‫المسألة الثانية‬

‫في بيع العين الغائبة بال رؤية وال صفة‬

‫إذا باع الرجل سلعته بال وصف وال رؤية‪ ،‬فقد اختلف العلماء يف صحة هذا البيع على ثالثة أقوال‪:‬‬

‫القول األول ‪:‬‬

‫يصح البيع‪ ،‬وله اخليار مطلًق ا إذا رآه‪ ،‬سواء اشرتط اخليار أم ال‪ ،‬وهذا مذهب احلنفية‪ .‬وقول مرجوح يف‬
‫مذهب الشافعية ‪ ،‬ورواية عن أمحد نقلها حنبل‪ ،‬واختارها ابن تيمية يف موضع من كالمه‪.‬‬

‫القول الثاني ‪:‬‬

‫يصح البيع بال صفة‪ ،‬وال رؤية‪ ،‬بشرط أن جيعل للمشرتي اخليار إذا رآه‪ ،‬وهذا مذهب املالكية‪.‬‬
‫والفرق بني مذهب احلنفية واملالكية‪ :‬أن احلنفية أثبتوا للمشرتي خيار الرؤية بدون شرط‪ ،‬واملالكية اشرتطوا‬
‫لصحة البيع اشرتاط املشرتي خيار الرؤية‪.‬‬

‫القول الثالث ‪:‬‬

‫ال جيوز البيع بغري صفة‪ ،‬وال رؤية متقدمة‪ ،‬وهذا اختيار القاضي أبو حممد لبغدادي من املالكية ‪ ،‬وهو األظهر‬
‫يف مذهب الشافعية ‪ ،‬واملشهور من مذهب احلنابلة‪.‬‬

‫دليل من قال‪ :‬يصح البيع بال وصف وال رؤية متقدمة ‪.‬‬
‫الدليل األول‪:‬‬
‫قال تعاىل‪َ﴿ :‬و َأَح َّل الَّلُه اْلَبْيَع ﴾ [البقرة‪.]٢٧٥:‬‬

‫وجه االستدالل‪:‬‬
‫مطلق اآلية يشمل املبيع بالوصف والرؤية‪ ،‬واملبيع بدوهنما‪ ،‬فتبقى اآلية على إطالقها إال بيًعا منع منه كتاب‪ ،‬أو‬
‫سنة‪ ،‬أو إمجاع‪ ،‬وال يوجد شيء من ذلك يف مسألتنا‪.‬‬

‫ونوقش هذا االستدالل‪:‬‬

‫بأن إطالق اآلية خمصوص حبديث أيب هريرة ﵁‪ :‬هنى رسول اهلل ﷺ عن بيع احلصاة وعن بيع الغرر‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وعدم رؤية املبيع جهالة به‪ ،‬والغرر فيها ظاهر‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪:‬حاشيتا قليوبي وعميرة» (‪«)202 /2‬‬
 ‫ورد احلنفية‪:‬‬
‫بأن اجلهالة يف املبيع ليست كلها تؤدي إىل إبطال البيع‪ ،‬فاجلهالة هنا ال تفضي إىل املنازعة؛ ألننا نثبت‬
‫للمشرتي اخليار إذا رأى املبيع‪ ،‬فإذا مل يوافقه رده‪ ،‬وإن قبل املبيع بعد رؤيته مل يكن هناك ضرر عليه‪.‬‬

‫الدليل الثاني‪:‬‬
‫ما رواه ابن أيب شيبة‪ ،‬حدثنا إمساعيل ‪ -‬يعين ابن عياش‪ -‬عن أيب بكر بن عبد اهلل بن أيب مرمي‪.‬‬
‫عن مكحول رفعه قال‪ :‬إذا اشرتى الرجل الشيء‪ ،‬ومل ينظر إليه غائًبا عنه‪ ،‬فهو باخليار إذا نظر إليه‪ ،‬إن شاء‬
‫أخذ‪ ،‬وإن شاء ترك‪.‬‬
‫[مرسل على ضعف يف إسناده]‪.‬‬

‫قال النووي‪« :‬حديث ضعيف باتفاق احملدثني‪ ،‬وضعفه من وجهني‪:‬‬

‫أحدمها‪ :‬أنه مرسل‪2‬؛ ألن مكحواًل تابعي‪ .‬والثاين‪ :‬أن أحد رواته ‪ 3‬ضعيف»‪.‬‬

‫الدليل الثالث‪:‬‬
‫ما رواه الطحاوي من طريق هالل بن حيىي بن مسلم‪ ،‬قال‪ :‬ثنا عبد الرمحن بن مهدي‪ ،‬عن رباح بن أيب‬
‫معروف املكي‪ ،‬عن ابن أيب مليكة‪ ،‬عن علقمة بن وقاص الليثي‪ ،‬قال‪ :‬اشرتى طلحة بن عبيد اهلل من عثمان‬
‫ابن عفان مااًل ‪ ،‬فقيل لعثمان‪ :‬إنك قد غبنت‪ ،‬وكان املال بالكوفة‪ .‬فقال عثمان‪ :‬يل اخليار؛ ألين بعت ما مل أر‪.‬‬
‫فقال طلحة‪ :‬يل اخليار؛ ألين اشرتيت ما مل أر‪ ،‬فحكما بينهما جبري بن مطعم‪ ،‬فقضى أن اخليار لطلحة‪ ،‬وال‬
‫خيار لعثمان (‪[ .)١‬إسناده ضعيف] (‪.)٢‬‬
‫وجه االستدالل‪:‬‬
‫هذا األثر يدل على أن عثمان قد باع مااًل له مل يره‪ ،‬والغالب أن عثمان ال ميكن أن يصف مااًل له مل يره‪ ،‬فهو‬
‫دليل على صحة بيع املال من غري صفة وال رؤية‪.‬‬
‫ويجاب عنه بأجوبة‪:‬‬
‫األول‪ :‬أنه ضعيف اإلسناد‪ ،‬واحلجة إمنا تكون فيما صح إسناده‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬قال النووي‪« :‬واجلواب عن قصة عثمان‪ ،‬وطلحة‪ ،‬وجبري بن مطعم أنه مل ينتشر ذلك يف الصحابة ﵃‪،‬‬

‫»ُهَو َما اْنَط َو ْت َع َّن ا َع اِقَب ُت ُه َأْو َما َت َر َّدَد َب ْي َن َأْم َر ْي ِن َأْغ َلُبُهَما َأْخ َو ُفُهَما«‬
‫‪2‬‬
‫‪:‬الديباج المذهب في مصطلح الحديث» (ص‪«)36‬‬
‫»المرسل‪ :‬هو قول التابعي‪ :‬قال رسول هَّللا صلى هَّللا عليه وسلم كذا‪ ،‬أو فعل كذا‪ ،‬أو قرر كذا وهو المعروف في الفقه وأصوله‬
‫‪3‬‬
‫‪:‬المجموع شرح المهذب» (‪ 302 /9‬ط المنيرية)«‬
‫َو ِمَّمْن َر َو ى َه َذ ْي ِن اْلَح ِد يَث ْي ِن َو َضَّع َف ُهَما الَّد اَر ُقْط ِنّي َو اْلَبْيَهِقُّي َق اَل الَّد اَر ُقْط ِنّي َأُبو َب ْك ِر ْبُن َأِبي َم ْر َي َم َض ِعيٌف َو ُعَمُر ْبُن إْب َر اِهيَم َيَضُع اْلَح ِديَث َق اَل َو َه َذ ا«‬
‫»َح ِديٌث َباِط ٌل َلْم َي ْر ِو ِه َغْيُرُه َو ِإَّن َما ُيْر َو ى َه َذ ا َع ْن اْب ِن ِس يِر يَن ِمْن َقْو ِلِه‬
 ‫والصواب عندنا أن قول الصحابة ليس حبجة إال أن ينتشر من غري خمالفة» (‪.)٣‬‬
‫ورد هذا الجواب‪:‬‬

‫بأن دعوى أن القول مل ينتشر بني الصحابة حتتاج إىل دليل‪ ،‬فلو صح لكان حجة عند من يرى أن قول‬
‫ﷺ‪ ،‬وهو خليفة راشد‪ ،‬له سنة متبعة‪ ،‬ولكن‬
‫بينهم عثمان‬ ‫الصحايب حجة؛ ألن هؤالء ثالثة من أصحاب النيب ﷺ‬
‫ذلك مل يصح‪ ،‬ويبقى االستدالل بأثر عبد اهلل بن عمر وعبد اهلل بن حبينة كما يف الدليل اآليت وهو أقوى من‬
‫االستدالل بأثر عثمان مع طلحة‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫الدليل الرابع‪:‬‬
‫(ث‪ )٢٨-‬روى الطحاوي من طريق شعيب بن أيب محزة‪ ،‬عن الزهري‪ ،‬قال‪ :‬أخربين سامل‪،‬‬
‫أن عبد اهلل بن عمر ﵁ ركب يوًم ا مع عبد اهلل بن حبينة ‪ ...‬وهو من أصحاب النيب ﷺ إىل أرض له برمي‪،‬‬
‫فابتاعها منه عبد اهلل بن عمر ﵄‪ ،‬على أن ينظر إليها‪ ،‬ورمي من املدينة على قريب من ثالثني مياًل (‪.)١‬‬

‫وجه االستدالل‪:‬‬
‫هذا األثر صحيح عن ابن عمر‪ ،‬وقد اشرتى ما مل يره‪ ،‬ورأى ذلك جائًز ا‪ ،‬وعبد اهلل بن عمر ﵁ من فقهاء‬
‫الصحابة ﵃‪.‬‬
‫وقد يقال‪ :‬األثر صريح بأنه اشرتى املال من غري رؤية؛ الشرتاطه خيار الرؤية‪ ،‬ولكنه مل يتعرض للوصف‪ ،‬فهو‬
‫مل يثبت الوصف ومل ينفه‪ ،‬فقد يكون اشرتاها عن طريق الوصف‪ ،‬والكالم على صحة البيع من غري وصف وال‬
‫رؤية‪.‬‬

‫الدليل الخامس‪:‬‬
‫القياس على بيع الرمان‪ ،‬واجلوز‪ ،‬وما كان مأكوله يف جوفه‪ ،‬فإذا جاز بيعه‪ ،‬وهو مسترت ال ميكن رؤيته‪ ،‬جاز‬
‫بيع الشيء قبل رؤيته‪.‬‬

‫وأجيب عن هذا الدليل‪:‬‬

‫بأن ظاهر الرمان واجلوز يقوم مقام باطنهما يف الرؤية‪ ،‬كصرب احلنطة‪ ،‬وألن يف استتار باطنها مصلحة هلا‪،‬‬
‫كأساس الدار خبالف بيع الغائب (‪.)٢‬‬
 ‫الدليل السادس‪:‬‬
‫القياس على عقد النكاح‪ ،‬فإذا كان جيوز عقد النكاح‪ ،‬ولو مل ير الرجل املرأة‪ ،‬فكذلك البيع‪.‬‬
‫ويمكن أن يقال‪ :‬بأن عقد النكاح خيالف البيع‪ ،‬ولذلك يشرتط يف النكاح ما ال يشرتط يف البيع‪ ،‬والعكس‬
‫صحيح‪ ،‬فليس يف النكاح خيار‪ ،‬خبالف البيع‪ ،‬واملقصود من النكاح‪ ،‬وهو االستمتاع ال ميكن رؤيته قبل‬
‫الزواج‪ ،‬وميكن جتربة املبيع خبالف النكاح‪ ،‬إىل غري ذلك من الفروق‪ ،‬وإذا ثبت الفرق مل يصح القياس‪.‬‬

‫دليل من قال‪ :‬ال يجوز بيع الموصوف مطلًق ا بغير رؤية ‪.‬‬
‫الدليل األول‪:‬‬
‫(ح‪ )١٩٥-‬روى مسلم من طريق أيب الزناد‪ ،‬عن األعرج‪،‬‬
‫عن أيب هريرة ﵁‪ ،‬قال‪ :‬هنى رسول اهلل ﷺ عن بيع احلصاة‪ ،‬وعن بيع الغرر (‪.)١‬‬
‫والغرر‪ :‬هو املستور العاقبة‪ ،‬وهذا متحقق يف بيع الغائب‪ ،‬فيدخل يف عموم النهي‪.‬‬

‫وأجيب‪:‬‬
‫بأن النهي عن بيع الغرر إمنا هو لدفع الضرر عن التغرير باملشرتي‪ ،‬وال ضرر يف بيع الغائب؛ ألنه إمنا يلزم‬
‫الضرر لو مل يثبت له اخليار عند الرؤية‪ ،‬وأما إذا ثبت له اخليار فقد حفظ حقه‪.‬‬

‫الدليل الثاني‪:‬‬
‫(ح‪ )١٩٦-‬ما رواه أمحد من طريق يونس‪ ،‬عن يوسف بن ماهك‪،‬‬
‫عن حكيم بن حزام‪ ،‬قال‪ ،‬قلت‪ :‬يا رسول اهلل يأتيين الرجل يسألين البيع ليس عندي ما أبيعه‪ ،‬مث أبيعه من‬
‫السوق‪ ،‬فقال‪ :‬ال تبع ما ليس عندك (‪[ .)٢‬منقطع يوسف مل يسمعه من حكيم] (‪.)١‬‬

‫«الشايف يف شرح مسند الشافعي» (‪:)49 /4‬‬

‫«والذي ذهب إليه الشافعي‪ :‬أن بيع ما ليس عند البائع ال جيوز‪ ،‬وصورته أن جييء املبتاع إليك فيطلب منك‬
‫سلعة وليست عندك وهي عند غريك فتبيعهما من طالبها مث تشرتيها من الذي هي عنده مث تسلمها إىل الطالب‬
‫بالبيع األول وذلك بيع غرر؛ ألن صاحبها قد ال يبيعها‪ ،‬وأنت غري مالك هلا عند العقد‪ ،‬وال قادر على‬
‫تسليمها‪ ،‬ومن صور بيع ما ليس عنده أن يبيعه َعْبَد ه اآلبق‪ ،‬وَمَجَله الشارد‪ ،‬ويدخل فيه بيع الرجل مال غريه‬
‫موقوًفا على إجازة املالك»‬

‫وجه االستدالل‪:‬‬
‫بيع الغائب بيع شيء غري موجود عند اإلنسان حال العقد‪ ،‬فيكون داخاًل يف عموم النهي الوارد به احلديث‪.‬‬
 ‫ونوقش هذا االستدالل‪:‬‬
‫سيأتينا الكالم على حديث حكيم بن حزام‪ ،‬وبيان املراد منه يف مسألة تالية‪ ،‬وخالف العلماء يف ذلك‪ ،‬وبيان‬
‫أن حكيم بن حزام كان يبيع شيًئا مل ميلكه بعد‪ ،‬فقد حيصل عليه يف السوق‪ ،‬وقد ال حيصل عليه‪ ،‬فاألمر يتعلق‬
‫يف القدرة على تسليم املبيع‪ ،‬والذي هو شرط من شروط البيع‪ ،‬وأما بيع الغائب فهو يف ملك البائع قد استقر‬
‫ملكه عليه‪ ،‬فافرتقا‪.‬‬

‫الدليل الثالث‪:‬‬
‫النهي عن بيع املنابذة واملالمسة‪.‬‬
‫(ح‪ )١٩٧-‬فقد روى البخاري ومسلم من طريق أيب الزناد‪ ،‬عن األعرج‪،‬‬
‫عن أيب هريرة ﵁‪ ،‬أن رسول اهلل ﷺ هنى عن املالمسة واملنابذة (‪.)٢‬‬
‫وجه االستدالل‪:‬‬
‫هنى احلديث عن بيع املالمسة واملنابذة‪ ،‬ومها بيع للسلعة مبجرد اللمس والنبذ‪ ،‬دون رؤية أو تقليب‪ ،‬فدل على‬
‫وجوب رؤية املبيع‪.‬‬

‫واعترض على هذا االستدالل‪:‬‬

‫بأن النهي ليس لعدم رؤية املبيع؛ ألن هذا البيع إمنا هو بيع عني حاضرة‪ ،‬وليس من بيع الغائب بشيء‪ ،‬وإمنا‬
‫هذه بيوع كانت يف اجلاهلية الزمة للمتعاقدين مبجرد اللمس والنبذ‪ ،‬فهو نوع من بيوع القمار‪ ،‬وقد فسره‬
‫راوي احلديث‪ ،‬وتفسريه أوىل بالقبول‪.‬‬
‫(ح‪ )١٩٨-‬فقد روى البخاري من طريق عقيل‪ ،‬عن ابن شهاب‪ ،‬قال‪ :‬أخربين عامر بن سعد‪،‬‬
‫أن أبا سعيد ﵁ أخربه‪ ،‬أن رسول اهلل ﷺ هنى عن املنابذة‪ ،‬وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع إىل الرجل‪ ،‬قبل‬
‫أن يقلبه‪ ،‬أو ينظر إليه‪ ،‬وهنى عن املالمسة‪ ،‬واملالمسة‪ :‬ملس الثوب ال ينظر إليه (‪.)١‬‬