1)自利圓滿:佛已經將所有的煩惱、所有的染汙徹底斷除,已經獲得煩惱的離
系分
(2)利他圓滿:能夠令眾生脫離輪回;佛因為具有大悲心,才會去利益有情、令
有情脫離輪回——他利圓滿、利他圓滿是一樣的,只是前後字句不同
(3)利他之方便圓滿:要令有情脫離輪回,就要有脫離輪回的方法,故藉由為有
情顯示四諦(特別是道諦)的內容,使有情了知這些內涵以後才有辦法修行
(4)「拔眾生出生死泥」:是利他圓滿
(5)「如是如理師」:導師能夠如理地宣說四諦等的內容,以這樣的方法利他,
是利他之方便圓滿
(6)大乘宗義針對佛自利圓滿、他利圓滿,有法身、色身二身,或者四身的分類,
但毗婆沙宗沒有法身、色身或者四身的分類
3.5.2 毗婆沙宗的不共觀點
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(1)佛滅度以後,祂的續流就斷滅
(2)佛所宣說的法蘊不是八萬四千種法蘊,而是八萬種法蘊
(3)佛相續中現證無我的無漏智是佛
(4)佛相續中斷除煩惱的斷分不能安立為是佛,但屬於佛的自利圓滿
(5)佛宣說四諦的佛語不能安立為佛,但屬於佛的利他之方便圓滿
(6)佛身也是屬於苦諦,佛的色身不是佛,但如果令佛的色身受傷一樣會有傷害
佛的重罪