‫ﻟﻮﮨﮯ ﯾﺎ ﭘﯿﺘﻞ ﮐﯽ‬

‫ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ‬

‫ﭘﮩﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻋﻔﻲ ﺍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫) ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﻪ ﭼﺎﺭﺳﺪﮦ (‬
 ‫ﺑِﺳْﻡِ ﺍﻟﻠﻩِ ﺍﻟﺮﺣْﻣٰﻥِ ﺍﻟﺮﺣِﻳﻢ‬

‫ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﻨﯽ ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬

‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ‪،‬ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﯽ ﺻﺮﻑ ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ ﺍﺱ‬
‫ﺷﺮﻁ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﺯﻥ ﺍﯾﮏ ﻣﺜﻘﺎﻝ‬
‫ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮ‪،‬ﺍﯾﮏ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﭘﺎﻧﭻ ﻣﺎﺷﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻋﺸﺎﺭﯼ‬

‫ﻧﻈﺎﻡ ﻣﯿﮟ ‪ 4.86‬ﮔﺮﺍﻡ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫)ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﯼ‪(8/69:‬‬

‫ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ‬

‫ﭘﮩﻨﻨﺎ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﮬﺎﺕ ﻣﺜﻼ‬

‫ﻟﻮﮨﮯ‪،‬ﭘﯿﺘﻞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ ﭘﮩﻨﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ِﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺣﻨﻔﯿﮧ ﺳﮯ ﺩﻭ‬
‫ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﯿﮟ‪ (1):‬ﺑﻌﺾ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ‬
‫ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ۔ )‪ (2‬ﺍﮐﺜﺮ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﮑﺮﻭﮦ‬
‫ﮨﮯ‪،‬ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻣﮑﺮﻭﮦِ ﺗﺤﺮﯾﻤﯽ ﮨﮯ۔ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ‬

‫ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺣﻨﻔﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻓﻘﯿﮧ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻔﺘﯽ‬

‫ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺍﺕِ ﺍﺋﻤﮧ‬

‫ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ)ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮨﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺑﻨﯽ ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ( ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﻣﮑﺮﻭﮦِ ﺗﻨﺰﯾﮩﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﮕﺮ ﺧﻼﻑِ ﺍﻭﻟﯽ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻓﻘﯿﮧ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ‬

‫ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﮐﺮﺍﮨﺖ ﺗﺤﺮﯾﻤﯽ ﻭﺍﻟﮯ‬

 ‫ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺍﺣﻮﻁ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮨﮯ ﮐﮯ ﺯﯾﻮﺭ ﮐﮯ‬
‫ﺷﯿﻮﻉ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﮑﺮﻭﮦِ ﺗﻨﺰﯾﮩﯽ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ‬
‫ﮐﻮ ﺍﻭﺳﻊ ﺍﻭﺭ ﺍﺭﺟﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ‪.‬‬

‫)ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﯼ‪(11/405:‬۔‬

‫ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﻣﺮﺩ ﻭﻋﻮﺭﺕ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﮑﻢ‬

‫ﯾﮑﺴﺎﮞ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ﻟﮩﺬﺍ ﻟﻮﮨﮯ ﮐﮯ ﺷﯿﻮﻉ ﻭ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﮬﺎﺗﻮﮞ‬
‫ﺳﮯ ﺑﻨﯽ ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﮑﺮﻭﮦِ ﺗﻨﺮﯾﮩﯽ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻣﮕﺮ ﺧﻼﻑِ ﺍﻭﻟﯽ ﮨﮯ‪،‬ﺍﮔﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﮧ‬
‫ﭘﮩﻨﻨﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﻼ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﮩﻦ ﻟﯽ‬
‫ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮨﮯ۔ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺫﯾﻞ ﺩﻭ ﻭﺟﮩﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﮬﺎﺗﻮﮞ‬
‫ﺳﮯ ﺑﻨﯽ ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺍﮨﺖِ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻤﯽ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺯ ﻗﺒﯿﻞ‬

‫ﺯﯾﻨﺖ ﮨﮯ‪،‬ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﯾﻨﺖ ﺍﻥ ﮨﯽ ﺯﯾﻮﺭﺍﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ‬
‫ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺯﯾﻨﺖ‬
‫ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ ﯾﺎ ﺯﯾﻮﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ۔ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺯﯾﻮﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬

‫ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺒﮑﮧ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ‬

‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔‬

‫)‪ (2‬ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺻﻞ ﺣﮑﻢ ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬

‫ﮐﺎ ﺧﻼﻑِ ﺍﻭﻟﯽ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ‪،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺻﻞ ﯾﮧ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﯿﮟ‪،‬ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﻮﺟﮧ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺱ ﮐﺎ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‪،‬ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻋﻼﻣﮧ‬

‫ﺳﻨﺪﮬﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ‬

‫ﮨﮯ ‪" :‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪:‬ﺇﻧﻬﻢ ﺇﻟﺦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﺗﺨﺬ‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﺎﻷﺻﻠﺘﺮﻛﻪ‪".‬‬

‫)ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪﯼ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﯾﻨﺔ‪(8/174 :‬‬

‫ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﺮﺩ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﺎﻡ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ ﮐﯽ ﻧﮧ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ‪،‬ﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺷﯿﻮﻉ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ‬

‫ﮨﮯ‪،‬ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﮬﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﻨﯽ‬

‫ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺮﻭﮦِ ﺗﺤﺮﯾﻤﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬
‫ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮨﮯ۔ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﺩ ﻟﻮﮨﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ‬
‫ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ ﭘﮩﻦ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬

‫ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺷﺪﯾﺪ‬

‫ﻧﮑﯿﺮﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪.‬‬

‫ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ‬

‫)ﺍﻟﮭﺪﺍﯾﺔ‪ :‬ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﮑﺮﺍﮬﯿﺔ‪:‬ﺝ‪4:‬‬

‫ﺹ‪،98:‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬ﻣﮑﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﯼ (‬

‫"ﻭﻓﯽ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮ‪":‬ﻭﻻ ﯾﺘﺨﺘﻢ‬

‫ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ"‪.‬ﻭﮬﺬﺍ ﻧﺺ ﻋﻠﯽ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺪﯾﺪ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺮ‬

‫ﺣﺮﺍﻡ‪".‬‬

‫) ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ :‬ﺝ ‪ ، 1:‬ﺹ‪(477 :‬‬

‫"ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺮ‬

‫ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ‪،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻓﺤﺮﺍﻡ ﺃﻳﻀﺎ‪".‬‬
‫)ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ‬

‫‪:‬ﺝ ‪ / 11:‬ﺹ‪(389 :‬‬

‫"ﻭﺃﻣﺎﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺮ ﻓﻤﻜﺮﻭﻩ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ؛ﻷﻧﻪ ﺯﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪" .‬‬
 ‫)ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ‪:‬ﺝ ‪ ، 43:‬ﺹ‬
‫‪(218:‬‬

‫"ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺠﻨﺪﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺮ ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪،‬ﻭﺍﻟﺮﺻﺎﺹ‬
‫ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪".‬‬

‫)ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻣﻊ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ‪:‬ﺝ ‪، 5:‬‬

‫ﺹ‪(676 :‬‬
 ‫")ﻭﻻ ﻳﺘﺨﺘﻢ( ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ؛ﻟﺤﺼﻮﻝ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﺑﻬﺎ‪...‬ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺜﻘﺎﻝ)ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ( ﻭﺫﻱ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺘﻮﻝ‬
‫) ﺃﻓﻀﻞ ( ‪".‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬

‫ﻓﯽ ﺷﺮﺣﮧ‪ ) :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﺇﻟﺦ ( ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬
 ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬
‫ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻤﺎﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺬﻫﺐ " ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍ‬
‫ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ‪ " :‬ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪:‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻲ ﺃﺟﺪ ﻣﻨﻚ ﺭﻳﺢ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻄﺮﺣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻲ ﺃﺟﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻠﻴﺔ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻄﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺃﺗﺨﺬﻩ ؟ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ﺍ‬

‫ﺍﺗﺨﺬﻩ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺘﻤﻪ ﻣﺜﻘﺎﻻ‬

‫‪ )...‬ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻘﺎﻝ (‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﺎﻝ ﺫﺧﻴﺮﺓ‬
 ‫‪.‬ﺃﻗﻮﻝ ‪ :‬ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ":‬ﻭﻻ ﺗﺘﻤﻤﻪ ﻣﺜﻘﺎﻻ "‪.‬ﻓﻌﻠﻢ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺮ‬
‫ﺣﺮﺍﻡ ﻓﺄﻟﺤﻖ ﺍﻟﻴﺸﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﻨﺺ‬
‫ﺇﺗﻘﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ ﻣﺤﺮﻛﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‬
 ‫ﺍﻷﺻﻔﺮ ﻗﺎﻣﻮﺱ ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﺓ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺮ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪،‬ﻭﺍﻟﺮﺻﺎ‬
‫ﺹ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪".‬‬

‫)ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ‪:‬ﺝ ‪ ، 1:‬ﺹ‪(242 :‬‬

‫"ﻣﻄﻠﺐ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﻃﻠﻘﺖ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ‬
 ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﮧ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻔﻰ‪ :‬ﻟﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻃﻼﻕ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪" .‬‬

‫)ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﺤﺼﻔﻜﻲ ‪:‬ﺝ‪ ، 5 :‬ﺹ‬

‫‪(678:‬‬
 ‫"ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ( ﻭﺫﻱ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺘﻮﻝ‬
‫)ﺃﻓﻀﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﺪ ﻣﻨﻪ(‪".‬‬

‫)ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﯼ‪4/135) :‬‬

‫"ﻭﻓﯽ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﮬﺮﺓ‬

‫‪:‬ﻭﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺮ‪،‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪،‬ﻭﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻣﮑﺮﻭﮦ‬
 ‫ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﻠﺖ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺤﻠﮧ ﺍﻥ ﻣﻔﺎﮬﯿﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﯾﺎﺕ ﺣﺠﺔ‪ .‬ﺑﻨﺎ‬
‫ﺑﺮ ﺟﺰﺋﯽ ﻭﮐﻠﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﯾﻦ ﮐﮯ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺑﺠﺰ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﯼ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺯﯾﻮﺭ‬
‫ﺣﺪﯾﺪ ﻭﺻﻔﺮ ﻭﻧﺤﺎﺱ ﻭﺭﺻﺎﺹ‬
‫ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔"‬

‫)ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺭﺷﯿﺪﯾﮧ‪:‬ﺹ‪(601:‬‬
‫"ﻟﻮﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺘﻞ ﮐﯽ ﺍﻧﮕﻮﮢﮭﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺮﺩ ﻭﻋﻮﺭﺕ ﯾﮑﺴﺎﮞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺍﮨﺖ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﮩﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻨﺰﯾﮩﯽ ﮨﮯ‪،‬ﻧﮧ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻤﯽ ﮐﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ۔‬

‫ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺳﺒﺤﺎﻧﮧ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﻋﺰﯾﺰ ﻋﻔﻲ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ‬
 ‫ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻨﮕﻞ‬

‫ﻗﻤﺮﯼ ﮬﺠﺮﯼ ﺗﺎﺭﯾﺦ‬

‫‪ 20‬ﺟﻤﺎﺩﯼ ﺍﻻﻭﻟﯽ‪1445‬ﮪ‬

‫☀ﺷﻤﺴﯽ ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺗﺎﺭﯾﺦ☀‬

‫‪ 05‬ﺩﺳﻤﺒﺮ ‪2023‬ﺀ۔‬