胡宏照的讲道学

21世纪有影响力的
讲
道
学
课程讲义
胡宏照编辑
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本讲义的 ======
一、课程目标 :
1. 透过课程学习 ,使每个学员都能学到并达到会写讲章和能熟练地讲道。
2. 藉着严谨的操练，使每个学员进一步按课程的要求 , 掌握讲道的技巧，
运用讲道的方法 , 活画出神的形像与样子 , 并将 [道] 而道成肉身。
二、课程重点 :
1. 教导学员认知讲道的源头与动机。
2. 提升学员更深层地学习与编写讲章艺术。
3. 改变学员认真地对讲道事工的动机与态度。
4. 归正学员能正确地掌握讲道的原则与策略。
5. 发掘学员荣美的生活的见证和生命的彰显。
三、课程内容 :
序言 : 5页
1
壹 . 讲道与讲道学的定义 : 8页
貮 . 讲道与讲道者的重要性 : 17页
叁 . 讲道者应有的具备与防备 : 22页
1. 讲道者的呼召 23页
2. 讲道者的灵命 29页
3. 讲道者的品格 30页
4. 讲道者的信仰 32页
5. 讲道者的身份 33页
6. 讲道者的要求 34页
7. 讲道者的知识 39页
8. 讲道者的功能 41页
9. 讲道者的目的 47页
10. 讲道者的必备 49页
11. 讲道者的经验 58页
12. 讲道者的危机 70页
13. 讲道者的资料 74页
肆 . 引证圣经中伟大的讲道 : 75页
先知拿单的讲道
耶稣的讲道
彼得的讲道
司提反的讲道
2
保罗的讲道
人的准备和信息的准备 80页
伍 . 讲章的真义与内涵 : 83页
一. 组织的重要性 84页
二. 大纲的设定 85页
三. 讲章的三大结构： ( 引论、本论、结论 )91页
讲章的引论 93页
讲章的本论 106页
讲章的结论 143页
四. 充实讲章的内容 : 154页
五. 讲章的分段 170页
六. 题目的选择与结构 178/188页
七. 讲章的取题法 191页
陆 . 讲章的各种类型 : 247页
1. 专题式讲章 248页
2. 释经式讲章 250页
3. 教义性讲章 258页
4. 伦理性讲章 260页
5. 历史式讲章 261页
6. 安慰式讲章 263页
7. 布道式讲章 264页
3
8. 经文式讲章 267页
9. 查经式讲章 269页
10. 提问式讲章 271页
11. 类比式讲章 272页
12. 传记式讲章 273页
13. 预表式讲章 276页
14. 叙事式讲章 277页
柒 . 特殊讲章的准备 : 278页
丧礼中的讲道 279页
婚礼中的讲道 280页
在洗礼中的讲道 281页
儿童聚会的讲道 282页
电视广播的讲道 283页
聚餐与典礼的讲道 285页
捌 . 讲道前的准备 === 287页
玖 . 讲道时的运用 ==== 294页
拾 . 讲道后的省思 ==== 327页
[ 如何使用检讨表 ] 339页
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序言 :
我们都是生活在 21世纪中 , 也是寄居在从五旬节圣灵降临到耶稣基督再来

的恩典时期中 ; 我们当如何回应上帝的恩典 ===那就是把上帝的大恩大爱大能
勇敢地见证并传扬。
[ 有效的讲道 ] ==除非至圣者的灵降下并同工 ; 否则一切的工作皆是虚浮与虚空 ;
因 [ 圣灵 ] 是 { 圣经 } 的启示者和保守者 ;
是传道人的呼召者和装备者 ;

是听道人的救赎者和祝褔者。
故此 , 我们从有感动 ----> 在预备 -----> 再传递的整个全过程中 , 都是圣灵的
启示帮助参与使我们带有圣灵的恩膏与能力积极地有说服力有感召力 ;

勇敢地传讲以基督为中心的主体信息 , 去见证上帝侍奉上帝荣耀上帝 ;
哈利路亚 ! 所以 , 我们要先有呼召再作装备才能传讲。
现在我们一起来学习与研讨如何有效并有影响力地讲道 ----
[讲道学 ] 的装备是多方面的，不是上完一个讲道学课程 ; 就表示能讲 “

好”
的真理了。当然 , 要依靠神的同在和人在多方面的学习与努力。
在装备中包括对圣经的熟知和掌握、对基督教神学的考研和实践、
对世界的认识和挑战、对他人属灵生命的更新和成长、
对教会牧养的方资源和策略、对自己与神的呼召和使命 ;

对自已编写讲章的次序与逻辑、对自已演讲技巧的艺术和塑造、
对自己的领受能力与精良装备、对自己在信徒面前的属灵形像与榜样、
等等这些因素都决定讲道的质量与你个人生命的深度。
讲道的能力许多时候取决于一个人对 [ 神学 ] 的认识和掌握。
我所指的「神学」是一个人对圣经真理的认识和解释 ; 盼望每个
传道人平时好好学习圣经或神学。
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[ 讲道 ] 是一门个人的学问，不能照抄或模仿别的讲员而来。虽然我们可以从别
人的讲道中学到东西，但是那只能作为参考和提醒。因每个人在神面前的
领受皆不相同，因此 , 讲道是很个人的，是要人用一生的时间去学习和练习，
更要人发挥出自己从神而来的独特之处。
[ 讲道学 ] 研讨有关如何 _有效 _的讲解及传扬上帝圣言的原理方法的学科。
传道人传：传讲信息的原则、技艺
道：真理、信息
人：讲员、听众
传道人上帝的真道听道者
[ 传道人 ] 这三个字，可以分开理解：“ 传”、“ 道”、“ 人”。
讲道学这门功课注重传讲的、传讲的方法、传讲的预备。
而比 “传”更重要的是“ 道”和“ 人”。“ 道”是从圣经里得的、
是从解释圣经的科目和研究神学的科目所得到的 ; 若从讲道的果效来看，
它的次序应该是：“ 人”、 “道”、 “传”。
因为必先有一个蒙召装备好的 [ 人] ，他的心中充满着神的 [ 道] ，
然后才能 [ 传] 讲出来。
学习 ---> 操练 ----> 更新 ----> 成长 ----> 成为
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[ 讲道人 ] 是真理的一部分 , 把圣道 ( 吸进来呼出去 ) 并要
知道认道慕道学道释道讲道活道。
[ 讲道人 ] 应将最好的篇章先对自已讲 , 藉以重生更新塑造自己 ;

然后 , 才带着心得与感受在生活与生命中流露并彰显出来。
[ 讲道人 ] 要先学会做个听道者跟随者 ;
之后才能成为教导者领导者。
[ 讲道人 ] 要有纯正的信仰 ; 纯洁的信念 ; 纯真的信心 ; 纯实的信德。
[ 讲道人 ] 要把每一次的讲道 , 当作最后一场的讲道 ; 当把自己从上帝所领受
到最美的最真的最好的献于人 ; 并要把一个人当成一千人 ,

一千人当成一个人。
因为讲道不是对人讲话 ;
而是对神的事奉。
[ 讲道 ] 要直达目标 ;
不要环游世界 .
[ 讲员 ] 要有质量 , 道与生命一致 ;
[ 听众 ] 要有质素 , 预备好心灵倾听与接受。
需要参阅的书本 :
1. 施达雄 -------------- 《实用讲道法》

7
2. 周联华 -------------- 《新编讲道法》
3. 曾霖芳 -------------- 《讲道学》
4. 斯托得 -------------- 《当代讲道艺术》 1986
5. 麦希真 -------------- 《工人的讲道》
6. 华特森 -------------- 《讲道原理》
7. 罗宾森 -------------- 《实用解经讲道》 1980
8. 葛普斯 -------------- 《传道》 1995
9. 良友圣经学院 -------- 《讲道学》
10. 拉逊、罗宾森合编 ---- 《讲道者工作坊》 2010
11. 李斐德 ------------- 《解经式讲道》中福神学院， 1984。
12. 蔡慈伦 ------------- 《当代基督教讲道学》 2011
13. 曾思瀚 ------------- 《讲道实用乎册》 2009
14. 吏考特 . 吉布森 ------ 《讲章可以复制吗 ?》2012
15. 格雷葛 . 海斯乐 ------ 《圣灵主导的讲道》 2000
16. 曾立华 ------------- 《讲道职事的重寻》 1993
17. 张西平 ------------- 《实用释经讲道学》 2000
18. 孙宝玲 ------------- 《宣讲之道 : 经文主讲章之旅》 2004
19. 孙宝玲 ------------- 《从圣经到宣讲 : 学人与学道》2002
20. 陈润棠 ------------- 《简易讲道法》 2013
21. 柴培尔 ------------- 《以基督为中心的讲道》
22. 钟马田 ------------- 《讲道与讲道的人》
23. 白嘉灵 ------------- 《讲道有方》
壹. 讲道与讲道学的定义 ----
对讲道的动机与认识 ===
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“彼得和十一使徒，站起，高声说 ...众人听见这话，觉得扎心，就对彼得
和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。”
(徒 2:14/37)
“我们要专心以祈祷传道为事。” ( 徒6:4 )
「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作“是
说预言”。下同）。那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而他在
心灵里，却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言
的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。」
林前 14:1/4
「因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉」。
林前 14: 31
“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。 ”
(提后 2:15)
从这节经文中，可以看到事奉的各方面：

“你当竭力 ”是我们事奉的态度。
“在神面前” 是我们事奉的位置。
“得蒙喜悦” 是我们事奉的动机。
“作无愧的工人” 是我们亊奉的本分。
“按着正意分解真理的道” 是我们事奉的职责。
藉着这节经文对你的事奉生活和讲道方法会有所启发。
相信以上经文足以证明讲道是传道人应该专心的工作。
讲道的定义与含义 ----
[ 讲道学 ] 是一种属乎科学的学问，就是研究如何讲道的学问和方法。
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一. 基本的定义：
[ 讲] 藉着人传递见证述说劝勉教导辩论遵从宣吿等。
[ 道 ] 永恒中的道 ; ( 三位一体的上帝 ) 。
道成肉身的道 ; ( 耶稣 ) 。
道成文字的道 ; ( 圣经 ) 。
释经讲道的道 ; ( 精义而非字义 ) 。
定义 : 蒙神选召的人 , 藉着祷告从神领受的信息 ; 并靠圣灵的大能将神的真理 ,
清楚地诠释并传场 , 使人信服神并按神的旨意活出基督荣神益人。
定义 : “上帝的圣言 ( 真道 ) 透过蒙召 ( 奉差遣 ) 的人被讲解传扬出去，以让人听
闻耶稣基督的福音及圣经真理，认识信服救主耶稣基督，悔改得救，生命
得以更新、建立、成长，且能按上帝的真理而生活，以完成上帝在各人
生命中的美意，益人荣神 ”。
定义 : 哥登康威尔神学院的教授海登 . 罗宾生说 :
根据经文的上下文 , 藉着文法历史做研究 , 了解原文本厕的内涵 ,
依靠圣灵的大能 , 先把经文应用在传道人的生命与个性上 , 然后再
传递与应用在听众身上。
[ 讲道学 ] 的英文名词： homiletics 是

希腊文 ho-mou(一起 ) 和 ila （群众）两个字根转化而来，
意即 : 与一群人在一起谈论事情。
例： ① 主耶稣在以马忤斯路上与两个门徒“谈论” （路 24:14/15 ）。
② 保罗与巡抚腓力斯“谈论” （徒 24:25 ）。
③ 保罗与特罗亚教会“谈论” （徒 20:11 ）。
圣经都是用这个希腊字，所以讲道乃是像耶稣、保罗与众人谈论一样，同
时引用旧约给人讲解（路 24:27 ），此外他们似乎也让人询问，彼此回应，得着
更好的果效，明白真理。
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[ 讲道学 ] 这个词是从希腊文演变而来的，
就是交谈和沟通之意：神与人、人与人 .
例如 : 有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡了，
就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他说：
“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。” 保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，
直到天亮，这才走了。
徒 20:9/11
这 [ 定义 ] 可看到三个要素：
1. 神所拣选的 “人” 。
2. 神所默示或呼出的 “信息” 。
3、神所供应人的 “需要” 。
我们须要认清圣经的世代，认识今时的社会，认知人类的需要。
这样你所传的信息就能拯救人，满足人 , 改变人提升人。
我们称 : 宣讲、证道、见证、教导 , 勉励等等都为讲道。
[ 释经讲道 ]: 运用正确的释经原则，按经文的原义，针对现时的境况，忠实的传讲
经文所蕴含的真理信息，以至听众能听见、明白、接受并遵行上帝的话语，而
[ 成为 ] 上帝要我们成为的人，并 [ 完成 ] 上帝要我们完成的事。
二. 广泛的含义 :
1. 讲道是证道 : 即讲道人在讲坛上 , 引证论证见证神的道 ; 为使
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信
徒在生活中 , 以实际行动回应并印证所明白的真道。
2. 讲道是教导 : 即讲道人在讲坛上说出并证明圣经的教训 , 以神的话说服
人接受救恩而归向神。
3. 讲道是道理 : 即讲道人把神的真道属性 , 用现代人能听得懂的话 ,
藉着比喻或依据有条理地表达出来 , 使人领悟信从。
4. 讲道是信息 : 即讲道人为让人明白神旨 , 自己先从神领受了信息 ,
然后有针对性地正确地合宜地去宣讲神的圣言。
好的讲章是由与神密切的相交 ; 及与肢体的团契生活孕育出来的。
讲道涉及了两个不同的层面：第一是“ 神”；
第二是“ 人”。
讲道人这三个字可以分开理解： “讲”、“道”、“人” 。
讲道学这门功课注重讲传、传讲的方法、传讲的预备。
而比“传” 更重要的是 “道” 和“人” 。
而“道” 是从圣经里得的、是从解释圣经的精义和研究神学的经典而得到的。
传道人这三个字，以讲道的果效来看的话，它的重要性按次序是：
“人”、“道”、“传” 。因先有一个蒙召、装备好了的人，然后，他充满
信息，最后才能被传讲。
而讲道是“ 透过神所拣选的人，去传扬神的信息为满足人的需要。”
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这里也包括了人和信息。
1. 讲：智慧与艺术的表达。
一种表达，传讲，宣告 → （人要有口才，也要有技巧）
指言语的表达与运用的技能。最重要的看是否被神使用。
2．道：传讲的内容（指话语的内容），神的话语。
要有道 —— “道” ：是内容

要会讲 —— “讲” ：是表达
“他们清清楚楚的念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”
（尼 8：8）
很多人在平常能讲许多的话，但当他上讲台上时就没有话了。
若心中无道就成了，俗语“巧妇难作无米之炊”

若有道而不善于表达，就成了 “茶壶里煮饺子，有货却倒不出来。”
因此 , 作为一名神的工人必要耍学习如何讲道 =====
第一，讲道者要有“道”
几种不同的讲道：没有道（只有笑话，空话、批评人的话、荣耀自己的
话、以及故事，新闻）；有道；有丰富的神的圣言。
第二，先悟道，后讲道
神的道是生命之道：彼得传讲生命之道（徒 5:19/20 ）；

保罗诠释生命之道（腓 2:13/16 ）；
约翰经历生命之道（约壹 1:1 ）
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3．人
——指器皿。（提后 2：21，林后 4：7）
合用的器皿 ——合乎主用。
神所使用的器皿，不是可用的器皿，

也不是能用的器皿，
乃是合用的器皿。
一个合用的器皿，必须要经过精细的塑造和雕刻。
提后 2: 21 “圣洁、分别、合用 ”。
例：钢琴不断调试，才能演奏出最美丽的乐章；
讲道人不断被神塑造，才能成为最合用重用大用的器皿。
◎ 对于神：看被他用的人，比一切工作都重要。
（神造万物一句话，神塑造人几十年 ……）
◎ 对于人：首先作一个对的人，才有对的装备；
再有正确的方法，才会有更美的事奉。
我们知道，讲道主要有两个因素：一个是神的因素，

一个是人的因素。
两者都很重要，因为 “没有人，神就不会作；

没有神，人就不能作 ”。
「讲道学」是研究人的层面：如何把神的道更有效地传达给人。
故此，一位讲道者也是一个传达者，他从神那里领受了真理，然后把它
有效地传达给人。即把神所启示的真理传扬出来。
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所以 , 要作一个合神心意的讲道者，须要不断地学习、不断地祷告、
不断地破碎、不断操练，不断地待奉 , 不断地奉献。
使自己成为燃烧的火把、点着的明灯。
传递活泼的圣言，重燃将残的灯火，见证恩惠的福音，
建立基督的教会，满足时代的急需，荣耀真神的圣名。
三. 属灵的含义 : ( 从神宝座上发出的宣告 )
[ 讲道学 ] 是一种演说学，或与演说学相连。西方文化源出
希腊、罗马文化，所以 , 西方的讲道学也常常与古代希腊、罗马的演说学有
关（“ 演说学 ”英文或译“雄辨学”或“修辞学”）。
[ 西方讲道学 ] 既受演说学的影响，我们推测古教父们也曾研究演说学，
使讲道更有功效。
1. 要传达神的话 ——作神与人的传言者，让人明白神的旨意。
（帖前 2 ： 4；提前 2 ：7；）。
2. 要等候神的话 ——安静中等候神向你说话。
撒上 3: 3/10 ；哈 3: 1/2 。
3. 要忠于神的话 ----- 忠诚地学习与教导。

帖前 2: 4 提前 1: 12
4. 要道成肉身 ---- 约壹 1: 1/4
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A. 慕道诗42： 1-2 彼前 2： 2 罗10： 17
B. 知道弗1：17/18 提后 1：12 伯19：25 42 ：5
C. 藏道西3：16 诗119：11 西3：3/4
D. 悟道西1：9/10 诗119：69 约16：13
[ 悟道 ] 就是指悟性上的更新，觉悟神的道或心灵受到神的道的感动。
E. 证道以生命见证基督、彰显基督。徒1：8
F. 得道得到主后 , 立即见证主。徒9:17/20
G. 显道诗 4: 1 林前 4: 9 12:7 林后 4:7/12 腓 1: 20
[ 讲道 ] 是透过神所拣选的人 , 去把神的信息传递出来 ; 以满足人的需要。
讲道人必须要自己先受灵感，才能去感动别人，这就如要先尝过才能将体验的
滋味说出来。
所以， [讲道学 ] 就是研究这些讲道的原理和方法的学问，以及如何准备讲章，
如何把这准备好的讲章在会众面前而传播的学问。
而 [ 讲道法 ] 中有三个名词极易混淆，就是 :
「讲道法」「讲道」「讲章」。
我们在此略略解释 -----
[ 讲道学 ] 是一种属乎科学的学问。
[ 讲道是艺术 ] ，故因人不同而效果也不同。
[ 讲章 ] 是讲道中的成品，是讲道前的手稿内容，是讲道后的结晶。

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1、讲道法是一种学问（知识和方法）
它一方面提醒传道人在讲道时应注意的要点，
另一方面阐明各种术语的定义，讲章的种类，以及编排数据的方法等。
注意 : ，方法是刻板的，甚且枯燥无味，背熟了讲道法原则也不一定会讲道。

有人把这刻板的讲道法，【比喻医学院的解剖学，虽然他们所接触的仅是没有生
命的尸体，但研究解剖学仍然重要，因为在解剖经验中，先要学会了医学方面的
基本知识 ; 然后再去实验人体的结构 ; 这样才能智能双全】。
讲道法也一样：方法是 “
死”的，但是懂了这 “
死”的方法，才能进一步知道怎样
活用并应用它，这就成为活的讲道。
[ 讲道学 ] 包括讲道的要领 , 分析各种有关的定义 , 教导如何预备讲章 , 编排资
料和传递信息的原则。它需要传道人自己的领悟和实际的应用 , 且要不断地温
习讲章内容并提升自己的讲道水准。
2、讲道是一种艺术 :
讲道有的人传讲扎心有力 , 也有人传讲温柔感人 ; 也是借着人的个性传讲神的
真理。神的真理是永不改变，但人的个性却可不同。故两个传道人可用一节圣经
传两篇不同的信息；而同一位传道人讲同一段经文也会不断的发现新的亮光。
[ 真理 ] 必先通过一个人，不只是靠他的口，他的理解，他的笔，
乃是要通过传道人的全人 : 包括他的个性，他的感情，他的理智，通过
全人把真理传给听众。所以 , 准备讲道最要紧的是先准备人，装备人。
此外讲道是透过神所拣选的人来传扬神的信息 ; 为满足人的需要。
讲道是传道人以演讲方式传递上帝的话。它可以补救上述刻板的缺点。
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如: 一个画家注意的是美，但为了美就不能歪曲标准；不过他注意的
仍然是美，不是一个死的形像。同样，讲道有它的美，也有它的「生命」。
它会超出了讲道法的范畴而成为上帝拯救人类灵魂的工具。
3、讲章是讲道的成品 :
讲章是讲道的制成品。只有初学的传道人才注意讲道的方法和讲道的艺术；
有经验的传道人已经熟能生巧，善于运用。他的构画艺术和题材的意境，才是
幅蓝图的核心价值。所以 , 传道人的讲章，才是他全部讲道过程中的重点所在。
那些科学的方法，艺术的点缀，只是一些陪衬而已。
一个优秀的传道人，不但要好好预备他自己的讲章，

也要不断研读别人的讲章。他应该时常研究和参考
古今中外传道人的好讲章，这不是抄袭别人的讲章，

而是为研究他们的取材、布局、技巧等。
讲道者的笫一个世界： “ 圣经当时的世界 ”
讲道者的笫二个世界： “ 会众现今的世界 ” 。
讲道者的第一个使命：忠于圣经、正确的了解和阐释圣经的原来正意。
讲道者的第二个使命：敏锐并顾念到目前和现今的情况。
讲道者的第一个期望：听众能听见上帝自己的声音。
讲道者的第二个期望：听众能积极回应顺服上帝的声音。
貮. 讲道与讲道者的重要性 ====
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? 从几位神所重用的传道人对讲道的认知 :
1. 英国传道人司徒德牧师：“ 讲道是不能与基督教分开的。若没有讲道，基督

教会会失去必要的真实性，因为基督教的精髓就是神的话语 ” 。
2. 英国传道人钟马田牧师：“在那么多种呼召中，讲道是最高贵、最伟大而且

是最荣耀的呼召。今天教会最迫切需要的是纯正的讲道 ”。
何为讲道 ?
[讲道 ] 是精细的逻辑 ; 雄辩的推理 ; 燃烧的神学 . 他认为 :
沒有着火的神学 , 是缺陷的神学 ; 或人的理解也有所缺乏 ;
[讲道 ] 就是来自一个充满火热之人的神学 ; 若不动感情地讲道的人 ;

他没有任何权利站在圣台上宣讲 , 也绝不允许他站在那里玷污圣工 .
当神的道透过一个心中被燃烧的人 ; 而传讲出来的道时 , 这就是讲道。
生命的力度和精意的深度可显出讲道者的造诣。
3、英国讲道王子司布真说：“ 世界上没有一件事可以代替基督教的讲道 ”。
4, 英国的解经王子摩根说 : 圣经从来不向懒惰人说话 ; 在一切文学作品中，
没有一样比圣经更要求人努力运用。
5. 中国学者胡宏照说: [ 讲道 ] 是靠灵力用智力藉体力而铸成的圣言篇章 ,
其三者若缺一即不能突显出 [ 道] 的神圣与价值。
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6. 亚历山大马卡仁马卡仁的讲道是学术性的，但也是非常实际的解经。
当代有位传道人说：“马卡仁是所有英语讲员中，最伟大的讲道家。”
马卡仁的成功，亦在于他的努力，在圣经上勤劳下功夫，全心专注在一件最重要
的事上──传主的道。马卡仁告诉一群青年人说：“我一开始事奉主，就立定心
志全心专注在我的讲台上，按着正意分解真道。”他是个解经家，但圣经总会自
己说话。他先细读原文，祷告默想，找出神的真理，然后把主的话解开，讲出其
中的亮光。我们可能没有他那样的恩赐，但我们却可以效法他专心讲道的榜样。
7. 神学家巴特 (Karl Barth) 声称： “ …在人世间没有其它事 , 比传讲和聆听上帝的话
语更重要、更紧急、更有用、更能救赎人、更有益人类 …” 。
? 从圣经看讲道的重要性 -------
1、在（罗 10: 9/15）是讲得救和传道的重要，讲道是神拯救人的工具。
2、在（诗 119:130）讲道是神借着人的传话，使人明白神的心意。
3、在（徒 6:4）因讲道是传道人的首要工作。
4、在（路 10:42）是从听道者的立场，显出讲道的重要。
在今日社会，讲道人和他所讲的道常被人轻视，为什么会这样呢？
往往是因为我们没有重视讲道的重要性。
教会虽然有许多事工，如: ( 探访、教导、崇拜、祷告、查经 ) 等各类活动，

这些事工虽然重要，但没有一项能够替代「讲道」。基督教会应把主日崇拜中的
「讲道」作为一周所有事工的重中之重。
有时候，也许因为传道人没有灵命上的经验和学识上的修养，不能领导及影
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响社会，反而被社会所轻视。其实，灵命是我们的实质，学识是我们的外衣。
一般社会人士固然是重视外在衣表 ; 而不重视内在的实质，但在衣表的底下，
必需有内在的实质方面才能影响人。许多年长的传道人自觉训练不多，于是从实
质上方面努力着手改进，使所讲的道产生较佳效果。
因讲道是喂养人灵性的粮食，当按着正意分解真理的道，把上帝的话传
说出来是多么的重要 ! 面对会众中，有失丧的灵魂在等待得到救赎，
有忧愁或伤心的人在等待得到安慰，
有饥渴慕义的人在等待得到饱足 ,
有寻找的人在等待得着 ,
有疾病的人在等待医冶。
由此可知讲道的重要性 ----
1、讲道是神借着人传讲
[ 讲道的目的 ]: A. 领人亲近神；
B. 福音得广传；
C. 生活被改变。
其实传道人所宣讲的道理，只要能与神的心意合一并与人的实际生活相关联，
因为基督教的信仰就是人生之道。
[ 讲道 ] 要使人受感动并抓住会众的心，使不信的人 : 获得救恩归向神 ; 让会
众听之就会下定决心、悔改、认罪，接受耶稣成为基督徒。
使信的人 : 更能在生活中得到鼓励 ; 得到安慰 ; 得到建立 ; 得到祝福并活出
荣美的人生。
21
故此 , 传道人的使命是竭力地把上帝的道传扬出来是至关重要的。
在可1:14/15记载耶稣自己的讲道经验：「日期满了，上帝的国近了，你们当悔
改，信福音。」祂的一生继续传扬这一个上帝国的福音。
在太9:35，我们看见耶稣也把这个责任交给门徒。
在太28:16/20 说明早期的门徒，以及后世的人，没有一个不把传扬福音作为传
道最重大的使命。
2、讲道是上帝救赎人的工具
上帝要万人得救，明白真道 ; 可是祂唯一的方法是藉着人所讲的道。 (提前 2:4)
尽管世人认为我们是无知无能的，然而「上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，
拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。」 ( 林前 1:21)
当人们接受一个讲道人的信息，他就是接受了上帝的道。这一点使
讲道的人必须战惊地努力，务必成为上帝合用的器皿，将上帝的道传播出来。
在瑞士基督教神学家 (巴特 )曾把道分成三类： [ 永活的道是圣子，
文字的道是圣经，
传授的道是圣徒 ]
所传讲的道在整个「道」的传播过程中，也是不可缺少的重要一环。
上帝在讲坛上，借着传道者的口，感动会众；而这种感动不在于人夸奖传道的学
识和口才，而在于圣灵使不信主的人，受到感动，接受上帝的救恩；并使已信主

的人受感动，决志跟随主作门徒；使已经为主门徒的人受感动，矫正言行更好的
活出基督。
故此 , 每一个传道人在讲道的时候，应该关心会众中的需要 --- 他更应该想到

22
这篇讲章在上帝全盘救恩计划中，所占的重要地位，这样他才不会草率从事，时
刻记得上帝呼召他的使命，时刻记得祂要借着这篇讲章来拯救听道的人 , 供应需
要的人。
3、讲道是传讲上帝的信息
传道人决不能传讲自己的道，而是传讲上帝的道；因为他自己没有「道」。

换句话说，我们邀请人来讲道乃是要听「耶稣基督的道理」「真理的道」，
「上帝的道」，「道成肉身的道」。
如此，就不会把空话、笑话、废话 , 批评人的话、夸耀自己的话都穿插进去。
传道人应该把讲道的时间看为最神圣的时刻，他在上帝与众人的中间，
以上帝的道来喂养群羊，他的每周「讲道」要按时分粮，成为忠心有见识的仆人
(太24:45/51) 。信徒因着道的喂养和滋润，能够在一周里，反复思想，让 [ 道 ]
成为他生活的一部分，更盼望着在下一个「礼拜」再度与「道」相遇。
4、讲道是传道人首要的任务
「务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，
责备人，警戒人，劝勉人」 (提后 4:2)。
今日教会的传道人往往成为教会事务的管家，越在繁华的社会 , 他的责
任也越重大，因而教会期望于传道人的也越高。他虽然是管家，但应该把讲道的
事放在首位，不能叫其他事务所取代，这讲道的任务，才是他实现先知的任务 ,
其它事务当用智慧去调节或处理。
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叁. 讲道者应有的貝备与防备 :
一. 讲道者的呼召 :
成为神要你成为的人，
完成神要你完成的事。
什么叫 [ 呼召 ] ?
1. 是神的拣选 , 感动 , 命令去很清楚地完成祂的旨意 .
约15:16
2. 是启发对自已的认知 ; 重新检视并恢复自己与神的关系 . 路 5:8
3. 是神的主权降服了我 , 是你本不愿意不想要的 ; 神一直感动你 ;
惩服你 , 叫你立志行事 . 徒 11:9 腓2:13
4. 是神的催逼 ; 如果你不顺服 ; 你会失去喜乐或平安 . 西3:15
如果你知道是神的呼召而顽固 ; 神会鞭打与管教 . 斯 4:14 来 12:5/6
[ 呼召 ] 在圣经中有两方面的含义创25:23
一. 普遍性的呼召 ===
这是每个得救信徒都应该有的 , 神救赎我们的目的 : 是要
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我们来敬拜衪侍奉祂 ; 因神的拣选与恩召不是按我们的行为 ,
乃是照衪的旨意和恩典。 ( 罗1:7 林前 1:1/2 26/29 提后 1:9 )
有时是提某人的名而召或给某人起名 ( 创16:11 赛43:1 太1:21 )
这些表明呼召者与蒙召者之间的关系 , 是救恩性的呼召。
而 [ 普遍性的呼召 ]====
( 太4:21 路5:32 林前 7:15 加5:1/3 弗4:1 提后 1:10 )
1. 蒙召后即跟随主
2. 蒙召后被受造就
3. 蒙召后肯付代价
4. 蒙召后愿事奉主
二. 特殊的呼召 ====
这是神为了时代的需要 , 呼召一个人或一班人成为祂合用的器皿 ;
对他们身上有特别的托咐 , 并将时代的异象与使命放在他们心里 , 特要成就
上帝的旨意 . ( 徒22:16/18 26:15/19 )
是呼召某人去做某事 , ( 撒上 3:4 罗1:1 ) 表明呼召者有特别的目的 ,
召唤特殊的人去完成祂的救恩计划 ----- 这叫 [ 使命性的呼召 ] 。
而 [ 特殊的呼召 ] 是指特殊的职份与使命 ( 罗10:15) , 神特别给予
他的才干与恩赐 , 使其成为群羊的牧者 , 为成全主的圣徒。

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如下几方面请参阅 ----
1. 蒙召有特殊的职份 :
如: 使徒老师牧师教师布道家神学家
2. 蒙召有特殊的责任 :
要清楚自己的职责林前 9:16/17
3. 蒙召有特殊的使命 :
要履行自已的托咐与使命出3:9/10 徒 9:15/16
4. 蒙召有特殊的能力 :
藉着神的大能去完成工作 , 路9:1/2
5. 蒙召有特殊的应许 : 创12:1/3
神所应许的 : 为激发我们的信心 , 成为我们的动力
如何清楚自己已经蒙召 ?
一. 内在的印证 ====
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1. 被神爱的激励约21:17
2. 具强烈的使命感耶 20:9 林前 9:16
3. 有满足的喜乐诗 16:9/11 徒 16:24/25
二. 外在的印证 ====
1. 环境的安排创 39:2/3 50:20 拿 1:3/4
2. 肢体的认可提前 3:10
3. 恩赐的彰显弗 4:11/12
蒙召与回应
一. 不正确的回应 ===
1. 有召不应太19:21/22
2. 无召而应耶 28:15/17
不具备蒙召者的特点 ------
<1>. 在事奉中没有方向与方法 , 并得过且过。
<2>. 太在乎高位并去以权谋利以权压人。

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<3>. 把牧养的事工当成工作的职业。
<4>. 没有强烈的传福音与救人灵魂的负担。
<5>. 不委身于事工 , 并常以理由与条件为借口。
<6>. 讲道也没有亮光 , 常借取他人的著作宣读。
<7>. 常为神提醒与管教 , 也不认识不悔改。
<8>. 没有受苦心志 , 只在家爱家顾念肉体贪图享受。
<9>. 与同工之间 : 疑心分心斗心不和睦相处。
<10>. 在事工中 : 有心无力常常失落软弱惧怕痛苦。
二. 正确的回应 ====
1. 有召缓回出3:11 4:13 18
2. 有召即应太4:20 9:9 赛 6:8
故此 , 不但重生得救要清楚、而且呼召更要清楚，否则就
不知道自己要作什么 ? 在干什么 ?
例如：
1. 摩西 :
他将到四十岁心中起意去看望弟兄：“他以为弟兄必明白神是借
他的手搭救他们，他们却不明白。”（徒 7:25 ）在这里我们看到虽然摩西
是神所拣选的 , 但不能走在神的前面，必须要按照神的时间表，直到在
旷野训练四十年，学到了必修的课程，使他的生命成熟老练，才能完
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成神所托咐他的伟大使命。（参出 3:1/4 ：26节）
2. 约书亚
在出33：11 神拣选作帮手，申 1：38 伺候摩西，
在民 27:15/23 在会众前按手膏立，书1:1/18 神清楚呼召他作领袖。
从这些经文，我们可以看到神所选立的领袖会在不同的阶段，有不同呼召和
托付，而且样样被神验中并有神特殊的呼召，做新时代的接班人。帖前 2 ： 4
3. 以利沙
在王上 19：15/21 王下 3:11 在这里显明了一项真理，就是神要
呼召的人，无论大事小事，都是忠心殷勤去做的人。参路 16:10
“ 以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随
后就起身跟随以利亚，服事他。”接续以利亚作先知。王上 19:21
4. 以赛亚
这是以赛亚生命成熟的流露，看到神的宝座、听见神的呼声，
主动回应神的呼召。赛6:8
5. 耶利米
在他身上体现了神命定的拣选和呼召，虽然年幼的耶利米面对
最悖逆的百姓，却仍是勇敢、不折不扣地传达神的话，因为他清楚神的呼召 ,
领受了神的应许，所以满有得胜的信心。
6. 尼希米
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关心神的家，发现状况就悲哀哭泣，禁食祷告，越祷告负担越
加重 , 越愿意付代价，这就是生命的呼召。
7. 保罗
在徒 9:1/9 透过这段圣经让我们知道 : 保罗清楚神的呼召，同时也
是完全改变的人，藉着神仆巴拿巴的成全，最终进入了神命定的事工里面。
8. 马丁路德 : 在工人培训会上讲过一段非常经典的内容：“人无论学问多
高、才干多大，若未蒙主选召，应避开讲道之工，如逃避地狱之火。”
有了神清楚呼召的人，才知道讲道是神圣的事工，也大胆地勇往直前，
传讲神要我们讲的信息。所以 , 神的工人必须是一个：已清楚神的呼召、
有爱灵魂的心迫切、存责任感强、具备智慧与能力的人。
到底怎样才能够成为一位优秀、称职的讲道者？
当一个年轻的基督徒或神学生，面临未来的职业选择，他一定会想我该做什么？
我相信在作选择的时候，他一定把自己的才能、家庭、未来人生的需要等因素
加入思考。不错，这些因素都是好的，能帮助一个人更积极去开创自己的生命。
但是，一个好的传道人或是讲道者，必然会把上帝和教会的需要摆在第一
位去思考，上帝也必因此借着他这样的心意，以圣经的话语来指导，让他清楚的
看见上帝呼召他应走那一条道路。讲道者也必须有清楚的呼召，这呼召使他愿意
摆上自己被神使用，专心的跟从主，在讲道这事工上时常操练自己。有了呼召，
我们就知道要负起这个职责并会坚信地传讲神要我们所传讲的信息。
二. 讲道者的灵命 :
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身为一个讲道者，他必须天天有好的灵修生活，以致明白上帝的心意与
人的需要。若灵命成熟及充沛，宣讲必然有力且感人。
那如何灵修呢？
1. 用虔诚的心研读圣经，
2. 有恒切祈祷的习惯，为己为人祈祷，
3. 常静默思考，反复揣摩上帝的话与人们的需要，
4. 爱慕教会圣工 , 对传福音有热心，也积极地关怀哪些有需要的人 ?
[ 灵修 ] 是获得圣灵能力的根源，我们该体会出讲道不是靠口才与知识，

而是圣灵作感召的工作，没有圣灵的能力，那教会与社会组织就没有分别了。
一个人生活失败，他的讲道必然失败，纵然能讲也不过宛如演戏或演讲，
「逼真」而不真；
一个成功的讲道者，被台下的听众领会和感觉到他有活泼的灵命。
象保罗劝年轻的提摩太说：「 …在敬虔上操练自己 …」 (提前 4:7/9)
三. 讲道者的品格 :
[ 品格 ] 的重要为人人所知，
如: ( 圣洁、气度、正直、仁爱、个性、坚韧、慷慨 ) 等都属于品格的范围。
一个人若缺少这些素质，无论他宣讲的技巧如何高明，也无功效可言，
因为讲道不是演戏或演讲，不是为了动听与激情而已，
乃是传达上帝神圣之信息。
法利赛人所以被耶稣指责，不是在于他们不会讲道，
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乃在于他们的行为不能与所讲的道调和，因不行真
理，是徒有假冒为善的表现。 (太 23:13/15)
讲道者应该提醒或要求自己， [ 生活就是讲台，
生命就是讲章 ] 。
讲道者的品格，有时也能决定讲章的命运 - 或被拒绝 ; 或被接纳。
讲道者的人格，对于听众有极大之影响力，一般人称为「品德说服力」，
若福音真理不能改变自己，岂能奢望改变别人呢？
比如 : 喝茶 ( 脏臭的杯子，纵然盛了香喷喷的茶，也没有人敢喝；
所以 , 茶不但要好，茶杯也要干净 ) 。
若讲好基督的道或福音的果效要好，但需要品格高尚的人去传扬。
保罗设一个比喻向提摩太说 : [ 在大户的人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；
有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，
合乎主用，预备行各样的善事 ]。 (提后 2:20/21)
神仆宋尚节博士说过一句名言：“塑造一个工人比建立会点更难”。
“被召的人多，选上的人少。” 太22:14
例如：在2005美国教会统计数据显示：被按立的牧师中却有 1/3 找不到教会服

事，同时有五百多间教会找不到牧师，请各位冷静思考这个问题，为什么 ?
叨雷博士曾说过一句非常经典的话 : “基督徒的生活 , 是非基督徒的圣经 ”
[ 品格 ] 能反应出人事奉的动机 , 正确的动机是包括以下七个“不” ：
1. 不骄傲 ----- 因骄傲是事奉路上的坟墓。腓 2:3/4 、彼前 5:5/6
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2. 不贪财 ------ 因贪财是事奉路上的网罗。提前 6:9/10 、来 13:5
3. 不贪色 ------ 因贪色是事奉路上的陷阱。帖前 4:3/4
4. 不贪名 ----- 因贪名是事奉路上的寿衣。腓2:3
5. 不硬心 ----- 因硬心是事奉路上的绝症。来13:7/12
6. 不轻忽 ------- 因轻忽是事奉的慢性自杀。提前 4:14
7. 不容情 ------ 因容情是事奉路上绊脚石。太16:23 、加 2:5
“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？
若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”。加 1:10
四. 传道者的信仰 :
[ 信仰 ] 是人对神恩典的认知与认信 ; 并积极地产生对上帝
恩典的回应和委身 , 把灵魂体完全地破碎在祭坛上 , 求神降下圣火来
焚烧后 , 向神而活 , 为福音而死。
---------- 胡宏照说
基督教内涵是信仰，不是正统或正确的信仰，反之，就是异端错谬。
讲道者对基督教和圣经所教导的真理必须有全面和正确的认识和掌握 ;
才会在准备讲章时，或是在讲道中，自然而然会把许多全备的真理传讲 .
如果讲道者对信仰没有全面和正确的认识，那可能会在无意中作了错误的教导。
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所以 , 讲道者必须接受正统神学的装备，时时证实自己的信仰是否正确。
我盼望所有讲道者都接受有系统性的神学训练，不管是对圣经书卷的认识，
对释经学的掌握，都是那么重要。
传道人也必须时时，一方面在事奉，也一方面再学习。
另外，讲道者不只对正统信仰有全面和整全的认识，也要确定所相信的与
所做的。若不全然相信圣经的真理，如何讲道呢？
有一些神学家，因为不相信某方面的真理，例如 : 不能接受童贞女受圣灵
的怀孕而生下耶稣基督，有时在讲道中避免谈论这事，或间接的表示这教导不能
接受。这样的讲道者在教会中会引起好大的破坏。
故此 , 保罗是传「真理的道」 (弗1:13)，
保罗坚持说：「 …要把神的道理传得全备 …」(西1:25)
于是又说：「 …要按着正意分解真理的道。」 (提后 2:15)
五. 讲道者的身份 :
<1> . 报喜信者 <2> . 钦差大臣

<3> . 见证人 <4> . 牧人
<5> . 仆人 <6> . 管家
<7> . 法官 <8> . 撒种人
<9> . 使者 <10> . 父母亲林前 4:14
<11> . 先知 <12> . 祭司
<13> . 教师 <14> . 领导
<15> . 王子 <16> . 神人
另外 , 讲道主要有两个要素 : 一是神,
二是人。
34
这两者都很重要 , 因为神的很多工作都是藉着人做的（赛 6:8 ） ;
同时也要明白若没有神的同在 , 人就不能作什么 ( 约15:5) 。
在这里我们重点探讨人的因素 -----
神要透过人来传达他的心意 , 所以作为真理的教导者 --- 讲道人是很重要的。
神的话没有一句不带着能力的，倘若讲道者不符合真理的要求标准 , 神的话语
就会因着讲道人的本身而大打折扣。通常，我们比较重视 : 人的口才、学历、
方法和策略 , 而神却更重视 : “怎样的人” 。所以 , 神常先用时间、环境来
雕塑、训练并装备一个人 , 使他成为一个合用的器皿 , 然后才使用他。
例如 : 神训练摩西花了八十年 , 使他的生命炉火纯青、登峰造极 , 虽然最后
用他的时间只有四十年 , 但他为神所作的工却是惊天动地、青史永垂。
六. 讲道者的要求 :
1. 必须是一个重生得救的人 :
每一位传道人关心的第一件事，就是“ 重生得救 ”。我们要明白重生的

真理，也要体验重生得救的喜乐。
因此 , 讲道人必须重生似乎是没有争议的事实，但实际上数以百计的讲
道人，并没有真正重生，他们并不晓得借着信基督蒙拯救的恩典。
因耶稣曾对尼哥底母说：我实实在在告诉你，人若不重生，就不能
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见神的国。又说：从肉身生的，就是肉身，从灵生的就是灵。（约 3:3 6）
每位基督徒都是重生得救的人，都是神的儿女，是神国度的子民，这是
传道人的第一个基本条件。
因为那些没有重生的讲道人把传道当成一份职业或求生的门路，他们
以为经按立、被认可是奉旨的铁饭碗﹔结果他们不过是失落的罪人。
所以 , 在讲台服事的工人，必须是一个彻底悔改、清楚重生得救的人。
[ 讲道 ] ：神拣选已经重生的人 , 来传扬衪的信息为满足人的需要。
2. 必须注重祷告生活的人 :
在【犹 1:20-21 】亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵
里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
我们从圣经的教导里面就可以知道主的心愿 :
在【帖前 5:17 】不住地祷告
【太 6:6 】你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你
父在暗中察看，必然报答你。
【徒 6:4 】但我们要专心以祈祷传道为事。
【太 26:41 】总要儆醒祷告，免得入了迷惑。
…… 神的工人若重视祷告，讲道必带出恩膏。
有一位宣教士在日记上说： “昨天身体疲倦不能多祷告，今天就觉得不
能与主更亲近，讲道也不能打动人心”。被称为传道王子司布真也教导他的学
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生说：“传道人若不为他的工作迫切恳求，一定毫无成就。
圣经应许我们说：“你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。”
太 7: 7
一代名牧慕安得烈得到恩膏讲道的秘决就是： “花时间祷告” 。
3. 必须是考研圣经的人 :
传道人需要研读圣经，需要读神学，需要掌握信仰要道与原则。
因 [ 讲道 ] 是最高贵、最伟大，也是最荣耀的一种呼召。
在（诗 119:48）我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的，我也要思
想你的律例。
这里讲到“ 爱”主的话语，诗 119篇共有 18次提到，故你想好好读圣经，

那推动的力量应该是“爱”主的话语。读圣经，不管时间和章节多少，只要得到
亮光，理解、明白，蒙受祝福和能力，这才算数。除了爱神的话语之外，
还要思考神的话语。
再看（诗 119:49）“我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的，我也
要思想你的律例。”这里提到思想。思想 ( 是理智，是要用脑子的 )。有的人，
只因着爱而不用思想，只有热烈的感情，没有冷静的思考，结果误解圣经、讲出
错误的道理。实际上，神的话语是不违反理智的，虽然有时超出了人的理智，
但并不违反，科学家也照样能思考圣经。
对神的话语最后是表现成“意志”。在 ( 诗119:49 )：“这命令素来是我

所爱的。” { 素来 } 是习惯，习惯是用坚强的意志来养成的。读圣经是每天的工
作，是一生的大事，因此，需要坚强的意志。
此外，传道人还要看报纸，听新闻，若有可能的话，应该尽量吸收各种
知识。这样，你就更容易了解今天的社会，也会知道会众的问题。不然，光有
37
圣经的答案，但不明白人们的问题所在，就不能对症下药了。
1 2 3 4 5
勤奋学习 ----> 操练敬虔 ----> 生命更新 ----> 确定目标 ----> 成就使命。
讲道者必须相信与接受一个事实：讲道者只是一个器皿 , 唯有神的话 ,
才能带出能力 , 改变人的生命。
我们可以用口才对人做思想工作 , 却没有办法改变人的心 , 使其活出
基督的生命来；我们若没有花足够的时间 , 愿意被神塑造 , 我们的讲道就会缺
乏真正的说服力。因此 , 讲道者对神话语的态度 , 直接影响他讲道的内涵。
参: 徒17:11 “这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，
天天考查圣经，要晓得这道，是与不是 ”。
研读圣经不但能分别是非，
而且使生命不断地成长。在彼前 2:1/2 “ 就要爱慕那纯净的灵奶，
像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”。
我真诚的希望每一位讲道者，对神话语的态度，应竭力追求以下的目标 :
●
虔心爱慕神的话，方能探索讲道的灵感性。
●
细心默想神的话，方能建立讲道的原则性。
●
虚心领悟神的话，方能增添讲道的创造性。
38
●
专心解释神的话，方能掌握讲道的精确性。
●
全心相信神的话，方能产生讲道的真实性。
●
耐心研究神的话 , 方能发掘讲道的深奥性。
●
真心实践神的话，方能带出讲道的应用性。
●
尽心传扬神的话，方能得着讲道的使命性。
●
爱心活出神的话 , 方能彰显讲道的荣耀性。
所以 , 养成读书的习惯对传道人是很重要的 ; 神的工人应该是一个
爱读经、常祷告、勤灵修、有恩赐、具才干、能善战的人。
4. 必须要有受苦的心志 :
一个事奉神的人，应具备一颗愿意走十字架道路的心，因这是赐生命
的主曾为我们走过的路。
“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，
来跟从我。”（切记：服事的原动力就是基督的十字架）参 : 太 16:24
移民宣教士有几句口诀：
有吃就感恩、没吃就禁食、活着传福音、死后上天堂。
“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过
苦的，就已经与罪断绝了。” 彼前 4:1
39
注意：为主受多少苦难就有多少恩典，就有多少能力和恩膏。这就是十架道路。
“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”
5. 必须在生活中有见证 ; 生命上圣洁 :
传道人应比一般基督徒生命会更成熟，见证会更美好 ; 并作他们的榜样。

保罗在（提前 4:12 ）对提摩太说：“不可叫人小看你年轻，总要在
言语行为爱心信心清洁上都作信徒的榜样”。
除了有见证与榜样之外，还要有爱灵魂的心。另外 , 保罗以 [ 欠债 ]的
比喻来表达这个心意。在（罗 1:14/15）他说：“无论是希利尼人，化外人、
聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”
欠什么债呢？
原来，保罗说他欠别人福音的债，这就是爱灵魂的心。若你真正爱别人，

关心他们，就向他们传福音，叫他们也一块享受神的恩典。
6. 必须渴慕被圣灵充满 :
我们要确切地知道被圣灵充满的重要性 : 当我们读新约圣经的时候，门徒
们撇下所有认识主、跟随主、信靠主、服侍主，也拥有了世界上最好的老师 ---
耶稣，被主差遣出去时也有赶鬼权柄、医病的恩赐，他们的信仰绝对纯正，
像他们这样经历过主丰富又特殊训练的人，
为什么耶稣说：你们要等候父所应许的圣灵？
由此可见：被圣灵充满是何等重要 ! 参：徒 1:4/5
而使徒们是怎样承接大使命的 ?
在徒 1:8 “但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路
40
撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
又在弗 5:18 “不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”
即：没有被圣灵充满的工人，服事没有恩膏、也没有多大影响力、

工作带不出果效、事工也无法拓展。
七. 讲道者的知识 :
很多满腔热诚的基督徒，经过了一段时间读圣经，传福音，后来却发

现在聚会中讲道似乎没有什么能力，他就会发出一个问题：
“我能讲道吗？”
答案是：假如你愿意付出代价的话，你一定能讲道。
“我能讲道吗？”
当然能 ! 只要肯下功夫，就一定能讲道。
诚然，讲道并非一件容易的事情，也许你觉得自己一点天才也没有。
但在太25:14/15 主耶稣引用了一个比喻：“天国又好比一个人要往
外国去，就叫了仆人来，把他的家财交给他们。按着各人的才干，给他们银
子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。”
这里讲到一个人将三种不同的数额给他的仆人，虽然有多有少，领受
五千和二千的都尽上了本分，那有一千两银子的，却原封不动地把银子交还主
人。主人就责备他，因他没有善于利用他的银子。上帝是合理的，他决不期
望有一千银子的去赚五千，我想他只要尽上他的努力就够了。
我们不怕没有天才，只怕埋没天才。
主曾说：“ 凡有的，还要加给他，叫他有余，
没有的，连他所有的，也要夺过来”。
主的恩典和能力源源不绝的加给他的仆人，自以为没有天才的人该加
41
倍努力，要以仅有的一千再去赚一千。（太25:29 ）
有的人心里火热，他说：“我们不能眼看世人灵魂失丧，不能花那么多
时间在研经讲道学上”。因世人确实是处在饥渴中，要把神的道向世人传讲，
首先要坐下来花工夫学习。
试想 : 农夫命令他的儿子磨利镰刀，再去地里收割，儿子不耐烦地对父亲说：
“我们田间工作太多了，来不及磨镰刀。”他父亲回答说：“孩子，我从来没
觉得，将一把钝的镰刀磨利了再去田里收割是浪费时间”。因俗语说：
“砍柴不怕磨刀功。” 因此 , 准备讲章上讲台，决不是浪费时间，因为只有
准备好了的讲章，才能收到效果。
1. 圣经与神学知识 :
2. 社会的见识与知识
[ 讲道 ] 当然以信心、爱心、信仰为基础，但知识上的健全却不可忽视。
当然学问肤浅或文化水平低的传道人，有时也可以成为好的讲道者，但总比不

上那些爱主又有学问好的讲道者。不是说小时候受教育不多就决定了人一生就
没有学问，反而虽然一个人在小时候无法接受更多教育，但是 , 我们见到许多
传道人因为信靠基督 , 而对人生充满了盼望，也珍惜主所赐的每一刻，时常好

学不倦，勤力自修，常于追求学问，而成为了好的讲道者。
在古今中外，不是有许多伟人小时也是受教育不多，但是勤于学习，后来
成为著名的科学家或是布道家。爱因斯坦小时家境贫穷，无法上学，只能在街
边卖报纸，但是仍然勤力自学思考，后来成为最著名的科学家。
宗教改革家马丁路德的父亲只是一个贫穷的煤矿工人，但是马丁路德从来

没因家境贫穷而放弃学习，反而好学不倦，后来成为一个著名的讲道者。
当代著名的神学家巴特，在教书的时候，总是提醒传道人要一手拿着

42
圣经，另一手拿着报纸。所以，传道人还要看报纸，看新闻，若有可能的话，
应该尽量吸收各种知识。这样，你就更容易了解今天的社会，了解人们的生活，
也会知道会众的问题。不然，光有圣经的答案，但不明白人们的问题，就不能
对症下药了。以此 , 讲道者要常常好学不倦，充实自己 , 养成读书的习惯对
传道人是很重要的。
保罗说：「你来的时候，那些书也要带来」 (提后 4:13) 。
八. 讲道者的功能：
我们知道学 [ 讲道学 ] 是为了更好传讲基督的福音。假如方法不当，
福音的果效会受影响；如果方法恰到好处，必定是效果甚佳、丰收百倍。
参：保罗用的方法是“ 见证”、“劝勉 ” （徒 26:19/29 ）。
1、引导法 : 对心地昏昧的人 ——当有一颗提醒的心
例如 : 在徒 17:22/24 保罗站在亚略巴古当中说 : 众位雅典人哪，我看你们
凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着
未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物
的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。
2、提醒法 : 对心灵软弱的人 ——当有一颗护助的心
在【太 26:41 】总要儆醒祷告，免得入了迷惑 ; 你们心灵固然愿意，
肉体却软弱了。
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在【书 1:9 】我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆 , 不要惧怕，也不要惊
惶; 因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。
3、劝勉法 : 对灰心绝望的人 ——当有一颗爱抚的心
在【约 21:15-17 】他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子
西门，你爱我比这些更深吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对
他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？
彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。第三次对他
说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？
就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，
你喂养我的羊。
4、警戒法 : 对麻木不仁的人 ——当有一颗挽救的心
在【林前 10:6/11 】这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他
们那样贪恋的。也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃
喝，起来玩耍。我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千
人。也不要试探主，（主有古卷作基督）像他们有人试探的，就被蛇所灭。
你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，
都要作为鉴戒 ; 并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
故此 , 你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。【雅 4:7 】
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5、催逼法 : 对闲游懒惰的人 ——当有一颗迫切的心
在【太 14:22/25 】耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人
散开 ; 散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那
里, 那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，
往门徒那里去。
6、激励法 : 对有心无力的人 ——当有一颗交托的心
在【约 19:25/27 】站在耶稣十字架旁边的，有他母亲，与他母亲的姊妹，
并革罗吧的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站
在旁边，就对他母亲说，母亲看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲。从此
那门徒就接她到自己家里去了。
7、吸引法 : 对于贪婪的人 ——当有一颗劝教的心
在【林后 4:17 】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
在【路 9:25/26 】人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益
处呢？凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的
荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。
参考：清教徒的讲道法 :
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回顾教会历史，我们清楚了解，十七世纪英国的清教徒兴起 , 他们主张要
回归到圣经 , 初期教会的敬拜模式 , 以心灵与诚实敬拜神。真正把清教徒精神
加以发挥的，是一群从英国移民到美国新大陆的基督徒。
正如历史学家们指出 , 这群生活在新英格兰殖民地的清教徒 , 有许多属于他们
的独特之处 , 而「清教徒的讲道」就是其中一项。
所谓的「清教徒讲道」，就是指从十七世纪起在美国新英格兰所发
展出的一种讲道法 , 这种讲道法一直主导着美国教会的讲台 , 长达三个世纪之久 ,
一直到十九世纪。无疑地是因为有一群过圣洁生活、愿意为主摆上且有恩膏
讲道的人。同时他们一个个都是受过严格训练的演说家 , 先是在一般大学受训
练, 之后再进入耶鲁或哈佛神学院受训。修辞学是每位学生必修的课程 , 并且
教导学员如何从神的观点诠释圣经。他们运用那独特的讲道方法和严谨的讲章
结构 , 成为新英格兰教会及社会生活中心的一个主流。
让我们再来研究他们的讲章结构 , 清教徒的讲道「直接、清楚」是他
们的主要特色。通常会从经文开始 , 然后阐释经文要义 , 最后到生活应用。
就讲章的形式而言 , 包含六个部份 :
[ 引言、命题句、主题的解释、真理的教导、生活应用以及结论 ] 。
1、讲道的引言 :
引言通常是一种说明性的引言 , 指出经文与讲章主题之间的关联性 ,

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并试着从二者中搭起一座桥梁。
2、讲章的命题 :
清教徒的讲道 , 基本都是采用演绎法 , 讲道者在讲章一开始 , 就把整
篇讲章的信息以一句命题说出来 , 这个命题句通常紧接在引言之后。
3、主题的解释 :
一旦命题句宣布出来之后 , 讲道者会进一步从圣经中找到例子说明 :
为什么这个主题如此重要 , 以及它与基督徒的信仰生活有何关联 ?
4、真理的教导 :
讲道者会将主题作有系统的解释 , 主题中所涉及的一个真理 , 此真理
中所引发的一些议题 , 以及神在真理中的应许。这种真理的教导会以神的
安慰为确据及应许作总结 , 就是所谓的福音好消息，这点非常重要 , 不然 ,
信仰就会沦落为一种教条主义。因此 , 讲道者在语言的选择上 , 必须反
映出这种带有安慰、激发、鼓舞人的特质。
5、生活的应用 :
在阐释完真理之后 , 讲道者会帮助信徒，将真理化作使命落实在他们
的生活中 , 通常会以列点的方式陈述它。这种强调 , 是要将圣经的真理运用
出来 , 也是清教徒讲道法的一大特色。
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6、讲道的结论 :
清教徒讲道法的结论，通常带有布道家的语气 , 讲道者会在讲道的最后 ,
呼召听众接受神的恩典及应许 , 或是接受神在耶稣基督里赏赐的救恩。因此 ,
有时讲道者甚至直接呼召、邀请会众来到台前决志爱主 , 作为信息的结尾。
我们传扬圣经所教导的圣洁真理，能改变人的命运，也能给国家、
世界、人类带来祝福。
所以 , [ 讲道的功能 ] 或 [ 讲道的方法 ] ----
1 . 必须是源自于上帝约 16:13 林前 2:4/5
2. 必要使人明白真道尼8:7/8 提前 2:4
3. 必然产生多的硕果约15:16 徒 2:40/42
(1). 对上帝 : 敬畏信靠服侍宣召。
(2). 对魔鬼 : 责备惩戒抵挡得胜。
(3). 对圣道 : 爱慕阅读诠释应用。
(4) 对自已 : 道成肉身受益匪浅。
(5) 对教会 : 教诲造就成全归正规范祝褔。
(6) 对社会 : 呼召蒙恩改变造褔拯救。
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九. 讲道者的目的 :
很多热血沸腾的基督徒，他们常提一个问题：我能否上讲台讲道？
我们的答案是：只要你羡慕作先知讲道并愿意付代价，每天早晨
灵修、研读圣经、行在神话语的光中，你一定能讲道。
在林前 14:1 “你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，
是作先知讲道。”
在诗2：11“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”
注意：不能随随便便上讲台 , 要有明确的目标 :
讲道人对每一次讲台的服事前，要迫切地祷告神 , 求清晰的目标，
使事工有果效。切记：不可漫无目标、天女散花、随便地打发时间。
1. 叫世人得生命
讲道的第一个目标就是要世人悔改得生命。
在约20：31“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。
并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
在太28： 19/20 “所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，
给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，
直到世界的末了。”
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在上述经文中我们可以看到，主差遣门徒岀去，是要传叫人悔改得生命的道。
2. 坚固众人信心
特别在主日崇拜讲道或小组团契分享时，不要忘记你的目标是为要
坚固众门徒的信心。坚固门徒信心，劝他们恒守神的道。徒14：22
3. 攻破撒旦营垒
因为世人被撒但弄瞎了心眼，接受了错误的思想，导致人违背神，
犯罪堕落。在各人的心中就形成了坚固的营垒。我们要依靠神的大能、透过
传达神的话、藉着圣灵来开启人的心窍，并依赖耶稣十字架的大能攻破撒但
坚固的营垒，将人的心意夺回，使他完全顺服基督。（林后 10：4/5 ）
4、复兴神的教会
正如我们主题经文所读到，作先知讲道是要造就教会，劝勉人、激发人
爱主的心，成全圣徒来复兴基督的教会。
在来10： 24 “又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”
更具体地讲明要义 : “ 他所赐的有使徒，有先知有传福音的有牧师和
教师 , 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。” （弗 4：11/12 ）
综上所述：讲道的目标，不但是叫人悔改得生命，而且是要勉励众人照
着神的话去行，成全圣徒来复兴神的教会。
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1. 成就神的旨意
2. 广传神的褔音
3. 拯救神的儿女
司布真说 : 是让圣经与信徒发生关系 ; 并产生反映。赛2:3 玛2:7
不仅是为了光照自已 ; 更是为了坚定人的灵魂。来13:17
不仅是带领人走正确的路 , 更是为了保守人不偏离十架之路。赛30:21
讲道的目的 -----
1. 将救恩晓喻于人
2. 将罪恶告之于人
3. 将方向指示于人
4. 将精意诠释于人
5. 将见证彰显于人
十. 讲道者的必备 :
< 一>. 要有充分的准备 :
讲道人在上讲台前必须要有深度的灵修。
一篇好的讲章，必须是经过一定时间的孕育才能产生的，先有充分的准备，
全力的投入，并且在传讲的过程中，能运用适当的方法才会达到信息的

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效果。切勿打无准备的仗。
1．灵性上的准备 ------ 恳切祈求神的帮助
切记：讲道人必备的一对属灵翅膀。
A ．准备、准备再准备
B ．祷告、祷告再祷告讲祷
要把自己装备成为：知识丰富、智慧充足的工人的平衡
我们透过马可福音就知道耶稣的灵修祷告生活：“次日早晨，天未亮的
候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。” （可 1： 35）
在太 14：23 又告诉我们：“散了众人以后，他就独自上山去祷告。
到了晚上，只有他一人在那里。”耶稣是神的儿子，衪尚且如此重视晨祷灵
修，我们岂不更当努力追求吗？
讲道人的读经与祷告、如大鹰一对平衡的翅膀，能否翱翔在蓝天之中、
稳行在属灵的高处，就全凭我们个人祷告的深度了。「祈祷出来的能力」
2. 信息上的准备 ------ 篇篇讲章连于十架
首先将会众带到十字架下，再提问题、作解释、给方法、下结论，
以免我们的信息偏离基督的十字架。我们当效法保罗传讲信息的原则，他注重
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的是什么原则呢 ? 在林前 2：1/2 “弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用
高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，
只知道耶稣基督，并他钉十字架。”
3. 物质上的准备 ----- 圣经、讲稿、纸巾衣着都不可缺少，以免有损
神仆形像。
<二 >. 要有正派的着装 :
在提前 2：9 教导我们说 : “又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为
妆饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰”。
1. 清洁整齐 —— 可旧不可脏、可补不可破
衣饰的检查：讲员若胡子不刮、头发不理、衣服不整、鞋子不擦，
口袋里塞满了各样东西，会失去听众的敬意；穿着任何衣服，务求整齐干净，
领带正否，钮扣是否扣好，鞋带是否都绑好，头发是否梳好？应该照照镜子。
据说 : 曾有一个讲道者在讲得满头大汗之际，由口袋中拿起手帕擦脸，
竟使人们哄堂大笑，原来他所拿的并非手帕而是脏袜子。
2. 朴素得体 —— 不低胸、露背、不穿奇装异服。
<三 >. 要有合宜的称呼 :

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我们听过很多讲道人为了自表谦卑，上讲台自称是“ 罪魁 ”，甚至
称自己是“ 死狗 ”、“ 虫”等，在讲台上这样自称明显不合适，所以 , 当留
意自己的称呼。
1. 对自己的称呼例如：弟兄、姐妹
在西1:1/2 ：奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，
写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠平安，从神我们的父，
归与你们。
在启1：9 “我约翰就是你们的弟兄 ….. ”
2. 对会众的称呼例如：父老长辈弟兄姐妹
在徒 7： 2“司提反说，诸位父兄请听……”
在约壹 2 ：13 “ 父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原
有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪 ……
3. 对未信者的称呼例如：长辈、同胞、来宾、乡亲父老等。
<四 >．要有恰当的言词
在尼 8：8 告诉我们：以斯拉是怎样带领会众明白神的律法：
“他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的” 。
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1. 要清楚 ——戒绝口头禅和不良的习惯。
2. 要适均 ——速度、音量、快慢、轻重、高低。
3. 要文雅 —— 要高雅属灵 , 不可低俗粗鲁。
每一个讲道人应该避免粗俗的话，免得失去尊严。在讲台上要尽可能
避免诸如 : 「笨蛋」、「懂个屁」、「厕所」、「废物」等类，若无法转换
成文雅的话，宁可放弃此类词汇。但在运用词汇的同时，也要注意深入浅
出、通俗易懂（要取得平衡）。
<五 >. 要有适当的姿态
讲道人上讲台，不能太轻浮、也不能太呆板。
圣经是怎样教导我们的呢？
在提多书 1：8/9 说: “乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持。
坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人。又能把争辩的人驳倒了。
在诗 2:11 又教导我们说 : “当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”
而讲道人的形象应该是 : 谦恭、大方、稳重、谨慎等，千万不要一上
讲台就出洋相。
举一例子 : “有一位老传道人一次上台讲道时，被绊倒在地上，顿时台下
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鸦雀无声。老仆人凭借他的老练，不慌不忙地站起来，拍拍身上的土说 :
“这就是人生，在哪里跌倒，就要从哪里起来。”勉强缓解台上的尴尬。
1．要自然大方 —— 不要太拘束
适当运用些肢体语言，
例如：
（1）左手腕向前伸出约 90度 , 右手再伸出由上而下 ( 表示与罪一刀两断 ) 。
（2）双臂向前伸展双手心向上 ( 表示邀请或接纳 ) 。
（3）双手向前伸掌向下（表明，停止、安静等之意）。
（4）以手掌拍拍胸膛或握拳挺胸， ( 表示不怕苦，不怕死。
（5）手掌双合、然后分开。 ( 表示分开，不和睦 ) 。
(6) 紧握拳头、 ( 表示刚强、勇敢、决定性的面对挑战 ) 。
(7) “ 所谓 ” 振臂高呼。 ( 表示不退缩并向神欢呼 )
（8）左手拿圣经，右食指指天， ( 表示神的话，是天上来的谕旨 ) 。
2．要举止庄重 —— 不要太轻浮多 1：8
不要有太多动作，免得手忙脚乱。要严肃端庄、慈祥可亲、温文尔雅。
古人云：立如松、坐如钟、卧如弓、行如风。
3. 要直观会众 —— 不偏看一方
最好眼睛保持看到会场倒数第二排。
要以眼交通、以眼管理、以眼会神。

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请留意保罗服事的经历：在徒14：9/10 ：“他听保罗讲道。保罗定睛
看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说，你起来，两脚站直。那人就跳起
来而且行走”。
<六 >．要有理性的节制
“有了知识，又要加上节制。……” 彼后 1：6
“凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却
是要得不能坏的冠冕。” 林前 9：25
讲道人需要知识，但更需要节制。 “节制” 如同轿车的刹车系统，
档次越高，刹车系统越好，不是阻止前进的道路 , 乃是为了更快、更安全地到
达目的地。
1 ．讲章内容要节制 ----- 需适当范围
2．讲道时间要节制 ----- 需适当把握
3．禾场服侍要节制 ----- 需适当隐退（灵修）
我们可以看主耶稣是怎样把握退修的：在太14:22/23 “ 耶稣随即
催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山
去祷告。到了晚上，只有他一人在那里”。
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<七 >. 要有守则的生活
讲道者的守则在【林前 14:40 】节经文教导我们说：凡事都要
规规矩矩的按着次序行。传道人必须谦卑俯在神的面前；一切照着神
的旨意去做；必使你稳行在高处。
在【西 1:23 】只要你们在所信的道上恒心，根基稳固坚定不移，不至
被引动失去福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听
的, 我保罗也作了这福音的执事。
1. 生活上的守则提前 3:1/13
<1>. 在消极方面
a. 不打人 b. 不因酒滋事 c. 不争竞
d. 不贪财 e. 不说谎 f. 不任性 g. 不暴躁
<2>. 在积极方面
A. 要节制自守
B. 要端正庄重
C. 要圣洁公义
D. 要公平好善
E. 要温柔和平
F. 要乐意接待
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G. 要好好管理自己的家
H. 要忠心良善
2. 信息上的原则
在【林前 2:2 】因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道
耶稣基督，并他钉十字架。
<1>. 高举基督十字架而不高举任何人林前 1:18
<2>. 围绕十字架中心不围绕自我中心 ( 宗派观点 ) 罗1:16
<3>. 单传耶稣十字架不传某个宗教或神学加 6:14
3. 服事中的守则
<1>. 同工之间 ——同心同行而非同谋同攻。
<2>. 团契之间 ——彼此尊重彼此成全。
<3>. 职份之间 ——相亙顺服职位不同而非地位不同。
十一 . 讲道者的经验 :
在普读精读研读后 ; 要讲道时可 [ 选读 ] 主题经文
在路4：16/19 “耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，
照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给
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他，他就打开，找到一处写着说，主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我
传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的
得自由，报告神悦纳人的禧年 ”。
在诗19：7/10 “ 耶和华的律法全备，能苏醒人心。
耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”
圣经是神启示权威 , 会众最需要的就是圣经，我们虽然不能用原文
公开朗读 , 但和合本圣经是基准的翻译本。
因此 , 圣经必须以清楚、准确、敬虔及有感情地宣读出来。因这经文
就是传道人讲道的内容 , 表明是以属天的真理 , 来供应信徒灵命的需要。
在预备主题时要具备的六个要点：
（一）不能不熟悉主题的内容 --

自己不懂的内容，决不会使别人懂。自己要多作事前的准备，要有
能力叫人明白的把握才讲。若已经选好了一个主题，最好把他当成生活的一
部分，不断思想，然后主题才能产生信息。
（二）不能把主题深奧化，也不能太简单，兔得被人贬值 ---
因太深奥、没有人懂得的真理，固然不应该在教会的讲坛上传讲。
传道人要有深入浅出的功夫；深奥的真理要浅白的讲，就要花更多的时间准备，
更需要彻底的了解。故预备讲章立定主题的时候，应该问自己，主题的内容能
否增进听众的思想？也要问：是否是发展信徒灵命教育所必需的。
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（三）不能从字面庸俗浅白 ---
例如 : 有的传道人为了趣味，就以拿3章讲 [ 吞吃约拿的大鱼 ] ；
以徒12:23 讲 [ 咬死希律王的小虫 ] 为主题。
实际上，好主题的条件之一是“要伟大完全”。
若能讲“在鱼腹中悔改的约拿” ，或“ 不荣耀神的希律王 ”就伟大得多了。
故初学讲道的人，不可玩弄小聪明，而把重要伟大的主题忽略了。
（四）不能漫无目标 ---
讲道像射箭，要有箭靶，要有目标 ; 即有的放矢。
若在一个聚会里，有 20个人是不相信主的，那么你的目标应该是使10
个人清楚救恩相信耶稣。若你的信心更大的话，可以把目标定成使20个人都相
信耶稣 , 因道要向人的心宣讲，绝不能没有目标。
（五）不能传讲与你经验不符合的道理 ----
传道人不是演员，他不能宣讲自己不能实行的道。没有喜乐的人不能
讲喜乐，没有祷告的人不能讲祷告。故在预备讲章主题内容的时候，先问自己
是否已经从讲章中蒙受神的祝福，使听众实行？
（六）不能讲违反天时、地利、人和的主题 ----
每一个季节、每一个地方都有特色，尤其中国地大物博，特色更多。
例如 : 秋收节讲感恩、圣诞节讲救主降生、春节讲新年蒙恩、
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劳动节讲殷勤作工，国庆节讲国度气象 , 元旦节讲岁首与年终 .
这样一定能产生很好的效果。
综合以上的经文的功用上 ; 会众最先接触的是经文，这经文
就是传道人所选的圣经章节，从这段经文的出发，传道人发挥他的
讲章。传道人和会众接触的第一关就是神的话语，表明我们以属天的
真理来安慰或解决世人的需要 ; 所以要 [ 选读经文 ] 。
为何要选读经文 ?
<一 >、选读经文的优点 :
1 ．从讲道人方面来讲 ----
（1）能保障信息是从上帝而来
只有在圣经中才能找到神的真理，选取了经文后，再校对审核 ,
确保每次信息不是在传讲搀杂或突出自己的成分，而是忠实地传讲神的道。
因传道人的使命是祈祷、传道，就是要把圣经中的真理向别人讲解。
（2）能使讲章有专一的目标
假如：要讲圣灵，往往会感到千头万绪，无从下手，但若是找到了
一段适当的经文，目标就明确了。如【约 16：13】 “只等真理的圣灵来了，
他要引导你们明白一切的真理。”
这样他的讲题可以是《生命中唯一的导师 —— 圣灵》
62
这对会众有非常的吸引 ; 因为听众能领受到圣灵与他们 , 乃是
教导的关系，他们可以相信圣灵教导人明白真理。
(3). 能催促讲道人迫切地祈祷
信徒常有读经和祷告连在一起的经验 , 读经能使人更多更好地祈祷，
是为每一个基督徒所经验到的，当读了一段经文之后，则渴慕要明白精义 ,
人自然而然会发出祈祷的声音 , 因在祷告中神会开导我们，让我们见到经文
的亮光 , 当讲道人的思想在经文上盘旋的时候，他一定会呼求上帝的启示
与带领。
(4). 能鞭策讲道人深入地考研
一个成熟的传道人，他一定是勤奋努力学习的，他会寻找与研究前
辈传道人的心得和著作，从圣经辞典找出经文的正确意义等 ; 他更会祈求神指
导他，并且查找更多的工具书来参阅，以求明白更全备的经文精义。
2 ．从听道人方面来讲 ----
(1) . 能引起人的兴趣与记忆
一段适当的经文能在听道开始时就引起兴趣，令听众集中精神听下去 ;
若讲章真正出自经文，而又组织严密，必会使听众容易记忆。
（ 2）能满足人心灵的饥渴
63
听道者经过了一周的劳碌工作，接触的是不能满足他们心灵的物质世
界，因此 , 他们现在要听的是神的话语 , 当他发觉一篇讲章是从圣经出发，
已经给了人不少的安慰和满足 ; 因经文在人心里的功效，是没有限量的 ; 这不
单只是知识上的记忆，而是经文在他们人心中开花、长苗、结果。
（ 3）能解决人的实际问题
真正能解决问题的是神自己，而神是透过他的话语来帮助人的。

因神的道是活泼有功效的，是一切问题的答案。
<二>．选读经文的原则 :
1 ．自己熟悉的经文
2 ．代表讲章的经文
3 ．感受最深的经文
4 ．适应会众的经文
5 ．符合主题的经文
6 ．概括内容的经文
7. 切需时代的经文
讲道人在讲道前要认识会众、了解社会 ; 也应知道会众的需要，以合适的
经文来按时分粮去喂养与牧养他们。因主耶稣在教导人时也把自己比作牧人，
把信奉他的人比为羊群。
64
讲道者的信息能带出果效的原因有两个：
第一，根据圣经；
第二，根据需要。 ( 主题要针对需要，经文也要切合需要 ) 。
<三 >．选读经文的方法 :
经文的选择 : 有人会问：讲道时用一段章节来作经文，还是用几段章
节好呢？这要看讲章的需要而定。对于初学讲道者最好用一段的圣经章节，
因一次用太多经文，会出现段章取义，不够完整。
选择经文一般可分六种：
1．以一节经文 ---- 必须是主题性的是最受欢迎的
例：在约3：16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，
不至灭亡，反得永生。
2. 以几节经文 ----- 必须是相关性的不能硬凑。
例：悔改的方式
A. 税吏谦卑的悔改——心灵理智的悔改路18:13
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B. 女人流泪的悔改——情感破碎的悔改路7:37/38
C. 撒该彻底的悔改——意志降服的悔改路19:8/9 、太3:5/6
D. 浪子立即的悔改——行动真实的悔改路15:20
3. 以一段经文 ---- 必须是诠释性的
这种整段地解释是初学讲道者可以多用的，能增加研经的技巧。
选读经文的时候注意 , 联系上下文，防止断章取义。
例如：张弟兄借了李弟兄的钱，因张弟兄还不起所欠的，就找圣经为了证明
自已有理，于是就找到了 : “你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指
望偿还 , 你们的赏赐就必大了” （路 6： 35）。
而这位李弟兄不服气，也找了一节经文是：“我实在告诉你，若有一文钱
没有还清，你断不能从那里出来” （太 5:26 ）。
当一个人以自我观点为中心时，很容易存有偏见，因为他本身戴上有
色的眼镜看问题，肯定是有误差的。我们应当放下自己个人的偏见，诚恳地
回归到圣经中来，并且相信神的话、遵行神的话，只有这样才能蒙神赐福
4. 以一章为经文 ------ 必须有主题性的
讲道人要把这一章的中心思想 , 解释出来告之会众。
5 . 以一卷书为经文 ---- 必须是重点性的
最好把本书的重点突出出来 , 使人知晓本书的重点是讲什么 ?
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6. 以几本书为内容的话 --- 必须是代表性的。
要把这几本书中 , 所具有代表性的重点 , 向人们阐述出来。
这些方法与原则提醒我们，讲道选择经文，甚至作一切事都是为荣耀神
而作 ; 但例如 : 三位一体的真神，你愈讲，信徒愈不明白，故选择经文也要看
听众的文化水平来决定。因此，就讲道来说，不是所有经文都荣耀上帝的。
有时候，讲道就跟厨师作菜一样，经文是属天筵席的材料，传道人应该像
厨师，知道怎样按照原则与方法去选材料；就像厨师按经验上市场买菜一样，
买好后烹调，使它色、香、味都齐备，让人享用丰富甘美的属天大餐。
其实 [ 解释经文 ] 是充实讲章，使讲道内容丰富的一种方法。
有许多人只背诵经文，然而要叫人明白所背的经文更为重要，尤其是还
没有信主的朋友，他要明白你所背的经文之意义，故此 , 传道人必须好好的解
释经文 , 以按时分粮。
解释经文的时候有五个大原则是值得留意的。
1、从容准备 :
所谓“从容不迫”，就是不慌不忙的准备。第一遍读圣经时，你从经文
中得到印象，心中受了感动，然后再反复思想与查考，吸收里面的丰富意义。
假若在读经时，有不明白的字眼，你可以查圣经字典等，同时，千万别忘记依靠
圣灵的光照，衪会使你明白经文的意思 , 并与你自己以及对讲道的关系。
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2、细读经文 :
圣经像一座大矿山，里面有许多宝藏，可是要你细心观察才能发现。
每次有了新的发现，再问 “为什么？ ”、“ 在哪里？ ”、“ 什么时候？ ”、
“还有谁？ ”、“ 怎样发生？ ”等问题，就会帮助你找到答案。
3、读上下文 :
读上下文就是要全篇整段的查考 ; 解释圣经最怕是断章取义，也就是不
顾上下文说什么，就按照自己的感动去解释，虽然在当时看不出什么坏处，但对
灵命的建造不会产生长久的果效。要明白整段经文的意思，要从全卷书去读，
特别是新约的书信，要从整本书去看。有解经王子之称的英国传道人摩根，
往往先读圣经里的一卷书，读四十至五十遍，然后才传讲书内的信息。这样就会
抓住经文的中心思想，讲章的主题也就不会有偏差了。
4、运用技巧 :
当你有了前面三个步骤后，已经从经文本身得到了帮助 , 透彻明白所要
讲解的经文了。那么，现在要运用技巧传达给信徒，因为解释圣经是要学问，
也要技巧，故要深入浅出，自己懂得要多、要深，但解释的时候要少、要浅。
下面是要解释圣经的需注意的事项：
（ 1）只讲结果不讲过程
只要把研究经文的结果讲出来，不要讲你怎样查考这段经文其中的
过程与体会，这是不需要的。
（ 2）不要卖弄圣经原文
新约圣经原文是希腊文、旧约是希伯来文，除非你是专家、教授，最好
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少提原文 ; 因为人的知识有限与生命不同 ; 这对所有人的领受而不是很受益 ;
若多讲原文的话题 , 会听的人有多么不自在。
（ 3）少讲经文中的灵意
除非受过健全的神学教育，或把整个“信仰要道”的科目背得熟悉，
不然，十之八九所讲的灵意都是“ 胡说、乱说 ”。
或者，有的人的“ 灵意 ”只是指经文对他本身的一些提醒和感想，这不能
成为经文的解释，只是经文对你个人的应用。
(4) . 讲道中的解释经文，是不需要比较各派理论的
因讲道是讲道，查经是查经，两者之间有所分别。
五、技巧上的使用
（一）叙述经文
把经文的历史背景简单的讲一遍，不必夸张，只是忠实地用你自己的
口语把背景讲一次就可以了。
（二）描写经文
我们常听人说：“ XXX把这段经文说活了。”这“说活了”就是描述经
文的工夫，是需要想象力与逻辑思维的编制。
（三）解释名词
经文中有不明白的名词，可以用比较的方法或举例子的方法去解释。
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古人说： [ 成功 ] 是靠三分天才七分努力。
摩西以拙口笨舌拒绝上帝的呼召，但是上帝说：「是谁造人的口？
耳朵？ ...」若我们肯努力，上帝也必给我们口才了。
另知 [ 技能 ] 是可以学到的 --------
1. 留心别人的讲道，观察其特别之处。
2. 多读有名讲道者的讲章，了解其精髓。
3. 阅读名牧的传记，了解其信仰生活。
4. 常检讨或评估自己的讲道，并请同工帮助你，给予你批评指正。
5. 要主动地省察或发现自己的缺点 , 并去矫正和改进。
结而言之 , 一个讲道者可以从多次讲道中学习和操练 ; 许多名牧并不
是一开始讲道就讲得很好，他们也是从自己的讲道中常思考、检讨、矫正、
改进、努力而成的。
讲道的技巧 : 因为解释圣经要有属灵的智慧和属世的学问 ; 在实际运用时也
有技巧 , 要 [ 深入浅出 ] 。
[ 深入 ]---- 自已在领受的时候要多要细要深。
[ 浅出 ]---- 在释经与传授的时候要清楚要简明要突出。
讲道人 : 要先把讲章存在自已的心里 ; ( 生命的收入 )
再把自已活画在讲章里孕育 ; ( 生命的流出 ) 。
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六、总结 :
很多人讲道，只是解释圣经，并没有告诉听众怎样实行出来。
司布真曾说：“当 [ 应用 ] 开始的时候，也是真正讲章开始的时候。”
因为讲道的目的就是要叫经文跟信徒发生实际的关系。因此，传道人在讲道
中要常问：“这个真理能在信徒生活中行出来吗？” 若不能把圣经真理与现实生
活连贯起来的讲章是没有价值和意义的。
有人说，传道人的讲道要 [ 推 ] , 推动信徒去身体力行，因为人的
惰性是与生俱来的，不推就不动，故要在讲章里鼓励信徒推动他去实行真理。
十二 . 讲道者的危机 :
讲道人的危机 : 众所周知，威望与危险是并存的；权利越大危机越多。
许多人以为讲道人的生活是非常吸引人的：没有诱惑，没有争战，事事顺心，
光明平坦，而且远离邪恶。其实不是这样的，虽然他们的生活 , 是与世俗相
隔的园地，但这园地却是属灵的战场。但讲道人潜在的危险是失掉事奉神的
属灵状态与力量之中，不少讲道人在试探中堕落，至使异象与恩赐而失去 ;
即被神废弃置之一旁，毫无用处。（太 7:21/23 ）
一. 习以为常的危机 :
例：民 3:3/4
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拿答、亚比户（他们把祭司的职份看为平常）
耶和华如此说：“你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的
长老，出去到欣嫩子谷、哈珥西（注：就是“瓦片”的意思）的门口那
里，宣告我所吩咐你的话，说：‘犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶
和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，
凡听见的人都必耳鸣；因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地
方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的
血。
耶19:1/4
二. 言行不一的危机 :
凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行
为, 因为他们能说不能行。【太 23:3 】
你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？【罗 2:21/23 】
三. 灵性迟顿的危机 :
百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！
为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我
们不知道他遭了什么事。” 亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳
上的金环，拿来给我。” 百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。
亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：
“以色列啊，这是领你出埃及地的神！” 亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，
且宣告说：“明日要向耶和华守节。” 次日清早，百姓起来献燔祭和平安
祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
民 32: 1/6
正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，
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离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相
问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，
不认识他。耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站
住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作
客，还不知道这几天在那里所出的事吗？” 耶稣说：“什么事呢？”他们
说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前说话行事都有
大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。
但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在
已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那
里，不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。
又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有
看见他。” 耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心
信得太迟钝了。
路24:13/25
四. 麻木不仁的危机 :
耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们
剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下
来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样
从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，
上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去
照应他。
【路 10:30/33 】
五. 自以为义的危机 :
法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，
勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。
【路 18:11 】
主对他说，如今你们法利赛人洗净杯盘的外面 ; 你们里面却满了勒索和

邪恶。
【路 11:39 】
六. 妥协人情的危机 :
然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别
教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
【启 2:20 】
73
因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要
叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的
真理仍存在你们中间。
【加 2:4/5 】
七. 争名夺利的危机 :
你们法利赛人有祸了。因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问
你们的安。
【路 11:43 】
人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是
这样。
【路 6:26 】
他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉
的背叛中灭亡了。
【犹 11 节】
以下的故事，可以说明这种属灵的诱惑足以影响任何讲道人。
它的题目是「一个工人的梦幻」 :
经历了一天劳苦的工作，我疲倦不堪地坐在椅子上。许多人寻找基督，其中有
不少寻着了。对我来说，我在工作中得着喜悦，我的弟兄团结一致，我的讲道与
培灵对听道者有明显的帮助，在我负责的教会中，信徒们济济一堂。想着想着，
我不知不觉进入了飘渺的梦乡。
这时房中来了一位不速之客。他身上带着各种量具、化学品与仪器，样子甚是
滑稽。他向我趋近，伸出手说：『你的境况如何？』我以为他问我的健康情况，也对
他的话感兴趣，因为我对自己的事奉深感满意，满以为他知道我的实况之后会发出
微笑。于是 , 我马上领会到这时一种质检，于是伸手从怀中把它取出交给他量度。
他接过并置入天平中小心秤量。
我听见他说：『一百磅！』我几乎不可抑制内心的满足；但见他认真的把重量记
录在案，并没有下结论，还要继续检查。他把我这个热枕的分子敲碎，放入坩埚，置
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在火上。这堆杂物分崩离析后，取出冷却，冷却后凝结，在经过多次的实验和秤重，
这位不速之客不厌其烦地作记录。工作完毕，他把记录递过来，脸上表现了失望与
同情，除了说『愿神拯救你』以外，不发一言的离开了。
他的记录是：一位荣耀冠冕的候选人的分析结果：总重量 100 磅
事奉成果分析如下：
传统中的任性 10 分草
认知上的极端 18 分、
好指责别人 10 分木
宗派上的观念 15 分、
天赋上的自豪 12 分禾秸
欲望中的澎涨 10 分
对爱神与爱人的心 7 分金
对真理的认识 5 分
对事工的策略 5 分银
对人际关系 4 分
对教会的行政管理 4 分宝石
亲爱的众同们请问您的侍奉生活与生命有多少让神验中？
十三 . 讲道者的资料库 :
1. 圣经书 :（串珠圣经启导本圣经灵修版圣经新译本圣经京委本圣经
研读本圣经英皇钦定本圣经寻道本圣经新普及译本圣经
精读本圣经领导版圣经陶造版圣经心灵关怀版圣经）等
2. 释经工具书 : （圣经汇编圣经注释圣经辞典圣经百科全书
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圣经辅读圣经的点与线新旧约原文逐字编号汇编）等
3. 神学资料书 : （系统神学、圣经神学、历史神学、灵修神学）等
4. 讲道资料 : （新编讲道法、简易讲道法、释经学、名牧讲道集）等
5. 网络资料 : （电脑一台讲道文本 . 电子书、讲章音频或视频）等
6、其它辅助资料（属灵书籍、新华字典、汉语辞典社会工具书）等
肆 . 引证圣经中的优秀讲章 :
我们从圣经中选择性地找几处以作参考 :
<一> . 先知拿单的讲道 : 撒下 12:1/13
大卫作王时，安逸而败坏，骗取别人妻子，设计谋害其夫。当时许多
人怀疑是他所作，但惧于大卫是帝王，不敢公开指责。当时的先知拿单，知道
到王宫指责帝王不容，唯有设计一篇取巧的讲章，借用当中的故事，盼望大卫明
白当中意思而悔改。于是把这讲章摘录：
1. 背景：大卫的罪行 ( 撒下 11 )
2. 先知的信息：
a. 一个富户强夺穷人的羊羔。
b. 要求大卫王按公义审判这事。
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c. 指出大卫王所作所为如同那强夺穷人羊羔者。
3. 先知趁此指责大卫必会遭受上帝的审罚。
4. 大卫悔改。
先知拿单把引论、本论结合在一起，然后在结论中带出指责的信息。

这是一篇简短但很有说服力的讲章。
<二 > . 耶稣的讲章 :

约 3:1/15
在一次难得的机会，尼哥底母这一位高官和法利赛人愿意来见耶稣，
耶稣抓紧这机会精简地向他传讲重生得救的信息。
简略把过程列下：
1. 尼哥底母突然出现在耶稣面前。
a. 当谈话进行时，他却渐渐消失了：本来是一对一「你」「我」却变成
众数「你们」及「我们」。
因此，今天我们所听见并不是一对一的「对话」，却是两人所代表的
圈子 -- 耶稣 /基督教，尼哥底母 /正统犹太教的对话。
b. 尼哥底母称赞耶稣行神迹。承认耶稣是「从神那里来」的 ;
承认耶稣是 “
先知 ”的意思。
2. 耶稣却直接指明他必须要「重生」。
a. 耶稣使用这含有双重意思的希腊文字 ( 第二次再生出来」及

从上头而生 ) 。
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b. 尼哥底母只领会了前一个意思；只是最普通或表面意思。
从耶稣的回答中，见到两句平行句子：
我实实在的告诉你 -->人若不 ---> 重生 ---> 就不能 ---> 见--->上帝的国。 (3节)
我实实在的告诉你 -->人若不是从 -->水与灵生-->就不能 -->进-->上帝的国。 (5节)
这平行句子说明：「重生」与「水与灵生」是平行同义。
「见」与「进」也是平行义。
3. 尼哥底母问重生 /水和灵生的事如何发生。
A. 耶稣借用另一个含有双重意义的字 (称为「双关语」 ) 来解释；
「风随意吹 …… 灵生的也是如此」
希伯来文 (灵) 这一个字含有两个意思：灵及风。而耶稣是在巧弄这字的双重

意思，尼哥底母却捉摸不到当中巧妙之处。
这里也说明重生的事确 .实如此，灵生或重生的发生好像风一样，令人捉

摸不定，也意料不到。
B. 耶稣指责他说「你是以色列人的先生」为什么还不懂呢？
这讲道让我们看见耶稣不与尼哥底母兜圈子，知道尼哥底母的需要，
直接告诉他重生的意义。但是重生的意义并不容易解释，耶稣借用两个双关语
(一字二意之字词 )，把重生的真义及重生如何发生都一起讲明了。
<三> . 彼得的讲道 : 徒 2:14/41
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彼得看见耶路撒冷的群众受福音的感召，立刻站起来向他们讲道，希望
把他们完全的引领人认识耶稣基督。
把彼得这次的讲道摘录如下：
1. 背景：圣灵降临得着力量。 (徒2:1/13)
2. 讲章本论：
a. 借着众人以为这班人是醉了。 (2:14/15)
b. 引用约珥先知的话证实圣灵要降下。 (2:16/21)
c. 介绍耶稣并劝告听众接受复活的耶稣。 (2:22/24)
d. 引用大卫的话指明耶稣的复活，这更具说服力。 (2:25/35)
e. 挑战：你们各人要悔改 ...。 (2:37/40)
虽然彼得的讲道是实时的，没有时间详细准备，但是他过去曾多年跟从
耶稣学习。相信最主要的是圣灵的感动，帮助他放胆传讲这福音性质的讲章。
<四> . 司提反的讲道 : 徒 6:8/7:60
司提反是初早期教会一位执事，是一位犹侨 (住在犹大省之外的犹太人 )。
他满有口才，时常与犹太人辩论福音，路加把他这篇激烈的讲章详细记录下来。
简略把这篇讲道分析如下：
1. 背景：司提反是一位激烈的辩道者，被人出卖控告。 (6:8/15)
2. 司提反的讲道：
A. 以神所拣选之民 (亚伯拉罕 -摩西 )的历史事迹作为引论。 (7:2/37)。
B. 我们都领受了这活泼的圣言。 (7:38)
C. 以色列人在旷野背叛神及被掳。 (7:39/43)
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D. 地上虽有会幕，但神不住人手所造的。 (7:44/50)
E. 指出旧约的先知都是被以色列人所逼迫，带出耶稣的死也是当时的
犹太人所为。 (7:51/53)
3. 结果：犹太人不能忍受这样责备的话语而用石头打死司提反。 (7:54/60)
我们看见司提反的胆量，即使在死亡前也不忘以一篇讲道指出当时的人
所犯的错误。
五 . 保罗的讲道 (徒17:16/ 34)
保罗在雅典亚略巴古的讲道是一个典型的布道讲章。
让我们略作分析 ===
1. 为什么保罗会在雅典讲道？
有三个动作可看出来：
他看见满城都是偶像。
他心里着急 (心中的灵被激动了 )。
他走出去。
2. 保罗去哪里及向谁讲道？
四个地方四种人：
会堂里 - 犹太人和敬虔的外邦人
市上 - 老百姓
学术中心的哲学家 - 以彼古罗 (享乐主义者 ) 斯多亚派 (禁欲主义者 )

亚略巴古 (市中心广场 ) - 游客
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3. 怎样讲及讲些什么？
借着当地人敬拜一不知名的偶像入门 (未识之神 )。
讲些什么？五重点：
A. 创造天地的上帝。
B. 衪也不住人手所造的屋子。
C. 这创造主与我们息息相关生活存留都在乎衪，人必须为自己的行为负责
任。
D. 我们必须寻找衪。必须为过去的罪悔改。
E. 相信复活的耶稣基督。
可见保罗技巧地以一个「未识之神」作为引论，然后把福音总结在

五大点里传讲。
人的准备和信息的准备
讲道学这门功课注重讲传、传讲的方法、传讲的预备。
讲道是“透过神所拣选的人，传扬神的信息来满足人的需要”。
这里也包括了人和信息。
一、传道人的成长 ---
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1. 品格要操练：提后 2:1/5 ；帖前 2:3/10 ；民12:3
2. 恩赐要运用：提前 4:14 ；提后 1:6 。
3. 知识要丰富：腓1:9/11 。
4. 智慧要充足：林前 2:6 ；弗1:17 ；西1:9/10 。
5. 能力要加强 : 徒1:8 腓4:13
二、传道人的资格 -----
1. 要有神的呼召与差遣
2. 要有亊奉的热诚与品行
3. 要有灵命、心理、体格的成熟
4. 要渴求灵修与默想的生活
5. 要有智慧与能力能客观地看见、分析、辨明、处理人事物
6. 要有时代的异象与迫切的使命感并忠于自已的职责。
三、传道人的信息成分 ----
1. 宣扬天国福音：可 1:15 。
2. 按正意去分解真理提后 2:15
3. 引领人接受耶稣：路24:45/49 徒16:25/33 。
4. 按时分粮喂养羊群：约21:15/17 ；来5:13/14 。
5. 建立教会，培养人才：弗4:11/16 提后 2:2 。
四、传道人信息的准备 ----
1 、留意人家讲章的次序与内容是什么？
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2 、留意人家思想表达的方法是怎样的？
3 、留意下面几点：
讲章主题是否清楚？
引言是否导入本论？
内容是否连贯？
分段是否平均？
进行是否有高潮？
结论是否有力量？
五、传道人在预备信息的时候心理与灵性方面的准备 -----
1. 常为自己身分的认定，“我是替神说话的特使！”
2. 常作荣耀神见证的信息。
3. 常为信徒属灵的需要祷告。
4. 常存无亏的良心，心怀意念要圣洁。
5. 常在神面前等候信息。
6. 常献上感谢的祭于神。
7. 常被圣灵充满。
8. 常传恩惠的褔音赐福给会众。
六、传道人预备讲章大纲十要 ----
传道人的心理状况预备好了以后，就可以开始预备讲章的大纲：
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1 . 首先自我观察，有没有拦阻圣灵的光照，有没有圣灵的引导？
2 . 确信真理的道必定会引导我们进入真理（约 16:13 ）。
3 . 恳切祈求、仔细阅读、观察经文、落实经文的中心思想。
4 . 根据会众的背景、年岁、和属灵的需要定题目。
5 . 用“ 何人、何处、何时、何事、何话、为何、如何 ”来构思大纲。
我們可以用七個「何」來發問題，藉著這七個「何」找出經文的觀察要素 :
(1). 「何人」 : 經文中有何人 ? 這些人物有什麼特色 ?

他們做了些什麼 ? 他們之間有什麼關係 ?
(2).「何處」 : 事情在何處發生 ?
(3).「何時」 : 事情在何時發生 ?
(4).「何事」 : 經文中發生何事 ? 這些事有什麼意義及影響 ?
(5).「何話」 : 經文中有哪些談話 ? 這些談話有什麼意義或言外之意 ?
(6).「為何」 : 事情為何發生 ? 經文中是否已有了一些解釋或是已含有解釋 ?
(7).「如何」 : 事情如何發生 ? 如何演變 ? 問題如何解決 ?
例子 : 約3:1/21 歸納式查经法是三步骤 : ( 观察解释应用 )
何人 ? 尼哥底母 = 你、你們、法利賽人、猶太人的官、以色列人的先生。
耶穌 = 我、我們、拉比、由神那裡來的師傅、行神蹟者。
聖靈 = 似風的形式人子 = 在天的、被舉起的。
摩西 = 在曠野舉蛇者。
何處 ? 耶路撒冷 ?，耶穌停留處。
何時 ? 耶穌在耶路撒冷的一個夜晚。
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何事 ? 尼哥底母找耶穌談話，關於重生的話。
何話 ? 尼哥底母發出三個問題 : 1. 「拉比 ...無人能行」，

2. 「人已經 ...生出來麼」，
3. 「怎能有這事呢 ?」。
耶穌一一回答這三個問題 :
1. 「我實實在在 ...見上帝的國」，
2. 「我實實在在 ...也是如此」，
3. 「你是以 ...靠上帝而行」。
為何 ? 事情的發生是尼哥底母來問耶穌。藉著談話，加上身份的改變
(你与我改變成你們与我們 )，可見這談話的發生 , 可能有更深一層的
背景和含意。
如何 ? 談話的中心是因為尼哥底母和耶穌談論「重生」的事。
因為对方對一些觀念弄不清楚而使談話繼續。
談話由重生開始，進入如何得到重生，然後轉去永生這問題。
6 . 尽量依照经文的次序来定大纲的段落。
7 . 中心思想要贯通大纲，但不可歪曲经文。
8 . 了解讲章大纲的性质：是教训？是激励？是更正？还是安慰？
9. 尽可能用对偶的字或相关的字来写大纲，以便听道的人能够记忆。
10 . 查看大纲是否要“ 解释 ”使人明白？有没有“ 应用” 可叫人实行？
有没有“ 勉励 ”激发会众，“ 果效 ”他们学以致用？
总结：一位年老有经验的传道人曾说过，学讲道的好方法是：要坐在
伟大的传道人下面听他讲道 ; 听伟大的讲道，你也就会知道怎样讲。

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什么是伟大的讲道 ?
有神的同在的讲道、是出自神而来的信息 ; 当信息传出来以后，马上就
抓住人心，有能力地发出拯救医冶鞭策劝慰解决满足最后有呼召，
你就容易分辨这场信息是否从神而出。
伍 . 讲章的真义与内涵
一. 组织的重要性 -----
讲章之组织与结构是为了重视如何组织内容，免得东拉西扯，以致别人
无法了解其宣讲的中心目的是什么 ?
当如何使讲稿层次分明，有条不紊，这是学讲道的人当所应有的。
当讲道者获得好的讲道材料时，并不证明他就已具有好的讲章，正如从市场
买了菜回来之后，如何配菜加料，火候的大小如何，都极为重要。
故此 , 建议讲道者必须编写讲词。
编写讲词或讲章大纲加一些重要内容 , 有实在的价值，对于讲道或听众
均有极大之帮助。
1. 对于讲道者而言
A. 写讲词或大纲可避免讲重复的话，而且能质量均衡。
B. 写讲词或大纲可避免不文雅的话。
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C. 写讲词或大纲可避免临时遗漏。
D. 写讲词或大纲可增加讲道者的自信心与勇气。
E. 写讲词或大纲可作多次的温习，并有充分的准备，以至达到更好之效果。
F. 写讲词或大纲可便利存查，并供日后参考。
G. 写讲词或大纲可使内容清晰明了，段落连贯，时间长短适宜。
2. 对于听众而言
A. 写讲词或大纲因而层次分明，可使听众容易明白、记忆。
B. 写讲词或大纲可使到听众有兴趣地听讲。
C. 写讲词或大纲可使到听众感受到讲道者的辛劳，因而尊敬他。
二. 大纲的设定 ------
不管讲章之长短，一篇讲章基本上有三大部份，那就是

「引论」、「本论」、「结论」。稍后我们将详细讨论这结构，这里先讨论
其中的彼此关系。
引论
本论
结论
当讲道者已确定了主题、经文、目标，而且也搜集了所需的资料，那么
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就要马上进一步思考如何去组织材料、编订讲章的大纲。好象主妇在菜市场
费尽心思买回材料 , 就要考虑如何烹煮，若不假思索的就将空心菜、玉米、
红萝卜、牛肉、猪肉烩在一起，决不会成为一道可口的菜，但这并非空心菜、
玉米不好、不新鲜，而是将这些菜混在一起不能相配。因而要为讲章组织材料、
编辑大纲正如厨房烹调之工作。
<一> . 大纲编排之重要性 ------
[ 大纲 ] 可说是一篇讲道之（骨架）简图，由此进而产生细节，因此在准备

讲道时 [ 主题之发挥，内容之充实 ] 与否，全赖大纲之编订是否完美而决定，
可见其重要性。
学讲道的人常会问，每一次讲道该有几点大纲呢 ?
一般习惯性大都是三大点，但这也需视 [ 内容、目的、时间 ] 而决定。

建议不要太多，因为要点太多听的人也消化不了 ; 倒不如分开两次讲更好。
<二> . 大纲编排之类型 -------
如何编排大纲使之条理井然有序，层次分明 . 大概可分为下列类型。
1. 以时间为依据的大纲
按照事件信息的时间次序来编写大纲，这有三个方式 ----
(1) 顺年代起始的发展至终端。
(2) 由结尾而再追溯至起头。
(3) 从中间开始 , 再从前到后 .
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此法较适合「历史性」的讲道，先将一件事，或一个人物之生平高潮
说出来，成为大纲之起点，然后才追溯到故事的起头，再发展至结尾。
试举一例如下 : 彼得的三次呼召来跟从。
A. 第一次呼召在加利利海边 (无条件的 ) 。可1:14/17
B. 第二次呼召在该撒利亚腓立比的路上 (有条件的 ) 。可 8:27/34

C. 第三次呼召在加利利海边 (重新肯定 ) 。约21:3/21
2. 以空间为依据的大纲
按照事件信息的地点次序来编写大纲 ---

例如题目是「跟随耶稣」
(1) 跟随耶稣走向马槽学贫穷与谦卑。
(2) 跟随耶稣走向旷野学祈祷与得胜。
(3) 跟随耶稣走向世界学救人与爱人。

(4) 跟随耶稣走向客西马尼园学仰望与顺服。
(5) 跟随耶稣走向各各他学奉献与捨命。
3. 以因果为依据的大纲
这是用来讨论、讲述某种事件之程序及预料会产生的后果，也可能是人物
研究或现今的社会事件。
以因果关系所编订之大纲其格式如下：
(1) 发生之原因 - 圣灵降临赐智慧勇气能力。
(2) 发生之情形 - 五旬节门徒勇敢的为基督宣讲。
(3) 发生之结果 - 数千人信服耶稣。
结论 : 乃是我们需要圣灵与圣道，教会才会兴旺。

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4. 以题解为依据的大纲
以题解为依据的大纲，是先由讲道者提出问题再逐步对问题提出解答。
其格式如下：
(1) 是甚么指出定义、界线。 (「孝顺」是甚么 )
(2) 为什么指出为什么需要。 (为什么要「孝顺」 )
(3) 如何作指出如何实践。 (如何做才是「孝顺」的具体方法 )
其格式可能如下 :
(1) 孝顺的定义
(2) 孝顺的重要
(3) 孝顺的实践
以推理直达结论，而且可要求人具体响应孝顺自己的父母。
5. 以由小到大为依据的大纲
这是指一般的方法，由浅而深、由简而繁、由内而外，所谓步步高升
进入高潮 , 正如我们学算术先由加减算起以后才有乘除。一棵树先有干而后
有枝、有叶。而 [大纲 ] 就是根据这个原则而编订的。
例如：题目是福音的能力
(1) 福音能改变个人 ——使个人生命更新。
(2) 福音能改变家庭 ——使全家和睦同居。
(3) 福音能改变社会 ——使社会和谐共存。
<三> . 大纲编排之要点 -----

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开始编写大纲时，除了内容极为重要之外，纲要的拟定要点也很重要，
它是用来连系「说明」、「论证」、「事例」等演说内容的纲领。
一个成功的讲道者应对其主论点加以推敲揣摩，还要使之清晰扣人心弦，
又便于人记忆，则可由下列方法着手 -----
1. 要简明：只要意思不变，其用词务要简洁明晰为佳，字数宜少，结构宜简；
尽可能避免用复杂句子，不要太多形容词，直接到内容中去发挥才好。
比如 : 「倚靠上帝」要比 [ 常常借着祈祷倚靠上帝去胜过所有之挫折 ] , 来得好
多了，后一句话虽然表达比较完全，但可在附属点去发挥，太长太仔细 ,
反倒使论点不坚强。
2. 要对称：在准备主论点用辞时，尽可能用对仗语句，相同格式，相同字数
(就如中国人的对联一样 )。
讲道的每段大纲的内容与格式要尽量均匀，切忌 : 一个主论点用主动句，

另一主论点用被动句，或者某些用肯定句，某些用疑问句。若是可能，
应是常用同样的前置词，连接词，助动词，这样会使得各主论点无论在形式、
思想、韵律上都获得统一。
试举例如下「你们是世上的盐」为题：
(1) 是盐，就要维护并建立人类的关系。
(2) 是盐，就要防止社会风气与道德之腐化。

(3) 是盐，就要竭力默然地服务于人类。
(1) 要维持盐的特质。
(2) 要发掘盐的精神
(3) 要实践盐的功能。
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「维护」、「防止」、「竭力」与「特质」、「精神」、「功能」他们都有
极明显之对仗语 , 使人易懂易记。
3. 要连贯：讲道应 [ 有始有终，按部就班 ] 才会有好的讲词。
每一个主论点纲要是互相连接，由一个论点过渡到另一个论点，
就必须要有上下文意义的联系。
例如 : 「首先」、「其次」、「再次」、「此外还有一点」 , 「相对而言」、
「不但如此」、「分柝而言」、「总而言之」等措词表明彼此的关系。
总而言之，为论点用辞时，不但内容之统一均匀之外，更要注意其
[ 简明、对称、连贯性 ] ，那么听众也就容易听懂，容易记忆了。
<四>. 大纲编排之步骤 :
1. 先确定主题和范围，不可把与主题无关的材料编进去。
2. 列出所有主题精句、段落分明，大纲统一，彼此对仗。
3. 重新整理使主要论点连贯，后加入附属点，包含了内容、性质、例证等。
在附属点的结构方面，绝不可有第一点而无第二点，有「 a」点而无「 b」
点，其各点之字句、词组、用词，不管主要点或附属点要相仿。
4. 修正大纲内每一点之辞句与平衡结构。
5. 审察大纲，是否完全合乎主题，时间的长短？内容的丰富或贫乏？
6. 如果可能的话，写下你全部的讲词。
总之，整编纲要要思想连贯、要点均匀、条理清晰，如果能事先多花

工夫，那么就可享有事半功倍的果效。
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三. 讲章的三大结构 :
[ 引论、本论、结论 ]
( 先在此简略说明，稍后再详细讨论 )
布置结构的方法 ----
（一）引论
[ 引论 ] 可以叫做小引，是一种开场白，引论不能太长 ; 以一般的情
况来说，一篇三十分钟的讲道，引论不能超过五分钟，以三分钟为理想。
[ 引论的方法 ]: 以: 问题故事圣诗新闻见证。
（二）本论
[ 本论 ] 是整篇讲章的主体，是精华所在。传道人的工夫主要是花在
本论上。普通来说，任何道理都可以在二十分钟讲完。越准备得充分，越能用
简短的话来讲长的道理。
一般人喜欢把本论分三大段，但非硬性规定。讲章的大纲是随着经文的思
想而定的，不要用三段来限制。
[ 本论的原则 ] ： (a) 合乎主题

(b) 顺应经文
(c) 分段清楚
(d) 连贯合理
(e) 长短均匀
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而 [ 本论 ] 的每一个分点 : 要统一，要有次序，要均匀，也要进行。
另外在分点、分段时应该简单、生动、正确，讲道是给人听的，所以要简单，
在重要分段和分点的时候，要慢慢说，甚至重复念一次。
因分点简单就容易明白，生动就吸引人注意，正确的话就能把人说服。
分点的正确与否，是和题目、经文、主题都有关系的。
（三）结论
[ 结论 ] 和 [ 引论 ] 一样，不要太长。通常的讲章都是草草了事地结束。
因 [ 结论 ] 乃力量所生，其实，讲章的目标就是要把听众带入结论里。
[ 结论的功能 ]: (a) 总结整篇讲章

(b) 提供讲章结束
(c) 留下深刻印象
(d) 激励行动应用
[ 结论的原则 ] ： (a) 简短
(b) 清楚
(c) 有力
[ 引论 ] 指向本论，[ 本论 ] 指向结论，[ 结论 ] 讲完整篇讲道的目标应该达到。
<一> . 引论部分 ----
引论是讲道的媒介与先锋，所谓第一步打不响，以后就免谈了 .
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古人说：「好的文章看三行可知。」引论对人的吸引力也如此。
引论（或作：引言）是一篇讲章的开始，也像一座豪宅的门厅，若窗明洁净，
就会引人入胜，想入内一窥全屋之究竟；若门厅杂乱无章，会使人望而却步，
甚至要夺门而出。俗话说得好：『好的开始是成功的一半』
古代希腊哲学家亚里斯多德说:
『凡演讲者，若要得着听众的信从，在起首时须引他们对自己信仰的兴趣。』
一个好的开场白，纵然不一定立刻引起听众对真理的信仰，但至少该引起
众人的兴趣。引论的目的是为要引起听道者的兴趣，增加听道者想要听的意
愿，拉近讲道者与听道者之间的距离，以便自然带进本论的主题。
假如你是一位有权威的知名讲员也许不需要任何引论；只要上台一站，就可以
引众人注意 ; 但作为讲道者一定要在引论上下功夫。
[ 引论 ] 既然是讲章的开场白，从讲道而言，当然要注意适当的技巧与方法，
特别是讲道者的态度更为关健，表情友善、谦卑，又有诚恳的态度与心灵，
才能嬴得听众第一印象的好感，所以 , 引论对于整篇讲章是非常重要的一环。
1. 引论的用途 -----
（1）引人入胜：好的引论自然能引人入胜。
『须知来教会听道的人中有许多不同的层次 : 有宗教经验者、有较高
层次者、有刚刚信主者、有心不在焉者 , 也有勉强而来者』。
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而 [ 引人入胜 ] 是多方面的 , 要视会众之性质而定 :
A. 从理智方面 ---- 使人深觉有份量
B. 从感情方面 ---- 使人深觉易接近
C. 从现实方面 ---- 使人深觉极需要
D. 从果效方面 ---- 使人深觉可佩服
（2）预备人心 : 预备人心领受神的信息。
[ 引论 ] 是讲道法的媒介与先锋 : “逢山开路 , 遇水搭桥”；
又如 : 歌剧的前奏，它能预备人心 , 等候剧幕拉开，欣赏歌剧的本身。
例如 : 《如何祷告》先讲祈祷之功能、意义，使人知道祷告的重要。
（3）显明价值 : 使人发现讲题之价值与重要性。
讲章若没有引论，等于有尾无头。所以 , 需要付代价去推敲与思索。
2. 引论的产生 ----
（ 1 ）以主题的特点引会众进入信息
例如 : 保罗在雅典布道时的引论 : “众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。
我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所
不认识而敬拜的，我现在告诉你们”（徒 17:22/23 ）。
(2). 以现场的情景使听者产生渴慕
例如 : 耶稣要救撒玛利亚的妇人时所讲的引论 : “请你给我水喝……你若知道
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神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水”。
（约 4：7/10 ）
（3）以圣经背景引会众重视主题
例如：要讲来12:1/2 就以 11章中的“见证人” 来作为引论。
3. 引论的目的 ----
（1）拉近距离
在引论的短短时间里 , 我们要达到的第二个目的是：建立讲员和听众之
间的关系 , 使听众与讲员距离接近 , 特别是听众的灵命光景不好、或听众内不
信主的人多时 , 距离的拉近更为重要。
(2) 建立友情
例如 : 在【徒 22：1/2 】诸位父兄请听，我现在对你们分诉。众人听他说

的是希伯来话，就更加安静了。
引导听众进入所要传的信息，使听众对信息有亲切感。因为讲员不

是与听众敌对的，若是站在敌对的立场，信息就容易“僵”下去，不能熔化
人心。故传道人该有诚恳和友善的态度 : 应尽量避免过分严厉的引论，
它会导致整篇讲章的失败。
(3) 指向本论
这是引论的价值所在 , 就是把听众带进所要传讲的信息里面。若不能
把引论进入本论的话 , 这篇讲章就容易失效了。
4. 引论的模式 -----
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（ 1）以解释经文为引言
把所采用的经文解释一遍 , 参考上下文，（包括历吏、地理、
文化、风俗、习惯等）了解经文当时讲论的内容，使人进入经文的境界，了解
该段经文原意后，小心引用在今天的实际需要上 , 并进入讲章的本论。
本文解释 --- 重在语法结构
原来意义 --- 说明当时意境
a. 可引用圣经的一节或一小段作解释为开始。
b. 可利用圣经的地理或历史背景为开始。
c. 可运用圣经中的地域或风俗为开始。
(2) 以新近之事为引言
从新近发生的事件谈起，极能引起共鸣及注意力，本地新闻若有价值也可

引用，但只能偶而应用，不能老是以新闻开始。
引用新近发生的事要注意以下几点：
a. 消息及数据的正确性、可靠性。
b. 避免用会引起「见仁见智」之偏见的数据。
c. 是否有当事人或有关人员在场？会引起尴尬吗 ?
例如 : 保罗在亚略巴古的讲道既然使用此方法，他指出坛上写的是
「未识之神」 (徒17:22/23)，那未识之神就是创造天地的主宰上帝。若能

用相近所见之事为引证，会引起听众之兴趣与亲切感。
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A. 教会的近况 --- 事例要注意积极鼓励
例：某教会从传统的模式转型后，在近几年中信徒增加了八倍。
B. 社会的近况 --- 事例要注意避开政治
例: 拉班的变脸 , 是催逼神儿女的回家。
C. 国际的近况 --- 事例要注意真实可靠
例: 新闻报导某处地震、洪水、战争等等。
(3) 以题目解释为引言
这是一个极普通的方法，使听众集中思想，对于题目有深切的认识，而能
准备接受讲道的内容。
A. 可以先将题目的背景加以引申，
例如 : 「摩西的蒙召」，可先介绍摩西是谁及他的贡献，使人对他稍有认识后，
才进入真正呼召的教训。
B. 也可将题目稍加解释，
例如 :「如何祈祷」可先讲祈祷之功能、意义，使听众了解本题之重要性，
而愿意听下去。
这两种方法都必须面对的是一群安静的会众，而且是渴慕听道的基督徒
比较合适，否则极易失败。
在所读的经文中，自然产生题目或略加解释而产生题目 :
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例如 : 罗12:1 当作活祭
提后 2:3 基督的精兵
A. 题目字面的解释为引言：
圣经专用词是不能用词典解释的，如: 基路伯、撒拉弗等。
B. 题目引伸的解释为引言：
例如 : 加5:1/13 [ 基督徒的自由 ] 可引伸三层意思 :
a. 从里面得自由 ,
b. 从外面得自由 ,
c. 从各样环境中得自由
（ 4）以人物的介绍为引言
简介式：如亚伯拉罕、约瑟、以诺、哥尼流、司提反等。
（ 5）以题目的钥字为引言
例：在【撒上 16：11】撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？
他回答说，还有个小的，正在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。
他若不来，我们必不坐席。
小牧童大卫为何被膏立 -----
年龄虽小生命却不小
排行虽小信心不小
100
身量虽小气度却不小
（ 6）以适当的比喻为引言
例：大卫曾被两个比喻所感动（撒下 12:1/4 ；14:1/24 ），
可见比喻是非常能触动人的。
（ 7）以正确的推理为引言 ——特别是采用圣经故事
例：埃塞俄比亚的太监（徒 8）
(8) 以各人生活之经验为引论
例如 : 「有一天当我在办公室时，突然 ...」由自己的感受开始，但要小心此种
感受，不可有偏见或过份主观。
(9) 以教会与社会的年历与节期为引论
若您的讲道正是配合节期的需要，那就可由节期的起源与意义而谈起，
从而转进您的本论。有时不一定是教会节期 .
例如 : [ 新年、儿童节 , 国庆节、元旦 ] 都是很好的资料。
( 10 ) 以故事或格言为引论
[ 讲故事引格言 ] 也可以创造听众接受的情绪，但需扼要而不牵强，

要生动且切题；先知拿单向大卫的进谏，就是会用故事 ( 撒下 12:1/4 )。
此外 ,名人格言也具有如此之功能，例如 : 「山穷水尽疑无路，柳暗明又一村」
来形容只要人有信心，上帝决无绝人之路。
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对于用故事或格言为开场白的，有几个原则应当注意 ----
a. 不要老是用人们太熟悉或太下烂的事件，而要找一点较为新鲜的题材。
b. 讲格言不可太深或太俗，在中国人之背景下
与其引用 { 柏拉图、苏格拉底 }，
还不如引用 [ 孔子、孟子、墨子 , 老子 ] 之言，更具亲切感 !
c. 要适合听众 . 如: 向学生讲道
( 讲夫妻生活，总会有隔岸观火之弊，缺乏切身经验，不甚适合 ) 。
d. 要小心不可破坏气氛 , 也当避免不文雅的话语。
(11) . 以会场的情景为引论
一位有经验的讲道者，常会触景生情，会场中偶发的事件若可把握住，
能成为很好引论资料。
(12). 以运用视听工具为引论
从地图、图片、海报、幻灯片之解说开始，这也是极好的开场白，
对少年人以下的听众最为适合，当然成年人用之得当也极理想。
五．引论的注意的事项 ---
1．不可口头谦虚 ——乃要内在彰显民12:3
例如 : 开头便说：「鄙人才疏学浅，对于讲道毫无经验，事先也未好好准备，
现在只好献丑了。」
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2. 不可远离主题 ——只做引言引人渴慕正题
例: 南开大学创始人（校长）张伯苓受张学良邀请到东北大学给学生演讲，
鼓舞当时学生们的爱国热情，他开口便讲：“中国不亡，有我在！中国不亡，
有我们在！”然后他抛出主题《国家兴亡，匹夫有责》。
3. 不可散慢占时 ——最长占全题的 1/10 左右为宜。
也要简短精干，以免漫天过海并喧宾夺主。
[ 引论 ] 不宜太长，免得头重脚轻。故此 , [引论 ] 要好好的准备，这必然加增您

上台的勇气，讲道者若知道如何开埸白，讲道时也就比较不容易慌张了。
有些人极注重内容的布局，但若没有好的引论，听众也就无法安静聆听 .
切记：美好的开始是成功的一半，好好准备您的引论。
A. 引论的目的是引起听众的兴趣与注意，预备人心领受所讲的信息，使人发
现讲题之价值与重要。
B. 引论的内容是简单、有趣并与题目有密切之关系。
C. 引论的篇幅是以正式全部讲词之五分之一到六分之一为适宜。
D. 引论的方式是要极自然转入本论，因此引论虽是独立部份，但却与本论
有极连接与密切之关系。
六 . 引论的原则 -----
引论有三大原则是必须牢记的：
1、引起人的注意；
2、激发人的兴趣；
3、促使人的敬听。
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七 . 引论的特性 ----
1. 与本论有关；引论与本论是统一的、调和的、相关的。不但在思想上，
体裁上、语气上等，引论和本论都该有关联的。
2. 只有一个思想；开场白的时间要短，不能讲大道理。若引论中思想太丰富

的话，本论就显得无力了。
因引论的目的是，引人注意 , 激人兴趣，使人敬听，产生亲切感与迫切感，
拉近与听众之间的距离并指向本论，它有它的功能，所以 , 不能太多思想，一个
思想就够了。
3. 引论贵在兑现；一个应许太高的引论，而后来不能实现，就不如不应许。
一般讲章应该是从低到高的，若一开始就是高潮，以后上不去，就自然要滑
下来。 { 另再强调的就是内容和力量，一定要本论比引论强 }。
因引论是为了本论而存在。讲完道后，引论可以从听众心中消失，

但本论的内容不能消失，因为本论是信息精华所在。就像请人吃饭，第一道菜
虽然好，但不能是最好的，若第一道菜最好，以后的菜就显得逊色了。
4. 引论不能太长；引论是为本论而存在的，
或说 ----引论是仆人，本论是主人，那么引论就不能比本论长。
引论话题扯得太远会叫人觉得啰嗦，人家就不想听了。
5. 引论只为一篇讲章而作
一篇讲章只需要一个引论就够了。本论好比房屋，开了大门进入园子，
走进房屋就可以了，不必有两三个园子占地土。
6. 引论需要准备
引论虽然要短，只有一个思想，却需要好好准备。因为在简单中要提起兴
趣，使人注意是不容易的。特别是开始的五句话一定要好好的思想，假如你对
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开始的几句话很有把握的话，就容易使全篇讲章成功。
八 . 引论的方法 -----
既然知道了讲章引论的目的和特性，现在要看看在讲道前怎样做引论，
这是很实际的问题，在这一课中会提供十二种做引论的方法 ----
1、以解释经文的方式
这是最古老也是最标准的方法，就是把所采用的经文概略解释一遍。
在标题式的讲章里，传道人都是读了经文后，再不回看经文，故解释经文是做
引论的一种方法。
2、以背景来说明
每段经文不都是明显清楚的，需要加上经文背景的解释才容易明白。
[ 背景 ] 包括历史、地理、风俗、习惯等等。这些不但能引起会众兴趣，而且
能够使全段经文更显得有生命，并为本论铺路，可是要注意的是有正确的根
据，故传道人要多读书，多听广播，使自己的知识更充实和丰富。
3、以夸张法而描写
夸张描写的方法可以在轻松的气氛下使用，当你加上一点想象力时，
可以使用“ 或许”“可能 ”这一类的字眼。
例如 : 在太2:1/12 ，讲到几位东方博士来敬拜新生主耶稣，那么我们就可以
说：“可能博士们是在晚上赶路，因为他们是跟着星的方向走，或许他们是几
个人，七个？八个？或十二个都不一定……大概的人数也不少，走远路吗？
要预算行李、食物等，若不是有坚强的意念，是不容易启程的”。
以上使用“ 可能”“大概”“或许 ”，听众就知道这是夸张的描写。
105
这种描写可以使枯燥的经文变得更有趣。
4、以从题目而入手
这是比较流行的方法，因传道人要注意 : 会众此时此地的情况，
例如 : 你讲道的经文是弗6:10/17 ，主题是 [ 属灵的战争而装备 ] 。
那么，你讲章的引论 , 可以先讲今天的军事武器，提到世界各地的战争
与战争成败的军事设备，这样引进本论就自然得多了。
5、以介绍问题的方式
讲章的主要内容若是要解决某个问题，在引论里，就先把问题提出来，
使大家明白问题所在，也要他们知道为什么要解决这个问题。
若主题是：祷告蒙神答应的几个必要条件。若用 “介绍问题”的方法来开始
引论，那么你可先讲几个没有蒙神答应的祷告，因为不是所有祷告神都给
“你”成全的。然后转入本论：就是祷告蒙神答应的条件。
6、以直接叙述方法
叙述讲章的目的，是作引论的好方法。你的讲题是“幸福家庭”，就可以
开门见山地说：“今天有很多家庭产生问题，夫妻不和，子女不孝，家庭变成了
宿舍，为了使我们的家庭和睦温暖，我选了“幸福家庭”这个题目……，把目的
讲明白后，就自然进入本论了。
7、以圣诗作引论
基督徒的聚会中，不但有讲道，还有唱诗。很多时候，领会的弟兄可事先
以诗歌，经文来配合讲道的内容，使整个聚会连贯一气呵成，令参加聚会的人
都得益处。
106
8、以成语作启发
中国人成语特别多，成语式的诗更多，若从一句好的成语开始，是一个
好引论。但是这一定是要大家都懂得的才能使用。用成语开始引论，要考虑
信徒的文化水平，若会众有一半以上明白，就差不多可以使用了。
9、以故事为开始
大多数人都喜欢听故事，若故事与主题有关，你就可以选择使用。但讲道
中不允许讲太长的故事，引论的故事更要短，所以要留意。很多信徒有很好的
见证和经历，也可以成为好的引论。
10、以讲述新闻
本地新闻是人人所关心的，一些重大的新闻如果能够引起人的注意，
又能带出教训是不错的。
但有四点要留意：
（1）新闻资料要正确。
（2）新闻内容如有争论性的，像政治新闻，传道人不应该引用。
（3）新闻不要夸张，要按资料实际情况说。
（4）新闻的引论方法不能常常使用。
11、以节期作导论
一年有春夏秋冬各有特色，教会有很多节期，圣诞节、复活节等，
社会也有很多节日，元旦、春节等，这些节日的讲章可以讲季节的起因，
庆祝的原因，或着重某个特点。
107
12、以就地取材之法
一个时常走访的传道人，与信徒在生活上经常地来往，那么就很容易
就地取材。很多材料是现成的，可以临时就拿来使用。聚会时，弟兄姊妹精神
饱满的神情，唱诗的态度，可以成为讲道的引论。
<二 > . 本论部分 -----
本论（一）：经文式讲章
[ 讲章 ] 从它的形式可分成三种 : 经文式讲章、标题式讲章、解经式讲章。
它们的区别完全在于讲章本身系统地编排分段、分点、分句、分词。
同一种内容，可以采用前三种不同的形式来准备。
例如 : 三种形式的区别 ----
（一）标题式讲章
指编排讲章的内容、大纲、分段、分点，都是根据题目来选经文，内容
不受经文的限制。
（二）经文式讲章
指讲章本身的分段根据比较短的章节 ; 分段的小点就不受限制。
（三）解经式讲章
根据一篇较长的经文，无论大纲分段的大点小点都根据经文。

108
各种形式都具其优点，一般的教导都鼓励多用标题式的讲章。
对于牧养教会和真心在圣经中扎根来说，解经式讲章对传道人尤为合适。
各种形式的例子 ----
经文：可1:15 “日子满了，神的国近了，你们当悔改信福音。”
例一：用标题式大纲：题目“悔改”
大纲分三段： ( 一) 悔改的理由；
( 二) 悔改的意义；
( 三) 悔改的方法。
经文式大纲可用 “福音” 为题，
讲章大纲也是分三段： ( 一) 日期满了── 福音的紧急；
( 二) 神的国近了── 福音的重要；
( 三) 当悔改信福音─ 福音的领受。
解经式大纲：主题 “耶稣所传扬的”
( 一) 天国近了的意义；
( 二) 人们悔改的需要；
( 三) 信福音的真谛。
例二：帖前 5:16/18 ：
109
标题式讲章大纲：题目 “三乐临门”
( 一) 多喜乐；
( 二) 多祷告；
( 三) 多谢恩。
经文式讲章大纲：题目 “喜乐”
( 一) 喜乐的需要──要常常喜乐；
( 二) 喜乐的获得──不住祷告；
( 三) 喜乐的延伸──凡事谢恩。
解经式讲章大纲：题目 “神的旨意”
( 一) 喜乐要常常；
( 二) 祷告要不住；
( 三) 谢恩要凡事。
经文式讲章的优点和缺点
（一）优点 ---
1、容易集中
因信徒不是神学家，也不是圣经学者，特别是在农村里读过神学的人少。
110
所以，若选太多经节来讲道，会众是不易集中的。倒不如集中在一两节短的经
文上，使会众听了讲道后，至少对这段经文有清楚的印象。
2、容易跟从
因为经文式的讲章是跟随经文的结构，会众读了经文就一目了然 , 也很容
易跟随着一起领受。
3、容易准备
初学讲道的人应该以 “经文式讲章”来讲道，因标题式讲章是要渊博的学
问和丰富的见识，而解经式的讲章要有圣经神学的“真”功夫，而经文式的讲
章所需要的是一段适当的经文，找到了适当分段的经文，就能准备讲章内容了。
若你的大纲分段好、经文也适当，待你讲完道，会众就自然能把这段经文
背出来 ; 而在你准备讲章的时候，也因经文短，可以一早把它背诵下来。
（二）缺点
1、好的经文不一定产生好的经文式大纲
圣经的写作不是为了传道人的讲章，所以 , 不可能在每一节经文中都找出
经文式讲章的大纲，而且有的经文更不能勉强分段。故讲道要“选”经文，
要挑选适当经文来配合。
2、一段经文可能有好几个思想
我们学过“一讲章一主题”的原则，讲章不能有两个中心思想。
像加5:22/23 “圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、
信实、温柔、节制 ; 这样的事，没有律法禁止”。
这里九样圣灵的果子用经文式分段，就会很长，很难作出好的经文式讲章。
111
3、经文式讲章学圣经会学得较慢
若你讲道习惯用经文式的，那么关于圣经真理的学习就很慢，必须另以
查经聚会来补充，或安排解经式讲章来平衡。
本论（二）标题式讲章（上）
标题式讲章 ---
标题式讲章的准备很容易，因为传道人没有经文的限制，可以随意发挥，
但其困难是传道人既没有经文来供给他资料，他必须要有适当的材料才可宣讲。
标题式讲章是指讲章的内容、结构、大纲、和编排等不从经文而来，而从
讲题得来，是讲题支配了全篇讲章。
例子：讲题 “主能够”
在来7:25 ，犹 24，弗3:20 ，这三处经文都有一相同的字，就是 “能”
而且是指 “主能够” 。从这三节经文能写出一篇 “标题式讲章” ，
题目是 “主能够” 。
第一段：主能够拯救到底（来七章 25节）；
第二段：主能够保守我们（犹 25节）；
第三段：主能够充充足足的成就一切（弗三章 20节）。
标题式讲章非常自由，只要合理，一切有关的材料都能引用。
112
像以上的例子，很可能是在你读经的，先发现这几处经文有共同点，于是定出
一个题目“主能够”，然后才制作讲章。故在步骤上，有时是先从经文中得到
题目，然后再从题目自由发挥讲章。
那么标题式讲章的优点和缺点是什么呢？
优点就有五项：
（一）能够满足现实的需要
标题式的讲章能针对现实的需要，灌输圣经真理。
例如：突然有某种困难临到你或弟兄姊妹身上，你要以主的话安慰他们，你可
以选诗46:1/3 为讲章经文，着重“地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽
匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕”。
若以标题式讲章来讲，其题目是：患难
1 、患难的来临；
2 、在患难中的态度；
3 、得胜患难的原因。
在这标题式的讲章里，可解释诗46:1/3 ，也可能是略略地解释之后，
就渐进主题。
例如 : 在第一段：患难的来临，可以讲饥荒、灾病、或生活中碰到的苦恼。
第二段：在患难中的态度，可以讲有的人害怕、有的镇静、有的愁苦。
第三段：得胜患难的原因，可以讲依靠神、讲读经或祷告等。
113
因标题式讲章可包括很广的范围，可针对现实的需要，可给予人鼓励与教导。
（二）讲章很容易统一
是根据你自己的思想和讲章的主题，不受经文限制，所以很容易统一。
（三）领域范围广阔
在适当的题目下，传道人可以采用不同的资料来喂养羊群，因为标题
式讲章不必拘限在一段经文之中，只要应用得适合，很多材料都能够应用。
（四）能训练讲道人素质
标题式讲章要能够层次分明，而且要合乎逻辑，需有分析的头脑。
传道人多讲这类讲章，可以训练自己的分析组织能力。
例如 : 你讲 “患难” ，若它是根据题目，就要经过详细的思考分析。
1. 什么是“患难”
因为各人所认为的患难都不一样，故这段讲起来很有意思。
2. 患难从哪里来：
这段要根据圣经的思想，不是一切的患难都来自魔鬼，有神给的，也有自己
找的。
3. 患难对我们的影响：
远离神；亲近神。
这就是一个典型的标题式大纲，需要运用你的头脑去分析、思考，
故标题式讲章能够“训练你的讲道能力”。
114
（五）容易满足会众的需要
当你知道会众在某方面有需要的时候，就可以用标题式讲章去解决
问题。
例如：交朋友、婚姻、家庭、工作、读经方面、如何祷告、上帝存在吗？
圣经可靠吗？这些问题都能用标题式讲章去讲。
本论（三）标题式讲章（下）
标题式讲章的缺点
（一）容易世俗化
若常讲标题式的讲章，传道人一定是找自己有兴趣的讲章题
目来写讲章。他很容易忘掉讲道的目的是要人：
1. 亲近神； 2 、传福音； 3 、改变人。
标题式讲章不是根据圣经经文来写，所以，讲久了以后就会偏向世俗 \
化了。特别是思想有限，在圣经里领受很少的人，都有这个危险。
（二）容易抽象化
简单来说，抽象化就是不合实际与现实脱节，换句话说就是
“空洞的理论” 。若传道人自己在关心那一方面问题时，在讲标题式
讲章中，往往加进这方面的资料。因标题式讲章是根据自己的头脑，
分析编排讲章。
115
例如，这位传道人对科学和基督教有兴趣时，在标题式讲章中很容易
反映出来。而科学与基督教是否是信徒所需要的呢？那就不一定了。
假若，这位传道人在研读哲学方面的书，在讲标题式讲章中，就会不
自觉地在大纲分段中提到哲学，这样往往不合乎实际了。
因为标题式讲章大纲不跟着经文走，而是跟自己定的题目走，
因此，容易世俗化、抽象化。
（三）容易惰性化
标题式讲章的结构材料，因为不是从圣经来的，那么他每天只
能看报纸，听广播读书中得到资料，讲标题式讲章的传道人会渐渐的
忽略研读圣经。加上没有花时间写讲章的传道人，只靠着心中想好的
腹稿，上台后临时想到与主题有关的见证就讲，渐渐养成敷衍了事的
坏习惯。一直到自己发现在讲道上得罪神的时候，已经有很多信徒在
灵命上生病、软弱，那就太迟了。
哪怎样补救的方法 ?
1. 多读圣经
愈是喜欢讲标题式讲章的传道人，愈应该有组织、有系统地研读
圣经。有人喜欢根据串珠圣经去作系统式的研读，但那并非最好的
方法 ; 因圣经要每一卷有组织地读下去。
2. 参考“信仰要道”题目
信仰要道就是以标题式的方法来研究圣经的信仰。
像“神存在吗？”“耶稣是谁？”“罪是什么？” 等信仰要道内容，
116
都是很好的标题例子。
参考这些之后，你就知道怎样充实你的标题式讲章了。
3. 定期检讨
传道人每隔三个月要检讨一下自己的讲章，过半年要看自己有没
有改进，每一年要向自己严格的算帐，有没有清楚的主题，有没有
充实的大纲分段、引论、本论、结论与例证有没有草率了事、不忠心
预备的地方。因讲道是荣耀神的事工，需要我们特严格地检讨自己。
在讲道上有过失，听道的人不会告诉你，但会渐渐的离开聚会，将来
主要跟你算帐。圣经说：“时候到了，审判要从神的家起首。”
主耶稣要问你，你有没有忠心讲道？你如何回答？
本论（四）解经式讲章（上）
[ 解经式讲章 ] 是根据一段较长的经文，而大纲的分段、分点、
内容的编排，都是根据这段经文，无论大点和小点，都是属于这段经
文的，这是解经式讲章的意思。
解经式讲章是三种形式中最难的一种，它需要很多时间来准备，
又需要传道人的真材实学。但要训练一个真正有讲道艺术的传道人，
一定要在解经式讲章上努力。
解经式讲章的优点
117
1. 使人注重圣经内涵
解经式讲章提醒信徒注重圣经，这是基督教传扬的中心，圣经
就是上帝的道，他的道能做我们脚前的灯，路上的光。传道人主领聚
会的时候，以解经式讲章供应信徒，这能使会众更了解上帝的道，
他们就愿多读圣经，接近上帝。
2. 增加人的见识与知识层面
教会是获得属灵知识的唯一场所。讲台上的解经式讲章，更可以
增加你的圣经知识。
3. 教导与促进人的灵命成长
当整个教会的信徒注重圣经的时候，弟兄姊妹的灵命就会刚强。
解经式讲章，能使信徒对读经有更大的兴趣。圣经不是一本普通的
书，阅读圣经会得到能力，整个人格会更新而变化。
4. 防止断章取义，让信徒从上文下理更明白神的心意。
因解经式讲道通常以一卷书为主，很有系统的解释下去。传道人
要把全卷书都研究通后才能讲，故解经式讲章要花时间预备。
例如 : 当你讲解 “恩赐” 的时候，你会发现新约圣经提到恩赐的经文，
最著名的有四处：罗十二章，林前十二章，弗四章、彼前四章，
若用标题式来讲，就容易曲解圣经原来的意思。但若整卷查考，
就会有新的发现。
118
罗马书讲恩赐的经文是在 12:3/8 ，但上文讲奉献，下文讲“ 爱 ”。
林前讲恩赐的经文在12:4/31 ，但林前十三全章又在讲“ 爱 ”。
以弗所书讲恩赐的经文是在 4章，但在 3:14/19 和 5:1/2 讲“ 爱 ”，
而四章下半段又提到基督徒的行事为人。
再看彼前 4:10/11 ，这也是讲恩赐的，可是在 4:8 ，也提到爱心。
这样，我们就发现重要的原则：在新约圣经里，每一次提到
恩赐，也都同时提到 “ 爱心 ”。从解经式讲章的预备中，就会发现
爱心和恩赐是相辅相承的。
5. 避免硬心的信徒猜测、疑惑
在聚会之中，总有些信徒是硬心软弱的，若你以解经式讲章讲
“ 作诚实人 ”，不诚实的信徒会在心中猜测，传道人是否在针对我
呢？结果受教的心减低，不愿听道了。然而，有系统的解经式讲章，
可以半年时间讲以弗所书，当讲到 4:25 ：“所以，你们要弃绝谎言，
各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”这样，就可避免会众
的误会了。
解经式讲章的缺点
（一）草率从事的心态
有的传道人的解经式讲章是这样的：先读一句圣经，再讲几句
有关系，甚至没有关系的话，算是勉励大家。又再谈第二句圣经，
还是讲几句有关和没关系的劝勉。一直到这段经文的末了。实际上，
119
这种草率从事的读经不是讲道，更不是解经讲道，因要讲解经式的道
一定要多花时间准备，不能草率从事的。
（二）会众不习惯
会众习惯听标题式讲章，传道人读完了经文，会众就把圣经
合起来，不准备再翻阅。但解经式的经文相当长，会众要把圣经打
开，跟着传道人的指示，才能听到讲章的意思。故根据会众的习惯，
是不利于解经式讲章的，除非人人都有圣经，才能扭转风气。
（三）不够变化缺乏弹性

尤其是在整卷书解经讲道的人，一连好几个月都是讲一卷书
的经文，这固然能使一部分人满意，但却能使另一部分人非常失望，
因每次都翻同一处经文，太乏味了，但解经式讲章，是需要安静专心
来听的。
本论（五）解经式讲章（中）
一个很有经验的传道人说： “要成为一个真正有讲道艺术和
有能力的传道人，一定要从解经式讲章着手”。
在解经式中，没有投机取巧的动态，因一个会采用解经式讲
章的传道人，一定会讲经文式，也能讲标题式。
120
[ 解经式讲章 ] 是在一篇较长的经文里，无论大纲分段的大点和
小点都根据经文安排。
例如 : 讲以弗所书，可编排十二篇讲章用一个主题讲完，有人就以
“ 新的社会 ”把整卷以弗所书讲完了。对于注重圣经，增加知识和灵
命教育来说，这种全是有系统的解经式讲章是最好不过的了。
而解经式讲章的作法可分为六个步骤：
一. 正确分段
分段与章节无关，圣经每一章经文的意思不一定完整，有时候
一章经文有好几段，所以，你要用查经的方法 , 先把整卷书的段落
分出来。段落太大而且多的话，就不能一次讲完，得分成好几篇讲章
来讲了。
像彼前 1:8/12 中文圣经虽把这五节经文归成一段，但它可以再分，
把 1:8/9 分成一段， 1:10/12 分成一段。
1:8/9 题目是 [ 看不见的真实信仰 ] ，
1:10/12 题目是 [ 伟大的救恩 ] 。这是正确的分段。
二、仔细观察
仔细观察就是从经文本身找资料。像彼前 1:10/12 ，仔细观察
的结果可以发现三种人对救恩有兴趣：
121
( 一 ) 众先知 “详细寻求考察”；
( 二 ) 传福音给你们的人 “传福音的人把救恩报给你们”。
( 三 ) 天使也愿意详细查看。
通常一些重复出现的字，都是很重要的。在 1:10/12 一段
经文里， “考察” 出现过两次， “圣灵”、“传讲”、“详细” 都重
复出现过两次，这些对了解经文都是很有帮助的资料。
三、找出这段经文主题
[ 主题 ] 就是经文的中心思想，唯有多读圣经、好好分段、搜集
资料以后，中心思想就容易分析出来了。
像彼前 1:10/12 ，它的中心思想是 “这是一个值得考察 ,
值得传讲、值得羡慕的救恩”。当你花很多时间研经，再得到心得，
这段经文对你的帮助是无穷的。找出经文的中心思想后，再按着圣灵
的带领，应用在日常生活里。
四、把经文的主题演变成讲章的主题
这是把经文的中心思想 , 按着实际的需要 , 改写成讲章的中心
思想，不仅讲出经文的意思，还要把这段经文的意思与此时此地的关
系讲出来，这才是讲道。
这就是把 [ 经文的中心思想 ] 应用成 “讲章的中心思想” ，要把
经文的意思与实际情况连接起来，是需要智慧的。传道人就是要透过
讲道，把圣经的讯息传递给现代的人们。
122
五、编写讲章大纲
举例：彼前 1:10/12 的题目 : [ 伟大的救恩 ] ，分三段。
1 、救恩的考察
2 、救恩的传扬
3 、救恩的羡慕
在三大点之下还分小点 ; 解经式讲章的小点也是根据圣经：
1、救恩的考察：救恩的可靠（今天依然）
( 小点一 ) ：谁考察：众先知
( 小点二 ) ：什么时候考察：以前──基督诞生前，旧约时代
( 小点三 ) ：怎样考察：详细的考察
( 小点四 ) ：考察什么：
(1) 基督受苦难；
(2) 后来得荣耀；
(3) 受苦是为我们死，得荣耀是复活。
2、救恩的传扬（救恩传扬的可能、今天依然）
123
1 、传扬的对象：每一个人
2 、传扬的依靠：不是自己，而是圣灵
3、救恩的羡慕（救恩的美丽吸引、今天依然）
1、天使
六、充实美化讲章
充实讲章的方法有四种：
1 、解释；
2 、论证；
3 、例证；
4 、应用
单单有大纲并不足够，只有骨架子，没有肌肉，是不完美的。
讲章充实好了，有了骨架，也有肉，最后还要 “ 美化 ”。
讲章要加上题目，而题目应该：兴趣、清楚、简短、优美、
正确、属灵，这是题目的六个原则。此外，还要加进引论和结论，
并且检查讲章里的用字，修改不正确或不流畅的文字 ; 并留意大纲的
结构是否统一，是否有次序地均匀进行，使整篇讲章衬托主题，
124
这一切都检查好了，才算是好讲章。
本论（六）解经式讲章（下）
[ 解经式讲章 ] 的制作分为六个步骤：
1 、正确的分段；
2、仔细的观察；
3 、找经文主体；
4 、定讲章主题；
5、编讲章大纲；
6、深美化讲章。
这一课会按以上六个步骤，以诗 23篇作一个解经式讲章示范。
一、分段 ----
（一）廿三篇 1-2 节 “耶和华是我的牧者”。
（二）廿三篇 3-4 节 “ 走路”。
（三）廿三篇 5-6 节 “在我敌人面前你为我摆设筵席” 。
这么一来，诗23篇可分成三段，每段两节经文。

125
（一）廿三篇 1-2 节 “牧者与小羊” 。
（二）廿三篇 3-4 节 “向导与客旅” 。
（三）廿三篇 5-6 节 “主人与贵宾”。
二、仔细观察，搜集资料 ---
（一）廿三篇 1-2 节 “牧者与小羊” 。
1 、看到小羊“必”不至缺乏。
“必” 是必定，有十足把握，也就是“绝对”的意思。
2. 不但今天“不至缺乏”，甚至“将来”都不缺乏。
这才是“必”定的意思。
3. 我不缺乏不是因爱自己有钱财、地位、才干，
而是因为“耶和华是我的牧者”，我是他的羊。
4. 在诗 34:10 少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么都
不缺。这节经文是参考资料。
在第2节里有两处宝贵的经文资料 -----
“躺卧” 和 “安歇” ，这是享受。
126
躺卧与奔跑成对比，
安歇与劳碌成对比。
“青草地” 与 “旷野” 成对比，
“溪水边” 与 “沙漠” 成对比。
在你搜集资料的过程中，思想和心灵都会被经文感动，成为
真正的领受。
（二）廿三篇 3-4 节 “向导与客旅” 。
人生是客旅，是寄居的，在人生的道路上，客旅有向导就不
会迷失。每个人走人生路的机会只有一次，若客旅有向导带领，
就算走进 “死荫幽谷” ，也不怕遭害，因向导的杖和竿都安慰他。
人生有宽畅大道，也有崎岖小径，但有主作向导，就不害怕，因为他
“引导”、“同在”、“安慰”。这是第二段的重要资料。
（三）廿三篇 5-6 节 “主人与贵宾” 。
“筵席”、“膏油”、“福杯” 这是得胜，尊贵和丰富。
还有 “恩惠、慈爱” 和 “住在耶和华的殿中” 以及 “直到永远”
这些资料都很重要。
三、找经文的中心思想 ----
127
第一段廿三篇 1-2 节 “牧者与小羊” 是讲 “供应” 。
第二段廿三篇 3-4 节 “向导与客旅” 是讲 “保护” 。
第三段廿三篇 5-6 节 “主人与贵宾” 是讲 “庆祝” 。
第一段在 “供应” 里有满足；
第二段在 “保护” 里有安全；
第三段在 “庆祝” 里有欢乐。
那么由经文的中心思想到讲章的中心思想，就得到实际的应用了。
四、定讲章的主题 ---
提议：讲章题目 “从满足到满足”
主题 “我有耶和华，现今满足，永远满足”。
五、编写讲章大纲 ---
第一段：供应上满足（诗 23:1/2 ）

牧者与小羊的关系（在山野时他供应）。
1、供应的保证：耶和华是我的牧者
2、供应的肯定： “必”不至缺乏
3、供应的境界：躺卧、安歇
128
第二段：旅途中的满足（诗 23:3/4 ）
向导与旅客的关系（在旅途中祂引导）。
1、旅途的上帝：灵魂苏醒
2、旅途的方向：走义路（正路）
3、旅途的保障：不怕、同在、安慰
第三段：宫殿里的满足（诗 23:5/6 ），
主人与贵宾的关系（在宫殿中永远同住）
1、宫殿的摆设 : 敌人面前的筵席
2、宫殿的荣耀：受膏、干不完的杯
3、宫殿的歌唱：永恒的恩惠、慈爱、永远的居住
结语：我过去满足，因为耶和华是我的牧者；

我现今满足，因为耶和华是我的向导；
我将来也满足，因为耶和华是我的主。
从满足到满足，都是因为耶和华。
六、充实和美化讲章 ---
留待下一课再讲。
129
本论（七）充实本论（上）
充实讲章的方法有四种，包括解释、论证、例证、应用。
一, 以解释来充实本论 ----

解释的方法有四种：
1. 解释圣经；
2. 叙述经文；
3. 描写经文；
4. 解释名词
二、以论证来充实本论 ----
[ 论证 ] 是以推理、证明，甚至用辩论来支持一个观点。
论证的方法也有四种：
1. 用见证法论证；
2. 用归纳法论证；
3. 用类似法论证；
4. 用演译法论证。
三、以例证来充实本论 ----
130
成功感人的讲道，有一个共同现象，就是常在讲章中引用 [ 故事、
例子、比喻 ] 作辅助材料，因此 , 引起听道者的兴趣和注意力的集中，使深奥
难解的「道」容易了解、接受。因为人讲道大都较重视理智的思考，但在理解
过程中有力的例证 : 不但引人入胜地去聆听，而且达到「传达」的最美效果。
周联华牧师在其所著 [ 讲道法 ] 一书中，曾将 { 例证 } 喻为「窗户」，

假若没有窗户，讲道就会暗淡无光；反之，我们也发现若 [ 窗户 ] 太多，
{ 例证 } 就「喧宾夺主」而成为「故事专家」不再是讲道了。
（一）什么是例证 ?
[ 例证 ] 就是 “例子” ，以例子来证明的缩写就是 [ 例证 ] 。
所谓引用 [ 例证 ] 就是用最简扼的故事，来解释一个难懂的真理，使人
易懂、易接受。
耶稣的门徒问为什么讲道的时候总是用比喻？
耶稣说：「因为我所讲的东西他们看不见、听不见，我不用比喻他们
根本不会懂。」表达比喻的功能为要使人懂。
若传道人的讲章像一座大房子，例证就是窗户了。若讲章没有
例证，就变得暗淡无光，没有生气。故, [ 例证 ] 就是讲章的窗户，
可以引进光线和新鲜的空气。
（二）为何要使用例证 ?
131
1、例证会增加听众的趣味
教导真理难免会枯燥乏味，容易使人厌烦疲倦，以致失去了追求的心志；
但由于例证中生动活泼感人的例子，尤其是反映生活的例证 , 更易使人有亲

切感，有助于人聆听真理的兴趣，因动人之例证 : 有时更驱散「瞌睡虫」，
适切生动的例证 : 可激起人听道的兴奋。
故此 , 在讲章中使用合宜的例子，就会提起会众的兴趣和精神。
2、例证使人更明白真理
因为例证本身带着“解释”的作用，听不懂的道理一定要举例
子，人才容易明白。但 [ 例子 ] 有很多种类：比喻、故事、见证、
经验、新闻等。主耶稣也常用例证，当他叫门徒不要忧虑的时候，
他用百合花和飞鸟作为例证。当耶稣讲天国比喻的时候，他用各种
例证：像芥菜种、珠宝、撒网等。可以看出，从农场到市场，从厨房
到帐房都可引出例证。
3. 例证使真理充实得更具体与完全 :
有些讲道的人在将要结束讲道时，为了使讲章更清楚，使人有更美的回忆，
往往利用见证、例证为结束，使人加以深思揣摩。不管在其始，其间、其终，

好的例证确能使讲道更完美、更充实。
（三）例证的来源 :
如何获得例证 ===
132
若 [ 例证 ] 果真有这么大的价值，就不能不知道如何收集例证？
尤其是每周需要讲道两三次之时，岂不是有 [ 山穷水尽 ] 的危机吗？
其实，只要肯努力收集，多方观察，善于运用您绝对会 [ 用之不尽 ] 。
1 . 由圣经中获取材料 ----
在旧约中含有极富的引证材料，因此 , 在传讲新约时可引证实例相得益彰，

更见完美。
有一位牧师如此说：旧约中有最好的引证材料，可以借给我们取用，
不致竭尽，因为旧约其年代既久，所包含的事物极多，且不受任何时代的限制，
这正是我们讲道者最好的引证府库。唯引用此类例证，对于圣经要很熟悉，
并需仔细查考，才不致于张冠李戴弄出笑话来！讲道者必须对整本圣经之历史
和背景尽量熟悉，使许多圣经事迹成为讲章的好例证。
2. 由自然界中获取材料 ----
耶稣的比喻来源就是野花、飞鸟。早期教父俄利根也曾以「星星、月亮、
太阳」为题，来比喻「圣徒、教会、基督」，这是由自然界中取例子的方法。
3. 由历史故事中获取材料 ----
历史故事往往能成为人生之鉴戒，是活生生的教导，而人生经验更是如此。
例如 : 「塞翁失马」的故事，在信仰中也有无比的价值。从教会历史中，也可
看出早期教会之兴衰与发展，成为今日的借镜，是极可「活」用的「死」材料。
不只是历史，就是传记也可使人得益处，早期的戴德生、宋尚节其生平都是极感
人的信息，引发人之情操，如此，讲道的目的不就达到了吗？
诚然，当我们引用古人为例证时，必须小心不过于煲扬或批判，主要是引用其
生平中一件事加以说明一个信息。
133
4. 由科学知识中获取材料 ----
生物学、动物学、化学．．．都是我们的好材料。
由一部汽车形容人的一生，人如同汽车需要有方向、动力，但也要有剎车器，
不然必有危险，单有动力而无方向也是如此；人不但要有干劲，而且要有拒绝
罪恶与战胜恶势的能力，此种例子 : 稍用脑筋既可获得。
5. 由文学中获取材料 -----
感人且震撼力强的就是 [ 文学 ]，比如: [小说、戏剧、诗歌 ] ，都能够陶冶

人性，使人有高尚的人格，尤其宗教与诗歌更有密切的关系，一篇短歌会给人
无比的感召力，一段小戏剧能启发人生的真谛，讲道者除了勤读圣经外，更要多
多研究文学作品，既可精练文词，又可获得例证资料，真是一举多得。
6. 由个人经验中获取材料 -----
是自己亲身的经历 ; 一般称它为「个人的见证」，也是最感人的方法，

但要证明不是乱编的，而是亲身经历的，还要小心常要将荣耀归于上帝，
免得「个人见证」成为「见证个人」之危机。
7. 由讲道者编写或想象中取材 -----
这是您可用「例如 , 假使」 …作为引语，耶稣所讲「浪子的比喻」可能就
是由想象而编成的故事，但要谨慎需合乎 { 常情与常理 } 。
8. 由一般故事或格言专集中取材 -----
常逛书局看报纸，都可找到许多现成而且已分类的例证以供参考。
另外以下又是几个获得例证的方法：
134
1、观察
天下例证，到处都有，但需要我们仔细观察。像花朵、树木、
飞禽、走兽、山野、河川都可以作讲章的例证。
以下是一个例证：
在以赛亚书四十章 31节：“但那等候耶和华的，必从新得力，
他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”
一个有观察力的传道人，会从大自然中看到老鹰展翅上腾的
情况，他会从中获得例证。弟兄姊妹，在赛 40:31 有六个字形容等
候耶和华的人的灵性能力 ──如鹰展翅上腾。
各位可见过老鹰渡江河吗？在河宽、水深的时候怎么过去？
人若不是架桥，就得坐船了。但你知不知道老鹰展翅上腾以后，
就不怕河宽了！它从高空斜着滑下来，也能越过宽河。
弟兄姊妹，你的生活有江河阻挡吗？你越不过去吗？
等候耶和华吧！因等候耶和华的，必从新得力，必如鹰展翅上腾！
以上就是一个很好的参考例证了。
2、经验
有的人经验丰富，有的人经历肤浅；但人生都有经验。由童年
至老年的经验累积，一定可以成为讲道的例证。而每人的工作岗位，
也就成为经验累积的源头之一。
例如 : 作学生的，都经验过考试的痛苦。全世界的学生都不喜欢考

135
试，可是作学生却不能不考试。而在圣经中，信心的试炼和末日的
审判，可以用考试来作例证。以考试的痛苦与考试所能得到的益处，
来说明信心被试炼的价值！那已经是很好的例证。
3、书报
书本、报章、杂志有各种历史故事、人生教训、新闻、小说，
都有用不完的例证。有人甚至从漫画中找到讲章的例证。
当你看到一篇有内容的东西，能够解释真理，应该把它抄下来，
待讲道的时候应用。
4、圣经
新旧约圣经的故事、人物、金句，都可以成为讲章的例证。
例如 : 你要说明受苦的益处，可以举约瑟的例子，也可举约伯的例子
总之圣经中的例证是我们最值得使用的。
5、福音广播
本台各种节目，可以为你提供讲道的例证，多听福音广播，
好好记录 , 以后你就会知道怎样应用了。
本论（八）充实本论（下）
讲章的例证，好象房屋要有窗户一样，但例证并不能多用与滥用。
136
运用例证之原则 ===
1. 不可用与讲道无关的材料 : 不要为讲故事而讲故事，应该只为了表达、
解释某一点真理才讲故事引例证。
2’ 要传递够水平有分量 : 凡是太卑劣的例子，不但会使会众感到不愉快，

甚至也会使讲道者的身份受到怀疑。
此外，自吹自擂或攻击他人的例子，只会表现出讲道者品格太低，会遭致
听众反感。所以 , 讲道者要小心不可用无价值又粗俗的材料。
3. 避免用陈腐的例子 : 有些例子虽然十分优雅意境也佳，但若重复使用，听众
会觉得「怎么又来这一套」，而不想往下听，讲道要不可常用某一常例。
4. 列举时数据要正确，内容要清楚。
5. 藉着故事解释重点时要注意的 --------
（１）内容与重点要密切相关。
（２）避免不必要的细节。
（３）要能造成一个高潮。
（４）不必事先声明说：
如:「诸位！我现在要开始讲一个极有趣的故事」。
此种属画蛇添足实属多余，您就直接讲故事内容既可。
6. 运用统计数字支持论点时要注意的 ------
137
（１）运用完整的数字（例如 : 三千五百四十四，不要说三千多）。
（２）把数字来源交待清楚，引起人们的信赖。
7. 引述格言支持论点时要注意的 ----
（１）说明原著作者之姓名。
（２）把引用的话自然带入您的话里，
例如 : 您说：「孔夫子说得好，己所不欲勿施与人」，
不要说：「现在我引用孔夫子话．．．．。」
在讲道中，要适切的运用例证，对于信息的传递有极大之帮助，讲道者
该多方收集妥善运用，才能用最简单的话表达那完美的真理。
讲道时应用例证要留意的地方有如下几点：
（一）不要太多的例证 :
[ 例证 ] 不在多而在于精和贴切。一般来说，一篇讲章若分
三段，每段用一个或两个精确的例证就够了。传道人要能节制，
把一切的资料都搬出来“献宝”，并非聪明的作法。
（二）避免现成的例证 :
用别人的例证还不如自己创作。别人的例证没有生命，讲出
来效果较差，自己观察所想出来的才是上品。
（三）不必在事前警告 :
138
传道人因为常讲道，会有口头语。有人在讲道时常说：
“现在，我讲一个故事给你们听……”，还有人说：“各位，这是一
个真的故事……”。可是仔细想想，这些话都是多余的 , 因例证的
目的在于解释一项真理。
（四）不能提及某个人 :
个人是应受到尊重的，除非事先向那人讲述，不然不能在讲坛
上宣布别人的私事。作传道人要有这种礼貌，不要提个人的事情。
（五）不可多讲述自己 :
传道人在讲道中偶尔提到自己是可容许的。若常提到自己的事
会令人反感。有的传道人喜欢用自己的妻子、儿女、朋友来举例子。
这都是讲道的禁忌，以免引起误会，致使信徒得不到造就。
（六）不陌生当地的环境 :

在讲道中所使用例证时 : 要熟悉到当地的环境并考虑到人
的处境，所谓 : 入国问禁，入境问俗。免得出了笑话，得不到应得
的效果。
（七）不举反面的例证 :
讲道要积极，思想要乐观，不可以讲消极的道理和思想。例证
也是一样，不能使用反面的例证，以免人听了以后产生反面作用。
（八）不可喧宾夺主
139
讲章使用例证的目的，是要说明本论中的主要真理。若听道者
只记得例证，而忘掉圣经中的真理，那么你的例证是失败的 , 因真理
是主要的，例证是次要的，故不能喧宾夺主。
四、以 [ 应用 ] 来充实本论 ----
[ 应用 ] 是将一篇道理传讲给每一位听众。使人听道后，
在他自己的理解上有新的决志，在生活上有新的改变。
[ 应用 ] 是向每个听众提供实践的方法，也就是告诉他们如何
把道理施行出来。
[ 应用 ] 通常在讲章的结论部分出现，但亦可以在本论里的
段与点里出现。它随处指导会众，使人知道真理与现实生活的关系，
也使会众知道回家后 , 怎样照着所听所学的真理待人处事。会众有时
感到圣经真理太遥远了，隔了那么久的年代，与自己没有什么关系。
这时候，传道人就要经过一番思考工夫，告诉会众怎样实行。
[ 应用的重要性 ]: 学道 ---> 讲道 ---> 听道 ---> 行道
应用的原则 =====
恳切性 --- 把从神而来的异象与使命 , 在生活中实践出来。
必须性 --- 要按时分粮 , 不要照自己的感受和主观讲和做。
思考性 --- 听到后要立刻去思想分辩改变。
140
个人性 ---- 神的话是临及每个人的 , 人人皆祭司当回应神。
言语性 ---- 神的话是有能力性的 , 能说服人降服人来到神面前。
挑战性 ---- 有难度有突破有改变有激励有创新有帮助靠圣灵的

大能超越一切 , 征服一切。
具体性 ----- 从家人和身边的人作具体的行动 , 去作見证
去服侍。
预期性 ---- 把神的预告灵活地说出并运用在生活中 , 已应验

的与未应验的。
迫切性 ---- 用激情的话去鼓励 , 用真心的话去恳求 , 如今是
收割的时候 , 是拯救的日子。
平衡性 --- 要换位思考 , 平衡地去分析处理决定生活中的
人和事。
目的性 ---- 靠圣灵的大能去感动医冶引导充满使人得生命
得祝褔。
应用的方法 =====
1. 从本论中突出来
2. 从结论中提出来
应用的层面 =====
141
1. 个人生命方面 :
身心灵品格等
2. 人际关系方面 :
家人邻居同事教会社会等
个人化应用范围 ====
1. 在关系上
2. 在冲突上
3. 在情感上
4. 在重担上
5. 在处境上
6. 在性格上
7. 在资源上
8. 在机会上
9. 在责任上
10. 在事奉上
应用的后现代文化元素 =====
因现代人不仅是 [ 听褔音 ] , 而是 [ 看福音 ] , 之后才
[ 信福音 ] , 最后还勉强地 [ 传褔音 ] . 甚至把社会上的需求 ,
142
好消息文化而取代了 [ 褔音 ] 。
<一> . 可接纳 :
1. 灵性高于物质的追求与享受。
2. 真实是崇高的道德 , 是现实的结果 ; 是诚实的品德表现。
3. 经验才是事实 , 比理论更实际。
4. 感受比想法更重要 ; 更体会。
5. 关系是人类最大的财富 , 是相识之因是相知之果。
6. 希望是短暂的会消失的 , 唯有对神的盼望却永不失望。
< 二> . 可配合 :
1. 注意反知识的倾向。
2. 制止以故事见证神迹笑话新闻来取代真理。
3. 庆祝多元化的观点与活动。
4. 树立每个人的人生目标之必须。
5. 确知真自由而不是放纵无约束。
6. 运用属灵的权柄去领导人 ; 而非指挥人压制人。
<三> . 可拒绝 :
143
1. 将相对的绝对化。
2. 将自我的事件而取代真我的事实。
3. 将身份与委身的意义与价值要区别开。
以下列举一个例子：
在约翰福音三章里，主说过两句话：
“人若不重生，就不能见神的国。”（约三： 3）
“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”（约三： 6）
这两句话表明了 “重生”的真理。就是说“人若不重生就不
能进神的国”，肉身生的和灵生的是两种不同的生命本质。人要进
神的国必须重生，必须具有另一种生命，这是真理。
例证： “有一只小猫掉在河里淹死了，
有一只小狗掉在水里，却游泳上岸了。为什么 ?
因狗与猫的生命不同。猫不懂游泳，故丧失生命；狗却懂得游泳。
同样，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。我们要进入神的国，
就必须重生，也就是从灵而生。”
如何应用呢 ?
怎样作才可以重生呢？
怎样才能拥有属灵的生命呢？
144
圣经给我们清楚的指示：罗十章 9-10 节：“你若口里认耶稣
为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以
称义，口里承认就可以得救。” 这段经文告诉我们两件事情：
（一） [ 囗里认] 耶稣为主
以前你的言行都是以自己的主观或利益为主。但从今以后，
不仅囗中认耶稣为主，并在生活中的一切都以他为准为主为大。
（二） [ 心里信] 神叫他从死里复活
相信耶稣已从死里复活就是认祂为救赎主，衪将你的一切罪
恶全都洁净，从今直到永远不再定罪 , 并相信自己也要从死里复活。
亲爱的朋友，若你愿认耶稣为主，相信他从死里复活拯救你，
就请你与我一起祷告：“主耶稣啊、我认你为我生命的救主，我愿意
完全遵照你的心意而活，而且相信你从死里复活，你以大能拯救我，
把我的一切罪恶被你的宝血的功效完全地洗净，使我重生，赐给了
我的新生命，并使我将来肉体也必复活 , 这样不完全的祷告 , 是奉
主耶稣的名祷告，阿们！”
这最后一部分虽然很长，但是最重要的，是指引会众怎样把
约 3:3/6 应用在生活中。
所以 , [本论 ] 乃是讲道的主要部份，是整个信息发挥之所在，用解释、辩正、
例证 ...来讲解真道的要素。
1. 其目的 : 在使听众明白题目所包含的意思是全讲章的核心。
145
2. 其内容 : 乃集中题目作多方的解释，多方的证明，使听众清楚明白并得到
实际的需要与满足。
3. 其篇幅 : 的长短以讲台所规定的时间的五分之三为合宜。

4. 其方式 : 可分若干段落，层次分明，次序均衡，使人一听即可明白。
< 三>. 结论部分 -----
[ 结论 ] 是全篇讲章最重要的一环，若不好好把握结论，整篇讲章就会失败。
在一般大体来说，一篇讲章的引论贵在趣味，
本论贵在丰富，
结论贵在力量，有力的结论才是好的结论。
在我们准备讲章的时候，应该先有结论。因每一篇讲章都应有一个目标。
一篇讲章能否达到目标，是能从“结论”里听出来的。
就像出门旅行的人，最主要的不是决定坐飞机或是坐火车，而是他的目的地。
先确定目的地，才能决定乘哪种交通工具。
因此 , [ 讲道学 ] 都主张先有结论，然后再准备本论和引论。
[ 结论 ] 是一个挑战，一个鼓励，是全部讲词最感人的一环，是全篇之归宿，
是最后几分钟，而许多讲道者小心并精心预备引论与本论，却忽视了
结论，以致于有前重后轻、头强尾弱的毛病，讲道者当引以为戒。
1. 其目的 : 是在使听众明白今日的教训后，知道如何去运用所明白的真道。
2. 其重要性 : 不亚于本论，可使到听众体会到全篇讲词最要紧的核心意义，
也可使迟到的人领会讲词全貌。
146
3. 其内容 : 要精简、扼要，使听者有正确之归宿，不致收场唐突，散漫无力。
4. 其篇幅之时间 : 在时间的长短上 , 以全部讲词之约 1/5至1/6 为合宜。
5. 其方式 : 应与主题、本论配合，更重要的是，要将思想引导到与听众有关
的切身境地，使人有决志与抉择。
而有的讲道者通常会很注重引论，希望能立刻抓住听众的注意
力，因此 , 在引论的营造上着墨甚多。
若忽略了本论，因为那是讲章的重心所在。
若忽略了结论，以致结尾软弱无力，十分可惜 , 前面讲的再好，似乎
又缺乏临门一脚的遗憾。
[ 结论 ] 是全篇讲章最重要的一环，若不好好把握结论，整篇讲章就
会受到影响。
在大体来说，一篇讲章的引论是讲章的开头，贵在吸引，如 : 交响

乐的前奏，优美会触动人的心弦，
本论贵在丰富，它是有系统、有逻辑的把中心信息表达出来；
结论贵在感力，是讲章的总结，有力地带给人一种感召力。
一. 结论的要素 -----
( 一 ). 要积极向上 ——指给人的安慰与盼望并有勇敢的志向。
[ 讲章 ] 可能讲到人生的黑暗面，但是不能使会众把这黑暗的消极面带

回去，应使会众知道光明的一面。
例：讲道的本论是虚空——但结论是充实的满足

例：讲道的本论是地狱——但结论是天堂的美好
例：讲道的本论是永刑——但结论是永恒的福乐
147
例：讲道的本论是管教——但结论是父神的慈爱
( 二 ). 要自然进入 ——指讲章的自然终结。
[ 结论 ] 原不是一个外加的小讲章，讲道人在一开始的时候就
看到终结，在整个讲道的过程中，他一直是往这个方向走，以致当他
下结论的时候，他自己和会众都知道这是一个绝对正确的，也是无可
避免的合理结束，更是讲章的自然终结。
【例】题目：《合神心意的大卫》
本论：
1 、能忠于父亲的托咐
2 、能靠神战胜其强敌
3 、能忍受扫罗的追杀
4 、能饶恕扫罗的过犯
5 、能在失败之时悔改
6 、能在临终时的预备
结论：很自然就是 “要作合神心意的人” 。
（三）要集中要点 ——指突出主体的精要
无论讲道时讲解许多深奥的道理，但结论应该简单。一个核心
点已经足够，太多点会使结论软弱，越是集中在一点上，越能收到有
力的效果。所以 , 结论要突出强调一个方面、一个方向、一个挑战。
而平常劝勉人多读经、多祈祷、多聚会、多奉献的多方面的多
个结论，不但不够单纯，而且太过“老生长谈”。
【例】题目：《信耶稣的好处》

148
引论：信靠耶稣的 “好处”是很多很多的。
本论： 1、得赦罪 2 、得平安 3 、得自由 4 、得永生
但结论时只须集中在一个方面
结论： “信耶稣必得永生”或“邀请大家快信耶稣”。
( 四 ). 要切合实际 ---- 指对听众直接的勉励、规劝、鼓舞、促进，

会使会众看到一条可行路。
可以发挥很多的资料、信息，可能海阔天空，随意发挥，但
在结论时一定要直接针对听众，使听众觉得这就是“对我个人讲的，
给我一条路，一个方向，让我能走上这条路，面对这个方向”。
所以 , 结论要注意：
1. 不是讨论原则
2. 不是讲解理论
3. 不用第三人称（只用 “我我们，你你们” ）
这结论又直接又实际，给听众指出了一个正确的方向和一条可
行的道路
例：主讲道时：太 7:24/27 “听见我这话就去行的好比一个聪明人 ,,

听见我这话不去行的好比一个无知的人 ,, ”
（五）要短而精彩 ——指简短、迅速、优美、有力，而不重复。
149
结论拉长，听众会感到厌烦，尤其是今天的信徒听道一代胜过
一代，比前一代更有智慧，唯一的方法是给他一个短而精彩的结论，
才能给人一个深远的影响。
( 六 ). 要活泼有力 ——指有生命的感力
讲道在结论时应该生动，有生命的感力。有生命的感力不一定

是大声喊叫，而是生动有力、沉着坚定，又充满着关怀与爱心，把整
篇讲章对人的造就和帮助在结论中讲出来，就能收到预期的效果。
司布真说： “ 结论比如人钉钉子：开始轻轻地，使之保持垂直；最后
用十足的力气打一两下，就会把铁钉全部钉进去”。
二. 形成的方法 ----
( 一). 叙述大意法
这是大纲演化后的一段教训文字。重述大意不是重复大纲，不

是把大纲再背一遍，若再背一遍就没有意义了。应该选择另一套字
眼，尤其是更浅显、更简短、更精练的字眼来重述。
这好比带领一群人游览名胜时指示要点。在引人欣赏之后，回过头来
回忆游览风景的境况时，将重点有效地揉合在一起，助人谨记要点。
比如： “拉网”在撒时抛得远、抛得圆、抛得大（讲道内容丰富），

把网抛得越大，越要学会拉网，否则已入网的鱼会漏掉。
【例】被神呼召的工人 --- 摩西出 3:1/12
150
本论 : 1. 在王宫里被学问教导而成长的摩西
2. 在旷野中被环境塑造而成熟的摩西
3. 在事奉上被上帝重用而成圣的摩西
结论 : 那召你们的本是信实的，他必成就这事。帖前 5:24
( 二) . 直接劝导法
直接劝导法应从全篇讲章最强的一点开始，也就是与主题最
有关联的和听众最需要解决的着手急转直下，而进入结论的阶段，
使听众产生共鸣，激发听众的热心，触动听众的生命。
但无论如何，直接劝导不是普遍性、一般原则性的劝导，而是实
际的，对一特殊点的劝导。
注意 : 结论时要具有坚强而必胜之心，要有充足的信心，才能达到预
期的效果。
【例】讲到马利亚时，提到 “听、坐、打破玉瓶、膏抹耶稣” ，

这些都是爱的表现，但她对主爱表达的最高点在于“不为自己
存留，只为主存留”。
( 三). 经文总结法
这种结论的方法是讲道人在本论结束时背诵一节经文，给听

众留下一个深刻的印象，使听众把这节经文带回家，甚至终生不忘。
1. 重背主题经文
注意：（ 1）要有力（ 2）要背诵
2. 另选切题经文
151
注意：（ 1）要切合主题（ 2）要明显清楚（不需要解释）
【例】本论 : 讲亚干 —— 看、拿、藏、辩、最终是“ 贪 ”。
结论 : 选择的经文：提前 6:10
【例】本论 : 讲感恩诗 103:1/6
结论：帖前 5:18
3. 完满离别的经文：
【林后 13:11 】还有未了的话，愿弟兄们都喜乐。要作完全人，

要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你
们同在。
注意：特别要多选劝勉性、鼓励性的经文。
（四） . 运用诗歌法
在讲道的尾声推向高潮时，引出合乎主题、感动人心，叫人唱
时有反思的一首诗歌。
在领诗歌前，预先很自然地把诗歌内容演说出来，然后再领唱诗歌。
例如：本论讲道内容：虚空。
结论会选择诗歌：《日光之下》。
152
( 五). 应用故事法
指针对讲道内容选用一个比较哲理性、启发性的比喻故事或
生活故事作为结束（叙述要简明、动人），给人更深的触动与印象。
主耶稣也常用此类结论来解明真理，启发人行道。
例：欠债、免债的故事，路 7:36/50 ；突出 41/43
例：
《神学生毕业献身典礼》：
本论 : 一位母亲已将三个儿子献非洲传道，不惜代价真诚为主摆上。
结论说：“谁愿意作他的第四个儿子？”
最后有十四、五位青年献身非洲传道。
( 六). 引用名言法
选用名人所说的话或古今中外的格言，最好是教会历史上的名
人名言，作为讲道的结论，以增加讲道的力度。
例：罗12:1 （奉献）
引用戴德生的一句名言：“假使我有千镑英金，中国可以全数支取；
假使我有千条性命，决不留下一条不给中国”。
例：提到“讲道”的价值时：
引用司布真写信给大学中读书的儿子说：“千万的英镑不能换取你讲
道的职分，全世界君王的冠冕堆在一起不能换取你讲道的职事。”
153
“神只有一个独生子，而祂却使他成为宣教士”—— 李文斯顿
“向神求大事，为神作大事。”—— 威廉克里
（七）有力责问法
例1 本论 : 约 21:15/17 三次查问彼得爱主的内容。
结论 : 弟兄姐妹！你爱主吗？
例2 本论 : 路13:6/9 “内容是 : 栽在葡萄园里不结果的无花果树”

结论：你究竟结了多少福音果子？
例3 耶稣面对九个忘负义的麻疯病人：路 17:11/19
耶稣是怎样有力的责问 :
【路 17:17 】耶稣说，洁净了的不是十个人吗？

那九个在哪里呢？
（八）没有结论法
传道人不讲结论，突然停下来，让会众自己下结论。要作
没结论的结论，传道人需要在本论中讲得非常清楚，以致会众听完后
会自己下结论。
例如 :
太 19:16/22 ，传道人要讲述少年人问耶稣什么是善这件事，
最后一节是：“那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产
业很多”
154
那么在结论的时候，可以反问会众： “假如你是那位少年人
的话，你又会怎样决定呢？”
这句话不是结论，但有时能收到结论的效果。在发出问题后停

两三秒，让会众在心目中作结论，这就是一个没有结论的结论。
（九）以最后的话作总结法
最后的话是非常重要的，像弗 6:10 ，保罗在快结束以弗所书

的时候说：“我还有未了的话，你们要靠着主，依赖他的大能大力，
作刚强的人”。
接着他就说出“穿戴全副军装”的道理。最后的话是讲章最有力

的几句话，传道人应重视它。
三、结论的效用 -----
1. 是信息的归纳
在【约 20:30/31 】耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有

记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并
且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
在【约 21:25 】耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出

来，我想所写的书，就是世界也容不下了。
2. 是使命的交托【路 10:37 】他说，是怜悯他的。

耶稣说，你去照样行吧。
3. 是后感的力量【约 2:22 】所以到他从死里复活以后，门徒就

155
想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
四、注意的事项 ----
1. 不重复地论述
2. 不延长其时间
3. 不脱离其中心
4. 不加添新内容
5. 不可千篇一律
6. 不使会众分心
7. 不多说客气话 ( 因听道是人所需求的 ; 人当严肃的 ) .
五. 结论成功的要素 -----
1. 要自然，不能勉强、不能硬凑。
2. 要单纯 , 复杂深奥的结论都不是好的结论。
3. 要专一 , 要使每一个听道的人感觉到这些话是对“他”讲的，
这样的结论才算成功。
4. 要简洁 , 结论应该短。
5. 要积极 , 结论应该积极。
6. 要生动 , 结论应该精神抖擞、生动而有活力。
四. 充实讲章内容
一篇讲章取了题目列出大纲，分好段落，只不过是有了框架而已，
如果不去好好的灵修，充实内容的话，是无法达到讲道效果的。

156
像人体只有骨架，没有筋和肉来连接、充实、丰满的话是不行的。
同样，讲章的大纲需要各种材料来连接、充实、丰满，使其

有血有肉，形象生动。
本课信息就是如何充实讲章的内容。列出以下几方面作为参考：
<一>、解释经文 ----- 指大纲所引的经文与明文所选的经文。
1. 叙述经文
<1> 历史事迹
圣经中有不少历史事实，在讲道时只靠读有限的经文，往往不能
把完整的历史过程讲清楚；但在讲解时要根据讲章主题而选，讲得太
长、或讲不相干的材料都不相宜。
如：出埃及、过红海、过约旦河、逾越节、圣餐等等。
例: 书 10:12
《基遍大战》《约书亚的祷告》
其中大纲的一点：日月停止——将历史的事迹叙述一遍，但要扼要。
祈祷是有功效的 : 祷告会突破一切的、奇迹因祈祷而产生的，连日月
都停止。
<2> 经文背景指当时背景、风俗，用意及目的。

157
例 1: 但 1:8 《有信仰立场的但以理》
不用王膳与不饮王酒：解释当时背景、用意、风俗及目的。
背景： ,, 被掳中
用意：在被掳中的犹太人，仍然过着分别为圣的生活。
风俗：当时巴比伦国王宫与民间所吃的食物，都取一部分献给偶像，
都是祭偶像之物。
目的：坚守信仰。
注意：一般目的部分，都会给当时人与后世人带来造就、教训、勉励
或榜样（罗 15:4 ；林前 10:11 ）。
例 2: 林后 11:22/23 加 6:14
《保罗的夸口》
1. 夸自己软弱林后 11:30 背景：假使徒扰乱教会

2. 夸使徒职分林后 11:22/23 用意：辨明使徒职分
3. 夸十架大能加 6:14 目的：使教会在真理上站立得稳。
注意：经文中如：洗脚、蒙头、石缸、脱鞋、亲嘴等等都有当时的
风俗习惯，但不一定在所引的经文中都有风俗习惯。
<3> 人物传记（生平）
指大纲引经牵涉到圣经人物，叙述人物生平要点，
切勿“宣宾夺主”，讲得太长或讲不相干的事都不相宜。
158
例 3: 《不同的选择》
1. 前途的选择创 13:11 罗得：只讲当时心境

2. 福分的选择路 10:42 马利亚：只讲坐主脚前不讲玉瓶
3. 事奉的选择书 24:15 约书亚：不讲他带领百姓进迦南
4. 生活的选择来 11:24/25 摩西：只讲王宫享受与百姓受苦
5. 信仰的选择约 6:68/69 彼得：不讲他失败的事
6. 道路的选择得 1:16/17 路得：只讲岔路口的选择，
不讲以后波阿斯家中。
2. 描写经文（演绎）
对经文的描写是充实大纲的方法之一。它不但增加篇幅，使讲章
有血有肉，而且使人更好明白圣经当时的情境。但描写是为主题服务
的，不是为描写而描写的。要过分渲染、喧宾夺主，只会使听众觉得
故事有味，而不能得到教训的真正意义。
<1>. 运用想象 ------- 指扩充仅有的圣经资料
【例一】古利奈人西门（可 15:21 ）
乡下 ,, 经过 ,, 抓住 ,, 必有逃跑 ,, 勉强 ,, 看见基督在
十架难中之爱，受感改变 ,, 引领家庭悔改（罗 16:13 ）。
但要注意：描写一件事之前，先要了解和掌握正确的资料，再发
挥人的想象力，绝对不能无中生有。
▲ 要正确描写合乎逻辑，不乱想象。
【反例】徒 8章曾听过这样描写：
太监回家以后，感恩不尽，大大的为主作见证，他先把这段
159
事情告诉他的太太、小孩子，他们也都相信了，受了浸 ,, 。
▲ 他的想象力未免“过于丰富”了。怎么不想一想太监怎么会有

太太、小孩子呢？
<2>. 搜集资料
一切的想象力都要建立在确切的资料上。
如：
描写景色环境 ——就要使人好像真的看见一样。
如：
描写事情发生 ——就要使人如同身临其境一样。
要使讲章描写的精彩，有血有肉，有声有色，活泼感人，极需
要平时多搜集好的资料，并加强学习。
<3>. 扼要中肯
扼要：指选取的资料，要针对本题的大纲，短而精。
中肯：不是夸张或虚构的，而是为使听众更了解某段经文的真理。
3. 以经解经
指运用圣经本身的解释，来解释经文或互相补充（赛 34:16 ）。
<1> 自解性例：该隐与亚伯创 4:1/15
160
他们献的祭为什么有的蒙神悦纳与有的不悦纳呢？
问：为什么该隐的祭不蒙悦纳？
答：因他是凭着自己喜欢而献。他的行为是恶的 , 属那恶者。
（创 4:5/7 ；约壹 3:12 ）。
问：亚伯为什么蒙悦纳？
答：因着信，是凭着信而献（来 11:4 ）。
根据以经解经是自解性的，以圣经的本身解释，见证信息，

充实大纲。
<2> 补充性
A. 资料性补充：指人物、事件、物件，在各方面资料的补充。
【例一】以诺：
a. 创 5:21/25 与神同行（灵性）

生儿养女（生活）
b. 犹 14/15 亚当七世孙（身世）

有说预言（恩赐）与（服事）
职分：先知的恩赐；
职事：传道的事工。
c. 来 11:5 被神接去（归属）

接去以前已得喜悦和明证（信心的见证）
161
B. 理性的补充：指几处经文中看见真理的两面性。
【例二】腓 1:15/18 加 2:4/5 保罗的宽容与不容忍。
在腓 1:15/18 看见保罗宽容
在加 2:4/5 看见保罗不容忍
这两处经文是否矛盾呢？
在腓 1:15/18 是对传基督的人，保罗是容让的。虽然纷争嫉妒，但
基督被传开了。对得罪自己的人是容让的。
在加 2:4/5 对扰乱基督福音的人，对传异端的（异教）的人一刻也
不容让，因为他们不是传基督。
<二 >、解释名词 ----
指圣经中用词的解释：如专用名词或神学名词，若不加解释
就无法使人看懂与明白的。
如：弥赛亚、以马内利、拿细耳人、各耳板、献祭、祭坛等等。
在讲道时应给于解释清楚。让听众明白词意，这是非常重要的，
同时又能充实大纲的信息内容。
1. 定义解释：指给名词下定义。
比如：
[ 信仰 ]
马丁路德曾这样定义：【信仰就是对上帝的恩典，
162
有活泼的、勇敢的依赖，这种依赖是如此坚定不移，以致一个人愿意
为这信仰而把自己的生命摆上一千次】。
【例一】《饶恕之道》
经文：弗 4:32 太 18:21/35
引论：在箴19:11 人有见识，就不轻易发怒。

宽恕人的过失，便是自己的荣耀。
A . 对饶恕的教导太 18:35
<1>. 饶恕的程度 — 七十个七次太18:21/22

<2>. 饶恕的基础 — 就是爱太5:43/48 林前 13:4/8
<3>. 饶恕的真义 — 以善胜恶罗12:20/21
B . 举饶恕的榜样
<1>. 基督十架上的饶恕路 23:34

<2>. 司提反临终的饶恕徒 7:60
<3>. 大卫对扫罗的饶恕撒上 24:7
<4>. 约瑟对弟兄的饶恕创 45:5 50:20/21
C. 饶恕人的祝福
<1>. 给别人带来恩典
① 能改变人的生命 ② 也能改变人的看法
<2>. 给自己带来祝福
163
① 心灵得赦放 ② 祷告蒙神垂听
D. 得饶恕人的力量 ---- 祷告
<1>. 不断的悔改
<2>. 靠主加力量腓4:13
“饶恕”的定义：容让、放弃、赦免别人的过错。
2. 举例解释
指如果下的定义太抽象，又太理论性，就要进一步举实例来解
释证实其意义：
【例二】 “信仰” 但 3:16/18
三勇士面对王的威胁、烈火的考验仍持守信仰，誓死不拜偶
像，这就见证了他们的信仰。
【例三】 “饶恕” 撒下 1:14/18
从大卫两次饶恕扫罗，又将报信的少年杀了，并作了哀歌哀悼扫罗，
反应出大卫容让扫罗的过错，放弃报复的机会，赦免扫罗的罪过。
3. 比较解释
指解释名词或词句，使要更清楚明白此词的明词意义。
如：主的宝血能洗净人的罪，使之洁白如雪（赛 1:18 ），
164
在解释 [ 洁白如雪 ] 时由于非洲人从未见过雪，只好将之与椰子
汁比较。
<三 > 论证说理 ---- 约17:17
传道人传扬真理，必须是人类存在的理论，才能使人折服。当
传讲大纲中一点真理时，要进行一番论述、论证，用确实的论据加以
证明，甚至是释论，使听众知道他所讲的是真的 , 所以叫论证。
[ 论证 ] 方面范围很广，有经证法（以经文来证明）；

有人证法（以人物来证明）；
有事证法（以已成的事实来证明）；
有理证法（以大众承认的道理来证明）；
有喻证法（以感人的喻证来证明）；
有抉择法（以两极选择来证明）；
有比较法（以比较高低来证明）；
有归纳法（以经文段落归纳来证明）。
如上几点仅作参考 ----
1. 引经说理（经证法）太 4： 4
引用圣经字面或内容来证明大纲真理信息，这是非常有效的，
主耶稣也是引经说理：“经上记着说 ,, ”。
<1>. 引经证明：引用圣经理论说明大纲真理论点。
<2> . 引经证实：引用圣经的事实证明大纲的理论。
165
例如 : 【林后 4:7/9 】我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的
能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里
难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。
题目 : 宝贝显出来的能力
A 、四面受敌却不被困住
B 、心里作难却不至失望
C 、遭遇逼迫却不被丢弃
D 、被打倒了却不至死亡
2. 人证说理（人证法）
指引用圣经中或历史中可敬的名人来证明。圣经常以此法说理：
如：来 11： 6 “信”的论点：但以所引用的人物为论据
（亚伯因着信 ,, 以诺因着信 ,, 挪亚因着信 ,, 亚伯拉罕因

着信 ,, 摩西因着信等等）。
3. 事证说理（事证法）
指引用已经成就的事来证明。与人证说理相似，但侧重面是以事
件说明真理，主耶稣也常用事证来说明一个真理。
例如：约 3： 14；用仰望铜蛇得救的事实来证明仰望救主必能得救。

例：林后 11： 23/33
论点：保罗是真使徒。
论据：以保罗亲身经历的各样苦难的事实来证明
（如：多受劳苦、多下监牢、多受鞭打、屡次冒死 ,, ）。
166
4. 演绎说理（对比法）
指简单的内容进行推理、抉择、比较，使内容丰富。
比如：太7：24、26 用坏的结果和好的结果来说明听主话后必须实行。
<四 >. 例证比喻 -----
(一). 例证比喻的好处
1. 使信息有内容
讲章中的道理有时会枯燥乏味，但使用例子，就会提起会众的兴
趣。在沉闷的讲道中，引用适当的例子，能令会众提起精神。著名的
布道家慕迪说： “没有喻证的讲道如同没有窗的房子”。
2. 使人明白真理
因为例证本身带着“解释”的作用，听不懂的道理一定要举
例子，人才容易明白。
例子有很多种类：比喻、故事、见证、经验、新闻等。主耶稣也常用
例证，当他叫门徒不要忧虑的时候，他用百合花和飞鸟作为例证。
当耶稣讲天国比喻的时候，他用各种：像芥菜种、珠宝、撒网等。
可以看出，从农场到市场，从厨房到账房都可引出例证。
3. 使讲道更有力
理论人不易记，但例证比喻人易懂易记。讲理只能在逻辑上叫人
167
信服，但用实际经历的例证来说明道理，能使道理更有真实感，叫人
心悦诚服，使人愿意决志。“事实胜于雄辩”！
(二) . 例证比喻的类型
[例证 ] 就是用实际的事例，包括圣经例子、人文故事、历史事迹、

生活见证、自然现象、恰当比喻等来表述、解说、证实、帮助
听众明白道理与事物，使抽象的道理变成具体的、容易被接受的。
1. 圣经例子 ——圣经是最好的例证资料
新旧约圣经的故事、人物、金句，都可以成为讲章的例证。
旧约中的材料可作为新约的例证。
例如：你要说明受苦的益处，可以举约瑟或约伯的例子。
总之 , 圣经中的例证是我们最值得使用的。
2. 人文故事
(1). 民间传统故事当然要选取与主题有关联的。
如：亚伯拉罕打碎偶像的故事。
(2) . 教会历史故事当然要真实可靠并与主题有关联的。
如：戴德生到中国传道。
3. 生活见证
168
自然界也是例证的丰富来源，取之不尽用之不竭。可用来讲明
圣经的道理，证实神的伟大与奇妙。如：诗 19：1/4
(1) . 生活观察：指观察到周围人的榜样与警戒的生活，来作为大纲

真理的例证。并体验万物中神伟大的作为，藉心得来证明神的伟大与
奇妙，这叫做以观察为证。
(2). 生活经历：指自己的亲身经历，但注意：不宣扬自己。有的人

经验丰富，有的人经验贫乏。但人生都有经验，由童年至老年的经验
积累，一定可以成为讲道的例证。而每人的工作岗位，也就成为经验
积累的源头之一。
例如 : 作学生的，都经验过考试的痛苦。全世界的学生都不喜欢考试，
可是作学生却不能不考试。在圣经中，信心的试炼和末日的审判，可
以用考试来作例证。以考试的痛苦与考试所能得到的益处，来说明信
心被试炼的价值！那已经是很好的例证。
(3) . 生活听闻：指别人的经历，但注意不要提别人的名字。
(三) . 例证比喻的来源
“例证 ”通常是真实的故事，而“ 比喻 ”通常是想象的故事。
讲章的讲解往往有 “喻证” 才能有感情、有兴趣、有活力、有震撼人

的力量。主耶稣常用比喻去化解仇敌的敌意抵挡，也叫寻求真理的人
可得恩典（太 23:10/13 、16）。历代有明显讲道恩赐的忠仆，也是常
讲比喻、故事。如：司布真、宋尚节、芬尼等奋兴家和布道家们。
1. 根据逻辑想象编写
如：路 15： 1/32 牧人寻羊 , 妇人寻钱、浪子回头
169
2. 根据就地事实取料
如：太 13:1/35 耶稣用撒种与面酵的比喻。
3. 根据现成喻道故事
如：骄傲——大鹰与乌龟（说明原因与注意点）
(四) . 使用注意事项
1. 例证不要太多
例证不在多而在于精和贴切。一般来说，一篇讲章若分三段，

每段用一个精确的例证就够了。传道人要有节制，若把所有的资料内
容都搬出来“献宝”，并非聪明之举。
2. 避免现成例证
用别人的例证，还不如自己创作。别人的例证容易重复，讲出来

效果较差，自己观察所想出来的才是上品。
3. 不必事前告戒
传道人因为常讲道，会有口头语。有人在讲道时常说“现在，
我讲一个故事给你们听 ,, ”，还有人说：“各位这是一个真实的故
事,, ”。可是仔细想想，这些话都是多余的。例证可真、可假，
目的在于解释一项真理。
170
4. 不要提及个人
个人是应受到尊重的，除非事先向那人讲述，不然，不能在讲坛
上宣布别人的私事。作传道人要有这种礼貌，不要提及个人的事情。
5. 不要多讲自己
传道人在讲道中偶尔提到自己是可以容许的。常提到自己的事会
令人反感。还有的传道人喜欢用自己的妻子、儿女、朋友来举例子。
这都是讲道的禁忌，以免引起误会，致使信徒得不到造就。
6. 不陌生当地的环境
讲道中使用例证要考虑到当地的环境，所谓入国问禁，

入境问俗。
免得出了笑话，得不到应得的效果。
7. 不可喧宾夺主
讲道使用例证的目的，是要说明本论中的主要真理。
若听道者只记得例证，而忘掉圣经中的真理，那你的例证是失败的。
因真理是主要的，例证是次要的，不能喧宾夺主。
8. 不虚情假意地投入
如 : 亲眼看见或身在其中，要自由释放，无拘无束地把故事说出来。

要有感情、有表情、有动作。
讲喻证时速度要快，习惯说话慢吞吞的人要小心，否则喻证一定
失去感染力。
9. 不必夸大其事
171
言态不要太夸张，免得给人虚假之感。喻证会叫人流泪与欢笑，
但绝不是在演戏，而是严肃地把真理表明出来。
<五 >．金句格言
在【彼后 2:22 】俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。

猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。
[ 孝敬父母 ] 百善孝为先，孝者德之本也
[ 虚空 ] 今晚脱下鞋和袜，不知明日穿不穿
[ 忍耐 ] 忍得一时之气，免得百日之忧
[ 相爱 ] 煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。
[ 善恶报应 ] 恶如犁头善如泥，善人常被恶人欺。
翻来覆去泥常在，只损犁头不损泥。
[ 知足之道 ] 他人骑马我骑驴，与他相比我不如，
看看后面拉车汉，与他相比我有余。
<六 >. 属灵诗歌
在讲道的服事中是不能少了诗歌的配合 ; 有时候诗歌
能起到复兴会众的决定性作用。
1. 能助人听道
2. 能增加气氛
3. 能中途备课
172
4. 能除掉拦阻
<七 >．实际应用
[应用 ] 是将一篇信息传讲给每一位听众，使人听道后，在他自己的

理解上有新的决志，在生活上有新的改变。
[应用 ] 是向每个听众提供实践的方法，也就是告诉他们如何把道理

施行出来。
[应用 ] 通常在讲章的结论部分出现，但亦可在本论里的段与点里出

现。它随处指导会众，使人知道真理与现实生活的关系，也使会众知
道回家后怎样照着所听所学的真理待人处事。会众有时感到圣经真理
太遥远了，隔了那么久的年代，与自己没有什么关系。这时候，讲道
人就要经过一番思考功夫，告诉会众怎样实行。
以下是一个例子 ----
例: 在（约 3： 3），主说：“人若不重生，就不能见神的国。”，
“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵”（约 3： 6），
这两句话表明了“重生”的真理，就是说肉身生的和灵生的是两种不
同的生命，要进神的国必须重生。
同样，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。我们要进入神
的国，就必须重生，也就是从灵而生。”
实际的应用 ----
(1) . 呼召人 —— 寻求永恒生命

(2) . 坚固人 —— 了解真理教训
173
(3) . 引导人 —— 切入实际生活
五 . 讲道篇的分段
本论是讲章的中心环节，贵在丰富，它应该是有次序、
有逻辑、有系统的分段，将中心的信息清晰地表达出来。
一. 分段的好处 ----
1. 分段使意思更清晰
当我们不能有条理地把观点和材料提供给听众之前先不要
宣讲，因为自己的思路不清，只会让听众也模模糊糊。
预备讲章时会面临一个很重要的课题，就是如何把思路条理化。
应考虑从几方面或分几个层次来阐明主题，每个层次要说明什么？
这几个方面讲完了，听众是否就能清楚明白你要讲的主题？
这也就是一个分段的过程。由此可见， [ 分段 ] 使讲道有条有理，
使听众更加清晰。
例：腓 4:4
喜乐人生
<1>．在盼望中喜乐罗12:12

<2>．在真理中喜乐林前 13:6
<3>．在患难中喜乐彼前 4:12-13
174
<4>．在逼迫中喜乐太5:12
<5>．满有荣光喜乐彼前 1:8
2. 分段使思路有条理
讲道若有太多漏洞 , 残缺不全 , 信息效果就受影响 , 叫人难

以信服。道若讲得圆满，就能使人折服，容易信从真道。要想把道
讲得圆满，就需要从各方面加以分析、解释真理，才显得有条有
理，又有力度，这就是分段可以达到的效果。
例：《奇妙的救法》
<1>. 是神所确立的救法罗3：25

<2>. 是唯一靠主的救法徒4：12
<3>. 是凭信而得的救法约3；15
<4>. 是白白得恩的救法罗3：24
<5>. 是立刻得着的救法罗10： 9/10
<6>. 是个人经验的救法结14： 20
3. 分段使内容有深度
没有层次的讲道往往没有深度，分成层次，较能将会众引向

深入，分段使讲章有次有序，讲起来有先有后，先浅后深，循序渐
进，逐步深入，听众在听讲员由浅入深的论证中，进入深层。
例:
《作点着的明灯》
<1>. 灯【太 5： 13/16 】
<2>. 明灯【腓 2： 15/16 】
175
<3>. 时代中的明灯【约 5： 35/36 】
4. 分段使道理曲折生动
讲道者总是平铺直叙，易使人感到平淡无味，有起伏有曲折，
才显生动、活泼、有力。讲道分成几段，虽每段都是阐明同一个主
题，但各段却有自己的段意，而且每段也都有不同的引言、论述、
高潮、结论，各段所用材料也不相同，这就使全篇讲章更显生动活
泼，丰富感人。
例: 【诗 144:3 】耶和华阿，人算什么，你竟认识他。
世人算什么，你竟顾念他。
主题：《人算什么》伯 7：17
<1> 、天体浩大——显示人的渺小【诗 8:3/9 赛 40:22 】

<2> 、痛苦疾病——显示人的患难【伯 5:7 14:1 】
<3> 、无法满足 ---- 显示人的虚空【传 1:2/9 】
<4>, 寿命短暂——显示人的死亡【诗 39：4/5 】
5. 分段使讲章更完善
讲道若是散漫凌乱，不是没有预备好，就是思想没有组织。
若是把讲章内容分成几个方面，几个要点来讲，就不至于离题太远，
且可以减少许多废话。
例: 【约 8:31/36 】耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的
道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎
么说，你们必得自由呢？耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有
犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家
里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
176
【林后 3:17 】主就是那灵 , 主的灵在哪里，哪里就得以自由。
真正的自由
<1>. 神儿子叫我们得自由约 8:36

<2>. 真理叫我们得以自由约 8：31/34
<3>. 神的灵叫我们得自由林后 3： 17
二、分段的原则 -----
1、意思要明确
在题目中往往含有好几层意思，有这几层意思才会产生分段。
请记得必须先有数点意思，然后才可以分段。按这几个意思表达的
次序，来决定分段的先后，这是分段的自然过程。这样就会使段落
服从主题大纲，段落也可概括几小个点。
2．内容要分清
如果分段不清楚，那就不需要分了，不然会显得含糊不清，既
无条理，段落也不分明。每一段要讲明什么，应该思想清楚，然
后在这一段内容中将意思阐明。前段未讲论清楚，不要急于论述后
段，前段已论及的，不再重复论述。
段与段之间要界限分明，要彼此有关联，才是好的分段。
3. 数量要适中
分段可顺其自然，不必墨守成规。一般看主题有几层意思，然

后分成几段。但分段太多，只能讲讲大意，无法深入。
照一般的经验，一篇讲章分成三至五段，较易被接纳，较有起伏
生动，时间也较易控制，所以被多数传道人所采用。当然也与讲道
时间和听道对象有关。
177
注意：每段落要围绕总题目的中心。
例：
【约 14:3 】我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那
里去，我在哪里，叫你们也在哪里。
题目：耶稣基督的再来
<1>、再来的预兆太24:3/7
<2>、再来的时候太24:32/33 预兆时候
<3>、再来的景况太24:34
<4>、再来的预备彼前 4:7 再来
景况预备
注意：分小点不能太罗嗦，每小点要围绕每段的中心。
例：【可 16:16 】信而受洗的必然得救 ; 不信的必被定罪。
题目：受洗之道
<1> 受洗的重要
A. 是神的旨意路 7： 30
B. 是主的吩咐太28： 19
C. 是主作榜样太 13：13/15
D. 是得救见证可 16： 16
178
<2>. 受洗的意义
A. 与主同死罗6：6
B. 与主同埋西 2：12
C. 与主同活罗6：5
D. 被主保守西3：3
E. 与主同现西3：4
<3>. 受洗的条件
A. 全心相信徒 8：37 （耶稣十架救恩）

B. 彻底悔改徒 2：38 太3: 8
C. 渴慕追求徒 8：36 ( 太监 )
<4>. 受洗的福分
A. 教会接纳
B. 圣餐有份
C. 归入基督
D. 永远尊荣
三、分段的方法 ------
1. 按正常的次序分段 ——包括经文次序、事情前后
例 1：林后 1：10
永远的救主 --- 耶稣
<1> 、从前救我们
179
<2> 、现在救我们
<3> 、将来救我们
例 2：【出 2:10 】
孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她
的儿子 , 她给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。
题目：被拉出来的摩西
<1> 、从水中拉出来
<2> 、从王宫中拉出来
<3> 、从旷野中拉出来
<4> 、将百姓从埃及拉出来
2. 以前因后果分段
【可 1:15 】说，日期满了神的国近了 , 你们当悔改，信福音。
题目 : 悔改
<1>、悔改的原因——日期满了、天国近了【可 1:15 】

<2>、悔改的态度——谦卑低头、痛悔认罪【路 18:13/14 】
<3>、悔改的果效——罪的赦免、领受圣灵【徒 2:37/38 】
3. 照内容的进度分段
<1>. 从小到大
例：【摩 9:11 】到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的
180
破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。
题目：起来！堵住破口
A 、堵住个人的破口
B 、堵住家庭的破口
C 、堵住教会的破口
<2>. 从浅到深
例：
【路 10:39 】她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。
【约 11:32 】马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说，
主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。
【约 12:3 】马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，
又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。
题目：在主脚前的玛利亚
1. 听道在主脚前——得上好的福分
2 . 祈祷在主脚前——得复活的兄弟
3. 奉献在主脚前——得救主的称赞
六. 题目的选择与结构
<一> 题目与主题的区別
181
[ 讲章 ] 是讲道前的手稿，是讲道后的结晶。把从圣经中领受的道理
都写在讲稿上，这就是讲章。
在准备讲章时，首先从我们心中涌现出的是主题，主题是
中心思想，是讲章的主要内容。
[ 讲章 ] 除了有主题外，还有经文，但经文和主题是不能分割的，
主题通常都出自经文。讲章除了有主题和经文之外，还要有 [ 题目 ] 。
所谓 [ 题目 ] ，就是替讲章命名。
[ 讲章 ] 除了 ( 引论、本论、结论 ) ，还有一个重要的工作，就是定题目。
? 题目与主题的区別
[ 主题 ] 是一句完整的句子，是讲章的中心思想。
而[ 题目 ] 仅是个片语，不是完全的句子。
浅谈主题方面 -----
我们要学习讲章的基本结构，也就是怎样制作讲章 ?
其中第一章要留意的便是 “主题” 。而讲章的开始是在于灵感，是由一点原始
的思想或观念开始，然后慢慢发展成一篇讲章的主题。
182
什么是主题？
[ 主题 ] 就是中心思想，讲章的主题是讲章的中心思想 ; 也是讲章的主要内容，
它与全篇讲章的每一点、每一层思想，都有密切的关系。在准备讲章的过程中，
一切分段都要受主题的控制，这样才能写出好的讲章。无论讲章长短，主题只能
有一个，若有二个中心思想，就当把其中一主题搁置。
现在试举一些实例：
在可4:1/4 是主耶稣讲的 “撒种比喻” ，
这段经文的主题：真正领受真道的重要。
在路15:11/32 是浪子的比喻，
这段经文的主题是：主耶稣接待罪人，尤其可以强调罪人悔改的道理。
在太4:1/11 是主耶稣在旷野受试探的经文，若你以这一段经文讲道，
主题可以是：耶稣在一切试探中都以圣经的话语克服引诱。这讲章就引伸出我
们应该以圣经来得胜引诱。
关于主题有哪些好处 ----
1. 主题能使全篇讲章的内容恰当
传道人在预备讲道时应随时注意主题，特别是讲道不切题的传道人，应该在

准备的过程中，随时注意主题，使全篇讲章能有次序的发展。
183
传道人会犯的毛病是：一听到好的见证，或好的思想，不管与主题有关与
否，就急着要在下一次讲道中讲出来。所以 , 要审查一篇讲道与否，首先就要
看看内容是否切题。
2. 主题能使全篇讲章的内容统一
有些人讲道，你听了以后不知他在讲什么，又用一些抓不住中心思想的经
节在漫谈；这些毛病是因为没有统一的主题。若有主题的讲章，虽然分段大纲
不一样，但因着主题，所以会集中在一点上。
例: 腓2:3/5 ：
以基督的心为心
A. 不可结党；
B. 不可贪图虚荣；
C. 不可骄傲；
D. 不可自私，
这四点虽然不同，却因为有主题，
所以 , 都指向那一个主题 ── 以基督的心为心。
一篇主题统一的讲章，能使人从任何方面去看，都能看到讲章的主题。
而统一的内容，是由一个中心思想而来的。
3. 主题能使全篇讲章的内容有次序
无论讲道者或听道的人都喜欢有次序的思想，尤其讲道有劝导作用的时
候，只有说话层次分明和推理清楚，才能使人听了明白，得到预期的效果。
184
而有了主题，传道人就容易围绕这主题的中心，又能紧凑以及按着次序发
挥他的思想，讲道的内容就会整齐与清晰，会容易感动别人了。
讲章主题要具备的条件 ----
1. 要清简而精干
主题的思想一定要清楚简单，此外，文字也要清楚简洁。所讲的道不一定
都要写出来，甚至主题的句子也不一定要在讲章中出现，但主题文字的清楚，
是最基本的要求。能以简单的表达代表你有高深的技巧，因清楚的文字表达
代表你有清楚的思想，这些才能保证讲章的素质。
2. 要针对并适合。
传道人不是神学教授，而是牧人。因此，他的主题不应该遥远，不应该
讲不切实际的理论。
在箴27:23 ：“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的羊群。”
这是对传道人一个很好的提醒。我们像用灵奶喂养属灵的婴孩，一定要
按照他们的体质，按照他们的需要小心喂养。创33:12/13
传道人讲道成功的原因有两个： <1> 、根据圣经；
<2> 、根据需要。
3. 要新鲜而详细
上好的菜也不能天天不改，材料可以相同，烹饪的方法不可能不变。
185
传道人不是要天天讲新奇的讲章，而是在旧的材料中有新的安排，新的发现。
每一次努力研究圣经的时候，我们可以得到新的亮光。新的亮光积存多了，
就可以按需要与信徒分享。
如:
[ 救恩 ] 是一个主要的中心思想，但我们可以从不同的角度去看救恩，
结果就产生不同的主题了。
4. 要伟大而完全
讲章的主角既然是伟大的救主，那么内容也一定要与伟大的主相符合。
圣经里伟大的题目有道成肉身的基督，罪的赦免、十字架、新约、复活、
圣灵、伦理等。
而司布真在晚年训练传道人的时候，常教训他们选伟大的主题。
他曾说：“那些伟大的，人人都知道的真理是不容易讲的；但是真正的天才能够
以这些道理，作无穷的变化，仍旧可以讲得新鲜，受到人的注意使人信服的、
有力地将神圣的真理永不改变地传递出来”。他一生的工作证实这几句话。
关于题目方面 ----
确定题目是在预备讲章中最重要的一环，因为好的题目可预先给听众一个提
示，而且借此引起听众的兴趣，并且还帮助听众掌握信息核心和加深对信息的
印象，还会使听众记起你的讲章首先从你的题目开始。
所谓 [ 题目 ] 就是替讲章命名，它与主题不同，
186
因 [ 主题 ] 是一句完整的句子，是讲章的中心思想；
而 [ 题目 ] 却是一个片语，既不是完整的句子，又不能给清楚的答案，因此可
引起听众好奇心，有兴趣听下去。
比如像 : “两条人生路”、“失踪的儿子” 等。
因[ 题目 ] 是千变万化的，它不能等于讲章的内容，也不能等于讲章的
中心思想，但是 , [ 题目 ] 能够代表讲章。
举例：以( 路15:11/32 ) 浪子的比喻为经文的讲章，
[ 主题 ] 是“主耶稣接待罪人” ，这是讲章的主要内容。
而[ 题目 ] 可以定为 “失踪的儿子 ”。等到听道时，就会知道失踪的儿子是指
离家出走的儿子，但讲章的主要思想和基本内容，是讲到 “主接待罪人 ”。

从而可以看出： “失踪的儿子” 不是中心思想，不是主要内容，
故它不是主题，而是题目。
因此 , 选择与拟定「题目」是讲道过程中极为重要的一环，但也是讲道者

感受的共同困难。
讲题的目的一方面为要使听众便于识别，
另一方面，也是使讲道者藉此易于掌握。可见它的功能不只是可以带

给听众一个先验性的提示，藉此鼓舞听众的兴趣，了解今日讲道的核心与意义，
使听众对于此一讲道词有深刻的印象，也更帮助讲道者讲得具体有力 , 写文章
要谨慎选题并充实内容，免得陷入「文不对题」的陷坑，
讲道也不例外，当谨慎选题并充实的内容免得有「词不对题词不达意」

而导致不知所云的危机，因此 , 讲道者对于题目的选择也要格外小心思想，谨慎
的推敲，本章乃提供几个重点，作为初学讲道者之借镜。
187
题目的原则 ----
1. 要具有简短性
今天是一个讲究效率，要求简单的时代，新建筑的房屋再没有以前那种
细心的雕刻了，取而代之的是大方的线条和简单的构造。我们也能想得出：
人的注意力是集中在简短的句子上，而非冗长的句子上。
例如 : 要讲圣灵的能力，或讲 “永活基督在人间日常生活所彰显的能力 ”，
就没有 “圣灵的能力” 这题目那么直截了当了。一般来说，讲章题目的字数在
2/6 个字之间就差不多了。
而简单有力的题目可导致听众集中注意力。题目的长短通常五至八个字，
最多不超过 10个字为原则 (注意这只是指通常而言，有时也有例外 )，在特殊境况

下可使用副题，以帮助题意的显明，除了以人名、地名、物名为讲题外，字数太
少也无法表达全文的宗旨。
例如 :「福音，具有移风易俗，变化个人气质的能力」虽题意清晰明白，但文意
露骨，字数太长，不太适宜，若改为「福音的大能」则能符合简短之原则。
又如 : 以「跟随」为题，虽简扼但却不如「跟随耶稣」较为清楚。
2. 要具有含蓄性（要优美）
清楚的题目能使人明白，也能给人一个明确的要领，但亦不能没有含蓄。
选择题目也不可太露骨，整篇讲词若在题目中一语表露无遗，反而容易
使听众产生不必再听的反应，而冲淡了听道的兴趣。
188
[ 题目 ] 可以定得很美，很有诗意。当然讲章与讲题是统一的。一个富于
诗意的题目，也要配合很美的内容。
例如 : 「祈祷的秘诀」已极清楚要告诉人应如何祷告，但却保留神秘要吸引人
聆听。
比如 : ( 诗19: 1/6 ) 你可以定个新式一点的题目： [ 天上的交响曲 ]。
3. 要具有积极性
人总是希望有美满的收获与活泼的运用的题目， ( 也就是积极性的题目 ) 。
例如 : 「得胜的秘诀」、「新天新地」比 ( 世界的末日 ) 好多了 ...
有一个美国演说家提供选择题目的方法，他说每一个题目最好是能属于
「怎么样？」「是甚么？」「为什么？」这三方面，而不是一些空谈的哲学思
想 , 因讲道与生活有密切关系 .
例如 : 「如何得胜试探？」「怎样跟随主？」
4. 要具有适应性
选择题目应注意其适合性，因讲道的场合、时间、对象，地点皆有差异，

不可以拿一个题目到处宣讲，除非这一个题目适合于任何人的需要。
在适合性可分为四方面考虑 -------
<1>. 讲道者身份适合吗？本人适合讲此题目吗？
<2>. 讲题之时机合适吗？题目会太大吗？
189
<3>. 讲题适合用来代表整个讲道之内容？
<4>. 讲题对听众文化之程度与生命之需要适合吗？
5. 要具有感召性
题目就是要吸引听众的兴趣，引起信徒的注意。好象商店希望人看了它的
门面，要想吸引人进到店铺里流览。
若是住在农村的人，可向很多方面去推敲题目，像要讲热心工作，忠心事
奉的话，可以冠以 “丰收的秘诀” 为题目，经文是可以选罗 12:11
“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”
若要讲读经和凡事顺利的主题，可以选诗 1:2/3
“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福，他要像一棵树栽在溪水旁，
按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的，尽都顺利。”
若以这两节为经文的话， “长春树” 这题目不是很有吸引力吗？
而兴趣也有高级和低级的分别，我们该向着高级的兴趣努力。
例如低级题目 : 曾有传道人以 “参孙的乱性” 为题目。
论到施洗约翰被希律王杀害，则讲 “断头的舞会” 。
若把题目改成 “婚姻中的失败者” 和“ 断头的见证”、“至死忠贞的人” 不是更
有好的吸引力吗？
若教会在节目单中所印的题目，尤其在教堂门口公布之讲道题目，必须以有
强烈的感召力。把这种题目要作到 [ 新奇、简扼 ] ，为引起听众有想听一听之
兴趣，切不可用 { 常谈常见 } 的题目。
190
6. 要具有宗教性（要属灵）
基督教的讲道要以圣经为主体，讲道的题目要有圣道的气氛，我们称之

为“宗教气” 。当然这是因为我们在宣讲福音，藉着各种方法与环节 , 营造良
好的团契氛围 , 阐明信仰要道 , 使人明白真道 , 而得着救恩 .
因此 , 要具有目标 , 有策略而产生场面的气氛与宗教性的意义 .
像腓2:5 ： “你们当以基督耶稣的心为心” ，
若以这一节为经文来讲 “心心相印” ，这题目很美，也正确，又简短清楚，也能
引起兴趣，可惜就是没有宗教气，那么，就不适合了。
若是初学讲道的人，最好不要想“特别”的题目，因为新奇的不如四平
八稳的题目，稳扎稳打对初学讲道者有很大的好处。
7. 要选择主题性
选择题目既然这么多的顾虑，那么如何选择题目呢 ?
<1>. 由经文选题目：
用圣经经文为题目是讲道的方法之一，
例如 :「世上的光」 ( 太5:14 ) ，「献上身体为祭」 (罗十二 :1) 。
<2>. 用圣经事迹作题目，
例如 : 「撒种的比喻」 ( 路八 :4-15 ) ，「耶稣履行海面」 ( 太十四： 22-23 )
从事迹比喻讲真理的教训是极稳妥的讲道法，也可避免初学者上台乱定题目。
<3>. 因时因事选题目：
讲道者可因社会的环境及特殊日子而选择题目，
例如 : [ 复活节、圣诞节，感恩节 ]
191
或大家所关心的事件，或在母亲节谈孝道，都是极合适的题目。
<4>. 由实际需要决定题目：
当日所要讲的内容，必须是针对会众的需要所拟定的教导。
例如 : 「祈祷与主交谈」，「怎样认识神」，「做赞美祭司」等；
所定之题目要适合于所讲的内容，而且能使听众有决定性的响应。这种
选题乃以主题与目的为依据，再作最后之拟定。
讲章的结构 ----
讲道的时候，是怎样开始呢？怎样结束呢？怎样把中心思想讲解出来呢？
这些都属于结构的范围。一篇讲章的价值是要在它的结构中表达出来的。
所谓的 [ 讲章结构 ] ，就是指它的轮廓和架子。
<一>、讲章结构的好处
有的传道人认为不用多花时间来预备讲章，但他没想到准备讲章的时候，
也有神的带领，神更使用那些在传道上用心的人。
讲章的结构有几方面的好处 ----
1. 使讲章有系统性
192
2. 会帮助人记忆性
3. 能激发人情感性
人的感情是不能随便发泄的，一个有好结构的讲章却能够引导你理智与感情
并重，而且产生更好的果效。
讲章写好了，可以要一改再改，一直到满意为止。若没有清楚的大纲，
没有良好的结构，听众一定不明白你所讲的。我们可以有宝贵的经文，很好的
中心思想，但是没有良好的结构，结果一切都浪费了。
<二>、优良结构的四个原则
1. 统一
传道人讲章结构的统一，是因为信息内容的中心思想只有一个，不管它长
或短，内容主题只要一个，这样讲章才能有统一的结构。
故此 , 讲章开始时，你要把主题放在前面，待大纲写完后，再看看全篇
讲章是否统一。
2. 次序
[ 次序 ] 的意思是照着大小、高低、好坏等的顺序排列。
[ 次序是条理 ] ，也就是看看每个分段是否与讲章整体有相当的关系，分点的讲
章就容易有次序。
例如 : 以罗 12:11 讲 “丰收的秘诀” ，
经文是：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主”。
193
讲章的结构可以这样安排 ----
第一大段：不能丰收的原因：
1 、懒惰； 2 、心冷； 3 、偶尔服事主
第二大段：要能丰收的条件：
1 、殷勤； 2 、心热； 3 、常常服事主
主题是藏在传道人心中，他不宣布。但从整篇大纲中，可以看出它的
中心思想是什么 ? 。
3. 均匀
[ 均匀 ] 的意思是讲章大纲的分段，每段所占的时间和内容的重要性平均，
每一段和每一点都要平均才好。
4. 进行
讲章的结构是从引论开始，这是小引，然后才进到本论，最后是结论。
从引论到本论再到结论，应该是不断进行的，讲章内容是往前推进的。故讲章

的点与点的重要性虽然相同，但是却要一步一步往前进，渐渐进入高潮。
<三>. 布置结构的方法
194
1. 引论
引论可以叫做小引，是一种开场白，引论不能太长。以一般的情况来说，
一篇三十分钟的讲道，引论不能超过五分钟，以三分钟为理想。
2. 本论
本论是整篇讲章的主体，是精华所在。传道人的工夫主要是花在本论上。
普通来说，任何道理都可以在二十分钟讲完。越准备得充分，越能用简短的话
来讲长的道理。
而一般人喜欢把本论分三大段，但非硬性规定。讲章的大纲是随着经文的
思想而定的，不要用三段来限制。
[ 本论 ] 的每一个分点要统一，要次序，要均匀，也要进行。
另外在分点、分段时应该简单、生动、正确，讲道是给人听的，所以要简单，
在重要分段和分点的时候，要慢慢说，甚至重复念一次。
分点简单就使人容易明白，生动就吸引人注意，有正确的话就能把人说服。
分点的正确与否，是和题目、经文、主题都有关系的。
3. 结论
结论和引论一样，不要太长。通常的讲章都是草草了事地结束。
结论乃力量所生，其实，讲章的目标就是要把听众带入结论里。
引论指向本论，本论指向结论，结论讲完，整篇讲道的目标应该达到。
讲道篇的题目 ---[ 取题法 ]
195
经文 : 提后 2:15 你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，
按着正意分解真理的道。
因为有太多的讲道人，服事一段时间后就觉得是
“ 江郎才尽、焦头烂额、无题可讲 ”。其实圣经是丰富的宝库，
又如活水的泉源，取之不尽用之不竭。
因讲道人的职分是属灵的医生，要针对不同的病症去开好药方，
一篇好的讲章如医药的良方，根据不同的会众，组织不同的内容，
传讲人们所需要的信息，来医治人的身、心、灵（箴 4： 22）。
千万不要作无用的医生： “他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：
‘ 平安了！平安了！’其实没有平安”。（耶 8:11 ）
一个优秀的讲道人，不但要预备自己的讲章，也要不断地研读别人的

讲章，吸取各人的精华来补满自己的缺欠，成为时代无愧的工人。
以下我们共同探讨题目的作用与取题的方法 -----
< 一>．题目的作用
1. 能产生讲章的内容
例：诗 103： 1/5 《不可忘记他的一切恩惠》
196
2. 能统一讲章的信息
例：启 1： 3 《蒙福的途径》
3. 能概括讲章的范围
例：林后 1：10 《完全的拯救》
4. 能说明信息的目的
例：约 14： 1/3 《主再来的应许》
5. 能吸引听众的注意
例：徒 17:22-23 《未识之神》
6. 能增加信徒的记忆
例：王上 18:30/40 《耶和华是神》
<二>．题目的产生
1. 在祷告的灵感中产生
2. 在读经的引导中产生
3. 在听道的启发下产生
4. 在工作的经历中产生
197
5. 在默想的感受下产生
6. 在书籍的收藏中产生
7. 在敬拜的带领下产生
<三>．题目的要求
1. 要高雅属灵
2. 要针对需要
3. 要正确切实
4. 要简单清楚
5. 要新鲜醒目
< 四>．取题的方法
为什么同一段经文，有人讲得扎心有力，温柔感人，也有人
讲得一盘散沙。这就关系到他生命的力度和追求的深度，同时也关
系到他的讲道法、取题法、释经法等 …… 因这些都是讲道人必修的
课程。
以下提供几种取题的方法仅作参考 ----
198
< 一>. 分割式取题法
---- 经文式
<1>. 定义：
在一段完整的经文中找出中心思想为讲章主题，按字、词、
意进行顺序划分，产生大纲与讲道信息。
注意：是完整的、有主题的、能划分的、照顺序的。
<2>. 优缺：（指本身而言和其它方法对比之下。）

优： 1. 易用
2. 易懂
3. 易记
缺：不是所有经文都适用。
<3>. 步骤：
1. 选取经文，找出中心
2. 确定主题，分割经文
⑴ 割的自然不要勉强把经文扯开。
⑵ 割得逻辑大纲的顺序不一定照割段的顺序。
⑶ 割出精义相对的比较难，也就是一句经文这样割可以，
那样割更好。
例如：经文 : 约 14:27 “我留下平安给你们；
‖我将我的平安赐给你们，‖我所赐的，不像世人所赐的；
199
‖你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”
《基督徒的平安》
(1). 人本没有平安
(2). 平安是主所赐
(3). 主赐真正平安
(4). 有平安不胆怯
△ 在公社时期的标语：
养猪大似山 ║老鼠头头死 ║做酒缸缸好 ║做醋缸缸酸。
养猪大似山老鼠 ║头头死 ║做酒缸缸好做醋 ║缸缸酸。
3. 根据经义，排列大纲。
有些经文分割以后，意义不是十分明朗，所以 , 要经过修辞调
整，把其中的意义表达出来，然后排列大纲。
<4>. 例题：
例一：提后 2:15
“你当竭力‖在神面前‖得蒙喜悦，‖作无愧的工人，
按着正意分解‖真理的道” 。
200
《作无愧的工人》
1. 应当竭力——事奉的态度腓 3:12
2. 在神面前——事奉的位置撒上 2:18
3. 得神喜悦——事奉的动机加 1:10
4. 正意分解——事奉的内容多 2:1
例二：
【来 12:1/2 】我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，
|| 就当放下各样的重担 || ，脱去容易缠累我们的罪 || ，
存心忍耐， || 奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成
终的耶稣。 || 他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了
十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
题目：《基督徒奔走灵程》
（此题有二种方式排列大纲）
1. 按顺序：
(1) 看见证人（以信心伟人为效法榜样）
(2) 放下重担（针对不同人的不同重担）
(3) 脱去缠累（脱去罪孽、脱去罪累）
（ 4）存心忍耐（突出恒心、经历对付试验）
（ 5）仰望耶稣（强调信靠、交托）
2. 根据主题带出连贯性的组字：
（1）奔灵程的要求 ——放下重担

（2）奔灵程的预备 ——脱去缠累
201
（3）奔灵程的秘诀 ——存心忍耐
（4）奔灵程的典范 ——看见证人
（5）奔灵程的姿态 ——勇往直前
（6）奔灵程的动力 ——仰望耶稣
<5>、课堂练习
1. 经文：帖前 5:16/18 ：要常常喜乐不住地祷告凡事谢恩。
因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
2. 经文：提前 3:16 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是
神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，
被世人信服，被接在荣耀里。
<6>、课后作业
（ 1）彼前 4:7/8 ，（ 2）提前 4： 12，
（ 3）弥6:8 （ 4）诗 103:2/5
<二 >、串珠式取题法
1、定义：
将圣经中含有相同的字、词、句、意寻出来，以其中心要
义为主题，归纳每一处经文的意思，确定为其中一点的大纲，然后 ,
进行顺序排列，加上适当的题目而形成的讲篇。
202
2. 优缺：
优：
(1). 主题明确
(2). 内容集中
(3). 分点现成
(4). 易学易做
缺：
（ 1）容易混淆（容易把字同、词同而意不同的串在一起，
以致无法确定主题或牵强确定主题。）
（ 2）容易重复
3、步骤：
(1). 确定要串对象
(2). 寻索有关经文
A. 意思不相关的不要
B. 重复意思的要取舍
C. 要根据时间的长短
D. 要针对会众的需要
(3). 选读主题经文（两种方式）
A. 读取所串经文中的每一句
B. 读在所串经文外另找一句
203
以上两点达到：
a. 完整性——指经文本身
b. 突出性——指针对主题
c. 着重性——指造就角度
d. 代表性——指内容方向
e. 概括性——指下列大纲
(4). 有序排列大纲（根据属灵次序与定律排列大纲）
4、例题：
(1). 串字 ----
例一：读经文：耶 6:7 彼后 2:17 约 4:12 箴 25:26 歌 4:15
引言：
这五处经文中有五个 “井字” ，可预表灵性不一的五等人：
《五口不同的井》
1. 罪恶的井耶6:7 太 15:19/20
2. 无水的井彼后 2:17 启 3:1
3. 遗传的井约4:12 西2:8 加 1:14
4. 弄浊的井箴25:26 徒13:10
204
5. 活水的井歌4:15 启22:1/2
例二：经文：太 7： 3/5 ，太 5:23/24 ，太 6:33
题目：《基督徒属灵生活的次序》
1. 先去自己眼中梁太 7:3/5
2. 先与弟兄去和好太 5:23/24
3. 先求神国和神义太 6： 33
例三：经文：约一 5： 14
题目：《合神旨意的求》
1. 求神国能有份路 23:42
2. 求民族蒙拯救斯 7:3
3. 求赦罪成圣洁诗 51:1/2
4. 求加倍得灵力王下 2:9
2. 串词 ----
例一：经文：太19:22/24 ，可 14:51/52 ，徒 20:9 ，王上 20:15/21
题目：《四等不同的少年人》
205
1. 忧愁的少年人太 19:22/24
2. 逃跑的少年人可 14:51/52
3. 沉睡的少年人徒 20:9
4. 得胜的少年人王上 20:15/21
3. 串句 ----
例一：
经文：彼后 3:3/4 ，彼后 1:20/21 ，来 8:1/2 ，可 12:28/31
《属灵生活中的第一要紧》
1. 第一要紧的是应该认识末世景况
2. 第一要紧的是不可私意解说预言
3. 第一要紧的是当以耶稣为大祭司
4. 第一要紧的是该知道诫命的精意
例二：经文：可 6:18/23 ，斯 7:1/4
题目：《情愿放弃国的一半》
（一）希罗底利己害人放弃国的一半
1) 被责备怀恨在心可 6：18/19
2) 乱伦理不知羞耻提前 2： 9/10
3) 坐高位寻机杀人约一 3： 15
4) 纵情欲单顾己身该 1：9/10
5) 因害人仍死罪中约一 3： 14
206
（二）以斯帖拯救民族放弃国的一半
1) 经提醒宣告禁食斯4:13/16
2) 违定例冒险见王斯4:16
3) 居尊位关心亲人提前 5： 8
4) 爱同胞奋不顾身斯4： 15/16 ，徒 20： 24
5) 因爱人出死入生约一 3： 14
4. 串意 ----
例：
拉 10： 6/7 ，伯 5:24 ，约 21： 15/17
题目：《属灵的三查》
（1）查自已的罪孽拉 10:6/7

（2）查羊圈的群羊伯 5：24
（3）查己爱主的心约 21:15/17
5、课堂练习
例1 经文：帖前 5： 6
题目：《总要儆醒》
A. 儆醒祷告太 26： 41
B. 儆醒看守启 16： 15
C. 儆醒感恩西 4： 2
D. 儆醒等候可 14： 34
207
例 2.
经文：出 31： 18，但 5:5/6 ，约 8： 8
题目：《神指头写字的灵训》
（一）神在石板上写字 —— 颁布天上律法
1）律法使人知道罪罗 3：20
2）律法引人到主前罗 10： 4，加 3：24
（二）神在王宫墙上写字 —— 数算人生亏欠
1 ）数算人生的年日诗90： 12，伯 14:1/2 ，伯 7:1/2

2 ）称出人生的亏欠哀3： 40，罗 2:1/2
（三）主耶稣在地上写字 —— 显明恩典救人
1 ）趁恩典时代悔改林后 6： 2，
2 ）从今不可再犯罪约一 2： 1-2 ，约 8： 11
例 3、经文：腓 4： 4
题目：《基督徒的喜乐》
1. 在依靠上喜乐腓 3： 1
2. 在圣灵中喜乐罗 14:7 ，加 5:22
3. 在神道上喜乐腓 1： 25
4. 在指望中喜乐罗 12：12
5. 在试炼中喜乐雅 1： 12
6. 在灵交中喜乐赛 56：17
208
7. 在贫富中喜乐雅 1:9/10
6、课后作业
约壹 3： 23，约 13： 24-25 ，帖前 4： 2/4 弗 3:18 ， 5:17 ，
约 16： 13，多 1:3 路17： 32，16： 25，启 3:1/3 ，启 2:5
来 12： 10，彼后 1： 4，来 6： 4，林后 8：4，启 20： 6
创 11:32 ，士16:16
<三>. 因果式取题法
1、定义：
选取能产生因果关系的经文，看出中心。
以“因” 为主题，以 “果” 为大纲，
或者以“果” 为主题，以 “因” 为大纲。
再者，以因果的中心要义为主题，
以 “因” 与“果” 为大纲而产生的讲篇。
2、类别：
(1). 先“因”后“果” （ “因” 是题目， “果” 是大纲）。
例：题目：《信耶稣的福份》
<1>. 得赦罪徒 2：38

<2>. 得平安约 14：27
<3>. 得福气太 19：29
<4>. 得永生约 3:16 ， 6:47
209
(2). 见“果”找“因” （ “果” 是题目， “因” 是大纲）
例：经文：撒上 16:11/13
题目：《小牧童大卫为何被神膏立》
<1>. 年龄虽小，能力却不小撒上 17:34/37

<2>. 身量虽小，心胸却不小撒上 17:28/29
<3>. 排行虽小，生命却不小撒上 16:18
例：经文：约 2：1/11
题目：《水变酒的背后》
<1>. 有告诉耶稣的马利亚
<2>. 有听命顺服的佣人
<3>. 有摆在那里的石缸
<4>. 有掌握时机的耶稣
(3). “因”“果”为纲
例：经文：来 12:28/29 ，西4： 2
题目：《人应当感恩》
（一）感恩的原因诗 103:2/4
210
1）因主有赦罪之恩
2）因主有医治之恩
3）因主有救命之恩
（二）感恩的方式诗116:8/13
1) 用心灵感恩罗 12:1 诗 100:1/4

2 ）用物质感恩可 12:41/44
（三）感恩的收获
1) 蒙上帝悦纳来 12： 28
2）多种的多收林后 9： 6/7
3）积财宝在天太 6： 20/21
3、优缺
(1) 、优点
<1>. 使用范围广泛
<2>. 容易澄清问题
(2) 、缺点：
选择经文有限制，必须是包含因果关系的经文。
4、步骤 :
(1). 提出问题
(2). 选择经文
(3). 确定类别
(4). 排列大纲
211
5、课堂练习
例: 经文：士 16: 18/22
题目：《大力士参孙为何败落》
（1）虽已献身归主，却仍被罪恶缠累来 12： 1

（2）虽然信心充足，却没有高尚品德士 16:1
（3）虽有圣灵感动，却顺从情欲撒种加 6： 8
（4）虽胜有形对手，却败给无形仇敌彼前 5:8
例: 经文：可 16：16
题目：《受洗之道》
（一）受洗的重要
1）耶稣的榜样太 3：16-17
2）基督的命令太 28： 19
3）得救的见证可 16： 16
4）信仰的回应可 16： 16
（二）受洗的意义：归入基督与主联合
1）旧人与主同死罗6:3/4
2）新人与主同活罗6:8
3）生命与主同藏西 3:3/4
（三）受洗的资格
1）在信仰上 ------ 真心相信徒8:36-38

2）在行为上 ------ 立志悔改徒2:38 太 3:8/10
212
3）在生活上 ------ 美好见证林后 8:21 提前 4:12
（四）受洗的福份
1）被教会接纳
2）有份于圣餐
（五）受洗后的生活
1）重视圣餐林前 11:23/24 ，约 6:53/56

2）追求长进弗 4:14/16
3）去传福音太 28:19/20
6、课后作业 :
诗 34： 9-10 太 4： 17 撒下 1:25
< 四>. 归纳式取题法
1、定义：
选一段题材丰富意思鲜明的经文，将经文的内容归纳出
主题来，列出几个大纲，写好能概括所有大纲的题目。
2、步骤：
(1) . 在每日灵修读经时，将所读的经文中心主题归纳出来。
(2). 在透彻的理解经文以后，列出大纲的内容。
3、优缺：
（1）优点 ===
213
<1>．内容集中
<2>. 不易跑题
（2）缺点 ===
<1>. 信息不全面
<2>. 内容较局限
4、例题 :
经文：太5:13/16
题目：《基督徒应有的品格》
1. 如盐彼此调和可 9:50
2. 如光除去黑暗腓 2:15/16
3. 如城使人瞩目太5:15/16
4. 如灯照亮世界太5:13/15 可4:21/22
5、课堂练习
例一：经文：可 16:14/18
题目：大使命与大应许
（一）大使命 —— 往普天下去传福音给万民可16:15
1. 传福音的地方——往普天下
2. 传福音的对象——未得之民
3. 传福音的内容——基督十架
4. 传福音的目标——抢救灵魂
（二）大应许 —— 信的人必有神迹随着他们

214
1．奉主的名赶鬼
2. 口说新方言
3. 手能拿蛇
4. 若喝了什么毒物，也必不受害
5. 手按病人，病人就必好了。
例二：经文：路9:6
题目：《受差工作》
1. 即时出去——工作的态度
2. 走遍各乡——工作的范围
3. 宣传福音——工作的内容
4. 到处治病——工作的印证
6. 课后作业：
林后 1:10 太28:19/20 启1:3 腓 3:12/14
<五>. 对比式取题法
1、定义：
在圣经中选取能对比的经文，其内容包括人物、动物、
植物、物件和行为等特点进行正面、反面对比，或相辅相成所产生
效法或警戒内容的讲章。
2、类别：
(1) 正比法
例：经文：启 1： 20
215
题目：《七灯台与七教会》
<1>. 数目完全
<2>. 需要管理
<3>. 经受锤炼
<4>. 照亮周围
(2). 反比法
例：经文：创 25：27/34
题目：《以扫与雅各》
（一）相同之处
1）同是一个父亲的儿子
2）同在享受父家的福乐
3）同有份于父家的产业
（二）不同之处
1）爱好不同
A. 以扫善于打猎常在田野
B. 雅各为人安静常在帐篷
2）生活不同
A. 以扫常常累昏
B. 雅各天天享受
216
3）盼望不同
A. 以扫盼望眼前
B. 雅各盼望将来
4）得失不同
A. 贪世俗失去长子名份
B. 因信心承受应许之福
例二：经文：太 13:24/30 、 36/43
题目：《麦子与稗子》
<1>. 本质：生命良种 —— 多余杂种

<2>. 生长：正常渐长 —— 畸形猛长
<3>. 形态：低头谦卑 —— 昂头高傲
<4>. 价值：供人所需 —— 阻人所需
<5>. 预表：天国之子 —— 恶者之子
<6>. 结局：归于仓中 —— 被火焚烧
(3). 对称法
例一：经文：太5：41
《一里路和二里路》
（1）是本分和福分的关系
（2）是理由和信心的关系
217
（3）是公平和爱心的关系
例二：经文：来12：28，多 3：8
《事奉与事业 . 》
（1）有事业无事奉
（2）重事业轻事奉
（3）重事奉轻事业
（4）有事奉有事业
（5）以事业来事奉
3、优缺
<1>. 优点
1) 题材丰富
2) 信息鲜明
3) 造就全面
<2>. 缺点：
容易反复
4、步骤：
<1>. 选出对应经文
<2>. 确定对比类型
218
<3>. 找出对比特点
<4>. 进行大纲排列
5、课堂练习
经文：路10:38/42 ，徒 20:9
题目：《马利亚与犹推古》
（1）坐主脚前 —— 坐在窗台

（2）儆醒凝听 —— 困倦沉睡
（3）得主称赞 —— 睡熟跌下
经文：太24：45/51
题目：《两等不同的仆人》
(1) 忠心见识 45 节—— 懒惰愚昧 48 节

（2）按时分粮 45 节—— 欺打同伴 49 节
（3）勤行儆醒 46 节—— 醉酒吃喝 49 节
（4）得主称赞 46 节—— 被主处治 51 节
（5）受主重托 47 节—— 哀哭切齿 51 节
经文：得1：14/17
219
题目：《路得与俄珥巴》
（一）跟随到底的路得（二）半途而废的俄珥巴
1 、遭患难信心不变 1 、遭患难灰心丧志
2 、赖神恩愿弃一切 2 、忘亲恩离开婆婆
3 、走道路勇往直前 3 、贪世福重返摩押
4 、得怜恤蒙神大恩 4 、离弃神失了恩典
6、课后作业
提后 2：22，提前 6：11，太25:14/30 ，路 6:43/45 ，
弗4：22/24 ，雅 2:17 ，太7:13/14 ，林前 3:12/14
< 六>. 叙事式取题法
1、定义：
找出圣经中有关人物事迹、故事、比喻、等以叙述为主
来表达的经文，以其中心内容为信息主题而形成的讲章。
2、类别 :
<1>. 人物描述
<2>. 故事比喻
3、优缺 :
优点：
<1>. 容易吸引会众
<2>. 信息资料集中
<3>. 直接带出造就
缺点：
220
容易只讲叙述文体，不能表达全面信息。
4、步骤 :
（一）按人物事迹取题的步骤
<1>. 选出经文了解情节 ; 选出圣经中可效法或警戒的人物为题材，

深入了解人物一生事迹
<2>. 注意特点，确定主题 , 有些人物描述简单、特点明显、容易确

定主题 , 有些人物叙述详细，就要抓住其某一特点确定主题。
<3>. 围绕主题，产生题目
<4>. 归纳大意，编排大纲
例一：经文：得 1: 15/17
《定意跟随的路得》
(1). 重信仰，不重利益
(2). 看将来，不看现在
(3). 是决志，不是随从
(4). 得真爱，不断进取
例二：经文：徒 13： 22 撒上 10:1
题目：《受膏者扫罗王为何被废》
221
（一）违背神旨是最大的背道（不虔）
1) 违例献祭，要等的却不等撒上 13： 8/14

2) 多余起誓，该做的却不做撒上 14： 24/44
3) 叛逆背命，当灭的却不灭撒上 15： 1/3
4) 犯罪掩罪，怕人却不怕神撒上 15： 15/30
（二）追杀无辜的人是最大的恶行（不义）
1) 贪图虚荣并嫉贤妒能箴14:30 撒上 22:18/19

2) 多次警告还仍不醒悟撒上 24:10/11
3) 虽然认罪却继续犯罪撒上 26:1/3
（三）信仰混乱是最大的堕落（不信）
1) 家藏偶像有恶魔缠身撒上 16:14 18:10/16

2) 虽设禁令竟自己去犯撒上 28:7/14
3) 不肯求神却寻求交鬼代上 10:13/14
（二）按故事比喻取题的步骤
1. 选出经文，了解精意
2. 确定主题，产生内容
3. 归纳精意，编排大纲
例一：经文：太 2:1/2
题目：《博士在寻求耶稣》
1. 寻求的动机 :
1) 看见明星
2) 渴望救主
222
2. 寻求的态度 :
1) 决心——撇下一切
2）恒心——寻找到底
3）虚心——俯伏拜主
4）诚心——献上礼物
3. 寻求的果效 :
1) 亲眼见主
2) 得主启示
例二：
经文：路 19:1/10
题目 : 当效法的撒该
1．有切心的寻求 2 ．是真诚的接待
1) ．身量虽矮计策高 1). 急忙下来迎接主

2) ．困难虽大决心强 2). 欢欢喜喜款待主
3 ．在彻底的悔改 4．得丰盛的恩典
1) ．家产一半给穷人 1). 得着救恩

2). 一倍自觉还四倍 2). 得称后嗣
5、课堂练习
经文：路 17:11/19
223
题目：《十个麻风病人得主医治》
<1>. 麻风的由来 :
1) 由传染来
2 ）由毁谤来
3 ）由贪财来
4 ）由高傲来
<2>. 麻风的痛苦 :
1). 污秽不洁
2). 独居营外
3). 昼夜痛苦
4). 无法医治
<3>. 被蒙医治的原因 :
1) 因主的恩典
2) 因病人相信
<4>. 得蒙医治的经过 :
1) 来
2) 求
3) 信
4) 行
6、课后作业 :
经文：约 2:1/11 约5:35
224
<七>. 标题式取题法
一. 定义：
先标出针对需要的题目，再根据有关经文，围绕主题的
信息，以精干扼要的文字编排大纲而产生的讲章；一定要合乎全本圣
经真理的原则。
二、优缺：
优点：
1. 针对性强（清楚圣经某一真理）
2. 信息面广（反应某一真理的全部）
缺点：在取题时较难完整把握真理的全面性。
三. 步骤：
（一）定出所需题目
1. 针对题目 ( 别人先定与自己定的 )
2. 针对需要
（二）寻索有关经文
1. 不乱搬（指没有关系的不要）

2. 不全搬（指太多的要精选）
3. 不错搬（指错解意义的经文不搬来使用）
4. 不少搬（指为达到真理全面，该搬的经文就要使用）
225
（三）按逻辑排列大纲
是建立在经文的基础上，将几处相同属性的经文某一方面内容的
概括起来，用明文表达成为一大纲。按此类推逐一排列大纲。
（四）灵活应对会场
1. 每处经文为一小点（也有一处经文可例二点的）
2. 各小标题进行修辞（不一定都要）
3. 各小点按次序排列（按经文的精意次序排列）
四. 实例：
经文：彼前 5:1/4 ，徒 15： 36
题目：《如何作好看望工作》
（一）要认识职份的尊贵
1) 是父神的拣选
2 ）是救主的差遣
3 ）是圣灵的膏立
（二）要知道使命的重要
1 ）是浇灌的工作
2 ）是牧羊的工作
3 ）是喂养的工作
（三）要端正工作的态度
1 ）要甘心服事主
2 ）要乐意作主工
3 ）要殷勤作榜样
226
（四）要确信将来的奖赏
1 ）得救主的称赞
2 ）得荣耀的冠冕
五、课程练习：
经文：约 4:21/23 ，启 4:9/11
题目：《敬拜》
（一）敬拜的重要 :
1. 是上帝的旨意诗 86:9
2. 是耶稣的吩咐约 4:24
3. 是信徒的本份诗 66:4 95:6
（二）敬拜的要求 :
1. 心灵与真理约 4:24
2. 降服与俯伏启 4:9/10 5 ： 14
3. 圣洁与慎重代上 16:29 诗 29:2
（三）敬拜的福乐 :
1. 得见上帝的荣面
2. 得享丰盛的生命
3. 得着真理的启示
4. 得进永恒的国度
227
经文：代上 29:1/9 ， 14/18 玛 3:8/10
题目：《在奉献中复兴》
（一）认识奉献的实质（二）明确奉献的态度
1）看似物质，实是生命 1 ）十分之一是本份
2）看似为神，实是为己 2 ）甘心乐意是奖赏
（三）知道奉献的用处（四）获得奉献的果效
1）用于建造圣殿设施 1 ）使心灵得复兴
2）用于供给服事人员 2 ）使家庭得复兴
3）用于帮补孤儿寡妇 3 ）使教会得复兴
4）用于会众敬拜事奉
5）用于抢救灵魂事工
经文：路2： 8/20
题目：《大喜的信息》
（一）大喜的信息是救主降生
1) 是应验预言的生
2 ）是成了贫穷的生
3 ）是改变历史的生
4 ）是拯救罪人的生
228
（二）大喜的信息要普天同庆
（三）大喜的信息乃关乎万民
（四）大喜的信息当竭力传扬
（五）大喜的信息需立刻接受
六、课后作业：
经文：箴10:1 ，约 19:25/27
题目：《看！你的母亲》 ( 适用于母亲节 )
经文：创 8:13 ，拉 7:9 ，代下 29:17
题目：《让正月初一成为你重要的日子》
< 八>. 亮光式取题法

一. 定义：
以圣经中某一节经文或某一段经文为题材，深入理解、
挖掘其中的属灵亮光，带出多层次的造就而形成的讲章。
二、优缺 :
229
优点： 1. 多层次的了解并挖掘神的话语
2. 吸引信徒对神话语的渴慕
缺点： 1. 容易偏重灵意忽略实意
2. 容易以私意代替亮光
3. 容易断章取义，偏离圣经总原则
三、步骤 :
1. 灵修积累，寻求灵感
2. 藉着亮光，形成主题
3. 围绕主题，深入挖掘
四、例题 :
经文：路 17:17
题目 : 《那九个在哪里呢》？
1. 是主的等候 ——要人得不能坏的生命
2. 是主的叹息 ——忘恩的实在是太多了
3. 是主的责备 ——为什么单顾自己
4. 是主的称赞 ——你的信救了你
经文：太26: 52
题目：《收刀入鞘吧》 !
1. 收舌头的刀箴 12:18
230
2. 收恨人的刀约壹 3:15
3. 收血气的刀约 18:10
五、课堂练习 :
经文：创 39:7/9
题目：《我怎能做这大恶得罪神呢》？
1. 这是对信仰的肯定
2. 这是对灵命的检验
3. 这是对罪恶的宣告
4. 这是对自己的反问
六、课后作业 :
经文：太 1:1/6 太 15:21/28

约 6:66/68 林后 12:7/10
<九>. 专题式取题法
一、定义：
先确定需要查经的大题目，再根据相对应的主题，而产
生有系统连贯性的讲题，而每个讲题各自独立，又互相关联所产生的
讲章。
二、优缺 :
231
优点：
针对性强并透彻明白真理
缺点：
短时间里难写成完整的系列讲章
三、步骤 :
1. 定列所需题目
2. 选择有关经文
3. 按序编排大纲
4. 灵活运用应对
四. 例题 :
经文：提后 2:1/3
题目 : 《基督徒属灵的争战》
例1 经文：提后 2： 1/3 ，启 12： 9/12 20:9
《与魔鬼争战》
（一）知道魔鬼的来历
1) 非动物变精气
2) 非人死变冤鬼传 3:21
3) 非庙中的偶像诗 115:4/7
4) 乃坠落的天使结 28:14/18
（二）识破魔鬼的诡计
232
1 ）大龙——权势逼迫
2 ）古蛇——迷惑引诱
3 ）魔鬼——试探控告
4 ）撒旦——抵挡拦阻
（三）得胜魔鬼的秘决
1 ）依靠羔羊宝血启 12： 11
2 ）善用神的真理弗 6： 17
3 ）藉着坚固信心彼前 5： 9
例 2: 经文：提后 2： 1/3 ，来 12：4
《与罪恶战争》
( 一 ). 要晓得罪的阴险
1). 是试探雅 1： 14
2). 是毒钩林前 15:56
3). 是绳索箴 5:22
( 二). 要明白罪的毒害
1). 对自己的毒害罗 6:23 来 6:4/8

2). 对家庭的毒害箴 3:33
3). 对教会的毒害林前 5:1/6 书 7:1/5
4). 对社会的毒害创 6:11-12
( 三). 要掌握胜罪的方法
1). 恨恶罪恶诗 97：10 箴 8:13

2). 逃避罪恶提后 2:22
3). 抵挡罪恶来 12：4
233
例 3: 经文：箴 16:32 林前 9:27
《与自我争战》
( 一 ). 自我的由来
1). 是出于撒旦
2). 是出于罪性
3). 是出于自身
( 二 ). 自我的显露
1) 自高自大
2) 自私自利
3) 自卑自怜
( 三 ). 自我的危害
1). 损害教会——制造混乱
2). 显露自己——带来羞耻
3). 被鬼利用——出于肉体
4). 受神审判——难以得救
( 四 ). 怎样得胜自我
1). 靠着爱我们的主
2). 看别人比自己强
3). 顺从圣灵的管制
4). 把老我钉在十架
234
例 4: 经文：提后 2:1/3 ，加 6： 14
《与世界争战》
( 一). 要知道世界的终局
1 ）认识世界的虚空彼前 1： 24
2 ）认识世界的邪恶约一 2： 16
3 ）认识世界的熔化彼后 3： 12
（二 ). 世界对信徒的危害
1）迷惑信徒提前 6： 9
2）赔上生命太 16：26
3）与神为敌雅 4：1-4
（三） . 怎样得胜世界
1 ）轻看现今世界腓 3:7/8
2 ）满有知足的心提前 6:8
3 ）坚信耶稣基督约一 5:5
例 5: 经文：提后 2:1/3 ，加5： 17
《与情欲争战》
( 一). 从何时开始
1). 从重生开始
235
2). 从成长开始
3). 从圣洁开始
( 二). 争战的表现罗 7:22/25
1). 在祷告中
2). 在罪恶里
3). 在事奉时
( 三). 如何得胜
1). 禁戒私欲
2). 攻克己身
3). 钉于十架
( 四). 胜败的结果罗 8:6 加 6:7/8
1). 体贴肉体的就是死
2). 体贴圣灵生命平安
例 6: 经文：提前 6:12 ，提后 4:7/8
《为真道打那美好的仗》
( 一 ). 为什么要打美好的仗
1). 为制止教会的混乱
2). 为持定真正的永生
3). 为保护羊群的安全
236
( 二 ). 要打仗的对象
1). 异端与异教
2). 假基督、假先知、假师傅、假弟兄
3). 极端、遗传、字句、仪式
( 三 ). 如何打仗
1). 恨恶一切的似是而非的道
2). 应当用爱人的心劝戒与警告
3). 竭力地为真道争辩
五、课后作业：
1. 《悔改之道》
2. 《成圣之道》
3. 《基督十架救恩之道》
4. 《基督徒的婚姻与家庭之道》
< 十>. 释经式的取题法

一、定义：
从解经的角度来观察本章或本段经文 , 以归纳的方法找
出主题，列出大纲，分析内容而产生的讲章。
二. 步骤：
1. 反复研读经文
2. 观察存在问题
3. 分析本身内容
三. 优缺 :
1. 优点 ---
237
（ 1）内容集中
（ 2）理解透彻
（ 3）正意分解
（ 4）造就听众
2. 缺点 ----
没有释经基础者难以掌握。
四、释经专文范例：
（一） . 观察经文
1. 经文选择 : 约 2:1/11
2. 经文体裁 : 叙事文的体裁
3. 经文主题 : 使无变有的神 ( 藉着神迹 , 让世人认识这位神）
4. 经文分段 : 逐句分段
<1>. 迦拿的婚筵 1 节在加利利的迦拿 , 有娶亲的婚筵。

<2>. 众人的被请 2 节耶稣和他的母亲、门徒都被请去赴席。
<3>. 本家的难题 3 节婚筵中途主人的酒用尽了。
<4>. 主母的代求 3 下马利亚就对耶稣说 : “他们没有酒了”
（求主解决）。
<5>. 耶稣的应许 4 下主回应 : “我的时候还没有到”
（到时候我会做之意）。
<6>. 关健的话语 5 节马利亚对用人说 : “他告诉你们什么 ,
你们就作什么”。
<7>. 用人的顺服 6/8 节用人不折不扣地照着主的话去做。
<8>. 满足的供应 9 节解决了本家难题 , 也满足了众人需要。
<9>. 管筵的质问 9 下/10 节管筵席的问新郎 : “怎么把好酒留到
现在 ? ”
<10>. 显神的荣耀 11 节因主行的神迹，神的名得了荣耀。
238
5. 经文观察 ------ 引用 “七何”方法
我們用七個「何」 (7W)來發問題，藉著這七個「何」找出經文的觀察要素 :
(1).「何人」 (Ｗho): 經文中有何人 ? 這些人物有什麼特色 ? 他們做了些什麼 ?
他們之間有什麼關係 ?
(2).「何處」 (Ｗhere): 事情在何處發生 ?
(3).「何時」 (Ｗhen): 事情在何時發生 ?
(4).「何事」 (Ｗhat happen): 經文中發生何事 ? 這些事有什麼意義及影響 ?
(5).「何話」 (Ｗhat they say): 經文中有哪些談話 ?

這些談話有什麼意義或言外之意 ?
(6).「為何」 (Ｗhy): 事情為何發生 ?
經文中是否已有了一些解釋或是已含有解釋 ?
(7).「如何」 (hoＷ): 事情如何發生 ? 如何演變 ? 問題如何解決 ?
运用如下 ------
1. 何人 : 耶稣的母亲、耶稣、门徒、管筵席的、新人与家人、
用人和一切被请的客人。
2. 何时 : 第三曰 1 节
3. 何地 : 在加利利的迦拿 1 节
4. 何事 : 主人没有酒了 3 节
5. 何话 : 他们没有酒了 3 节
** 耶稣说： “母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？
我的时候还没有到。”（ 4节）
239
** 他母亲对用人说： “他告诉你们什么，你们就做什么。”（ 5节）
** 耶稣对用人说： “把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。
耶稣又说： “现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。
（ 7/8 节）
** 管筵席的对新郎说： “人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次
的；你倒把好酒留到如今！”（ 10节）
6. 如何 : 耶稣行了头一件神迹 11 节
7. 为何 : 显出神的荣耀来 11 节
（二）解释和分析
<一>. 解释 ===
・
提问题 =====
1. 为什么耶稣和他母亲连同门徒都被请赴席 ? 2 节
2. 为什么主人家没有酒了 , 马利亚来找耶稣 ? 而不找主人 ? 3 节
3. 耶稣回应马利亚说 : 我与你有什么相干 , 是什么意思 ? 4 节
4. 为什么马利亚对用人说 : 他告你们什么 , 你们就作什么 ? 5 节
5. 用人们不打折扣地照着主的话去作 , 这又说明了什么 ? 6/8 节
6. 为什么耶稣所行的头一件神迹会是水变酒 ? 有何教训 ? 11 节
240
・答问题 ====
1. 在第 1/2 节: 在迦拿婚筵 , 耶稣和他的母亲、门徒都被请赴席 ,
(1) 可能是有亲属关系 , 因为他母亲也在那里 ,

(2) 或者是门徒中的一位 , 因他的门徒也在那里 , 按此推理 , 极有
可能是门徒约翰。
2. 在第 3节 : 酒用尽了 , 马利亚知道跟任何人讲 , 都不能解决问题 ,

只有耶稣才能解决所有难题 , 因此 , 对主说 : “他们没有酒了。
3.在第 4节 : 耶稣的回应 : “我与你有什么相干 ?” 这句话为当时

犹太人的惯用语，确实的意义要看上下文而定。
意思是「我与你所等待的都不相同」或者「让我自己作决定」。
紧接着说 : “我的时候还没有到”在约翰福音中「我的时候」特指耶稣
受死复活的时候。这里有可能是指这个意思，那耶稣这句话的意思就
是表明他不能因为母亲的情面在这时候随便公开的表明身份。
或者可以解释成「耶稣施行神迹的时候」，后来当人表达顺服时，
耶稣的时候就到了。
4. 在第 5节 : 当耶稣一开始拒绝时，耶稣的母亲并没有表达出失望的

言语，反而对耶稣表达出绝对的信任，这就表示耶稣的母亲知道耶稣
的身份与能力不凡。所以 , 她要求用人顺服耶稣。
5. 在第 6/8 节中用人绝对顺服的原因：
（ 1）顺服是用人的本分。
(2). 显明马利亚在新人家中的地位，很可能马利亚是这家里一个
重要的亲属，所以她说的话如同家主人的权威。
6. 在第 11节 : 神子耶稣到地上来 , 第一件神迹是水变酒 ,

是有特殊意义的 ,
241
(1) 显明人类的处境如酒尽的尽头 , 唯有耶稣才是人类的希望。
(2) 显明耶稣是使无变有的神子。
(3 ）与约翰福音记载的最后一件从死里复活的神迹前后呼应。
参 : 在“ 罗4:17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神”
<二>. 分析 ====
1. 是因为本家预备不足 , 确实遇到难处。
2. 马利亚十分关注婚宴 , 同时也确信耶稣有能力解决问题，所以 ,
他对主说 : 他们没酒了。 3 节
3. 耶稣显明了他的神性来荣耀神的圣名 , 同时也解决了本家的难处，
坚定了门徒跟随他的信心，让他们知道要等候神的时间。
（三） . 归纳和应用
1. 归纳 ===
（ 1）亲身经历 , 有耶稣就有一切。 ( 例: 迦拿的婚筵 )

（ 2）信心代祷 , 必定有神迹发生。 ( 例: 马利亚的代求 )
（ 3）交托于主 , 卑贱会变成尊贵。 ( 例: 六口石缸 )
（ 4）完全顺服 , 满足众人的需求。 ( 例: 用人顺服 )
讲章大纲 :
（1）有主作主
（2）爱心代祷
（3）献主手中
（4）完全顺服
242
（5）坚信成就
（6）显神荣耀
2. 应用 ====
（ 1）我们是否有邀请耶稣，让他成为我们生命的主宰 ?
（ 2）求神兴起我们，成为爱心的代祷者 , 体恤别人的难处 ,
顾念众人的需要。
（ 3）只要我们谦卑顺服主 , 并全心全意的委身在神的家中 , 忠心的

摆上 , 我们相信神的荣耀必在我们中间彰显。
释经讲章：范例 1
经文 : 约 2:1/11
题目：使无变有显神荣耀
引论 :
弟兄姊妹们 , 我们所信的神 , 是使无变有的神 , 他创造天地万
物随话而成 , 在诗 33:9 圣经告诉我们 : “因他说有，就有。
命立，就立。”这位伟大的神子耶稣 , 道成了肉身 , 住在我们的中间 ,
完完全全地成了人的样式 , 这次同他的母亲和门徒 , 一同被邀 , 来到
了加利利的迦拿 , 在这次的婚筵上 , 他行了头一件大神迹 --- 水变酒。
为要叫世人来信服这位使无变有的神 , 并且将荣耀归于父神。
接下来让我们一起探讨迦拿婚筵上的几个关健环节：
一. 邀请耶稣
1/2 节若想要让你的一生发生神迹，就必须邀请耶稣。
243
二. 爱心代求
3节马利亚爱心代求
(1) 是迫切的代求
(2) 是信心的代求
三. 器皿摆上
6节只要你愿意摆上 , 献在主的手中 , 主必使你成为贵重器皿
（1）需要自洁
（2）献主手中
四. 遵主命令
7/9 节这是关健 , 只要你照着主的话去作 , 神迹就会发生。
（1）顺服
（2）忠心
五. 门徒相信 11 节
六. 显神荣耀 11 节
结论 :
我们知道：人类如酒尽的尽头 , 唯有耶稣才有希望。
神子耶稣基督来到地上 , 第一件神迹 --- 水变酒，这样安排是
有特殊意义的。为了显明耶稣是：使无变有的神子 , 就把水变
酒放在首次。为要众人信耶稣能叫死人复活 , 他的最后一件神
迹却是从死里复活 , 这二大神迹是前后呼应的。
（参: “罗 4:17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为
244
有的神。”）
同时也宣告：所有心灵干渴的人 , 只要你愿意来到耶稣面前 ,

都能得到美酒般的滋润。
现在有许多人在问 , 从前的神迹奇事特别明显 , 现在
为什么很少见到？
其实我们要不断地自我反思 , 不断问自己 :
我有把耶稣接到心中来吗 ?
有让他作我们生命的主宰吗 ?
我有像马利亚那样爱心的代祷吗 ?
是那么的迫切、有信心的代祷吗 ?
我有像用人们那样的顺服、忠心吗 ?
透过神的话 , 在神面前回应祷告 !
范例 2:
经文 : 可5:1/20
题目 : 主耶稣宣教的典范
1. 没有一个地方是主耶稣不愿去的—— 1节（参太 8:28 ）

245
2. 没有一个人是主耶稣不去关心的—— 2/3 节
3. 没有一个困难是耶稣不能解决的—— 4/5 节
4. 没有一个人是主耶稣不能拯救的—— 6/8 节
5. 没有一个代价是耶稣不愿意付的—— 9/13 节
6. 没有一个人是耶稣不愿意使用的—— 18/20 节
范例 3:
经文 : 创8章
题目 : 《蒙恩得救的家庭》
1、蒙神记念创8:1/5
(1) 、被记念 8:1

(2) 、脱患难 8:1/3
(3) 、得平安 8:4/5
2、顺服带领创8:6/19
(1) 、配合神的节奏 8:6/12

(2) 、等候神的话语 8:13/17
(3) 、迎接全新开始 8:18/19
3、讨神喜悦创8:20/22
246
(1) 、建立祭坛 8:20
(2) 、献上祭物 8:20
(3) 、蒙神赐福 8:21/22
五、课堂练习
经文 : 创9章
题目 : 《承受祝福的家庭》
1、承受神丰盛的恩典创9:1/7
(1) 、生养众多 9:1 、7、

(2) 、恢复权柄 9:2
(3) 、得享平安 9:3/4
(4) 、蒙神保护 9:5/6
2、承受神所立的永约创9:8/17
(1) 、保护之约 9:8/11

(2) 、永恒之约 9:12/13
(3) 、蒙爱之约 9:14/17
3、承受神赐予的祝福创9:18/29
(1) 、生养的传递 9:18/19

247
(2) 、生命的传递 9:20/23
(3) 、祝福的传递 9:24/29
六、课后作业：
经文 : 创3章：第12章第13章太15:21/28
陆. 讲章的各种类型 ===
[ 讲章的分类 ] 除了根据结构外，从性质上可分为： [ 专题式释经式
教义式伦理式历史式护教式布道式经文式灵修式 ] 等类型。
这样分类目的主要是能确定或帮助讲道者的讲道的 { 方向与方法 } 。
现在，我想向你介绍七种不同的讲章。我会简单解释每种讲章
背后的概念和使用方法。
因每位牧者，应该熟悉每一类讲章，这样能使他的事奉多元化，使会众也会
感到有兴趣有长进。因他们每个礼拜都是听同一个牧师讲道。若这样的运用，

便能提供更广阔层面的真理 ; 这样的灵活性，会使一个讲道者的事奉更充实。
一、专题式的讲章 =====
这是讲道者从阅读圣经或其它神学著作及生活中的感受，从而获得的
一个专题。或选用圣经中的某一个字或一个词作题目 , 然后引用多处经文 ,
并逐一地说明其中的意思 ; 若是初学者可用经文汇编或串珠圣经找出与主题

有关的经文 , 此外还要查考一些原文的意思 , 因为有的词在中文是同一个字 ,
但在原文的意思却不相同 ;
但这种方式 : 优点是容易取题内容也广 ,

248
但缺点是主题很难集中 ,
若以这种方式来传讲信仰的一个真理时，并不一定要解释、分析任何一段经文，

而是从中引用适合的经文 , 用来支持这个主题思想而编写讲词。
而在圣经中或是神学里有许多专题可成为专题式的讲章。而这样的结构演绎
出来后 [ 范围之广内容丰富直达目标 ] 。
因讲道者的目标，是把一切与这重要题目有关的资料，告诉他的

听众。或许一次教导不能达到这个目标，因此，讲道者要就这题目，
预备一系列的信息或教导。这样便保证能圆满地处理这个题目。
若预备这类信息 , （经文汇编）非常有用，你可以很容易从中找出，

与其题目有关的每一节经文 , 一本好的串珠圣经也会有帮助。
例如 : 他选择 “称义 ”这个题目。他首先要从圣经中，找出所有与

这个题目有关的资料。然后，将所得经文和思想整理，之后依照圣经
真理，全面地发挥已定的中心思想。
1. 把专题式讲道举例
例1 题目 : 时代迫切的需要 ( 福音 ) 。可1:15
引论 :
<1>. 太空时代人的内心是「真空虚空太空」。 ( 由名词至形容词 ).
<2>. 这时代人的需要非物质之富足，乃心灵之满足 . ( 福音之大能 ) 。
本论 :
<1>. 唯有基督的福音能满足我们心灵的空虚。

<2>. 唯有基督的福音能启迪我们人生的真谛。
<3>. 唯有基督的福音能提高我们生命的价值。
249
结论 : 福音的大能足以改变一切的人事物 . 罗 1:16
例2 题目 : 人死后必有审判来 9:27
引论 : 在从人类的开始至如今 , 最公平的一件事是 ; 人人必有一死，死后必有
审判，但决不会一死百了，因此 , 我们该来认识与避免。
本论 : 1. 最后的审判是不能避免的。

2. 最后的审判是不能上诉的。
3. 最后的审判是不能更改的。
结论 : 人生短促，人人当预备迎见上帝。 ( 创 47:9 诗 89:46/49 )
例3 题目 : 你们是世上的盐。太5:13
引论 : 盐是人生活中不可缺少的食品 ; 没有盐人的生命无法健康与延续 ,
所以 , 我们来谈论盐在日常生活中的重要性，和其精神与价值的所在。
本论 : 1. 信徒要能效法盐的精神。
2. 信徒要能维持盐的特性。
3. 信徒要能实践盐的功能。
结论 : 或以保罗的知足常乐的心 ,为祷文作为结束。 ( 腓4:12/13 )
2. 提专题式讲道的优点
(1) 能配合环境与节期的需要，例如 : ( 母亲节谈孝道 ) 。
(2) 使内容的范围宽广，充分发挥了讲道者的思想。
(3) 促进讲道者自我训练的方法，使其内容的进展合乎真理、逻辑、有力。
250
(4) 増加讲章内容的趣味性感动性知识面易被听众喜爱认可接纳。
3. 对专题式讲道的警告
(1) 用这种方式宣讲要多读书、多检讨、多寻找，否则必会显得内容贫乏
无力、杂乱无章。
(2) 题目要配合时间与对象 , 否则题目太大太多太乱而讲不完。
二、释经式讲章 ====
[ 释经式讲道 ] 就是一个以圣经诠释学为基础的讲道。历代以来，释经式讲道

是讲道者的最爱：只要掌握得好 : 它可以把圣经的真理借着讲章传开；
若处理得不好 : 它将带给听众一个沉闷的查经。
在各个时代中，伟大的圣经学者和神学家，多次呼唤传道人注重释经式讲道。
在教会历史中多个复兴记录都是以 [ 释经式讲道 ] 来带动的。
[ 释经式讲道 ] 是：「把一个圣经的观念／信息传递明确。它的内容是借着及

经过一个历史的文法字义的，以及文学修辞的分析，以致圣灵先将这信息应用
于讲道者的生命和经验上，然后才透过他传给听众」 .
按 ( 徒15:7 ) 让我们看到一个释经式讲道的 [ 三棱镜 ] 道理：
251
讲道者听众
神神的话语 /圣经（神拣选具皿）神对这时代的信息
透过这方法，我们解释一段特定的经文和其中蕴含的真理。
我们把字里行间隐藏的真理找出来。这是教导神全部旨意的好方法。
（徒 20:27 ）你可以逐章解释一卷书的内容。或许每周一章，逐节解
释，说明其中意义和真理。这样，可能会变成一系列的圣经研究，需
要数周或数月来完成。数年后，你的会众会熟悉圣经的每一个部份，
明白神要传递给人的一切真理，从而得到属灵上的喂养和装备。
释经讲道的核心 : 是验证由圣灵而启示出来的经文。
释释讲道的好处 =====
1. 当你作解经讲道时 , 你不会讲哪些自感而发的经文 ; 会讲到一些你刻意要

避免的经文。
2. 当你作解经讲道时 , 你不会再为主日要讲哪段经文而烦恼。
3. 当你作解经讲道时 , 你会因做系统性的解经 , 而成为神学人士。
4. 当你作解经讲道时 , 你会顺应经文在解经中促使你寻得主题与架构。
5. 当你作解经讲道时 , 你的权威是从经文的本身而传递给你的 ; 而不是由

讲道者自已树立而成的。
6. 当你作解经讲道时 , 是使神的话与神的灵作结合的关键。
以下补充点释经式讲章的四大原则 ====

252
一、证道者从圣经中取得讲章资料
这是释经式讲章的起点。当然，从另一个角度来看，是神借着圣经使衪
的话语传递给人。在这过程中，切不可忘记就是从圣经取得的讲章必然会经过
时间与空间的限制：受着历史、地理、字词、文化、思想、作者、读者、编修
等各种限制。这说明我们必须借着适当的解经步骤来获取从圣经而出的信息。
二、讲章必须先渗透再应用于证道者
证道者如一个 [ 三棱镜 ] 。神的话语／讲章必须先要在证道者身上
“
消化 ”
，然后才被释放出来。而证道者作为三棱镜器皿说明一件事情：它必须是
一个打磨完整的镜子 , 以便具备柝透的功能可以准确地操作。
因神的话语必须先在证道者身上体验，然后才活画出去给予听道者 ,

也叫 [ 道成肉身 ] 。而证道者的权威性 : 也就是藉着神的话 , 从这器皿中将神
的能力发挥出来。
三、证道者必须传达并活画真实的释经教义信息 ( 加 3:1 )
传达的工作必须由证道者来执行。「没有传道的，怎能听见呢？」

( 罗10:14 ) 因此 , 证道者的传达能力是决定性的因素：他的语言表达力、从解经
步骤中领受的信息、对听众的认识、对处境需要的认识 , 等等都是传达过程的
重要因素。为要使神的话语顺利地去到听众的身上。
四、证道者要使听众领受教义内容并在生活中实践与应用出来
信道是从听道来的，听道是从基督的话来的 ( 罗10:17 )。

释经式讲道的目标是听众，目的是让听众能明白 , 能领受到神的话语。
使神口所出的的话，决不徒然返回。而听众的领受能力、心理状况、处境张力

\
等等都是决定性的因素。 ( 赛 55:11 )
253
以上也不过是按着 [ 三棱镜 ] 的道理而提出来的讲道法。
现在再参阅编写释经式讲章的解经步骤 ====
先参阅 : 当代美国释经式讲道学者郭大奴斯在其 1988年的一书中提出
七个释经式讲道的步骤 ===
1. 选择经文，
2. 文学诠释（利用文学批判、形式批判、编修批判、修辞批判、正典批判），
3. 历史诠释（利用历史批判），
4. 神学诠释（以基督中心的解释），
5. 寻找主题（从经文中找出讲章主题），
6. 讲章结构（从释经过程中找出该讲章内容结构），
7. 讲章的切适性（利用处境解经法）。
郭大奴斯指出说 : 设计讲章架构最重要的目的是要把具体的信息表达出来。
以下提出的解经步骤与以上的七个步骤相似，这是巧合吗 ?
可见释经式讲章的步骤均大同小异。
<1> 、注释经文
按照正确的「解经步骤」来注释该段经文
请参考「释经学」所指导的「解经步骤」。
<2> 、取名刻题
为你的讲章取一个适当的题目。取题是借着解经步骤对该段经文的认

识而来。许多时候，经文中或是注释中会有适当的题目。而题目也应该一针见血
地表明该段经文的内容。当然，题目应该给与人一种新鲜感，吸引力，且一目
254
了然其中的标题。
<3> 、设计讲章架构
有以下之步骤 ------
A 阅读经文：
在讲道前所要阅读的经文，也就是该段经文或整个讲章的中心经文。但阅读
的经文不可太长，也不可多过三处 , 也必须在讲道中运用及讲解明白。
B 引言：
引言必须捉住听众的注意力和趣味性 ; 可以用一个独特的观念，或例证，
或故事或诗歌等等。
引言不宜太长 ( 大约是讲章的 5/10% ) 。
引言的目的也不是去讲解经文的历史背景或是解释经文，这些资料可留待作为
内容好题材。
C 中心内容：
可分成几个大点，最好不要多过四点。一般上，所说的 “
三纲九条 ”是最
好的模式 , 然后，借着例证 ( 约每个大点一个例证 )、数据 ( 是从解经步骤

中得到 )、引用、应用等等，使得整个内容都充实起来。
D 结论：
讲章的结论不只是重申重点，而是要把这些教导清清楚楚地交给听众带走。
讲道者应该利用这机会挑战听众向神回应并对教导的内容而付诸行动。
<4> 、呈交信息
上讲台必须使用许多演讲的技巧 [ 得体的装扮清澈明了的语句
身体动作与手势视线的接触脸部的表情声调的高低起伏与沉静
道具的运用 ] 等等都一起说明要把神透过你的信息交得更好。
255
<5> 、检讨
可以借着「讲道评估表」来作自我检讨。或是要求在讲台下的人 ,
(最好有讲道经验的同工 ) 帮助你或给你意见。
罗威尔 : “ 在讲道之前：你问的问题可能会挽救你的讲道的缺陷 ” 。
1 ．用一句话说明这讲章在讲什么？
2 ．这讲章能归在那一类神学项目之下？
3 ．我希望我的听众明白什么？
4 ．我希望他们采取什么行动？
5 ．我希望他们成为什么样的人？
6 ．这篇讲章如何符合较广泛的异象？
7 ．究竟怎么样呢？
8 ．哦，真的吗？
9 ．我相信这信息会有效用吗？
10 ．本周这篇讲章有没有在我身上起任何作用？
11 ．我有否诚恳的祈求上帝透过我说话？
12 ．我是否把自己显得过分的好？
13 ．我的听众会知道我关怀他们吗？
司察福说 : [ 上帝的意念说明书 ]
用六个问题找出上帝在经文中要说的话 ==
256
1．经文的功用是什么？（提醒、解释、祈求、责备、命令 …）
2．经文的主题是什么？（祷告、信心、盼望、审判、敬拜 …）
3．经文如何论及主题？（经文各部分与主题有关系）
4．经文要求什么回应？ ( 思想改变行动 )
5．经文如何引导回应？（用问题、榜样、提醒 …）
6．经文对救恩故事有何贡献？ ( 圣经本是关乎人类的救恩论救赎史 )
最后，我想向你介绍释经的七个原则，它对释经讲道尤为重要。
把它们牢记，解释神的道的时候，尽量运用这些原则。
1、清晰性
力求注释叫人容易明白，千万不要故作深奥。有效释经讲道的目
的，是尽量使有关经文叫人容易明白。不要自作聪明，炫耀知识。务
求让听众容易抓住你的重点。用这方法把生命粮擘开。
2、一致性
你的注释必须要和主题一致，避免离题。忠于主题能加深听众的
印象 , 不用出现重复的话。要把真理种在听众的心里，在某种程度上
若重要的是需要重复的。
3、连贯性
连贯就是连结在一起的意思，因此务要确保思路清晰、连贯。一
个说话不连贯的人，往往叫人无法把他表达的思想连贯起来。
要设法使你表达的概念有明显的连贯性，不要从一个意念跳到另
一个意念。要清楚简洁，使你的各个概念互相补充，好好地把它们连
接起来。
257
4、连续性
又要有清楚的思路。你的陈述应是不断把你的听众引到你已定的
目标去。每一点应与上一点承接。你的解释必须流畅地逐点进发，且
要连贯和恰当地发展，顺畅地朝着最终目标推进。
5、精简性
务要简单扼要，宁可让听众希望你继续宣讲，也比他们希望你早

点结束好。切戒为讲道而讲道，避免养成 “长气 ”的习惯。
这样做，只会令听众感到沉闷。
有人曾给讲道者这样的忠告：站立！开口！闭口！
6、全面性
这点与前面所述的力求简洁看起来似乎有点矛盾。请留意，全面
性是指尽量、充分地处理课题，所以 , 两者是不会有冲突的。当然，
最理想的是一方面能够全面地处理有关课题，另一方面又能保持简洁 ;
保持全面性不等于长篇大论，令听众感到厌烦。
要设法在两者之间取得平衡！
7、结论性
这点最重要。你所讲的道结论是什么？

要带出什么结果？
你的话要成就什么？
一开始，便要让你希望得到的结论掌管你的思路，叫你自己一直
朝这结论推进。带着信心事奉，期待神实现衪的目标。记住，达到已
定的目标不是你的所能，这是神的作工。所以 , 你要定睛在神身
上，不要看人 ; 要有信心地期待神的作为。
三、教义性的讲章 ===
258
以教义性为内容的讲词 , 其主要目的乃是借着讲道使听众真正明白我
们的教义。换言之，乃是向听众说明我们所信的是甚么？在圣经中这方面的资
料相当丰富。
例如 : 「上帝」、「基督」、「圣灵」、「圣经」、「人」、「罪」、
「鬼」、「救赎」等等，都是属于教义性的讲道。
而这种讲道在栽培、造就信徒们的信仰生活上极为重要，这种宗教知识的

教导可说是信仰生活的根基，也是教会布道者必须尽忠尽责的。
1. 用教义性为内容的讲道所应注意的原则 ====
(1). 以教义性为内容的讲道，不可偏执某一方面而忽视另一方面，要有计划的
分别阐述。
(2). 以教义性为内容的讲道，其题目不可太大，一个大题可分几个小题陆续
讲完。
(3). 以教义性为内容的讲道，最好多作正面解释和劝勉，不可在讲台上谩骂

其它宗教，使人反感产生不良印象。
(4). 以教义性为内容的讲道，不应只以供给教友们宗教知识为满足，而且要重视

实际上的运用。
(5) 以教义性为内容的讲道，要能与生活连接，免得枯燥乏味。
2. 用教义性为内容的讲道分题举例 ====
例: 「祈祷」为例，祈祷是一个大题目，决无法一次透彻、清晰讲完，
因此 , 要分几个题目，以多次一一讲述。
(1) 祷告的方法 :
(甲) 赞美
259
(乙) 感谢
(丙) 认罪
(丁) 祈求
(戊) 代求
(巳) 奉主的名
(2) 祷告的益处 :
(甲) 祷告能使信徒信仰坚固。
(乙) 祷告是信徒蒙福的根源。
(丙) 祷告是学习耶稣的榜样。
(丁) 祷告是与神相交的途泾。
(戊) 祷告是人得能力的秘诀。
(巳) 祷告能使信徒明白真理。
(3) 多次祈祷 ! 为什么仍不能成就 ?
(甲) 自义 ?
(乙) 自欺 ?
(丙) 自私 ?
(丁) 自满 ?
(戊) 自夸 ?
(已) 自势 ?
(4) 祈祷的种类 :
(甲) 禁食的祈祷
(乙) 痛悔的祈祷
(丙) 许愿的祈祷
(5) 祈祷的范围 :
260
(甲) 为自己祈祷
(乙) 为别人祈祷
(丙) 为仇敌祈祷
(丁) 为教会祈祷
(戌) 为褔音祈祷
(已) 为国家祈祷
(6) 求主教导我们祈祷：公祷文 ( 而非主祷文 ) 的默想。
以教义性为内容的讲道，可用专题式讲道法，在运用上较为灵活，
但要切题，偶而用解经法讲也相当理想。
四. 伦理性的讲章 ===
以 [伦理性 ] 为讲道的内容与目的，使会友因着我们的讲道得鼓励 , 过敬

虔的信仰的生活 ,
例如 : 「仁爱」、「和平」、「信实」、「谦虚」、「赒济」、「孝顺」等，
都是属于这种伦理性讲道的题材。
1. 以伦理性内容的讲道应注意的原则 ===
(1). 不可用苛刻的语言责备人，
例如 : 「你们普遍的缺乏爱心」，其中「你们」可改用「我们 ...」
(2) 消极的责备改为积极的劝勉，除了劝勉并要给人向善的方向与力量，使他们
觉得他们仍有向善的可能。不可责备人使之自暴自弃，总之，要口下留情。
(3) 不可以讥讽的口吻引述某教友的错失。
261
(4) 不可使伦理性的讲道失去「爱心」 ; 而造成谩骂的机会。
(5). 要以同情、诚恳、和蔼的态度去宣讲，绝不可自夸、对人不只是晓之以理，
且要能动之以情，必得着 [ 事半功倍 ] 之果效。
2. 以伦理性为内容的讲道分题举例 ====
(1) 饶恕人 ( 太 18:15/35 )
(甲) 上帝的命令
(乙) 基督的榜样
(丙) 圣徒的见证 ( 徒七 : 60 )
(2) 圣灵的果子 ( 加5:22/23 )
(3) 最大的是爱 ( 林前 13:1/13 )
以伦理性为内容的讲道和以教义性为内容的讲道轮流运用宣讲，使得教友

能找到伦理能力之根源。同时要记得 [ 以关怀代替冷漠，以劝勉代替讽刺 ] ，
孜孜不倦的鼓励教友，使其用伦理行为来为基督作见证。
五、历史性的讲章 =====
以历史性为内容的讲道其范围甚广 ===
[ 国家历史、先知故事、基督生平、使徒事迹 ] 都是很好的题裁，使人藉此得着
借鉴，达到「回顾与前瞻」「温故而知新」的果效。
1. 以历史性为内容的讲道所应注意的原则 ------
(1) 要多读有关圣经的历史与传记 .
262
(2) 不只是讲历史、生平 , 并要将其中之鉴戒、方向指明。
(3) 以历史性为内容的讲道较适合信徒，也藉此鼓励听众愿读圣经。
2. 以历史性为内容的讲道之举例 ------
(1) 摩西一生三个时期 ( 申 34:7 )
(甲) 四十年在埃及 ( 作王子 ) ( 徒 7:22/24 )
(乙) 四十年在米甸 ( 作牧人 ) ( 徒7:29/30 )

(丙) 四十年在旷野 ( 作首领 ) ( 徒 7:36 )
(2) 以赛亚的蒙召 ( 赛 6:1/13)
(甲) 所见的异象 1/4
(乙) 所承认的罪 5
(丙) 所得的赦免 6/7
(丁) 所听的声音 8上
(戊) 所许的志向 8下
(巳) 所受的使命 9
(3) 彼得的转机 ( 路22:31/32 )
(甲) 他的危机 ( 撒但的诡计 )
(乙) 他的庇护 ( 主已为他祈求 )
(丙) 他的任务 ( 要坚固你的弟兄 )
以历史性为内容的讲道，其路线脱离不了教义性及伦理性的意向，只是在

取材上有所区别。
六、安慰性的讲章 =====
263
以安慰为内容的讲道，乃是为安慰受遭遇挫折而忧伤、失望、哀哭的人，
使他们获得鼓励支持，而有勇气面对现实，承担并胜过一切挫折，使灵命藉此更
成熟而完美。
1. 以安慰为内容的讲道应注意的原则 -----
(1) 要用诚恳的态度与语调来传送信息。
(2) 要使听众有面对挫折之勇气。
(3) 要鼓舞听众对上帝有正确的认识 ! 并相信上帝，永不离弃祂的子民。
(4) 要指出面对挫折所需能力之根源，并给予正确之方向。
(5) 要有诚恳的语词 , 不是教条性、口号性、道理性的安慰。
2. 以安慰为内容的讲道之实例 -----
经文 : 林后 12: 7/10
(1) 人生中的一根刺
(甲 ) 难忍的挫折 7
(乙 ) 恳切的祈求 8
(丙 ) 意外的回音 9
(丁 ) 无比的坚强 10
(2) 在主里死的人有福了 ( 路14:13 )
以安慰为内容的讲道，一定要学会「将心比心，设身处地」才可达到

预期之果效。
264
七 . 布道式的讲章 =====
<一 >、布道会的原则 ---
“布道会” 是指向不信主的人传福音的聚会，所以 , 其性质就不同于
一般信徒的聚会。
以下是举办布道会的三个原则：
1. 宣扬圣经的真理
布道会不是宣传人，若有人作见证是好事，但不成熟的信徒会把见证讲
成自己的成就。有的布道会注重医病，奉主的名治病是好的，可是更重要的是
讲神的道。一个不讲圣经真理的布道会，虽然有很多人愿意信耶稣，恐怕也是
一个失败的布道会。圣经说：“ 你们蒙了重生不是由于能坏的种子，乃是由于
不能坏的种子，是借着神的话活泼常存的道。”（彼前 1:23 ）
2. 关心人的灵魂
布道会的目的是关心人的灵魂，有的时候参加聚会的人数少一点，也不
要灰心 , 不要因着人数的多少 , 而影响爱灵魂的热诚。
3. 全体通力合作
布道会的成功，决不是讲员一个人的成功而应该是全体弟兄姊妹同心
合力所得到的。包括事前的准备、祷告、邀请朋友、联络消息、福音手册和
圣经的准备、宣传和出财出力等。还有一位看不见的领袖──圣灵的带领，
才能使弟兄姊妹甘心事奉，使不信主的人明白神的大爱和威严。
265
<二 >、布道会的内容 ----
1. 神的真实存在与神的属性。
2. 圣经的可靠性与权威性
你可以搜集圣经中各种的宝贵证据，很多人读了圣经使生活与生命改变。
因着圣经，社会得以改善。这些真实性、宝贵性和影响力是可以说服人，并使人
接受基督的。
例如 : 美国总统林肯： “我相信圣经是神给予人类的最好礼物，救世主的一
切恩惠，都是借着它传给我们的”。
德国歌德： “圣经是我一生最可靠的雄厚资本，是数之不尽，用之不竭的宝库”
3. 基督
不讲主耶稣基督的布道会是不可能成为布道会的。基督为我们而降生
代死埋葬复活升天再来 , 并为主、为王、为祭司，这些是不能不讲的。
4. 世人
把世人在世生活的问题，一一提出来，就容易引导人归主。
<1>、没有目标的疲倦人生
<2>、没有成就的失败人生
<3>、人格破裂的虚伪人生
<4>、没有朋友的孤独人生
<5>、崇拜偶像而失望的幻灭人生
266
<6>、自满自傲的无知人生
这些都是世人的情况，若是你能洞察这些问题，再从圣经的立场给予
答案，必成为很好的布道讲章。
5. 末世
将来基督会再来，末日必有审判，世人所犯的罪要在主面前受审，神的
国必定成全。这可以警惕世人，正像主耶稣传道时候所讲的：“日期满了，
神的国近了，你们当悔改，信福音”。这节经文里面有时间的紧迫性。
[ 布道 ] 不只是供给未信主的人或慕道友获得聆听福音的机会，而且也能

达到促使信徒的信心更坚强，更活泼的果效，因此 , 讲道者应把握机会，关怀并
致力于此方面之宣讲 , 对于布道会的讲道有几件事提醒讲道的人 ===
布道讲章的原则 ?
1. 要精简：材料紧凑、扼要、清晰，时间不宜太长 , 因布道会的对象是
非信徒，他们不习惯听长篇大论。
２．要生动：活泼有趣，但要维持「活泼而不轻浮、严肃而不呆板」之原则。
3. 要坚定：在讲道中流露出对人之忠恳，对上帝之虔诚，坚信于所传的道，
诚然皆足以感动人，讲道者若遗漏此一点，又何异一般江湖说书者呢？
因我们所传的信息是最宝贵的，基督是最高贵的，因布道会是神圣的，
坚定相信并宣告耶稣的人，定能得救，这些信念是不能摇动的。
267
4. 要礼节：在讲道中要谦虚柔和，不可谩骂其它宗教，也不在讲台上批评论
断人，这是基督徒的基本美德。
5. 要系统 : 要有清楚的条理与范围 , 独立而不抽象 , 使人感同身受 , 受益
匪浅 . 因一连好几堂的布道会，当有系统性，但也要独立。
什么叫布道的讲章 ?
1, 布道讲章的目标 ------- 使罪人得拯救 .
2, 布道讲章的动力 ------- 对失丧者灵魂的热爱 .
3, 布道讲章的内容 ------- 耶稣基督的福音 .
4, 布道讲章的形式 -------- 诉说和邀请 .
怎样预备布道讲章 ?
1, 以圣经为最高的价值 .
2, 以祷告为最正的途径 .
3, 以会众为最大的需求 .
例子：
经文：路 15:1/2, 8/10
上帝在寻找你
1. 一个妇人不见了一块钱 15: 8
她迫切地寻找因那是宝贵的，是出嫁时要把十个铜钱串在一起戴在头上。
说明上帝看我们为宝贵，也迫切的寻找失落的人。耶稣来到世上就是
寻找失落的人。耶稣愿意与任何人，包括犯罪的，被遗弃的 ...同在。
268
(15:1/2)
2. 她找到后的快乐 15:9
只要愿意为过去的过犯悔改，接受耶稣基督成为救主。
现在呼召：你是否愿意被上帝找到成为一个布道者 ; 合乎主用 ?
因每个讲道者都必须学习如何讲布道会的讲道，因为一个好的讲道

者也必须是一个布道者。
八. 经文式的讲章 ====
这种形式集中在一段颇为短的经文上。因此，要先选择一句恰当的
经文，然后进行研究、分析，发掘这节经文所包含的一切真理。最后有条理地，
以循序渐进的方式，也就是听众容易消化的方式，把真理表达出来。
这种方式是由一段简短的经文简编的讲章 , 是以的经文为主 , 把讲章的
大纲 , 内容 , 结构都由一段简短的经文演译出来。
例如 : 经文 : 帖前 5: 16/18
题目 : 上帝的旨意
大纲 : 1, 要常常喜乐
2, 不住地祷告
3, 当凡事谢恩
269
九. 查经式的讲章 =====
先选取一章或一段经文 , 接着找出这一段圣经的主题 , 再写成提纲

逐节讲明其中的意思。
例: 诗137:1/9
以色列人 ---- 预表今天的教会
巴比伦 ---- 预表今天的世界
主题 : 被掳者之哀歌
( 一). 以色列人的被掳王下 14:13/14 25:8/11 代下 36:17/21
1. 圣殿被焚烧
因圣殿是神与人交通的地方 , 也表明神的同在 . 人若失去了圣殿 ,
那与神的相通就已断决了。
2. 王宫被毁坏
这是表明教会失去了属灵的权柄 , 如同士师时代的光景一般。
3. 房屋被拆毁
房屋是人的安息之所 , 表明神的子民没有了安息。
4. 城墙被倒塌
表明神的百姓失去了见证 , 失去了保护。
5. 城门被攻破
表明神的子民失去了分别 , 几乎与外邦人同化。尼 13:23/24
270
被掳之结果 ------ 贫穷奴隶悲哀辖制死亡哀4:1/10
(二) . 被掳者对耶路撒冷之怀念 1/6节
1. 为耶路撒冷哀哭 1节
眼泪 ----- 乃是人心的出囗 , 一生没有眼泪的人 , 必定是个刚硬的人
2. 无心弹琴歌唱 2/3节
这里说出了他们心里的光景 , 是何等地凄凉 ; 被沦落他乡是何等地羞辱 .

因教会 (圣徒 ) 对于世界来说 : 应有一个寡妇的心 , 丈夫已在世了 , 哪里还有
心情去寻欢作乐呢 ? 撒下 19:24
3. 忘记了自已的手艺 5节
他们对耶路撒冷的思念 , 无心展示技艺 , 甚至都忘记了。
4. 期朌耶路撒冷的复兴 6节
这里说到他们以耶路撒冷之复兴 , 为人生的大喜乐。
敬畏神的人应该 [ 忧主所忧 , 乐主所乐 ]
(三) . 耶路撒冷遭难之原因 7节
是与以东人一直以来的作对与作战结果
再来看以东人的历史 --------
1. 以东人是以扫的后裔创36:8/12
2. 在以色列人进迦南的途中 , 一直与亚玛力人争战出17:8/16
3. 以东人杀害神的祭司撒上 22:17/19
4. 哈曼也是以东人的后裔 , 一直存心谋害以色列人斯3:12/15
271
5. 新约中的三个希律王都是以东人的后裔
<1>. 杀害 2岁以下的男孩的希律王太2:16

<2>. 杀害施冼约翰的希律王太14:7/12
<3>. 杀害使徒约翰的希律王徒12:1/2
(四). 认识肉体恨恶肉体对付肉体胜过肉体 8/9节
许多信徒不认清肉体并体贴肉体 , 在属灵的路上节节败退。
( 罗7:18 8:5/8 )
我们应该有的态度与行动。 ( 林后 7:1 启18:4 )
十. 提问式的讲章 ======
先从圣经中找出一个问题 , 然后再围绕这个中心进行讲解。
例1 创3: 9
你在哪里 ?
1. 你在哪里作的是什么 ?
2. 你在哪里逃避神吗 ?
3. 你在哪里能自救吗 ?
4. 你在哪里犯罪了吗 ?
5. 你在哪里受到罪的玷污吗 ?
6. 你在哪里已经落在魔鬼的权势下了害怕吗 ?
7. 你在哪里必定要死 , 知道吗 ?
8. 你在哪里等候神的公义审判战兢吗 ?
9. 你在哪里需要上帝的拯救吗 ?
272
十一 . 类比式的讲章 =====
圣经的大部份内容，都是以类比式写成的 , 它用类似的事例，
教导一个真理。作者们用一个自然实体，教导一个属灵真理。
这个方法是把有相同功能的事物作比较，用类似的事例进行推理。
类比式讲章是在类比中而传递所隐藏着的真理并用对比的方式 ;
将圣经中的某些人物或真理的正面及反面详细地讲解出来 ; 使听众

能够清楚明白 , 并从中领会到许多属灵的教训。
例:
经文路 17:24/32
两种不同的结局
一. 挪亚的榜样 : 创6:8/9 20 来11:7
1. 得着神的启示创6:8 诗25:12/14
2. 分别作完全的人创6:9 来6:1
3. 行公义与神同心同行创7:1 约壹 2:29 3:7
4. 存盼望建造方舟创6:22 来11:7
5. 凭信心仍传扬福音创7:5
6. 得应许全家得救创7:6/7
273
二. 罗得的鉴戒 : 创13:10/13 19:12/17 23/26
1. 没有呼召即随声应和创 12:4
2. 顾现今的利益而选择平原创 13:10/11
3. 受管教仍不悔改创 14:13/16

4. 图名利常坐在城门口创 19:1
5. 与世人不分别为圣创 19:15/16
6. 因不信而贪恋变成盐柱创 19:23/26
十二 . 传记式的讲章 =====
这种讲道主要是从一些圣经人物的生平吸取教训 ; 我们要仔细
研究这些人物，才能从他们的生平学习。
圣经的其中的一个特色，就是这些人物的事迹都是如实的记录。
作者没有只显示那些人物的长处和美德，也沒有掩饰他们的缺点。很
多圣经中的英雄都有人性的软弱，我们都知道他们和我们一样，都是
有血有肉的人。他们跟其他人一样遭受同样的试探；很多时候，他们
的反应，与今日一般的基督徒并无分别。
在整部圣经中，只有一位真正完全的人，就是人子耶稣基督！甚
至那些信心伟人也不外是人 , 这一点可帮助我们与他们认同。解释从
这些人的生平学到的真理，是一种艺术，是有果效的一种讲道方式。
关于 [ 这类讲道 ] 涉及人生真实的一面：有坚强和软弱的时候。从

先贤的挣扎、得胜和失败，我们可以学到很多宝贵的功课。
他们是我们的鉴戒，叫我们可以从中学习，而不用从自己痛苦的经历
中学习。开始学传记式讲道，你可以先研究一些圣经伟人，
274
例如 : 亚伯拉罕、摩西、约书亚、大卫、保罗和彼得。这些人的生
平事迹显明了神在人类当中的工作。
我们可以从这些人的生平学习很多功课。在圣经的记载一些伟大的

女性，她们的生平也有特殊的信息可供传递。先读那些人物的出生，
再找出他们的名字的含意，因为大部份圣经的名字都是很有意思的。
然后研究他们成长的背景，最后特别留意神在他们生命中的计划。
人物传记是一个人生平的故事 . 因此，这个方法是研究圣经人

物的生平。
记录在圣经中的每一个人物的生平，对我们都很有意义。每一
个人物的生平都可以教导我们。因圣经人物的研究是引人入胜的。选
择一个人物，阅读圣经中一切与这人物有关的经文，记下所有出现在
脑海里的意念。把这些意念按时序排列，
就是他们事发的次序 =====
—— 研究这些人的出生
—— 留心他们成长的环境
—— 集中神对他们生命的对付
—— 他们对神的对付如何反应？
—— 他们从中学到些什么？
—— 如果他们是个成功人物，秘诀何在？
—— 他们若是失败的，究竟错在哪里？
—— 我们能从他们的生平学到些什么？
从圣经中拣选出某个人物 , 按着顺序叙述出来 , 使其属
灵的教训引领人责备人警戒人劝勉人改变人拯救人。
例
出2:1/15 3:/5 来11:24/27
神的仆人摩西
275
一 . 摩西的出生时 -------
1. 有属灵的父母出2:1 来11:23
2. 有美好的名字出2:10
二 . 摩西在王宫时 -------
1. 满有血气与傲气出2:11/15
2. 满有学问与才能徒7:22
三 . 摩西在牧羊时 -------
1. 在与羊的关系上学习顺服有了共同的言语。
2. 在与牧羊的职份里操练技能有了守护的责任。
3. 在与神的独处中安静守候有了生命的改变。
四 . 摩西在见异象与使命后 ------ 出3:1/5 来11:24/27
1. 不见自巳的计划 , 只见到了神恩典的蓝图。
2. 不顾己身的安危 , 只想立即去拯救亲人。
3. 不肯称为法老女儿之子。
4. 不愿享受王宫罪中之乐。
5. 不怕今生的苦楚 , 为人甘愿舍身。
五 . 摩西在侍奉中 ------
1. 领受后完全顺服出 25:40
2. 处理事尽心竭力出18:13
3. 相处人极其谦和民12:3
4. 敬畏神绝对忠诚申32:50/52
276
六 . 摩西的得赏 ------
1. 是耶和华将他埋葬如同婴孩安息在母亲怀中申34:5/7
2. 有份于国度的荣耀太17:3
十三 . 预表式的讲章 ====
在圣经中的 “预表 ”隐藏了很多真理。这类讲章就是发掘和传
递这些真理的艺术。
“预表 ”可能是一个人、一件物体或事件，这些人、物、事是

未来的人，物、事的预言性像征，与它们相似，并具有同样的特征。
例如 : 出埃及记的逾越节羔羊，便是基督的预表。那逾越节羔羊的每
一个 “ 细节 ”，都预言基督作为 “神的羔羊 ”（约 1:29）所担负的救赎角
色。当基督为世人的罪死的时候，每一个预言性的象征都应验了。
圣经的预表通常被称为 “将来美事的影儿 ”

（来 8:5； 10:1）。
这些人物和事件，就像一个背着太阳走路的人。他们的身体向未来投
下一个影子，绘画出日后将会发生的事的样式。
[ 神的律法 ] ，是将来美事的影儿。它代表那些在基督里未来的美事

（来 10:1），也是这些事的影子。
旧约的 “圣日 ”也是将来美事的影儿（西 2:17）。
277
那些圣日本身并不完全。它们实现的部份目的，是要为未来的
事投射一幅预言性的图画。
解释和阐明圣经中的预表，是一项特殊任务，它需要人对圣经

课题有充分的认识。
但初学者要避免宣讲较深奥的预表，因为不熟练的解释，会带
来各种错谬。人若想解释预表，必须对整本圣经有深入透彻的了解。
这类教导应要用整本圣经来支持和证明。
若当你第一次教导 [ 预表 ] ，请谨记以下的原则：
① 先从较浅易的预表开始，就是那些非常明显的预表。
② 切勿解释预表的每一个细节，要着重真理的大纲。
③ 避免把预表的教导，当作教条式的教训。
④ 不要用预表的教育作为教义的基础。
因预表只能作为教义的例证，我们不能从中引伸教义。
⑤ 要接受比你成熟的人的矫正。
十四 . 叙事式的讲章 =====
这类是把圣经中的一切事迹 , 以故事的形式进行叙述 , 为要使听众达到
领受的境界。
综观讲道中所运用的每一个方式、每一种类别，都有其价值与功能。

278
要如何决定用甚么方式与类别去传讲，这在乎自己的祈祷、观察与判断 ---
就如 : (1) 听众的需要
(2) 聚会的性质、对象、场合都是我们抉择的重要依据。
讲道者应借着自己的祈祷、经验，来厘定并尽力地准备，上帝必然会

帮助我们成为时代的先知性的讲道。
柒. 特殊讲章的预备
我们用了很大的篇幅和时间，所介绍的大都是属于主日崇拜或一般场合
的讲道，现在要谈的是特殊讲道时该注意的事项与准备的方式，原则的考虑是与

一般讲道无区别，因此不再叙述，只将某些事项加以提示 ------
一．丧礼中的讲道 ====
[ 丧事礼拜 ] ( 或称安息礼拜 ) 目的乃是要安慰家属，坚固其信心，引导

人有机会寻找创造主宰和掌管人生死的神。通常安息礼拜都是突然性的，不会
一早安排好 ; 次数也不定，通常越大的教会 , 次数也必然越多。
一些西方国家的教会旁边常有为安息礼拜而建的副堂，安息礼拜和讲道可
以在那里进行。可是在亚洲一带的国家的教会皆没有这样的方便，通常安息礼
拜要在礗仪馆中进行，或在死者家中或亲宗祠堂中进行；可能气氛不利基督教，
尤其是死者的亲属都不是基督徒。而牧者或传道人必须灵巧，把圣经安慰人的
信息藉着讲道传开。但愿传道人不要在丧礼中与不信主的亲友发生争执。
应注意的事宜 ======
279
１．简洁：时间不宜太久，内容不宜太长。
２．同情：此时是安慰对方之时刻，而非训诲，应以同情的心安慰鼓励家属。
3. 稳重：态度上要严肃，步伐要稳重，若逝者为挚友，宣讲时切不可冲动应
保持稳重。
4. 推崇：要适切推崇死者的信心爱心长处必会有益赴会的人，但不可作与事
实不符的推崇，免得弄巧成拙。
5. 指引：指引人寻找生命之奥秘与人生之意义，鼓励家属相信神寻找上帝而
得安慰与平安。
6. 盼望：信息要给家属充满盼望，使其相信在天上有再见面之日，因目前只是

「离别」而非「永别」; 不是死了 , 而是睡了。
( 但12:2 约11:11/13 帖前 4:13/14 )
在丧礼选用经文 ------
约11:25 「复活在我，生命也在我 …」。

约14:1-5 「耶稣去是为我们预备地方去 …」。
约6:40 「信的人得永生 …」。
路16:19/31 「财主和拉撒路 …」。

路23:43 「今日你要同我在乐园里了」。
林前 15:50/58 「死啊！你的毒勾在那里 …」。

林后 5:1/8 「在这帐棚里，叹息劳苦 …」。
帖前 4:13/18 「论到睡了的人 …」。
彼前 1:3/4, 24/25 「基督从死里复活 …重生了我们 …叫我们有盼望」。
罗8:35/39; 6:23; 14:8 「无论是死 …都不能叫我们与神的爱隔绝 …」。

提后 4:7/8 「美好的仗已打过了 …有公义的冠冕为我存留 …」。
来9:27; 「人人必有一死 … 11:13-16 更美的家乡」。

启1:17/18; 3:5 「基督 …拿着死亡和阴间的钥匙 …凡得胜的，必穿白衣 …」。
启14:13 「他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们 …」。
启21:1/5 「新天新地 …不再有死亡 …」。
280
还有 (创3:19；代上 29:15；诗 4:8；23篇； 39:4/5；49:15；103:15/18；
传7:2；赛 25:8；40:1/41:10；57:1 ) 。
二．在婚礼中的讲道 ===
[婚礼 ] 是充满快乐气氛的场合，因此 , 讲道应含有祝福、鼓励、劝勉等

内容。教会中举行婚礼的次数也是不定性的，不过一般都会在数月前知道，比较
有足够时间准备。次数也不定，通常人数越多的教会次数也必然会越多。
１．文雅：讲话要文雅而不庸俗。
２．简短：在简短时间内能讲出主题和动人的话。
３．禁忌：在言语表达上常有忌言，讲道时要格外小心 -----
例如 : [ 离别、死、病哭 ] 在此时都要尽力避免，
又如 : 在誓约上的「我要爱你直到死」改为「我要爱你直到永远」会更好 !
4. 对象：您的道不只是向两个新人讲，也要引起会众的注意，在讲词中吸引
他们的共鸣与关怀。
５．结构：在简短的讲道中，其组织里也有 3千步骤 [ 开场白、本论、结论 ] 。
（１）开场白：介绍的话自己与双方家庭的关系。
（２）本论：勉励的话（阐述一段经文或一个有关的家庭伦理）。

（３）结论：祝福的话。
在婚礼选用经文 -------
创2:18；2:21-25 [ 是神的命令与安排 ]
太19:4-6「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体 …」(可10:6-9)。
281
弗5:22-23「妻子要顺服丈夫 …作丈夫的，要爱你们的妻子 …」。
林前 13:1-8「爱是 …」。
林前 7:1/7「丈夫当用合宜之分待妻子 …」。
林后 6:14/15「信与不信原不相配 …」。
西3:18/19「妻子当顺服丈夫 …丈夫要爱妻子 …」。
来13:4「婚姻人人当尊重 …」。
约一 4:16/19「爱在我们里面得以完全 …」。
启19:7/9;21:1/5「羔羊婚筵 …」。
约15:9/12「常在神的爱里 …」。
路15:8/10「寻找出嫁时要配带的铜钱 …」。
三．在洗礼中的讲道 ======
[ 洗礼 ] 是教会的圣礼之一。一般教会会安排特别的聚会为信徒施洗，

隆重而庄严，场合充满快乐气氛，甚至受洗者还邀请亲戚朋友观礼，藉此作
见证，牧师也当配合。藕着讲道来说明洗礼的意义。
１．简短：在简短时间内能讲明洗礼的意义，让信主和未信主的人都能明白。
2. 清澈：在讲词上必须清楚的表达，一方面带出生命重生信息，

另方面也避免指责未信主者。
3. 对象：您的道不只是向那些受洗的人讲，来观礼的未信主者也是目标之一，
因此在讲词中也引导他们去认识基督教与受洗的意义。
４．结构：在此次讲道中，其组织里也有三个步骤 [ 开场白、本论、结论 ] 。
（１）引论：欢迎到来者，也说明这个特别聚会的原因。
（２）本论：与洗礼有关的信息（用一两段经文把受洗和福音的信息讲出来）。

282
（３）结论：祝福和挑战听众响应。
洗礼选用经文 ----
太28:18/20 「耶稣进前来，对他们说 …奉父、子、圣灵的名给他们施洗 …」。
可16:16 「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
路3:16 「约翰说： “
我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，
我就是给他解鞋带也不配 , 他要用圣灵与火给你们施洗。」
太3:13/17 「耶稣尽诸般的义 …」(可1:9/11;路3:21/22)。
徒2:38 「彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗 …就必领受所赐的
圣灵」。
徒8:35/39 「腓利给太监施洗」。
徒16:15 「她和她一家领了洗」。
徒22:16 「求告耶稣的名受洗，洗去你的罪」。
罗6:1/9 「受洗归入基督的人，是归入衪的死 …有新生样式 …是脱离罪了」。
弗4:4/6 「一主、一信、一洗 …」。

多3:5/6 「藉重生的洗和圣灵的更新 …」。
彼前 3:20/22 「水表明的洗礼 …只求在神面前有无亏的良心」。
四．儿童聚会的讲道 =====
这里所指是儿童礼拜中的讲道，与主日学的教学不同
（不是教书而是讲道）
１．从浅显生动富于美感的比喻解说真理。
２．少用抽象、理论之引证讲道法。
283
３．要讲孩子懂得的话语。
４．要有简单清楚的主题。
５．要生动活泼的动作。
６．最好借用视听与视频的影音。
7. 要用漫画或以故事等类教村。
8. 要全心专职人员服侍 , 并按年龄分班级 , 免得影响果效。
五．电视广播的讲道 =====
近几年来，这是一种新型可用的大众传播工具，用来宣传福音有无比的

价值，它与一般讲道迥然不同，它的对象是机器，是控制室，因此 , 不易立见
效果，也不易立刻见到反应，这是困难的一面。
从事于此类讲道应注意 ------
1. 要生动有趣随时能吸引人 -----

在教公聚会时，听道的人因碍于情面、礼节，纵然对讲道者之内容感乏味，
也不能半途退席，但站在大众传播工具前的人却无此顾忌，一不喜欢听时便随
时可关掉，因此 , 讲道者务要使内容处处吸引人。
2. 要紧凑、简短 -------
因为有时间上的限制，到时你不想停，控制室的人也会强迫你停，因此讲道
内容要简短，且要控制时间。
3. 发音要正确，描绘要清楚 -----
284
若您在台上讲道，描写二尺宽的东西，可以张开双手约二尺之距离，说：
「就这么宽。」但在电台上就必须用语言清楚的说明「二尺宽」。
４．要书写稿子，且要熟读，直到声音强弱快慢能控制皆宜方可。
５．要除去一切动作，免得发生不必要的「噪音」效果。
6. 要亲切有趣、在语气上如话家常 -------
正如 : 您坐在客厅与他们交谈一般的亲切。
六．聚歺与典礼的讲道 ====
今天的人重视人际关系与交际应酬，有人常以聚餐前后讲道的机会，
尤其家庭式的餐会，生日宴会．．．等越来越流行。
其应注意如下 -------
1. 不要吃太饱会破坏讲道的情形 -----
有一句话说：「在演讲时，饱肚子与空脑子往往是等量齐观。」因为在脑子
血液充足，脑力达到高潮时，消化系统若为了消化塞得满满的食物，使得脑子的
血液抽出去，这时脑子的效力就会降低，也易影响讲道，因此小心不可吃过饱。
２．有礼貌 -----尤其面对主人那么多的亲友，应自然、诚恳、有礼貌。
３．以轻松活泼为主，但决不可过分以致成为丑角。
4. 尽力就地取材运用于讲词中，或引用其它人的介绍词、感恩词、欢迎词为

开场白或证述都极合适。
285
５．简单扼要，时间不宜太长。
６．要知道宴席的性质、目的及与人的背景。
每次讲道前应常提示反问自己，所面对之对象、目的、地点为何？
了解以后，您必会知道该如何去宣讲了。
除了以上这些特别的聚会的讲道，有时牧师或传道人也会遇上一些特别的
情况而要传讲简短的信息。
例如 : 在圣餐礼之前、某些信徒的生日会、婴孩受洗或奉献礼、按牧典礼、
堂委就职典礼、新堂献堂礼等等。
相信以下经文可以帮助讲员更好的准备讲章 -----
圣餐礼选用经文 ------
路22:14/20 「耶稣吃最后的晚餐 …」(可14:22/25; 太26:27/30)

约6:53/56 「耶稣的肉是可吃的，血是可喝的 …」。
林前 11:23/29 「记念耶稣被卖的那一夜 …」。
林前 10:16/17 「同领基督的血 …同领基督的身体 …」。
徒2:46 「在家中擘饼 …」。
生日会选用经文 --------
路2:40, 52 「智慧和身量 …又有神的恩 …」。
弗5:16/17 「要爱惜光阴 …」。
林后 4:16 「内心一天新似一天」 (年长者 )。

286
腓3:13/14 「忘记背后 …向着标竿直跑 …」。
犹20/21 「保守自己常在神的爱中 …」。
新堂献堂礼／新居入户礼选用经文 -------
林前 3:16/17 「神的殿 …神的灵住在里面 …」。

弗5:26/27 「用水借着道 …把教会洗净 …」。
提前 3:15 「这家就是永生神的教会 …」。
罗16:5, 15 「家中的教会 …」。
来11:8/10; 11:15/16; 13:1/2 「羡慕更美的家乡 …」。
诗128，诗84 (献堂 )。
执事就职礼选用经文 -------
可10:42/45「耶稣叫他们来 …外邦人有尊为君王的治理他们 …只是你们中间不是
这样；谁愿为大，就必作你们的佣人 …」。
罗12:1「所以弟兄姐妹们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，
是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的」。
按牧典礼选用经文 ------
太4:18/22；路10:1/2；徒13:2/3，20:24；26:14/18；罗 10:14/15；帖前 2:3/12；
林前 1:23，27/30，3:7/10；林后 4:1/10，5:11，18/20，6:3/7；加1:15/16；

287
弗3:7/8，4:11/12；西1:25/29；提前 3:1/15，4:1/16，6:1/21；书1:1/9；
提后 1:6/13， 2:1/25， 3:1/17， 4:1/8 撒上 3:4/10 。
婴孩奉献礼／婴孩洗礼选用经文 ------
可10:13/16 「耶稣对门徒说： “
让小孩子到我这里来 …」
太19:13/15 [ 那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒
就责备那些人。耶稣说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们，
因为在天国的，正是这样的人 , 耶稣给他们按手，就离开那地方去了。
路18:15/17 [ 有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们；门徒看见就责备那
些人。耶稣却叫他们来，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止
他们，因为在神国的正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承
受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”
徒16:33 「当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他
的人立时都受了洗。」
路2:22, 40 「按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，
要把他献与主 …」。
捌 . 讲道前的准备 ====
讲道者在所有材料已准备好之后，并不表示任务完成了，我们都有经验，

同一篇讲章同一个讲道者，所讲的信息成功与否，与登台前是否好好准备有密切
的关系；因此 , 我们不但应注意到讲道内容的结构，词藻的安排，也要注意到
288
登台前的准备，若没有好的准备终必没有好的果效 ; 也会下台不荣耀 ----
一. 搜集有关资料 ====
除了查考经文，我们还可以搜集些什么有关的资料？
以下的问题或许对你有帮助 ====
1、以前曾否听过或读过，与这个主题有关的资料？
要想一想或许你曾读过一本好书与这题目有关是哪一本书？

它说什么？要仔细的想，直至记起为止。
或许你以前曾听过别人讲这个题目。他们说了什么？
他们如何表达？很多时候，他们所说的，会成为你脑海里的种子思
想，由此衍生出一连串新的思想。
2、靠圣灵的大能藉着人给这个主题的启示？
平时若做的笔记现在有用了。可能在数月前或数年前，神曾给

你一些与这个主题有关的启示和亮光，那时你若没有把它们记下，现
在可能记不起来了。如果你平时灵修时有做笔记，现在就可以重温圣
灵曾经启示你的真理。如果你平时没有做笔记，现在要找一个安静的
地方想一想 ;
因 [ 默想 ] 会帮助你想起圣灵教导你的真理。
3. 我以前观察到的事物，有没有与这题目有关的？
很多时，我们曾观察的事物，能给我们思考的课题投下亮光。一
些我们忆起的往事，往往能阐明我们现在正思考的真理的某些方面。
289
有时，我们从自然界观察到一件事，能印证神话语中的一个原则。自
然界的实例，往往能给圣经带来亮光。非洲的传道人便精于此道。他
们爱用自然界的实物，来说明圣经真理，我很喜欢听他们讲道。自然
界的神也是圣经中的神！
4、针对这个题目曾否有过什么意念？
我们过去很多与某题目有关的意念，如今都埋藏在我们的潜意识
中，借着沉思默想把它们发掘出来吧。我们安然坐下，把思念集中在
圣经上，一些深埋的意念便会再度浮现。我常对学生说： “ 要用你的
记忆力回想过往的启示，这样做不会破坏，只会增强你的记忆 ”。不要
害怕这样做。安坐和集中精神，定意要记起过去的意念，叫它们重现
脑海中。
5、可咨询什么人或参考什么资料？
与别的传道人讨论一个圣经题目，总是令人鼓舞和有价值的。
若有这样的机会，切勿错失！这种经验对大家都有益处。
传道人每次聚在一起，都当这样做。一同讨论造就性的圣经课
题，这样对培养真正团契和合一很有益处。我对很多传道人，因未能
拥有参考书而感到难过，若有机会团聚 ; 应彼此分享知识和经验 ,
在透过讨论和交谈，分享圣经知识，也不浪费彼此共聚的黄金机会。
二. 集中相关的资源 =====
找到了一段合用的经文，可用以下的方法处理 ----
1、虔诚性地探讨
290
应摒除对这课题已有的任何成见：思想要开放，没有偏见地接受
和学习新生事物。有人这样说： “我们若真的想在灵里长进，便得阅读
那些我们未在其下划线的经文 ”。很多时候，我们被一些固有的概念
影响，以致故步自封。我们务要持开放和坦诚的态度，对待神的话
语，切勿被自己的宗教传统蒙蔽，而只能看到一些我们目前相信的，
却把神的话废了或变为 “无效 ”
（参可 7:13）你肯定还未得到神要给你
的全部知识，因此你要作好准备，学习神要与你分享的新鲜的真理。
2、彻底性地查验
分析该段经文与提问题把它分成不同的部份，来彻底查验。这
样做时，要把你的心思向圣灵敞开，期望从神那里得到新的想念和启
示，亦要分辨一些以前没有留意的真理。神的话就像个矿井，你挖得
越深，就越能得到宝贵的矿藏。许多人只在表面掘一下，
便感到满足，他们的结论是肤浅的。他们只能与人分享一些大家都知
晓的事物。有效教导的秘诀是：查考一些人还未知道的真理。
这样 , 你便可与人分享新鲜和能更新人的真理。
3、创新性地思考
切勿让自己的思念变得因循，应倚靠圣灵来光照你的心思。
可以肯定的是，圣灵会与你分享一些你从未知道的事。用圣经其他部
份，来察验你所得的新意念， [ 真理 ] 是不会与圣经启示与人的实际需
要相违背的。也不妨与其他传道人一同察验；但要找一些圣经知识比
你丰富的人，而不是只找那些看法和你一样的人！不要害怕创新的意
念，让圣灵的风吹掉你脑子里的蜘蛛网！
4、权威性的圣言
神是创造者，他的话是创造的话。凡被造的，都是神借他的话作
成的！神的道不应受束缚，它仍然是无所不能的。神的话语一旦在蒙
救赎的人的心里得释放时，便能创造和改变。要晓得神的话的创造力
量，是要以信心和期待的心处理的。
291
要记住，神的话是满有创造能力，是你没法明白的。它能成就
的是超乎你所想象的。记住，神的话语是神迹的话语。
神在祂的话里，创造能力也在其中。你的职责是要把这个创造
能力释放到听众的生命中。
5、建造性地作工
记住，你是与神同工，你的工作是要建设，不是拆毁。在神的权

柄下，你的工作是要建立基督的身体，因此，你的信息是要有建设
性，而不是破坏性的。很多时，你的信息发人心省，叫会众感到扎心
和懊恼，他们听后应是破碎流泪悔改更新建立。
那么你要怎样对待他们呢？
让我们看看以斯拉和尼希米的例子（尼 8:5/12）。神给被掳归回

的人一个沉重的信息。他们听了律法的解释之后，知道在被掳时，离
神的律法有多远。这样叫他们痛哭，面伏于地真挚地悔改。
先知们让他们这样做了一会儿，便吩咐他们不要再哭泣哀伤，要振
作起来，又对他们说： “去吃 ,, 喝,, 你们不要忧愁，
因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量 ”。（尼 5:10）
但不要常常谴责信徒，你最终的目的是要建立、坚固和造就
他们，要达到这个目标，你要有建设性地服事。
6. 比较性地研读
要拿经文互相比较，也要按全本圣经的脉络来解释。这样做，就
要对整本圣经有充分的认识。 “你要恒常研经：要讨神的喜悦，作个无
愧的工人，正确地应用真理的道 ”。（提后 2:15）
7、实际性的论述
292
凡有效的讲道和教导，都要有一个实际的结论和应用。
[ 教导的事奉 ] 不只是叫人得知识，乃是要塑造人的生命。
你的结论必须可以讲出来 , 向听众建议一些有意义的回应。

也是需要会众对你所传讲的道做出回应的。
三. 注意与调节自我的质素 ====
最主要的 ----
自省！自备！自信！自然！自重！自爱！
1 、在传讲的前一晚必须睡眠充足，使喉咙获得良好的休息 ,
并且服装要穿着合宜得体。
2 、在上讲台前，如果有机会与听众打成一片，应该把握住，
与听众握握手，对他们微笑，或对他们打个招呼 , 以加深
亲切感。
3 、在上讲台前心理上、情绪上、精神上保持放松，在传讲前
要对自己说：“ 你很棒！ ”但也要预先假设可能发生的
事，但不要被它困扰。另外也当准备周全的题材，并且
做充分的预备和练习。
4 、在传讲前不要进食。乳制品尤应禁止，因为它可能使你
的喉咙充满粘液 , 会影响声音的音质。
5. 在上台前要多做几次张大嘴巴的动作，当然，若有在上台
前有真实的欢声笑语会更好地充沛心情，这样你的下颚
293
会变得柔韧舒服 , 你的情绪也会和蔼可亲 , 传递温情。
四. 检查与准备后方可登台侍奉 =====
1. 心灵里的预备与省察 ----
讲道者要在登台前的 15分钟至 30分钟之内，应以祷告安静自己的心灵，

不宜有会前的应酬或频频与人寒暄，应安然跪在主前祈祷与上帝交往，若时间
许可则可重新浏览讲道词语一次，如此可以更熟悉更深刻更专心地去宣讲所
要讲的，也能以平静的心灵从容的传递所要传递的。
2. 用品中的检查与准备 ----
除了心灵上的准备以外，讲道者也应将所需的材料检查一次，不可上了台才
发现没有带好，又匆匆下台找人帮忙。这些都会影响到您讲道及听众的心情。
3. 形象上的梳理与查验 ----
讲员若胡子不刮、头发不理、衣服不熨、皮鞋不擦，脸面不洗 , 口袋不查

里面若塞满了各样东西，会减少听众的敬意；所穿着任何衣服是否整齐干净 ?
领带正否 ? 钮扣是不是扣好 ? 鞋带是否都绑好 ? 头发是梳好 ? 。
据说曾有一个讲道者在讲得满头大汗之际，由口袋中拿起手帕擦脸，竟使

人们哄堂大笑，原来他所拿的并非手帕而是脏袜子，衣饰的整齐非常之重要。
4. 设备方面的调配与布置 -----
在讲道前教会各部门人员都事前 1个小时到位就职 ; 事工部人员要事前

检查与安排好 : 电路方面灯光方面音响方面桌凳方面卫生方面
294
茶水方面迎宾方面接待方面安排方面诗班方面乐队方面等---
5. 人员方面的管理与安排 ----
注意 : 对于那些异端异教者鬼附者经神病者找把柄者混乱教会者
不守规矩者教会的保安部或执行队在会前制止并带出聚会场所 ;
因教会不是疹所医院 ; 不是疗养院 ; 不是吵斗的场所 ; 不是娱乐园 .
乃是神对人说话神与人相交神给人祝褔神施人恩典的圣地。
6. 在登台前的就绪与发挥 ------
要开始说话前，仔细听一听麦克风传来的自己的声音，以确定
自己的嘴巴是应靠麦克风近一点，还是远一些。要保持微笑或坦然的
表情 , 以亲切的眼光环视所有听众，然后做一次深呼吸 , 头几句要
轻松一点，引领听众不由得发思。要在听众中找一两张友善的脸，
经常望望他们，这会令你觉得自己被重视 , 或多用一些肢体语言，
借此帮助你吸引听众的注意 ; 要在讲台旁边放一杯冷开水，预备
在喉咙干燥时就轻声地啜一口。
然后 , 再向听众宣讲 ====
1. 提问式开场白：
在传讲开头向听众提几个问题，让听众与你进入一个共同的思

295
维空间进行思考。如果演讲人的问题提得好，听众自然会格外留神，
等待富有见解的答案。
2. 即兴发挥式的开场白 :
传讲者可根据会场的气氛拟一段即兴的开头语，这可以把传讲
者与听众一开始就紧紧地联系起来，使听众在感情上产生哄鸣。
3. 好奇式的开场白：
即把一些与讲道内容有关的罕见的问题先提出来，使听众产生一
种非听下去不可的兴趣。如果在开头有一个与传讲内容有关的有趣的
故事或例子，会更加充实讲道的内容。
玖. 讲道时的运用 =====
一. 上讲台时应调节的事宜 ===
1. 形体的动作 ===
我们常说 “只可意会，不可言传 ”，可见态势语言对于传
296
递信息是非常重要的。传讲者一定要调动身体的各个部位来
表达情感。我们看舞蹈，虽然演员一句话也不说，也没有解
说，但观众却能从演员的动作上，领会其思想情感，虽然没有
语言，同样也能表达出想倾诉的含义。由此可见，内心的情感
是可以通过 “形于外 ”的态势语言表现出来的。
2. 目光的接触 ====
要善用目光接触很多学员上台来后就一直低着头讲，

要么就一直背对着观众讲，或盯住投影不放。这些都没有正
确运用目光去与听众进行交流和接触。在传讲前准备工作都做
完后 , 在开始开口前，应该先与听众做目光交流，环视全场，
让自己情绪稳定下来。在传讲过程中要与全场听众有目光接
触，特别是坐在后面和坐在前排两侧的听众。若运用目光接
触 : 一方面可获得并掌握听众的注意力，建立相互的信任；
另一方面又可以透过目光接触来回应听众，阅读听众的表情。
但 [ 目光接触 ] 也有个速度的问题 ----
比如 : 有的人在传讲时为了达到和全部听众的目光接触，目光
便一直左右逡巡，飘忽不定。这样做会让听众觉得很不舒服。
故此 , 目光接触的速度要适中，要慢慢地环视，而非是扫视。
目光接触时强调要进行全场接触，但我们不要忽略重要听众，
对他们要多花点时间去和他们交流。
因此 , 事先花点时间研究听众是很必要的。但对重要
听众也不要紧抓不放，让人感觉如坐针毡。但对一个人的目光
关注不要超过两分钟。
目光接触的方法 ---
# 前视法 :
297
传讲者视线平直向前而弧形流转，以此听众席的中
心线弧形照顾两边，直到视线落到最后的听众头顶。
# 环视法 :
# 侧视法 :
# 点视法 :
# 虚视法 : 即 “眼中无听众，心中有听众 ”。
若是初上场的传讲者可用来克服紧张。
3. 表情的传递 ====
我们都知道传讲时间一长，听众的眼睛就会汇聚到传讲者
的脸部。这不是因为传讲者的脸部漂亮，而是脸部是感情的晴
雨表，听众可以从脸上面读懂传讲者的情感世界。
例如 : 美国总统罗斯福在演讲时，全身好象一架表现感情的机

器，满脸都是动人的感情。
光眉毛就可以表达几十种表情。有眉飞色舞、眉开眼笑、

双眉紧锁、横眉怒目、低眉顺眼、挤眉弄眼、扬眉吐气等。
而脸部表情一定要做到适时、适事、适情、适度。
4. 肢体的表达 ====
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我们常说站如松，坐如钟，就是对肢体的要求。在传讲中
肢体语言能表达出各种含义，
光手势就有多种。因此在演讲中我们注意到肢体语言，有恰当
的站姿、站相和手势。
* 首先站的位置就很有讲究。要站在每位听众都可看到你的

位置上，又能便于自己参考自己的笔记，还要便于自己控制教
学媒体。如果有麦克风，还要便于麦克风的使用。我们也不要
一直躲在讲台后不出来，偶尔也要走出来让听众看到你的全
身，这样还可拉近彼此的距离。
* 第二要站直，挺胸收腹。很多人一上来，人就站得歪歪斜斜

的，感觉不精神。站直后，就不要左右或前后摇晃。也有些
人一紧张就左右不停地换脚，或频繁地来回踱步。有些人还
喜欢抖脚。这些不良的站姿在今后的传讲中我们都应注意要
有意识地克服。
[ 站姿 ] 一般有前进式、稍息式、丁字式、
立正式、自然式等。不论何种站姿都要稳健潇洒。
* 在演讲中，手放哪里很让我们头疼。

如果你在讲台后面，你可以双手自然放在讲台两侧。
如果没有的话，双手自然垂在身体两侧，也可以用手来
操作教学媒体、握住提示卡、笔、教鞭或是做手势等，无论在
什么情况下，都不该把双手置于裤子口袋内，或是不自然地手
臂交叉。如果我们手里拿着教鞭，就应该正确使用。但有些
学员拿着教鞭就天马行空一般乱划，要不就让教鞭朝下；有的
人甚至拿教鞭去指人或点投影仪上的胶片。因 [ 教鞭 ] 是起指示
的作用，用于引导学员注意力。因此不能张牙舞爪。
* 手势的运用。请某人起来发言时，要手指并拢手心朝上做抬

起状请起，相反请坐时要手指并拢手心朝下做下压状。千万不
299
可用手指或教鞭等教具指点。
* 注意我们不要对着媒体说话。很多学员喜欢对着屏幕讲，这

是不良动作。我们可以看投影仪上的胶片，但不能对着屏幕
讲，把后背留给观众，这是非常不礼貌的。同时也给观众一种
信息：我不自信，准备不充分。
5.着装的打扮 ===
人要衣装，讲道更要注意衣着。我们知道演讲有正式的和
非正式的，正式的演讲作为演讲者一定要穿得正规，男士穿西
装系领带；女士则穿职业套装。
非正式演讲对服装的要求不是很高，但也要做到整洁、干净、

得体。另外衣着也要适当，不易过冷过热，否则容易给自己制
造紧张情绪。
女孩子的化妆要自然，不要浓妆艳抹，

一方面体现对听众的尊敬，
另一方面又让听众感到愉悦。
在上台传讲时最好不要穿全新的衣物，
因为会给我们自己制造紧张感，最好穿 8成新的衣物，会让自
己感到更舒适。
[ 鞋] 则最好穿让自己很舒服的那双，鞋底不要过硬或过软。
最后就是要轻装上阵，女士戴手表或首饰要精简，

( 建议摘下那些叮叮当当的手镯之类的，这影响听众视线 ) 。
男士的手表一般戴得比较宽松，( 因在演讲中由于手势的运
用，可能会上下移动 , 假如不幸你的手表在你激动发挥时，突
300
然松了，那么你自己会很尴尬，下面的听众比你更紧张，无心
听你讲些什么，而一直在担心你的手表会不会脱手而出，什么
时候脱手而出。手表也可能会碰到我们演讲中的教学设备，发
出一些刺耳的声音，影响演讲效果 ) 。
6. 空间的把握 ===
在演讲中我们和听众的距离也不是一成不变的。
空间的把握要根据演讲内容、地点、人员等适时调整。
比如 : 我们在一个很小的教室，里面坐了很多的听众，
讲台离听众很近，就会给演讲者造成一种压力感；如果我们在
一个有高高讲台的类似舞台的场所，我们就会与听众的距离很
远，不利于交流。
二. 讲道时应具的要素 ====
我先前曾经提及有效的讲道主要有两个因素：
一个是神的因素，
一个是人的因素。两者都很重要，
因为 “没有人，神就不会作；
没有神，人就不能作。
在这些课题里，我们就是要探讨人的因素 ===
301
如何有效的传讲信息？
要了解有效的沟通法 ; 进行讲道沟通与传递过程 =====
沟通过程简介
圣灵的工作
明白
讲传信息领听
接受
内容传讲方式
员讲受众
行动
身身
心杂音、干扰心
灵灵
曾有一班年青的传道人曾这样问一位年长的传道人说： “有关
讲道的人的因素方面，哪一点最重要 ”？
年长的传道人立刻回答说： [ 性格 ] ！
然而，那群人不断地追问， “何谓性格 ”？
年长的传道人讲： “嗯！我也希望自己知道 ”
。
302
[ 讲道 ] 是透过人传达神的真理，因此 , 人的性格的发展是最重要的。
有效地传讲其内容 50%，处理和结论 20%，宣讲的
方法 20%，性格 10% 。这性格的 10% “影响 ”整个传讲！
沉闷的传讲或精彩的传讲，分别就在这一点。
因此，我们需要来分柝传讲者的性格 ----
以下是一些指引 ----
1、要轻松自然
讲道要轻松自然，不要矫揉造作，因轻松的态度是有效演讲的重

要因素。而 [ 压力 ] 使人紧张。在压力下，记忆力难以发挥作用，你说
话也不会流畅 ; 你的紧张会影响会众，他们也会感到紧张。
然而 , 放松自己的最好方法，就是把你的信息交托给神。只管尽

力而为，将其余一切交给神。
2、要展现自己 , 不模仿别人
神要用你才拣选你。你有一些特质是别人没有的；因此，神对

你有一个计划。模仿其他传道人是严重的错误。
不管他们的事奉是多么的有果效，若抄袭他们对你的事奉没有
什么帮助的。这样做，犹如大卫穿戴扫罗的盔甲，衣不称身，只会
妨碍自己（参撒上 17:38/39 ）。
303
你若抄袭或模仿别人，会众很快便会察觉 , 他们会知道你的讲道
不是完全诚恳真实的，这样只能传递肤浅或表面的道理。
如果你没有自己个人的风格，你永远也不会自然和轻松，而
你的事奉会很不自然和人工化，因此 , 你要有自己的风格。
3. 要忠实无伪
正直、诚实，对一个讲道者来说是很重要的。你是神的管子 ——
神的代言人。神要透过你向世人说话，因此，衪要一个敬虔而诚实
的，而没有假冒和诡诈的器皿。
4、要作个洁净的器皿
你的会众不会比你高。
如果你的生命若受到玷污，你亦会玷污你的会众。

你若心存苦涩，你会把这个传给你的会众。
你若吹毛求疵，这会在讲道的时候流露出来，你的会众也会
因此变得爱挑剔。
你若让自己受消极的态度影响，他们也会变得消极。
依照各从其类的原则（创 1:12, 21），凡你所生养的，也会像你一

样。你有一个重大责任，就是要成为神想要生出来的那类人；你事奉
的果子也会像你一样。
5、要表里如一
就是心里没有掩饰或欺骗，指一个人的里外一致。
在公开场合的表现，要与私生活一样。要真心与诚恳。
304
很多讲道者塑造一个公众形像，他们披上一套宗教外衣 ; 这是
虚伪，是神所憎恶的。神肯定不喜悦这虚假的形像，人也不易受骗，
很快便会察觉。
6、要有清晰的思路
当一个人的生命有目标时，他的性格也会正确地发展和成形。
你若真正将生命献给神，成为神话语有效的工人，你的性格也会
向着这方面发展。它要成为最能传播真理的形像。这样的奉献，将会
有助你性格的发展，叫你成为神的代言人的最佳人选。
不要视讲道为自己的嗜好。这是神给人最高的呼召；倘若神呼召你宣
扬他荣耀的道理，你便当一心一意完成那呼召。这是你生命中最重要
的，千万不要让它沦为第二位。
7、要全心全意
半心半意的人不肯付代价，不会成就大事，也不会得到有价值的

东西。但在讲道这事上，要全心全意。让这个成为你最重要的目标。
尽量研读与所选课题有关的资料，让它渗透你整个人，成为你的动
力。让这成为你人生中最重要的事 , 立志在各方面使自己配受神在
你身上最高的呼召。
三. 传道者在讲道中的特征 ====
1、自然性
要轻松自然。神要使用你的性格，作为传扬衪话语的
管子。这正是神拣选和呼召你的原因。不要对自己要求太高，要接纳
自己 ; 因神已接纳了你。
305
2、独特性
你的信息与表达的形式，应该是你独有的风格。
神造我们各人都是不相同，他也喜欢我们的独特性，这样，叫衪所造
的人类也多样化。要利用神给你的独特性，让神以特别的方法，透过
你的生命来表达他的心意。
3、精简性
简单本身就有其吸引人的地方 , 不要太深奥、复杂。
你不用故意给人留下深刻印象。因你是在服事人，不是得人的奖赏。
4、吸引性
我深信这个世界最吸引人的，莫过于主耶稣的性格！
我不是指耶稣的外表，以赛亚说： “
我们看见他的时候，也无美貌使我
们羡慕他。 ”（赛 53:2）
基督吸引人的地方不是他的外表，而是他的品格和性格。

与他在一起的人对他热情回应。
圣经说： “,, 众人都喜欢听他 ”。（可 12:37）他们像被磁力

吸引，都涌到耶稣那里去。耶稣恩慈的一面，正是他吸引人的地方，
无论他到哪里去，都有一大群人追随。而圣灵同样可以在你里面，培
育你的这种吸引力。
5、自发性
自发的意思是不用强逼出来的 ; 总要自然，不受阻碍。
不要养成深沉和不自然的宗教风格。让你的讲道风格流畅自然，
不要让自己受捆绑和限制。
6、适应性
一位好的讲员。必须懂得灵活地适应不同的环境。
306
每次讲道的场合最少有点不同，你需要对圣灵在每个环境中的敏锐。
神在每次信徒的聚会中，都有明确目标。要达到这目标，讲员是关键
人物。不要以古板和传统的心态，面对每一次的讲道 , 要让自己的心
思灵活开放 ; 学习怎样不断地在灵里等候神。敞开你的灵，聆听神
在你里面微小的声音 ; 一个正常的教会聚会，是透过神的话与神真
正的相遇。而圣灵在不同聚会中，可以制造不同的气氛。有时是欢乐
和活泼的，有时却是安详、肃穆的。辨认这一点，善用圣灵所制造的
环境，可帮助你达到神所期望的结果。
基督徒事奉的成功秘诀： “辨别神运行的方向，并与衪一起前进 ”

。
7、权威性
讲道带有一种神秘的动力（大有能力与权柄的表达），
是一种特殊的功能。这样的表达，叫人产生敬畏的心。
在五旬节那天，彼得证明了这叫人敬畏的能力（徒 2章）。直
到那日，他还是恐惧，从他胆怯地否认基督便可以看出来。他在一个
婢女面前也不敢承认基督，足见他畏惧和缺乏安全感。
但在五旬节那天，他改变了。那个早上，当他站起来讲道时，
我们看见一个截然不同的彼得。他毫不畏惧地向一大群人宣讲神的
道，这是何等荣耀的事！看这样一位讲员讲道，有一种振奋人心的庄
严。
谁能解释是什么构成这个现象呢？
我清楚记得，好几次有幸地听到葛理翰牧师讲道。从这人的讲
道涌流出何等的能力和权柄！这是神的大能与人合作的结果。
神能使一个人成为管子，把衪的智慧和计划带给人。
不错，讲道的确是一项崇高的任务，蒙召作这工的人应感荣幸。
蒙召担此任务的、当全心委身，务求尽善尽美，大有果效。
四. 讲道者的重要装备 ====
307
现在，谈谈有效讲道的三件重要事情：
[ 异象词汇声线 ]
1、异象
每位讲道者都需要一个异象，我是指一个概念，这概念就
是在神里面，他的事奉所能成就的事。我们的异象，就是我们人生的
目标，最终想成就的，我们一生为这目标努力。你也可以说这是一个
梦想，就是你最终能为神所要成为的人，并且为衪荣耀的缘故，而发
挥的功能。
每个讲道者，都需要这样的一个异象来作推动。他需要一个明确
的最终目标，作为奋斗的方向 —— 一个要完成的理想，值得努力、值
得作出一些牺牲的事，一个能让他发挥所达的目标。
大多数讲道者都会因遇到诸般困难而灰心。他们需要一些什么来抵消
这一切，叫他们最后觉得一切都是值得的？
除非你内心十分肯定神对你的最终计划，否则你会很容易被失望
所胜，不能完成神所定的目标。
2、词汇
讲道者的词汇，包括他所认识并熟悉的字词。明显地，
[ 字词 ] 是讲道者成就他呼召的工具。你认识的字越多，你就会变得更
流畅、更能表达自己。
[ 字词 ] 对讲道者来说，就像画家的笔和油彩。讲道者能用字词画出生
动的图画。他描述一个景象，听众就像亲历其境一般。
对一位有效的传递者，字词是很重要的。缺乏字词的讲道者是

一个没有工具的了人。
作为一位讲道者，你要醉心于文字。尽量多阅读。一些好的作
品能丰富你的字汇。遇到不大熟悉的字，要详细查考，找出它的意
义，存入档案，正确地使用。增加你的字汇、你会变得更加流畅，只
要能充分地接续着你的题目发挥，人便会更有兴趣地聆听下去。
308
3、声线
[ 声线 ] 是讲道者最重要的天然资产，要保护好你的声线。你要经
常留意自己的声音，力求改善或使用的方法。
以下是一些公开演讲时需要留意的原则：
① 呼吸：正确的呼吸对演讲者是很重要的：
—— 练习用鼻子呼吸
—— 深呼吸一口气直透肺部
—— 练习让胸肺充气
—— 屏住气，然后慢慢呼出并控制呼气。
—— 让空气从肺的底部出来，经过喉部，撞击口的上部。
上腭用作发音板，你用上腭发声，能产生更大的共鸣。学习正确
地这样做，能加强你声带的功能。
② 咬字：咬字是说话清晰的一门艺术。
因咬字清楚的人，说话发音非常清楚，也使人容易明白。
每位讲道者都当精于此道，叫人易于聆听。给人得到 , 听讲道
人说话应该是一种享受，不会叫人感到疲倦。甚至在日常的交谈中，
也要练习清楚说话。
③ 声度：说话的抑扬与你的声调有关。
人类的声音有很广阔的音域。你若经常只用一种音调

和相同的声调说话，你的声音会很沉闷。你要培养调整声音的能力。
309
你看歌唱家的声线能随音阶升降（发出不同的音调），演讲者
也可以这样做。你的声音若生来是高音的，要练习用低音说话，要培
养自己能发出不同的音调。
④ 话速：好些人总爱用同样的速度说话，这会令人感到沉闷。
你要尝试以不同的速度说话。你的信息要用一般的速度来传递，
让人容易听得明白。不过，有时候你说话的速度也要有变化：加快或
减慢速度，或加强语气。
⑤ 音量：这是另一个重要的因素。
改变音量，能加强你要带出的重点。如 : 你信息的主要部份，

当用平常谈话的音量来表达。你的音量要大到每个人能听到，但要留
意，音量不要过大而令听众感到刺耳。有些讲道者以为必须要大声讲
道才行，他们真叫人耳朵受罪 , 要避免这样做。
若整篇信息都大声地宣讲，便很难在最重要的地方作出强调。
尽量以一种谈话的声调开始宣讲。只在要强调的地方，才把音量提
高。有时把音量降低，听众便会格外留神，他们会留心听每一个字 ;
也会产生强调的效果。
⑥ 停顿：若有需要，有时也可稍作停顿 , 也能产生强调的效果。
好些讲道者害怕出现冷场，于是便口若悬河的说个不停。这样使
人难于吸收。不要匆匆地一口气把道讲完。你的会众需要时间仔细思
量你的话。这样才能真正吸收信息中的真理。你不单要让人的大脑得
益，也要激发人的情感。头脑只能慢慢地吸收。
若你讲道讲得太快，没有适当的停顿，只会把听众掉在后面。
310
⑦ 重复：
某程度上的重复是需要的，可助你强调某些地方 ; 也叫人牢记

于心。这些是你刻意要作的强调。你是有意识地这样做，你要把你所
分享的真理，成为人的思想和行动的一部分。
要达到这目的，人的思想就要充分地接触真理，才能被说服。
五. 讲道者当注意的事项 =====
讲道者的仪态：在传讲时要保持久充沛的精力。在传讲之前，
一定要充分休息，养精蓄锐。在讲道时则要器宇轩昂或洒脱大方，总
之，要表现出气度来。站立要稳，切勿前后摇摆。
有的传讲者常常左右移动重心，这会使人认为你心神不定。目光要前
视听众，左躲右闪会给人一种鬼鬼祟祟的感觉。
或有的说话时望天，好象是目空一切或思想不集中。
或有的习惯于低头看稿或看地板，不注意与会众交流，好象做了亏心
事一样。这几种情况，都将直接影响传讲的效果。
1、善于利用空间
所谓 [ 空间 ] 就是指进行活动的场所范围、演讲者所在之处以及
与听众间的距离等等。讲道者所在之处以位居听众注意力容易汇集的
地方最为理想。
例如 : 开会的时候、主席多半位居会议桌的上方、因为该处正是最容

易汇集出席者注意力的地方。
311
2、要忘我！
自我意识是演讲的一种障碍，它会使你变得犹豫和不肯定。
长期的自我意识，会叫人说不出话来，它会严重影响你的言词流畅，

甚至连你的行动也会受到限制 , 你当尽可能准备充足。
—— 研究课题要充足
—— 你的笔记要全面和清楚
—— 祈祷充足，且被圣灵充满
—— 要被你分享的真理充满
留意每个你要准备的部份，不过当你站起来讲道时，便要忘记
自己，只管沉浸在你要分享的内容中，留意你的听众，而不是你自
己。你是让神的道流出来的一根管子，只要你完全顺服神。单要专注
神，及留意你的听众 , 会产生并得到意想不到的收获。
3、不要培养 “
宗教化的声音 ”
有些讲道者爱这样做，令人感到不安。他们讲道的声音跟平常说

话的声音差别很大。这会给人一种不诚恳的感觉，好像这人是在
“演戏 ”。这会使你与会众隔离，他们会觉得你是奇怪的人。
他们会认为你好像是属于另一个世界的，叫他们难以与你认同。
所以 , 要练习用正常的声调讲道，就是你日常说话的声音、
口音和语调。这样会给人一种真实和诚恳的感觉。
4、不要太轻声说话
要确保每位听众都能清楚听到你讲道，不要叫他们听得辛苦。
若有需要，不妨问众人说： “你们都听清楚吗？ ”
312
假如有部份听众，未能清楚听到你讲话，你还继续讲下去也是
没有意思的，因这只会浪费你和他们的时间。
5、不要呐喊
尽量用正常谈话的语调和音量讲道。有时要因人数的需要提高
音量也是必需的。
6、要有速度和音调的变化
讲道人的声音要响亮。音量的大小根据会场的大小和人员的多少

而定。既不要过高，也不要过低。
[ 过高 ] 易失去自然度和亲切感，
[ 过低 ] 会使会场出现不应用的紊乱。
故讲道者在传讲时，双手尽量不要胡乱挥动，可以双手相握，
放在身前或身后，或者放松垂在两侧。双手的姿势相当重要，并且有
时能加强你的说话的内涵。可是要尽量避免一再重复同一动作 , 不要
胡乱地挥动手臂以免分散听众听你演说的注意力。避免变得单调。
7、要自然并争取听众的接纳
自然就是完全轻松的常态方法。若你想模仿别的讲道者，传达给
你的听众，他们会觉得你的讲道虚假。要常常竭尽所能，但永远也要
保持自然。你要赢取他们的信任；如果他们不接纳不认可你的
本人，故也不会接纳你的信息！
313
8、要穿着要得体
讲道者的服饰应以整洁、朴实、大方为原则。
男士的服装一般以西装、中山装、青年时装为宜。
女士的服装不宜穿戴过于奇异精细、光彩夺目的服饰，

若服装过于艳丽，过于超短会容易分散听众的注意力。
你的外表不应使听众贬抑你的传达能力。最理想的是衣着端庄，
不惹人反感 ; 。为何要让你的衣着令听众不悦？
因你的目标是赢取和影响他们，不是要惹他们的反感。你的衣
着不应引人注目 ; 要穿着整洁得体。当然，你也要入乡随俗，你的衣
着要顺应你听众的文化。
9、要有正确的姿势
在讲道时的姿势也会带给听众多种印象，例如 : 堂堂正正的印象

或者畏畏缩缩的印象。虽然个人的性格与平日的习惯对此影响颇巨，
不过一般而言仍有方便演讲的姿势，即所谓 “轻松的姿势 ”。要让身
体放松，反过来说就是不要过度紧张。过度的紧张不但会表现出笨拙
僵硬的姿势，而且对于舌头的动作也会造成不良的影响。
此决窍之一是张开双脚与肩同宽，挺稳整个身躯。
另一个决窍是想办法扩散并减轻施加在身体上的紧张情绪。
例如 : 将一只手稍微插入口袋中，或手触桌边、或手握麦克风。
在大多数的情况下，向着一群人发言都会站立说话 ; 你要双
脚站稳，让自己有个良好稳重的站姿 ; 挺身站立，面向听众，避免靠
着任何东西。若有讲台，把圣经和笔记放在其上，不要将身体靠在其
上 , 笔直的站立有利呼吸 , 当你面向听众，会感到安然。
314
10、要动作自然敏捷
你的身体跟你的声音一样，也传递一个信息。讲道时的举止是

很重要的。正确动作的关键就是自然。
避免一些不必要的手势。描述一些事时，自然会用手势来表达。
这样的描述要自然。你可以用手势有力地强调一个意思。所有的手势
都当配合所要强调的信息。
11、要与听众建立和保持眼睛接触
在大众面前说话，亦即表示必须忍受众目睽睽的注视。当
然，并非每位听众都会对你报以善意的眼光。尽管如此，你还是不可
以漠视听众的眼光，避开听众的视线来说话。
尤其当你走到麦克风旁边站立在大众面前的那一瞬间，来自听众
的视线有时甚至会让你觉得刺痛。
克服这股视线压力的秘决，就是一面进行传讲；

一面从听众当中找寻对于自己投以善
意而温柔眼光的人。并且无视于那些冷淡的眼光。
此外，把自己的视线投向强烈 “点头 ”以示首肯的人，对巩固信心

来进行演说也具有效果。
你的眼睛也传递信息！不要瞪着前面或听众的头上。要直接

望着你的听众；要看着你所有的会众，让每个人都感觉到你正在对他
说话。这样，你会与会众建立良好的接触和联系。
12、要显露面部表情
在传讲时的脸部表情无论好坏都会带给听众极其深刻的印象。

如 : 紧张、疲劳、喜悦、焦虑、等情绪无不清楚地表露在脸上，这是
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很难藉由本人的意志来加以控制的。讲员的内容即使再精彩，如果表
情总觉缺乏自信，老是畏畏缩缩，所讲的就很容易变得欠缺说服力。
面部表情能很动人地把信息传递。除非你要强调某点，否则不

要有极端的表情。最要紧的是，你的面部表情要来得自然，且与你的
中心思想和题目配合。题目若非哀愁或严肃的，当流露喜乐和自信。
这些建议都是与公开演说的艺术有关的。
控制脸部的方法，首先 “不可垂头 ”。人一旦 “垂头 ”就会予人

“丧气 ”之感，而且若视线不能与听众接触，就难以吸引听众的注意。
另一个方法是 “缓慢说话 ” 。说话速度一旦缓慢，情绪即可稳定，脸部
表情也得以放松 , 再者，全身上下也能够为之泰然自若起来。
很明显，讲道最重要的因素乃是神的同在和膏抹。神能赐福和

膏抹一位准备充足，并且懂得一些沟通原则的人。
切勿轻看这些技巧，但另一方面，也不要过于倚赖它们。
最终唯有神，才能完成你在讲道中要达到的目的。并要让你知
道，你的讲道技巧最具价值的发展，就是神所成就的工。
六. 传讲者要运用的用字与措词 =====
[ 讲词 ] 需要准备，但那个「讲」讲词的人更应有所准备，多一分准备就
少一分失败的机会。
在准备讲道的过程中有：一个基本问题是讲道者必需常思考的，即为
1. 讲些甚么 ?
2. 为什么要讲 ?
316
3. 要怎样讲 ?
因前两个问题是关乎内容材料的选择，
而第三个问题乃是如何措词，如何发表的问题。
而 [ 言词 ] 是讲道者用来具体说明思想与意见的重要工具 ====
比如 : 一个雕刻家纵有出类拔萃的高明技术，但若失去或缺乏良好的工具，
必然不易产生任何优美的杰作，这就是「工欲善其事，必先利其器」的道理。
因此 , [言语 ] 果真是讲道者之重要工具，那么一个学讲道的人，就当致力于措词
上的学习，并思考如何利用「语言」工具，将道理讲得清晰完备，免得因
「词不达意」甚至「词非本意」所造成的缺陷，使所讲的真理失去果效。
1. 言词要清楚 ------
清楚的词句，能使听众容易了解所宣讲的信息。因此说话不要拖泥带水，
要干净利落，少用「或者」、「可能」、「大概」、「我想」、「似乎」等
模棱两可的词句 ; 因耶稣的宣讲却极为清楚而肯定，
例如 : 「我实实在在的告诉你们 ! 」是一则一，二则二决不含糊。所以 , 我们
在讲道中除了要求用词清楚外，发音的正确也是极为重要，年轻学讲道的人，
对于没有把握的难字读音决不可苟且，要查字典直到正确为止，讲道者要学会
忠实于信息的宣讲，但决不可对其表达的文词马虎。
2. 修辞要简洁 ------
在讲道中若有太长的辞句，常会令听众漏听，因此 , 每句话应该要简短，
需避免运用复杂、难解的词句，而多用简短明了的句子，使听众很快地了解您在
讲甚么 ?
通常在广播界之规则，每句最多以不超过廿字为原则，每句之传讲不要太

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急也不要太慢。因此 , 讲道者应养成说话简单明了的习惯，因为简明的句子
乃是表达意思的最佳工具。
3. 语言要文雅 -----
有一句话说： [ 语言 ] 乃是测量教育程度和人品的晴雨计，虽不是顶合理，

可是却能表达「慎言」之重要性，每一个讲道的人应该避免说粗话，以免失去
自己的尊严 ; 其实何尝只是在讲道中要注意，就是在平时也要避免。
除了粗话之外，就是生活中太俗的话，在讲台上也要尽可能避免，不管是
例证或辞句都是如此，如：「坏蛋」、「他懂个屁」之类，讲道也该重视
立身、原则、道理；但不能忽视文辞之美与雅。讲道者绝不可在讲道中出现

不文雅的话语，尤其粗俗的话语更要避免，就连「厕所」、「大便」等也一样，
若无法转换成文雅的话，宁可放弃此类之字汇。
由此可见写讲稿的重要性，句子皆经推敲、思考、不致于信口开河胡言

乱语而贻笑大众。
4. 名词要统一 ------
在用词的一致上是极为重要的事，可分为两方面：
<1>. 不用两种语言 :
也就是讲道中不要夹杂外语，马丁路德说：「我不赞成传道人在讲词中

用希伯来文，希腊文或其它外国语，因为在礼拜堂讲话，我们应该如同在家中谈
话一样，用人人都熟悉人人能懂的话。」盲目的卖弄语文总不佳，尤其中国人
讲道给中国人听，来带英文总不合宜。
<2>. 用词前后一致：
也就是说「耶稣」与「基督」，「上主」与「耶和华」，
318
「上帝」与「神」，在一篇讲词中出现时，其称呼应该是一致的，若用「神」
前后要一致都用「神」，若用「上帝」、「耶和华」也是如此，免得听道者以为
是两个神而混乱了思潮。
5. 运用要妥善 ------
在每一段落之间，其在书写进行时或有一二三四之区别，但讲道时则不
一定要作严肃性的报告，而可以用连接词衔接 ----
例如：「不但 ...而且」、「除此以外」、「例如」、「换言之」、「其次」、
「再其次」、「总而言之」、「所以」、「而且」、「并且」、
「因此」 ..，诸如此类都应妥善地运用。
6. 术语要避免 ------
有许多讲道者忽略了一点，使用听众不熟悉的专门术语，结果他所说的
仅部份人能明白，易使听众如在云里雾中，不要常常假定，听众对讲题的认识与
讲道者一样多，务必简明使听众一听就明白。
尤其对教外人宣讲福音更应避免「哈利路亚」、「和撒那」、「以马内利」、
「三位一体」、「原罪」、「普救论」等宗教术语，一般神学术语亦当避免，
若一定要用也务必解释清楚。
7. 词藻要润饰 -------
如何使自己的字汇加深而且改善呢 ?
<1> . 多查字典，善用辞典，以增进选用词汇的能力，加强讲道的力量。
<2>. 在日常生活中养成美好字句的习惯，您必须对于词汇产生敏锐的感觉 ;
要逢字便学，逢词便记，如此讲话就不会陈腐、呆板、乏味了。
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<3>. 勤写作可以加增表达能力，每当我们写稿时，初稿总需修改才更合适，
若能修改再修改，常常这样，必然逐渐进步而「出口成章」了 !
<4>. 多读书可以增进学识，凡肯多读书的人，常能充实他的词汇，更获得丰富
的知识，藉此使讲道中的用词更宽广。
七. 传讲者要操作的动作和手势 =====
古代罗马的大雄辩家所流传的一句话：「没有手，就不能雄辩」。

其实 [辩论 ] ，就是人与人之间，在日常生活的交谈中，不知不觉的会比手画脚，
借着各种不同的动作，将自己的意思，有效的彼此传达，这就是本章所要讨论
的内容。
所谓「动作」，不单是指如何挥一挥手或手势而已，其中也包含了
[ 表情、声音、手势 ...]
总之讲道者不只是用口来讲道，而几乎是全身都用得上。今天聋哑学专家

和心理学家已证明，身体或是手势的动作是可以构成语言的。讲道者更加要懂得
这技巧。
1. 动作的价值 ----
[ 动作 ] 在讲道的过程中极为重要，因为听众固然可用耳朵已听见所讲的道，
但借着眼睛之视觉更能增进听道所发出的果效。
<1>. 合宜的动作可以加强讲道者的力量与自信。
<2> 合宜的动作可以掌握听道者的注意力。
320
<3> 合宜的动作对于意见的表达有所帮助，就好比说「一只很大的猫」，
如果有一个人只说「很大」，而另一个人在说「很大」的同时还张开双

手示意，其中那一种给人印象较深呢 ?
<4> 合宜的动作可以直接表达意思；
[ 哑剧 ] 就是最好的例子，由脸部的表情、眼光的反应、身体的动向、
摇头、点头、仰头，都可以代表不同的意思。
<5> 合宜的动作是人品格的表现，讲道者上台时，若态度骄傲必然引起反

感，步伐胆怯也易令人轻视，听道者不只是对讲词有所反应，就连动作
也会有所回响 .
2. 动作的种类 ------
<1> 关于手与臂之动作 ----
A: 指示：要指出一个方向或目标引起人注意时，所有的人都用食指去指示
方向，例如 : 您指着十字架说：「各位请看这十字架 ...」在引用礼
拜堂墙壁上之任何挂图时，以食指指示目标能增加效果。
B: 接受：当您接受他人送给您的一本书时，您的掌心定是惯于向上来接受，
当您希望别人接受您的意见时，也必是用这个手心向上的动作说：

「我希望您接纳这一个宝贵的信仰 ...」。
C: 拒绝：当他人送您一本书，而您要拒绝时，该如何作手势呢 ?
手心向下以推开，这一个动作可用在您讲道中 , 对于某一种见解的
拒绝时，这个手心向下推移的动作表明了「拒绝魔鬼之诱惑 ...」。
D: 握手：表示愤慨、决心、坚定的情绪，当我们在强调「我们应该为信仰付
321
代价」「我们应该胜过引诱」时，这种内容就可紧握拳头以表决心 .
E: 分开：一只手的手掌心垂直伸出，然后将手由一边移到另一边，表明不同的

意见、方向，当我们说：我们不可能在属神的同时，又属于魔鬼，
就可以用分开的手势来表达。
注意 : 以上这些表达法并非是绝对的，但至少是一般的原则。
<2> 描述的动作 ----
这是指用动作去描述某一事物，例如 : 用比手划脚的方法告诉人

多高、多长、多宽、形状大小 ... 这些在讲道中都时常运用得到。
<3> 肩头的动作 -----
在讲道中的 [ 摇头耸肩 ] 与平常之意义毫无区别，但通常 [ 头肩与

手臂 ] 都同时运用。
<4> 眼睛的动作 -----
要适当地注视听众、孩子从观察母亲的眼光之中，就可以知道可否吃
什么 ? 我们也常说「含情脉脉」，以眼睛表达感情是很平常的事。
一个人在有信心时就会目光炯炯，在发怒时的会光似火焰，在作亏心

事时的眼睛不敢面对人。讲道者应善用眼睛讲道，眼睛不可只是看天花板、
窗外、门外，而常看会众，来表达您的真诚。每望一次不必太久，几秒钟就转
到别人身上，与会场的每一个人应有所交流，必有助于道理的传递。
<5> 脸部的动作 -----
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当人们高兴时必然有笑容，悲戚时就必黯然神伤，例如 :「脸红」
表达了不好意思，[ 春风得意 ] 表达了做事已如愿以偿心想亊成满心地喜乐。
讲道者要随着讲道内容来变脸上表情，但要自然庄重。
<6> 模仿的动作 ------
为了讲道内容的需要，有些动作可将所述之事物、做得淋漓尽致，
使人明白，例如 : 以「手朝空敲打」代表敲门，开门时脸上惊讶有异状 ...--
「慢慢走路」表达内心沉重，以动作之扮演与模拟来表达言语的内容。
3. 动作的原则 -------
A: 要轻松：不可将身体紧靠讲桌，也不可以手紧抓讲桌，双手要轻松自然的
放在桌上，或身体两旁，方便于手势随时应用。要挺胸站好，
但也不是军训中的立正姿势。
B: 要自然：动作要自然，决不可装腔作势，也不可模仿他人，因为我们
是讲道，不是演戏。
C: 要明确：所表达的方式要合乎常理，所指之物务必明晰正确。
D: 要适切：听众的多寡决定所有的动作幅度的大小，也根据听众场合的性

质，决定动作的多少与强弱。
总之 : [ 讲道的动作 ] 就是一个值得运用的信号，讲道者岂可忽视 ?
323
八. 声音与扩音系统的使用 ====
声音和腔调乃是与生俱来的，不可能一朝一夕之间有所改善。

不过音质与措词对于整个讲论影响颇巨，这倒是事实。
根据某项研究报告指出声音低沉的男性比声音高亢的男性，

其信赖度较高。因为声音低沉会让人有种威严沉着的感觉。
尽管如此，各位还是不可能马上就改变自己的声音。总之，重要的是
让自己的声音清楚地传达给听众。即使是音质不好的人，如果能够禀
持自己的主张与信念的话，依旧可以吸引听众的热切关注。
因说话的速度也是演讲的要素。为了营造沉着的气氛，说话稍微慢

点是很重要。标准大致为 5分钟三张左右的 A4原稿，不过，此事要
注意的是，倘若从头至尾一直以相同的速度来进行，听众会睡觉的。
如果我们能体会出「讲道」在教会工作上的重要性，那么您可以揣摩

得出「声音」在讲道过程中的重要性了。
[ 声音 ] 是用来传达信息的有效工具，听众凭着您的声音可了解您的意思，
因此听众必须「听到」、「听懂」才能「接纳」您的声音，然后从声音中去了
解您所传达的信息，本章所讨论的就是关乎讲道声音的训练与保养。
1. 有效的运用声音 ------
A: 以声调的轻重来表达语气的轻重
这是一件很平常的事，在我们日常生活的谈话中，当您说到重要字句或
强调表达某些字句时，您的声音自然就会提高 , 若说某些不重要的字句时,
声音就会自然会放低些。
324
例如 : 「这次考试张三考了八十五分，而他的朋友李四却考了六十五分」，
您在这个例子上试读一遍，将八十五分读轻，而特别加强六十五分的读音，
结果会如何呢 ? 会有误以为六十五分高于八十五分的错觉吗 ?
原因就是在高低音摆错了地方，讲道或诵读圣经也应注意此一现象。
B: 以声调的快慢来表达语气的轻重
这是我们平常生活中常运用，而在讲道中却被遗忘方法，
史蒂凡先生在其名著「记者眼中的林肯」一书中如此说：「林肯总统，常是一口
气很快的说出许多字，遇到重要字句，就把声音提高或拉长，然后再像闪电一
般，一口气说完那句话，他常使一两个重要字句所占的时间，比六、七个不重要
字句所占用时间要长。」这是抓住听众极重要的方法。
而通常一般广播人员，以每分钟一百五十至六十为原则，讲道不尽全然

相仿，但可以引为参考，您试以下列方式读保罗致罗马人书八章 31/39节：
( 可使用拍计机计算，由 160拍至 80拍之间练习 )
C: 以声调之适当停顿来表达语气之轻重
在一些重要字句之前后突然停顿，短短的静默对于加强语气有极大之

帮助，
例如 : 「失望、流泪 ... 幸亏，当我祈祷，默想时，突然发现 (停顿 )，

发现了重获快乐之途径。」在「发现」之后的停顿，充满了戏剧性，能使听众
聚精会神的聆听，到底您发现了甚么 ? 这是讲道中可运用之方法。
2. 运用声音的几个原则 -------
A: 务要将嘴巴张开面对会众，使每一个人都听到你的声音。
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(自己练习。可使用口含东西 /糖果，由小至大粒读圣经或是讲道 )。
B: 声音之大小以空间、人数为依据，但以能听见为原则。
C: 用平时讲话之语气不要装腔作势，更不宜嘶喊咆哮或尖叫。
D: 不要发出枯燥、单调之声音。
要根据内容表达感情，使语音成为有感情的「话」而不是 [ 字 ] .
3. 声音的保养 -----
A: 要学习良好的呼吸习惯，如果要能不慌不忙发出良好的声音，必须先知道
如何呼吸。人的声音由于声带震动，以及胸腔之共鸣合作而产生，
言语是否清楚乃由嘴唇舌牙所形成，声音的产生是由呼吸操纵，如果你用横

膈膜呼吸说话，声音较容易达到会场每一角落。如果呼吸方法不当，声音无法
传达，那是因为肺部空气不足缺乏共鸣之故。如果想要发声自然，令人听起来
舒服，就要注意呼吸。
B: 少吃有刺激性之东西，以保护声带，在讲道前后不吃冰、冷、酸、辣的

食物，在讲道前也应有充份的休息。
C: 平常应避免狂叫或嘶喊。
D: 学习声乐，以歌唱法发声讲道。
4. 「麦克风」的运用 ------
由于一个大会场之需要，目前各种讲道场地大都有麦克风的装置。因此 ,
326
如何运用它，对讲道者而言也是一件颇为重要的事。
<1> 种类 ----
A: 在台上固定好的麦克风。
B: 拿在手上话筒的麦克风。
C: 夹在头两侧的无线耳麦的麦克风。
D: 挂于胸前如领带夹的麦克风。
<2> 用法 -----
A: 固定式的麦克风自然将双手放在桌上，身体向前微倾，说话时受限。
B: 手拿式的麦克风可以自由行动，但要注意勿使电线缠住脚。
C. 无线耳麦式的麦克风可很自由与方便 , 也不防碍看书与翻讲稿。
D: 挂于胸前的麦克风用起来较为舒适，但要面对面说话时会觉困难，

低头讲道时声音会改变，这是要加以注意的地方。
麦克风性能越好，则越能达到传讲的目的与果效。也越能忠实地增强

说话的声音，也更能扩大传讲的范围。所以 , 千万不可尖叫或咆哮，要自然的
面对会众说话，流畅自如，才是使用麦克风的最好的方法。
因听众凭借讲道者的声音去了解整个信息的内容，但听众必须先

「听到」、「听懂」才能收到了解的果效，
因此 : 讲道者除了有内容的准备外，要常反省自己我所讲的他们

能「听到」能「听懂」吗 ? 这种反省对于讲道必有极大的帮助。
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九 . 登上台时的礼节 =====
传讲人的礼仪：在上台传讲时务必大方自然，亮相得体，
上场后讲道者应首先环视一下全场，以喜乐的心和战兢的心来侍奉 ,
接下来可以进行开场白，但每次的开场白都没有一定的固定模式，
有的讲道者在开始先介绍一下自己的姓名，并向听众致意。
然后 , 才进行以下形式 ------
1. 要从容、谨慎、镇静、和蔼、有礼貌的缓步上讲台。
2. 上台后不可东张西望左顾右盼，不可与台上人交谈，最好低头默祷，会众
也会因而被感染亦默默预备自己的心，讲员本身的行动就已能教导会众。
3. 参与敬拜的行列，如: 唱诗、讲道、祈祷，可惜有些人上台后内心思考
讲道内容。会众在唱诗他正在查阅当日经文，而未真正参与崇拜，为听众
树立坏的榜样，这岂是讲道的目的吗 ?
4. 不可玩弄物品如: 衣服、手表、笔、以免分散会众的注意力。
5. 当站起来讲道时，要立刻开始，压好讲稿，摆好圣经，吸一口气，举目向
下看一看，最好以祷告开始。
6. 当你读圣经时 ------
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(1) 宣告经文要清楚，先报告书名、章名、然后是节名，须观察待大家都翻
好才开始诵读。
(2) 速度快慢、音量大小需合宜，小心不可读错字，若有语音不懂的字，

需事先查阅字典，决不可读白字。
(3) 换句、换行时，小心不可将连贯句分段阅读，以免破坏原意，也要注

意不可破坏标点符号的标句读法。
(4) 要稳重不可紧张或急促。
拾. 讲道后的省思与检讨 =====
一 . 在下讲台后的一点礼节 -----
1. 在讲完道之后 , 教会主要同工 , 应站在门口与会众握手道别。这是一般在

西方教会的礼貌，各地的华人教会见意也要学这种礼貌。如果一些地方的
教会 , 若没有或不同意这样的作法，也不要勉强进行。
2. 对于人的称赞应如何回答，这是较难之问题，若说「谢谢」未免强夺上帝

之荣耀，若说「那里 ! 那里 !」，又有负听众感动的真心忠言，因此 ,
最好的方法是「感谢主 ! 请继续为我祷告 ! 」明显地，荣耀乃属于上帝。
若一个懂得在上台前作充分准备的人，也决不致于有「下不了台」的

憾事发生 .
一个传道人不只是要预备自己所讲的 ; 也当时常反省自己所作的，

对于讲道人为了要使其讲道更加进步并与时俱进，讲道者必须常敢于受检讨。
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我在后页有一个设计好的讲道检讨表格可帮助讲道者为讲道作检讨。
这检讨表是一个具国际标准的讲道评分表，一直来都被神学院讲道法课程使用。
二 . 在下讲台后要作讲道的检讨 -------
1. 不是每次讲道都要检讨，但是我们提议一年中可分三次或四次叫熟悉的人
(要好的同工 ) 帮助评分。按后页的讲道评分表，以不记名的方式，叫台下三
或四位听众作评分，然后收回来自已察看有那些弱点。
有时可以请要好的同工，或执事，或妻子 /丈夫，或你信任的信徒。
2. 收回评分表后，要敢于接受别人的评分。不要与评分的人争执。
要知道一次的评分并不能为准，必须多次评分才可以获得更准确的检讨。
3. 希望每年都有数次的检讨工作，好让自己看见有否改进。
4. 另外，若有录音设备，有时可把自己的讲道录下来，重听一次当日的讲道，
藉此发现并修正自己的缺点。
5. 如果有录像设备，那间中把自己的讲道摄录下来观看 ; 可以更清楚的察看
自己的讲道 , 并从中发现与更进。
我最后再作一些感慨 ======
从整本圣经的渐进启示的过程中 ; 神是历史的主宰 ;
330
祂在人类的历史中伟大的工作 , 有三个要素 ------
1. 神百姓的祷告
2. 传道人讲的道
3. 圣灵的工作
然而 , 在今天的讲道中的-----
最大的危机是 : 轻看圣灵的角色 ; 硬让圣灵沉默或缺席。
把圣灵当作客人把圣经当作主人的极端。
最好的解药是 : 实践圣灵和圣经在讲道的事工上要结合要平衡 .
你要先成为被圣灵充满的基督徒 , 才能成为满有圣灵
的恩膏与能力的讲道者 ;
因今天的时代 : 圣灵不是沉默不语的客人 ;
而是不断说话的主人。
有效的讲道 ==== 是圣灵的动工与同工。因圣灵是 ------
1. 是圣经的启示者
2. 是讲道人的帮助者
3. 是听众的归正者
331
讲道 ---- 必须先沉浸在圣灵之中预备信息 , 並依靠圣灵的大能 , 拥有
超自然的能力 . 不仅是为了荣耀神 , 而且充满着圣灵的恩膏 ,
对失丧灵魂之热心 , 发出以基督为中心的信息而有说服力。
讲道的信息 : 不是供给人们的理性的诉求与欲望的满足。
而是供应人类生命的改变与成长。
传道人 ----- 在解经上先有忠心知识
在讲道上才有能力果效。
传道人的责任 === 在消极层面 : 是不迎合或顺应时代的发展而随波逐流
或同流合汚。
在积极层面 : 着手引导和改变人的生命 , 并给人的
未来指示一个正确的方向与归属。
讲道的双重责仛 ==== 一方面是人性的传道人 (道成肉身 ) ;
另一方面是神使祂的道而产生果效。
今天的讲道者都会承认讲道时需要圣灵的能力 ; 但却很少有人
解释 , 要如何依靠圣灵并如何让圣灵参与在我们的讲道中 ; 使我们一
332
起与圣灵同工 ; 一起经历圣灵的大能 , 彰显基督的荣美。
约 3: 34
注意 : 圣灵引导的方法 ==== 並不是一个方法 ;
而是一个心态。
圣灵参与讲道的方式 ====
1. 圣灵启示圣经的经文 ;
2. 圣灵使讲道者归信耶稣基督 ;
3. 圣灵呼召讲道者传讲神的话语 ;
4. 圣灵使讲道者活出神话语的品格 ;
5. 圣灵在讲道者研读经文时光照人的心 ;
6. 圣灵在讲道者传讲时加添人的能力 ;
7. 圣灵见证耶稣基督是中保是神 ;
8. 圣灵开启人的心 , 使人相信并接受神的话语 ;
9. 圣灵叫听道人把所领受的道应用在生活中 ;
10. 圣灵使被充满的人 , 产生持久的果子。
[ 讲道 ] ----- 其实是一个人顺服的行动 ; 是神负责结果。
最有能力的讲道 : 是讲道者传递出他所必须讲的道。

333
最有能力讲道的先决条件 : 讲道者在生活中体验圣灵的同在。
讲章的能力 ------ 不是由于大纲的精细地組织 ; 也不是来自创意的引言 ,
适当的例证 , 而永远是出自于神的灵与神的道在神学
上的组合 ; 并藉着人 ( 道成肉身 ) 宣讲或见证出耶稣基督。
什么是圣灵引导的讲道 ?
不是来自于人自已的知识与能力 , 而是出于神的大能而赐下
的话语 ; 其要素是 [ 圣灵圣道圣徒 ] 之间的亙动和合成。
路 4: 1 14 18
圣灵引导的讲道 : 是在圣灵强烈的感动与掌管下 , 所产生出来的
结果 , 同时也促使听众来聆听与回应。
圣灵引导的讲道 : 是以 [ 神学 ] 与 [ 圣灵 ] 的亙动为中心 ; 同时也要
人重视预备讲章的歩骤与逻辑。
圣灵引导的讲道 : 是把圣灵圣经圣徒结合在一起 , 让圣灵的大能
和圣经的精义 ; 藉着被圣灵充满的人而传递并彰显出
基督的本体。若圣灵沒有参与或加添能力 , 这篇
信息就不会具有生命力。
334
圣灵引导的讲道 : 是三方的对话与亙动 ; 重点在于圣灵讲道者会众
一起会面 , 共同经历神的话语而发生互动的关系 ;
1. 讲道者在圣灵的能力中宣讲圣言 ;
2. 圣灵在祂的话语里 , 在传讲的过程中作见证 ;
3. 会众以 [啊们 ] 来回应所领受的信息。
若没有圣灵 ; 就不会有圣经的存在 (林前 2:14/15) ; 我们
应当在重视圣经的基础上 , 再加上依靠圣灵的全能与同在 ; 使道就会
产生超自然的果效 ; 使人类发生超时空的变化。
---------- 胡宏照说
这个世代失去了对超自然能力的感觉与认知 ; 以至把讲道的
圣工变成了属于世人的活动 ; 而不再是神的事工。
-------- 哥登说
[ 讲道 ] : 不是关乎你如何预备一篇有系统的篇章 ; 而是神如何地
预备你改变你塑造你成为彰显道的合用器皿。
-------- 胡宏照说
335
身为神的使者他不应该对作神的工而无所谓 , 而要对作神
的工而战兢 ; 并要热爱与了解神的话语 , 除此之外 , 传道人应该要确
信和确定自己是否被圣灵充满 , 若具备之他便有能力象神对他说话
那样的对听众说话 ; 若没有如此 , 他必须自行地离开圣台 , 因他沒
有资格站在那块圣地 , 神也没有呼召这样的人来传讲真理。
---------- 司布真说
除非神的灵启示与吸引我们 , 否则没有人可以来到神面前 ;
神的灵使我们的理性和心灵都会被提升 , 了解原本无法了解的事 ;
若接受衪的光照 , 就会在默想中看见天上的奥秘 , 看见从来没有看见
过的辉煌 ; 人就可以开始享受神国度的荣美 , 在其中品偿前所沒有的
属天滋味。
--------- 加尔文说
[讲道 ] 不是预备讲章传讲信息 ;
[ 讲道 ] 是预备讲道者并传递讲道者生命的艺术 ; 是灵命不
断地更新 , 是以言语让心灵所盛装而涌流出神的圣言。
讲道者重要的事情 : 不是讲章 ; 而是传授讲章的人。
336
讲道者重要的工作 : 是在聚集的会众中 , 有值得供给人的宝贝。
--------- 瑞夫 . 腾伯说
先有被圣灵充满的生命 , 才能有充满恩膏的讲道。
讲道最起码的要求是 : 当圣经被解开时 , 才是神对听众说话 , 当人听
到神的声音时 , 不是因不信而拒绝 ; 就是因相信而接受。
讲道者的角色 : 是传讲与宣告从神哪里来的信息 , 其次
圣灵的角色 : 是亲自见证这个信息是确实从神而来 , 並在讲道人心
中产生真实的感受与听众一起产生共呜。
褔音的目的 : 是单传讲基督的降生受死复活升天再来 ; 使人的罪
得到彻底的解决 , 若相信与接受就得能成为神的儿女与神同住。
启示与光照之差异 ====
启示是圣经的教义 . 因圣灵的启示 : 为我们建立圣经的权威 ,
使讲道者不是以批判的态度来面前圣经 ;
而是以顺服的态度来学习圣经 ;
因人读报纸与上网络是为了找寻资讯 ;
而读圣经是为了寻求生命的改变。
337
[ 启示 ] 是指显明或揭开，在宗教意义上，是指神对人所显明的知识。
是已经完成的过程 , 是对圣经真理的保证 ; 是圣灵用超自然的能力来
表达衪的本意 ; 而记录在圣经里。
[ 光照 ] : 是圣灵至今仍继续在信徒心中与生活中进行的工作 ; 并引导人
帮助人明白一切的真理。
[ 光照 ] : 是一个过程 , 是圣灵藉着圣经作者所表达出来的经文 ; 使读者晓得
其中的真实性 , 並有自己解读的意思 ; 以致于受感改变进而认信
圣经是真理 , 并过被圣灵充满的分别为圣的生活。
光照的定义 : 包含满有真理。是圣灵引导我们热爱神的话语 , 并将神的话存
在心里 , 使信徒生命成圣越来越象基督 ; 并在我们所处的环境
中, 如何适切地应用神的话语。 ( 约16:13)
光照的定义 : 包含思想信服指正。
在 ( 约16:8/11) 讲到圣灵会在信徒心里的工作 ; 并使真理深化在
我们的心中。
光照的定义 : 包含改变。是圣灵藉着圣经引导我们运用的过程是活的 ;
也是全人的 ; 结果带来满有圣灵的生活。 ( 约15:8)
然而 , 在今天的教会里有许多忙忙碌碌的传道人 ;
却很少有满有恩膏的先知。
我们在进行神呼召我们做事以前 , 必须先成为神要我们成为的人。
要学习 [ 讲道 ] 必须与那看不见摸不着的圣灵亙动 ;
带着圣灵能力的讲道 : 是讲出充满于心的生命之道 =======
338
当讲道者在研读圣经时 ; 圣灵就察验他的生命 ;
当讲道者在预备讲章时 ; 圣灵就会预备这个人。
人如何在讲道时确定圣灵的同在 ?
讲道者必须成为圣洁的器皿 , 圣灵就使他在讲道时 , 理性受到启发 ;
心灵因真理而燃烧 ; 让神的 [ 道] 再次道成肉身。
何为 [ 道成肉身 ] 的讲道 ?
真正的讲道 ---- 是透过讲道人的人格与品格来宣讲真理 ; 然而 ,
真理必须透过人的本身传递出来的 , 是透过嘴巴言语个性理智精义写作
品格道德由诚挚的心而传讲出来的。
------ 菲立浦 . 布鲁克斯
道成肉身的讲道之基础 - -- 是在地上道成肉身的基督。 ( 约 1:14)
道成肉身的讲道 --- 传道人必须是圣经活的见证 , 是传道人必须在台上彰显神所
造他自已的形像 ; 让圣灵按着你自己独特的人格与风格来塑
造你 , 改变你成为你自己 , 而不是别人 ; 你要全心接受神
的呼召 , 成为神要你成为的独特器皿。
道成肉身的重点 --- 是要传道人诚挚的真实地在心思中与生活上活出圣灵的
339
工作。
讲道评析表 ====
1. 找教会的同工作检查员，并接纳他们的客观评析，盼望在作检讨后能改
进自己的讲道。
2. 请各评析员 (不必记名 ) 尽量在每一个项目内评分与总结。
3. 提议每年最少有两次的评析。
分数
真理引用经文适当吗？ (5)
真
理的经文使用量合适吗 (太多或太少 ) ？ (5)
的根据解经是否完整、深入、顾及全面、独到？ (20)
根生命有亲身的经历作证吗？ (4)
据的有应用 /效仿的价值吗？ (4)
45% 经历有否提出具体的体验方法？ (4)
是否太个人或主观？ (3)
题清晰、有力、吸引、适时吗？ (2)
结
目整个主题是否独特、具突破性？ (3)
构段明显吗？ (3)
22% 论点是含说服力 /引起注意？ (4)
落论点 /要点是否适合 /过多？ (2)
结论是否清楚、具挑战力？ (3)
穿插/ 引用例子或辅助材料太多 /太少？ (3)
例证是否收效 /适当？ (2)
呈口咬词清晰吗？ (3)
修辞 (句子的设计 )优美吗？ (2)
才具有趣味感 /幽默感？ (2)
仪服装端庄吗？ (2)
表须发及配件整齐吗？ (2)
献 340
23%
姿稳重 /夸张 /轻浮？ (2)
态有表情吗 ( 眼睛、手势 ) ？ (2)
声音量适度 /音色优美吗？ (2)
调变化 (抑扬顿挫 ) 是否控制得好？ (2)
时长短合宜吗？ (2)
间各段落时间分配适当吗？ (2)
灵命令人灵性感动 /振奋吗？ (5)
纯洁否 (含血气、造作、情绪化 ) ？ (5)
总分：
其它意见 /评语： ________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
----- 完成后，把这部份交上 -----
三 . 讲道法的考卷
学生是可打开讲义参考，把适合的句子填在空格上，并回答
所有的问题。 (60%)
记得还有一部份的作业：编写一篇释经式或专题式的讲章
必须完成。 (40%)
学生姓名： ____________
341
学生地址： ________________
1. 讲道者应具备哪些条件？ (6分 )
_______________________, ______________________ ，
2. 编排讲章大纲有哪些要注意的？请简述。 (5分 )
____________________________________________________________
3. 设定引论有什么要点？ (5分 )
____________________________________________________________
4. 设定讲章题目有什么要注意的？ (5分 )
_____________________________________________________________
5. 使用例证有什么功能？ (4分 )
6. 运用例证有什么原则？ (5分 )
_____________________________________________________________
342
7. 编写释经式讲章有哪四大原则？ (5分 )
____________________________________________________________
8. 布道式讲道该有哪些要素？ (4分 )
_____________________________________________________________
9. 谈谈讲道时的动作有哪些原则必须留意？ (5分 )
_____________________________________________________________
10. 在讲台上有哪些礼节必须留意？ (6分 )
_____________________________________________________________
11. 请你去留意 /观察别人的讲道，把一些你认为 :
「好」及「不好」的技巧列下来
列下五个「好」的技巧。请简略说明如何是「好」的技巧。 (5分 )
_____________________________________________________________
343
列下五个「不好」的技巧。请简略说明如何是「不好」的技巧。 (5分 )
_____________________________________________________________
___________
四. 试讲的要求 ( 要素 )
魏立门
有关刚听到的讲道，请表示你同意或不同意以下的字句。
注意划圈 ---- 1 表示你很满意；
2 表示你同意；
3 表示你不确定；
4 表示你不同意；
5 表示你很不满意。
谢谢你坦诚的填写 ====
1. 我一直都很感兴趣。
1 2 3 4 5
344
2. 讲道配合整个崇拜程序。
1 2 3 4 5
3. 并未启发激励我。
1 2 3 4 5
4. 讲道者显示了他的个性。
1 2 3 4 5
5. 所读经文并未被用上或解明。
1 2 3 4 5
6. 讲道者使用当代的语言。
1 2 3 4 5
7. 讲道者并未表明个人的信仰。
1 2 3 4 5
8. 讲得太长了。
1 2 3 4 5
9. 这讲道我听不很明白。
1 2 3 4 5
10. 讲道者太常看稿子。
1 2 3 4 5
345
11. 讲道者显示他爱我们。
1 2 3 4 5
12. 讲道谈到某些我个人的需要。
1 2 3 4 5
13. 讲道并未充分的强调基督的伟大。
1 2 3 4 5
14. 讲道者显得有信心。
1 2 3 4 5
15. 讲道并未使我更渴望事奉上帝多过我目前已做的。
1 2 3 4 5
16. 我与讲道者认同。
1 2 3 4 5
17. 讲道者在教训我们。
1 2 3 4 5
18. 讲道缺乏一个强有力的结论。
1 2 3 4 5
19. 讲道并未帮助我与上帝相遇。
1 2 3 4 5
346
20. 我记得大多数的重点。
1 2 3 4 5
五. 牧师征求会众的回应 ====
请用几分钟填写，谢谢！
1．大体上，你认为今天的讲道是
______ 极好 ______ 很好 ______ 一般 ______ 不太好
2．你认为今天的讲道比牧师平常的讲道是若较好或较差，为什么？
______ 较好 ______ 差不多 ______ 较差
3．你所记得今天讲道的几个重点是什么？
4．你今天从讲道中有没有得益？有的话，是什么？
5．你认为今天的讲道有没有弱点？有的话是什么？
6．你认为今天的讲道会实际改变你的生命吗？（如改变你的态度、行为等）
347
______ 肯定会 _____ 会 _____ 可能会 _____ 大概不会
7．若你能告诉牧师一件对今天讲道的正面评论，会是什么？
8．若你能给牧师有关讲道内容或传讲过程的一个建议，会是什么？
9．其他有关牧师今天或别次讲道的评论、建议：
10．你的性别：男______；女______
11．你的年龄： 30以下 ______；30/40 _______ ；40/50______；50以上 _______
12．你参加我们的聚会有多久？
不到 1年______； 1/3 年______； 3 年以上 _____
六. 专家用来评选最佳讲道的十项准则 :
1. 这讲道是否根据圣经？
2. 经文诠释及神学观念是否正确？
3. 你会说这是有恩膏的讲道吗？
4. 是否从头到尾都抓住你的思绪、注意？
5. 这讲道是否新颖生动？
348
6. 这讲道是否结构良好清晰？
7. 这讲道有足够多的好例证吗？
8. 信息有没有对你发出挑战？
9. 传讲过程是否有力、有效？
10. 所提出的应用是否忠于经文及实际生活？
七. 一个完整的检验
罗宾森
（保证你已顾及所有基本重点的问题总表）
< 一> . 讲章的组织 ====
1．引言 ===
（1）信息是否引人注意？
（2）是否与某种需要有直接或间接的关联？
（3）是否引起听众对主题或主要概念的注意？
（4）长度是否适合？
（5）是否有一特殊目的？
349
2. 结构 ===
（1）发展是否清晰？
（2）整篇讲章有没有一个中心概念？你能说出来吗？
（3）转接是否明确？有没有重述的功能？
（4）在各重点之间是否有逻辑或心里上的关联？
（5）这些重点是否与主要概念相连？
（6）重点内的各支点是否清楚地与该重点连接？
3. 结论 ===
（1）讲章中有没有形成一个高潮？
（2）有没有针对各概念做合适的总结？
（3）有没有提出有效的总结性激励或建议？
< 二> . 讲章的内容 ===
1. 整体上 ===
（1）这主题是否重要？是否合适？

（2）讲章是否建立在扎实的释经基础上？
（3）讲道者有没有表明是在讲经文何处？
（4）主题的分析是否透彻？
（5）讲道者有没有说服力？
350
（6）内容有没有表现独创性？
2. 辅助资料 ==
（1）辅助资料是否在逻辑上支持重点？
（2）是否生动？有变化？特殊？足够？
3. 文风 ==
（1）使用的文法是否正确？
（2）使用的词汇是否明确？是否生动？是否有变化？
（3）使用字词是否正确？
（4）使用字句是否加强讲章的效果？
< 三> . 传讲的过程 ====
1．智识表达 ==
（1）讲道者是否争取人来聆听？是否机警？

（2）你感受到讲道者在对你讲话吗？
（3）讲道者的态度友善吗？
（4）表达方式是否像活泼的对话？
（5）字句读音是否正确？
351
2．口语表达 ===
（1）讲道者的声音悦耳吗？发音清晰吗？

（2）讲道者的音量有变化吗？音调有变化吗？
（3）讲道者的语气有变化吗？说话速度有足够的变化吗？
（4）讲道者所用的停顿有效果吗？
3．姿势的表现 ==
（1）讲道者的表达是否使用到全身？
（2）讲道者用不用手势？
（3）手势是否自然？是否夸张？是否明确？是否有恼人姿态？
（4）姿势好吗？讲道者显得很警觉吗？
（5）面部表情好吗？适当吗 ?
< 四> . 针对听众所作的调适 ====
1．讲章是否适合听众的兴趣？看法？
2．信息与听众的知识连接的上吗？
3．讲道者看着听众吗？
4．你认为讲道者意识到听众的反应吗？
352
八. 试讲的评估 ( 剖析 )
讲道的题目：讲道日期 :
经文 :
1 = 待改进； 2 = 合格； 3 = 好； 4 = 良； 5 = 优
主题意见：请写下建设性的评论或分数
回应 1-
低
5-
高
解经
是否忠于经文，按正意 ?
是否适切的处理经文的文
体?
神学
是否纯正 ? 信息是否忠于经
文处境 ?
结构
是否容易跟随信息的流程？
中心思想
信息的中心思想是什么 ?
是否忠于经文 ?
引言
是否吸引人 ?
是否顺畅恰当的引入经文信
息?
结论
讲道是否结束得好 ?
353
例证
有用 ? 恰当 ?
应用
恰当忠于经文 ? 具体 ? 是否
恰当的从经文引发 ?
信息的程度
讲道是否流畅 ?
是否每时刻都清楚 ?
声调及语言
声调是否恰当 ? 所用的语言
是否有吸引力及清楚 ?
身体语言 , 面目表情 ,
手势，习惯，动作
有没有不恰当的习惯动作 ?
其它
九. 讲道评析表 :
< 一> . 讲章的目的 ===
1. 使听道者专心听道；
2. 使听道者学习观察和分辨；
3. 使讲道者学习接纳他人的评析，从中检讨、改进、成长。
354
1 = 待改进； 2 = 合格； 3 = 好； 4 = 良； 5 = 优
< 二> . 讲章的结构 ====
1．题目 ---
（1）恰当
1 2 3 4 5
（2）有吸引力
1 2 3 4 5
2．引论 ---
（1）能引起兴趣、注意
1 2 3 4 5
（2）能清楚提出主题
1 2 3 4 5
（3）能恰当进入本论
1 2 3 4 5
（4）能掌握长度适当
1 2 3 4 5
355
3．本论 ---
（1）段落分明
1 2 3 4 5
（2）分段均衡
1 2 3 4 5
（3）分段恰当合理
1 2 3 4 5
（4）清楚阐释主题
1 2 3 4 5
（5）段落之间的转折连接顺畅
1 2 3 4 5
4．例证 ----
（1）数量适中
1 2 3 4 5
（2）恰当合理
1 2 3 4 5
5．结论 ---
（1）总结全篇的讲章
1 2 3 4 5
356
（2）提出合宜的应用
1 2 3 4 5
（3）达致高峰并激励人心
1 2 3 4 5
（4）抓住恰当的长度
1 2 3 4 5
< 三> . 讲章的内容 =====
1．真理
（1）正确的解经
1 2 3 4 5
（2）合理的原则
1 2 3 4 5
2．信息
（1）有独特的见解
1 2 3 4 5
（2）切中时弊、切合时需
1 2 3 4 5
（3）有亲身经历和感悟
1 2 3 4 5
357
<四> . 传讲的方式 =====
1．口才 ---
（1）口齿清晰咬词清楚

1 2 3 4 5
（2）文法正确修辞恰当

1 2 3 4 5
（3）顺畅有力生动感人

1 2 3 4 5
2．仪表 ---
（1）服装端庄得体
1 2 3 4 5
3．姿态 ---
（1）稳重大方
1 2 3 4 5
（2）手势恰当
1 2 3 4 5
（3）表情动感
1 2 3 4 5
（4）眼光独到
1 2 3 4 5
358
4．声调
（1）音量恰当
1 2 3 4 5
（2）适当变化
1 2 3 4 5
（3）音色优美
1 2 3 4 5
（4）速度恰当
1 2 3 4 5
5．长短
（1）恰好
1 2 3 4 5
< 五> . 总体地概括 ====
（1）这是一篇好讲章
1 2 3 4 5
（2）这是优良的讲道
1 2 3 4 5
<六> . 其它的意见与评语 ====

359
以论文的形式写 3000字
360

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21世纪有影响力的

貮 . 讲道与讲道者 的重要性 : 17页

叁 . 讲道者 应有的具备与防备 : 22页

10. 讲道者的必备 49页

11. 讲道者的经验 58页

12. 讲道者的危机 70页

13. 讲道者的资料 74页

肆 . 引证 圣经中 伟大的讲道 : 75页

人 的准备 和信息的准备 80页

伍 . 讲章的 真义 与内涵 : 83页

三. 讲章的三大结构 ： ( 引论、本论、结论 )91页

10. 提问式讲章 271页

11. 类比式讲章 272页

12. 传记式讲章 273页

13. 预表式讲章 276页

14. 叙事式讲章 277页

丧礼中 的讲道 279页

婚礼中 的讲道 280页

在洗礼中 的讲道 281页

儿童聚会 的讲道 282页

电视广播 的讲道 283页

聚餐与典礼 的讲道 285页

捌 . 讲道 前的准备 === 287页

玖 . 讲道 时的运用 ==== 294页

拾 . 讲道 后的省思 ==== 327页

[ 如何使用 检讨表 ] 339页

我们都是生活在 21世纪中 , 也是寄居在从 五旬节圣灵降临 到耶稣基督再来

[ 有效的讲道 ] ==除非至 圣者的灵 降下 并同工 ; 否则 一切的工作皆是 虚浮 与虚空 ;

是 传道人 的呼召者 和装备者 ;

故此 , 我们从 有感动 ----> 在预备 -----> 再传递 的整个全过程中 , 都是圣灵的

启示 帮助 参与 使我们带有圣灵的恩膏与能力积极地 有说服力 有感召力 ;

现在我们一起来 学习 与研讨 如何有效并有影响力地讲道 ----

[讲道学 ] 的装备是多方面的， 不是 上完一个 讲道学 课程 ; 就表示 能讲 “

对世界 的认识和挑战、 对他人 属灵生命的更新和成长、

对教会 牧养的方资源和策略、 对自己 与神的呼召和使命 ;

对自己 的领受能力与精良装备、 对自己 在信徒面前的属灵形像与榜样 、

等等这些因素 都决定 讲道的质量 与你 个人生命的深度 。

讲道的能力 许多时候取决于一个人对 [ 神学 ] 的认识 和掌握 。

我所指的 「神学」 是一个人对圣经真理的认识和解释 ; 盼望每个

更要人 发挥出自己从神而来的 独特之处 。

[ 讲道学 ] 研讨有关 如何 _有效 _的讲解 及传扬上帝圣言的原理方法的学科 。

传道人 上帝的真道 听道者

[ 传道人 ] 这三个字， 可以分开理解：“ 传”、“ 道”、“ 人”。

讲道学 这门功课注重 传讲的 、 传讲的方法、 传讲的预备。

而比 “传”更重要的是“ 道”和“ 人”。“ 道”是从圣经里得的、

是从解释圣经的科目和研究神学的科目所得到的 ; 若从讲道的果效 来看，

它的次序 应该是：“ 人”、 “道”、 “传”。

学习 ---> 操练 ----> 更新 ----> 成长 ----> 成为

[ 讲道人 ] 应 将最好的篇章 先对自已讲 , 藉以重生 更新 塑造自己 ;

[ 讲道人 ] 要先学会做个 听道者 跟随者 ;

之后才能成为 教导者 领导者 。

[ 讲道人 ] 要有 纯正的信仰 ; 纯洁的信念 ; 纯真的信心 ; 纯实的信德 。

[ 讲道人 ] 要把每一次的讲道 , 当作最后一场的讲道 ; 当把自己从上帝所领受

到 最美的 最真的 最好的献于人 ; 并要把 一个人 当成 一千人 ,

1. 施达雄 -------------- 《实用讲道法》

对讲道 的动机与认识 ===

「因为你们都可以一个一个地作先知讲道， 叫众人学道理， 叫众人得劝勉」。

从这节经文中 ， 可以看到 事奉的各方面 ：

“在神面前” 是我们 事奉的位置 。

貮 . 讲道与讲道者的重要性 : 17页

叁 . 讲道者应有的具备与防备 : 22页

肆 . 引证圣经中伟大的讲道 : 75页

人的准备和信息的准备 80页

伍 . 讲章的真义与内涵 : 83页

三. 讲章的三大结构： ( 引论、本论、结论 )91页

丧礼中的讲道 279页

婚礼中的讲道 280页

在洗礼中的讲道 281页

儿童聚会的讲道 282页

电视广播的讲道 283页

聚餐与典礼的讲道 285页

捌 . 讲道前的准备 === 287页

玖 . 讲道时的运用 ==== 294页

拾 . 讲道后的省思 ==== 327页

[ 如何使用检讨表 ] 339页

我们都是生活在 21世纪中 , 也是寄居在从五旬节圣灵降临到耶稣基督再来

[ 有效的讲道 ] ==除非至圣者的灵降下并同工 ; 否则一切的工作皆是虚浮与虚空 ;

是传道人的呼召者和装备者 ;

故此 , 我们从有感动 ----> 在预备 -----> 再传递的整个全过程中 , 都是圣灵的

启示帮助参与使我们带有圣灵的恩膏与能力积极地有说服力有感召力 ;

现在我们一起来学习与研讨如何有效并有影响力地讲道 ----

[讲道学 ] 的装备是多方面的，不是上完一个讲道学课程 ; 就表示能讲 “

对世界的认识和挑战、对他人属灵生命的更新和成长、

对教会牧养的方资源和策略、对自己与神的呼召和使命 ;

对自己的领受能力与精良装备、对自己在信徒面前的属灵形像与榜样、

等等这些因素都决定讲道的质量与你个人生命的深度。

讲道的能力许多时候取决于一个人对 [ 神学 ] 的认识和掌握。

我所指的「神学」是一个人对圣经真理的认识和解释 ; 盼望每个

更要人发挥出自己从神而来的独特之处。

[ 讲道学 ] 研讨有关如何 _有效 _的讲解及传扬上帝圣言的原理方法的学科。

传道人上帝的真道听道者

[ 传道人 ] 这三个字，可以分开理解：“ 传”、“ 道”、“ 人”。

讲道学这门功课注重传讲的、传讲的方法、传讲的预备。

是从解释圣经的科目和研究神学的科目所得到的 ; 若从讲道的果效来看，

它的次序应该是：“ 人”、 “道”、 “传”。

[ 讲道人 ] 应将最好的篇章先对自已讲 , 藉以重生更新塑造自己 ;

[ 讲道人 ] 要先学会做个听道者跟随者 ;

之后才能成为教导者领导者。

[ 讲道人 ] 要有纯正的信仰 ; 纯洁的信念 ; 纯真的信心 ; 纯实的信德。

到最美的最真的最好的献于人 ; 并要把一个人当成一千人 ,

对讲道的动机与认识 ===

「因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉」。

从这节经文中，可以看到事奉的各方面：

“在神面前” 是我们事奉的位置。

“得蒙喜悦” 是我们事奉的动机。

“作无愧的工人” 是我们亊奉的本分。

“按着正意分解真理的道” 是我们事奉的职责。

藉着这节经文对你的事奉生活和讲道方法会有所启发。

相信以上经文足以证明讲道是传道人应该专心的工作。

[ 讲道学 ] 是一种属乎科学的学问，就是研究如何讲道的学问和方法。

清楚地诠释并传场 , 使人信服神并按神的旨意活出基督荣神益人。

定义 : “上帝的圣言 ( 真道 ) 透过蒙召 ( 奉差遣 ) 的人被讲解传扬出去，以让人听

闻耶稣基督的福音及圣经真理，认识信服救主耶稣基督，悔改得救，生命

得以更新、建立、成长，且能按上帝的真理而生活，以完成上帝在各人

我们须要认清圣经的世代，认识今时的社会，认知人类的需要。

这样你所传的信息就能拯救人，满足人 , 改变人提升人。

我们称 : 宣讲、证道、见证、教导 , 勉励等等都为讲道。

[ 释经讲道 ]: 运用正确的释经原则，按经文的原义，针对现时的境况，忠实的传讲

经文所蕴含的真理信息，以至听众能听见、明白、接受并遵行上帝的话语，而

[ 成为 ] 上帝要我们成为的人，并 [ 完成 ] 上帝要我们完成的事。

1. 讲道是证道 : 即讲道人在讲坛上 , 引证论证见证神的道 ; 为使

2. 讲道是教导 : 即讲道人在讲坛上说出并证明圣经的教训 , 以神的话说服

3. 讲道是道理 : 即讲道人把神的真道属性 , 用现代人能听得懂的话 ,

4. 讲道是信息 : 即讲道人为让人明白神旨 , 自己先从神领受了信息 ,

然后有针对性地正确地合宜地去宣讲神的圣言。

好的讲章是由与神密切的相交 ; 及与肢体的团契生活孕育出来的。

讲道涉及了两个不同的层面：第一是“ 神”；

讲道人这三个字可以分开理解： “讲”、“道”、“人” 。

而比“传” 更重要的是 “道” 和“人” 。

传道人这三个字，以讲道的果效来看的话，它的重要性按次序是：

“人”、“道”、“传” 。因先有一个蒙召、装备好了的人，然后，他充满

而讲道是“ 透过神所拣选的人，去传扬神的信息为满足人的需要。”

指言语的表达与运用的技能。最重要的看是否被神使用。

若心中无道就成了，俗语“巧妇难作无米之炊”

因此 , 作为一名神的工人必要耍学习如何讲道 =====

几种不同的讲道：没有道（只有笑话，空话、批评人的话、荣耀自己的

话、以及故事，新闻）；有道；有丰富的神的圣言。

神的道是生命之道：彼得传讲生命之道（徒 5:19/20 ）；

——指器皿。（提后 2：21，林后 4：7）