गद् भाग

िेताजी का चश्मा - स्ि्ां प्रकाश

निम्िलिखित गद्ाांश को पढ़कर पूछे गए प्रश्िों के उत्तरों से विकल्प छाँिकर लिखिए-

1. हािदार साहब को पानवािे द्वारा एक दे शभतत का इस तरह िजाक उड़ाया जाना अच्छा नह ीं िगा। िुड़कर दे िा
तो अवाक रह गए। एक बेहद बढ़
ू ा िररयि-सा िींगड़ा आदिी लसर पर गााँधी िोपी और आाँिों पर कािा चश्िा िगाए
एक हार् िें एक छोि -सी सींदक
ू ची और दस ू रे हार् िें एक बााँस पर िीं गे बहुत-से चश्िे लिए अभी-अभी एक गि से
ननकिा र्ा। और अब एक बींद दक ु ान के सहारे अपना बााँस ठिका रहा र्ा। तो इस बेचारे की दक ु ान भी नह ीं! फेर
िगता है ! हािदार साहब चतकर िें पड़ गए। पछ
ू ना चाहते र्े इसे कैप्िन तयों कहते हैं? तया यह इसका वास्तववक
नाि है ? िेक्रकन पानवािे ने साफ बता ठदया र्ा क्रक अब वह इस बारे िें और बात करने को तैयार नह ीं। ड्राइवर भी
बेचैन हो रहा र्ा। काि भी र्ा। हािदार साहब जीप िें बैिकर चिे गए।
i. पाििािे दिारा ककसका मजाक उड़ा्ा जा रहा र्ा ?
(क) दक
ु ानदार का
(ि) हािदार साहब का
(ग) एक दे शभतत का
(घ) इनिें से कोई नह ीं
ii. एक बेहि बढ़
ू ा मरर्ि-सा िांगड़ा आिमी िस
ू रे हार् में क््ा लिए र्ा ?
(क) गााँधी िोपी
(ि) छोि –सी सींदक
ू ची
(ग) नीिा कुताथ
(घ) बााँस पर िीं गे बहुत-से चश्िे
iii. चश्मेिािा चश्मे बेचिे के लिए क््ा करता र्ा?
(क) दक
ू ान िगाता र्ा
(ि) फेर िगाता र्ा
(ग) घर िें बैिा रहता
(घ) बाजार िें घूिता र्ा
iv. हाििार साहब पाििािे से क््ा पछ
ू िा चाहते र्े ?
(क) चश्िे वािे का वास्तववक नाि
(ि) चश्िे बेचने का कारण
(ग) िींगड़े होने का कारण
(घ) फेर िगाने के ववषय िें
v. हाििार साहब जीप में बैिकर क््ों चिे गए ?
(क) पान वािा बात करने को तैयार नह ीं र्ा
(ि) ड्राइवर भी बेचैन हो रहा र्ा
(ग) हािदार साहब को बहुत काि र्ा
(घ) उपयतुथ त सभी
उत्तर-
i. ग) एक दे शभतत का घ) बााँस पर िीं गे बहुत-से चश्िे iii. ि) फे र िगाता र्ा iv. क) चश्िे वािे का वास्तववक
नाि v. घ) उपयत
ुथ त सभी
2. बार-बार सोचते तया होगा उस कौि का जो अपने दे श की िानतर घर-गह
ृ स्र्ी-जवानी-जजींदगी सब कुछ होि कर
दे नेवािों पर भी हाँसती है और अपने लिए बबकने के िौके ढूढ़ती है । दि
ु ी हो गए। पींद्रह ठदन बाद क्रफर उसी कस्बे से
गुजरे । कस्बे िें घुसने से पहिे ह ियाि आया क्रक कस्बे की हृदयस्र्ि िें सुभाष की प्रनतिा अवश्य ह प्रनतटिावपत
होगी। िेक्रकन सुभाष की आाँिों पर चश्िा नह ीं होगा। तयोंक्रक िास्िर बनाना भि
ू गया। और कैप्िन िर गया। सोचा
आज वहााँ रुकेगे नह ीं, पान भी नह िाएाँगे िनू तथ की तरफ दे िेंगे भी नह ीं सीधे ननकि जाएाँगे। ड्राइवर से कह ठदया
चौराहे पर रुकना नह ीं आज बहुत काि है पान आगे कह ीं िा िेंगे ।
िेक्रकन आदत से िजबूत आाँिे चौराहा आते ह िनू तथ की तरफ उि गई। कुछ ऐसा दे िा क्रक चीिे रोको! जीप स्पीड िें
र्ी ड्राइवर ने जोर से ब्रेक िारे । रास्ता चिते िोग दे िने िगे। जीप रुकते-न-रुकते हािदार साहब जीप से कूदकर
तेज-तेज कदिों से िूनतथ की तरफ िपके और उसके िीक सािने जाकर अिें शन िें िड़े हो गए। िनू तथ की आाँिों पर
सरकींडे से बना छोिा-सा चश्िा रिा हुआ र्ा, जैसा बच्चे बना िेते हैं। हािदार साहब भावक
ु हैं| इतनी-सी बात पर
उनकी आाँिें भर आईं।
i. हाििार साहब िि
ु ी क््ों हो गए ?
(क) दे श के कुछ िोग दे शभततों का िजाक उड़ाते हैं
(ि) सुभाष की िनू तथ पर चश्िा नह ीं र्ा
(ग) ड्राइवर ने चौराहे पर रुकने से िना कर ठदया र्ा
(घ) पानवािे की दक
ू ान बींद र्ी
ii. कस्बे की हृि्स्र्िी में ककसकी प्रनतमा र्ी?
(क) शह द भगत लसींह की
(ि) नेताजी सुभाष चन्द्र बोस की
(ग) िोहनदास करिचींद गााँधी की
(घ) सरदार वल्िभभाई पिे ि की
iii. हाििार साहब िे चौराहे पर ि रुकिे के विष् में क््ा सोचा ?
(क) आज बहुत काि है पान आगे कह ीं िा िेंगे
(ि) चौराहे पर सुभाष की आाँिों पर चश्िा नह ीं होगा
(ग) िास्िर बनाना भूि गया और कैप्िन िर गया
(घ) उपयत
ुथ त सभी
iv. जब जीप स्पीड में र्ी और ड्राइिर िे जोर से ब्रेक मारे तब क््ा हुआ?
(क) रास्ता चिते िोग दे िने िगे
(ि) हािदार साहब अिें शन िें िड़े हो गए
(ग) कैप्िन जीववत हो गया
(घ) हािदार साहब की आाँिों िें आाँसू आ गए
v. हाििार साहब की आँिें क््ों भर आईं?
(क) िनू तथ की आाँिों पर चश्िा नह ीं र्ा
(ि) पानवािा पान िेकर िड़ा र्ा
(ग) िूनतथ की आाँिों पर सरकींडे का चश्िा रिा र्ा
(घ) इनिें से कोई नह ीं
उत्तर-
i. (क) दे श के कुछ िोग दे शभततों का िजाक उड़ाते हैं ii. (ि) नेताजी सुभाष चन्द्र बोस की iii. (घ) उपयत
ुथ त सभी
iv. (क) रास्ता चिते िोग दे िने िगे v. (ग) िूनतथ की आाँिों पर सरकीं डे का चश्िा रिा र्ा
 बािगोबबि भगत – रामिक्ष
ृ बेिीपरु ी
निम्िलिखित गद्ाांश को पढ़कर िीचे ठिए गए प्रश्िों के उत्तर के विकल्प में से सही छाांिकर लिखिए-
1. कानतक आया नह ीं क्रक बािगोबबन भगत की प्रभानतयााँ शुरू हुईं, जो फागुन तक चिा करतीीं। इन ठदनों वह सबेरे ह
उिते। न जाने क्रकस वतत जगकर वह नद -स्नान को जाते - गााँव से दो िीि दरू ! वहााँ से नहा-धोकर िौिते और
गााँव के बाहर ह , पोिरे के ऊाँचे लभींडे पर, अपनी िाँजड़ी िेकर जा बैिते और अपने गाने िे रने िगते। िैं शरू
ु से ह दे र
तक सोनेवािा हूाँ, क्रकन्त,ु एक ठदन, िाघ की उस दााँत क्रकिक्रकिानेवाि भोर िें भी, उनका सींगीत िझ
ु े पोिरे पर िे गया
र्ा। अभी आसिान के तारों के द पक बुझे नह ीं र्े। हााँ, पूरब िें िोह िग गई र्ी जजसकी िालििा को शि ु तारा और
बढ़ा रहा र्ा। िेत, बगीचा, घर - सब पर कुहासा छा रहा र्ा। सारा वातावरण अजीब रहस्य से आवत
ृ िािूि पड़ता
े़
र्ा। उस रहस्यिय वातावरण िें एक कुश की चिाई पर पूरब िुाँह, काि किि ओढे , बािगोबबन भगत अपनी िाँजड़ी
लिए बैिे र्े। उनके िुाँह से शब्दों का तााँता िगा र्ा, उनकी अाँगुलियााँ िाँजड़ी पर िगातार चि रह र्ीीं। गाते-गाते इतने
िस्त हो जाते, इतने सुरूर िें आते, उत्तेजजत हो उिते क्रक िािूि होता, अब िड़े हो जाएाँगे। किि तो बार-बार लसर से
नीचे सरक जाती।
i. बािगोबबि भगत की प्रभानत्ाँ कब से शरू
ु होतीां और कब तक चिा करतीां ?
(क) चैत से फागुन तक
(ि) फागुन से कानतक तक
(ग) सावन से बैसाि तक
(घ) कानतक से फागुन तक
ii. िेिक िे आसमाि का िीपक ककसे कहा है जो अभी बझ
ु े िहीां र्े?
(क) सूरज को
(ि) रोशनी को
(ग) तारों को
(घ) गीतों को
iii. िेत, बगीचा, घर – इि सब पर क््ा छा रहा र्ा ?
(क) सदी
(ि) कुहासा
(ग) धप
ू
(घ) बादि
iv. बािगोबबि भगत ल्जस ििी में स्िाि करिे जाते िह गाँि से ककतिी िरू र्ी ?
(क) दो िीि
(ि) चार िीि
(ग) आि िीि
(घ) दस िीि
v. बािगोबबि भगत के मस्त होिे और सुरूर में आिे से कमिी का क््ा होता ?
(क) उन्हें िीं ड िगने िगती।
(ि) िाँजड़ी बजना बींद हो जाती।
(ग) बार-बार लसर से नीचे सरक जाती
(घ) उनके शर र से लिपि जाती
उत्तर-
i. (घ) कानतक से फागुन तक ii. (ग) तारों को iii. (ि) कु हासा iv. (क) दो िीि v. (ग) बार-बार लसर से नीचे
सरक जाती
2. आषाढ़ की ररिखझि है । सिूचा गााँव िेतों िें उतर पड़ा है । कह ीं हि चि रहे हैं कह रोपनी हो रह है । धान के
पानी भरे िेतों िें बच्चे उछि रहे हैं। औरतें किेवा िेकर िेड़ पर बैिी हैं। आसिान बादि से नघरा धूप का नाि नह ीं
िीं डी पुरबाई चि रह है । ऐसे ह सिय आपके कानों िें एक स्वर तरीं ग झींकार सी कर उिी। यह तया है यह कौन हैं
यह पूछना न पड़ेगा। बाि गोबबन भगत सिच
ु ा शर र कीचड़ िें लिर्ड़े अपने िेत िें रोपनी कर रहे हैं। उनकी अींगुि
एक-एक धान के पौधे को पींजततबद्ध िेत िें बबिा रह है । उनका कींि एक-एक शब्द को सींगीत के जीने पर चढ़ाकर
कुछ को ऊपर स्वगथ की ओर भेज रहा है और कुछ को इस पथ्
ृ वी की लिट्ि पर िड़े िोगों के कान की ओर बच्चे
िेिते हुए झूि उिते हैं। िेड़ पर िड़ी औरतों के होंि काींप उिते हैं वे गुनगुनाने िगती हैं हिवाहों के पैर ताि से
उिने िगते हैं।
i. समूचा गाँि िेतों में कब उमड़ पड़ता है ?
(क) िीं डी पुरवाई िें
(ि) कानतथक की सुहावनी सुबह िें
(ग) फागुन की बहार िें
(घ) आषाढ़ की ररिखझि िें
ii. धाि के पािी भरे िेतों में कौि उछि रहे हैं ?
(क) जस्त्रयााँ
(ि) बच्चे
(ग) क्रकसान
(घ) कीड़े-िकोड़े
iii. बाि गोबबि भगत समच
ू ा शरीर कीचड़ में लिर्ड़े अपिे िेत में क््ा कर रहे हैं?
(क) गेहूाँ बो रहे हैं
(ि) फसि काि रहे हैं
(ग) रोपनी कर रहे हैं
(घ) हि चिा रहे हैं
iv. उिके कांि से स्िर निकिकर कहाँ जा रहा है ?
(क) सींगीत के जीने पर चढ़कर स्वगथ की ओर
(ि) धान के पौधों की रोपनी हो रह िेतों की ओर
(ग) बच्चों के उछि-कूद कर रहे पैरों की ओर
(घ) इनिें से कोई नह ीं
v. हििाहों के पैर ताि से क््ों उििे िगते हैं?
(क) बाि गोबबन भगत के सींगीत के कारण।
(ि) बच्चों के िेिकूद करने के कारण।
(ग) औरतों के िेड़ पर िड़ी होने के कारण।
(घ) इनिें से कोई नह ीं
उत्तर- i. (घ) आषाढ़ की ररिखझि िें ii. (ि) बच्चे iii. (ग) रोपनी कर रहे हैं iv. (क) सींगीत के जीने पर चढ़कर स्वगथ
की ओर v. (क) बाि गोबबन भगत के सींगीत के कारण

ििििी अांिाज – ्शपाि

निम्िलिखित गद्ाांश को पढ़कर िीचे ठिए गए प्रश्िों के उत्तर के विकल्प में से सही छाांिकर लिखिए-
1. गाड़ी छूि रह र्ी। सेकण्ड तिास के एक छोिे ड़डब्बे को िाि सिझकर जरा दौड़कर उसिें चढ़ गए। अनुिान
के प्रनतकूि ड़डब्बा ननजथन नह ीं र्ा। एक बर्थ पर ििनऊ की नवाबी नस्ि के एक सफेदपोश सज्जन बहुत सुववधा
से पािर्ी िारे बैिे र्े। सािने दो ताजे -र्चकने िीरे तौलिए पर रिे र्े। ड़डब्बे िें हिारे सहसा कूद जाने से सज्जन
की आाँिों िें एकाींत र्चन्तन िें ववघ्न का असींतोष ठदिाई ठदया। सोचा, हो सकता है , यह भी कहानी के लिए सूझ
की र्चन्ता िें हों या िीरे -जैसी अपदार्थ वस्तु का शौक करते दे िे जाने के सींकोच िें हों। नवाब साहब ने सींगनत
के लिए उत्साह नह ीं ठदिाया। हिने भी उनके सािने की बर्थ पर बैिकर आत्ि-सम्िान िें आाँिें चुरा ि ीं। िाि
बैिे, कल्पना करते रहने की पुरानी आदत है । नवाब साहब की असुववधा और सींकोच के कारण का अनुिान करने
िगे। सम्भव है , नवाब साहब ने बबिकुि अकेिे यात्रा कर सकने के अनुिान िें क्रकफ़ायत के ववचार से सेकण्ड
तिास का ठिकि िर द लिया हो और अब गवारा न हो क्रक शहर का कोई सफ़ेदपोश उन्हें िाँझिे दजे िें सफ़र
करता दे िे।
i- िेिक सेकण्ड क्िास के एक छोिे डडब्बे िौड़कर क््ों चढ़े ?
(क) िेिक अपनी सािथ्यथ ठदिा रहे र्े
(ि) सभी दौड़कर ड़डब्बे िें चढ़ रहे र्े
(ग) गाड़ी छूि रह र्ी
(घ) इनिें से कोई नह ीं
ii- सामिे िो ताजे-धचकिे िीरे कहाँ रिे र्े?
(क) बर्थ पर
(ि) तौलिए पर
(ग) िोिे पर
(घ) अख़बार पर
iii- ककसिे सांगनत के लिए उत्साह िहीां ठििा्ा?
(क) िेिक ने
(ि) िोगों ने
(ग) नवाब साहब ने
(घ) बच्चों ने
iv- आत्म-सम्माि में ककसिे आँिें चुरा िीां?
(क) िेिक ने
(ि) नवाब साहब ने
(ग) िोगों ने
(घ) इनिें से कोई नह ीं
v- िेिक के अिम
ु ाि से ििाब साहब िे सेकण्ड क्िास का ठिकि क््ों िरीिा होगा?
(क) बबिकुि अकेिे यात्रा कर सकने के अनुिान िें ।
(ि) िेिक के सार् यात्रा कर सकने के अनुिान से।
(ग) िोगों के सार् यात्रा कर सकने के अनुिान से।
(घ) इनिें से कोई नह ीं
उत्तर- i- (ग) गाड़ी छूि रह र्ी ii- (ि) तौलिए पर iii- (ग) नवाब साहब ने iv- (क) िेिक ने v- (क) बबिकुि
अकेिे यात्रा कर सकने के अनुिान िें ।
2. नवाब साहब िीरे की तैयार और इस्तेिाि से र्ककर िेि गए। हिें तसि ि िें लसर िि कर िेना पड़ा-यह है
िानदानी तहजीब, नफ़ासत और नजाकत! हि गौर कर रहे र्े, िीरा इस्तेिाि करने के इस तर के को िीरे की
सुगींध और स्वाद की कल्पना से सींतुटि होने का सूक्ष्ि, नफीस या एब्स्रै ति तर का जरूर कहा जा सकता है , परन्तु
तया ऐसे तर के से उदर की तजृ प्त भी हो सकती ै ह? नवाब साहब की ओर से भरे पेि के ऊाँ चे डकार का शब्द
सुनाई ठदया और नवाब साहब ने हिार ओर दे िकर कह ठदया, ‘िीरा िजीज होता है , िेक्रकन होता है सकीि,
नािुराद िेदे पर बोझ डाि दे ता है ’ ज्ञान-चिु िुि गए। पहचाना ये हैं नई कहानी के िेिक!
i- ििाब साहब क््ों िेि गए?
(क) उदर तजृ प्त हो जाने के कारण
(ि) िेिक से सींगनत न ठदिाने के कारण
(ग) िीरे की तैयार और इस्तेिाि से र्कने के कारण
(घ) िीरे िा िेने के कारण
ii- िीरे के इस्तेमाि करिे का एब्स्रै क्ि तरीका क््ा र्ा?
(क) िीरे की सुगींध और स्वाद की कल्पना से सींतुटि होना
(ि) िीरे की फााँकें बनाना
(ग) िीरे धोकर इस्तेिाि करना
(घ) िीरे धोकर तौलिए से पोंछना
iii- भरे पेि के ऊँचे डकार का शब्ि ककसे सुिाई ठि्ा?
(क) िेिक को
(ि) िोगों को
(ग) नवाब साहब को
(घ) इनिें से कोई नह ीं
iv- ‘िीरा िजीज होता है - ्ह कर्ि -----?
(क) सत्य है
(ि) असत्य है
(ग) न सत्य, न असत्य
(घ) इनिें से कोई नह ीं
v- पहचािा ्े हैं िई कहािी के िेिक! - इस कर्ि में क््ा व््ांग्् है ?
(क) नवाब साहब नई कहानी के िेिक हैं ।
(ि) बबना घिना और पात्र के कहानी लििी जा सकती है ।
(ग) कहानी के लिए पात्र और घिना की जरुरत होती है ।
(घ) इनिें से कोई नह ीं
उत्तर- i- (ग) िीरे की तैयार और इस्तेिाि से र्कने के कारण ii- (क) िीरे की सुगींध और स्वाद की कल्पना से
सींतुटि होना iii- (क) िेिक को iv- (क) सत्य है v- (ग) कहानी के लिए पात्र और घिना की जरुरत होती है ।

एक कहािी ्ह भी – मन्िू भांडारी

निम्िलिखित गद्ाांश को पढ़कर िीचे ठिए गए प्रश्िों के उत्तर के विकल्प में से सही छाांिकर लिखिए-
1- पर यह वपत ृ गार्ा िैं इसलिए नह ीं गा रह क्रक िझ
ु े उनका गौरव गान करना है बजल्क िैं तो यह दे िना चाहती हूाँ
क्रक उनके व्यजततत्व की कौन सी िूबी और िालियााँ िेरे व्यजततत्व के ताने-बाने िें गुर्ीीं हुई है या क्रक अनजाने
अनचाहे क्रकए उनके व्यहार ने िेरे भीतर क्रकन कृनतयों को जन्ि दे ठदया। िैं काि हूाँ बचपन िें दब
ु ि और िररयि
भी र्ी। गोरा रीं ग वपताजी की किजोर र्ी सो बचपन िें िझ ु से दो साि बड़ी िब ू गोर स्वस्र् और हाँसिि
ु बठहन
सुशीिा से हर बात िें तुिना और क्रफर उसकी प्रसींशा ने ह तया िेरे भीतर ऐसे गहरे ह न भाव की ग्रींर्र् पैदा नह ीं
कर द क्रक नाि सम्िान और प्रनतटिा पाने के बावजद
ू आज तक िैं उससे उबर नह ीं पाई? आज भी पररचय करवाते
सिय जब कोई कुछ ववशेषता िगाकर िेरे िेिकीय उपिजब्धयों का जजि करने िगता है तो िैं सींकोच िें लसिि ह
नह ीं जाती बजल्क गड़ने-गड़ने को हो जाती हूाँ।
i- िेखिका िे इस अिुच्छे ि में ककसके व््ल्क्तत्ि की चचाथ की है ?
(क) स्वयीं के व्यजततत्व की
(ि) अपने वपता के व्यजततत्व की
(ग) अपने बठहन के व्यजततत्व की
(घ) इनिें से कोई नह ीं िन ,
ii- िेखिका बचपि में कैसी र्ी?
(क) गोर , दब
ु ि और िररयि
(ि) गोर , िोि और स्वस्र्
(ग) काि , दब
ु ि और िररयि
(घ) इनिें से कोई नह ीं
iii- गोरी, स्िस्र् और हँसमि
ु कौि र्ी?
क) िेखिका
(ि) िेखिका की बठहन
(ग) िेखिका की िााँ
(घ) इनिें से कोई नह ीं
iv- िेखिका आज तक ककस बात से उबर िहीां पाई?
(क) बठहन सुशीिा के व्यजततत्व से
(ि) वपता के व्यजततत्व से
(ग) िान-सम्िान और प्रनतटिा से
(घ) गहरे ह न भाव की ग्रींर्र् से
v- विशेषता िगाकर पररच् करिाते सम् िेखिका पर क््ा असर होता है ?
(क) िेखिका सींकोच िें लसिि जाती है ।
(ि) िेखिका पर कोई असर नह ीं होता है ।
(ग) िेखिका प्रसन्नता िें डूब जाती है ।
(घ) इनिें से कोई नह ीं
उत्तर- i- (क) स्वयीं के व्यजततत्व की ii- (ग) काि , दब
ु ि और िररयि iii- (ि) िेखिका की बठहन iv- (घ) गहरे ह न
भाव की ग्रींर्र् से v- (क) िेखिका सींकोच िें लसिि जाती है ।
2- वपता जी के जजस शतकी स्वभाव पर िैं कभी भन्ना-भन्ना जाती र्ी, आज एकाएक अपने िींड़डत ववश्वासों की
व्यर्ा के नीचे िझ
ु े उनके शतकी स्वभाव की झिक ह ठदिाई दे ती है .....बहुत ‘अपनों’ के हार्ों ववश्वासघात की गहर
व्यर्ा से उपजा शक। होश साँभािने के बाद से ह जजन वपता जी से क्रकसी -न-क्रकसी बात पर हिेशा िेर ितकर ह
चिती रह , वे तो न जाने क्रकतने रूपों िें िुझिें हैं...........कह ीं कींु िाओीं के रूप िें , कह ीं प्रनतक्रिया के रूप िें तो कह
प्रनतच्छाया के रूप िें । केवि बाहर लभन्नता के आधार पर अपनी परीं परा और पीठढ़यों को नकारने वािों को तया
सचिुच इस बात का बबल्कुि अहसास नह ीं होता क्रक उनका आसन्न अतीत क्रकस कदर उनके भीतर जड़ जिाए बैिा
रहता है । सिय का प्रवाह भिे ह हिें दस
ू र ठदशाओीं िें बहाकर िे जाए..........जस्र्नतयों का दबाव भिे ह हिारा रूप
बदि दे , हिें पूर तरह उससे िुतत तो नह ीं ह कर सकता।
i- िेखिका को वपताजी के ककस व््िहार की झिक ठििाई िे ती र्ी?
(क) उनके शतकी स्वभाव की
(ि) स्वयीं के शतकी स्वाभाव की
(ग) अपनों के ववश्वासघात की
(घ) इनिें से कोई नह ीं
ii- वपता जी से ककसी-ि-ककसी बात पर हमेशा िेखिका की िक्कर ही चिती रही, ऐसा कब से?
(क) वपताजी के सिझाने के बाद
(ि) िेखिका के होश साँभािने के पहिे से
(ग) िेखिका के होश साँभािने के बाद से
(घ) वपताजी के शतकी हो जाने के बाद
iii- िे तो ि जािे ककतिे रूपों में मुझमें हैं- िेखिका िे ऐसा क््ों कहा?
(क) तयोंक्रक िेखिका पर वपताजी के व्यजततत्व का असर है
(ि) तयोंक्रक िेखिका पर उसकी बठहन सश
ु ीिा के व्यजततत्व का असर है
(ग) तयोंक्रक िेखिका पर उसकी िााँ के व्यजततत्व का असर है
(घ) इनिें से कोई नह ीं
iv- सम् का प्रिाह भिे ही हमें िस
ू री ठिशाओां में बहाकर िे जाए- पर ...?
(क) जीवन के अतीत से व्यजतत पूर तरह ित
ु त नह ीं को पाता है
(ि) व्यजतत बीती बातों को परू तरह से भि
ू जाता है
(ग) व्यजतत भववटय की योजनाओीं से िुतत हो जाता है
(घ) जीवन िें गहरे ह न भाव जन्ि िे िेते हैं
v- िेखिका मन्िू भांडारी दिारा लिखित पाि का िाम है ...?
(क) एक कहानी ऐसी भी
(ि) िेरे जीवन की कहानी।
(ग) एक कहानी यह भी
(घ) इनिें से कोई नह ीं
उत्तर- i- (क) उनके शतकी स्वभाव की ii- (ग) िेखिका के होश साँभािने के बाद से iii- (क) तयोंक्रक िेखिका पर
वपताजी के व्यजततत्व का असर है iv- (क) जीवन के अतीत से व्यजतत पूर तरह िुतत नह ीं को पाता है v- (ग) एक
कहानी यह भी

िौबत िािे में इबाित - ्तीांद्र लमश्र

निम्िलिखित गद्ाांश को पढ़कर िीचे ठिए गए प्रश्िों के उत्तर के विकल्प में से सही छाांिकर लिखिए-
1-सचिच ु है रान करती है काशी - पकड्ढा िहि से जैसे ििाई बरफ गया, सींगीत, साठहत्य और अदब की बहुत सार
परीं पराएाँ िुप्त हो गई। एक सच्चे सुर साधक और सािाजजक की शाींनत बबजस्िल्िा िााँ साहब को इन सबकी किी
ििती है । काशी िें जजस तरह बाबा ववश्वनार् और बबजस्िल्िा िााँ एक-दस
ू रे के पूरक रहे हैं, उसी तरह िुहरथ ि-
ताजजया और होि -अबीर, गुिाि की गींगा-जिुनी सींस्कृनत भी एक-दस
ू रे के पूरक रहे हैं। अभी जल्द ह बहुत कुछ
इनतहास बन चक
ु ा है । अभी आगे बहुत कुछ इनतहास बन जाएगा। क्रफर भी कुछ बचा है जो लसफथ काशी िें हैं। काशी
आज भी सींगीत के स्वर पर जागती और उसी की र्ापों पर सोती है । काशी िें िरण भी िींगि िाना गया है । काशी
आनींदकानन है । सबसे बड़ी बात है क्रक काशी के पास उस्ताद बबजस्िल्िा िााँ जैसा िय और सुर की तिीज लसिाने
वािा नायाब ह रा रहा है जो हिेशा से दो कौिों को एक होने व आपस िें भाईचारे के सार् रहने की प्रेरणा दे ता रहा।
i- सचमच
ु है राि करती है काशी- ऐसा क््ों कहा ग्ा है ?
(क) तयोंक्रक सींगीत, साठहत्य और अदब की बहुत सार परीं पराएाँ िप्ु त हो गई हैं
(ि) तयोंक्रक अब वहााँ शहनाई नह ीं बजती है
(ग) तयोंक्रक अब वहााँ िोग लििजुिकर नह ीं रहते हैं
(घ) इनिें से कोई नह ीं
ii- गांगा-जमुिी सांस्कृनत का क््ा अर्थ है ?
(क) बाबा ववश्वनार् और बबजस्िल्िा िााँ एक-दस
ू रे के पूरक रहे हैं
(ि) िुहरथ ि-ताजजया और होि -अबीर एक-दस
ू रे के पूरक रहे हैं
(ग) ठहन्द ू और िुजस्िि के त्योहार, सींस्कृनत और परम्पराएाँ एक-दस
ू रे की पूरक रह हैं
(घ) ये सभी
iii- कौि सी शहर आज भी सांगीत के स्िर पर जागता और उसी की र्ापों पर सोता है ?
(क) िर्ुरा
(ि) काशी
(ग) अयोध्या
(घ) प्रयागराज
iv- काशी आिांिकािि है - इसका क््ा मतिब है ?
(क) काशी िें हर तरफ शोर-शराबा है
(ि) काशी िें हर तरफ िहि ह िहि हैं
(ग) काशी िें हर तरफ प्रसन्नता रूपी जींगि है
(घ) वहााँ हर तरफ सींन्यासी ह सींन्यासी हैं
v- िो कौमों को एक होिे ि भाईचारे के सार् रहिे की प्रेरणा कौि िे ता रहा?
(क) िेिक
(ि) उस्ताद बबजस्िल्िा िााँ
(ग) बबजस्िल्िा िााँ की शहनाई
(घ) इनिें से कोई नह ीं
उत्तर- i- (क) तयोंक्रक सींगीत, साठहत्य और अदब की बहुत सार परीं पराएाँ िुप्त हो गई हैं ii- (घ) ये सभी iii- (ि)
काशी iv- (ग) काशी िें हर तरफ प्रसन्नता रूपी जींगि है v- (ि) उस्ताद बबजस्िल्िा िााँ
2- अिीरुद्द न की उम्र अभी 14 साि है । िसिन बबजस्िल्िा िााँ की उम्र अभी 14 साि है । वह काशी है । वह
पुराना बािा जी का िींठदर जहााँ बबजस्िल्िा िााँ को नौबतिाने ररयाज के लिए जाना पड़ता है । िगर एक रास्ता है
बािाजी िींठदर तक जाने का। यह रास्ता रसूिन बाई और बतूिन बाई के यहााँ से होकर जाता है । इस रास्ते से
अिीरुद्द न को जाना अच्छा िगता है । इस रास्ते न जाने क्रकतने तरह के बोि-बनाव कभी िुिर , कभी िप्पे, कभी
दादरा के िाफ़थत ड्योढ़ तक पहुाँचते रहते हैं। रसूिन बाई और बतूिन बाई जब गाती है तब अिीरुद्द न को िश
ु ी
लििती है । अपने ढे रों सािात्कारों िें बबजस्िल्िा िााँ साहब ने स्वीकार क्रकया है क्रक उन्हें अपने जीवन के आरीं लभक
ठदनों िें सींगीत के प्रनत आसजतत इन्ह ीं गानयका बठहनों को सुनकर लिि है । एक प्रकार से उनकी अबोध उम्र िें
अनभ
ु व की स्िेि पर सींगीत- प्रेरणा की वणथिािा रसि
ू न बाई और बति
ू न बाई ने उकेर है ।
i- बबल्स्मल्िा िाँ का बचपि का िाम क््ा र्ा?
(क) यतीींद्र लिश्र
(ि) अिीरुद्द न
(ग) रसूिन बाई
(घ) बािाजी
ii- बबल्स्मल्िा िाँ को रर्ाज के लिए कहाँ जािा पड़ता र्ा?
(क) रसूिन बाई के घर
(ि) बति
ू न बाई के घर
(ग) काशी
(घ) नौबतिाने
iii- बािाजी मांठिर तक जािे का रास्ता बबल्स्मल्िा िाँ को क््ों अच्छा िगता र्ा?
(क) तयोंक्रक यह रास्ता नौबतिाने तक जाता र्ा
(ि) तयोंक्रक यह रास्ता बहुत पुराना र्ा
(ग) तयोंक्रक यह रास्ता एकदि नया र्ा
(घ) तयोंक्रक यह रास्ता रसि
ू न बाई और बतूिन बाई के यहााँ से होकर जाता र्ा
iv- बबल्स्मल्िा िाँ को जीिि के आरां लभक ठििों में सांगीत के प्रनत आसल्क्त ककिसे लमिी?
(क) बाबा ववश्वनार् से
(ि) काशी की ड्योढ़ से
(ग) रसि
ू न बाई और बति
ू न बाई से
(घ) इनिें से कोई नह ीं
v- ‘िौबतिािे में इबाित’ पाि के िेिक हैं?
(क) उस्ताद बबजस्िल्िा िााँ
(ि) रसूिन बाई और बतूिन बाई
(ग) यतीींद्र लिश्र
(घ) इनिें से कोई नह ीं
उत्तर- i- (ि) अिीरुद्द न ii- (घ) नौबतिाने iii- (घ) तयोंक्रक यह रास्ता रसूिन बाई और बतूिन बाई के यहााँ से
होकर जाता र्ा iv- (ग) रसि
ू न बाई और बति
ू न बाई से v- (ग) यतीींद्र लिश्र

सभ््ता और सांस्कृनत - भिां त आिांि कौसल््ा्ि

निम्िलिखित गद्ाांश से पछ
ू े गए प्रश्िों के उत्तर सही विकल्प छाँिकर िील्जए-
1- एक सींस्कृत व्यजतत क्रकसी नयी चीज की िोज करता है क्रकीं तु उसकी सींतान को वह अपने पूवज
थ से अनायास ह
प्राप्त हो जाती है । जजस व्यजतत की बुद्र्ध ने अर्वा उसके वववेक ने क्रकसी भी नए तथ्य का दशथन क्रकया, वह व्यजतत
ह वास्तववक सींस्कृत व्यजतत है और उसकी सींतान जजसे अपने पूवज
थ से अनायास ह प्राप्त हो गई है, वह अपने
पव
ू ज
थ की भााँनत सभ्य भिे ह बन जाए, सींस्कृत नह ीं कहिा सकता। एक आधनु नक उदाहरण िें। न्यि
ू न ने
गुरुत्वाकषथण के लसद्धाींत का आववटकार क्रकया। वह सींस्कृत िानव र्ा। आज के युग का भौनतक ववज्ञान का ववद्यार्ी
न्यूिन के गुरुत्वाकषथण से तो पररर्चत है िेक्रकन उसके सार् उसे और भी अनेक बातों का ज्ञान प्राप्त है जजनसे शायद
न्यि
ू न अपररर्चत ह रहा। ऐसा होने पर भी हि आज के भौनतक ववज्ञान के ववद्यार्ी को न्यि
ू न की अपेिा अजध्क
सभ्य भिे ह कह सकें पर न्यूिन जजतना सींस्कृत नह ीं कह सकते।
i- िेिक िे सांस्कृत व््ल्क्त ककसे मािा है ?
(क) जो व्यजतत हिेशा सींघषथ करता है
(ि) जो व्यजतत कोई नयी चुनौती स्वीकार करता है
(ग) जो व्यजतत कोई नया काि नह ीं करता है
(घ) जो व्यजतत क्रकसी नयी चीज की िोज करता है
ii- कोई ऐसी चीज ल्जसे अपिे पूिज
थ से अिा्ास ही प्राप्त हो गई है ? िह कहिाता है -
(क) सींस्कृत व्यजतत
(ि) असींस्कृत व्यजतत
(ग) सभ्य व्यजतत
(घ) असभ्य व्यजतत
iii- न््ूिि िे ककस लसदधाांत का आविष्कार कक्ा?
(क) गनत के लसद्धाींत का
(ि) गुरुत्वाकषथण के लसद्धाींत का
(ग) दाब के लसद्धाींत का
(घ) इनिें से कोई नह ीं
iv- आज के ्ुग का भौनतक विज्ञाि का विद्ार्ी न््ि
ू ि की तरह सांस्कृत है ? ्ह कर्ि ...?
(क) असत्य है
(ि) सत्य है
(ग) दोनों है
(घ) इनिें से कोई नह ीं
v- ‘सभ््ता और सांस्कृनत’ पाि के िेिक हैं?
(क) न्यि
ू न
(ि) भदीं त आनींद कौसल्यायन
(ग) यतीींद्र लिश्र
(घ) इनिें से कोई नह ीं
उत्तर- i- (घ) जो व्यजतत क्रकसी नयी चीज की िोज करता है ii- (ग) सभ्य व्यजतत iii- (ि) गरु
ु त्वाकषथण के लसद्धाींत
का iv- (क) असत्य है v- (ि) भदीं त आनींद कौसल्यायन
2- ‘‘भौनतक प्रेरणा, ज्ञानेप्सा’’-तया ये दो ह िानव सींस्कृनत के िाता-वपता हैं? दस
ू रे के िुाँह िें कौर डािने के लिए जो
अपने िह
ाँु का कौर छोड़ दे ता है , उसको यह बात तयों और कैसे सझ
ू ती है ? रोगी बच्चे को सार रात गोद िें लिए जो
िाता बैिी रहती है , वह आखिर ऐसा तयों करती है ? सन ु ते हैं क्रक रूस का भाग्यववधाता िेननन अपनी डैस्क िें रिे हुए
डबि रोि के सि ू े िुकड़े स्वयीं न िाकर दस
ू रों को खििा ठदया करता र्ा। वह आखिर ऐसा तयों करता र्ा? सींसार के
िजदरू ों को सि
ु ी दे िने का स्वप्न दे िते हुए कािथ िातसथ ने अपना सारा जीवन दि ु िें बबता ठदया। और इन सबसे
बढ़कर आज नह ीं, आज से ढाई हजार वषथ पव ू थ लसद्दार्थ ने अपना घर केवि इसलिए त्याग ठदया क्रक क्रकसी तरह तटृ णा
के वशीभत
ू िड़ती-किती िानवता सि
ु से रह सके।
i- ‘‘भौनतक प्रेरणा, ज्ञािेप्सा’’-क््ा ्े िो ही मािि सांस्कृनत के माता-वपता हैं?
(क) हााँ
(ि) नह ीं
(ग) कह नह ीं सकते
(घ) इनिें से कोई नह ीं
ii- िस
ू रे के मुँह में कौर डाििे के लिए जो अपिे मुँह का कौर छोड़ िे ता है , - उसे कहें गे
(क) परिार्ी
(ि) स्वार्ी
(ग) ववनम्र
(घ) असभ्य
iii- रूस का भाग््विधाता ककसे कहा ग्ा है ?
(क) कािथ िातसथ को
(ि) न्यि
ू न को
(ग) िेननन को
(घ) इनिें से कोई नह ीं
iv- सांसार के मजिरू ों को सि
ु ी िे ििे का स्िप्ि ककसिे िे िा?
(क) कािथ िातसथ ने
(ि) िेननन ने
(ग) न्यि
ू न ने
(घ) इनिें से कोई नह ीं
v- आज से ढाई हजार िषथ पूिथ लसदिार्थ िे अपिा घर क््ों छोड़ ठि्ा र्ा?
(क) ताक्रक उन्हें जीवन दुःु ि लिि सके।
(ि) ताक्रक िनटु य का िािच घि सके।
(ग) ताक्रक िोगों की दररद्रता लिि सके।
(घ) ताक्रक तटृ णा के वशीभत
ू िड़ती-किती िानवता सि
ु से रह सके।
उत्तर- i- (ि) नह ीं ii- (क) परिार्ी iii- (ग) िेननन को iv- (क) कािथ िातसथ ने v- (घ) ताक्रक तटृ णा के वशीभूत
िड़ती-किती िानवता सि
ु से रह सके।

पद् भाग

पि - सूरिास

कवि पररच्- भजततकाि की सगुण काव्यधारा के कृटणाश्रयी भजतत शािा के प्रनतननर्ध एवीं भतत कवव सूरदास का
जन्ि सन ् 1478 ई. िें िर्ुरा के ननकि रुनकता या रे णुका िेत्र िें हुआ र्ा। िहाप्रभु वल्िभाचायथ के लशटय सूरदास
अटि छाप के कववयों िें सवाथर्धक प्रलसद्ध हैं। वे िर्रु ा और वद
ीं ृ ावन के बीच गऊघाि पर रहते र्े और श्रीनार् जी के
िींठदर िें भजन-कीतथन क्रकया करते र्े। सन ् 1583 ई. िें परसौि िें उनका ननधन हो गया।
रचिाएँ- सूरदास की प्रिुि रचनाएाँ ननम्नलिखित हैं- सूरसागर, साठहत्य िहर और सूर सारावि । इनिें सूरसागर ह
सवाथर्धक िोकवप्रय हुआ।
काव््गत विशेषताएँ- िेती और पशुपािन वािे भारतीय सिाज का अींतरीं ग र्चत्र और िनुटय की स्वाभाववक ववृ त्तयों
का िनोरि र्चत्रण उनकी रचनाओीं िें लििता है । सरू दास ‘वात्सल्य’ और ‘श्रग
ीं ृ ार’ रस के श्रेटि कवव िाने जाते हैं।
कृटण और गोवपयों का प्रेि सहज िानवीय प्रेि की प्रनतटिा करता है । उनके काव्य िें ब्रजभाषा का ननिरा हुआ रूप है
जजसिें सठदयों से चि आ रह िोकगीतों की िधुरता का रसास्वादन लिया जा सकता है ।

पि

प्रनतपाि्- यहााँ सूरसागर के भ्रिरगीत से चार पदों का सींकिन क्रकया गया है । िर्ुरा जाने के बाद श्रीकृटण ने उद्धव
के जररए गोवपयों को अपने शीघ्र ह िौि आने का सींदेश भेजा। िौका पाकर उद्धव ने गोवपयों को ननगुण
थ ब्रह्ि और
योग का उपदे श दे कर उनकी ववरह वेदना को शाींत करने का प्रयास क्रकया क्रकन्तु गोवपयााँ नीरस ज्ञान िागथ के बजाए
प्रेि िागथ को अपनाना उर्चत सिझा। गोवपयों को शुटक ज्ञान पसींद नह ीं आया। उसी सिय एक भौंरा आ पहुाँचा जजसे
िक्ष्य करके गोवपयों ने उद्धव और उनके ज्ञान पर तीक्ष्ण व्यींग्य बाण छोड़े। यह ीं से ‘भ्रिरगीत’ का प्रारम्भ होता है ।
सार- पहिे पद िें गोवपयों ने उद्धव पर व्यींग्य करते हुए कहा क्रक आप बड़े भाग्यशाि हैं जो श्रीकृटण के सार् रहकर
भी उनके प्रेि रूपी धागे से नह ीं बींधे हैं अन्यर्ा हिार ह तरह आपको भी ववरह वेदना की अनुभूनत होती। दस ू रे पद
िें श्रीकृटण के प्रनत गोवपयों के प्रेि की गहराई व्यतत हुई है । गोवपयााँ स्वीकार करती हैं क्रक उनके िन की अलभिाषाएाँ
िन िें ह रह गईं। तीसरे पद िें वे उद्धव की योग साधना को कड़वी ककड़ी की तरह बताकर उसे स्वीकार करने से
िना कर दे ती हैं और अपने एकननटि प्रेि िें दृढ़ ववश्वास प्रकि करती हैं। चौर्े पद िें गोवपयााँ उद्धव को ताना
िारती हैं और बताती हैं क्रक श्रीकृटण ने अब राजनीनत पढ़ ि है । गोवपयााँ कहती हैं क्रक राजा का धिथ यह है क्रक प्रजा
को सताया नह ीं जाना चाठहए।
विशेष-

1. श्रीकृटण के प्रनत गोवपयों के एकननटि प्रेि का िनोरि र्चत्रण हुआ है ।

2. गोवपयााँ योग और ज्ञान के बजाए प्रेि िागथ को अपनाना चाहती हैं।
 3. ‘प्रीनत-नद ’ िें रूपक तर्ा ‘गुर चाींि ज्यौं पागी’ िें उत्प्रेिा अिींकार है ।
4. ब्रजभाषा का सरि, सहज और भावानुकूि प्रयोग हुआ है ।
5. सींगीत के तत्वों से यत
ु त गेय पद शैि का सहज प्रयोग है ।
6. कववता िें बबम्बों का स्वाभाववक प्रयोग हुआ है ।
7. गोवपयों और श्रीकृटण के प्रेि के ववरह के कारण ववयोग श्रींग
ृ ार रस है ।

बहुविकल्पी प्रश्ि

प्रश्ि-i गोवप्ों िे उदधि को भाग््शािी क््ों कहा है ?

(क) उद्धव श्रीकृटण के प्रेि िें डूब गए हैं
(ि) उद्धव श्रीकृटण के सार् रहकर भी उनके प्रेि िें नह ीं डूबे
(ग) गोवपयााँ श्रीकृटण के प्रेि डूब गयीीं हैं
(घ) श्रीकृटण उद्धव के प्रेि िें डूब गए हैं
प्रश्ि-ii प्रीनत-ििी में पाऊँ ि बोर्ौ- रे िाांककत में कौि-सा अिांकार है ?
(क) रूपक
(ि) अनुप्रास
(ग) यिक
(घ) उपिा
प्रश्ि-iii ‘बबरठहनि बबरह िही’- विरहणी का प्र्ोग ककसके लिए हुआ है ?
(क) श्रीकृटण के लिए
(ि) उद्धव के लिए
(ग) िर्ुरा के लिए
(घ) गोवपयों के लिए
प्रश्ि-iv उदधि गोवप्ों के लिए कौि-सा उपिे श िेकर आए?
(क) प्रेि और भजतत
(ि) योग और ज्ञान
(ग) ववयोग और भजतत
(घ) सींयोग और ववयोग
प्रश्ि-v गोवप्ों के अिुसार राजा का क््ा धमथ है ?
(क) प्रजा को परे शान करना
(ि) प्रजा का ध्यान न रिना
(ग) प्रजा को न सताए
(घ) प्रजा से कोई ितिब न रिे
उत्तर- i- (ि) उद्धव श्रीकृटण के सार् रहकर भी उनके प्रेि िें नह ीं डूबे ii- (क) रूपक iii- (घ) गोवपयों के लिए iv-
(ि) योग और ज्ञान v- (ग) प्रजा को न सताए

राम-िक्ष्मण-परशरु ाम सांिाि - ति
ु सीिास

कवि पररच् - भजततकाि की सगण

ु काव्यधारा के रािाश्रयी शािा के प्रनतननर्ध एवीं भतत कवव ति
ु सीदास दास का
जन्ि उत्तर प्रदे श के बााँदा जजिे के राजापुर गााँव िें सन ् 1532 ई. िें हुआ र्ा। कुछ ववद्वान इनका जन्िस्र्ान सोरों
जजिा-एिा िें भी िानते हैं। तुिसीदास का बचपन बहुत ह सींघषथिय र्ा। जीवन के प्रारीं लभक वषों िें ह िाता-वपता से
ववछोह हो गया। गुरुकृपा से उन्हें रािभजतत का िागथ लििा जजस पर वे आजीवन चिते रहे । वे िानवीय िूल्यों की
आस्र्ा के कवव र्े। सन ् 1623 ई. िें काशी िें इनका दे हावसान हो गया।
रचिाएँ- रामभल्क्त परां परा में तुिसीिास अतुििी् हैं। इनकी प्रिुि रचनाएाँ ननम्नलिखित हैं-रािचररतिानस,
कववतावि , गीतावि , दोहावि , कृटण गीतावि , ववनयपबत्रका, रािििा नहछू। काव््गत विशेषताएँ- रािचररतिानस
तुिसीदास की अनुपि कृनत। इसिें उनकी श्रीराि के प्रनत अनन्य भजतत व्यतत हुई है । उनके प्रभु राि िानवीय
ियाथदाओीं और आदशों के प्रतीक हैं जजनके िाध्यि से उन्होंने शीि, ववनय, त्याग, स्नेह, भजतत एवीं नीनत जैसे
उदात्त आदशों की प्रनतटिा की है । अवधी और ब्रजभाषा दोनों पर उनका सिान अर्धकार है । उन्होंने ‘रामचररतमािस’
की रचना अवधी िें और ‘कविताििी’ तर्ा ‘विि्पबत्रका’ की रचना ब्रजभाषा िें की। उस सिय के प्रचलित सभी
काव्यरूपों को उनकी रचनाओीं िें दे िा जा सकता है । ‘रामचररतमािस’ का िुख्य छीं द चौपाई है क्रकन्तु बीच-बीच िें
दोहा, सोरिा, हररगीनतका तर्ा अन्य छीं द भी वपरोए गए हैं। ‘विि्पबत्रका’ की रचना गेय पदों िें हुई है जबक्रक
‘कविताििी’ िें कववत्त और सवैया छीं द की छिा दे िी जा सकती है । उनकी रचनाओीं िें प्रबींध और ित
ु तक दोनों प्रकार
के काव्यों का उत्कृटि रूप ठदिाई पड़ता है ।
प्रनतपाि्- ‘राि-िक्ष्िण-परशरु ाि सींवाद’ प्रसींग ‘रािचररतिानस’ के बािकाण्ड से लिया गया है । सीता स्वयींवर िें गरु
ु
ववश्वालित्र की आज्ञा पाकर श्रीराि ने लशवजी के धनष
ु को तोड़ ठदया। जब यह सिाचार िुनन परशुराि को लििा तो
वे कुवपत होकर स्वयींवर सभा िें आते हैं और लशवजी के िींड़डत धनुष को दे िकर आपे से बाहर हो जाते हैं। श्रीराि के
ववनय करने तर्ा िनु न ववश्वालित्र के सिझाने पर उनका गुस्सा शाींत होता है और क्रफर वे वहााँ से चिे जाते हैं।
सार- इस प्रसींग िें राि-िक्ष्िण और िनु न परशुराि के बीच जो सींवाद हुआ है उसका यहााँ िनोरि वणथन क्रकया गया
है । परशरु ाि ने कहा क्रक लशवजी के इस धनष ु को क्रकसने तोड़ा तब श्रीराि ने जवाब ठदया क्रक आपका ह कोई एक
सेवक होगा। क्रफर उन्होंने कहा क्रक सेवक का कायथ सेवा करना होता है न की िड़ाई करना। वह अभी भर सभा से
अिग हो जाए नह ीं तो सभी राजा िारे जाएाँगे। परशुराि के िोध भरे वचनों को सुनकर िक्ष्िण ने उन पर िब
ू
व्यींग्य क्रकया जजससे वे दोनों राजकुिारों सठहत सम्पण
ू थ िबत्रय सिाज को नटि कर दे ने के लिए उद्धत होते हैं। वीर
रस, रौद्र रस और हास्य रस से पगी और व्यींग्योजततयों से सजी इन काव्य-पींजततयों को पढ़कर िोग आनींदिग्न हो
उिते हैं।
विशेष–
1. काव्य-पींजततयों िें राि-िक्ष्िण और परशुराि के सींवाद का िनोरि र्चत्रण क्रकया गया है ।
2. श्रीराि की ववनयशीिता और सहजता की सरस अलभव्यजतत हुई है ।
3. िुनन के िोध िें रौद्र रस और वीर रस की छिा ठदिाई पड़ती है ।
4. ‘बािकु बोलि बधौं’ िें अनप्र
ु ास तर्ा ‘सहसबाहु सि सो ररपु िोरा’ िें उपिा अिींकार है ।
5. चौपाई और दोहा छीं द का प्रयोग क्रकया गया है ।
6. काव्य-पींजततयों िें व्यींजकता तर्ा सरसता ववद्यिान है।
7. अवधी भाषा का भावानुकूि प्रयोग हुआ है ।

बहुविकल्पी प्रश्ि

प्रश्ि-i ‘रामचररतमािस’ की रचिा ककस भाषा में हुई है?

(क) िड़ीबोि
(ि) ब्रजभाषा
(ग) बन्
ु दे ि
(घ) अवधी
प्रश्ि-ii भग
ृ क
ु ु िकेतु ककन्हें कहा ग्ा है ?
(क) श्रीराि को
(ि) परशुराि को
(ग) ववश्वालित्र को
(घ) िक्ष्िण को
प्रश्ि-iii ‘राम-िक्ष्मण-परशुराम सांिाि’ का प्रसांग ‘रामचररतमािस’ के ककस काण्ड से लि्ा ग्ा है ?
(क) िींकाकाण्ड
(ि) बािकाण्ड
(ग) अयोध्याकाण्ड
(घ) उत्तरकाण्ड
प्रश्ि-iv बढ़त िे खि जि सम बचि बोिे रघुकुिभािु –रे िाांककत में कौि-सा अिांकार है ?
(क) उपिा
(ि) रूपक
(ग) अनुप्रास
(घ) यिक
प्रश्ि-v ‘रामचररतमािस’ में प्र्क्
ु त मख्
ु ् छां ि कौि-सा है ?
(क) दोहा
(ि) कववत्त
(ग) सोरिा
(घ) चौपाई
उत्तर- i- (घ) अवधी ii- (ि) परशरु ाि को iii- (ि) बािकाण्ड iv- (क) उपिा v- (घ) चौपाई

आत्मकथ्् - ज्शांकर प्रसाि

कवि पररच्- जयशींकर प्रसाद का जन्ि सन 1889 ईस्वी िें वाराणसी िें हुआ। काशी के प्रलसद्ध तवीींस कॉिेज िें वे
पढ़ने गए परीं तु जस्र्नतयाीं अनक
ु ू ि न होने के कारण आिवीीं से आगे नह ीं पढ़ पाए। बाद िें घर पर ह सींस्कृत, ठहींद ,
पारसी का अध्ययन क्रकया। छायावाद काव्य प्रववृ त्त के प्रिुि कववयों िें से एक जयशींकर प्रसाद का सन 1937 ईस्वी
िें ननधन हो गया।
कृनत्ाँ- उनकी प्रिि
ु काव्य कृनतयााँ हैं- र्चत्राधार, कानन-कुसि
ु , झरना, आाँस,ू िहर और कािायनी। आधनु नक ठहींद
की श्रेटिति काव्य-कृनत िानी जाने वाि कािायनी पर उन्हें िींगिाप्रसाद पाररतोवषक ठदया गया। वे कवव के सार्-
सार् सफि गद्यकार भी र्े। अजातशत्रु, चन्द्रगप्ु त, स्कींदगुप्त और ध्रुवस्वालिनी उनके नािक हैं तो कींकाि, नतति
और इरावती उपन्यास। आकाशद प, आाँधी और इींद्रजाि उनके कहानी सींग्रह हैं।
काव््गत विशेषताएँ- प्रसाद का साठहत्य जीवन की कोििता, िाधुय,थ शजतत और ओज का साठहत्य िाना जाता है ।
छायावाद कववता क्रक अनतशय काल्पननकता, सौंदयथ का सक्ष्
ू ि र्चत्रण, प्रकृनत-प्रेि, दे श-प्रेि और शैि की िािखणकता
उनकी कववता की प्रिि
ु ववशेषताएाँ हैं। इनतहास और दशथन िें उनकी गहर रुर्च र्ी जो उनके साठहत्य िें स्पटि
ठदिाई दे ती है ।
प्रनतपाद्- प्रेिचींद के सींपादन िें ‘हीं स’ पबत्रका का एक आत्िकर्ा ववशेषाींक ननकिना तय हुआ र्ा। प्रसाद जी के लित्रों
ने आग्रह क्रकया क्रक वे भी आत्िकर्ा लििें। प्रसाद जी इससे सहित न र्े। इसी असहिनत के तकथ से पैदा हुई कववता
है - आत्िकथ्य। यह कववता पहि बार 1932 िें ‘हीं स’ के ‘आत्िकर्ा ववशेषाींक’ िें प्रकालशत हुई र्ी। छायावाद शैि
िें लििी गई इस कववता िें जयशींकर प्रसाद ने जीवन के यर्ार्थ एवीं अभाव पि की िालिथक अलभव्यजतत की है ।
छायावाद सूक्ष्िता के अनुरूप ह अपने िनोभावों को अलभव्यतत करने के लिए जयशींकर प्रसाद ने िलित, सुींदर एवीं
नवीन शब्दों और बबम्बों का प्रयोग क्रकया है । इन्ह ीं शब्दों एवीं बबम्बों के सहारे उन्होंने बताया है क्रक उनके जीवन की
कर्ा एक सािान्य व्यजतत के जीवन की कर्ा है । इसिें ऐसा कुछ भी नह ीं है जजसे िहान और रोचक िान कर िोग
वाह-वाह करें गे। कुि लििाकर इस कववता िें एक तरफ कवव द्वारा यर्ार्थ की स्वीकृनत है तो दस
ू र तरफ एक िहान
कवव की ववनम्रता भी।
सार- ‘आत्िकथ्य’ कववता िें प्रसाद जी ने आत्िकर्ा िेिन के ववषय िें अपनी िनोभावनाएाँ व्यतत की हैं । प्रसाद
जी के लित्रों और प्रशीं स कों ने उनसे आत्िकर्ा लििने का अनुरोध क्रक या र्ा। इस अनुरोध के उत्तर िें प्रसाद जी
ने इस कववता की रचना की। यह रचना ’हीं स ’ पबत्रका के आत्िकर्ा ववशेषाींक िें प्रकालशत हुई र्ी। कवव के
अनुसार आत्िकर्ा लििने की कोई उपयोर्गता नह ीं है । जीवन केवि एक व्यर्ा-कर्ा है । फूि से फूि पर भिकते
भौंरे की गुीं जार तया है ? कभी तप्ृ त न होने वाि प्यास की करुण कहानी है । डािों से िुरझाकर र्गरने वाि
पवत्तयााँ जीवन की नश्वरता की कर्ा सुन रह है । एक अनीं त आकाश के तिे धरती पर असीं ख्य जीवन पि रहे है ।
इन सभी की अपनी-अपनी आत्िकर्ाएाँ है । इन आत्िकर्ाओीं को सावथज ननक करने से तया लििता है ? हि इन
कर्ाओीं को सुनाकर अपने ह ऊपर व्यीं ग्य करते हैं । स्वयीं को उपहास का पात्र बनाते हैं ।
यह सब जानते हुए भी िैं अपनी आत्िकर्ा कै से लििाँू ? िे रा जीवन दब
ु थि ताओीं एवीं असफिताओीं की कहानी है ।
यह एक िाि गगर के सिान है । उसिें ऐसा कुछ भी उल्िेि नीय नह ीं है जजसे िैं लित्रों और प्रशीं स कों से साझा
कर सकूाँ । कह ीं ऐसा न हो क्रक िे र आत्िकर्ा सािने आने पर िे रे लित्र िे र दयनीय दशा के लिए स्वयीं को दोषी
सिझने िगें । अपनी भू िों और अपने सार् हुए धोिों की कहानी सुनाकर िैं अपनी सरिता की हाँ सी करना नह ीं
चाहता।
कवव कहता है क्रक वह अपने जीवन के िधुर िणों की कहानी नह ीं सुनना चाहता। उसके सुि के सपने कभी
साकार नह ीं हुए । सुि उसकी बााँ हों िें आते- आते द रू हो गया। आज वह उन िधुर स्िनृ तयों के सहारे ह अपने
जीवन को बबता रहा है । लित्र िोग आत्िकर्ा लििवाकर उसकी किु स्िृनतयों को तयों उधे ङ ना चाहते हैं ?अपनी
कर्ा सुनाने से तो यह अच्छा हैं क्रक वह औरों के जीवन की कर्ाएाँ िौन होकर सुनता रहे । उसकी भोि
आत्िकर्ा सुनकर कोई तया करे गा। वह नह ीं चाहता है क्रक आत्िकर्ा लििकर वह अपनी भू ि हुई पीड़ाओीं को
क्रफर से जगाएाँ ।
विशे ष:
1) कवव ने जीवन की नश्वरता का यर्ार्थ उल्िेि क्रक या है ।
2) क्रकसी व्यजतत के जीवन की किजोररयों एवीं असफिताओीं को दस
ू रे िोग हाँ सी-िजाक बना दे ते हैं ।
3) कवव ने व्यजततगत जीवन के िधुर पिों की छुअन का िालिथक र्चत्रण क्रक या है ।
4) अनुप्रास, उत्प्रेिा, अन्योजतत, रूपक अिींकार की छिा ववद्यिान है ।
5) छायावाद काव्य-शैि का िनोरि प्रयोग हुआ है ।
6) तत्सि शब्दावि से यत ु त सहज िड़ीबोि का प्रयोग हुआ है ।
7) काव्य-पींजततयों िें िाधुयथ गण
ु ववद्यिान है ।
8) प्रेि की िधुर भावनाओीं की अलभव्यजतत के कारण ववयोग श्रीं ग
ृ ार रस दशथनीय है ।

बहुविकल्पी प्रश्ि

प्रश्ि-i कवि िे मरु झाकर धगरिे िािी पवत्त्ों के माध््म से क््ा सांकेत कक्ा है?
(क) जीवन अिर है
(ि) जीवन िणभींगुर है
(ग) पेड़ से पवत्तयााँ र्गर जाती हैं
(घ) इनिें से कोई नह ीं
प्रश्ि-ii कवि अपिे जीिि की स्मनृ त्ों को क््ों िहीां बतािा चाहता है ?
(क) कवव ननराशा िें डूबा हुआ है इसलिए
 (ि) उसके जीवन की बहुत सी यादें हैं
(ग) उसका जीवन िाि घड़ा है
(घ) इनिें से कोई नह ीं
प्रश्ि-iii कवि के लिए मधुर चाँििी रातों की क््ा विशेषता र्ी?
(क) रात िें चााँदनी चारों ओर फैि हुई र्ी
(ि) कवव को अपने जीवन से प्रेि नह ीं र्ा
(ग) कवव को अपने लित्रों से बहुत प्रेि करता र्ा
(घ) कवव ने अपनी प्रेलिका के सार् चााँदनी रातों िें हाँस-हाँसकर बातें की र्ी
प्रश्ि-iv अरुण-कपोिों की मतिािी सुांिर छा्ा – इस पांल्क्त में ककसका िणथि कक्ा ग्ा है ?
(क) कवव ने अपनी प्रेलिका की सुींदरता का वणथन क्रकया है
(ि) छाया की सुींदरता का र्चत्रण हुआ है
(ग) लित्रों की प्रसन्नता का वणथन क्रकया गया है
(घ) दनु नया के िोगों की चािाकी का वणथन हुआ है
प्रश्ि-v आत्मकथ्् कविता में ककस रस की प्रमुिता है ?
(क) वीर रस
(ि) हास्य रस
(ग) शाींत रस
(घ) श्रींग
ृ ार रस
उत्तर- i- (ि) जीवन िणभींगुर है ii-(ग) उसका जीवन िाि घड़ा है iii- (घ) कवव ने अपनी प्रेलिका के सार् चााँदनी रातों
िें हाँस-हाँसकर बातें की र्ी iv- (क) कवव ने अपनी प्रेलिका की सुींदरता का वणथन क्रकया है v- (घ) श्रग
ीं ृ ार रस

उत्साह, अि िहीां रही है - सू्क

थ ाांत बत्रपािी ‘निरािा’

जीिि पररच्- सय ू कथ ाींत बत्रपािी ‘ननरािा’ का जन्ि बींगाि के िठहषादि िें सन 1899 िें हुआ। वह िि
ू त: गढ़ाकोिा
(जजिा उन्नाव) उत्तर प्रदे श के ननवासी र्े। ननरािा की औपचाररक लशिा नौवीीं तक िठहषादि िें ह हुई। उन्होंने
स्वाध्याय से सींस्कृत, बाींग्िा और अींग्रेजी का ज्ञान अजजथत क्रकया। वह सींगीत और दशथनशास्त्र के भी गहरे अध्येता र्े।
रािकृटण परिहीं स और वववेकानन्द की ववचारधारा ने उन पर ववशेष प्रभाव डािा। ननरािा का पाररवाररक जीवन दि
ु ों
और सींघषों से भरा र्ा। आत्िीय जनों के असािनयक ननधन ने उन्हें भीतर तक तोड़ ठदया। साठहजत्यक िोचे पर भी
उन्होंने अनवरत सींघषथ क्रकया। सन 1961 िें उनका दे हाींत हो गया।
प्रमुि काव्् रचिाएँ- अनालिका, पररिि, गीनतका, कुकुरिुत्ता और नए पत्ते। उपन्यास, कहानी, आिोचना और ननबींध
िेिन िें भी उनकी ख्यानत अववस्िरणीय है । ननरािा रत्नावि के आि िींडों िें उनका सींपण
ू थ साठहत्य प्रकालशत है ।
काव््गत विशेषताएँ- ननरािा ववस्तत
ृ सरोकारों के कवव हैं। दाशथननकता, ववद्रोह, िाींनत, प्रेि की तरिता और प्रकृनत का
ववराि तर्ा उदात्त र्चत्र उनकी रचनाओीं िें उपजस्र्त है । उनके ववद्रोह स्वभाव ने कववता के भाव-जगत और लशल्प-
जगत िें नए प्रयोगों को सींभव क्रकया। छायावाद रचनाकारों िें उन्होंने सबसे पहिे िुतत छीं द का प्रयोग क्रकया।
शोवषत, उपेक्षित, पीड़ड़त और प्रताड़ड़त जन के प्रनत उनकी कववता िें जहााँ गहर सहानुभूनत का भाव लििता है , वह ीं
शोषक वगथ और सत्ता के प्रनत प्रचींड प्रनतकार का भाव भी।
प्रनतपाद्- ‘उत्साह’ कववता एक आह्वान गीत है जो बादि को सींबोर्धत है । बादि ननरािा का वप्रय ववषय है । कववता
िें बादि एक तरफ पीड़ड़त-प्यासे जन की आकाींिा को पूरा करने वािा है , तो दस
ू र तरफ वह बादि नई कल्पना
और नए अींकुर के लिए ववध्वींस, ववप्िव और िाींनत चेतना को सींभव करने वािा भी। कवव जीवन को व्यापक और
सिग्र दृजटि से दे िता है । कववता िें िलित कल्पना और िाींनत चेतना दोनों हैं। सािाजजक िाींनत या बदिाव िें
साठहत्य की भूलिका िहत्वपूणथ होती है । ननरािा इसे ‘नवजीवन’ और ‘नूतन कववता’ के सींदभों िें दे िते हैं।
साराांश- इस कववता िें कवव बादि से घोर गजथना के सार् भयींकर बाररश करने की कािना करता है । बादि बच्चों के
कािे घुींघरािे बािों की तरह हैं। कवव बादि से धरती की प्यास बझ
ु ाने और सभी को सुिी बनाने का आग्रह करता
है । कवव बादि िें नवजीवन दे ने वाि बाररश और तहस-नहस कर दे ने वािा वज्रपात दोनों रूप दे िता है । वह अनुरोध
करता है क्रक बादि किोर वज्रशजतत को अपने भीतर छुपा कर सभी िें नई स्फूनतथ और नया जीवन डािने के लिए
िस
ू िाधार बाररश करे । आकाश िें उिड़ते-घि
ु ड़ते बादि को दे िकर कवव को िगता है क्रक सिस्त धरती भीषण गिी
से परे शान है इसलिए अनजान ठदशाओीं आकर कािे उसे शीतिता प्रदान करना चाहते हैं।
प्रनतपाद्- ‘अि नह ीं रह है’ कववता फागुन की िादकता को प्रकि करती है । कवव फागुन की सवथव्यापक सद
ुीं रता को
अनेक सींदभों िें दे िता है । जब िन प्रसन्न हो तो हर तरफ फागन
ु का ह सौंदयथ और उल्िास ठदिाई पड़ता है । सींद
ु र
शब्दों के चयन एवीं िय ने कववता को भी फागुन की तरह सुींदर एवीं िलित बना ठदया है ।
साराांश- इस कववता िें कवव ने फागुन िह ने का िनोरि र्चत्र प्रस्तुत क्रकया है । फरवर -िाचथ के िह ने िें वसींत ऋतु
का आगिन होता है । पेड़ से पुराने पत्ते झड़ जाते हैं और उन पर नए पत्ते भर जाते हैं। चारों तरफ रीं ग-बबरीं गे फूिों की
बहार छा जाती है । उनकी सुगींध से सारा वातावरण िहक उिता है । इस अनोिी प्राकृनतक सद
ुीं रता से कवव अपनी
आींिें हिा नह ीं पा रहा है । इस िौसि िें बाग-बगीचों और वनों के सभी पेड़-पौधे नए पत्तों से िद गए हैं। कह ीं िाि
रीं ग से, तो कह ीं हरे रीं ग से पेड़ की डालियााँ अनर्गनत फूिों से भर गई हैं जजससे कवव को ऐसा िगता है जैसे प्रकृनत
दे वी ने अपने गिे िें रीं ग-बबरीं गे और सुगींर्धत फूिों की िािा पहन रिी हो। इस सवथव्यापी सुींदरता का कवव को कह ीं
ओर-छोर नजर नह ीं आ रहा है । इसलिए कवव कहता है क्रक फागन
ु की सींुदरता अि नह ीं रह है ।
विशे ष:
1) उत्साह कववता िें कवव ने बादिों का िानवीकरण क्रक या है ।
2) बादि का नवजीवन दे ने वािे के रूप िें ह्रदयस्पशी र्चत्रण हुआ है ।
3) ध्वन्यात्िक बबम्ब की छिा ववद्यिान है ।
4) अनुप्रास, उत्प्रेिा, िानवीकरण, रूपक अिींकारों का प्रयोग हुआ है ।
5) ओज गुण और वीर भाव का प्रवाह ठदिाई पड़ता है ।
6) तत्सि शब्दावि से यत
ु त सहज िड़ीबोि का प्रयोग हुआ है ।
7) दस
ू र कववता िें प्रकृनत के िनोहार रूप को िनोरि ढीं ग से दशाथया गया है ।
8) इसिें िाधय
ु थ गण
ु ववद्यिान है ।
9) प्रकृनत के अनोिे र्चत्रण के कारण यहााँ अद्भुत रस ववद्यिान है ।

बहुविकल्पी प्रश्ि

प्रश्ि-i ‘उत्साह’ कविता में ककसका आह्िाि कक्ा ग्ा है ?

(क) क्रकसानों का
(ि) धरती का
(ग) हवा का
(घ) बादि का
प्रश्ि-ii कवि िे बािि को ििजीिि िे िे िािा क््ों कहा है ?
(क) बादि वषाथ करके धरती को तप्ृ त करते हैं
(ि) वषाथ ऋतु के बाद शीत ऋतु आती है
(ग) बच्चों को पानी िें िेिने के लिए लििता है
(घ) बाररश के सिय तेज हवा चिती है
प्रश्ि-iii अि िहीां रही है कविता में ककस ऋतु का िणथि कक्ा ग्ा है ?
(क) वषाथ ऋतु का

33
 (ि) शीत ऋतु का
(ग) बसींत ऋतु का
(घ) ग्रीटि ऋतु का
प्रश्ि-iv ‘बाि कल्पिा के-से पािे’- इस पांल्क्त में कौि-सा अिांकार है ?
(क) अनप्र
ु ास अिींकार
(ि) उपिा अिींकार
(ग) रूपक अिींकार
(घ) अनतशयोजतत अिींकार
प्रश्ि-v ‘अि िहीां रही है ’ कविता की ‘पाि पाि शोभा श्री’ पांल्क्त में - पाि-पाि का क््ा अर्थ है ?
(क) जगह-जगह
(ि) घर-घर
(ग) द्वार-द्वार
(घ) बार-बार
उत्तर- i- (घ) बादि का ii- (क) बादि वषाथ करके धरती को तप्ृ त करते हैं iii- (ग) बसींत ऋतु का iv- (ि) उपिा अिींकार
v- (क) जगह-जगह

्ह िां तुररत मुस्काि, फ़सि - िागाजुि

थ

जीिि पररच्- नागाजन ुथ का जन्ि बबहार के दरभींगा जजिे के सतििा गााँव िें सन 1911 िें हुआ। उनका िूि नाि
वैद्यनार् लिश्र र्ा। प्रारीं लभक लशिा सींस्कृत पािशािा िें हुई क्रफर अध्ययन के लिए बनारस और कोिकाता गए। सन
1936 िें वे श्रीिींका गए और वह ीं बौद्ध धिथ िें द क्षित हुए। दो साि प्रवास के बाद स्वदे श िौि आए। घि ु तकड़ी
और अतिड़ स्वभाव के धनी नागाजुन थ ने अनेक बार सींपूणथ भारत की यात्रा की। सन 1998 िें उनका दे हाींत हो गया।
कृनत्ाँ- नागाजन
ुथ की प्रिि
ु काव्य कृनतयााँ हैं- युगधारा, सतरीं गे पींिों वाि , हजार-हजार बाहों वाि , तुिने कहा र्ा,
पुरानी जूनतयों का कोरस, आखिर ऐसा तया कह ठदया िैंने, िैं लिलिर का बढ़
ू ा घोड़ा। नागाजन
ुथ ने कववता के सार्-
सार् उपन्यास और अन्य गद्य ववधाओीं िें भी िेिन क्रकया है । उनका सींपूणथ कृनतत्व नागाजन
ुथ प्रश्नावि के सात
िींडों िें प्रकालशत है । राजनैनतक सक्रियता के कारण उन्हें अनेक बार जेि जाना पड़ा। ठहींद और िैर्र्ि िें सिान रूप
से िेिन करने वािे नागाजन
ुथ ने बाींग्िा और सींस्कृत िें भी कववताएाँ लििीीं। िातभ
ृ ाषा िैर्र्ि िें वे ‘यात्री’ नाि से
प्रनतजटित हैं।
साठहजत्यक योगदान के लिए उन्हें अनेक परु स्कारों से सम्िाननत क्रकया गया जजनिें प्रिि
ु हैं- ठहींद अकादिी, ठदल्ि
का लशिर सम्िान, उत्तर प्रदे श का भारत भारती पुरस्कार एवीं बबहार का राजेंद्र प्रसाद पुरस्कार। िैर्र्ि भाषा िें
कववता के लिए उन्हें साठहत्य अकादिी पुरस्कार प्रदान क्रकया गया।
काव््गत विशेषताएँ- िोक जीवन से गहरा सरोकार रिने वािे नागाजन
ुथ भ्रटिाचार, राजनीनतक स्वार्थ और सिाज की
पतनशीि जस्र्नतयों प्रनत अपने साठहत्य िें ववशेष सजग रहे । वे व्यींग्य िें िाठहर हैं, इसलिए उन्हें आधनु नक कबीर भी
कहा जाता है । छायावादोत्तर दौर के वे ऐसे अकेिे कवव हैं, जजनकी कववता गााँव की चौपािों और साठहजत्यक दनु नया िें
सिान रूप से िोकवप्रय रह । वे वास्तववक अर्ों िें जनकवव हैं। सािनयक बोध से गहराई से जुड़े नागाजन
ुथ की
आींदोिनधिी कववताओीं को व्यापक िोकवप्रयता लिि । नागाजन
ुथ ने छीं दों िें काव्य रचना की और ित
ु त छीं द िें भी।
प्रनतपाद्- ‘यह दीं तुररत िुस्कान’ कववता िें छोिे बच्चे की िनोहार िुस्कान दे िकर कवव के िन िें जो भाव उिड़ते
हैं उन्हें कववता िें अनेक बबम्बों के िाध्यि से प्रकि क्रकया गया है । कवव का िानना है क्रक इस सद
ींु रता िें ह जीवन
का सींदेश है । इस सींद
ु रता की व्याजप्त ऐसी है क्रक किोर से किोर िन भी वपघि जाए। इस दीं तरु रत िस्
ु कान की िहत्ता
तब और बढ़ जाती है जब उसके सार् नजरों का बााँकपन भी जुड़ जाता है ।
साराांश- इस कववता िें कवव ने छोिे बच्चे की अनुपि िुस्कान का बहुत ह िनोहार वणथन क्रकया है । धि
ू से सने
बच्चे के शर र की शोभा झोपड़ी िें खििे हुए किि के सिान है । कवव बताता है क्रक उस छवव को दे िकर उसका
किोर हृदय भी वपघि गया। अगर कवव पहि बार अपररर्चत-सा होकर बच्चे को छूता है तो वह उसे अनर्ु चत िानता
है । अपररर्चत व्यजतत से बच्चा असहज हो उिता है । कवव िााँ के िाध्यि से ह बच्चे की दीं तरु रत िुस्कान दे ि पाया,
इसलिए वह बच्चे और उसकी िााँ दोनों को धन्य िानता है । प्रवास िें रहने के कारण कवव का सींपकथ बच्चे से नह ीं हो
पाया। िााँ की उीं गलियााँ ह उसे िधुपकथ कराती रह हैं इसी बीच जब कवव की आींिें बच्चे से लििती हैं तो उस छवव
से कवव प्रसन्नता से भर उिता है ।
प्रनतपाद्- फसि शब्द सन
ु ते ह िेतों िें िहिहाती फसि आाँिों के सािने आ जाती है । परीं तु फसि है तया और उसे
पैदा करने िें क्रकन-क्रकन तत्वों का योगदान होता है , इसे बताया है नागाजन
ुथ ने अपनी कववता फसि िें । कववता यह
भी रे िाींक्रकत करती है क्रक प्रकृनत और िनुटय के सहयोग से ह सज
ृ न सींभव है । बोिचाि की भाषा की गनत और िय
कववता को प्रभावशाि बनाती है । कहना न होगा क्रक यह कववता हिें उपभोतता-सींस्कृनत के दौर िें कृवष- सींस्कृनत के
ननकि िे जाती है ।
साराांश- ‘फसि’ कववता के िाध्यि से कवव ने प्रकृनत और िनटु य के सहयोग से सज
ृ नशीिता को स्पटि क्रकया है ।
ननिाथण िें क्रकसी एक तत्व की भलू िका नह ीं होती बजल्क कई तत्वों का सींयोजन होता है । फसि के तैयार होने िें
नठदयों के पानी का योगदान होता है । उसिें एक दो नह ीं बजल्क िािों-करोड़ों िोगों का श्रि िगा होता है । इसी तरह
कई प्रकार की लिट्ि की ववशेषताएाँ फ़सि िें सिायी होती हैं। सरू ज की क्रकरणों की ऊटिा और िचिती हवा की
फसि तैयार होने िें िहत्त्वपूणथ भूलिका होती है ।
विशे ष:
1) ‘यह दीं तुररत िुस्कान’ कववता िें छोिे बच्चे की िुस्कान के सौन्दयथ का िनोहार र्चत्रण हुआ है ।
2) बबम्बों के प्रभावशाि प्रयोग से यह कववता जीवींत बन पड़ी है ।
3) अपररर्चत के सार् बच्चे के व्यवहार का वणथन हृदयस्पशी है ।
4) िााँ के िित्व और स्नेहपूणथ दे ि भाि को बड़े ह सहज ढीं ग से दशाथ या गया है ।
5) अनुप्रास, उत्प्रेिा, रूपक अिींकारों का प्रयोग हुआ है।
6) िाधुयथ गुण और िदृ ि ु भाव के उल्िेि से कववता िें सरसता ववद्यिान है ।
7) तत्सि शब्दावि से यत ु त सहज िड़ीबोि का प्रयोग हुआ है ।
8) दस
ू र कववता िें प्रकृनत और िनुटय के योगदान से सज ृ न को िनोरि ढीं ग से दशाथया गया है ।
9) इस कववता िें प्राकृनतक तत्वों एवीं िानवीय श्रि को िहत्त्व ठदया गया है।
10) इसिें प्राकृनतक तत्वों को सुरक्षित रिने का सींदेश भी ननठहत है ।

बहुविकल्पी प्रश्ि

प्रश्ि-i बच्चे की िां तरु रत मस्

ु काि का क््ा असर होता है ?
(क) कवव प्रसन्नता से भर उिता है
(ि) हर तरफ उदासी छा जाती है
(ग) बच्चा रोने िगता है
(घ) बच्चे की िााँ रूि जाती है
प्रश्ि-ii तािाब का कमि झोपड़ी में खििा है - ्ह ककसके लिए आ्ा है ?
(क) कवव के लिए
(ि) बच्चे की िााँ के लिए
(ग) पाषाण व्यजतत के लिए
(घ) छोिे बच्चे के लिए
प्रश्ि-iii बच्चे को मधुपकथ ककसिे करा्ा?
(क) कवव ने
(ि) बच्चे की िााँ ने
(ग) अपररर्चत व्यजतत ने
(घ) इनिें से कोई नह ीं
प्रश्ि-iv फ़सि के तै्ार होिे में ककसका ्ोगिाि िहीां है ?
(क) सूरज की क्रकरणों का
(ि) लिट्ि के गण
ु -धिथ का
(ग) िोगों की िेहनत का
(घ) तूफान तीव्रता का
प्रश्ि-v निम्िलिखित शब्ि-समूहों में पाि से सांबधां धत शब्ि-समूह कौि-सा है ?
(क) नद , िेहनत, लिट्ि , सूरज, हवा
(ि) पत्र्र, िेहनत, रे त, सरू ज, हवा
(ग) क्रकनारा, िेहनत, लिट्ि , घास, हवा
(घ) नद , कचरा, लिट्ि , सूरज, अनाज
उत्तर- i- (क) कवव प्रसन्नता से भर उिता है ii- (घ) छोिे बच्चे के लिए iii- (ि) बच्चे की िााँ ने iv- (घ) तफ
ू ान तीव्रता
का v- (क) नद , िेहनत, लिट्ि , सूरज, हवा

सांगतकार - मांगिेश डबराि

जीिि पररच्- सिकाि न ठहन्द कववयों िें िींगिेश डबराि का नाि सबसे चर्चथत है । इनका जन्ि 16 िई 1948 को
ठिहर गढ़वाि, उत्तरािण्ड के काफिपानी गााँव िें हुआ र्ा। इनकी लशिा-द िा दे हरादन
ू िें हुई। कववता के अनतररतत वे
साठहत्य, लसनेिा, सींचार िाध्यि और सींस्कृनत के ववषयों पर भी िेिन करते हैं।
कृनत्ाँ- िींगिेश डबराि के पााँच काव्य-सींग्रह प्रकालशत हुए हैं। पहाड़ पर िाििे न, घर का रास्ता, हि जो दे िते हैं,
आवाज भी एक जगह है और नये युग िें शत्रु।
इनकी रचनाओीं के लिए इन्हें कई पुरस्कारों से सम्िाननत क्रकया गया है । जजनिें िुख्य रूप से साठहत्य अकादिी
परु स्कार, कुिार ववकि स्िनृ त परु स्कार एवीं ठदल्ि ठहन्द अकादिी का साठहत्यकार सम्िान है ।
काव््गत विशेषताएँ- िींगिेश जी की कववताओीं िें सािींती बोध एव पाँूजीवाद छि-छद्ि दोनों का प्रनतकार है । वे यह
प्रनतकार क्रकसी शोर-शराबे के सार् नह ीं बजल्क प्रनतपि िें एक सुींदर सपना रचकर करते हैं। उनका सौंदयथबोध सूक्ष्ि है
और भाषा पारदशी।
प्रनतपाद्- प्रस्तत
ु कववता िें कवव ने उन िोगों की चचाथ की है , जो कभी प्रलसद्र्ध का स्वाद नह ीं चिते।
क्रफर भी ननरीं तर कायथ करते चिे जाते हैं। उन्हें कभी उनके काि के लिए तार फ़ सुनने को नह ीं लििती। वे
हिेशा अींधकार िें जीते हैं, क्रफर भी वे बबना क्रकसी स्वार्थ के ननरीं तर अपना काि करते चिे जाते हैं। जजस
तरह क्रकसी गायक के सार् गाने वािे सींगतकार होते हैं। सभी िोग गायक को जानते हैं , उसी की तार फ़
करते हैं, परन्तु कोई यह नह ीं जानता क्रक उसके सार् क्रकतने सींगतकार हैं। जो बबना क्रकसी स्वार्थ के उसकी
आवाज को दब
ु ि
थ नह ीं होने दे ते।

जब-जब गायक की आवाज िड़िड़ाने िगती है , तब-तब सींगतकार अपनी आवाज से गायक की आवाज को
बााँध िेते हैं और उसे बबिरने नह ीं दे ते। कभी-कभी तो उन्हें जान-बझ
ू ख़राब गाना पड़ता है क्रक कह ीं उनकी
आवाज गायक से अच्छी न हो जाए। वह ऐसा लसफथ इसलिए करता है तयोंक्रक िुख्य गायक की प्रलसद्र्ध िें
कोई किी ना आए। उसे कोई नह ीं पहचानता। न ह उसे िान-सम्िान लििता है। क्रफर भी वह ननरीं तर बबना
क्रकसी स्वार्थ के अपना काि करता रहता है।
साराांश- कवव बताता है क्रक जब िख्
ु य गायक अपने चट्िान जैसे भार स्वर िें गाता है , तब सींगतकार हिेशा
उसका सार् दे ता है। सींगतकार की आवाज बहुत ह किजोर, कापींती हुई प्रतीत होती है। िेक्रकन क्रफर भी वह
बहुत ह िधरु र्ी, जो िुख्य गायक की आवाज के सार् लििकर उसकी प्रभावशीिता को और बढ़ा दे ती है ।
कवव को ऐसा िगता है क्रक यह सींगतकार गायक का कोई बहुत ह कर ब का ररश्तेदार या जान-पहचान
वािा है , या क्रफर ये उसका कोई लशटय है , जो क्रक उससे गायकी सीि रहा है। इस प्रकार, वह बबना क्रकसी की
नजर िें आए ननरीं तर अपना कायथ करता रहता है।
जब कोई िहान सींगीतकार अपने गाने की िय िें डूब जाता है , तो उसे गाने के सुर-ताि की भनक नह ीं
पड़ती और वह कभी-कभी अपने गाने िें कह ीं भिक-सा जाता है । आगे सुर कैसे पकड़ना है , यह उसे सिझ
नह ीं आता और वह उिझ-सा जाता है। तब वह िुख्य गायक को कह ीं भिकने नह ीं दे ता और सींगीत के सुर-
ताि को वापस पकड़ने िें उसकी सहायता करता है। इस दौरान ऐसा िगता है , िानो िुख्य गायक अपना
कुछ सािान पीछे छोड़ते हुए चिा जाता है और सींगतकार उसे सिेिते हुए उसके सार् आगे बढ़ता है ।

विशेष-
1) कवव ने सीं गतकार की वास्तववक जस्र्नत का सहज र्चत्रण क्रक या है ।
2) िु ख्य गायक की सफिता िें सीं गतकार की भू लिका का उल्िेि क्रक या गया है ।
3) सीं गतकार के लिए सािाजजक ररश्तों के बींध न को बािू बी ढीं ग से प्रस्तुत क्रकया गया है ।
4) अनुप्रास, उपिा, उदाहरण,एवीं पुनरुजतत अिींकारों का स्वाभाववक प्रयोग हुआ है ।
5) ियपूण,थ अतुकाींत, छीं दिुतत काव्य-शैि का िनोरि प्रयोग हुआ है ।
6) तत्सि-तद्भव शब्दावि से यत ु त सहज िड़ीबोि का प्रयोग हुआ है ।
7) बबम्ब प्रधान काव्य-पींजततयों िें प्रसाद गण
ु ववद्यिान है ।
8) शाीं त रस रस से युतत पींजततयों िें पूणथ अर्थवत्ता दशथनीय है ।

बहुविकल्पी प्रश्ि

प्रश्ि-i मुख्् गा्क के चट्िाि जैसे भारी स्िर को कौि मधुरता िे ता है ?

(क) सींगतकार
(ि) कवव
(ग) ढोिकबाज
(घ) उस्ताद
प्रश्ि-ii जब गा्क जठिि तािों के जांगि में िो जाता है तब सांगतकार क््ा करता है ?
(क) प्रसन्नता से भर उिता है
(ि) स्र्ायी (िुख्य तान) को सींभािे रहता है
(ग) परे शान हो जाता है
(घ) चप
ु चाप दे िता रहता है
प्रश्ि-iii कविता में िौलसखि्ा ककसे बता्ा ग्ा है ?
(क) सींगतकार को
(ि) स्वयीं को
(ग) िुख्य गायक को
(घ) बच्चे को
प्रश्ि-iv सांगतकार का स्िर गा्क को ढाढस कब बँधाता है ?
(क) जब तार सप्तक में गा्क का गिा बैििे िगता है
(ि) जब गा्क का उत्साह अस्त होिे िगता है
(ग) जब गा्क की आिाज से राि जैसा कुछ धगरता हुआ िगता है
(घ) उपयत
ुथ त सभी
प्रश्ि-v सांगतकार दिारा अपिी आिाज को िबािा उसकी विफिता है - ्ह कर्ि
(क) सत्य है
(ि) असत्य है
(ग) क और ि दोनों है
(घ) इनिें से कोई नह ीं
उत्तर- i- (क) सींगतकार ii- (ि) स्र्ायी (िुख्य तान) को सींभािे रहता है iii- (क) सींगतकार को iv- (घ) उपयत
ुथ त सभी
v- (ि) असत्य है
िांड- ि (िणथिात्मक प्रश्ि)

िेताजी का चश्मा - स्ि्ां प्रकाश

प्रश्ि-1 पाििािे का एक रे िाधचत्र प्रस्तत
ु कील्जए।
उत्तर- पानवािा स्वभाव से बहुत ह रलसया, हाँसोड़, और िजाक्रकया र्ा| वह शर र से िोिा र्ा। उसकी तोंद ननकि रहती
र्ी।उसके िुाँह िें पान िुींसा रहता र्ा| पान के कारण वह िीक से बात तक नह ीं कर पाता र्ा और हाँसने पर उसके
िाि-कािे दाींत खिि उिते र्े।वह बातें बनाने िें उस्ताद र्ा। उसकी बोि िें हाँसी और व्यींग्य का पुि बना रहता र्ा।
प्रश्ि-2 तब तक हाििार साहब िे कैप्िि को साक्षात िे िा िहीां र्ा तब तक उिके मािस पिि पर उसका कौि-सा
धचत्र रहा होगा?
उत्तर- जब तक हािदार साहब ने कैप्िन को अपनी आाँिों से दे िा नह ीं र्ा तब तक उनके िन िें कैप्िन की िूनतथ
कुछ और र्ी और उन्होंने सोचा र्ा क्रक कैप्िन शर र से हट्िा-कट्िा िजबत
ू होगा। वह जरूर लसर पर फौजी िोपी
पहनता होगा। वह रौबदार, अनश
ु ालसत और दबींग िनटु य होगा जजसकी वाणी िें भार पन होगा।
प्रश्ि-3 चश्मेिाि मूनतथ का चश्मा बार-बार क््ों बिि िे ता र्ा?
उत्तर- सुभाष चन्द्र बोस की िूनतथ पर चश्िा नह ीं र्ा। इसी किी की पूनतथ कैप्िन क्रकया करता र्ा। वह चश्िे बेचा करता
र्ा। अगर कोई ग्राहक िूनतथ पर िगा फ्रेि िााँग िेता तो कैप्िन वह फ्रेि उतारकर उसकी जगह अन्य फ्रेि िगा दे ता
र्ा। इस प्रकार िूनतथ पर चश्िे बदिते रहते र्े।
प्रश्ि-4 ‘िेताजी का चश्मा’ पाि के आधार पर सपष्ि कील्जए कक िे श प्रेम प्रकि करिे के लिए सैनिक होिा ही
आिश््क िहीां है ?
उत्तर- दे श प्रेि प्रकि करने के लिए बडे-बड़े नारों की आवश्यकता नह ीं है । न ह सैननक होने की आवश्यकता है । दे श
प्रेि तो छोि -छोि बातों से प्रकि हो सकता है । यठद हिारे िन िें दे श के प्रनत प्रेि है तो हि दे श की हर छोि से
छोि किी को पूरा करने िें अपना योगदान दे सकते हैं।’ नेताजी का चश्िा’ पाि िें कैप्िन ने िनू तथ पर चश्िा िगाकर
इसी बात को उजागर क्रकया है ।

बािगोबबि भगत- रामिक्ष

ृ बेिीपुरी
प्रश्ि-1 बािगोबबि भगत की पुत्रबधू उन्हें अकेिे क््ों िहीां छोड़िा चाहती र्ी?
उत्तर- बािगोबबन भगत की पुत्रबधू जानती र्ी क्रक भगत जी सींसार िें अकेिे हैं और उनका एकिात्र पत्र
ु िर चुका है।
वे बूढ़े है और भतत हैं। उन्हें घर-बार और सींसार िें कोई रूर्च नह ीं है । अतुः वे अपने िाने-पीने और स्वास्थ्य की ओर
ध्यान नह ीं दे पाएाँगे। इसलिए वह सेवा-भाव से उनके चरणों िें अपने ठदन बबताना चाहती र्ी। वह उनके लिए भोजन
और दवा-पानी का प्रबींध करना चाहती र्ीीं।
प्रश्ि-2 बािगोबबि भगत की ठििच्ाथ िोगों के अचरज का कारण क््ों र्ी?
उत्तर- बािगोबबन भगत की ठदनचयाथ का प्रत्येक कायथ आश्चयथजनक होता र्ा। उस ठदनचयाथ िें कह ीं भी कोई चूक
उनके द्वारा सींभव नह ीं र्ी। उनकी ठदनचयाथ िोगों को है रान कर दे ती र्ी। िोग भगत जी की सरिता, सादगी और
ननस्वार्थता पर है रान होते र्े। भगत जी भूिकर भी क्रकसी से कुछ नह ीं िेते र्े। वे बबना पूछे क्रकसी भी चीज को छूते
नह ीं र्े। यहााँ तक क्रक क्रकसी दस
ू रे के िेत िें शौच भी नह ीं करते र्े। िोग उनके इस व्यवहार से िुग्ध र्े। िोग
भगत जी पर तब और भी आश्चयथ करते र्े जब वे भोरकाि िें उिकर दो- तीन िीि दरू जस्र्त नद िें स्नान कर
आते र्े। वापसी पर वे गााँव के बाहर जस्र्त पोिर के क्रकनारे प्रभ-ु भजतत के गीत िे रा करते र्े। उनके इन प्रभावी
गानों को सुनकर िोग सचिुच है रान रह जाते र्े।
प्रश्ि-3 भगत िे अपिे बेिे की मत्ृ ्ु पर अपिी भाििाएँ ककस प्रकार अलभव््क्त की ?
उत्तर- अपने बेिे की ित्ृ यु पर भगत की भावनाएाँ चि आ रह परीं परा से लभन्न र्ीीं। उन्होंने अपनी भावनाएाँ इस प्रकार
अलभव्यतत की -
1-ित
ृ क पत्र
ु को आाँगन िें चिाई पर लििाकर सफ़ेद कपड़े से ढाँ क ठदया।
2-ित
ृ क पत्र
ु के ऊपर फूि और ति
ु सी के पत्ते बबिेर ठदए और लसरहाने एक द पक जिाकर रि ठदया।
3-उसके सिीप आसन पर बैिकर हिेशा की तरह कबीर के पदों को गाने िगे और पतोहू को सिझाने िगे, आत्िा
का परिात्िा से लििन हो गया है । ववरठहणी अपने प्रेिी (ईश्वर) से जाकर लिि गई है ।
4-पतोहू को सिझाने िगे क्रक यह वतत रोने का न होकर उत्सव िनाने का है ।
प्रश्ि-4 िेतीबारी से जुड़े गह
ृ स्र् बािगोबबि भगत अपिी ककि चाररबत्रक विशेषताओां के कारण साधू कहिाते र्े?
उत्तर- बािगोबबन भगत िेतीबार से जुड़े गह
ृ स्र् र्े। उनका साफ़-सर्
ु रा िकान र्ा, क्रफर भी सवथर्ा वे साधत
ु ा की श्रेणी
िें आते र्े। वे कबीर को अपना साहब िानते र्े। वे कबीर के पदों को ह गाते र्े और उनके आदे शों पर चिते र्े। वे
सभी से िरा व्यवहार रिते र्े। दो िूक बात कहने िें न कोई सींकोच करते र्े, न क्रकसी से झगड़ते र्े। भगत जी
सरिता, सादगी और ननस्वार्थ जीवन जीते र्े। वे अन्य क्रकसी की चीज को बबना पूछे व्यवहार िें नह ीं िाते र्े। वह
अपनी प्रत्येक वस्तु पर साहब का अर्धकार िानते र्े। पररश्रि से पैदा की गई फ़सि को पहिे साहब को अवपथत करते
र्े, उसके बाद स्वयीं प्रयोग करते र्े। इस प्रकार त्याग की प्रववृ त्त और साधुता का व्यवहार उन्हें साधु की श्रेणी िें िड़ा
कर दे ता है ।
प्रश्ि-5 पाि के आधार पर बताइए कक बािगोबबि भगत की कबीर पर श्रदधा ककि-ककि रूपों में प्रकि हुई है?
उत्तर- भगत कबीर को ह अपना साहब िानते र्े। उनके ह ननदे शों का यर्ा-सींभव पािन करते र्े। कबीर के प्रनत
उनकी श्रद्धा ननम्नलिखित रूपों िें प्रकि हुई है -
1- भगत लसर पर सदै व कबीर-पींर्ी िोपी पहनते र्े, जो कनपि तक जाती र्ी।
2- कबीर के रर्चत पदों को ह गाते र्े।
3- कबीर को ह अपना ईश्वर िानते र्े।
4- वे उन्ह ीं के बताए आदशों पर चिते र्े।
5- उनकी किाई से जो कुछ पैदा होता र्ा उसे पहिे कबीर के दरबार िें भें ि करते र्े और वहााँ से जो
प्रसाद के रूप िें प्राप्त होता र्ा उससे ह ननवाथह करते र्े।
6- भगत पर कबीर-ववचार-धारा इतना प्रभाव क्रक उन्ह ीं की तरह रुठढयों का ववरोध करते र्े।
8- उनकी वेश-भष
ू ा भी कबीर की तरह र्ी। किर िें एक िात्र िींगोि , लसर पर िोपी और सठदथ यों िें
काि किि ओढ़ते र्े।

ििििी अांिाज – ्शपाि

प्रश्ि -1 ििाबों में एक विशेष प्रकार की िफासत और िजाकत िे ििे को लमिती है । ‘ििििी अांिाज’ पाि के आधार
पर स्पष्ि कील्जए।
उत्तर- नवाब सदा से एक ववशेष प्रकार की नफासत और नजाकत के लिए िशहूर रहे हैं। ििनवी अींदाज पाि िें
नवाबों की इसी नफासत और नजाकत का उदाहरण लििता है । नवाब साहब िीरे िाने के लिए यत्नपूवक थ तैयार
करते हैं। िीरे कािकर उनपर निक लिचथ िगाते हैं, क्रकीं तु बबना िाये ह केवि सूाँघकर रसास्वादन कर खिड़की से
बाहर फेंक दे ते हैं और क्रफर इस प्रकार िेि जाते हैं जैसे इस सार प्रक्रिया िें बहुत र्क गये हों। ऐसी नफासत और
नजाकत नवाबों िें ह ठदिाई दे ती हैं।
प्रश्ि-2 आपके विचार मेँ ििाब साहब िे िमक लमचथ िगे िीरे की फाांकों को खिड़की से बाहर क््ो फेंक ठि्ा?
उत्तर- नवाब साहब ने निक लिचथ िगे िीरे की फाींकों को खिड़की से बाहर इसलिये फेंक ठदया होगा, तयोंक्रक वे िेिक
के सािने िीरे जैसी सािान्य वस्तु का शौक करने िें सींकोच का अनुभव कर रहे होंगे। अपनी िानदानी रईसी और
नवाबी का प्रदशथन करने के लिये उन्होंने िीरे की फाींकें फेंक द ।
प्रश्ि-3 ‘ििििी अांिाज’ पाि मेँ ककस पर और क््ा व््ांग्् कक्ा ग्ा है ?
उत्तर- ‘ििनवी अींदाज’ पाि िेँ नवाब साहब के िाध्यि से सिाज के उस साींिती वगथ पर व्यींग्य क्रकया गया है । जो
वास्तववकता से बेिबर एक बनावि जीवन शैि का आद है । नवाब साहब द्वारा अकेिे िें िीरे िाने का प्रबींध
करना और िेिक के आ जाने पर िीरों को सूाँघ कर खिड़की से बाहर फेंककर अपनी नवाबी रईसी का गवथ अनुभव
करना इसी ठदिावे का प्रतीक है । सिाज िें आज भी ऐसी ठदिावि सींस्कृनत ठदिाई दे ती है ।
प्रश्ि-4 बबिा विचार घििा और पात्रोँ के भी क््ा कहािी लििी जा सकती है ? िेिक के इस विचार से आप कहाँ तक
सहमत हैँ?
उत्तर- हि िेिक के इस ववचार से बबल्कुि भी सहित नह ीँ हैँ क्रक बबना ववचार घिना और पात्रोँ के भी कहानी लििी
जा सकती है । क्रकसी भी कहानी के लिये उसकी आत्िा होता है – कर्ानक। यह कर्ानक अननवायथ रूप से क्रकसी ववचार
अर्वा घिना पर आधाररत होता है , जजसे पात्रोँ के िाध्यि से ह व्यतत क्रकया जा सकता है । ये पात्र और घिनायेँ
वास्तववक भी हो सकती हैँ और काल्पननक भी, क्रकन्तु इनके अभाव िेँ कहानी की कल्पना भी नह ीँ की जा सकती।

एक कहािी ्ह भी - मन्िू भण्डारी

प्रश्ि 1. िेखिका िे अपिे वपता को ककि गुणों के भग्िािशेषों को ढोते िे िा र्ा?

उत्तर- िेखिका ने अपने वपता को नाि, सम्िान, प्रनतटिा, सिाज के काि, ववद्यार्र्थयों को अपने घर िें रिकर पढ़ाने,
िश
ु हाि दररयाठदि, कोिि और सींवेदनशीि होने के गण
ु ों के भग्नावशेषों को ढोते दे िा र्ा।
प्रश्ि 2. िह कौि सी घििा र्ी ल्जसको सुििे पर िेखिका को ि अपिी आँिों पर विश्िास हो पा्ा और ि अपिे
कािों पर?
उत्तर- िेखिका जजस कॉिेज िें पढ़ती र्ी, उस कॉिेज से वप्रींलसपि का पत्र वपताजी के नाि आया र्ा। उसिें वपता जी
से पूछा र्ा क्रक उस पर अनुशासनात्िक कायथवाह तयों नह ीं की जाए? वपताजी को इसलिए कॉिेज बुिाया र्ा। वपताजी
उस पत्र को पढ़कर आगबबूिा हो गए। उन्हें िगा क्रक उनके पााँच बच्चों िें से िेखिका ने उनके नाि पर दाग िगा
ठदया। वे िेखिका पर उबिते हुए कॉिेज पहुाँचे। वपताजी के पीछे िेखिका पड़ोस िें जाकर बैि गई जजससे वह िौिने
पर वपता जी के िोध से बच सके परन्तु जब वे कॉिेज से िौिे तो बहुत प्रसन्न र्े, चेहरा गवथ से चिक रहा र्ा। वे
घर आकर बोिे क्रक उसका कॉिेज की िड़क्रकयों पर बहुत रौब है । पूरा कॉिेज तीन िड़क्रकयों के इशारे पर िाि हो
जाता है । वप्रींलसपि को कॉिेज चिाना असींभव हो रहा है । वपताजी को उस पर गवथ होने िगा क्रक वह दे श की पुकार के
सिय दे श के सार् चि रह है , इसलिए इसे रोकना असींभव र्ा। यह सब सुनकर िेखिका को न अपनी ओीँ िों पर
ववश्वास हुआ न ह अपने कानों पर।
प्रश्ि 3. िेखिका का ‘पड़ोस कल्चर’ से क््ा तात्प्थ है? आधुनिक जीिि में ‘पड़ोस कल्चर’ विल्च्छन्ि होिे का हमारे
जीिि पर क््ा प्रभाि पड़ा है ?
उत्तर- ‘पड़ोस कल्चर’ से िेखिका का तात्पयथ है - घर के आसपास रहने वािों की सींस्कृनत। आधनु नक जीवन िें
अत्यर्धक व्यस्तता के कारण िहानगरों के फ्िैि िें रहने वािों की सींस्कृनत ने परम्परागत ‘पड़ोस कल्चर’ से बच्चों को
अिग करके उन्हें अत्यर्धक सींकीणथ, असहाय और असुरक्षित बना ठदया है ।
प्रश्ि 4. माँ के धै्थ और सहिशल्क्त को िेखिका िे धरती से भी ज््ािा क््ों बता्ा है ?
उत्तर- िेखिका ने िााँ के धैयथ और सहनशजतत को िेखिका ने धरती से भी ज्यादा बताया है तयोंक्रक पथ्
ृ वी की
सहनशजतत और धैयथ तब जवाब दे दे ते हैं जब वह भक
ू ीं प बाढ़ आठद के रूप िें अपनी प्रनतक्रिया व्यतत करती है ।
िेक्रकन िेखिका की िााँ वपताजी की प्रत्येक ज़्यादती को चुपचाप सहन कर जाती है और बच्चों को प्रत्येक उर्चत-
अनुर्चत फरिाइश और जजद को अपना कतथव्य िानकर सहज भाव से स्वीकार कर िेती र्ी ।
प्रश्ि 5. िेखिका िे ्ह क््ों कहा कक वपताजी ककतिी तरह के अांतविथरोधों के बीच जीते र्े?
उत्तर- िेखिका के वपताजी िें ववलशटि बनने और बनाने की प्रबि िािसा र्ी, दस
ू र ओर उनिें अपनी सािाजजक
प्रनतटिा को िेकर भी सजगता र्ी। वे आधनु नकता और परीं परा दोनों का ननवाथह करना चाहते र्े। एक ओर िेखिका के
जिसे-जुिूसों िें नारे िगवाने-िगाने, हड़ताि करवाने और भाषण दे ने के ववरुद्ध र्े तो दस
ू र ओर िेखिका के इन्ह ीं
कायों पर गवथ से फूि उिते र्े इसलिए िेखिका ने कहा क्रक वपताजी एक सार् क्रकतनी तरह के अींतववथराधों िें जीते र्े।
प्रश्ि 6. िेखिका मन्िू भांडारी की चाररबत्रक विशेषताओां का िणथि कील्जए।
उत्तर- िेखिका स्वतींत्र ववचारों की पिधर र्ी जजन्होंने स्वतींत्रता आींदोिन िें सक्रिय योगदान ठदया। वह साहसी और
जुझारू व्यजततत्व की घनी र्ी।
प्रश्ि 7. िेखिका की साठहत्् के प्रनत रूधच जागत
ृ होिे का प्रमुि कारण क््ा है ?
उत्तर -िेखिका की अध्यावपका शीिा अग्रवाि के प्रोत्साहन व िागथदशथन िें उन्होंने ठहन्द के प्रिुि साठहत्यकारों की
कृनतयों का अध्ययन क्रकया। सार् ह वे अपनी अध्यावपका के सार् साठहजत्यक चचाथएाँ भी करती रह ीं।
प्रश्ि 8. भारत के स्ितांत्रता आांिोिि में िेखिका का क््ा सकि् ्ोगिाि रहा?
उत्तर- िेखिका स्र्ानीय स्तर पर धरने, प्रदशथन, हड़ताि कराती व अींग्रेजी सरकार के खििाफ ववरोध प्रदशथन करती व
सावथजननक सभाओीं िें भाषण प्रस्तत
ु करती।
प्रश्ि 9. िेखिका के वपता के िोधी और शक्की होिे के क््ा कारण र्े?
उत्तर- िेखिका के वपता िहत्वाकाींिी र्े, उनिें नवाबी आदतें र्ीीं तर्ा वे सािाजजक स्तर पर प्रनतटिा पाने व शीषथ पर
रहना चाहते र्े। इस िेत्र िें असफि रहने व आर्र्थक रूप से वपछड़ने पर वे िोधी हो गए। सार् ह अपनों ह के
द्वारा ववश्वासघात क्रकए जाने पर वे शतकी हो गए।
प्रश्ि 10. िेखिका के वपता उन्हें सामान्् िड़कक्ों से कैसे लभन्ि बिािा चाहते र्े?
उत्तर- िेखिका के वपता चाहते र्े क्रक उनकी बेि सािान्य िड़क्रकयों की तरह गह
ृ स्र्ी के कायों िें अपनी प्रनतभा धूलिि
न कर रचनात्िक, सज
ृ नात्िक कायों एवीं सािाजजक, राजनैनतक आींदोिनों िें सक्रिय भागीदार करें तर्ा जजम्िेदार
नागररक के रूप िें अपनी छवव स्र्ावपत करें ।
 िौबत िािे में इबाित - ्तीांद्र लमश्र

प्रश्ि 1. शहिाई और डुमराँि एक िस

ू रे के लिए उप्ोगी कैसे हैं?
उत्तर- शहनाई बजाने के लिए र ड का प्रयोग क्रकया जाता है । र ड ‘नरकि’ नािक एक घास से बनाई जाती है जो िख्
ु य
रूप से डुिरााँव िें सोन नद के क्रकनारे पाई जाती है । इसी के कारण शहनाई जैसा वाद्य बजता है ।
प्रश्ि 2. सांगीत में सम का आश् स्पष्ि करते हुए बताइए कक बबल्स्मल्िा िाां को सम की समझ कब और कैसे आ
गई र्ी?
उत्तर- सींगीत िें सि का आशय है सींगीत का वह स्र्ान जहााँ िय की सिाजप्त और ताि का आरीं भ होता है ।
बबजस्िल्िा िाीं िें सि की सिझ बचपन िें ह आ गई र्ी। जब वह अपने िािा अि बख्श िाीं को शहनाई बजाते
हुए सि पर आते सन
ु ता तो धड़ से पत्र्र जिीन पर िारकर दाद दे ता र्ा।
प्रश्ि 3 काशी को सांस्कृनत की पािशािा क््ों कहा ग्ा है ?
उत्तर- काशी सींस्कृनत की पािशािा है यहााँ भारतीय शास्त्रों का ज्ञान है , किालशरोिखण यहााँ रहते हैं। यह हनुिान और
ववश्वनार् की नगर है यहााँ का इनतहास बहुत परु ाना है । यहााँ प्रकाींड ज्ञाता, धिथगरू
ु और किाप्रेलियों का ननवास है ।
प्रश्ि 4. बबल्स्मिा िाां िो कौमों में भाईचारे की प्रेरणा कैसे िे ते रहे?
उत्तर- बबजस्िल्िा िाीं जानत से िुसििान र्े और धिथ की दृजटि से इस्िाि धिथ को भेजने वािे पााँच वतत निाज
पढ़ने वािे सच्चे िस
ु ििान। िह
ु रथ ि से उनका ववशेष जड़
ु ाव र्ा। वे बबना क्रकसी भेदभाव के ठहन्द,ू िस
ु ििान दोनों के
उत्सवों िें िींगि ध्वनन बजाते र्े। उनके िन िें बािाजी के प्रनत ववशेष श्रद्धा र्ी। वे काशी से बाहर होने पर भी
ववश्वनार् और बािाजी िींठदर की ठदशा की ओर िुाँह करके बैिते और शहनाई बजाते र्े। इस प्रकार वे दो कौिों को
एक होने व आपस िें भाईचारे के सार् रहने की प्रेरणा दे ते रहे ।
प्रश्ि 5. बबल्स्मल्िा िाँ के व््ल्क्तत्ि की कौि-कौि सी विशेषताओां िे आपको प्रभावित कक्ा?
उत्तर- हिें बबजस्िल्िा िााँ के व्यजततत्व की सादगी, फकीर स्वभाव, स्वालभिान तर्ा किा की प्रनत उनकी अनन्य
भजतत और सिपथण ने प्रभाववत क्रकया है । वे अपने जीवन िें अपने िजहब के प्रनत अत्यजध्क सिवपथत होते हुए भी
क्रकसी धिथ और जानत की सींकीणथताओीं िें नह ीं बींधे। सच्चे िुसििान होते हुए भी काशी के बाबा ववश्वनार् और
बािाजी के प्रनत श्रद्धा रिना उनके व्यजततत्व की अन्यति ववशेषता है । भारतरत्न जैसी सम्िाननत उपार्ध लििने के
बाद भी उनके व्यजततत्व िें क्रकसी प्रकार का अहीं कार नह ीं आने पाया। फिा हुआ तहिद बााँधकर ह वे सभी आगींतुकों
से लििते र्े यह उनके व्यजततत्व की सादगी और फकीराना स्वभाव का ह पररचायक है ।
प्रश्ि 6. शहिाई की िनु ि्ा में डुमराँि को क््ों ्ाि कक्ा जाता है ?
उत्तर- डुिरााँव गााँव की सोन नद के क्रकनारों पर पाई जाने वाि नरकि घास से शहनाई की र ड बनती है । शहनाई
वादक बबजस्िल्िा िााँ की जन्िस्र्ि डुिरााँव गााँव ह है । 3. बबजस्िल्िा िााँ के परदादा उस्ताद सिार हुसैन िााँ
डुिरााँव के ह ननवासी र्े। इन्ह ीं कारणों से शहनाई की दनु नया िें डुिरााँव को याद क्रकया जाता है ।
प्रश्ि 7. सुवषर िाद्ों से क््ा अलभप्रा् है ?
उत्तर- सवु षर वाद्यों से अलभप्राय है - फाँू ककर बजाए जाने वािे वाद्य। जैस-े शहनाई, बीन, बााँसरु आठद।
प्रश्ि 8. शहिाई को सुवषर िाद्ों में शाह की उपाध ् क््ों िी गई होगी?

उत्तर- शहनाई को सवु षर वाद्यों िें शाह की उपार्ध दे ने के कारण ननम्नलिखित रहे होंगे -
1. फाँू ककर बजाए जाने वािे वाद्यों िें शहनाई सबसे अर्धक सुर ि है ।
2. िाींगलिक ववर्ध-ववधानों िें इसका उपयोग होता है।
प्रश्ि 9. बबल्स्मल्िा िाँ को शहिाई की मांगि ध्िनि का िा्क क््ों कहा ग्ा है ?
उत्तर- बबजस्िल्िा िााँ को शहनाई की िींगि ध्वनन का नायक ननम्नलिखित कारणों से कहा गया है -
1. अपना सानी न रिने के कारण।
2. िींगि का पररवेश प्रनतजटित करवाने वािे होने के कारण।
प्रश्ि 10. काशी में हो रहे कौि-कौि से पररितथि बबल्स्मल्िा िाँ को व््धर्त करते र्े?
उत्तर- काशी िें हो रहे ननम्नलिखित पररवतथन बबजस्िल्िा िााँ को व्यर्र्त करते र्े -
1. सींगीत साठहत्य और अदब की बहुत-सी परम्पराओीं का िुप्त होना।
2. िान-पान सींबध
ीं ी पुरानी चीजें न लििना।
3. गायकों के िन िें सींगनतयों के प्रनत आदर न रहना।
4. गायक द्वारा ररयाज करने िें किी।
5. साींप्रदानयक सद्भाव का कि होना।

सभ््ता और सांस्कृनत - भिां त आिांि कौसल््ा्ि

प्रश्ि 1. सांसार में ककसी भी चीज को पकड़कर िहीां बैिा जा सकता क््ों?
उत्तर- प्रनतिण बदिते सींसार िें कोई भी वस्तु स्र्ायी अर्वा अिुण्ण नह ीं है । सिय पररवतथन के सार्-सार् उनिें
बदिाव आता रहता है और आना भी चाठहए। इसलिए सींसार िें क्रकसी भी चीज को पकड़कर नह ीं बैिा जा सकता।
प्रश्ि 2. आश् स्पष्ि कील्जए- ल्जि साधिों के बि पर िह ठिि-रात आत्म-वििाश में जि
ु ा हुआ है , उन्हें हम उसकी
सभ््ता समझें ्ा असभ््ता।
उत्तर- आशय िनुटय ने अपनी योग्यता, प्रववृ त्त अर्वा प्रेरणा के द्वारा अपने आत्ि-ववनाश के अनेक साधन जुिा लिए
हैं और वह ऐसे अन्य साधनों को जुिाने के लिए ठदन-रात िगा हुआ है । िेिक-प्रश्न करता है क्रक उन्हें हि उसकी
सभ्यता सिझें या असभ्यता? वास्तव िें हिें यह उनकी असभ्यता ह सिझनी चाठहए तयोंक्रक उनिें िानव कल्याण
की अपेिा िानव के अठहत की भावना है ।
प्रश्ि 3. िेिक के अिुसार सभ््ता और सांस्कृनत में क््ा अन्तर है ?
उत्तर- िेिक के अनुसार व्यजतत की वह योग्यता, प्रववृ त्त अर्वा प्रेरणा सींस्कृनत है जजसके बि पर वह आववटकार करता
है जबक्रक उसके द्वारा अपने लिए तर्ा दस
ू रों के लिए क्रकया गया आववटकार सभ्यता है ।
प्रश्ि 4. ककस सांस्कृनत को कूड़े-करकि का ढे र कहा ग्ा है ? और क््ों?
उत्तर- उस सींस्कृनत को कूडे-करकि का ढे र कहा गया है जजसिें जानतवाद ऊाँच-नीच, छुआछूत, अिीर-गर ब, अनेक
रूठढ़यााँ, अींधववश्वास, धलिथक किथकाींड, परम्पराएाँ आदशथ और जीवन िूल्य, कुर नतयााँ सजम्िलित हैं। तयोंक्रक पररवनतथत
सिय िें इनका कोई अर्थ नह ीं रह गया है ।
प्रश्ि 5. लसदिार्थ िे अपिा घर क््ों त््ाग ठि्ा?
उत्तर- आज से ढाई हजार वषथ पूवथ लसद्दार्थ ने अपने घर का त्याग इसीलिए क्रकया ताक्रक तटृ णा के वशीभूत िड़ती-
किती िानवता सि
ु से रह सके। इसके लिए उन्होंने किोर तपस्या की और सत्य की िोज भी की।
प्रश्ि 6. सांस्कृनत निबांध ् का प्रनतपाद् / उदिे श्् स्पष्ि कील्जए।
उत्तर- सींस्कृनत ननबींध ् का उद्दे श्य सभ्यता और सींस्कृनत शब्दों की व्याख्या करना है । सभ्यता और सींस्कृनत शब्दों का
अर्थ स्पटि करना तर्ा िानव सींस्कृनत को अववभाज्य बताकर उसे िनटु य के लिए कल्याणकार बताना है ।
प्रश्ि 7. िास्तविक अर्ों में ‘सांस्कृत व््ल्क्त’ ककसे कहते है ?
उत्तर- अपनी बुद्र्ध अर्वा वववेक के आधर पर क्रकसी भी नए तथ्य का दशथन करने वािा व्यजतत वास्तववक अर्ो िें
‘सींस्कृत व्यजतत’ है । उदाहरणतया न्यि
ू न सींस्कृत िनटु य है , तयोंक्रक उसने अपनी बद्
ु र्ध के बि पर गरु
ु त्वाकषथण
लसद्धाींत िोजा।
प्रश्ि 8. ककि महत्िपूणथ आिश््कताओां की पूनतथ के लिए सुई-धागों का आविष्कार हुआ होगा?
उत्तर- ननम्नलिखित िहत्वपणू थ आवश्यकताओीं की पूनतथ के लिए सुई-धागों का आववटकार हुआ होगा- 1. तन ढकने के
लिए 2. शीत तर्ा उटणता से बचने के लिए 3. शर र सजाने की प्रववृ त्त के कारण। आज कि यह तकनीक बहुत
उपयोगी लसद्ध हो रह है । जूते लसिने से िेकर शल्य र्चक्रकत्सा तक िें इसका उपयोग हो रहा है ।
प्रश्ि 9. िेिक िे सिथस्ि त््ाग करिे िािी सांस्कृनत को स्पष्ि करिे के लिए ककि-ककि महामाििों के उिाहरण ठिए
हैं?
उत्तर- ननम्नलिखित िहािानवों के उदाहरण ठदए हैं -
1- रूस के भाग्य ववधता िेननन द्वारा डैस्क िें रिे हुए डबिरोि के सि
ू े िुकड़ों को स्वयीं न िाकर दस
ू रों को
खििा दे ने का उदाहरण।
2- सींसार भर के िजदरू ों को सुिी दे िने की इच्छा िें स्वयीं के जीवन को कटि पूणथ बनाने वािे कािथ िातसथ का
उदाहरण।
3- दि
ु ी िानवता को सुिी करने की इच्छा से लसद्दार्थ द्वारा गह
ृ त्याग दे ने का उदाहरण।
प्रश्ि 10. िेिक की दृल्ष्ि में सभ््ता और सांस्कृनत की सही समझ अब तक क््ों िहीां बि पाई है ?
उत्तर- सभ्यता और सींस्कृनत की सह सिझ इसलिए नह ीं बन पाई तयोंक्रक हि इन दोनों बातों को एक ह सिझते हैं।
यह जानना जरूर है क्रक दोनों एक नह ीं हैं, क्रफर भी इनिें इतनी नजद की है क्रक इनिें स्पटि अींतर सािान्य िोगों को
नह ीं सिझ आते हैं।
प्रश्ि 11. िेिक के अिुसार सभ््ता क््ा है?
उत्तर- िेिक के अनुसार सभ्यता सींस्कृनत का पररणाि है । िनुटय के िाने-पीने के तर के पहनने ओढ़ने के तर के
हिारे यातायात के साधनों का उपयोग जीवन जीने का तर के ह सभ्यता है ।

(काव््-िांड)

पि – सूरिास

प्रश्ि 1- उदधि के व््िहार की ति

ु िा ककस-ककस से की गई है ?
उत्तर- उद्धव के व्यवहार की तुिना ननम्नलिखित से की गई है –
1- किि के पत्ते से, जो जि िें रहकर भी उससे प्रभाववत नह ीं होता।
2- जि िें पड़ी तेि की गागर से, जजस पर जि का असर नह ीं होता है ।
प्रश्ि 2- गोवप्ों दिारा उदधि को भाग््िाि कहिे में क््ा व््ांग्् निठहत हैं?
उत्तर- यह व्यींग्य ननठहत हैं क्रक उद्धव कृटण के ननकि रहकर भी उनके प्रभाव से सवथर्ा अछूते रहे हैं। उनके िन िें
श्रीकृटण के प्रनत अनुराग नह ीं उत्पन्न हुआ। यह जस्र्नत उद्धव के लिए भाग्यशाि हो सकती है पर गोवपयों के लिए
नह ीं।
प्रश्ि 3 - गोवप्ों िे उदधि से ्ोग की लशक्षा कैसे िोगों को िे िे के लिए कहा है ?
उत्तर- गोवपयों ने उद्धव से योग की लशिा ऐसे िोगों को दे ने के लिए कहा है जजनके िन चकर के सिान घूिते
रहते हैं । उन्हें ह योग के द्वारा िन एकाग्र करने की आवश्यकता है ।
प्रश्ि 4 – सूरिास ककस भल्क्त मागथ के समर्थक र्े?
उत्तर- सूरदास सगण
ु भजतत िागथ के सिर्थक र्े। इस िागथ िें भगवान के साकार रूप की उपासना की जाती है ।
इसलिए वे अपने पदों िें योग िागथ के ववरूद्ध अपनी बात कहते हुए ठदिाई पड़ते हैं ।
प्रश्ि 5 – उदधि गोवप्ों की मिोिशा क््ों िहीां समझ सके?
उत्तर- उद्धव को ननगुण
थ ज्ञान पर अलभिान र्ा। ज्ञान के दपथ िें वे गोवपयों के आदशथ प्रेि को नह ीं सिझ पाए।
प्रश्ि 6 – भ्रमरगीत की विशेषताएँ लिखिए।
उत्तर- भ्रिरगीत िें ननगुण
थ ब्रह्ि का ववरोध, सगण
ु की सराहना, ववयोग श्रींग
ृ ार का िालिथक र्चत्रण है । इसिें गोवपयों
की स्पटिता, वाकपिुता, सह्रदयता, व्यींग्यात्िकता सराहनीय है और एकननटि प्रेि, योग से पिायन, स्नेहालसतत-उपािींभ
अविोकनीय हैं।
प्रश्ि 7 – गोवप्ों को राजधमथ की ्ाि क््ों ठििािी पड़ी?
उत्तर- प्रेि आठद की पववत्र नीनतपरक बातें भि
ू कर कृटण अनीनत पर उतार आए हैं। अत: योग-सींदेश को भेजकर प्रेि
की ियाथदा के ववरूद्ध कायथ कर रहे हैं। इसलिए गोवपयों ने उन्हें राजधिथ की याद ठदिाकर प्रेि-नीनत पर िाने का
प्रयास क्रकया गया।
प्रश्ि 8 – सरू िास के पढ़े गए पिों के आधार पर सरू िास की काव््गत विशेषताएँ बताइए।
उत्तर- क- एकननटि प्रेि ि- वातपिुता ग- गीत शैि घ- व्यींग्यात्िक शैि ।
प्रश्ि 9 – गोवप्ों के िाक-चातु्थ की विशेषताएँ लिखिए।
उत्तर- स्पटिता व व्यींग्यात्िक प्रयोग।
प्रश्ि 10 – ्ोग सांिेश का गोवप्ों पर क््ा प्रभाि पड़ा?
उत्तर- गोवपयों की ववरहाजग्न बढ़ गई। उनका िन द:ु िी हो गया। उद्धव को उिाहने दे ने िगीीं।

राम-िक्ष्मण और परशुराम सांिाि - तुिसीिास

प्रश्ि 1-परशुराम के िोध करिे पर िक्ष्मण िे धिुष िूि जािे के लिए कौि-कौि से तकथ ठिए?
उत्तर- परशुराि के िोध करने पर िक्ष्िण ने धनुष िूि जाने के लिए ननम्नलिखित तकथ ठदए-
1. सभी धनष
ु तो एक सिान होते हैं, क्रफर इस धनष
ु पर इतना िोह िीक नह ीं है ।
2. यह धनुष बहुत पुराना है , इस पर िोध करना व्यर्थ है ।
3. राि के छूने भर से ह वह धनुष िूि गया, इसिें राि का तया दोष नह ीं है ।
प्रश्ि 2- इस पाि के आधार पर परशुराम के स्िभाि की विशेषताएां लिखिए।
उत्तर- पाि को पढ़कर हिें परशुराि के स्वभाव की ननम्नलिखित ववशेषताएीं पता िगती हैं-
1. वे िहािोधी र्े ।
2. वे बड़बोिे तर्ा अपनी वीरता की डीींग हाींकने वािे र्े ।
3. वे जल्द ह उत्तेजजत हो जाते र्े ।
4. उन्हें अपने पव
ू थ के कृत्यों का बड़ा घिींड र्ा ।
प्रश्ि 3-‘‘सेिक सो जो करे सेिकाई’’ का आश् स्पष्ि कील्जए।
उत्तर- इस पींजतत का तात्पयथ है क्रक सेवक वह है जो सेवा करता है । प्रस्तुत पद िें इस पींजतत को व्यींग्य रूप िें प्रस्तुत
क्रकया गया है । परशुराि कहते हैं क्रक लशव धनुष तोड़कर तुिने काि तो शत्रुओीं जैसा क्रकया है उन पर अपने आपको
तुि िेरा दास कहते हो यह दोहरा व्यवहार नह ीं चिेगा।
प्रश्ि 4-िक्ष्मण िे िीर ्ोदधा की कौि-कौि सी विशेषताओां का उल्िेि कक्ा है ?
उत्तर- िक्ष्िण द्वारा वीर योद्धा की ननम्नलिखित ववशेषताओीं पर प्रकाश डािा क्रक शूरवीर युद्धभलू ि िें अपनी वीरता
का प्रदशथन करता है । वह आत्ि-प्रशींसा नह ीं करता, वह किथ को िहत्त्व दे ता है और अपनी वीरता का पररचय दे ता है ।
प्रश्ि 5-पठित कविता के आधार पर तुिसीिास की भाषा-शैिी पर प्रकाश डालिए।
उत्तर- तुिसीदास श्रीराि के परि भतत र्े। उनकी भाषा अवधी है । इसिें दोहा-चौपाई शैि को अपनाया गया है ।
उन्होंने आि जन की भाषा िें काव्य को कोिि और सींगीतात्िक बनाने का प्रयास क्रकया है । कोिि ध्वननयों के
प्रयोग से उनकी कववता िें गेयता का गुण ववद्यिान है ।
प्रश्ि 6-पिों के आधार पर िक्ष्मण ि राम के स्िभाि की विशेषताएँ लिखिए।
उत्तर- काव्याींश के आधार पर राि ववनयशीि, कोिि, गरू
ु जनों का आदर करने वािे, वीर, साहसी हैं। िक्ष्िण- उग्र,
उद्दण्ड, वीर, साहसी, भाषा िें व्यींग्य का भाव, स्वभाव से ननडर हैं।
प्रश्ि 7-ककस कारण िक्ष्मण िोध को रोककर परशुराम के िचिों को सहि कर रहे र्े?
उत्तर- िक्ष्िण िोध को रोककर परशुराि के वचनों को इसलिए सह रहे र्े तयोंक्रक उनके कुि की परम्परा है । उनके
यहाीं गाय, ब्राह्िण, हररभतत और दे वताओीं पर वीरता नह ीं ठदिाई जाती ।
प्रश्ि 8- िक्ष्मण की बढ़ती हुई उच्छां िि
ृ ता पर अब तक मौि रहे राम िे अांत में िक्ष्मण को क््ों रोक लि्ा?
उत्तर- यद्यवप िक्ष्िण की उच्छीं िि
ृ ता रघवु ींश के अनक
ु ू ि नह ीं र्ी क्रफर भी राि सिझ रहे र्े क्रक िनु नवर को हिार
वास्तववकता का ज्ञान हो जाए। परन्तु उपजस्र्त िोगों की पुकार से जस्र्नत बबगड़ती दे ि उन्होंने िक्ष्िण को आाँिों के
सींकेत से रोका।

आत्म कथ्् - ज्शांकर प्रसाि

प्रश्ि 1- ककसकी स्मनृ त कवि के लिए पार्े् बिी है ?

उतर- जो कवव का वप्रय पात्र र्ा जजसके सार् कवव अपने िधुर िणों को बबताया करता र्ा। िेक्रकन जजसका साननध्य
कवव को प्राप्त न हो सका उसकी स्िनृ त कवव के लिए पार्ेय बनी है ।
प्रश्ि 2- कवि अपिी कांर्ा की सीिि क््ों िहीां उधेड़िा चाहता ?
उतर- कवव अपनी कींर्ा की सीवन इसलिए नह ीं उधेड़ना चाहता तयोंक्रक वह अपने जीवन की पुरानी यादों को ताजा
नह ीं करना चाहता। ये यादें न केवि उसे दि
ु दे गी बजल्क दस
ू रे िोगों के सार् क्रकए गए बरु े व्यवहार को भी उद्घाठित
कर दे गी।
प्रश्ि 3- कवि िे अपिे को र्का हुआ पधर्क क्ों कहा है ?
उतर- कवव ने उम्र के इस पड़ाव तक आने के लिए िींबा रास्ता तय क्रकया है तर्ा काफी दि
ु भी झेिा। इन ् सब
जस्र्नतयों को झेिकर वह काफी र्क गए है ।
प्रश्ि 4- कवि आत्मकर्ा लिििे से क््ों बचिा चाहता है ?
उतर- कवव आत्िकर्ा लििने से बचना चाहता है तयोंक्रक उसके जीवन िें कहने या लििने को कुछ ववशेष नह ीं है
सार् ह वह अपने जीवन की पुरानी यादों को ताजा नह ीं करना चाहता तयोंक्रक ये यादें न केवि उसे दि
ु दे गीीं बजल्क
दस
ू रे िोगों द्वारा कवव के सार् क्रकए गए बरु े व्यवहार को भी उद्घाठित कर दे गीीं।
प्रश्ि 5- स्मनृ त को पार्े् बिािे का क््ा अर्थ है?
उत्तर- पार्ेय का अर्थ होता है साँबि या सहारा। स्िनृ त को पार्ेय बनाने का अर्थ है क्रक कवव अपनी पुरानी यादोँ के
सहारे ह जजींदगी बबता रहा है तयोँक्रक उसके वताथिान जीवन िेँ ऐसा कुछ भी नह ीँ है जो उसे धीरज बाँधा सके।
प्रश्ि 6- उज्ज्िि गार्ा कैसे गाऊँ , मधुर चाँििी रातोँ की- कर्ि के माध््म से कवि क््ा कहिा चाहता है?
उत्तर- कवव कहना चाहता है क्रक ननजी प्रेि के िधुर िण सबके सािने प्रकि करने योग्य नह ीं होते। यह व्यजतत के
ननजी अनुभव होते हैं। सार् ह कवव का वह प्रेि असफि भी र्ा। अतुः इस बारे िें कुछ कहना सह नह ीं है।

उत्साह, अि िहीां रही है – सू्क

थ ान्त बत्रपािी ‘निरािा’

प्रश्ि 1- कविता मे बािि ककि– ककि अर्ों की ओर सांकेत करता है ?

उत्तर- बादि प्यासों की प्यास बझ ु ाने तर्ा िेतों िें जि पहुचाने वािा है । इस अर्ो िें वह ननिािंण का
प्रतीक है । बादि िाींनत का सींदेश िाकर शोषकों का अींत करता हैं। इस अर्थ िे वह ववनाश का प्रतीक है ।
प्रश्ि 2- कवि बािि से फुहार ररमखझम ्ा बरसिे के स्र्ाि पर गरजिे के लिए क््ों कहता है ?
उत्तर- कवव बादिों को िाींनत या बदिाव का प्रतीक िानता है । बदिाव हे तु तीव्र प्रहार की आवश्यकता होती है । यह
कायथ धीिे–धीिे या िद
ृ त
ु ा से नह हो सकता। बादिों के गजथन–तजथन िें ह यह शजतत ननठहत है अतुः कवव बादि से
फुहार ररिखझि या बरसने के स्र्ान पर गरजने के लिए कहता है ।
प्रश्ि 3- कवि िे बाििों को ििजीिि िािे क््ों कहा है ?
उत्तर- बादि तत्प धरा पर जि बरसा कर धन-धान्य को सींभव बनाते हैं सार् ह बादि प्यासों की प्यास बझ
ु ाते हैं।
इस तरह एक अर्थ िें वे िोगों को नवजीवन प्रदान करते हैं। इसलिए कवव ने उन्हें नवजीवन वािे कहा है।
प्रश्ि 4- ‘अि िहीां रही है ’ कविता में ककस महीिे के सौन्ि्थ का िणथि हुआ है ?
उत्तर- फागुन िह ने के सौन्दयथ का वणथन हुआ है ।
प्रश्ि 5-‘अि िहीां रही है ’ का प्र्ोग ककसके लिए हुआ है?
उत्तर- प्रकृनत–सौंदय के लिए तयोंक्रक प्रकृनत की शोभा अद्ववतीय हैं।
प्रश्ि 6- फागुि के साँस िेते ही प्रकृनत में क््ा पररितथि ठििाई िे ते हैं?
उत्तरुः–सींपूणथ वातावरण सुवालसत हो उिता है । प्रकृनत पल्िववत, पुजटपत हो जाती है।
प्रश्ि 7- प्रकृनत के पररितथि का कवि के मि पर क््ा प्रभाि पड़ रहा है ?
उत्तरुः– कवव का िन कल्पना की उड़ान भरने िगता है ।
प्रश्ि 8 -उर में पष्ु प माि पड़िे का क््ा अर्थ है ?
उत्तरुः– कवव कहना चाहता है क्रक फागुन के आगिन से वि
ृ पुटपों से िद गए हैं।
प्रश्ि 9- फागुि की शोभा का िणथि कील्जए?
उत्तरुः– फागुन की शोभा सवथत्र व्याप्त हो गई है । वि
ृ पटु पों से िद गए हैं। उसकी शोभा प्रकृनत िें सिा नह रह है ।

िां तुररत मुस्काि, फ़सि – िागाजुि

थ

प्रश्ि 1- िां तरु रत मुस्काि से क््ा तात्प्थ है , इसकी क््ा विशेषता है ?

उत्तर- नन्हा बािक जजसके अभी दााँत ननकि रहे हैं उस बािक की िस्
ु कान को दीं तुररत िुस्कान कहा गया है। यह
िुस्कान बहुत ह ननिथि और ननश्छि होती है जो दे िने वािे के ह्रदय िें आनींद और उत्साह का सींचार करती है ।
प्रश्ि 2- िुस्कान एवीं िोध लभन्न भाव हैं। आपके ववचार से हिारे जीवन िें इनके तया प्रभाव पड़ते हैं?
उत्तर- िस्
ु कान और िोध लभन्न भाव हैं, िस्
ु कान प्रसन्नता को व्यतत करती है और िोध असन्तोष और उग्रता प्रकि
करता है ।
प्रश्ि 3- इस कविता में ककस शैिी का प्र्ोग कक्ा ग्ा है ?
उत्तर- आत्िकर्ात्िक, प्रश्न एवीं सींबोधन शैि ।
प्रश्ि 4- ‘‘र्क गए हो’’ ्हाँ कवि भािुक हो उिा है कैसे?
उत्तर- लशशु के िगातार दे िने से कवव भावक
ु हो उिा, उसे यह जस्र्नत कटिप्रश्नद िगती है इसलिए कवव ने ऐसा
कहा है ।
प्रश्ि 5- कवि िे स्ि्ां को इतर और अन्् क््ों कहा है ?
उत्तर- तयोंक्रक वह प्रवासी है और लशशु कवव को प्रर्ि बार दे ि रहा है ।
प्रश्ि 6-. कवि िे स्ि्ां को प्रिासी क््ों कहा है ?
उत्तर- प्राचीन काि से ह परु
ु ष आजीववका के लिए अपने घरों-गााँवों को छोडक़र बाहर जाता रहा है । बच्चे की िााँ ह
उसका पािन-पोषण करती है । वपता से बच्चों का सींपकथ कभी-कभी ह हो पाता है। इसलिए कवव ने स्वयीं को प्रवासी
कहा है ।
प्रश्ि 7- स्पष्ि कील्जए- ‘छू ग्ा तम
ु से कक झरिे िग पड़े शेफालिका के फूि बाँस र्ा कक बबि
ू ।’
उत्तर- लशशु का सौन्दयथ ऐसा अद्भुत है क्रक उसके स्पशथ िात्र से किोर या रसह न व्यजतत के ह्रदय िें भी रस उिड़
आता है , उसका ह्रदय वात्सल्य से भर जाता है ।
प्रश्ि 8- कविता में फसि उपजािे के लिए ककि आिश््क तत्िों की बात कही गई है ?
उत्तर- कववता िें फसि उपजाने के लिए ननम्न आवश्यक तत्वों की बात कह गई है -
* पानी
* लिट्ि
* धूप
* हवा
* िानव श्रि
प्रश्ि 9- ककसािों के हार्ों के स्पशथ को मठहमा क््ों मािा ग्ा है ?
उत्तर-फसिों को उगाने के लिए क्रकसान ठदन-रात कड़ी िेहनत करते हैं तब कह ीं जाकर िेतों िें फसि िहिहाती है ।
क्रकसानों के इसी श्रि को सम्िान दे ने के लिए फसि को क्रकसान के हार्ों के स्पशथ की िठहिा िाना गया है।
प्रश्ि 10- कवि िे फसि को जाि ू क््ों कहा है?
उत्तर- कवव ने फसि को जाद ू इसलिए कहा है तयोंक्रक फसि लिट्ि , हवा, पानी, धूप और िानव श्रि के िेि से बनी
है ।
प्रश्ि 11- ककि-ककि तत्िों के ्ोगिाि से फसि की उत्पवत्त होती है ?
उत्तर- लिट्ि , पानी, धूप, हवा और िानव श्रि से फसि की उत्पवत्त होती है ।
प्रश्ि 12- फसि कविता का ितथमाि सांिभथ में महत्ि बताइए?
उत्तर- प्रकृनत और िानव श्रि का साकार और सार्थक रूप फसि है । आज भी पररश्रि का िहत्व और प्रकृनत का
योगदान अपेक्षित है ।

सांगतकार- मांगिेश डबराि

प्रश्ि 1- सांगतकार के माध््म से कवि ककस तरह के व््ल्क्त्ों की ओर सांकेत करिा चाह रहा है ?
उत्तर- सींगतकार के िाध्यि से कवव सहायक किाकारों के िहत्त्व की ओर सींकेत कर रहा है । ये सहायक किाकार िद
ु
को पीछे रिकर िुख्य किाकार को आगे बढ़ने िें योगदान दे ते है । यह बात जीवन के हर िेत्रा िें िागू होती है ।
प्रश्ि 2- सांगतकार की आिाज में एक ठहचक क््ों सि
ु ाई िे ती है ?
उत्तर- सींगतकार की आवाज िें एक ठहचक साफ सन
ु ाई दे ती है तयोंक्रक वह जान बूझकर अपनी आवाज को िुख्य
गायक से ऊपर नह ीं उिने दे ता। तयोंक्रक उसका कत्तथव्य िुख्य किाकार को सहारा प्रदान करना है , अपनी किा का
प्रदशथन करना नह ीं।
प्रश्ि 3- सफिता के चरम-लशिर पर पहुँचिे के िौराि ्ठि व््ल्क्त िड़िड़ाता है , तब उसे सह्ोगी ककस तरह
सांभािते हैं?
उत्तर- सफिता के चरि-लशिर पर पहुाँचने के दौरान िड़िड़ाते व्यजतत को उसके सहयोगी ववषि पररजस्र्नतयों िें
उसके सार् रहने का ववश्वास दे कर उसका आत्िबि बनाए रिने का भरसक प्रयास करते हैं। स्वयीं आगे आकर
सरु िा-कवच बनकर उसके पौरुष की प्रशींसा करते हैं। उसके िड़िड़ाने का कारण ढूाँढ़ते हैं और उन कारणों का सिाधन
करने के लिए सहयोगी अपनी पूर शजतत िगा दे ते हैं। आत्िीयता से पूणरु
थ पेण सहयोग करते हैं।
प्रश्ि 4- ‘सांगतकार’ कविता के आधर पर स्पष्ि कील्जए कक सांगतकार जैसे व््ल्क्त सिथगुणसम्पन्ि होकर भी समाज
में अधिम ि आकर प्रा्ः पीछे ही क््ों रहते हैं?
उत्तर- ‘सींगतकार’ प्रववृ त्त के िोग छि-प्रपींच से दरू होते हैं। वे िुख्य किाकार के सहयोगी होते हैं।
अपने प्रनत ववश्वास को ित्ि नह ीं करना चाहते हैं। दस
ू रे की ववशेषताओीं को तराशने और सुधारने िें िगे रहते हैं और
इसे ह अपना कतथव्य सिझते हैं।
प्रश्ि 5- ‘सांगतकार’ कविता में कवि क््ा सन्िे श िे िा चाहता है ?
उत्तर- कवव की सींगतकार के प्रनत सहानुभूनत है । उसकी दृजटि िें सींगतकार िुख्य गायक के सिान ह सराहनीय है ।
िुख्य-गायक की सफिता िें सींगतकार का श्रेय कि करके नह ीं दे िना चाठहए। यद्यवप िुख्य गायक के बबना
सींगतकार का अजस्तत्व नह ीं है । क्रकन्तु िख्
ु य गायक की सफिता अर्धकाींशत: सींगतकार के सफि सहयोग पर ननभथर
है । िुख्य गायक के ननराश होने पर, ववश्वास िड़िड़ाने पर, स्वर बबगड़ने पर, उसके तारसप्तक िें िो जाने पर
सींगतकार ह उसे सींभािता है । सींगतकार के बबना िुख्य-गायक की सफिता सींठदग्ध ् रहती है ।

4
 माता का आँचि - लशिपज
ू ि सहा्

प्रश्ि 1- माँ के प्रनत अधधक िगाि ि होते हुए भी विपवत्त के सम् भोिािार् माँ के आँचि में ही प्रेम और शाांनत पाता
है ? इसका आप क््ा कारण मािते हैं?
उत्तर- यह बात सच है क्रक बच्चे (िेिक) को अपने वपता से अर्धक िगाव र्ा। उसके वपता उसका िािन-पािन ह
नह ीं करते र्े बजल्क उसके सींग दोस्तों जैसा व्यवहार भी करते र्े। परीं तु ववपदा के सिय उसे िाड़ की जरूरत र्ी।
उसे अत्यर्धक ििता और िााँ की गोद की जरूरत र्ी। उसे अपनी िााँ से जजतनी कोििता लिि सकती है , वपता से
नह ीं। यह कारण है क्रक सींकि िें बच्चे को िााँ या नानी की याद आती है , बाप या नाना की नह ीं। िााँ का िित्व घाव
भर दे ने वािे िरहि का काि करता है ।
प्रश्ि 2- भोिािार् और अपिे साधर््ों के िेि और िेििे की सामिी आपके िेि और िेििे की सामिी से ककस
प्रकार लभन्ि है?
उत्तर- आज जिाना बदि चुका है । आज िाता-वपता अपने बच्चों का बहुत ध्यान रिते हैं वे उसे गि िोहल्िे िें
बेक्रफि िेिने घूिने की अनुिनत नह ीं दे ते। जब से ननिार जैसे काींड होने िगे हैं, तब से बच्चे भी डरे -डरे रहने िगे
हैं। न तो हुल्िड़बाजी, शरारतें और तक
ु बींठदयााँ रह हैं न ह नींग-धड़ींग घि
ू ते रहने की आजाद । अब तो बच्चे प्िाजस्िक
और इिेतरोननतस के िहीं गे खििौनों से िेिते हैं। बरसात िें बच्चे बाहर रह जाएीं तो िााँ-बाप की जान ननकि जाती
है । आज न कुएाँ रहे , न रहि, न िेती का शौक। इसलिए आज का युग पहिे की तुिना िें आधुननक, बनावि , रसह न
हो गया है ।
प्रश्ि 3- बच्चे माता-वपता के प्रनत अपिे प्रेम को कैसे अलभव््क्त करते हैं? अपिे जीिि की कोई बात बताइए ल्जसमें
आपिे अपिे माता-वपता के प्रनत प्रेम अलभव््क्त कक्ा हो?
उत्तर- बच्चे िाता-वपता के प्रनत अपने प्रेि को उनके सार् रहकर, उनकी लसिाई हुई बातों िें रुर्च िेकर, उनके सार्
िेि करके, उन्हें चूिकर और उनकी गोद िें या कींधे पर बैिकर प्रकि करते हैं।
िेरे िाता-वपता की बीसवीीं वषथगााँि र्ी। िैंने बीस वषथ परु ाने यग
ु ि र्चत्र को सन्
ु दर से फ्रेि िें सजाया और उन्हें भेंि
क्रकया उसी ठदन िैं उनके लिए अपने हार्ों से सजब्जयों का सूप बनाकर िाई और उन्हें आदर पूवक
थ ठदया। िाता-वपता
िेरा वह प्रेि दे िकर बहुत प्रसन्न हुए।
प्रश्ि 4- आपके विचार से भोिािार् अपिे साधर््ों को िे िकर लससकिा क््ों भूि जाता है ?
उत्तर- घर िें िाि िना करने पर भी भोिानार् की िााँ लसर िें कड़वा तेि िगाकर ह छोड़ती है । िार्े पर काजि की
बबींद िगाकर फूिदार िट्िू बााँधकर कुताथ-िोपी पहना दे ती है । इस प्रकार िााँ के हि से तींग आकर भोिानार् लससकने
िगता है । घर से बाहर आने पर जब बािकों का झड ुीं लिि जाता है तब वह सार्र्यों की हुल्िड़बाजी, शरारतें और
िस्ती दे िकर सब कुछ भि
ू जाता है । हिारे ववचार से भोिानार् िेिने का अवसर पाकर लससकना भूि जाता है ।
प्रश्ि 5- ‘माता का आँचि’ पाि में बच्चों की जो िनु ि्ा रची गई है िह आपके बचपि की िनु ि्ा से ककस तरह लभन्ि
है ?
उत्तर- इस पाि िें बच्चों की जो दनु नया रची गई, वह 1930 के आसपास की है , तब बच्चे घर के सािान से और
साधारण सी चीजों से िेिने का काि चिा िेते र्े। वे प्रकृनत की गोद िें रह कर िुश र्े। आज हिार दनु नया पूर
तरह से लभन्न है । हिें ढे र सार चीजें चाठहए। िेि सािग्री िें भी बदिाव आ गया है । िाने-पीने की चीजों िें भी
काफी बदिाव आया है । हिार दनु नया ि .वी., कोल्डड़ड्रींग, पीजा, चॉकिेि के इदथ-र्गदथ घि
ू ती है ।
प्रश्ि-6 ्हाँ माता-वपता का बच्चे के प्रनत जो िात्सल्् व््क्त हुआ है उसे अपिे शब्िों में लिखिए।
उत्तर- वपताजी का अपने सार् लशशु को भी नहिा-धुिाकर पूजा िें बैिा िेना, िार्े पर भभूत िगाना क्रफर कागज िें
राि-राि लिि कर आिे की गोलियााँ बनाना, उसके बाद िेिक को कन्धे पर बैिा कर गींगाजी तक िे जाना और
वापस आते सिय पेड़ पर बैिा कर झूिा झुिाना, यह सब क्रकतना सद
ींु र दृश्य उत्पन्न करता है । िेिक का अपने वपता
जी के सार् कुश्ती िड़ना, वपताजी का बच्चे के गािों िें चम्
ु िा िेना, बच्चे के द्वारा िछ
ूाँ े पकड़ने पर वपताजी का
बनावि रोना रोने का नािक करना और लशशु का उस पर हाँस पड़ना, यह सब अत्यींत जीवींत िगता है। िााँ के द्वारा
गोरस-भात, तोता-िैना आठद के नाि पर खििाना, उबिना, लशशु का शींग
ृ ार करना और लशशु का लससक-लससक कर
रोना, बच्चों की िोि को िेिते दे िकर लससकना बन्द कर तरह-तरह के िेि िेिना और िूसन नतवार को र्चढ़ाना
आठद। ये सभी अद्भुत दृश्य पाि िें उभारे गए हैं। ये सभी दृश्य अपने शैशव अवस्र्ा की याद ठदिाते हैं।

सािा सािा हार् जोडड़ - मधु काकरर्ा

प्रश्ि 1- गन्तोक को ‘मेहितकश बािशाहों का शहर’ क््ों कहा ग्ा?

उत्तर- ‘िेहनतकश का अर्थ है - कड़ी िेहनत करने वािे। ‘बादशाह’ का अर्थ है - िन की िजी के िालिक। गींतोक एक
पवथतीय स्र्ि है । पवथतीय िेत्र होने के नाते यहााँ जस्र्नतयाीं बड़ी कठिन है । अपनी जरूरतें पूर करने के लिए िोगों को
कड़ी िेहनत करनी पड़ती है । यहााँ के िोग इस िेहनत से घबराते नह ीं और ऐसी कठिनाइयों के बीच भी िस्त रहते
हैं। इसलिए गन्तोक को ‘िेहनतकश बादशाहों का शहर’ कहा गया।
प्रश्ि 2- ल्जतेि िागे िे िेखिका को लसल्क्कम की प्रकृनत, िहाां की भौगोलिक ल्स्र्नत एिां जिजीिि के बारे में लिखिए।
उत्तर- जजतेन नागे उस वाहन (जीप) का गाइड-कि-ड्राइवर र्ा, जजसके द्वारा िेखिका लसजतकि की यात्रा कर रह र्ी।
जजतेन एक सिझदार और िानवीय सींवेदना से युतत व्यजतत र्ा। उसने िेखिका को लसजतकि की प्राकृनतक व
भौगोलिक जस्र्नत तर्ा जन जीवन के ववषय िें अनेक िहत्वपूणथ जानकाररयाीं द । उसने बताया क्रक लसजतकि बहुत ह
िब
ू सरू त प्रदे श है और गन्तोक से यि
ु र्ाींग की 149 क्रकिोिीिर की यात्रा िें ठहिािय की गहनति घाठियाीं और फूिों
से िद वाठदयाीं दे िने को लििती हैं। लसजतकि प्रदे श चीन की सीिा से सिा है। पहिे यहाीं राजशाह र्ी। अब यह
भारत का एक अींग है । लसजतकि के िोग अर्धकतर बौद्ध धिथ को िानते हैं और यठद क्रकसी बौद्र्धटि की ित्ृ यु हो
जाए तो उसकी आत्िा की शाींनत के लिए एक सौ आि पताकाएीं फहराई जाती हैं। यहाीं के िोग बड़े िेहनती हैं।
इसलिए गन्तोक को ‘िेहनतकश बादशाहों का नगर’ कहा जाता है और यहाीं की जस्त्रयाीं भी किोर पररश्रि करती हैं। वे
अपनी पीि पर बींधी डोके (बड़ी िोकर ) िें कई बार अपने बच्चे को भी सार् रिती है । यहाीं की जस्त्रयाीं चिक रीं ग
कपड़े पहनना पसींद करती है और उनका परम्परागत पररधान ‘बोकू’ है ।
प्रश्ि 3- ‘‘ककतिा कम िेकर ्े समाज को ककतिा अधधक िापस िौिा िे ती हैं ’’। इस कर्ि के आधार पर स्पष्ि करें
कक आम जिता की िे श की आधर्थक प्रगनत में क््ा भलू मका है ?
उत्तर- िेखिका ने यह कर्न उन पहाड़ी श्रलिक िठहिाओीं के ववषय िें कहा है , जो पीि पर बींधी डोको (बड़ी िोकर ) िें
अपने बच्चों को सम्भािते हुए किोर श्रि करती हैं ऐसा ह दृश्य वह पिािु और गुििा के जींगिो िें भी दे ि चुकी
र्ी, जहाीं बच्चे को पीि पर बाींधे तें द ू के पत्तों की तिाश िें आठदवासी औरतें वन-वन डोिती क्रफरती हैं। उसे िगता है
क्रक ये श्रि सुींदररयाीं ‘वेस्ि एि ररपेईन्ग’ हैं, अर्ाथत ् ये क्रकतना कि िेकर सिाज को क्रकतना अर्धक िौिाती हैं। वास्तव
िें यह एक सत्य है क्रक हिारे ग्रािीण सिाज िें िठहिाएाँ बहुत कि िेकर सिाज को बहुत अर्धक िौिाती हैं। वे घर
बाहर भी सम्भािती हैं, बच्चों की दे िभाि भी करती हैं और श्रि करके धनोपाजथन भी करती हैं। यह बात हिारे दे श
की आि जनता पर भी िागू होती है । जो श्रलिक किोर पररश्रि करके सड़को, पि
ु ों, रे िवे िाइनों का ननिाथण करते हैं
या िेतों िें कड़ी िेहनत करके अन्न उपजाते हैं, उन्हें बदिे िें बहुत कि िजदरू या िाभ लििता है । िेक्रकन उनका
श्रि दे श की प्रगनत िें बड़ा सहायक होता है हिारे दे श की आि जनता बहुत कि पाकर भी दे श की प्रगनत िें अहि
भूलिका ननभाती है ।
प्रश्ि 4- आज की पीढ़ी दिारा प्रकृनत के सार् ककस तरह का खिििाड़ कक्ा जा रहा है ? इसे रोकिे में आपकी क््ा
भूलमका होिी चाठहए?
उत्तर- आज की पीढ़ पहाड़ी स्र्िों िें अपना ववहार स्र्ि बना रह है । वहाीं भोग के नए-नए साधन पैदा क्रकए जा रहे
हैं। इसलिए जहाीं एक ओर गन्दगी बढ़ रह है , वह ीं दस
ू र ओर तापिान िें वद्
ृ र्ध हो रह है । पररणािस्वरूप पवथत
अपनी स्वाभाववक सुींदरता िो रहे हैं। इसे रोकने िें हिे सचेत होना चाठहए। हिें ऐसा कोई कायथ नह ीं करना चाठहए
जजससे पहाड़ों का प्राकृनतक सौंदयथ नटि हो, गन्दगी फैिे और तापिान िें वद्
ृ र्ध हो।
प्रश्ि 5- िोंग स्िॉक में घम
ू ते हुए चि को िे िकर िेखिका को पूरे भारत की आत्मा एक सी क््ों ठििाई िी?
उत्तर- लसजतकि िें एक जगह का नाि है - ‘कवी-िोंग स्िाक’। कहा जाता है क्रक यहााँ गाइड क्रफल्ि की शूठिींग हुई र्ी।
वह ीं एक घूिते हुए चि को दे िकर िेखिका ने उसके बारे िें पूछा तो पता चिा क्रक यह धिथचि है । इसे घुिाने पर
सारे पाप धुि जाते हैं। जजतेन की यह बात सुनकर िेखिका को ध्यान आया क्रक पूरे भारत की आत्िा एक ह है । इस
जस्र्नत को दे िकर िेखिका को िगता है क्रक धालिथक आस्र्ाओीं, पाप-पुण्य और अींधववश्वासों के बारे िें सारे भारत िें
एक जैसी िान्यताएाँ है ।
प्रश्ि 6- कभी श्िेत तो कभी रां गीि पताकाओां का फहरािा ककि अिग-अिग अिसरों की ओर सांकेत करता है ?
उत्तर- यहााँ पहाड़ी रास्तों पर कतार िें िगी श्वेत (सफेद) पताकाएाँ ठदिाई दे ती हैं। ये सफेद बौद्ध पताकाएाँ शाींनत और
अठहींसा की प्रतीक हैं। इस पर िींत्र लििे होते हैं। ऐसी िान्यता है क्रक श्वेत पताकाएाँ क्रकसी बौद्र्धटि की ित्ृ यु पर
फहराई जाती हैं उसकी आत्िा की शाींनत के लिए शहर से बाहर क्रकसी पववत्र स्र्ान पर108 श्वेत पताकाएाँ फहरा द
जाती है , जजन्हें उतारा नह ीं जाता। वे धीरे -धीरे स्वयीं नटि हो जाती हैं। क्रकसी शभ
ु कायथ को आरम्भ करने पर रीं गीन
पताकाएाँ फहराई जाती हैं।
प्रश्ि 7- िोंग स्िॉक में घूमते हुए चि को िे िकर िेखिका को पूरे भारत की आत्मा एक-सी क््ों ठििाई िी?
उत्तर- िोंग स्िॉक िें घि ू ते हुए चि को दे िकर िेखिका को परू े भारत की आत्िा एक-सी ठदिाई द तयोंक्रक िोंग
स्िॉक िें घूिते हुए चि को दे िकर िेखिका ने जब जजतेन नागे से उसके बारे िें पूछा। तो पता चिा क्रक यह धिथ-
चि है । इसे घुिाने पर सारे पाप धुि जाते हैं। यह सब जानकर िेखिका सोचती भारत िें िोग अब भी िानलसक
सींकीणथता तर्ा अींधववश्वासों से ित
ु त नह ीं हुए हैं। उसे िगा क्रक परू े भारत की आत्िा एक-सी है । और सार वैज्ञाननक
प्रगनत के बावजूद उनके अींध-ववश्वास और पाप-पुण्य की अवधारणाएाँ एक-सी हैं।

मैं क््ों लििता हूँ- अज्ञे्

प्रश्ि 1- िेिक क््ों लििता है ?
उत्तर- िेिक को िगता है क्रक लििकर ह वह अपने िन की जस्र्नत तर्ा वववशता को जान पाता है । अपनी
िन:जस्र्नत को व्यतत करने एवीं वववशता से ित
ु त होने का सुगि िागथ भी लििना ह है ।
प्रश्ि 2- सभी िेिक कृनतकार क््ों िहीां होते?
उत्तर- सभी िेिक कृनतकार नह ीं हो सकते। िात्र अपनी भावनाओीं को प्रकि करने से ह कोई अलभव्यजतत कृनत नह ीं
हो जाती। कृनतकार द्वारा सािाजजक दानयत्व का ननवाथह करने पर ह अलभव्यजतत कृनत बन पाती है ।
प्रश्ि 3- अिुभूनत के स्तर की वििशता की क््ा विशेषता होती है ?
उत्तर- अनुभूनत के स्तर की वववशता ताक्रकथकता पर ननभथर होती है । अनुभव तो घठित होता रहता है और अनभ
ु ूनत,
सींवेदना और कल्पना के सहारे उस सत्य से जुड़कर आत्िसात ् कर िेती है । अनुभूनत ह िेिक को लििने के लिए
प्रेररत करती है ।
प्रश्ि 4- अिुभूनत को िेिक िे गहरा क््ों कहा है ?
उत्तर- िेिक का िानना है क्रक अनुभव तो एक घिना है और अनुभूनत िन के भीतर से उिने वािे ववचार हैं। जो
सिाज के दानयत्वों के ननवथहन िें सहायक होते हैं।
प्रश्ि 5- िेिक िे आिसी जीि ककसे कहा है और क््ों?
उत्तर- िेिक ने उन िेिकों को आिसी जीव कहा है जो बाहर दबाव के बबना नह ीं लिि पाते। ऐसे िोग कुछ लििना
तो चाहते हैं क्रकीं तु तब नह ीं लिि पाते जब तक बाहर का कोई उन्हें लििने के लिए दबाव न डािे। जैसे आाँि िुिने
पर कोई-कोई अिािथ बजने की प्रतीिा िें िेिा ह रहता है ।
प्रश्ि 6- िेिक िे ठहरोलशमा कविता कब और कहाँ लििी?
उत्तर- िेिन ने ठहरोलशिा कववता उस सिय लििी जब उसके भीतर की आकुिता सींवेदना िें बदि गई। िेिक ने
यह कववता भारत आने पर लििी।
प्रश्ि 7- ठहरोलशमा की घििा विज्ञाि का भ्ािकतम िरू
ु प्ोग है । आपकी दृल्ष्ि में विज्ञाि का िरू
ु प्ोग कहाँ-कहाँ
और ककस तरह से हो रहा है ?
उत्तर- आजकि ववज्ञान का दरू
ु पयोग अनेक जानिेवा कािों के लिए क्रकया जा रहा है । आज आतींकवाद सींसार भर िें
आतींकी घिनाओीं को अींजाि दे रहे हैं। कह ीं बि-ववस्पफोि क्रकए जा रहे हैं। कह ीं गाड़ड़यों िें आग िगाई जा रह है ।
कह ीं शजततशाि दे श, दस
ू रे दे शों को दबाने के लिए उन पर आििण कर रहे हैं तर्ा वहााँ के जनजीवन को तहस
नहस कर रहे हैं। ववज्ञान के दरू
ु पयोग से र्चक्रकत्सक गभथ िें ह भ्रूण पर िण कर रहे हैं। इससे जनसींख्या का सींतुिन
बबगड़ रहा है । ववज्ञान के दरू
ु पयोग से क्रकसान कीिनाशक और जहर िे रसायन नछड़क कर अपनी फसिों को बढ़ा रहे
हैं। इससे िोगों का स्वास्थ्य िराब हो रहा है । ववज्ञान के उपकरणों के कारण ह वातावरण िें गिी बढ़ रह है , प्रदष
ू ण
बढ़ रहा है और बफथ वपघिने का ितरा बढ़ रहा है तर्ा रोज-रोज भयींकर दघ
ु ि
थ नाएाँ हो रह हैं।
प्रश्ि 8- िेिक िे अपिे आपको ठहरोलशमा के विस्फोि का भोक्ता कब और ककस तरह महसूस कक्ा?
उत्तर- िेिक ठहरोलशिा की घिनाओीं के बारे िें सुनकर तर्ा उनके कुप्रभावों को प्रत्यि दे िकर भी ववस्पफोिका
भोतता नह ीं बन पाया। एक ठदन वह जापान के ठहरोलशिा नगर की एक सड़क पर घूि रहा र्ा। अचानक उसकी नजर
एक पत्र्र पर पड़ी। उस पत्र्र पर एक िानव की छाया छपी हुई र्ी। वास्तव िें परिाणु -ववस्पफोि के सिय कोई
िनुटय उस पत्र्र के पास िड़ा होगा। रे ड़डयो-धिी क्रकरणों ने उस आदिी को भाप की तरह उड़ाकर उसकी छाया
पत्र्र पर डाि द र्ी। उसे दे िकर िेिक के िन िें अनुभूनत जग गई। उसके िन िें ववस्पफोि का प्रत्यि दृश्य
साकार हो उिा। उस सिय वह ववस्फोि का भोतता बन गया।
प्रश्ि 9- ठहरोलशमा पर लििी कविता िेिक के आांतररक िबाि का पररणाम है । ्ह आप कैसे कह सकते हैं?
उत्तर:- ठहरोलशिा पर लििी िेिक की कववता को हि उसके आींतररक दबाव का पररणाि कह सकते हैं। इसके लिए
उन्हें न तो क्रकसी सींपादक ने आग्रह क्रकया, न क्रकसी प्रकाशक ने तकाजा क्रकया। न ह उन्होंने इसे क्रकसी आर्र्थक
वववशता के लिए लििा। इसे उन्होंने शुद्ध रूप से िन की अनुभूनत से प्रेररत होकर लििा। जब पत्र्र पर वपघिे
िानव को दे िकर उसके िन िें अनभ
ु नू त जाग गई तो कववता स्वयीं बन गई। इसीलिए हि इस कववता को आींतररक
दबाव का पररणाि कह सकते हैं। क्रकसी बाहर दबाव का नह ीं।
प्रश्ि 10- िेिक के अिुसार प्रत््क्ष अिुभि की अपेक्षा भीतरी अिुभूनत उिके िेिि में अधधक मिि करती है क््ों?
उत्तर- िेिक की िान्यता है क्रक सच्चा िेिक भीतर वववशता से पैदा होता है । यह वववशता िन के अींदर से उपजी
अनुभूनत से जगती है , यह बाहर की घिनाओीं को दे िकर नह ीं जागती है । जब तक कवव का हृदय क्रकसी अनुभव के
कारण पूर तरह सींवेदनापण
ू थ नह ीं होता और इसिें अलभव्यतत होने की पीड़ा नह ीं अकुिाती, तब तक वह कुछ लिि
नह ीं पाता।
प्रश्ि 11- क््ा बाह्् िबाि केिि िेिि से जुड़े रचिाकारों को ही प्रभावित करते हैं ्ा अन्् िस
ू रे क्षेत्रा से जुड़े िोगों
को भी प्रभावित करते हैं, कैसे?
उत्तर - बाह्य दबावों का प्रभाव प्रत्येक प्रकार के किाकार पर सिान रूप से होता है । हर प्रकार का किाकार सिाज
िें हो रह ववलभन्न घिनाओीं, व्यर्ाओीं को अपने ढीं ग से प्रकि करने के लिए वववश होता है । भिे ह कोई नाट्यकिी
हो या िूनतथकार। यठद उसे एक बार ज्योनत लिि जाती है तो वह अपना िेत्रा नह ीं छोड़ पाता। उसे प्रशींसकों, दशथकों
तर्ा िर ददारों के दबाव के कारण अपना रचना कायथ करते रहना पड़ता है । आर्र्थक दबाव भी प्रत्येक िेत्रा के
किाकारों को प्रभाववत करते हैं।
प्रश्ि 12- कुछ रचिाकारों के लिए आत्मािुभूनत / स्ि्ां के अिुभि के सार्-सार् बाह्् िबाि भी महत्िपूणथ होता है , ्े
बाह्् िबाि कौि-कौि से हो सकते हैं?
उत्तर- रचनाकारों पर स्वयीं के अनभ
ु व के अनतररतत बाह्य दबाव भी होते हैं। यश प्राप्त करने के बाद लििना वववशता
हो जाता है । कई बार सींपादक प्रकाशक आठद िेिकों पर अपनी पसींद का लििने का दबाव डािते हैं। कभी-कभी
आर्र्थक वववशता भी दबाव का कारण होती है।