‫)اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ رﻳــــــــﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ(‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة‬

 ‫)اﻟـــﺘـﻌــﻠــﻴــــﻖ ﻋـﻠــﻰ‬
‫رﻳـــﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ(‬

‫ﺑﺎب ﻓﻲ‬

‫اﻟﻴﻘﻴﻦ‬
‫واﻟﺘﻮﻛﻞ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮﻛﻞ‬ ‫اﻟﻴﻘﻴﻦ‬

‫‪1‬‬
 ‫اﻵﻳــــﺎت‬
‫اب َﻗﺎ ُﻟﻮا ﻫَ َﺬا ﻣَ ﺎ وَ ﻋَ ﺪَ َﻧﺎ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﻮن ا ْﻟ َﺄ ْﺣ َﺰ َ‬‫ﺎل ﷲ َﺗ َﻌﺎ َﻟﻰ‪} :‬وَ َﻟ ﱠﻤﺎ َر أى ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬ ‫َﻗ َ‬
‫ﺴﻠِﻴﻤ ًﺎ{ ]اﻷﺣﺰاب‪[22:‬‬ ‫ﻳﻤﺎﻧ ًﺎ وَ َﺗ ْ‬
‫َﺳﻮ ُﻟ ُﻪ وَ َﻣﺎ َز ادَ ُﻫ ْﻢ ِإ ﱠﻟﺎ ِإ َ‬ ‫َﺳﻮ ُﻟ ُﻪ وَ َﺻﺪَ َق اﻟ ﱠﻠ ُﻪ وَ ر ُ‬ ‫وَ ر ُ‬
‫ﺸﻮْ ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﺎﺧ َ‬‫ﺎس َﻗﺪْ ﺟَ َﻤ ُﻌﻮا َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻓ ْ‬ ‫اﻟﻨ َ‬ ‫ﺎس ِإ ﱠن ﱠ‬ ‫اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺎل َﻟ ُﻬ ُﻢ ﱠ‬ ‫ﻳﻦ َﻗ َ‬ ‫ﻗﺎل َﺗ َﻌﺎ َﻟﻰ‪} :‬ا ﱠﻟﺬِ َ‬ ‫وَ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﻠﻪِ‬ ‫ﻴﻞ َﻓ ْﺎﻧ َﻘ َﻠ ُﺒﻮا ِﺑﻨ ِْﻌ َﻤﺔٍ ِﻣ َ‬ ‫ﺴ ُﺒ َﻨﺎ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ وَ ﻧ ِْﻌ َﻢ ا ْﻟﻮَ ﻛِ ُ‬ ‫ﻳﻤﺎﻧ ًﺎ وَ َﻗﺎ ُﻟﻮا ﺣَ ْ‬ ‫َﻓ َﺰ ادَ ُﻫ ْﻢ ِإ َ‬
‫ﻴﻢ{‬ ‫ﻈ ٍ‬ ‫ﻞ ﻋَ ِ‬ ‫ان اﻟ ﱠﻠﻪِ وَ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ُذو َﻓ ْﻀ ٍ‬ ‫َﻌﻮا رِ ْﺿﻮَ َ‬ ‫ﻮء وَ ﱠ‬
‫اﺗﺒ ُ‬ ‫ﺳ ٌ‬ ‫ﺴ ُﻬ ْﻢ ُ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ﻞ َﻟ ْﻢ ﻳ َْﻤ َ‬‫وَ َﻓ ْﻀ ٍ‬
‫]آل ﻋﻤﺮان‪[174-173:‬‬
‫ﻮت{ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪[58:‬‬ ‫ﻞ ﻋَ َﻠﻰ ا ْﻟﺤَ ﱢﻲ ا ﱠﻟﺬِ ي ﻻ ﻳ َُﻤ ُ‬ ‫ﻗﺎل َﺗ َﻌﺎ َﻟﻰ‪} :‬وَ َﺗﻮَ ﱠﻛ ْ‬ ‫وَ َ‬
‫‪Lorem ipsum‬‬

‫ﻮن{ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪[11:‬‬ ‫ﻗﺎل َﺗ َﻌﺎ َﻟﻰ‪} :‬وَ ﻋَ َﻠﻰ اﻟ ﱠﻠﻪِ َﻓ ْﻠﻴ ََﺘﻮَ ﱠﻛ ِﻞ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬ ‫وَ َ‬
‫ﻞ ﻋَ َﻠﻰ اﻟ ﱠﻠﻪِ { ]آل ﻋﻤﺮان‪[159:‬‬ ‫ﺖ َﻓ َﺘﻮَ ﱠﻛ ْ‬ ‫}ﻓ ِﺈ َذا ﻋَ َﺰ ْﻣ َ‬
‫ﻗﺎل َﺗ َﻌﺎ َﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫وَ َ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻗﺎل َﺗ َﻌﺎ َﻟﻰ‪} :‬وَ ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺘﻮَ ﱠﻛ ْ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ .‬وَ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫واﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﻪِ‬
‫]اﻟﻄﻼق‪ [3:‬أي‪ِ :‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬ﻋَ َﻠﻰ اﻟ ﱠﻠﻪِ َﻓ ُﻬﻮَ ﺣَ ْ ِ‬
‫ﺴ ُﺒ ُﻪ{‬
‫َﺖ‬ ‫ﺖ ُﻗ ُﻠﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ وَ ِإ َذا ُﺗ ِﻠﻴ ْ‬
‫ﻳﻦ ِإ َذا ُذﻛِ َﺮ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ وَ ِﺟ َﻠ ْ‬ ‫ﻮن ا ﱠﻟﺬِ َ‬ ‫}إ ﱠﻧ َﻤﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ َ‬ ‫وﻗﺎل َﺗ َﻌﺎ َﻟﻰ‪ِ :‬‬
‫َ‬
‫ﻮن{ ]ﻷﻧﻔﺎل‪[2:‬‬ ‫ﻳﻤﺎﻧ ًﺎ وَ ﻋَ َﻠﻰ َر ﱢﺑﻬِ ْﻢ ﻳ ََﺘﻮَ ﱠﻛ ُﻠ َ‬ ‫ﻋَ َﻠﻴْ ﻬِ ْﻢ آﻳ ُ‬
‫َﺎﺗ ُﻪ َز ادَ ْﺗ ُﻬ ْﻢ ِإ َ‬

‫ّ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎدة‬ ‫‪ -‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺄﻣّ ﻞ ﻓﻲ ازدﻳﺎد ﺣﺴﻦ‬ ‫ا‬

‫ﺿﻌﻴﻒ اﻹﻳﻤﺎن ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻷزﻣﺎت‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ اﻹﻳﻤﺎن زﻳﺎدة‬

‫اﻟﻴﻘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ا‬

‫ا‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺮﺿﺖ‬ ‫)ﻋ َ‬‫رﺳﻮل اﻟ ﱠﻠﻪ ﷺ‪ُ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻗ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ﱠﺎس رﺿﻲ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ َﻗ َ‬ ‫ﻋَ ﻦ اﺑْﻦ ﻋَ ﺒ ٍ‬
‫اﻟﻨ ِﺒ ﱠﻲ‬‫ﻼن‪ ،‬وَ ﱠ‬ ‫ﻌﻪ اﻟﺮ ُﱠﺟﻞ وَ اﻟﺮ ُﱠﺟ ِ‬ ‫واﻟﻨ ِﺒ ﱠﻲ وﻣَ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻪ اﻟﺮﱡﻫﻴْ ُﻂ‬ ‫اﻟﻨ ِﺒ ﱠﻲ وَ َ‬‫اﻷﻣ ُﻢ‪َ ،‬ﻓ َﺮ أﻳْﺖ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻞ ﻟِﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻈﻨﻨﺖ َأ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ُأﻣﱠ ﺘِﻲ‪َ ،‬ﻓ ِﻘ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ﻌﻪ أﺣﺪٌ ‪ِ ،‬إ ْذ ُر ِﻓ َﻊ ﻟِﻲ ﺳﻮادٌ‬ ‫ﺲ َﻣ ُ‬ ‫وﻟﻴْ َ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲ ْاﻧ ُﻈﺮْ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻢ‬
‫ﻈ ٌ‬ ‫ﺳﻮادٌ ﻋَ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﻪ وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻓﻖ َﻓ ِﺈذا َ‬ ‫ﻫَ َﺬا ﻣُ َ‬
‫ﻮن‬ ‫وﻣﻌ ُﻬ ْﻢ ﺳﺒْ ُﻌ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟِﻲ‪ :‬ﻫَ ﺬه ُأﻣﱠ ُﺘ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻈﻴﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ﺳﻮَ ادٌ ﻋَ‬ ‫اﻵﺧﺮ ِ َﻓ ِﺈ َذا َ‬
‫اﻷﻓ ِﻖ َ‬ ‫ِإ َﻟﻰ ُ‬
‫ﻞ ﻣ ْﻨﺰ ِ َﻟ ُﻪ‪،‬‬ ‫اب(‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﻧﻬَ ﺾ َﻓﺪَ َﺧ َ‬ ‫ﺎب وﻻ ﻋَ َﺬ ٍ‬ ‫ﺴ ٍ‬ ‫ﻮن ا ْﻟﺠَ ﱠﻨﺔ ِﺑ َﻐﻴْ ﺮ ِ ﺣِ َ‬ ‫َأ ْﻟﻔ ًﺎ ﻳَﺪْ ُﺧ ُﻠ َ‬
‫ﻋﺬاب‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﺣﺴﺎب وَ ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﺠﻨ َﺔ ِﺑ َﻐﻴْ ﺮ ِ‬ ‫ﺬﻳﻦ ﻳﺪْ ُﺧ ُﻠﻮن ا ْﻟ ﱠ‬ ‫ِﻚ ا ﱠﻟ َ‬ ‫ﺎس ﻓﻲ ُأو َﻟﺌ َ‬ ‫اﻟﻨ ُ‬ ‫َﻓ َﺨﺎض ﱠ‬
‫ﻀﻬﻢ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌ‬‫وﻗﺎل ْ‬ ‫رﺳﻮل اﻟ ﱠﻠﻪ ﷺ"‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺬﻳﻦ َﺻﺤِ ُﺒﻮا‬ ‫ﻀﻬ ْﻢ‪َ :‬‬
‫"ﻓ َﻠ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ ا ﱠﻟ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌ‬‫ﺎل ْ‬ ‫َﻓ َﻘ َ‬

‫‪2‬‬
 ‫َ‬
‫‪-‬وذ َﻛﺮوا"‬ ‫ﺸﺮ ِ ُﻛﻮا ﺑﺎﻟ ﱠﻠﻪ َ‬
‫ﺷﻴﺌ ًﺎ‬ ‫ﻼم‪َ ،‬ﻓ َﻠ ْﻢ ُﻳ ْ‬ ‫اﻹﺳ ِ‬‫ْ‬ ‫ﺬﻳﻦ ُوﻟ ُِﺪوا ﻓﻲ‬ ‫ﻠﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ ا ﱠﻟ َ‬ ‫َﻓ َ‬
‫ﻮﺿﻮن ِﻓﻴﻪِ ؟(‬ ‫َ‬ ‫ﺎل‪) :‬ﻣَ ﺎ ا ﱠﻟﺬي َﺗ ُﺨ‬ ‫رﺳﻮل اﻟ ﱠﻠﻪ ﷺ َﻓ َﻘ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻬﻢ‬‫ﺨﺮج ﻋَ َﻠﻴْ ْ‬ ‫أﺷﻴﺎء‪َ "-‬ﻓ َ‬ ‫ْ‬
‫َﺴ َﺘﺮْ ُﻗ َ‬
‫ﻮن‪ ،‬وَ َﻻ ﻳ ََﺘﻄ ﱠﻴ ُﺮ ون‪ ،‬وَ ﻋَ َﻠﻰ‬ ‫ﻮن‪ ،‬وَ ﻻ ﻳ ْ‬ ‫ﻳﻦ ﻻ ُ‬
‫ﻳﺮﻗ َ‬ ‫)ﻫ ْﻢ ا ﱠﻟﺬِ َ‬ ‫ﺎل‪ُ :‬‬‫وه َﻓ َﻘ َ‬ ‫َﻓ ْ‬
‫ﺄﺧ َﺒ ُﺮ ُ‬
‫ﻳﺠ َﻌ َﻠﻨﻲ‬ ‫أن ْ‬ ‫ﺎل‪" :‬ادْ ُع اﻟ ﱠﻠﻪ ْ‬‫ﺼﻦ َﻓ َﻘ َ‬ ‫ﺑﻦ ﻣُ ْﺤ ِ‬ ‫ﺎﺷﺔ ُ‬‫ُ‬ ‫ﺎم ُﻋ ﱠﻜ‬ ‫ﻮن( َ‬
‫ﻓﻘ َ‬ ‫ﻳﺘ ﱠ‬
‫ﻮﻛ ُﻠ َ‬ ‫ﻬﻢ َ‬‫ر ﱢﺑ ْ‬
‫ﺎل‪" :‬ادْ ُع اﻟ ﱠﻠﻪ ْ‬
‫أن ﻳ َْﺠ َﻌ َﻠﻨِﻲ‬ ‫آﺧ ُﺮ َﻓ َﻘ َ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫)أﻧﺖ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ( ُﺛ ﱠﻢ َﻗﺎم َر ُﺟ ٌ‬ ‫ﺎل‪ْ :‬‬ ‫ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ"‪َ ،‬ﻓ َﻘ َ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋَ َﻠﻴﻪِ‬ ‫ﻚ ِﺑﻬَ ﺎ ُﻋ ﱠﻜ َ‬
‫ﺎﺷ ُﺔ(‪.‬‬ ‫)ﺳﺒ ََﻘ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬‬ ‫ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ" َﻓ َﻘ َ‬

‫‪ -‬ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺸﻬﺪه ﺻ ّﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣّ ﺘﻪ ﻏ ًّﺮ ا‬ ‫ﻫﺎ‬

‫ّ‬
‫ﻣﺤﺠﻠﻴﻦ‪.‬‬ ‫ا‬

‫ا‬

‫‪ -‬ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬‫ا‬ ‫ﻫﺎ‬

‫ﻫﺎ‬
‫ا‬

‫واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬‫‪ -‬ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻫﺎ‬

‫ا‬‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻣّ ﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺻ ّﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻦ أﻣّ ﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ا‬

‫‪ -‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻟﻔﻆ "ﻻ ﻳﺮﻗﻮن" وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أﻧﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻫﺎ‬

‫واﻟﺜﺎﺑﺖ "ﻻ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮن"‪،‬‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﺷﺎذة ﻻ ﺗﺜﺒﺖ وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪-‬رﺣﻤﻪ ﷲ‪-‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻟﻔﻆ "ﻳﻜﺘﻮون"‪.‬‬
‫ا‬

‫ا‬

‫‪ -‬ﻗﻴﻞ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻄﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﺒﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ا‬ ‫ﻫﺎ‬

‫ا‬

‫‪ -‬اﻟﺘﻄﻴﺮ‪ :‬ﻋﺎدة ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻫﺎ‬

‫ﺟﺎﻫﻠﻲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ا‬

‫‪ -‬اﻟ ّﺮﻗﻴﺔ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻨﻔﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟ ّﺮﻗﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺒﻪ ّ‬
‫ا‬

‫اﻟﺘﻄﻴﺮ‪.‬‬
‫ا‬ ‫ﻫﺎ‬

‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻲ ﻃﻠﺐ اﻟ ّﺮﻗﻴﺔ؛ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﻮون‪.‬‬

‫ا‬

‫‪ -‬ﻻ ﻳﻜﺘﻮون وﻻ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮن= ﻻ ﻳﺘﺪاوون‬

‫‪ -‬ﻫﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻧﻔﻲ ﺻﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ أم ﻧﻔﻲ أﺻﻞ ّ‬
‫ﻫﺎ‬

‫اﻟﺘﺪاوي؟‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل اﻷول‪ ،‬ﻗﺎل ّأﻧﻪ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺑﻌﺬاب ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣ ّﺮ ﺧﺺ ﺷﺮﻋً ﺎ ﻏﻴﺮ ّ‬
‫ﻫﺎ‬

‫أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻗﻂ‪.‬‬
‫ا‬
‫ّ‬ ‫ا‬

‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ّ‬
‫ا‬
‫واﻟ ّﺮﻗﻴﺔ‪ :‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ا‬

‫وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺪاوي‪ ،‬ﻓ ُﻴ َﺬ ﱡم ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪.‬‬

‫ا‬

‫‪ -‬ﻳﺼﻌﺐ ّ‬
‫ا‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﻦ؛‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ّ‬

‫ﻳﺘﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ّأﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻫﺎ‬

‫ّ‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت إﻣّ ﺎ أﻣﺜﻠﺔ أو ﻟﻠﺤﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺬي‬

‫ﻟﻠﺤﺼﺮ‪.‬‬ ‫ا‬

‫واﻟﺴﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ّ‬

‫ا‬

‫اﻟﺘ ّ‬
‫ﻮﻛﻞ‪.‬‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻫﺎ‬

‫ا‬

‫أﻟﻔﺎ‪ :‬ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺗﻄﻠﻖ‬ ‫‪ -‬اﻟﺴﺒﻌﻮن ً‬ ‫ﻫﺎ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺟﺎءت رواﻳﺎت ﻋﻦ ّ‬

‫‪3‬‬
 ‫أﻟﻔﺎ اﻷﺳﺎس ﻟﻜﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ زﻳﺎدة‪.‬‬
‫ا‬
‫أن اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ً‬ ‫ا‬

‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﺻ ّﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‪) :‬ﻗﺪ وﻋﺪَ ﻧﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ‬
‫‪Lorem ipsum‬‬

‫ﺜﻴﺎت‪(...‬‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻼث ﺣَ‬ ‫أﻟﻒ ﺳﺒﻌﻮن ً‬
‫أﻟﻔﺎ وزادﻧﻲ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﱢ‬

‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺳﺆال ّ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺬ ّﻟﻞ واﻓﺘﻘﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ا‬

‫ﻓﻴﻪ ﺳﺆال اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸدﻧﻰ؛ ﻛﺴﺆال اﻷب ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺴﺆاﻟﻪ ﺻ ّﻠﻰ ﷲ‬
‫ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن ﺗﻌﻄﻴﻪ ُ‬
‫اﻟﻘﻤﺮة‪.‬‬

‫ﻋﻜﺎﺷﺔ اﻟﺬي ﺿﻤﻦ ّأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ً‬

‫أﻟﻔﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل ّ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫‪ّ -‬‬
‫ّأﻧﻬﻢ إذا ُﺑ ﱢ‬
‫ا‬

‫ﺸﺮوا‪ ،‬ازدادوا ﻋﻤ ًﻠﺎ‪.‬‬

‫ا‬

‫‪4‬‬
‫)اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ(‬