‫الفصل األول‬

‫الفصل األول‬
‫علم االجتماع اإلعالمي وتأثيرات وسائل‬
‫االتصال‬

‫ويشتمل هذا الفصل على النقاط اآلتية ‪:‬‬

‫‪ -‬مقدمـــة‬

‫‪ -‬علم االجتماع واإلعالم‬

‫موضوع علم االجتماع‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -‬وسائل االتصال والضبط االجتماعي‬

‫‪ -‬وسائل االتصال والتغير االجتماعي‬

‫‪ -‬دور وسائل االتصال في التنشئة االجتماعية‬

‫‪ -‬علم االجتماع اإلعالمي‬

 ‫الفصل األ ول‬
‫علم االجتماع اإلعالمي وتأثيرات وسائل االتصال‬
‫مقدمة ‪:‬‬
‫ذ ا ا ا ا ه ف فر‬ ‫نتنا ا في هذ ااصل للم ا ا ا ا ا ا ا ااح فر ل عتما ا ل‬
‫ل عتم ‪ ،‬فسا اانتن في هذ للة للع لل يع علم فر ل عتم فل ‪ ،‬ا ا ي‪ ،‬فنن ي‬
‫ذن ا‬ ‫وضا ا ا ا ا ا ااو فر ل عتما نف ل فال نس ا ا ا ا ا ا ا ن فر ل عتما ل‬
‫و لاسا ا ا ا ا ا ا ااع للاول‬ ‫للمروا لل سل ا ا ا ا ا ا ااذ ل فر ل عتم ا‬ ‫ه ف ا و فنا ل‬
‫للاول‬ ‫ل عتم ا ل ااع ‪ )1(Social Phenomena‬ه ا ا ا ا ا ا االتن ا في للة ا ا‬
‫ل عتم لع للتذ ي ل ا ا ا ا ااير ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ي هلي غح لل ا ا ا ا ااة ل عتم ذ فللت ل‬
‫صل‬ ‫ل عتم ذ فللتنشا ااالع ل عتم لعو فسا اانتن في شا ااذ م للتم ا االح هذ‬
‫وي‬ ‫للم ا ااح ‪ ،‬ل لئ فس ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ي فال نس ا ا ن لل لاس ا ا ئ للتذ ي‬
‫(‪) 2‬‬
‫ذو‬ ‫‪ ،‬ل فس سح ل ‪ ،‬ي ن للنولة ل فلال ل فر ل عتم ل‬
‫ضن لنا ي ئ للت ل ي لمل هذ إ ط صواة فلع‬ ‫فنو ن نوضح ن‬
‫نم فع م‬ ‫م ‪ ،‬ل لئ فس سح ل ‪ ،‬يو ف صه للنا ي ئ فللت ل لئ ‪،‬‬
‫من ى م صه للت ل لئ ‪ ،‬فإ ن‬ ‫وضو للةر ‪ ،‬ه ل لنم فللتفمزيو لل‬
‫صه للت ل لئ لوس سح ل ‪ ،‬ي مو ل‪ ،‬هإني نفضح ‪،‬كو لف لنم فللتفمزيو‬
‫‪ ،‬ل للتفمزيو‬ ‫نا ل لكوني ‪،‬نقح صواة قلقلع ني ب ‪،‬كو م للوليع‪ ،‬فإ‬
‫ض‬ ‫يتزلي لت ظر للت ض ل ‪ ،‬فلفت ل لئ للمت لكمع لفت ض ل ‪ ،‬ف م ر لكو‬
‫صل للجز ض فاي ليصل للةر و‬
‫علم االجتماع واإلعالم ‪:‬‬
‫ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا ي مفلع لعتم لع ضا ا ا ا ا ا فايع لةق للمجتمع للةشا ا ا ا ا ا ى ‪ ،‬ف ح‬
‫للمجتم ئ س ا ا ا ا اول ن ع لسلع نف يغع ‪ ،‬تم فال ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ي ‪ ،‬ف ل تال‬
‫فللر هاول فال للةن ل عتم ذ فيتمكنول م‬ ‫م للم لش ا ا ااع‬ ‫يتمكم نه ل‬
‫سن لعتم ل‬ ‫للتكلف ع للةلالع ‪ ،‬فللمشا ا ع هذ لل مفلع ل ‪ ،‬ا للع ‪،‬ج ح للم‬
‫يتمكم م ‪،‬رقلق فاه هذ للمجتمع و فلق ي م نسا ‪،‬صة لل فوم ل عتم لع ع السع‬
‫ل ‪ ،‬ا ي هذ ج ئ ي ة نغ فوولوعذ فلل ال ساع ف فر للنمع ف فر للنمع‬

‫(‪ )1‬طلعت حسن عبد الرحيم‪ .‬علم النفس االجتماعي املعاصر‪ .‬ط ‪( 2‬القاهرة ‪ :‬دار الثقافة للطباعة والنشر‪ )1981 ،‬ص ‪.12‬‬
‫(‪ )2‬إنشراح الشال‪ .‬دراسات يف علم االجتماع اإلعالمي‪ :‬مدخل يف علم االجتماع اإلعالمي (القاهرة‪ :‬مكتبة هنضة الشرق ‪ )1985 ،‬ص ‪. 32‬‬
‫ل عتم ذ ف فر ل عتم ف ف إضا ا ا ا هع إلال م ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا ا اول هذ لاسا ا ا ااع‬
‫ل ‪ ،‬ا ا ي نم ا ا و فينةع ل ‪،‬ج ه لل ا ااوسا االولوعال ل لاسا ااع ل ‪ ،‬ا ا ي م للم ح‬
‫للاصي يك ا فال ن ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا ا ي مفلاع لعتما لاع لئ نتا س عنا سلاع ف‪،‬نالملاع‬
‫(‪)3‬‬
‫ف ق هلع‬
‫فللتطوا للتكنولوعذ لليا ساح للاصي ن فال فس ا ا ا ا ا ا ا ساح ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا ا ي لج اح‬
‫يع غل ة علم فسا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ي فللت ل ل عتم ذ و‬ ‫ذن م‬ ‫ل‬ ‫للة‬
‫م نفلسااح لل فوم للتذ ل‪ ،‬ااصئ نيجا ‪،‬طةلقلا نرو‬ ‫فر ل عتما‬ ‫فم ر ا‬
‫(‪)1‬‬
‫يو‬ ‫شك ئ ل ‪،‬‬
‫فن ملع للم ح لل ا ااوس ا االولوعال ل لاس ا ااع فس ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ي للجم ل ي‬
‫‪ ،‬هم للصي لمكم ن لكو‬ ‫لمكم إنك ا و ف صل للم ح م ع ل ل فر ل عتم‬
‫فال للا ا ا ا ا ا ا ا ا ا انا ا ا ا ا ا ا ا ا ا اا م ل عتم ذ ل مفل ئ‬ ‫نكغ ن ملع م لاس ا ا ااع ن وا ‪،‬ك‬
‫و‬ ‫(‪)2‬‬
‫ل عتم لع فللمكس ئ ل عتم لع فللت ل ل عتم ذ‬
‫‪ ،‬ف‪،‬يتر ا ااصه‬ ‫فلق ا ا ‪ ،‬ا ا ئ ل ‪،‬ج ا ا ا ا ئ للنا ي ا ااع هذ فر ل عتم ا ا‬
‫ع فل ‪ ،‬ا ا ا ي للجم ل ي‬ ‫ا ا اامع‬ ‫ل ‪،‬ج ئ ع لاس ا ا ااع ل ‪ ،‬ا ا ا ي ل ن ا ا ا نذ‬
‫لاساع ل ‪ ،‬ا ي للجم ل ي فللنا ي ئ‬ ‫صاع‪ ،‬ف‪،‬ة ف لل يع للو لقع للتذ ‪ ،‬و‬
‫ي لهت لض االم نسا ا س االلم ‪ ،‬ييتر ل هت لض ل في ع لاس ااع‬ ‫لل ااوس االولوعلع م‬
‫ي‬ ‫ة إنت عي ف‪،‬و ي ي م‬ ‫لع هذ إنت ع للم هع فإ‬ ‫فا للمكسا ا ا ا ا ااع ل‬
‫جمو ا ااع م لل و ‪،‬شا ا ا ا ا ا اال إلال ن ملتيا ا هذ ‪،‬زفيا ا نا ا ا ا ل ة ة م لل ا ا لر‬

‫‪(3) Charles R. wright, Mass Communication: A sociological perspectives 3rd edition (New York : Random‬‬
‫‪House, Inc., 1986) P.4 .‬‬
‫‪(1) Charles R. Wright, Mass Communication Rediscovered : its past and future in American Sociology, in :‬‬
‫‪Sandra J. Ball Rokeach, Muriel G. Cantor (eds.,) Media, Audience and social structure, 2nd printing‬‬
‫‪(California : Sage publications, 1987) PP.22-33.‬‬
‫(‪ )2‬طه عبد العاطي جنم ‪ .‬إسهام نظرايت علم االجتماع ىف دراسة االتصال اجلماهريي ‪ :‬رؤية حتليلية‬
 ‫ل عتم ذ فيتمغح ل هت لض للغ نذ هذ ن فسا سح ل ‪ ،‬ا ي ‪،‬شا ح ف لا يتوسا‬
‫لعو‬ ‫علم للوليع ل عتم ذ للموضو ذ فلل ة ة للش‬
‫تفف لل فوم‬ ‫ة هذ‬ ‫ت‬ ‫ل ‪ ،‬ا ا ي ي ح ضا اامم ل يم ر‬ ‫فإ ل‬
‫ع لاسا ا ا ا ااع ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ي ن ا ا ا ا ااق لعتم ذ‬ ‫ييتر فر ل عتم‬ ‫ل عتم لع ‪ ،‬ل‬
‫فر للنمع ‪ ،‬ل‬ ‫لةن ل عتم ذ ‪ ،‬في ا‬ ‫ف مفلع سااوساالولوعلع ‪،‬ك ف‪،‬ت‬
‫فر‬ ‫نك م يى ن‬ ‫ل ‪ ،‬ا ا ي فال سا االكولوعلع للجم ع فللم هإنن نج ن‬
‫ا ااتق و‪ ،‬هيو لش ا ااة‬ ‫فم ل‬ ‫لمكم ن لكو‬ ‫ل ‪ ،‬ا ا ا ي ‪Communicology‬‬
‫غو ينتمو إلال‬ ‫م للن لع للمنيجلع فللنا يع فر ل ع لم فللصي ل ااتقح‬
‫ج ل لفةر‬ ‫فر ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا ا ي ل‬ ‫فر ل ع لم ف‬ ‫ة ف م ر هإ‬ ‫فوم ت‬
‫له ف وضو ‪ ،‬ف ن ج (‪)3‬و‬ ‫تق ل‬ ‫فم ل‬ ‫م ون‬ ‫نكغ‬
‫غ ة للم هع لل فملع وي ظ ة ل ‪ ،‬ا ا ا ا ي فال ج ئ‬ ‫ف شاااا ن‬
‫ة ‪، ،‬ذ آ ا ك االع فال ‪،‬ك ح لل ةيع فشاامولي لا ة ل ‪ ،‬ا ي‬ ‫فملع ت‬
‫ع ل‪،‬ج ئ‬ ‫نك‬ ‫ظ ة نسا ا ا ا ا ا سا ا ا ا ا االع هذ للمجتمع ‪ ،‬ف م ر نج‬ ‫فللتذ ‪،‬‬
‫ى للش ااكح‬ ‫وي صل للوض ااع ت يتمغح ل في هذ ل س ااتم ة م نت س لل فوم ل‬
‫يا ا ة فملااع لاا ة ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا ا ا ي ‪ ،‬فيتمغااح للغا نذ هذ إ كا نلااع يلا م فر ا م‬
‫م ‪ ،‬فيتمغح ل ‪،‬ج ه للغ ل‬ ‫ل ‪ ،‬ا ا ا ي فيمكم فص ا ا ااف صل ل ‪،‬ج ه ن نا ي‬
‫إلال فوم ه لع ‪،‬تولهق‬ ‫م ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا ي ع إ ك نلع ‪،‬م‬ ‫هذ إ ك نلع يل م فر‬
‫ن ك م يكي‬ ‫‪،‬ف ع ل ن ى ن‬ ‫(‪)1‬‬
‫ع للطةل ع ل عتم لع لا ة ل ‪ ،‬ا ا ي‬
‫ذ‬ ‫ل‬ ‫تقح عصل‪ ، ،‬فيل م فر ل عتم‬ ‫فر‬ ‫ي‬ ‫ش ف لع يل م فر ل ‪،‬‬

‫(‪ )3‬حممد سعد ‪ .‬املدخل السوسيولوجي لبحوث االتصال واإلعالم ‪ :‬دراسة حتليلية ملسامهات الباحثني االجتماعني املصريني والعرب ‪ 0‬املؤمتر العلمي السنوي الثالث لكلية‬
‫‪ 27‬مايو ‪ 0 1997‬ص ص ‪–0 229-227‬اإلعالم ‪ :‬االعالم بني احمللية والعاملية ‪ .‬اجلزء الثاين ‪25‬‬
‫(‪ )1‬حممد البادي ‪ .‬علوم االتصال اجلماهريي واستقالهلا ‪ 0‬اجمللة املصرية لبحوث اإلعالم ‪ 0‬كلية اإلعالم‪.‬جامعة القاهرة ‪ .‬العدد الثالث‪ .‬سبتمرب ‪19980‬‬
‫سمع‬ ‫يل م لل فر فعو‬ ‫ااا س‬ ‫م‬ ‫لسا ا ااتن ل إلال ن‬ ‫م فر ل عتم‬ ‫كم‬
‫فللوص ا ا ا ا ااوي إلال جمو ع م‬ ‫ر‬ ‫ا ا ا ا ااو ي لمني‬ ‫للمتملزة ‪ ،‬ف‬ ‫م للاول‬
‫(‪)3‬و‬
‫للقولنلم للتذ ‪،‬ركمي‬
‫رغل نشط هذ لل ة لنل ئ فللغم نلنل ئ‬ ‫ي ج‬ ‫روث ل ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫لق‬
‫‪ ،‬ز فال ن ملع س ااوس االولوعل ل ‪ ،‬ا ي للجم ل ي‬ ‫ف ار صه للةروث ن‬
‫مفلع لعتم لع فون ل ‪ ،‬ا ا ا ا ي‬ ‫فللتذ ‪،‬م ن مير نكة ل ‪ ،‬ا ا ا ا ي للجم ل ي‬
‫‪ ،‬اي‬ ‫نال صل ن ل تم م فم ل عتم‬ ‫‪ ،‬فللع‬ ‫(‪) 3‬‬
‫كمكسا اع لعتم لع‬
‫ن سا ا ا ا ا ا ااموي‬ ‫كغل ‪ ،‬فياص‬ ‫ي عع إلال لل ا ا ا ا ا ا ااة لنلا ئ فإنما ي عع إلال يةاح لا‬
‫(‪ Small & Vincent )1894‬نشا ا ا ا لا إلال ن ملع لاسا ا ا ااع فسا ا ا ا سح‬ ‫فهلن ا ا ا اان‬
‫نص ن لصااةح فم ‪ ،‬ف ن ك ن غفع‬ ‫ل ‪ ،‬ا ي للجم ل يع لن ااةع ل فر ل عتم‬
‫هذ نفلسح لل شا ا ا ا ين ئ ‪،‬وض ا ا ااح للوعو للم ا ا ااتم ل لاسا ا ا ا ئ ل ‪ ،‬ا ا ا ا ي هذ فر‬
‫السع اك (‪ Park )1922‬م لل ر ها ا ا ا ااع للمي ع ا ا ا ا ا ة فلل ا ا ا ا االط ة‬ ‫ل عتم‬
‫فليا ا ‪ ،‬ف لاس ا ا ا ا ا ا ا ااع عفو ف ا ا ف ا ‪Herbert Blumer and Philip. M.‬‬
‫‪ Hauser‬م لل ا ا ا ا االنم فللش ا ا ا ا ااة ب هذ للغ لنل ئ ‪ ،‬ف لاس ا ا ا ا ااع هز (‪)1940‬‬
‫ة ا في ا ا ا ا االع ل تم ئ ل ن ا ا ا ا ا نلع‪ ،‬ف لاسا ا ا ا ا ئ عوع ائ‬ ‫‪ Hughes‬م ل‬
‫(‪ Leo Bogart )1956‬م للتفلمزيو في ل للج لسا ا ‪ ،‬فوروث ن ف ن‬
‫لل ا ا ااتلن ئ ‪ Gladys Long and Kurt Long‬م‬ ‫هذ لل م ا ا االنل ئ فنفل‬
‫‪،‬وض ااح ل تم م فر ل عتم‬ ‫للتفلمزيو فلل اال س ااع ‪ 000‬ح صه ل غفع فغل‬
‫ي للجم ل ي (‪)4‬و‬ ‫عةروث ل ‪،‬‬

‫(‪ )2‬حممد سعد ‪.‬مرجع سابق ‪ ،‬ص ‪. 229‬‬

‫‪(3) Charles R. Wright, Mass Communication : A sociology perspective, Op. Cit., Preface pages.‬‬
‫‪(4) Charles R. Wright, Mass Communication Rediscovered, its past and future in American sociology, Op.‬‬
‫‪Cit., PP.24-29.‬‬
 ‫علم االجتماع وموضوعه ‪:‬‬
‫و لا لل فر للاصي يا ا للمجتمع – ما ياص‬ ‫فر ل عتما‬ ‫نا ل‬
‫للمجتمع ت ا ا ا ا ااع ع ل فغل‬ ‫‪ Samuel smith‬فنا ل‬ ‫صا ا ا ا اامويح سا ا ا ا اامل‬
‫ن لش ا اامح ح‬ ‫نفس ا ااع م ني فر‬ ‫ج ي فر ل عتم‬ ‫ر ف ‪ ،‬نج ن‬
‫جتم ير ‪ ،‬ما‬ ‫ئ ‪ interactions‬علم ل ه ل فللجما ا ئ هذ رل‬ ‫للتما‬
‫(‪)1‬‬
‫لت ملم ‪ ،‬و‬ ‫ى س‬ ‫م لل فوم ل‬ ‫ل تمل‬ ‫فر ل عتم‬ ‫ن‬
‫م ل صا ا ا ااح للف وي لكفمع ‪ Sociology‬ل نجفلزيع فللتذ‬ ‫نةر‬ ‫فن‬
‫م نص ا ا ا ااح ‪،‬لنذ فيون نذ فللجز‬ ‫‪ ،‬نج ن للكفمع فل‬ ‫‪ ،‬نال فر ل عتم‬
‫‪ ،‬هكفمع )‪(Logy‬‬ ‫ن لشا ا‬ ‫لر في فر ل عتم‬ ‫لفكفمع ل اام‬ ‫للمكون‬
‫ي نف فر ‪ ،‬ف فمع (‪، ) Socio‬ش ا ا اال إلال‬ ‫ا ا ااتوى‬ ‫‪،‬ش ا ا اال إلال لاس ا ا ااع فال‬
‫فم ااع ‪ ، Sociology‬نال لاس ا ا ا ا ا ا ا ااع للمجتمع فال‬ ‫للمجتمع ‪ ،‬في نال ااصل ن‬
‫(‪)2‬‬
‫ي م للت ملر فللتج ي و‬ ‫توى‬
‫‪ A. Conte‬نفي م ن فق ا ا ااصه للكفما ا ااع‬ ‫ونا ا ا‬ ‫في تة نفع ا ا ا ا ا ا ا ا ا‬
‫ينوى ‪ ،‬ااملع صل لل فر للج ي‬ ‫‪ Sociology‬فال لل لاس ا ئ ل عتم لع ‪ ،‬ف‬
‫ن‬ ‫للملزي ل عتم لع ‪ Social Physics‬فلكن ‪ ،‬فال م صه للت ا ا ا ا ااملع‬
‫للملزي‬ ‫ا سلع م للمجتمع فنساام‬ ‫للة غلم للةفجلكللم لاس ا ئ إ‬ ‫نش ا ن‬
‫(‪)3‬‬
‫ل عتم لع و‬

‫‪(1) Alfred Mc Clung Lee, Op. Cit., Introduction Pages.‬‬

‫( ‪ )2‬عبد اهلادي اجلوهري ‪ .‬أسس علم االجتماع (القاهرة ‪ :‬د‪.‬ن ‪ )1993 ،‬ص‪. 7‬‬
‫( ‪ )3‬انشراح الشال ‪ :‬دراسات يف علم االجتماع اإلعالمي ‪ :‬مدخل يف علم االجتماع اإلعالمي (القاهرة‪ :‬مكتبة هنضة الشرق ‪ )1985 ،‬ص‪. 16‬‬
 ‫فال نن ا ت‬ ‫‪ ،‬هل ها للة‬ ‫ف‪ ،‬تفف ‪ ،‬يما ئ لل فما ل فر ل عتما‬
‫لاسا ا ااع لل ا ا اافوك للةش ا ا ا ى ف ل ة للجم ئ فللمجتم ئ و (‪ )4‬في ه نفع ا ا ا‬
‫لاس ا ا ااع وض ا ا ااو لع‬ ‫للمجتمع ف شا ا ا ا كف‬ ‫ن ت لل فر للصي ي ا ظول‬ ‫كون‬
‫للنار ل عتم ا ل ااع هذ ا لتي ا لل ا ا ا ا ا ا ا ا كن ااع‬ ‫ل ه م لل فوم ‪ ،‬في ا ا‬ ‫فمل ااع‬
‫(‪)5‬‬
‫ا و‬ ‫م‬ ‫فللت ل لئ للتذ ‪ ،‬لب صه للنار ف يت ‪،‬ب فال صل ف‬
‫ن ت‬ ‫‪ Samuel Smith‬فر ل عتما‬ ‫في ف صا ا ا ا ا ا اامويح سا ا ا ا ا ا ااملا‬
‫ن ت لل لاسا ا ا ا ا ااع لل فملع‬ ‫لل لاسا ا ا ا ا ااع لل فملع لفمجتمع (‪ ، )6‬م ل ف نل ا ا ا ا ا ا‬
‫لفمجتم ئ ل ن نلع فلل فوك للةش ى‬
‫(‪)7‬‬
‫ي ة ‪،‬كو للمجتمع و‬ ‫هذ عم ئ‬
‫لاسا ا ا ا ا ا ااع ناا لاع لف يا ئ للةشا ا ا ا ا ا ا ياع في ز فر‬ ‫ننا ت‬ ‫للة‬ ‫فياص‬
‫ا ا ا ا ا ا ااير‬ ‫‪،‬ير ع‬ ‫فال ل ه ل هذ للجما ا ئ للم تفماع ف فال ‪،‬ما‬ ‫ل عتما‬
‫ى فيشا ا ا ا ا اامح صل‬ ‫ف صل لل ي ئ علم صه للجم ئ فللجم ئ ل‬ ‫للة‬
‫هذ نش ا ا ا ا ة صه‬ ‫لر ل عتم‬ ‫ذ للمجتمع ‪ ،‬فيةر‬ ‫جمو ع ت ا ا ا اامنع نكة‬
‫(‪)8‬‬
‫صل للت ل و‬ ‫لل ي ئ فلم ل ‪ ،‬فم نف ‪،‬نتيذ ف لف ‪،‬ت ل ف نت س‬
‫نال ف و‬ ‫و لل فر للاصي لرا في ن لج اح لياصه للت ل لئ‬ ‫ف فر ل عتما‬
‫(‪)9‬‬
‫و‬ ‫ك ث لفت ل ل عتم ذ ه لت ل ل عتم ذ لر ث ولي للوي‬

‫‪(4) - Beth B. Hess, Elizabeth W. Markson and Peter J. Stein, Sociology, 3rd ed., (New York : Macmillan‬‬
‫‪Publishing company, 1988) P.3.‬‬
‫( ‪ )5‬حسن مهام ‪ :‬دراسات يف علم االجتماع (القاهرة ‪ :‬د‪.‬ن ‪ )1992 ،‬ص‪. 10‬‬
‫)‪(6) -Alfred Mc Clung Lee, (ed.,) Principles of Sociology, 3rd ed., (New York : Barnes and Noble Inc., 1969‬‬
‫‪Introduction pages.‬‬
‫)‪(7) - William Kornblum, Sociology in a changing world (New York : Holt, Rinehart and Winston, inc., 1988‬‬
‫‪P.4.‬‬
‫‪(1) Mavis Hiltunen Biesanz and John Biesanz, Introduction to sociology, 3rd edition (New Jersey : prentice‬‬
‫‪Hall, inc., 1978) P.6.‬‬
‫‪(2) William Kornblum, Op.Cit., P.1.‬‬
 ‫لاسااع للمجتمع ف صل‬ ‫ن ت‬ ‫في ف عنزو ع ‪ Ginsberg‬فر ل عتم‬
‫ئ للةشا يع علم ل ه ل ف ي ‪،‬ير للمت ل فع‬ ‫ل نال لاسااع شااةكع نف ن اال للتم‬
‫ح م س ااموي ‪ Small‬كلم ‪ MacIver‬ل‬ ‫ااير و (‪ )10‬فيتمق‬ ‫عة‬
‫لل فر للاصي يا ا لل مفلاع ل عتما لاع في ها للغا نذ ا نا ت‬ ‫ل ها ل في ا نا‬
‫(‪)11‬‬
‫لل فر للصي ي ا لل ي ئ ل عتم لعو‬
‫‪ ،‬هين ك‬ ‫كساع فر ل عتم‬ ‫نل ا هذ ‪،‬ر ي‬ ‫فل تفف فم ل عتم‬
‫ف ن ك م ن ص ع نى فا لر‬ ‫كسا ا ل فر ل عتم‬ ‫ون‬ ‫م ل تة نفع ا‬
‫‪،‬‬ ‫كسا ا ا ا ل فر ل عتم‬ ‫سا االمو‬ ‫ع للم ن ا ااذ سا ا‬ ‫‪ Durkheim‬فل تة لل‬
‫سمع ن ى‬ ‫ف ل تة فل اي ا ع ‪ Marx‬كسا ا ا ا ليصل لل فر ‪ ،‬ف ن ك‬ ‫ف‬
‫(‪)12‬‬
‫و‬ ‫للمكس لم ل فر ل عتم‬ ‫ون‬ ‫‪ ،‬تة لعم ف ف فنفع‬
‫ف‪،‬ر ي‬ ‫ل عتم‬ ‫هذ ‪ ،‬يف فم‬ ‫فر ل عتم‬ ‫ف م ل تفف فم‬
‫فج ‪ ،‬و‬ ‫وضو‬ ‫ي ل تفمول هذ ‪،‬ر ي‬ ‫ه نير نل‬ ‫كس‬
‫إلال ي ملم ت‬ ‫ل يم فر ل عتم‬ ‫هفق ي ر ون‬
‫‪ -1‬للغة ا ئ ل عتم ا ذ نف ل سا ا ا ا ا ا ااتق لا ل عتم ا ذ ‪Social‬‬
‫‪ Static‬و‬
‫‪ -2‬للر ع ل عتم لع ‪ Social Dynamic‬و‬
‫‪ ،‬ا ا ا ا ا ا ااملتا يا‬ ‫ا نا‬ ‫فإ‬ ‫م فما ل عتما‬ ‫غل‬ ‫ا هذ لا‬ ‫فل‪،‬مق‬
‫إلال ‪ ،‬ملع ل في للة اان ل عتم ا ذ ‪ Social structure‬فللغ ن ااذ إلال‬ ‫‪ ،‬ل‬
‫(‪)13‬‬
‫للت ال ل عتم ا ذ ‪ Social Change‬و‬

‫‪(3) W.J.H. Sprott, Sociology, 3rd ed., (London : Hutchinson university Library, 1966) P.9.‬‬
‫( ‪ )11‬حسن مهام ‪ .‬دراسات يف علم االجتماع ‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ص‪. 11‬‬
‫( ‪ )12‬انشراح الشال ‪ :‬دراسات يف علم االجتماع اإلعالمي ‪ .‬مرجع سابق ‪ ،‬ص ص‪. 18-15‬‬
‫( ‪ )13‬عبد اهلادى اجلوهرى ‪ :‬أسس علم االجتماع ‪ ،‬مرجع سابق ‪ ، 1993 ،‬ص ص ‪18-17‬‬
 ‫ت‬ ‫ع ج ئ ل فر ل عتم‬ ‫نك‬ ‫فا لر ن‬ ‫فيص‬
‫‪ -1‬للمواهولوعل ل عتم لع ‪ Social Morphology‬ف‪ ،‬نال لاساع‬
‫هذ شا ا ا ا ا ا اكااح للمجتمع نف عنلت ا ما ‪،‬وه ه م علا نا ئ م غا هااع‬
‫فللةل ن ئ ل س ا ا ا ا س ا ا ا االع للمش ا ا ا ا عيع م للةلالع للج لهلع‬ ‫لل ا ا ا ااك‬
‫للمرلطع و‬
‫‪ -2‬للوظا سف ل عتما لااع ‪ Social Physiology‬ف‪،‬يتر ا ل مفلا ئ‬
‫فللقا ا نو فللرلا ا ة‬ ‫للا ا ينا ا لكلا ااع هذ للمجتمع ا ا لا ا يم فل‬
‫لع فلل ل سلع … للخ فيتكو عي للنا م لل م نف للقول‬ ‫ل يت‬
‫للتذ ‪ ،‬ة لل فوك و‬
‫لل م ‪ General Sociology‬فللصي لر في لكتشا ا ا ف‬ ‫‪ -3‬ل عتم‬
‫للقولنلم ل عتم ا لااع لل ا ااع للا ا ة هذ لل مفل ا ئ ل عتم ا لااع‬
‫(‪)14‬‬
‫هل و‬ ‫لل صع‬
‫ي لنق ا اامول ن ‪،‬ر ي ر‬ ‫فم ل عتم‬ ‫ا ااطمال لل شا ا ب ن‬ ‫فيص‬
‫ث ولسف ت‬ ‫إلال‬ ‫فر ل عتم‬ ‫لموضو‬
‫و لاس ا ا ا ا ا ا ااع‬ ‫فر ل عتما‬ ‫وضا ا ا ا ا ا ااو‬ ‫‪ -1‬للطا سماع ل فلال ‪ ،‬ى ن‬
‫لل ي ئ ل عتم لع و‬
‫ا سمااع م‬ ‫‪ -2‬للط ا سمااع للغ ا نلااع ‪ ،‬ى ن ‪،‬قوم ج ا نااب فر ل عتم ا‬
‫لل فوم ل عتما لاع للجزسلاع يتنا في اح نيا لاس ا ا ا ا ا ا ااع نا لاع م‬
‫نول ذ للرل ة ل عتم لع و‬

‫‪(1) W.J.H. Sprott, Op.Cit., P.9.‬‬

 ‫لمغفو ل‪،‬جا ا‬ ‫‪ -3‬للطا سماع للغا لغاع ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا اار جمو اع م لل فما‬
‫فر للنار‬ ‫و‬ ‫فر ل عتما ا ا ا‬ ‫فل ا ا ا ا ل ‪ ،‬همنير م ي ى ن‬
‫ل عتم لع ف نير م ي ى ن للموضا ا ا ا ا ا ااو ل سا ا ا ا ا ا ا سا ا ا ا ا ا ااذ ل فر‬
‫للتذ ‪،‬ك ى للال للو ة هذ للمجتمع‬ ‫و لاساع للمة‬ ‫ل عتم‬
‫فللقوى للتذ ‪،‬ا ا هع ا ا إلال للتطوا ‪ ،‬ف نير م ي ى ن للت ل‬
‫(‪)15‬‬
‫و‬ ‫فر ل عتم‬ ‫ل عتم ذ و وضو‬
‫ف صل ي م ‪ Ginsberg‬علنزو ع عوضا ا ا ا ااع ي سمع لفمشا ا ا ا ااك ئ لف للموضا ا ا ا ااو ئ‬
‫مت‬ ‫ف‪ ،‬ر‬ ‫لل سل لع ل فر ل عتم‬
‫‪ -1‬للمواهولوعل ل عتم لع ‪ Social Morphology‬ت ف ‪،‬ت مم‬
‫ف‪،‬و ي ير هق فلكم ‪،‬شا اامح نل ا ا لاسا ااع‬ ‫هذ ر لل ا ااك‬ ‫للةر‬
‫للةن ل عتم ذ نف فصا ا ا ا ااف ف‪ ،‬ا ا ا ا اانلف ل شا ا ا ا ااك ي لل سل ا ا ا ا االع‬
‫لفجم ئ ل عتم لع فللمكس ئ ل عتم لع و‬
‫‪ -2‬لل ا ا ااة ل عتم ذ ‪ Social control‬ت في نال لاسا ا ااع للق نو‬
‫ا ا ا ا ا ا ن ة نف ق‬ ‫فال‬ ‫فلل يم فلل ف فللتذ ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا‬ ‫فل‬
‫ف‪،‬نالر للمكس ئ لل سل لع هذ للمجتمع و‬
‫‪ -3‬لل مفل ا ئ ل عتم ا لااع ‪ Social Processes‬ف‪ ،‬نال لاسا ا ا ا ا ا ا ااع‬
‫ل نم ط للم تفمع لفتم ح علم ل ه ل فللجم ئ فللتذ ‪،‬ت ا ا ا اامم‬
‫ت ه ئ علم ل ه ل‬ ‫للت ف فلل ا ا ل ‪ ،‬فللتك ح ل عتم ذ فل‬
‫ف ول ح للتنملع هذ للمجتمع نف ول ح ‪،‬رفف و‬

‫( ‪ )15‬مصطفى اخلشاب ‪ .‬دراسة اجملتمع (القاهرة ‪ :‬مكتبة االجنلو املصرية ‪ )1975 ،‬ص‪. 55‬‬
 ‫لض ل عتم ا لااع ‪ Social Pathology‬ت فيشا ا ا ا ا ا امااح‬ ‫فر ل‬ ‫‪-4‬‬
‫لاس ا ا ااع س ا ا ااو للتكلف ل عتم ذ نف ل ض ا ا ااط ل ئ هذ للمجتمع‬
‫(‪)16‬‬
‫عي و‬ ‫هع نسة عي ف‬ ‫ف‬
‫م‬ ‫االو‬ ‫ي لكو‬ ‫ج ي لل لاساع هذ فر ل عتم‬ ‫ف مو هإ ل‪ ،‬ا‬
‫ف فما ةه يا اسا ا ا ا ا ا ااو‬ ‫‪ ،‬ه فر ل عتما‬ ‫فما ل عتما‬ ‫ت ف هذ لا‬ ‫ااصل ل‬
‫لمع إلال لاس ا ااع للتن ا االق‬ ‫لل ا اافوك للةشا ا ا ى م نا لئ للمرةةلم للتذ ‪،‬و ذ‬
‫و ف م نعااح للترفلااح يترا ث فما‬ ‫كوك للم ا ا ا ا ا ا ا‬ ‫م نعااح إ‬ ‫للم قا‬
‫(‪)17‬‬
‫عو‬ ‫توي ئ‬ ‫م لل فوك ل عتم ذ م لر ث هذ‬ ‫ل عتم‬
‫اع لل ااوس االولوعلع ‪ Micro level‬ت‬ ‫‪ -1‬للم ااتوى لل ا ا ل لفم‬
‫ير‬ ‫ح‬ ‫فو ل ئ للم نف ل ش ص لآل يم للصيم يت‬ ‫فييتر‬
‫ننم ط للتم ح علم نش ا ص ر ف يم هذ نط‬ ‫‪ ،‬فوم نال‬
‫ف هذ وليف ع نش ا ا ا ا ا ص يفلفلم و فنمو ع ليصل لاس ا ا ا ا ااع‬ ‫‪،‬‬
‫م لل ا ا ا ا ا ا اافو ل ا ا ا ئ لل ف‪،‬لنلا ا ااع لللو لا ا ااع‬ ‫‪Goffman‬‬ ‫عوهم ا ا ا‬
‫لألش ص و‬
‫فم‬ ‫يةر‬ ‫‪ Middle level‬ت ل‬ ‫‪ -2‬للم ا ا ا ا ا ااتوى للمتوس ا ا ا ا ا ا‬
‫هذ ل عنلااع ل عتما لااع ‪ Social structures‬فللتذ‬ ‫ل عتما‬
‫نش اك هلي ف‪،‬شكح ل ‪،‬ن هذ للمجتمع و‬
‫لل فم ا ا‬ ‫‪ Macro level‬ت ف ن ا ا ك‬ ‫‪ -3‬للم ا ا ا ا ا ا ااتوى للكةل‬
‫ل كة هذ لاس ا ا ئ ‪،‬ر في ن ‪،‬وضا ااح‬ ‫ع صل للنط‬ ‫فو‬ ‫يت‬

‫‪(1)W.J.H. Sprott, Op. Cit., PP. 9-10.‬‬

‫‪(2) William Kornblum, Op.Cit., PP. 4-6.‬‬
 ‫نف نه ل للمجتمع هذ‬ ‫لل مفل ئ ل عتم لع للتذ ‪،‬ك هذ لل اك‬
‫للطةق ئ ل عتم لع للم تفمع نف للمجتمع كح و‬
‫لوس ا ا ا ا ا ا سح‬ ‫ي ا للمجتمع س ا ا ا ا ا ا ه ‪ ،‬هإن يولال ل تم‬ ‫فر ل عتم‬ ‫فإ ل‬
‫لل يم فللت فلر ‪ ،‬ف صل‬ ‫للمكس ا ا ئ للغق هلع‬ ‫ل‬ ‫نني‬ ‫ل ‪ ،‬اي ل‬
‫(‪)18‬‬
‫يت ح م للشكح لآل‪،‬ذ ت‬
‫شكل رقم (‪)1‬‬
‫(‪)19‬‬
‫المؤسسات الثقافية الرئيسية في المجتمع‬
‫نام ‪ ،‬ل س سلع‬ ‫كس ‪ ،‬للكة ى‬ ‫للقط‬
‫‪Key organizations‬‬ ‫‪Major institutions‬‬ ‫للمكس ‪،‬ذ‬
‫‪Institutiona‬‬
‫‪l sector‬‬
‫للكن سع – للم ا ا ا ا ع –‬ ‫للك ا وللكل ااع لل ف ا نل ااع –‬ ‫لل يم‬
‫للمفح فللطولسف لل ينلع‬ ‫للة ف‪ ،‬ا ا اات نتلع للليو لع –‬
‫ل س ا ا م – للين فس ا االع –‬
‫للةو لع‬
‫نار للما لا لل ا ااع –‬ ‫ل فلال – للغ نوي –‬ ‫للت فلر‬
‫للاكافالا ا ا ا ئ – للاما ا ا ا لا‬ ‫لل لذ – للمينذ نف‬
‫للا ا ا ينل ا ااع (لل ا ا ا صا ا ا ا ا ا ا ا ااع‬ ‫للمر ف‬
‫لكن سع نف للم ا ا ع )‬ ‫‪Vocational‬‬
‫‪church schools‬‬ ‫‪parochial‬‬
‫للشةك ئ للتفمزيونلع‬ ‫للتفمزي ا ااو‬ ‫ل ‪ ،‬ي‬
‫فل ل لع‬ ‫لل ل يو‬ ‫فس سح‬
‫للج لس فللمج ئ‬ ‫لل ر هع‬ ‫ل ‪ ،‬ي‬
‫ن ش ف للكتب‬ ‫نش للكتب‬
‫ش ئل ه م‬ ‫لل لنم‬
‫للمت ا ا ف – للم ا ا اض‬ ‫للمنو للم سلا ااع فللتذ يتر‬ ‫للمنو‬
‫للامانال ا ا ااع – عاما ا ا ا ا ا ا ا ئ‬ ‫‪ ،‬يتي‬
‫لل ي – للم اح‬

‫‪(3) I bid, P.515.‬‬

‫(‪ )1‬نقال عن املرجع السابق ‪ ،‬ص‪. 497‬‬
‫وأضاف الباحث املساجد إىل مؤسسات الرتبية الكربى ‪ ،‬كما أضاف املساجد إىل املؤسسات اليت هتتم بتعليم الدين وهو ما يعرف عندان ابلتعليم األزهري ‪.‬‬
 ‫وسائل االتصال والضبط االجتماعي ‪:‬‬
‫عوسا سح ل ‪ ،‬ا ي ل و إلال ن فسا سح ل ‪ ،‬ا ي‬ ‫فل تم م فم ل عتم‬
‫‪ ،‬فهال للش ا ا ا ااكح لل ا ا ا ا عق ‪،‬ت ا ا ا ااح ن ملع للتفلمزيو‬ ‫‪،‬ك هذ للمجتمع ف‪،‬ت‬
‫‪، ،‬لب لنتش ا ا ا هذ للمجتمع عح إن‬ ‫تة اه ن ر فسا االفع فنفي فسا االفع م ل‬
‫يت ض لا للجملع ‪ ،‬فوياصل لر ‪ ،‬ا‬ ‫م نيوى للوس ا ا ا ا ا ا ا ساح هذ للمجتمع لا‬ ‫لا‬
‫ن فلئ لف ا ا ااة‬ ‫فس ا ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ا ي ن فلئ ل ‪ ،‬ا ا ا ي هر ا ا ااب فلكني نصا ا ااةر‬
‫(‪)20‬‬
‫ل عتم ذ و‬
‫في ف لل ااة ل عتم ذ ‪ Social control‬ن لل مفل ئ للم ططع‬
‫ن لف‬ ‫نف ه ير نف إين ير ‪،‬ة‬ ‫نف غل للم ططع فللتذ يتر عي ‪ ،‬فلر للن‬
‫ط‬ ‫فال نه ل ه للاصيم يت ا ا ا ا ا ا ا هو‬ ‫للمجتمع فيلما و فوقا للمجتم ا ئ ل تما‬
‫لمكم للتنةك عي ‪ ،‬فلل ا ا ا ا ا ا اافو ل ئ للمتط قع ع يذ نه ل للمجتمع يتر ك ه ‪،‬ي‬
‫علنم ‪ ،‬طال قوو ئ لا ع لصفى لل ا ا ا ا ا اافوك للمنر ف‪،‬فللمك هآئ فلل قوو ئ صه‬
‫ع نب م ف سر لكح ل نامع ل عتم لع (‪ )21‬و‬
‫تال‬ ‫ف ن ك مع لل ئ لف ااة ل عتم ذ فلي ه فلتي هذ ساافوك للم‬
‫لراال عتق ي نه ل عم ت ‪ ،‬فويصل ‪ ،‬ا ا ااةح للجم ئ ن لة ل ا ا ااة لل ا ا اافوك ‪،‬‬
‫فال س ا ا اافو ن ‪ ،‬م ‪،‬وع‬ ‫هنرم ن ا ا ااة س ا ا اافوك غل ن فلآل ف ع فا ر اية‬
‫ا ااتوى للمجتمع للشا ا ا ح لكح للجم ئ ‪ ،‬ليب لنتي ك للقولنلم‬ ‫‪،‬نالم ئ فال‬
‫لشاع ل ه ل‬ ‫صل لل اة ل عتم ذ ‪ ،‬ا ب‬ ‫فللتق لل فلل ف فلل يم ‪ ،‬فو ف‬
‫للتذ لمنع عي ا للمجتمع‬ ‫و (‪ )22‬إ ن لل ا ا ا ا ا ا ااة ل عتم ا ذ ل تة ن ا للط‬

‫‪(2) Harry J. Skornia, Television and Society : An inquest and Agenda for improvement (New York : Mc Graw‬‬
‫‪Hill, 1968) P.145.‬‬
‫‪(1) Beth B. Hess, Elizabeth W. Markson and peter J. Stein, Op. Cit., P.142.‬‬
‫( ‪ )22‬كمال دسوقى ‪ .‬االجتماع ودراسة اجملتمع ‪ .‬ط‪( 1‬القاهرة ‪ :‬مكتبة االجنلو املصرية ‪ )1971 ،‬ص ص ‪. 206-204‬‬
 ‫ل نر لف ‪ Deviance‬في ا ياب للمنر هلم ‪ )23( Deviants‬فيتمق اصل ع ا‬
‫ميوم لل ا ا ا ا ا ااة‬ ‫فينمكوف ‪ Ogburn and Nimkoff‬م ن‬ ‫يص ه لفعة‬
‫لل مفل ئ نف للوسا ا سح للتذ ‪،‬فج إللي للجم ع لفتركر هذ‬ ‫ل عتم ذ لق ا ا‬
‫ل تة فساالفع م فس ا سح للتنالر‬ ‫ح‬ ‫ل نر لف م للم يل ل عتم لع فن‬
‫(‪)24‬‬
‫ل‪ ،‬ن لة م ن فلئ لل ة ل عتم ذ و‬ ‫ل تة هذ للوي‬
‫ثت‬ ‫فيزلفي للمجتمع لل ة ل عتم ذ ط‬
‫م لج فير الغةلم هذ للت ا ا ف فال للنرو‬ ‫‪، -1‬نش ااالع ل ه ل‬
‫للمطفوب نيرو‬
‫‪ -2‬ه ض ضا ا ا ا ا ا ا وط عما لاع فال ل ه ل ‪،‬فز ير ا لتولهق فإ‬
‫ويةول و‬
‫(‪)25‬‬
‫و‬ ‫قت‬ ‫لل‬ ‫‪،‬ج ي للط يقت‬ ‫‪ -3‬لست لم للقوة لم‬
‫ي ف ن هك ة لل ا ااة ل عتم ذ‬ ‫فم ل عتم‬ ‫فولنم نج ن‬
‫ف ي ف ن لل اة‬ ‫نال للت ح فلل افطع فللقوة فلل الط ة ‪ ،‬نج‬ ‫‪،‬ت امم‬
‫نذ ل اش ا ا فل ش ا ا لف فللتوعل ‪ ،‬ف ن ك ه يق ل‬ ‫ل عتم ذ لش ا اال إلال‬
‫هك ‪،‬ذ‬ ‫فل‬ ‫م نال نني ‪،‬ت اامم هذ في‬ ‫فمع لل ااة‬ ‫و‬ ‫م لل فم ل اات‬
‫للتنالر فللت طل س اول هذ ل للت طل ل يت ا ي نف للت طل ل عتم ذ‬
‫(‪)26‬‬
‫و‬
‫ف‪ ،‬ا ا ا ااتطلع فس ا ا ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ا ا ي – ف فال ناسا ا ا ااي للتفلمزيو – ن ‪،‬م ا‬
‫يق ل اشا ا ا ا ا ا ا فللتوعل – م ي ى فم للم يق‬ ‫لل ا ا ا ا ا ا ااة ل عتم ذ م‬

‫‪(3) William Kornblum, Op. Cit., P.201.‬‬

‫( ‪ )24‬السيد احلسيىن ‪ .‬علم االجتماع ‪ :‬اجلذور والنشأة واملفاهيم (القاهرة ‪ :‬د‪.‬ن ‪ )1996 ،‬ص‪. 371‬‬
‫( ‪ )25‬كمال دسوقى ‪ .‬مرجع سابق ‪ ،‬ص ص‪. 207-206‬‬
‫( ‪ )26‬السيد احلسيىن ‪ .‬مرجع سابق ‪ ،‬ص‪. 368‬‬
 ‫فسا سح ل ‪ ،‬ا ي‬ ‫للغ نذ هذ هك ة لل اة ل عتم ذ لل ا عق ل شا اة إللي –‬
‫ق سق للرل ة ‪،‬‬ ‫سح م لل س ا ا ا سح نت فر ن و ه لتفمزيو ينقح لن‬ ‫ا ا االح‬ ‫‪،‬م ن‬
‫فم‬ ‫م للن‬ ‫للكم ح في ة ن‬ ‫فيم ا ا ا ا ا ا ا لل لر م ولن فينقح لن ي ا ا ا ا ا ا ا‬
‫م لل لاس ا ئ‬ ‫كم في ن ن ف م للن عح ف م للم ش ااحو(‪ )27‬ف ن ك لل ي‬ ‫ل‬
‫م ن ر فلهع للت ض لفتفلمزيو لسا ا ااتكشا ا ا ف للوليع ف فب للن ا ا االرع‬ ‫‪،‬ةلم ن‬
‫(‪)28‬‬
‫لم لجب ه ف هذ للموليف ل عتم لع للم تفمع و‬
‫وسائل االتصال والتغير االجتماعي ‪:‬‬
‫ل نال للت ل ل عتم ا ا ا ذ ‪ Social change‬للترو ئ للتذ ‪،‬قع هذ‬
‫فللمجتم ئ ‪ ،‬م ل نال نل ا‬ ‫تفمع ة للز م هذ نا م علالع لل ااك‬ ‫هت لئ‬
‫ففظ ا ا سف‬ ‫ئ ل عتم ا ا ل ا ااع فهال عن ا ا‬ ‫للترو ئ هذ ننم ا ا ط ل فلا فللتم ا ا‬
‫(‪)29‬‬
‫للمكس ئ ل عتم لع‬
‫إلال للتمللز علم للت ل ل عتم ا ا ذ فللت ل‬ ‫ل عتم ا ا‬ ‫فيمل ا ااح فم ا ا‬
‫للغقا ا هذ ‪ ،‬ها ا لت ل ل عتما ا ذ لط ن فال لل يا ا ئ ل عتما ا ل ااع علنما ا للت ل‬
‫للغق هذ ل الب للقلر فللم تق لئ فللمغح فلل و للشا س ع هذ للمجتمع ‪ ،‬غل ن‬
‫للوليع للم فذ لشل إلال ص ووع للم ح علم صيم للنمطلم و‬
‫ر عز م للةنا ل عتما ذ ‪،‬‬ ‫ها لت ل ل عتما ذ يتر عولس ا ا ا ا ا ااطاع نه ل‬
‫كونا ئ قا هلاع ا ل اع ل ملاع هذ ‪،‬را يا ه (‪، )30‬‬ ‫كما ن للت ل ل عتما ذ لا‬

‫‪(1) Michael Morgan and Nancy Signorielli, Cultivation Analysis: Conceptualization and methodology, in :‬‬
‫‪Nancy signorielli and Michael Morgan (eds.,) Cultivation Analysis : New Directions in Media Effects‬‬
‫‪Research (California : Sage Publications, 1990) PP. 13-30.‬‬
‫( ‪ )28‬انظر على سبيل املثال الدراسات اآلتية ‪:‬‬
‫‪- Ronald J. Compesi, Op.Cit., PP. 154-158.‬‬
‫‪- Austin S. Babrow, students Motives for watching soap operas, Journal of Broadcasting and‬‬
‫‪Electronic Media, Vol. 31, No. 3, Summer 1987, PP. 309-321.‬‬
‫‪(3) William Kornblum, Op.Cit., p.566.‬‬
‫( ‪ )30‬السيد احلسيين ‪ .‬مرجع سابق ‪ ،‬ص‪. 447‬‬
 ‫فلصل ي ى ة للي ي للجو ي ن للت ل ل عتم ذ عز م وضا ا ااو نفسا ا ااع‬
‫م‬ ‫ف و للت ل للغق هذ ف و للصي لشا ا ا اامح ح للت ل لئ للتذ ‪،‬ر ث هذ ح ه‬
‫للمنو فلل فوم فللتكنولوعل ا ا فلل فوم للتكنولوعلا ااع‬ ‫ه ف للغق ا ا ها ااع م ا ا هذ ل ا ا‬
‫للتنالر ل عتم ذ نس ا س ا و‬ ‫ض ا هع إلال ‪،‬ف للت ل لئ للتذ ‪،‬ر ث هذ يول‬
‫(‪)31‬‬

‫طمال لل ش ب للت ل ل عتم ذ ن ت ح ‪،‬روي لر ث هذ‬ ‫في ف‬

‫ل هذ للةن نف للوظلمع‬ ‫فل عيزة ل عتم لع سا ا ا ا ا ا اول‬ ‫للنار فل ن ا ا ا ا ا ا ا‬
‫ا ة ول ااح لفت ل ل عتما ذ نيا للت ل لئ‬ ‫نلااع را ة فيااص‬ ‫ي هت ة‬
‫للتكنولوعلع (‪ )32‬فل ح فس ا ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ا ي ن مي هفوس ا ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ا ي فللتفلمزيو‬
‫ن مي ي اة ةل ة فال إ لث للت ل ل عتم ذ و‬
‫لنلاح لل ن ‪ Daniel Learner‬ف جمو اع ن ى م لل فما‬ ‫فلقا ‪،‬ا‬
‫هذ للرل ة‬ ‫للن‬ ‫ل عتم للم ع اعع ةل ة ق اة فسا ا ا ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ي فال‬
‫ع فعفب للت ل لئ هذ يلمير للتقفل لع ‪ ،‬يت اح صل م لاساع لل ن ‪1961‬‬ ‫لل‬
‫ل فسا ا ا ا ‪ ،‬م شا ا ا اام‬ ‫في للشا ا ا ا‬ ‫فو‬ ‫م للت ل ل عتم ذ هذ لةن‬
‫م ‪ ،‬ل فس ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ي هذ لل ي ئ علم للجن ا االم ‪ ،‬ه لم نة‬ ‫ق ئ لل ن‬
‫لف االنم لل ولع للتذ ‪،‬اي للن ا ا هذ ن فلا غل ل م فل عنع‬ ‫لل ولع ‪ ،‬ضا ا‬
‫(‪)33‬‬
‫و‬ ‫ف صه ل شك ي للج ي ة غل ئ للقلر للتقفل لع لفن‬

‫( ‪ )31‬عبد اهلادى اجلوهرى ‪ .‬أسس علم االجتماع ‪ .‬ط‪( 3‬القاهرة ‪ :‬د‪.‬ن ‪ )1998 ،‬ص‪. 235‬‬
‫( ‪ )32‬مصطفى اخلشاب ‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ص ص ‪. 203-188‬‬
‫‪(1) William Kornblum, Op. Cit., PP.515-516.‬‬
 ‫م‬ ‫ل ‪ ،‬ا ا ا ي عز نسا ا ا سا ا اال لفت ل ل عتم ذ (‪ )34‬فيقتنع غل ف‬ ‫في‬
‫فس ا سح ل ‪ ،‬ا ي ‪،‬قوم عتش ااكلح فلي ن (‪ ، )35‬ف م ر لقوم‬ ‫لاس ااذ ل ‪ ،‬ا ي‬
‫فن‬ ‫فيشا‬ ‫ي له للن‬ ‫ار للنق للموع لوسا سح ل ‪ ،‬ا ي فال لهت لض ن‬
‫قوة فال ل‪،‬ج ‪،‬ير فسفو ير (‪ )36‬و‬ ‫ي يك‬ ‫هذ فس سح ل ‪،‬‬
‫ي ااع علم مفل ااع ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا ا ا ي للجم ا ل ي‬ ‫عوعو‬ ‫ف ن ااص ‪ ،‬ا ك ا ل يتن ا‬
‫ل عتما ذ‬ ‫ف ا ا ا ا ا ا ااتوى للتطوا ل عتما ذ للما ي فغل للما ي ‪ ،‬عا ن للةرا‬
‫فال فا فسا ا ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ا ا ي للجم ل ي‬ ‫ل ةل يقذ لر في ع ل إلق لل ا ا ا ااو‬
‫ح م ول ح للت ل ل عتم ذ و ف‪،‬ج ا ل ش ا ا اة هذ صل لل ا ا إلال ن‬ ‫ك‬
‫للن لع ‪،‬‬ ‫م لسات لم فسا سح ل ‪ ،‬ا ي هذ ‪،‬طوي للة‬ ‫ن ك لاسا ئ نع ي‬
‫م ش ا ا ا ن للت جلح‬ ‫م ن فس ا ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ا ي لئ ‪ ،‬ل‬ ‫فيمكم للقوي ش ا ا ااكح‬
‫(‪)37‬‬
‫ر فث للت ل ل عتم ذ و‬
‫اتي هذ للق ا ل فلل ااوا للنمطلع للتذ ‪،‬ت لفلي‬ ‫فللت ل لئ للتذ يتر‬
‫هذ للت ف فال‬ ‫‪ ،‬ااااا‬ ‫لل‬ ‫ئف‬ ‫فسا ا ا ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ي للجم ل ى سا ا ا ا ا‬
‫ا ا ا ا ا ا اماع ا اعو (‪ )38‬فييتر غل‬ ‫ل‪،‬جا ا ئ للت لل فهير ا ا للت ل ل عتما ذ‬
‫م ا لة لفت ل ل عتما ذ فيقو و‬ ‫منا يشا ا ا ا ا ا ااع فا ل‬ ‫م فما ل عتما‬
‫عتقللر اصل للا فا ‪ ،‬فلكنير عا للاع لشا ا ا ا ا ا اال ف إلال ةل اع للميا م فللوظا سف للتذ‬
‫(‪)39‬‬
‫م هذ ج ي للت ل ل عتم ذ‬ ‫لمكم ن يك يي ل‬

‫( ‪ )34‬شاهيناز طلعت ‪ .‬وسائل االتصال والتنمية االجتماعية ‪ ،‬ط‪( 2‬القاهرة ‪ :‬مكتبة االجنلو املصرية ‪ )1986 ،‬ص‪. 101‬‬
‫‪(3) William Kornblum, Op. Cit., p.521.‬‬
‫‪(4) Beth B. Hess Elizabeth W. Markson and Peter J. Stein, Op. Cit., P 562.‬‬
‫( ‪ )37‬حممد اجلوهرى ‪ .‬بداايت املدخل االجتماعي لإلعالم واالتصكال يف ‪ :‬حممد اجلوهرى (حمرر) االعالم واتتم ‪ :‬دراساات يف علم االجتماع اإلعالمي (اإلسككندرية ‪ :‬دار‬
‫املعرفة اجلامعية‪ )1998 ،‬ص ص ‪. 17-16‬‬
‫( ‪ )38‬حممد اجلوهرى ‪ :‬حبوث االتص ك ك ككال اجلماهريى ‪ .‬يف ‪ :‬حممد اجلوهرى (حمرر) االعالم واتتم ‪ :‬دراس ك ك ككات يف علم االجتماع اإلعالمي ‪ .‬املرجع الس ا ااابق ‪ ،‬ص ص ‪-68‬‬
‫‪. 166‬‬
‫( ‪ )39‬حسن مهام ‪ :‬دراسات يف علم االجتماع والتغري االجتماعي (القاهرة ‪ :‬د‪.‬ن ‪ )1993 ،‬ص‪. 331‬‬
 ‫دور وسائل االتصال في التنشئة االجتماعية ‪:‬‬
‫م ل تم ا م للا لاسا ا ا ا ا ا ا ا ئ‬ ‫هذ للرقلقااع لراال للتفلمزيو عن ا ا ا ا ا ا الااب ةل‬
‫لل ا ااوسا االولوعلع عوس ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ي للجم ل ى ‪ ،‬في عع ل تم م فم ل عتم‬
‫فل ل م ن ر فس ا سح ل ‪ ،‬ا ي للتذ ‪،‬تن هع ع للولل يم‬ ‫لتفمزيو إلال نن ل‬
‫تم م لتفلمزيو يتمغح ل في‬ ‫ل‬ ‫هذ ج ي للتنشااالع ل عتم لع و ف ن ك سااةة‬
‫لاس ا ا ا ا ئ‬ ‫للي سح للصي لم ا ا ا اال ل ه ل ن م للتفلمزيو ‪ ،‬هفق نع ي‬ ‫هذ للوي‬
‫م‬ ‫‪،‬‬ ‫شا‬ ‫ل ااح إلال ساام لل ا سااع شا ة يةفا توسا‬ ‫ن‬ ‫ن للم‬ ‫علن‬
‫‪ 12‬نلف إلال ‪ 15‬نلف سا ا ا ا ا ا ا اع ‪ ،‬فيتمغاح لل ا ا ا ا ا ا اةاب للغا نذ هذ للت ض لف نف‬
‫(‪)40‬‬
‫للتفلمزيونذ ف‪ ،‬ل ل‪ ،‬و‬
‫فنه م‬ ‫م عل‬ ‫ف ‪،‬م ن فس ا سح ل ‪ ،‬ا ي – فن مي للتفلمزيو ف يةغ‬
‫تفمع ل لشا ااي للةش ا ا هق ‪ ،‬فإنم‬ ‫– م فو ئ م ن ث للموض ا ا ئ فننم ط‬
‫آل يم فلل فم‬ ‫عتن نل ا ا ا ا ا لفت ف فال ننم ا ا ا ا اان ف ق انع ل ‪،‬ن‬ ‫‪،‬شا ا ا ا ااةع‬
‫صه للا ة م ل ا ا ا ا ا اامون نا يع للمق انع ل عتم لع‬ ‫لل ا ا ا ا ا اافو للم لم ا ا ا ا ا ا ف‬
‫‪ Social Comparison Theory‬ف ةق ليصه للنا يع هإنن نملح إلال ‪،‬قللر‬
‫فال‬ ‫للر ئ ن تم‬ ‫السن في ال‪،‬ن فس اافو ن مق انتي ع لآل يم و فهال‬
‫ن‬ ‫ي ‪ ،‬فويصه للط يقع ‪،‬‬ ‫للصيم ن ل ر نف ن مع نير هذ فس سح ل ‪،‬‬ ‫للن‬
‫م ننم ا ا ا اان ف م لآل يم ‪ ،‬فليصل هإ‬ ‫هع للكغل‬ ‫فسا ا ا ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ي فال‬

‫)‪(1‬‬ ‫‪Stuart A. Pizerl and Jeffrey Travers,‬‬ ‫‪Psychology‬‬ ‫‪and‬‬ ‫‪Social‬‬ ‫‪change‬‬ ‫‪(New‬‬
‫‪York : Mc Graw Hill Inc., 1975) PP. 140-142.‬‬
 ‫فال فس ا ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ا ي لتم ن عنم ع لكو لي‬ ‫م للجم ئ ‪ ،‬ا ا ا‬ ‫لل ي‬
‫(‪)41‬‬
‫‪ ،‬ل لئ إلج علع هذ ج ي للتنشالع ل عتم لع فال ل ه ل و‬
‫فلفتنشا ا ا ا ا ا االاع ل عتما لاع ن ملاع ة ى هذ لا ة للمجتم ا ئ ‪ ،‬إ ننيا ‪،‬قوم‬
‫(‪)42‬‬
‫عوظلمتلم هذ غ لع ل ملع لفمجتمع ف م ت‬
‫‪ -1‬للمر هاع فال للنا م لل ل فذ لفمجتمع ف‪،‬م سك و‬
‫‪ ، -2‬فلر للقلر فل فلا فنم لل ا ا ا ا ا ا اافوك فللقا اة فال نقاح للقلر‬
‫و‬ ‫م علح إلال‬
‫ف‪،‬ف ب فسا ا ا ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ي ف لا ةل ل هذ للتنش ا ا ا ااالع ل عتم لع لأله ل ‪،‬‬
‫‪ Third Parent‬و همم‬ ‫إلال ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا ااملتيا ا لوللا للغا لا‬ ‫لا اعاع ا ئ ا لة‬
‫ا ا ‪ ،‬ما ننيما‬ ‫فااع للم ل قااع ف ا‬ ‫هذ‬ ‫فا للوللا يم يتقف‬ ‫ظن‬ ‫للم‬
‫يمع لألعن ‪ ،‬فلل فا للكةل‬ ‫‪،‬وهل ل لرل ة‬ ‫ل ا ا ا ذ ف لا لل‬ ‫نكغ‬ ‫ينش ا ا ا‬
‫و للتفلمزيو‬ ‫لوسا ا ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ا ا ي هذ للتنشا ا ا ااالع يتمغح هذ ن للكغل يم ل ا ا ا اات‬
‫ا لة لفغولب نف‬ ‫كجفلع لأل ما ي ‪ Baby sitter‬ف اصلا لسا ا ا ا ا ا اات ا لم للتفلمزيو‬
‫‪ ،‬و‬ ‫مي م ش‬ ‫ل‬ ‫لل ق ب ر‬
‫ع نة لس ا ا ااك ‪ Nebraska‬ن ملع‬ ‫هذ ع‬ ‫يمع نع ي‬ ‫ف‪،‬وض ا ا ااح لاس ا ا ااع‬
‫اع‬ ‫للا فا للاصي يف ةا للتفلمزيو هذ للتنشا ا ا ا ا ا االاع ل عتما لاع ‪ ،‬هفقا نع ئ للجا‬
‫فل ن ‪ ،‬ت ا علم نعل فولم‬ ‫مي ت إ ل‬ ‫سا ا ا ااالح ل‬ ‫ل‬ ‫ا ا ا اار يو ل‬
‫م ن ا ا ا ا ااف لل لنع‬ ‫للنتلجع ن نكغ‬ ‫ل ف ن‬ ‫للتفلمزيو ه ييم س ا ا ا ا ااترتمظ‬
‫(‪)43‬‬
‫تم ظ لتفلمزيو و‬ ‫ل ت افل ل‬

‫‪(2) Samuel L. Becker, Discovering Mass Communication (USA : Scott, Foresman and company, 1983) P.406.‬‬
‫‪(3) Stuart A. pizerl and Jeffery Travers, Op. Cit., PP. 123-124.‬‬
‫‪(1) Donna Woolfolk Cross, Media speak : How Television Makes Up your mind, 2nd impression (New York‬‬
‫‪: Coward- Mc Conn, Inc., 1983) p.231.‬‬
 ‫كم ن سا سح ل ‪ ،‬ا ي للجم ل يع ‪ ،‬ايح مفلع للتنشاالع ل عتم لع م‬
‫ر فال‬ ‫ا ااير ني ‪ ،‬ف كصل ‪ ،‬ا ا‬ ‫ع‬ ‫نشا اال يتر و‬ ‫يق إ ط للن‬
‫‪،‬رقلق للتنشا ا ا ااالع ل عتم لع للمتة لع ‪)44( Multual Socialization‬فللكغل‬
‫فلهع للت ض‬ ‫للم س ة ل عتم لع ‪Social Utility‬‬ ‫م لل لاس ا ئ ‪،‬ص‬
‫عئ‬ ‫لوس ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ي (‪ ، )45‬م لشا ااةع للت ض لوس ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ي‬
‫للتكا اح ل عتما ذ ‪ Social integration needs‬ف ال للرا عا ئ للم ‪،‬ةطاع‬
‫صع ع غةع‬ ‫ي ع ل س ة فل ص ي فلل لر للمرل ‪ ،‬م ‪،‬كو‬ ‫عتقويع ل ‪،‬‬
‫(‪)46‬‬
‫هل و‬ ‫نتم إلال للمجتمع للصي ل ل‬ ‫للم هذ للش وا‬
‫م ن ا ااف لل ا ا ئ للتذ‬ ‫م لل س ئ ‪،‬ق ا ااال نكغ‬ ‫لل ي‬ ‫فنا ل‬
‫ا ل م ل تم ا ا ئ للكة ى لفمجتمع‬ ‫تلقاااع هلي ا ع للتفلمزيو ه اإ‬ ‫‪،‬كو‬
‫وضا ا ااو لفنق ا علم ل ه ل و فلر ‪،‬وع فسا ا االفع ل‪ ،‬ا ا ا ي غح للتفلمزيو‬ ‫‪،‬كو‬
‫‪ ،‬تة نكغ يوة هذ نقح صا ا ااواة للنشا ا ا ط ل ن ا ا ا نذ لأله ل ف‪ ،‬زيز ل‪،‬ج ‪،‬ير نف‬
‫(‪ ، )47‬فل ح صل يوضح فا للتفلمزيو هذ للتنشالع ل عتم لع و‬ ‫‪ ،‬لل‬
‫هذ‬ ‫ا ا ا ا ا ا ا ا ة للنا‬ ‫ف فا للتفلمزيو هذ للتنشا ا ا ا ا ا االااع ل عتما لااع ل نال‬
‫ولي للرل ة ‪ ،‬فلس ا ا اات لم‬ ‫ل ن ا ا ااج م فللت ةم ع للمجتمع ف صه مفلع ‪ ،‬ا ا ااتم‬

‫‪(2) Samuel L. Becker, Op. Cit., p. 406.‬‬

‫( ‪ )45‬انظر على سبيل املثال ‪:‬‬
‫‪-Ronald J. Compesi, Gratifications of Day Time Television Serial Viewers, Journalism Quarterly, Spring‬‬
‫‪1980. PP.154-158.‬‬
‫‪- Robert Abelman, Motivations for viewing :”The 700 Club”, Journalism Quarterly, Vol.65, No.1, Spring‬‬
‫‪1988. PP.112-118.‬‬
‫‪(4) Jay Black and Jennings Bryant, Introduction to communication : understand the past : Experience the‬‬
‫‪present, Marvel at the Future, 4th ed., (USA : Brown Communications, Inc., 1995) pp. 35-36.‬‬
‫‪(5) Warren K.Agee, Phillip H.Ault and Edwin Emery, Introduction to Mass Communications 8th ed., (New‬‬
‫‪York : Harper and Row Publishers, Inc., 1985) P. 465.‬‬
‫سا ا ا ا ا ا ااوي في فق‬ ‫لعتم ل فيجمع للن‬ ‫للتفلمزيو عيصه للط يقع ل تة نشا ا ا ا ا ا ا‬
‫(‪)48‬‬
‫تق اوع في يح للتم ح ل عتم ذ ع لآل يم و‬ ‫فعي ئ نا‬

‫‪(6) John Vivian, Op. Cit., P 391.‬‬

 ‫فو ل غر م ن ملع فظلمع للتنش ا ا ا ا ا ااالع ل عتم لع فللتذ ‪،‬قوم عي فسا ا ا ا ا ا ا سح‬
‫ل ا‬ ‫ك االع نف غل ل‬ ‫م اسااع صه للوظلمع ي ‪، ،‬ال عنت س‬ ‫ل ‪ ،‬اي إ ن‬
‫لس ا ا ا اات ل ي ‪ ،‬ه فال س ا ا ا ااةلح للمغ ي صا ا ا ا ا ا لل نف فلل ى فل غ ل لئ للتذ يتر‬
‫ا ا ل ع ف‪ ،‬وي للمت ض االم لوسا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ي هذ للو ل ئ للمتر ة‬ ‫‪ ،‬ااوي‬
‫إض ا ا هع إلال ن للف ع للم شا ااع نكغ شا االو هذ فس ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ي هذ للمجتمع‬
‫يكذ‬ ‫ل‬ ‫لر ل عتم‬ ‫فصاام‬ ‫ل ة و فللنتلجع‬ ‫ي لل اانولئ ل‬ ‫يكذ‬ ‫ل‬
‫م للمجتمع للة عفلونال ‪Babylonian‬‬ ‫‪ Max Lerner‬ن نو‬ ‫كع لل ن‬
‫عفلو‬ ‫لمكم ن لج ى هل ني شا ا (‪ )49‬و ف م للم فف ن‬ ‫‪ Society‬ل‬
‫ينع ةل ة ن م ع هذ للت ف فل ر ‪ ،‬ف‪ ،‬مال لف ع لل ولع‬ ‫‪ Babylon‬ن‬
‫(‪)50‬‬
‫م ينع عح و‬

‫‪(1) Warren K. Agee, Phillip H. Ault and Edwin Emery, Op. Cit., P.475.‬‬
‫( ‪ )50‬منري البعلبكى ‪ .‬قاموس املورد ‪ ،‬اجنليزى – عرىب (بريوت ‪ :‬دار العلم للماليني ‪ )1996 ،‬ص‪. 80‬‬
 ‫علم االجتماع اإلعالمي ‪:‬‬
‫ي‬ ‫فس ا سح ل ‪ ،‬ا ي ه ااوف ل تمذ‬ ‫ي ى رم للجو ي نن لو ل تم‬
‫ح مفلع ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ي ف ن صا ا ا ا ا‬ ‫هذ لاس ا ا ا ااع‬ ‫ا ا ا اا‬ ‫ل لل فر للصي يت‬
‫(‪)51‬‬
‫ففس سفي ف ا و‬
‫– ف ‪،‬زلي – لب صل لل فر ‪،‬‬ ‫فية ف ن ‪ ،‬ل لئ فس ا ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ا ي ن‬
‫وي ‪ ،‬ل فسا ا ا ا سح‬ ‫لنشا ا ا ا لح للشا ا ا ا ي ن ت لل لاسا ا ا ا ئ للتذ ي‬ ‫‪،‬ص‬ ‫ل‬
‫(‪)52‬‬
‫ذ و‬ ‫ل‬ ‫نولة ل فر ل عتم‬ ‫م ن‬ ‫ل‬
‫يع ف لقع ‪ ،‬و ل ‪ ،‬ا ا ا ي للجم ل ى لمجتمع ‪ ،‬ف لاسا ا ااع صه‬ ‫ف نك‬
‫ااوساالولوعل ل ‪ ،‬ا ي للجم ل ي ‪Sociology‬‬ ‫ل اامال‬ ‫لل يع ‪،‬نتمذ إلال‬
‫ييتر صل‬ ‫ذ ‪ ،‬لا‬ ‫ل‬ ‫‪ of Mass Communication‬نف فر ل عتما‬
‫هف ااملع‬ ‫ة‬ ‫للمج ي لترفلح ل عتم ذ لوظ سف فس ا سح ل ‪ ،‬ا ي‪ ،‬إ ‪،‬وع‬
‫م لمجتمع ‪ ،‬ه فال س ا ا ا ا ا ااةلح‬ ‫فال لل يع للتذ ‪ ،‬و ل‬ ‫ع ‪،‬ك‬ ‫ف ل ايع‬
‫فس ا ا ا ا سح ل ‪ ،‬ا ا ا ا ي لا فف ل عتم لع‬ ‫للم ا ا ا اامو للصي ‪،‬ق‬ ‫للمغ ي يت‬
‫(‪)53‬‬
‫لع لل س ة هذ للمجتمع و‬ ‫فل يت‬
‫يولال ل تما ا ل مفلاع ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا ا ي للفر ا ا ا‬ ‫ف نا ا عا ن فر ل عتما‬
‫م‬ ‫مه‬ ‫ن ل ا ا ا ا ا ااتقح‬ ‫هذ نه ل للمجتمع ‪ ،‬انى للة‬ ‫ف يل ‪ ،‬ل‬
‫لاع فن ا ا للتا ل ياع فل ينا لاع‬ ‫ي ز فال لل مفلاع ل‬ ‫فر ل عتما‬ ‫ه ف‬
‫ذ ل ا ا ا ا ا ا ااير هذ لسا ا ا ا ا ا ااتكم ا ي ن ا لل يط ااع‬ ‫هذ للمجتمع ا ه ل ه فعم ا ا ‪ ،‬ا‬

‫( ‪ )51‬حممد اجلوهرى ‪ :‬بداايت املدخل االجتماعي لإلعالم واالتصال ‪ .‬مرجع سابق ‪ ،‬ص‪. 16‬‬
‫( ‪ )52‬انشراح الشال ‪ :‬دراسات يف علم االجتماع اإلعالمي ‪ .‬مرجع سابق ‪ ،‬ص‪. 10‬‬
‫( ‪ )53‬طه عبد العاطي جنم ‪ .‬االتصال اجلماهريى (اإلسكندرية ‪ :‬دار املعرفة اجلامعية ‪ )1998 ،‬ص‪.7‬‬
 ‫فر‬ ‫م هكا‬ ‫لل ا ا ا ا ا ا ااوسا ا ا ا ا ا االولوعلاع ي جتمع م نطفق ل ملاع للكة ى ل‬
‫(‪)54‬‬
‫مو‬ ‫ل‬ ‫لعتم‬
‫في نال صل ن ل ‪،‬ج ه لل ااوساالولوعال ل لاسااع ل ‪ ،‬ا ي للجم ل ي فللصي‬
‫هذ فر‬ ‫فال لعتما لااع مفلااع ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا ا ا ي فنتا سجيا ‪ ،‬ل ا م ة للةرا‬ ‫يك ا‬
‫ذ ‪ ،‬ف صل ل ‪،‬ج ه لل ا ا ااوس ا ا االولوعال ل ا ا االف للكغل إلال هيمن‬ ‫ل‬ ‫ل عتم‬
‫(‪)55‬‬
‫ي للجم ل ي ا ة لعتم لع و‬ ‫ل ‪،‬‬
‫ا م ‪ Sociology of information‬هاذ‬ ‫ل‬ ‫فيا از افار لعاتاما ا ا ا‬
‫مفلع لعتم لع ين لكلع م ‪،‬شاامف‬ ‫فال لاسااع لل مفلع ل ‪ ،‬ا للع‬ ‫ل تم ‪،‬‬
‫م فظ سف ‪ ،‬وويع‬ ‫لم ساح فللم اتقةح فللوسالفع فللت ل ف ‪،‬ك ل‬ ‫م ن صا‬
‫(‪)56‬و‬
‫فال للمجتمع كح‬ ‫ف‪،‬وعليلع ‪،‬ن اع ع فا‬
‫لاسا ااع فصا ااملع‬ ‫ذ ن ت‬ ‫ل‬ ‫ف‪ ،‬ف لنشا ا لح للشا ا ي فر ل عتم‬
‫هذ للمجتمع ل ن ا ا نذ‬ ‫فعو‬ ‫م م ل‬ ‫فملع ‪،‬رفلفلع ق انع لوسا ا سح ل‬
‫(‪)57‬‬
‫و‬ ‫ك ةفت ة‬
‫فر‬ ‫مه ف‬ ‫ذ و لا للم‬ ‫ل‬ ‫فر ل عتما‬ ‫ن‬ ‫في ى للةا ا‬
‫‪،‬ج ه لل ا ااوسا االولوعال هذ لاسا ااع ل ‪ ،‬ا ا ي للجم ل ي‬ ‫فللصي ل نال‬ ‫ل عتم‬
‫كونا ئ لل مفلاع‬ ‫تةا ا ا ن ا‬ ‫هذ عنلاع فسا ا ا ا ا ا ا ساح ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا ا ي للم تفماع‬ ‫فيةرا‬
‫ساح فاسا لع ف اتقةح (‪ )58‬فإ‬ ‫ل ‪ ،‬ا للع م ييتر نل ا عة يذ للمكون ئ م‬

‫( ‪ )54‬جبارة عطية جبارة ‪ .‬علم اجتماع االعالم (الرايض ‪ :‬عامل الكتب ‪ )1985 ،‬ص ص‪. 12-11‬‬
‫‪(5) Charles R. weight, Mass Communication : A sociological Perspective, Op. Cit., p. 4.‬‬
‫( ‪ )56‬جبارة عطية جبارة ‪ :‬مرجع سابق ‪ ،‬ص‪. 19‬‬
‫( ‪ )57‬انشراح الشال ‪ :‬دراسات يف علم االجتماع اإلعالمي ‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ص‪. 32‬‬
‫الذي نش ك ك ككرب يف كتابه اتص ك ك ككال االفكار والذي نش ك ك ككرب يف ‪ 1948‬واملكون من مخس ك ك ككة أس ك ك ككعلة معربا جيدا عن ‪ )58 (Harold Lasswell‬يعترب منوذج هارولد الزويل‬
‫مكوانت او عناصكر عملية االتصكال ‪ .‬ومنوذجه كاآل‪ )1 : :‬من (القائم ابالتصكال) ‪ )2‬يقول ماذا (املضكمون) ‪ )3‬أبية وسكيلة (وتشكمل وسكائل االتصكال والتكنولوجيا اليت‬
‫مبد هذب األسعلة ‪George Gerbner‬تنقل من خالهلا الرسالة) ‪ )4‬ملن (اجلمهور) ‪ )5‬وما التأثري (أتثريات وسائل االتصال ) ‪ .‬وىف عام ‪ 1956‬قام جورج جربنر‬
‫اىل عشككرة وهى ‪ )1‬ش ك م ما ‪ )2‬يدرك حداث ‪ )3‬ويتصككرف ‪ )4‬يف موقف ‪ )5‬خالل بعض الوسككائل ‪ )6‬ليتيح بعض املواد ‪ )7‬بشكككل ما ‪ )8‬وسككياق معني ‪ )9‬وينقل‬
 ‫فال للم فللمجتمع‬ ‫امو لل سا لع ف‪ ،‬ل‬ ‫ل سا ساذ يت ز هذ‬ ‫ل تم‬ ‫ك‬
‫تةا ا ن ل ‪ ،‬ا ا ا ا ا ا ا ي للجما ل ي مفلاع لعتما لاع لئ نتا س‬ ‫اص هذ ل‬ ‫عل‬
‫لعتم ا لااع ق ا هلااع ‪ ،‬تفف ا ت ف للنار فللمجتم ا ئ عااح ‪ ،‬تفف نت ا سج ا هذ‬
‫و‬ ‫م ن آل‬ ‫للمجتمع للول‬
‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ي ى ن ل تم م ل سا ساذ ل فر ل عتم‬ ‫فللصي لج ح للة‬
‫من‬ ‫يص ه نغفب فم ل عتم‬ ‫‪،‬‬ ‫ا اامو لل سا ا ا لع ف‪ ،‬ل‬ ‫يت ز هذ‬
‫لو لسا ا ا ااتط ن ل ع ع فال‬ ‫م لمكم ن ‪،‬ة‬ ‫لل ا ا ا ااوسا ا ا االولوعلع هذ ل‬ ‫ل‬
‫م هذ للمجتمع ل إ ‪،‬كمم هذ إ ا‬ ‫لل فا للوظلمذ ل‬ ‫لل كلي لآل‪،‬ذ ت‬
‫فللق ا ا ا ل لل ا ا ااوس ا ا االولوعلع للمنيجلع هذ‬ ‫ل ع ع فال صل لل ا ا اكلي ح ل‬
‫م (‪ )59‬و‬ ‫ل‬

‫مضموان ما ‪ ) 10‬له بعض النتائج ‪ .‬مث توالت النماذج اليت تشرح مكوانت عملية االتصال وتبتعد عن الصفة اخلطية هلا وتشرح الصفة الدائرية واليت تعىن رد فعل اجلمهور‬
‫‪ . .‬انظر ‪:‬‬
‫‪- James Watson, Media Communication : An introduction to theory and process, 4th ed., (London : Mac‬‬
‫‪Millan Press LTD, 1998) PP.38-42.‬‬
‫( ‪ )59‬أمحد النكالوى ‪ .‬املدخل السسيولوجى لإلعالم (القاهرة ‪ :‬مكتبة هنضة الشرق ‪ )1974 ،‬ص‪.76‬‬
 ‫نظريات التغير االجتماعي‬
‫النظريات الكالسيكية‬
‫أوالا ‪ :‬نظريات التقدم االجتماعي‪:‬‬
‫تقوم نظرية التقدم االجتماعي في نظرتها إلى التغير االجتماعي على أنه يسير في خط متصاعد أي‬
‫أن التغير يكون ارتقائيا ً ‪ .‬وأن المجتمعات في تقدم مستمر ‪.‬‬

‫ومن ممثلي هذا االتجاه جان جاك روسـو وكندرسه وأوجست كونت‬

‫(‪ _)1‬نظرية العقد االجتماعي لجان جاك روسو ‪:)J. J. Rousseau (1712-1778‬‬

‫جاءت نظريته عن التقدم االجتماعي في كتابه المعروف "العقد االجتماعي " ‪ Social Contra‬والتي‬
‫من خاللها نجد تقدم الحياة اإلنسانية قد جاء في مراحل تطورية ‪:‬‬

‫المرحلة األولى‪ :‬وهي مرحلة الحياة الفطرية وخضوع اإلنسان للنظام الطبيعي‪.‬‬

‫المرحلة الثانية‪ :‬وهي مرحلة الملكية الفردية واإلنتاج اليدوي في مجال الزراعة مما دعا اإلنسان‬
‫لالستقرار وتشكيل أسرة‪.‬‬

‫المرحلة الثالثة‪ :‬وهي مرحلة عدم المساواة‪ ،‬وفيها زاد التنافس والصراع بين األفراد والجماعات‬
‫وأصبحت السيطرة لألقوى‪ .‬المرحلة الرابعة‪ :‬وهي المرحلة التعاقدية ‪ ،‬ولقد تم فيها التعاقد بين‬
‫األفراد وقيام التنظيم السياسي المنظم ‪ ،‬واختيار حاكم يحكم بإرادتهم ‪.‬‬

‫وقد وجهت لنظرية روسو عدة انتقادات أهمها ‪ :‬أن نظريته خيالية وغير واقعية وتفتقر إلى سند‬
‫تاريخي‪.‬إن فكرة التعاقد غير متصورة أصال الستحالة موافقة األفراد جميعا في اختيار حاكمهم‪.‬‬
‫تبقى الفكرة خيالية وافتراض قابل للنفي واإلثبات‪ .‬لقد نبهت نظرية روسو المفكرين إلى فكرة التقدم‬
‫كما أنها ساهمت في إرساء فكرة الديمقراطية الحديثة ‪ ،‬حيث اعتبر كتاب العقد االجتماعي إنجيل‬
‫الثورة الفرنسية‪..‬‬

‫(‪ _)2‬نظرية انطونيان كوندرسه (‪Antonine Condercet)1794-1743‬‬

‫شرح كوندرسه مسيرة تقدم الحياة اإلنسانية في كتابه الشهير (شكل تاريخي لتقدم العقل البشري عام‬
‫‪ 1774‬م)‪ .‬وهو يرى بتقدم اإلنسانية في خط مستقيم صاعد نحو األفضل والكمال ‪ .‬ويرى أن الثقافة‬
‫والتعليم هي القاعدة األساسية في تحقيق التقدم بالمجتمع‪ .‬ويرى أن التاريخ هو اكتشاف وتطبيق‬
‫قوانين التقدم االجتماعي‪ .‬وكان ذو نظرة تفاؤلية لمراحل تقدم اإلنسانية‪ .‬والتقدم عنده عبارة عن‬
‫تجميع للمعارف العلمية وتطبيقها‪ .‬وتساعد على التعجيل بتحسين مستوى اإلنسانية‪.‬‬

‫وقد قسم تاريخ الحضارة إلى عشر مراحل‪ .‬كل مرحلة تمثل فترة محددة في تقدم اإلنسانية ‪ .‬وتتلخص‬
‫هذه المراحل على النحو التالي ‪-:‬‬
‫‪ . 1‬المرحلة الطبيعية‪ :‬وتقوم على الصناعات البدائية‪ .2 .‬مرحلة الرعي واستئناس الحيوان‪.3 .‬‬
‫مرحلة الزراعة‪ :‬وهي مرحلة استقرار اإلنسان‪ . 4 .‬مرحلة الحضارة اليونانية‪ :‬وفيها ظهرت المدنية‬
‫عند اليونان كوحدة سياسية‪ . 5 .‬مرحلة الحضارة الرومانية‪ ،‬وقد ظهرت فكرة اإلمبراطورية والنزعة‬
‫الرومانية العملية‪ . 6 .‬مرحلة العصور الوسطى المسيحية‪ :‬وقد بين فيها حدة الصراع بين السلطتين‬
‫(الزمنية والدينية)‪ . 7 .‬مرحلة اإلقطاع‪ :‬وقد ظهر فيها االستبداد من جانب الحكام والمحاربين ورجال‬
‫الدين‪ .8 .‬مرحلة اختراع الطباعة ‪ :‬حيث سهلت انتشار الكتب واألفكار عموما ً ‪ .9 .‬مرحلة الثورة‬
‫الفرنسية ‪ :‬يعتبرها كوندرسه عصر الحريـة وإعالن حقوق اإلنسان واستحداث أساليب جديدة في‬
‫الشؤون اإلنسانية ‪ . 10 .‬مرحلة اآلمال أو مستقبل اإلنسانية‪ :‬من خالل دراسة الماضي والحاضر‬
‫لإلنسانية‪ .‬لهذا يمكن التنبؤ بما ستؤول إليه هذه اإلنسانية‪ .‬ويتحقق تطور وارتقاء ذاتي للفرد ‪ .‬وهكذا‬
‫فقد كان متفائالً في نظرته للمستقبل ‪.‬‬

‫(‪ _)3‬نظرية أوجست كونت ‪ :)Auguste Conte (1779-1857‬من خالل دراسته للديناميك‬
‫سوسيال ( التغير االجتماعية ) وللستاتيك سوسيال (البناء االجتماعي) ‪.‬‬

‫توصل إلى قانون الحاالت أو المراحل العقلية الثالث ونظريته في التقدم االجتماعي الخطي ‪ :‬قانون‬
‫الحاالت الثالث ‪:‬‬

‫• الحالة الدينية الالهوتية ( الثيولوجية )‪ :‬وهي المرحلة التي كانت تفسر فيها الظواهر المختلفة بعلل‬
‫أولية‪• .‬‬

‫الحالة الفلسفية ( الميتافيزيقية ) (‪ : ) 1800-1300‬يسميها (بعصر الثورات الغربية) ويكون تفكير‬

‫اإلنسانية وتصوراتها أقل تشخيصا ‪ .‬وتستبدل العلل األولية بعلل أكثر عمومية وهي كينونات‬
‫ميتافيزيقية ( فوق الحس اإلنساني )‪.‬‬

‫• الحالة العلمية ( الوضعية ) من (‪ 1800‬م إلى ما النهاية)‪ :‬فيها تفسر الظواهر بعلل تقوم على‬
‫المنهج العلمي المبني على المالحظة‪ .‬والتجربة والمقارنة التاريخية واالبتعاد عن العلل المجردة ‪.‬‬

‫نظرية التقدم االجتماعي‪ :‬يرى كونت أن التطور االرتقائي الذي شهدته اإلنسانية يبدو في مظهرين‬
‫هما ‪ .1 -:‬التقدم االرتقائي للحالة االجتماعية ‪ :‬فهي في تحسن مستمر وذلك بفضل ما نستطيع كشفه‬
‫من قوانين الظواهر االجتماعية ‪ .‬للتنبؤ بسير الظواهر فيحول ذلك دون انحرافها من خالل ضبطها‬
‫وتوجيهها الوجهة المرغوبة ‪ .2 .‬التقدم االرتقائي للطبيعية البشرية ‪ :‬فقد حدث في النواحي‪ :‬الطبيعية‬
‫والعقلية واألخالقية ‪ .‬وقد ووجهت العديد من االنتقادات آلراء كونت في التقدم االجتماعي ‪.‬‬

‫ثانيا ا ‪ :‬نظريـات الدورة االجتمــاعية‪:‬‬

‫وهي نظريات متشائمة حول مستقبل التغير االجتماعي ‪ .‬حيث ترى أن عملية تغير الحياة االجتماعية‬
‫تسير بشكل دائري تنتهي حيث بـدأت وهذه الحركة منتظمة تشبه نمو الكائن الحي ‪ ،‬أي أن عملية‬
‫التغير تتجه صعودا ً وهبوطا ً ‪ ،‬بحيث تبدأ من نقطة معينة في دورة تقود المجتمع إلى نقطة مشابهة‬
‫للتي بدأ منها ‪.‬‬

‫ويمكن تناول ثالث نظريات في هذا المجال هي‪:‬‬

‫‪ . 1‬النظرية الدائرية العامة (ابن خلدون)‪ . 2 :‬النظرية الدائرية الجزئية (شبنجلر) ‪ .3 :‬النظرية‬
‫الدائرية اللولبية ( فيكو)‪:‬‬

‫(‪ _)1‬النظرية الدائرية العامة (ابن خلدون ‪ :)1406-1332‬ويرى أن الثقافة ألي مجتمع تمر في‬
‫دائرة تبدأ بالميالد وتسير نحو النضج والكمال ثم تتجه نحو الشيخوخة ولتعود مرة أخرى إلى التقدم‬
‫والرقي‪ .‬وقد حاول ابن خلدون أن يتتبع المجتمع بالدراسة والتحليل من نشأته حتى فساده‪ .‬ويرى أن‬
‫التاريخ البشري يسير وفق خطة معينة فحوادثه مرتبطة ببعضها البعض وأن المجتمع البشري شأنه‬
‫شأن الفرد الذي يمر بمراحل منذ والدته وحتى وفاته وكذلك يحدث للدول‪ .‬وأن مسيرة المجتمع‬
‫تغيرية دائرية تبدأ وتنتهي في النقطة التي كانت قد بدأت منها ‪ .‬وأن هذه الظاهرة خارجة عن إرادة‬
‫اإلنسان ‪ .‬ويرى ابن خلدون أن النظم والظواهر العمرانية تتغير في أثناء تطورها ‪ .‬لذلك أولى‬
‫الناحية التطورية للمجتمع عناية كبيرة وتعرف على العوامل التي تؤثر فيه‪.‬‬

‫وقد توصل من خالل دراسته للمجتمع إلى (قانون األطوار الثالثة) وهي‪ -1 :‬طور النشأة والتكوين‬
‫‪ ،‬وفيه يتولى مقاليد األمور المؤسسين ‪ -2 .‬طور النضج واالكتمال ‪ ،‬وفيه يتولى مقاليد األمور‬
‫المقلدين ‪ -3 .‬طور الهرم والشيخوخة ‪ ،‬وفيه يتولى مقاليد األمور الهادمين ‪ .‬وحدد عمر كل طور‬
‫من هذه األطوار الثالثة بحوالي (‪ 40‬سنة ) فيكون عمر الدولة (‪ 120‬سنة ) وبعد فناء مجتمع يقوم‬
‫مجتمع جديد على أنقاضه ‪.‬‬

‫ومن خالل هذه األجيال الثالثة يمر المجتمع بخمس مراحل هي‪ -1 :‬مرحلة البداوة ‪ -2 .‬مرحلة‬
‫الملك ‪ -3 .‬مرحلة الترف والتنعيم ‪ -4 .‬مرحلة الضعف واالستكانة‪ -5 .‬مرحلة الفناء ‪ .‬ودرس‬
‫خصائص كل مرحلة فرأى أن العصبية تكون دعامة المجتمع القبلي ودرس العوامل التي تكون‬
‫عامالً في تطور المجتمع القبلي وهي‪- 1 :‬العصبية‪ -2 .‬الفضيلة‪-3 .‬الدعوة الدينية‪ .‬بينما وجد أن‬
‫المجتمع المتحضر يصل إلى درجة النضج من حيث التنظيم االجتماعي والسياسي وانفراد السلطان‬
‫بالمجد والسلطة ثم الركون إلى الدعة‪ .‬وتعرض إلى عوامل فساد المجتمع وهي االنهيار االقتصادي‬
‫و الضعف الديني وتوصل إلى قانون ( أن الهرم إذا نزل بدولة ال يرتفع ) وتعرض إلى عوامل تساعد‬
‫على سرعة التقدم وهي عوامل بيئية وكثافة السكان ثم عدالة الدولة ‪ .‬وأشار ابن خلدون أن الحضارة‬
‫تحدث جانبا ً سلبيا ً ألنها تدعوا إلى االسترخاء والخمول‪ ،‬وأكد أن الحضارة هي نهاية العمران البشري‬
‫‪ .‬وهكذا يضح أن ابن خلدون صاحب نظرية أصيلة في علم االجتماع ‪ ،‬مع وجود بعض المآخذ على‬
‫نظريته ‪.‬‬

‫(‪_)2‬النظرية الدائرية الجزئية (شبنجلر ‪: )1936-1856‬‬

‫وهي نظرية تشاؤمية ‪ ،‬وتعتني بدراسة ظاهرة اجتماعية جزئية معينة في المجتمع لخصائص‬
‫التحديث إثبات أنها تسير في اتجاه دائري ومنتهية إلى النقطة التي بدأت منها كبداية ملكية األرض‬
‫الزراعية للقبيلة ثم إلى ملكية الدولة لألراضي الزراعية ومشاريع اإلنتاج ‪ .‬وقد اهتم العالم األلماني‬
‫"شبنجلر" ممثل هذا االتجاه بتكوين الثقافة وأنواعها وتطورها‪ .‬ونظريته في التغير الدوري الجزئي‬
‫مبنية على أن الثقافة خاصية للمجتمعات ‪ .‬أي أن لكل مجتمع ثقافته الخاصة التي تميزه ‪ ،‬وبالتالي‬
‫فإن عملية التغير ال تكون واحدة في المجتمعات ؛ وإنما لكل مجتمع نمطه الخاص في التغير وفق‬
‫ثقافته ‪ .‬ويشبه تطور الثقافة بمراحل العمر ‪ ،‬وأحيانا ً بفصول السنة ‪.‬‬

‫وقسم شبنجلر الثقافات واهتم بتحديد أعمارها فيقسمها إلى ثماني ثقافات أساسية هي‪ -1 :‬المصرية‪.‬‬
‫‪ -2‬بالد الرافدين‪ -3 .‬الهندية‪ -4 .‬الصينية‪ -5 .‬الكالسيكية (األبوللنية)‪-6 .‬العربية (أو المجوسية)‪.‬‬
‫‪ -7‬وثقافات المايا‪ -8 .‬الثقافات الغربية (الفاوستية)‪ .‬وأن لكل حضارة كبرى خصائصها ومميزاتها‬
‫إال أنها تتفق في تاريخ التطور العام وهي تتجه نحو الفناء ‪ .‬ويرى أن عمر كل ثقافة يبلغ ‪1000‬سنة‪.‬‬
‫ومن هنا نستط يع أن ندرك سر عنوان كتابه (تدهور الغرب) وما أثاره هذا الكتاب من عواطف‬
‫وانفعاالت لدى الشعوب الغربية ‪ ،‬حيث يرى أن الثقافة الغربية بدأت عام ‪900‬م وتنتهي عام ‪1900‬م‬
‫‪ .‬ومن المآخذ على نظريتـه‪ :‬قوله بحتمية الفناء للحضارات وفكرة الفناء غير واقعية فهي ال تفنى‬
‫وإنما ت تغير بفعل االختراعات والتراكمات الثقافية ‪ .‬كما أن عملية تشبيه تقدم الحضارة بتطور الكائن‬
‫العضوي فيه تبسيط لفكرة التقدم ألن الحضارة تتقدم بفعل عوامل داخلية وخارجية بعكس ما يقوله‬
‫شبنجلر بفعل عوامل داخلية فقط‪.‬‬

‫(‪_)3‬النظرية الدائرية اللولبية ( فيكو ‪ :)1744-1668‬ويرى ممثلها وهو العالم اإليطالي "فيكو" أن‬
‫التقدم االجتماعي يسير في شكل دائري معاود في إطار لولبي أو حلزوني (االرتداد المغاير ) بحيث‬
‫كل دورة تعلو الدورة السابقة وتكون أنضج منها ثقافيا ً ‪ .‬وهكذا فهو يرى أن التقدم ليس خطيا ً صاعدا ً‬
‫وإنما يتكرر باستمرار في دورات ثالث ‪ ،‬ليست في مستوى واحد ‪ .‬وهكذا فهو يرى بأن هناك‬
‫ارتفاع تدريجي للثقافة اإلنسانية ‪ .‬أي أن الجماعات اإلنسانية ترتد إلى حالتها األولى (النكوص)‬
‫ولكن بصورة مغايرة وأفضل نسبيا ً مع بداية الدورة من جديد ‪ .‬واهتم " فيكو " بدراسة فقه اللغة لما‬
‫للغة من أهمية في الكشف عن تطور النظم والمؤسسات االجتماعية ‪.‬كما عالج في كتابه (مبادئ علم‬
‫جديد) تاريخ تطور المجتمعات اإلنسانية فقسمها إلى ثالث مراحل متعاقبة ‪ -1 :‬المرحلة الدينية ‪:‬‬
‫وتتميز بالطبيعة التأليهية لألشياء وأن حياة المجتمع في هذه المرحلة تعتمد كليا ً على مقوالت دينية‬
‫في مجاالتها المختلفة‪ -2 .‬مرحلة البطولية ‪ :‬وتبدو في تعظيم الشرف والمغامرة وظهور‬
‫االرستقراطية السياسية والحق فيها لألقوى ‪ -3 .‬مرحلة اإلنسانية ‪ :‬وتتميز بالحرية السياسية‬
‫والمساواة وسيادة الحقوق المدنية وانتشار األنظمة الديمقراطية ‪.‬‬

‫ثالثا ا ‪ :‬نظريات التطور االجتماعي ‪:‬‬

‫تعتبر فكرة التطور من أهم األحداث الكبرى التي سيطرت على الفكر اإلنساني ‪ ،‬خاصة في النصف‬
‫الثاني من القرن التاسع عشر‪ ،‬وكان لكتاب داروين " أصل األنواع " الذي نشره عام ‪1859‬م أكبر‬
‫األثر في نشوء النظرية التطورية في الفكر السوسيولوجي ‪ .‬ومن أشهر الممثلين لالتجاه التطوري‬
‫في علم االجتماع العالم اإلنجليزي هربرت سبنسر ‪ ،‬الذي يعتبر من أهم دعائم الحركة االجتماعية‬
‫العلمية في القرن التاسع عشر ‪ ،‬وهناك تشابه كبير بين نظريته االجتماعية ونظرية داروين‬
‫البيولوجية ‪ ،‬حيث شبه تطور المجتمع بتطور الكائن العضوي ‪.‬‬

‫نظرية هربرت سبنسر (‪) 1903-1820‬يرى سبنسر أن كل األفعال تسير وفق قانون "االتصال‬
‫النسبي " أي أنها مرتبطة ببعضها ‪ ،‬حيث أن هناك تشابها ً بين المجتمع والكائن العضوي في عدة‬
‫مجاالت ‪ .‬وهو يرى أن التطور بشكل عام يتجه تدريجيا ً من مرحلة التجانس ‪ Homogeneite‬إلى‬
‫ال إلى مرحلة التكامل ‪ . Integration‬ويكون تطور‬ ‫مرحلة الالتجانس‪ Heterogeneite‬وصو ً‬
‫المجتمع حتميا ً نتيجة لعوامل طبيعية ونفسية وحيوية تعمل بشكل متكامل في عملية تطورية يطلق‬
‫عليها سبنسر " التطور فوق العضوي " وأن التخصص غاية كل تطور وارتقاء للمخلوقات ‪ .‬أي أنه‬
‫كلما ازداد الكائن العضوي تعقيدا ً ازداد اختصاصا ً وتفريدا ً ‪ .‬وكلما ازدادت األعضاء تفردا ً‬
‫ال ‪ .‬أن عملية النمو – التطور – يستدل عليها من ازدياد الحجم للمجتمع‬‫واختصاصا ً ازدادت استقال ً‬
‫و الكائن العضوي ‪ .‬وأنه ال يوجد تطور مستمر وإنما نهايته الفناء ‪ .‬وبذلك فإن نظرة سبنسر للتطور‬
‫تعد نظرة تشاؤمية ‪ .‬وهكذا فإنه مع وجود بعض االنتقادات العامة فقد القت أفكار سبنسر رواجا ً‬
‫كبيرا ً خالل حياته وأثرت في توجيه النظرية اإلجماعية وهناك تشابه كبير بين ما ذهب إليه وما كان‬
‫قد نادى به العالمة ابن خلدون ‪ .‬وقد استجابت نظرية سبنسر لحاجتين أساسيتين لهذا العصر ‪:‬‬
‫األولى‪ :‬الرغبة في توحيد المعرفة ‪ .‬الثانية ‪ :‬الحاجة إلى مبرر علمي لمبدأ " دعه يعمل " ‪.‬‬

‫تقييم عام للنظريات الكالسيكية يتبين من العرض السابق للنظريات الكالسيكية أن نظرتها إلى التغير‬
‫االجتماعي نظرة عامه وشاملة دون تمييز لالختالف الثقافي بين المجتمعات ‪ ،‬أي ذات نظرة عامه‬
‫لإلنسانية ‪ .‬وهي دراسة تقع في دائرة " فلسفة التاريخ " وهناك اختالف بين نظرة علم االجتماع‬
‫ونظرة فلسفة التاريخ في دراسة الحضارات اإلنسانية ‪ ،‬فعلم االجتماع ال يقر فكرة التقدم المطلق‬
‫ألنها فكرة فلسفية وشخصية تعبر عن وجهه خاصة ‪ .‬كما أن علماء االجتماع ال يصدقون أحكاما ً‬
‫قيميه مطلقة في تقدم المجتمعات ‪ ،‬وإنما يرون أن المجتمعات يصيبها التخلف بعد تقدم أو العكس ‪،‬‬
‫وفي عصور مختلفة ‪ .‬لقد بنت النظريات الكالسيكية أفكارها على استقراء ناقص في الوقت الذي‬
‫وصلت فيه إلى التعميم المطلق ‪ ،‬فلم تقم إال بدراسة مجتمع واحد في الغالب لكنها تبقى مهمة لكونها‬
‫تشكل إطارا ً مرجعيا ً للفكر السوسيولوجي في النظرية االجتماعية المعاصرة ‪.‬‬

‫النظريات الحديثة (السوسيولوجية)‬

‫أو ً‬
‫ال ‪ :‬نظرية العامل التكنولوجي ‪ :‬وتعرف التكنولوجيا بأنها التقنية التي يستخدمها الناس في وقت‬
‫معين من أجل التكيف مع الوسط البيوفيزيقي ‪ .‬كما يمكن تعريفها ‪ ،‬بأنها مجموع المعارف ‪،‬‬
‫والخبرات المتراكمة والمتاحة والوسائل المادية والتنظيمية التي تستخدم في مجاالت مختلفة بغية‬
‫إشباع الحاجات البشرية المتزايدة ‪ ،‬سواء على صعيد الفرد أم المجتمع ‪ .‬العالقة بين التكنولوجيا‬
‫والمجتمع ‪ :‬ترتبط التكنولوجيا بالمجتمع ارتباطا ً وثيقا ً ‪ ،‬فهي انعكاس لثقافة المجتمع المادية والفكرية‬
‫وتشمل التكنولوجيا العلم التطبيقي الذي يؤدي إلى صناعة األشياء المادية ‪ .‬ونحن نهتم بالتكنولوجيا‬
‫كمعاني وأبعاد وانعكاسات وليس كآالت نظرا ً لآلثار التي تتركها في المجتمع‪.‬‬

‫وتتلخص العالقة بين المجتمع والتكنولوجيا في األوجه التالية ‪:‬‬

‫‪ )1‬يؤدي الموقف السوسيولوجي إلى االختراع المادي الذي يستعمل في المجتمع ‪ )2 .‬يؤثر‬
‫االختراع التكنولوجي في حياة المجتمع من خالل استعماله ‪ )3 .‬تؤثر التكنولوجيا في مجتمعات‬
‫لم تساهم في عملية االختراع أو االكتشاف ‪ ،‬وذلك بفعل عامل االنتشار ‪.‬‬
‫‪ )2‬التكنولوجيا والتغير االجتماعي ‪ :‬ترى النظرية التكنولوجية أن التغير االجتماعي سببه العامل‬
‫التكنولوجي ‪ ،‬أي أن التكنولوجيا هي علة التغير في المجتمع ‪ ،‬وإن للعامل التكنولوجي أثرا ً‬
‫مهما ً في التاريخ االجتماعي للمجتمعات ويؤدي إلى تقدمها ‪ .‬وقد ساهمت التكنولوجيا في‬
‫تكوين اتجاهات عدة داخل المجتمع ومنها ‪ )1 :‬التخصص في العمل ‪ ،‬حيث تقوم التكنولوجيا‬
‫بوظائف متعددة وتصل إلى إنجاز عملها بكفاءة كبيرة ‪ )2 .‬تكتسب االختراعات التكنولوجية‬
‫أهمية بالغة في حياة المجتمعات ألهمية ووضوح دورها مثل الكهرباء والهاتف وغيرها ‪.‬‬

‫‪ )3‬إيجاد الظاهرة االمبريالية واالستعمار والتبعية ‪ ،‬الناتجة أساسا ً عن الثورة الصناعية التي أدت‬
‫فائض في اإلنتاج الصناعي وإلى مخترعات متفوقة ‪.‬‬

‫‪ ) 4‬التغير في مجال القيم االجتماعية مثل قيمة تأثير السيارة كبديل تكنولوجي للجمل وارتفاع‬
‫قيمة حياة االستقرار والحضر على حساب حياة الترحال والبداوة التي كانت سائدة في شبه الجزيرة‬
‫العربية ‪.‬‬

‫‪ ) 5‬ظهور أهمية المجتمعات الصناعية ‪ ،‬وسرعة تقدمها مقارنة بالمجتمعات األخرى ‪ .‬وتؤدي‬
‫التكنولوجيا دورها في إحداث التغير االجتماعي ‪ :‬عندما يحدث تراكم في مجال الثقافة المادية‬
‫نتيجة لعامل ‪ :‬االختراع واالكتشـاف أو عامل ‪ :‬االنتشار وذلك بشكل أسرع من الجانب الالمادي‬
‫للثقافة ‪ ،‬األمر الذي يؤدي إلى تخلف الجانب الالمادي عن الجانب المادي ‪ ،‬وهذه الظاهرة يطلق‬
‫عليها العالم أوجبيرن مصطلح " الهوة الثقافية " أو " التخلف الثقافي "‪ .‬ومن ثم تعمل الجوانب‬
‫المادية على دفع الالمادية نحو التغير ‪ .‬ومن العلماء الذين يقولون بالنظرية التكنولوجية العالم‬
‫نمكوف الذي درس أثر التكنولوجيا في األسرة ‪ ،‬وإحداث التغيرات االجتماعية فيها ومن أبرزها‬
‫الحد من سلطان الرجل في اتخاذ القرار والسيطرة والتملك والمساواة بين الجنسين ‪ .‬وخالصة‬
‫القول ‪ ،‬إن القائلين بالنظرية التكنولوجية في التغير يرون أن التغيرات االجتماعية تعود إلى العامل‬
‫التكنولوجي ‪ ،‬وأن التكنولوجيا هي أول ما يتغير ‪ .‬إال أن هناك بعض اآلراء المعارضة لهذا االتجاه‬
‫‪.‬‬
‫ثانيا ً ‪ :‬نظرية العامل الديموغرافي (‪ )Demography‬يقصد بالديموغرافيا مجموعة‬
‫العناصر المتعلقة بالهيكل السكاني من حيث الزيادة أو النقصان ‪ ،‬ومن حيث الكثافة أو التخلخل‬
‫‪ ،‬وكذلك التوزيع حسب الهرم السكاني وما إلى ذلك ‪ .‬وتؤكد الدراسات السكانية الحديثة على‬
‫وجود عالقة بين السكان وقضايا التخلف والتقدم ‪ ،‬أي بمسألة التغير االجتماعي عموما ً ‪ ،‬من‬
‫خالل العالقة بين النسق الديموغرافي والبناء االجتماعي وخاصة النسقين ‪ :‬األيكولوجي‬
‫واالقتصادي بوجه عام واستغالل موارد المجتمع ومعدالت التنمية الشاملة ‪ ،‬ومثال ذلك ما‬
‫أحدثته الهجرة الداخ لية والخارجية من تغيرات ملحوظة في مجتمعنا السعودي ‪ .‬وقد أكد "‬
‫دور كايم " في تحليله للعامل الديموغرافي والتغير االجتماعي على أن تقسيم العمل قد أحدث‬
‫تغييرات جذرية باالنتقال من التضامن اآللي إلى التضامن العضوي ‪ ،‬ويعود ذلك إلى‬
‫الخصائص السكانية للمجتمعات ‪ .‬كما نجد نظرية دبلداي التي تربط بين النمو السكاني ‪ ،‬وبين‬
‫البناء الطبقي للمجتمع من خالل تطبيق القانون العام للوراثة لدى الكائنات الحية ‪ .‬وهناك من‬
‫يربط بين معدالت التوالد ‪ ،‬وبين الحراك االجتماعي الرأسي داخل المجتمع ‪ ،‬على اعتبار أنه‬
‫مظهر من مظاهر التغير االجتماعي ‪ ،‬ومن هؤالء أرسين ديمونت ‪ .‬ويتبين من مجمل اآلراء‬
‫السابقة ‪ ،‬أنها تضع العامل الديموغرافي وراء حدوث التغيرات االجتماعية السائدة في المجتمع‬
‫‪ ،‬بمعنى أن الديموغرافيا تستطيع تفسير مقولة التغير االجتماعي ‪.‬‬

‫ثالثا ً ‪ :‬نظرية العامل االقتصادي‪ :‬تعرف النظرية االقتصادية بالنظرية الماركسية وهي تتبنى‬
‫مقولة "الحتمية االقتصادية" التي تركز في تفسيرها لعملية التغير االجتماعي على دور البناء‬
‫االقتصادي ( التحتي ) للمجتمع ‪ ،‬وتأثيره على مختلف العالقات االجتماعية وعلى الجوانب‬
‫الفكرية والثقافية عموما ً ( البناء الفوقي ) ‪.‬‬

‫ويرى بوتومور أن النظرية الماركسية تفرد مكانة خاصة للصراع بين عنصرين أساسين في‬
‫الحياة االجتماعية ‪ -1 :‬تغير الماديات (قوى اإلنتاج) وتضم‪ :‬اآلالت "الوسائل" األشخاص‬
‫الذين يستخدمون اآلالت المعارف الفنية "التقنية"‪ -2 .‬تغير العالقات بين الطبقات االجتماعية‬
‫(عالقات اإلنتاج) ويقصد بها العالقات القائمة بين األفراد خالل عملية اإلنتاج وهي إما‬
‫عالقات تعاون وتعاضد أو سيطرة وخضوع وهي تضم ‪:‬صور ملكية وسائل اإلنتاج ‪ ،‬وضع‬
‫مختلف الفئات االجتماعية في اإلنتاج ‪ ،‬صور توزيع المنتجات‪ .‬على أن التغير المستمر في‬
‫العامل األول يغير في العامل الثاني وفي طبيعة الصراع الجدلي بينهما ‪.‬‬

‫وأهم مقوالت هذه النظرية في تفسير التغير االجتماعي والتطور التاريخي هي ‪- )1( :‬أن ما‬
‫يحكم التاريخ والمجتمع في تغيره االجتماعي ليس قوى غيبية وإنما هو طبيعة القوى المادية‬
‫‪ - )2( .‬أن تغير قوى اإلنتاج يؤدي آلي تغير عالقات اإلنتاج آلتي بدورها تغير العالقات‬
‫االجتماعية عموماً‪ - )3( .‬أن المحرك األول للتاريخ والتقدم هو محاولة اإلنسان إنتاج الوسائل‬
‫الالزمة إلشباع حاجاته ‪ - )4( .‬يؤكد أوسكار النج بأن هناك قانونين أساسين يتحكمان في‬
‫الحركة الديالكتيكية للمجتمع أحدهما يتعلق بالتأثير المتبادل (التناقض الجدلي ) بين البناء‬
‫التحتي المتمثل في أسلوب اإلنتاج (قوى اإلنتاج وعالقات اإلنتاج ) وبين البناء الفوقي المتمثل‬
‫بالنظم السياسية والقانونية واألخالقية ‪ .‬واآلخر هو قانون التوافق الضروري بين البناء التحتي‬
‫والبناء الفوقي ‪ .‬ويرى أوسكار أن تطور المجتمع البشري يتألف من ثالث عمليات ديالكتيكية ‪:‬‬
‫‪ -‬التناقضات المستمرة في التفاعل بين اإلنسان والطبيعة ‪- .‬التناقض بين القوى المنتجة الجديدة‬
‫وعالقات اإلنتاج القديمة ‪- .‬التناقض بين عالقة اإلنتاج الجديدة وبين التركيب الفوقي القديم ‪.‬‬
‫(‪ - )5‬إذا كانت القوى المنتجة في تطور مستمر فأن عالقات اإلنتاج لتتغير بالسرعة نفسها‬
‫نظرا ً لمحاولة القوى المسيطرة اإلبقاء عليها حفاظا ً على تسلطها االقتصادي والسياسي وال‬
‫مخرج من هذا إال بحدوث انفجار ثوري اجتماعي ينسف البنية الفوقية‪ .‬ومجمل القول أن‬
‫النظيرة االقتصادية الماركسية تعالج التغير االجتماعي من خالل التناقض داخل بناء المجتمع‬
‫على أساس الحتمية المادية ‪ .‬وهي تعتبر أقرب إلي الواقعية مقارنة بالنظريات األخرى ؛ لكنها‬
‫في الحاالت كلها ال تستطيع تفسير مختلف التغيرات التي تحدث في مختلف المجتمعات‪..‬‬
‫وهناك الكثير من االنتقادات حول هذه النظرية االقتصادية في تفسيرها لعملية التغير‬
‫االجتماعي ‪.‬‬

‫رابعا ا ‪ :‬نظريات العامل الثقافي ‪:‬‬

‫تركز نظريات العامل الثقافي بشكل عام على آليات التغير الثقافي ومصادره ‪ ،‬وهل هي داخلية أم‬
‫خارجية ؟ وكيف يحدث ذلك ؟ وتتمثل في ثالث اتجاهات رئيسة هي ‪_) 1 ( -:‬نظـرية االنتشار‬
‫الثقافي ‪_) 2 ( -:‬نظـرية االرتباط الثقافي ‪_) 3 ( -:‬نظـرية الصراع الثقافي ‪-:‬‬

‫( ‪_) 1‬نظـرية االنتشـار الثقافي ‪ :‬وهي نظرية قديمة ترى أن انتشار السمات الثقافية هو العامل‬
‫األساسي في إحداث التغيرات الثقافية ‪ ،‬وهي تميز بين انتقال عناصر وأنماط الثقافة من جيل سابق‬
‫إلى جيل الحق داخل المجتمع نفسه وبين انتشارها عبر المكان أي نقلها من منطقة إلى منطقة أخرى‬
‫‪ ،‬إلى أن تعم العالم اإلنساني فاألول (االنتقال ) يشير إلى التراث واإلرث الثقافي ‪ ،‬أما الثاني فيمكن‬
‫القول باالستعارات الثقافية والتركيز على العوامل الخارجية في التغير ‪ .‬وتعتمد عملية االنتشار على‬
‫عامل االختراع واالكتشاف وهناك عدد من اآلليات التي تساعد في هذه العملية االنتشارية مثل‬
‫الهجرة واالستعمار والثورة مثل الثورة الفرنسية أو البلشفية ووسائل اإلعالم واالتصاالت في العصر‬
‫الحالي ‪ .‬وهناك ثالث مدارس حول مناقشة االنتشار الثقافي ‪ :‬أ – المدرسة األلمانية النمساوية ‪:‬‬
‫بزعامة " جرايبنر " وهي تذهب إلى القول بوجود سبع أو ثمان نماذج ثقافية تعتبر هي األصيلة في‬
‫العالم ثم انتشرت في أرجاء العالم سواء بشكل جزئي أو كلي‪ .‬ب – المدرسة اإلنجليزية ‪ :‬بزعامة‬
‫" إليوت سميث " و "بري " ورأت بأن هناك نقطة واحدة محورية النتشار الثقافة وهي الحضارة‬
‫المصرية التي عمت العالم إلى حلت محلها الحضارة اليونانية ‪ .‬ج – المدرسة األمريكية ‪ :‬أصحاب‬
‫هذه المدرسة كل من بواس و كرويبر ‪ ،‬وهي التي تطرح أسئلة حول اآلثار المترتبة على عملية‬
‫االنتشار الثقافي في المجتمعات وهذا التحليل أقرب إلى التحليل االجتماعي ‪ .‬وهناك بعض‬
‫المالحظات حول هذه النظرية أهمها ‪–1 -:‬ركزت هذه النظرية على العامل الخارجي ألن االنتشار‬
‫هو العنصر الذي قدم من الخارج ‪ – 2 .‬واالنتشاريون أهملوا عنصر اإلرادة اإلنسانية واعتبروا‬
‫عملية االنتشار تلقائية‪ – 3 .‬ولم يفسر االنتشاريون كيف ولماذا تنتشر السمات الثقافية من مجتمع‬
‫دون آخر األمر الذي كان مهمالً عندهم ‪ .‬كما أنهم لم يفسروا أسباب انتشار الثقافة ‪.‬‬

‫( ‪ –) 2‬نظرية االرتباط الثقافي ‪ :‬على العكس من نظرية االنتشار ؛ ركزت هذه النظرية على‬
‫العوامل الداخلية في المجتمع ‪ ،‬وإن العوامل الكامنة في المجتمع هي األساس في عملية التغير‬
‫االجتماعي ‪ .‬ومن أنصار هذه النظرية العالم األمريكي " سوروكين " في نظرية االرتداد المضاد‬
‫أو المعاكس في عملية التقدم والتطور االجتماعي وذلك بشكل دوري تبادلي بين ثالثة أنماط أو‬
‫مذاهب حضارية وثقافية ‪ ،‬هي ‪ :‬التصوري والمثالي والحسـي ‪ .‬وهو يقول بعدم فناء الثقافة لكنها‬
‫تمتص وتتحول ‪ ،‬وهكذا يبدوا متفائالً على عكس كل من توينبي وشبنجلر ‪ .‬ويقيم نظريته في االرتباط‬
‫الثقافي على شيئين هما ‪ :‬التغير الداخلي الموروث ؛ أي هناك آلية للتغير الحتمي داخل كل مجتمع‬
‫‪ .‬ومبدأ الحديّة في التغير ‪ :‬أي حدية العالقة السببية بين المتغيرات المترابطة في عملية التغير ‪ .‬وقد‬
‫تعرضت آراء سوروكين هذه لعدة انتقادات منها ‪- :‬‬

‫‪ – 1‬خاصية التحول في اعتماد متبادل بين العناصر تستدعي التفكير في حلقة مفرغة ‪.‬‬

‫‪ – 2‬كما يتجاهل أثر العوامل الخارجية والتأثيرات المتبادلة بين ثقافة المجتمعات ‪ – 3 .‬وكذلك‬
‫النظرة أحادية العامل في التغير وتجاهل دور اإلرادة والقصد والتخطيط ‪.‬‬

‫( ‪ _) 3‬نظرية الصراع الثقافي ( المتناقضات الثقافية ) تفسر هذه النظرية أو التغير االجتماعي‬
‫بالرجوع إلى المتناقضات الثقافية وبالتالي فإنها ترى بأنه كلما زادت المتناقضات داخل المجتمع‬
‫كلما أدت إلى زيادة الصراع الذي يؤدي بدوره إلى التغير ‪ .‬والماركسيّون يرون أن تاريخ المجتمعات‬
‫هو تاريخ صراع بين الطبقات المتناقضة المصالح ويرون أن التناقضات على ثالث مستويات‬
‫وأشكال هي ‪ – 1 -:‬التناقضات بين قوى اإلنتاج وعالقات اإلنتاج ‪ – 2 .‬التناقضات بين البناء‬
‫االقتصادي ( التحتي ) والبناء األيديولوجي (الفوقي )‪ – 3 .‬التناقضات بين قوى البناء الفوقي نفسه‬
‫( الثقافي ) ويقول رالف در ندورف أن هناك صراعات ذات منشأ خارجي كالحروب وأخرى ذات‬
‫منشأ داخلي مثل الصراعات الحزبية ‪.‬‬

‫الخالصة العامة للنظريات العاملية‬

‫ال ‪ :‬ادعاؤها بوحدانية العامل المؤثر في حدوث التغير يتنافى مع حقيقة التداخل والتشابك بين‬ ‫أو ً‬
‫جوانب ومجاالت الحياة االجتماعية بحيث يصعب الفصل بينها مما يستدعي البحث في العديد من‬
‫العوامل المختلفة والمتداخلة ‪ .‬ثانيا ً ‪ :‬إن تبني عامل واحد في تفسير عملية التغير االجتماعي معناه‬
‫أن جميع المجتمعات متماثلة ‪ ،‬وفي ذلك مخالفة للواقع الذي يتصف بالنسبية المكانية ‪ .‬ثالثا ً ‪ :‬وهذه‬
‫الحتمية تعني استبعاد حقيقة التجديد الجوهري في مسيرة المجتمع وما يتصف به من نسبية زمانية‬
‫ومستحدثات مثل معطيات الثورة الصناعية واالتصاالت والطب ‪ ...‬رابعا ً ‪ :‬إن النظريات السابقة‬
‫قللت من دور األهداف اإلنسانية وإلرادة والذكاء في محاولتها توجيه التغير االجتماعي ‪ .‬خامساً‪ :‬إن‬
‫عملية التغير االجتماعي هي عملية مستمرة ‪ ،‬وبالتالي فهي بحاجة إلى عوامل متغيرة وليست جامدة‬
‫‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬النظريات المعصرة في التغير االجتماعي‬

‫ال ‪ :‬النظرية البنائية الوظيفية ‪ Structural Functionalism Theory ::‬يستند مدخل النظرية‬ ‫أو ً‬
‫البنائية الوظيفية (‪ ) Structural Functionalism Theory‬إلى المماثلة العضوية بين الكائنات‬
‫البيولوجية الحية وبين الحياة االجتماعية من حيث أن كل منها عبارة عن نسق من الوحدات البنائية‬
‫أو األعضاء المترابطة التي يؤدي كل منها وظيفة معينة أو أكثر من الوظائف األساسية من أجل‬
‫بقاء الكل سواء الكائن الحي أو المجتمع ‪ ،‬وهكذا فإنه يمكن القول باختصار شديد‪ ،‬إن للنموذج البنائي‬
‫الوظيفي بؤرتين لالهتمام هما البناء االجتماعي والوظيفة االجتماعية ‪ _1 :‬البناء االجتماعي‬
‫‪ Social Structure‬تتجمع الجماعات في عدد من الوحدات ؛ لتشكل أنساقا ً أكبر هي التنظيمات‬
‫(‪ . ) Organizations‬وفيها تتحد الوحدات األصغر لتحقيق بعض األهداف الخاصة كالتنشئـة‬
‫والدفاع عن الوطن أو تحقيق العدالة ‪ .‬ويشكل مجموع هذه التنظيمات والمعايير في قطاع واحد من‬
‫قطاعات المجتمع ما يسمى بالنظام االجتماعي ‪ . Social System‬وتتشابك النظم االجتماعية (‬
‫‪ ) Social systems‬األنساق الصغرى واألنساق الكبرى (‪ ) Micro and macro‬وتترابط لتكون‬
‫في نهاية األمر الواقع الكلي للمجتمع أو البناء االجتماعي (‪ ) Structure Social‬وعلى ذلك ‪،‬‬
‫فالواقع االجتماعي يشمل أنماطا ً معيارية من النظم االجتماعية كالنظام العائلي ‪ ،‬والنظام الديني ‪،‬‬
‫والنظام االقتصادي والنظام السياسي ‪ ،‬والنظام التربوي ‪ ،‬وتضم هذه النظم االجتماعية عديدا ً من‬
‫الجماعات ‪ ،‬قد تكون صغيرة ال تزيد عن شخصين ‪ ،‬وقد تضم عددا ً أكبر من األشخاص ‪ ،‬أو جميع‬
‫أعضاء المجتمع ‪( .‬بيث هس وآخرون ‪1409:‬هـ ‪ ،‬ص ص‪ . )174_146‬وفى المجتمعات العصرية‬
‫حلت "التنظيمات الرسمية (‪) Formal Organizations‬الكبيرة محل الجماعات الصغيرة ‪ .‬وأهم‬
‫الجماع ات الرسمية الكبيرة ‪ ،‬النـوع المعروف باسم البيروقراطيـة (‪ ) Bureaucracy‬بتخصصاتها‬
‫الدقيقة في األعمال والوظائف ‪ ،‬وبنائها الهرمي ونظامها في التعيين والترقية الذي يقوم على الكفاءة‬
‫والموهبة ‪ .‬وللبيروقراطيات إيجابياتها(‪) Positive Features‬كما أن لها سلبياتها ( ‪Negative‬‬
‫‪ . ) Feature‬ويمكن أن تشتمل البيروقراطيات على نوع من العالقات الوسيطة أو الحميمة بين‬
‫العاملين فيها ‪ ،‬كتلك العالقات السائدة في الجماعة األولية ( ‪Mediating Groups Within the‬‬
‫‪( . ) Bureaucracy‬بيث هس وآخرون ‪1409:‬هـ ‪ ،‬ص ص‪ _2 . )183_175‬الوظيفة االجتماعية‬
‫‪ Social Function‬تتمثل بؤرة االهتمام الثانية للبنائية الوظيفية في مفهوم " الوظيفة االجتماعية "‬
‫فالسؤال الوظيفي هو‪ :‬ما الذي يسهم به هذا العنصر المعين من عناصر البناء االجتماعي ‪ ،‬أو هذا‬
‫النمط السلوكي ‪ ،‬لدعم قدرة النظام االجتماعي على التوافق والتوازن والبقاء ؟ وهذه هي وظيفة هذا‬
‫العنصر المعين ‪ ،‬أو ذاك النمط السلوكي الخاص ‪ .‬وعلى هذا األساس فإنه يمكن تحليل أي من النظم‬
‫االقتصادية والسياسية والدينية والتربوية والعائلية ‪..‬الخ ‪ ،‬في ضوء ما تقوم به من وظائف بالنسبة‬
‫لغيرها من النظم االجتماعية األخرى وبالنسبة لبناء المجتمع ككل ‪ ،‬وكمثال للعالقات الوظيفية بين‬
‫أجزاء البناء االجتماعي فإننا نستطيع أن نستقصي العالقة بين نظام اجتماعي معين ونظام اجتماعي‬
‫آخر من النظم االجتماعية التي تشكل البناء االجتماعي ‪ ،‬فلو أخذنا مثا ً‬
‫ال من مجتمعنا ‪ ،‬وليكن العالقة‬
‫بين النظام العائلي والنظام الديني ؛ فالزواج يبدأ بالخطبة وللرسول صلى هللا عليه وسلم نصائح‬
‫بصددها ‪ ":‬تنكح المرأة ألربع ‪ ،‬لجمالها ومالها وحسبها ودينها ‪ ،‬فاظفر بذات الدين تربت يداك" ذلك‬
‫أن صفة التدين غير متغيرة كالجمال والمال والحسب ‪ ،‬وأيضا لتأثيرها الكبير في الوظيفة المحورية‬
‫للعائلة ‪ ،‬وهى ترب ية األطفال وتنشئتهم ‪ .‬وكذلك يتحدث القرآن الكريم عن حقوق كل من الزوج‬
‫والزوجة واألبناء وواجباتهم ‪ .‬ويمكن أن نقوم بتحليل مماثل للعالقات الوظيفية المتبادلة بين مختلف‬
‫النظم االجتماعية ‪ ،‬وأيضا بين الجماعات بعضها بعضا ‪ ،‬واألشخاص بعضهم بعضا‪ .‬إن الكل ‪،‬‬
‫سواء كان جما عة أم كان مجتمعا ‪ ،‬يظل متماسكا ‪ ،‬ال بفضل العالقات الوظيفية المتساندة بين أجزائه‬
‫المختلفة فحسب ‪ ،‬وإنما أيضا بفضل نظام القيم السائد بين أفراد الجماعة كاألسرة ‪ ،‬وأعضاء المجتمع‬
‫‪ .‬ويشير نظام القيم إلى وحدة الجماعة الكامنة ‪ ،‬والى االتفاق على أهداف النظام االجتماعي‪،‬‬
‫والوسائل الكفيلة بتحقيق هذه األهداف‪ .‬ويميز الوظيفيون بين الوظيفية اإليجابية والسلبية أو غير‬
‫الوظيفية في تفاعالت النسق االجتماعي ‪ ،‬ويأتي الفرق بين هذين النوعين من أن أنماط السلوك‬
‫وعناصر البناء االجتماعي ال تكون كلها وظيفية ‪ ،‬بمعنى أن تسهم بالضرورة في بقاء النظام‬
‫االجتماعي ‪ ،‬فبعض أنماط السلوك والتصرفات يمكن أن تقلل من قدرة النظام االجتماعي على‬
‫التوافق ‪ ،‬والتوازن ومن ثم تعتبر غير وظيفية وفى تقويم أنماط السلوك وعناصر البناء االجتماعي‬
‫‪ ،‬ينبغي أن يكون السؤال هو‪ :‬ما هي نتائج مثل هذا النمط السلوكي أو التصرف المعين ؟ هل يساعد‬
‫أو يعرقل استمرارية النظام االجتماعي ؟ هل يحقق أهداف األفراد والجماعات ؟‪ .‬على أنه ال يمكن‬
‫تحقيق جميع األهداف فنجاح جماعة معينة قد يتضمن فشل أخرى ‪ .‬ومن هنا ينبغي أن يحدد عالم‬
‫االجتماع في تقويمه لظاهرة أو نمط سلوكي معين‪ :‬وظيفي لمن ؟ وألي شئ ؟ فمن الواضح ‪ ،‬أن‬
‫الحرب ‪ ،‬يمكن أن تكون وظيفية لمجتمع معين (هزيمة للعدو‪ -‬اتساع رقعة األرض وزيادة الموارد‪-‬‬
‫أو منع التهديد وغير ذلك ) ولكنها تكون غير وظيفية إلى حد بعيد لمعظم الجنود والمدنيين ‪ .‬وهكذا‬
‫نرى أن الحرب لها نتائج مختلفة بحسب الفئات المختلفة من الناس وللقطاعات المتباينة من المجتمع‬
‫األكبر ‪ .‬فقد تكون مكسبا للصناعات الحربية ‪ ،‬وخسارة للصناعات المدنية ‪ ،‬ألنها تكون على حساب‬
‫المستهلك ‪ .‬كما يميز العلماء الوظيفيون أيضا ً بين الوظائف الظاهرة للعمل أو نمط السلوك ‪ ،‬وهى‬
‫الوظائف المعَبَّر عنها والمقصودة بشكل مباشر ‪ ،‬وبين الوظائف الكامنة ‪ ،‬وهى الوظائف غير‬
‫المتوقعة وغير المقصودة أو غير المباشرة ‪ .‬وبقول إنه ال يوجد عمل أو تخطيط اجتماعي تكون له‬
‫نتيجة واحدة فقط ‪ ،‬ويمكن أن تكون له عديد من المخرجات غير الظاهرة للعيان ‪ ،‬وغير المقصودة‬
‫‪ ،‬فمثالً الوظيفة الظاهرة للسيارة هي المواصالت ولكن لماذا تختلف السيارات من حيث النوع‬
‫والقيمة ؟‪ ،‬الجواب ‪ :‬تختلف على أساسي اختالف األوضاع االجتماعية واالقتصادية لألشخاص ‪،‬‬
‫إذا فهي تؤدي وظيفة اجتماعية للتعبير عن مكانة الشخص ‪ .‬ويميزون كذلك بين مفهومي البدائل‬
‫الوظيفية والوظائف البديلة أي أنه ال ينبغي أن نفترض وظيفة واحدة فقط لكل عنصر أو مجرد‬
‫عنصر واحد فقط ألداء وظيفة معينة‪ .‬فكما نقول إن عمالً معينا ً يمكن أن يكون له أكثر من نتيجة ‪،‬‬
‫فإننا نستطيع القـول إن وظيفة معينة يمكن أن تتحقق بعديد من الوسائل ‪ .‬فالرعاية الصحية لألطفال‬
‫وتدريبهم وحمايتهم على سبيل المثال ‪ ،‬هي في المحل األول مسئولية عائالت هؤالء األطفال ‪ ،‬ولكن‬
‫تشاركها هذه المسئولية اليوم مؤسسات أخرى كبدائل وظيفية مثل الروضة والمدرسـة وجماعات‬
‫الرفاق ووسائل اإلعالم ‪ .‬وقد استخدم مفهوم البدائل الوظيفية أو البدائل البنائية على شكل واسع في‬
‫الكتابات التي عالجت موضوعات مثل أشكال العائالت المعاصرة وغيرها‪ .‬والسيارة أو غيرها من‬
‫وسائل المواصالت تعد بدائل وظيفية للدواب في المرحلة السابقة ‪ ،‬بينما أصبحت الدواب تؤدي‬
‫وظائف بديلة عن تلك الوظائف السابقة ‪ .‬تنظر الوظيفية إلى ظاهرة التغير االجتماعي نظرات متباينة‬
‫إال أنها محدودة‪ ،‬وهي ت قول بالتغير المحدود البطيء للنسق االجتماعي‪ .‬وقد انشغلت في " تحديد‬
‫الوظائف وتساندها على حساب دراسة تغير البناء‪ ،‬إال أن هناك من الوظيفيين أمثال ميرتون الذي‬
‫يحذر من االهتمام الشديد بالجوانب االماكس فيبرستاتيكية للبناء االجتماعي‪ ،‬مشيرأ إلى أهمية دراسة‬
‫المعوقات الوظيفية التي تحد من تكيف النسق أوتوافقه‪ ,‬فالتفرقة العنصرية قد تكون معوقآ وظيفيأ‬
‫في مجتمع يرفع شعار الحرية والمساواة‪ .‬ويؤكد ميرتون أن مفهوم المعوقات الوظيفية بما يتضمنه‬
‫من ضغط وتوترعلى المستوى البنائي‪ ،‬يمثل أداة تحليلية هامة لفهم ودراسة الديناميات والتغير‪ ،‬وإلى‬
‫التأكيد على دراسة بدائل التغير‪ ،‬والوظيفية كدراسة هامة ألنها تلغي الحتمية الوظيفية التي ينطوي‬
‫عليها بناء اجتماعي معين‪ ،‬ويتجه االهتمام إلى مدى التنوع الممكن في الوسائل التي تستطيع تحقيق‬
‫مطلب وظيفي‪ ،‬وكما يقول تيماشيف‪ ،‬فهو بذلك يذيب ذاتية ط هو موجود بالفعل‪ ،‬وما هو محتم أيضآ‪.‬‬
‫ويذهب أغلب الوظيفيين إلى أن هناك عوامل متعددة‪ ،‬ترتبط فيما بينها ارتباطآ وظيفيآ تسهم في‬
‫تشكيل المجتمع وتغييره‪ .‬وترى الوظيفية أن التغير االجتماعي يطرأ على البناء االجتماعي‪ ،‬ثم يتبعه‬
‫تغير وظيفي من أجل تحقيز وجود النسق ذاته‪ .‬إال أن الوظيفية ترفض أن التغيرفي الوظائف ال‬
‫يتبعه تغيرفي البناء االجتماعي‪ .‬كما وأن آلية التغير تأتي من عوامل خارجية وعوامل داخلية‬
‫ووظيفية والعلماء منقسمون حول هذه العوامل‪ ،‬في إطار اإلشكالية التالية‪ :‬هل يرجع تغير النسق‬
‫االحتماعي إلى عوامل داخلية أم إلى عوامل خارجية؟ أم لكليهما معآ؟!!‬

‫سادسا‪ :‬النظريات التحديثية التغير االجتماعي‬

‫تسمى النظريات التحديثية بالنظريات التطورية المحدثة ‪ ،‬النها تحاول تجنب االنتقادات التي وجهت‬
‫للنظريات التطورية الكالسيكية السابقة ‪ ،‬وخاصة في المماثلة بين تطور المجتمع وتطور الكائن‬
‫العضوي ‪ ،‬وفي نظرتها الخيالية المعتمدة على تحليل قضايا نظرية وأفكار مجردة في حين أن‬
‫النظريات التحديثية تحاول إنزال تلك األفكار المعلقة إلى األرض ‪ .‬والنظريات المتعلقة تعتبر المتغير‬
‫التقني عامالً رئيسيا ً في عملية التحديث والتغير االجتماعي عامة ‪ ،‬ولهذا تعتبر التطور التكنولوجي‬
‫ونضجه قمة التقدم ‪.‬‬

‫مفهوم التحديث ‪ /‬لمفهوم التحديث معان متباينة لدى المفكرين االجتماعيين في العلوم االجتماعية ‪.‬‬

‫وقد اهتم علماء االجتماع واالنتروبولوجيا بالتحديث متخذين من عملية التمايز نقطة ارتكاز في‬
‫دراسة المؤثرات التي تميز المجتمعات الحديثة عن غيرها من المجتمعات األخرى ‪.‬‬

‫وقد أرتبط مفهوم التحديث بالتنمية االقتصادية ‪ ،‬ألن القائلين به يؤكدون على أهمية الجانب‬
‫اإلقتصادي في التغيير االجتماعي ‪.‬‬

‫وجاءت تعريفات عديدة منها ‪ :‬أنه يعني األخذ باألسباب المؤدية إلى تغير المجتمع إلى حالة أفضل‬
‫مما كان عليها عن طريق الوسائل التكنولوجيه الحديثة ‪.‬‬

‫هناك عالقة تاريخية بين مفهوم التحديث ‪ ،‬ومفهوم التنشئة بالغرب أي التغريب ‪.‬‬

‫تتصف المجتمعات الحديثة في كونها تمتاز بسرعة التغير وبسهولة تقبل األفكار الجديدة والقيام‬
‫بتطبيقها في المجاالت المختلفة ‪.‬‬

‫خصائص التحديث ‪ :‬يتصف التحديث بعدة سمات ذات دالالت خاصة وهي ‪:‬‬

‫‪ - 1‬الحركية ‪ - 2‬التمايز ‪ - 3‬العقالنية ‪ - 4‬التصنيع وكل مصطلح من هذه المصطلحات يشير إلى‬
‫مضامين خاصة نبينها على النحو التالي ‪:‬‬

‫‪ - 1‬الحركية ‪ :‬نعني بمصطلح الحركية سهولة تنقل األشخاص والمعلومات واألحوال في المجتمع‬
‫الواحد أي سهولة التنقل مع السرعة في التغير دون حواجز تذكر ‪.‬‬
‫‪ - 2‬التمايز ‪ :‬وهي خاصية في توصيف التحديث ‪ ،‬والتمايز يعني التباين االختالف في الوظائف‬
‫نتيجة لتقسيم العمل والتخصص الدقيق ‪ ،‬وقد بين دوركايم ذلك في كتابه تقسيم العمل االجتماعي ‪،‬‬
‫كما أن ماكس فيبر أكد على المؤهالت في تقسيم العمل ‪ .‬ففي المجتمعات الحديثة يرتبط التمايز‬
‫باالستحقاق واألهلية ‪ ،‬وال يرتبط باالصول واألنساب العائلية وما إلى ذلك ‪ - .‬لهذا يرتبط التحديث‬
‫بوضوح التمايز في تأدية األعمال في المجتمعات الحديثة ‪ .‬وال يعني ذلك أن المجتمعات التقليدية‬
‫ليس لديها تمايز إطالقا ً ‪ ،‬إال أن التمايز فيها يخضع لقواعد مرتبطة باالنتماءات العائلية ‪ ،‬والطائفية‬
‫والعرقية ‪ .‬أي أن التمايز يعني تفكك الوحدات القديمة ‪ ،‬وتفتيت وظائفها ثم إعادة تشكيلها من جديد‬
‫عن طريق خلق وحدات ‪ ،‬وارتباطات بينها لعبور هوة التفكك ‪ ،‬فالمجتمعات الحديثة تسعى إلى‬
‫العمل على تماسك أنظمتها المتعددة ‪.‬‬

‫‪ - 3‬العقالنية ‪ :‬لمفهوم العقالنية عدة معان في العلوم االجتماعية ‪ ،‬باإلضافة إلى تعدد معانيه لدى‬
‫المختصين في العلم االجتماعي الواحد ‪ .‬فالعقالنية تعني في المجال االقتصادي تكيف الوسائل مع‬
‫الغايات ‪ .‬وهي تعني في مجال الفلسفة والمنطق ‪ :‬القدرة على استخالص النتائج من المقدمات‬
‫المنطقية والرجوع إلى العقل كمصدر أساسي للمعرفة ‪.‬‬

‫وتتعدى العقالنية إلى تطابق مع المعرفة العلمية بالنسبة لمعيار التحديث ‪ ،‬فهي التطبيق األمثل‬
‫للمعرفة العلمية عن طريق تحكيم العقل في التطبيق واالبتعاد عن األوهام والخرافات ‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬

‫‪ - 4‬التصنيع ‪ :‬يعتبر التصنيع منهجا ً وعملية سياسية تتبنى الصناعة كوسيلة للتنمية ‪ ،‬ويتضمن ذلك‬
‫التحول من النشاط الزراعي إلى النشاط الصناعي ‪ .‬فالتصنيع قاعدة االقالع االقتصادي ‪ ،‬حيث يدي‬
‫إلى االنتاج المتزايد مما يجعله يزيد على االستهالك ‪ ،‬مؤديا ً إلى تغيرات اجتماعية ‪ -‬اقتصادية مختلفة‬
‫‪ ،‬وخاصة في المؤسسات الصناعية ‪.‬‬

‫خالصة القول ‪ ،‬إن سمات التحديث تظهر في الحركة والتمايز والعقالنية والتصنيع وهي سمات‬
‫المجتمعات الحديثة التي تتميز عن غيرها من المجتمعات التقليدية ‪.‬‬

‫األسس العامة للنظريات التحديثية ‪ :‬ترتكز النظريات التحديثية على بعض المفاهيم القديمة التي‬
‫جاءت في النظريات التطورية الكالسيكية ‪ ،‬مثل مفهوم التطور عند سبنسر ‪ ،‬في االنتقال من التجانس‬
‫إلى الالتجانس وكذلك مفهوم تقسيم العمل عند دوركايم ‪.‬‬

‫وتشترك هذه النظريات في أن التغير يسير في خط مستقيم صاعد إلى أعلى نحو التقدم وال شك أن‬
‫األساس العام للنظريات التحديثية هو تبني االتجاه الوظيفي ‪ ،‬إال أنها تتميز عنه في كونها ال تهدف‬
‫إلى خلق توازن وظيفي للبناء االجتماعي بقدر ما تهدف إلى الوصول إلى نموذج مثالي وهو نموذج‬
‫المجتمع الغربي الصناعي الذي تنتهي إلى عملية التحديث في زعم أنصار هذا االتجاه ‪.‬‬

‫وتهتم النظريات التحديثية اهتماما ً خاصا ً بغائية التغيير االجتماعي ‪ ،‬متخذة من المجتمعات المتقدمة‬
‫في مظهرها التكنو اقتصادي نموذجا ً ومطلبا ً تسعى إليه المجتمعات النامية في تقدمها ‪ .‬فتكون النقطة‬
‫المحورية للمجتمعات النامية في تغيرها هي الوصول إلى مستوى المجتمعات المتقدمة الغربية ‪،‬‬
‫وخاصة في بنائها االقتصادي‪ .‬وتنظر النظريات التحديثية من جوانب عدة إلى عملية التغير‬
‫االجتماعي ‪ .‬ونرى أن التحديث بالمفهوم العام والشامل ‪ :‬تطبيق الوسائل والطرق المؤدية إلى التجديد‬
‫في األنساق االجتماعية كافة من أجل تقدم المجتمع ‪ ،‬وزيادة رفاهيته وإزالة العوائق التي تحول دون‬
‫تقدمه سواء أكانت هذه العوائق اجتماعية أم اقتصادية أم سياسية ‪ .‬وتنتهي النظريات التحديثية إلى‬
‫نتيجة مشتركة وهي أن الدول النامية ستصل في نهاية المطاف إلى المرحلة التي وصلتها الدول‬
‫المتقدمة ‪ ،‬تلك المرحلة التي تتصف بتناغم أنماط الفعل التي تبدو في التضييق الشمولي لمبدأ الربحية‬
‫واالستغالل األمثل لوسائل اإلنتاج المتحررة من العراقيل ‪ ،‬الحواجز التقليدية المعوقة للتغيير ‪ .‬وهي‬
‫تنظر إلى العمل المنتج بأنه العمل الذي يحقق الزيادة في الربحية والتركيز على الصناعة المؤدية‬
‫إلى التحضر وتقسيم العمل والتخصص ‪ .‬وتؤكد النظريات التحديثية أن عملية التحديث تتم وفق‬
‫األيدلوجية الرأسمالية مستبعدة ملكية الدولة لوسائل اإلنتاج التي تسميها الرأسمالية الدولة ‪ ،‬معتبرة‬
‫النماذج االشتراكية في التنمية بعيدة عن دائرة العقلنة االقتصادية ألنها تتجاهل الشروط الالزمة‬
‫كربحية العمل ‪ ،‬والحد من الملكية الخاصة وغير ذلك من المقوالت األخرى ‪ .‬ومن أبرز الممثلين‬
‫للنظريات التحديثية ‪ :‬سملر ‪ ،‬وليفي ‪ ،‬ومور ‪ ،‬ورستو باريتو ‪ Pareto‬اختيار الفرد للفعل الذي‬
‫يفضله ‪ .‬فالعقالنية في هذه الحالة تعني الوسائل ال الغايات ‪ .‬وهي تعني في مجال الفلسفة والمنطق ‪:‬‬
‫القدرة على استخالص النتائج من المقدمات المنطقية ‪ ،‬والرجوع إلى العقل كمصدر أساسي للمعرفة‬
‫‪ ،‬وقد شاع استعمال المفهوم في علم االجتماع على يد العالم " ماكس فيبر" في نظريته حول الفعل‬
‫‪ .‬فالفعل العقلي هو الفعل الذي تختار فيه الوسائل اختيارا ً صحيحا ً ومتفقا ً مع مستويات القيمة الواعية‬
‫‪ .‬أي الرجوع إلى حكم المجتمع في النهاية ‪ .‬وتتعدى العقالنية إلى التطابق مع المعرفة العلمية بالتنبيه‬
‫لمعيار التحديث فهي التطبيق األمثل للمعرفة العلمية عن طريق تحكيم العقل في التطبيق االجتماعي‬
‫‪ ،‬وإلى التنمية عموما ً ومن حيث الوسائل الموصلة لألهداف المقررة إال أنها تشترك في أن عملية‬
‫التحديث ال تأتي إال من خالل تغريب المؤسسات االجتماعية في المجتمعات النامية ‪ .‬الشك أن هناك‬
‫بعض االختالفات المظهرية للتحديث لدى المنظرين ‪ :‬أمثال سملسر وروستو ومور وغيرهم وهم‬
‫يرون في التحديث عملية نقل عفوي للسياسات التنموية األوروبية يشتمل على البناءات الثقافية عامة‬
‫ونشر الحركية لتكنو اقتصادي من أجل تحقيق عملية التحديث ‪.‬‬

‫وال شك أن االقتصاديين الغربيين الذي وضعوا مقوالت حول تكوين الرأسمال ‪ ،‬وآليات السوق ‪،‬‬
‫والعمل ‪ ،‬وأدركوا مدى تعقد المؤسسات االجتماعية واالقتصادية في مجتمعاتهم ومدى الصعوبات‬
‫التي اعترضتهم حتى أصبحت متناغمة مع أوضاعهم التنموية ‪.‬‬

‫نظرية سملسر ‪ -1:‬التمايز البنائي‪ :‬ويتضمن قيام وحدات اجتماعية متخصصة ومستقلة في العائلة‬
‫واالقتصاد والدين والتكوين الطبقي ‪ .‬فالتمايز البنائي من الدور المتعدد الوظائف إلى األبنية المتعددة‬
‫األكثر تخصصاً‪ -2 .‬التكامل البنائي‪ :‬أي تكامل النشاطات المتمايزة التي جاءت نتيجة لتقسيم العمل‬
‫والتخصص الدقيق والتكامل يأتي بعد التمايز وينطبق ذلك على الدولة‪ -3 .‬االضطرابات االجتماعية‪:‬‬
‫وتحدث حين ينقطع التمايز والتكامل مثال ذلك‪ :‬هستيريا الجماهير وانتشار العنف والحركات الدينية‪.‬‬
‫ويؤكد (سملسر) على أن هناك عوامل حاسمة في تشكيل االضطرابات االجتماعية وهي‪• :‬مدى‬
‫كثافة التفكك االجتماعي الناتج عن التغيرات البنائية ‪ ،‬فكلما كانت التغيرات أسرع كلما تسارعت‬
‫المشاكل االجتماعية ‪• .‬يعتقد أن علمانية االحتجاج تزداد بزيادة التحديث والتمايز‪• .‬إن وصول‬
‫المجموعات المضطربة إلى أجهزة الحكم يهدئ من الغليان ويزداد العنف‪.‬‬

‫نظرية والت روستو تتلخص نظرية التحديث عند والت رو ستو في عملية النمو االقتصادي وهي‬
‫مبنية على فكرة المراحل التاريخية المتعاقبة ‪..‬‬

‫ويقسم رو ستر مراحل النمو إلى خمسة مراحل متتابعة ‪.1 :‬مرحلة المجتمع التقليدي ‪ :‬وتتصف‬
‫بانخفاض إنتاجية الفرد بسبب استعمال وسائل بدائية في االنتاج وتتميز أيضا بسيادة النظام الطبقي‬
‫أال قطاعي ويرى أن المجتمع لن يتجاوز هذه المرحلة مالم تحدث تغيرات جذرية في البناء‬
‫االقتصادي واالجتماعي والسياسي‪. 2 .‬مرحلة التهيؤ لالنطالق ‪:‬ونبدأ في هذه المرحلة تبلور‬
‫الضروف المالئمة لالنطالق داخل وسائل أال نتاج التقليدية كمقدمة لمرحلة جديدة وتتسم هذه المرحلة‬
‫بتحسين االستثمار وتبدأ المؤسسات المالية بالظهور وتظهر بعض الصناعات التحويلية‪.3 .‬مرحلة‬
‫االنطالق ‪:‬تهر في هذه المرحلة سمات المجتمع الحديث في المجاالت االقتصادية واالجتماعية‬
‫والسياسية ويحدد روستو ثالثة شروط للتحول إلي مرحلة االنطالق وهي ‪:‬‬

‫‪-1‬زيادة نسبه االستثمارات ‪-2‬خلق قطاع وائد أو أكثر من قطاعات الصناعات التحويلية ‪-3‬تكوين‬
‫جهاز سياسي واجتماعي ومؤسسي قادر على استغالل اتجاهات التوسع للقطاع الحديث ‪.4‬مرحلة‬
‫االتجاه نحو النضج‪ :‬ينصف المجتمع في هذه المرحلة بارتفاع معدل االستثمارات وتحدث تغيرات‬
‫جوه رية في القطاعات االقتصادية وتظهر قطاعات ذات أهمية في زيادة اإلنتاج وتلف المدة الزمنية‬
‫لهذه المرحلة من دوله إلى أخرى ‪. 5 .‬مرحلة االستهالك الوفير ‪:‬أو االستهالك الجماهيري وتثمر‬
‫هذه المرحلة بزيادة اإلنتاج وتنوعه بشكل رئيسي وخاصة في إنتاج السلع االستهالكية المعمرة ‪.‬‬
‫ويرى روستوأن المجتمعات البد أن تمر عبر هذه المراحل بالترتيب معاألخذ باالعتبار اختالف‬
‫المدة الزمنية الالزمة لكل مرحلة ويربط روستو بين البناء االقتصادي واالجتماعي للمجتمع وأن‬
‫انتقال المجتمع نحو التحديث اليتم إال بتغير البناءين معا ‪.‬‬

‫نظرية ماريون ليفي‬

‫تأتي نظرية ماريون ليفي ضمن النظريات التحديثية التي عرضها في مؤلفة "التحديث وبناء‬
‫المجتمعات "ويشير ماريون إلي مظاهر التحديث المتمثلة في أحياء وتنشيط مصادر الثروة والقوة‬
‫وتكثيف الجهود المتنوعة بكل متضافر باالعتماد على الوسائل واألدوات الحديثة ‪ .‬فدرجة الحداثة‬
‫تقاس بمدى استعمال الطاقة وبنتاجها فالحداثة تتناسب تناسبا طرد يا مع االستعمال المتزايد للطاقة‬
‫غير الحيوية وبموجب ذلك يقسم المجتمعات إلى قسمين ‪-1 :‬مجتمعات أصلية ‪:‬وهي التي كونت‬
‫البناءات القائمة فيها بنفسها مثل بريطانيا والواليات المتحدة فهي أصيلة التحديث‪-2 .‬مجتمعات بدأت‬
‫متأخرة‪:‬وهي التي دخلت مرحلة التحديث متأخرة مثل المجتمع األلماني والروسي والياباني والشرق‬
‫األوسط‪.‬‬

‫وسمات التحديث تنحصر في اآلتي ‪-:‬‬

‫= تخصص الوحدات = االكتفاء الذاتي للوحدات االجتماعية = انتشار األخالق العالمية بغض النظر‬
‫عن الجنس واألصل والنسب = الجمع بين المركزية والالمركزية ‪.‬وتزايد المركزية في المجتمعات‬
‫الحديثة = انتشار روح المحبة والتعاون بين األفراد = حركية السوق والمبادالت السلعية والخدمات‬
‫ويؤكد ليفي أن التغير االجتماعي يعتمد على تغير نظام العمل الذي يؤدي بدورة إلى تغير األبنية‬
‫التي تقرر بموجبها األفعال االجتماعية آلتي يعتمد عليها في تحديث المجتمع…‪.‬‬

‫عوائق التغير االجتماعي‬

‫العوائق االجتماعية‪ :‬يفترض أن هذه العوائق تكون موجودة في المجتمعات التقليدية وبدأت من‬
‫منطلق مبدأ النظريات التحديثية وتتمثل هذه العوائق في اآلتي ‪:‬‬

‫أوال‪ :‬أـ الثقافة التقليدية‪ :‬وهي ثقافة قائمة على العادات والتقاليد وهي محافظة وكذلك هي فكرة تقوم‬
‫على أن القديم هو األفضل ومن األمثلة فيها (دراسة قام بها محمد الرميحي في الكويت )‪ :‬وهي أن‬
‫في بعض المجتمعات العربية ‪،‬هناك اختالف في النضرة إلى القيم السائدة‪ ،‬فقد بين محمد الرميح أن‬
‫اختالف النظرة إلى القيم في الكويت بين المواطنين من شأنها أن تعيق عملية التغير والتنمية‬
‫االجتماعية عموماً‪.‬‬

‫ب ـ طبيعة البناء االجتماعي ‪ :‬وهوالبناء الطبقي وإذا كان هناك نوع من التماسك يكون معيق للبناء‬
‫االجتماعي ؛والتغير االجتماعي قائم على المواهب والمهارات المكتسبة‪.‬‬

‫ج ـ الميل للمحافظة على االمتيازات ‪ :‬في بداية الثورة الصناعية قاوم العمال اإلصالحات التي حاول‬
‫اإلصالحيين إدخالها في اإلنتاج ومن أمثلتها في العصر الحديث(مقاومة الكمبيوتر في المكاتب ) ‪.‬‬

‫ثانيا ا ـ العوائق االقتصادية إن نشاط حركة االختراعات العلمية المستمرة من شأنه أن يؤدي إلى‬
‫سرعة التغير ‪ .‬وهناك متغيرات عديدة تتعلق بالموارد االقتصادية المتاحة ‪ ،‬وبالقدرة الشرائية‬
‫للمواطنين وغير ذلك ‪ .‬وهي عوامل تلعب دورا ً مؤثرا ً في عملية التغير االجتماعي ‪ ،‬ومن أهم تلك‬
‫العوامل ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ركود حركة االختراعات واالكتشافات العلمية ‪ :‬وهي نتيجة انعدام روح االبتكار والتجديد ‪،‬‬
‫وتعود إلى عوامل فرعية كثيرة منها ‪ :‬انخفاض المستوى العلمي ‪ ،‬والمستوى االجتماعي بوجه عام‬
‫‪ ،‬وعدم وجود الحاجة الملحة الدافعة إلى االختراع ‪ ،‬فهناك مجتمعات في أمس الحاجة إلى اكتشافات‬
‫ثرواتها من معادن وبترول ‪ ،‬وغير ذلك ‪ ،‬إال أن قصور المستوى التكنولوجي يحول دون االنتفاع‬
‫بهذه الثروات الطبيعية وغيرها ‪ ،‬ومن البديهي أن شروط االختراع تتطلب وجود الشخص القادر ‪،‬‬
‫واإلمكانيات الالزمة والبيئة االجتماعية المالئمة ‪ ،‬وقد بين نمكوف ’’‪ ’’ Nimkoff‬أن االختراعات‬
‫تعتمد على ‪1 :‬ـ القدرة الفعلية ‪2‬ـ الحاجة لالختراع ‪ 3‬ـ المعرفة القائمة ولذلك ‪ ،‬فإن إتاحة الفرصة‬
‫أمام أصحاب المواهب ‪ ،‬ورعايتهم وتوجيههم يؤدي لتحقيق االكتشافات واالختراعات العملية‬
‫المتنوعة ‪ 2 .‬ـ التكلفة المالية ‪ :‬في كثير من الحاالت ‪ ،‬يرغب األفراد في امتالك المخترعات‬
‫التكنولوجية إال إن ارتفاع تكلفتها المالية يحول دون تحقيق ذلك ‪ .‬أي أن توفر الرغبة ال يكفي ‪ ،‬ما‬
‫لم تتوفر القدرة المالية التي تسمح باالقتناء ‪3 .‬ـ محدودية المصادر االقتصادية ‪ :‬إن شح الموارد‬
‫االقتصادية لدى المجتمع من شأنه أن يعيق عملية التغير االجتماعي ‪ ،‬وقد وصف ج ‪ .‬البرتيني‬
‫االقتصاد المتخلف بثالث خصائص ‪1 :‬ـ إنه اقتصاد تقليدي ‪ :‬ويسود الزراعة فيه نمط بدائية اإلنتاج‬
‫‪2 .‬ـ يتصف االقتصاد المدني فيه بضعف اإلنتاج ‪ 3 .‬ـ يتميز باقتصاد الشركات المتعددة الجنسيات‬
‫التي تقوم على خدمة مصالحها الخاصة في الدرجة األولى ‪ ،‬وعموما ً يؤدي نقص الموارد االقتصادية‬
‫إلى محدودية عملية التغير وإعاقتها ‪ .‬ثالثا ً ـ العوائق األيكولوجية إن تأثير البيئة الطبيعية على‬
‫المجتمعات واضح سواء أكان إيجابا ً أم سلبا ً ‪ .‬فالبيئة الطبيعية من مناخ وسهول وجبال وأنهار ‪..‬‬
‫تؤثر في تكوين حضارة المجتمعات ‪ ،‬فقد قامت الحضارة القديمة مثل ‪ :‬حضارة البابليين واآلشوريين‬
‫والفراعنة وغيرها ‪ ،‬حول المناطق الغنية وخاصة حول ضفاف األنهار ‪ ،‬وبالعكس فإن شح الموارد‬
‫الطبيعية يعيق عملية التغير ‪ ،‬وبناء حضارة كبيرة ‪ ،‬فالعزلة الطبيعية التي تعيشها المجتمعات نتيجة‬
‫إحاطتها بالصحراء أو بمنطقة جبلية وعرة المسالك ‪ ،‬ومن شأنه أن يعيق اتصال المجتمع بغيره من‬
‫المجتمعات األخرى ‪ ،‬أي أن المو قع الجغرافي في هذه الحالة يفرض على المجتمع عزلة طبيعية ‪،‬‬
‫" أيكولوجية " تعيق التغير االجتماعي فيه ‪ .‬مقرر التغير االجتماعي العوائق األيكولوجية إن البيئة‬
‫الطبيعية تؤثر في تكوين حضارة المجتمعات إما سلبيا ً أو إيجابيا ‪ .‬فكان لسير الحياة وغناها األثر‬
‫الكبير في إق امة الحضارة في هذه المجتمعات وعلى العكس فإن شح الموارد الطبيعية والعزلة‬
‫الطبيعية تعيق من اتصال المجتمع بغيره من المجتمعات وبالتالي تعيق عملية التغير وبناء الحضارة‪.‬‬
‫والموقع الجغرافي يفرض على المجتمع عزلة طبيعية (أيكولوجية) ‪ ،‬تعيق التغير االجتماعي فيه إال‬
‫أن التقدم التكنولوجي وما يسمى بثورة المواصالت واالتصاالت تخفف من هذه العزلة ‪ .‬والعوائق‬
‫االقتصادية مع غيرها من العوائق تؤدي إلى تكوين االنغالق الطبقي وركود حركة االختراعات‬
‫والتجديد ‪ .‬كما أن سهولة اتصال المجتمع بغيره من المجتمعات األخرى يؤدي إلى االنتشار الثقافي‬
‫والذي بدوره يساهم إلى حد كبير في التغير االجتماعي ‪.‬‬

‫رابعا ا ـ العوائق السياسية تعيش المجتمعات أوضاعا ً سياسية متباينة ‪ ،‬وتؤثر هذه األوضاع في عملية‬
‫التغير االجتماعي إيجابا ً أو سلبا ً ‪ ،‬ويمكن تقسيم العوائق السياسية إلى قسمين ‪1 :‬ـ عوائق سياسية‬
‫داخلية ‪ 2 .‬ـ عوائق سياسية خارجية ‪ .‬وسنحاول تلمس كل واحد من هذه العوائق على حده ‪1 .‬ـ‬
‫العوائق السياسية الداخلية ‪1 :‬ـ ضعف األيدلوجية التنموية ‪2 :‬ـ تعدد القوميات ‪ ،‬واألقليات داخل‬
‫المجتمع ‪3 :‬ـ عدم االستقرار السياسي ‪2 :‬ـ العوائق السياسية الخارجية ‪ :‬زهي في الغالب مفروضة‬
‫على المجتمع من الخارج ‪ ،‬ومن أهما ‪1 :‬ـ السياسة االمبريالية ‪ :‬من المعروف أن األمبريالية تفرض‬
‫هيمنتها على المستعمرات ‪ ،‬وتحارب كل تغير إيجابي قد يحدث في البلدان المستعمرة ‪2 .‬ـ الحروب‬
‫الخارجية ‪ :‬ال شك أن الحروب الخارجية تستنزف موارد مالية هائلة يكون المجتمع بحاجة إليها من‬
‫أجل إحداث التنمية ‪ .‬كما أنها قد تؤدي إلى تدمير الثروة المادية والبشرية ‪ .‬الخالصة العامة تبين‬
‫مما سبق أن العوائق كثيرة ‪ ،‬ولكنها مترابطة ‪ ،‬بحيث يصعب توصيفها بشكل نهائي أساسي وأيها‬
‫ثانوي ‪ ،‬فإشكالية الفصل بينها تبدو صعبة ‪ ،‬إال إنها تؤدي في النهاية إلى إعاقة التغير االجتماعي‬
‫وتجذير التخلف ‪ .‬وليس هناك خروج من دائرة التخلف بمعالجة تلك العوائق ‪ ،‬والشك أن في معالجة‬
‫تلك العوائق وإزالتها تحقيقا ً للتغير االجتماعي نحو األفضل ‪ ،‬وذلك مرهون ومشروط بالوعي‬
‫االجتماعي والقدرة على التغيير ‪.‬‬

‫مفهوم التصنيع مراحل تطور الصناعة يرتبط مفهوم التصنيع بالصناعة فهو يعني سياسة توظيف‬
‫الصناعة من أجل تنمية المجتمع في إطار مخطط التنمية العامة ‪ .‬ويعتبر التصنيع من الناحية‬
‫السوسيولوجيه ظاهره اجتماعيه تستوعب نشاط األفراد المرتبط بالعمل الصناعي تلك الظواهر التي‬
‫جاءت نتيجة إلدخال الصناعة في الحقل االقتصادي ‪ .‬وكذلك أوجد التصنيع متغيرات عديدة في‬
‫المجتمع تبدو في التغيرات التي حدثت في ميدان األسرة فيما يتعلق بالبناء والوظيفة وفي الحراك‬
‫االجتماعي والجغرافي ‪ .‬وقد تغيرت الصناعات وفقا ً لتطور المجتمعات اإلنسانية وهي مختلفة في‬
‫مراحلها عبر العصور ناهيك عن اختالفها من مجتمع إلى آخر ‪ (( .‬مراحل تطور الصناعة )) إن‬
‫الثقافة تتطور بتطور الوسائل المادية المستخدمة أي أن تاريخ المجتمعات يرتبط بتطور الصناعة ‪،‬‬
‫وقد قسم " سمات التحديث " التطور الصناعي إلى أربع مراحل هي ‪:‬النظام العائلي ‪.‬نظام الصناعة‬
‫اليدوية أو الطوائف الحرفية ‪.‬نظام االستخدام ‪.‬نظام الصناعة المركزة ‪ .‬يشير " براون " أنه في‬
‫المرحلة األولى كان االعتماد على الماء والخشب ثم االعتماد على الفحم والحديد في المرحلة الثانية‬
‫‪ ،‬واالع تماد على الكهرباء والمعادن في المرحلة الثالثة ‪ .‬لقد كانت الصناعة في العصور الوسطى‬
‫ذات تقنية بسيطة وذات إنتاج محدود وفق الحاجة وتتسم بالروح الجماعية بين العمال ‪ .‬المرحلة‬
‫الثانية ‪ :‬مرحلة الثورة الصناعية فقد كانت تتصف بتقدم تكنولوجي كبير انعكس آثارها على المجتمع‬
‫فقد ارتفع مستوى معيشة السكان وزادت من الحراك االجتماعي والحراك الجغرافي والهجرة‬
‫وتميزت بسيادة الروح الفردية ‪ .‬المرحلة الثانية ‪ :‬ظهرت التكنولوجيا بشكل متقدم خاصة في استخدام‬
‫الذره وهي تتميز بحدثين هامين هما ‪-1 :‬اإلنتاج الوفير – الجماهيري ‪ :‬عمت قاعدة اإلنتاج بالجملة‬
‫معظم أقطار العالم وتقلص دور العامل في العمل ية اإلنتاجية فأخذت اآلالت تحل مكان العمال وتعدى‬
‫األمر من المهارات اليدوية إلى المهارات الفنية والنظرية ‪-2 .‬ظهور الشركات المتعددة الجنسيات ‪:‬‬
‫لقد أوجدت هذه الشركات مشكالت عديدة في مجال العمل الصناعي من أبرزها المسألة اإلدارية‬
‫والقيادة العامة فأوجدت فئة تعرف بفئة المديرين الموظفين غير المالكين ‪.‬‬

‫وقد أحدثت الصناعة تغيرات اجتماعية مهمة في المجتمع العمالي تبدو في عدة مظاهر حسب رأي‬
‫رالف دارندورف وهي ‪ :‬تحويل مجتمعات الطوائف الحرفية أو الطبقات المغلقة إلى مجتمعات طبقية‬
‫مفتوحة ‪ .‬تحطيم النظم التقليدية في تدرج المكانة والمساواة بين جميع العمال المأجورين ‪ .‬تكوين‬
‫حالة من عدم التكييف الخطير ‪ ،‬واالغتراب لدى العمال الصناعيين ‪ .‬ظهور أزمات اجتماعية متزايدة‬
‫وخاصة بين العمال الصناعيين ‪ .‬زيادة حدة الصراع الطبقي بين أصحاب المؤسسات والعمال‬
‫الصناعيين‪.‬‬