Eid al-Adha is connected with Hajj

By Dr. Zulfiqar Ali Shah

zulfiqaralis@aol.com

The relationship of Eid al-Adha with Hajj is a hotly debated issue among Muslims all
over the world. Some Muslims emotionally argue that Eid al-Adha must be celebrated a
day after the Wuquf of Arafah. Others argue that Eid al-Adha is not linked to the Day of
Arafah or rituals of Hajj but is a separate Islamic institution. Adha must be observed in
accordance with local Moon sighting. Following are some of the most significant
arguments of the contending groups.

The contemporary scholars who implicitly disconnect Eid al-Adha from Hajj rituals and
connect it directly to the local Moon sighting argue that al-Adha, like Eid al-Fitr, was
instituted by the Prophet (PBUH) independently of Hajj institution. The Prophet initiated
the two Eids after observing inhabitants of Madinah celebrate their two local festivals. He
(PBUH) instead institutionalized the two Eids as alternate Islamic festivals. The Hadith
reports:

َ‫ ») َكان‬:‫ قَا َل‬:، ‫س‬ ِ َ‫ أخبرنا ُح َم ْي ٌد عَنْ أَن‬:‫س َما ِعي ُل قَا َل‬ْ ‫ أخبرنا إ‬:‫ أنبأنا َعلِ ﱡي بْنُ ُح ْج ٍر قَا َل‬:‫حدثنا أبو عبد الرحمان قال‬
َ‫مان تَ ْل َعبُونَ فِي ِھ َما َوق ْد‬ َ َ ْ ‫سنَ ٍة يَ ْل َعبُونَ فِي ِھ َما فَلَ ﱠما قَ ِد َم النﱠبِ ﱡ‬
ِ ‫ـــــي ال َم ِدينَة قا َل َكانَ لَ ُك ْم يَ ْو‬ َ ‫ان من ُك ﱢل‬ ِ ‫ألَھ ِْل ا ْل َجا ِھلِيﱠ ِة يَ ْو َم‬
. «(‫ط ِر َويَ ْو َم النحر‬
1 ْ ِ‫ﷲُ بِ ِھ َما َخ ْيرا ِم ْن ُھ َما يَ ْو َم ا ْلف‬ ‫أَ ْب َدلَ ُك ُم ﱠ‬
“Anas ibn Malik reported that in pre-Islamic Jahili period people (in Madinah) used to
celebrate two annual days of festivity. When Prophet (PBUH) came to Madinah he said,
“you used to have two days of celebration, Allah (SWT) has replaced them with better
two days: the day of Fitr and the day of Adha.”

There are some reports that the Prophet (PBUH) offered the first Eid prayer at Madinah
in the first year of migration.

‫ قدم‬:‫وكانت صالة عيد الفطر في السنة األولى من الھجرة كما رواه أبو داود مسنداً إلى أنس رضي ﷲ عنه قال‬
‫ كنا نلعب فيھما في الجاھلية فقال رسول‬:‫ ما ھذان اليومان؟ قالوا‬:‫رسول ﷲ المدينة ولھم يومان يلعبون فيھما فقال‬
2
‫ إن ﷲ قد أيدلكم بھما خيراً منھما يوم األضحى ويوم الفطر‬: ‫ﷲ‬

Abu Bakr al-Jazairi also maintains that the Eid institution was inaugurated in the first
year of Hijrah.

‫ قدم رسول ﷲ المدينة ولھم يومان يلعبون‬:‫ قال‬،‫ كما رواه أبو داود عن أنس‬،‫شرعت في السنة األولى من الھجرة‬
:‫ »إن ﷲ قد أبدلكما خيراً منھما‬:M‫ فقال رسوال‬،‫ كنا نلعب فيھما في الجاھلية‬:‫ »ما ھذان اليومان؟ قالوا‬:‫ فقال‬،‫فيھما‬
3
.«‫ ويوم الفطر‬،‫يوم األضحى‬

1
Nisai’, Sunan al-Kubra’, 1, 542; Sunan al-Sughra’, 3, 199
2
Al-Bahr al-Ra’iq, 2, 170
The more authentic and widely accepted report, on the other hand, elucidates that the first
Eid prayer was observed in the second year of the Hijrah. Imam Nawawi,4Ibn Hajar and
many other known authorities have maintained this point of view. Ibn Hajr al-Asqalani
explains:

‫وفرض عليه الصوم بعد سنتين ھذا تبع فيه القاضي أبا الطيب وصاحب الشامل وجزم في زوائد الروضة أنه فرض‬
‫في السنة الثانية وفرضت زكاة الفطر معه قبل العيد بيومين وبه جزم الماوردي وزاد انه صلى فيھا العيدين الفطر‬
‫واألضحى وھذا أخرجه بن سعد عن شيخه الواقدي من حديث عائشة وابن عمر وأبي سعيد قالوا نزل فرض‬
‫رمضان بعد ما صرفت القبلة إلى الكعبة بشھر في شعبان على رأس ثمانية عشر شھرا من مھاجر رسول ﷲ صلى‬
‫ﷲ عليه وسلم وأمر في ھذه السنة بزكاة الفطر وذلك قبل أن تفرض الزكاة في األموال وصلى يوم الفطر بالمصلى‬
5
‫قبل الخطبة وصلى العيد يوم األضحى وأمر باألضحية‬

Mulla Ali Qari, the author of Mirqat, further explains that the first Eid prayer initiated in
the second year of Hijrah and personally lead by the Prophet (PBUH) was the Eid al-Fitr.

‫ في السنة الثانية من الھجرة وھي التي فرض‬، ‫أول عي ٍد صاله النبي عيد الفطر‬
ّ ‫ويؤيده ما ذكره ابن حبان وغيره أن‬
6
. [ ‫ ثم داوم إلى أن توفاه ﷲ تعالى‬، ‫رمضان في شعبانھا‬

Sulayman al-Jamal, like many others, maintains that Eid al-Adha was also
institutionalized in the 2nd year of Hijrah.
7 ْ ِ‫ال َوا ْلف‬
‫ط ِر‬ ِ ‫سنَ ِة الثﱠانِيَ ِة ِمنْ ا ْل ِھ ْج َر ِة َكا ْل ِعي َد ْي ِن َوزَ َكا ِة ا ْل َم‬ َ ‫ َوأَ ﱠو ُل‬,‫الض َحى‬
‫طلَبِ َھا َكانَ فِي ال ﱠ‬ ِ ‫س ﱢميَتْ بِأ َ ﱠو ِل زَ َم‬
‫ان فِ ْعلِ َھا َوھ َُو ﱡ‬ ُ ‫َو‬

Hajj, on the other hand, was made obligatory in the sixth year of Hijrah. Some scholars
argue that Hajj was initiated even later than that perhaps in the 8th or 9th year of Hijrah.
Al-A’yni narrates:
8
،‫ تسع‬:‫ وقيل‬،‫ وفريضة الحج في سنة ست‬، ‫ألن وجوب صوم رمضان نزل في السنة الثانية من الھجرة‬

Imam al-Nawawi also reports that Hajj was promulgated in sixth of Hijrah or in the ninth
of Hijrah:
9
‫ سنة تسع‬:‫ وقيل‬،‫ ونزلت فريضة الحج سنة ست‬، ‫ألن فرض صوم رمضان نزل في السنة الثانية من الھجرة‬

The initiation of these two important institutions of Islam at two different timings, in
view of the first group, illuminates the fact that the two Islamic institutions are not
intertwined. They are separate entities.

Secondly, the Prophet (PBUH) connected Eid al-Fitr with completion of the month of
Ramadan i.e., the first day of Shawwal, while Eid al-Adha was connected with the 10th of
Zil-Hajjah. There is no report that the Prophet (PBUH) ever tried to find out the day of

3
Al-Jazairi, Abu Bakr, al-Fiqh a’la al-Madhahib al-Arba’ah, 1, 329
4
See al-Nawawi, Sharh Shahi’h Muslim, 1, 154
5
Ibn Hajr, Talkhi’s al-Habi’r, Kitab al-Siyer,
6
Al-Qari, Mulla Ali, Mirqat al-Mafati’h, Dar al-Fikr, 3, 529
7
Al-Jamal, Sulayman bin U’mar, Hashiyat al-Jamal, Dar al-Nashr, Kitab al-Udhiyah; See also al-Bajayrmi,
Sulayman, Hashiyat al-Bajayrmi, Dar al-Nashr, Kitab al-Said wa al-Zabaih
8
Al-A’yni, Badr al-Din, U’mdat al-Qari, Dar al-Fikr, 1, 102
9
Al-Nawawi, Yahya, Sharh Sahih Muslim, 1, 154
Hajj or Arafah during his stay in Madinah in an effort to make Eid al-Adha coincide with
day of Arafah or Hajj. The Prophet (PBUH) is reported to have regularly slaughtered the
sacrificial animals during his ten year’s stay in Madinah, as Tirmidhi reports:

‫ »أقا َم‬:‫ قال‬، ‫عمر‬

َ ‫بن أرطأةَ عن نافِ ٍع عن ابن‬ ِ ‫اج‬ ‫ قاال حدثنا ابنُ أبي زائدةَ عن ﱠ‬، ‫يع و َھنﱠا ٌد‬
ِ ‫حج‬ ٍ ِ‫حدثنا أحم ُد بنُ َمن‬
10
ٌ
. ٌ‫ قال أبو عيسى ھذا حديث حسن‬. «‫ض ﱢحي‬َ ُ‫سنِينَ ي‬ِ ‫رسو ُل ﷲ بالمدين ِة َعش َْر‬

In spite of the fact that Tirmidhi has accepted the report as “Hasan”, some Hadith
authorities have questioned the authenticity of this report.
11
، (‫ )ھذا حديث حسن في إسناده حجاج بن أرطأة وھو كثير الخطأ والتدليس‬:‫قوله‬

Mubarakpuri observes that Hafiz Ibn Hajar has also mentioned this Hadith without going
into depth of it. But Mubarakpuri also declares Tirmidhi’s report as week.
،‫ وسكت عنه لكن في سنده الحجاج‬،‫ )ھذا حديث حسن( ذكر الحافظ ھذا الحديث وتحسين الترمذي في الفتح‬:‫قوله‬
12
،‫والظاھر أنه ابن أرطأة وھو مدلس‬

It is an established fact, as seen above, that the Prophet (PBUH) along with Muslim
community of Madinah was regularly celebrating Eid al-Adha and sacrificing animals.
He never dispatched anybody to find out exactly when was the day of Arafah so as to
connect the Eid with Arafah. It was quite possible for him to find out when the Moon of
Zil-Hajjah was sighted in Makkah as the Hajj was performed on the 10th of Zil-Hajjah.
Ten days period was sufficient to figure out exact sighting date in Makkah. This historical
fact, to the scholars who argue complete separation of Eid al-Adha and Hajj, proves that
the Day of Arafah is not directly connected with Eid al-Adha. To them Eid al-Adha is
connected with the 10th of Zil-Hajjah and not with observance of Hajj. The Muslim
scholarship agrees that the day of sacrifice is 10th of Zil-Hajjah as is usually prescribed in
the books of Islamic Fiqh:
13
‫يوم النحر عاشر ذي الحجة‬

The Day of Arafah is connected with actual 9th day of Zil-Hajjah.

14
‫يوم )عرفة( وھو تاسع ذي الحجة‬

The authentic Prophetic Ahadith connect act of sacrificing with the month of Zil-Hajjah
also. For instance Imam Muslim narrates:

‫س عَنْ ُع َم َر‬ ٍ َ‫ش ْعبَةُ عَنْ َمالِ ِك ْب ِن أَن‬ ُ ‫ َح ﱠدثَنَا‬. َ‫ أَبُو َغسﱠان‬. ‫ي‬ ‫ َح ﱠدثَنِي يَ ْحيَى بْنُ َكثِي ٍر ا ْل َع ْنبَ ِر ﱡ‬. ‫اج بْنُ الشﱠا ِع ِر‬ ُ ‫وحدّثني َح ﱠج‬
،‫ض ﱢح َي‬ َ ُ ‫ي‬ ْ‫ن‬ َ ‫أ‬ ‫م‬ ُ
‫ك‬ ‫د‬‫ح‬ َ ‫أ‬ ‫د‬‫ا‬ ‫ر‬ َ
ْ ُ َ َ َ َ ِ ‫ِ ﱠ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ، ‫ة‬ ‫ج‬‫ح‬‫ل‬ْ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ َ ‫ال‬ ‫ھ‬ ‫م‬ُ ‫ت‬‫ي‬َ
ِ َ ِ ْ ْ َ ِ َ ‫نﱠ ِ ﱠ‬‫أ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ َ
‫ذ‬ ‫إ‬ » ‫ل‬‫ا‬َ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬‫ال‬ َ ‫أ‬ ، َ ‫ة‬ ‫م‬ َ ‫ل‬
َ َ ‫ﱢ‬‫س‬ ‫م‬ُ ‫أ‬ ‫ع‬
ْ‫َن‬ ‫ب‬ ْ
ِ ‫سلِ ٍم عَنْ َ ِ ِ ْ ِ ُ َ ﱠ‬
‫ي‬‫س‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫د‬‫ي‬‫ع‬ ‫س‬ ْ ‫ْب ِن ُم‬
15 ْ َ
.«‫ش ْع ِر ِه َوأظفَا ِر ِه‬
َ ْ‫سكْ عَن‬ ِ ‫فَ ْليُ ْم‬

10
Tirmidhi, 5, 61
11
Al-Mubarakpuri, Abu al-A’la, Tuhfat al-Ahwadhi, Sharh Sunan al-Tirmidhi, Dar al-Fikr, 5, 59
12
Ibid
13
Azimabadi, Mohammad Ashraf Siddiqi, A’own al-Ma’abu’d, Sharh Sunan Abi Dawu’d, 5, 431
14
Al-Ansari, Zakariyya bin Muhammad, Futuh al-Wahhab bi Sharh Manhaj al-Tullab, 1, 145
15
Sahih Muslim, 13, 116
“On the authority of Umme-Salama that Prophet (PBUH) said, “When you see the Moon
of Zil-Hajjah and if you intend to make sacrifice, hold off cutting your hair and clipping
your nails”.

َ‫سلِ ِم ْب ِن َع ﱠما ِر ْب ِن أُ َك ْي َمة‬

ْ ‫ َح ﱠدثَنَا ُم َح ﱠم ُد بْنُ َع ْم ٍرو اللﱠ ْيثِ ﱡي عَنْ ُع َم َر ْب ِن ُم‬.‫ َح ﱠدثَنَا أَبِي‬. ‫ي‬ ‫ﷲِ بْنُ ُم َعا ٍذ ا ْل َع ْنبَ ِر ﱡ‬
ّ ‫وحدّثني ُعبَ ْي ُد‬
َ َ
‫سو ُل ﷲِ » َمنْ كانَ لهُ ِذ ْب ٌح‬ ّ َ ُ َ ‫ﱠ‬
ُ ‫ قا َل َر‬:‫زَو َج النبِ ﱢي تقو ُل‬ َ
ْ ، ‫سل َمة‬ َ ُ
َ ‫س ِمعْتُ أ ﱠم‬ ُ
َ :‫ب يَقو ُل‬ ِ ‫سيﱠ‬ ْ
َ ‫س ِعي َد بْنَ ال ُم‬ َ :‫اللﱠ ْيثِ ﱢي قَا َل‬
َ ُ‫س ِمعْت‬
16
.«‫ض ﱢح َي‬ َ ُ‫ َحتﱠى ٰ◌ ي‬،ً‫ش ْيئا‬ َ ‫ظفَا ِر ِه‬ ْ
َ ْ‫ فَالَ يَأ ُخ َذنﱠ ِمن‬،‫ فَإِ َذا أُ ِھ ﱠل ِھالَ ُل ِذي ا ْل ِح ﱠج ِة‬،ُ‫يَ ْذبَ ُحه‬
ْ َ‫ش ْع ِر ِه َوالَ ِمنْ أ‬

The Prophet (PBUH) also promulgated Eid al-Adha rules without any reference to the
rituals of Hajj or Arafah as the following Hadith shows:

‫ َو َمنْ َذبَ َح قَ ْب َل َذلِكَ فَإِنﱠ َما ھ َُو لَ ْح ٌم‬،‫سنﱠتَنَا‬

ُ ‫اب‬
َ ‫ص‬ َ ُ‫»أَ ﱠو ُل َما تَ ْبدَأُ بِ ِه فِي يَ ْو ِمنَا َھ َذا ن‬
َ َ‫ َمنْ فَ َع َل َذلِكَ فَقَ ْد أ‬،‫صلﱢي ثُ ﱠم نَ ْر ِج ُع فَتَ ْن َحر‬
ُ ‫س ِمنَ النﱡ‬ َ ‫قَ ﱠد َمهُ ِال َء ْھلِ ِه لَ ْي‬
17
«‫َي ٍء‬ ْ ‫س ِك فِي ش‬
"The first thing to be done on this day (first day of Eid al Adha) is to pray; and after
returning from the prayer we slaughter our sacrifices (in the name of Allah) and whoever
does so, he acts according to our Sunna (traditions) and whosoever slaughters before the
prayer then his performance of the rite is nullified and he has presented just the meat to
his family."

‫ »ضحّينا َم َع رسول‬:‫لي قال‬ ‫ح ّدثنا قُتيبةُ ح ﱠدثنا أبو عَوانَةَ عن األس َْود بن قَيس عن جُندَب بن سفيَانَ البَ َج ﱢ‬
َ‫انص َرف‬
َ ‫ فلما‬،‫ضحاياھم قبل الصالة‬ َ ‫ فإذا أُناسٌ قد ذبحوا‬،‫يوم‬
ٍ َ‫ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم أُضحاةً ذات‬
‫قبل الصالة ْفليَذبحْ َمكانھا‬
َ ‫ من ذبح‬:‫النبي صلى ﷲ عليه وسلم أنھم قد ذبحوا قبل الصالة فقال‬ ‫ﱡ‬ ‫َرآھُ ُم‬
ْ ْ ‫ﱠ‬
.«‫ ومن كان لم يذبحْ حتى صلينا فَليَذبح على اسم ﷲ‬،‫خرى‬ َ ُ‫أ‬
18

Narrated Jundab: On the day of Nahr the Prophet (PBUH)… said, "Anybody who
slaughtered (his sacrifice) before the prayer should slaughter another animal in lieu of it,
and the one who has not yet slaughtered should slaughter the sacrifice chanting Allah's
name on it."

‫النبي‬
‫ﱡ‬ ‫ »قال‬:‫مالك رضي ﷲُ عنه قال‬ ٍ ‫أنس بن‬
ِ ‫أيوب عن محم ٍد عن‬
َ ‫ح ّدثنا مس ﱠد ٌد ح ﱠدثنا إسماعي ُل عن‬
ُ‫بح بعد الصالة فقد ت ﱠم نُسكه‬
َ ‫ ومن َذ‬، ‫لنفسه‬
ِ َ ‫قبل الصالة فإنما َذ‬
‫بح‬ َ ‫بح‬ َ ‫ من َذ‬:‫صلى ﷲ عليه وسلم‬
19
.«‫وأصاب ُسنﱠةَ المسلمين‬

Narrated Anas bin Malik: The Prophet said, "Whoever slaughtered the sacrifice before
the prayer, he just slaughtered it for himself, and whoever slaughtered it after the prayer,
he slaughtered it at the right time and followed the tradition of the Muslims."

Thirdly, even after the Hajj was made obligatory, Eid al-Adha remained the same
independent institution. There is no report that the Prophet (PBUH) made any conscious
effort to find out the Day of Arafah or to correlate Eid al-Adha with the Day of Hajj or
16
Sahih Muslim, 13, 117
17
Al-Sherbi’ni, al-Khati’b Muhammad bin Ahmad, Mughni al-Muhtaj, 4, 355Dar al-Kutub al-I’lmiyyah,
18
Al-Bukhari, 11, 58
19
Al-Bukhari, 11, 115
10th of Zil-Hajjah in Makkah. Had it been a significant religious issue to link the Adha
with Hajj then the Prophet (PBUH) would have made efforts to search for the Day of
Arafah in Makkah. Instead he went with the local sighting of Madinah.

Fourthly, the Muslim Ummah for the last 14 centuries has been following this tradition of
separating the Adha from Hajj. The history tells us that no Caliph or scholar has ever
tried to search for the Day of Arafah in Makkah and connect Eid al-Adha with it.
Actually doing so would have been an unsurpassable challenge and would have caused
undue hardships for the Ummah. That is why the Classical jurists seem to be not worried
about this issue at all. They seem to be content with the local Moon sighting and
connecting Eid al-Adha with the locally agreed upon 10th of Zil-Hajjah rather than
Makkan 10th of Zil-Hajjah. The Muslim historians narrate incidents which clearly show
that quite often the Eid days were different in different localities and, that very often
these days were different from the days of Arafah and Eid in Makkah. For instance Ibn
Hajar al-Asqalani reports that the Hujjaj performed their Adha prayer on Saturday while
the Caliph himself along with the local community performed Adha prayers on a Friday.

‫شھر ذي الحجة استھل بيوم الخميس بعد أن تراءى الناس الھالل ليلة األربعاء على العادة بعدة أما كن من الجوامع‬
‫ فبحث عن السبب في ذلك‬،‫ فإذا حوقق أنكر‬،‫ إنه رأى‬:‫ يقول الواحد منھم‬،‫وغيرھا فلم يخبر أحد برؤيته إال شذوذا‬
‫ العيد يوم الجمعة يلزم أن يخطب له مرتين وقد جرب أن ذلك‬- ‫فاعتذروا بأنه شاع بينھم أن السلطان إذا اتفق يوم‬
،‫ فبلغ السلطان ذلك بعد أيام فأنكره وأظھر الحنق على من ينسب إليه ذلك‬،‫إذا وقع يكون فيه خوف على السلطان‬
‫ ذكر أنه رآه ولم يخبر‬- ‫ وھو أحد من يلوذ به من خواصه المعروف بشاد الغنم‬،‫فقيل له فإن أحمد بن نوروز‬
‫ فأرسله مع المحتسب إلى القاضي الشافعي‬،‫ فاستدعاه فاعترف أنه رآه ليلة األربعاء ومعه جماعة‬،‫القاضي بذلك‬
‫ فلما شاع ذلك نودي في البلد من رأى ھالل ذي الحجة ليلة األربعاء فليؤد شھادته بذلك عند‬،‫فأدى عنده شھادته‬
‫ فلما استوفيت‬،‫ فسارع غالب من كان شاع عنه دعواه الرؤية في تلك الليلة إلى الشھادة بذلك‬،‫القاضي الشافعي‬
‫ فاعتمدوا على ذلك وصلوا العيد يوم الجمعة؛ فلما كان في يوم السبت‬،‫شروط ذلك نودي بأن العيد يوم الجمعة‬
‫ وأخبر أن كل من حضر الموقف‬،‫الخامس والعشرين من ذي الحجة وصل المبشر بسالمة الحاج في آخر ذلك اليوم‬
‫من اآلفاق لم ينقل عن أحد منھم أنه رأى الھالل ليلة األربعاء بل استوفوا العدة واستھلوا ذا الحجة بيوم الخميس‬
‫ فقطع المسافة في‬،‫ واستمر األمر بينھم على ذلك وأنه فارقھم آخر النھار يوم السبت‬،- ‫ووقفوا بعرفات يوم الجمعة‬
20
.‫ الحمد على ذلك‬M‫ و‬- ‫ ووصف السنة باألمن واليمن والرخاء مع كثرة الخالئق‬،‫أربعة عشر يوما‬

Fifthly, that Ibadat are connected with specific timings. For instance, the Day of Arafah is
required to be observed on the 9th of Zil-Hajjah and act of sacrifice on the 10th day of Zil-
Hajjah or during the rest of the days of Tashreeq. Nobody is permitted to intentionally do
Wuquf of Arafah before or after the 9th of Zil-Hajjah and the sacrifice before the 10th or
after the 13th of Zil-Hajjah. There are exceptions for unintentional mix up. The Hanafi
jurist Abu Bakr al-Kasani explains the point in the following words:

،‫فال يجوز الوقوف بعرفة قبل يوم عرفة وال طواف الزيارة قبل يوم النحر وال أداء شيء من أفعال الحج قبل وقته‬
‫ت{ والعبادات المؤقتة ال يجوز أداؤھا قبل أوقاتھا‬ٍ ‫الح ﱡج أشھ ُر معلوما‬
َ } :‫ألن الحج عبادة مؤقتة قال ﷲ تعالى‬
‫ وكذا إذا فات الوقوف بعرفة عن وقته الذي ذكرناه فيما تقدم ال يجوز الوقوف في يوم آخر ويفوت‬،‫كالصالة والصوم‬
‫الحج في تلك السنة إال لضرورة االشتباه استحساناً بأن اشتبه عليھم ھالل ذي الحجة فوقفوا ثم تبين إنھم وقفوا يوم‬
21
.‫النحر على ما ذكرنا فيما تقدم‬

20
Ibn Hajr al-A’sqalani, Inba’ Ghamar bi Abna’ al-U’mar, Dar al-Fikr, Incident of the year 848
21
Al-Kasani, A’la al-Di’n Abu Bakr, Bada’ia al-Sana’iah, Dar al-Fikr, 2, 315
Sixthly, the scholars of Islamic Fiqh have clearly established a demarcation line between
the rules and rituals of Hujjaj (pilgrims) and rules and rituals for the non-Hujjaj. For
instance Maulana Abdullah Saleem contends that “The salah of Eid-ul-Adha is wajib
(incumbent) upon all those Muslims who live in such towns where the salahs of the two
Eids and Jumma are correct according to the specifications of the towns given by fuqaha
(jurists). Mina satisfies such specifications, yet, it is not wajib (incumbent) upon those
hujjaj who are present in Mina on the tenth of Dhul-Hijjah to offer the salah of Eid-ul-
Adha even though Mina has been known to be a part of Makkah and within its city limits
from the beginning.”22

He further argues that “The sacrifice of Eid-ul-Adha is wajib (incumbent) upon all those
who posses enough wealth to satisfy the least condition of nisab (those who are sahib-al-
nisab). However, such a sacrifice is not required by the hujjaj in Mina according to most
fuqaha (jurists). The sacrifice made by the hujjaj is not caused by them being sahib-al-
nisab but rather by them combining umrah with Hajj in the Hajj of tamattu or qiran. If the
umrah is not combined with Hajj, then even this sacrifice is not required. In Maliki
school of thought, it is required that the one making the sacrifice for Eid-ul-Adha must
not be a Hajji (pilgrim), even though, he may be Makkan.”23

He gives another example of how the Hajj rituals are different from the set of Eid al-
Adha rituals. He states that “If an individual is not able, monetarily, to give the ritual
sacrifice of tamattu and qiran, then he will fast for ten days in lieu of the sacrifice. As it
has been stated in the Quran: “he must make an offering such as he can afford, but if he
cannot afford it, he should fast three days during the Hajj and seven days on his return,
making ten days in all....” (2:196) Whereas, if a non-Hajji is unable to give the sacrifice,
he is not obliged to fast for ten days or give any other expiation, making the ritual of
sacrifice of Hajj given by the pilgrims separate from the sacrifice of Eid-ul-Adha.”24

Maulana Abdullah Saleem explains that the place itself is factor for Hajj while not for
Eid al-Adha. “The sacrifice of Eid-ul-Adha may be performed anywhere, however, the
sacrifices of tamattu and qiran can only be given within the limits of Haram.”25

He concludes that “Hajj and Eid-ul-Adha and their respective sacrifices are two separate
and independent forms of worship. One is neither contingent nor linked to the other.”26

The bottom line for this group is that Hajj and Eid al-Adha are two separate Islamic
institutions and intertwining and entangling them would violate the Sunnah of the
Prophet (PBUH), Consensus of the Ummah and geographical as well historical realities.
Mufti Taqi Usmani argues that doing so, “is in total disagreement with the teachings of
Quran and Sunnah, and with the Shari'ah position recognized throughout the centuries.
This is an unprecedented view which has never been adopted by any of the Muslim

22
Saleem, Abdullah M., “Eid al-Adha and Hajj”, www. Moonsighting.com
23
Saleem, Ibid
24
Ibid
25
Ibid
26
Ibid
jurists during the past 1400 years, and it has a number of intrinsic defects and
anomalies…”27 They maintain that Muslims all over the globe, just like Eid al-Fitr,
should follow their local sighting and celebrate the Eid al-Adha according to their local
10th day of Zil-Hajjah.

Discussion of these arguments:

The concept of Eid and annual festivity was present in the Arab society before the advent
of Islam in Arabia. The Qur’an has also used this term in connection with Prophet Jesus’
nation.
/
 ( .( -       !         
  ,+( *+( ( )     $%&' "#    
(114)  .  *
Said Jesus the son of Mary: "O Allah our Lord! send us from heaven a Table set (with
viands), that there may be for us - for the first and the last of us - a solemn festival (Eid)
and a Sign from Thee; and provide for our sustenance, for Thou art the best sustainer (of
our needs)." (Al-Maidah:14)

The linguistic meanings of Eid denote something annually or most frequently returning,
something that harbingers joy and bliss, as al-Zurqani explains:
‫ أو لكثرة عوائد ﷲ على عباده‬،‫ أو لعود السرور بعوده‬،‫عيد الفطر وعيد األضحى مشتق من العود لتكرره كل عام‬
28
‫ وجمعه أعياد‬،‫فيه‬

The Hajj in itself is a very deep rooted ancient institution. The Qur’an clearly states that
Prophet Ibrahi’m was asked to make the call for Hajj.

 J (@I(  H 7 (  G (27) D A # 9C 7 ?4 @   '< A B  '< 94 :  8 67 $45(
 ?4 @  ( = >  ;%
A N LA  67 K
 !Q %#NO(   %&7 LN ) ,#
WS ' %VR  U (28)  RS  P    .   M%  
(29) DZN  /Q %7%Y( X( I %7%(
"And proclaim the Pilgrimage among men; they will come to thee on foot and (mounted)
on every kind of camel, lean on account of journeys through deep and distant mountain
highways; "That they may witness the benefits (provided) for them, and celebrate the
name of Allah, through the Days Appointed, over the cattle which He has provided for
them (for sacrifice): then eat ye thereof and feed the distressed ones in want. "Then let
them complete the rites prescribed for them, perform their vows, and (again)
circumambulate the Ancient House." (Al-Hajj:27-29)

In fact quite a number of the Qur’anic exegetes argue that the Hajj was initiated by Adam
(PBUH). It is also historically known that the institution of Hajj was connected with the
sacrificial acts of Prophet Ibrahi’m and included animal sacrifice as well as Wuquf at
Arafah. The Polytheists of Makka were revered throughout Arabian Peninsula mainly due

27
Usmani, Mufti M. Taqi, “Determination of Eid al-Adha”, www.Moonsighting.com
28
Al-Zurqani, Muhammad bin Abd al-Baqi, Sharh al-Zurqani, Dar al-Fikr, 1, 362
to their being the custodians of Ka’abah and rituals of Hajj. The Qur’an did not abrogate
all the rites of Hajj which were historically performed by the Polytheists from the times
unknown. Contrary to that, the Qur’an retained many of these practices though modifying
them in accordance with the essence and philosophy of Islamic Shari’ah, as al-Bukhari
reports:
‫ إن المشركين كانوا ال‬:‫الصبح ثم وقف فقال‬ َ َ ‫ شھدت عمر صلّى‬:‫وروى البخاري عن عمرو بن ميمون قال‬
‫بج ْمع‬
‫النبي صلى ﷲ عليه وسلم خالفھم فدفع قبل أن تطلع‬ ّ ‫ش ِرق ثَبِير؛ وأن‬
ْ ‫ أ‬:‫يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون‬
‫ وروى ابن عُيينة عن ابن ُجريج عن محمد بن قيس بن َم ْخ َرمة عن ٱبن طاوس عن أبيه أن أھل الجاھلية‬.‫الشمس‬
‫فأخر رسول ﷲ صلى‬ ّ ‫ وكانوا يدفعون من المزدلفة بعد طلوع الشمس؛‬،‫كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس‬
29
.‫وعجل الدفع من المزدلفة مخالفا ً َھدْي المشركين‬
ّ ،‫أخر الدفع من عرفة‬ ّ ،‫وعجل ھذا‬
ّ ‫ﷲ عليه وسلم ھذا‬

The Qur’an itself indicates that modification:

@@I@ K (@57 && J ZV

  5c7  a Sb K $ ` K (S_ZJ( 8 ^
a ] %  7 \]  %V7  U
(2:199j200) gA h *   *f 67 K (  e  67 '+  %R  8  #7  @5  d  ( @"
 +

Imam al-Qurtubi puts the point in the nutshell by stating that the addressees of these
Qur’anic verses were the polytheists:

‫ فكانوا‬،‫ كانت العرب في الجاھلية تدعوا في مصالح الدنيا فقط‬:‫ قال أبو وائل والسدّي وٱبن زيد‬.‫والمراد المشركون‬
‫ فنُھوا عن ذلك‬،‫ إذ كانوا ال يعرفونھا وال يؤمنون بھا‬،‫ وال يطلبون اآلخرة‬،‫بالعدو‬
ّ ‫يسألون اإلبل والغنم والظفر‬
30
‫ وجاء النھي في صيغة الخبر عنھم‬،‫الدعاء المخصوص بأمر الدنيا‬

It is also a known fact that the Polytheists of Makka used to leave for Mina on 8th of Zil-
Hajjah and used to call it the day of al-Tarwiyah. They used to stand at Arafah on 9th and
do their sacrifices on 10th of Zil-Hajjah. Although it is known also that due to internal
fighting sometimes the month of Zil-Hajjah was itself changed or prolonged, as some of
the Qur’anic exegetes elaborate in explaining the following verse.

 %e:7 K L ]    %mO%    K%4 : (   K%e: (S @  I K ?e V  . "6 # `
  S& 67 al
(37)  7&  L %R  n  = K( #  "%J   4. K L ]
“Verily the transposing (of a prohibited month) is an addition to Unbelief: the
Unbelievers are led to wrong thereby: for they make it lawful one year, and forbidden
another year, in order to adjust the number of months forbidden by Allah and make such
forbidden ones lawful. The evil of their course seems pleasing to them. But Allah guideth
not those who reject Faith.”(Al-Towbah:37)

Mujahid explained the verse by observing that the Polytheists used to offer pilgrimage
two years in row in a specific month and then move to the next month. The Hajj this way
was actually done in months other than the month of Zil-Hajjah. The Hajj coincided with

29
Abu Abdullah, Tafseer al-Qurtubi, Dar al-Kutub al-I’lmiyyah, 2, 427
30
Abu Abdullah, Tafseer al-Qurtubi, Dar al-Kutub al-I’lmiyyah, 2, 431
‫‪the month of Zil-Hajjah when Abu Bakr (may Allah be pleased with him) in the 9th year‬‬
‫‪of Hijrah led Muslims in the Hajj.‬‬

‫المحرم‬
‫ّ‬ ‫فحجوا في ذي الحجة عامين‪ ،‬ثم حجوا في‬ ‫ّ‬ ‫يحجون في كل شھر عامين؛‬ ‫ّ‬ ‫وقال مجاھد‪ :‬كان المشركون‬
‫حجة الوداع ذا‬
‫حجة أبي بكر التي حجھا قبل ّ‬ ‫عامين‪ ،‬ثم حجوا في صفر عامين‪ ،‬وكذلك في الشھور كلھا حتى وافقت ّ‬
‫النبي صلى ﷲ عليه وسلم في العام المقبل حجة الوداع فوافقت ذا الحجة؛ فذلك‬ ‫ّ‬ ‫القَعدة من السنة التاسعة‪ .‬ثم حج‬
‫قوله في خطبته‪» :‬إن الزمان قد ٱستدار« الحديث‪ .‬أراد بذلك أن أشھر الحج رجعت إلى مواضعھا‪ ،‬وعاد الحج إلى‬
‫ذي ال ِحجة وبطل النسيء‪ .‬وقول ثالث‪ .‬قال إياس بن معاوية‪ :‬كان المشركون يحسبُون السنة اثني عشر شھراً‬
‫وخمسة عشر يوماً؛ فكان الحج يكون في رمضان وفي ذي القَعدة‪ ،‬وفي كل شھر من السنة بحكم استدارة الشھر‬
‫النبي صلى ﷲ عليه‬
‫ّ‬ ‫بزيادة الخمسة عشر يوماً‪ ،‬فحج أبو بكر سنة تسع في ذي القَعدة بحكم االستدارة‪ ،‬ولم يحج‬
‫النبي‬
‫ّ‬ ‫وسلم؛ فلما كان في العام المقبل وافق الحج ذا الحجة في العشر‪ ،‬ووافق ذلك األ ِھلة‪ .‬وھذا القول أشبه بقول‬
‫األصلي الذي عينه ﷲ يوم خلق‬
‫ّ‬ ‫صلى ﷲ عليه وسلم‪» :‬إن الزمان قد استدار«‪ .‬أي زمان الحج عاد إلى وقته‬
‫‪31‬‬
‫السموات واألرض بأصل المشروعية التي سبق بھا علمه‪ ،‬ونفذ بھا حكمه‪.‬‬

‫‪Contrary to that Burhan al-Din al-Biqa’ee, the author of Nuzam al-Durar, after a detailed‬‬
‫‪research, concludes that Hajj was never performed except in the month of Zil-Hajjah.‬‬
‫‪That was the case even before the advent of Islam. He also gives the logical reasons for‬‬
‫‪naming the month of Hajj with Zil-Hajjah.‬‬

‫والحاصل أنه ال شك في أن النسيء لم يكن قط إال للمحرم لما تقدم‪ ,‬وان الحج لم يكن قط في جاھلية وال إسالم إال في‬
‫شھر يسمى ذا الحجة لما قاله نقلة اللغة والحديث واألخبار‪ ,‬قال ابن األثير في النھاية ونشوان اليمني في شمس‬
‫العلوم والقزاز في ديوانه وابن مكتوم في ترتيب العباب والمحكم‪ :‬ذو الحجة بالكسر‪ :‬شھر الحج‪ ,‬زاد المحكم‪ :‬سمي‬
‫بذلك للحج‪ ,‬وقال القزاز؛ إن الفتح فيه أشھر‪ ,‬وفي النھاية‪ :‬يوم التروية ھو الثامن من ذي الحجة‪ ,‬سمى به ألنھم‬
‫كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعده‪ ,‬أي يستقون ويسقون؛ وقال المجد في القاموس‪ :‬يوم عرفة التاسع من ذي‬
‫الحجة‪ ,‬وفي كتاب اسواق العرب ألبي المنذر ھشام بن محمد الكلبي رواية ابي سعيد السكري أن عكاظ كانت من‬
‫اعظم اسواق العرب‪ .‬فإذا أھل أھلھا ھالل ذي الحجة ساروا بأجمعھم إلى ذي المجاز وھي قريب من عكاظ‪ ,‬وعكاظ‬
‫في أعلى نجد‪ ,‬فأقاموا بھا حتى التروية‪ ,‬ووافاھم بمكة حجاج العرب ورؤوسھم ممن أراد الحج بمن لم يكن شھد‬
‫تلك األسواق‪.‬‬
‫قال األزرقي في تاريخ مكة‪ :‬فإذا رأوا ھالل ذي الحجة انصرفوا إلى ذي المجاز فأقاموا بھا ثماني ليال أسواقھم‬
‫قائمة‪ ,‬ثم يخرجون يوم التروية في ذي المجاز إلى عرفة فيتروون ذلك اليوم من الماء بذي المجاز‪ ,‬وإنما سمي يوم‬
‫التروية لترويتھم الماء بذي المجاز‪ ,‬ينادي بعضھم بعضا ً‪ :‬ترووا من الماء‪ ,‬إنه ال ماء بعؤفة وال بالمزداللفة يومئذ‪,‬‬
‫ثم ذكر أنه ال يحضر ذلك إال التجار‪ ,‬قال‪ :‬ومن لم يكن له تجارة فإنه يخرج من أھله متى أراد‪ ,‬ومن كان منن أھل‬
‫‪32‬‬
‫مكة ممن ال يريد التجارة خرج من مكة يوم التروية‪.‬‬

‫‪The above discussion proves that the month of Zil-Hajjah took its name from the‬‬
‫‪institution of Hajj itself. The name goes far beyond in the history long before the birth of‬‬
‫‪Prophet Muhammad (PBUH). Therefore, it is an undeniable historical reality that the‬‬
‫‪institution of Hajj, its fixed days, months, most of its rituals such as circumambulation‬‬
‫‪around the Ka’abah, standing in the plain of Arafat, at Muzdalifa, stoning the Jamarat,‬‬
‫‪sacrificing the animals and even Takbeerat (supplications) were institutionalized long‬‬
‫‪before the Prophet (PBUH). Though many of these rituals were over time changed in‬‬
‫‪essence as well as spirit and, in their current forms were quite different from the original‬‬
‫‪teachings of Prophet Ibrah’im (PBUH). The Prophet of Islam (PBUH) purified these‬‬

‫‪31‬‬
‫‪Qurtubi, Ibid, 8, 136‬‬
‫‪32‬‬
‫‪Al-Biqa’ee, Burhan al-Din Abi al-Hasan Ibrahhi’m bin U’mar, Tafseer Nuzam al-Durar, Surah al-‬‬
‫‪Towbah, Verse 37‬‬
rituals and brought them in line with the true spirit of Abrahamic traditions. That is
perhaps the reason that the Qur’an did not have to explain many details of the Hajj rituals
as they were quite known to the local Arabs of the Prophetic times. For instance the
Qur’an talks about the months of Hajj without stating which months they are.

K#N A *  %N S' ( 94 :  67 

  > =( g %7 =( \
 7 h 7 9
 :   7 ^
  7 # 7 M
a %  N a d 9e : 
(197) qQ) 6(  $%R'( p% RZ l   * $ c7 (l( '( K

“For Hajj are the months well-known. If any one undertakes that duty therein, let there be
no obscenity, nor wickedness, nor wrangling in the Hajj and whatever good ye do, (be
sure) Allah knoweth it. And take a provision (with you) for the journey, but the best of
provisions is right conduct. So fear Me, O ye that are wise!” (2:197)

Imam Qurtubi observes this fact by stating that Allah SWT did not specify the Hajj
months because they were already known to the Arabs:
33
‫لم يس ّم ﷲ تعالى أشھر الحج في كتابه؛ ألنھا كانت معلومة عندھم‬

The Prophet (PBUH) never had to introduce the concept of Day of Arafah, Day of al-
Nahr or sacrifice, the Days of Tashreeq or Takbeerat. He did not need to explain to his
Disciples when to perform these Hajj rituals. I do not recall seeing anything in the Hadith
where the Prophet (PBUH) had to connect the Day of Arafah with the 9th of Zil-Hajjah or
the Day of Sacrifice with the 10th of Zil-Hajjah. These were the facts known to his
audience. Only the Qura’nic exegetes and Classical jurists explained these dates (while
explaining the Day of Arafah or the Day of al-Nahr) that they occurred on the 9th and 10th
of Zil-Hajjah consecutively.

We know for fact that the Prophet (PBUH) used to perform Hajj and Umrah even before
receiving the revelation. He also performed Hajj and Umrah after receiving the revelation
while in Makka before his migration to Madinah. Muhammad al-Kharshi reports that al-
Marwi maintained that the Prophet (PBUH) performed all the Hajj while staying in
Makka.

ِ ‫اريﱢ فِي ْال َمغ‬

َ‫َازي أَنﱠهُ َح ﱠج بِ َم ﱠكة‬
34 ْ
ِ َ‫ َوفِي ْالبُخ‬,‫ي‬ َ ‫ض َعلَ ْي ِه ْال َحجﱡ َح ﱠجتَ ْي ِن َعلَى َما ر ُِو‬ َ ‫َو َح ﱠج بِ َم ﱠكةَ قَب َْل أَ ْن يُ ْف َر‬
‫ ْال َمرْ ِويﱡ أَنﱠهُ لَ ْم يَ ْت ُر ْك َوھُ َو بِ َم ﱠكةَ ْال َح ﱠج فَقَط‬:‫ار ُح َوقَا َل‬ ِ َ‫اح َدةً قَب َْل أَ ْن يُھ‬
ِ ‫اج َر فَ َر ﱠد َعلَ ْي ِه ال ﱠش‬ ِ ‫َح ﱠجةً َو‬
Salah al-Din al-Safdi reports that the famous narration from Anas bin Malik that the
Prophet (PBUH) performed one Hajj and four Umrahs accounts for the Prophetic Hajj
and Umrahs performed after the migration to Madinah. That report does not preserve the
numbers of Hajjs and Umrahs performed before revelation or while at Makka:

‫حج النبـي صلى ﷲ عليه وسلم من‬

ّ ‫ قلت ألنس بن مالك كم‬:‫قال الـحافظ عبدالغنـي روى ھمام بن يحيى عن قتادة قال‬
ِ ‫حجة واحدة واعتمر أربع ُع َمر عمرةُ النبـي صلى ﷲ عليه وسلم حيث صدّه الـمشركون عن البـي‬
‫ت‬ ّ » :‫حجة قال‬ّ

33
Tafseer Qurtbi, 2, 405
34
Al-Kharashi, Muhammad, Sharh Mukhtasar Khalil, Dar al-Nashr, Kitab al-Hajj wa al-U’mrah
‫والعمرةُ الثانـية حيث صالـحوه من العام الـمقبل وعمرته من الـجعرانة حيث قسم غنـيمة حنـين فـي ذي القعدة‬
‫وعمرته مع َح ﱠجته« صحيح متفق علـيه‪ ،‬ھذا بعد قدومه الـمدينةَ‪ ،‬وأما ما ّ‬
‫حج بمكة واعتمر فلـم يحفظ‬
‫‪35‬‬

‫‪Ibn Kathir also maintains that the Prophet (PBUH) must have done multiple Hajj before‬‬
‫‪migration to Madinah.‬‬
‫بـي صلى ﷲ عليه وسلم‬ ‫قال البخاري‪ :‬حدثنا عمرو بن خالد‪ ،‬ثنا زھير‪ ،‬ثنا أَبو إِسحاق‪ ،‬حدﱠثنـي زيد بن أرقم أن النّ ّ‬
‫حجة واحدة قال أَبو إِسحاق وبـمكة أخرى وقد رواه مسلـم من حديث‬ ‫حج بعدما ھاجر ّ‬ ‫غزا تسع عشر غزوة‪ ،‬وأنه ّ‬
‫ﷲ السبـيعي عن‬ ‫زھير‪ ،‬وأخرجاه من حديث شعبة‪ .‬زاد البخاري وإسرائيـل ثالثتھم عن أَبـي إِسحاق عمرو بن عبد ّ‬
‫حجة أخرى‪ ،‬أي أراد أنه لـم يقع منه بـمكة إِال‬ ‫حج بـمكة ّ‬‫زيد به‪ ،‬وھذا الذي قال أَبو إِسحاق من أنه علـيه السالم ّ‬
‫الـحج‪ ،‬ويدعو الناس‬
‫ّ‬ ‫حجة واحدة‪ ،‬كما ھو ظاھر لفظه‪ ،‬فھو بعيد ‪ .‬فإنه علـيه السالم كان بعد الرسالة يحضر مواسم‬
‫ّ‬
‫إِلـى ﷲ ويقول‪ :‬بب‪َ » 50‬منْ رجل يؤوينـي حتـى أبلغ كالم ربـي‪ ،‬فإن قريشا ً قد منعونـي أن أبلغ كالم ربّـي ّ‬
‫عز وج ّل‬
‫« حتـى قـيّض ﷲ جماعة األنصار يـلقونه لـيـلة العقبة أي عشية يوم النـحر عند جمرة العقبة ثالث سنـين‬
‫متتالـيات‪ ،‬حتـى إذا كانوا آخر سنة بـايعوه لـيـلة العقبة الثانـية‪ ،‬وھي ثالث اجتـماعه لھم به‪ ،‬ثم كانت بعدھا الھجرة‬
‫‪36‬‬
‫إِلـى الـمدينة كما قدمنا ذلك مبسوطا ً فـي موضعه‪.‬‬

‫‪Moreover, the concept of the month of Ramadan and worship in it was also prevalent in‬‬
‫‪the Pre-prophetic Arab society. Actually the Prophet (PBUH) used to worship in the Cave‬‬
‫‪of Hira long before receiving the Qur’anic revelation and that occurred mostly in the‬‬
‫‪month of Ramadan. That is where the first Qur’anic revelation came and the Qur’an‬‬
‫‪makes it abundantly clear that the Qur’an was revealed in the month of Ramadan.‬‬

‫;  ‪(3) A d s  a *  R  , (2)  R  ,‬‬

‫`  ‪  l ( (1)  R  , 67 r‬‬

‫‪Safi al-Rahman Mubarakpuri has calculated the precise date and day of the first‬‬
‫‪revelation and proven that it was 21 day of Ramadan, August 10 of 610 AD.‬‬

‫وبعد النظر والتأمل في القرائن والدالئل يمكن لنا أن نحدد ذلك اليوم بأنه كان يوم االثنين إلحدى وعشرين مضت‬
‫من شھر رمضان ليال ‪ ،‬وقد وافق ‪ 10‬أغسطس سنة ‪ 610‬م‪ ،‬وكان عمره صلى ﷲ عليه وسلم إذ ذاك بالضبط‬
‫‪37‬‬
‫أربعين سنة قمرية‪ ،‬وستة أشھر‪ ،‬و‪ 12‬يو ًما‪ ،‬وذلك نحو ‪ 39‬سنة شمسية وثالثة أشھر وعشرين يو ًما‪.‬‬

‫‪The authors of Seerah also prove that the Prophet (PBUH) used to worship in the Cave of‬‬
‫‪Hira in the month of Ramadan.‬‬
‫شھرا واحدًا‪ ،‬وھو شھر‬
‫ً‬ ‫أن ھذه األقوال والروايات تفيد أن رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم كان يجاور بحراء‬
‫رمضان من كل سنة‪ ،‬وذلك من ثالث سنوات قبل النبوة‪،‬وأن سنة النبوة كانت ھي آخر تلك السنوات الثالث‪ ،‬وأنه‬
‫صباحا ـ أي ألول يوم من شھر شوال ـ ويعود إلى‬
‫ً‬ ‫كان يتم جواره بتمام شھر رمضان‪ ،‬فكان ينزل بعده من حراء‬
‫‪38‬‬
‫البيت‪.‬‬

‫‪There was a brief period of pause in the revelation after the first remarkable encounter‬‬
‫‪with Jibreel. The revelation resumed again at the end of the month of Ramadan on the‬‬
‫‪first day of Shawwal, as Safi al-Rahman Mubarakpuri maintains:‬‬

‫‪35‬‬
‫‪Al-Safdi, Salah al-Din Khalil bin Aybak, al-Wafi bi al-Wafyat, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, Chapter on‬‬
‫‪Hajj and U’mrah‬‬
‫‪36‬‬
‫‪Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, Maktabah al-Ma’arif, 3, 109,‬‬
‫‪37‬‬
‫‪Al-Mubarakpuri, Abu al-A’la Muhammad bin Abd al-Rahman, al-Rahi’q al-Makhtu’m, Dar al-Wafa, 87‬‬
‫‪38‬‬
‫‪Ibid, 89‬‬
‫وقد ورد التنصيص في رواية الصحيحين على أن الوحى الذي نزل عليه صلى ﷲ عليه وسلم بعد الفترة إنما نزل‬
.‫وھو صلى ﷲ عليه وسلم راجع إلى بيته بعد إتمام جواره بتمام الشھر‬
‫ فھذا يفيد أن الوحى الذي نزل عليه صلى ﷲ عليه وسلم بعد الفترة إنما نزل في أول يوم من شھر شوال بعد‬:‫أقول‬
‫ وإذا ثبت أن أول نزول‬،‫نھاية شھر رمضان الذي تشرف فيه بالنبوة والوحى؛ ألنه كان آخر مجاورة له بحراء‬
.‫الوحى كان في ليلة االثنين الحادية عشرة من شھر رمضان فإن ھذا يعنى أن فترة الوحى كانت لعشرة أيام فقط‬
‫ ولعل ھذا ھو السر في‬.‫وأن الوحى نزل بعدھا صبيحة يوم الخميس ألول شوال من السنة األولى من النبوة‬
‫ وفي تخصيص أول شھر شوال بالعيد‬،‫تخصيص العشر األواخر من رمضان بالمجاورة واالعتكاف‬
39
،‫السعيد‬
It is important to note here the final sentence of this quote from Mubarakpuri. He is
giving a possible explanation for the Prophetic choice of the first day of Shawwal as the
day of festivity of Eid al-Fitr. Although the fasting of the days of Ramadan were made
obligatory for the Muslims at large in the 2nd year of Hijrah, the Prophet (PBUH) himself
used to utilize the month of Ramadan for multiple acts of worship long before its
prescription for the general Muslim consumption. The month of Ramadan was connected
with the revelation of the Qur’an, with the annual Prophetic devotional retreat to the Cave
of Hira. The first of Shawwal was also very significant for the Prophet (PBUH) as the
day of joy and happiness when he was combined with his family after month long
absence and solitary retreat.

These historical facts throw sufficient light upon the reasons why the two specific days of
the year were institutionalized as the days of Eid festivities for the Muslims. The Prophet
(PBUH) did not initiate these two Eid days out of the blue. He seemed to be basing their
initiation on the seasons of Hajj and Ramadan. Many Classical jurists have noted this
subtle relationship between the season of Hajj and the two Eids. For instance, Imam Ibn
Taymiyyah, observing this connection, settles nothing short of ascertaining that both the
Eids are directly connected with the season of Hajj itself.

‫فإن يوم النحر يوم الحج األكبروايضا فإن أشھر الحج ھي األشھر التي سن ﷲ فيھا الحج وشرعه‬
‫والحج له إحرام وإحالل فأشھره ھي الوقت الذي يسن فيه اإلحرام به واإلحالل منه وأول وقت شرع‬
‫اإلحرام فيه بالحج شوال والوقت الذي يشرع فيه اإلحالل يوم النحروما بعد يوم النحرال يشرع‬
‫التأخير إليه وليلة النحرال يسن التعجيل فيھا كما ال يسن اإلحرام بالحج قبل أشھره وايضا فإن ھذه‬
‫المدة أولھا عيد الفطر وآخرھا عيد النحر والحج ھو موسم المسلمين وعيدھم فكأنه جعل طرفي‬
40
‫وقته عيدين‬
Ismai’l al-Haqqi, the author of Tafseer Ruh al-Bayan also illustrates the philosophy
behind these two days of Eid and links them directly to Hajj.

‫وصالة الجمعة وجعل ذلك لھم عيداً ولذلك نھى عن إفراده بالصوم وفي شھود الجمعة شبه من الحج ويروى أنھا‬
‫ وقال سعيد بن المسيب شھود الجمعة أحب إلي من حجة نافلة والتكبير فيھا يقوم مقام الھدي على‬.‫حج المساكين‬
‫قدر السبق والشھود الجمعة يوجب تكفير الذنوب إلى الجمعة األخرى إذا سلم ما بين الجمعتين من الكبائر كما أن‬
‫ وأما العيدان‬.‫ وقد روي إذا سلمت الجمعة سلمت األيام‬،‫الحج المبرور يكفر ذنوب تلك السنة إلى الحجة األخرى‬
‫اللذان يتكرران في كل عام إنما يأتي كل واحد منھما مرة واحدة فأحدھما عيد الفطر من صوم رمضان وھو مرتب‬

39
Mubarakpuri, Ibid, 89
40
Ibn Taymiyyah, Sharh al-U’mdah, 2, 382
‫على إكمال الصيام وھو الركن الثالث من أركان اإلسالم ومبانيه فإذا استكمل المسلمون صيام شھرھم المفروض‬
‫عليھم استوجبوا من ﷲ المغفرة والعتق من النار فإن صيامه يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب وآخره عتق من‬
‫النار والعيد الثاني عيد النحر وھو أكبر العيدين وأفضلھما وھو مرتب على إكمال الحج وھو الركن‬
‫الرابع من أركان اإلسالم ومبانيه فإذا أكمل المسلمون حجتھم غفر لھم وإنما يكمل الحج يوم عرفة‬
41
.‫والوقوف بعرفة ركن الحج األعظم‬

He further connects these two days of Eid with the eschatological concept of Akhirah.

‫ قد أبدلكم ﷲ‬:‫وروى ـــ أنس رضي ﷲ عنه أنه صلى ﷲ عليه وسلم قدم المدينة ولھم يومان يلعبون فيھما فقال‬
‫ واجتمعت األمة على ھذا من لدن رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم إلى يومنا ھذا‬،«‫بھما خيراً منھما الفطر واألضحى‬
‫بال نكير منكر فھذه أعياد الدنيا تذكر أعياد اآلخرة وقد قيل كل يوم كان للمسلمين عيداً في الدنيا فھو عيد لھم في‬
‫ يدعي يوم المزيد ويوم الفطر‬.‫الجنة يجتمعون فيه على زيارة ربھم ويتجلى لھم فيه فيوم الجمعة في الجنة‬
‫واألضحى يجتمع أھل الجمعة فيھما للزيارة ھذا لعوام أھل الجنة وأما خواصھم فكل يوم لھم عيد يزورون ربھم كل‬
‫ وأما‬.ً‫يوم مرتين بكرة وعشيا والخواص كانت أيام الدنيا كلھا لھم أعياداً فصارت أيامھم في اآلخرة كلھا أعيادا‬
42
.‫أخص الخواص فكل نفس عيد لھم‬

We can argue now that the two Eids are not solely independent institutions but are
closely related and absolutely connected with the other obligatory pillars of Islam such as
fasting and Pilgrimage to Makka. The Prophet (PBUH) was guided by Allah SWT to pick
up these two specific days because of their intrinsic relationship with two of the most
significant acts of Islamic worship. The Muslim community was at a loss to observe
fasting in Makka due to severe physical persecution. Most of them were hiding their
Islam as a result of multiple layers of abuse not confined only to physical and mental
torture. The Prophet (PBUH) instituted the month of fasting in accordance with the
Divine commandment as soon as the circumstances permitted him to do so in Madinah.
Fasting of the month of Ramadan, Zakat al-Fitr, Eid al-Fitr and Eid al-Adha were
prescribed almost at the same time in the 2nd year of Hijrah, as already noted above. Hajj
could have not been prescribed as it was connected directly with the places such as
Ka’akbah, Arafat and Muzdalifah. Those places were under the authority of aggressively
hostile Polytheists. Islam did not require Muslims things that were beyond their control.
The Prophet (PBUH) performed Umrah during the Hudaybiyyah incident even before the
Hajj was made obligatory. Presently, Hajj is obligatory while Umrah is just a Sunnah.

Such an understanding of some of the Classical scholars that the two Eids were
prescribed to celebrate the seasons of fasting and Hajj is supported by the sequence of the
Qur’anic verses in Surah al-Baqarah. The sequence starts with the verses of fasting and
ends with the verses of Hajj. It starts with:

(183) $ %RZ' &N  &Q   I  t

 Z@ # @ Lu
4  & t 
 Z@ % +  I  e 
“O ye who believe! Fasting is prescribed to you as it was prescribed to those before you,
that ye may (learn) self-restraint.” (2:183)

41
Al-Barsawi, Ismai’l al-Haqqi, Tafseer Ruh al-Bayan, Surah al-Maidah, Verse 12
42
Ibid,
Then it goes to the issue of Moons.

%'( R '   Q  &( X%v  M%

 Q %'<' $< e Q P 
 ( 94 : ( 8 /%  6 X ? ,X)  -  %<
(189) $ %:S' &N  K %R'(  %   M%
 Q
“They ask thee concerning the New Moons. Say: They are but signs to mark fixed
periods of time in (the affairs of) men, and for pilgrimage. It is no virtue if ye enter your
houses from the back: it is virtue if ye fear Allah. Enter houses through the proper doors:
and fear Allah: that ye may prosper.” (2:189)

Then the Qur’an goes straight to the rituals of Hajj and Umrah.

$ @ # 7 K: n   w Q Z] &J(  " %R:' =( n       

 ZJ # 7 'u] $c7 K  #N( 9 :  %#e '(
A A
# 7 94 :  `  #N H Z# ' # 7 Z 5 c7 - ( ,  x  ( LA x  a, S7 KJ  p5  K ( V   &
&  #  -  5 a,@ a G -  ' ZN>  5` ,A N QJ ( 94 :  67 LA  ,UhU Lu7 y  # 7 n        ZJ
(196) qR N  d K $  %# ( K %R'( L :  y#  nB] KX
“And complete the Hajj or Umra in the service of Allah, but if ye are prevented (from
completing it), send an offering for sacrifice, such as ye may find, and do not shave your
heads until the offering reaches the place of sacrifice. And if any of you is ill, or has an
ailment in his scalp, (necessitating shaving), (he should) in compensation either fast, or
feed the poor, or offer sacrifice; and when ye are in peaceful conditions (again), if any
one wishes to continue the Umra on to the Hajj, he must make an offering such as he can
afford, but if he cannot afford it, he should fast three days during the Hajj and seven days
on his return, making ten days in all. This is for those whose household is not in (the
precincts of) the Sacred Mosque, and fear Allah, and know that Allah, is strict in
punishment.”

K#N A *  %N S' ( 94 :  67 

  > =( g %7 =( \
 7 h 7 9
 :   7 ^
  7 # 7 M
a %  N a d 9e : 
(197) qQ) 6(  $%R'( p% RZ l   * $ c7 (l( '( K

“For Hajj are the months well-known. If any one undertakes that duty therein, let there be
no obscenity, nor wickedness, nor wrangling in the Hajj and whatever good ye do, (be
sure) Allah knoweth it. And take a provision (with you) for the journey, but the best of
provisions is right conduct. So fear Me, O ye that are wise!”

A 7  ZV7 5c7 &4  h V7 %_ZQ' $ {> & P
# @ r(@5( L :  N G#    K (@57 M   a 
4
(198)  V  # KQ  Z@ $`( @  X

“It is no crime in you if ye seek of the bounty of your Lord (during pilgrimage). Then
when ye pour down from (Mount) Arafat, celebrate the praises of Allah at the Sacred
Monument, and celebrate His praises as He has directed you, even though, before this, ye
went astray.”
 67 K (  e  67 '+  %R  8  #7  @5  d  ( @" 
 + @@I@ K (@57 && J ZV
  5 c7
(200) gA h *   *f

“So when ye have accomplished your holy rites, celebrate the praises of Allah, as ye used
to celebrate the praises of your fathers, yea, with far more heart and soul. There are men
who say: "Our Lord! Give us (Thy bounties) in this world!" But they will have no portion
in the Hereafter.”

Finally these verses culminate in the Takbeerat of the Days of Tashreeq.

K %R'( R ' #  K  U` h 7  A  N LA  67 K (@5(

 *<' ( K  U` h 7 % 67 ? y N ' # 7 Ml(  
(203) $ (G :' K` & %# (

“Celebrate the praises of Allah during the Appointed Days. But if anyone hastens to leave
in two days, there is no blame on him, and if anyone stays on, there is no blame on him, if
his aim is to do right. Then fear Allah, and know that ye will surely be gathered unto
Him.”

Furthermore, almost all of the rituals and rules of Eid al-Adha are directly related to and
actually derived from the rituals of Hajj. The Qur’an actually addresses the Hujjaj in the
first place and ordinary Muslims perform these rituals following the rules connected
formerly with the Hujjaj. For instance the months of Hajj mentioned in the Qur’an start
with the first day of Shawwal and end with the 9th day of Zil-Hajjah.
43
‫شوال وذو القعدة وذو الحجة‬
ّ ‫ أشھر الحج‬:‫والزھري‬
ّ ‫والربيع ومجاھد‬
ّ ‫فقال ٱبن مسعود وٱبن عمر وعطاء‬

Imam Shafa’ee tells us the precise beginning and the ending of the months of Hajj.

{‫ }الحج أشھر معلومات‬:‫قوله تعالى‬

‫ } ْال َحجﱡ أَ ْشھُ ٌر‬:‫ﱠاس أَنَا ال ﱠربِي ُع أَنَا ال ﱠشافِ ِع ﱡي فِي قَوْ له تَ َعالَى‬ِ ‫)أَنَا( أَبُو َس ِعي ِد ب ُْن أَبِي َع ْم ٍرو أَنَا أَبُو ْال َعب‬
‫ال ُكلﱢ ِه َو ِذي‬ ِ ‫ َوال يُ ْف َرضُ ْال َحجﱡ ]إال[ فِي َش ﱠو‬.‫ أَ ْشھُ ُر ْال َحجﱢ َش ﱠوا ٌل َو ُذو ْالقِ ْع َد ِة َو ُذو ْال ِح ﱠج ِة‬:‫ال‬َ َ‫ ق‬. {‫ات‬ٌ ‫َم ْعلُو َم‬
‫ َو ْال َحجﱡ‬، ‫ُور ْال َحجﱢ‬
ِ ‫ فَھ َُو ِم ْن ُشھ‬،‫ت َع ْش َرةُ ِذي ْال ِح ﱠج ِة‬ْ َ‫ َوال يُ ْف َرضُ إ َذا خَ ل‬.‫ْع ِم ْن ِذي ْال ِح ﱠج ِة‬ ٍ ‫ َوتِس‬،‫ْالقَ ْع َد ِة ُكلﱢ ِه‬
ٍ ‫ضهُ ُدونَ بَع‬
‫ْض‬ ُ ‫بَ ْع‬
44

Hajj is not completed without staying at Arafah. Non-Hujjaj fast that day so as to share
the blessings of that international Muslim gathering.
45
‫وأجمعوا على تمام َح ّج من وقف بعرفة بعد الزوال وأفاض نھاراً قبل الليل؛‬

43
Tafseer Qurtubi, 2, 405
44
Shafa’ee, Ahkam al-Qur’an,
45
Qurtubi, 2, 413
The commandment of sacrifice is also originally addressed to the Hujjaj and secondarily
to the Muslims at large.
A N LA  67 K J (@I(  H7 ( G
 !Q %#NO(   %&7 LN ) ,#
P    .   M%       
(29) DZN  /Q %7%Y( X(
 I %7%( WS ' %VR  U (28)  RS 
46
‫ اللھم منك‬،‫ باسم ﷲ وﷲ أكبر‬:‫والمراد بذكر اسم ﷲ ذكر التسمية عند الذبح والنحر؛ مثل قولك‬

Al-Budn mentioned in the Qur’an is actually the camel or any other permitted animal
taken to the Ka’abah for sacrifice.
  %&7  %> /Q> ( 5c7 |    K  J (@57 a *  7 & K !N d  & X
 % x  N > $ Q(
(36) $ (&G' &N  & X  }J - I @  ZN#( H R  %#NO(

The sacrificial camels We have made for you as among the Symbols from Allah: in them
is (much) good for you: then pronounce the name of Allah over them as they line up (for
sacrifice): when they are down on their sides (after slaughter), eat ye thereof, and feed
such as (beg not but) live in contentment, and such as beg with due humility: thus have
We made animals subject to you, that ye may be grateful.
47
.‫والبُدْن ھي اإلبل التي تُ ْھدَى إلى الكعبة‬

Imam Qurtubi observes that the original address is to the Hajj. The ordinary Muslim is
asked to perform the sacrifice so that they can share the reward of Hujjaj gathered in
Mina.

‫ والناس غير الحاج‬،ً‫ فإذا أراد أن يضحي جعله ھديا‬،‫ألن الحاج إنما ھو مخاطب في األصل بالھَ ْدي‬
48
.‫إنما أمروا باألضحية ليتشبھوا بأھل منًى فيحصل لھم حظ من أجرھم‬
Even the Takbeerat of Tashreeq are originally addressed to the Hujjaj. The ordinary
Muslims follow the Hujjaj in these rules. Many Classical jurists have peculiarly noted
this connection between the rituals of Eid al-Adha and rituals of Hajj.

67 K (  e  67 '+  %R  8  #7  @5  d  ( @" 
 + @@I@ K (@57 && J ZV
  5 c7
(200) gA h *   *f

.«‫ »خذوا عني مناسككم‬:‫ ھي شعائر الحج؛ لقوله عليه السالم‬:‫ وقيل‬.‫ المناسك الذبائح و ِھراقة الدماء‬:‫قال مجاھد‬
49
‫ فإذا فعلتم منسكا ً من مناسك الحج فﭑذكروا ﷲ وأثنوا عليه بآالئه عندكم‬:‫المعنى‬

46
Qurtubi, 12, 41
47
Ibid, 12, 60
48
Qurtubi, 12, 41
49
Ibid, 2, 431
‫‪Ibn al-Arabi also observes that the original addressee of the Qur’anic injunction is the‬‬
‫‪pilgrim and then all the Muslim Ummah:‬‬

‫ير ِع ْن َد َر ْم ِي ْال ِج َم ِ‬
‫ار‪ ،‬فَأ َ ﱠما‬ ‫ب بِالتﱠ ْكبِ ِ‬ ‫ب بِ ِه ھُ َو ْال َحاجﱡ ‪ُ ،‬خ ِ‬
‫وط َ‬ ‫فِي ْال ُم َرا ِد بِھَ َذا ال ﱢذ ْك ِر‪ :‬ال ِخالفَ أَ ﱠن ْال ُمخَ اطَ َ‬
‫ير ِع ْن َد ال ﱠر ْم ِي؟ فَنَقُو ُل‪ :‬أَجْ َم َع‬ ‫َغ ْي ُر ْال َحاجﱢ فَھَلْ يَ ْد ُخ ُل فِي ِه أَ ْم ال؟ َوھَلْ ھُ َو أَ ْيضًا ِخطَابٌ لِ ْل َحاجﱢ بِ َغي ِْر التﱠ ْكبِ ِ‬
‫ﷲُ َع ْنھُ ْم َعلَى أَ ﱠن ْال ُم َرا َد بِ ِه التﱠ ْكبِي ُر لِ ُكلﱢ أَ َح ٍد‪،‬‬ ‫ض َي ﱠ‬ ‫ﱠحابَ ِة َوالتﱠابِ ِعينَ َر ِ‬ ‫ار َو ْال َم َشا ِھي ُر ِم ْن الص َ‬ ‫ص ِ‬‫فُقَھَا ُء األَ ْم َ‬
‫صلﱢي فِي َج َما َع ٍة أَوْ َوحْ َدهُ‬ ‫صال ٍة‪َ ،‬كانَ ْال ُم َ‬ ‫ضا ِء ُكلﱢ َ‬ ‫ت؛ فَيُ َكبﱢ ُر ِع ْن َد ا ْنقِ َ‬‫صلَ َوا ِ‬ ‫ت ال ﱠ‬ ‫َو ُخصُوصًا فِي أَوْ قَا ِ‬
‫‪50‬‬
‫يُ َكبﱢ ُر تَ ْكبِيرًا ظَا ِھرًا فِي ھَ ِذ ِه األَي ِﱠام‪.‬‬
‫‪Imam Ibn Taymiyyah makes a significant observation that the sacrifice of Hujjaj in Mina‬‬
‫‪is the foundational principle to be followed by non-Hujjaj Muslims all over the world.‬‬
‫‪That is why the Day of Sacrifice in Mina is termed by the Qur’an as the bigger Eid and‬‬
‫‪the Hajj al-Akbar because it combines the sacred Eid time with the sacred place:‬‬

‫ق{ ]الحج‪ [28 ،27 :‬ـ‬ ‫ضا ِم ٍر يَأْتِينَ ِمن ُكلﱢ فَجﱟ عَميِ ٍ‬
‫اس بِ ْال َحجﱢ يَأْتُوكَ ِر َجاالً َو َعلَى ُكلﱢ َ‬
‫} َوأَ ﱢذن فِى النﱠ ِ‬
‫إلى قوله ـ }ليشھدوا منافع لھم ويذكروا اسم ﷲ{ فجعل إتيانھم إلى المشاعر ليشھدوا منافع لھم‪،‬‬
‫ويذكروا اسم ﷲ في أيام معلومات‪ .‬ولو أراد األضحية فقط لم يكن للمشاعر بھذا اختصاص؛ فإن‬
‫األضحية مشروعة في جميع األرض‪ ،‬إال أن ھذا الوجه يرد على قولنا‪ :‬بذكر اسم ﷲ في جميع العشر‬
‫في األمصار‪ .‬فيقال‪ :‬لم خص ذلك باالتيان إلى المشاعر؟ وقد يحتج به من يرى ذكر ﷲ عند رأية‬
‫الھدى؛ ألن الھدي يساق إلى مكة‪ ،‬لكن عنده يجوز ذبح الھدي‪ ،‬متى وصل فأي فائدة لتوقيته باأليام‬
‫المعلومات‪ .‬ويجاب عن ھذا بوجھين‪:‬‬
‫أحدھما‪ :‬إن الذبح بالمشاعر أصل‪ ،‬وبقية األمصار تبع لمكة‪ ،‬ولھذا كان عيد النحر العيد األكبر‪،‬‬
‫‪51‬‬
‫ويوم النحر يوم الحج األكبر ألنه يجتمع فيه عيد المكان والزمان‬

‫‪The famous Hanbali Jurist Hafiz Ibn Rajab explains the relationship of Eid al-Adha‬‬
‫‪prayer with the movement of Hujjaj from Muzdalifah to Mina. He reports that this is the‬‬
‫‪position of Imam Ahmad bin Hanbal that the common Muslims are to follow the‬‬
‫‪movements of Hujjaj in Makka and do the Eid prayer within the time frame when the‬‬
‫‪Hujjaj are throwing pebbles at Mina.‬‬

‫ويكون تعجيل صالة األضحى بمقدار وصول الناس من المزدلفة إلى منى ورميھم وذبحھم ‪-‬نص‬
‫عليه أحمد في رواية حنبل‪-‬؛ ليكون أھل األمصار تبعا ً للحاج في َذلِكَ ؛ فإن رمي الحاج الجمرة بمنزلة‬
‫‪52‬‬
‫صالة العيد ألھل األمصار‪.‬‬
‫‪Imam al-Bhaghawi states that the Muslims all over the globe are to follow the timings of‬‬
‫‪Hujjaj in the Takbeerat of Tashreeq. This is the position of Ibn Abbas, Malik and‬‬
‫‪Shafa’ee.‬‬

‫‪50‬‬
‫‪Ibn al-Arabi, Abu Bakr, Ahkam al-Qur’an‬‬
‫‪51‬‬
‫‪Ibn Taymiyyah, Fatawa, 24, 221‬‬
‫‪52‬‬
‫‪Ibn Rajab, Abi al-Barakat Zaid al-din Abd al-Rahman, Fath al-Bari, Sharh Sahih al-Bukhari, Dar al-‬‬
‫‪Nashr, Abwab al-Aidayn‬‬
‫وقال قوم‪ :‬يبتدىء التكبير عقيب صالة الظھر من يوم النحر ويختم بعد )صالة( الصبح من آخر أيام‬
‫التشريق‪ ،‬يُروى ذلك عن ابن عباس‪ ،‬وبه قال مالك والشافعي في أحد قوليه‪ ،‬قال الشافعي‪ :‬ألن الناس‬
‫فيه تبع للحاج‪ ،‬وذكر الحاج قبل ھذا الوقت التلبية‪ ،‬ويأخذون في التكبير يوم النحر من بعد صالة‬
‫‪53‬‬
‫الظھر‬
‫‪Imam al-Khazin also states that:‬‬
‫وأجمعوا أيضا ً على أن التكبير في عيد األضحى وفي ھذه األيام في إدبار الصلوات سنة واختلفوا في‬
‫ھذا وقت التكبير فقيل يبتدئ به من صالة الظھر يوم النحر إلى صالة من آخر أيام التشريق فيكون‬
‫التكبير على ھذا القول في خمسة عشر صالة‪ ,‬وھو قول ابن عباس وابن عمر‪ ,‬وبه قال الشافعي‪ :‬في‬
‫‪54‬‬
‫أصح أقواله قال الشافعي‪ :‬ألن الناس فيه تبع للحاج‬
‫‪Ibn al-Arabi maintains the same:‬‬
‫يق أَ ﱠن التﱠحْ ِدي َد بِثَالثَ ِة أَي ٍﱠام ظَا ِھرٌ‪َ ،‬وأَ ﱠن تَ َعيﱡنَھَا ظَا ِھ ٌر أَ ْيضًا بِال ﱠر ْم ِي‪َ ،‬وأَ ﱠن َسائِ َر أَ ْھ ِل اآلفَ ِ‬
‫اق تَبَ ٌع‬ ‫َوالتﱠحْ قِ ِ‬
‫اق إال فِي التﱠ ْكبِ ِ‬
‫ير ِع ْن َد‬ ‫ضعُفَ ُمتَابَ َعةُ ْال َحاجﱢ ِم ْن بَي ِْن َسائِ ِر أَ ْھ ِل اآلفَ ِ‬ ‫ف لَ َ‬‫لِ ْل َحاجﱢ فِيھَا‪َ ،‬ولَوْ ال اال ْقتِدَا ُء بِال ﱠسلَ ِ‬
‫ال ﱠذ ْب ِ‬
‫ح ُ◌‪.‬‬
‫‪55‬‬

‫‪Imam al-Sarkhasi reports that Imams Shafa’ee and Abu Yousuf were of the same opinion‬‬
‫‪about the timings of Takbeerat.‬‬

‫وأخذ أبو يوسف ومحمد رحمھما ﷲ تعالى بقول علي رضي ﷲ عنه لقوله تعالى‪} :‬واذكروا ﷲ في‬
‫أيام معدودات{ )البقرة‪ (203 :‬وھي إما أيام التشريق أو أيام النحر‪ ،‬فينبغي أن يكون التكبير فيھا‬
‫مشروعاً‪ ،‬وألنا أمرنا بإكثار الذكر وألن يكبر ما ليس عليه أولى من أن يترك ما عليه واتفق الشبان‬
‫من الصحابة زيد بن ثابت وابن عمر وابن عباس رضي ﷲ عنھم على أن يبدأ بھا من صالة الظھر‬
‫يوم النحر وإليه رجع أبو يوسف لقوله تعالى‪} :‬فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا ﷲ كذكركم آباءكم{‬
‫)البقرة‪ (200 :‬والفاء للتعقيب وقضاء المناسك وقت الضحى من يوم النحر فينبغي أن يكون التكبير‬
‫عقيبه‪ ،‬والناس في ھذه التكبيرات تبع للحاج ثم الحاج يقطعون التلبية عند رمي جمرة العقبة ويأخذون‬
‫في التكبيرات وذلك وقت الضحوة فعلى الناس أن يكبروا عقيب أول صالة مؤداة بعد ھذا الوقت وھي‬
‫صالة الظھر ثم قال ابن عمر رضي ﷲ عنه إلى صالة الفجر من آخر أيام التشريق وقال ابن عباس‬
‫رضي ﷲ تعالى عنه إلى صالة الظھر وقال زيد إلى صالة العصر وبه أخذ الشافعي رضي ﷲ‬
‫‪56‬‬
‫عنه‪.‬‬
‫‪Imam Abu al-Laith al-Samarqandi maintains the same that the non Hujjaj Muslims are to‬‬
‫‪follow the Hujjaj in the matter of Takbeerat.‬‬

‫فصل في التﱠ ْكبِي ُر فِي األَضْ َحى ٰ◌‪َ :‬وأَ ﱠما تَ ْكبِي ُر األَضْ َحى ٰ◌‪ ،‬فَفِي َو ْقتِ ِه ثَالَثَةُ أَ ْق َوا ٍل‪:‬‬
‫يق‪َ ،‬وال ﱠدلِي ُل‬‫آخ ِر أَيام التﱠ ْش ِر ِ‬
‫صلﱠى ٰ◌ الصﱡ ْب ُح ِم ْن ِ‬ ‫الظھ ِْر ِم ْن يَوْ ِم النﱠحْ ِر‪ ،‬إلَى ٰ◌ أَ ْن يُ َ‬ ‫أَ َح ُدھُ َما‪ :‬يُ ْبتَدَأُ بَ ْع َد ﱡ‬
‫ضى ٰ◌‬ ‫ك تُ ْق َ‬ ‫َاس َك ُك ْم فَ ْاذ ُكرُوا ﷲ«{ ‪َ ،‬وال َمن ِ‬
‫َاس ُ‬ ‫َعلَى ٰ◌ أَنﱠهُ يُ ْبتَدَأُ بَ ْع َد ﱡ‬
‫الظھ ِْر قَوْ لُهُ َع ﱠز َو َج ﱠل‪} :‬فَإ َذا قَ َ‬
‫ض ْيتُ ْم َمن ِ‬
‫صالَ ِة ت َْلقَاھُ ْم ﱡ‬
‫الظ ْھ ُر‪.‬‬ ‫ضحْ َوةً‪َ .‬وأَ ﱠو ُل َ‬
‫يَوْ َم النﱠحْ ِر َ‬

‫‪53‬‬
‫‪Al-Baghawi, Abu al-Hussain bin Masu’d, Tafseer al-Baghawi, Dar al-Kutub al-I’lmiyyah, Surah al-‬‬
‫‪Baqarah, Verse 201‬‬
‫‪54‬‬
‫‪Al-Khazin, A’la al-Din Ali bin Muhammad, Tafseer Lubab al-Taiwi’l, known as Tafseer al-Khazin, Al-‬‬
‫‪Baqarah, Verse 202‬‬
‫‪55‬‬
‫‪Ibn al-Arabi, Ahkam al-Qur’an‬‬
‫‪56‬‬
‫‪Al-Sarkhasi, al-Mabsut, 2, 42‬‬
‫صالَةُ‬ ‫ُصلﱢيھَا َ‬
‫الحاجﱡ بِ ِمنَى ٰ◌ َ‬ ‫صالَ ٍة ي َ‬ ‫اس تَبَ ٌع لِ ْل َحاجﱢ ‪َ ،‬و ِ‬
‫آخ ُر َ‬ ‫ْح‪ :‬أَ ﱠن النﱠ َ‬
‫طَ ُعهُ بَ ْع َد الصﱡ ب ِ‬ ‫َوال ﱠدلِي ُل َعلَى ٰ◌ أَنﱠهُ يَ ْق‬
‫‪57‬‬
‫ْح‪ ،‬ثُ ﱠم يَ ْخ ُرج ُ‬
‫ُ◌‪.‬‬ ‫الصﱡ ب ِ‬
‫‪Imam al-Nawawi also connects the Takbeerat with the Hujjaj.‬‬
‫‪58‬‬
‫أن الناس تبع للحاج‪ ،‬وآخر صالة يصليھا الحاج بمنى صالة الصبح ثم يخرج‪”.‬‬
‫‪Imam Ibn Qudamah also sees the same philosophy in the Takbeerat.‬‬
‫ال خالف بين العلماء رحمھم ﷲ في أن التكبير مشروع في عيد النحر واختلفوا في مدته فذھب إمامنا‬
‫رضي ﷲ عنه إلى أنه من صالة الفجر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق وھو قول عمر‬
‫وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي ﷲ عنھم‪ ،‬وإليه ذھب الثوري وابن عيينة وأبو يوسف ومحمد‬
‫وأبو ثور والشافعي في بعض أقواله‪ ،‬وعن ابن مسعود أنه كان يكبر من غداة عرفة إلى العصر من‬
‫ت{‬ ‫يوم النحر وإليه ذھب علقمة والنخعي وأبو حنيفة لقوله تعالى‪َ } :‬ويَ ْذ ُكرْ وا ا ْس َم ﱠ‬
‫ﷲِ فِي أي ٍﱠام َم ْعلُو َما ٍ‬
‫)الحج‪ .(28 :‬وھي العشر‪ ،‬وأجمعنا على أنه ال يكبر قبل يوم عرفة‪ ،‬فينبغي أن يكبر يوم عرفة ويوم‬
‫النحر‪ .‬وعن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ‪ :‬أن التكبير من صالة الظھر يوم النحر إلى الصبح من‬
‫آخر أيام التشريق‪ ،‬وبه قال مالك والشافعي في المشھور عنه ألن الناس تبع للحاج والحاج يقطعون‬
‫التلبية مع أول حصاة ويكبرون مع الرمي‪ ،‬وإنما يرمون يوم النحر فأول صالة بعد ذلك الظھر‪ ،‬وآخر‬
‫‪59‬‬
‫صالة يصلون بمنى الفجر من اليوم الثالث من أيام التشريق‬
‫‪I have brought these multiple quotes from authoritative Hanafi, Shafa’ee, Maliki and‬‬
‫‪Hanbali sources to make the point that these juristic authorities are united in their‬‬
‫‪understanding that the Eid al-Adha rituals such as the Eid Prayer, act of sacrificing the‬‬
‫‪animals and even the Takbeerat of al-Tashreeq are in subordination to the acts of Hujjaj.‬‬
‫‪Therefore, the claim that the Eid al-Adha is an absolutely independent Islamic institution‬‬
‫‪totally disconnected and detached from Hajj and fully self-regulating by all means is far‬‬
‫‪from the truth. It seems altogether otherwise. The Eid al-Adha is conventionally attached‬‬
‫‪with the institution of Hajj. It is precisely the imitation and reminiscence of some of the‬‬
‫‪acts of the final Pillar of Islam called Hajj. It is as much connected with the sacred place‬‬
‫‪as with the sacred time. Ibn Taymiyyah has long ago observed this subtle link:‬‬

‫وأما التكبير في النحر فھو أوكد من جھة أنه يشرع أدبار الصلوات وانه متفق عليه‪ ،‬وان عيد النحر‬
‫يجتمع فيه المكان والزمان‪ ،‬وعيد النحر أفضل من عيذ الفطر‪ ،‬ولھذا كانت العبادة فيه النحر مع‬
‫الصالة‪ .‬والعبادة في ذاك الصدقة مع الصالة‪ .‬والنحر أفضل من الصدقة‪ ،‬ألنه يجتمع فيه العبادتان‬
‫البدنية والمالية‪ ،‬فالذبح عبادة بدنية ومالية‪ ،‬والصدقة والھدية عبادة مالية وألن الصدقة في الفطر تابعة‬
‫للصوم‪ ،‬ألن النبـي صلى ﷲ عليه وسلّم فرضھا طھرة للصائم من اللغو والرفث‪ ،‬وطعمة للمساكين‬
‫ولھذا سن أن تخرج قبل الصالة‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬قَ ْد أَ ْفلَ َح َمن تَزَ ﱠكى{ ]األعلى‪ .[15 ،14 :‬وأما‬
‫النسك فإنه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة‪ ،‬ولھذا يشرع بعد الصالة‪ ،‬كما قال تعالى‪} :‬فَ َ‬
‫ص ﱢل‬
‫لِ َربﱢكَ َوا ْن َحرْ { ]الكوثر‪.[3 ،2 :‬‬
‫فصالة الناس في األمصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة‪ ،‬وذبحھم في األمصار بمنزلة ذبح‬
‫الحجاج ھديھم‪ .‬وفي الحديث الذي في السنن‪» :‬أفضل األيام عند ﷲ يوم النحر‪ ،‬ثم يوم القر« وفي‬

‫‪57‬‬
‫‪Al-Samarqandi, Abu al-Laith, Al-Muhazzab, 5, 35‬‬
‫‪58‬‬
‫‪Imam al-Nawawi, al-Majmu’a, 5, 35‬‬
‫‪59‬‬
‫‪Ibn Qudamah al-Maqdasi, al-Mughni, 3, 255‬‬
‫ »يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أھل‬:‫ وقد صححه الترمذي‬:‫الحديث اآلخر الذي في السنن‬
60
«€ ‫ وھي أيام أكل وشرب وذكر‬،‫اإلسالم‬
The classical Hanbali scholar Mansur bin Yunus al-Buhuti also maintains that Eid al-
Adha is connected with the place and the time.
‫ وعيد النحر أفضل من عيد‬.‫… أن عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان‬:‫وفي الفتاوى المصرية‬
61
‫الفطر‬

The first ten days of Zil-Hajjah are the most sacred days of the year. The Qur’an states:
‫ش ٍر‬ ٍ َ‫َوٱ ْلفَ ْج ِر * َول‬
ْ ‫يال َع‬

62
،‫وليال ع ْش ٍر« ھو عشر ذي ال ِحجة‬
ٍ ّ ‫قال مجاھد والس ّد‬
» :‫ي والكلب ّي في قوله‬
The Prophet (PBUH) has also stated that.
، ‫ عن مجاھد‬، ‫ حدثنا يزيد بن أَبي زياد‬، ‫عوانة‬ َ ‫ حدثنا أَبو‬، ‫ حدثنا عفان‬، ‫ حدثني أبي‬، ‫حدثنا عبد ﷲ‬
‫ وال أَحبﱡ إِليه من‬،‫يام أَ ْعظَ ُم عند ﷲ‬
ٍ َ‫ »ما ِم ْن أ‬:‫ عن النبي صلى ﷲ عليه وسلم قال‬، ‫عن ابن عمر‬
63
. «‫فيھن من التھليل والتكبير والتحميد‬ ‫ﱠ‬ ‫ فأ َ ْكثِروا‬،‫ من ھذه أَاليام الع ْشر‬،‫يھن‬
‫العمل ف ﱠ‬

Ibadah in these ten days is more rewarding than even Jihad.

، ‫ عن إبراھيم بن مھاجر‬، ‫ ثنا زھير‬:‫ ثنا يحيـى بن آدم و أبو النضر قاال‬، ‫ ح ﱠدثني أبي‬، ‫ح ّدثنا عبد ﷲ‬
‫ كنت عند رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم فذكرت‬:‫ عن عبد ﷲ بن عمرو قال‬، ‫عن عبد ﷲ بن باباه‬
‫ يا رسول ﷲ وال الجھاد؟ قال؟‬:‫ قالوا‬،‫ »ما من أيام العمل فيھن أفضل من ھذه العشر‬:‫األعمال فقال‬
64
.«‫ ثم تكون مھجة نفسه فيه‬،‫ وال الجھاد إال أن يخرج رجل بنفسه وماله في سبيل ﷲ‬:‫ قال‬،‫فأكبره‬
The act of fasting in these days is also rewarded manifold.
‫ﷲِ تَ َعالَى ٰ◌ ِم ْن‬ ‫ َوالَ ْال َع َم ُل فِي ِھ ﱠن أَ َحبﱡ إِلَى ﱠ‬،ِ‫ﷲ‬ ‫ض ُل ِع ْن َد ﱠ‬ َ ‫ » َما ِم ْن أَي ٍﱠام أَ ْف‬:‫ال النﱠبِ ﱡي صلى ﷲ عليه وسلم‬ َ َ‫ق‬
ِ ِ‫صيَا َم يَوْ ٍم ِم ْنھَا يَ ْع ِد ُل ب‬
‫صيَ ِام‬ ِ ‫ َوإِ ﱠن‬،ِ‫ﷲ‬ ‫يل َوالتﱠ ْكبِي ِر َو ِذ ْك ِر ﱠ‬ِ ِ‫ فَأ َ ْكثِرُوا فِي ِھ ﱠن ِمنَ التﱠ ْھل‬،‫ه ٰ◌ ِذ ِه األَي ِﱠام ْال َع ْش ِر‬
.‫ﷲُ عنھُ َما‬ ‫رضي ﱠ‬ ‫س‬
ٍ ‫ابن عبﱠا‬ ِ ‫ْف« )ھب( عن‬ ٍ ‫ضع‬ ِ ‫َف َس ْب َع ِمائَ ِة‬ ُ ‫ُضاع‬ َ ‫ َو ْال َع َم ُل فِي ِھ ﱠن ي‬،‫َسنَ ٍة‬
65
َ
There can not be any doubt that the enhanced reward in these days is connected with the
international gathering of Muslims in Hajj. The Hajj culminates in the Day of Eid. That
is why Muslims all over the globe are asked to participate in that so that they might get
the reward of such a big Muslim gathering and share their supplications. The fasting of
the Day of Arafah is also connected with the Wuquf of Arafah. Non-Hujjaj are
encouraged to fast that day so that they can share supplications of the Hujjaj. The
Pilgrims are not encouraged to fast on the day of Arafah. Actually majority of the jurists

60
Ibn Taymiyyah, Fatawa, 24, 221
61
Al-Buhuti, Mansu’r bin Yu’nus, Kashshaf al-Qina’a a’an Matn al-Iqna’a, Dar A’lim al-Kutub, 1, 525
62
Tafseer al-Qurtubi, 20, 38
63
Musnad Ahmad, 2, 191
64
Musnad Ahmad, 2, 446
65
Jami’a al-Masanid wa al-Marasi’l, 6, 371
‫‪forbid pilgrim’s fasting so that Hujjaj can focus upon their supplications. The non-Hujjaj‬‬
‫‪are encouraged to fast that day by the Prophet (PBUH) himself.‬‬
‫بن َم ْعبَ ٍد ﱢ‬
‫الز ﱠمانِ ﱢي عن‬ ‫بن َج ِري ٍر عن عب ِد ﷲ ِ‬ ‫ضبﱢ ﱡي قاال أخبرنا َح ﱠما ُد بنُ زَ ْي ٍد عن َغ ْيالَنَ ِ‬ ‫حدثنا قُتَ ْيبةُ و أحم ُد بنُ َع ْب َدةَ ال ﱠ‬
‫‪66‬‬
‫سنة التي قبلهُ«‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سنة التي بعدهُ وال ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ب على ﷲ أنْ يُكف َر ال ﱠ‬ ‫أحتَ ِ‬
‫س ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أبي قَتَا َدةَ ‪ ،‬أنﱠ النب ﱠي قال‪ِ » :‬‬
‫صيَا ُم يَ ْو ِم َع َرفة إني ْ‬

‫يعقوب ثنا‬ ‫َ‬ ‫ق ال ُمزَ ﱢكي وغي ُرھُما قالوا ثنا أبو العباس محمد بن‬ ‫أخبرنا أبو عبد ﷲ الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحا َ‬
‫بَ ﱠكا ُر بنُ قُتَ ْيبَةَ ثنا َر ْو ُح بنُ ُعبَا َدةَ َو َع ْم ُرو بن َح ﱠك ٍام قاال ثنا شعبة قال سمعت َغ ْيالَنَ بنَ َج ِري ٍر يحدث عن عبد ﷲ بن‬
‫يوم ع ََرفَةَ‪ ،‬قا َل‪» :‬يُ َكفﱢ ُر‬
‫صوم ِ‬
‫ِ‬ ‫سلﱠ َم ُ‬
‫سئِ َل عن‬ ‫صلﱠى ﷲ َعلَ ْي ِه َو َ‬‫األنصاري أَنﱠ رسو َل ﷲ َ‬
‫ﱢ‬ ‫الز َمانِ ﱢي عن أبي قَتَا َدةَ‬
‫َم ْعبَ ِد ﱢ‬
‫‪67‬‬ ‫َ‬
‫ش ْعبَة وغي ِر ِه‪.‬‬ ‫ث ُ‬ ‫َ‬
‫ضيَة والبَاقِيَة«‪ .‬أخرجه مسلم في الصحيح من حدي ِ‬‫َ‬ ‫سنَةَ الما ِ‬ ‫ال ﱠ‬

‫‪Due to such a connection, some jurists have permitted special gatherings in the Masajid‬‬
‫‪to commemorate the Wuquf of Arafah and join in the supplications. Ibn Abbas was the‬‬
‫‪first one to initiate that.‬‬

‫وال بأس بالتعريف في المساجد يوم ع ََرفة بغير عرفة‪ ،‬تشبيھا ً بأھل عرفة‪ .‬روى شعبة عن قتادة‬
‫عن الحسن قال‪ :‬أ ّول من صنع ذلك ٱبن عباس بالبصرة‪ .‬يعني ٱجتماع الناس يوم عرفة في المسجد‬
‫بالبصرة‪ .‬وقال موسى بن أبي عائشة‪ :‬رأيت عمر بن ُح َريث يخطب يوم عرفة وقد ٱجتمع الناس‬
‫إليه‪ .‬وقال األثرم‪ :‬سألت أحمد بن حنبل عن التعريف في األمصار‪ ،‬يجتمعون يوم عرفة‪ ،‬فقال‪ :‬أرجو‬
‫أال يكون به بأس‪ ،‬قد فعله غير واحد‪ :‬الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع‪ ،‬كانوا يشھدون‬
‫‪68‬‬
‫المسجد يوم عرفة‪.‬‬
‫‪During these ten days of Zil-Hajja, the rituals of Hajj and the acts of Hujjaj take‬‬
‫‪precedent over every other act of worship in the vicinity of Makka. There is almost a kind‬‬
‫‪of consensus among the Muslim jurists that the Day of Arafah and the Day of Eid al-‬‬
‫‪Adha will be when the Hujjaj will stay in Arafat and when they will slaughter their‬‬
‫‪animals. Some scholars maintain that this rule is specific to the Hujjaj. The others argue‬‬
‫‪that this is generic rule which applies to all the Muslims. The Prophet (PBUH) has said:‬‬

‫وح ﱠج ُك ْم يَ ْو َم ت َُح ﱡجونَ « ‪.‬‬ ‫ض ﱡحونَ وع ََرفَتُ ُك ْم يَ ْو َم تَ ْع ِرفُونَ « و ُر ِو َ‬

‫ي‪َ » :‬‬ ‫صو ُمونَ وأَ ْ‬
‫ض َحا ُك ْم يَ ْو َم تُ َ‬ ‫ص ْو ُم ُك ْم يَ ْو َم تَ ُ‬
‫» َ‬

‫‪Al’a al-Din al-Kasani observes:‬‬

‫‪69‬‬
‫فقد جعل النبـي وقت الوقوف أو الحج وقت تقف أو تحج فيه الناس‬

‫‪Al-Qurtubi observes:‬‬
‫وروي عن ابن عباس والحسن البصري أن ھذه في تقديم األ ِھلّة وتأخيرھا في الفطر واألضحى والصوم؛ فإذا‬
‫أخطأت الجماعة ھالل ذي الحجة فوقفوا قبل يوم عرفة بيوم أو وقفوا يوم النحر أجزأھم‪ ،‬على خالف فيه بيناه في‬
‫كتاب المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس رضي ﷲ عنه‪ .‬وما ذكرناه ھو الصحيح في الباب‪ .‬وكذلك الفطر‬
‫واألضحى؛ لما رواه حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن ال ُم ْن َك ِدر عن أبي ھريرة قال‪ :‬قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه‬
‫ﱠارقُ ْ‬
‫طنِ ّي‪ ،‬ولفظه ما ذكرناه‪ .‬والمعنى‪:‬‬ ‫وسلم‪» :‬فِطركم يوم تُ ْف ِطرون وأضحاكم يوم تضحون«‪ .‬خرجه أبو داود والد َ‬

‫‪66‬‬
‫‪Tirmidhi, 3, 392‬‬
‫‪67‬‬
‫‪Al-Bayhaqi, Sunan al-Kubra’, 6, 350‬‬
‫‪68‬‬
‫‪Tafseer al-Qurtubi, 2, 413‬‬
‫‪69‬‬
‫‪Al-Kasani, Badai’a, 2, 189‬‬
‫باجتھادكم من غير حرج يلحقكم‪ .‬وقد روى األئمة أنه عليه السالم سئل يوم النحر عن أشياء‪ ،‬فما يُسأل عن أمر مما‬
‫‪70‬‬
‫ينسى المرء أو يجھل من تقديم األمور بعضھا قبل بعض وأشباھھا إال قال فيھا‪» :‬افعل وال حرج«‪.‬‬

‫‪This rule is applied even if the Hujjaj made a mistake and stood at Arafah on a wrong day‬‬
‫‪say a day ahead or later that real 9th of Zil-Hajja.‬‬

‫‪Ibn Hazam al-Zahiri states:‬‬

‫ومن أخطأ في رؤية الھالل لذي الحجة فوقف بعرفة اليوم العاشر وھو يظنه التاسع‪ ،‬ووقف بمزدلفة‬
‫الليلة الحادية عشرة وھو يظنھا العاشرة ـــ‪ :‬فحجه تام وال شيء عليه‪ ،‬ألن رسول ﷲ صلى ﷲ عليه‬
‫وسلم لم يقل‪ :‬إن الوقوف بعرفة ال يكون إال في اليوم التاسع من ذي الحجة أو الليلة العاشرة منھا؛‬
‫وإنما أوجب عليه السالم الوقوف بھا ليالً أو نھارا ً◌‪ .‬فصح أن كل من وقف بھا أجزأه ما لم يقف في‬
‫‪71‬‬
‫وقت ال يختلف اثنان في أنه ال يجزيه فيه‪.‬‬
‫‪Imam Muhammad bin Hasan al-Shaybani, the renowned student of Imam Abu Hanafi,‬‬
‫‪states that the Imam’s decision is carried even if the person saw the new Moon with his‬‬
‫‪own eyes and the 9th of Zil-Hajja according to the actual sighting was different than the‬‬
‫‪day of AArafah announced by the leader:‬‬

‫قال محمد ‪ :‬فإن اشتبه على الناس فوقف اإلمام والناس يوم النحر وقد كان من رأى الھالل وقف يوم عرفة لم يجزه‬
‫وقوفه‪ ،‬وكان عليه أن يعيد الوقوف مع اإلمام ألنﱠ يو َم النحر صار يوم الحج في حق الجماعة‪ ،‬ووقت‬
‫الوقوف ال يجوز أن يختلفَ فال يعتد بما فعله بانفراده‪ .‬وكذا إذا أخر اإلمام الوقوف لمعنى يسوغ فيه‬
‫‪72‬‬
‫االجتھاد لم يجز وقوف من وقف قبله‪.‬‬
‫‪Al-Kasani, another Hanafi authority maintains that:‬‬
‫فإن شھد شاھدان عند اإلمام بھالل ذي الحجة فرد شھادتھما ألنه ال علة بالسماء فوقف بشھادتھما قوم قبل اإلمام‬
‫لم يجز وقوفھم‪ ،‬ألن اإلمام أخر الوقوف بسبب يجوز العمل عليه في الشرع‪ ،‬فصار كما لو أخر باالشتباه‪ .‬وﷲ تعالى‬
‫‪73‬‬
‫أعلم‪.‬‬
‫‪Imam al-Zayla’ee, the author of Kanz al-Daqa’iq states:‬‬
‫سلﱠ َم أَنﱠهُ قَا َل ]‪َ :‬‬
‫ص ْو ُم ُك ْم يَ ْو َم‬ ‫صلﱠى ﱠ‬
‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ي َع ْنهُ َ‬ ‫اس َعلَى ا ْعتِقَا ِد أَنﱠهُ التﱠا ِ‬
‫س ُع لِ َما ُر ِو َ‬ ‫َوھ َُو الﱠ ِذي َوقَفَ َعلَ ْي ِه النﱠ ُ‬
‫ي َو ْقتُ ا ْل ُوقُ ِ‬
‫وف بِ َع َرفَةَ ِع ْن َد‬ ‫ض ﱡحونَ [ أَ ْ‬ ‫ض َحا ُك ْم يَ ْو َم تُ َ‬‫ط ُر ُك ْم يَ ْو َم تُ ْف ِطرُونَ ‪َ ,‬وع ََرفَتُ ُك ْم يَ ْو َم تُ َع ﱢرفُونَ ‪َ ,‬وأَ ْ‬
‫صو ُمونَ ‪َ ,‬وفِ ْ‬‫تَ ُ‬
‫اجتِ َھا ٍد َو َر ْأ ٍي أَنﱠهُ يَ ْو ُم َع َرفَة‪َ◌74‬‬ ‫ﷲِ ‪ -‬تَ َعالَى ‪ -‬ا ْليَ ْو ُم الﱠ ِذي يَقِفُ النﱠ ُ‬
‫اس فِي ِه عَنْ ْ‬ ‫ﱠ‬

‫‪Ibn Mazah al-Bukhari, another Hanafi jurist states:‬‬

‫وفي »الجامع الصغير«‪ :‬أھل عرفة وقفوا في يوم شھد قوم أنھم وقفوا في يوم النحر أجزأتھم حجتھم‪ .‬وصورة‬
‫المسألة‪ :‬أن يشھد قوم برؤية ھالل ذي الحجة في ليلة كان اليوم الذي وقفوا اليوم العاشر من ذي الحجة‪ ،‬وھذا ألن‬
‫التحرز عن الخطأ غير ممكن‪ ،‬فإذا ظھر الخطأ‪ ،‬والتدارك غير ممكن‪ ،‬وجب أن يسقط التكليف صيانة لجميع‬
‫‪75‬‬
‫المسلمين‪ ،‬وألن ھذه شھادة قامت على النفي‪ ،‬وعلى أمر ال يدخل تحت الحكم واإللزام‪ ،‬ومثل ھذه الشھادة ال تقبل‪.‬‬

‫‪He further states:‬‬

‫وفي »المنتقى«‪ :‬عمرو بن أبي عمرو عن محمد رحمه ﷲ‪ :‬إذا قيل الحجاج‪ .....‬بريدون‪ ،‬فأبصر بعضھم ھالل ذي‬
‫الحجة‪ ،‬فرد اإلمام شھادتھم‪ ،‬وع ّد اإلمام ذا القعدة ثالثين يوماً‪ ،‬ووقف يوم التاسع بعرفة وھو اليوم العاشر في‬

‫‪70‬‬
‫‪Tafseer al-Qurtubi, 12, 99‬‬
‫‪71‬‬
‫‪Ibn Hazam, al-Mahalla, 5, 150‬‬
‫‪72‬‬
‫‪Al-Kasani, Badai’a al-Sana’ia, 2, 189‬‬
‫‪73‬‬
‫‪Al-Kasani, Ibid‬‬
‫‪74‬‬
‫‪Kanz, Kitab al-Hajj‬‬
‫‪75‬‬
‫‪Ibn Mazah, Mahmud bin Ahmad al-Bukhari, al-Muhi’t al-Burhani, Kitab al-Manasik‬‬
‫شھادة الشھود‪ ،‬ووقف الشھود معه‪ ،‬فحجھم تام‪ ،‬ھم وغيرھم في الحج سواء‪ ،‬وإن استيقنوا أن ھذا اليوم يوم‬
‫النحر‪ .‬ولو أن ھؤالء الشھود بعدما رد اإلمام شھادتھم وقفوا بعرفات على ما رأوا عليه الھالل قبل وقوف اإلمام‬
‫‪76‬‬
‫بيوم ولم يقفوا مع اإلمام من الغد‪ ،‬فقد فاتھم الحج‪ ،‬وعليھم أن يحلوا بعمرة‪ ،‬وعليھم الحج من قابل‪.‬‬

‫‪Imam Ibn Taymiyyah narrates that there is no difference of opinion among the jurists that‬‬
‫‪the month of Eid al-Adha should be observed in unity. No jurist has ever allowed that‬‬
‫‪those who sighted the Moon should go by their sighting and celebrate the Day of Arafah‬‬
‫‪according to the actual sighting or slaughter the animals according to their actual‬‬
‫‪sighting. They must go with the majority of Muslims.‬‬

‫لكن شھر النحر ما علمت أن أحداً قال من رآه يقف وحده‪ ،‬دون سائر الحاج‪ ،‬وأنه ينحر في اليوم‬
‫الثاني‪ ،‬ويرمي جمرة العقبة‪ ،‬ويتحلل دون سائر الحاج‪ .‬وإنما تنازعوا في الفطر‪ :‬فاألكثرون ألحقوه‬
‫بالنحر‪ ،‬وقالوا ال يفطر إال مع المسلمين وآخرون قالوا بل الفطر كالصوم‪ ،‬ولم يأمر ﷲ العباد بصوم‬
‫واحد وثالثين يوماً‪ ،‬وتناقض ھذه األقوال يدل على أن الصحيح ھو مثل ذلك في ذي الخجة… وحينئ ٍذ‬
‫فشرط كونه ھالالً وشھراً شھرته بين الناس‪ ،‬واستھالل الناس به حتى لو رآه عشرة‪ ،‬ولم يشتھر ذلك‬
‫عند عامة أھل البلد‪ ،‬لكون شھادتھم مردودة‪ ،‬أو لكونھم لم يشھدوا به‪ ،‬كان حكمھم حكم سائر‬
‫المسلمين‪ ،‬فكما ال يقفون وال ينحرون وال يصلون العيد إال مع المسلمين‪ ،‬فكذلك ال يصومون إال مع‬
‫المسلمين‪ ،‬وھذا معنى قوله‪» :‬صومكم يوم تصومون‪ ،‬وفطركم يوم تفطرن‪ ،‬وأضحاكم يوم‬
‫تضحون«‪ .‬ولھذا قال أحمد في روايته يصوم مع اإلمام وجماعة المسلمين في الصحو والغيم‪ .‬قال‬
‫‪77‬‬
‫أحمد يد ﷲ على الجماعة‪.‬‬
‫‪Imam Ibn Taymiyyah puts the point in the nutshell:‬‬
‫وسئل شيخ اإلسالم رحمه ﷲ‪ :‬عن أھل مدينة رأى بعضھم ھالل ذي الحجة‪ ،‬ولم يثبت عند حاكم‬
‫المدينة فھل لھم أن يصوموا اليوم الذي في الظاھر التاسع‪ .‬وإن كان في الباطن العاشر؟‪.‬‬
‫فأجاب‪ :‬نعم‪ .‬يصومون التاسع في الظاھر المعروف عند الجماعة‪ ،‬وإن كان في نفس األمر يكون‬
‫عاشراً‪ ،‬ولو قدر ثبوت تلك الرؤية‪ .‬فإن في السنن عن أبي ھريرة عن النبي صلى ﷲ عليه وسلّم أنه‬
‫قال‪» :‬صومكم يوم تصومون‪ ،‬وفطركم يوم تفطرون‪ ،‬وأضحاكم يوم تضحون« أخرجه أبو داود‪،‬‬
‫وابن ماجه‪ ،‬والترمذي وصححه‪ .‬وعن عائشة ـ رضي ﷲ عنھا ـ أنھا قالت‪ :‬قال رسول ﷲ صلى ﷲ‬
‫عليه وسلّم‪» :‬الفطر يوم يفطر الناس‪ ،‬واألضحى يوم يضح الناس« رواه الترمذي‪ ،‬وعلى ھذا العمل‬
‫عند أئمة المسلمين كلھم‪.‬‬
‫فإن الناس لو وقفوا بعرفة في اليوم العاشر خطأ أجزأھم الوقوف باالتفاق‪ ،‬وكان ذلك اليوم يوم عرفة‬
‫في حقھم‪ .‬ولو وقفوا الثامن خطأ ففي األجزاء نزاع‪ .‬واألظھر صحة الوقوف أيضاً‪ ،‬وھو أحد القولين‬
‫في مذھب مالك‪ ،‬ومذھب أحمد وغيره‪ .‬قالت عائشة ـ رضي ﷲ عنھا ـ »إنما عرفة اليوم الذي يعرفه‬
‫‪78‬‬
‫الناس«‬
‫‪Following the Hajj authority or the Imam of Hajj will exonerate the Muslims from any‬‬
‫‪mishap in the Hajj or the celebration of Eid as Ibn Taymiyyah maintains:‬‬
‫ما يثبت من الحكم ال يختلف الحال فيه بين الذي يؤتم به في رؤية الھالل‪ ،‬مجتھداً مصيبا ً كان أو‬
‫مخطئاً‪ ،‬أو مفرطاً‪ ،‬فإنه إذا لم يظھرالھالل ويشتره بحيث يتحرى الناس فيه‪ .‬وقد ثبت في الصحيح أن‬

‫‪76‬‬
‫‪Ibid‬‬
‫‪77‬‬
‫‪Ibn Taymiyyah, Fatawa, 25, 114‬‬
‫‪78‬‬
‫‪Ibn Taymiyyah, Ibid, 25, 202‬‬
‫النبي صلى ﷲ عليه وسلّم قال‪ :‬في األئمة‪» :‬يصلون لكم‪ ،‬فإن أصابوا فلكم ولھم‪ ،‬وإن أخطأوا فلكم‬
‫‪79‬‬
‫وعليھم«‪ .‬فخطؤه وتفريطه عليه‪ ،‬ال على المسلمين الذين لم يفرطوا‪ ،‬ولم يخطئوا‪.‬‬

‫‪Ibn Rajab al-Hanbali goes further than that. He, like many other Hanbali, Maliki and‬‬
‫‪Shafa’ee jurists, concludes that the Day of Eid la-Fitr is not the exact day of the first of‬‬
‫‪Shawwal and the Day of Arafah is not the exact day of the 9th of Zil-Hajjah but what was‬‬
‫‪accepted and celebrated by the Muslims. Likewise the Day of Eid al-Adha is not the‬‬
‫‪exact day of the 10th of Zil-Hajjah but the day when the Muslims celebrate Eid al-Adha‬‬
‫‪to the best of their knowledge and understanding that that day was the day of 10th of Zil-‬‬
‫‪Hajjah even if it was proven to be wrong:‬‬

‫قال في ))شرح المھذب((‪ :‬قال أصحابنا‪ :‬ليس يوم الفطر أول شوال مطلقا وإنما ھو اليوم الذي يفطر‬
‫ھو اليوم الذي‬
‫فيه الناس؛ بدليل حديث‪)) :‬فطركم يوم تفطرون(( وكذلك يوم النحر‪ ،‬وكذلك يوم عرفة َ‬
‫يظھر للناس‪ ،‬أنه يوم عرفة‪ ،‬سواء كانَ التاسع أو العاشر وقال الشافعي في ))األم(( عقب ھذا‬
‫قال‪ :‬وإنما كلف العباد الظاھر‪ ،‬ولم يظھر الفطر إال يوم أفطروا‪ .‬انتھى‪.‬‬
‫الحديث‪ :‬فبھذا نأخذ‪َ .‬‬
‫وقال أصحاب أبي حنيفة ‪ -‬فيمن شھد بيوم عرفة بعرفة‪ ،‬على وجه ال يتمكن الناس فيه من تالفي‬
‫الوقوف‪ ،‬على تقدير صحة شھادتھم في ذلك العام ‪ :-‬إن شھادتھم غير مقبولة؛ لما يؤدى إليه قبولھا‬
‫‪80‬‬
‫من إيقاع الناس في الفتنه‪ ،‬بتفويت حجھم‪ .‬ذكره صاحب ))الكافي(( ‪ -‬منھم‪.‬‬

‫‪Sulayman al-Jamal also reports:‬‬

‫اس َويَ ْو ُم ع ََرفَةَ الﱠ ِذي‬

‫ض ﱢحي النﱠ ُ‬
‫س‪َ [,‬ر َواهُ‬ ‫ض ﱢحي النﱠا ُ‬
‫اس‪َ ,‬و َك َذا يَ ْو ُم النﱠ ْح ِر يَ ْو َم يُ َ‬
‫طلَقًا‪ ,‬بَ ْل يَ ْو َم يُ ْف ِط ُر النﱠ ُ‬ ‫ال ُم ْ‬ ‫ط ِر أَ ﱠو َل َ‬
‫ش ﱠو ٍ‬ ‫س يَ ْو ُم ا ْلفِ ْ‬
‫َوقَ ْد قَالُوا لَ ْي َ‬
‫ض َحى يَ ْو َم يُ َ‬ ‫َ‬
‫اس َواأل ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ش ُر لِ َخبَ ِر ]ا ْلفِط ُر يَ ْو َم يُف ِط ُر النﱠ ُ‬ ‫س ُع َوا ْل َعا ِ‬ ‫ظ َھ ُر لَ ُھ ْم أَنﱠهُ يَ ْو ُم ع ََرفة َ‬
‫س َوا ٌء التﱠا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يَ ْ‬
‫اس[‬‫ص ﱠح َحهُ‪َ ,‬وفِي ِر َوايَ ٍة لِلشﱠافِ ِع ﱢي ] َوع ََرفَةُ يَ ْو َم يَ ْع ِرفُ النﱠ ُ‬ ‫ي َو َ‬ ‫الت ْﱢر ِم ِذ ﱡ‬
‫‪81‬‬

‫‪Al-Khateeb al-Sherbeeni states:‬‬

‫ﷲُ تَ َعالَى‪ ,‬فَقَ ْد قَا َل ا ْل ُمت ََولﱢي‪ :‬إنﱠ ُوقُوفَ ُھ ْم فِي‬ ‫ب ُوقُوفِ ِھ ْم َك َما أَ ْفتَى بِ َذلِكَ ا ْل َوالِ ُد َر ِح َمهُ ﱠ‬ ‫سا ِ‬‫يق تَ ْمتَ ﱡد َعلَى ِح َ‬ ‫ش ِر ِ‬ ‫َوأَيﱠا ُم التﱠ ْ‬
‫ال ُم ْ‬
‫طلَقًا بَ ْل يَ ْو َم يُ ْف ِط ُر‬ ‫ش ﱠو ٍ‬ ‫ط ِر أَ ﱠو ُل َ‬
‫س يَ ْو ُم ا ْلفِ ْ‬ ‫صال‪َ ,‬وقَ ْد قَالُوا‪ :‬لَ ْي َ‬ ‫ضا ُء أَ ْ‬ ‫ضا ًء ; ألَنﱠهُ ال يَد ُْخلُهُ ا ْلقَ َ‬ ‫ش ِر يَقَ ُع أَدَا ًء ال قَ َ‬ ‫ا ْل َعا ِ‬
‫ش ُر‬ ‫ْ‬
‫س ُع َوال َعا ِ‬ ‫س َوا ٌء التﱠا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اس‪ ,‬يَ ْو ُم ع ََرفة اليَ ْو ُم ال ِذي يَظ َھ ُر ل ُھ ْم أنهُ يَ ْو ُم ع ََرفة َ‬ ‫ﱠ‬
‫ض ﱢحي الن ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اس‪َ ,‬وكذا يَ ْو ُم الن ْح ِر يَ ْو َم يُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫النﱠ ُ‬
‫ص ﱠح َحهُ َوفِي ِر َوايَ ٍة لِلشﱠافِ ِع ﱢي ] َوع ََرفَةُ‬ ‫ي َو َ‬ ‫اس[ َر َواهُ الت ْﱢر ِم ِذ ﱡ‬‫ض ﱢحي النﱠ ُ‬ ‫ض َحى يَ ْو َم يُ َ‬ ‫َ‬
‫اس َواأل ْ‬ ‫ط ُر يَ ْو َم يُ ْف ِط ُر النﱠ ُ‬ ‫لِ َخبَ ِر ]ا ْلفِ ْ‬
‫اضي‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ص ﱠح َحهُ الق ِ‬ ‫ئ َوھ َُو َما َ‬ ‫ي َعش ََر ال يُ ْج ِز ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ف أن ُھ ْم ل ْو َوقفوا ل ْيلة ال َحا ِد َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫صن ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ْ‬
‫الم ال ُم َ‬ ‫َ‬
‫ضى ك ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اس[ ‪َ .‬و ُمقت َ‬ ‫ﱠ‬
‫يَ ْو ُم يَ ْع ِرفُ الن ُ‬
‫ص ِغي ِر َوفُ ُرو ِع ِه َوإِ ْفت ِ‬
‫َاء‬ ‫الم ا ْل َحا ِوي ال ﱠ‬ ‫ضى َك ِ‬ ‫ش ِر; ألَنﱠهُ ِمنْ تَتِ ﱠمتِ ِه‪َ ,‬وھ َُو ُم ْقتَ َ‬ ‫اإل ْجزَ ا َء َكا ْل َعا ِ‬
‫ِ‬ ‫ي‬
‫ﱡ‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫ب‬
‫ْ‬ ‫س‬
‫ﱡ‬ ‫ال‬ ‫ث‬‫َ‬ ‫سيْنٌ ‪ ,‬لَ ِكنْ بَ َح‬ ‫ُح َ‬
‫‪82‬‬
‫ب‪,‬‬
‫َ ُ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫َ‬ ‫األ‬ ‫ا ْل َو ِ ِ َ َ‬
‫ُو‬ ‫ھ‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ل‬‫ا‬

‫‪It should be abundantly clear by now that the Eid al-Adha is not divorced from the Wuquf‬‬
‫‪of Arafah and the Hajj as some of the contemporary scholars usually contend. They are‬‬
‫‪mutually well connected. The two Eids were not prescribed out of the blue but were‬‬
‫‪intertwined with the completion of the month of Ramadan and the Hajj, the two pillars of‬‬
‫‪Islamic devotional system. The Prophet (PBUH) linked the new month with the actual‬‬

‫‪79‬‬
‫‪Ibid, 25, 202‬‬
‫‪80‬‬
‫‪Ibn Rajab, Fath al-Bari, Abwab al-A’idayn‬‬
‫‪81‬‬
‫‪Al-Jamal. Hashiyah, Bab Sifat al-Nusuk,‬‬
‫‪82‬‬
‫‪Al-Sherbeeni, al-Khateeb Muhammad bin Ahmad, Mughni al-Muhtaj, Kitab al-Hajj‬‬
sighting of the new Moon as it was the only authentic source available to confirm the new
month at that time. He did not depend upon the news of sighting of Zil-Hajjah in Makka
for the first 8 years of Hijrah as the Ka’abah was under the occupation of Makkan
Polytheists and they were not very careful about the precise Hajj dates. Following the
Makkan lead would have meant nothing to the Prophet (PBUH).

There is a report that the Prophet (PBUH) used to send the sacrificial animal to Makka
from Madinah.
83
.‫المح ِر ُم‬ ُ ِ‫ب شيئا ً مما يَ ْجتَن‬
ْ ‫ب منه‬ ُ ِ‫ْي من المدين ِة فال يَ ْجتَن‬ ُ ‫أنﱠ النب ﱠي كان يَ ْب َع‬
ِ ‫ث بال َھد‬

The last Hajj of the Prophet (PBUH) was the Farwell Hajj. The Seerah writers tell us that
he left Madinah on the Saturday, five days left in Zil-Qa’adah. They agree that he
(PBUH) arrived in Madinah on Sunday, four days passed in Zil-Hajjah. He spent 8 nights
on the way.
‫ فقدم المدينة بشر كثير كلھم يلتمس أن‬،‫أعلن النبي صلى ﷲ عليه وسلم بقصده لھذه الحجة المبرورة المشھودة‬
‫ وفي يوم السبت لخمس بقين من ذي القعدة تھيأ النبي صلى ﷲ عليه وسلم‬.‫ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم‬ ّ ‫يأتم برسول‬
‫الحلَ ْيفَة قبل أن يصلي‬
ُ ‫ذا‬ ‫بلغ‬ ‫حتى‬ ،‫الظھر‬ ‫بعد‬ ‫وانطلق‬ ،‫ه‬َ ‫ن‬‫د‬ْ ُ ‫ب‬ ‫د‬‫ﱠ‬ ‫ل‬َ ‫ق‬‫و‬ ‫ورداءه‬ ‫إزاره‬ ‫ولبس‬ ‫ھ‬ ‫د‬
َ‫ﱠ َن‬ ‫وا‬ ‫ل‬ ‫ج‬
‫ فت ََر ﱠ‬، ‫للرحيل‬
‫ص ﱢل في‬
َ :‫ )أتاني الليلة آت من ربي فقال‬:‫ فلما أصبح قال ألصحابه‬.‫ وبات ھناك حتى أصبح‬،‫ فصالھا ركعتين‬،‫العصر‬
84
.(‫ عمرة في حجة‬:‫ھذا الوادي المبارك وقل‬

‫ھـ ـ وقد‬10 ‫ثم دخل مكة بعد أن صلي الفجر واغتسل من صباح يوم األحد ألربع ليال خلون من ذي الحجة سنة‬
85
‫ وھي المسافة الوسطي‬،‫قضي في الطريق ثماني ليال‬

The sighting of Madinah either coincided with the sighting in Makka or somehow the
Prophet (PBUH) knew the true dates of Makka as A’isha says that the Prophet (PBUH)
with his Companions left Madinah watching or communicating with the Moon of Zil-
Hajjah meaning going parallel with the Moon.

‫ »خرجنا‬:‫ثنا أحمد ابن المقدام العجلي حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ھشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة أنھا قالت‬
‫ من شاء أن يھل بحج فليھل بحج ومن شاء أن يھل بعمرة‬:‫موافيين ھالل ذي الحجة فقال النبي صلى ﷲ عليه وسلم‬
86
. «‫فليھل بعمرة فمنا من أھل بحج ومنا من أھل بعمرة‬

It is a reality that the Muslim community all over the Muslim globe has been going with
their local Moon sighting and local days of Arafah and Zil-Hajj. That was the case mostly
because there was no way for the Muslims to figure out when the Wuquf and Hajj was
performed. The Shari’ah did not require Muslims to explore the true date of Hajj and
Arafah because the Shari’ah would not require something beyond human capabilities or
things causing hardship to the Ummah. But it is clear that wherever Muslims could figure
out the real Day of Wuquf they had preferred to fast on that day and sacrificed the
animals on the next day. The reason might be that the increased reward is more connected
with the international gathering of the Muslim community and with performance of the

83
Sunan al-Tirmidhi, 5, 80
84
Mubarakpuri, al-Rahi’q, 460
85
Ibid, 461
86
Sahih Ibn Khuzaymah, 4, 165
fifth pillar of Islam rather than the 9th day or 10th day of Zil-Hajjah itself, as shown
above.

It is important to notice here that there is no clear text from the Hadith which can require
binding Eid al-Adha for the entire Muslim community with the acts of Hajj but, there are
plenty of indirect references in the Qur’an and Sunnah that connect this act of festivity
with the acts of Hajj and Wuquf, as seen above. Contrary to this, there is no text
whatsoever, neither in the Qur’an, Sunnah nor in any authentic classical book of Fiqh
which remotely indicate that the Prophet (PBUH), his Companions or any Muslim jurist
has ever required to knowingly go against the known day of Arafah at Arafah as
announced by the Hajj authority. The Day of Arafah is when the Hujjaj stand at Arafah.
This is clearly stated by the Hadith and universally accepted by jurists of all schools of
thought. The increased reward is linked with the Day of Arafah and not with the 9th of
Zil-Hajjah.

Hajj is an expression of Muslim unity and power in addition to being a source of many
spiritual reminders. It has a political as well social tone to it. This aspect can be fulfilled
only if the Muslim Ummah is united in observing it especially once it has become
possible to know in advance when the Hajj is going to be performed. Going with the Hajj
is more beneficial (Maslahah) than opposing it due to an unintentional mistake or a
wrong Ijtihad on part of the Saudi Hajj authorities.