 

   

 
 
 
 
 
 
 
 
 
‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫ﳚﻮز ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻃﺒﻌﻪ‬

‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‬

‫رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع ﻟﺪى اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫)‪(٢٠٠٦/٧/١٧٩٤‬‬
‫رﻗﻢ اﻹﺟﺎزة اﳌﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﺪى داﺋﺮة اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻨﴩ‬
‫)‪(٢٠٠٦/٦/١٨٤٧‬‬
  
   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 

 
 ‫‪ ‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ّ ،‬ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺧﻠـﻖ اﻹﻧـﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎده ﲪﻠـﺔ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻗـﺎل ﰲ‬
‫ﳏﻜــﻢ اﻟﺒﻴــﺎن‪            ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾  ‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٢:‬‬

‫وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪ وﻟـﺪ ﻋـﺪﻧﺎن ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫اﻟﻘﺮآن َ َ ﱠ َ ُ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ «‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ ﱠ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪َ» :‬ﺧ ْ ُ ُ ْ‬
‫ﲑﻛﻢ َ ْ‬
‫اﻟﻠﻬـﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠـﻮا ﻟﻨـﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪،،‬‬
‫ﴩف إﻻ ﺑﲈ َﻳْﻌِﺮف‪ ،‬وﻻ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ إﻻ ﺑﲈ‬ ‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ َﻳ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺼﺤﺐ‪ ،‬وﺧﲑ ﺻﺎﺣﺐ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ َﻳﻨ ُْﺠﺐ إﻻ ﺑﲈ َ ْ َ‬
‫َْ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻘﺮئ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ً‬
‫ﺧﲑا ﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺘﲔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﲑا ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺔ زﻫﺮاء ﻛﻮﻣﺎء‪ ،‬وآﻳﺘﲔ‬
‫وﻣﻦ أﻋﺪادﻫﻦ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ .‬واﳌﻌﺮوف أن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺆﺧﺬ‬
‫‪-٥-‬‬
 ‫إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ا ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻘﺮاءة ُﺳﻨ ٌﱠﺔ‬
‫اﻵﺧﺮ َﻋﻦ َ‬‫ﺄﺧﺬﻫﺎ ِ‬
‫اﻷَول«‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬ﺻﻔﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺒﻌﺔ َﻳ ُ ُ َ‬
‫ُﱠ ٌ‬
‫اﻟﺘﻼوة ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮل ﻋﲇ ا‪» :‬إن‬
‫رﺳﻮل اﷲ خ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﻘﺮؤوا ﻛﲈ ﻋﻠﻤﺘﻢ«‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ أن َﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺟﺘﻬـﺎد دون‬
‫ً‬
‫ﺧﻔﻴـﺎ ﻓﻬـﻮ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻠﻴـﺎ أو‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﳊﻨﺎ‬
‫آﺛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻟﻪ أﺟﺮان ﻣﺎ دام ﻳﻘـﺮأ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﲈ وﻳﺘﺘﻌﺘﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﻠﻢ وأﺗﻘـﻦ اﻟـﺘﻼوة ﻛـﺎن ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﱪرة‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ُﻋِﻤَﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟﺬي اﺣﺘﻮى ﻋـﲆ‬
‫أﺑﺮز اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟـﻮه‬
‫اﻟﺘﻼوة ﻓﻴﻬﺎ وﻃﺮق اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﻻﺑﺘﺪاء ﲠﺎ‪.‬‬
‫واﷲ ﻧــﺴﺄل أن ﳚﻌــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ ﺧﺎﻟـ ً‬
‫ـﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬــﻪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪-٦-‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .١‬اﳌـﺪ اﻟـﻤﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت وﻫﻮ اﳌﻘـﺪم أو‬
‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٥‬ﺣﺮﻛﺎت ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪.﴾ l ﴿ :‬‬
‫‪ .٢‬اﳌـﺪ اﻟـﻤﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت وﻫـﻮ اﳌﻘـﺪم أو‬
‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٥‬ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪. ﴾ n ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾ ¼ ﴿.٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٣٧:‬ﳚﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﻀﺎد ﻣﻊ اﻟﺘﺎء‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻀﺎد ﳍﺎ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ واﻟﺘﺎء ﻣﺮﻗﻘﺔ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪:‬ﻛﺎن ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﻟـﺸﺎﻃﺒﻲ ﻳـﺮى ﰲ اﳌـﺪ‬
‫اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ ﳊﻔﺺ اﻟﺘﻮﺳﻂ )‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت(ﻓﻘﻂ‪،‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﺴﺨﺎوي)‪ (٣٢٩/١‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ‪ :‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﻗـﺮأ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ أن ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﻣﻘـﺪار اﳌـﺪ‪.‬اﻧﻈـﺮ ﴎاج اﻟﻘـﺎرئ‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ)ص‪ ،(٥٠‬ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﺼﻔﺎﻗﴘ)ص‪ ،(٧٢‬ﳐﺘﴫ ﺑﻠﻮغ‬
‫اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﻀﺒﺎع)ص‪،(٤٩‬اﻟﻮاﰲ ﰲ ﴍح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﴈ‬
‫)ص‪ ،(٦٠‬اﻹﺿﺎءة ﻟﻠﻀﺒﺎع )ص‪ ،(٥٨‬إﲢﺎف ﻓـﻀﻼء اﻟﺒـﴩ ﻟﻠﺒﻨـﺎء‬
‫)ص‪ ،(٥٣‬اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ﻟﻠﻘﺎﴈ)ص‪ ،(٢٠‬اﳌﺰﻫـﺮ ﻷﲪـﺪ ﺷـﻜﺮي‬
‫)ص‪ ،(٨٥‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ ﳌﺤﻤﺪ ﻣﻜﻲ )ص‪ ،(١٥٥‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘـﺎرئ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺻﻔﻲ )‪.(٢٨٢/١‬وﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪاﲏ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪاﲏ )ص‪ ،(١٦٣‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﳌﻜﻲ )ص‪.(١٨٧‬‬

‫‪-٧-‬‬
‫‪] ﴾ Ã ﴿ .٤‬اﻟﺒﻘـﺮة‪ [٢٤٥:‬ﻻﺣﻆ اﻟﺴﲔ ﻓﻮق اﻟﺼﺎد‪،‬‬
‫وﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‪.﴾﴿ :‬‬
‫‪.٥‬اﻟﻴﺎء اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﳌﺤﺬوﻓﺔ ً‬
‫رﺳﲈ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫﴿ ‪] ﴾O N‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٥٨:‬ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎﺋﲔ)‪.(N‬‬

‫وﻣﺜﻠﻬﺎ﴿ _ ` ﴾ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿ ¾ ¿ ﴾‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪ [١٤٦:‬ﻓﻨﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪون ﻳﺎء ﻛﺎﻟﺮﺳﻢ )¾(‪.‬‬
‫‪] ﴾ 2 ﴿ .٦‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٨٣:‬ﻛﻴﻔﻴـﺔ اﻻﺑﺘـﺪاء ﲠـﺎ‪ :‬ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﳘﺰﺗﺎن‪ :‬ﳘﺰة وﺻـﻞ ﺛـﻢ ﳘـﺰة ﻗﻄـﻊ‪ ،‬وﺣـﺎل‬
‫اﻟﺒﺪء ﲠﺎ ﺗﻜﻮن اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ واﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ )ُأْؤﲤﻦ(‪ُ َ ،‬ﻓﺘﺒـﺪل اﳍﻤـﺰة اﻟـﺴﺎﻛﻨﺔ ﺣـﺮف ﻣـﺪ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ‪ ،٥١٤‬ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ص‪ ،٣٠٧‬ﴎاج‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص‪ ،١٦٣‬ﻏﻴـﺚ اﻟﻨﻔـﻊ ﻟﻠﺼﻔﺎﻗـﴘ ص‪، ١٦٨‬‬
‫إﲢﺎف ﻓﻀﻼء ﻟﻠﺒﴩ ﻟﻠﺒﻨﺎء ص‪ ، ٢٠٦‬اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ﻟﻠﻘﺎﴈ ص‪،٦٣‬‬
‫اﳌﺰﻫﺮ ‪ ،٢١١‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻤﺮﺻﻔﻲ‪ ،٥٧٧/٢‬اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (٢‬ووﻗﻒ ﻳﻌﻘﻮب اﳊﴬﻣﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎء ‪.(    ) :‬‬

‫‪-٨-‬‬
‫ﳎﺎﻧﺲ ﳊﺮﻛﺔ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ )اﻟﻀﻢ(‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﺪ ﺑﺪل‬
‫ﻳﻤﺪ ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ ﺣﺎل اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﺗﻨﻄﻖ )ُأوﲤﻦ(‪.‬‬
‫‪] ﴾ # " ! ﴿ .٧‬آل ﻋﻤــﺮان‪ [٢-١:‬وﺻـ ً‬
‫ـﻼ ﺗﻘــﺮأ ﺑﻔــﺘﺢ‬
‫اﳌﻴﻢ‪ ،‬وﰲ ﻣﺪ ﻳﺎء ﻣﻴﻢ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹﺷﺒﺎع‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم‪ ،‬وﻋﻠﺘﻪ اﻻﻋﺘﺪاد‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻞ وﻫﻮ اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻋﻠﺘﻪ اﻻﻋﺘـﺪاد ﺑﺎﳊﺮﻛـﺔ اﻟﻌﺎرﺿـﺔ‬
‫)اﻟﻔﺘﺤﺔ( ﻓﲑﺟﻊ ﻟﻸﺻﻞ وﻫﻮ اﳌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫‪] ﴾ ; : ﴿ .٨‬اﻟﻨـﺴﺎء‪ [٤٦:‬ﻳﻼﺣﻆ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء ﺛـﻢ‬

‫اﻹﻗﻼب‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺎرئ ج‪ ٢‬ص‪ ،٥٧٠‬اﻟﻄﺮازات اﳌﻌﻠﻤﺔ ﻟﻸزﻫﺮي ص‪،١٩٣‬‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺎت ﻟﻠﺤﻔﻴﺎن ص‪،٢٨٦‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘـﻮل اﳌﻔﻴـﺪ ﳌﺤﻤـﺪ‬
‫ﻣﻜﻲ ص‪،١٦٢‬ﺣﻖ اﻟﺘﻼوة ص‪،١٣٨‬ﺟﻬﺪ اﳌﻘﻞ ﻟﻠﻤﺮﻋﴚ ص‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (٢‬إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ﻟﻠﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ص‪ ،٢١٨‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌـﴩ‬
‫ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ١‬ص‪ ،٢٨٠‬ﴍح ﻃﻴﺒـﺔ اﻟﻨـﴩ ﻷﲪـﺪ اﺑـﻦ اﳉـﺰري‬
‫ص‪ ،٧٦‬ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي ج‪ ١‬ص‪.١١٤‬‬

‫‪-٩-‬‬
‫‪﴾ ¤ £ ¢ ¡ ﴿ .٩‬‬
‫اﻟﻨﻮن اﳌﺸﺪدة ﺣﺮف ﻏﻨﺔ ﻳﻐﻦ ﺑﻤﻘﺪار‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪[١١٩:‬‬

‫ﺣﺮﻛﺘﲔ‪.‬‬

‫‪] ﴾ ? > ﴿ .١٠‬اﻟﻨـــﺴﺎء‪ [١٧٦:‬ﺣﻜﻤﻬـــﲈ ﺣـــﺎل‬

‫اﻟﻮﺻﻞ‪ :‬اﻟﺘﻘـﻰ ﺣﺮﻓـﺎن ﺳـﺎﻛﻨﺎن‪ ،‬اﻷول ﺣـﺮف ﻣـﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﺛﻨﺘﲔ«‪.‬‬
‫ﳛﺬف ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ » َ‬

‫وﻻﺣﻆ ﻛـﴪ اﻟﻨـﻮن اﻟـﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ﴾ ) ( ﴿ :‬ﻻﻟﺘﻘـﺎء‬

‫اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪.‬‬

‫وﺣﺎل اﻟﺒﺪء ﺑـ))( ﻧﺒﺪأ ﺑــﻬﻤﺰة ﻣﻜـﺴﻮرة )ِإ‪( ‬‬

‫وﻧﻼﺣﻆ ﺿﻢ اﻟﺮاء‪.‬‬

‫إذا اﻟﺘﻘﻰ ﺳﺎﻛﻨﺎن ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﻷول‬

‫﴿@‬ ‫أ‪ -‬ﺣــﺮف ﻣــﺪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﻧﺤﺬﻓـﻪ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‪:‬‬
‫‪]﴾ A‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٧٦:‬‬

‫‪-١٠-‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﻴﻢ ﲨﻊ‪ :‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻀﻤﻪ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‪﴾É È ﴿ :‬‬
‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢٣:‬‬
‫ج‪ -‬واو اﳉﲈﻋﺔ اﻟﻠﻴﻨﺔ‪ :‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧـﻀﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‪h ﴿ :‬‬
‫‪] ﴾i‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٧:‬‬
‫د‪ -‬اﻟﻨﻮن ﰲ )ﻣﻦ( اﳉﺎرة‪ :‬ﻧﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪.﴾ª © ﴿ :‬‬
‫ﻫ‪ -‬ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ :‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‪،﴾ D C ﴿ :‬‬
‫إﻻ ﰲ ﻛﻠﻤــــﺔ واﺣــــﺪة ﻫــــﻲ‪﴾ « ª ﴿ :‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻔﺼﺎ َﺳ ﱠﻜ َﻦ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٢٤:‬ﻓﺈن‬
‫و‪ -‬ﺑﻘﻴﺔ اﳊﺮوف ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﴪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪.﴾% $ ﴿ :‬‬
‫‪] ﴾ p ﴿ .١١‬اﳌﺎﺋـــﺪة‪ [٢٨:‬اﻟﻄـــﺎء ﺳـــﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘـــﺎء‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎن ﺻﻐﲑ وﺣﻜﻤﻪ اﻹدﻏﺎم اﻟﻨـﺎﻗﺺ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﻘﻰ ﺻﻔﺔ اﻹﻃﺒﺎق ﰲ اﻟﻄﺎء‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪.(D ، Ó ، É‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﳌﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ص‪ ، ٣٣‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ص‪ ، ١٠١‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ص‪ ،٢٠٠‬ﺟﻬـﺪ‬
‫اﳌﻘﻞ ص‪.١٨٩‬‬

‫‪-١١-‬‬
‫‪ .١٢‬ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾¶ ﴿ :‬اﳌﺎﺋـﺪة‪ [١٠٧:‬ﻧﻨﺘﺒـﻪ‬
‫إﱃ ﺳﻜﻮن اﻟﻮاو وﻓﺘﺢ اﻟﻼم واﻟﻴﺎء‪.‬‬

‫‪] ﴾, ﴿.١٣‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[١٤٤ ،١٤٣:‬ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺪ ﻓﺮق‬

‫وﰲ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹﺑﺪال ﻣﻊ اﻹﺷﺒﺎع‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم ‪ -‬وﻫـﻮ‬
‫ﻣﺪ ﻻزم ﻛﻠﻤﻲ ﻣﺜﻘﻞ ﻳﻤﺪ ﺑﻤﻘﺪار ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ‪ :‬ﺗــﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤــﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺑــﲔ اﻷﻟــﻒ‬
‫واﳍﻤﺰة )‪.(s‬‬

‫‪] ﴾ i ﴿ .١٤‬اﻷﻋﺮاف‪ [١٨:‬ﺗﻼﺣﻆ اﳍﻤﺰة اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ‪،‬‬

‫وﰲ اﻟﻮاو ﻣﺪ ﺑﺪل‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺣــﺮز اﻷﻣــﺎﲏ ﺑﻴــﺖ ‪ ، ١٩٢‬ﴎاج اﻟﻘــﺎرئ ص‪ ، ٦٦‬ﻏﻴــﺚ اﻟﻨﻔــﻊ‬
‫ص‪ ، ٢١٩‬اﻟﺘﻴــﺴﲑ ص‪ ، ١٢٢‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳉــﺰري ﰲ اﻟﻨــﴩ ج‪١‬‬
‫ص‪:٢٩٣‬واﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﺗﻠﻴﲔ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ وﻋﺪم ﺣﺬﻓﻬﺎ واﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ذﻟﻚ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﺪﳍﺎ ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﻫـﺬا ﻗـﻮل أﻛﺜـﺮ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪،‬وﺑﻪ ﻗﺮأ اﻟﺪﲏ ﻋﲆ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون ﺗﺴﻬﻞ ﺑﲔ‬
‫ﺑﲔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺟﻴﺪان‪.‬‬

‫‪-١٢-‬‬
‫‪] ﴾ ¬ « ﴿ .١٥‬اﻷﻋــﺮاف‪ [٢٠:‬ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺪ ﲤﻜــﲔ وﻳﻤــﺪ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ‪.‬‬
‫‪] ﴾ ? ﴿ .١٦‬اﻷﻋــــﺮاف‪ [٦٩:‬ﺗﻘــــﺮأ ﺑﺎﻟــــﺴﲔ‪:‬‬
‫﴿‪.﴾‬‬
‫‪] ﴾ Í ﴿ .١٧‬اﻷﻋــﺮاف‪ [١٧٠:‬ﻳﻼﺣــﻆ ﻓــﺘﺢ اﳌــﻴﻢ‬
‫وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﲔ ﻣﻜﺴﻮرة‪.‬‬
‫‪] ﴾± ° ¯ ﴿ .١٨‬اﻷﻋـــﺮاف‪ [١٧٦:‬اﻟﺜـــﺎء‪ ،‬واﻟـــﺬال‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎن ﺻﻐﲑ وﺣﻜﻤﻪ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫‪] ﴾# " ! ﴿ .١٩‬اﻷﻋـــﺮاف‪ [١٩٦:‬اﳌـــﺪ ﰲ » "«‬
‫وﻗﻔﺎ‪ :‬ﻣﺪ ﲤﻜﲔ ﻳﻤﺪ ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﻴﺖ‪ ،٥١٥‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ص‪ ،٨١‬ﴎاج اﻟﻘـﺎرئ ﻻﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺻـﺢ‬
‫ص‪ ، ١٦٣‬ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﺼﻔﺎﻗـﴘ ص‪ ،٢٢٥‬إﲢـﺎف ﻓـﻀﻼء اﻟﺒـﴩ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ص‪ ،٢٠٦‬اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ﻟﻠﻘﺎﴈ ص‪ ،١٤٥‬اﳌﺰﻫـﺮ ص‪، ٢١١‬‬
‫ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻤﺮﺻﻔﻲ ج‪٢‬ص‪.٥٧٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ص‪ ،٢٣١‬ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ص‪ ،٢٣٠‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ص‪.١١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ ‪ ،٢٨٤‬ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ص‪ ،٢٣٠‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ص‪ ،٤٤‬اﻟﻨﴩ‬
‫ج‪ ٢‬ص‪ ، ١١‬اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ص‪.١٥٥‬‬

‫‪-١٣-‬‬
‫‪ .٢٠‬وﺻﻞ آﺧﺮ اﻷﻧﻔـﺎل ﻣـﻊ أول اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪Ö Õ Ô ﴿ :‬‬
‫× ‪' &%$ #" ! Ù Ø‬‬
‫( ) ﴾ ]اﻷﻧﻔـــﺎل‪ ،٧٥:‬اﻟﺘﻮﺑـــﺔ‪ [١:‬ﺛﻼﺛـــﺔ أوﺟـــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬
‫أ ‪ .‬اﻟﻮﻗﻒ‪) ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻔﺲ(‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺴﻜﺖ‪)،‬ﺑﻼ ﺗﻨﻔﺲ(‪.‬‬
‫وﳚﻮز ﻣﻊ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ اﻟﻘﴫ واﻟﺘﻮﺳـﻂ واﻹﺷـﺒﺎع ﻣـﻊ‬
‫اﻟـﺮوم؛ ﻓﻬـﺬه‬
‫اﻟﺴﻜﻮن اﳌﺤﺾ واﻹﺷﲈم‪ ،‬واﻟﻘﴫ ﻣـﻊ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫ج‪ .‬اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﻗﻼب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪.‬‬
‫وﲨﻴﻊ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﺑﻼ ﺑﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪] ﴾ > = < ;﴿ .٢١‬اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ [٣:‬ﳘــﺰة ﻗﻄــﻊ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺪ ﺑﺪل‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ص‪ ،٢٣٦‬ﳐﺘﴫ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﻨﻴﺔ ص‪ ، ٣١‬اﻟﺒـﺪور اﻟﺰاﻫـﺮة‬
‫ص‪.١٦٤‬‬

‫‪-١٤-‬‬
 ‫‪] ﴾ X W V ﴿ .٢٢‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [٣:‬ﻳﻼﺣﻆ‬

‫ً‬
‫وﺻﻼ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬ﺣﺬف ﺣﺮف اﳌﺪ ﰲ )‪(W‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﺮﻗﻴﻖ اﻟﻼم وﻛﴪ اﳍﺎء ﰲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢٣‬اﻟﻮﻗــﻒ ﻋــﲆ ﻛﻠﻤــﺔ ﴿ < ﴾ ]ﻳــﻮﻧﺲ‪ [٣٥:‬وﺣﻴــﺜﲈ‬

‫وردت‪ ،‬ﻗﻠﻘﻠﺔ ﻛﱪى‪.‬‬

‫‪] ﴾L ﴿ .٢٤‬ﻳﻮﻧﺲ‪ [٣٥:‬ﻧﻼﺣﻆ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﻛﴪ اﳍـﺎء‬

‫وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺪال اﳌﻜﺴﻮره ‪ -‬وأﺻﻠﻬﺎ ﳞﺘﺪي ﻓـﺴﻜﻨﺖ‬
‫ً‬
‫ﲣﻠـﺼﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎء وأدﻏﻤﺖ ﰲ اﻟﺪال وﻛـﴪت اﳍـﺎء‬
‫اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪.‬‬

‫‪] ﴾ K ﴿ .٢٥‬ﻳــــﻮﻧﺲ‪ [٩١ ،٥١:‬ﰲ ﳘــــﺰة اﻟﻮﺻــــﻞ‬

‫وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ص‪ ،٢٤٤‬ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ص‪ ،٢٤١‬اﻟﻨﴩ ﻻﺑـﻦ اﳉـﺰري‬
‫ج‪ ٢‬ص‪ ، ٢١٢‬اﳌﺰﻫﺮ ص‪.٢٩٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص‪ ،٤٠٠‬إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ص‪ ، ٧١‬اﻷوﺟﻪ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﰲ اﻷداء ﻻﺑﻦ ﻳﺎﻟﻮﺷﺔ ص‪ ٢٠٠‬ﻣﻊ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ‪.‬‬

‫‪-١٥-‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹﺑﺪال ﻣﻊ اﻹﺷـﺒﺎع‪ :‬وﻫـﻮ اﻟﻮﺟـﻪ اﳌﻘـﺪم ‪-‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺪ ﻻزم ﻛﻠﻤﻲ ﳐﻔﻒ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺪ ﻓﺮق‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪:‬ﺗﺴﻬﻴﻞ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻷﻟﻒ)‪(s‬‬

‫‪] ﴾ y ﴿ .٢٦‬ﻳﻮﻧﺲ‪ ] ،[ ٥٩:‬اﻟﻨﻤﻞ‪ [٥٩ :‬ﰲ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ‬

‫وﺟﻬﺎن‪ :‬ﻛﲈ ﰲ رﻗﻢ) ‪.(١٣‬‬

‫‪] ﴾£ ﴿ .٢٧‬ﻫﻮد‪:[٤١:‬‬

‫ﲤﺎل ﻓﺘﺤﺔ اﻟـﺮاء ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟﻔﺘﺤـﺔ واﻟﻜـﴪة‪ ،‬وﲤـﺎل‬

‫اﻷﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﲔ اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء‪.‬‬

‫‪]﴾y x ﴿.٢٨‬ﻫﻮد‪[٤٢:‬اﻟﺒﺎء ﻣﻊ اﳌﻴﻢ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎن‬

‫ﺻﻐﲑ وﺣﻜﻤﻪ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﻨﺔ ‪‬‬

‫‪ ] ﴾  ﴿ .٢٩‬ﻳﻮﺳﻒ‪ [١١:‬ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺣـﺮز اﻷﻣــﺎﲏ ﺑﻴـﺖ‪ ،٧٥٧‬ﲢﺒــﲑ اﻟﺘﻴـﺴﲑ ص‪ ، ٢٤١‬ﴎاج اﻟﻘــﺎرئ‬
‫ص‪ ، ١١٠‬اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ص‪ ،١٩١‬اﳌﺰﻫﺮ ص‪.١٤٤‬‬
‫)‪(٢‬ﺣــﺮز اﻷﻣــﺎﲏ ﺑﻴــﺖ‪ ،٢٤٨‬ﲢﺒــﲑ اﻟﺘﻴــﺴﲑ ص‪ ، ٢٣٦‬ﻏﻴــﺚ اﻟﻨﻔــﻊ‬
‫ص‪ ،٣٧١‬اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ص‪ ،١٩١‬اﳌﺰﻫﺮ ص‪ ،١٣٦‬اﻟﻨﴩ ‪.١٠/٢‬‬

‫‪-١٦-‬‬
 ‫‪ ] ﴾  ﴿ .٢٩‬ﻳﻮﺳﻒ‪ [١١:‬ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻻﺧﺘﻼس أو اﻹﺧﻔﺎء وﻫﻮ اﳌﻘﺪم‪َ) :‬ﺗ ْﺄَﻣـﻨُـﻨَـﺎ(‬
‫وﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺜﻠﺜﻲ ﺿﻤﺔ اﻟﻨﻮن اﻷوﱃ اﳌـﻀﻤﻮﻣﺔ‬
‫وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺜﻠﺚ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻹﺷﲈم‪ :‬إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻣﺘﲈﺛﻠـﲔ‬
‫ﻛﺒﲑ( ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺸﻔﺘﲔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﻀﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻨﻮن‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻐﺮاء ص‪:٢٢‬ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪ (١‬ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ ‪، ٧٧٣‬ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ّ‬
‫اﻟﺮوم ﻓﻘﻂ إذ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻏـﲑه ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟـﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴـﺴﲑ ص‬
‫‪ :١٢٧‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﺘﺎره وﺑﻪ أﻗﻮل‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻟـﺪر اﻟﻨﺜـﲑ ﴍح اﻟﺘﻴـﺴﲑ‬
‫ﻟﻠﲈﻟﻘــﻲ ص ‪،٦٥٠‬اﻷوﺟــﻪ اﳌﻘﺪﻣــﺔ ﰲ اﻷداء اﺑــﻦ ﻳﺎﻟﻮﺷــﺔ ص‪٢٠٠‬‬
‫ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ ‪،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج‪ ١‬ص‪:٢٣٨‬‬
‫ً‬
‫روﻣـﺎ‪،‬‬ ‫وأﲨﻌﻮا ﻋـﲆ إدﻏﺎﻣـﻪ واﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ ﻓﺒﻌـﻀﻬﻢ ﳚﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ً‬
‫إﺷﲈﻣﺎ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎري ﻷﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻹدﻏـﺎم‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻌﻠﻬﺎ‬
‫وأﴏح ﰲ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬

‫‪-١٧-‬‬
‫‪] ﴾ W V U ﴿ .٣٠‬ﻳﻮﺳــﻒ‪ [٣٢:‬ﻓﻌــﻞ ﻣﺆﻛــﺪ‬
‫ﺑﻨﻮن ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻛﺘﺒـﺖ ﻋـﲆ ﺷـﻜﻞ ﺗﻨـﻮﻳﻦ وﻳﻮﻗـﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪.‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﴿ ‪] ﴾ µ‬اﻟﻌﻠﻖ‪.[١٥ :‬‬

‫‪] ﴾? > ﴿ .٣١‬ﻳﻮﺳـــﻒ ‪ [٤١ ،٣٩‬ﺑﺘﺨﻔﻴـــﻒ‬

‫و﴿ ) *﴾‬ ‫اﻟﻴﺎء‪.‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﴿ ‪] ﴾ e d‬اﳊﺠـﺮات‪[١ :‬‬

‫]اﳌﺰﻣﻞ ‪.[٢٠‬‬

‫‪ ] ﴾E D C B A ﴿ .٣٢‬إﺑـــــﺮاﻫﻴﻢ‪[٢، ١:‬‬

‫ً‬
‫وﺻﻼ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﺗﺮﻗﻴﻖ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ وﻛﴪ اﳍﺎء‪.‬‬

‫‪] ﴾ ) ﴿ .٣٣‬اﳊﺠﺮ‪ [٢:‬ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺒـﺎء ﳐﻔﻔـﺔ وﻏـﲑ‬

‫ﻣﺸﺪدة‪.‬‬

‫‪] ﴾ j ﴿ .٣٤‬اﻟﻨﺤﻞ‪ [٤٨:‬ﳘﺰة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣـﺪ‬

‫ﺑﺪل‪ ،‬وﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻜﺬا »ﻳﺘﻔﻴﺄ«‪.‬‬

‫‪-١٨-‬‬
‫‪] ﴾ § ﴿ .٣٥‬اﻹﴎاء ‪ [٦٤‬ﻳﻼﺣـــﻆ ﻓـــﺘﺢ اﻟـــﺮاء‬
‫وﻛﴪ اﳉﻴﻢ‪.‬‬

‫‪] ﴾ b a ﴿ .٣٦‬اﻹﴎاء ‪ [١١٠‬ﳚـــﻮز اﻟﻮﻗـــﻒ اﺧﺘﺒـ ً‬

‫ــﺎرا‬
‫ً‬
‫واﺿﻄﺮارا ﻋﲆ )‪ ، (a‬ﻣﺪ ﻋﻮض‪ ،‬وﻻ ﳚـﻮز اﻟﺒـﺪء‬
‫ﺑـ) ‪ (b‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﲔ اﻟﺒﺪء ﺑـ )‪.(b a‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻼ ﺳﻜﺖ‪.‬‬ ‫‪] ﴾ º ¹ ¸ ¶ ﴿ .٣٧‬اﻟﻜﻬﻒ‪[٢ ،١:‬‬

‫‪] ﴾ 8 ﴿ .٣٨‬اﻟﻜﻬــــﻒ‪ [٦٣:‬وﻣﺜﻠﻬــــﺎ ﴿ ‪﴾8 7‬‬

‫]اﻟﻔﺘﺢ‪ [١٠:‬ﻻﺣﻆ ﺿﻢ اﳍﺎء‪.‬‬
‫‪] ﴾ " ! ﴿ .٣٩‬ﻣﺮﻳﻢ‪ [١:‬ﻋﲔ‪ :‬ﻣـﺪ ﻟـﲔ‪ ،‬ﻓﻴـﻪ‬
‫وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﴩ ج‪ ٢‬ص‪ ،٢٣١‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ص‪.١٤٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص‪ ١٠٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص‪،٢٦٥‬‬
‫اﳌﺰﻫﺮ ص‪ ،١٦٧‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ص‪ ،٦٠‬اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ‪.١٥١‬‬
‫)‪ (٣‬ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص‪ ،٤٤٢‬اﻟﻨﴩ ج‪ ١‬ص‪ ،٣٢٩‬ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ ‪،٨٣٠‬‬
‫ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ص‪ ،٢٧٧‬اﻹﲢﺎف ص‪.٣٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣــﺮز اﻷﻣــﺎﲏ ﺑﻴــﺖ ‪،١٧٧‬ﴎاج اﻟﻘــﺎرئ ص‪ ،٢٧٧‬ﻏﻴــﺚ اﻟﻨﻔــﻊ‬
‫=‬
‫‪-١٩-‬‬
 ‫اﻷول‪ :‬اﻹﺷﺒﺎع ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم‪.‬‬
‫اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳــﻂ وﻳﻤــﺪ ﺑﻤﻘــﺪار ‪ ٤‬ﺣﺮﻛــﺎت وﻋﻠﺘــﻪ‬
‫اﻧﺤﻄﺎط ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺮف اﻟﻠﲔ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺮف اﳌﺪ‪.‬‬

‫‪] ﴾ Â Á À ¿ ﴿ .٤٠‬ﻃﻪ‪ [٦٣:‬ﺗﻘـﺮأ ﺑـﺴﻜﻮن‬

‫اﻟﻨﻮن )‪.(À‬‬

‫‪] ﴾ Ñ ﴿ .٤١‬اﻟﻨﻮر‪ [٥٢:‬ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ ﺳﻜﻮن‬

‫اﻟﻘﺎف ﻣﻊ ﻗﻠﻘﻠﺘﻬﺎ وﺳﻜﻮن اﳍﺎء‪.‬‬

‫‪.٤٢‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ‪] ﴾d c‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ [٧:‬ﳚـﻮز اﻟﻮﻗـﻒ‬

‫ً‬
‫واﺿﻄﺮارا ﻋﲆ )ﻣﺎ(أو ﻋﲆ )اﻟﻼم(وﻻ ﻳـﺼﺢ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﺒﺎرا‬

‫اﻹﺑﺘــﺪاء )ﺑــﺎﻟﻼم(أوﺑـــ)‪ ،(d‬وﻣﺜﻠﻬــﺎ ﴿ ‪X W‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ص‪،٣٢١‬اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ص‪ ،٢٤٥‬اﻟﻨﴩ ج‪ ١‬ص‪.٢٧١‬‬
‫)‪ (١‬اﻷوﺟﻪ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻷداء اﺑﻦ ﻳﺎﻟﻮﺷـﺔ ص‪٢٠١‬ﻣﻄﺒـﻮع ﻣـﻊ اﻟﻨﺠـﻮم‬
‫اﻟﻄﻮاﻟﻊ‪ ،‬اﻟﻮاﰲ ص‪.٦٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﴎاج اﻟﻘـﺎرئ ص‪ ،٤٦‬اﻹﲢـﺎف ص‪٥١‬و‪ ،٤١٣‬اﻟﺒــﺪور ص‪،٢٧٨‬‬
‫اﳌﺰﻫﺮ ص‪ ،٨٠‬اﻹﺿﺎءة ص‪.٥٨‬‬

‫‪-٢٠-‬‬
‫‪] ﴾ Y‬اﻟﻜﻬـــﻒ‪] ﴾Ð Ï ﴿ ،[٤٩:‬اﻟﻨـــﺴﺎء‪،[٧٨:‬‬

‫﴿ ‪] ﴾ Ð Ï‬اﳌﻌﺎرج‪.[٣٦:‬‬

‫‪] ﴾ Z Y ﴿.٤٣‬اﻟﻔﺮﻗـــﺎن‪ (Z) ،[٣٨:‬اﻷﻟـــﻒ‬

‫ً‬
‫ﺧﻄـﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻟﻔﻈـﺎ ﻣـﻊ ﺛﺒﻮﲥـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺮ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﺗـﺴﻘﻂ‬
‫وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ أﻟﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺮ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ‬

‫‪] ﴾@ ? > ﴿ .٤٤‬اﻟﻔﺮﻗــﺎن‪ [٦٩ :‬ﻧﻼﺣــﻆ ﺻــﻠﺔ‬

‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬ ‫اﳍﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲤﺪ ﺣﺮﻛﺘﲔ‬

‫ً‬
‫وﺻﻼ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬـﺎن‪:‬‬ ‫‪] ﴾ = ﴿ .٤٥‬اﻟـﺸﻌﺮاء‪ [٦٣:‬اﻟﺮاء‬
‫أ‪ -‬اﻟﱰﻗﻴﻖ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم‪ .‬ب‪ -‬اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص‪ ،١٠٨‬اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص ‪.١٥٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ١‬ص‪ ،٢٤٠‬اﳌﺰﻫﺮ ص‪،٧٩‬‬
‫اﻹﺿﺎءة ص‪ ،٥٨‬اﻹﲢﺎف ص‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷوﺟﻪ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻷداء ص‪ ، ٢٠٢‬اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ‪ ، ٣٥١‬ﴎاج اﻟﻘـﺎرئ‬
‫ص‪ ،١٢١‬ﻏﻴــﺚ اﻟﻨﻔــﻊ ص‪،٣٠٩‬إﺑــﺮاز اﳌﻌــﺎﲏ ص‪ ،٢٥٤‬اﻹﲢــﺎف‬
‫ص‪،٩٧‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻘــﻮل اﳌﻔﻴــﺪ ص‪،١١٣‬اﳌﺰﻫــﺮ ص‪ ،١٥٧‬اﻟﻨــﴩ ج‪٢‬‬
‫=‬
‫‪-٢١-‬‬
‫‪] ﴾ á ﴿ .٤٦‬اﻟــﺸﻌﺮاء‪ [١٣٦:‬ﻳﻼﺣــﻆ ﺗﺮﻗﻴــﻖ اﻟﻌــﲔ‬
‫واﻟﺘﺎء وﺟﺮﻳﺎن اﻟﺼﻮت ﰲ اﻟﻈﺎء ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻼء‪.‬‬

‫‪] ﴾ ´ ³ ﴿ .٤٧‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،١٧٦:‬ص‪ [١٣:‬ﻧﺒﺪأ ﲠﻤـﺰة‬

‫ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ ﻟﻠــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ اﻟﻨﻄــﻖ ﺑــﺎﻟﻼم اﻟــﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫» َ ْأﻷَﻳﻜﺔ«‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻼ ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻟﻨـﻮن ﻋﻨـﺪ‬ ‫‪] ﴾ # " ! ﴿ .٤٨‬اﻟﻨﻤﻞ‪[١:‬‬
‫اﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫‪] ﴾ ( ﴿ .٤٩‬اﻟﻨﻤـﻞ‪ [٣٦:‬ﺗﻘـﺮأ وﺻـ ً‬
‫ـﻼ ﺑﺈﺛﺒـﺎت اﻟﻴــﺎء‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ص‪،٧٧‬اﻟﺒﺪور ص‪ ،٢٨٧‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص‪ ،٥٥‬وﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔـﺼﻴﻞ ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻼ رﻗﻖ ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺮوم‬ ‫وﺻﻼ ﻓﺨﻢ ً‬
‫وﻗﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻦ رﻗﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻓﺨﻢ‬
‫وﻟﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎن ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﳌﺤﺾ واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﱰﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺣــﺮز اﻷﻣــﺎﲏ ﺑﻴــﺖ ‪،٩٢٨‬ﴎاج اﻟﻘــﺎرئ ص‪ ،٣٠٨‬ﻏﻴــﺚ اﻟﻨﻔــﻊ‬
‫ص‪ ، ٣١٠‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ ﻻﺑـﻦ اﳉـﺰري ج‪ ٢‬ص‪، ٢٥٢‬‬
‫ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص‪ ،٤٨٩‬اﻹﲢﺎف ص‪ ، ٤٢٣‬اﳌﺰﻫﺮ ص‪ ، ٣٥٨‬اﻟﺒـﺪور‬
‫اﻟﺰاﻫﺮة ص‪.٣٨٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص‪ ،١٦‬إﲢﺎف ﻓـﻀﻼء‬
‫اﻟﺒﴩ ص‪ ، ٤٥‬اﳌﺰﻫﺮ ص‪.١٣٦‬‬

‫‪-٢٢-‬‬
 ‫اﻷول‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء وﻫﻮ اﳌﻘﺪم وﺗﻘﺮأ﴿ ‪. ﴾‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﺬف اﻟﻴﺎء واﻟﻮﻗـﻒ ﻋـﲆ اﻟﻨـﻮن ﴿‪﴾‬‬
‫وﳚﻮز اﳌﺪ واﻟﺘﻮﺳـﻂ واﻟﻘـﴫ ﻣـﻊ اﻟـﺴﻜﻮن اﳌﺤـﺾ‪،‬‬
‫واﻟﻘﴫ ﻣﻊ اﻟﺮوم‪.‬‬
‫‪] ﴾ ª ﴿ .٥٠‬اﻟﻨﻤﻞ‪ [٦٢:‬ﻳﻼﺣﻆ ً‬
‫أﻳـﻀﺎ اﻟـﻀﺎد ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻄﺎء ﻻ ﺗﻘﻠﻘﻞ وﻻ ﺗﺪﻏﻢ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪] ﴾ £ ¢ ¡ ﴿ .٥١‬اﻟﻘــﺼﺺ‪ [٤٨:‬ﺗﻘﺮأﺑﻜــﴪ‬
‫اﻟﺴﲔ وﺗﺴﻜﲔ اﳊﺎء )ﻣﺜﻨﻰ ﺳﺤﺮ(‪.‬‬
‫‪] ﴾ { z y ﴿ .٥٢‬اﻟــﺮوم‪ [١٠:‬اﻻﻧﺘﺒــﺎه ﻟﻠﻤــﺪود‬
‫ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ وﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫‪] ﴾| ﴿ .٥٣‬اﻟﺮوم‪ [٢٢:‬ﻳﻼﺣﻆ ﻛﴪ اﻟﻼم‪.‬‬
‫‪] ﴾ ¡ ﴿ .٥٤‬اﻟﺮوم‪ [٣٩:‬ﻻﺣﻆ ﻓﺘﺢ اﻟﻮاو‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ ‪ ،٤٢٩‬ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ‪ ،٣١٢‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ص‪ ،١٧٠‬اﻟﻨـﴩ‬
‫ج‪٢‬ص ‪ ،١٢٢‬ص‪ ،٢٥٥‬اﻹﲢـــﺎف ص‪ ، ١٥٥‬اﻷوﺟـــﻪ اﳌﻘﺪﻣـــﺔ ‪-‬‬
‫ص‪ ،٢٠٢‬اﻟﺒﺪور ص‪ ،٢٩٣‬اﳌﺰﻫﺮ ص‪ ،١٨١‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ص‪.٦٣‬‬

‫‪-٢٣-‬‬
‫‪] ﴾ ´ ﴿ .٥٥‬اﻟﺮوم‪ [٣٩:‬ﻳﻼﺣﻆ ﺿﻢ اﳌﻴﻢ وﻛـﴪ‬
‫اﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺿـﻌﻔﺎ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫‪].٥٦‬اﻟﺮوم‪ [٥٤ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻀﺎد ﰲ ﺿﻌﻒ‬
‫ﺗﻌـــﺎﱃ‪PO N M L K J I H ﴿ :‬‬
‫‪﴾ Y XWV UT S R Q‬‬
‫]اﻟﺮوم‪ [٥٤:‬ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم‪ .‬واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧـﺮ ﻫـﻮ‬
‫ﺿﻢ اﻟﻀﺎد ﴿ ‪           ‬‬

‫‪.﴾      ‬‬

‫‪] ﴾ » ﴿ .٥٧‬اﻷﺣـﺰاب‪ [١٤:‬ﻳﻼﺣﻆ ﻛﴪ اﳋﺎء وﻓـﺘﺢ‬
‫اﻟﻼم وﺗﺴﻜﲔ اﻟﺘﺎء‪.‬‬

‫‪] ﴾ Â ﴿ .٥٨‬اﻷﺣﺰاب‪ [١٤:‬ﻣـﺪ ﺑـﺪل ﺟـﺎءت اﳍﻤـﺰة‬

‫أﻣﺎم اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﴿ ‪] ﴾ 3‬ﻏﺎﻓﺮ‪ ،١٨:‬اﻟﻨﺠﻢ‪[٥٧:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ص‪ ،٣٢١‬اﻹﲢـﺎف ص‪ ،٤٤٥‬اﻟﺒـﺪور ص‪ ،٣١٠‬اﻟﻨـﴩ‬
‫ج‪ ٢‬ص‪ ،٢٥٩‬اﻟﺘﺤﺒﲑ ‪.٥٠٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷوﺟﻪ اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ص‪.٢٠٠‬‬

‫‪-٢٤-‬‬
‫‪ ] ﴾ | { ﴿ .٥٩‬ﺳـــﺒﺄ‪ [١٢:‬وﻣﺜﻠﻬـــﺎ ﴿ ‪،﴾ & %‬‬
‫﴿ @ ﴾ ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ‪] ﴾ + ﴿ ،‬اﻟﻔﺠـﺮ‪ [٤:‬ﰲ اﻟـﺮاء‬
‫ً‬
‫وﻗﻔﺎ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﱰﻗﻴﻖ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﴿ ‪ ﴾ T‬ﻏﲑ اﳌﻨﻮﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻫـﻮ‬
‫اﳌﻘﺪم‪.‬‬
‫‪ .٦٠‬اﻧﺘﺒــﻪ إﱃ ﻛﻠﻤــﺔ‪] ﴾ B A ﴿ :‬ﺳــﺒﺄ‪ [١٦:‬ﺗﻘــﺮأ‬
‫ﺑﺎﻟﻴــﺎء اﻟﻠﻴﻨــﺔ وﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬــﺎ ﴿ " ‪#‬‬
‫‪] ﴾ $‬اﻷﻋــــــــــﺮاف‪﴾ NM L ﴿ [١٦٠:‬‬
‫]اﳌﺎﺋﺪة‪] ﴾Z Y ﴿ ،[١٢:‬اﻟﻄﻼق‪.[٢:‬‬
‫‪] ﴾ ? > = < ﴿ .٦١‬ﻳـــﺲ‪ [٢-١:‬ﰲ ﺣـــﺎل‬
‫اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨــﴩ ج‪ ٢‬ص‪ ، ٧٩‬اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻐــﺮاء ص‪ ،٥٦‬ﻫﺪاﻳــﺔ اﻟﻘــﺎرئ ج‪٢‬‬
‫واﺣﺪا‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﺟﻬﺎ‬ ‫وﺻﻼ وﺗﻔﺨﻢ ً‬
‫وﻗﻔﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ص‪ ،١٣٢‬أﻣﺎ ﴿ ‪ ﴾l‬ﻓﱰﻗﻖ‬

‫‪-٢٥-‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﳊﺮوف ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﻨﻮن واﻟﻮاو‪ ،‬ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن‬
‫ﺻﻐﲑ وﺣﻜﻤﻪ اﻹﻇﻬﺎر اﳌﻄﻠﻖ )وﻳﻘﺎل إﻇﻬﺎر رواﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﳌﺪ‪ :‬ﻳﺎ‪ :‬ﻣﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﻤﺪ ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ‪.‬‬
‫ﺳﲔ‪ :‬ﻣﺪ ﻻزم ﺣﺮﰲ ﳐﻔﻒ ﻳﻤﺪ ﺑﻤﻘﺪار ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬وﻧﻔﺲ اﻷﺣﻜـﺎم ﻟﻶﻳـﺔ اﻷوﱃ ﻣـﻦ ﺳـﻮرة‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ﴿ ‪] ﴾ [ Z Y‬اﻟﻘﻠﻢ‪.[١:‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻼ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺖ‪.‬‬ ‫‪] ﴾ Â Á À ¿ ¾ ﴿ .٦٢‬ﻳﺲ‪[٥٢:‬‬

‫‪] ﴾ ( ﴿ .٦٣‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪[١٢٨:‬ﻳﻼﺣﻆ ﻓﺘﺢ اﻟﻼم‪.‬‬

‫‪] ﴾ 2 1 ﴿ .٦٤‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ [١٣٠:‬ﻛﴪ اﳍﻤﺰة‪ .‬وﻻ ﳚﻮز‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ»إل«‪ ،‬ورﺳﻤﺖ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻛﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻗﺮاءة‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪] ﴾ 7 6 5 4 ﴿ .٦٥‬ص آﻳﻪ ‪.[ ٣‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ص‪ ،١٨٧‬ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ص‪ ،٣٣٥‬اﻹﲢﺎف ص‪ ،٤٧٥‬اﻟﺒـﺪور‬
‫ص‪ ،٣٣٦‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص‪ ١١٠‬و ‪ ، ٢٦٩‬اﳌﺰﻫﺮ ص‪،٣٨١‬‬
‫ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺎرئ ج‪ ٢‬ص‪.٤٥٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج‪٢‬ص‪.٩٨‬‬

‫‪-٢٦-‬‬
‫ﻻﺣﻆ إدﻏﺎم اﻟﻮاو ﰲ اﻟﻮاو )ﻣﺜﻠﲔ ﺻﻐﲑ( ﻛـﲈ ﳚـﻮز‬
‫را ﻋﲆ اﻟﺘﺎء ﰲ )وﻻت( وﳚﻮز‬ ‫اﺧﺘﺒﺎرا أو اﺿﻄﺮا ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﻮﻗﻒ‬
‫اﻻﺑﺘــﺪاء ﺑـــ )ﺣــﲔ(‪،‬وﻻﳚــﻮز اﻟﻮﻗــﻒ ﻋــﲆ )وﻻ(‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء ﺑـ ) ﲢﲔ(‪.‬‬
‫‪] ﴾ P ﴿ .٦٦‬ص‪ [٤٧:‬ﻳﻼﺣﻆ ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء واﻟﻔﺎء‪.‬‬
‫‪] ﴾ Í ﴿ .٦٧‬ﻓﺼﻠﺖ‪ [٢٩:‬ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﺑﻔـﺘﺢ اﻟـﺬال وﻛـﴪ‬
‫اﻟﻨﻮن‪.‬‬
‫‪] ﴾ ° ﴿ .٦٨‬ﻓــﺼﻠﺖ‪ [٤٤:‬ﻳﻼﺣــﻆ ﺗــﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤــﺰة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻼ‪:‬‬ ‫‪] ﴾ $ # " ! ﴿ .٦٩‬اﻟﺸﻮرى‪[٢-١:‬‬

‫ﻋﲔ‪ :‬ﻣﺪ ﻟﲔ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻹﺷﺒﺎع وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ ‪،١٨٥‬ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ص‪ ،٦٣‬ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔـﻊ ص‪،٣٤٣‬‬
‫اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﺑـﻦ اﳉـﺰري ج‪ ١‬ص‪ ،٢٨٥‬اﳌﺰﻫـﺮ ص‪،٩٦‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ص‪ ،٣٠‬اﻹﲢﺎف ص‪ ،٤٨٩‬اﻟﺒﺪور ص‪ ،٣٥٣‬اﻟﻮاﰲ ‪.٦٩‬‬

‫‪-٢٧-‬‬
‫ﻋﲔ ﺳﲔ‪ :‬إﺧﻔﺎء َوُﻳ َﻐ ﱡﻦ ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ واﻟﻐﻨﺔ ﻣﺮﻗﻘﺔ‬
‫ﺳﲔ‪ :‬ﻣﺪ ﻻزم ﺣﺮﰲ ﳐﻔﻒ ﻳﻤﺪ ﺑﻤﻘﺪار ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫ﺳﲔ ﻗﺎف‪ :‬ﺟﺎءت اﻟﻨﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﻟﻘﺎف‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻹﺧﻔﺎء وﺗﻜﻮن اﻟﻐﻨﺔ ﻣﻔﺨﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎف‪ :‬ﻣﺪ ﻻزم ﺣﺮﰲ ﳐﻔﻒ ﻳﻤﺪ ﺑﻤﻘﺪار ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫‪﴾ @ ? > = < ; : 9 ﴿ .٧٠‬‬
‫]اﻟــﺸﻮرى‪ [٣٤:‬ﻳﻼﺣــﻆ ﻗﻠﻘﻠــﺔ اﻟﻘــﺎف ﰲ ﴿ ‪،﴾ :‬‬
‫﴿= ﴾ ﻳﻼﺣﻆ ﺿﻢ اﻟﻔﺎء ﺣﺎل اﻟﻮﺻـﻞ دون واو‬
‫ﻣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻜﻴﻨﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫‪] ﴾ 2 1 0 ﴿ .٧١‬اﻟﺰﺧﺮف‪ [٤٩:‬ﻧﻘـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺑﺘﺴﻜﲔ اﳍﺎء )‪ (‬دون أﻟﻒ ً‬
‫اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺮﺳﻢ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬وﻣﺜﻠﻬــﺎ ﰲ ﺳــﻮرة ﻏــﺎﻓﺮ اﻟﻜﻠــﲈت اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ )‪y) ،[٩](7 6‬‬
‫‪(Q P) ،[٥٠](# " )،[٢٨](X W )،[٢١](z‬‬
‫]‪ ،[٦٩‬ﺑﻴﻨﲈ وﻗﻒ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﰲ) ‪](% $‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٩:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣــﺮز اﻷﻣــﺎﲏ ﺑﻴــﺖ ‪ ،٣٨٢‬ﴎاج اﻟﻘــﺎرئ ص‪ ،١٣١‬ﻏﻴــﺚ اﻟﻨﻔــﻊ‬
‫ص‪ ، ٣٨٤‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص‪ ، ١٠٦‬ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص‪، ٢٦٥‬‬
‫=‬
‫‪-٢٨-‬‬
 ‫وﻣﺜﻠﻬﺎ ]اﻟﻨﻮر‪ ٣١:‬واﻟﺮﲪﻦ‪.[٣١:‬‬
‫‪ .٧٢‬ﻧﺒﺪأ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﴿ ‪] ﴾ 3‬اﻟﺰﺧﺮف‪ [٤٩:‬ﲠﻤﺰة ﻣـﻀﻤﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻠﻬﺎ‪]﴾ b ﴿ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.﴾4 ﴿ ،[٤٤:‬‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺮك ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﻌـﻞ ﺑﺎﻟـﻀﻢ‬
‫ً‬
‫أﺻﻠﻴﺎ‪ ،‬أﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن‬ ‫ﺿﲈ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ ً‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺛﺎﻟﺚ اﳊﺮف‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﺿـﺎ ﻓﻨﺒـﺪأ ﺑـﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ ً‬
‫ﺿﲈ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺴﻮرا أو‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ أو‬
‫ﺑﺎﻟﻜــــﴪ ﻧﺤــــﻮ‪] ﴾ ? ﴿ :‬ﻳــــﻮﻧﺲ‪﴾ 4 ﴿ - [٧١:‬‬
‫]اﻟﻜﻬﻒ‪] ﴾ S ﴿ - [٢١:‬ص‪ [٦:‬ﺣﻴـﺚ ﻳﺒـﺪأ ﲠـﺎ ﲠﻤـﺰة‬
‫ﻣﻜﺴﻮرة ﻷن اﳊﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ أﺻـﻠﻪ ﻣﻜـﺴﻮر ﺑﻌـﺪه ﻳـﺎء‬
‫ﺣﺬﻓﺖ وﻧﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺮك ﺑﺎﻟﻀﻢ‪.‬‬

‫‪] ﴾ y ﴿ .٧٣‬اﻟﺰﺧـــﺮف‪ [٥٥:‬ﻣـــﺪ ﺑـــﺪل ﺑﻤﻘـــﺪار‬

‫ﺣﺮﻛﺘﲔ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻹﲢﺎف ص‪ ،٤٩٦‬اﻟﻮاﰲ ‪.١٥٠‬‬

‫‪-٢٩-‬‬
‫‪ .٧٤‬ﻛﻠﻤــﺔ ﴿ ¯ ﴾ ]اﻷﺣﻘــﺎف‪ [٤:‬ﻳﺒــﺪأ ﲠــﺎ ﲠﻤــﺰة‬
‫ﻣﻜﺴﻮرة ﺛـﻢ ﻳـﺎء ﴿إﻳﺘـﻮﲏ﴾ ﻣـﺪ ﺑـﺪل ﻳﺜﺒـﺖ ﺣـﺎل‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء‪.‬‬

‫‪]﴾ l ﴿ .٧٥‬اﻷﺣﻘــﺎف‪ [١٧ :‬ﻳﻼﺣــﻆ ﻛــﴪ اﻟﻨــﻮن‬

‫اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻓﺘﻘﺮأ ﺑﺘـﺴﻜﲔ‬ ‫‪] ﴾ u ﴿ .٧٦‬اﻷﺣﻘﺎف‪ [٣٣:‬ﻳﻨﺘﺒﻪ ﳍﺎ‬
‫اﻟﻌﲔ واﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫‪] ﴾ o ﴿ .٧٧‬ﳏﻤــــﺪ‪ [٣٥:‬ﻓــــﺘﺢ اﻟــــﺴﲔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬــــﺎ‬
‫]اﻷﻧﻔــﺎل‪] ﴾ u ﴿ ،[٦١:‬ﳏﻤــﺪ‪ [٣٥:‬ﻛــﴪ اﻟﺘــﺎء وﻓــﺘﺢ‬
‫اﻟﺮاء‪] ﴾ ª ﴿ ،‬ﳏﻤﺪ‪ [٣٧:‬ﺗﺴﻜﲔ اﳊﺎء وﻛـﴪ‬
‫اﻟﻔﺎء‪.‬‬
‫‪] ﴾Ù Ø ﴿ .٧٨‬اﳊﺠــﺮات‪ [١١:‬إذا ﺑــﺪأﻧﺎ ﺑـــ)‪(Ù‬‬
‫ﳚﻮز وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﴩ ج‪ ١‬ص‪ ،٣٢٣‬اﲢـﺎف ﻓـﻀﻼء اﻟﺒـﴩ اﻟﺒﻨـﺎء ص‪ ،٨٤‬اﻟﺒـﺪور‬
‫=‬
‫‪-٣٠-‬‬
 ‫ِ‬
‫اﻷول‪ْ َ » :‬‬
‫أﻟﺴﻢ اﻟﻔﺴﻮق ﺑﻌﺪ « وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻟﺴﻢ اﻟﻔﺴﻮق ﺑﻌﺪ اﻹﻳﲈن«‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ْ » :‬‬
‫‪] ﴾ R ﴿ .٧٩‬اﻟﻄﻮر‪ [٣٧:‬ﺣﺮف اﻟـﺴﲔ اﻟـﺼﻐﲑ‬
‫ﲢﺖ اﻟﺼﺎد وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﻘــــﺮأ ﺑﺎﻟــــﺼﺎد وﻫــــﻮ اﻟﻮﺟــــﻪ اﳌﻘــــﺪم‬
‫﴿‪.﴾‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﲔ ﴿‪.﴾‬‬

‫‪] ﴾ & ﴿ .٨٠‬اﳊـــﴩ‪ .[١٧:‬ﻓـــﺘﺢ اﻟـــﺪال ﻟﻠﻤﺜﻨـــﻰ‬

‫وﺗﺴﻜﲔ اﻟﻴﺎء اﻟﻠﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺰاﻫﺮة اﻟﻘﺎﴈ ‪،٣٧٦‬ﻫﺪاﻳـﺔ اﻟﻘـﺎرئ ج‪٢‬ص‪ ،٥٠٣‬ﺗﻨﻘـﻴﺢ اﻟﻮﺳـﻴﻂ‬
‫ص‪.٣٦٧‬‬
‫)‪ (١‬ﺣـﺮز اﻷﻣـﺎﲏ ﺑﻴـﺖ ‪ ،١٠٤٨‬ﴎاج اﻟﻘـﺎرئ ص‪ ،٣٥٧‬ﻏﻴـﺚ اﻟﻨﻔـﻊ‬
‫ص‪ ،٣٥‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ص‪ ،٢٠٤‬اﻟﻨﴩ ج‪٢‬ص‪ ،٢٨٢‬اﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒـﴩ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ص‪ ،٥١٩‬اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة اﻟﻘﺎﴈ ‪ ، ٣٨٣‬اﳌﺰﻫﺮ ص‪ ،٤٠٠‬اﻟﻮاﰲ‬
‫‪ ،٢٩٨‬اﻷوﺟــﻪ اﳌﻘﺪﻣــﺔ ‪ -‬ص‪ ،٢٠٥‬ﻫﺪاﻳــﺔ اﻟﻘــﺎرئ ج‪٢‬ص ‪،٥٧٩‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء اﻟﻨﺤﺎس ص‪.٧٦‬‬

‫‪-٣١-‬‬
 ‫ً‬
‫وﺻــﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻬــﺎ‬ ‫‪] ﴾ Ê É È Ç ﴿ .٨١‬اﳊﺎﻗــﺔ‪[٢٩-٢٨:‬‬

‫اﻟﻮﺟﻬﺎن‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﺴﻜﺖ ﻣﻊ اﻹﻇﻬﺎر‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹدﻏﺎم‪ :‬ﻣﺘﲈﺛﻼن ﺻﻐﲑ‪.‬‬

‫ً‬
‫وﺻﻼ ﻣﺘﻘﺎرﺑـﺎن ﺻـﻐﲑ‬ ‫‪] ﴾ C B A @ ﴿ .٨٢‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪[٢٧:‬‬

‫وﺣﻜﻤﻪ اﻹﻇﻬﺎر ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻜﺖ‪.‬‬

‫ً‬
‫وﺻﻼ ﰲ‪] ﴾ Ð ﴿ :‬اﻹﻧـﺴﺎن‪[٤:‬‬ ‫‪ .٨٣‬ﻧﺤﺬف اﻷﻟﻒ‬
‫وﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ )‪ (‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻹﲢﺎف ص‪ ،٥٥٥‬اﻟﺒﺪور ص‪ ،٤١٢‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ص‪،٤٥‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫ص‪ ،١٢٦‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ص‪ ،١٥٨‬ﺟﻬﺪ اﳌﻘﻞ ص‪.٢٨٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﴩ ج‪١‬ص‪ ،٣٢٩‬اﻹﲢﺎف ص‪،٥٦٣‬اﻟﺒﺪور ص‪.٤١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺮز اﻷﻣـﺎﲏ ﺑﻴـﺖ ‪ ،١٠٩٣‬اﻟـﻮاﰲ ‪،٣٠٧‬ﴎاج اﻟﻘـﺎرئ ص‪،٣٧٧‬‬
‫ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ص‪ ،٣٧٨‬اﻟﺘﻴـﺴﲑ ص‪ ،٢١٧‬اﻹﲢـﺎف ص‪ ،٥٦٥‬اﻟﺒـﺪور‬
‫ص‪ ،٤٢٠‬اﻷوﺟﻪ اﳌﻘﺪﻣﺔ ص‪ ، ٢٠٧‬اﳌﺰﻫﺮ ص‪ ،٤١٨‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘـﺎرئ‬
‫=‬
‫‪-٣٢-‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﺬف اﻷﻟﻒ وﺗﺴﻜﲔ اﻟﻼم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﴿‪.﴾‬‬
‫‪] ﴾ w v u ﴿ .٨٤‬اﻹﻧﺴﺎن‪:[١٦-١٥:‬‬
‫)‪ (u‬اﻷوﱃ‪ :‬اﻷﻟـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺻـﻔﺮ ﻣـﺴﺘﻄﻴﻞ ﻗــﺎﺋﻢ‬
‫وﻗﻔﺎ وﺣﺬﻓﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺛﺒﻮت اﻷﻟﻒ ً‬
‫)‪ (w‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻷﻟﻒ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺻـﻔﺮ ﻣـﺴﺘﺪﻳﺮ ﺗـﺴﻘﻂ‬
‫اﻷﻟﻒ ً‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮارﻳﺮا اﻷوﱃ‪ ﴾ 1 ﴿ :‬ﺣﻴﺚ وردت ﴿ ‪﴾L‬‬
‫]اﻟﻜﻬﻒ‪] ﴾ d ﴿ -[٣٨:‬اﻷﺣﺰاب‪﴾ O ﴿ - [١٠:‬‬
‫]اﻷﺣﺰاب‪] ﴾ X ﴿ - [٦٦:‬اﻷﺣﺰاب‪.[٦٧:‬‬
‫‪] ﴾ " ! ﴿ .٨٥‬اﳌﺮﺳﻼت‪.[٢٠:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ج‪ ٢‬ص‪ ،٥٢٦‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء اﻟﻨﺤﺎس ص‪.٧٩‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ ‪ ،١٠٩٤‬اﻟﻮاﰲ ص‪،٣٠٧‬ﴎاج اﻟﻘـﺎرئ ص‪،٣٧٧‬‬
‫ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ص‪ ،٣٧٨‬اﻟﺘﻴـﺴﲑ ص‪،٢١٧‬اﻹﲢـﺎف ص‪ ،٥٦٥‬اﻟﺒـﺪور‬
‫ص‪ ،٤٢٠‬اﳌﺰﻫﺮ ص‪ ،٤١٨‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺎرئ ج‪٢‬ص‪.٥٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص‪ ،١٠٧‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘـﺎرئ‬
‫ج‪ ٢‬ص‪.٥٢٤‬‬

‫‪-٣٣-‬‬
‫اﻟﻘﺎف ﺳـﺎﻛﻨﺔ واﻟﻜـﺎف ﻣﺘﺤﺮﻛـﺔ ﻓـﺎﳊﻜﻢ ﻣﺘﻘﺎرﺑـﺎن‬
‫واﺣـﺪا‪ ،‬ﺑﺤﻴـﺚ‬
‫ً‬ ‫وﺟﻬـﺎ‬
‫ﺻﻐﲑ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻹدﻏـﺎم اﻟﻜﺎﻣـﻞ ً‬
‫ً‬
‫وﳐﺮﺟﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎف ً‬
‫ﺻﻔﺔ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ً‬
‫ﻛـﺎﻣﻼ‬ ‫)‪ (١‬ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻷداء إﱃ إدﻏﺎم اﻟﻘـﺎف ﰲ اﻟﻜـﺎف إدﻏﺎ ً‬
‫ﻣـﺎ‬
‫وذﻫﺐ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔص‪ ،٢٤٦‬وأﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ اﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ ص‪ ٥٠‬واﻟﻐﺎﻳـﺔ ﰲ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﰲ َ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﻘﻰ ﺻﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫إدﻏﺎﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ص ‪ ،٤٧‬إﱃ إدﻏﺎﻣﻬﺎ‬
‫اﻻﺳـــﺘﻌﻼء ﰲ اﻟﻘـــﺎف‪ ،‬وﻗـــﺎل اﻟـــﺪاﲏ ﰲ ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن ج‪١‬‬
‫ص‪:٤٢٤‬وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ إدﻏﺎم اﻟﻘﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف وﻗﻠﺒﻬﺎ ً‬
‫ﻛﺎﻓﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ إﻇﻬﺎر ﺻﻮت ﳍﺎ‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪاﲏ ص ‪،١٣١‬واﻟﻨـﴩ ﻻﺑـﻦ‬
‫اﳉـﺰري ج‪ ٢‬ص‪ ،١٦‬وﻗـﺎل اﻟــﻀﺒﺎع ﰲ »ﴏﻳـﺢ اﻟــﻨﺺ« )ص‪:(٢٦‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻜﻲ واﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﳌﺤـﺮرون أن ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫وﺟﻬﺎن ﻻ داﻋﻲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﳑﻦ ﻗﺎل أن ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن‪:‬أ‪.‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ب‪ .‬اﻹدﻏﺎم اﻟﻨـﺎﻗﺺ ﺑﺤﻴـﺚ ﺗﺒﻘـﻰ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﰲ اﻟﻘﺎف‪ ،‬اﻷوﺟﻪ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑـﻦ ﻳﺎﻟﻮﺷـﺔ ص‪، ٢٠٧‬‬
‫اﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ﻟﻠﺒﻨـﺎء ص‪،٤٦‬اﻟـﻮاﰲ ﻟﻠﻘـﺎﴈ ص ‪ ،٥٠‬اﳌﺰﻫـﺮ‬
‫ص‪،٦٩‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﳌﻜﻲ ص‪،١٧٢‬ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﺼﻔﺎﻗﴘ ص ‪،٥٥٩‬ﺟﻬﺪ‬
‫اﳌﻘﻞ ﻟﻠﻤﺮﻋﴚ ص‪ ،١٩١‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﲪﺎﲏ ﴍح ﻛﻨﺰ اﳌﻌﺎﲏ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺣﺮز‬
‫اﻷﻣﺎﲏ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻟﺴﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﳉﻤﺰوري ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮزاق‬
‫ﻋﲇ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ص‪ ،٩٠‬اﳌﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﳌﻼ ﻋﲇ ‪ ،٣٣‬اﻟﻄﺮازات اﳌﻌﻠﻤـﺔ ﰲ‬
‫ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺪاﻳﻢ اﻷزﻫﺮي ص‪ ،١٥٤‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻤﺮﺻﻔﻲ‬
‫ج‪ ١‬ص‪ ،٢٥٤‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﳌﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ص‪.٤٦٠‬‬

‫‪-٣٤-‬‬
‫ً‬
‫ـﻄﺮارا‬ ‫‪] ﴾ ! ﴿ .٨٦‬اﻟﻨﺒــﺄ‪ [١:‬ﻧﻘــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﺧﺘﺒـ ً‬
‫ـﺎرا واﺿـ‬
‫ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﳌﻴﻢ وإﺳﻜﺎﳖﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻼ إﻇﻬﺎر اﻟﻼم ﻋﻨﺪ‬ ‫‪] ﴾ M L K J I ﴿ .٨٧‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪[١٤:‬‬

‫اﻟﺮاء ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻜﺖ‪.‬‬

‫‪ .٨٨‬اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻨﺪ وﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑـﺄول ﺳـﻮرة )اﻟﻌﻠـﻖ(‬
‫إﱃ أن ﳘﺰة )اﻗﺮأ( ﳘﺰة وﺻﻞ وﻛـﺬﻟﻚ ﻋﻨـﺪ وﺻـﻞ‬
‫﴿‪ ﴾ V U T‬ﻳﺘﻌﲔ ﻛﴪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪.‬‬

‫ً‬
‫وﺻﻼ‬ ‫‪] ﴾ 8 7 6 5 4 ﴿.٨٩‬اﳍﻤﺰة‪[٢-١:‬‬

‫ﺑﲔ اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﳚﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﻛﴪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ) ِ‬

‫ﳌﺰﺗﻦ‬
‫اﻟﺬي( ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪.‬‬

‫‪] ﴾q p ﴿ .٩٠‬اﻟﻔﻴﻞ‪[٤:‬إﺧﻔﺎء ﺷﻔﻮي‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬وﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺑﺈﻃﺒﺎق اﻟﺸﻔﺘﲔ دون ﺿﻐﻂ أو ﺗﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻴﺘـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺮاء اﻟﺸﺎم وﻣﴫ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﻣﻊ ﺗﺮك ﻓﺮﺟﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻔﺘﲔ وﱂ‬
‫ﻳﻌﺮف إﻻ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺘﻮﱄ وﻃﻼﺑﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻧـﺺ ﻗـﺮار ﳎﻠـﺲ ﺷـﻴﻮخ‬ ‫َُْ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﰲ دﻣﺸﻖ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻠﻐﻮﺛﺎﲏ ص‪.١٦٣‬‬

‫‪-٣٥-‬‬
 ‫‪] ﴾ + ﴿.٩١‬اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ [٣:‬إﺧﻔﺎء ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫‪﴾ ' & % $ # " ! ﴿ .٩٢‬‬

‫ً‬
‫وﺻﻼ اﻟﺘﻘﺎء ﺳـﺎﻛﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻨـﺄﰐ ﺑﺤﺮﻛـﺔ‬ ‫]اﻹﺧﻼص‪[٢-١:‬‬

‫ﻋﺎرﺿﺔ ﻓﻨﻜﴪ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول وﻫـﻮ اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ ﳌﻼﻗـﺎة‬

‫اﻟـﺴﺎﻛﻦ اﻟﺜــﺎﲏ وﻫــﻮ اﻟـﻼم ﰲ ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ وﺗﻘــﺮأ‬
‫» ُ ِ‬
‫أﺣﺪن اﷲ« وﻳﺮاﻋﻰ ﺗﺮﻗﻴﻖ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ .٩٣‬ﰲ ﴿ ‪ ﴾ C‬وﺷــﺒﻬﻬﺎ ﻣﻴــﺰ ﺣــﺮف اﻟــﻀﺎد ﻋــﻦ‬

‫ﳐﺮﺟﺎ وﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺮف اﻟﻈﺎء ﻓﻬﲈ ﳐﺘﻠﻔﺎن ً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺨﲈ‬ ‫)‪ (١‬وﺗﺮﻗﻖ اﻟﻐﻨﺔ إذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺮ ً‬
‫ﻗﻘﺎ وﺗﻔﺨﻢ إذا ﻛﺎن‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻼء أﻗﴡ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻐﻨﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﻔﻢ وﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ﳐﺮج اﻟﻨﻮن أو اﻟﺘﺎء وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻐﻨﺔ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﳐﺮج اﻟﺘﺎء ﻟﻠﻨﻄﻖ ﲠﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪:‬‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ُﻛــــ ﱡﻞ ِ ِ‬
‫ﻳﻜﻞ َ َ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻋﺎل ُ ْ َ ِ ٌ‬
‫واﻟﻀﺎد َ ٍ‬
‫ﻟﺴﺎن‬‫َ‬ ‫ﺟﻬﺮ َ ﱡ ْ‬‫َ ٌ‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ُ ْ َ ٌ‬
‫ﻣﻄﺒﻖ‬ ‫‪ َ .٢٥‬ﱠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺸﺘﺒﻬﺎن ‪.‬‬ ‫أﺿﻠﻠﻦ َ ْأو ِﰲ َ‬
‫ﻏﻴـﺾ َ ْ َ ِ َ‬ ‫َ ْ َْ َ‬ ‫ﻋﻦ َﻇﺎء َﻓﻔﻲ‬ ‫ﻣﻴﺰه ِ ِ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻀﺎح َ ْ‬ ‫‪ َ .٢٨‬ﱢ ْ ُ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري‪:‬‬
‫ﻛﻠـﻬـﺎ َ ِ‬ ‫ﻴـﺰ ِﻣـﻦ ﱠ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳـ ِ َ‬
‫ﺗـﺠــﻲ‬ ‫ﱡ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫اﻟـﻈـﺎء‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬
‫ج‬ ‫ﺮ‬ ‫ْ‬
‫وﻣـﺨ‬
‫َ َ َ َ ﱢ ْ َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ـ‬ ‫َ‬
‫ﺘـﻄـﺎﻟـ‬ ‫واﻟـﻀـﺎد ِ ْ‬
‫َ ﱠ َ‬

‫‪-٣٦-‬‬
 ‫رﺣﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺮﺳﻮل خ‬
‫إﱃ ُ ﱠ‬
‫ﻗﺮاء ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ خ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ وﻋـﲆ ﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ‬
‫أﲨﻌﲔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬ﻓﺈن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻮم وأﴍﻓﻬﺎ ﺗﻼوة اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﻓﻜﺜـﲑا‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺘﻘﻨـﲔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺄل ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ وﺻـﻞ إﻟﻴﻨـﺎ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫ﲠﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬اﳌﻨﺰل ﻋـﲆ ﺳـﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ خ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟـﻮﺣﻲ ﺟﱪﻳـﻞ ؛‪ ،‬ﺑﻠﻔﻈـﻪ ﺑـﻞ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء ﺻـﻔﺔ اﻟـﺘﻼوة ﻣﺘﻠﻘـﺎة ﻋـﻦ رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ ﻻ‬
‫اﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﳉﱪﻳﻞ ؛ أو اﻟﻨﺒـﻲ خ وﻟـﻴﺲ ﻷﺣـﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺪه أن ﻳﻐﲑ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺰﻳﺎدة أو ﻧﻘﺺ أو إﺑـﺪال‪،‬‬

‫‪-٣٧-‬‬
‫ﻗــﺎل ﻋــﲇ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ا‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ خ‬
‫)ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﻘﺮؤوا ﻛﲈ ﻋﻠﻤﺘﻢ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ وزﻳﺪ واﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر وﻋﺮوة وﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ )اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻓـﺎﻗﺮؤوا ﻛـﲈ‬
‫ﻋﻠﻤﺘﻤﻮه(‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮة اﻟﻨﺒـﻲ خ إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ودﺧـﻮل اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬
‫ً‬
‫أﻓﻮاﺟـﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﳍﺠﺎﲥﺎ ﰲ دﻳﻦ اﷲ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ خ ﻣﻦ اﷲِ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﳜﻔـﻒ ﻋـﲆ أﻣﺘـﻪ‬
‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺳـﺒﻌﺔ أﺣـﺮف‪ ،‬ﻛـﲈ ﺟـﺎء ﰲ‬
‫ﻗـﺎل‪ِ َ ْ َ ) :‬‬
‫أﻗـﺮأﲏ‬ ‫رﺳـﻮل اﷲِ خ َ َ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫ﻋﺒـﺎس َ ﱠ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ْ ِ‬
‫اﺑـﻦ َ ﱠ ٍ‬
‫َ‬
‫أﺳـﺘﺰﻳﺪه َ َ ِ ُ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِْ ُ‬
‫وﻳﺰﻳـﺪﲏ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ َأز ْل َ ْ َ ِ ُ ُ‬
‫ﻓﺮاﺟﻌﺘﻪ َ َ ْ‬
‫ﺣﺮف َ َ َ ْ ُ ُ‬‫ﻋﲆ َ ْ‬‫ﺟﱪﻳﻞ َ َ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ َ ٍ‬
‫ِ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ِ َإﱃ َ ْ َ ْ ُ‬
‫أﺣﺮف(‪ .‬ﳑﺎ ﺳـﻬﻞ ﺗـﻼوة اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ َ َ‬
‫َ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﳍﺠـﺔ ﳐﺘﻠﻔـﺔ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺠﻮز واﳌـﺮأة واﻟـﻀﻌﻴﻒ اﻟـﺬﻳﻦ أﻟـﻒ‬
‫ﻟﺴﺎﳖﻢ ﳍﺠﺘﻬﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل خ‬
‫‪-٣٨-‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﲈع ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺮأ اﻟﻨﺒﻲ خ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜـﺮام وﻓـﻖ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔـﺎن ا‬
‫وﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ا‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨـﺰل اﻵﻳﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ خ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ‬

‫ﻛﺘﺒــﺔ اﻟــﻮﺣﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬــﺎ ﻓﺘﻜﺘــﺐ أﻣﺎﻣــﻪ خ‪ ،‬وﻗــﺒﺾ‬

‫ً‬
‫ﻛـﺎﻣﻼ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ خ واﻟﻘﺮآن ﳏﻔﻮظ ﰲ اﻟﺼﺪور ﻣﻜﺘـﻮب‬
‫ﻋﲆ اﻟﻠﺨﺎف واﻟﻌﺴﺐ واﻟﺮﻗﺎع واﻷﻛﺘـﺎف ﻣﻔـﺮق ﺑـﲔ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﺤﺎﰊ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ‪.‬‬

‫وﰲ ﺣﺮوب اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ اﺳﺘﺤﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاء ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ‬

‫اﻟﻴﲈﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺘـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﺳـﺒﻌﻮن‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﺧـﺎف ﻋﻤـﺮ‬
‫اﻟﻔﺎروق ا ﺿﻴﺎع اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻘﺘﻞ ﺣﻔﺎﻇﻪ ﻓﺄﺷﺎر ﻋـﲆ‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ا ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣـﺸﺘﻤﻼ ﻋـﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻛـﺎﻣﻼ ﰲ ﺻـﺤﻒ‬ ‫وﲨﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫َ َ ِ‬
‫اﻷﺧﲑة‪،‬ﻓﻜَﺎﻧﺖ ﱡ ُ ُ‬ ‫اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻓﻖ اﻟﻌﺮﺿﺔ‬
‫‪-٣٩-‬‬
 ‫ﺛـﻢ ِﻋﻨ َ‬
‫ْـﺪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ُ ﱠ‬
‫ﻋﻤﺮ َ َ َ ُ‬
‫ﺗﻮﻓﺎه اﷲُ ُ ِ‬
‫ﺛﻢ ﻋﻨ َْﺪ ُ َ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ﱠ ُ‬‫ِﻋﻨ َْﺪ َ ِأﰊ َﺑ ْﻜ ٍﺮ َ ﱠ‬
‫ْ َ ِ‬
‫ﻋﻤﺮ ب‪ .‬ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ا‪:‬‬ ‫ﺣﻔﺼﺔ ﺑِﻨْﺖ ُ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ً‬
‫أﺟﺮا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻫﻮ أول ﻣـﻦ‬ ‫)أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﲨﻊ ﻛﺘﺎب اﷲ(‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ُﻳ ِ‬
‫ﻘﺮﺋﻮن اﻟﻘﺮآن وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤـﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ خ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺮف وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‬
‫ﺑﲔ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺣﺪﻫﻢ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻵﺧﺮ ﻛﻞ ﺣـﺴﺒﲈ ﺗﻠﻘـﺎه ﻣـﻦ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ خ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻓﻴﺨﺘﻠﻔﻮن و ُﳜ ﱢ ُ‬

‫َﻄﺊ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﺜﲈن ﻓﺨﻄﺐ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫)أﻧﺘﻢ ﻋﻨﺪي ﲣﺘﻠﻔﻮن ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺄى ﻋﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر أﺷﺪ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ( ‪ ،‬ﻓﺠﻤـﻊ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﺳﺘـﺸﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓـﲈ‬
‫ٍ‬
‫واﺣـﺪ‬ ‫ﺗﺮى؟ ﻗﺎل‪) :‬أرى أن ﻧﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺼﺤﻒ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻌـﻢ ﻣـﺎ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻗﺔ وﻻ ﻳﻜـﻮن اﺧـﺘﻼف(‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا‪َ ْ :‬‬
‫رأﻳﺖ‪.‬ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ا‪) :‬أﳞﺎ اﻟﻨﺎس إﻳـﺎﻛﻢ‬

‫‪-٤٠-‬‬
‫واﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﻋﺜﲈن وﺗﻘﻮﻟﻮا َﺣﱠﺮاق اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻓﻌﻞ إﻻ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻣﻸ ﻣﻨﺎ(‪.‬‬
‫َﻓﻨ َ َ‬
‫َﺴﺦ اﻟﻘﺮآن وﻓﻖ ﻣﺎ ﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ اﻷﺣـﺮف اﻟـﺴﺒﻌﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﲑة‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺼﺤﻒ ﻗﺎر ً‬
‫ﺋـﺎ ﻳﻘـﺮئ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻓﻖ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﻠـﻢ أﳖـﺎ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻘﻄﺔ أو ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﺜﲈن ﺳﺘﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ أرﺳﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻊ أﰊ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ )وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن‬
‫َﻋَﲆ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺛﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ(‪.‬‬
‫وأﻣﺮ ﻛﻞ ﻗﺎرئ أن ُﻳ ِ‬
‫ﻘﺮئ اﻟﻨﺎس وﻓﻖ ﻣﺼﺤﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺮأ‬
‫أﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﴫ ﻣﺼﺤﻔﻬﻢ اﻟﺬي وﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﺮأون ﻗﺒﻞ وﺻﻮل ﻣﺼﺤﻔﻬﻢ إﻟـﻴﻬﻢ ﳑـﺎ ﻳﻮاﻓـﻖ ﺧـﻂ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺳﻘﻂ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺘـﻲ ﲣـﺎﻟﻒ ﺧـﻂ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺸﺄ اﻻﺧﺘﻼف ﺑـﲔ ﻗـﺮاء اﻷﻣـﺼﺎر‬
‫‪-٤١-‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ أو‬
‫ﰲ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف ً‬
‫ﻋﺪم ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬وﻣﺼﺤﻔﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺼﺤﻒ‬
‫اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻋﺜﲈن إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺪ آﻳﺎﺗﻪ ﺣـﺴﺐ اﻟﻌـﺪ‬
‫اﻟﻜﻮﰲ وﻋﺪدﻫﺎ )‪ (٦٢٣٦‬آﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪوا اﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ آﻳـﺔ‬
‫رﻗﻢ )‪ (١‬ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم أﺑﻮ اﻷﺳـﻮد اﻟـﺪؤﱄ ﺑﺘﻨﻘـﻴﻂ اﳌـﺼﺤﻒ ﻧﻘـﺎط‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻮق اﳊﺮف ﻟﺘﺪل ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ‪،‬‬
‫وﻧﻘﻄﺔ أﻣـﺎم اﳊـﺮف ﻟﺘـﺪل ﻋـﲆ اﻟـﻀﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻄـﺔ ﲢـﺖ‬
‫اﳊﺮف ﻟﺘﺪل ﻋﲆ اﻟﻜﴪ وﻧﻘﻄﺘﲔ ﻟﺘﺪل ﻋـﲆ اﻟﺘــﻨﻮﻳﻦ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻤﺪاد ﳜﺎﻟﻒ ﻟﻮﻧﻪ ﻟﻮن ﻣﺪاد اﳌﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫وﳌـﺎ ﺻ ـﻌﺐ ﻋــﲆ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺑــﲔ‬
‫اﳊﺮوف اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ وﺿﻊ ﻧﴫ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ وﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ‬
‫ﻧﻘﺎط اﻹﻋﺠﺎم ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﳊﺮوف اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ً‬
‫رﺳﲈ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻠﻮن ﻣﺪاد اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻧﻘﻄﺔ واﺣـﺪة ﲢـﺖ واﻟﺘـﺎء‬
‫‪-٤٢-‬‬
‫ﺑﺎﳌﺜﻨﺎة اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ واﻟﺜﺎء ﺑﺎﳌﺜﻠﺜﺔ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻃﻮر اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫أﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ﻧﻘﺎط اﻹﻋﺮاب إﱃ ﺣﺮﻛـﺎت اﻹﻋـﺮاب‬
‫واوا ﺻﻐﲑة ﻓﻮق اﳊﺮف‪ ،‬واﻟﻔﺘﺤـﺔ ً‬
‫أﻟﻔـﺎ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻀﻤﺔ ً‬
‫ً‬
‫أﻟﻔـﺎ ﻣﺒﻄﻮﺣـﺔ‬ ‫ﺻﻐﲑة ﻣﺒﻄﻮﺣﺔ ﻓﻮق اﳊﺮف‪ ،‬واﻟﻜﴪة‬
‫ﲢﺖ اﳊﺮف‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺣـﺮﻛﺘﲔ واﻟـﺸﺪة رأس اﻟـﺸﲔ‬
‫واﻟﺴﻜﻮن رأس ﺧﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗـﻨﺎﻣﻰ ﻋﻠﻢ ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﺿﺒﻂ اﳌﺼﺤﻒ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺴﻠﻤﻲ ﻳﻌﻠـﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓـﺔ أرﺑﻌـﲔ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ أﺑـﺮز ﻃﻼﺑـﻪ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﱠﺠﻮد اﻷﺳـﺪي اﻟﻜـﻮﰲ اﳊﻨـﺎط )أﺣـﺪ‬
‫اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ( اﻟﺬي ﺟﻠﺲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﺪ أﰊ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻃﻼﺑﻪ راوﻳﺎه ‪ :‬ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﳌﻐﲑة‬

‫اﻟﻜﻮﰲ رﺑﻴـﺐ ﻋﺎﺻـﻢ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺷـﻌﺒﺔ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎش‪.‬‬

‫‪-٤٣-‬‬
‫)وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻣﻦ ﻗـﺮاءة‬
‫ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﱠﺠﻮد( وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟـﺮواة ﺣـﻞ ﻣﻜـﺎﳖﻢ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ وأﺧﺬوا ﻳﻘﺮﺋﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن وﺳﻤﻲ اﻵﺧﺬ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺮاوي‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ُأِﺧَﺬ ﻋﻦ اﻟﺮاوي وإْن َﺳُﻔَﻞ‪.‬‬

‫ـﺪ ﺑــﻦ‬
‫وﻣـﻦ أﺑــﺮز ﻃـﻼب ﺣﻔــﺺ ﺑــﻦ ﺳـﻠﻴﲈن‪ُ ،‬ﻋَﺒﻴـ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎﲏ وﻋﻨـﻪ أﺧـﺬ‬ ‫اﻟﺼﱠﺒﺎح‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻷُ ْﺷﻨَ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن اﻟﺬي أﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات‬
‫اﻟﺜﲈن‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺪاﲏ ﻣﺆﻟـﻒ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘـﺐ‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪،‬وﻋﻦ اﻟﺪاﲏ أﺧﺬ أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﲈن ﺑـﻦ ﻧﺠـﺎح‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ اﻟﺒﻠﻨﴘ‪ ،‬وﻋﻨـﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑـﻦ ﻓـﲑه اﻟـﺸﺎﻃﺒﻲ وﻗـﺪ ﻧﻈـﻢ‬
‫‪-٤٤-‬‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴﲑ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ ) ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ووﺟـﻪ‬
‫اﻟﺘﻬﺎﲏ( اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻄـﺮق‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎر أﻛﺜـﺮ ﻃـﻼب اﻟﻌﻠـﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻏﲑﻫﺎ )ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮواﻳـﺔ‬
‫ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠـﻮد ﻣـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ( وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﺒﻂ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ أﺧﺬ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷـﺠﺎع اﻟﻌﺒـﺎﳼ‪ ،‬وﻋﻨـﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟـﺼﺎﺋﻎ‪ ،‬وﻋﻨـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳋـﲑ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫اﳉَﺰِري وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﻗﺮة ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات وﺧﺎﲤﺔ‬
‫َ‬
‫اﳌﺤﻘﻘﲔ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ‬
‫ﻗــﺎم ﺑﺘــﺄﻟﻴﻒ ﻋــﺪة ﻛﺘــﺐ وﻣﻨﻈﻮﻣــﺎت ﰲ اﻟﻘــﺮاءات‬
‫واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ‬اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ﻋﴫﻧﺎ ﻫـﺬا وﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻈﻤـﻪ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﻃﻴﺒـﺔ‬
‫اﻟﻨﴩ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪-٤٥-‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺤﻮﻳﺪ )وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﻌﺘﻤﺪ ﰲ‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﺪوﻳﺪ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﳉﺰري(‪.‬‬
‫وأﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳉﺰري اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﻣﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬وﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ‬
‫أﲪﺪ اﻟﺴﻤﺪﻳﴘ‪ ،‬وﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ‬
‫ﺧﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻏــﺎﻧﻢ اﳋﺰرﺟــﻲ اﳌﻘــﺪﳼ‪ ،‬وﻋﻨ ـﻪ اﻟــﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺷﺤﺎذة اﻟﻴﻤﻨﻲ ‪ ،‬وﻋﻨﻪ اﻟـﺸﻴﺦ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺒﻘﺮي‪ ،‬وﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟـﺴﲈح أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫رﺟﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻘﺮي‪ ،‬وﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﺟﻬﻮري‪ ،‬و ﻋﻨﻪ اﻟـﺸﻴﺦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺒﻴﺪي‪ ،‬وﻋﻨـﻪ اﻟـﺸﻴﺦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺴﻴﺪ‬
‫رﻣﻀﺎن ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﻟﻜﻲ اﳊﺴﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳊﻠﻮاﲏ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﻠـﻮاﲏ ﺷـﻴﺦ اﻟﻘـﺮاء ﰲ اﻟـﺸﺎم‪ ،‬وﻋﻨـﻪ‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴـﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻴـﴚ اﻟـﺬي‬
‫‪-٤٦-‬‬
‫أﺟﺎزﲏ ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻣﻦ ﻗـﺮاءة ﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ‬
‫أﰊ اﻟﻨﱠُﺠﻮد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺰت ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﰐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ ﻋﴫي‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑـﻦ‬
‫اﳉﺰري ﰲ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ‪:‬‬

‫وﻗﺪ أﺟﺰﲥﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺮي ﻛﺬا أﺟﺰت ﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ ﻋﴫي‬

‫]‬
‫ﺻﻮاﺑﺎ ﻓﻤـﻦ اﷲ وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺧﻄـﺄ‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﺟﻬﺪي ﻓﲈ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻤﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺎب اﳌﺰﲏ ﺣﲔ ﻗـﺎل‪) :‬ﻟـﻮ‬
‫ﻋﻮرض ﻛﺘﺎب ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺮة ﻟﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺧﻄـﺄ‪ ،‬أﺑـﻰ اﷲ أن‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻏﲑ ﻛﺘﺎﺑﻪ(‬
‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ً‬

‫‪-٤٧-‬‬
 ‫وﷲ در اﻟﻌﲈد اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬إﲏ رأﻳﺖ أن‬
‫ﻻ ﻳﻜﺘﺐ إﻧﺴﺎن ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ إﻻ ﻗﺎل ﰲ ﻏﺪه‪ :‬ﻟﻮ ﻏﲑ‬
‫ﻫﺬا ﻛﺎن أﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻮ زﻳﺪ ﻛﺬا ﻟﻜﺎن ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﺪم‬
‫ﻫﺬا ﻟﻜﺎن أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺮك ﻫﺬا ﻟﻜﺎن أﲨﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﻌﱪ ودﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻨﻘﺺ ﻋﲆ ﲨﻠﺔ اﻟﺒﴩ(‬
‫وﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ ً‬
‫ﺧﻄﺄ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺎﺻﺢ َ َ َ‬ ‫وأرﺟﻮ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫أخ‬
‫أو ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أن ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺎﺗﻒ ) ‪ ( ٠٠٩٦٢٧٩٦٩٠٨٤٤١‬أو ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻮان‬
‫‪Tawfiq_Damra@Yahoo.com‬‬ ‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪–‬‬

‫‪-٤٨-‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .١‬إﺑـﺮاز اﳌﻌــﺎﲏ ﻣــﻦ ﺣــﺮز اﻷﻣـﺎﲏ – ﻷﰊ ﺷــﺎﻣﺔ اﳌﻘــﺪﳼ – ﻣﻄﺒﻌــﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ وأوﻻده ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫‪ .٢‬إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ – أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء – دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑوت –‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.٢٠٠١‬‬
‫‪ .٣‬أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ – ﳏﻤﻮد ﺧﻠﻴﻞ اﳊﴫي – ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻼل – ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪.١٩٩٥‬‬
‫‪ .٤‬اﻹﺿﺎءة ﰲ ﺑﻴـﺎن أﺻـﻮل اﻟﻘـﺮاءة – ﻋـﲇ ﳏﻤـﺪ اﻟـﻀﺒﺎع – اﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٩٩‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﳌﺘﻮاﺗﺮة – ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﴈ ‪-‬‬
‫ط اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ - ٢٠٠٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪ .٦‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ – أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟـﺪاﲏ –‬
‫ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺪوري – دار ﻋﲈر‪ ،‬ﻋﲈن – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ – ‪.٢٠٠٠‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ – أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪـﺪ اﳍﻤـﺬاﲏ –‬
‫ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻏﺎﻧﻢ اﳊﻤﺪ – دار ﻋﲈر ﺑﻌﲈن – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪.٢٠٠٠‬‬
‫‪ .٨‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ – ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺪاﲏ –‬
‫اﺳﺘﻨﺒﻮل ‪ -‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪.١٩٣٠‬‬
‫‪ .٩‬ﺟﻬﺪ اﳌﻘﻞ – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳌﺮﻋﴚ – ﲢﻘﻴﻖ ﺳـﺎﱂ اﳊﻤـﺪ – دار‬
‫ﻋﲈر ﺑﻌﲈن – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪.٢٠٠١‬‬
‫‪ .١٠‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ﰲ اﻷوﺟـﻪ اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﰲ اﻷداء – د‪ .‬ﻋـﲇ اﻟﻨﺤـﺎس –‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷدب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة – ط اﻷوﱃ ‪.١٩٩١‬‬
‫‪-٤٩-‬‬
‫‪ .١١‬ﴎاج اﻟﻘﺎرئ اﳌﺒﺘﺪئ وﺗﺬﻛﺎر اﻟﻘﺎرئ اﳌﻨﺘﻬﻲ – ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﺻﺢ اﻟﻌﺬري اﻟﺒﻐﺪادي – ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒـﺎﰊ‬
‫اﳊﻠﺒﻲ ﺑﻤﴫ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ – ١٩٥٤‬وﺑﺬﻳﻠـﻪ ﳐﺘـﴫ ﺑﻠـﻮغ‬
‫اﻷﻣﻨﻴﺔ – ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع – وﺑﺎﳍﺎﻣﺶ ﻏﻴـﺚ اﻟﻨﻔـﻊ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات‬
‫اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻌﲇ اﻟﻨﻮري اﻟﺼﻔﺎﻗﴘ‪ .‬‬
‫‪ .١٢‬ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ – أﲪﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري ‪ -‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫‪ .١٣‬اﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﴍح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ – ﳏﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻨﺼﻮر وآﺧﺮون – دار ﻋﲈر‪،‬‬
‫ﻋﲈن – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪.٢٠٠٢‬‬
‫‪ .١٤‬اﳌﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰرﻳـﺔ – ﻣـﻼ ﻋـﲇ اﻟﻘـﺎري – ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ﺑﻤﴫ – ﺳﻨﺔ ‪.١٩٤٨‬‬
‫أداء ‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﺎﻟﻮﺷﻪ‪ .‬ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ – دار‬
‫‪ .١٥‬اﳌﻘﺪم ً‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﲑوت – ﺳﻨﺔ ‪.١٩٩٥‬‬
‫‪ .١٦‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳉـﺰري –‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ – ١٩٩٨‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑوت‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ – ﳏﻤـﺪ ﻣﻜـﻲ ﻧـﴫ اﳉﺮﻳـﴘ –‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺎرئ – ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﳌﺮﺻﻔﻲ – دار اﻟﻔﺠﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪.٢٠٠١‬‬

‫‪-٥٠-‬‬