Professional Documents
Culture Documents
مدخل-إلى-علم-الجمال-المسرحي-kutub-pdf.net_ (1)
مدخل-إلى-علم-الجمال-المسرحي-kutub-pdf.net_ (1)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
١
ﻣدﺧل
إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﺟﻣﺎل
اﻟﻣﺳرﺣﻲ
ﺗﺄﻟﯿﻒ
اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر
ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺘﻜﻤﮫ ﭼﻲ
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ
ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﻊ /ﺑﻐﺪاد
ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت ١٣٦ /
اﻟﻤﺆﻟﻒ /اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺘﻜﻤﮫ ﭼﻲ
ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب /ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ
اﻟﺘﺤﻀﯿﺮ اﻟﻄﺒﺎﻋﻲ واﻟﻔﺮز /ﻣﻜﺘﺐ ﻛﺎردﯾﻨﯿﺎ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ .
ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ٢٠١٦ /م
رﻗ ﻢ اﻹﯾ ﺪاع ﻓ ﻲ دار اﻟﻜﺘ ﺐ واﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ ﺑﺒﻐ ﺪاد ) ( ٤٦١ﻟﺴ ﻨﺔ
. ٢٠١٦
ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮظﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ © .
إﯾﻤﯿﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ hussentukmachi@yahoo.com :
ﻣدﺧل
إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﺟﻣﺎل
اﻟﻣﺳرﺣﻲ
ﺗﺄﻟﯿﻒ
اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر
ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺘﻜﻤﮫ ﭼﻲ
اﻹھداء
اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ
ﺗﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺎت اﺣﺪ رواﻓﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،أﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھ ﺬه اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ
ﻣﺎدﯾﺔ أو ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ أو ﺣﺴﯿﺔ ،وﻟﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﺠﻤ ﺎﻟﻲ
رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن أي ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻧﻈﺮﺗﮭ ﺎ اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ واﻟﺸ ﻤﻮﻟﯿﺔ
ﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺠﻤ ﺎل اﻟﻤﺘ ﻮاﻓﺮة ﻓﯿ ﮫ ،وﻟﻘ ﺪ دأﺑ ﺖ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت أن ﺗﻀ ﻊ
ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻷﺧ ﻼق واﻟﻤﺎھﯿ ﺔ ،ﺣﯿﻨﮭ ﺎ أﻣﺴ ﻰ
اﻟﺠﻤ ﺎل ﻣ ﺪﺧﻼ ﺣﺴ ﯿﺎ وﻋﻘﻠﯿ ﺎ ﻓ ﻲ آن واﺣ ﺪ وﺟ ﺪت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻣ ﻦ
ﺧﻼﻟﮫ دراﺳﺔ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻔﻨﯿﺔ واﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ أوﻟﮭﻤﺎ
اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﺮاﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ
اﻟﺨﻼﺑﺔ ،ﻣﻦ أﻟﻮان وإﺷﻜﺎل وأﺣﺠﺎم وﻣﺴﺎﺣﺎت ،ﯾﻘﻒ اﻟﻔﺮد ﻓ ﻲ
ذھ ﻮل ﺗ ﺎم ودھﺸ ﺔ ﻣﺘﻮاﺻ ﻠﺔ أﻣﺎﻣﮭ ﺎ ،ﻓ ﺎﻟﺘﻨﻮع اﻟﺒﯿﺌ ﻲ اﻟﮭﺎﺋ ﻞ
ﻟﻠﻄﺒﯿﻌ ﺔ ﻣﺼ ﺪر ﻣﮭ ﻢ ﻟﻠﺠﻤ ﺎل اﻟﻌﻠ ﻮي ﻛﻤ ﺎ ﺗﺸ ﯿﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ
اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ .
٣
واﻟﺬاﺋﻘ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻟﻔﻨﯿ ﺔ ،ﻟﺤﻀ ﺔ ﺗ ﻮھﺞ
اﻟﻼﺷ ﻌﻮر وﺗﺄﻣﻼﺗ ﮫ اﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ وﺳ ﺮﺣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻤﯿ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ
ﺷﻜﻞ ﺳﻤﻌﻲ أو ﺑﺼﺮي ﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ ،ﻓﻠ ﯿﺲ اﻹﻧﺘ ﺎج
اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺠﻤ ﺎﻟﻲ ھ ﻮس ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮن أو ﻋﺒ ﺚ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﻨﻈﻢ أو ﻧ ﻮع
ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﻠﻌ ﺐ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺒ ﺮر ،ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﺿ ﺮب ﻣ ﻦ ﺿ ﺮوب
اﻹﺑﺪاع ﯾﻨﺘﺠﮫ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺨﺼﺐ ﻟﺪواﺧﻞ اﻟﻔﻨﺎن ،ﺑﻞ راﺣﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ
اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻔ ﻦ ﺗﺴ ﺘﺠﻠﺐ ﻏﺮاﺋ ﺐ اﻟﻼﺷ ﻌﻮر ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﺗﺘﺼ ﺎﻟﺢ
اﻷﻧ ﺎ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻣ ﻊ اﻷﻧ ﺎ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ ﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻹﺑﺪاﻋﯿ ﺔ وﻗ ﺪح
اﻟﺼ ﻮرة اﻟﻔﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺒ ﺮة ﺗﺤ ﺖ ذھﻨﯿ ﺔ ﻣﺘﻘ ﺪة ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن
اﻟﺠﻤ ﺎل ،ﻣﺆﻛ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﺮد ﻛ ﻞ ﻓﻨ ﺎن ﺑﺮؤﯾﺘ ﮫ اﻟﻔﻨﯿ ﺔ
واﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ.
٤
ﻟﮭ ﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎن ،وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﯾﺘﻀ ﺢ أن اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻻ ﺗﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ
ﻋﻤﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﯾﻤﺜﻠﻮن اﻟﻌﺒﻘﺮﯾ ﺔ ﺑﻜ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺎﯾﯿﺲ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﺗ ﻢ ﻟﻨ ﺎ
اﻟﻘﯿﺎس ﺑﺪون ﻧﻈ ﻢ أﻛﺎدﯾﻤﯿ ﺔ ،ﺑ ﻞ أن اﻟﻤﻮھﺒ ﺔ ھ ﻲ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻮﺟ ﮫ
اﻹﺑﺪاﻋﻲ .
٥
اﻟﺠﻤ ﺎل ﻓﺘﺤ ﻮل اﻟﻘ ﺒﺢ إﻟ ﻰ ﺟﻤ ﺎل ،ﻓﻠ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ھﻨ ﺎك إﻻ اﻟﺠﻤ ﺎل
اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮ ﻧﻘﯿﻀﮫ اﻟﻘﺒﯿﺢ .
٦
اﻟﺬھﻨﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻐﻔﻞ ﻋ ﻦ إﻣﺘﺎﻋﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤ ﺎل اﻷﺧ ﺎذ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى
اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ ،وﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪﯾﺮ
ﺑﺎﻻھﺘﻤ ﺎم ھﻨ ﺎ أن ﺑﻌ ﺾ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻔﻨﯿ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﯾﺸ ﻜﻞ اﻟﺠﻤ ﺎل
ﻣﻨﺠﺰا إﺑﺪاﻋﯿﺎ ،أﺻﺒﺤﺖ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﺟﻮھﺮﯾﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿ ﺔ ﺑ ﻞ
إﻧﮭﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺤﻀﻮرھﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻨ ﻲ ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﻣﻨﺠ ﺰات ﻋﻠ ﻰ
ﻣ ﺪى اﻟﻌﺼ ﻮر ،ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ إﻏﻔﺎﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺎد واﻟﺪارﺳ ﯿﻦ
واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ .
ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﻀﻊ ) ﻛﺎﻧﺖ ( اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺠﻤ ﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﺴ ﺎﻣﻲ
ﺗﺤﺖ ﺳ ﻠﻄﺔ ) اﻟﻌﺒﻘﺮﯾ ﺔ ( ،ﻟﺴ ﻨﺎ ھﻨ ﺎ ﺑﺼ ﺪ اﻟﻤ ﺪرﻛﺎت اﻟﺘﺼ ﻨﯿﻔﯿﺔ
ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻘﺪر ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎل وأھﻤﯿﺘﮫ اﻹدراﻛﯿﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن
،ذﻟ ﻚ أن اﻟﻔﻨ ﺎﻧﯿﻦ واﻟﺸ ﻌﺮاء واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻤﻮﻟﻌ ﻮن ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ
ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻎ وﺣﻤ ﺎس ﺷ ﺪﯾﺪ ﺑﻤﺎھﯿ ﺔ اﻟﻔ ﻦ ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺮﻓﻀ ﮭﻢ
اﻟﻼﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ .
٧
اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ أو اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ
ﻛﯿﺎﻧﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ،ﻓﻮﺟﮭ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻻ ﺗ ﺮى ﻓ ﻲ اﻷﺛ ﺮ اﻟﻔﻨ ﻲ
ﺳﻮى ﺻﻮرة ﺻﺮﻓﺔ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﻐﺮض .
اﻟﺪﻛﺘﻮر
ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺘﻜﻤﮫ ﭼﻲ
٨
اﻟﺘﺬوق اﻟﺤﺴﻲ ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ
٩
ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ ﯾﺘﻢ إﺑ ﺪاع اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻔﻨ ﻲ ،ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻘ ﻮم ﺣﻜ ﻢ اﻟﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ
ﻋﺪد اﻷﻓﺮاد اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﺬوﻗﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺴﻲ وﻓﻜﺮي اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟ ﯿﺲ
ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ واﺣﺪ ﺑﻞ ﻟﻌﺼﻮر ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺨﺬ
ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺮﻣﺰﯾﺔ واﻟﺪﻻﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﯿﮭ ﺎ
اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ ﻛﺠﻮھﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ،أﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ ﻓﮭﻮ
ﻣ ﺎ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﺔ اﻟﺬاﺋﻘ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﺑ ﺪون أي ﻣﻨﻔﻌ ﺔ أو ﻏ ﺮض
ﻣﻌﯿﻦ .
١٠
اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻠﻔ ﻦ ،ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن اﻵراء اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﻗ ﺪﻣﺖ
وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮ ﺗﺼ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﺧﻼﺗﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ اﻟﺮاﺋﺠ ﺔ اﻵن أو ﻓ ﻲ
ﻋﺼﺮھﺎ اﻟﺘ ﻲ ظﮭ ﺮت ﻓﯿ ﮫ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ،ﻏﯿ ﺮ أن اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻋﻤ ﺪت إﻟ ﻰ إﻟﻐ ﺎء اﻟﻤﻄﻠ ﻖ واﺳ ﺘﻨﺪت إﻟ ﻰ ﻣﻔﮭ ﻮم ﺟﺪﯾ ﺪ
ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ) ﻧﺴﺒﯿﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ ( ﻓﻘﺎدت اﻟﻔﻨ ﻮن وﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻦ
اﻟﻤﺴ ﺮح إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺟ ﮫ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺤﺴ ﻲ دون اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ
اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،أﻣﺜ ﺎل ﻓﻠﺴ ﻔﺔ ) ﻧﯿﺘﺸ ﮫ
ﻛﺮوﺗﺸﺔ ﺑﺮﻏﺴﻮن اﻟﺤﺪﺳﯿﺔ (.
١١
اﻟﻔﻜﺮ أو اﻟﻠﻐ ﺔ وﺗﺮاﻛﯿﺒﮭ ﺎ ﻋ ﺪا ﻣ ﺎ ﯾﺼ ﺐ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ إﻻ أن
اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ وأﻋﺘﻤﺪھﺎ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺟﮫ اﻟﻔﻨﻲ .
١٢
ﻛﻤﻀ ﻤﻮن ،ﺑ ﻞ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك ﺗ ﻮازن ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﻜﻞ
واﻟﻤﻀ ﻤﻮن ،ﺗﺴ ﺤﺐ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ إﻟ ﻰ اﻹﻋﺠ ﺎب واﻟﺪھﺸ ﺔ وﺗ ﻮﻓﺮ
ﻣﺴ ﺎﻓﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻟﻔﮭﻤ ﮫ وﺳ ﺮﺣﺎن ﻋﻤﯿ ﻖ ﻷدراك ﻛﯿﻔﯿ ﺔ اﻧﺠ ﺎزه
وھ ﻲ ﻟ ﺬة ﺣﺴ ﯿﺔ أو ﻣﺴ ﺎﻓﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻨﺠ ﺰ اﻟﻔﻨ ﻲ واﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ
اﻟﻤﺘ ﺬوق ﯾﻔﺮﺿ ﮭﺎ اﻟﻤﻨﺠ ﺰ اﻹﺑ ﺪاﻋﻲ ﺳ ﻤﻌﻲ ﻛ ﺎن أم ﺑﺼ ﺮي أم
ﺣﺮﻛ ﻲ ،ﻓﮭ ﻮ ﯾ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻮاﺳ ﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺳ ﻮاء ،ﻓﺎﻟﻘﯿﻤ ﺔ
اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح ھﻲ ﻧﺘﺎج اﻟﻘﯿﻤﺘﯿﻦ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ .
١٣
ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ
دأﺑﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ وﻋﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر واﻟﺪراﺳ ﺎت
اﻷﻧﻄﻠﻮﺟﯿ ﺔ ،ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﺮ أﻏ ﻮار ﻋ ﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻓ ﻲ
اﻟﺤﻀﺎرات اﻷوﻟﻰ ،ﺑﻐﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳ ﺎﻟﯿﺐ ﻣﻌﯿﺸ ﺘﮫ وﺣﯿﺎﺗ ﮫ
وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ وﻓﻨﻮﻧﮫ وأداﺋﮫ اﻟﻌﺎم ،وﻗ ﺪ دﻋ ﺎ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ھ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ
اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺒ ﺪاﺋﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ
ﻻﻋﻘﻼﻧﯿ ﺔ أو ﺑ ﺎﻷﺣﺮى ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﻄﻘﯿ ﺔ ،ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﺳ ﺒﻘﺖ ﻋﻠ ﻢ
اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮم ﺑﺎﻷﺳ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج واﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط
اﻟﻌﻘﻠﻲ ،واﻟﺬي ﺑﺪوره ﯾﻘﺮر ﻋﻠﻤﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء وﻋﻼﻗﺎﺗﮭ ﺎ وﻣﺴ ﺒﺒﺎﺗﮭﺎ
وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﻄﺮﺣﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺣﻜﻤﺎ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ .
١٤
اﻷدب واﻟﺸ ﻌﺮ ﻓ ﺄﻧﺠﺰت اﻷﺳ ﺎطﯿﺮ واﻟﻤﻼﺣ ﻢ ﺿ ﻤﻦ ﻣﺤﺎﺿ ﻦ
اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﻤﯿﻮﻟﻮﺟﻲ .
وﻋﻠﻰ وﻓﻖ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎدﻟﯿﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس
اﻟﻔﺎﺋﺪة وﺳﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨ ﮫ إﻻ أن ﯾﺒﺘﻜ ﺮ وﺳ ﺎﺋﻞ ﻟﻠﺴ ﯿﻄﺮة
ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﯿ ﻮان أو اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻷﺣﺠ ﺎر أو اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت ،وﻟﻌ ﻞ ھ ﺬه
اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﺗﻘ ﺪم
ﻟﮫ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﺳ ﺘﻤﺮاره ﺑ ﺎﻟﻌﯿﺶ ،ﻓﺘﻜﯿ ﻒ ﻣﻌﮭ ﺎ
ﺿﻤﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ .
١٥
ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﺎھﯿﺘﮭ ﺎ ،ذﻟ ﻚ ﻟﻜﻮﻧ ﮫ ﯾﺤ ﺲ وﯾﺸ ﻌﺮ ﺑﮭ ﺎ و ﯾﺨ ﺎف
ﻣﻨﮭ ﺎ ،ﻓﺤ ﺎول ﺟﺎھ ﺪا ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻛﻨﻨﮭ ﺎ وإدراك ﺳ ﺒﺮ
أﻏﻮارھﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ إﻻ أن ﯾﻌﻤﺪ إﻟﻰ وﺿ ﻌﮭﺎ ﺑﻘﺎﻟ ﺐ ﻗﺼﺼ ﻲ
أو أﺳ ﻄﻮري ،ﻓﮭ ﻮ ﻻ ﯾﻨﻈ ﺮ ﻟﮭ ﺎ ﺑ ﺬھﻦ اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج واﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط
اﻟﻌﻘﻠﻲ ،ﻣﻤﺎ ﻋﻤ ﺪ إﻟ ﻰ إن ﯾﺠ ﺪ ﻣﻔﮭﻮﻣ ﺎ ﺣﺴ ﯿﺎ ﻟﻠﻈ ﻮاھﺮ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة
ﻛ ﺎﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ واﻟﻨﯿ ﺮان واﻟﺮﯾ ﺎح واﻟﺒ ﺮق واﻹﻣﻄ ﺎر
واﻟ ﺰﻻزل ،ﻓ ﺮاح ﯾﺮﻣ ﺰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻈ ﻮاھﺮ اﻟﻤﺠ ﺮدة ﺑﺼ ﯿﻐﺔ
اﻷﺳﺎطﯿﺮ واﻟﻤﻼﺣﻢ ،ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻋﺘﻘ ﺪ ﺑ ﺄن ﻗ ﻮى ﺧﻔﯿ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﺗﺤ ﺮك
ھ ﺬه اﻟﻈ ﻮاھﺮ ﻣﺘ ﻰ ﺗﺸ ﺎء وﻛﯿﻔﻤ ﺎ ﺗﺸ ﺎء ،ﻓﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ظ ﺎھﺮة
طﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﺟﻤ ﺎد أو ﺣﯿ ﻮان أو ﻧﺒ ﺎت ) آﻟ ﮫ( ،ﻓﺘﻌ ﺪدت اﻵﻟﮭ ﺔ ﺑﻌ ﺪ
اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄن اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻟﮫ إﻟﮫ أﺧﺮ ،ﻗ ﺪ
ﺣﻘ ﻖ ﻗﯿﺎﻣ ﮫ وﺧﻠﻘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻷرض
واﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ .
) (١ھـ ،ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرن ،ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺗﺮ ﺟﺒﺮا اﺑﺮاھﯿﻢ ﺟﺒﺮا ،ﺑﯿﺮوت :اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت ،
، ١٩٨٠ص .١٨
١٦
وﻗ ﺪ أطﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ ) ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺜﯿ ﻮﺑﻲ (
ﺑﻮﺻ ﻔﮫ ﺣﺴ ﻲ ،وﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ھ ﺬه اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿ ﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺑﻌ ﺾ
اﻵراء ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى ﯾ ﺘﻠﺨﺺ ﺑ ﺎن ھ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎه اﻟ ﺬي اﻋﺘﻤ ﺪه
اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ھﻮ ﺣﺴﻲ ﻋﻤﯿﻖ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ
ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ .
إﻻ أن اﻷﻗ ﺪﻣﯿﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒ ﺮون " ﻋ ﻦ ﻓﻜ ﺮھﻢ اﻟﻌ ﺎطﻔﻲ ...
ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴ ﺒﺐ واﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ ،وﻓﺴ ﺮوا اﻟﻈ ﻮاھﺮ ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن
واﻟﻌﺪد " ).(١
ﻓﺴ ﺮ اﻷﻗ ﺪﻣﯿﻦ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻤ ﻮت واﻟﺤﯿ ﺎة ورﻣ ﺰوا اﻟﺤﯿ ﺎة ﺑﻤ ﺎ
ﯾﻘﺎﺑﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أﺿ ﺪاد ،ﻓﺄوﺟ ﺪوا ﻓﻜ ﺮة اﻟﺨﻠ ﻮد ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤ ﻮت اﻟ ﺬي
ﻗ ﺾ ﻣﻀ ﺎﺟﻌﮭﻢ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻠﺤﻤ ﺔ ﻛﻠﻜ ﺎﻣﺶ ،ﻓﻜﻤ ﺎ ﯾﻮﺟ ﺪ
)(١
ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرن،ﻧﻔﺲ ااﻟﺴﺎﺑﻖ ،أﻋﻼه ،ص. ٢٢
١٧
ﺻ ﺮاع ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن ﯾﺘ ﻮاﻓﺮ اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﯿﻦ
اﻹﻟﮭ ﺔ ،وان ﻣ ﺎ ﺗﺜﯿ ﺮه اﻟﻈ ﻮاھﺮ ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﺻ ﺮاع اﻹﻟﮭ ﺔ ﻣ ﻊ
ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯿﺨﺘ ﻞ اﻟﺘ ﻮازن .وﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ ھ ﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ ﯾﺠ ﺪ
اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﺜﯿ ﻮﺑﻲ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺳ ﺒﺒﯿﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻷﺷ ﯿﺎء " ﻓﻜ ﻞ ﺷ ﺒﮫ ،أو ﻛ ﻞ
ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن أو اﻟﺰﻣﺎن ،ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﯿﺌﯿﻦ أو ﺣ ﺎدﺛﯿﻦ ،
ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺪاﺋﻲ ﻣﻦ أن ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﺳ ﺒﺐ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻟﻄ ﺎرئ ﻋﻠ ﻰ
اﻷﺧﺮ " ). (١
١٨
ﺑﮭ ﺬه اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت ،ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ اﻟﺒﺪاﺋﯿ ﺔ واﻟﻄﻘﺴ ﯿﺔ واﻷﻧﻤ ﺎط
اﻷﺻﻠﯿﺔ ،ﺳﯿﻤﺎ أن اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ واﻟﻤﺴﺮح اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ
اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﻋ ﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ واﻷﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ،وﻟﻜ ﻮن
اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﯾﻘﺼﻲ ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ،ﻓﻘﺪ اﺟﺒﺮ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻟﻠﻌ ﻮدة
إﻟﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ،ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﺲ واﻹﺣﺴ ﺎس ،أو اﻟﺘﺄﻣ ﻞ
اﻟﺒﺎطﻨﻲ ﺿﻤﻦ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وھﻮ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻟﻠﻤﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ
ﻗﯿﻤﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ،ﺗﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﺎء ﺻ ﻮري وﺷ ﻜﻠﻲ ﯾﺤ ﺎﻛﻲ ﺑﮭ ﺎ ﺗﻠ ﻚ
اﻷﻧﻤﺎط وﻓﻖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﺴ ﯿﺔ أو اﻟﺘﺄﻣﻠﯿ ﺔ ،وﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم
ﻓ ﺈن اﻟﻤﺴ ﺮح اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ أﻟﻐ ﻰ ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ ووﺿ ﻊ اﻟﺤ ﺲ ﺑ ﺪﯾﻼ
ﻟﮫ .
١٩
ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎل
ﯾﺘﻤﯿ ﺰ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ اﻟﻔﺴ ﻠﻔﻲ ﺑ ﯿﻦ ﻧ ﻮﻋﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم ) اﻟﻌﻠ ﻮم
اﻟﻮﺿ ﻌﯿﺔ ( اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪرس اﻟﻈ ﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﺑﻐﯿ ﺔ ﺗﻔﺴ ﯿﺮھﺎ
وإرﺟﺎﻋﮭﺎ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮاﺋﻄﮭﺎ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭ ﺎ ،واﻟﻨ ﻮع اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ
ھ ﻮ ) اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﻌﯿﺎرﯾ ﺔ ( اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺘﻢ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻘ ﯿﻢ ﻛ ﺎﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿ ﺮ
واﻟﺠﻤﺎل .
وﯾﻌﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل أﺣﺪ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ ،وﻗ ﺪ أطﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ
اﻹﻏﺮﯾﻖ) اﻷﺳﺘﻄﯿﻘﺎ ( ﺛﻢ ﻗﺪم ﻟﮭﺎ ) ﺑﻮﻣﺠﺎرﺗﻦ ( )*( .
)*( ھﻮ اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﻮﻣﺠﺎرﺗﻦ ،أول ﻣﻦ ﻗﺪم أﯾﻤﺎﻧﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ) ﺗﺄﻣﻼت(
ﻓﻘﺪ أورد ﻓﯿﮫ اﺳﻢ اﻷﺳﺘﻄﯿﻘﺎ ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﻔﻦ واﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ .
٢٠
واﻟﺸ ﻼﻻت وﺧﺮﯾ ﺮ اﻟﻤﯿ ﺎه ،أﻧﮭ ﺎ ﺗﺜﯿ ﺮ ﻓﯿﻨ ﺎ اﻹﺣﺴ ﺎس ﺑﺎﻟﺘﺄﻣ ﻞ
واﻟﺮﻓﻌ ﺔ واﻟﺴ ﻤﻮ وﺗﺸ ﻌﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮاﺣ ﺔ ﻛﻤ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺤ ﺮك ﻣﺸ ﺎﻋﺮﻧﺎ
اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻻﻧﺴ ﺠﺎم ،ﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻻ ﺗﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺒﺢ
ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻣﺎﻛﻨﮭﺎ .
٢١
وﻋﻠﻰ وﻓﻖ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﺛﻼث اﻓﺘﺮاﺿﺎت .
٢٢
اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﺴﻠﺠﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻌﺎ ،ﻟﺬا وﺟﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
أن ﻋﻠ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎل ﯾﻈ ﻢ ﻋﻠﻮﻣ ﺎ أﺧ ﺮى ﻛﻌﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ وﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع
وﻋﻠﻮم ﻣﺠﺎورة أﺧﺮى .
٢٣
ﻏﯿ ﺮ أن ﻧ ﺎﺗﺞ ھ ﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﯾﺼ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺮى اﻹدراك
اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ظﮭ ﻮر اﻹﺣﺴ ﺎس ﺑﺎﻟﻤﺘﻌ ﺔ واﻟﺴ ﻤﻮ
واﻟﺮﻓﻌﺔ ،وھﻮ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻌﯿﻨﮫ ،اﻟﺬي ﺑ ﺪوره ﯾﻮﺻ ﻠﻨﺎ إﻟ ﻰ اﻹدراك
اﻟﺤﺴﻲ .
وﯾ ﺮى ) ﺳ ﺘﯿﺲ ( اﻟ ﺬي درس ﻋﻠ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎل ﺑﺼ ﯿﻐﺔ ﻧﻘﺪﯾ ﺔ
وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ ،ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﻋﺪة اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿ ﻞ ﻧﻤ ﺎذج
ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻷﺗﻲ :
٢٤
ﺗﺆدي إﻟﻰ ظﮭﻮر اﻹدراك اﻟﺤﺴ ﻲ وﺗﺼ ﻮرات أﺧ ﺮى ﺗ ﺆدي
إﻟﻰ ظﮭﻮر اﻟﺠﻤﺎل ). (١
) (١وﻟﺘﺮ ﺳﺘﯿﺲ ،ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎل ،ﺗﺮ أﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ،اﻟﻘﺎھﺮة :اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ، ٢٠٠٠ ،
ص . ٣٠
٢٥
ﻟﻜﻨﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أي اﻟﺠﻤﺎل ﯾﺨﺺ اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ ،ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر
وﺗﻘ ﯿﻢ اﻟﻤﻨﺠ ﺰ اﻟﻔﻨ ﻲ ،وان ﻋﻠ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎل ﻻ ﯾ ﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ ﻗﻮاﻋ ﺪ
ﻣﺤﺪدة ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ ،إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﺼ ﯿﻐﺔ ﻛﺸ ﻒ ﻋﻘﻼﻧ ﻲ وﺗﻘ ﻮﯾﻢ اﺷ ﺪ
ﻋﻠﻤﯿﺔ ،ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﯿﻞ واﻟﺴﺎﻣﻲ
واﻟﻘﺒﯿﺢ اﻟﺦ .
ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﺮ طﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ أراء أﺧﺮى ﺗﻔﯿ ﺪ ﺑ ﺎن
ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤ ﺎل ﻟ ﮫ أوﺟ ﮫ ﻋﺪﯾ ﺪة ،ﻓﻘ ﺪ ﯾﺘﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﺠﻤ ﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ﻣ ﻊ
) (١ﺷﺎرل ﻟﻮﻻ ،ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ،ﺗﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺎھﺮ ،اﻟﻘﺎھﺮة :اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ،٢٠١٠ ،
ص.٥
٢٦
اﻟﺠﻤ ﺎل اﻟﻔﻨ ﻲ ،ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻤﯿﻢ طﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻔ ﻦ ،ﺑﻮﺻ ﻔﮫ
ﻋﺮﺿﯿﺎ ﻋﺎﺑﺮا ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻜﻼﺳ ﯿﻜﯿﺔ وﻣ ﺎ ﺗﻼھ ﺎ ﺗﺘﺠﻨ ﺐ
ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ،ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻮﺻﻒ أﺑﻄﺎﻟﮭﻢ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ ﻧﻤ ﺎذج ﻣﺠﻤﻠ ﺔ
ﻓﮭ ﻲ ﻋﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﻄﻌ ﻢ واﻟﻘﯿﻤ ﺔ ،وﯾ ﺮى ) ﻛﺎﻧ ﺖ ( أﯾﻀ ﺎ أن اﻟﺠﻤ ﺎل
اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ﺷ ﻲء – أﻣ ﺎ اﻟﺠﻤ ﺎل اﻟﻔﻨ ﻲ ﻓﮭ ﻮ ﺗﻤﺜﯿ ﻞ ﺟﻤﯿ ﻞ ﻟﺸ ﻲء
ﻣﺎ ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺮى آﺧﺮون ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس واﻻﺗﺠﺎھﺎت ،أن
ﻋﻠﯿﻨ ﺎ أن ﻧﻨﺸ ﺄ ﺟﻤ ﺎﻻ ﻓﻨﯿ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﺢ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ،إذ ﻛﺘ ﺐ
) روز ﻧﻜﺮاﻧﺘﺲ ( ﻣﺆﻟﻔ ﺎ ﻋ ﻦ ) اﺳ ﺘﻄﯿﻘﺎ اﻟﻘ ﺒﺢ ( ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ أﻛ ﺪه
)*(
)ھﯿﺒﻮﻟﯿﺖ ﺗﯿﻦ ( ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺒﺢ .
وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬت ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺤﺪدا ﻣﻔﺎده ،أن
اﻷﺳﺘﻄﯿﻘﺎ ﻻ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﮭﺎ إﻻ ﺑﻘ ﺪر أن
ﯾﻜ ﻮن ھ ﺬا اﻟﺠﻤ ﺎل ﻣﻘﺎﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻤﺤﺎﻛ ﺎة ذاﺗﮭ ﺎ - ،أي أن
اﻟﻔﻨ ﺎن ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻔﮭ ﻮم
اﻟﻤﺤﺎﻛ ﺎة ﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﻔﻨﯿ ﺔ اﻻﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ واﻟﺴ ﻠﺒﯿﺔ ،أي اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ
اﻟﻔﻨﯿ ﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠ ﺔ أو اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ) . (١وھ ﻮ ﻣ ﺎ أﺷ ﺎر إﻟﯿ ﺔ )ﺑﯿﻜ ﻮن( ﺑﻘﻮﻟ ﮫ
اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣﻀ ﺎﻓﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ... .وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺪت ھ ﺬه
اﻟﺪراﺳﺎت ،ﻣﻦ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﺗﻔﻜﯿﺮا ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ وﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﺪ
اﻟﻔﻨﻲ وﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻦ .
٢٧
ﻣﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم وأﻣ ﺎم ھ ﺬه اﻟﺒﺎﻧﻮراﻣ ﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺠﻤ ﺎﻟﻲ ،ﺗﺒ ﯿﻦ
وﺟﻮد وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﺘﻼﻗﺢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ
أن ﺗﺼ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔﮭ ﻮم اﻟﺠﻤ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺗ ﻮاﻓﺮ ھ ﺬا
اﻟﺘﻔﺎوت ،وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ إﯾﺠﺎزھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻵﺗﯿﺔ :
أن ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﯾﺨﻀﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ . .١
ﯾﻘﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل إﻟﻰ ،اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ واﻟﺠﻤ ﺎل اﻟﻔﻨ ﻲ .٢
واﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ .
ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺬات واﻟﻤﻮﺿﻮع . .٣
ﯾﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎل ﻣ ﺪرك ﻋﯿﻨ ﻲ أو ﺳ ﻤﻌﻲ ﯾﺼ ﺐ ﻓ ﻲ .٤
اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ ﺑﻮﺻﻔﮫ إدراك ﺣﺴﻲ ﯾﺆدي إﻟ ﻰ ﺗﺼ ﻮر
ﻋﻘﻠﻲ .
اﻟﺠﻤ ﺎل اﻟﻔﻨ ﻲ ﻻ ﯾﺼ ﻨﻌﮫ ﺳ ﻮى اﻟﻔﻨ ﺎﻧﯿﻦ واﻟﺸ ﻌﺮاء .٥
واﻷدﺑﺎء ﺑﻮﺻﻔﮫ اﻟﻤﯿﻞ ﻹﻧﺘﺎج ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺟﻤﯿﻞ .
اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤ ﺎل اﻟﻔﻨ ﻲ واﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻤ ﺮ ﻣ ﻦ .٦
ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة .
إن اﻟﺠﻤﺎل ﻧﺴﺒﻲ وﻟﯿﺲ ﻣﻄﻠﻖ . .٧
اﻟﺠﻤﺎل ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺮ اﻟﻌﯿﻦ أو اﻟﺴﻤﻊ ﻓﯿﺤﺮك اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ .٨
واﻷﺣﺎﺳ ﯿﺲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻠ ﺬة اﻟﺤﺴ ﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس
ﻣﺘﺬوﻗﯿ ﮫ ،واﻟﻤﺘﻌ ﺔ اﻟﺤﺴ ﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ ،ﻓﮭ ﻮ اﻣﺘ ﺰاج
اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل اﻹدراﻛﻲ .
٢٨
ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻘﺒﺢ
ﯾﺜﯿ ﺮ ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﻘ ﺒﺢ ﺗﺴ ﺎؤﻻ ﻣﮭﻤ ﺎ ،ھ ﻞ ﻟﻠﻘ ﺒﺢ ﻣﺠ ﺎﻻ ﻓ ﻲ
اﻟﻔﻦ ،وﻣﺎ ھﻲ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ؟ .
٢٩
ﻏﯿﺮ أن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺒﺢ ﺟﻤ ﺎﻻ رﺑﻤ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﻮظﯿﻔ ﮫ
ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﯾ ﺪرك ﺣﺴ ﯿﺎ أﯾﻀ ﺎ ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ أﺛ ﺎرة اﻷﻟ ﻢ واﻟﺮﻋ ﺐ
واﻻﺷﻤﺌﺰاز .
٣٠
رﻋ ﺐ ﻣ ﺜﻼ ﻗ ﺪ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺗ ﻮﺗﺮ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ وﯾﻔﻀ ﻲ إﻟ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻒ
ﺟﻤﺎﻟﻲ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻗﺪ أدﺧﻠﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷﻟ ﻢ
واﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﺪراﻣﺎ
ﺑﻘﺼ ﺪ اﻟﺘﻄﮭﯿ ﺮ ،وﻗ ﺪ ﯾ ﺆدي ظﮭ ﻮر ﻣﺸ ﺎھﺪ وﺣﺸ ﯿﺔ وﻋﻮاﺻ ﻒ
ھﺎﺋﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ،ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﻘﻮل ﻣﻦ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻔﺮز ﻟﻨﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ
ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺼﺪره اﻟﺮﻋﺐ واﻹﺛﺎرة وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺨﯿﻒ ،،
ﻓﺄن اﻷﻟﻢ ﻻ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻞ أن ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ
ﺳﻮف ﺗﺸﻊ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ،ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸ ﻌﻮر اﻟﻤ ﺆﻟﻢ ﺳ ﯿﺆدي
إﻟ ﻰ اﻣﺘ ﺰاج ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻷﺳ ﺘﻄﯿﻘﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﻮر ﻛﻘﯿﻤ ﺔ
ﻟﻠﻤﻔﮭﻮم .
٣١
وھ ﻮ ﻣ ﺎ دﻋ ﺎ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ ﻓﻨ ﺎﻧﯿﻦ ﺑ ﺄن ﯾﺘﻨ ﺎوﻟﻮا ﻣ ﻦ
اﻟﻨﻔﺎﯾﺎت ﻣﻮاد ﻣﻘﺰزة أو ﻣﺴﻜﺮﺑﺔ ﻟﯿﺤﻮﻟﻮھﺎ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل ﻓﻨﯿﺔ راﺋﻌﺔ
أو ﻧﺼ ﺐ ،ﻛﻤ ﺎ أن اﻟ ﺪراﻣﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻟﻨ ﺎ ﻣﺂﺳ ﻲ ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻢ وﺻ ﻮﻻ
ﻟﻠﺘﻄﮭﯿ ﺮ ،أن اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﺮ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ اﻟﺒﺸ ﺮي
) اﻟﻘﺒﺢ ( ﺗﻌﻨﻲ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺟﻤﯿ ﻞ ،ﻟﻜﻨ ﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ
ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻧ ﮫ أﻣ ﺮ اﯾﺠ ﺎﺑﻲ ،ﺑﻮﺻ ﻔﮫ ﯾﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ ﺗﺼ ﻮرات
ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻟﻠﺸﺮ ﺗﻘﻒ ﺑﺎﻟﻀ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ ،وھ ﻮ ﺑﮭ ﺬا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ
ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ ،ﻓﺎﻟﻘﺒﺢ ھﻨ ﺎ ﺗﺘﻀ ﺢ ﻧﺘﺎﺋﺠ ﮫ ،ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع
اﻟﺠﻤﯿﻞ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ،وﺑﮭﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ أن اﻟﻘﺒﺢ " اﻣﺘﺰاج
اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻹدراﻛﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻹدراﻛ ﻲ ..وﺑﮭ ﺬا
ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺒﺢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل "). (١
وﻗ ﺪ ﻧﺴ ﺘﻌﺮض ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻦ أن اﻟﻜﻮﻣﯿ ﺪﯾﺎ ﻣ ﺜﻼ ﺗﺤ ﺎﻛﻲ أراذل
اﻟﻨﺎس ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻲ ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻤﻀﺤﻚ اﻟﺬي ﯾﺸ ﻜﻞ ﺑ ﺪوره ﻧﻮﻋ ﺎ
ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺢ ،وﯾﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ) ھﯿﺠﻞ ( ﻋﻠﻰ أن ﻣﻀ ﻤﻮن اﻟﺮﺳ ﻢ ﯾﻨﻄ ﻮي
ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺢ واﻟﺸﺬوذ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮﺳﺎم ﻟﺸﺨﻮﺻ ﮫ " ذﻟﻜ ﻢ ھ ﻮ ﻋ ﺎﻟﻢ
اﻷﺷﺮار واﻷردﯾﺎء ..ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻄ ﺎة اﻟ ﺬي ﻛﺘ ﺐ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﮭ ﻼك ﻓ ﻲ
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن " ). (٢
وﯾﺮى )ﻛﺮوﺗﺸ ﺔ( ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺮى ﺟ ﻮن دﯾ ﻮي ،ﻣ ﺎ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ رأي
) روز ﻧﯿﻜ ﺮاﺗﺲ( ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻘ ﺒﺢ " ﻓﻜﺮوﺗﺸ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﯾﻘ ﯿﻦ ﺑ ﺄن
اﻟﻘﺒﺢ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻷھﻤﯿ ﺔ ،ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ أﻧ ﮫ ﯾﺠﻌ ﻞ
اﻟﺠﻤﯿ ﻞ أﻛﺜ ﺮ ﻣﺘﻌ ﺔ وﺟﺎذﺑﯿ ﺔ وﯾ ﺮى )دﯾ ﻮي(...إن اﻟﻘ ﺒﺢ أﻧﻤ ﺎ
ھﻮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻓ ﻲ ارﺗﺒﺎطﺎﺗ ﮫ اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ ..ذﻟ ﻚ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﺘﺤ ﻮل اﻟﻘ ﺒﺢ
٣٢
إﻟ ﻰ دﻻﻟ ﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮﯾ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﮫ ﻓﻜ ﺮة أو ﻣﻮﺿ ﻮع ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻮﺣ ﺔ
واﻟﺪراﻣﺎ " ). (١
٣٣
ﺟﻤﺎﻟﯿﺎت اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن
أن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﻜﻞ واﻟﻤﻀ ﻤﻮن ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﺒﺎدﻟﯿ ﺔ ﯾﻤﻜ ﻦ
وﺻ ﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮطﯿ ﺪة دون اﻧﻔﺼ ﺎل ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ،وﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن
اﻧﻔﺼ ﺎل اﻟﺸ ﻜﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻀ ﻤﻮن ،أو ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﻜﻞ واﻟﻤﺤﺘ ﻮى ﻛﻤ ﺎ
ﺗﺸﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت .
) (١أرﻧﺴﺖ ﻓﯿﺸﺮ ،ﺿﺮورة اﻟﻔﻦ ،ﺗﺮ أﺳﻌﺪ ﺣﻠﯿﻢ ،اﻟﻘﺎھﺮة :اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،١٩٧١،ص .١٥٣
٣٤
ﺻ ﺤﯿﺢ أن اﻟ ﺬرات ﻟﯿﺴ ﺖ ﻋﺪﯾﻤ ﺔ اﻷھﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﻮرة أو
ﺗﺮﻛﯿﺒﮭ ﺎ ﻟﻜﻮﻧﮭ ﺎ ﺗﺤ ﺪد ﺷ ﻜﻠﮭﺎ ،إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺗﺮﻛﯿ ﺐ
ﻛﯿﻤ ﺎوي ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاد ﻋﻀ ﻮﯾﺔ أﻧﺘﺠﺘﮭ ﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ،وان اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ
ﺗﻔ ﺮض ھ ﺬه اﻟﺘﻐﯿ ﺮات ﺑﺼ ﻮرة ﺗﺪرﯾﺠﯿ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﻈ ﺎم ﺷ ﻜﻠﮭﺎ
اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﺟﻠﯿ ﺪ ،وﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻓﮭ ﻲ
ﻟﯿﺴ ﺖ ﺷ ﯿﺌﺎ ﺟﺪﯾ ﺪا ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺎ ﺗ ﻢ ﺻ ﻨﻌﮫ ،ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺬات ﻟﯿﺴ ﺖ
ﻓﻜﺮة ،وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻐﯿﺮات ﻋﺎﺑﺮة وإن ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻠﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣ ﻦ
أﺷﻜﺎل ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﻤﺎده ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ،ﻛﻮن اﻟﻔﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ أﺑﺪاﻋﯿﺔ ﺣﺴﯿﺔ
ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺨﺼﺐ ﻟﺘﻘﯿﻢ واﻧﺠ ﺎز اﻟﺸ ﻜﻞ ) أي ﺷ ﻜﻞ ( وﻓﻘ ﺎ
ﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﺴﺒﻘﺎ أﻣﻠﺘﮭﺎ أدراﻛﺎت اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻲ اﺑﺘﺪاﻋﮫ ﻟﻠﺸﻜﻞ ..
٣٥
وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺻﺎر ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ أھﻤﯿﺔ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀ ﻤﻮن
ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ،وﯾﻤﻜﻦ
أن ﻧﺘﺴﺎءل اﺑﺘﺪءا ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔﻦ ،ھﻞ ھﻮ ﻣ ﺎ
ﯾﻘﺼﺪه اﻷدﯾﺐ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﺎ داﺧﻞ اﻟﻘﺼﯿﺪة أم ﺛﯿﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪراﻣﺎ أم
رﺳﺎﻟﺔ ﯾﺮﻏﺐ ﺑﺈﯾﺼ ﺎﻟﮭﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ ،أو ھ ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ ﯾﺨﺘﺒ ﺄ ﺗﺤ ﺖ
اﻟﺴﻄﻮر ؟ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ ﻛﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ ﻟ ﮫ ،وان ﻟﮭ ﺬا
اﻟﻤﻀ ﻤﻮن ﻻﺑ ﺪ أن ﯾﻜ ﻮن ﻟ ﮫ ﺷ ﻜﻼ ﯾ ﺆطﺮه ،وان اﻟﺠ ﻮھﺮ أو
اﻟﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﻤﻀﻤﻮن ﯾﺨﻀﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﺬات اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ
ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ،ﻓﻠﻮ ﻣﻨﺤﻨﺎ أﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ أو اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎ
واﺣﺪا ،ﻓﺴﻨﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴ ﯿﺮﯾﻦ ﯾﺠﻌ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎ
ﻋﻦ اﻷﺧﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ أﯾﻀﺎ .
٣٦
ﻟ ﮫ ﺷ ﻜﻞ ﯾ ﺪل أو ﯾﺮﻣ ﺰ إﻟ ﻰ ﻣﻀ ﻤﻮن أو ﺛﯿﻤ ﺔ ،وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻈ ﺮ
اﻟﻤﺴ ﺮﺣﻲ ﻓﮭ ﻮ ﺷ ﻜﻞ ﻟ ﮫ وظﯿﻔ ﺔ أﺷ ﺎرﯾﺔ أو دﻻﻟﯿ ﺔ أو وﺿ ﯿﻔﺔ
ﻋﻼﻣﺎﺗﯿ ﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺘ ﻮى وﻣﻀ ﻤﻮن اﻟ ﺪراﻣﺎ
ﻧﻔﺴ ﮭﺎ ،وﺑﮭ ﺬا ﺗﺼ ﺢ اﻟﻤﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ أن ﻟﻜ ﻞ ﻣﺤﺘ ﻮى آو
ﻣﻀﻤﻮن ﺷﻜﻼ ﯾﺤﺪده ﻛﻤﺎ أن ﻟﻜﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻀﻤﻮن ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ.
٣٧
ﻧﻈﺮة اﻟﻔﻨﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﺷ ﻌﺒﯿﺔ
أو أﺳ ﻄﻮرﯾﺔ أو ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ أو ﻓﻨﻄﺎزﯾ ﺔ أو ﻛﺮﻧﻔﺎﻟﯿ ﺔ أو
ﻏﺮاﺋﺒﯿ ﺔ ،وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺈن ﺑﻌ ﺾ اﻷﺷ ﻜﺎل ﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤ ﺪارس أو
اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻟﻔﻨﯿ ﺔ ،ﻓﻨﻘ ﻮل ﺷ ﻜﻞ ﺗﻌﺒﯿ ﺮي أو رﻣ ﺰي أو واﻗﻌ ﻲ أو
طﺒﯿﻌ ﻲ أو ﻣﻌﺎﺻ ﺮ ،ورﺑﻤ ﺎ ﯾﺮﺗﻔ ﻊ اﻟﺸ ﻜﻞ ﻧﺤ ﻮ اﻻﺗﺠ ﺎه
اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ أو اﻟﺴﺮﯾﺎﻟﻲ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻠﺸﻜﻞ أھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓ ﻲ
اﻟﻔﻦ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ظﮭﻮر ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷﺷﻜﺎل ،ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻘﺪرات
اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎرﯾﺔ واﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺒﺴ ﯿﻄﺔ
ﺻﻌﻮدا ﻧﺤﻮ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺰداد ﺗﻌﻘﯿﺪا .
٣٨
اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﺷﺎت واﻟﺴﺘﺎﺋﺮ اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ ،وﻋﻤ ﺪت ھ ﺬه
اﻟﺘﻮﺟﮭ ﺎت أن ﻻ ﺗﺒﻘ ﻲ ھ ﺬه اﻷﺷ ﻜﺎل ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺼ ﺪﻓﺔ
واﻟﻤﺼ ﺎدﻓﺔ واﻟﺘ ﺰاﻣﻦ ،إذ أﻧﮭ ﺎ ﺳ ﻌﺖ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻄ ﯿﻢ اﻟﺸ ﻜﻞ ﺑﻌ ﺪ
اﻧﺠ ﺎزه ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ،ذﻟ ﻚ أن اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﺧﻠ ﻒ اﻟﺸ ﻜﻞ ھ ﻲ
اﻷﺧ ﺮى ﺳﺘﻘﺼ ﻰ ﻟﯿﻌ ﺎد ﺑﻨ ﺎء ﺷ ﻜﻞ أﺧ ﺮ ﺟﺪﯾ ﺪ وﻓﻜ ﺮة ﺟﺪﯾ ﺪة ،
ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺣ ﺪة اﻟﺘ ﺰاﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ط ﻮال اﻟﻌ ﺮض ،ذﻟ ﻚ أن
اﻟ ﺰﻣﻦ ﺳ ﯿﺎل ﻣﺘﺠ ﺪد ﻻ ﯾﻘ ﻒ أﺑ ﺪا وان اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ ﺳ ﺘﺰول
ﺿ ﻤﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻟﻠﺘﻘ ﺪم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻟﺤﻈ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ
اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ،وﻋﻠﯿ ﺔ ﻓ ﺈن اﻷﺷ ﻜﺎل ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗ ﺘﺤﻄﻢ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﺗﻜﺘﻤ ﻞ
ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ،ﺣﯿﺚ أن اﻷزﻣﺎن ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ ﻟﺤﻀﺔ واﺣﺪة .
٣٩
وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﻜﺮة ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ أو ﻣﺎدﯾﺔ أو وﺟﻮدﯾﺔ
أو ﻋﺪﻣﯿ ﺔ ،أو ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﻀ ﻤﻮن ﻓﻜ ﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﺗﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ
ﻣﺤﺘﻮى اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﺤ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻠﮫ أو ط ﺮح ﺑ ﺪاﺋﻞ ،ورﺑﻤ ﺎ ﯾﺘﻨ ﺎﻣﻰ
ھ ﺬا اﻟﻤﺤﺘ ﻮى إﻟ ﻰ ﻣﺤﺘ ﻮى ﺳ ﺤﺮي أو طﻘﺴ ﻲ أو
ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ،ورﺑﻤﺎ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم رﻣﺰي ﯾﺤ ﺪد اﻗﺘﻔ ﺎء اﻷﺛ ﺮ
وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﺘﻮى ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﺮاﺟﯿﺪي أو ﻛﻮﻣﯿ ﺪي
.ذﻟ ﻚ أن اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ أو اﻟﻤﺤﺘ ﻮى ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻔﻨ ﻲ ﻻ ﺗﻜﻔ ﻲ
وﺣﺪھﺎ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻼ ﻓﻨﯿﺎ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻮﺿ ﻊ أﻓﻜﺎرھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻟ ﺐ ﻓﻨ ﻲ
ﻣﻌ ﯿﻦ ،ﻛﺎﻟﻘﺼ ﯿﺪة واﻟﻤﺴ ﺮﺣﯿﺔ و اﻟﻠﻮﺣ ﺔ و اﻟﻨﺼ ﺐ
اﻟﻨﺤﺘﯿﺔ .
٤٠
وﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن ﯾﻜﻮن أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﺤﺘ ﻮى ﺻ ﻮﺗﺎ أو ﻟﺤﻨ ﺎ أو
ﻟﻮﻧ ﺎ أو ﻛﻠﻤ ﺎت ،وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﺗﺨﺎط ﺐ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ " وﻣ ﺎ ﯾﻌﺒ ﺮ
ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ھﻮ ﻣﺎ أﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮن " ). (١
) (١أﻣﯿﺮة ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ،اﻟﻘﺎھﺮة :دار اﻟﻤﻌﺎرف ،ص . ٢٢
) (٢اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻋﻼه ،ص .٢٤
٤١
وأﻣﻜﻨ ﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﺲ واﻟﺘﺄﻣ ﻞ ،ﻓﮭ ﻲ ﺗﺜﯿ ﺮ ﻓﯿﻨ ﺎ إﯾﻘﺎﻋ ﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ
ﻧﺘﺴﺎرع ﻣﻌﮫ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺎرع وﻧﺒﻄﺊ ﻣﻌﮫ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﺎطﺄ ،ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ
ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻈ ﺎھﺮ " أن ھ ﺬا اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾﺮﺗﻔ ﻊ إﻟ ﻰ
ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺼ ﻮت اﻟﻤ ﻨﻈﻢ ،أي إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ) اﻟﻤﺤﺘ ﻮى (
اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ ،ھﻮ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻲ أن ﯾﻨﻘﻠﮭ ﺎ
إﻟﯿﻨﺎ " ). (١
وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺣﺼﺮ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻀﻄﻠﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻜﻞ
واﻟﻤﻀﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ -:
٤٢
-١اﻟﺸﻜﻞ ﯾﻄﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤﻮن :
٤٣
اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻐﻼف ورﺑﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻐﻼف ﻣﺴﺘﻨﺴﺨﺎ ﺑﺸﻜﻞ
رديء أﯾﻀﺎ ﻣﻊ إﻗﺼﺎء اﻟﻠﻮن ،ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻜﻞ ھﻨﺎ ﺗﺤ ﺖ ﻣﺴ ﺘﻮى
ﻣﺘ ﺪﻧﻲ وﯾﻌ ﺪ ﻧﻜﻮﺻ ﺎ ،ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﻟ ﻮ ﺗﻤ ﺖ ﻟﻨ ﺎ ﻗ ﺮاءة اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ
ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﻮى ،ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﺟﮭﺪ ﻋﻠﻤﻲ رﺻﯿﻦ وﻣﺴ ﺘﻮى
ﻓﻜ ﺮي وﻋﻠﻤ ﻲ ﻧ ﺎھﺾ ،ﯾﺴ ﺘﻮﻓﻲ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءة واﻹﻓ ﺎدة ،ﻋﻨ ﺪ
ذﻟ ﻚ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن اﻟﻤﻀ ﻤﻮن ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻗ ﺪ طﻐ ﻰ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻜﺴ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻔﻨﯿ ﺔ
اﻟﺴ ﻤﻌﯿﺔ واﻟﺒﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﺘﻨﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺆدﯾ ﺔ إﻟ ﻰ
ﻣﻀ ﺎﻣﯿﻦ ،وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﯾﻨﺘﻔ ﻲ ھﻨ ﺎ وﺟ ﻮد
ﻣﻮازﻧﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻄﻐﻲ اﺣ ﺪھﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ
اﻷﺧﺮ .
٤٤
ﻓﯿﻜﺘﻔ ﻲ اﻟﻔ ﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺸ ﻜﻠﻲ ﻓﻘ ﻂ ﻟﯿﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ
ﺟﻮاﻧﺤﮫ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻀﺔ واﺣﺪة ،وﻟﻌﻞ
اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﺒﺼ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﯿﻨﻤﺎ أو اﻟﺘﻠﻔﺰﯾ ﻮن ﯾﺤﻘ ﻖ ھ ﺬا
اﻻﺗﺠﺎه ،ﻓﯿﻌﻤ ﺪ اﻟﻤﺨ ﺮج اﻟﺴ ﯿﻨﻤﺎﺋﻲ أن ﯾﻘ ﺪم ﻣﺸ ﮭﺪا ﺧ ﺎل
ﻣﻦ أي ﺣ ﻮار ﺑ ﻞ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻐﻞ اﻟﻤﻤﺜ ﻞ وﺣﺮﻛ ﺔ
اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا وﺗﻔﺼﯿﻼت اﻟﻠﻘﻄﺔ واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﮫ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ
ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﮭﺪ ﻋ ﺎم ،ﯾﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﮫ ﻓﻜ ﺮة أو ﻣﺤﺘ ﻮى ﻣ ﺎ
ﯾﺮﻏ ﺐ ﺑ ﺄن ﯾﻮﺻ ﻠﮫ إﻟ ﻰ ﻣﺸ ﺎﻋﺮﻧﺎ وﻣ ﺪرﻛﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ
واﻟﺤﺴﯿﺔ ﺑﯿﺴﺮ وﺑﺴﺎطﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺑﺪون اﺳﺘﺨﺪام اﻟ ﺮاوي أو
اﻟﻤﻌﻠﻖ أو أي ﺷﺮح ﺗﻔﺼﯿﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﺎﯾﺘﻞ ﻣﺜﻼ ﺑ ﻞ أن
اﻟﻤﺸ ﮭﺪ ﺑﺮﻣﺘ ﮫ ﯾﺤﻘ ﻖ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻛ ﺎﻣﻼ ،وأﯾ ﺎ ﻛ ﺎن ﺗﺤﻘ ﻖ
اﻟﻔﻜ ﺮة ﺑ ﺎﻷﻟﻢ أو اﻟﻠ ﺬة ﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﺗﻤ ﻨﺢ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ ﻧﺸ ﻮة
راﺋﻌﺔ وﺛﯿﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻋﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻗﻮﻟﮫ .
٤٥
وﺗﻨﻘﻠﻨ ﺎ ﺑ ﺪورھﺎ إﻟ ﻰ ﻋ ﻮاﻟﻢ وأﻣﻜﻨ ﺔ وأزﻣﻨ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ
طﺮﯾﻖ اﻹﺣﺴﺎس .
) (١ﺟﯿﺮوم ﺳﺘﻮﻧﻠﯿﺘﺰ ،اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ ،ﺗﺮ ﻓﺆاد زﻛﺮﯾﺎ ،اﻟﻘﺎھﺮة :ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ ،١٩٧٤ ،ص .٣٣٠
٤٦
اﻟﻤﻔﮭﻮم واﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ
دأﺑ ﺖ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ط ﺮح ﺗﺴ ﺎؤﻻت ﻏﺎﻣﻀ ﺔ
ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ،ﺳ ﯿﻤﺎ أﻧﮭ ﺎ طﺮﺣ ﺖ ﻋ ﺪة
ﻣﻔﮭﻮﻣﺎت ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﻨ ﺎﻓﺮ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ،وھ ﻲ ) اﻟﻔ ﻦ
اﻷﺳﺘﻄﯿﻘﺎ وﻋﻠ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎل ( ذﻟ ﻚ اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻤﯿﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﯿ ﺔ
ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﻮد دارﺳﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﻜ ﻞ
ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼث .
D. )W prall ; AESTHIC JUDGMEN . new yoark .crowll .١٩٢٩ .p .٣١ .(١
٤٧
وﯾ ﺮى )ﺳ ﺘﻮﻧﻠﯿﺘﺰ( ﺑ ﺄن اﻷﺳ ﺘﻄﯿﻘﻲ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮؤﯾ ﺔ أو
اﻹدراك ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ طﺮاﻓﺔ أو أھﻤﯿﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺧ ﺮ
ﻓ ﺈن اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪرك ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ أﺳ ﺘﻄﯿﻘﯿﺔ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻛﻠﮭ ﺎ
ﺟﻤﯿﻠ ﺔ ،ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن أﯾﻀ ﺎ ﻟﻄﯿﻔ ﺔ أو ﻣﻤﺘﻌ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻮﺿ ﺢ أن
اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷﺳﺘﻄﯿﻘﻲ ھﻮ أوﺳﻊ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻞ ھ ﻮ ﯾﺸ ﻤﻞ اﻟﻔ ﻦ
اﻟﺠﻤﯿﻞ ). (١
وﻋﻠﻰ وﻓﻖ ذﻟﻚ ﯾﺘﻀﺢ ﺑﺄن اﻟﺠﻤﯿﻞ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ أﺳﺘﻄﯿﻘﯿﺔ .
٤٨
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿﺔ ،ﻓﯿﺘﻀﺢ أن اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﯾﺘﺼﻒ
) ﺑﺎﻟﺴ ﻤﻮ واﻟﺮﻓﻌ ﺔ واﻟﺘﻔ ﺮد ( ،ﻓﮭ ﻮ أذن ذو ﻗﯿﻤ ﺔ ﺗﺒﻌ ﺚ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺳ ﺘﺒﻄﺎﻧﻲ ﻟﻠ ﺬات واﻟﺬاﺋﻘ ﺔ ،ﻓﺎﻟﻠ ﺬة اﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﻨﺤﻨ ﺎ إﯾﺎھ ﺎ
اﻟﺠﻤﯿﻞ ،ھﻲ ﻟﺬة ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻮع اﻟﺘﺤﺴﺲ .
٤٩
ﯾﻤ ﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣ ﻞ اﻟﻌﻤﯿ ﻖ ﻟﻠﻘ ﺪرة واﻟﺘﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺒ ﺎري وﺑ ﺪاﺋﻊ
ﺻﻨﻌﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ .
٥٠
أﻓﻌ ﺎل ﻣﮭﻤ ﺔ ،وھ ﺬه اﻹﺛ ﺎرة اﻟﺘ ﻲ ﯾﺴ ﺒﺒﮭﺎ طﻐﯿ ﺎن اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ
واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ،ﺗﻨﻄ ﻮي ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ ﺣ ﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺴ ﺮح
واﻟﺼ ﺎﻟﺔ ) ﻣﺴ ﺎﻓﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ( ،إذ ﯾﺠ ﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻓ ﻲ ذات
اﻟﺤ ﺪث أو ﻓ ﻲ ذات اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮرﯾﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤﺸ ﮭﺪ
اﻟﻤﺴ ﺮﺣﻲ ،وﻟﻌ ﻞ اﻟ ﺪراﻣﺎ ﺗﺴ ﺘﻨﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﻌﯿ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ
اﻟﻤﮭ ﻢ ،ﺣﺘ ﻰ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﯿﻦ ﺑ ﺎت ﯾﺴ ﺘﺪﻋﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺸ ﺎھﺪ
اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﺘﺮوﯾﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،ﺑﺴﺒﺐ
ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻟﺪى اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وﻓﻖ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ ،إن أھﻢ
ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯿ ﺔ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺤ ﺮك ﻣﺠﺴ ﺎت اﻟﺘﻠﻘ ﻲ اﻟﺤﺴ ﯿﺔ ﻓ ﻲ
ﺗﺤﺮﯾ ﻚ ﻣﺸ ﺎﻋﺮه ،ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻮﺗﺮ واﻟﺘﺮﻗ ﺐ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ
واﻟﺸﺪ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل .
٥١
ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم إﻟﻰ أن اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻠﺪراﻣﺎ ﻓ ﻲ
اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ،ھﻲ ﻧﺘﺎج ﺗﻼﻗﺢ اﻟﻘﯿﻤﺘﯿﻦ اﻟﻌﺎطﻔﯿ ﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ
ﻣﻌﺎ ،وﻋﻠﻰ وﻓﻖ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻓ ﺈن ﺟﻤﺎﻟﯿ ﺎت اﻟﻌ ﺮض اﻟﻤﺴ ﺮﺣﻲ
ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻟﮭ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺮﺣﯿﺔ ،ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أﺻ ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ
اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أن ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ
ﻟﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻧ ﺪرك أھﻤﯿ ﺔ ﺟﻤ ﺎل اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺒﺼ ﺮﯾﺔ ﻟ ﯿﺲ
ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﻓﻘ ﻂ ﺷ ﻜﻼ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻀ ﺎء ،ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻣﻜﺘﻨ ﺰة ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ
واﻟﺪﻻﻻت اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ،ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺳ ﯿﻨﻮﻏﺮاﻓﯿﺎ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ
ﻣﺤﺘﻮى وﻓﻜﺮة ﻣﺎ .
٥٢
ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ
ﺗﻤﮭﯿﺪ
ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن إﯾﺠ ﺎد ﺗﻌﺮﯾ ﻒ واﻓ ﻲ وﺷ ﺎﻣﻞ ﻟﻌﻠ ﻢ
اﻟﺠﻤ ﺎل ﺑﺼ ﯿﻐﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ﻛﻤﻔﮭ ﻮم ،إﻧﻤ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻓﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎل
اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ وﻓﻘ ﺎ ﻷراء ووﺟﮭ ﺎت ﻧﻈ ﺮ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ،ﻓﻘ ﺪ ﯾﺒ ﺪو أن ھ ﺬا
اﻻﺗﺠ ﺎه ﻗﺎﺻ ﺮا ،ﻣ ﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ ﯾﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻔﯿﻠﺴ ﻮف ﻧﻔﺴ ﮫ
ورأﯾ ﮫ ﺿ ﻤﻦ ﻓﻠﺴ ﻔﺘﮫ ،ﻓﮭ ﻲ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت وﻓ ﻖ ﺷ ﺮوح أﺣﺎدﯾ ﺔ
ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺄﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﺐ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ﺎدة وﻣﻨﮭﺠ ﺎ
وﻏﺎﯾﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮدﻧﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل أﻓﻀ ﻞ ﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎل
ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ ،ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ دراﺳ ﺔ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ وﻣ ﺎ
ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﻧﻈﻢ أو ﻣﺬاھﺐ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺗﺤﺪد اﺗﺠﺎه ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ،وھﻮ ذات
اﻟﻤﻔﮭﻮم واﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ) ﺑﺮاﺗﻨﺪ رﺳﻞ ( .
٥٣
اﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤ ﺬاھﺐ ،ﺑ ﻞ ﻧﺤ ﺎول أن ﻧﺤ ﺪد أھ ﻢ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ
ﯾﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺠﮭﻢ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل أو اﻷﺳ ﺘﻄﯿﻘﺎ ،ﻹﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ
ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ ،ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ
رأﯾﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ .
٥٤
ﺳﻘﺮاط
٣٩٩-٤٦٩ق .م
٥٥
داﺧﻠﯿ ﺎ ﺻ ﻮب اﻟﻜﻤ ﺎل ،وﺗﺠﻌﻠ ﮫ وﺟ ﻮد ﺧﯿ ﺮ ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋ ﺔ
واﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ،أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ ﻓﮭ ﻮ ﯾﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻨﺒﺎط
اﻟﻤﺒ ﺎدئ واﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ واﻟﻤﺎھﯿ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم وﺗﻜ ﻮن ﻋﻨﻮاﻧ ﺎ
ﻟﺠ ﻮھﺮ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ،وﺑﮭ ﺬا ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن ﻓﻠﺴ ﻔﺔ ﺳ ﻘﺮاط
ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺴﯿﺔ أﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﻣﻠﯿﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ
اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ) اﻟﻤﻄﻠﻖ ( .
٥٦
أﻓﻼطﻮن
٣٤٧ – ٤٢٣ق.م
ﯾﻌ ﺪ أﻓﻼط ﻮن ﺻ ﺎﺣﺐ أول ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﯿﻦ
) ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻮﺟ ﻮد وﻧﻈﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ( ﺗﺴ ﺘﻨﺪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد
ﺣﻘﯿﻘﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﯾﻤﺜﻞ ﺟﻮھﺮ اﻷﺷﯿﺎء وﻟﮭﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺛﺎﺑﺘﺔ
أطﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ) اﻟﻜﻠﯿ ﺎت ( أو ) اﻟﻤﺜ ﻞ ( أو اﻟﺼ ﻮر ،وﻋﻠ ﻰ
اﻟﻤﺮء إدراك ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻘﻠﯿﺎ . (١) .
٥٧
ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﺤ ﻮي ﻛ ﻞ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﻜﺜﯿ ﺮة اﻟﺘ ﻲ
ﺗﺮى ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻋﻠﻰ أن ) اﻟﻤﺜﻞ ( ﺗﻌﻘﻞ وﻻ ﺗﺮى ،ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ
ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﻮي ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ھﺬا ﺟﻤﯿﻼ وﻣﺒﺪﻋ ﮫ
ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ،ﻓﺤ ﺮي أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻌﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺜ ﺎل
اﻷزﻟﻲ ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ
اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﺴ ﻤﺎوي أو اﻟﻤﯿﺘ ﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ أو اﻟﻌﻠ ﻮي ،أذن ﻓﻔﻠﺴ ﻔﺔ
أﻓﻼطﻮن ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺑﻜﻠﯿﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ .
(١أﻧﻈﺮ ،أﻣﯿﺮة ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ ،ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ،اﻟﻘﺎھﺮة :دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،١٩٧٤ ، ،ص .١٣
٥٨
وﻣ ﻦ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺘ ﻲ ﻧﻈ ﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ أﻓﻼط ﻮن ھ ﻮ ﻓ ﻦ
اﻟﻤﺤﺎﻛ ﺎة ،وھ ﻮ ﯾﺼ ﻨﻔﮭﺎ ﺗﺤ ﺖ اﺳ ﻢ ﻓﻨ ﻮن اﻹﻧﺘ ﺎج ،ﻛﻤ ﺎ أن
اﻟﻔﻨﻮن ھﻲ أﻧﺘﺎج ﻣﻤ ﺎﺛﻼت وﻟ ﯿﺲ إﻧﺘ ﺎج أﺻ ﻮل ،ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﻮزع
اﻹﻧﺘ ﺎج ﺑﺼ ﻨﻔﯿﻦ ) ﺻ ﻨﻒ اﻟﮭﯿ ﻮ ﺻ ﻨﻒ ﺑﺸ ﺮي ( ،اﻹﻟﮭ ﻲ
ھﻮ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ ،ﺣﯿﺚ أن ﷲ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺑﺪع
ھ ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻛ ﺎن ﻣﻨﺴ ﺎﻗﺎ إﻟ ﻰ طﺒﯿﻌﺘ ﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ .ﻧﻔﺴ ﮫ
) ذاﺗﮫ اﻟﻌﻠﯿﺎ ( .
٥٩
ﺑﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻷﺻ ﻞ اﻟ ﺬي ﺗﺤﺎﻛﯿ ﮫ ،وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻧﻘ ﻞ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ
اﻟﺘﻤﻮﯾﮫ ،وﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل وﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ ،ﻗﺪ ﯾﺠﻨﺢ
ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻠ ﺬة ﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻟ ﺬة اﻟﺠﮭ ﺎل واﻟﺴ ﺬج .ﻓﮭ ﻮ
ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺗﻀﯿﻖ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ
ﻣﻦ ﻧﺪب وﺑﻜﺎء .
٦٠
ﻓﻜ ﻞ اﻟﺤ ﺮف ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ أﻓﻼط ﻮن ﻣﻨﺤﻄ ﺔ ﺗﺼ ﻠﺢ
ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﺸ ﮭﻮات ﻓ ﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﺗﺤﻘ ﻖ
اﻟﺠﻤﺎل ،وﯾﻘﺴﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻨﻰ ﺗﺮاﺗﺘﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷدﻧ ﻰ
ﺑﺘﺴ ﻊ ﻣﺮاﺗ ﺐ أدﻧﺎھ ﺎ اﻟﻄﺎﻏﯿ ﺔ واﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ھ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾﻨﺎﺳ ﺐ
اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﻨﺎن ﻣﻤﻦ ﯾﺸﻐﻠﻮن أﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛ ﺎة ،أﻣ ﺎ اﻹﻟﮭ ﺎم
ﻓﯿﻌﺘﺒ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﮭ ﻮس اﻟ ﺬي ﻣﺼ ﺪره اﻵﻟﮭ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﮫ ﻓ ﻦ ﯾﻘ ﺪم
اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﻌﻠﯿﻼ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ). (١
٦١
/وﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ أي ﺻﯿﺎﻏﺔ -٤ﻣﻌﯿﺎر اﻻﻧﺴﺠﺎم
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ .
٦٢
أرﺳﻄﻮ
٣٢٢ – ٣٨٤ق .م
ﯾﻌ ﺮف أرﺳ ﻄﻮ ﻣ ﻦ أﻧ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ
اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿ ﺔ ،ﯾﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴ ﻮس اﻟﻤﺸ ﺨﺺ ﻧﻘﻄ ﺔ
اﻧﻄ ﻼق ،ﻓﻜ ﺎن ﻟﺰاﻣ ﺎ أن ﺗﺘﻌ ﺮض ﻓﻠﺴ ﻔﺔ أﻓﻼط ﻮن اﻟﻤﺜﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻨﻘ ﺪ
وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء وﺗﺮﻛﯿﺐ ﻣﻦ ﻟﺪن أرﺳﻄﻮ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻓﻼطﻮن اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ
راﻓﻀﺎ ﻟﻠﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن أرﺳﻄﻮ ﯾﺮى ﺑﺄن اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ ﺗﺘﻮﻟ ﺪ
ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺎرض ﺑ ﯿﻦ ﺧﻄ ﺄ اﻟﺒﻄ ﻞ اﻟﺘﺎﻓ ﮫ ﻧﺴ ﺒﯿﺎ وﺑ ﯿﻦ ﻋﻈ ﻢ
اﻟﻜﺎرﺛﺔ ،وأن ﻓﻌﻞ اﻟﺸ ﻔﻘﺔ واﻟﺨ ﻮف اﻟﻤﺜ ﺎرﯾﻦ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﺘﻌ ﺎطﻒ أو
اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ ،ﻗﺪ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺘﻨﻘﯿﺘﮫ
اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻷﺳ ﻄﻮرﯾﺔ واﻟﺨﺮاﻓﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻤ ﺖ إﻟ ﻰ
اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﻮزون ﺑﺼﻠﺔ .
) (١ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ ،اﻣﯿﺮة ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص . ٨٨ – ٨٢
٦٤
)وﺣﺪة اﻟﺰﻣﺎن ،وﺣﺪة اﻟﻤﻜ ﺎن ،وﺣ ﺪة اﻟﺤ ﺪث ( إذ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠ ﻰ
اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺤﺖ واﻟﺮﺳﻢ واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﻌﻤﺎرة
أن ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ واﻟﺘﻮازن واﻻﻧﺴﺠﺎم .
٦٥
ﻟﻠﻔ ﻦ ﻏﺎﯾ ﺔ ،وان ھﻨ ﺎك ﺗ ﻼزم ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﯿﺮورة
داﺋﻤﺔ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﺜﺎﺑ ﺖ ،ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﻮھﺮ ﯾﺒﻘ ﻰ ﺛﺎﺑﺘ ﺎ واﻟﻤﺎھﯿ ﺔ
)(١
ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﻻ ﺗﺘﺤﻮل وﻻ ﺗﺰول
) (١ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ ،ﻋﺮﻓﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص . ٧٤ – ٧٣
٦٦
ﺟﻤﺎﻟﯿﺎت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ
وﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ
٦٨
ﻏﯿﺮ أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ رﻓﻀ ﺖ ﻓ ﻦ اﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﻮر
اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ،ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎران ﺟ ﺬور اﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻣﺮﺟﻌﯿ ﺎت
وﺛﻨﯿﺔ اﻷﺻ ﻞ ﻟ ﺪى اﻹﻏﺮﯾ ﻖ ،إﻻ اﻧ ﮫ ﺟ ﺮت ﻣﺤ ﺎوﻻت ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ
رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺴ ﺮﺣﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ) اﻷﺧﻼﻗﯿ ﺔ واﻷﺳ ﺮار
واﻟﻤﻌﺠ ﺰات ( ﻛﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪاس أﻟﻜﻨﺎﺋﺴ ﻲ اﻟ ﺬب ھ ﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ
اﻟﺼﻼة ،ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻠﺖ ذﻟﻚ
ﻣﺮﺣﻠﺔ أﻋﺎد ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺴﺲ اﻟﻤﻤﺜﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ .
ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ
٦٩
ﺧ ﺎض ) ﻟﯿﻮﻧ ﺎردو داﻓﻨﺸ ﻲ ( ﺻ ﺮاع ﻻﻣ ﺘﻼك ﻧﺎﺻ ﯿﺔ اﻟﻔ ﻦ
اﻟﺘﺼﻮﯾﺮي اﻟﺬي ﯾﻌﺎدل اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ،وان اﻟﺠﻤ ﺎل ﯾﺸ ﺘﺒﻚ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ
ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﺒﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻊ ﷲ ،ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎم
أن ﯾﺪرس اﻟﺨﺎﻟﻖ أوﻻ ،ﯾﺘﺒﻌﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺤﺎﻛﺎة اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ إﺑﺪاع ﻛﻞ
ﻣﺎ ھﻮ ﺟﻤﯿ ﻞ ،وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ دﺧ ﻞ اﻟﻔ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺪﯾﻨﻲ أو اﻟﺤ ﺲ
اﻟﺪﯾﻨﻲ ،ﺑﻮﺻﻔﮫ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﯿﺴﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ .
٧٠
ﻋﻤﺎ ﻧﻮﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧﺖ
١٨٠٤ – ١٧٢٤
أھﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﻛﺎﻧﺖ ھﻮ أﻧﮫ ﯾﻘﺪم ﺗﺤﻠﯿﻼ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ﯾﻔﺮق ﻓﯿ ﮫ ﺑ ﯿﻦ
ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﻤ ﺎل ﻋ ﻦ ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ،ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﺗﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ
اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟ ﺬھﻨﻲ ،ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﻗ ﺪم ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ) ﻧﻘ ﺪ ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ (
وﺑﮭﺬا ردم اﻟﻔﺠﻮة ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ) اﻟﻌﻘﻠﻲ ( وﻋ ﺎﻟﻢ اﻷﺧ ﻼق
) اﻟﻌﻤﻠﻲ ( .
٧١
ﺣﻜﻤﻨﺎ اﻟﻘﯿﻤﻲ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﺟﻤﯿﻞ " ﻓﯿﻌﻨﻲ أن ھﺬا اﻟﺠﻤﯿ ﻞ ﯾﺒ ﺪو
ﻣﻨﺴﻘﺎ ﺗﻨﺴﯿﻘﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﮫ ﻷي ﻏﺮض ﺳﻮى ﺗﯿﺴ ﯿﺮ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﺂﻟﻒ
واﻟﺘﻮاﻓ ﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨﯿ ﺎل واﻟﻔﮭ ﻢ ،وھ ﻲ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﯾﻨ ﺘﺞ ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟﺸ ﻌﻮر
ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﻠﺬة " ). (١
٧٢
إن اﻟﻠ ﺬة اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎﻟﻲ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻠ ﺬة
اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻐﺎﺋﻲ ،ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻟﻌ ﺐ ﺑ ﺎﻟﺘﻤﺜﻼت واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﻌ ﺐ
ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات ،ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﻠﺬة ﻣ ﻦ ﺗﺄﻣ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟ ﺬي ﯾﺤﻘ ﻖ
وظﯿﻔﺔ أو ﻣﺘﻌﺔ أو ﻣﻨﻔﻌﺔ ) ﻣﺘﺼﻮرة ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أي ﺗﺨﻄﯿﻂ ﻣﺴﺒﻖ
ذھﻨﻲ .
وﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻠﺬة ﻓﻘﺪ ﻣﯿﺰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺳﺘﻄﯿﻘﻲ أو
اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻣﻘﻮﻻت ھﻲ ) ﺣﻜﻢ اﻟﻜﯿ ﻒ
وﺣﻜﻢ اﻟﻜﻢ وﺣﻜﻢ اﻟﺠﮭﺔ وﺣﻜﻢ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ ( .
٧٣
-٢ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻢ /ﯾﺘﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن ﻟﮫ طﺎﺑﻊ اﻟﻜﻠﯿﺔ ،ﺑﺤﯿﺚ
ﯾﺮوق ﻟﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻛﻠﯿﺔ وﺑﻼ ﺗﺼﻮر ﻋﻘﻠﻲ ،ھﺬا
اﻟﻜﻠﻲ ﻻ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ
اﻟﺬات ،وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﯾﺒﺪو ﺑﻌﯿﺪا ﻟﯿﺲ ﻓﺮدﯾﺎ أﻧﻤﺎ
ﺟﻤﻌﯿﺎ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺮى اﻟﺠﻤﯿﻊ أن اﻟﺸﻲء ) ﺟﻤﯿﻞ (
،ﻓﻮﺻﻒ اﻟﺸﻲء ﺑﺄﻧﮫ ﺟﻤﯿﻞ ﯾﺴﺘﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻐﯿﺮ
أو ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﯾﻀﺎ أن اﻟﻜﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن
ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺟﻤﯿﻞ ،ﻓﮭﻮ ﺣﻜﻢ ﻛﻠﻲ وﻟﯿﺲ ﻓﺮدي .
٧٤
ﺛﻤﺮة اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وھﺬا اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ
ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺳﻮى اﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﺂزر ﻟﻤﻠﻜﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ،أي أﻧﮫ ﺣﻜﻢ
ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻜﯿﻒ وﻣﻼﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺠﻤﯿﻞ
ووﻋﯿﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻹدراك ،ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﺑﻞ ﯾﻮھﻤﻨﺎ
ﺑﺄﻧﮫ طﺒﯿﻌﻲ ). (١
ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﻨﺒﻐﻲ
أن ﯾﻤﺮ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻷرﺑﻊ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻋﻨﺪه ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ
أي ﻏﺎﯾﺔ أو ﻏﺮض ﺧﺎرﺟﻲ وإﻧﻤﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﯿﺔ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﺘﻔﺮد
ﯾﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺎل واﻟﻔﮭﻢ وأن اﻟﺠﻤﯿﻞ ﺟﻤﯿﻞ
ﻓﻲ ذاﺗﮫ .
٧٥
اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﺠﻠﯿﻞ ﯾ ﻮﺣﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ،ﻓ ﺈذا
أرﺗ ﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓﯿﺘﻮﻟ ﺪ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ اﻟﺮﯾﺎﺿ ﻲ ،وإذا أرﺗ ﺒﻂ ﺑ ﺎﻹرادة
ﻓﯿﺘﻮﻟﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﻲ .
ﻟﻠﺬة ﻋﺪة ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ،ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺬة ﺗﺬوق ﻓﻨﻮن اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺘﻲ
ﺗﻌﺘﻤ ﺪ أﺳﺎﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻦ اﻟﻄ ﺒﺦ وﻗ ﺪرة اﻟﻄﺒ ﺎخ ﻋﻠ ﻰ إﻧﺘ ﺎج أطﺒ ﺎق
ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻢ واﻟﻠﺬة ،وھﻨﺎك أﯾﻀﺎ ﻟﺬة ﺟﻨﺴﯿﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﺎت
اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻨﺪ اﻷﻓﺮاد ،ﻛﻤﺎ أن ھﻨ ﺎك ﻟ ﺬة ﻓ ﻲ ﺣ ﺐ ﺗﻤﻠ ﻚ اﻷﺷ ﯿﺎء
ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ذاﺗﯿ ﺔ ،ﻟ ﺬا ﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ ﯾ ﺮﻓﺾ ھ ﺬه اﻟﻠ ﺬات
أﺟﻤﻌﮭﺎ ،وﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻠﺬة اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺬوق اﻟﺠﻤﺎل ﺣﺴﯿﺎ واﻟﺘﻲ
ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ذواﺗﻨﺎ ﻟﻸﻋﻤ ﺎل اﻟﻔﻨﯿ ﺔ ،ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺒﻌ ﺚ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺮﺿ ﺎ دون أن ﺗﻜ ﻮن ﻟﮭ ﺎ ﻏﺎﯾ ﺔ أو ﻏ ﺮض أو ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ،ﺑ ﻞ إﻧﮭ ﺎ
ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ذواﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺘﺂﻟﻒ .
٧٦
ﻓﺮدرﯾﻚ ھـﯿﺠـﻞ
٧٧
وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﯿ ﯿﻢ ﻷي ﻋﻤ ﻞ ﻓﻨ ﻲ ﯾﺨﻀ ﻊ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺠﻤ ﺎل
ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺬوق إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم ) اﻟﻤﻤﯿﺰ ( أي اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻤﯿﺰة اﻟﺘ ﻲ
ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣﻨ ﮫ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻛ ﺎﺋﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ ،وﯾﻘﺼ ﺪ ﺑﮭ ﺎ ھﯿﺠ ﻞ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ
اﻟﻤﺤﺪدة ،ﻓﺎﻟﻤﻤﯿﺰ ﻋﻨﺪه ھﻮ اﻟﻤﻀﻤﻮن وﺛﺎﻧﯿﺎ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾ ﺘﻢ ﺑﮭ ﺎ
اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻀ ﻤﻮن ،ﻓﺎﻟﺠﻤ ﺎل ﻓ ﻲ رأي ھﯿﺠ ﻞ " ھ ﻮ
اﻟﻜﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺪرﻛ ﮫ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣﻨﻈ ﻮر أو ﻣﺴ ﻤﻮع أو
ﻣﺘﺨﯿﻞ " . (١) .
) (١ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ .ھﯿﺠﻞ ،اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ،ﺗﺮ ﺟﻮرج طﺮاﺑﯿﺸﻲ ،ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ،ص ٩٠
) (٢أﻣﯿﺮة ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص . ،١٥٢
٧٨
أﻣ ﺎ رأﯾ ﮫ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛ ﺎة ﻓﯿﻨﺤﺼ ﺮ ﻓ ﻲ أن اﻟﻤﺤﺎﻛ ﺎة ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ
ﻣﮭ ﺎرة ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺗﻘﻨﯿ ﺔ ،وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻮﻟ ﺪ إﺑ ﺪاﻋﺎ ﻓﻨﯿ ﺎ ،إذ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ
ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ أن ﯾﻨﺘﺞ اﻟﻤﮭﺎرة واﻟﺼﻨﻌﺔ .
٧٩
-١اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ .
-٢اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﻲ .
-٣اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺮﻣﺰي .
٨٠
ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺄن اﻟﺠﻤﺎل ﯾﻨﺒﻐﻲ أوﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻤﯿﺰا
أي ﺷ ﻌﻮر ﯾﻮﻓ ﻖ ﻟﺤ ﺪث ﻋﻤ ﻞ ،وﺛﺎﻧﯿ ﺎ اﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺘﻢ ﺑﮭ ﺎ
اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻀ ﻤﻮن ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻤﯿ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻦ ،ﯾﺨﻀ ﻊ
ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺎھﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ
اﻟﻤﻀﻤﻮن .
٨١
آرﺛﺮ ﺷﻮﺑﻨﮭﺎور
١٨٦٠ – ١٧٨٨
ﯾﻌﺪ ﺷﻮﺑﻨﮭﺎور ورﯾﺚ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪ اﻷﻓﻼطﻮﻧﯿ ﺔ واﻟﻜﺎﻧﺘﯿ ﺔ ،وﻓ ﻲ
ﺗﺼﻮراﺗﮫ أن اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻘﻠﻲ ،ﻟﻜﻨﮫ طﺮح ﻣﻮﺿﻮع اﻹرادة
اﻟﻌﻤﯿ ﺎء ﻛﻮﻧﮭ ﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻮى اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﻞ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ اﻟ ﺬي
ﻧ ﺎدت ﺑ ﮫ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ،إﻻ أﻧ ﮫ ﻗ ﺪم اﻟﻔ ﻦ ﻛﺒ ﺪﯾﻞ ﻋ ﻦ
اﻟﺪﯾﻦ ،أﻣﺎ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨ ﻲ ﻓﯿ ﺮى ﺷ ﻮﺑﻨﮭﺎور أﻧ ﮫ اﺳﺘﺸ ﺮاف ﻟﻠﻤﺜ ﻞ
اﻷﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﯿﺤﺮر ذاﺗﮫ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣﺘﺨﻠﺼ ﺎ
ﻣ ﻦ ﻟﻌﻨ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻣ ﻮﻓﺮا ﻟﻨﻔﺴ ﮫ ﻓﺘ ﺮة راﺣ ﺔ ،ﺑﻌﯿ ﺪا ﻋ ﻦ رﺑﻘ ﺔ
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ). (١
٨٢
ﻟﺬا ﺳﻌﻰ ﺷﻮﺑﻨﮭﺎور ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺧﺎص ﻟﻠﻔﻨﻮن ،ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺗﯿﺒﮫ
ﻟﻸﻓﻜ ﺎر ،ﻓﻘ ﺪ ﺟﻌ ﻞ ﻓ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ ﺛ ﻢ اﻟﻔﻨ ﻮن
اﻟﺘﺸ ﻜﯿﻠﯿﺔ ﻛﺎﻟﺮﺳ ﻢ واﻟﻨﺤ ﺖ ﺛ ﻢ اﻟﺸ ﻌﺮ ،وﺟﻌ ﻞ اﻟﺘﺮاﺟﯿ ﺪﯾﺎ ﻣ ﻦ
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،وﺗﻌﺪ أﺳ ﻤﻰ أﻧﻮاﻋ ﮫ ،ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﺗﻜﺸ ﻒ
ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻔﺰع ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ،وﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺻ ﺮاﻋﺎ ﺑ ﯿﻦ ذواﺗﻨ ﺎ أو
ﺻﺮاع اﻹرادة ﻣ ﻊ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ ،أو ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺪر أو اﻟﻘ ﻮى اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ ،ﺛ ﻢ
ﺟﻌ ﻞ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ ﻓ ﻲ أﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮاﺗ ﺐ ﻟﻜﻮﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻦ ﺑﻌﯿ ﺪ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮة
اﻹرادة وﺻﺪق ﻟﺼﻮر ،ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻟﻐ ﺔ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﻮاط ﻒ
واﻟﻤﻈﺎھﺮ ،ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ أن اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ ﺑ ﻼ زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن ،ﻟﻜﻨﮭ ﺎ
ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺤﺮﻛﻲ .
) (١ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ ،أﻣﯿﺮة ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل أﻋﻼﻣﮭﺎ وﻣﺬاھﺒﮭﺎ ،اﻟﻘﺎھﺮة :دار ﻗﺒﺎء ، ١٩٩٨ ،
ص .١٤٨
٨٣
أي ذﻧ ﺐ اﻟﻮﺟ ﻮد ذاﺗ ﮫ ) . (١ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﺷ ﻮﺑﻨﮭﺎور ﯾ ﺮى ﻣﺄﺳ ﺎة
اﻟﺒﻄﻞ ﻣﺄﺳﺎة ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺄ ذاﺗﮫ ،أﻧﻤﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻮى
ﺧﺎرﺟﯿ ﺔ ) ﻗﻀ ﺎء وﻗ ﺪر ( ،وﺑﮭ ﺬا ﯾﻤ ﻮت أودﯾ ﺐ ﻣﺴﺘﺴ ﻠﻤﺎ
راﺿﯿﺎ .
٨٤
ﻧﯿﺘﺸﮫ
١٩٠٠ – ١٨٤٤
وﺟﺪ ﻓﺮدرﯾﻚ ﻧﯿﺘﺸﮫ ﻓﻲ ﺷﻮﺑﻨﮭﺎور أﺳﺘﺎذه وﻣﻌﻠﻤﮫ ،ذﻟﻚ ﻣ ﻦ
ﻛ ﻮن ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺨ ﻼص ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻦ ﯾﺤﺘ ﻞ أوﻟﯿ ﺎت دراﺳ ﺘﮫ ﻓ ﻲ
) ﻣﻮﻟ ﺪ اﻟﻤﺄﺳ ﺎة ﻣ ﻦ روح اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ ( ﻟﻘ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ ﻧﯿﺘﺸ ﮫ ﺑﺎﻟﺴ ﺎﺑﻘﯿﻦ
ﻗﺒ ﻞ ﺳ ﻘﺮاط وأرﺳ ﻄﻮ ،ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﺷ ﻮﺑﻨﮭﺎور
وﻓﺎﺟﻨﺮ ،ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﻋﻨ ﺪ ﻧﯿﺘﺸ ﮫ ھ ﻲ أرادة وﻗ ﻮة وھ ﻲ داﻓ ﻊ ﻣﺴ ﺘﻤﺮ
ﻟﻠﺘﺠﺪﯾﺪ ،ﻣﺤﺎوﻻ أﺧﺬ اﻹرادة اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﻮﺑﻨﮭﺎور ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ إرادة
اﻟﻘ ﻮة ،ﻣ ﺎ ﻟﺒ ﺚ ﺑﻌ ﺪ إذ ﺣﺘ ﻰ اﻧﻘﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻵراء ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة
ﻣﺘ ﺄﺧﺮة ،وﻓ ﻲ رأﯾ ﮫ ﻋ ﻦ ﻧﺸ ﺄة اﻟﺘﺮاﺟﯿ ﺪﯾﺎ ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺮى أن اﻟﻔ ﻦ
ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺎﺑﻊ اﻟﺨﻠ ﻖ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ،وأﻧ ﮫ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻈﮭ ﺮ
اﻟﻤﺰدوج ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﻈﮭ ﺮ اﻟﺤﻠ ﻢ واﻷﻏﻨﯿ ﺔ اﺳ ﺘﻨﺎدا إﻟ ﻰ
اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ .
) (١أﻣﯿﺮة ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .١٨٤
٨٦
ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ
اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮرات اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﻟﯿﺒ ﺪأ ﺑﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻻﺗﺠﺎھ ﺎت
اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﻠﻮﺟ ﻮدﯾﯿﻦ واﻟﺴ ﺮﯾﺎﻟﯿﯿﻦ واﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮﯾﻦ واﻟﻼﻣﻌﻘ ﻮل ﻓ ﻲ
اﻷدب واﻟﻔ ﻦ ،وﻟﻌ ﻞ ﻣﺮﺟﻌﯿ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺮح اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﺗﻌ ﻮد ﻷراء
ﻧﯿﺘﺸﮫ ﻓﻲ اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ اﻟﺒﺪاﺋﯿ ﺔ واﻟﻄﻘﺴ ﯿﺔ واﻷﻧﻤ ﺎط اﻷﺻ ﻠﯿﺔ ،أو
اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ،إذ ﯾ ﺮى أن أﻋﻈ ﻢ ﻋﻤ ﻞ ﻓﻨ ﻲ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ
اﻹﻧﺴﺎن إﺑﺪاﻋﮫ أﻧﻤﺎ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ،وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺘ ﺮك ﻟﻠ ﺬات ﺣﺮﯾ ﺔ
اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﻮة واﻷﻟﻢ أو اﻟﺤﻠﻢ .
٨٧
ﺑﻨﺪﺗﻮ ﻛﺮوﺗﺸﺔ
١٩٥٢ – ١٨٦٦
ﯾﺆﻛ ﺪ ﻛﺮوﺗﺸ ﺔ ﺑ ﺄن ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺠﻤ ﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ
أﻋﻈ ﻢ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺘ ﻲ واﺟﮭ ﺖ اﻟﻤﻔﻜ ﺮون ،إذ أن اﻟﺠﻤ ﺎل ﻻ
ﯾ ﺪرك إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل روح اﻟﻔﻨ ﺎن ،ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ردھ ﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪس ﻣ ﻦ
ﺣﺪوﺳ ﮫ ،وﻟﻌ ﻞ وﺟﮭ ﺔ ﻧﻈ ﺮ ﻛﺮﺗﻮﺷ ﮫ اﻟﺤﺪﺳ ﯿﺔ ﺗﺼ ﺐ ﻓ ﻲ أن
اﻟﺠﻤ ﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ﯾﺤﻔ ﺰ اﻟﻔﻨ ﺎن ﻟﻺﻧﺘ ﺎج اﻟﻔﻨ ﻲ ،وﺑﮭ ﺬا ﯾ ﺮﻓﺾ
ﻣﺤﺎﻛ ﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ إﻻ إذا ﻛ ﺎن اﻟﻔ ﻦ ﯾﺨﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ طﺎﺑﻌ ﺎ
ﻣﺜﺎﻟﯿﺎ ). (١
٨٨
وﯾﻘﺪم ﻛﺮﺗﻮﺷﮫ رأﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻔﻨ ﻲ ﺑﻮﺻ ﻔﮫ أول ﺧﻄ ﻮات
اﻟﻔﻜﺮ ،وان اﻟﻔﻦ ھﻮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر أو ھﻮ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ
ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺴﮭﺎ اﻟﻔﻨﺎن وﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻋ ﻦ
ھﺬه اﻟﻌﺎطﻔﺔ أي ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪس واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ). (١
) (١ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ ،ب – ﻛﺮوﺗﺸﮫ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ،ﺗﺮ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺮوﺑﻲ ،ﺑﯿﺮوت :اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،
،٢٠٠٩ص.١٣
٨٩
" ﻓﮭ ﻮ أذن ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣ ﺪرك ﯾﻤﻜ ﻦ إدراﻛ ﮫ ﺑﻤﺴ ﺎﻋﺪة اﻟﺤ ﻮاس
اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ..أو ﯾﻌﻨﻲ أدراك اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ " ). (١
) (١أﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﻣﺎم ،ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎل ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .٢٤٣ ،
) (٢ب – ﻛﺮوﺗﺸﮫ ،ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص .٦٤
) (٣ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ ﻛﺮوﺗﺸﮫ ،ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .١٤٩ -١٤٥
٩٠
ﺑﺮﻏﺴﻮن
١٩٤١ – ١٨٥٩
ﯾﻌ ﺪ ﺑﺮﻏﺴ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﺤﺪﺳ ﯿﻦ ،واﻟﺤ ﺪس ھﻨ ﺎ ھ ﻮ
ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺮﻏﺴﻮﻧﯿﺔ ،إذ ﯾﺮى ﺑﺮﻏﺴ ﻮن ﺑ ﺄن اﻟﺤ ﺪس ﻟ ﯿﺲ ﻋﺎطﻔ ﺔ
وﻻ إﻟﮭﺎﻣ ﺎ أو اﻧﺠ ﺬاﺑﺎ ﻣﺸﻮﺷ ﺎ ،إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﻨﮭﺞ ﻣﻌ ﺪ ﻟ ﮫ ﻗﻮاﻋ ﺪ
ﺻ ﺎرﻣﺔ واﻟ ﺬي ﯾﺸ ﻜﻞ ﺑ ﺪوره ) اﻟﺰﻣ ﺎن ( ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ،وﻛ ﺎن
ﺑﺮﻏﺴ ﻮن ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪس ﻛﻨﻈ ﺎم دﻗﯿ ﻖ ﻟﻠﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﺑﺼ ﻮرة
ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ،وﻟ ﺬا ﺳ ﻤﯿﺖ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺤﺪﺳ ﯿﺔ ،أن اﻟﺤ ﺪس
ﻋﻨ ﺪ ﺑﺮﻏﺴ ﻮن ﯾﻌﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﻜﻼت وﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﺣﻠﮭ ﺎ وﺗﻨ ﺪﻓﻊ ھ ﺬه
اﻟﻤﺸ ﻜﻼت ﺑ ﯿﻦ ﺧﻄ ﯿﻦ :ھﻤ ﺎ -ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻔﻮﺿ ﻰ واﻟﻮﺟ ﻮد ،
ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﻜ ﻮن ھ ﺬه اﻟﻤﺸ ﻜﻼت ﻣﺸ ﺎﻛﻞ ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ وﻏﯿ ﺮ
زاﺋﻔﺔ ). (١
) (١آﺟﯿﻞ دوﻟﻮز ،اﻟﺒﺮﻏﺴﻮﻧﯿﺔ ،ﺗﻌﺮﯾﺐ أﺳﺎﻣﮫ اﻟﺤﺎج ،ﺑﯿﺮوت :اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ،١٩٧٩ ،
ص . ١٠ – ٥
٩١
اﻟﺰﻣ ﺎن ،وﻻ ﯾﻘﺼ ﺪ ھﻨ ﺎ اﻟﺰﻣ ﺎن اﻟﻜﻤ ﻲ ﺑ ﻞ اﻟﺰﻣ ﺎن
اﻟﺒ ﺎطﻨﻲ ،وﺑﮭ ﺬا ﯾﺼ ﺒﺢ اﻟﻔ ﻦ ﺣ ﺪس ﺑﻜﯿﻔﯿ ﺎت اﻷﺷ ﯿﺎء ﻓ ﻲ
ذواﺗﻨﺎ ). (١
٩٢
ﻟﻘﺪ ﻟﺨﺺ ﺑﺮﻏﺴﻮن ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ :
٩٣
ﺟﻮرج ﺳﺎﻧﺘﯿﺎﻧﺎ
١٩٥٢ – ١٩٦٣
ﺟ ﻮرج ﺳ ﺎﻧﺘﯿﺎﻧﺎ ﺷ ﺎﻋﺮ ﻣﻘ ﯿﻢ ﻓ ﻲ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﻟﻜﻨ ﮫ اﺳ ﺒﺎﻧﻲ
اﻟﻤﻮﻟ ﺪ ،أﻛ ﺪ ﺑ ﺎن اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ھ ﻲ ﺗﻌﺒﯿ ﺮ رﻣ ﺰي ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ
واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ،وﻗﺪ أطﻠﻖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻦ طﺮﯾ ﻖ
اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ ،وﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻢ ﺟﻤ ﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ وﺟﻤ ﺎل
اﻟﻔ ﻦ ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ اﻟﻨﺸ ﻮة ،واﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﻨﻈ ﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺪد
ﻓﮭ ﻮ ﻏﺰﯾ ﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎءات وﻟ ﮫ ﻗ ﺪرة ﻛﺒﯿ ﺮة ﻋ ﻦ أﺛ ﺎرة اﻻﻧﻔﻌ ﺎل
واﻟﺨﯿﺎل واﻷﺣﻼم .
٩٤
أن اﻟﺠﻤ ﺎل ﯾﻜﺘﺴ ﺐ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ،وﯾﻔ ﺮق ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻠ ﺬة
اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻠﺬة اﻟﻤﺎدﯾﺔ .
٩٥
ﻧﺠ ﺎوز ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺨﯿ ﺎل ﻓﻨ ﻨﻐﻤﺲ ﻓ ﻲ أوھ ﺎم ﺗﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻖ
إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ ﺳﺎرة ). (١
٩٦
ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ
أﺧﺬ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر أﺑﺎن ﻓﺘﺮة اﻟﺨﻤﺴ ﯿﻨﯿﺎت ﻣ ﻦ
اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤﻨﺼ ﺮم ،ﺑﺎﻟﺨﺼ ﻮص ﻣ ﻊ ﺳ ﺎرﺗﺮ وﻣ ﺎرﺗﻦ
ھﺎﯾ ﺪﺟﺮ ،ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﻢ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه
ﻣﻌﺎﺻ ﺮ ،وﯾﺮﺟ ﻊ ﻣﺼ ﺪر ھ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎه إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ
اﻟﻔﯿﻨﻮﻣﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻮد ﺑﺎﻷﺻﻞ إﻟﻰ ) ادﻣﻮﻧﺪ ھﻮﺳﺮل ( .ھﺬا
اﻟﻤﻨﮭﺞ ﯾﺴ ﺘﺒﻌﺪ اﻓﺘ ﺮاض اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﻓ ﻲ ذاﺗﮭ ﺎ وﯾﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺤ ﺚ
اﻷﺷ ﯿﺎء ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ ﺗﺒ ﺪو ﻟﻨ ﺎ وﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻣﺘ ﻮاﻓﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﻋﻲ
اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم )ھﻮﺳﺮل( ﻛﻠﻤﺔ ) اﻟﺘﻘﻮﯾﺲ ( ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋ ﻦ
اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ .
٩٧
وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﺑﺮة أو ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺄﻛﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻓﮭ ﻮ ﯾﺼ ﺪر
ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ ھﻲ ﻗﻮام اﻟﻮﺟﻮد .
٩٨
ﺛﺒ ﺎت اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻣﺘﺠ ﺎوز داﺋﻤ ﺎ وﺗﻌﻠ ﻖ اﻟ ﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺘﺨﯿ ﻞ ھ ﻮ ﺟ ﻮھﺮ
اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ .
٩٩
ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻻ واﻗﻌﯿﺎ واﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺬي
ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﺪور ھﺎﻣﻠ ﺖ ﯾﺴ ﺘﺨﺪم ذاﺗ ﮫ وﺟﺴ ﻤﮫ ﻛﻤﻤﺎﺛ ﻞ
ﻟﻠﺸﺨﺼ ﯿﺔ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿ ﺔ ،وﯾ ﺮى ﺳ ﺎرﺗﺮ ﺑ ﺄن اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ ﻟ ﯿﺲ
داﺋﻤ ﺎ ﺟﻤ ﯿﻼ ،واﻟﺠﻤ ﺎل ھ ﻮ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﺳ ﻮى ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺨﯿﺎل ﻛﻤﺎ ھﻮ ﯾﻀﻔﻲ اﻟﻌﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،أﻣﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﮭ ﻮ
ﯾﻨﺰﻟﻖ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪم ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻣ ﺎدي ﻟﺬاﺗ ﮫ ﯾﻈﮭ ﺮ
ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺨﯿﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﻼواﻗﻌﯿ ﺔ ،ﻟ ﺬا ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن
ﻓﻠﺴ ﻔﺔ ﺳ ﺎرﺗﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ
اﻟﺨﯿﺎل ،وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ ) ﻛﺮوﺗﺸﺔ ( .
١٠٠
اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﺠﻤﻊ ﺑ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎل وﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ
ﺑﻮﺻ ﻔﮫ ﯾﺼ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺬوق اﻟﺠﻤ ﺎﻟﻲ اﻟﺤﺴ ﻲ ،وﯾﺤ ﺮك ﻣﺠﺴ ﺎت
اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،وﯾﻌﺘﻤﺪ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ) اﻟﺤ ﺎﻓﺰ ( أو
اﻟﻤﺤﻔﺰات أو اﻟﺪواﻓﻊ ،وھﺬه اﻟﻤﺤﻔﺰات ﺣﺮﻛﯿﺔ ،أي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ
ردود أﻓﻌﺎل ﺳﻠﻮﻛﯿﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺧﺸ ﺒﺔ اﻟﻤﺴ ﺮح ،ﺑﻤ ﺎ
ﯾﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮات أو ﺣﻮاﻓﺰ أو دواﻓﻊ ﺗ ﺆﺛﺮ اﯾﺠﺎﺑﯿ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻮﻛﯿﺎت
اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ .وﯾﺼ ﻨﻒ ) ﻻﻧ ﻚ ﻓﯿﻠ ﺪ ( اﻟﻤﺤﻔ ﺰات اﻟﺤﺮﻛﯿ ﺔ إﻟ ﻰ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ :
أﻣﺎ ﺣ ﺎﻓﺰ اﻟﺸ ﻌﻮر ﺑﻤﺤﺎﻛ ﺎة اﻟﺮﺳ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺨﻄﻮط واﻷﻟ ﻮان أو
ﺣﺎﻓﺰ ﻟﻠﺘﻮﻗﯿﻊ ﺑﺎﻟﻘﺪم ﻣﻊ إﯾﻘﺎع أو ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ﻛﺎﻟﺮﻗﺺ ﻣﺜﻼ أو ﺣﺎﻓﺰ
١٠١
ﻣﺤﺎﻛ ﺎة اﺣ ﺪ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺎت اﻟﻤﺴ ﺮﺣﯿﺔ ھ ﻮ ﺣ ﺎﻓﺰ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺴ ﺎھﻢ .. .
ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺘﺤﺮك داﺧﻠﯿﺎ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ راﻗﺼﻲ اﻟﺒﺎﻟﯿﮫ وأﻧﺖ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻋﻠ ﻰ
ﻛﺮﺳﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺨﺮج ھﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘ ﯿﻢ ﻋﻤﻠ ﮫ
أذا ﻣﺎ أﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻛﺄن ﯾﻀﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﺒﯿ ﺎن
اﻟﺘﺤﻘﻖ .
١٠٢
ﻓﻲ اﻟﺘﺬوق اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺤﺴﻲ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺸﮭﺪﯾﺔ ،وﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن
ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺒﻞ اﻟﺸﺪ ﺑﯿﻦ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح واﻟﺼﺎﻟﺔ .
١٠٣
ﻏﺮﯾﺰة اﻟﻠﻌﺐ
اﺗﺨﺬت ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻠﻌﺐ ﺑﻮﺻ ﻔﮫ ﯾﺼ ﺐ ﻓ ﻲ
أﻧﺘﺎج اﻟﺠﻤﺎل ،وﻗﺴﻤﺖ اﻟﻠﻌﺐ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﺣﺮ وﻣﻘﯿﺪ ،واﻋﺘﺒﺮت
أﻛﺜﺮ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻟﻌﺐ ﺣﺮ ،ﯾﺴ ﺘﺪﻋﻲ ﻗﯿ ﺎم
ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺣﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺬات واﻟﻤﻮﺿﻮع .
١٠٤
اﻟﻠﻌ ﺐ ،أن ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻠﻌ ﺐ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮد ﻣﻨﻐﻤﺴ ﺎ ﺑﮭ ﺬه
اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻤﯿﺰ ﺳﻠﺒﯿﺎﺗﮭﺎ أو اﯾﺠﺎﺑﯿﺎﺗﮭ ﺎ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ
ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘ ﯿﻢ ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭ ﺎ إﻻ إذا ﻛ ﺎن ﺧ ﺎرج اﻟﻠﻌﺒ ﺔ ،وﻟﻌ ﻞ
اﻟﻌ ﺎب اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ ﻻﺷ ﻚ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺼ ﺐ ﻓ ﻲ ﻏﺮﯾ ﺰة اﻟﻠﻌ ﺐ وﺗﺸ ﺘﻤﻞ
ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛﺎة .
١٠٥
ﻟﺘﻜ ﺮارات ﺗﺒ ﺪو آﻟﯿ ﺔ أو ﻗﺴ ﺮﯾﺔ ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﺎﻣ ﻞ
اﻹﺑﺪاع واﺿﺤﺎ .
١٠٦
واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻤﻔﺮطﺔ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻤﺆدي ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﮫ
وﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺗﻔﻘﺪه
اﻟﺼﺪق اﻟﻔﻨﻲ وﺗﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻻﺻﻄﻨﺎع واﻻﺳﺘﻌﺮاض ،ﻟﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ
ھﻨﺎ ﺗﻔﻌﯿﻞ دور اﻟﺘﻮازن واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ .
١٠٧
اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ
ﻓﻲ اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ
١٠٩
واﻟﻤﻠﺤﻘﺎت أو اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺻ ﻠﺐ اﻟﻤﺸ ﮭﺪ ،ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ
اﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﻌ ﺮض ﻋﻠ ﻰ إﺿ ﺎﻓﺔ ﻋﻨﺼ ﺮ اﻻﺑﺘﻜ ﺎر واﻟﺘﺠﺮﯾ ﺐ
واﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ وأﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮض اﻟﻤﻔﺘﺮض .
)*( اﻟﻤﻠﮭﺎة اﻟﺪاﻣﻌﺔ ،ﺗﮭﺪف اﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﯾﺬرف دﻣﻮع اﻻﺑﺘﮭﺎج واﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﮭﺎدﺋﺔ وﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ
اﻟﻨﮭﺎﯾﺎت اﻟﺴﻌﯿﺪة .
١١٠
أﺳ ﺎﻟﯿﺐ ﺟﺪﯾ ﺪة ،ﺳ ﺎھﻤﺖ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻹﯾﺠ ﺎد ﻧﻈ ﻢ ﻣﺤ ﺪده ﺑﻐﯿ ﺔ
اﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪ واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ،وﺑﮭ ﺬا أﺻ ﺒﺢ ﻛ ﻞ ﻣ ﺬھﺐ
ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟ ﺬي ﺳ ﺒﻘﮫ ،ﻓﺎﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ
ﺛ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ واﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ ﺛ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾ ﺔ
ﺛ ﻮرة أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ ،ﻟﻘ ﺪ اﺟﺘﮭ ﺪت اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻻﺳ ﺘﻌﺎدة
اﻟﺤﻮار اﻟﺘﻀﻤﯿﻨﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ واﻟﺨﯿ ﺎل وأﺳ ﺒﻘﯿﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ
ﻟﻠﺪراﻣﺎ و ﻗﺪرﺗﮫ اﻟﺤﺎذﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮر .
١١١
ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ﻣﺼ ﺪر اﻧﻄ ﻼق
ﻟﮭﺎ ،واﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ وﺟﺪت أن اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻘ ﺪم ﻣﻤﺴ ﺮﺣﺎ ﺑﺤﯿ ﺚ
ﯾﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮذج وﺗﻌﻤﯿﻤﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ
ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ ﻧﮭ ﺞ أرﺳ ﻄﻮ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ ،ﻓﮭ ﻲ ﺗ ﺮﻓﺾ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻮاﻗ ﻊ
ﻛﺼﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ ،ﻓﻲ ﺣ ﯿﻦ وﺟ ﺪت اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴ ﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿ ﺔ
ﺗﻮﺟﮭ ﺎ ﻟﮭ ﺎ ،ﻓ ﻲ طﺮﺣﮭ ﺎ ﻟﻠﺼ ﺮاع اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ اﻟ ﺬي ﯾ ﺮﺗﺒﻂ ﻓﯿ ﮫ
اﻷﺑﻄ ﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔ ﺔ ،أﻣ ﺎ اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻨﺪت ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة ﻧﺸ ﻮء
اﻟﺼ ﻮر ،ﻣﻤ ﺎ ﺑ ﺎت ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ ﺻ ﻼت ﺑ ﺎﻟﺤﻠﻢ واﻟﯿﻘﻈ ﺔ واﻟﺨﯿ ﺎل
واﻟﻮاﻗﻊ ،ﺳﯿﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﻓﺘﺮﺿﻮا أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﺨﻢ ﺑﺎﻷﺳﺮار وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
واﻟﺴ ﻌﻲ ﻟﺘﻨﺸ ﯿﻂ ﻗ ﺪرات اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ وﺣ ﻞ اﻟﺮﻣ ﻮز ،إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺪﻣﺖ
اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ ) ﺟ ﺎري( ﻛﺴ ﺮ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻟﻤﺄﺳ ﺎة )أودﯾ ﺐ ﻣﻠﻜ ﺎ (
ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان أوﺑﻮا ﻣﻠﻜﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﮭﻜﻤﻲ ،وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ
ﻷﻋﻤﺎﻟﮭ ﺎ اﻟﺪراﻣﯿ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﮫ ﺳ ﯿﺪ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ .وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻷﺳ ﺎس
ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎﻻت رؤﯾﺔ اﻟﻤﺨﺮج اﻟﻤﺴ ﺮﺣﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺸ ﻜﯿﻠﮫ
ﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮض .
ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺴﺮح اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻼﻣﻌﻘ ﻮل ،اﻟ ﺬي
ﻧﺎﺻﺮ ﻛﺜﯿﺮا اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾ ﺔ ﻟﺴ ﺎرﺗﺮ ،ﺑ ﻞ أن )ﺳ ﺎرﺗﺮ( ﻧﻔﺴ ﮫ
دﻋ ﻢ ھ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎه اﻷدﺑ ﻲ ﺑﻤﺴ ﺮﺣﯿﺔ ) اﻟ ﺬﺑﺎب ( ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﺗﺼ ﺐ
ﺑﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد واﻟﻌ ﺪم ،وﺗﺠ ﺎرب ) ﺑﯿﺮاﻧ ﺪﯾﻠﻮ( ﻓ ﻲ )ﺳ ﺖ
ﺷﺨﺼ ﯿﺎت ﺗﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻣﺆﻟ ﻒ () ،وﺑﺮﺷ ﺖ ( ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺮح
اﻟﻤﻠﺤﻤﻲ .
١١٢
وﯾ ﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ أھﻤﯿ ﺔ اﻻھﺘﻤ ﺎم
) ﺑﺎﻟﻮظﯿﻔ ﺔ ( ،ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﺗﻘ ﺪم ﺷ ﻜﻼ ﺟﻤﺎﻟﯿ ﺎ أﯾ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه
اﻟﻮظﯿﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺮاوح ﺑ ﯿﻦ ﺗﺮﺑﻮﯾ ﺔ وأﺧﻼﻗﯿ ﺔ أو ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ أو
ﺗﺮﻓﯿﮭﯿﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﯾﺤﺪد ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻧﻮﻋﯿ ﺔ اﻟﻌ ﺮض
اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ،وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ .
١١٣
ﺗﻘﻨﯿﺎت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻐﯿﺔ ﺑﻨﺎء ﺷﻜﻞ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻣﻨ ﺰوع
اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ،واﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﺷ ﺎت اﻟﺮﻗﻤﯿ ﺔ ﺗﻌ ﺪ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻗﺘ ﺮاب
اﻟﻤﺴﺮح ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن واﻟﺴ ﯿﻨﻤﺎ ،ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ إن ھ ﺬه اﻟﺸﺎﺷ ﺎت
ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ ﻣﺴ ﺒﻘﺎ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ )ﺑﺴ ﻜﺎﺗﻮر وﺑﺮﺷ ﺖ وﺟﻮزﯾ ﻒ
زﻓﻮﺑﻮدا( ﻓﻲ ﺗﻮظﯿﻒ ﺣﻘﻖ أھﺪاﻓﮫ وﻣﻌﺎﻧﯿ ﮫ ،ﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺑﮭ ﺬه
اﻟﻔﻮﺿ ﻮﯾﺔ ،ﻣﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻋﻨﺼ ﺮا ﺛﺎﻧﻮﯾ ﺎ ورﺑﻤ ﺎ
ﻣﮭﻤﺸﺎ ،ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻻ ﯾ ﺮﻓﺾ اﻟﺘﻄ ﻮر واﻹﺑ ﺪاع ﺑ ﻞ ﯾﺴ ﻌﻰ إﻟﯿ ﮫ
ﻟﺒﻨﺎء ﻗﯿﻤﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﻞ اﻟﻤﺘﺬوق ﻧﺤﻮ ﻧﺎﺻ ﯿﺔ
اﻟﺴ ﻤﻮ واﻟﺮﻓﻌ ﺔ ﻟﻺﻧﺘ ﺎج اﻟﻔﻨ ﻲ اﻟﺠﻤ ﺎﻟﻲ ﺑ ﺄي ﻓ ﻦ وﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻦ
اﻟﻤﺴﺮح ،وﻟﯿﺲ اﻧﺤﺪارا ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻜﻮص .
١١٤
) ﻟﻤﺎذا وﻟﻤﻦ ؟ ( ﯾﻘ ﺪم ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻔﻨ ﻮن ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ دﻋ ﺎ ﻟ ﮫ
أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻣﺜﺎل )ﺷﯿﻠﻠﺮ وﺟﻮﺗﮫ ( ،ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﯾﺠﺐ أن
ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث واﻟﻔﻌﻞ واﻟﻌﻤﻞ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻨ ﮫ أي ﺷ ﻜﻞ
ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ،ﻓﻲ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻔﺴ ﺮ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺮح اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ وﻣ ﺎ
ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻲ ،اﻟﻜﺜﺮة ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﻓﻌﻨﺎ
ﺑ ﺪورھﺎ إﻟ ﻰ اﻹﺣﺴ ﺎس ﺑﺎﻟﺮﺗﺎﺑ ﺔ ،واﻟﺮﺗﺎﺑ ﺔ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧﻌﺠ ﺰ أن
ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎل ،وﯾﺮى )ﺳﺎﻧﺘﯿﺎﻧﺎ ( ﺑﺎن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ
ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻌ ﺮوض ،ھ ﻮ ﺑﺈﯾﺠ ﺎد اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺜ ﺮة أي
اﻟﺘﻮازن اﻟﺪﻗﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ.
١١٥
أن اﻟﻤﺨﺮج ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ ﯾﺤﺎول ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎ ھﻮ
ﺟﺪﯾﺪ ،ﻟﯿﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺸﺮاق ﻧﺤﻮ ﻧﺎﺻﯿﺔ اﻹﺑﺪاع ،ﻏﯿﺮ
أن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﻔﮭﻢ
واﻹدراك ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮫ
اﻹﺧﺮاﺟﯿﺔ .
) (١ﺑﯿﺎر ﻏﯿﺮو ،اﻟﺴﯿﻤﯿﺎء ،ﺗﺮ اﻧﻄﻮان اﺑﻮ زﯾﺪ ،اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء :ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﯾﺪات ،١٩٨٦،ص . ٩٨
١١٦
ﻟﺴ ﻨﺎ ھﻨ ﺎ ﺑﺼ ﺪد ﻛﻮﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺮح ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ
اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،أو رﺑﻤﺎ ﻧ ﺘﮭﻢ ﺑﻜﻮﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻐ ﺎدر اﻟﻤﺴ ﺮح اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪي ،ﻟﻜ ﻦ
زﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻣ ﻊ إﯾﻘ ﺎع اﻟﻌﺼ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘﻤﯿ ﺰ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ واﻻﻛﺘﺸ ﺎف واﻟﺘ ﺰاﻣﻦ واﻟﺼ ﺪﻓﺔ واﻟﻤﺼ ﺎدﻓﺔ ،أوﻟ ﯿﺲ
ﻣﺠﺴ ﺎت اﻟﺘﻠﻘ ﻲ ،ﻟ ﺪى اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ ،ھ ﻲ ذاﺗﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ
اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻔﺮد أم اﻟﻌﺼﺮ ،اﻟﻔﺮد ھﻮ ذاﺗﮫ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ
طﺒﺎﻋﺔ وإﺣﺴﺎﺳﺎﺗﮫ ﻓﮭ ﻮ ﻟﺤ ﺪ اﻵن ﻣ ﺎ زال ﯾﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أﺟﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ
ﺣﯿﺎﺗ ﮫ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أﺟﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ
اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ،اﻷﻣ ﺮ ﻻ ﯾﻌ ﺪو ﺳ ﻮى اﻟﻤﻐ ﺎﯾﺮة وﺗﻄ ﻮر اﻟﺤﯿ ﺎة ﻟﻜ ﻦ
ﻣﺸﺎﻛﻠﮫ ﺗﻌﺪدت أﻛﺜﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘ ﺰاﻣﻦ ،ﻧﻘ ﻞ اﻟﺤﯿ ﺎة
ﻣ ﻦ زﻣ ﻦ اﻟﺴ ﯿﻒ واﻟﺒ ﺎرود أﻟ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟ ﺬرة واﻟﺼ ﺎروخ
واﻟﺮﻗﻤﯿﺎت ،ﻣﺎزال اﻟﻔﺮد ﯾﺸ ﻌﺮ ﺑ ﺬات اﻟﺘ ﻮﺗﺮ واﻟﻘﻠ ﻖ ،ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ
ﻟﻠ ﺰﻣﻦ ﺣﯿﻠ ﺔ ﻣ ﻦ أن ﯾﻨﺘﺸ ﻠﮫ ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻢ واﻟﻨﻔ ﺎق واﻟﺮﯾ ﺎء واﻟﺨ ﻮف
واﻟﺮﻋﺐ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﻏ ﺎدر اﻟﺤ ﺐ واﻟﻨﻘ ﺎء واﻟﺼ ﻔﺎء ﺑﻌ ﺪ ،إﻧﮭ ﺎ
ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ ﻻ ﺷﻌﻮر اﻟﻔﺮد ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎل وﺗﻘﺎدم اﻟﺰﻣﻦ .
١١٧
ﻧﻘﻄ ﺔ ،ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﺳ ﯿﺎل ﻣﺘﺠ ﺪد ﻓ ﻲ اﻟﻌﻄ ﺎء وﺗﻮاﺻ ﻞ ﻣﺤﺒ ﻮك
وﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺬات اﻟﻤﺒﺪﻋ ﺔ واﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻤﻄ ﺮوح ،ﻗ ﻞ ھ ﻮ
ﺗﻼﻗ ﺢ داﺋ ﻢ دﯾﻨ ﺎﻣﯿﻜﻲ ﯾﻨﺘﺠ ﮫ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤﺮھ ﻒ واﻟﻤﻮھﺒ ﺔ
اﻟﻔﯿﺎﺿﺔ ،ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻋ ﻮاﻟﻢ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌ ﺎﻟﺞ
ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻨﺎن واﻟﻤﺨﺮج اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻤﻔﮭ ﻮم اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺴ ﺘﺠﯿﺐ
ﻟ ﮫ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ،ﻗ ﻞ ﯾﻄﻮﻋﮭ ﺎ ﻗﺴ ﺮﯾﺎ ﻟﻤﺠﺮﯾ ﺎت رﻏﺒﺘ ﮫ
واﻧﺜﯿﺎﻻت أﺣﺴﺎﺳﺔ .
١١٨
اﻟﺴ ﯿﻤﻔﻮﻧﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﺎﺋ ﺪ واﺣ ﺪ واﻵﻻت ﻣﺘﻌ ﺪدة ،ﻟﻜ ﻦ اﻟ ﻨﻐﻢ اﻟ ﺬي
ﯾﺸﻨﻒ اﻟﺴﻤﺎع واﺣﺪ .
١١٩
ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷورﺑﯿﺔ " ). (١
) (١اﻧﻈﺮ ،ﺳﺎﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ،اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﺴﺮح ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ ،ﺑﻐﺪاد :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،
،٢٠١١ص .٨
١٢٠
ﻓﻠﻜﻠﻮرﯾﺔ ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺮﻗﺼﺔ ،
ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ذات ﺳﻤﺔ ﻓﻠﻜﻠﻮرﯾﺔ أﯾﻀﺎ ،وﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم
ﻓﺈن اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻟﻠﺮﻗﺼﺎت ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ
ﻣﻦ اﺟﻠﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺮﻗﺺ ،وھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ
ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ،ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ
اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﻟﻤﻘﻨﻨﺔ ﻓﻀﻼ
ﻋﻦ اﻷزﯾﺎء اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﯿﺔ ﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﺮﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ
إﻟﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﻠﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ،ﺗﺴﺎھﻢ ھﻲ
اﻷﺧﺮى ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﺮﻗﺼﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺗﺸﻜﻞ
إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺤﺴﺲ ﺑﻌﻤﻖ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ
وﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺣﻀﻮرھﺎ ورﺑﻤﺎ ﯾﮭﺘﺰ ﻣﻌﮭﺎ ،ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﺑﯿﺌﯿﺔ
ﻟﺒﯿﺌﺘﮫ اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ،وھﻮ ھﻨﺎ ﯾﺤﺎﻛﻲ إﯾﻘﺎﻋﺎﺗﮭﺎ أﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ،وﻋﻠﯿﺔ ﻓﺈن
اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﻄﻘﺴﯿﺔ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ذات اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ .
١٢١
اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮاﻗﺼﺔ ﻓﺮدﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم
ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻔﺮدات اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪورھﺎ
ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻠﻔﯿﺔ اﻟﺮﻗﺺ ،إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ھﻨﺎ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻋﻦ
اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺒﺘﺔ ،ﻓﻐﯿﺎب اﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻨﻔﻲ ﻗﯿﺎن اﻷﺧﺮ ،وإذا ﻛﺎن
ﻟﻠﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻹﯾﻘﺎع ﺗﻮاﻓﺮ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺬي ﺗﺆﻛﺪه اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ،ﻓﺈن
اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮاﻗﺺ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ،وﻟﻤﺎ
ﻛﺎن اﻟﻜﻮرﯾﻮﻏﺮاف ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﻌﻰ
إﻟﻰ ﺗﮭﺸﯿﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺰاﻣﻦ واﻟﺼﻔﺔ
واﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ،وإﻟﻐﺎء ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻣﻌﯿﻦ واﻹﺗﯿﺎن ﺑﺘﺮﻛﯿﺐ ﺟﺪﯾﺪ ،ﻓﻤﻦ
اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷواﻧﮫ أن ﯾﺸﻜﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ،ﺑﻘﺪر أن ﻧﺘﺒﻨﻰ
اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ وﺣﺪات اﻟﻤﺸﮭﺪ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ
ﻣﻦ اﻧﺴﺠﺎم وﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻘﻂ ،وﻗﺪ
ﯾﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﺮﻗﺺ ،ﯾﺤﺎول إﻗﺼﺎء اﻟﻤﺼﻤﻢ وﯾﺪﻋﻮ
إﻟﻰ اﻵﻧﯿﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﻲ أﻧﺘﺎج اﻟﻔﻌﻞ اﻷداﺋﻲ ،ﻛﻤﺎ أن
اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻋﺘﺒﺎطﯿﺔ وﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ،وﻏﯿﺎب اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ
وﺗﺸﻈﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺸﻜﻞ وﺗﮭﻤﯿﺶ اﻷﺣﺪاث
اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ،وﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺈن اﻟﻜﻮرﯾﻮﻏﺮاف ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻣﻨﮫ
ﺻﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ .
١٢٢
ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎل
اﻟﺼ ﻮرة ھ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺤ ﺪس اﻟﺠﻤ ﺎﻟﻲ ،ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻣ ﻦ
ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋ ﻦ اﻧﻌﻜ ﺎس اﻟﻮاﻗ ﻊ ،إﻻ أﻧ ﮫ ﯾﻤﺘﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺪرة
ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ واﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ
اﻟﻤﺒﺪع ،واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣ ﺪاﺧﻞ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ ﯾﺸ ﻜﻞ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ ﺔ
ﻓ ﻲ أي ﻋﻤ ﻞ ﻓﻨ ﻲ ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﯾﻔﺼ ﺢ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع
واﻟﺬات اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ،ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ ﯾﺘﻌﺎﻣ ﻞ وﺟ ﺪاﻧﯿﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع
ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ طﺮح اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻌﻤﻠﮫ .
١٢٣
ﺑﺪور ﺳﺮﯾﺎن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺦ ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ ﺛﻼﺛ ﺔ
ﻣﺤﺎور ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺮﯾﺔ ) اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﺮﺿﻲ ( .
) (١ﺻﺎدق اﻟﮭﻼﻟﻲ ،ﻓﺴﻠﺠﺔ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ،ج ١ﺑﻐﺪاد :ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷدﯾﺐ ١٩٨٢،ص . ٨٥
١٢٤
ﻟﮭ ﺬا اﻟﻤﺮﺋ ﻲ اﻟ ﺬي " ﯾﺴ ﺘﻐﺮق ﻣﻘ ﺪارا ً ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻻ ﯾﺴ ﺘﮭﺎن
ﺑﮫ " ). (١
ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺳﺮﺣﺎن ﻋﻤﯿﻖ وﺗﺄﻣﻞ طﻮﯾﻞ ،ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻨﮫ
ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺼﻮرة وﺗﺤﺪﯾﺪ أﺑﻌﺎدھﺎ وﺷﻜﻠﮭﺎ ودﯾﻤﻮﻣﺘﮭ ﺎ " وإن
ﻋﻤﻠﯿﺔ أو ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ﺗﻨﺸﻂ اﻻﺑﺘﻜﺎر ").(٢
١٢٥
وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻔ ﺮق واﺿ ﺤﺎ ً ﺑ ﯿﻦ أن ﺗﺴ ﻤﻊ ﻣﻘﻄﻌ ﺎ إذاﻋﯿ ﺎ
ﯾﻨﻘﻠﻚ إﻟﻰ ﺻﻮرة ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬاﻛﺮة ،وﺑ ﯿﻦ أن ﺗ ﺮى ﺻ ﻮرة
ﻣﺠﺴﻤﺔ أﻣﺎﻣﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺸ ﺒﺔ ،أﯾﮭﻤ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﺗ ﺄﺛﯿﺮا ً واﻧﻔﻌ ﺎﻻ وأﻛﺜ ﺮ
اﻗﺘﺮاﺑ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮة ،وﯾﻤﯿ ﺰ ) ﻛﺎﻧ ﺖ ( ﺑ ﯿﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻮﯾﺎت ﻣ ﻦ
اﻟﺨﯿ ﺎل " أوﻟﮭﻤ ﺎ اﻟﺨﯿ ﺎل اﻟﻤﻮﻟ ﺪ وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻌﺮﻓ ﮫ ) ﻛﻮﻟ ﺪرج (
ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻮر ،ﺛ ﻢ اﻟﺨﯿ ﺎل اﻟﻤﻨ ﺘﺞ اﻟ ﺬي ﯾ ﺮﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻹدراك اﻟﺤﺴ ﻲ
واﻟﻔﮭﻢ ،وﯾﻜﻤﻦ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻞ وھﻮ اﻟﺠﺴ ﺮ
اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻂ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷﺷﯿﺎء ). (١
) (١ﯾﻨﻈﺮ ،ر ل .رﯾﺚ ،اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺨﯿﺎل ،ﺗﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﺆﻟﺆه ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻘﺪي ،
ص . ٥٥
١٢٦
ﺑﺎﺗﺠﺎھﯿﻦ ،اﻷول ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺬات اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮع ،أﻣﺎ
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺠﺎز ،ﻓﮭﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ
اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى ﺑﯿﻦ اﻟﺬات اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ واﻟﻤﺎدة ) ،واﺳﻄﺔ
أو أدوات ( ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺗﺤﻮﯾﻞ واﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﻦ
اﻟﺪﻣﺎغ إﻟﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﺼﻮرة ﻛﻤﺎدة ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻟﻠﻌﯿﺎن .
) (١إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر وآﺧﺮون ،اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ،
دار اﻟﻜﺘﺐ ، ١٩٧٢ ،ص . ٨٥
١٢٧
أن اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺨﺼﺐ ،ﻓﻌﻞ ﺣﯿﻮي
ﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﻘﺎء اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻻف اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ ﻓﻲ
ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺬاﻛﺮة طﻮﯾﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﺎن ،واﻟﺬي ﺑﺪوره
ﯾﺴﺘﺤﻀﺮھﺎ ،ﻟﯿﻌﯿﺪ إﺟﺮاء ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺣﻲ وﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﺑﯿﻦ
اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﮭﺎ ،وﺑﯿﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎء
اﻟﺪﻗﯿﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻔﻨﺎن ،إذ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺳﯿﺘﻢ اﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ
اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻤﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﺴﻤﻮ واﻟﺮﻓﻌﺔ ،ذﻟﻚ أن ﻣﻨﺢ ھﺬه
اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﻧﺸﺎط ﯾﺤﺘﺎج ﻟﺰﻣﻦ ﯾﺴﺘﺠﻠﺐ اﺳﺘﺒﺼﺎر
اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ .
١٢٨
أراء ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ
١٣٠
اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ
اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع
ﺗﻘﺪﯾﻢ ١..............................................................................
اﻟﺘﺬوق اﻟﺤﺴﻲ ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ٩................................................
ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ ١٤..................................................................
ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎل ٢٠...................................................................
ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻘﺒﺢ ٢٩ ....................................................................
ﺟﻤﺎﻟﯿﺎت اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن ٣٤..................................................
اﻟﻤﻔﮭﻮم واﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ٤٧......................................................
ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ٥٢........................................................
ﺳﻘﺮاط ٥٥...........................................................................
أﻓﻼطﻮن ٥٧........................................................................
ﺟﻤﺎﻟﯿﺎت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ٦٧..............................
ﻋﻤﺎ ﻧﻮﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧﺖ ٧١...............................................................
ھﯿﺠﻞ ٧٧............................................................................
آرﺛﺮ ﺷﻮﺑﻨﮭﺎور ٨٢................................................................
ﻧﯿﺘﺸﮫ٨٥.............................................................................
ﺑﻨﺪﺗﻮ ﻛﺮوﺗﺸﺔ ٨٨..................................................................
ﺑﺮﻏﺴﻮن٩١.........................................................................
ﺟﻮرج ﺳﺎﻧﺘﯿﺎﻧﺎ ٩٤.................................................................
ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ٩٧..............................................................
اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ١٠١.............................................................
ﻏﺮﯾﺰة اﻟﻠﻌﺐ ١٠٤.................................................................
اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ١٠٨...........................................
ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎل ١٢٣..........................................................
أراء ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ١٢٩...................................................................
١٣١
اﻟﻤﺼﺎدر
. ١اﻟﺸﻜﺮ ﺟﻲ)ﺟﻌﻔﺮ(،اﻟﻔﻦ واﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل،ﻋﻤﺎن:دار ﺣﻮران،ب ت.
. ٢إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر وآﺧﺮون ،اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ،ﺟﺎﻣﻌﺔ
اﻟﻘﺎھﺮة ،دار اﻟﻜﺘﺐ ، ١٩٧٢ ،ص . ٨٥
. ٣أﺑﻮ ﺣﻄﺐ ،ﻓﺆاد ،ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺑﻮي ،اﻟﻘﺎھﺮة :اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ .١٩٨٤ ،
. ٤اﻷزﯾﺮﺟﺎوي ،ﻓﺎﺿﻞ ،أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺑﻮي ،ﺑﻐﺪاد :وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ .١٩٩١ ،
. ٥ﺑﻨﺘﻮن ) وﻟﯿﻢ ( ،اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ،ﺗﺮ ﺛﺎﻣﺮ ﻣﮭﺪي ،ﺑﻐﺪاد :دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ .٢٠٠ ،
. ٦دوﻟ ﻮز ) آﺟﯿ ﻞ ( ،اﻟﺒﺮﻏﺴ ﻮﻧﯿﺔ ،ﺗﻌﺮﯾ ﺐ اﺳ ﺄﻣﮫ اﻟﺤ ﺎج ،ﺑﯿ ﺮوت :اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺔ
اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ.١٩٧٩،
. ٧رﯾ ﺚ،ل م،اﻟﺘﺼ ﻮر واﻟﺨﯿ ﺎل،ﺗﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻟﺆﻟﺆه،ﺑﻐﺪاد:ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ
اﻟﻨﻘﺪي.١٩٧٩،
. ٨ﺳﺘﯿﺖ)وﻟﺘﺮ(،ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎل،ﺗﺮ إﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح،اﻟﻘﺎھﺮة:اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ .١٠١٠ ،
. ٩ﺳﺘﻮﻧﻠﯿﺘﺰ ) ﺟﯿﺮوم ( ،اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ ،ﺗﺮ ﻓﺆاد زﻛﺮﯾﺎ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ .١٩٧٤،
. ١٠ﺳﺎﻣﻲ ) ﻋﻠﻲ ( ،اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ،ب ت .
. ١١ﺳﺎﻧﺘﯿﺎﻧﺎ)ﺟﻮرج(،اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل،ﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ،اﻟﻘﺎھﺮة:اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ،ب ت .
. ١٢ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ،اﺑﺮاھﯿﻢ وآﺧﺮون ،اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ،رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ،اﻟﻘﺎھﺮة:
دار اﻟﻜﺘﺐ .١٩٧٢ ،
. ١٣ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ) ھـ (.ﻣﺎ ﻓﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ،ﺗ ﺮ ﺟﺒ ﺮا إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺟﺒ ﺮا ،ﺑﯿ ﺮوت :اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ
ﻟﻠﺪراﺳﺎت .١٩٨٠،
. ١٤ﻓﯿﺸﺮ)أرﻧﺴﺖ( ﺿﺮورة اﻟﻔﻦ ،ﺗﺮ أﺳﻌﺪ ﺣﻠﯿﻢ ،اﻟﻘﺎھﺮة :اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب .١٩٧١ ،
. ١٥ﻛﺮوﺗﺸﺔ)ﺑﻨﺪﺗﻮ(،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ،ﺗﺮ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺪروﺑﻲ،ﺑﯿﺮوت :اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ .٢٠٠٩،
. ١٦ھﯿﺠﻞ)ﻓﺮدرﯾﻚ(اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل،ﺗﺮ ﺟﻮرج طﺮاﺑﯿﺸﻲ،ﺑﯿﺮوت:دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ،ب ت .
. ١٧ﻣﻄﺮ ) أﻣﯿﺮة ﺣﻠﻤﻲ ( ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ،اﻟﻘﺎھﺮة :دار اﻟﻤﻌﺎرف .١٩٧٤ ،
. ١٨ﻣﻄﺮ ) أﻣﯿﺮة ﺣﻠﻤﻲ( ،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل أﻋﻼﻣﮭﺎ وﻣﺬاھﺒﮭﺎ ،اﻟﻘﺎھﺮة :دار ﻗﺒﺎء .١٩٨٨،
. ١٩ﻣﮭﺪي ) ﺛﺎﻣﺮ ( أﻓﻼطﻮن دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮه اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ،ﺑﻐﺪاد ،دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ .١٩٨٧،
. ٢٠اﻟﮭﻼﻟﻲ ،ﺻﺎدق ،ﻓﺴﻠﺠﺔ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ،ج،١ﺑﻐﺪاد :ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷدﯾﺐ.١٩٨٢،
٢١. D.W prall ، AESTHIC JUDGMEN ، now yoark. ١٩٢٩ .
١٣٢
ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ
اﻻﺳﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ :اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺎظﻢ
ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻤﺮي
اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻔﻨﻲ :أﺳﺘﺎذ دﻛﺘﻮر .ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺘﻜﻤﮫ ﭼﻲ
ﻣﻮاﻟﯿﺪ :ﺑﻐﺪاد ١٩٥١م
دﺑﻠﻮم ﻓﻨﻲ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ /ﺑﻐﺪاد
.١٩٨٧
ﺑﻜﺎﻟﻮرﯾﻮس ﻓﻨﻮن ﺟﻤﯿﻠﺔ إﺧﺮاج ﻣﺴﺮﺣﻲ /ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻔﻨﻮن
اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ١٩٨٢ .
ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ إﺧﺮاج ﻣﺴﺮﺣﻲ /ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ١٩٩٠.
دﻛﺘﻮراه إﺧﺮاج ﻣﺴﺮﺣﻲ ) (H.D.Pﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد٢٠٠٠ .
أﺳﺘﺎذ دﻛﺘﻮر /ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ )ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ(.
ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻷﺳﺘﺎذﯾﺔ .(٢٠١٦/٣/٢٨) /
أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراه.
ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراه.
ﺧﺒﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﺮﻗﯿﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ.
ﺑﺎﺣﺚ وﻣﺆﻟﻒ أﻛﺎدﯾﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ.
درس ﻣﺎدة اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ واﻹﺧﺮاج واﻹﺿﺎءة وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ
وﺳﯿﻤﯿﺎء اﻟﻤﺴﺮح وﻧﻈﺮﯾﺎت اﻻﺧﺮاج.
رﺷﺢ ﻋﻤﯿﺪا ﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ /ﺑﻐﺪاد.
رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ.
أﺳﺘﺎذ ﻣﺎدة اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﯾﻠﺰ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ /
اﻟﻌﺮاق.
١٣٣
واﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻷطﺮوﺣﺎت ﻓﻲ ذات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
ﺧﺒﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﺒﺤﻮث اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ.
اﺧﺮج ﻟﻠﻤﺴﺮح اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت.
ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪراﻣﯿﺔ واﻹذاﻋﯿﺔ
واﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن واﻟﺴﯿﻨﻤﺎ.
أﻣﯿﻦ ﻋﺎم اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن.
ﻋﻀﻮ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ.
ﻋﻀﻮ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﺨﻄﺎطﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ.
ﻋﻀﻮ اﺗﺤﺎد اﻹذاﻋﯿﯿﻦ واﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﯿﻦ.
ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﮭﺮﺟﺎن اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻛﻮﺑﺎ /ھﺎﻓﺎﻧﺎ.
ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﮭﺮﺟﺎن اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﻤﻐﺮب /اﻟﺪار
اﻟﺒﯿﻀﺎء١٩٩٤ .
ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﮭﺮﺟﺎن اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ /طﺎﺟﻜﺴﺘﺎن.
ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﮭﺮﺟﺎن اﻟﺸﺒﯿﺒﺔ ﺑﺮﻟﯿﻦ /أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ.
ﻟﮫ ﺑﺤﻮث ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻮاﻗﻊ
اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ.
ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ دورات ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدة واﻹدارة ودورات ﺗﺄھﯿﻠﯿﺔ
ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ.
اﻟﻤﺪﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻘﺼﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن )ﺳﺎﺑﻘﺎ ً(.
ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﯿﻤﯿﺔ ﻟﻤﮭﺮﺟﺎن اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺸﺒﺎﺑﻲ.
رﺋﯿﺲ ﻟﺠﻨﺔ إﻧﺸﺎء ﻣﺴﺮح ﻗﺼﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن.
ﻣﺸﺮف اﻷﺳﺘﻮدﯾﻮ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ /ﻣﮭﺮﺟﺎن اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ
)ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ( .ﻋﻤﺎن ٢٠٠٤
١٣٤
ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ﻟﻠﻜﺸﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ /وزارة اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ
ﻣﺼﻤﻢ ﺷﻌﺎرات ﻷﻛﺜﺮ دواﺋﺮ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺸﺮﻛﺎت.
ﺧﻄﺎط ورﺳﺎم وﻣﺼﻤﻢ.
ﻣﺪﯾﺮ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮح اﻟﺸﺒﺎب ﺳﺎﺑﻘﺎ ً.
ﺻﺪرت ﻟﮫ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :ﻛﺘﺎب -اﻻﺳﺘﺜﺎرة واﻟﺼﺪى ﻓﻲ
اﻻﺧﺮاج اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ.
ﻛﺘﺎب -اﻟﺘﻨﺎﻣﻲ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻀﻮء واﻟﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺮض
اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ.
ﻛﺘﺎب -ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻹﺧﺮاج /دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ
ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺨﺮج.
ﻛﺘﺎب -ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ.
ﻛﺘﺎب -اﻻﺧﺮاج اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻤﻈﮭﺮ.
ﻛﺘﺎب -إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ.
ﻋﻀﻮ ھﯿﺌﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ /
ﻟﻨﺪن.
ﯾﻘﻮم اﻵن ﺑﺄﻋﺪاد وإﺧﺮاج أول أوﺑﺮا ﻋﺮاﻗﯿﺔ.
ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺸﺎھﺪة وﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﺮوض اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ.
ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ.
ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﻼل ﻟﻠﻤﻨﺸﻮرات اﻟﺪراﻣﯿﺔ.
ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ اﻷول اﻟﻰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﺴﺮح
اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﻛﺮﺑﻼء.
ﻣﻌﺪ وﻣﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ﺑﻼدي
اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ.
١٣٥
اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻔﻨﻲ ﻷﻋﻤﺎل اﻷﺿﺮﺣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ.
ﻣﺴﺘﺸﺎر ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﺰارات اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ.
ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺸﺎھﺪة وﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﺮوض اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ .
ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﯿﮭﺎ .
ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﺮﺟﺎن اﻟﻤﺴﺮح
اﻟﻌﺮاﻗﻲ /ﺑﻐﺪاد ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .
ﺑﺤﻮﺛﮫ ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻟﻔﯿﺲ
ﺑﻮك وﻣﻮﻗﻊ أدب وﻓﻦ وﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى .
اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲhussentukmachi@yahoo.com :
١٣٦
١٣٧