Germáni, Franská ríša,

Byzantská ríša a
Rašidunský Kalifát
 Germáni
Germánske národy obývali severozápadnú a strednú Európu a tiež
Škandináviu v staroveku a ranom stredoveku. Často sú definované
používaním starovekých a ranostredovekých germánskych jazykov.
Rimania označovali svoje územie ako Germániu, rozprestierajúcu
sa od Visly po rieku Rýn a od južnej Škandinávie po horný tok
Dunaja. Pojem „germánske národy“ však medzi učencami vyvolal
polemiku. Niektorí argumentujú za jej opustenie, pretože ich
zoskupenie znamená spoločnú identitu s malým množstvom
dôkazov, zatiaľ čo iní obhajujú jej používanie na základe
spoločného germánskeho jazyka.

Po roku 500 pred Kristom sa objavili germánsky hovoriace národy

spojené s jastorfskou kultúrou a prvým posunom germánskych
spoluhlások. Expandovali na juh, východ a západ, pričom narazili na
rôzne iné etnické skupiny. Rímske pokusy dobyť Germániu sa stretli
s odporom, najmä v bitke pri Teutoburskom lese v roku 9 nl.
Markomanské vojny ďalej formovali germánsku hranicu, čo viedlo k
vzniku nových skupín ako Frankovia, Góti, Sasovia a Alemani.

Počas obdobia sťahovania národov vstúpili germánske národy do

Rímskej ríše a po jej rozpade založili svoje kráľovstvá. Frankovia za
Karola Veľkého sa stali dominantnými, pričom Karol Veľký sa v roku
800 vyhlásil za cisára Svätej rímskej ríše. Archeologické dôkazy
spochybňujú predstavu germánskeho života ako primitívneho a
odhaľujú zložité spoločnosti a ekonomiky. Hoci spočiatku
praktizoval germánske pohanstvo, väčšina konvertovala na
kresťanstvo v neskorej antike, okrem Sasov a Škandinávcov, ktorí
konvertovali neskôr.
Germánske národy zdieľali runové písmo predtým, ako prijali
latinské písmo. Tradične boli v ich právnom systéme spájaní s
hádkami a kompenzáciou krvi, hoci o špecifikách sa diskutuje. Mali
ľudové zhromaždenia na rozhodovanie po boku kráľov a vojnových
vodcov. Zaznamenaná je aj spoločná poetická tradícia aliteratívnych
veršov a spoločných legiend z obdobia sťahovania národov.

Vydanie Tacitovej Germánie v roku 1400 ovplyvnilo vnímanie

germánskych národov, najmä v období romantizmu. Učenci ako
bratia Grimmovci spájali „germánsky“ s moderným „nemčinou“,
čím formovali nacionalistické a rasistické ideológie, najmä počas
nacistickej éry. To viedlo k neskoršiemu odporu proti
predchádzajúcemu štipendiu.
 Etymológia slova
„German“
Latinské slovo Germani, z ktorého sú odvodené latinské Germania a
anglické germánske, má neznámu etymológiu, pričom sa navrhuje
niekoľko návrhov. Existuje spor o pôvodnom jazyku s návrhmi
germánskeho, keltského a latinského pôvodu a dokonca aj ilýrskeho
pôvodu. Herwig Wolfram naznačuje galský pôvod, zatiaľ čo
Wolfgang Pfeifer sa prikláňa ku keltskej etymológii, ktorá možno
súvisí so starými írskymi slovami. Bez ohľadu na jeho pôvod bolo
meno prenesené k Rimanom prostredníctvom keltských hovorcov.

Nie je isté, či sa nejaká skupina niekedy identifikovala ako Germani.

V neskorej antike boli latinskí alebo grécki spisovatelia označovaní
za Germani iba národy blízko Rýna, najmä Frankovia a príležitostne
Alemanni. Tento výraz sa prestal používať, kým ho v 16. storočí
neobnovili humanisti. Predtým, počas karolínskeho obdobia, sa
Germania a Germanicus územne používali na označenie
Východného Francúzska.

V modernej angličtine je germánčina odlišná od nemčiny a odkazuje

na starú germánsku alebo širšiu germánsku skupinu. V modernej
nemčine sa starí Germani nazývajú Germanen a Germania ako
Germanien, na rozdiel od moderných Nemcov (Deutsche) a
Nemecka (Deutschland). Aby nedošlo k zámene, v angličtine možno
použiť výrazy „starí Nemci“ alebo Germani.

Moderné definície germánskych národov sa objavili v 19. storočí a

spájali tento termín s germánskou jazykovou rodinou. Toto
lingvistické kritérium formovalo historiografiu a archeológiu. Od
roku 1990 je však používanie tohto termínu sporné, pričom vedci
spochybňujú etnicky definované skupiny ako stabilných aktérov
histórie. Niektorí argumentujú proti spoločnej germánskej identite,
zatiaľ čo iní obhajujú jej používanie na základe jazykových kritérií
alebo kultúrnej jednoty.

Klasickí autori ako Caesar a Tacitus opísali Germánov ako odlišných

od Keltov, žijúcich na východ od Rýna. Tacitus spomína skupiny ako
Tungri ako medzi Germánmi. Rimania nepovažovali
východogermánskych hovoriacich ako Góti za Germanov. Staroveké
zdroje spomínajú pododdelenia germánskych kmeňov, existujú však
nezrovnalosti a tieto rozdelenia nie sú v modernej vede široko
akceptované.
 Jazyky
Všetky germánske jazyky vychádzajú z prapôvodného
indoeurópskeho jazyka (PIE), ktorý sa všeobecne predpokladá, že
bol hovorený medzi rokmi 4500 a 2500 pred n. l. Predok
germánskych jazykov je označovaný ako Proto alebo Spoločný
germánsky a pravdepodobne predstavoval skupinu vzájomne
zrozumiteľ. Zdieľajú charakteristické rysy, ktoré ich odlišujú od
ostatných subrodín indoeurópskych jazykov, ako sú Grimmov a
Vernerov zákon, zachovanie PIE ablaut systému v germánskom
slovesnom systéme (najmä u silných slovies), alebo zlučovanie
samohlások a a o kvality (ə, a, o > a; ā , ō > ō). Počas
predgermánskeho jazykového obdobia (2500 – 500 pred n. l.) bol
prapôvodný jazyk takmer určite ovplyvnený neznámym
neindoeurópskym jazykom, stále viditeľným v germánskej fonológii
a lexikóne.

Aj keď je Praslovanský rekonštruovaný bez dialektov pomocou

komparatívnej metódy, takmer iste to nikdy nebol jednotný
prapôvodný jazyk. Neskorá jastorfská kultúra zabrala toľko územia,
že je nepravdepodobné, že by germánske populácie hovorili jedným
dialektom, a stopy raných jazykových variantov boli zdôraznené
bádateľmi. Samotné sesterské dialekty Praslovanského určite
existovali, ako dokazuje absencia Prvej germánskej hláskovej zmeny
(Grimmov zákon) v niektorých "Para-Germánskych" zaznamenaných
vlastných menách, a rekonštruovaný Praslovanský jazyk bol iba
jedným z niekoľkých dialektov hovorených v tej dobe ľuďmi
identifikovanými ako " rímskych prameňov alebo archeologických
dát. Aj keď rímske pramene uvádzajú rôzne germánske kmene ako
Svojby, Alemány, Bauivary atď., je nepravdepodobné, že členovia
týchto kmeňov všetci hovorili rovnakým dialektom.
Prvé doložené dôkazy germánskych lexikálnych jednotiek sa objavili
až po Caesarovom dobytí Galie v 1. storočí pred n. l., potom začali
kontakty s hovorcami Proto-Indo-Európského jazyka intenzívnejšie.
Alci, pár bratských bohov uctievaných Nahanarvalmi, sú podľa
Tacita dané ako latinizovaná forma *alhiz (druh 'jeleňa'), a slovo
sapo ('vlasová farba') je určite zapožičané z Praslovanského
*saipwōn- (anglickej finskej), ako dokladá paralelný finál
zapožičané slovo saipio. Názov framea, ktorý Tacitus popisuje ako
krátke kopije nosené germánskymi bojovníkmi, pravdepodobne
pochádza zo zloženiny *fram-ij-an- ('pred-idúce'), ako naznačujú
porovnateľné sémantické štruktúry nájdené v raných runách (napr.
raun-ij-az ' tester', na hrote kopije) a jazykové kognáty doložené
neskorším staronorským, starosaským a starovysokonemeckým
jazykom: fremja, fremmian a fremmen všetko znamená 'vykonávať'.

Nápis na helmu Negau B, vyrezaný v etruskej abecede v 3.–2.

storočia pred n. l., je všeobecne považovaný za Praslovanský.
Vzhľadom na absenciu predchádzajúcich dôkazov je potrebné
predpokladať, že hovorcovia Praslovanského žijúci v Germánii boli
členmi predpisových spoločností. Jedny z mála predrímskych
nápisov, ktoré by mohli byť interpretované ako Praslovanské, písané
v etruskej abecede, neboli nájdené v Germánii, ale skôr v venetskej
oblasti. Nápis harikastiteiva\\\ip, vyrezaný na heleme Negau v 3.-2.
storočia pred n. l., pravdepodobne bojovníkom hovoriacim
germánsky zapojeným do boja v severnom Taliansku, bol niektorými
bádateľmi interpretovaný ako Harigasti Teiwǣ (*harja-gastiz
'armáda-hosť' + *teiwaz 'boh, božstvo'), čo by mohlo byť vzý alebo
značka vlastníctva vyrytá jeho vlastníkom. Nápis Fariarix (*farjōn-
'preprava' + *rīk- 'vládca') vyrezaný na tetradrachmách
 História
Germánske národy, ktorých jazyk patrí do indoeurópskej rodiny,
pravdepodobne pochádzajú z pontsko-kaspickej stepi a migrovali
do severnej Európy okolo tretieho tisícročia pred Kristom. K tejto
difúzii došlo prostredníctvom jazykových kontaktov a migrácií z
kultúry Corded Ware do súčasného Dánska, čo viedlo ku kultúrnemu
zmiešaniu so skoršou kultúrou Funnelbeaker. Následná severská
doba bronzová, ktorá trvala približne od 2000/1750 pred Kristom
do približne 500 pred Kristom, vykazuje kultúrnu a populačnú
kontinuitu s neskoršími germánskymi národmi, čo možno
predstavuje obdobie, v ktorom sa vyvinul germánsky materský jazyk,
predchodca protogermánčiny. Zostáva však neisté, či tieto skoršie
národy mali etnickú kontinuitu s neskoršími germánskymi
skupinami.

Vedci sa vo všeobecnosti zhodujú v tom, že germánsky hovoriace

národy sa objavili po roku 500 pred Kristom, napriek tomu, že
názov „Germani“ sa objavil až neskôr. Archeologické a lingvistické
dôkazy naznačujú, že pragermánska vlasť, z ktorej pochádzali
všetky osvedčené germánske dialekty, sa nachádzala predovšetkým
v južnom Jutsku, s migráciou protogermánskych hovoriacich do
priľahlých častí Nemecka, na pobrežie Baltského mora a do oblastí
zodpovedajúcich tzv. neskorej jastorfskej kultúry. Škandinávsky
polostrov sa v tomto období mohol stať germánskym migráciou
alebo asimiláciou. Hermann Ament navrhol „polycentrický
pôvod“ pre germánske národy, čo naznačuje, že archeologické
skupiny v rôznych regiónoch patria Germánom.

Dôkazy raných jazykových kontaktov zahŕňajú germánske

prepožičané slová vo fínskom a sámskom jazyku, čo naznačuje
intenzívne kontakty medzi predgermánskymi a fínsko-permskými
hovorcami. Zdieľané lexikálne inovácie medzi keltskými a
germánskymi jazykmi, najmä v náboženských a vojnových
oblastiach, naznačujú interakcie medzi germánskymi a keltskými
národmi počas predgermánskych a predkeltských období. Jazyková
konvergencia medzi germánskymi a italskými jazykmi, ako aj medzi
germánskymi a balto-slovanskými jazykmi, naznačuje skoré
kontakty medzi týmito jazykovými skupinami.

Historické záznamy spomínajú stretnutia s germánsky hovoriacimi

kmeňmi ako Bastarnae, Peucini a Sciri od 3. storočia pred Kristom.
Rímske a grécke zdroje uvádzajú migráciu Cimbrov, Germánov a
Ambronov koncom 2. storočia pred Kristom, čo viedlo k Cimbrijskej
vojne proti Rímu. V 1. storočí pred Kristom došlo k expanzii
Germánov do strednej Európy, najmä za Ariovista a neskoršieho
vpádu Julia Caesara do Germánie.

Počas obdobia rímskeho cisárstva sa germánske kmene dostali do

konfliktu s Rímom, pričom úspešné kampane viedli rímski generáli
ako Tiberius a Germanicus. Zlom však znamenala bitka pri
Teutoburskom lese v roku 9 nl, kde rímske légie utrpeli ničivú
porážku proti Cheruscom vedeným Arminiom. Rím sa následne
zameral na udržanie obrannej hranice pozdĺž Rýna a Dunaja s
občasnými konfliktmi a diplomatickým manévrovaním.

Obdobie sťahovania národov, ktoré sa tradične začínalo okolo roku

375, bolo svedkom významných pohybov germánskych národov do
Rímskej ríše a vzniku nových kráľovstiev v jej hraniciach. Faktory
ako preľudnenie, zmena klímy a politická nestabilita sú navrhované
ako hnacie sily týchto migrácií. V tomto období sa objavili
barbarské kráľovstvá, vrátane Vizigótov v Španielsku, Ostrogótov v
Taliansku a Frankov v Galii.
Nasledujúci raný stredovek bol svedkom upevňovania franskej moci
pod dynastiou Merovejovcov a Karolínov, dobytím Karola Veľkého a
postupnou konverziou germánskych národov na kresťanstvo.
Vikingská doba začala nájazdmi na pobrežné oblasti koncom 8.
storočia, čo znamenalo ďalšiu významnú kapitolu v germánskych
dejinách.
 Náboženstvo
Germánske pohanstvo, tradičné náboženstvo germánsky
hovoriacich národov, sa líšilo v rôznych regiónoch a časových
obdobiach a zdieľalo podobnosti so susednými náboženstvami, ako
sú Slovania, Kelti a Fíni. Zahŕňa obdobie od rímskej éry až po
konverziu na kresťanstvo a pokrýva asi tisíc rokov. Vedci diskutujú o
kontinuite medzi skoršími germánskymi náboženskými praktikami a
neskorším nórskym pohanstvom.

Staroveké germánske národy uctievali rôzne domorodé božstvá, o

čom svedčí literatúra, runové nápisy a folklór. Napríklad
merseburské kúzla spomínajú šesť božstiev: Woden, Balder,
Sinthgunt, Sunna, Frija a Volla. Navrhované príbuzné božstvá
existujú v iných germánskych jazykoch, čo pomáha pri rekonštrukcii
ranej germánskej mytológie.
 Spoločnosť, kultúra
- Germáni hovoriaci vyvinuli runové písmo, známe ako runy alebo
fuþark, pozostávajúce z 24 znakov, o ktorých sa predpokladá, že ich
používali výlučne germánsky hovoriace obyvateľstvo.
- Rané runové nápisy sa vyskytujú predovšetkým v germánskych
kontextoch, hoci jeden nápis naznačuje možný kultúrny prenos na
slovanských ľudí.
- Na rozdiel od iných pôvodných európskych písiem sa runy
zachovali popri latinskej abecede napriek rímskemu vplyvu.
- Presný dátum vzniku runovej abecedy je neistý, pohybuje sa od
100 pnl do 100 nl, pričom najskoršie nápisy sa datujú od 200 do
700 nl v písme Elder Futhark.
- Výraz „runa“ sa vyvinul z protogermánskeho *rūna, primárne
znamená „tajomstvo“, s ďalšími význammi ako „šepkanie“,
„tajomstvo“, „uzavretá porada“ a „rada“.
- Runy sa pravdepodobne nepoužívali na každodennú komunikáciu
a poznala ich obmedzená skupina, čoho dôkazom je výraz
„erilaR“ označujúci takýchto jedincov od šiesteho storočia.
- Písmená starších futharkov boli usporiadané v poradí futharkov,
pričom každé písmeno bolo vysoko fonetické a predstavovalo zvuky
aj pojmy, ako napríklad f-runa symbolizujúca *fehu („dobytok,
majetok“).
- Runové nápisy sa našli na rôznych materiáloch vrátane dreva,
kostí, rohoviny, kameňa a kovu, pričom často obsahovali krátke
texty od mien až po náboženské alebo magické nápisy.
- Germánske osobné mená sa často skladali z dvoch zložiek, ktoré
odzrkadľovali aspekty náboženstva, hrdinstva a rodinných zväzkov,
pričom prvky sa niekedy dedili naprieč generáciami, čo viedlo k
aliteratívnym líniám.
- Germánska literatúra, prevažne ústna až do 6. alebo 8. storočia,
zahŕňala rôzne žánre, ako napríklad rituálnu poéziu, výpravnú
poéziu a hrdinské legendy, pričom vykazovala štýlovú podobnosť s
indoeurópskou poéziou.
- Germánske právo, o ktorom sa kedysi predpokladalo, že má
osobitnú právnu kultúru, sa dnes chápe na rozdiel od rímskeho
práva, pričom sa kladie dôraz na ústnosť, právnu symboliku a
regionálne osobitosti.
- Vojna bola rozšírená v germánskej spoločnosti s konfliktmi medzi
germánskymi národmi a v rámci nich, charakterizovanými
komitatus (družiny bojovníkov) a prevažne bojom na nohách.
- Germánske ekonomiky sa spoliehali na dedinské
poľnohospodárstvo, chov zvierat a remeslá, s dôkazmi o zručnom
kovoobrábaní, textilnej výrobe a diaľkovom obchode s Rímskou
ríšou, najmä s komoditami ako jantár, otroci a rímsky import.
 Genetiky
Použitie genetických štúdií na skúmanie germánskej minulosti je
kontroverzné, pričom vedci ako Guy Halsall naznačujú, že by to
mohlo predstavovať načúvanie späť do myšlienok rasy z 19.
storočia. Sebastian Brather, Wilhelm Heizmann a Steffen Patzold
píšu, že genetické štúdie sú veľmi užitočné pre demografickú
históriu, ale nemôžu nám poskytnúť žiadne informácie o kultúrnej
histórii. V knihe z roku 2013, ktorá skúmala dovtedy vypracované
štúdie, vedci poznamenali, že väčšina germánskych rečníkov má
dnes Y-DNA, ktorá je zmesou vrátane haploskupiny I1, R1a1a, R1b-
P312 a R1b-U106; autori však tiež poznamenávajú, že tieto skupiny
sú staršie ako germánske jazyky a nachádzajú sa medzi hovorcami
iných jazykov.
 Úryvky z Germánských
jazykov

Proto-Germánčina:

Attô unseraz, þū in himinamaz, Wīhijai namô þīna,

Kwemai rīkiją þīnaz, Werþai wiljô þīnaz, swē in himinai jahw

ana erþōi. Hlaibą unseranǭ þanǭ dagalīkanų, Geb uns himmai
dagai. Fragebad uns skuldinz unzeranǭ, Samaz auk wīz
ablētamaz þaimaz sundārijamaz unseraimaz. Andi ne
fralaidijais uns in kustungōi, ak lausī uns ab þammai ubilini.

Sanþlīkaz.

Pranórčina:

Faðir várr, sá es ert á himnum. Helgisk þitt nafn, til komi ríki
þitt. Verði vili þinn, svá sem á himni svá ok á jǫrðu. Brauð
várt hversdaglegt gefðu oss í dag. Ok fyrgefðu oss skuldir
órar, svá sem vér fyrgefum skuldurum órum. Ok eigi leiðir þú
oss í freistni, heldur leystu oss frá illu.

Amen.
Gótčina:

Atta unsar þu in himinam, weihnai namo þein, qimai

þiudinassus þeins, wairþai wilja þeins, swe in himina jah ana
airþai. Hlaif unsarana þana sinteinan gif uns himma daga, jah
aflet uns þatei skulans sijaima, swaswe jah weis afletam
þaim skulam unsaraim, jah ni briggais uns in fraistubnjai, ak
lausei uns af þamma ubilin. Unte þeina ist þiudagardi jah
mahts jah wulþus in aiwins.

Ámen.

Islandčina:

Faðir vor sem ert á himnum, Helgist þitt nafn komi þitt ríki
Verði þinn vilji svo á jörðu sem á himni. Gef oss í dag okkar
daglega brauð og fyrirgef oss misgjörðir vorar, eins og vér og
fyrirgefum illvirkjum vorum, og leið oss ekki í freistni, en
frelsa oss frá illu.

Amen.

Faerčina:

Faðir okkara, Tú, sum ert í Himli! Heilagt verði navn

Títt! Komi ríki Títt! Verði vilji Tín, sum í Himli, so á jørðini við!
Gev okkum í dag dagliga breyð okkara! Fyrigev okkum
skuldir okkara, sum eisini vit fyrigeva skuldarum okkara. Leið
okkum ikki í freistingar, men frels okkum frá illum! Tí Títt er
ríkið og valdið, Tín er heiðurin, í allar ævir.
Amen.
Nórčina:
Vår far som er i himmelen, helliget bli ditt navn kom ditt rike
din vilje skje på jorden som i himmelen. Gi oss i dag vårt
daglige brød og tilgi oss våre overtredelser, som vi også tilgir
våre overtredere, og led oss ikke inn i fristelse, men fri oss fra
det onde.

Amen.

Dánčina:
Fadervor, som er i himlen, Helliget blive dit navn
kom dit rige ske din vilje på jorden som i himlen. Giv os i dag
vort daglige brød og tilgiv os vore overtrædelser, ligesom vi
også tilgiver vore overtrædere, og led os ikke i fristelse, men
fri os fra det onde.

Amen.

Švédčina:
Fader vår som är i himmelen, Helgat varde ditt namn
kom ditt rike ske din vilja på jorden som i himlen. Ge oss idag
vårt dagliga bröd och förlåt oss våra överträdelser, som vi
också förlåter våra inkräktare, och led oss inte i frestelse,
utan fräls oss ifrån ondo.

Amen.
Frízština:
Us Heit dy't yn 'e himel is, Lit jo namme hillige wurde jins
keninkryk kom dyn wil dien wurde op ierde lykas yn 'e himel.
Jou ús hjoed ús deistich brea en ferjou ús ús oertredingen,
lykas wy ek ús oertreders ferjaan, en lied ús net yn fersiking,
mar ferlos ús fan it kwea.

Amen.

Nemčina:
Vater unser, der du bist im Himmel, Geheiligt werde dein
Name
euer Königreich komme Dein Wille geschehe wie im Himmel,
auch auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute und
vergib uns unsere Sünden, wie wir auch unseren Übertretern
vergeben, und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse
uns von dem Bösen.

Amen.

Luxemburgština:
Eise Papp, deen am Himmel ass, geheiligt sief däin Numm
däi Räich komm Äre Wëlle gëtt op der Äerd gemaach wéi et
am Himmel ass. Gëff eis haut eist deeglecht Brout a verzei
eis eis Schrott, wéi mir och eis Täter verzeien, a féiert eis net
an d'Versuchung, awer befreit eis vum Béisen.

Amen.
Jidiš:
aundzer fater vas iz in himl, geheylikt zol zeyn deyn nomen
kumen deyn mlkhus dayn viln vert geton aoyf der erd azoy vi
in himl. gebn aundz haynt aundzer teglekh broyt aun mukhl
aundz aundzer shuld, vi mir aoykh mukhl aundzer shtrom,
aun firn aundz nit in nsiun, ober mtsil aundz fun beyz.

amn.

Stará angličtina:

Fæder úre, þú þe eart on heofonum, sí þín nama gehálgod.

Tó-becume þín ríce; geweorðe þín willa on eorðan swá swá
on heofonum. Úrne dæghwámlican hláf syle ús tó-dæg;
Forgyf ús úre gyltas, swá swá wé forgyfað úrum gyltendum ;
And ne gelǽd þú ús on costnunge, ac álýs ús of yfele.

Sóðlice.

Stredná angličtina:

Oure fadir şat art in heuenes halwid be şi name;

şi reume or kyngdom come to be. Be şi wille don in herşe as
it is dounin heuene. yeue to us today oure eche dayes bred.
And foryeue to us oure dettis şat is oure synnys as we
foryeuen to oure dettouris şat is to men şat han synned in us.
And lede us not into temptacion but delyuere us from euyl.

Amen
Angličtina:

Our Father, who art in heaven, hallowed be

thy name. Thy kingdom come, thy will be done,
on earth, as it is in heaven. Give us this day our
daily bread and forgive us our trespasses as we
forgive those who trespass against us; and lead us
not into temptation, but deliver us from evil.

Anglish:

All wereky beings are born free and alike in worthiness and
rights. They are gifted with reðe and inwit and should
behave towards one another in a mindset of brotherhood.
 Franská ríša
Kráľovstvo Frankov, známe aj ako Francia alebo Franská ríša, bolo
významným postrímskym barbarským kráľovstvom v západnej
Európe. V ranom stredoveku to bolo jedno z posledných
prežívajúcich germánskych kráľovstiev z obdobia sťahovania
národov. Pôvodne sa sústreďovali okolo riek Rýn a Mása v bývalej
Západorímskej ríši, franské územia sa rozšírili na sever do
dnešného severného Francúzska pod vládcami ako Chlodio a
Childeric I. Clovis I., syn Childerika, zjednotil Frankov dobytím
Soissons (486) a Akvitánsko (507), zakladajúci dynastiu
Merovejovcov, neskôr nahradenú Karolingovcami.

Prostredníctvom kampaní vedených osobnosťami ako Pepin z

Herstalu, Karol Martel, Pepin Krátky, Karol Veľký a Ľudovít Pobožný
dosiahla Franská ríša svoj najväčší rozsah začiatkom 9. storočia a
stala sa známou ako Karolínska ríša. Počas vlády Merovejovcov a
Karolínov bola franská ríša jediným veľkým štátnym zborom, hoci
bola rozdelená na menšie kráľovstvá, ktorým vládli rôzni členovia
dynastií, čo často viedlo ku konfliktom medzi nimi. Pôvodné franské
územia boli v kráľovstve Austrázie, zatiaľ čo galorímske územie na
juhu a západe sa nazývalo Neustria. Postupom času sa rozdelenie
medzi východnou a západnou doménou stalo trvalým, čo viedlo k
vzniku Západnej Francie pod dynastiou Kapetovcov a Východnej
Francie pod Ottonskou dynastiou.

Západné Francúzsko sa nakoniec stalo Francúzskym kráľovstvom,

zatiaľ čo Východné Francúzsko a Lotharingia tvorili základ pre
Nemecké kráľovstvo, ktoré sa neskôr po získaní Burgundska a
Talianska vyvinulo na stredovekú Svätú rímsku ríšu. Francúzsky aj
nemecký nacionalizmus si neskôr vyžiadal nástupníctvo od Karola
Veľkého a pôvodného franského kráľovstva, hoci dnes sú často
považované za celoeurópske symboly.
 História
Termín „Franks“ vznikol v 3. storočí nášho letopočtu a týkal sa
germánskych kmeňov, ktoré sa usadili pozdĺž hranice Rímskej ríše
na severnom Rýne, vrátane Bructeri, Ampsivarii, Chamavi,
Chattuarii a Salianov. Zatiaľ čo všetky tieto kmene slúžili v rímskej
armáde, Salianom bolo dovolené usadiť sa v Ríši. V roku 358 cisár
Julian porazil Chamavi a Salianov, čo umožnilo druhým presídliť sa
do Toxandrie.

Niektorí raní franskí vodcovia, ako Flavius Bauto a Arbogast,

podporovali Rimanov, no iní, ako napríklad Mallobaudes, mali na
rímskej pôde iné motívy. Po Arbogastovom páde jeho syn Arigius
zriadil dedičné grófstvo v Trieri. Po páde uzurpátora Konštantína III.
niektorí Frankovia podporili Jovina. Okolo roku 422 bol popravený
franský kráľ Theudemer.

Okolo roku 428 kráľ Chlodio podnikol útok na rímske územie a

rozšíril svoju ríšu na Camaracum (Cambrai) a Somme. Clovis,
príbuzný Chlodio, sa vynoril z galsko-rímskej armády a stal sa
„kráľom Frankov“ ešte predtým, ako mal teritoriálne kráľovstvo. Po
porážke svojho rímskeho rivala Syagriusa sa Clovis obrátil na ďalšie
postrímske kráľovstvá v Galii a porazil Vizigótov, Burgundov a
Alemanov.

Pôvodné franské kráľovstvo bolo známe ako Austrázia, zatiaľ čo

romanizované kráľovstvo v severnej Galii sa stalo Neustriou.

Clovis konvertoval na kresťanstvo a získal podporu od cirkvi a

galorímskych poddaných. Počas svojej vlády (481 – 511) rozšíril
svoju autoritu nad rôznymi kmeňmi a kráľovstvami a začlenil ich do
svojej ríše.

Clovisovi synovia si kráľovstvo územne rozdelili po jeho smrti v

roku 511. Rozdelenia medzi nimi viedli k občasným konfliktom,
pričom aliancie sa časom menili. Theudebert I. bol prvým, kto
formálne prerušil vzťahy s Byzantskou ríšou a zapojil sa do
vonkajších konfliktov.

Po Chlotharovom nanebovzatí sa Francia rozdelila na Neustriu,

Austráziu a Burgundsko. Nasledujúce generácie videli ďalšie
rozdelenia, konflikty a znovuzjednotenia v rámci dynastie
Merovejovcov, často poznačené bratovražednými vojnami a bojmi o
moc medzi dedičmi.

Za vlády Chlothara II. bol vydaný parížsky edikt (614), zameraný na

reformu vládnutia. Austrázčania sa dožadovali vlastného kráľa, čo
viedlo k vymenovaniu Dagoberta I. Napriek Dagobertovej účinnej
vláde si Chlothar zachoval konečnú kontrolu nad franským
kráľovstvom.

Dagobert sa prostredníctvom svojich interakcií s rôznymi kmeňmi a

národmi vrátane Sasov, Alemanov, Durínov a Slovanov pokúsil uložiť
tribút, ale namiesto toho utrpel porážky, najmä v bitke pri
Wogastisburgu v roku 631 proti Slovanom pod vedením kráľa Samo.
To viedlo k tomu, že východné národy podliehali súdu v Neustrii a
nie Austrázii, čo podnietilo Austrázčanov, aby hľadali svojho
vlastného kráľa.

Akvitánsko pod Charibertom zahŕňalo južnú polovicu Akvitánie s

hlavným mestom Toulouse, spolu s mestami ako Cahors, Agen,
Périgueux, Bordeaux a Saintes a zahŕňalo vojvodstvo Vasconia.
Charibertove úspešné ťaženia proti Baskom sa neskôr stretli s
nepokojmi po jeho smrti, najmä v rokoch 632 a 635.

Po Dagobertovej smrti v roku 639 viedli jeho činy k opätovnému

zjednoteniu franskej ríše, hoci jeho syn Sigebert III. bol v roku 633
udelený ako subkráľ Austrázii kvôli tlaku jej aristokracie s cieľom
dosiahnuť samosprávu. To znamenalo odklon od neustrijskej
dominancie na kráľovskom dvore.

Vznik „Neustrie“ v písomnej forme v 40. rokoch 60. rokov

naznačoval rastúce rozdiely v rámci franskej ríše, pričom
Austrázčania sa snažili o nezávislosť, zatiaľ čo Burgundsko sa tiež
vymedzovalo voči Neustrii. V Sigebertovej menšine dominoval
Grimoald starší, ktorý ho zmanipuloval, aby si adoptoval vlastného
syna ako dediča. Dagobertova smrť tiež viedla k povstaniam, najmä
vojvodu z Durínska v roku 640.

Vláda Clovisa II po Dagobertovi zaznamenala pokračujúce boje o

moc, pričom starostovia paláca mali významný vplyv. Po Pepinovej
smrti v roku 714 vypukla občianska vojna, ktorá viedla k faktickej
nezávislosti provinčných vojvodcov. Nástup Charlesa Martela k moci
po tomto zmätku znamenal začiatok karolínskej nadvlády.

Charles Martel sa pustil do výbojov, aby posilnil franskú hegemóniu,

najmä proti Frízom a Alemanom. Umayyadská invázia v 730-tych
rokoch ešte viac skomplikovala záležitosti, čo viedlo ku konfliktom
v strednej Francii, hoci Charlesovi sa podarilo poraziť arabskú
armádu neďaleko Tours.
Po Karolovej smrti v roku 741 si jeho synovia rozdelili kráľovstvo.
Karol Veľký prostredníctvom výbojov proti Sasom, Longobardom a
Bavorom rozšíril franskú ríšu a nakoniec sa v roku 800 stal rímskym
cisárom. Jeho smrť v roku 814 viedla k ďalším rozdeleniam, ktoré
nakoniec vyústili do Verdunskej zmluvy v roku 843, ktorá rozdelila
Karolínsku ríšu. na tri: Západné Francúzsko, Stredné Francúzsko a
Východné Francúzsko.
 Život vo Franskej Ríši
Rôzne franské kmene, ako Salii, Ripuarii a Chamavi, mali odlišné
právne tradície, ktoré sa neskôr upevnili, najmä za Karola Veľkého.
Leges Salica, Ribuaria a Chamavorum sa objavili ako karolínske
výtvory, hoci ich pôvod v skorších franských praktikách zostáva
nejasný. Karol Veľký dohliadal aj na kodifikáciu saských a frízskych
zákonov.

Franská dominancia podnietila kodifikáciu kmeňových zákonov

medzi ostatnými germánskymi spoločnosťami na východ od Rýna,
čo je evidentné v kompiláciách ako Lex Alamannorum a Lex
Bajuvariorum pre Alemanov a Bavorov. Gallo-Rimania sa držali
rímskeho práva, zatiaľ čo duchovní sa riadili kánonickým právom.
Regióny, ktoré boli predtým pod kontrolou Gótov, ako Septimania a
Katalánsko, pokračovali v používaní vizigótskeho zákonníka aj po
dobytí Frankom.
Počas ranej éry bolo franské právo zachované rachimburgmi,
úradníkmi poverenými ich zapamätaním a prenosom. Merovejci
využívali kapituly na šírenie kráľovských nariadení, v praxi
pokračovali Karolingovia a neskorší cisári ako Guy a Lambert.
Parížsky edikt (614) za Chlothara II., považovaný za franskú Magnu
Chartu, bol zameraný na boj proti korupcii v súdnictve a ochranu
miestnych záujmov.

Právne reformy Karola Veľkého zahŕňali kodifikáciu tradičných

zákonov a ustanovenie missi dominici na dohľad nad regionálnym
súdnictvom, čím sa predchádzalo konfliktom záujmov. Tieto missi
presadzovali spravodlivosť, chránili kráľovské práva, dohliadali na
administratívu a dohliadali na duchovenstvo.
Frankská cirkev sa vyvinula zo svojich galských koreňov počas
merovejského obdobia, pričom k významnému rozvoju došlo na
franských synodách počas 6. a 7. storočia. Karolínska renesancia
pozdvihla vplyv franskej cirkvi v rámci západnej cirkvi.

V 7. storočí prešli franské územia christianizáciou za pomoci

írskych a škótskych misionárov, čo viedlo k založeniu mnohých
kláštorov. Tieto kláštorné centrá sa stali centrami
starohornonemeckej gramotnosti. Írsky vplyv je evidentný v
ostrovnom štýle prijatom v produkcii kníh.

Po páde Ríma a počas merovejskej éry sa znovu objavili obchodné

mestá, ktoré sa špecializovali na obchod, remeslo a
poľnohospodárstvo, často nezávislé od aristokratickej kontroly.
Karolínska Francia bola svedkom výstavby kláštorných miest,
sponzorovaných monarchiou, aby predviedli románsku architektúru.
Biskupské úrady sa stali kľúčovými v správe, pričom biskupi
dohliadali na spravodlivosť, infraštruktúru, vzdelávanie a sociálne
služby.

Prijatie byzantského razenia mincí predchádzalo razbe franských

mincí, ktorá sa začala za Theudeberta I. Denár, ktorý bol zavedený
neskôr, nahradil merovejskú menu a frízske pero. Neskôr sa rozšíril
do Talianska a Ríma, vydaný za karolínskych panovníkov, domácich
kráľov a nemeckých cisárov.
 Byzantská Ríša
Byzantská ríša, známa aj ako Východorímska ríša, bola
pokračovaním Rímskej ríše so sídlom v Konštantínopole od
neskorej antiky až po stredovek. Prekonala Západorímsku ríšu a
pretrvala až do jej dobytia Osmanskou ríšou v roku 1453. Počas
svojej histórie zostala dominantnou silou v Stredomorí z
ekonomického, kultúrneho a vojenského hľadiska. Zatiaľ čo
súčasníci sa považovali za Rimanov a svoj štát za Rímsku ríšu,
moderní historici rozlišujú medzi staršou Rímskou ríšou a
neskoršou Byzantskou ríšou kvôli faktorom, ako je posun hlavného
mesta, prijatie kresťanstva a prevaha gréčtiny nad latinčinou.

Spočiatku ríša zažila kultúrny rozkol medzi latinským západom a

gréckym východom, čo sa ešte výraznejšie prejavilo po tom, čo
Konštantín I. presunul hlavné mesto do Konštantínopolu a
kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom za Theodosia I.
Gréčtina postupne nahradila latinčinu v oficiálnom používaní.
Napriek cyklom úpadku a obnovy, jeho zenit prišiel za vlády
Justiniána I., ktorý nakrátko znovu dobyl veľkú časť západných
území. Vojny, mory a moslimské výboje však viedli k strate
kľúčových provincií v prospech Rašídunských a Umajjovských
kalifátov.

Impérium prešlo obdobiami stability a expanzie, najmä za

Isaurských a Macedónskych dynastií, ale utrpelo významné
neúspechy, ako napríklad porážku v bitke pri Manzikerte proti
Seldžuckým Turkom, čo viedlo k strate Malej Ázie. Komnenovská
obnova priniesla krátke oživenie, ale štvrtá križiacka výprava v roku
1204 viedla k vyplieneniu Konštantínopolu a fragmentácii území
ríše. Hoci bolo mesto v roku 1261 znovuzískané, moc Byzantskej
ríše upadala a postupne ho anektovali Osmani až do pádu
Konštantínopolu v roku 1453. Táto udalosť vyvolala významný
exodus utečencov do Európy, čo prispelo k renesancii a znamenalo
prechod od r. stredoveku až raného novoveku.
 Nomenklatúra
Obyvatelia ríše, dnes všeobecne nazývanej Byzantínci, sa
považovali za Rimanov (Romaioi). Ich islamskí susedia podobne
nazývali svoju ríšu „krajinou Rimanov“ (Bilād al-Rūm), no obyvatelia
stredovekej západnej Európy ich radšej nazývali „Gréci“ (Graeci), čo
je výraz s konotáciami zženštilosti a podvodu. Prídavné meno
„byzantský“, ktoré pochádza z Byzantion (po latinsky Byzancia), z
ktorého vznikol názov gréckej osady Konštantínopol, sa používalo
iba na označenie obyvateľov tohto mesta; nikdy sa to netýkalo ríše,
ktorú nazývali Rumunsko – „Rímska krajina“.

Po páde impéria ranonovoví učenci označovali impérium mnohými

názvami, vrátane „Ríša Konštantínopolu“, „Ríša Grékov“, „Východná
ríša“, „Neskorá ríša“, „Nízka ríša“, a „Rímska ríša". Rastúce
používanie výrazov „Byzantská" a „Byzantská ríša" pravdepodobne
začalo historikom 15. storočia Laonikosom Chalkokondylesom,
ktorého diela boli široko propagované, vrátane Hieronyma Wolfa.
„Byzantský“ sa používal prídavne popri výrazoch ako ako „Ríša
Grékov" až do 19. storočia. Teraz je to primárny termín, ktorý sa
používa na označenie všetkých aspektov ríše; niektorí moderní
historici sa domnievajú, že jeho používanie ako pôvodne škodlivého
a nepresného termínu by sa malo zastaviť.
 História
Historiografické periodizácie „rímskych dejín“, „neskorej antiky“ a
„byzantskej histórie“ sa výrazne prekrývajú, čo vedie k nedostatku
konsenzu o definitívnom „dátume založenia“ Byzantskej ríše.
Niektorí historici navrhujú počiatočný dátum v siedmom alebo
ôsmom storočí kvôli nárastu štúdia „neskorej antiky“, zatiaľ čo iní
argumentujú zmenami okolo roku 300 alebo 500 nášho letopočtu.
Geoffrey Greatrex tvrdí, že určiť presný základ Byzantskej ríše je
nemožné.

Raná história (pred rokom 518):

Počas tretieho a prvého storočia pred naším letopočtom Rímska

republika postupne získala kontrolu nad východným Stredomorím a
vyvinula sa v ríšu pod vládou cisárov. Stabilita Rímskej ríše
pretrvávala až do tretieho storočia nášho letopočtu, kedy vonkajšie
hrozby a vnútorná nestabilita spôsobili, že regionálne armády
vyhlásili svojich vodcov za „vojakov-cisárov“. Dioklecián sa to
pokúsil vyriešiť založením Tetrarchie, ktorá rozdelila ríšu na
východnú a západnú polovicu, hoci tento systém zlyhal. Konštantín
I. sa stal jediným vládcom v roku 324, premiestnil hlavné mesto do
Byzancie (neskôr Konštantínopol) a zaviedol reformy vrátane
uprednostňovania kresťanstva. Theodosius I. obnovil stabilitu na
východe tým, že umožnil Gótom usadiť sa na rímskom území a
ustanovil kresťanstvo ako štátne náboženstvo. Theodosius II.
delegoval východnú vládu na správcov so zameraním na obranu
Konštantínopolu.
518 – 717:

Vláda Justiniána I. znamenala významné obdobie v byzantskej

histórii, charakterizované legislatívnymi reformami, náboženskými
čistkami a vojenskými kampaňami s cieľom znovu dobyť stratené
územia na Západe. Justinián však čelil neúspechom, vrátane
zničujúceho Justiniánovho moru a výzvam v Taliansku proti
Ostrogótom. Po jeho smrti v roku 565 čelila ríša finančným a
územným tlakom pod nasledujúcimi vládcami ako Justin II a
Maurice. Vnútorné konflikty a vonkajšie invázie oslabili ríšu, pričom
Heraclius čelil stratám pre Sasanovskú ríšu a vzostupu arabského
kalifátu.

**Byzantská ríša za macedónskej dynastie (718 – 1081)**

Lev III. a Konštantín V., renomovaní byzantskí cisári, čelili arabským

inváziám, občianskym nepokojom a prírodným katastrofám.
Posilnili štát a uzákonili reformy vrátane právneho kódexu Ecloga a
vylepšenia systému tém. Napriek ich úspechom ich podpora
ikonoklasmu viedla k neskoršej kritike. Nástup Bazila I. v roku 867
znamenal začiatok 150-ročnej vlády macedónskej dynastie, ktorá
sa vyznačovala kultúrnou renesanciou a územnou expanziou.
Panovanie Basila II. až do jeho smrti v roku 1025 zaznamenalo
významné dobytie z Arménska do južného Talianska, čím sa
upevnila byzantská moc.

V nasledujúcich rokoch čelila Byzancia výzvam vrátane

podkopávania vojenských štruktúr a zanedbania obrany. Dôraz sa
presunul na profesionálnu armádu, ktorá sa vo veľkej miere
spoliehala na žoldnierov. Nástupcom Basila II. chýbal jeho vojenský
a politický talent, čo viedlo k ekonomickej nestabilite, inflácii a
vojenskej závislosti od žoldnierov. Objavili sa nové hrozby, najmä
zo strany Normanov v južnom Taliansku.

**Dynastia Komnenovcov a krížové výpravy**

Za vlády Alexia I. Komnenosa čelila Byzancia normanským hrozbám

na Západe a nestabilite na Východe. Hľadal pomoc zo Západu proti
tureckému prenikaniu. Jeho syn Ján II. Komnenos pokračoval v
ťaženiach proti Turkom a zabezpečil spojenectvá v Európe. Jánova
vláda bola svedkom byzantských územných ziskov a konsolidácie.
Manuel I. Komnenos agresívne rozšíril byzantský vplyv, spojil sa s
križiackymi štátmi a zapojil sa do ťažení po celej ríši.

Napriek vojenským neúspechom zaznamenala Manuelova vláda

významné územné zisky a ekonomickú prosperitu. Jeho nástupcovia
čelili výzvam z vnútorných povstaní a vonkajších hrozieb. Úpadok
centrálnej moci viedol k fragmentácii a oslabeniu Byzancie.

**Úpadok a rozpad**

Vláda Andronika I. Komnenosa začala reformami, ale upadla do

tyranie a nestability. Vonkajšie hrozby, vrátane normanských a
maďarských invázií, Byzanciu ešte viac oslabili. Štvrtá križiacka
výprava vyplienením Konštantínopolu v roku 1204 rozbila byzantskú
moc, čo viedlo k vytvoreniu nástupníckych štátov ako Nikajská ríša
a Epirský despotát.

Nikajská ríša nakrátko obnovila byzantskú nadvládu v

Konštantínopole v roku 1261, ale čelila výzvam zvnútra aj zvonka.
Postupní vládcovia sa snažili udržať si autoritu, čo viedlo k
vnútorným sporom a vonkajším tlakom Osmanov. Oslabený štát
Byzancie vyvrcholil pádom Konštantínopolu do rúk Osmanov v roku
1453, čo znamenalo koniec Byzantskej ríše.
 Spoločnosť
Prechod do Východokresťanskej ríše

Rozšírenie občianstva v celej ríši v roku 212 znamenalo významný

posun, ktorý zasiahol dve tretiny obyvateľstva a zásadne zmenil
charakter ríše. Táto zmena umožnila jednotné náboženské praktiky,
ktorých príkladom bola bezprecedentná Deciova požiadavka na
verejnú obetu v roku 249. Diokleciánove reformy v roku 284
znamenali koniec dyarchie nastolenej Augustom, iniciovali zvýšenú
štátnu intervenciu do rodinných záležitostí a upevnenie moci.
Konštantínova podpora kresťanstva a premiestnenie cisárskeho
hlavného mesta na východ viedli k trvalým štrukturálnym zmenám,
najmä k zriadeniu Konštantínopolského senátu, ktorý poskytol
východnému regiónu politickú autonómiu. Theodosius ďalej upevnil
tento posun vydaním ediktov obmedzujúcich pohanské náboženské
praktiky, pričom posledné olympijské hry sa pravdepodobne konali
v roku 393.

- **Otroctvo**:
Počas Diokleciánových reforiem, ku ktorým došlo približne v
rovnakom čase, bolo približne 3 milióny zotročených jednotlivcov,
ktorí tvorili 15 % populácie. Zmeny v dynamike otroctva zaviedli
rôzne úrovne neslobody, pričom bývalé roly otrokov sa premenili na
profesie s vysokým dopytom a vznik Coloni ako novej právnej
kategórie medzi slobodnými občanmi a otrokmi. Hoci kresťanstvo
nemalo priamy vplyv na otroctvo, štátna politika uvalila
obmedzenia na zotročených kresťanov, obmedzila obchodné
praktiky a poverila biskupov, aby kresťanov vykupovali. Napriek
týmto zmenám otroctvo pretrvávalo v dôsledku neustáleho prísunu
nekresťanských otrokov.

Socio-ekonomická krajina
Poľnohospodárstvo tvorilo primárny základ zdaňovania, pričom štát
sa snažil pripútať jednotlivcov k pôde s cieľom zvýšiť produktivitu.
Zemské vlastníctvo sa sústreďovalo medzi cisárom a senátormi,
pričom rozdiely medzi menšími a väčšími mestami boli evidentné.
Hoci existovala stredná trieda pozostávajúca z obchodníkov, malých
vlastníkov pôdy a remeselníkov, nikdy sa neupevnila ako
samostatná entita. Prevládali rodinné farmy a status Coloni,
pôvodne považovaných za proto-nevoľníkov, ale neskôr uznaných za
slobodných občanov, zostáva témou historických diskusií. V 7.
storočí boli otroci zriedkaví, predovšetkým mestskí, a ich sociálno-
ekonomické postavenie zostalo úzko spojené s ich pánmi.

Manželské a ženské roly

V roku 741 sa manželstvo stalo kresťanskou inštitúciou s
presadzovaním monogamie a obmedzeným rozvodom. Spoločenské
úlohy žien zahŕňali udržiavanie populácie, správu vlastníckych práv
a podporu starších členov rodiny. Napriek právnej diskriminácii a
obmedzeniam ekonomických príležitostí sa ženy zapájajú do
rôznych profesií vrátane maloobchodu, remeselníckych cechov a
verejných služieb. Zúčastňovali sa aj na verejnom živote, odolávali
imperiálnej politike a významne prispievali k dynamike spoločnosti.

Jazyková dynamika
Latinčina a gréčtina slúžili ako primárne jazyky, pričom gréčtina
prevládala na východe kvôli jej historickému dedičstvu a spojeniu s
kresťanskou cirkvou a obchodom. Zatiaľ čo väčšina cisárov bola
dvojjazyčná, latinčina bola vo verejnej sfére uprednostňovaná z
politických dôvodov, najmä počas principátu. Po Diokleciánových
reformách vzrástol grécky vplyv, čo viedlo k jeho formálnemu
prijatiu popri latinčine v právnych postupoch. Úpadok latinčiny na
Západe sa zhodoval s oživením gréčtiny na Východe, čo nakoniec
viedlo k tomu, že gréčtina sa stala úradným jazykom. Napriek tomu,
že v ríši prevládali iné jazyky, gréčtina slúžila ako zjednocujúca sila,
ktorá časom prispela k jazykovej asimilácii.
 Vláda a armáda
**Ústredná vláda Byzantskej ríše**

Ústredná vláda Byzantskej ríše bola štruktúrovaná prevažne na

základe dominátnych reforiem cisára Diokleciána z konca 3. a
začiatku 4. storočia. Panovník mal absolútnu moc, ktorá sa
považovala za božského pôvodu. Od Justiniána I. bol cisár
uctievaný ako „živý zákon“, stelesňujúci zákonníka aj správcu.
Senát, aj keď bol zbavený politickej a zákonodarnej moci, zotrval
ako čestná rada vplyvných konštantínopolských aristokratov, často
úzko spojených s cisárom. Koncom 8. storočia sa objavila civilná
správa sústredená okolo dvora, čím sa upevnila moc v hlavnom
meste. Administratívne zjednodušenia zamerané na uľahčenie
cisárovho riadenia štátu viedli ku koncentrácii moci do jednotlivých
subjektov pôsobiacich ako miestodržitelia, akými boli exarchovia a
stratéti.

Významnou administratívnou reformou, ktorá sa začala v polovici 7.

storočia, bolo vytvorenie tém, kde sa civilná a vojenská správa
zjednotila pod jednotnú autoritu stratéga, ktorú menoval výlučne
cisár. Tento systém nahradil staré poloautonómne občianske
inštitúcie a uľahčil cisárovi priamu kontrolu nad provinciami, najmä
v Malej Ázii. Strata územia v 7. storočí podnietila masívnu kultúrnu
a inštitucionálnu reštrukturalizáciu, čo znamenalo odklon od
tradičnej rímskej správy vecí verejných.

Napriek občasným hanlivým označeniam ako „byzantský“ a

„byzantinizmus“ preukázala byzantská byrokracia prispôsobivosť.
Prepracovaný systém názvov a priorít dával súdnym úradníkom
prestíž a vplyv. Zatiaľ čo skutočné administratívne pozície existovali,
autoritu často mali skôr jednotlivci ako úrady.
V 8. a 9. storočí sa štátna služba stala primárnou cestou k
šľachtickému stavu, hoci čelila konkurencii rozrastajúcej sa šľachty.
Za vlády Alexia I. došlo k významným administratívnym reformám
vrátane zriadenia nových dvorských dôstojníkov a úradov.

**Vojenské**

Byzantská armáda sa vyvinula z klasickej rímskej armády, pričom

jazda naberala na význame medzi 5. a 7. storočím. Poľné armády
prevzali rozšírené úlohy a pohraničné armády sa transformovali na
miestne milície. Námorníctvo, priame pokračovanie svojho
rímskeho predchodcu, zohralo kľúčovú úlohu v obrane a prežití
štátu a nakoniec sa stalo nevyhnutným pre jeho námornú
bezpečnosť.

**diplomacia**

Byzantská diplomacia sa zamerala na udržiavanie vzťahov so

susednými štátmi po páde Ríma. Jeho cieľom bolo vtiahnuť susedov
do siete medzinárodných vzťahov prostredníctvom uzatvárania
zmlúv a kultúrnej asimilácie. Diplomacia bola vnímaná ako forma
vojny inými prostriedkami, často zahŕňajúcimi zhromažďovanie
spravodajských informácií a strategické hosťovanie zahraničných
vyslancov.

**Zákon**

Byzantské právo prešlo kodifikáciou za Theodosia II. a Justiniána I.,

čo vyvrcholilo v Corpus Juris Civilis. Leo VI ďalej kodifikoval
byzantské právo v 10. storočí, ktoré sa stalo základom
nasledujúcich právnych systémov. Právne reformy zamerané na
centralizáciu moci v Konštantínopole a reguláciu rôznych aspektov
riadenia a obchodu.

**Vlajky a znaky**

Na rozdiel od západnej Európy Byzantská ríša heraldiku príliš

nevyužívala. Na oficiálne a vojenské účely sa používali rôzne
emblémy vrátane zástav a štítov so symbolmi ako kríž alebo
labarum. Osobné pečate úradníkov často zobrazovali skôr
náboženské osobnosti ako rodinné symboly.
 Ekonomika
Byzantské hospodárstvo prekvitalo po stáročia a svojou
sofistikovanosťou prekonalo Európu a Stredozemné more.
Konštantínopol slúžil ako dôležitý obchodný uzol spájajúci Euráziu
a severnú Afriku cez Hodvábnu cestu. Na rozdiel od upadajúceho
Západu byzantské hospodárstvo prekvitalo až do 6. storočia.

Neúspechy ako Justiniánsky mor a arabské výboje však viedli k

stagnácii. Snahy o oživenie začali isaurskými reformami a
iniciatívami Konštantína V., ktoré trvali až do roku 1204 napriek
územným stratám. Od 10. do 12. storočia Byzancia predvádzala
bohatstvo, ale štvrtá križiacka výprava zdevastovala výrobu a
odovzdala obchodnú dominanciu Západoeurópanom.

Hoci sa Palaiologoi pokúšali o ekonomické oživenie, Byzancia sa

snažila ovládnuť domáce a zahraničné ekonomické sily. Vplyv
Konštantínopolu klesol v obchodných modalitách, cenových
mechanizmoch a odleve drahých kovov. Vláda zasahovala do
úrokových sadzieb, cechov a dotácií, aby stabilizovala ekonomiku.
Obchod, najmä textil, bol kľúčový, pričom štát monopolizoval
vydávanie mincí, aby udržal flexibilný menový systém.
 Architektúra
Vplyvy byzantskej architektúry, najmä v náboženských budovách,
možno nájsť v rôznych regiónoch od Egypta a Arábie po Rusko a
Rumunsko. Byzantská architektúra je známa používaním kupol a
závesná architektúra bola vynájdená v Byzantskej ríši. Na rozdiel od
plánov baziliky uprednostňovaných v stredovekých
západoeurópskych kostoloch mali byzantské kostoly zvyčajne
centralizovanejšie pôdorysy, ako napríklad plán krížového štvorca
rozmiestnený v mnohých stredobyzantských kostoloch. Často sa v
ňom vyznačovali aj mramorové stĺpy, kazetové stropy a prepychová
výzdoba, vrátane rozsiahleho použitia mozaík so zlatým pozadím.
Byzantskí architekti používali mramor väčšinou ako vnútorné
obklady, na rozdiel od konštrukčných úloh, ktoré mal pre
starovekých Grékov. Používali prevažne kameň a tehly, ale aj tenké
alabastrové plechy na okná. Mozaikami boli pokryté tehlové steny a
akýkoľvek iný povrch, kde by freska neodolala. Dobrými príkladmi
mozaík z protobyzantskej éry sú Hagios Demetrios v Solúne
(Grécko), Bazilika Sant'Apollinare Nuovo a Bazilika San Vitale, obe v
Ravenne (Taliansko) a Hagia Sophia v Istanbule. Kresťanské liturgie
sa konali v interiéri kostolov, vonkajšok mal zvyčajne malú alebo
žiadnu výzdobu.
 Ďenný Život
**Kuchyňa:**
Byzantská kuchyňa sa počas tisícročnej existencie impéria vyvinula
a prešla z grécko-rímskych koreňov na zmes pripomínajúcu
moderné balkánske a anatolské jedlá. Byzantská kuchyňa sa stále
spoliehala na korenie garos z rybej omáčky, ale obsahovala známe
jedlá ako pastirma, baklava, tiropita a sladké vína ako Malvasia a
Commandaria. Obľúbená bola aj Retsina, víno ochutené
borovicovou živicou. Niektoré prvky byzantskej kuchyne však
outsideri neprijali dobre, ako napríklad rybacia omáčka garos a
korenie podobné sójovej omáčke nazývané murri.

**Rekreácia:**
Byzantínci si užívali hry ako tavli (backgammon) a tzykanion (pólo).
Preteky na vozoch, ktoré sa konali na hipodrómoch, boli obľúbenou
zábavou, pričom tímy boli označené farbami ako Blues a Greens.
Cisár Justinian I. bol zástancom Blues.

**Oblečenie:**
Byzantský odev sa postupom času vyvíjal, pričom tradičná rímska
tóga za Justiniánovej vlády ustúpila tunike alebo dlhému chitónu.
Vyššie vrstvy nosili odevy ako dalmatika, často bohato vzorované
byzantským hodvábom, zatiaľ čo nižšie vrstvy spoločnosti mali
látky farbené odporom a potlačené.
 Umenie
**Umenie:**
Byzantské umenie sa prevažne točí okolo náboženských tém a drží
sa tradičných modelov odrážajúcich cirkevnú teológiu. Využíva
predovšetkým freskovú maľbu, iluminované rukopisy, drevené
panely a mozaiky. Figurálna plastika je vzácna, okrem malých
vyrezávaných slonovín. Napriek svojej konvenčnej povahe bolo
byzantské umenie vysoko prestížne a vplyvné najmä v západnej
Európe a pretrvalo až do talianskej renesancie. Jeho vplyv sa rozšíril
prostredníctvom expanzie východnej pravoslávnej cirkvi.

**Literatúra:**
Byzantská literatúra zahŕňa grécke, kresťanské a orientálne prvky,
kategorizované na historikov, encyklopedistov, svetských básnikov,
cirkevných spisovateľov a populárnych básnikov. Kým svetská
literatúra prekvitala od 9. do 12. storočia, náboženská literatúra
vrátane kázní a teologických diel sa rozvíjala skôr. Romanos the
Melodist je pozoruhodná postava náboženskej literatúry.

**Hudba:**
Byzantská hudba, predovšetkým cirkevná, sa skladá na slávnostné
alebo cirkevné účely. Úzko súvisí so starogréckou hudbou a zostáva
najstarším existujúcim žánrom. Významné boli nástroje ako lýra,
organ, harfa a gajdy. Byzantská lýra, podobná súčasným husliam,
hrala v hudobnej tradícii ríše významnú úlohu. 12. storočie bolo
svedkom oživenia mozaikového umenia a renesancie záujmu o
klasických autorov, čím sa podporil byzantský humanizmus a
filozofické oživenie. Konštantínopol zostal kultúrnym centrom,
ktoré hlboko ovplyvnilo európske umenie a literatúru.
 Veda a Zdravotníctvo
Byzantská veda bola kľúčová pri šírení klasických vedomostí do
islamského sveta a renesančného Talianska. Významnú úlohu v
tomto prenose zohrali klasickí učenci, z ktorých mnohí zastávali
vážené pozície vo východnej pravoslávnej cirkvi.

Cisárska univerzita v Konštantínopole, tiež známa ako Univerzita

palácovej sály Magnaura, bola založená okolo roku 425 nl cisárom
Theodosiom II. ako Pandidakterion. Neskôr bola obnovená v roku
1046 Konštantínom IX Monomachom, ktorý zaviedol katedry práva
a filozofie. Niektorí vedci považujú Pandidakterion za možno prvú
univerzitu na svete.

Byzantskí učenci uchovávali a kultivovali spisy klasickej antiky,

pričom byzantskú vedu úzko prepájali s antickou filozofiou a
metafyzikou. Izidor z Milétu zostavil Archimedove diela okolo roku
530 a táto tradícia pokračovala počas byzantskej renesancie, najmä
za matematika Leva.

John Philoponus spochybnil aristotelovskú fyziku, spoliehajúc sa

skôr na pozorovanie než na verbálnu argumentáciu. Jeho kritika
ovplyvnila Galilea Galileiho počas vedeckej revolúcie.

Byzantínci boli priekopníkmi koncepcie nemocníc ako inštitúcií

lekárskej starostlivosti a liečby, odrážajúc kresťanské ideály lásky.

Grécky oheň, zápalná zbraň pripisovaná Byzantíncom, zohral

kľúčovú úlohu pri ich obrane pred Umajjovským kalifátom. Hoci sa
tradične pripisuje Callinicusovi z Heliopolisu, jeho vynález sa
pripisuje aj chemikom z Konštantínopolu.

V poslednom storočí impéria sa Trebizond stal centrom astronómie

a matematických vied, zatiaľ čo medicína pritiahla široký záujem
učencov.

Pád Konštantínopolu v roku 1453 katalyzoval taliansku renesanciu,

pričom byzantskí učenci priniesli do Talianska staroveké grécke
znalosti, vrátane diel o gramatike, literatúre, matematike,
astronómii, botanike, medicíne a kritike aristotelovskej fyziky od
osobností ako John Filoponus.
 Náboženstvo
Byzantská ríša fungovala ako teokracia, kde sa verilo, že cisár
vládne z božského mandátu. Kresťanské princípy tvorili jadro jeho
politickej ideológie, pričom impérium sa snažilo odzrkadľovať
Kráľovstvo nebeské na Zemi. Cisár, považovaný za pozemského
zástupcu Boha, mal za úlohu podporovať kresťanstvo a dohliadať
na náboženské záležitosti. Toto usporiadanie, opísané ako „Jeden
Boh, jedna ríša, jedno náboženstvo“, zdôrazňovalo úzke prepojenie
viery a vládnutia.

Konštantínopol, známy ako srdce ortodoxného kresťanstva, hral

ústrednú úlohu v náboženských záležitostiach, aj keď ríša upadala.
Byzantská cirkev zostala vplyvná a rozšírila svoj vplyv na územia
ako Malá Ázia, Balkán, Kaukaz, Rusko a Litva. Mníšstvo prekvitalo,
z kláštorov sa stali vplyvné politické subjekty.

Štátom schválenú kresťanskú doktrínu, určovanú ekumenickými

koncilmi, presadzoval cisár. Napriek snahám o homogenizáciu
náboženského presvedčenia pretrvával nesúhlas, pričom rôzne
kresťanské sekty spochybňovali ortodoxnú doktrínu. V
macedónskom období došlo k významným náboženským
udalostiam vrátane konverzie Bulharov, Srbov a Rusov na
pravoslávie, ktoré formovali náboženskú krajinu Európy.

Impérium čelilo vnútorným rozporom v súvislosti s ikonoklasmom,

s obdobiami zákazu ikon, po ktorých nasledovalo ich uctievanie.
Tieto spory vyostrili napätie medzi východnou a západnou
kresťanskou cirkvou, čo viedlo k schizme medzi Východom a
Západom.
Pokiaľ ide o vzťahy so západným kresťanstvom, Byzantská ríša bola
v interakcii s rímskym biskupom až do 8. storočia, po ktorom sa
Vatikán stal samostatnou entitou, čo prispelo k rivalite medzi
západnou Európou a ríšou.

Nekresťania, najmä Židia, boli prítomní v Byzantskej ríši a čelili

obdobiam tolerancie a prenasledovania. Po arabských výbojoch sa
väčšina Židov ocitla mimo ríše, zatiaľ čo tí, ktorí zostali v jej
hraniciach, zažili od 10. storočia relatívny mier.
 Dedičstvo
Pád Konštantínopolu znamenal politické dôsledky Byzantskej ríše,
ktorá sa už rozdelila na tri malé štáty – Despotát Morea,
Trebizondská ríša a Theodoro kniežatstvo. Morea, ktorej vládli
bratia Konštantína XI., si udržala nezávislosť tým, že platila
tribútom Osmanom, ale vnútorné spory a neplnenie záväzkov viedli
k jej konečnému dobytiu Mehmedom II. v roku 1460. Niektoré
ohniská odporu krátko pretrvávali, Monemvasia hľadala ochranu
pred pápež a polostrov Mani zarovnaný s Benátkami.

Trebizond, ktorý sa v roku 1204 oddelil od Byzancie, sa stal

posledným faktickým nástupcom, ale po neúspešných pokusoch
získať európsku podporu proti Osmanom padol v roku 1461.
Kniežatstvo Theodoro, krymská entita, vydržalo až do roku 1475.
Mehmed II. jeho nástupcovia sa hlásili k odkazu Rímskej ríše a
pravoslávnych kresťanov označovali ako Rûm, hoci táto asociácia
časom slabla, keď Osmanská ríša prijala svoju islamskú identitu.

Medzitým podunajské kniežatstvá poskytovali útočisko

pravoslávnym utečencom, pričom Ivan III. z Moskovčanov sa po
sobáši do rodiny Palaiologos presadil ako dedič východného
pravoslávia. Toto tvrdenie pretrvalo aj cez nasledujúcich ruských
vládcov, čo vyvrcholilo myšlienkou Moskvy ako tretieho Ríma,
konceptu, ktorý pretrval až do ruskej revolúcie.

Kultúrne bola Byzancia často negatívne stereotypná z hľadiska

absolutizmu, byrokracie a represie, čo kontrastovalo so západnými
ideálmi. Moderné štúdie však zdôrazňujú jeho pozitívny prínos pre
stredovekú Európu, najmä pri formovaní pravoslávia a uchovávaní
klasických vedomostí. Odolnosť Byzancie zohrala úlohu aj pri
izolácii západnej Európy od východných hrozieb a formovala jej
historickú trajektóriu. Prijatie titulu „Kaysar-i Rûm“ Mehmedom II.
podčiarklo jeho ambíciu postaviť Osmanskú ríšu ako nástupcu
východorímskeho dedičstva.
 Rašidunský Kalifát
Rašídunský kalifát, prvý nástupca Mohameda, bol po jeho smrti v
roku 632 pod vládou prvých štyroch kalifov. Objavil sa po debatách
o Mohamedovom nástupníctve, pričom Abú Bakr bol zvolený za
prvého kalifa, po ktorom nasledovali Umar, Uthman a Ali. Za vlády
Abu Bakra a Umara sa kalifát rýchlo rozšíril po západnej Ázii a
severovýchodnej Afrike a dosiahol bezprecedentnú moc.
Uthmanova vláda zaznamenala ďalšie výboje, ale jeho nepotistická
politika viedla k opozícii a jeho prípadnej vražde. Ali čelil výzvam
Uthmanovho príbuzného a guvernéra Mu'awiya I, čo viedlo k prvej
občianskej vojne vo Fitne. Vojna viedla k vytvoreniu Umajjovského
kalifátu Mu'awiya v roku 661, čo znamenalo trvalú priepasť medzi
sunnitskými a šiitskými moslimami. Rašídunský kalifát zažil počas
dvadsiatich piatich rokov rýchlu vojenskú expanziu, po ktorej
nasledovali vnútorné spory. Jeho armáda dosiahla vrchol viac ako
100 000 mužov a kontrolovala územia od Levanty po Strednú Áziu.
Kalifovia boli vybraní na základe konzultácií medzi prominentnými
kmeňovými členmi Kurajšovcov.
 Etymológia
Arabské slovo rāshidūn (jednotné číslo: rāshid ‫ )راشد‬znamená
„správne vedený“. Vláda týchto štyroch kalifov sa v sunnitskom
islame považuje za „správne riadenú“, čo znamená, že predstavuje
model (sunnu), ktorý treba nasledovať a napodobňovať z
náboženského hľadiska. Tento výraz nepoužívajú šiitskí moslimovia,
ktorí odmietajú vládu prvých troch kalifov ako nelegitímnu.
 Vznik
Po Mohamedovej smrti v roku 632 (11 AH) jeho medinskí spoločníci
diskutovali o nástupníctve, zatiaľ čo Mohamedova domácnosť sa
starala o jeho pohreb. Umar a Abu Ubayda ibn al-Jarrah sľúbili
lojalitu Abu Bakrovi, po nich nasledovali Ansar a Kurajšovci. Abu
Bakr prijal titul Khalīfaṫ Rasūl Allāh („Nástupca Posla Božieho“)
alebo kalif. Inicioval kampane na šírenie islamu, počnúc
podmanením si arabských kmeňov, ktoré spochybnili jeho autoritu
napriek tomu, že sľúbili vernosť Mohamedovi. Abú Bakr a jeho
nástupcovia si nikdy nenárokovali monarchiu; ich vedenie
pramenilo zo zásluh.

Podľa sunnitov bol rašídunskym kalifom spojeným s Mohamedom

cez manželstvo a skorým konvertitom na islam prisľúbený raj, blízki
spoločníci, Mohamed ich chválil a boli im zverené vedúce úlohy. Sú
kolektívne známi ako Rashidun alebo kalifovia „Správne vedení“.
Sunnitská tradícia cituje hadís, v ktorom Mohamed predpovedal 30-
ročný kalifát po ňom, po ktorom bude nasledovať kraľovanie.
Niektoré hadísy naznačujú, že Boh môže nakoniec obnoviť správne
vedený kalifát. Zaydi šiitskí moslimovia uznávajú prvých troch
kalifov ako legitímnych vodcov.
 História
Vláda Abú Bakra (632 – 634) sa začala neistotou a spormi po
Mohamedovej smrti v júni 632. Cieľom stretnutia Ansar v Saqifah
klanu Banu Sa'ida bolo rozhodnúť o novom vodcovi, čo vyvolalo
znepokojenie medzi spoločníkmi Abu Bakra a Umar, ktorý sa obával
potenciálneho prevratu. Abu Bakr presadzoval potrebu vedenia od
Mohamedovho kmeňa, Kurajšovcov. Umar počas búrlivých diskusií
sľúbil vernosť Abú Bakrovi, po čom nasledovali ďalší. Hoci Abu Bakr
čelil počiatočnej opozícii, najmä zo strany Aliho ibn Abi Taliba, jeho
prijatie za kalifa bolo takmer všeobecné, aj keď uprostred diskusií o
uponáhľanej povahe udalosti.

Islamské výboje sa začali pod vedením Abú Bakra, najmä vojny

Ridda zamerané na potlačenie odpadlíctva na Arabskom polostrove.
Strategickým prístupom Abu Bakr úspešne potlačil povstania,
najmä porazil Musaylimah v bitke pri Jamame, čím si upevnil
kontrolu nad Arábiou.

Nástupcovia Abú Bakra pokračovali v expanzívnej politike. Umarova

vláda (634 – 644) bola svedkom ďalších výbojov na byzantských a
sásánskych územiach, vrátane Iraku a Sýrie. Umar zaviedol
administratívne reformy, zriadil Diwan pre riadenie a organizáciu
armády pod štátnou kontrolou. Napriek jeho zavraždeniu v roku
644 položili Umarove príspevky základy rastúcej ríše.

Uthman (644–656) vystúpil ako tretí kalif, ktorý sa spočiatku tešil

popularite, ale v neskorších rokoch čelil opozícii. Pokračoval vo
vojenských ťaženiach, rozširoval ríšu do severnej Afriky a Perzie,
pričom dohliadal aj na konečné zostavenie Koránu. Jeho vláda však
bola poznačená vnútornými spormi, ktoré vyvrcholili jeho
zavraždením v roku 656 počas protestov a obliehania jeho domu.
Aliho vláda (656 – 661) znamenala obdobie krízy a fragmentácie.
Ali, zvolený rebelmi a obyvateľmi mesta, premiestnil hlavné mesto
do Kufy a čelil výzvam frakcií, ktoré sa snažili pomstiť Uthmanovu
vraždu. Nasledovali bitky, najmä bitka Camel proti Aishe, Talha a
Zubayr a bitka Siffin proti Mu'awiya. Vnútorné rebélie ďalej oslabili
Aliho vládu, čo nakoniec viedlo k jeho zavraždeniu v roku 661.

Nástupnícka kríza pretrvávala, Mu'awiya založil Umajjovský kalifát,

nahradil Rašídunský kalifát a ukončila éru prvých štyroch správne
vedených kalifov.

Rašídunský kalifát sa v priebehu 24 rokov rýchlo rozrastal a dobyl

rozsiahle územie, ktoré zahŕňalo Mezopotámiu, Levantu, časti
Anatólie a väčšinu Sasanianskej ríše. Na rozdiel od sásánskych
Peržanov, ktorí po strate Sýrie ustúpili, Byzantínci stratili v
prospech inváznej armády Rašídunov aj Egypt. Občianske vojny
medzi moslimami však dobývanie dočasne zastavili, čo Byzantskej
ríši umožnilo zotaviť sa.

Dobytie Sasanianskej ríše sa začalo rýchlou inváziou kalifa Abu

Bakra v roku 633. Jeho generál Khalid ibn al-Walid viedol dobytie
Mezopotámie, pričom vyhral rozhodujúce bitky ako bitka pri
reťaziach, bitka pri rieke, bitka pri Walaji a Bitka pri Ullais. V máji
633 pripadlo hlavné mesto Iraku moslimom. Khalid sa potom
presunul na juh, dobyl rôzne mestá a porazil povstalecké kmene v
Severnej Arábii.

V novembri 633 Khalid využil strategickú divíziu svojej armády, aby

porazil perzské a kresťansko-arabské pomocné jednotky v bitkách
naprieč Irakom. To vyvrcholilo v bitke pri Firaze v decembri 633, kde
boli porazené spojené sily Sásáncov, Byzantíncov a kresťanských
Arabov. Khalid potom viedol kampane do Sýrie proti Byzantskej ríši,
zatiaľ čo Mithna ibn Haris prevzal velenie v Mezopotámii.

Napriek počiatočným neúspechom moslimovia dosiahli

rozhodujúce víťazstvá, vrátane bitky pri al-Qādisiyyah, kde porazili
perzské sily. Postupovali smerom ku Ktesiphonu, perzskému
hlavnému mestu, ktoré Yazdgird evakuoval. Následné bitky viedli k
celkovému dobytie Sasanianskej ríše, pričom rozhodujúca bitka pri
Nihawānd v roku 641 znamenala koniec sásánovského odporu.

Za Umarovej vlády sa Rašídunský kalifát rozšíril ďalej do Iránu,

Veľkého Chorasanu, Transoxánie, Balúčistanu, Makranu,
Azerbajdžanu, Dagestanu, Arménska a Gruzínska. Dobytia rozšírili
hranice kalifátu až po dolnú časť rieky Indus a rieku Oxus.

Vojny proti Byzantskej ríši videli Khalidovo dobytie Sýrie, vrátane

víťazstiev v Bosre a Ajnadayne. Bitka pri Jarmúku v októbri 636 bola
kľúčovým momentom, kde presila moslimov porazila byzantskú
armádu. Jeruzalem sa vzdal v apríli 637 a následné kampane viedli
k dobytiu severnej Sýrie, Aleppa a Antiochie.

V Anatólii Abu Ubaidah a Khalid dobyli Antiochiu po bitke pri

Železnom moste v októbri 637. Ďalšie výpravy viedli k dobytiu častí
Jaziry a Anatólie, vrátane Marash a Malatya. Nasledujúce kampane
pod Uthmanovou vládou sa zamerali na územia ovládané
Byzanciou a dostali sa až do Kappadokie a Isaúrie.

Dobývanie Egypta sa začalo v roku 639, keď Umar vyslal 4 000

vojakov Rašíduna pod vedením Amra ibn al-Asa, aby dobyli región z
Byzantskej ríše. Egypt, vtedajšia prefektúra Byzancie, bol nedávno
okupovaný Sásánovou ríšou. Oslabenie Byzantskej ríše v dôsledku
moslimského dobytia Sýrie uľahčilo dobytie Egypta. Rašídunská
armáda prešla do Egypta z Palestíny a rýchlo postupovala do delty
Nílu. Napriek počiatočnému odporu cisárskych posádok dostali
moslimovia posily a v bitke pri Heliopolise porazili byzantskú
armádu. Alexandria sa vzdala v roku 641 a Thebaid padol s malým
odporom.

Dobytiu napomohla zrada Kýra, egyptského prefekta a

alexandrijského patriarchu, a neschopnosť byzantských generálov,
ku ktorej sa pridali straty v Sýrii. Niektorí miestni koptskí kresťania
podporovali moslimov a považovali ich za tolerantnejších. Na
oplátku za poctu boli kresťania zbavení vojenskej služby a bola im
umožnená náboženská sloboda.

V nasledujúcich rokoch boli byzantské pokusy o opätovné dobytie

Egypta neúspešné. Počas vlády kalifa Aliho dobyli povstalecké
jednotky vedené Amr ibn al-Asom Egypt a zabili guvernéra, ktorého
vymenoval Ali.

V Maghrebe po byzantskom stiahnutí vyhlásil africký exarchát

nezávislosť. Moslimské sily vedené Abdulláhom ibn Sa'adom
porazili armádu exarchátu, čím sa Severná Afrika stala vazalským
štátom.

Úsilie proti Núbii v Sudáne počas Umarovej vlády zlyhalo. O desať

rokov neskôr poslal Uthmanov guvernér ďalšiu armádu, ktorej sa
tiež nepodarilo dobyť Núbiu. Bola vyjednaná zmluva, ktorá
nadviazala mierové vzťahy a obchod medzi oboma regiónmi.

Za Umarovej vlády bola námorná kampaň na dobytie

stredomorských ostrovov odmietnutá kvôli rizikám. Uthman však
schválil následnú žiadosť, ktorá viedla k dobytiu Cypru, Kréty,
Rodosu a časti Sicílie. Uthmanova vražda ukončila expanzívnu
politiku a moslimovia sa stiahli zo Sicílie.

Dobytým nemoslimom, známym ako dhimmi, boli udelené práva a

ochrana výmenou za dane a uznanie moslimskej vlády. Rašídunskí
kalifovia zdôrazňovali spravodlivé zaobchádzanie s dhimmi a
niekedy ich menovali do dôležitých vládnych funkcií, keď chýbali
moslimovia.

The conquest of Egypt began in 639 when 4,000 Rashidun troops,

led by Amr ibn al-As, were dispatched by Umar to conquer the
region from the Byzantine Empire. Egypt, then a prefecture of
Byzantium, had recently been occupied by the Sasanian Empire. The
Byzantine Empire's weakening due to the Muslim conquest of Syria
facilitated Egypt's capture. The Rashidun army crossed into Egypt
from Palestine, quickly advancing into the Nile Delta. Despite initial
resistance from imperial garrisons, the Muslims received
reinforcements and defeated a Byzantine army at the Battle of
Heliopolis. Alexandria surrendered in 641, and Thebaid fell with
little opposition.

The conquest was aided by the treachery of Cyrus, the prefect of

Egypt and Patriarch of Alexandria, and the incompetence of
Byzantine generals, compounded by losses in Syria. Some local
Coptic Christians supported the Muslims, finding them more
tolerant. In return for tribute, Christians were excused from
military service and allowed religious freedom.

In subsequent years, Byzantine attempts to retake Egypt were

unsuccessful. During Caliph Ali's reign, rebel troops led by Amr ibn
al-As captured Egypt, killing the governor appointed by Ali.
In the Maghreb, after the Byzantine withdrawal, the Exarchate of
Africa declared independence. Muslim forces, led by Abdullah ibn
Sa'ad, defeated the Exarchate's army, making North Africa a vassal
state.

Efforts against Nubia in Sudan during Umar's reign failed. Ten years
later, Uthman's governor sent another army, which also failed to
conquer Nubia. A treaty was negotiated, establishing peaceful
relations and trade between the two regions.

Under Umar's reign, a naval campaign to conquer Mediterranean

islands was rejected due to risks. However, Uthman approved a
subsequent request, leading to the conquest of Cyprus, Crete,
Rhodes, and parts of Sicily. Uthman's assassination ended
expansionist policies, and the Muslims withdrew from Sicily.

Conquered non-Muslims, known as dhimmis, were granted rights

and protections in return for taxes and acknowledgment of Muslim
rule. The Rashidun caliphs emphasized fair treatment of dhimmis,
sometimes appointing them to important government positions
when Muslims were lacking.