Zakah

‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،43‬ﻣﻠﺣق ‪2016 ،2‬‬
‫زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻳﺔ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺧﺎﻟد ﻣﻧﺻور*‬
‫ﻣﻠﺧص‬
‫ﻳﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺑﺣث ﻣوﺿوﻋﺎً ﻣﻬﻣﺎً ﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟزﻛﺎة اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬وﻫو زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺣﻳث اﺳﺗﻘ أر اﻟﺑﺣث اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑزﻛﺎة اﻟدﻳون ﻋﻣوﻣﺎً‪ ،‬واﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺑﺷﻛﻝ ﺧﺎص‪ ،‬ﺛم ﻋرض اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ ارﺗﻛز ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌدﻫﺎ ﻋرض‬
‫اﻟﺑﺣث اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ ﻟزﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن اﻟﻣﻘﺗرض ﻣﻠﻳﺋﺎً ﻣوﺳ اًر‪ ،‬أم ﻛﺎن ﻣدﻳﻧﺎً ﻣﻌﺳ اًر‪.‬‬
‫وﻗد ﺣﺎوﻝ اﻟﺑﺣث أن ﻳﺳﻘط أﺣﻛﺎم اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠزﻛﺎة ﻋﻠﻰ زﻛﺎة اﻟﻣﻘرض واﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وﺗوﺻﻝ ﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫ﺗﻔﺻﻳﻠﻳﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑزﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﻣﻊ اﺳﺗﻌراض ﻟﺑﻌض اﻟﺗطﺑﻳﻘﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟداﻟﺔ‪ :‬اﻟزﻛﺎة‪ ،‬اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻫﻣﻳﺔ اﻟدراﺳﺔ ﻓﺗﺗﻠﺧص ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣـﺔ‬

‫‪ -1‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﻣﻌﺎﺻرﻳن ﻓﻲ ﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟزﻛﺎة ﻋﻣوﻣﺎ‪،‬‬
‫وزﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺧﺻوﺻﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﺷرف‬
‫‪ -2‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻧدوات اﻟزﻛﺎة ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻛم‬ ‫اﻟﻣرﺳﻠﻳن‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﻳن‪،‬وﺑﻌد؛‬
‫زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻓرﻳﺿﺔ اﻟزﻛﺎة ﻣﺗﺟددة ﺑﺗﺟدد اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‬
‫‪ -3‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺑﻧوك اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ودور اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻣﺗﺟددة ﻋﻠﻰ ﻣر اﻷﻳﺎم ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ اﻷﻣواﻝ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪.‬‬ ‫ﻣن ﺗﻧوع وازدﻳﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﻫم ﻫذﻩ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة‬
‫‪ -4‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻋﻣوﻣﺎ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑزﻛﺎة‬ ‫زﻛﺎة اﻟدﻳون‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪.‬‬
‫اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪.‬‬ ‫وﻗد ﺟﺎء اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﺳﺄﺑﻳن ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﻣﺷﻛﻠﺗﻪ‬
‫وأﻫداﻓﻪ‪ ،‬وﺧطﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟدراﺳﺔ ﻓﺗﺗﺣدد ﻓﻲ اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺳﻳﺳﺗﻔﻳد اﻟﺑﺎﺣث ﻣن اﻟﺟﻬود اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ اﻟﻣﺑذوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧدوات‬ ‫‪ -1‬ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟدﻳن‪.‬‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟدﻳن‪ ،‬واﻷﺑﺣﺎث واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟﻣوﺳﻌﺔ‬ ‫‪ -2‬ﻣﺎ ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠداﺋن اﻟﻣﻠﺊ‬
‫اﻟﺗﻲ أﺛﻳرت ﺣوﻝ ﻫذﻩ اﻷﺑﺣﺎث ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺧص زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‬ ‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺳداد ﺳواء أﻛﺎن ﺣﺎﻻً أم ﻣؤﺟﻼً‪ .‬وزﻛﺎة اﻟﻘرض‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺑﺣث ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟدﻳن ﻋﻣوﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑﻪ ﻣن‬ ‫اﻟﺣﺳن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠداﺋن اﻟﻌﺎﺟز ﻋن اﻟﺳداد أو اﻟﺟﺎﺣد ﻟﻪ ﺳواء‬
‫ﻣﺳﺎﺋﻝ ﻓرﻋﻳﺔ ﺗﺧدم ﻣوﺿوﻋﻧﺎ‪ ،‬وذﻟك وﻓق اﻟﻣﻧﻬﺟﻳﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‬ ‫أﻛﺎن ﺣﺎﻻ أم ﻣؤﺟﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘراء اﻟﺗﺎم ﻟﻣﺎ ﻋرض ﻣن أﺑﺣﺎث وﻓﺗﺎوى ﻓﻲ‬ ‫وأﻣﺎ أﻫداف اﻟدراﺳﺔ ﻓﺗﺗﻠﺧص ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻣوﺿوع زﻛﺎة اﻟدﻳن ﻋﻣوﻣﺎ‪ ،‬وزﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺧﺻوﺻﺎ؛‬ ‫‪ -1‬اﺳﺗﻘراء ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬واﺳﺗﻧﺗﺎج ﻋﻼﻗﺗﻪ‬
‫ﻷن اﻷﺻﻝ ﻓﻲ اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ أن ﺗﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟدراﺳﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟدﻳن‪.‬‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﻰ اﻟﻣﻌرﻓﻳﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﻣﺎذا ﺗوﺻﻝ‬ ‫‪ -2‬اﺳﺗﻧﺗﺎج ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠداﺋن‬
‫إﻟﻳﻪ اﻟﺳﺎﺑﻘون ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺛم ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻳﺎن ﻣﺎذا ﻳﻣﻛن أن‬ ‫اء أﻛﺎن ﺣﺎﻻُ أم ﻣؤﺟﻼً‪.‬‬
‫اﻟﻣﻠﺊ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺳداد ﺳو ً‬
‫اء دﻗﻳﻘﺎً‬
‫ﻳﺿﻳف إﻟﻳﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﻫذا ﻳﺗطﻠب اﺳﺗﻘر ً‬ ‫‪ -3‬اﺳﺗﻧﺗﺎج ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠداﺋن‬
‫وﻋﻣﻳﻘﺎً ﻟﻣﺎ ﺗم ﻋرﺿﻪ ﻣن ﻗﺑﻝ ﻓﻲ ﻣﺣﻝ اﻟﻧزاع‪ ،‬وﻫو اﻟﻘرض‬ ‫اء أﻛﺎن ﺣﺎﻻً أم ﻣؤﺟﻼً‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﺟز ﻋن اﻟﺳداد أو اﻟﺟﺎﺣد ﻟﻪ ﺳو ً‬
‫اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﻟﻛﻲ ﻳﻧطﻠق اﻟﺑﺎﺣث ﻣن رؤﻳﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣن ﺧﻼﻝ‬
‫ﺗﻠﻛم اﻟﻣﺟﻬودات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐرﻗت ﻣن اﻹﺧوة اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن‪،‬‬ ‫* ﻗﺳم اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻳﺔ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺗﻼم‬
‫واﻟﻌﻠﻣﺎء ﺟﻬدًا وﺑذﻻً ودﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻋﻠﻣﻲ ﺑدﻗﺔ اﻷﻣر‪ ،‬وﺻﻌوﺑﺔ‬ ‫اﻟﺑﺣث ‪ ،2014/4/22‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺑوﻟﻪ ‪.2015/6/21‬‬
‫‪ 2016 ‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ /‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫‪- 1051 -‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺧﺎﻟد ﻣﻧﺻور‬ ‫زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪...‬‬
‫وﺳﻳراﻋﻲ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌرض اﻟﻔﻘﻬﻲ ﺟﺎﻧﺑﻳن ﻣﻬﻣﻳن ﻫﻣﺎ‪:‬‬ ‫اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ اﺳﺗﻌﻧت ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟﻝ وﻓق اﻟﻣﻧﻬﺟﻳﺔ‬
‫أوﻻً‪ :‬زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻓﻲ اﻟدﻳن اﻟﺣﺎﻝ واﻟﻣؤﺟﻝ ﻣﻊ ﻛون‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻣدﻳن ﻣﻠﻳﺋﺎً ﻣﻘ اًر ﺑﺎذﻻً ﻟﻠﻘرض اﻟﺣﺳن ﻣﻘر ﻟﻪ ﻏﻳر ﺟﺎﺣد أو‬ ‫‪ -1‬اﺳﺗﻘراء واﺳﺗﻌراض ﻗ اررات اﻟﻧدوات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق‬
‫ﻛوﻧﻪ ﻣﻌﺳ اًر أو ﻣﻧﻛ اًر ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻫﺎت ﻓﻘﻬﻳﺔ ﺿﻣن ﻣﺳﺄﻟﺔ‬ ‫ﺑزﻛﺎة اﻟدﻳن ﻋﻣوﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﺑﻳﺎن ﻣﺎ وﺻﻠت إﻟﻳﻪ ﻫذﻩ‬
‫واﺣدة ﺣرﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺟﻣﻳﻊ اﻷﻗواﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻫﺎت‬ ‫اﻟﻧدوات ﻣن ﻗ اررات‪ ،‬وﺑﻳﺎن ﻣﺎذا ﻗدﻣﺗﻪ ﺗﺣدﻳدا ﻓﻲ اﻟﻧص ﻋﻠﻰ‬
‫واﺿﺣﺔ وﻣﻧﺳﻘﺔ ﻣﺳﺗﻔﻳدا ﻣن اﻷﺑﺣﺎث اﻟﺗﻲ ﺳطرت ﻓﻲ ﻣوﺿوع‬ ‫زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺑطﺑﻳﻌﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫زﻛﺎة اﻟدﻳن‪ ،‬واﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ اﻟﻛوﻳﺗﻳﺔ‪ ،‬ورﺟوﻋﺎ‬ ‫‪ -2‬اﺳﺗﻘراء اﻷﺑﺣﺎث اﻟﺗﻲ ﻗدﻣت ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ زﻛﺎة اﻟدﻳن‪،‬‬
‫ﻟﻠﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ اﻷﺻﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣذاﻫب ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺧص زﻛﺎة اﻟﻘرض‬ ‫واﺳﺗﻌراض اﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﻧﻬﺟﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻗدﻣت أﻳﺿﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﺳن‪.‬‬ ‫ﻣﺟﺎﻝ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﻌﻣﻘﺔ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬أم أﻧﻬﺎ ﻋﻣﻣت‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬دﻣﺞ رأي اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرﻳن ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‬ ‫اﻟﺣﻛم ﻓﻳﻪ ﻋﻣﻼً ﺑﺄﻧﻪ دﻳن‪ ،‬وﻫو ﻗﺳم ﻣن أﻗﺳﺎم اﻟدﻳن‪،‬‬
‫ﺣﻳث ﻗﺎم اﻟﺑﺎﺣث ﺑﻌﻣﻠﻳﺔ اﺳﺗﻘراء ﺑﺣﺳب إﻣﻛﺎﻧﻪ ﻷﻗواﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫واﺳﺗﻌراﺿﻲ ﻟﻬذﻩ اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ ﻟن ﻳدﺧﻠﻧﻲ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﻫذﻩ‬
‫واﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﻣﻌﺎﺻرﻳن ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪.‬‬ ‫اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ﻓﻬذا اﻟﻣﺟﻬود اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬وﻫو ﻣوﺟود ﺑﻳن‬
‫‪ -5‬اﻟوﺻوﻝ ﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﺗﺗﻌﻠق ﺑزﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة‬ ‫ﻳدي اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن‪ ،‬ﻓﻳﻣﺎ طﺑﻊ ﻣن أﺑﺣﺎث اﻟﻧدوة‪ ،‬وﻣﺎ ﻫو ﻣوﺟود‬
‫ﺧﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرض ﻫﻝ ﻳﺗﺄﺟﻝ ﺑﺎﻟﺷرط أو ﻻ‪ ،‬وﺗﺧرﻳﺞ‬ ‫إﻟﻛﺗروﻧﻳﺎ ﻓﻲ ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟزﻛﺎة ﻟﺑﻳت اﻟزﻛﺎة اﻟﻛوﻳﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻧﻘطﺔ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼف اﻟﻣﺷﻬور ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻬور واﻟﻣﺎﻟﻛﻳﺔ‬ ‫اﻟﻣﻬﻣﺔ واﻟﺗﻲ أرﻳد أن أرﻛز ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﺣﺎث ﻫذﻩ اﻟﻧدوات‬
‫ﺑﻬذا اﻟﺻدد‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺿرورة اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻫذا اﻟﺗراﻛم اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬
‫ﻫذا‪ ،‬وﺳﺗﻛون ﺧطﺔ اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻣﻲ ﻷي ﻣوﺿوع ﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟزﻛﺎة ﻣن ﺧﻼﻝ اﻟﻧدوات‪،‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷوﻝ‪ :‬ﻣﺣددات اﻟدراﺳﺔ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‬ ‫وأﻧﻧﻲ ﻛﻧت أﻻﺣظ أن ﺑﻌض اﻹﺧوة اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻳطرق ﻣوﺿوع‬
‫وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬واﻟدﻳن‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬وأﻗﺳﺎم اﻟﻘرض وأﻧواﻋﻪ‪ ،‬وأﺛرﻫﺎ‬ ‫زﻛﺎة اﻟدﻳن ﺑﻌﻳدا ﻋن ﺗﻠﻛم اﻟﻣﺟﻬودات‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳﺟﻌﻝ ﻣﺟﻬودﻩ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺑزﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻧﻔﺻﻼً ﻣﻧﻬﺟﻳﺎً وﻋﻠﻣﻳﺎً ﻋن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻫﻝ ﻫو ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺑﺎﻳن ﻓﻲ وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر‪ ،‬واﻟﺗﺷﺗت أﺣﻳﺎﻧﺎ أﺧرى‪.‬‬
‫اﻟﻣﻘرض أو ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي ﺳﺄﺳﻠﻛﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﺳﺗﻌراض ﻣﺎ ورد ﻣن ﻗ اررات ﻟﻧدوات‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻬودات ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻟﻠوﺻوﻝ ﻟﻣﺎ ﻳراﻩ اﻟﺑﺎﺣث ﺻواﺑﺎ‬
‫اﻟزﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺗﻌﻠﻳق ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻳظﻬر ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠوا إﻟﻳﻬﺎ‬ ‫ﻣﺳﺗﻔﻳدا ﻣﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋدم اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﺎدة‬
‫ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟدﻳون ﻋﻣوﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺧﺻوﺻﺎ‪.‬‬ ‫ﺳرد اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ واﻟﺗﻲ ﺳﺑق ﻋرﺿﻬﺎ ﻋﻣوﻣﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﺳﺗﻌراض اﻷﺑﺣﺎث واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟﺗﻲ دارت‬ ‫‪ -3‬اﻟﺗﻣﻳﻳز اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ واﻟﻌﻠﻣﻲ ﺑﻳن اﻟدﻳن واﻟﻘرض؛ ﻷن‬
‫ﺣوﻝ زﻛﺎة اﻟدﻳون‪ ،‬وﺑﻳﺎن ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑزﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪.‬‬ ‫اﻟﻧدوات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻣر ﻣرو اًر ﻋﺎﺑ اًر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻔرﻳق دون‬
‫واﷲ أﺳﺎﻝ أن ﻳوﻓﻘﻧﺎ ﺟﻣﻳﻌﺎ ﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﺻواب ﻓﻳﻣﺎ ﻧﻘوﻝ‬ ‫ﺗﺣدﻳد اﻟﻧﻘﺎط اﻟﻣﻧﻬﺟﻳﺔ اﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻔرﻳق‪ ،‬ﻣﻣﺎ أرﺧﻰ‬
‫وﻧﺑﺣث‪ ،‬وأن ﻳﺟﻧﺑﻧﺎ اﻟزﻟﻝ ﻗوﻻً وﻋﻣﻼً‪ ،‬وأن ﻳﻬدﻳﻧﺎ ﺳﺑﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ‬ ‫ﺑظﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻗواﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﺳﺗﺣﺿﺎرﻫم اﻟﻔرق ﺑﻳن اﻟدﻳن‬
‫ﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟزﻛﺎة اﻟﺷرﻋﻳﺔ إﺣﻳﺎء ﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﻌﻣﻝ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔرﻳﺿﺔ اﻟﻌظﻳﻣﺔ‬ ‫واﻟﻘرض ﻓﻲ ﺑﻳﺎﻧﻬم ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﺳﻳﺗﺿﺢ‬
‫ﻓﻲ واﻗﻊ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ؛ ﻻ ﺳﻳﻣﺎ ﻣوﺿوع اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‬ ‫ﺟﻠﻳﺎ ﻋدم ﺗﻔرﻳق اﻟﻐﺎﻟب ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺗﻧزﻳﻝ ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض‬
‫اﻟذي ﻳﺷﻐﻝ ﺣﻳ اًز ﻛﺑﻳ اًر ﻣن ﺗﻌﺎﻣﻼت اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ‬ ‫اﻟﺣﺳن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺣﻛﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬ﺑﻝ اﻋﺗﺑروﻩ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟزﻛﺎة اﻟدﻳن‪،‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة وﻓق اﻟﺗطور اﻟﻣﺻرﻓﻲ واﻟﻣﺎﻟﻲ اﻟﻬﺎﺋﻝ واﻟدﻗﻳق‪ ،‬ووﻓق‬ ‫وطﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻧظروا إﻟﻰ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻋﻘداً‬
‫رؤﻳﺔ ﺷرﻋﻳﺔ ﺗﻧظر ﻓﻲ أﻗواﻝ ﻓﻘﻬﺎﺋﻧﺎ اﻟﺳﺎﺑﻘﻳن‪ ،‬وﻓق رؤﻳﺗﻬم‬ ‫ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻪ ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬم اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ ﻓﻲ اﻟدﻳن اﻟﻘوي‪ ،‬واﻟﻣﺎﻟﻛﻳﺔ‬
‫اﻟﺻﺎﺋﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺟد ﻣن ﺗﻐﻳرات ﻓﻲ اﻟظروف اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻣﻣﺎ ﻳﺗطﻠب‬ ‫ﺣﻳث ﻧﺻوا ﻋﻠﻰ ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﻳﺑدو أن ﻣﻧﻬﺞ‬
‫ﻧظ اًر ﻣﺗﺟدداً‪ ،‬ورؤﻳﺔ ﻣﻘﺎﺻدﻳﺔ ورﺑطﺎ ﺑﺎﻷﺻوﻝ اﻟﺷرﻋﻳﺔ ﺑﻌﻘﻠﻳﺔ‬ ‫اﻟﺗﻔرﻳق أدق وأﺷد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻟﻣﺎ ﺳﻳﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻧﻔﺗﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ وﻓﻬﻣﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻻ ﻳﺧرج ﻋن ﻣﻘﺎﺻد اﻟزﻛﺎة‬ ‫‪ -4‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻧزﻳﻝ ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن أﺧذا ﻣن أﻗواﻝ‬
‫وﻣﻘرراﺗﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﻋن ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ اﻷﺟﻼء‪ ،‬وﻳﺣﻘق اﻟﻣواﺳﺎة ﻟﻠﻔﻘﻳر‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻣﺎ اﺳﺗدراﺟﺎ ﻣن ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟدﻳن ﻟﻛﻝ ﻣن ﻟم ﻳﻧﺻوا‬
‫ٕواﻳﺻﺎﻝ ﺣﻘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻣﺎ ﻻ ﻳﺟﺣف ﺑﺻﺎﺣب اﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻳﺣﻘق ﻧﻘطﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن واﻋﺗﺑروﻩ ﺟزءاً ﻣﻧﻪ‪ ،‬أو ﻧﺻﺎً ﻣن أﻗواﻝ‬
‫اﻟﺗوازن اﻟﺷرﻋﻲ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟذﻳن ﻧﺻوا ﻋﻠﻰ زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺻراﺣﺔ‪،‬‬
‫‪- 1052 -‬‬

‫ﻳﻛﺗﻔﻲ اﻟﻣﺻرف ﺑﺄن ﻳﺳﺗرد أﺻﻝ اﻟﻣﺑﻠﻎ ﻓﻘط)‪.(7‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷوﻝ‪ :‬ﻣﺣددات اﻟدراﺳﺔ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‬
‫ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻳﺗﺿﺢ أن أرﻛﺎن ﻋﻘد اﻟﻘرض ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻣﻘرض‪،‬‬ ‫وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬واﻟدﻳن‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬وأﻗﺳﺎم اﻟﻘرض وأﻧواﻋﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وﻣﺣﻝ اﻟﻘرض‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺎﻝ‪.‬‬ ‫وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺑزﻛﺎﺗﻪ‬
‫ﻣن اﻟﺗﻌرﻳف اﻟﺳﺎﺑق ﻳﺗﺿﺢ أن اﻟﻘرض ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ﻻﺑد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻣن ﺗﺟﻠﻳﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﻳﺗﺿﻣن أرﻛﺎﻧﺎ ﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘرض ﺟﺎء اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن‬ ‫ﻳﺗﻛون ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺑﺣث ﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﺗﻔﺻﻳﻠﻲ ﻟﻠﻣوﺿوع‪،‬‬
‫ﻣﻧﻊ اﻟرﺑﺎ اﻟﻣﺣرم‪ ،‬وﻫو اﻟزﻳﺎدة اﻟﻣﺷروطﺔ ﻣﻘﺎﺑﻝ اﻟزﻣن‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺳﻣﻰ ﺑرﺑﺎ اﻟﻧﺳﻳﺋﺔ‪ ،‬وﻗد ﻧﺻت اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛون‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‬
‫ﻫذا اﻟﻌﻘد ﺟﺎء إرﻓﺎﻗﺎ ﺑﺎﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﻣﻘﺻودﻩ اﻟﻣﻌﺎوﺿﺔ أﻳﺎ‬ ‫اﻟﻘرض ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء‪" :‬دﻓﻊ ﻣﺎﻝ إﻟﻰ اﻟﻐﻳر إرﻓﺎﻗﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻧوﻋﻬﺎ ﻣن ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻘرض‪ٕ ،‬واﻻ ﻟﺧرج ﻋن ﻣﻘﺻودﻩ اﻟﻣوﺿوع‬ ‫ﻟﻳﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳرد ﺑدﻟﻪ")‪.(1‬‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻫو اﻹرﻓﺎق‪.‬‬ ‫وﻫو "ﻋﻘد ﺗﻣﻠﻳك اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺛﻠﻲ أو اﻟﻘﻳﻣﻲ اﻟﻣوﺻوف ﻟﻠﻐﻳر‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻘرض ﻳدﺧﻝ ﻛﻝ ﻣﺎﻝ ﺳواء أﻛﺎن ﻋﻳﻧﺎً أو ﻧﻘداً أو‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻳرد اﻟﻣﻘﺗرض اﻟﻣﺛﻝ أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺗﻪ‪ ،‬أو ﻗﻳﻣﺗﻪ‬
‫ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻣﻧﺿﺑطﺔ‪ ،‬وﻳﻣﻛن ﺗﻘوﻳﻣﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺣﻧﻔﻳﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻧد ﺗﻌذرﻫﻣﺎ " )‪ .(2‬ﻓﻬو ﻣﺎ ﻳﻌطﻳﻪ اﻟﻣﻘرض ﻟﻠﻣﻘﺗرض ﻣن ﻧﻘد‬
‫ﻋدم ﺟواز إﻗراض اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻬو أﻋم ﻣن ﻛوﻧﻪ ﻧﻘداً‪ ،‬ﻓﻘد ﻳﻛون‬ ‫أو ﻋﻳن ﻟﻳرد ﻣﺛﻠﻪ دون اﺷﺗراط زﻳﺎدة طﻠﺑﺎ ﻟﻠﺛواب واﻷﺟر )‪.(3‬‬
‫اﻹﻗراض ﻟﻠﻣواد اﻟﻐذاﺋﻳﺔ‪ ،‬وﻗد ﻳﻛون ﻟﻠﻧﻘود‪ ،‬وﻗد ﻳﻛون ﻟﻠﻣﻧﺎﻓﻊ‪،‬‬ ‫وﻋرﻓﻪ اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺣﻣد ﻧور اﻟدﻳن أردﻧﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﻋﻘد‬
‫ﻛﻣﻧﻔﻌﺔ رﻛوب اﻟﺳﻳﺎرة ﻟﻣدة أﺳﺑوع ﻣﺛﻼً‪.‬‬ ‫ﻣﺧﺻوص ﻳﺄﺧذ أﺣد اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﻳن ﻣن اﻵﺧر ﺑﻣوﺟﺑﻪ ﻣﺎﻻ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻫذا‪ٕ ،‬وان اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ واﻗﻌﻧﺎ‬ ‫ﻳرد ﻣﺛﻠﻪ أو ﻗﻳﻣﺗﻪ إن ﺗﻌذر ذﻟك‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟطرف اﻵﺧر ﻗرﺑﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻫو إﻗراض اﻟﻧﻘود‪ ،‬وﻫو ﻳﻧﻘﺳم أﻳﺿﺎ إﻟﻰ أﻧواع‬ ‫اﷲ ٕوارﻓﺎﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﻳن ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﺑرع واﻟﺗﻔﺿﻝ")‪.(4‬‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرات‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﻧواع واﻟﺗﻔرﻳق ﺑﻳﻧﻬﺎ ﺳﻳﻛون ﻟﻪ أﺛر ﻣﻬم ﻓﻲ‬ ‫وﻗد ﻗﺎم اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺎﺳﺗﻌراض ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻬﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻳر ﻓﻲ‬
‫ﺗﺣدﻳد اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﺗﻧﺗﺟﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺣﺛﻧﺎ اﻟذي ﻧﺣن ﺑﺻددﻩ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻝ ﻋﻘد اﻟﻘرض ﻋﻘد ﻣﻌﺎوﺿﺔ‬
‫اﺧﺗﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﻧواع ﺗﻘﺳم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺣﺎﻝ اﻟﻣﻘﺗرض إﻟﻰ ﻣﻠﺊ‬ ‫أم أﻧﻪ ﺗﺑرع‪ ،‬وﺳﺎق أﻗواﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟﺳﻧﺎ ﺑﺻدد اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ﻓﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎذﻝ‪ ،‬أو ﻏﻳر ﻣﻠﺊ ﻣﻌﺳر أو ﺟﺎﺣد ﻣﻧﻛر‪ ،‬وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر زﻣن أداء‬ ‫وﻟﻛن اﻟذي ﻳﻌﻧﻳﻧﺎ اﻟﻧﺗﻳﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻝ إﻟﻳﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻳﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ‬
‫اﻟﻘرض إﻟﻰ ﺣﺎﻝ وﻣؤﺟﻝ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺳداد إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻷﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﻘرض أﻧﻪ ﻣن ﻋﻘود اﻟﺗﺑرﻋﺎت‪ ،‬إذ ﻟم أﺟد‬
‫ﻗرض ﻣﺳدد‪ ،‬وﻗرض ﻣﺗﻌﺛر‪ ،‬وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘرض ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن ﻳرى أن اﻟﻘرض‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺣﺳن ﻋﻘد ﻣﻌﺎوﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﻘﺗرض إﻟﻰ ﻗرض أﺳﺎﺳﻲ اﺳﺗﻬﻼﻛﻲ ﻟﺗﻠﺑﻳﺔ ﺣﺎﺟﻳﺔ ﻣن‬ ‫اﻧﺗﻬﺎء‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻣن ﻗﺎﻝ أن ﻓﻳﻪ‬
‫اﺑﺗداء و ً‬
‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﺻﺔ‬
‫اﻟﺣﺎﺟﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ وﻗرض اﺳﺗﺛﻣﺎري إﻧﺗﺎﺟﻲ ﺑﻘﺻد اﻟﺗﺟﺎرة‬ ‫ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻳﺳﺗﺛﻧﻳﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ ﻣن ﻋﻘود اﻟﻣﻌﺎوﺿﺎت‬
‫وﺗﻧﻣﻳﺔ اﻟﻣﺎﻝ)‪ ،(8‬وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻘرض واﻟﻣﻘﺗرض إﻟﻰ ﺷﺧﺻﻲ‪،‬‬ ‫اﻷﻣر اﻟذي ﻳؤﻳد ﻣﺎ ذﻫﺑت إﻟﻳﻪ أن اﻷﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن أﻧﻪ‬
‫وﻣؤﺳﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑﻪ ﺑﻌض اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺻرﻓﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‬ ‫ﻣن ﻋﻘود اﻟﺗﺑرﻋﺎت")‪.(5‬‬
‫ﻣن ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻣﻧﺢ ﻗروﺿﺎ ﺣﺳﻧﺔ ﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟزواج‪ ،‬واﻟﻣﺳﺎﻋدات‬ ‫ﻣﻣﺎ ﻳﺟﻌﻝ ﻋﻘد اﻟﻘرض ﻣن اﻟﻌﻘود اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻝ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺑرع ٕوان‬
‫اﻟطﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻳرﻫﺎ ﻣن اﻟﺣﺎﻻت اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺷوﺑﺎ ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﻣﻌﺎوﺿﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻘرض ﻣﺗﺑرع ﺑﺎﻟﻣﺎﻝ اﻟذي‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫وﻳﺑدو أن اﻟﺗﻘﺳﻳﻣﺎت اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﺳﻳﻛون ﻟﻬﺎ أﺛر ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺣﻛم‬ ‫ﻳﻘدﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺗرض ﻟﺳد ﺣﺎﺟﺗﻪ‪ ،‬ﻏﻳر أن اﻟﺗزام اﻟﻣﻘﺗرض ﺑرد‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟزﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرات ﺳﻳﺄﺗﻲ اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻣﺛﻝ ﻳﺟﻌﻝ ﻋﻘد اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻣن ﻋﻘود اﻟﺗﺑرﻋﺎت ﻏﻳر‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ)‪.(6‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻳﻪ‪ :‬إﻟﻰ أن ﻋﻘد اﻟﻘرض ﻋﻘد إرﻓﺎق‬ ‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻘرض أﻓﺿﻝ ﻣن اﻟﺻدﻗﺔ؛ ﻷن اﻟﻘرض ﻳؤدي إﻟﻰ‬
‫ﻣﺣض ﻳراد ﺑﻪ اﻷﺟر واﻟﺛواب ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻳراد ﻟﻪ أن ﻳﻛون‬ ‫دوران اﻟﻣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣرة ﺑﻌد ﻣرة‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﺻدﻗﺔ ﻓﺈن‬
‫أداة اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﻳﺞ ﻋن اﻟﻣﻛروﺑﻳن‪ ،‬واﻟﺗوﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣﺗﺻدق ﻋﻠﻳﻪ ﻳﺄﺧذﻫﺎ ﻣرة واﺣدة‪ ،‬وﻳﻧﻘطﻊ أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﻳن‪ ،‬ﻟذﻟك وردت اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﻣﺗﻛﺎﺛرة ﻓﻲ ﻛون اﻟﻣﻘرض‬ ‫واﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻋﻧد اﻟﻣﺻﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ :‬ﻫو ﺗﻘدﻳم‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻣرﺗﻳن‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﺗﺻدق ﺑﻪ ﻣرة‪ ،‬ﻓﻘد ورد ﻣن ﺣدﻳث ﻋﺑد اﷲ ﺑن‬ ‫اﻟﻣﺻرف ﻣﺑﻠﻐﺎً ﻣﺣددًا ﻟﻔرد ﻣن اﻷﻓراد أو ﻷﺣد ﻋﻣﻼﺋﻪ وﻟو ﻛﺎن‬
‫ﻣﺳﻌود – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ – أن اﻟﻧﺑﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم –‬ ‫ﺷرﻛﺔ أو ﺣﻛوﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﺿﻣن اﻵﺧذ ﻟﻠﻘرض ﺳداد اﻟﻘرض‬
‫ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻣﺎ ﻣن ﻣﺳﻠم ﻳﻘرض ﻣﺳﻠﻣﺎ ﻗرﺿﺎ ﻣرﺗﻳن إﻻ ﻛﺎن ﻛﺻدﻗﺗﻪ‬ ‫اﻟﺣﺳن دون ﺗﺣﻣﻝ أﻳﺔ أﻋﺑﺎء‪ ،‬أو ﻣطﺎﻟﺑﺗﻪ ﺑﻔواﺋد أو ﻋواﺋد‬
‫ﻣرة ")‪ (9‬أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻗد ﺗﻛﻠم ﻓﻳﻪ‬ ‫اﺳﺗﺛﻣﺎر ﻫذا اﻟﻣﺑﻠﻎ‪ ،‬أو ﻣطﺎﻟﺑﺗﻪ ﺑﺄي زﻳﺎدة ﻣن أي ﻧوع‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫‪- 1053 -‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻗوﻝ اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ‪" :‬واﻟﺻﺣﻳﺢ ﻋﻧدي ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌض اﻟﻣﺣدﺛﻳن؛ إﻻ أن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺣﺻوﻝ اﻷﺟر ﻟﻣن ﻳﻘرض‬
‫اﻟﺣﺳن ﻣن أﻧﻪ ﻓﻲ أﺑواب اﻟﺑر ﻛﻠﻬﺎ‪.(15)"...‬‬ ‫أﺧﺎﻩ ﺻﺣﻳﺢ ﻻ ﻳﻛﺎد ﻳﻧﻛر‪ ،‬وﻳﺑﻘﻰ أﻣر اﻟﺗﺣدﻳد ﻓﻳﻪ ﻧظر‪ ،‬وﻳؤﻳد‬
‫وﺳﻣﻲ اﻟﻘرض ﺣﺳﻧﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ؛ إﺷﺎرة – ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟك دﻻﻟﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻣن ذا اﻟذي ﻳﻘرض اﷲ ﻗرﺿﺎ ﺣﺳﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ – إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﻣﺎﻝ ﺗﻣﺣض ﻓﻳﻪ‬ ‫ﻓﻳﺿﺎﻋﻔﻪ ﻟﻪ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺛﻳرة ")‪ ،(10‬ﻓﻘد ﺟﻌﻝ اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬واﻹﺣﺳﺎن ﻫﻧﺎ‪ :‬ﺑذﻟﻪ ﺑداﻳﺔ‪ٕ ،‬واﺧﻼص اﻟﻧﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣن ﻳﺗﺻدق ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟذي ﻳﻘرض اﷲ‪ٕ ،‬واﻗراض اﷲ ﻋز وﺟﻝ‬
‫اﺣﺗﺳﺎب اﻷﺟر ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺣﺳن اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘرض‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬إﻋطﺎء اﻟﻣﺧﻠوق‪ٕ ،‬وارادة اﻷﺟر ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫واﻧﺗﻬﺎء ﺑﺈﻧظﺎر اﻟﻣﻌﺳر ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ " :‬وان ﻛﺎن ذو ﻋﺳرة ﻓﻧظرة‬ ‫ٕواﺿﺎﻓﺔ اﻹﻗراض ﷲ ﻓﻳﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺑد ﻳﻛون‬
‫إﻟﻰ ﻣﻳﺳرة‪ ،‬وأن ﺗﺻدﻗوا ﺧﻳر ﻟﻛم")‪ ،(16‬ﻓﻘد ﺟﻌﻝ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺻدﻗﺔ‪ ،‬وﺛﺑوت اﻷﺟر ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧظﺎر اﻟﻣﻌﺳر ﺻدﻗﺔ ﺑﻌد ﺻدﻗﺔ‪ ،‬وﻫذا ﺗﺻرﻳﺢ ﺑﻛون‬ ‫ﻳؤﻛد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻘرض ﺣﻳﻧﻣﺎ ﻳﻘرض ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻳﻔﻌﻝ ذﻟك ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘرض ﺻدﻗﺔ‪ٕ ،‬واﻧظﺎرﻩ ﺻدﻗﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳﻘوي ﻛون اﻟﻣﺎﻝ‬ ‫ﺣﺻوﻝ اﻟﺗﺻدق ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻹرﻓﺎق‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳﺟﻌﻝ ﻣﻘﺻود اﻟﻣﺗﺻدق‬
‫اﻟﻣﻘرض ﺧﻠص ﻓﻳﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻدﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺗﻣﺣﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻳس ﻟﻼﺗﺟﺎر واﻟﻣﻌﺎوﺿﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳﺟﻌﻝ‬
‫وﻟذﻟك ﻛﺎن إﺧراج اﻟﻣﻘرض ﻟﺟزء ﻣن ﻣﺎﻟﻪ ﻳﻌﺗﺑر ﻓﻲ ﺣﻛم‬ ‫اﻟﻣﺎﻝ اﻟذي ﻳﻘرﺿﻪ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋن ﻧطﺎق اﻟﻣﺎﻝ اﻟذي ﻳراد ﺑﻪ اﻟﺗﻧﻣﻳﺔ‬
‫اﻟﺻدﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺗﺻدق ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻳؤﺛر ﻫذا ﻋﻠﻰ زﻛﺎة اﻟﻣﺎﻝ اﻟذي‬ ‫ﻟﻠﻣﺎﻝ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻣﻌﺎوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻟﻣﺎﻝ ﻏﻳر ﻧﺎم ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن‬
‫ﻳﻘرﺿﻪ‪ ،‬وﻫﻝ ﻳﻌﺗﺑر ﻫذا اﻟﻣﺎﻝ ﻧﺎﻣﻳﺎً‪ ،‬ﺗﺟب ﻓﻳﻪ اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وﻫﻝ‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻟﻣﻘرض‪ ،‬وﻫو ﻧﺎم ﻣن ﺣﻳث اﻷﺟر واﻟﺛواب‪ ،‬ﻓﻳﻧظر ﺣﻳﻧﺋذ‬
‫ﻳﻌﺗﺑر إرادة اﻟﺻدﻗﺔ ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟزﻛﺎة ﻟﻠﻣﻘرض ﻋن ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻝ‬ ‫إﻟﻰ ﻣدى ﺟواز إﻋﻔﺎﺋﻪ ﻣن وﺟوب اﻟزﻛﺎة ﺗرﻏﻳﺑﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أﻧﻪ ﻫو‬ ‫اﻹﻗراض‪ ،‬وﻳﺑﻘﻰ ﺷﺄن اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺎﻝ ﻋﺎﺋداً إﻟﻰ ﺻﻳرورة اﻟﻣﺎﻝ‬
‫اء أﻛﺎن اﻟﻘرض أﺳﺎﺳﻳﺎً‬ ‫اﻟﻣﻧﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻫﻝ ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻋﺎم ﺳو ً‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻘﺗرض ﻳﺣﺗﺎﺟﻪ ﺣﺎﺟﺔ أﺳﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺗرض ﻳﻘﺗرﺿﻪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ‬
‫ﻳﻐطﻲ ﺣﺎﺟﺎت أﺳﺎﺳﻳﺔ ﺗﺟﻌﻝ ﻣن اﻟﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟداﺧﻝ ﻟﺗﻠﺑﻳﺔ‬ ‫واﺳﺗﺛﻣﺎ اًر‪ ،‬ﻓﻳﺑﻘﻰ ﻧﺻﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻳد اﻟﻣﻘﺗرض ﻓﻳزﻛﻳﻪ أو ﻻ؟‬
‫ﻫذﻩ اﻻﺣﺗﻳﺎﺟﺎت ﻓﻼ ﻳزﻛﻰ ﻣن أﺟﻠﻬﺎ اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣﻌطﻰ ﻟﻪ‪ ،‬أم أن‬ ‫وﻗد ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪" :‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﻣن‬
‫ذﻟك ﻋﺎﺋد ﻟطﺑﻳﻌﺔ ذﻟك اﻟﻘرض؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻘﺻد ﺑﻪ اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر‬ ‫ﻳﻘطﻊ اﷲ ﺟزًءا ﻣن ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻳﺿﺎﻋف ﻟﻪ ﺛواﺑﻪ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺛﻳرة؛ إﻻ‬
‫واﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﺗﻛون زﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻳﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻘﺗرض‪،‬‬ ‫أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺷرع ﻣﺧﺻوص ﺑﺎﻟﺳﻠف ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﺷرع ﻓﻲ أن‬
‫وﻫﻝ ﻫﻧﺎك ﻓرق ﺑﻳن ﻛون ﻫذا اﻟﻣﻘرض ﺑﻧﻛﺎ أو ﺷﺧﺻﺎ‪ ،‬ﻛﻝ‬ ‫ﻳﺟري ﻋﻠﻰ أﺳﻠوب اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺧﺻﻳص اﻻﺳم ﺑﺑﻌض‬
‫ذﻟك ﺳﻳﺄﺗﻲ ﺑﺣﺛﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻵﺗﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺣﺗﻣﻼﺗﻪ‪.(11)"...‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﻳﻘوي اﻟﻘوﻝ ﺑﺄن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺻدﻗﺔ ﻳﺗﺻدق ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻟﻘرطﺑﻲ‪" :‬ﺛواب اﻟﻘرض ﻋظﻳم‪ ،‬ﻷن ﻓﻳﻪ ﺗوﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻘرض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وﻳﺗﻣﺣض ﺣﻳﻧﺋذ اﻹرﻓﺎق واﻹﺣﺳﺎن‬ ‫ﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ﻋن أﻧس ﺑن‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم وﺗﻔرﻳﺟﺎ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﺣﻛم زﻛﺎة اﻷﻣواﻝ ﻳﺧﺗﻠف ﻋن زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻟك ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳوﻝ اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪" :-‬رأﻳت ﻟﻳﻠﺔ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وأﻗﻳﻣوا اﻟﺻﻼة وآﺗوا اﻟزﻛﺎة واﻗرﺿوا اﷲ ﻗرﺿﺎ‬ ‫أﺳري ﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺟﻧﺔ ﻣﻛﺗوﺑﺎ اﻟﺻدﻗﺔ ﺑﻌﺷر أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺳﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘدﻣوا ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻣن ﺧﻳر ﺗﺟدوﻩ ﻋﻧد اﷲ")‪.(17‬‬ ‫واﻟﻘرض ﺑﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﻋﺷر ﻓﻘﻠت ﻳﺎ ﺟﺑرﻳﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻝ اﻟﻘرض أﻓﺿﻝ‬
‫ﻓوﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻳﻬﺎ‪ :‬أن اﻗﺗران اﻟزﻛﺎة اﻟواﺟﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻗراض‬ ‫ﻣن اﻟﺻدﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻷن اﻟﺳﺎﺋﻝ ﻳﺳﺄﻝ وﻋﻧدﻩ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗﻘرض ﻻ‬
‫اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﻫو اﻟﺻدﻗﺔ اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ واﻟﻌﻣوم ﻓﻲ ذﻟك ظﺎﻫر ﻓﻲ ﻛﻝ‬ ‫ﻳﺳﺗﻘرض إﻻ ﻣن ﺣﺎﺟﺔ‪ ،(12)"...‬ﺛم أورد ﺣدﻳث اﺑن ﻣﺳﻌود أن‬
‫ﻋﻣﻝ ﺧﻳر وﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﺎﻟﻳﺔ وﻏﻳر ﻣﺎﻟﻳﺔ)‪ ،(18‬ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻐﺎﻳر ﻓﻳﻣﺎ‬ ‫ﻣن أﻗرض ﻣﺎﻻً ﻣرﺗﻳن ﻛﺎن ﻛﺻدﻗﺗﻬﺎ ﻣرة‪.‬‬
‫ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ)‪ ،(19‬وﻫذا اﻟﺗﻐﺎﻳر ﻳﻔﻳد أن ﺣﻛم اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻷﻣواﻝ‬ ‫وﻣﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺣض اﻟﺧﻳرﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﻘرض وﺻﻔﻪ‬
‫اﻟواﺟﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬واﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻧوع ﻣن‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺣﺳن‪" :‬ﻗﺎﻝ اﻟواﻗدي ﻣﺣﺗﺳﺑﺎ طﻳﺑﺔ ﺑﻪ‬
‫أﻧواع اﻟﺻدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﻣواﻝ اﻟﺗﻲ ﻳﻣﻠﻛﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺻدﻓﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﻣن ﺑﻪ وﻻ ﻳؤذي‪،‬‬
‫اﻟﻧﺻﺎب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن ﻓﻲ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن زﻛﺎة‪ ،‬وﻫذا ﻳﺳﺗﻔﺎد‬ ‫وﻗﺎﻝ ﺳﻬﻝ ﺑن ﻋﺑد اﷲ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺗﻘد ﻓﻲ ﻗرﺿﻪ ﻋوﺿﺎ ")‪.(13‬‬
‫إﺷﺎرة اﻟﻧص ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻘرر ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻟﺟﺻﺎص‪" :‬إﻧﻣﺎ ﻫو اﺳﺗدﻋﺎء إﻟﻰ أﻋﻣﺎﻝ اﻟﺑر‬
‫ﻣﻣﺎ ﻳﺟﻌﻝ اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﻘرض ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺣﺳن وﻣﺗﺻدق‬ ‫واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﺧﻳر ﺑﺄﻟطف اﻟﻛﻼم وأﺑﻠﻐﻪ‪ ،‬وﺳﻣﺎﻩ ﻗرﺿﺎ‬
‫ﻗوي ﻳﺟﻌﻝ ﻣن اﻟﻧظر ﻓﻲ إﻋﻔﺎء اﻟﻣﻘرض ﻣن زﻛﺎة اﻟﻘرض‬ ‫ﺗﺄﻛﻳدا ﻻﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟﺛواب ﺑﻪ؛ إذ ﻻ ﻳﻛون ﻗرﺿﺎ إﻻ واﻟﻌوض‬
‫اﻟﺣﺳن ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻘرض ﻣؤﺟﻼً‪ ،‬وﺗﻛون زﻛﺎﺗﻪ ﺣﻳﻧﺋذ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺳﺗﺣق ﺑﻪ ")‪.(14‬‬
‫اﻟﻣﻘﺗرض ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺻﻳﻝ ﺳﻳﺄﺗﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ دﺧوﻝ اﻟﻘرض اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﺿﻣن داﺋرة‬
‫‪- 1054 -‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض أن ﻳردﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ‪ ،‬وﻳﻣﻛن ﻟﻠﻣﻘﺗرض أن ﻳﺑﻘﻰ‬ ‫وﻣﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن اﻟﺻدﻗﺔ اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ‪،‬‬
‫زﻣﺎﻧﺎ ﻳﺳﻣﻰ ﻓﻳﻪ ﻣﻘﺗرﺿﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺣددا ﻣدة ﻟﻠﻘرض ﻓﻳﻠﺗزم ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻋﻣﻝ اﻟﺧﻳر ﻋﻣوﻣﺎً‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝ اﻟﻣﺎﻟﻛﻳﺔ واﺑن ﺗﻳﻣﻳﺔ واﺑن اﻟﻘﻳم‪،‬‬ ‫اﻟﻣﻔﺳرﻳن‪ ،‬وﻣﻧﻬم‪:‬‬
‫اﺳﺗدﻻﻻ ﺑﻘوﻝ اﻟﻧﺑﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم – " اﻟﻣﺳﻠﻣون‬ ‫ﺿﺎ َﺣ َﺳًﻧﺎ(‬ ‫ﱠ‬
‫ﺿوا اﻟﻠﻪَ ﻗَ ْر ً‬ ‫‪ -1‬اﻟطﺑري ﺣﻳث ﻗﺎﻝ‪" :‬وﻗوﻟﻪ‪َ ) :‬وأَ ْﻗ َر ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷروطﻬم")‪.(25‬‬ ‫ﻳﻘوﻝ‪ :‬وأﻧﻔﻘوا ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ اﷲ ﻣن أﻣواﻟﻛم‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺣﺳن ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ أﺑو ﻏدة‪" :‬ﻓﺈذا اﺷﺗُِرط اﻷﺟﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎن اﺑن زﻳد ﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﺣدﺛﻧﻲ ﺑﻪ ﻳوﻧس‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ‬
‫اﻟﻘرض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠزم اﻟﻣﻘﺗرض رد اﻟﺑدﻝ ﻗﺑﻝ ﺣﻠوﻝ اﻷﺟﻝ اﻟﻣﻌﻳن‪،‬‬ ‫ﺿﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺿوا اﻟﻠﻪَ ﻗَ ْر ً‬ ‫اﺑن وﻫب‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﺑن زﻳد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ ) :‬وأَ ْﻗ َر ُ‬
‫ﺣرم‬
‫واﺳﺗدﻟوا ﻟذﻟك ﺑﺣدﻳث‪" :‬اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻧد ﺷروطﻬم إﻻ ﺷرطﺎً ﱠ‬ ‫َﺣ َﺳًﻧﺎ( ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﻘرض‪ :‬اﻟﻧواﻓﻝ ﺳوى اﻟزﻛﺎة‪.‬‬
‫ﻗوﻝ ﻣﺎﻟك‬‫ﺣﻼﻻً أو أﺣ ﱠﻝ ﺣراﻣﺎً وﻗد رﺟﺢ اﺑن ﺗﻳﻣﻳﺔ واﺑن اﻟﻘﻳم َ‬ ‫ﻷﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم ِﻣ ْن َﺧ ْﻳ ٍر ﺗَ ِﺟ ُدوﻩُ ِﻋ ْﻧ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ ُﻫ َو‬ ‫وﻗوﻟﻪ‪َ ) :‬و َﻣﺎ ﺗُﻘَ ﱢد ُﻣوا ْ‬
‫أﺧﺗﺎرﻩ؛ ﻷن‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻠت‪ :‬وﻫذا ﻣﺎ‬
‫واﻟﻠﻳث‪ - ،‬رﺣﻣﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻣﻳﻌﺎً‪ُ -‬‬ ‫ﺗﻘدﻣوا أﻳﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻓﻲ‬ ‫َﺟ ًار( ﻳﻘوﻝ‪ :‬وﻣﺎ ّ‬ ‫ظ َم أ ْ‬ ‫َﻋ َ‬‫َﺧ ْﻳ ًار َوأ ْ‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﻳث ﻳﺷﻬد ﻟﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﺛم إن اﺷﺗراط اﻷﺟﻝ ﻓﻲ‬ ‫دار اﻟدﻧﻳﺎ ﻣن ﺻدﻗﺔ أو ﻧﻔﻘﺔ ﺗﻧﻔﻘوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ اﷲ‪ ،‬أو ﻏﻳر‬
‫اﻟﻘرض ﻟﻳس ﻣﻧﺻوﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﻳﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻧﺻوص‪،‬‬ ‫ذﻟك ﻣن ﻧﻔﻘﺔ ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺧﻳر‪ ،‬أو ﻋﻣﻝ ﺑطﺎﻋﺔ اﷲ ﻣن ﺻﻼة‬
‫آﺧر ﻫذا اﻟﺣدﻳث‪ ،‬وﻻ ﻳﻧﺎﻓﻲ ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻌﻘد‪ ،‬اﻟذي‬ ‫وﻻ ﻳﺷﻣﻠﻪ ِ‬ ‫ﺣﺞ‪ ،‬أو ﻏﻳر ذﻟك ﻣن أﻋﻣﺎﻝ اﻟﺧﻳر ﻓﻲ طﻠب ﻣﺎ‬ ‫أو ﺻﻳﺎم أو ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﻘرض‬ ‫ُﺷ ِرع أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠرﻓق ﺑﺎﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬اﻟذي ﻗد ﻳﺷﺗرط ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻧد اﷲ‪ ،‬ﺗﺟدوﻩ ﻋﻧد اﷲ ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻛم‪ ،‬ﻫو ﺧﻳ ار ﻟﻛم‬
‫أﺟﻼً ﻣﺣدداً ﻟﻠوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻘرض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠزﻣﻪ اﻟوﻓﺎء ﻗﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻝ إن ﻋﻣوم‬ ‫ﻣﻣﺎ ﻗدﻣﺗم ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ ")‪.(20‬‬
‫آﻳﺔ اﻟﻣداﻳﻧﺔ‪" :‬إذا ﺗداﻳﻧﺗم ﺑدﻳن إﻟﻰ أﺟﻝ ﻣﺳﻣﻰ")‪ (26‬ﻳﺷﻣﻝ ‪-‬‬ ‫ﺻﻠَ ِﺔ‬ ‫اﻟزَﻛ ِﺎة ِﻣن ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻳد ِﺳوى ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎﻝ ْاﺑ ُن َﻋﺑﱠﺎس‪ُ :‬ﻳ ِر ُ َ‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻟﺑﻐوي‪" :‬ﻗَ َ‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ‪ -‬ﺟو َاز اﺷﺗراط ﺗﺄﺟﻳﻝ اﻟﻘرض واﻻﻟﺗزام ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ف‪َ .‬وﻣﺎ ﺗُﻘَ ﱢد ُﻣوا ِﻷ َْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم ِﻣ ْن َﺧ ْﻳ ٍر ﺗَ ِﺟ ُدوﻩُ ِﻋ ْﻧ َد‬ ‫ﱠﻳ ِ‬ ‫اﻟرِﺣِم‪َ ،‬وِﻗ َرى اﻟﺿ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﻘرض أﻳﺿﺎً‪ :‬دﻳن ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﻳﺎﻧﻪ ﻗرﻳﺑﺎً ‪ -‬وﻗد ذﻛر اﻟﻘرطﺑﻲ‬ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ ُﻫ َو َﺧ ْﻳ اًر‪ ،‬ﺗَ ِﺟ ُدوا ﺛََو َاﺑﻪُ ِﻓﻲ ْاﻵﺧ َ ِرة ‪.‬‬
‫ِ )‪(21‬‬
‫‪-‬رﺣﻣﻪ اﷲ‪ :-‬أن آﻳﺔ اﻟدﻳن ﺗﺗﻧﺎوﻝ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣداﻳﻧﺎت إﺟﻣﺎﻋﺎً")‪.(27‬‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻟرازي‪" :‬ﻗَوﻟُﻪ ﺗَﻌﺎﻟَﻰ‪ :‬وأَ ْﻗ ِرﺿوا اﻟﻠﱠﻪ ﻗَرﺿﺎً ﺣﺳﻧﺎً ِﻓ ِ‬
‫ﻳﻪ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻣﺎ أن ﺟﺎﻧﺑﺎ ﻣﻬﻣﺎ ﻣن ﺟواﻧب ﻓرض اﻟزﻛﺎة اﻟﺷرﻋﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اء‬ ‫َد‬‫أ‬ ‫ﻳد‬
‫َ َ ُ ُ َ َ‬‫ر‬ ‫ﻳ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻬ‬ ‫ﺎﻧ‬ ‫ﺛ‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ﺎت‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫ﱠد‬
‫َ‬ ‫ﺻ‬ ‫اﻟ‬ ‫ر‬‫َﺣ ُد َﻫﺎ‪ :‬أَﱠﻧﻪُ ُﻳ ِر ُ َ َ‬
‫ﺎﺋ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻳد‬ ‫ﺛَ َﻼﺛَﺔُ أ َْو ُﺟﻪ أ َ‬
‫ﺷرط اﻟﻧﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺧذ ﻣن أﻣواﻟﻬم‬ ‫اﻝ‬‫طَﻳ ِب ْاﻷَﻣو ِ‬
‫َْ‬ ‫اﺟﻬَﺎ ِﻣ ْن أَ ْ‬ ‫ٍ‬
‫َﺣ َﺳ ِن َو ْﺟﻪ‪َ ،‬و ُﻫ َو ِإ ْﺧ َر ُ‬ ‫اﻟزَﻛ ِﺎة َﻋﻠَﻰ أ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻدﻗﺔ ﺗطﻬرﻫم وﺗزﻛﻳﻬم ﺑﻬﺎ وﺻﻝ ﻋﻠﻳﻬم ")‪ ،(28‬وﻗد أﺷﺎر اﻹﻣﺎم‬ ‫ف ِإﻟَﻰ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠر ُ‬‫ﺎء َو ْﺟﻪ اﻟﻠﻪ َواﻟﺻ ْ‬ ‫اﻋﺎةُ اﻟﱢﻧﻳﱠﺔ َو ْاﺑﺗ َﻐ ُ‬‫َوأَ ْﻛﺛَِرَﻫﺎ َﻧ ْﻔ ًﻌﺎ ﻟْﻠﻔُﻘَ َراء َو ُﻣ َر َ‬
‫اﻟﺑﺎﺟﻲ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬أن إﺧراج ﻫذا اﻟﺣق إﻧﻣﺎ ﻳﺟب‬ ‫ﻳد ُﻛ ﱠﻝ َﺷ ْﻲ ٍء ُﻳ ْﻔ َﻌ ُﻝ ﻣن اﻟﺧﻳر ﻣﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق‬ ‫ق َوﺛَ ِﺎﻟﺛُﻬَﺎ‪ُ :‬ﻳ ِر ُ‬ ‫اْﻟ ُﻣ ْﺳﺗَ ِﺣ ﱢ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣواﻝ اﻟﻣﻌرﺿﺔ ﻟﻠﻧﻣﺎء‪ ،‬وﻟذﻟك ﻻ ﻳﺟب ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺗﻧﻰ ﻟﻣﺎ ﻟم‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﻔس واﻟﻣﺎﻝ")‪.(22‬‬
‫ﻳﻛن ﻣﻌرﺿﺎ ﻟﻠﺗﻧﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺳﻘطت اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﻳن إذا ﻣﻧﻊ‬ ‫ف ُﻳ ْﺷ ِﻌ ُر‬ ‫ط ُ‬ ‫ﺿوا اﻟﻠﱠﻪَ َﻗ ْرﺿﺎً َﺣ َﺳﻧﺎً‪ :‬اْﻟ َﻌ ْ‬ ‫وﻗﺎﻝ أﺑو ﺣﻳﺎن‪َ " :‬وأَ ْﻗ ِر ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣن ﺗﻧﻣﻳﺗﻪ ﺑﺎﻟﻐﺻب‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺧﺗﺻﺎ ﺑﺎﻷﻣواﻝ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺿوا اﻟﻠﱠﻪَ‪:‬‬ ‫اﺟ ِب‪َ ،‬وأَ ْﻗ ِر ُ‬ ‫اء اْﻟو ِ‬
‫َ‬
‫اﻟزﻛﺎةَ أَﻣر ﺑِﺄ ََد ِ‬
‫ََ‬ ‫ﺑِﺎﻟﺗﱠ َﻐ ُﺎﻳ ِر‪ ،‬ﻓَﻘَ ْوﻟُﻪُ‪ :‬وآﺗُوا ﱠ‬
‫َ‬
‫ط ﱠوعُ ﺑِﻬَﺎ" ‪.‬‬ ‫ﺎت اﻟﱠﺗِﻲ ُﻳﺗَ َ‬ ‫ﱠدﻗَ ِ‬ ‫أَﻣر ﺑِﺄ ََد ِ‬
‫)‪(23‬‬
‫ﺗﻧﻣﻰ ﻗﻳﻝ ﻟﻪ واس ﻣن ﻧﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﺧرج زﻛﺎة ﻣﺎﻟك ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻳﺧرج‬ ‫اء اﻟﺻ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻣن ﻧﻣﺎﺋﻪ ")‪ ،(29‬ﻓﺈذا اﻟﻐﺻب ﻳﻣﻧﻊ اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ أن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻳﺟب أن ﻳﺷﺎر إﻟﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﻳﺎق‪،‬‬
‫وﻫو ﻣﺣرم‪ ،‬ﻓﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ أﻻ ﻳﺟب ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﺑرع ﺑﻣﺎﻟﻪ ﻋن‬ ‫وﻫﻲ اﻗﺗراض اﻟدوﻟﺔ ﻣن اﻟﻣواطﻧﻳن أو اﻟﻌﻛس أو ﻣﺎ ﻳﺳﻣﻰ‬
‫طرﻳق اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺗراض ﻋﻠﻰ ﺑﻳت اﻟﻣﺎﻝ واﻟوﻗف‪ ،‬وﻫﻝ ﻳؤﺛر ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‬
‫ﻣﻣﺎ ﻳﺟﻌﻝ اﻷﻣر داﺋ اًر ﺑﻳن ﻛوﻧﻪ ﻗرﺿﺎ ﺣﺳﻧﺎ ﻓﻳﻪ ﻧﻣﺎء‪،‬‬ ‫اﻗﺗراض اﻟدوﻟﺔ ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗت اﻷزﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻋﻠﻳﻪ زﻛﺎة‪،‬‬
‫وﻗرض ﻳﺣﺻﻝ ﺑﻪ اﻟﻧﻣﺎء‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﻔرﻳق ﻣﺄﺧوذ ﻣن أﺻﻝ وﺟوب‬ ‫ٕواذا ﻛﺎﻧت اﻟزﻛﺎة واﺟﺑﺔ ﻓﻬﻝ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرض ﻋﻧد اﻟﻣﻠﻣﺎت‬
‫اﻟزﻛﺎة؛ ﻓﺈن زﻛﺎة اﻟدﻳن ﻟم ﻳرد ﻓﻳﻪ ﻧص ﻗﺎطﻊ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ –‬ ‫واﻟظروف اﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وﻛذﻟك إذا اﻗﺗرض ﻧﺎظر‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﺑوﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻳﻪ أوﻻ‪ ،‬وﺳﻳﻌود اﻷﻣر‬ ‫اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟوﻗف ﺑﺷروطﻪ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻔﻘﻬﺎء‪...‬‬
‫ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟدﻳن إﻟﻰ ﻛون اﻟزﻛﺎة ﺗﻌود إﻟﻰ ﻛون اﻟﻣﺎﻝ ﻧﺎﻣﻳﺎ أو ﻻ‪.‬‬ ‫وﻫﻧﺎك ﻣﺳﺄﻟﺔ أﺧرى ﻟﻬﺎ أﺛر ﻓﻲ ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪،‬‬
‫وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ورد ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﻳن ﻣن وﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ‬ ‫وﻫﻲ زﻣن رد اﻟﻘرض‪ ،‬ﻓﻘوﻝ ﻳرى أن ﺑدﻝ اﻟﻘرض ﻳﻛون ﺣﺎﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻳن‪ ،‬وﻋدم وﺟوﺑﻬﺎ ﻫﻲ أﻗواﻝ ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺑﻌﺿﻬم أوﺟب‬ ‫ذﻣﺔ اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وﻟﻠﻣﻘرض ﺣﻳﻧﺋذ أن ﻳطﺎﻟب اﻟﻣﻘﺗرض ﺑﺑدﻝ‬
‫ﻓﻳﻬﺎ اﻟزﻛﺎة واﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﻟم ﻳوﺟﺑﻬﺎ؛ ﻣﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣر‬ ‫اﻟﻘرض ﻓﻲ أي وﻗت ﺷﺎء‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝ اﻟﺟﻣﻬور ﻣن اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ‬
‫ﺑﻳﻧﻬم اﺟﺗﻬﺎدي ﻳﻧظر ﻓﻲ ﺣﺟﺎج ﻛﻝ وﻣﻧزﻋﻪ‪ ،‬واﻟﺳﺑب اﻟذي‬ ‫واﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ ،(24‬وﻗوﻝ آﺧر ﻳرى ﺑﺄن ﺑدﻝ اﻟﻘرض ﻻ‬
‫ﺻدر ﻋﻧﻪ ﻗوﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺛﺑت ﺣﺎﻻ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬ﻓﻠو اﻗﺗرض ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺟب‬
‫‪- 1055 -‬‬

‫دﻳﻧﺎ ﺑﺎﺳﺗﻘراﺿﻪ" )‪.(38‬‬

‫اﺳﺗﻬﻼك‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺎر ﻓﻲ ذﻣﺗﻪ ً‬ ‫ﺑﻝ ﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ أن أﺑﺎ ﺑﻛر ﻟم ﻳﻛن ﻳﺄﺧذ ﻣن ﻣﺎﻝ زﻛﺎة‬
‫واﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺛﺑت ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻳﺣوﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺣوﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد‪ :‬وﻛﺎن أﺑو ﺑﻛر‬
‫اﻟذﻣﺔ ﻣﻣﺎ ﻳﻌﺗﺑر ﻣﺎﻻً‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺑﺑﻪ‪.‬‬ ‫إذا أﻋطﻰ اﻟﻧﺎس أﻋطﻳﺎﺗﻬم ﻳﺳﺄﻝ اﻟرﺟﻝ ﻫﻝ ﻋﻧدك ﻣن ﻣﺎﻝ‬
‫)‪(39‬‬
‫واﻟدﻳن أﻋم ﻣن اﻟﻘرض‪ ،‬واﻟﻘرض أﺧص ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﻫو‬ ‫وﺟﺑت ﻋﻠﻳك ﻓﻳﻪ اﻟزﻛﺎة؛ ﻓﺈذا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬أﺧذ ﻣن ﻋطﺎﺋﻪ زﻛﺎة‬
‫ﺻورة ﻣن ﺻور اﻟدﻳن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺟزء ﺑﺎﻟﻛﻝ‪،‬‬ ‫ذﻟك اﻟﻣﺎﻝ‪ٕ ،‬وان ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ،‬أﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ ﻋطﺎءﻩ‪ ،‬وﻟم ﻳﺄﺧذ ﻣﻧﻪ‬
‫ﻓﺎﻟدﻳون اﻟﻣﺎﻟﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺣﺳب ﺗﻌدد أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟدﻳن اﻟذي‬ ‫ﺷﻳﺋﺎ)‪ ،(30‬وﻫذا اﻷﺛر ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺻﻝ أﻧﻪ ﻟم‬
‫ﺳﺑﺑﻪ اﻟﻘرض‪ ،‬واﻟذي ﻳﺑدو أن اﻟدﻳن ﻳﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﺗﻛﻳﻳﻔﻪ ﻋن‬ ‫ﻳﻛن ﻳﺳﺄﻝ إﻻ ﻋن زﻛﺎة ﻣﺎﻝ ﻣوﺟود‪ ،‬وﻟﻳس دﻳﻧﺎ‪ ،‬وأﺑو ﺑﻛر ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘرض ﻻﺧﺗﻼف ﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ﻣﻌﺎوﺿﺔ أو إرﻓﺎﻗﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻲ اﻷﻣر‪ ،‬وﺧﻠﻳﻔﺔ رﺳوﻝ اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم ‪ ،-‬ﻣﻣﺎ‬
‫ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟدﻳن اﺑﺗداء‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻫﻝ ﻫو ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗد ﻋﻧون ﻟﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺷﻳﺑﺎﺑﻲ ﻓﻲ رواﻳﺗﻪ ﻟﻠﻣوطﺄ‬
‫)‪(31‬‬
‫اﻟﻣﻘرض أو ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎب اﻟرﺟﻝ ﻳﻛون ﻟﻪ اﻟدﻳن ﻫﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻳﻪ زﻛﺎة ‪ ،‬داﻻً‬
‫ﺳﻳﻧطﻠق اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﺑﻳﺎن ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻣن‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻳﻪ ﻷن أﺑﺎ ﺑﻛر ﻟم ﻳﺳﺗﻔﺻﻝ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وأورد‬
‫ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟدﻳن ﻓﻳﻣﺎ ﻟم ﻳﺟد ﻣن ﻧص ﻋﻠﻰ ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض‬ ‫ﺑﻌدﻩ أﻳﺿﺎ رواﻳﺔ ﻣﺎﻟك ﻗﺎﻝ أﺧﺑرﻧﻲ ﻋﻣر ﺑن ﺣﺳﻳن ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ‬
‫اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﻣن ﺧص ﺣﻛم اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺑﻘوﻝ‬ ‫ﺑﻧت ﻗداﻣﺔ ﺑن ﻣظﻌون‪ ،‬ﻋن أﺑﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻧت إذا ﻗﺑﺿت‬
‫ﺟﻣﻌﺎ ﺑﻳن اﻻﺗﺟﺎﻫﻳن؛ ﻷن ﻟﻳس ﻛﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻓردوا اﻟﻘرض‬ ‫ﻋطﺎﺋﻲ ﻣن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﺳﺄﻟﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻝ ﻋﻧدك ﻣن ﻣﺎﻝ وﺟﺑت‬
‫اﻟﺣﺳن ﺑﺣﻛم ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻟم ﻳﺟد اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻳﻪ ﻗوﻻ ﻟﻠﻘرض‬ ‫ﻋﻠﻳك ﻓﻳﻪ اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬أﺧذ ﻣن ﻋطﺎﺋﻲ زﻛﺎة ذﻟك‬
‫اﻟﺣﺳن ﺧرج ﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﺣﻛم اﻟدﻳن ﻋﻣوﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺎﻝ‪ٕ ،‬واﻻ دﻓﻊ إﻟﻲ ﻋطﺎﺋﻲ )‪ ،(32‬وﻗد ﻋﻠق اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫أﻗواﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺑﻳﺎن ﺣﻛﻣﻬم ﻟﻠدﻳن أن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺻورة‬ ‫اﻟﺣﺳن اﻟﺷﻳﺑﺎﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬وﺑﻬذا ﻧﺄﺧذ‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝ أﺑﻲ ﺣﻧﻳﻔﺔ )‪.(33‬‬
‫ﻣن ﺻور اﻟدﻳن‪.‬‬ ‫وﻗد أورد ﻣﺎ روى ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺷﻳﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب زﻛﺎة‬
‫ﺛم إن ﺑﻳﺎن ﺣﻛم اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻳﺗطﻠب اﺧﺗﻳﺎر اﺗﺟﺎﻫﺎت‬ ‫اﻟﻣﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك‪ ،‬أﺧﺑرﻧﺎ اﻟزﻫري‪ ،‬ﻋن اﻟﺳﺎﺋب ﺑن ﻳزﻳد‪،‬‬
‫ﻳﻧﺿﺑط ﻓﻳﻪ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺗوازن اﻟﺣﻛم ﺑﻳن اﻟﺗزاﻣﺎت اﻟﻣﻘرض‬ ‫أن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﻛﺎن ﻳﻘوﻝ‪" :‬ﻫذا ﺷﻬر زﻛﺎﺗﻛم‪ ،‬ﻓﻣن ﻛﺎن‬
‫واﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وﺳﺄﺧﺗﺎر اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻵﺗﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ دﻳن ﻓﻠﻳؤد دﻳﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺣﺻﻝ أﻣواﻟﻛم ﻓﺗؤدوا ﻣﻧﻬﺎ اﻟزﻛﺎة "‪،‬‬
‫وﻳرﺟﻊ ﺳﺑب اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻛﺑﻳر واﻟﻣﺗﺷﻌب ﻓﻲ ﺣﻛم‬ ‫ﺛم ﻋﻠق ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬وﺑﻬذا ﻧﺄﺧذ‪ ،‬ﻣن ﻛﺎن ﻋﻠﻳﻪ‬
‫زﻛﺎة اﻟدﻳون‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ أﺳﺑﺎب‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫دﻳن‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﻓﻠﻳدﻓﻊ دﻳﻧﻪ ﻣن ﻣﺎﻟﻪ؛ ﻓﺈن ﺑﻘﻲ ﺑﻌد ذﻟك ﻣﺎ ﺗﺟب‬
‫‪ -1‬ﻋدم وﺟود ﻧص ﺻﺣﻳﺢ ﺻرﻳﺢ ﻓﻲ ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟدﻳون‪،‬‬ ‫ﻓﻳﻪ اﻟزﻛﺎة ﻓﻔﻳﻪ اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وﺗﻠك ﻣﺎﺋﺗﺎ درﻫم‪ ،‬أو ﻋﺷرون ﻣﺛﻘﺎﻻ ذﻫﺑﺎ‬
‫وﻣﻧﻪ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪.‬‬ ‫ﻓﺻﺎﻋدا‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻟذي ﺑﻘﻲ أﻗﻝ ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﺑﻌد ﻣﺎ ﻳدﻓﻊ ﻣن‬
‫‪ -2‬وﺟود آﺛﺎر ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟدﻳون‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻳوﺟﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ اﻟدﻳن‪ ،‬ﻓﻠﻳﺳت ﻓﻳﻪ زﻛﺎة‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝ أﺑﻲ ﺣﻧﻳﻔﺔ )‪.(34‬‬
‫ﺑﺗﻔﺻﻳﻝ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻻ ﻳرى ﻓﻳﻪ اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺛم اﺧﺗﻼف ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر‬ ‫وﻗد أورد اﻹﻣﺎم اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻵﺛﺎر ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫ﺻﺣﺔ وﺿﻌﻔﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻛرام – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم – أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻳﺄﻣرون ﺑﺈﺧراج اﻟزﻛﺎة‬
‫‪ -3‬اﻻﺧﺗﻼف اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﺑﻳن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن واﻟدﻳن ﻣن ﺣﻳث‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺎﻝ ﺑﻌد ﺳداد اﻟدﻳون اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﻠف )‪.(35‬‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ واﻟﺣﻛم واﻵﺛﺎر اﻟﺷرﻋﻳﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ‬ ‫ﺛم ﻻﺑد ﻣن ﻋﻘد اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻳن اﻟدﻳن واﻟﻘرض‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺣﻛم زﻛﺎة ﻛﻝ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟود ﻧﺻوص ﻣن‬ ‫زﻛﺎة اﻟدﻳن ﺑزﻛﺎة اﻟﻘرض‪ ،‬وﻫﻝ ﺗﻌﺎﻣﻝ اﻟدﻳون ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﺗﻔرق ﺻرﻳﺣﺎ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻝ ﺑﻌض اﻵﻳﺎت اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘروض‪ ،‬أم أن ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻓروﻗﺎ ﺗوﺟب إﻋطﺎء زﻛﺎة اﻟﻘرض‬
‫أﺷﺎرت إﻟﻰ اﻟﻔرق ﺑﻳن زﻛﺎة اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣﻣﻠوك‪ ،‬وﺑﻳن زﻛﺎة اﻟﻘرض‬ ‫ﺣﻛﻣﺎ ﻣﻐﺎﻳ ار ﻟزﻛﺎة اﻟدﻳن ﻋﻣوﻣﺎً‪.‬‬
‫اﻟﺣﺳن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣزﻣﻝ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق‪.‬‬ ‫اﻟدﻳن اﻟﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻌﻧﻲ‪" :‬ﻣﺎ وﺟب ﻓﻲ‬
‫‪ -4‬ﻫﻝ ﻣﻠﻛﻳﺔ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻟﻠﻣﻘرض ﻣﻠﻛﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ أم‬ ‫اﻟذﻣﺔ ﺑﻌﻘد أو اﺳﺗﻬﻼك‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺎر ﻓﻲ ذﻣﺗﻪ دﻳﻧﺎ ﺑﺎﺳﺗﻘراﺿﻪ‬
‫ﻧﺎﻗﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻝ اﻟﻧﻣﺎء ﻟﻠﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻣﺗﺣﻘق‬ ‫ﻓﻬو أﻋم ﻣن اﻟﻘرض")‪.(36‬‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻘرض‪ ،‬وﻣﺗﻰ ﻳﻛون اﻟﻧﻣﺎء ﻣﺗﺣﻘﻘًﺎ ﻟدى اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وﻫﻝ‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻟﻧﺳﻔﻲ‪" :‬واﻟدﻳن ﻏﻳر اﻟﻘرض‪ ،‬ذاك اﺳم ﻟﻣﺎ ﻳﻘرض‬
‫ﺟﻌﻝ اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض ﻓﻲ ﺑﻌض ﺻور زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‬ ‫ﻓﻳﻘﺑض‪ ،‬وﻫذا اﺳم ﻟﻣﺎﻝ ﻳﺻﻳر ﻓﻲ اﻟذﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘد ")‪.(37‬‬
‫ﻓﻳﻪ إﺧﻼء ﻟﻠﻣﺎﻝ ﻣن اﻟزﻛﺎة‪ ،‬أم أن اﻹﻗراض ﻳﺣﻘق ﻏرﺿﺎ‬ ‫وﻋرف اﻟدﻳن ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﻣﺎ وﺟب ﻓﻲ اﻟذﻣﺔ ﺑﻌﻘد أو‬ ‫وﺟﺎء اﻟﺑﻬوﺗﻲ ﱠ‬
‫‪- 1056 -‬‬

‫‪ -7‬ﻗﻳﺎس اﻟدﻳن اﻟذي ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻳرﻩ ﻋﻠﻰ ﻋروض اﻟﻘﻧﻳﺔ‬ ‫اﻗﺗﺻﺎدﻳﺎ ﻳدور ﻓﻳﻪ اﻟﻣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻔﺎﺋدة اﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻝ ﻋن‬
‫اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﻓﻲ ﻋدم وﺟوب اﻟزﻛﺎة؛ ﺑﺟﺎﻣﻊ ﻋدم اﻟﻧﻣﺎء ﻓﻲ ﻛﻝ‪.‬‬ ‫إﺧراج زﻛﺎة ﻫذا اﻟﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻛوﻧﻪ ﻟم ﻳﻘرض أﺻﻼ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﺣزم‪" :‬إﻧﻣﺎ ﻟﺻﺎﺣب اﻟدﻳن ﻋﻧد ﻏرﻳﻣﻪ ﻋدد ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﺎ زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻓﻘد اﺧﺗﻠف ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ً‬
‫اﻟذﻣﺔ وﺻﻔﺔ ﻓﻘط‪ ،‬وﻟﻳس ﻟﻪ ﻋﻧدﻩ ﻋﻳن ﻣﺎﻝ أﺻﻼ‪ ،‬وﻟﻌﻝ اﻟﻔﺿﺔ‬ ‫ﺧﻼﻓﻬم ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟدﻳن ﻋﻠﻰ اﺗﺟﺎﻫﻳن‪:‬‬
‫أو اﻟذﻫب اﻟﻠذﻳن ﻟﻪ ﻋﻧدﻩ ﻣن اﻟﻣﻌدن ﺑﻌد‪ ،‬واﻟﻔﺿﺔ ﺗراب ﺑﻌد‬ ‫اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻷوﻝ‪ :‬أن ﻳﻛون اﻟﻘرض ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻰء ﺑﺎذﻝ ﻟﻪ ﻣﻘر‬
‫وﻟﻌﻝ اﻟﻣواﺷﻲ اﻟﺗﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻳﻪ ﻟم ﺗﺧﻠق ﺑﻌد‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﺗﻠزﻣﻪ زﻛﺎة ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻪ )ﻣﻠﺊ ﻣﻌﺗرف ﺑﻪ(‪ ،‬وﻓﻳﻪ اﻷﻗواﻝ اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻫذﻩ ﺻﻔﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺻﺢ أﻧﻪ ﻻ زﻛﺎة ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ ذﻟك)‪.(52‬‬ ‫اﻟﻘوﻝ اﻷوﻝ‪ :‬أن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻻ زﻛﺎة ﻓﻳﻪ ﻣطﻠﻘﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺎذﻝ ﻟﻪ ﻣﻘر‬ ‫اﻟﻣﻘرض‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض ﺳواء ﻛﺎن ﻟﺳﻧﺔ أو ﻟﺳﻧﻳن ﺳواء‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺗﺟب زﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرض ﻛﻝ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﺟب ﺑﻘﺑﺿﻪ اﻟزﻛﺎة؛‬ ‫أﻛﺎن ﺣﺎﻻ أم ﻣؤﺟﻼً‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝ ﻋﺎﺋﺷﺔ واﺑن ﻋﻣر – رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺑﺿﻪ زﻛﺎﻩ ﻋﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻣن اﻟﺳﻧﻳن‪ ،‬وﻫو ﻣروي ﻋن ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻧﻬﻣﺎ – وﻋﻛرﻣﺔ وﻋطﺎء )‪ ،(40‬واﻟﺣﺳن وطﺎوس وﻣﺟﺎﻫد‬
‫– رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ ،-‬وﻫو ﻗوﻝ اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ وﻫو ﻣن اﻟدﻳن اﻟﻘوي‬ ‫واﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد واﻟزﻫري واﻟﻧﺧﻌﻲ )‪ ،(41‬وذﻟك ﺗﺧرﻳﺟﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻧد أﺑﻲ ﺣﻧﻳﻔﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺻﺎﺣﺑﻳن )‪ ،(53‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻗوﻟﻬم ﺑﻌدم وﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟدﻳن )‪ ،(42‬ورواﻩ اﻟزﻋﻔراﻧﻲ ﻋن‬
‫– ﻷن اﻟﻘرض ﻻ ﻳﻛون إﻻ ﺣﺎﻻ ﻋﻧدﻫﻣﺎ – )‪ ،(54‬واﻟﺛوري‪ ،‬وأﺑو‬ ‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺛم رﺟﻊ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺟدﻳد )‪ ،(43‬وﻫو ﻗوﻝ اﺑن ﺣزم‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺛور )‪ ،(55‬وﻫو اﺧﺗﻳﺎر اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺑﺿﻪ اﺳﺗﺄﻧف ﺑﻪ ﺣوﻻ ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻔواﺋد وﻻ ﻓرق؛ ﻓﺈن ﻗﺑض ﻣﻧﻪ‬
‫اﻟودﻳﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻘدر ﻋﻠﻰ أﺧذﻫﺎ )‪ ،(56‬واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﺟب ﻓﻳﻪ اﻟزﻛﺎة ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻳﻪ )‪ (44‬واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻋن ﻓﺿﻳﻝ ﻋن إﺑراﻫﻳم ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻳك‬ ‫ﺎﻝ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻣﺎ أوردﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪َ :‬ﻋ ِن ْاﺑ ِن ُﺟ َرْﻳ ٍﺞ ﻗَ َ‬
‫ﻣن اﻟدﻳن ﻓزﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ " )‪ ،(57‬وﻣﺎ روى اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﺑﺳﻧدﻩ‬ ‫ﺎﻝ‪،‬‬‫ﺎﻝ‪َ » :‬ﻓﻠَ ْﻳس َﻋﻠَﻰ ﺳﻳِﱢد اْﻟﻣ ِ‬ ‫اﻟر ُﺟ ُﻝ ﻗَ َ‬‫ف ُﻳ ْﺳِﻠﻔُﻪُ ﱠ‬ ‫ﺎء‪ :‬اﻟ ﱠﺳﻠَ ُ‬ ‫طٍ‬‫ت ِﻟ َﻌ َ‬ ‫ُﻗْﻠ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ – ﻗﺎﻝ‪ :‬زﻛﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ‬ ‫ﺻ َدﻗَﺔٌ‪َ ،‬و َﻫ َو ِﺣ َﻳﻧﺋٍِذ ﺑِ َﻣ ْﻧ ِزﻟَ ِﺔ اﻟ ﱠد ْﻳ ِن ِﻓﻲ‬ ‫َﺳﻠَﻔَﻪُ َ‬
‫ﱠِ‬
‫َوَﻻ َﻋﻠَﻰ اﻟذي أ ْ‬
‫اﻟدﻳن إذا ﻛﺎن ﻋﻧد اﻟﻣﻼء‪ ،‬وأورد ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس وﻋﺑد‬ ‫اﻟذ َﻫ ِب‬ ‫َﺟ ار ِﻣن اﻟ ﱠد ْﻳ ِن ﻫو َزﻋﻣوا ﻣ ْﻧﻳﺣﺔُ ﱠ‬ ‫ﱠدﻗَ ِﺔ َﻏ ْﻳ َر أَﱠﻧﻪُ أ ْ‬
‫َُ َ ُ َ َ‬ ‫ظ ُم أ ْ ً َ‬ ‫َﻋ َ‬ ‫اﻟﺻ َ‬
‫ِ )‪(45‬‬
‫اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻗﺎﻻ‪" :‬ﻣن أﺳﻠف ﻣﺎﻻ ﻓﻌﻠﻳﻪ زﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻝ ﻋﺎم إذا‬ ‫ف‪ُ ،‬ﻫ َو اْﻟﻘَﺎﺋ ُﻝ« ‪.‬‬ ‫اﻟ ﱠﺳﻠَ ُ‬
‫ﻛﺎن ﺛﻘﺔ )‪.(58‬‬ ‫ي‪َ ،‬ﻋ ْن‬ ‫‪ -2‬ﻣﺎ أوردﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ َﻋ ِن اﻟﺛﱠْوِر ﱢ‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ أوردﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ َﻋ ْن َﻋ ْﺑِد اﻟﻠﱠ ِﻪ ْﺑ ِن‬ ‫ﺎﻝ‪» :‬ﻟَ ْﻳ َس ِﻓ َﻲ اﻟ ﱠد ْﻳ ِن َزَﻛﺎةٌ«)‪.(46‬‬ ‫ﺎء ﻗَ َ‬ ‫طٍ‬ ‫ُﻣ ِﻐ َﻳرةَ‪َ ،‬ﻋ ْن َﻋ َ‬
‫ﺎن َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ‬ ‫ف ْاﺑن ُﻋﻣر ﻣ َ ِ ٍ‬
‫ﺎﻝ َﻳﺗﻳم‪ ،‬ﻓَ َﻛ َ‬ ‫ﺎﻝ‪َ » :‬ﺳﻠَ َ ُ َ َ َ‬ ‫ُﻋ َﻣ َر‪َ ،‬ﻋ ْن َﻧ ِﺎﻓ ْﻊ ﻗَ َ‬ ‫ﺎﺳِم‪،‬‬ ‫اﻟر ْﺣﻣ ِن ْﺑ ِن اْﻟﻘَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫‪َ -3‬ﻋ ْن َﻋ ْﺑد اﻟﻠﻪ ْﺑ ِن ُﻋ َﻣ َر‪َ ،‬ﻋ ْن َﻋ ْﺑد ﱠ َ‬
‫ﻳﻪ‪ ،‬وﻫو ﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ ﺗِْﻠ َك اﻟﺛﱠ َﻼ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛَ َﻼ َ ِ ِ‬ ‫ت‪» :‬ﻟَ ْﻳ َس ِﻓﻲ اﻟ ﱠد ْﻳ ِن‬ ‫ﺎﺳِم ْﺑ ِن ُﻣ َﺣ ﱠﻣٍد‪َ ،‬ﻋ ْن َﻋﺎﺋِ َﺷﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﻋ ِن اْﻟﻘَ ِ‬
‫ﻳن ُﻳ ْﺧ ِر ُﺟﻬَﺎ‬‫ث ﺳﻧ َ‬ ‫ﺎن ُﻳ َزﱢﻛ َ َ َ َ‬ ‫ﻳن‪ ،‬ﻓَ َﻛ َ‬‫ث ﺳﻧ َ‬ ‫َ‬
‫ِﻣ ْن أ َْﻣ َو ِاﻟ ِﻬ ْم« ‪.‬‬
‫)‪(59‬‬
‫َزَﻛﺎةٌ«)‪ ،(47‬وﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻧﺣوﻩ ‪.‬‬
‫)‪(48‬‬
‫ﻳد ْﺑ ِن َﻳ ِز َ‬
‫ﻳد‬ ‫‪ -3‬ﻣﺎ أوردﻩ اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ َﻋ ِن ْاﺑ ِن ُﻋَﻳ ْﻳَﻧﺔَ‪َ ،‬ﻋ ْن َﻳ ِز َ‬ ‫ﺎﻝ‪ِ :‬إﱢﻧﻲ‬ ‫ي ﻗَ َ‬ ‫َﺧَﺑ َرﻧِﻲ َﻧ ِﺎﻓﻊُ ْﺑ ُن اْﻟ َﺧ ْوِز ﱢ‬ ‫ﺎﻝ‪ :‬أ ْ‬ ‫‪َ -4‬ﻋ ِن ْاﺑ ِن ُﺟ َرْﻳ ٍﺞ ﻗَ َ‬
‫ﺎﻝ َر ُﺟ ٌﻝ ِﻟ ُﻌ َﻣ َر ْﺑ ِن‬‫ﺎﻝ‪ :‬ﻗَ َ‬‫ْﺑ ِن َﺟﺎﺑِ ٍر‪َ ،‬ﻋ ْن َﻋ ْﺑِد اْﻟ َﻣِﻠ ِك ْﺑ ِن أَﺑِﻲ َﺑ ْﻛ ٍر ﻗَ َ‬ ‫ﺎﻝ‪:‬‬
‫اب‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎد اْﻟَﺑ ﱠو ُ‬ ‫ﺎءﻩُ ِزَﻳ ٌ‬ ‫ِ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِن ْﺑ ِن َﻧﺎﻓ ٍﻊ‪ِ ،‬إ ْذ َﺟ َ‬ ‫ﻟَ َﺟ ِﺎﻟ ٌس ِﻋ ْﻧ َد َﻋ ْﺑِد ﱠ‬
‫َﻣ َرﻩُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻲء ِإﺑ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎب َر ْﺣ َﻣﺔُ اﻟﻠﻪ َﻋﻠَ ْﻳﻪ‪َ» :‬ﻳ ِﺟ ُ‬ ‫اْﻟ َﺧطﱠ ِ‬ ‫اﻟزَﺑ ْﻳ ِر ‪َ -‬ﻳﻘُو ُﻝ‪ :‬أ َْرِﺳ ْﻝ ﺑِ َزَﻛ ِﺎة َﻣ ِﺎﻟ َك‬ ‫ﻳن ‪َ -‬ﻻ ْﺑ ِن ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِإ ﱠن أَﻣ َﻳر اْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ‬
‫ﱠﺎن َزَﻛﺎﺗﻲ َوﻟﻲ َد ْﻳ ٌن؟ ﻓَﺄ َ‬
‫َن ُﻳ َزﱢﻛﻲ«)‪.(60‬‬ ‫أْ‬ ‫َﺧ َرَج‬ ‫اﺟ َﻌﻪُ َﻏ ْﻳ َرَﻫﺎ َﺣﺗﱠﻰ ﻗَ َﺎم‪ ،‬ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﺎﻝ‪َ :‬ﻧ َﻌ ْم‪ ،‬ﻓَ َﻣﺎ َر َ‬ ‫ﺎﻝ‪ُ :‬ﻫ َو أ َْر َﺳﻠَ َك؟ ﻗَ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫َ‬
‫ﺎن َﻳﻘُو ُﻝ‪:‬‬ ‫ﺎن‪َ ،‬ﻛ َ‬ ‫ﺎن ْﺑ َن َﻋﻔﱠ َ‬ ‫َن ُﻋﺛْ َﻣ َ‬ ‫‪ -4‬ﻣﺎ أوردﻩ اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ أ ﱠ‬ ‫اﻟزَﻛﺎةُ ِﻣ َن‬ ‫ﱠﻼ َم‪ ،‬وُﻗ ْﻝ ِإﱠﻧ َﻣﺎ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﺎﻝ‪» :‬ﻓَﺎ ْﻗ َْأر َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ اﻟﺳ َ‬ ‫ِﻣ َﺎﺋﺔَ ِد ْرَﻫٍم ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ب ِﻓﻲ اﻟ ﱠد ْﻳ ِن اﻟذي ﻟَ ْو ﺷ ْﺋ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ت‪ :‬أََﺑﻠﱠ ْﻐﺗَﻪُ َﻣﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﺎﻝ َﻧ ِﺎﻓﻊٌ‪َ :‬ﻓﻠَِﻘ ُ‬
‫ﺎﺿ ْﻳﺗَﻪُ ﻣ ْن‬ ‫ت ﺗَﻘَ َ‬ ‫ﱠدﻗَﺔَ ﺗَ ِﺟ ُ‬‫»ِإ ﱠن اﻟﺻ َ‬ ‫ﺎﻝ‪:‬‬‫ﺎﻝ؟ ﻗَ َ‬ ‫ﺎدا‪ ،‬ﻓَ ُﻘْﻠ ُ‬ ‫ﻳت َﺑ ْﻌ ُد ِزَﻳ ً‬ ‫ﺎض« ﻗَ َ‬ ‫اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻲء ﺗَ َدﻋﻪ ﺣﻳﺎء أَو ﻣﺻ َﺎﻧﻌﺔً‪ ،‬ﻓَِﻔ ِ‬
‫ﻳﻪ‬ ‫ﺎﺣﺑِ ِﻪ‪ ،‬واﻟﱠِذي ﻫو ﻋﻠَﻰ ﻣِﻠ ٍ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﺎﻝ ْاﺑ ُن ُﺟ َرْﻳ ٍﺞ‪َ :‬و َﺣ ﱠدﺛَﻧِﻲ‬ ‫ق« ﻗَ َ‬ ‫ﺻ َد َ‬
‫ُ ُ ََ ً ْ ُ َ َ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻝ‪َ » :‬‬ ‫ﺎﻝ؟ ﻗَ َ‬ ‫ت‪ :‬ﻓَ َﻣﺎ َذا ﻗَ َ‬ ‫َﻧ َﻌ ْم‪ُ ،‬ﻗْﻠ ُ‬
‫)‪(61‬‬
‫وﻋ ِن ْاﺑ ِن ُﺟ َرْﻳ ٍﺞ ﻗَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻋَﺑ ْﻳ ُد اﻟﻠﱠ ِﻪ ْﺑ ُن أَﺑِﻲ َﻳ ِز َ‬
‫ﱠدﻗَﺔُ« ‪.‬‬ ‫اﻟ َ‬
‫ﺻ‬ ‫ﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻳد َﻧ ْﺣ َو َذﻟ َك َﻋ ْن ِزَﻳﺎد‪َ ،‬‬
‫ﺎﻝ‪:‬‬ ‫‪ -5‬ﻣﺎ أوردﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ َﻋ ِن ْاﺑ ِن ُﺟ َرْﻳ ٍﺞ ﻗَ َ‬ ‫ﱠدﻗَﺔَ ِإ َﻻ ِﻓﻲ اْﻟ َﻌ ْﻳ ِن« ‪.‬‬
‫)‪(49‬‬
‫ﺎﻝ َﻋ ْﻣ ُرو ْﺑ ُن ِد َﻳﻧ ٍﺎر‪َ » :‬ﻣﺎ أ ََرى اﻟﺻ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫َن َﻋ ْﺑ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ ْﺑ َن ُﻋ َﻣ َر‪:‬‬ ‫وﺳﻰ ْﺑ ُن ُﻋ ْﻘَﺑﺔَ‪َ ،‬ﻋ ِن َﻧ ِﺎﻓ ٍﻊ‪ ،‬أ ﱠ‬ ‫َﺧَﺑ َرﻧِﻲ ُﻣ َ‬ ‫أْ‬ ‫ﺎﻝ‪:‬‬
‫س ﻗَ َ‬ ‫طﺎو ٍ‬
‫‪ -5‬أورد اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﻣواﻝ َﻋ ْن َ ُ‬
‫َﻣ َواﻟَﻬُ ْم ِﻟُﻳ ْﺣ ِرَزَﻫﺎ ِﻣ َن‬
‫ف أْ‬ ‫ﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻓََﻳ ْﺳ َﺗِﻠ ُ‬ ‫ت ﺗَ ُﻛ ِ‬
‫ون ﻋ ْﻧ َدﻩُ أ َْﻣ َوا ُﻝ َﻳﺗَ َ‬‫ُ‬ ‫» َﻛ َﺎﻧ ْ‬ ‫ﻳﻪ اﻟ ﱠزَﻛﺎةُ«)‪.(50‬‬ ‫ض أَو َﻧ ْﻘٍد‪ ،‬ﻓَِﻔ ِ‬
‫» ُﻛﻝ َد ْﻳ ٍن ُﻳ ْر َﺟﻰ أ َْو َﻋ ْر ٍ ْ‬
‫ﱡ‬
‫ي‪،‬‬ ‫اْﻟﻬَ َﻼ ِك‪ ،‬ﺛُﱠم ُﻳ ْﺧ ِرُج َزَﻛﺎﺗَﻬَﺎ ِﻣ ْن أ َْﻣ َو ِاﻟ ِﻬ ْم ُﻛ ﱠﻝ َﻋ ٍﺎم«‪ ،‬وﻋن اﻟﺛﱠْوِر ﱢ‬ ‫‪ ،‬وﺷرط اﻟزﻛﺎة أن ﻳﻛون ﻣﺎﻻ‬ ‫)‪(51‬‬
‫‪ -6‬أﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻏﻳر ﻧﺎم‬
‫َﻋ ْن ُﻋَﺑ ْﻳِد اﻟﻠﱠ ِﻪ‪َ ،‬ﻋ ْن َﻧ ِﺎﻓ ٍﻊ َﻋ ِن ْاﺑ ِن ُﻋ َﻣ َر ِﻣ ْﺛﻠَﻪُ )‪.(62‬‬ ‫ﻧﺎﻣﻳﺎ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﺎﻝ ﻳﻣﻠﻛﻪ اﻟﻣﻘرض ﻣﻠﻛﺎ ﻧﺎﻗﺻﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻏﻳر ﻧﺎم‬
‫ي‪َ ،‬ﻋ ْن َﻋ ْﺑِد‬ ‫‪ -6‬ﻣﺎ أوردﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ َﻋ ِن اﻟﺛﱠْوِر ﱢ‬ ‫ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫‪- 1057 -‬‬

‫ﻋﻣر أن ﻋﺑد اﷲ ﺑن دﻳﻧﺎر ﺣدﺛﻪ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ض ُﻧ ِﻘ َد‪َ ،‬وَد ْﻳ ٍن‬‫ﺎﻝ‪ِ » :‬ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻝ َﻋ َر ٍ‬ ‫س ﻗَ َ‬ ‫طﺎو ٍ‬
‫ي‪َ ،‬ﻋ ْن َ ُ‬ ‫اْﻟ َﻛ ِر ِﻳم اْﻟ َﺟ َزِر ﱢ‬
‫)‪(63‬‬
‫"ﻟﻳس ﻓﻲ اﻟدﻳن زﻛﺎة ﺣﺗﻰ ﻳﻘﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺑض ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻓﻳﻪ زﻛﺎة‬ ‫ُﻳ ْر َﺟﻰ َزَﻛﺎةٌ« ‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫واﺣدة ﻟﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻣن اﻟﺳﻧﻳن "‪ ،‬وروي ﻓﻲ اﻟﻣدوﻧﺔ أﻳﺿﺎ ﻋن‬ ‫ﱠﺎن‪،‬‬‫‪ -7‬ﻣﺎ أوردﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪َ :‬ﻋ ْن ﻫ َﺷﺎم ْﺑ ِن َﺣﺳ َ‬
‫ﻋﻠﻲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ -‬وﺳﻌﻳد ﺑن اﻟﻣﺳﻳب‪ ،‬وﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن‬ ‫اﻟر ُﺟ ٍﻝ ﻟَﻪُ‬
‫ﺎن َﻳ ْﺳﺄَ ُﻝ َﻋ ِن ﱠ‬ ‫ﺎﻝ‪َ :‬ﻛ َ‬ ‫َﻋ ْن ُﻣ َﺣ ﱠﻣٍد‪َ ،‬ﻋ ْن ُﻋَﺑ ْﻳ َدةَ‪َ ،‬ﻋ ْن َﻋِﻠ ﱟﻲ ﻗَ َ‬
‫ﻳﺳﺎر وﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﺷﻬﺎب وﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح )‪.(77‬‬ ‫ﺎﻝ‪َ :‬ﻻ َﻳ ْﻘِد ُر‬ ‫َن ُﻳ َزﱢﻛ َﻲ؟« ﻗَ َ‬ ‫ﺎﻝ‪َ » :‬ﻣﺎ َﻳ ْﻣَﻧ ُﻌﻪُ أ ْ‬ ‫اﻟر ُﺟ ِﻝ ﻗَ َ‬
‫اﻟ ﱠد ْﻳ ُن َﻋﻠَﻰ ﱠ‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ أوردﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ َﻋ ْن ُﻣ ِﻐ َﻳرةَ‪َ ،‬ﻋ ْن‬ ‫وﻋ ِن‬‫ﺎب َﻋ ْﻧﻪُ«‪َ ،‬‬ ‫ﺻ ِﺎدﻗًﺎ َﻓْﻠ ُﻳ َؤﱢد ﻣﺎ َﻏ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎن َ‬ ‫ﺎﻝ‪ٕ َ » :‬وِا ْن َﻛ َ‬ ‫َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ ﻗَ َ‬
‫ﺎن َد ْﻳ ُﻧ َك ِﻓﻲ ﺛِﻘَ ْﺔ ﻓَ َزﱠﻛﻪُ‪ٕ َ ،‬وِا ْن‬ ‫ﺎﻝ‪ِ» :‬إ َذا َﻛ َ‬ ‫ﻳم ﻗَ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺿْﻳﻝ‪َ ،‬ﻋ ْن إ ْﺑ َراﻫ َ‬
‫ﻓُ َ ٍ‬ ‫وﻋ ْن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ي‪َ ،‬ﻋ ْن َﻋﺎﺻ ْم ْﺑ ِن ُﻣ َﺣ ﱠﻣد‪َ ،‬ﻋ ْن ُﺷ َرْﻳ ٍﺢ‪َ ،‬ﻋ ْن َﻋﻠ ﱟﻲ ﻣ ْﺛﻠَﻪُ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺛﱠْوِر ﱢ‬
‫ي‪،‬‬‫وﻋ ِن اﻟﺛﱠْوِر ﱢ‬ ‫ﺿﻪُ«‪َ ،‬‬ ‫ف ﻓَ َﻼ ﺗَُزﱠﻛﻪُ َﺣﺗﱠﻰ ﺗَ ْﻘﺑِ َ‬ ‫ﺎف َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ اﻟﺗﱠﻠَ َ‬ ‫ت ﺗَ َﺧ ُ‬ ‫ُﻛ ْﻧ َ‬ ‫ِﻫ َﺷ ٍﺎم‪َ ،‬ﻋ ْن ُﻣ َﺣ ﱠﻣٍد‪َ ،‬ﻋ ْن ُﺷ َرْﻳ ٍﺢ ِﻣ ْﺛﻠَﻪُ)‪.(64‬‬
‫وﺳﻰ ْﺑ ِن ُﻋَﺑ ْﻳ َدةَ‪َ ،‬ﻋ ْن َﻋ ْﺑِد اﻟﻠﱠ ِﻪ ْﺑ ِن ِد َﻳﻧ ٍﺎر‪َ ،‬ﻋ ِن ْاﺑ ِن ُﻋ َﻣ َر‪،‬‬ ‫َﻋ ْن ُﻣ َ‬ ‫َﺧَﺑ َرﻧِﻲ أَُﺑو‬ ‫ﺎﻝ‪ :‬أ ْ‬‫‪ -8‬ﻣﺎ أوردﻩ اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ َﻋ ِن ْاﺑ ِن ُﺟ َرْﻳ ٍﺞ ﻗَ َ‬
‫ِﻣ ْﺛ َﻝ َذﻟ َك ‪.‬‬
‫ِ )‪(78‬‬
‫اﻟزَﺑ ْﻳ ِر‪ ،‬أَﱠﻧﻪُ َﺳ ِﻣ َﻊ َﺟﺎﺑِ َر ْﺑ َن َﻋ ْﺑِد اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻳﻘُو ُﻝ‪ِ :‬ﻓﻲ َد ْﻳ ٍن ِﻟ َر ُﺟ ٍﻝ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫آﺧ َر ُﻳ ْﻌ ِطﻲ َزَﻛﺎﺗَﻪُ؟ ﻗَ َ‬
‫ﺎء َﻻ َﻳ َرى ﻓﻲ اﻟ ﱠد ْﻳ ِن َ‬
‫)‪(65‬‬
‫ﺻ َدﻗَﺔً‪،‬‬ ‫طٌ‬ ‫ﺎن َﻋ َ‬ ‫ﺎﻝ ْاﺑ ُن ُﺟ َرْﻳ ٍﺞ‪ :‬ﻓَ َﻛ َ‬ ‫‪ -3‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎﻝ‪َ» :‬ﻧ َﻌ ْم ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳد ْﺑ ِن ﺟﺎﺑِ ٍر‪ ،‬ﻋن ﻋ ْﺑدِ‬
‫ﺎن َﻳﻘُو ُﻝ‪» :‬ﻓﻲ‬ ‫ﻳن َﺣﺗﱠﻰ ِإ َذا َﺧ َرَج َزﻛﺎﻩُ َواﺣ َدةً‪َ ،‬و َﻛ َ‬ ‫ث ﺳﻧ َ‬ ‫َ ٕوِا ْن َﻣ َﻛ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳد ْﺑ ِن َﻳ ِز َ‬‫‪َ -9‬ﻋ ِن اﺑِ ْن ُﻋَﻳ ْﻳَﻧﺔَ‪َ ،‬ﻋ ْن َﻳ ِز َ‬
‫ﺎﻝ ﺑِ ِﻪ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺎﻝ ﻓَﻳ ِﺣ ﱡﻝ‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا ﺣ ﱠﻝ ْاﺑﺗَ َ ِ‬
‫ﺎع ﺑِﻪ‪َ ،‬وأ َ‬
‫َﺣ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟر ُﺟ ِﻝ َﻳ ْﺑﺗَﺎعُ ﺑِﺎْﻟ َﻣ ِ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎﻝ‪:‬‬‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِن ْﺑ ِن اْﻟ َﺣ ِﺎر ِث ْﺑ ِن ِﻫ َﺷ ٍﺎم ﻗَ َ‬
‫اْﻟ َﻣِﻠ ِك ْﺑ ِن أَﺑِﻲ َﺑ ْﻛ ٍر‪َ ،‬ﻋ ْن َﻋ ْﺑِد ﱠ‬
‫ﺎء‪:‬‬
‫طٌ‬ ‫ﺎﻝ َﻋ َ‬‫ﻳﻪ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎﻝ‪َ :‬ﻻ ﺻ َدﻗَﺔَ ِﻓ ِ‬ ‫ض ِﻓﻲ َذِﻟ َك« ﻗَ َ‬ ‫ُﻏ َرَﻣﺎﺋِ ِﻪ‪َ ،‬وﻟَ ْم َﻳ ْﻘﺑِ ْ‬ ‫ﱠﺎن َزَﻛﺎﺗِﻲ‪َ ،‬وِﻟﻲ َد ْﻳ ٌن؟‬ ‫ﻲء ِإﺑ ُ‬ ‫ﺎب َﻳ ِﺟ ُ‬ ‫ﺎﻝ ر ُﺟ ٌﻝ ِﻟ ُﻌﻣر ْﺑ ِن اْﻟ َﺧطﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ﻗَ َ َ‬
‫ق ﻓَ َﻼ ُﻳ َزﱢﻛ ِﻪ َﺣﺗﱠﻰ َﻳ ْﺧ ُرَج« ‪.‬‬
‫)‪(79‬‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ‪ ،‬وﺛِﻳ ٍ‬
‫َ‬ ‫» َ ٕوِا ْن َﻛ َ‬ ‫َن ُﻳ َزﱢﻛَﻳﻪُ« ‪ ،‬وروي ﻧﺣوﻩ ﻋن اﻟزﻫري واﻟﺛوري ‪.‬‬
‫)‪(67‬‬ ‫)‪(66‬‬
‫َﻣ َرﻩُ أ ْ‬
‫»ﻓَﺄ َ‬
‫‪ -4‬ﻗﺎﻝ أﺷﻬب ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟك‪" :‬واﻟدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻟدﻳن ﻳﻐﻳب‬ ‫‪ -10‬أﻧﻪ دﻳن ﺛﺎﺑت ﻓﻲ اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻠزﻣﻪ اﻹﺧراج ﻗﺑﻝ‬
‫أﻋواﻣﺎ ﺛم ﻳﻘﺿﻳﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳؤﺧذ ﻣﻧﻪ إﻻ زﻛﺎة واﺣدة‪:‬‬ ‫ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺳر )‪.(68‬‬
‫اﻟﻌروض ﺗﻛون ﻋﻧد اﻟرﺟﻝ ﻟﻠﺗﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﺗﻘﻳم أﻋواﻣﺎ‪ ،‬ﺛم ﻳﺑﻳﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ -11‬وﻷن اﻟزﻛﺎة ﺗﺟب ﻋﻠﻰ طرﻳق اﻟﻣواﺳﺎة‪ ،‬وﻟﻳس ﻣن‬
‫ﻓﻠﻳس ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ أﺛﻣﺎﻧﻬﺎ إﻻ زﻛﺎة واﺣدة‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟدﻳن‪ ،‬وذﻟك أﻧﻪ‬ ‫اﻟﻣواﺳﺎة أن ﻳﺧرج زﻛﺎة ﻣﺎﻝ ﻻ ﻳﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ )‪.(69‬‬
‫ﻟﻳس ﻋﻠﻳﻪ أن ﻳﺧرج زﻛﺎة ذﻟك اﻟدﻳن أو اﻟﻌروض ﻣن ﻣﺎﻝ ﺳواﻩ‪،‬‬ ‫اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺎذﻝ ﻟﻪ ﻣﻘر‬
‫وﻻ ﺗﺧرج زﻛﺎة ﻣن ﺷﻲء ﻓﻲ ﺷﻲء ﻏﻳرﻩ )‪.(80‬‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن زﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرض‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻝ ﺣوﻝ‪،‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻷدﻟﺔ‪:‬‬ ‫وﻟو ﺑﻠﻎ ذﻟك ﺳﻧﻳن‪ ،‬وﻟو ﻟم ﻳﻘﺑﺿﻪ‪ ،‬وﻫو ﻣروي ﻋن ﻋﺛﻣﺎن واﺑن‬
‫أﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟﻘوﻝ اﻷوﻝ‪ :‬واﻟﺗﻲ ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ أن زﻛﺎة اﻟﻘرض‬ ‫ﻋﻣر وﺟﺎﺑر – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم – وﺑﻪ ﻗﺎﻝ طﺎوس واﻟﻧﺧﻌﻲ‬
‫اﻟﺣﺳن ﻻ ﻳﻌﺗﺑر ﻣﺎﻻ ﻣﻣﻠوﻛﺎ ﻣﻠﻛﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻧﺗﺞ ﻋن اﻟﻣﻠك‬ ‫وﺟﺎﺑر ﺑن زﻳد واﻟﺣﺳن وﻣﻳﻣون ﺑن ﻣﻬران واﻟزﻫري وﻗﺗﺎدة وﺣﻣﺎد‬
‫اﻟﻧﺎﻗص ﻛوﻧﻪ ﻏﻳر ﻧﺎم‪ ،‬وﺷرط اﻟزﻛﺎة أن ﻳﻛون ﻣﺎﻻ ﻣﻣﻠوﻛﺎ ﻣﻠﻛﺎ‬ ‫ﺑن اﺑﻲ ﻟﻳﻠﻰ ٕواﺳﺣﺎق وأﺑو ﻋﺑﻳد)‪ ،(70‬وﻫو ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ ﻳﺗﺣﻘق ﻓﻳﻪ اﻟﻧﻣﺎء اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ أو اﻟﺣﻛﻣﻲ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻏﻳر‬ ‫اﻷظﻬر ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ واﻟﻣؤﺟﻝ)‪ – (71‬ﻷﻧﻪ ﻳرى أن اﻟﻘرض ﺣﺎﻝ‪،-‬‬
‫ﻣﺗﺣﻘق ﻓﻲ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬واﻟذي ﻳﺗﺑرع ﻓﻳﻪ اﻟﻣﻘرض ﻟﻠﻣﻘﺗرض‬ ‫واﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻣﻧﻔﻌﺔ ﻫذا اﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧظر ﻗوﻳﺔ ﻳﻌﺿدﻫﺎ واﻗﻊ اﻟﻣﺎﻝ‬ ‫‪ -1‬أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أﺧذﻩ واﻟﺗﺻرف ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠزﻣﻪ إﺧراج زﻛﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻣﻘرض‪ ،‬ﺛم إن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟوﺟوب اﻟزﻛﺎة ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ وﺟوب‬ ‫ﻛﺎﻟودﻳﻌﺔ)‪.(72‬‬
‫اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣﻣﻠوك ﻣﻠﻛﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻧﺎﻣﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ " :-‬واذا ﻛﺎن اﻟدﻳن‬
‫وﻗد وردت آﺛﺎر ﻟدى اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻛرام – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم–‬ ‫ﻟرﺟﻝ ﻏﺎﺋﺑﺎ ﻋﻧﻪ ﻓﻬو ﻛﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﺗﺟﺎرة ﻟﻪ ﻏﺎﺋﺑﺔ ﻋﻧﻪ‪ ،‬واﻟودﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻋدم وﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟدﻳن‪ ،‬أوردﻫﺎ اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن‬ ‫وﻓﻲ ﻛﻝ زﻛﺎة")‪.(73‬‬
‫اﻟﻛﺑرى)‪ ،(81‬واﺑن ﺣزم ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻠﻰ)‪ ،(82‬وﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻘوﻝ اﻟراﺑﻊ‪ :‬أن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺎذﻝ ﻣﻘر ﺑﻪ؛‬
‫وأﺑو ﻋﺑﻳد ﻓﻲ اﻷﻣواﻝ‪ ،‬واﺑن زﻧﺟوﻳﻪ ﻓﻲ اﻷﻣواﻝ‪ ،‬وﻏﻳرﻫﺎ ﻣن‬ ‫ﻓﺈن زﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرض إذا ﻗﺑﺿﻪ ﻟﺳﻧﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻣن أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻟو‬
‫ﻛﺗب اﻟﺳﻧن‪.‬‬ ‫أﻗﺎم ﻋﻧدﻩ ﺳﻧﻳن‪ ،‬وﻫو ﻣروي ﻋن ﺳﻌﻳد ﺑن اﻟﻣﺳﻳب وﻋطﺎء ﺑن‬
‫أﻣﺎ ﻗﻳﺎس اﻟدﻳن اﻟذي ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻳرﻩ ﻋﻠﻰ ﻋروض اﻟﻘﻧﻳﺔ‬ ‫أﺑﻲ رﺑﺎح وﻋطﺎء اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ وأﺑﻲ اﻟزﻧﺎد)‪ ،(74‬وﻫو ﻗوﻝ اﻟﻣﺎﻟﻛﻳﺔ‬
‫اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﻓﻲ ﻋدم وﺟوب اﻟزﻛﺎة؛ ﺑﺟﺎﻣﻊ ﻋدم اﻟﻧﻣﺎء ﻓﻲ ﻛﻝ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻳر اﻟﻣدﻳر )‪ ،(75‬وﻫو ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻳﺔ ﻓﻳﻣﺎ أﻗرﺿﻪ‬
‫ﻓﻘﻳﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﻷن اﻟدﻳن اﻟذي ﻟﻠﻣﻘرض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض زاﺋد‬ ‫ﻟﻐﻳرﻩ ﻣن ﻧﻘد )‪.(76‬‬
‫ﻋن ﺣﺎﺟﺗﻪ ﺑﺧﻼف ﻋروض اﻟﻘﻧﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﻛذﻟك‪.‬‬ ‫واﺳﺗدﻝ أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬
‫وﻗد ﻳﻌﺗرض ﻋﻠﻰ أن ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﺳﻳؤدي إﻟﻰ ﻣﻧﻊ ﺣق اﻟﻔﻘﻳر‬ ‫‪ -1‬ﻣﺎ روى أﺷﻬب ﻋن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن‬
‫‪- 1058 -‬‬

‫أﻣﺎ ﻗوﻟﻬم ﺑﺄن اﻟﻣﻘرض ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أﺧذﻩ واﻟﺗﺻرف ﻓﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻓﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‬
‫ﻓﻠزﻣﻪ إﺧراج زﻛﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟودﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﺻﺣﻳﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻛﺎن اﻟدﻳن‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻳد اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻧﺻﺎﺑﺎ وﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺣوﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﺎوﺿﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن دﻳن ﻣﻌﺎوﺿﺔ وﺗﺟﺎرة‪ ،‬وﻷن ﻧﻣﺎء اﻟﻣﺎﻝ ﻋﺎﺋد‬ ‫ﻳزﻛﻳﻪ‪ ،‬واﻣﺎ إذا ﺗﺣوﻝ إﻟﻰ ﻋرض ﺗﺟﺎري ﻓﺳﻳزﻛﻳﻪ أﻳﺿﺎ ﻣﻊ‬
‫إﻟﻳﻪ اﺑﺗداء واﻧﺗﻬﺎء‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن؛ ﻓﺈﻧﻪ ٕوان ﻛﺎن ﻗﺎد اًر‬ ‫أﻣواﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺗﺣوﻝ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺎت أﺳﺎﺳﻳﺔ ﻣن طﻌﺎم أو ﺷراب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرف ﻓﻳﻪ؛ إﻻ أن ﻣﻧﻔﻌﺗﻪ اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﻣﻘﺗرض‪.‬‬ ‫ﻓﻬو ﻣﻘﺻود ﺻﺣﻳﺢ ﻟﻠﺷﺎرع ﻓﻲ ﺳد ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻘﻳر اﻟﻣﻘﺗرض‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻳﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟودﻳﻌﺔ ﻓﻘﻳﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق إذ إن اﻟودﻳﻌﺔ‬ ‫ﺑﺈرﻓﺎق ﻣن اﻟﻣﻘرض‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻗد ﺗﺣﻘق ﺣﺻوﻝ ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻣﺎﻟﻳﺔ ﻗد‬
‫ﻣﻧﻔﻌﺗﻬﺎ ﻟﻠﻣودع ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻓﻣﻧﻔﻌﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗرﺑو ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻔﻌﺔ ﺗﻣﻠﻳك اﻟﻔﻘﻳر ﻣﺎﻝ اﻟزﻛﺎة ﻏﺎﻟﺑﺎ إذا ﻟم ﻳﻘرض‬
‫ﻟﻠﻣﻘﺗرض دون اﻟﻣﻘرض‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻟﻣﺎﻝ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗوﻝ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ " :-‬واذا ﻛﺎن‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟدﻳن ﻟرﺟﻝ ﻏﺎﺋﺑﺎ ﻋﻧﻪ ﻓﻬو ﻛﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﺗﺟﺎرة ﻟﻪ ﻏﺎﺋﺑﺔ ﻋﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻵﺛﺎر اﻟواردة ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟدﻳن إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺗرض ﻣﻠﻳﺋﺎً ﻣﻘ اًر‪،‬‬
‫واﻟودﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻝ زﻛﺎة‪ ،‬ﻓﻳﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎوﺿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻹرﻓﺎق‬ ‫وﺑﻌدد اﻟﺳﻧوات‪ ،‬آﺛﺎر ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﺿﻌف‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻓﻼ ﻳﺗﺣﻘق ﻓﻳﻪ اﻟﻣﻧﺎط اﻟﻣﺣدد ﻓﻲ دﻳن اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬واﻟودﻳﻌﺔ ﻓﻳﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻵﺛﺎر أﺧرى ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗﻔﻳد ﺑﻌدم وﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ‬
‫ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻟﻠﻣودع‪ ،‬وﺳﺎﺋر أﻧواع اﻟدﻳون اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟدﻳون‬ ‫ﺗداء‪ ،‬أو وﺟوﺑﻬﺎ ﻟﺳﻧﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻓﺛﺑت ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻗواﻝ ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟدﻳن اﺑ ً‬
‫اﻹرﻓﺎﻗﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻠت ﻫﻲ اﺟﺗﻬﺎدات ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟدﻳن‪ ،‬وﻛوﻧﻪ ﻣﺎﻻ‬
‫أﻣﺎ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﻘوﻝ اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻓﺈن اﻵﺛﺎر اﻟواردة ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن‬ ‫ﻛﺎﻣﻝ اﻟﻣﻠك أو ﻻ‪ ،‬وﺣﻳﻧﺋذ ﻓﻼ ﺗﺻﻠﺢ ﻣﺳﺗﻧدا ﻟﻠﻘوﻝ ﺑﺎﻟزﻛﺎة‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ آﺛﺎر أﺧرى ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‪.‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن اﻟذي ﻟﻪ طﺑﻳﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗوﻟﻬم‪ :‬إن اﻟﻌروض ﺗﻛون ﻋﻧد اﻟرﺟﻝ ﻟﻠﺗﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﺗﻘﻳم‬ ‫أﻣﺎ ﻗوﻟﻬم إن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن دﻳن ﺛﺎﺑت ﻓﻲ اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻠزﻣﻪ‬
‫أﻋواﻣﺎً‪ ،‬ﺛم ﻳﺑﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ أﺛﻣﺎﻧﻬﺎ إﻻ زﻛﺎة واﺣدة‪،‬‬ ‫اﻹﺧراج ﻗﺑﻝ ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺳر‪ ،‬ﻓرع ﻋن اﻟﻘوﻝ‬
‫ﻓﻛذﻟك اﻟدﻳن‪ ،‬وذﻟك أﻧﻪ ﻟﻳس ﻋﻠﻳﻪ أن ﻳﺧرج زﻛﺎة ذﻟك اﻟدﻳن أو‬ ‫ﺑوﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﻫو ﺑﻳﺎن وﻗت إﺧراج‬
‫اﻟﻌروض ﻣن ﻣﺎﻝ ﺳواﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗﺧرج زﻛﺎة ﻣن ﺷﻲء ﻓﻲ ﺷﻲء‬ ‫اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وﻫو ﻗﻳد ﻟﻬذا اﻟﻘوﻝ‪ ،‬وﻫو ﻗﻳد ﺻﺣﻳﺢ ﻷن اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ‬
‫ﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﻓﻳرد ﻋﻠﻳﻪ ﻣن وﺟوﻩ‪:‬‬ ‫ﻋدم اﻟزﻛﺎة إﻻ ﻟﻣﺎﻝ ﻣﻣﻠوك ﻟﻠﻣﻘرض‪ ،‬أي ﺑﻌد ﻗﺑﺿﻪ‪.‬‬
‫‪ -1‬أﻧﻪ ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﻛون اﻟﻣﺎﻝ‬ ‫ﺛم إن اﻟﻘوﻝ ﺑوﺟوب اﻟزﻛﺎة ﺑﻌدد اﻟﺳﻧﻳن‪ ،‬ﻟم ﻳرد ﻓﻳﻪ ﻧص‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺊ ﺑﺎذﻝ ﻣﻘر ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻝ أن اﻟﻣﻘرض ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛم إن ﻓﻳﻪ إرﻫﺎﻗﺎ ﻟﻠﻣﻘرض‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻧﻘﻳض ﻗﺻدﻩ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﺗﺣﺻﻳﻝ اﻟﻘرض‪ ،‬ﻓﻳزﻛﻳﻪ ﻛﻝ ﻋﺎم‪ ،‬وﻋدم ﺗزﻛﻳﺗﻪ ﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻋدم‬ ‫اﻹرﻓﺎق‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﻳﻌﺎﻣﻝ ﺑﺈرﻓﺎﻗﻪ ﺑﺈرﻫﺎﻗﻪ ﺑﺈﺧراج زﻛﺎة اﻟﺳﻧﻳن‬
‫إﺧراج اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وﻻ دﻟﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻳﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن اﻟﻘرض طوﻳﻝ اﻷﺟﻝ أدى ذﻟك إﻟﻰ اﺳﺗﻬﻼك‬
‫‪ -2‬أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻟم ﻳﻛن ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ أﺛﻣﺎﻧﻬﺎ إﻻ زﻛﺎة واﺣدة؛ ﻓذاك‬ ‫أﺻﻝ اﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻫو ﻣﻣﺎ ﻳﺿر ﺑﺎﻟﻣﻘرض‪ ،‬وﻫو ﻣﻣﺎ ﺗﺄﺑﺎﻩ أﺻوﻝ‬
‫ﻓرع ﻣن أﻧﻪ ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺳﺎﺑق ﺑﺈﺧراج زﻛﺎة ﻫذﻩ اﻟﻌروض‬ ‫اﻟﺷرع ﻓﻲ اﻟزﻛﺎة‪.‬‬
‫اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ ﺳواء أﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة ﻟﺳﻧﺔ أو أﻛﺛر‪ ،‬وأن اﻟﻌﺑرة ﺑﻣرور‬ ‫أﻣﺎ ﻗوﻟﻬم‪" :‬وﻷن اﻟزﻛﺎة ﺗﺟب ﻋﻠﻰ طرﻳق اﻟﻣواﺳﺎة‪ ،‬وﻟﻳس‬
‫اﻟﺣوﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻟوﺟوب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﻓﻣن اﻟطﺑﻌﻲ أﻧﻪ إذا ﻣر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣن اﻟﻣواﺳﺎة أن ﻳﺧرج زﻛﺎة ﻣﺎﻝ ﻻ ﻳﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ "‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫اﻟﻌروض اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ أن ﺗزﻛﻰ ﻓﻲ اﻟﺣوﻝ اﻟواﺣد ﻣرة واﺣدة‪ ،‬وﻟو‬ ‫ﻣﻧﻘطﻌﺔ ﻋن اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓطرﻳق اﻟزﻛﺎة اﻟﻣواﺳﺎة ﻟﻠﻔﻘﻳر‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة ﻣن ﺳﻧﻳن‪.‬‬ ‫ﻳﻛون ﻣن اﻟﻣواﺳﺎة ﻟﻠﻐﻧﻲ أﻳﺿﺎ أن ﻳﺧرج زﻛﺎة ﻣﺎﻝ ﻻ ﻳﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ‪،‬‬
‫‪ -3‬أن اﻟﻣﺎﻝ ٕوان ﻟم ﻳﺗﻌدد؛ ﻓﺈن اﻟﺣوﻝ ﻗد ﺗﻛرر‪ ،‬وﻣﻌﻠوم‬ ‫وﻟﻛﻧﻪ ﻣن اﻟﻣواﺳﺎة ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ أن ﻳﺧرج زﻛﺎة ﻣﺎﻝ ﻟﺳﻧوات‪،‬‬
‫أﻧﻪ ﺑﺗﻛرر اﻟﺣوﻝ ﻣﻊ اﻟﻧﺻﺎب ﻳﺗﻛرر ﺣﻛم اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﻋروض‬ ‫وﻫو ﻟم ﻳﻧﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻣﺎﻝ طﻳﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟﺳﻧوات‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﻧﻠزﻣﻪ ﺑزﻛﺎة‬
‫اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ﻫذا اﻻﺳﺗدﻻﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﻝ اﻟذي ﻫو ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻧوات ﻋدﻳدة‪ ،‬ﻓﻬذا ﻧﻘﻳض اﻟﻣواﺳﺎة ﺑﺎﻟﻐﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻘﺗرض اﻟﻣﻌﺳر ﻟﻛﺎن ﻣﺗوﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬
‫‪ -4‬أن ﻋﻘد اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻳﻔﺗرق ﻋن دﻳن اﻟﺗﺟﺎرة ﻣن‬ ‫ﻓﺈن اﻵﺛﺎر اﻟواردة ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرض إذا‬
‫ﺣﻳث اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺗرﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺗرض ﻣﻠﺊ ﻣﻘر ﺑﺎذﻝ ﺑﻌدد اﻟﺳﻧﻳن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻝ ﻋﺎم‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳراﻩ اﻟﺑﺎﺣث راﺟﺣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ‪:‬‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻟو ﻟم ﻳﻘﺑﺿﻪ‪ ،‬ﺑﺂﺛﺎر ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻝ آﺛﺎر أﺧرى دﻟت‬
‫ﻣن ﺧﻼﻝ اﺳﺗﻌراض اﻷﻗواﻝ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﻳت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟدﻳن أو ﺑزﻛﺎﺗﻪ ﻛﻝ ﻋﺎم ﻋﻧد‬
‫ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧظر ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟواردة ﻓﻲ وﺟوب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬واﻟﻘواﻋد‬ ‫ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻛون ﺑﻌﺿﻬﺎ أوﻟﻰ ﻣن ﺑﻌض ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻﻝ‪.‬‬
‫‪- 1059 -‬‬

‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻟﺗﻣوﻳﻝ ﻣﺷﺎرﻳﻊ اﺳﺗﺛﻣﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم ﻫذﻩ اﻟﻔرﻳﺿﺔ‪ ،‬وﻣن ﺧﻼﻝ ﻣراﻋﺎة ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻘواﻋد‬
‫وﺗﺟﺎرﻳﺔ ﺗدر رﺑﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻳرى اﻟﺑﺎﺣث إﺧراج ﻣﺎ ﻗﻳﻣﺗﻪ زﻛﺎة ﻣن ﻫذا‬ ‫اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﻛﻌدم اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻓﻲ اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وﻣراﻋﺎة ﺣق‬
‫اﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﺗﺧﺻﻳﺻﻬﺎ ﻟﻣﺻﺎرف اﻟزﻛﺎة؛ ﻟﺋﻼ ﻳﻬدر ﺣق اﻟﻔﻘﻳر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﻳر‪ ،‬وﻣراﻋﺎة ﻋدم اﻹﺟﺣﺎف ﺑﺎﻟﻐﻧﻲ‪ ،‬ورﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻳﺳﻳر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻛﻳﻔﻳﺔ إﺧراج اﻟزﻛﺎة واﺣﺗﺳﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺿﺑﺎطﻬﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻌﻣﻠﻲ‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎً‪ :‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻫﻲ اﻟﻣﻘرض‪،‬‬ ‫اﻟﺗطﺑﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻼﺣظﺔ ﻟﺧﺻوﺻﻳﺔ ﻋﻘد اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻓﻲ ﺗﺣﻘﻳق‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﺣدث ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘروض اﻹﺳﻛﺎﻧﻳﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻣدة طوﻳﻠﺔ‬ ‫اﻹرﻓﺎق واﻹﺣﺳﺎن؛ ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣث ﻳرى ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫أﻳﺿﺎ؛ وﻣﻘﺳطﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟدوﻟﺔ ﻻ ﺗزﻛﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘروض‪ ،‬وﻟو ﻛﺎﻧت‬ ‫أوﻻً‪ :‬أن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺊ ﺑﺎذﻝ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ؛ ﻷن أﻣواﻝ اﻟدوﻟﺔ ﻣرﺻدة ﻟﻠﻧﻔﻊ اﻟﻌﺎم ﻓﻼ ﺗزﻛﻰ‪.‬‬ ‫أداﺋﻪ‪ ،‬وﻫو ﺣﺎﻝ ﻓﺈن زﻛﺎﺗﻪ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرض؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻟك‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻣؤﺟﻠﺔ ﻓزﻛﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺗﺄﺟﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻘﻳﻘﻲ ﺣﻳﻧﺋذ ﻟﻠﻣﺎﻝ اﻟﻣﻘرض‪ ،‬وﻫو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺻﻳﻠﻪ؛ إﻋﻣﺎﻻ‬
‫اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟﺳﺎﺑق ﺣﻳث إن اﻟﻣﻘﺗرض ﻳﻧظر ﻋﻧد‬ ‫ﻟﻣﺑدأ أن ﻣن ﻳﻣﻠك اﻟﻣﺎﻝ ﻣﻠﻛﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻳزﻛﻳﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺣﺎﻝ ﻫﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣوﻝ زﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣوﺟوداً ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣواﻝ زﻛﺎﻫﺎ‪ ،‬أو إذا‬ ‫ﺣﻛم اﻟﻣﻘﺑوض‪ ،‬وﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق اﻟﻔﻘراء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺣﺎﻻ وأداﻩ‬
‫ﻛﺎﻧت داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺷﺎط ﺗﺟﺎري أو اﺳﺗﺛﻣﺎري زﻛﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻘﺗرض زﻛﺎﻩ اﻟﻣﻘرض ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻛون ﻋﻠﻰ‬
‫وﻋﺎﺋﻪ اﻟزﻛوي‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻘﺗرض ﺣﻳﻧﺋذ زﻛﺎة؛ ﻷﻧﻪ ﺳد دﻳﻧﻪ ﻟﻠﻣﻘرض‪ ،‬وﻷن اﻟﻣﻘرض ﻗد‬
‫إﻻ إذا اﺳﺗﻬﻠﻛﻬﺎ اﻟﻣﻘﺗرض ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ﻓﻼ زﻛﺎة‬ ‫رﺟﻊ إﻟﻳﻪ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻳﻧﻬﺎ ﻳزﻛﻳﻪ اﻟﻣﺳﺗﻔﻳد ﻣﻧﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻓﻳﻬﺎ ﺣﻳﻧﺋذ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻘروض طوﻳﻠﺔ اﻷﺟﻝ‪ ،‬وﺗﺳدد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣﻘرض‪.‬‬
‫أﻗﺳﺎط‪ ،‬ﻓﻳﺣﺳم اﻟﻣﻘﺗرض ﻣن وﻋﺎﺋﻪ اﻟزﻛوي ﻣﻘدار ﻣﺎ ﻳﺳددﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬أن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺊ ﺑﺎذﻝ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻧﺗﻪ‪ ،‬وﻳزﻛﻲ ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﻪ‪.‬‬ ‫أداﺋﻪ‪ ،‬وﻫو ﻣؤﺟﻝ؛ وﻟو ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻘرض ﻟﻣدة ﻋﺷرﻳن ﺳﻧﺔ‬
‫وﻋﻠﻳﻪ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن إذا ﻛﺎن اﺳﺗﺛﻣﺎرﻳﺎً ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺗﻘﺳﻳم‬ ‫ﻓﺄﻛﺛر‪ ،‬ﻓﺈن زﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض ﻣدة ﻫذا اﻟﺗﺄﺟﻳﻝ أﻳﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﺗﻘدم؛ إذا ﺣﺎﻻً؛ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﻘرض‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن ﻣؤﺟﻼً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﺗﻘدم‬ ‫اﻟﻣدة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن ﻋﻘد اﻟﻘرض ﻋﻘد إرﻓﺎق‪ ،‬وﻣﻧﻔﻌﺗﻪ‬
‫أن زﻛﺎة اﻟﻘرض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﺣﺎﻟﻪ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﻣﻘﺗرض‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﻧم ﺑﺎﻟﻐرم‪ ،‬وﻳﻧظر‬
‫ﻣوﺟوداً أو ﻻ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺳﻘط ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣن اﻟﻣوﺟودات اﻟزﻛوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻳﻧﺋذ ﻟﻠﻣﻘﺗرض ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟدﻳﻪ اﻟﻘرض ﻛﺎﻣﻼً أو ﺟزء ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎ‬
‫ﺑﻝ ﻳﻧظر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣوﺟودًا ﻣﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳزﻛﻳﻪ ﻣﻊ أﻣواﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻧﺻﺎﺑﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳزﻛﻳﻪ؛ أو ﻛﺎن ﺟزًءا ﻣن ﻫذا اﻟﻘرض ﻗد دﺧﻝ‬
‫اﺳﺗﻬﻠﻛﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ﻓﻼ ﻳدﺧﻝ ﻓﻲ وﻋﺎﺋﻪ اﻟزﻛوي ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻧﺷﺎطﺎ ﺗﺟﺎرﻳﺎ أو اﻗﺗﺻﺎدﻳﺎ ﻳﻧﻣﻲ ﻣن وﻋﺎﺋﻪ اﻟزﻛوي ﻓﻳزﻛﻳﻪ‬
‫ﻏﻳر ﻣوﺟود‪ ،‬وﻻ اﻋﺗﺑﺎر ﺑﺎﻟﻘرض اﻟﺣﺳن اﺑﺗداء ﺑﺣﺳم ﺷﻲء ﻣن‬ ‫أﻳﺿﺎ‪.‬‬
‫وﻋﺎﺋﻪ اﻟزﻛوي ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻘرض ﻗد اﺳﺗﻬﻠﻛﻪ اﻟﻣﻘﺗرض ﻟﺣﺎﺟﺎت‬
‫ٕواذا ﻛﺎن ﻣؤﺟﻼً ﻣﻘﺳطﺎً‪ ،‬ﻓﻳﺣﺳم اﻟﻣﻘﺗرض ﻣن وﻋﺎﺋﻪ اﻟزﻛوي‬ ‫أﺳﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻳس ﻟدﻳﻪ ﻣﺎﻝ ﻳﺑﻠﻎ ﻧﺻﺎﺑﺎ ﻳزﻛﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻼ زﻛﺎة ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻗﻳﻣﺔ اﻟﻘﺳط اﻟﺳﻧوي اﻟﻣﺳدد ﻛﻣﺎ ﺗﻘد أﻳﺿﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺄن ﺣق اﻟﻔﻘﻳر ﻗد ﺿﻳﻊ ﻫﻧﺎ؛ ﻷن اﻟﻣﻘﺗرض ﻣﺣﺗﺎج ٕوارﻓﺎق‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬وداﺋﻊ اﻟﺣﺳﺎﺑﺎت اﻟﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎرف‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﻣﻘرض ﺑﻪ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟزﻛﺎة اﻟﺷرﻋﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻗد ﺗﻛون أﻧﻔﻊ ﻣن ﻣﻘدار‬
‫ﺗﻛﻳف ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أﻧﻬﺎ ﻗرض ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟزﻛﺎة اﻟﻣﺧرج‪.‬‬
‫اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺑﻧك ﻣﻘﺗرض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺧﻠو اﻷﻣر ﻣن ﺣﺎﻟﺗﻳن‪:‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬أن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن إذا ﻛﺎن ﻣؤﺟﻼً‪ ،‬وﺗﺳدد ﻗﻳﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ﻳﻛون اﻟﺣﺳﺎب اﻟﺟﺎري ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎرف‬ ‫ﻫﻳﺋﺔ أﻗﺳﺎط‪ ،‬ﻓﺗﻌﺎﻣﻝ اﻷﻗﺳﺎط اﻟﺳﻧوﻳﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ زﻛﺎة اﻟﻘرض‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﻋﻧدﺋذ ﻗرﺿﺎ ﺑدون زﻳﺎدة‪ ،‬وﺗﻛون ودﻳﻌﺔ ﺗﺣت‬ ‫اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻳزﻛﻳﻪ اﻟﻣﻘرض‪ ،‬وﻳﺣﺳم ﻣن اﻟوﻋﺎء اﻟزﻛوي ﻟﻠﻣﻘﺗرض‪،‬‬
‫اﻟطﻠب‪ ،‬وﺑﺈﻣﻛﺎن اﻟﻣﻘرض ﺳﺣب ﻫذﻩ اﻟودﻳﻌﺔ ﻓﻲ أي ﻟﺣظﺔ‬ ‫وﻳﻌﺎﻣﻝ ﺑﻘﻳﺔ اﻟﻘرض اﻟﻣؤﺟﻝ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن اﻟﻣؤﺟﻝ‪،‬‬
‫ﺷﺎء‪ ،‬ﻓزﻛﺎﺗﻬﺎ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرض؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻣﻘﺑوض‪،‬‬ ‫ﻓﺗﻛون زﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬ووﻓق اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟذي ﺗﻘدم‪.‬‬
‫وﻣﺎﻟﻛﻬﺎ اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﻫو اﻟﻣﻘرض؛ وﻫو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺳﺣﺑﻬﺎ ﻓﻲ أي‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺗرض ﻓﻲ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن اﻟدوﻟﺔ؛ أو‬
‫وﻗت ﺷﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﺄن زﻛﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض؛ ﻷن ﻫذا‬ ‫اﻟﻘطﺎع اﻟﻌﺎم؛ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟﺳﺎﺑق إن ﻛﺎن اﻟﻘرض ﺣﺎﻻ؛ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺣﺳﺎب ﻻ ﻳدﺧﻝ ﻓﻲ داﺋرة اﻹرﻓﺎق واﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻧﺎك‬ ‫اﻟزﻛﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرض ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟﻣﺗﻘدم‪.‬‬
‫ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﻳن اﻟﻣﻘرض واﻟﻣﻘﺗرض ﺗﻣﻧﻊ اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وﻫو‬ ‫ٕوان ﻛﺎن ﻣؤﺟﻼً‪ ،‬وﻟو ﻟﻣدة طوﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧظر‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫذا‬
‫اﻟﺑﻧك ﻣن ﺗزﻛﻳﺔ ﻫذا اﻟﻣﺎﻝ‪.‬‬ ‫اﻟﻘرض ﻟﺗﻣوﻳﻝ ﺣﺎﺟﺎت أﺳﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻊ ﻋﺎم؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬أن ﻳﻛون اﻟﺣﺳﺎب ﺑﻔﺎﺋدة رﺑوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧوك‬ ‫اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻌﺎم ﻛﻣﺎ ﺗﻘرر ﻓﻲ ﻧدوات ﺑﻳت اﻟزﻛﺎة‪.‬‬
‫‪- 1060 -‬‬

‫ﺿﻰ َﻋ ْن ُﻛ ﱢﻝ َﻋ ٍﺎم«)‪.(93‬‬ ‫ﺎب ِإَﻟﻰ َﻳ ْوِم ا ْﻗﺗَ َ‬

‫ﻳن َﻏ َ‬ ‫ِﻣ ْن ِﺣ ِ‬ ‫اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ؛ ﻓﺣﻳﻧﺋذ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻣﺣرﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻠزم اﻟﻣﻘرض ﺷرﻋﺎ‬
‫ﺎﻝ‪:‬‬ ‫س‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫طﺎو ٍ‬
‫‪ -5‬ﻣﺎ أوردﻩ اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ ﻓﻲ اﻷﻣواﻝ َﻋ ْن َ ُ‬ ‫إﻧﻬﺎء اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟرﺑوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻛف ﻋن اﻟرﺑﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ‪ :‬أن ﻳزﻛﻲ رأس‬
‫ِِ‬
‫ﺿﻰ«)‪.(94‬‬ ‫ﺎن ﻟَ َك َد ْﻳ ٌن ﻓَ َﺧ َرَج ﻓَ َزﱢﻛﻪ ﻟ َﻣﺎ َﻣ َ‬ ‫»ِإ َذا َﻛ َ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻟﻛﻪ‪ ،‬وﻳﺧرج اﻟزﻳﺎدة اﻟرﺑوﻳﺔ ﻟﻠﻔﻘراء واﻟﻣﺳﺎﻛﻳن ﻋﻠﻰ‬
‫‪ -6‬ﻷن ﻫذا اﻟﻣﺎﻝ ٕوان ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺳر؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻣﻠوك‬ ‫أﻻ ﺗوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد أو طﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺎﺣف؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻣواﻝ‬
‫ﻟﻠﻣﻘرض ﻳﺟوز اﻟﺗﺻرف ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓوﺟﺑت زﻛﺎﺗﻪ ﻟﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻛﺎﻟدﻳن‬ ‫ﺧﺑﻳﺛﺔ ﺗوﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺻرف اﻟﻔﻘراء واﻟﻣﺳﺎﻛﻳن‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺣﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺊ )‪.(95‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺳﻧدات اﻟرﺑوﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬وﻷن ﻫذا اﻟﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺣواﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ واﺣد‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺣﺳﺎب ﺟﺎرﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻧوك اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺣﻛﻣﻪ‬
‫ﻓوﺟب أن ﻳﺗﺳﺎوى ﻓﻲ وﺟوب اﻟزﻛﺎة أو ﺳﻘوطﻬﺎ ﻛﺳﺎﺋر اﻷﻣواﻝ‪،‬‬ ‫ﺣﻛم اﻟﺣﺳﺎب اﻟﺟﺎري ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ؛ ﻏﻳر أﻧﻪ‬
‫وﻻ ﻓرق ﺑﻳن ﻛون اﻟﻐرﻳم ﻳﺟﺣدﻩ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر دون اﻟﺑﺎطن أو‬ ‫ﻳطﺎﻟب ﺑﺗﺣوﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺻرف إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺟﻧﺑﺎ ﻹﻋﺎﻧﺔ اﻟﺑﻧوك‬
‫ﻓﻳﻬﻣﺎ )‪.(96‬‬ ‫اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺳر ﻳزﻛﻳﻪ‬ ‫اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻛون اﻟﻘرض ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺳر أو ﺟﺎﺣد أو‬
‫اﻟﻣﻘرض إذا ﻗﺑﺿﻪ ﻟﻌﺎم واﺣد‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز‬ ‫ﻣﻣﺎطﻝ‪ ،‬وﻓﻳﻪ اﻷﻗواﻝ اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬
‫واﻟﺣﺳن واﻟﻠﻳث واﻷوزاﻋﻲ )‪ (97‬وﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﻗوﻝ‪ٕ ،‬وان أﻗﺎم ﻋﻧدﻩ‬ ‫اﻟﻘوﻝ اﻷوﻝ‪ :‬أن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺳر ﻻ زﻛﺎة ﻓﻳﻪ‬
‫ﺳﻧﻳن )‪.(98‬‬ ‫ﻣطﻠﻘﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرض وﻻ اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝ ﻗﺗﺎدة ٕواﺳﺣﺎق‬
‫واﺳﺗدﻝ أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬ ‫وأﺑﻲ ﺛور وأﻫﻝ اﻟﻌراق‪ ،‬وﻗوﻝ ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ)‪ ،(83‬ورواﻳﺔ ﻋﻧد‬
‫ﺎﻝ‪ِ» :‬إ َذا‬ ‫ِ‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ أوردﻩ اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ ﻓﻲ اﻷﻣواﻝ َﻋ ِن اْﻟ َﺣ َﻛم ﻗَ َ‬ ‫اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪ ،(84‬وﻫو ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻛﻼم اﺑن ﺣزم)‪ ،(85‬واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺎن ﻟَ َك َد ْﻳ ٌن ِﻓﻲ َﻣ َﻸ ٍَة ﻓَ َزﱢﻛ ِﻪ‪ٕ َ ،‬وِا َذا ﻟَ ْم َﻳ ُﻛ ْن ِﻓﻲ َﻣ َﻸ ٍَة َﻻ ﺗَُزﱢﻛ ِﻪ َﺣﺗﱠﻰ‬ ‫َﻛ َ‬ ‫ذﻟك‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻳر ﻣﻘدور ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻪ أﺷﺑﻪ ﻣﺎﻝ اﻟﻣﻛﺎﺗب)‪.(86‬‬
‫ﺗَ ْﻘﺑِ َ‬
‫)‪(99‬‬
‫ﺿﻪُ« ‪.‬‬ ‫اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺳر ﻳزﻛﻳﻪ‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ أوردﻩ اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ ﻓﻲ اﻷﻣواﻝ‪َ ،‬ﻋ ِن ْاﺑ ِن ُﻋ َﻣ َر‪ ،‬أَﱠﻧﻪُ‬ ‫اﻟﻣﻘرض إذا ﻗﺑﺿﻪ ﻟﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻣن اﻟﺳﻧﻳن‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝ اﺑن ﻋﻣر‬
‫ِ ِ‬
‫َﺧ ِر ُﺟوا َزَﻛﺎةَ أ َْﻣ َواﻟ ُﻛ ْم ﻣ ْن َﺣ ْو ٍﻝ ِإﻟَﻰ َﺣ ْو ٍﻝ‪ ،‬ﻓَ َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺎن َﻳﻘُو ُﻝ‪» :‬أ ْ‬ ‫َﻛ َ‬ ‫– رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪ -‬اﻟﺛوري وأﺑﻲ ﻋﺑﻳد‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝ ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫َﻣ َو ِاﻟ ُﻛ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺟ َﻌﻠُوﻩُ ﺑِ َﻣ ْﻧ ِزﻟَﺔ َﻣﺎ ﻓﻲ أ َْﻳدﻳ ُﻛ ْم ﻣ ْن أ ْ‬ ‫ﻟَ ُﻛ ْم ِﻣ ْن َد ْﻳ ٍن ﻓَ ْ‬ ‫وﻫو اﻟﻣﻌﺗﻣد )‪ ،(87‬ورواﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪ ،(88‬وﻫو ﻗوﻝ ﻟﻣﺎﻟك‪،‬‬
‫ﻳﻪ َزَﻛﺎةٌ َﺣﺗﱠﻰ‬ ‫ون‪َ ،‬ﻓﻠَ ْﻳس ِﻓ ِ‬ ‫ﺎن ﻟَ ُﻛ ْم ِﻣ ْن َد ْﻳ ٍن َ‬
‫ظ ُﻧ ٍ‬
‫َ‬ ‫]ص‪َ [956:‬و َﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫وﻗد روي ﻋن اﺑن اﻟﻘﺎﺳم وأﺷﻬب‪ ،‬وﺳﺣﻧون‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻣﺎﻝ ﻏﻳر‬
‫ﺿوﻩُ«)‪.(100‬‬ ‫ﺗَ ْﻘﺑِ ُ‬ ‫اﻟﻣﺿﻣون‪ ،‬واﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺎﻝ‪:‬‬ ‫ث ﻓَِﺈ ﱠن ُﻫ َﺷ ْﻳ ًﻣﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﺎﻝ أَُﺑو ُﻋَﺑ ْﻳٍد‪َ :‬وأَ ﱠﻣﺎ اْﻟﻘَ ْو ُﻝ اﻟﺛﱠ ِﺎﻟ ُ‬ ‫‪ -3‬ﻗَ َ‬ ‫‪ -1‬ﻟﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻠﻲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ – ﻓﻲ اﻟدﻳن‬
‫ث‬‫ﺎن ِﻟ ﱠﻠر ُﺟ ِﻝ َد ْﻳ ٌن‪َ ،‬ﺣ ْﻳ ُ‬ ‫ﺎﻝ‪ِ» :‬إ َذا َﻛ َ‬ ‫ور‪َ ،‬ﻋ ِن اْﻟ َﺣ َﺳ ِن ﻗَ َ‬ ‫ﺻٌ‬ ‫َﺧَﺑ َرَﻧﺎ َﻣ ْﻧ ُ‬
‫أْ‬ ‫اﻟﻣظﻧون‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬إن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻠﻳزﻛﻪ إذا ﻗﺑﺿﻪ ﻟﻣﺎ ﻣﺿﻰ‪،‬‬
‫َﺧ َذﻩُ َﺑ ْﻌ ُد‪َ ،‬ﻓْﻠُﻳ َؤﱢد َزَﻛﺎةَ َﺳَﻧ ٍﺔ َواﺣ َدة« ‪.‬‬
‫ِ ٍ )‪(101‬‬
‫َﻻ َﻳ ْر ُﺟوﻩُ‪ ،‬ﻓَﺄ َ‬ ‫وروي ﻧﺣوﻩ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ – )‪ ،(89‬وروي‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻷدﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻧﺣوﻩ ﻋن اﺑن ﻋﻣر – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ – )‪.(90‬‬
‫دﻟﻳﻝ اﻟﻘوﻝ اﻷوﻝ‪ :‬أﻣﺎ ﻗوﻟﻬم ﻏﻳر أﻧﻪ ﻣﻘدور ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﻔﺎع‬ ‫‪ -2‬ﻣﺎ أوردﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ َﻋ ْن َﻣ ْﻌ َﻣ ٍر‪َ ،‬ﻋ ْن َﺣ ﱠﻣ ٍﺎد‬
‫ﺑﻪ أﺷﺑﻪ ﻣﺎﻝ اﻟﻣﻛﺎﺗب‪ ،‬ﻓﻬو ﻗوﻝ وﺟﻳﻪ‪ ،‬وﻫو ﻳﻣﺛﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺎﻝ‬ ‫ﱢب‬ ‫ﺎن ْاﺑ ُن اْﻟﻣ َﺳﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺎﻝ‪َ :‬و َﻛ َ‬‫اﻟزَﻛ ِﺎة َﻋَﻠﻰ َﻣ ِن اْﻟ َﻣﺎ ُﻝ ِﻓﻲ َﻳِد ِﻩ ﻗَ َ‬ ‫ﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫اﻟذي ﺑﻳد اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻣﻠﻛﻪ اﻟﻣﻘرض ﻣﻠﻛﺎً ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻗﻳﺎﺳﻪ‬ ‫اء‬
‫ف َﻋﻠَﻰ َﻣﻠﻲء‪ ،‬ﻓَ َﻌﻠَﻰ َﺳﻳﱢدﻩ أ ََد ُ‬ ‫ﺎن اﻟ ﱠد ْﻳ ُن‪َ ،‬واﻟ ﱠﺳﻠَ ُ‬ ‫َﻳﻘُو ُﻝ‪ِ» :‬إ َذا َﻛ َ‬
‫ِِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ اﻟﻣﻛﺎﺗب ﻗﻳﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﻓﻠﻳس ﺑﺎﻟﺿرورة أن ﻳﻌﺳر‬ ‫ﺎن َﻋﻠَﻰ ُﻣ ْﻌدم‪ ،‬ﻓَ َﻼ َزَﻛﺎةَ ﻓﻳﻪ َﺣﺗﱠﻰ ُﻳ ْﺧ َرَج ﻓََﻳ ُﻛ ُ‬
‫ون‬ ‫َزَﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َﻛ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎﺗب ﺳداد دﻳﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻳدﻩ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﺑﺈطﻼﻗﻪ‬ ‫ﺎﻝ‪َ » :‬ذِﻟ َك ْاﻷ َْﻣ ُر«)‪.(91‬‬ ‫ت« ﻗَ َ‬ ‫ﺿْ‬ ‫ﻳن اﻟﺗﻲ َﻣ َ‬
‫ﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ َزَﻛﺎةُ اﻟﺳﱢﻧِ ﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻳؤدي إﻟﻰ اﻹﺿرار ﺑﺎﻟﻔﻘراء‪.‬‬ ‫ﺎﻝ‪:‬‬ ‫َ َ َ‬‫ﻗ‬ ‫ِ‬
‫ﺎد‬ ‫ﻧ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟز‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺑ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ن‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻝ‬ ‫و‬ ‫اﻷﻣ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺟوﻳﻪ‬ ‫ز‬ ‫اﺑن‬ ‫أوردﻩ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3‬‬
‫َْ‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﺎن ﻟَ َك َد ْﻳ ٌن َﻋﻠَﻰ َر ُﺟ ٍﻝ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َزﱠﻛ ْﻳﺗَ ُﻪ‬ ‫ﱠﺎس َﻳﻘُو ُﻝ‪ِ» :‬إ َذا َﻛ َ‬ ‫ﺎن ْاﺑ ُن َﻋﺑ ٍ‬ ‫َﻛ َ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم – ﻣن زﻛﺎة‬ ‫ﺿﺗَﻪُ َزﱠﻛ ْﻳﺗَﻪُ‬ ‫ت ﻟَ ْم ﺗَُزﱢﻛ ِﻪ َﺣﺗﱠﻰ ِإ َذا ﻗََﺑ ْ‬ ‫ِﻣ ﱠﻣﺎ ِﻋ ْﻧ َد َك ﻓَ َﺣ َﺳ ٌن‪ٕ َ ،‬وِا ْن ِﺷ ْﺋ َ‬
‫اﻟدﻳن اﻟﻣظﻧون ﻟﻠﺳﻧوات اﻟﻣﺎﺿﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻳﻘﺎﺑﻠﻪ أﻗواﻝ أﺧرى ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳن اﻟﱠﺗِﻲ ﻟَ ْم ﺗَُزﱢﻛ ِﻪ«)‪.(92‬‬ ‫ِ‬
‫َﻋ ِن اﻟﺳﱢﻧ َ‬
‫ﺑﺧﻼف ﻫذا اﻟرأي؛ ﻓظﻬر ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺟﺗﻬﺎدات ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ – رﺿﻲ‬ ‫اﻟرُﺟ ُﻝ‬ ‫ﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬ ‫ي ﻗَ َ‬ ‫‪ -4‬ﻣﺎ أوردﻩ اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ ﻓﻲ اﻷﻣواﻝ َﻋ ِن ﱡ‬
‫اﻟزْﻫ ِر ﱢ‬
‫اﷲ ﻋﻧﻬم أﺟﻣﻌﻳن –‪ ،‬واﻟذي ﻳظﻬر ﻣن ﺧﻼﻝ ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر اﻷﺧذ‬ ‫ﺻ َد َﻗ َﺔ اﻟ ﱠدْﻳ ِن ِﻓﻲ اﻟﺳَﱠﻧ ِﺔ ِﻓﻲ ُﻛ ﱢﻝ‬ ‫ﺎن ُﻳ َؤﱢدي َ‬ ‫ﺎﻝ‪َ » :‬ﻛ َ‬ ‫ون َﻟﻪُ اﻟ ﱠدْﻳ ُن‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫َﻳ ُﻛ ُ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺗﻳﺎط ﻣن ﻗﺑﻝ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم – ﻓﻲ أﻣر‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﺛُﱠم َد َاﻳ َن‬ ‫ﺎﺣ ِب اﻟ ﱠد ْﻳ ِن اﻟﱠِذي ﻟَﻪُ َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﻧ ِ‬ ‫ﻋ ٍﺎم‪ ،‬ﻳؤ َﺧ ُذ ِﻣن ﺻ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ ُْ‬
‫اﻟزﻛﺎة )‪.(102‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب‪،‬‬ ‫ﻏ‬
‫َ َ َ َ َ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﺎة‬ ‫ﻛ‬
‫َ‬‫ز‬ ‫ى‬ ‫د‬ ‫أ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ﻧ‬‫ﻣ‬ ‫ض‬
‫َ َ َ َْ‬ ‫ﺑ‬‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬
‫َن‬ ‫أ‬ ‫ى‬ ‫ر‬‫ََ‬‫ﻧ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬‫ﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻛ‬‫َ‬ ‫ﺎﻟ‬‫ﻫ‬‫ﺎس ُ ُ ً َ‬
‫ﺎ‬‫وﻧ‬ ‫ﻳ‬‫د‬ ‫اﻟﱠﻧ َ‬
‫‪- 1061 -‬‬

‫ﺑدﻓﻊ ﺑﻌض اﻟرﺳوم اﻹدارﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘرض‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﺟواب‪:‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻳﺎﺳﻬم ﻋﻠﻰ اﻟدﻳن اﻟذي ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻰء‪ ،‬ﻓﻬو ﻗﻳﺎس ﻣﻊ‬
‫‪ -‬أن ﻳﺣوﻝ اﻟﺣوﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﺿﻪ ﻗﺑﻝ إﻧﻔﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺣﺎﻝ‬ ‫اﻟﻔﺎرق؛ ﻓﺈن اﻟدﻳن ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺊ ﻳﻣﻠك اﻟﺗﺻرف ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﺑﺧﻼف‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺣوﻝ ﻣﻧﻪ وﺟﺑت ﻓﻳﻪ اﻟزﻛﺎة‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻌﺳر؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻛم ﻏﻳر اﻟﻣوﺟود ﻓﺎﻓﺗرﻗﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﺿﻪ ﻓﻲ ﺗﻣوﻳﻝ أﺻوﻝ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻼ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻳﺎﺳﻬم ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻷﻣواﻝ ﻓﻘﻳﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق أﻳﺿﺎ؛‬
‫زﻛﺎة ﻓﻳﻣﺎ اﺳﺗﺧدم ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻷن ﺳﺎﺋر اﻷﻣواﻝ ﻣﻣﻠوﻛﺔ ﻣﻠﻛﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻛﺎﻣﻼً؛ ﺑﺧﻼف اﻟدﻳن ﻓﻣﻠﻛﻪ‬
‫‪ -‬أن ﻳﺳﺗﺧدم ﻓﻲ ﺗﻣوﻳﻝ ﻧﺷﺎط اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﺟﺎري واﻟذي ﻳﻌﺗﺑر‬ ‫ﻧﺎﻗص‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟدﻳن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺳر‪ ،‬ﻓﻳﺗﺄﻛد ﻛون اﻟﻣﺎﻝ‬
‫ﻣن ﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة ﻓﺗﺟب ﻓﻳﻪ اﻟزﻛﺎة ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ آﻝ إﻟﻳﻪ وﻳزﻛﻲ‬ ‫ﻣﻣﻠوﻛﺎً ﻣﻠﻛﺎً ﻧﺎﻗﺻﺎً ﻟﻠﻣﻘرض‪.‬‬
‫ﺑﺗﻘﻳﻳﻣﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺣوﻝ)‪.(105‬‬ ‫ﺛم إن اﻟﻘوﻝ ﺑوﺟوب اﻟزﻛﺎة ﺑﻌدد اﻟﺳﻧﻳن ﻣﻊ ﻛوﻧﻪ ﻣﻌﺳ اًر ﻓﻳﻪ‬
‫‪ -4‬أﻓﺗﻰ اﻟﺷﻳﺦ اﻟﺧﻠﻳﻠﻲ ﻣﻔﺗﻲ ُﻋﻣﺎن‪:‬‬ ‫إﺟﺣﺎف ﺑﺎﻟﻐﻧﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻗد ﺗﺳﺗﻬﻠك اﻟزﻛﺎة اﻟﻣﺎﻝ ﻛﻠﻪ أو‬
‫ﺑﺄن اﻟﻘرض ﻫو أن ﻳﺄﺧذ أﺣد ﻣن أﺣد ﺷﻳﺋ ًﺎ ﻣﺎ ﻟﻳرد ﻣﺛﻠﻪ‪،‬‬ ‫أﻛﺛرﻩ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻣدة طوﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺣﻳث ﻻ ﻳﻛون ﻫﻧﺎك ﺗﺑﺎﻳﻊ ﻣﺎ ي اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺑﻳن اﻟﺟﺎﻧﺑﻳن‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬
‫ﻳﻛون اﻗﺗراﺿﺎً ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺄﺧذ ذﻫﺑﺎً ﻟﻳرد ذﻫﺑﺎً ﻣﺛﻠﻪ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻵﺛﺎر اﻟواردة ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم – ﻓﻬﻲ‬
‫أو ﻳﺄﺧذ ﻓﺿﺔ ﻟﻳرد ﻓﺿﺔ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﺑﻧﻔس ذﻟك اﻟﻣﻘدار‪ ،‬أو ﺣﻳواﻧ ًﺎ‬ ‫اﺟﺗﻬﺎدات ﻗﺎﺑﻠﺗﻬﺎ اﺟﺗﻬﺎدات أﺧرى‪.‬‬
‫ﻟﻳرد ﺣﻳواﻧﺎً ﺑﻧﻔس ذﻟك اﻟﻣﻘدار‪ ،‬أو ﺑ ًار ﻟﻳرد ﺑ اًر أو ﺷﻌﻳ اًر ﻟﻳرد‬ ‫وأﻣﺎ ﻗوﻟﻬم ﺑزﻛﺎة اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣﻘرض ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺳر إذا ﻗﺑﺿﻪ ﻟﻌﺎم‬
‫ﺷﻌﻳ اًر ﺑﻧﻔس ذﻟك اﻟﻣﻘدار‪ ،‬ﻫذا ﻫو اﻟﻘرض‪.‬‬ ‫واﺣد‪ ،‬ﻓﻬو اﺣﺗﻳﺎط ﻟﺣق اﻟﻔﻘﻳر أﻻ ﻳﺿﻳﻊ‪ ،‬وﻫو اﺣﺗراز ﻣﻧﺎﺳب‬
‫ﻫذا‪ ،‬وﻟم ﺗﻧص داﺋرة اﻹﻓﺗﺎء اﻷردﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض‬ ‫ﻟﺣﻔظ ﺣق اﻟﻔﻘﻳر؛ وﻷن اﻟﻣﺎﻝ ﻗد ﻣر ﻋﻠﻳﻪ ﺣوﻝ واﺣد‪ ،‬وﺻﺎﺣﺑﻪ‬
‫اﻟﺣﺳن‪.‬‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أداء زﻛﺎﺗﻪ ﻗﺑﻝ اﻹﻋﺳﺎر‪.‬‬
‫واﻟﻔرق ﺑﻳن اﻟدﻳن واﻟﻘرض أن اﻟدﻳن ﻳﺣدد ﻟﻪ وﻗت ﺑﻳﻧﻣﺎ‬ ‫وﻗﺑﻝ ﺑﻳﺎن اﻟرأي اﻟراﺟﺢ‪ ،‬ﻳﺣﺳن اﺳﺗﻌراض ﺑﻌض ﻓﺗﺎوى‬
‫اﻟﻘرض ‪ -‬ﻓﻲ ﻗوﻝ أﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ -‬ﻻ ﻳﺣدد ﻟﻪ وﻗت‪ ،‬وﻗﻳﻝ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻرﻳن ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺣدد ﻟﻪ وﻗت‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘرض ﻏﻳر ﻣﺣدد ﺑوﻗت ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻫو‬ ‫‪ -1‬ذﻫب اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑﺎز – رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – إﻟﻰ‬
‫ﻗوﻝ ﺟﻣﻬور أﻫﻝ اﻟﻌﻠم ‪ -‬ﻓﻔﻳﻪ اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرض وﻻ زﻛﺎة‬ ‫أﻧﻪ إذا أﻗرﺿت ﻣﺎﻻً وﻫو ﻋﻧد ﻣﻠﻲء ﻓﻌﻠﻳك زﻛﺎﺗﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن‬
‫ﻣﻠﻲ‪،‬‬‫وﻓﻲ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬ﺑﺷرط أن ﻳﻛون ﻫذا اﻟﻘرض ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺳر ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻣﻘﺗرض ﻳﺧﺗﻠف‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻧت ﻗد‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺗﺣدﻳد اﻟﻘرض ﺑوﻗت‪-‬‬ ‫ٕوان ﻛﺎن ﻣﺣدداً ﺑوﻗت ‪ً -‬‬ ‫أﻋطﻳت إﻧﺳﺎﻧﺎً ﻣﻠﻳﺋﺎً ﻣﺎﺋﺔ أﻟف ﷼ أو ﻣﺎﺋﺗﻲ أﻟف أو أﻛﺛر أو‬
‫‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﺎﻟدﻳن اﻟﻣﻧﺳﺄ اﻟذي ﻟم ﻳﺣﺿر وﻗﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ﻓﻳﻪ‬ ‫أﻗﻝ‪ ،‬وﻫو ﻣﻠﻲء ﻏﻳر ﻣﻣﺎطﻝ ﺑك ﻣﺗﻰ طﻠﺑﺗﻪ أﻋطﺎك ﻣﺎﻟك‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﻳن ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟداﺋن ﻣﺎدام اﻟدﻳن ﻟم ﻳﺣﺿر وﻗﺗﻪ )‪.(106‬‬ ‫ﻓﻬذا اﻟﻣﺎﻝ ﻋﻠﻳك زﻛﺎﺗﻪ وﻫو ﻳزﻛﻲ ﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ﻣن اﻟﻣﺎﻝ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻳراﻩ اﻟﺑﺎﺣث راﺟﺣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺎﻝ ﻋﻧدﻩ ﺣﺗﻰ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺣوﻝ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻗد أﻧﻔﻘﻪ ﻓﻲ وﺟوﻩ‬
‫ﻣن ﺧﻼﻝ اﺳﺗﻌراض اﻷﻗواﻝ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأدﻟﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ‬ ‫أﺧرى ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧت ﻓﺗزﻛﻲ اﻟﻣﺎﻝ اﻟذي أﻗرﺿﺗﻪ إﻳﺎﻩ؛‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻋﻠﻣﻳﺔ ﻳظﻬر أﻧﻬﺎ اﺳﺗﻧدت إﻟﻰ اﺟﺗﻬﺎدات ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻣﻣﻠوك ﻟك ﻋﻧد ﻣﻠﻲء ﺑﺎذﻝ ﻓﺗزﻛﻳﻪ أﻧت‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن‬
‫– رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم – واﻟﺗﺎﺑﻌﻳن ﻓﻲ وﺟوب اﻟزﻛﺎة ﺑﻌدد اﻟﺳﻧﻳن‬ ‫ﻋﻧد ﻣﻌﺳر أو ﻋﻧد ﻣﻣﺎطﻝ ﻓﻠﻳس ﻓﻳﻪ ﻋﻠﻳك زﻛﺎة ﻛﻣﺎ ﺳﺑق)‪.(103‬‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﺈﺧراج اﻟزﻛﺎة ﻟﻌﺎم واﺣد‪ ،‬أو اﻟﻘوﻝ ﺑﻌدم وﺟوب‬ ‫‪ -2‬ﻳرى اﻟﺷﻳﺦ ﺧﺎﻟد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺻﻠﺢ أﻧﻪ ﻻ زﻛﺎة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟزﻛﺎة ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻳﻪ ﻳﻧﺑﻐﻲ أﻻ ﻳﺧرج ﻋن أﻗﺎوﻳﻝ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟدﻳن اﻟﻣؤﺟﻝ ﻣطﻠﻘﺎ ﺑﻌد أن ﺳﺎق أﻗواﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟزﻛﺎة اﻟﺷرﻋﻳﺔ؛ وﻳﺑﺣث اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﺣﻳﺛﻳﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن زﻛﺎة اﻟدﻳن ﻟم ﻳرد ﻓﻳﻪ ﻧص ﻓﻲ وﺟوب اﻟزﻛﺎة‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺑﻣﺎ ﻳﺣﻘق اﻷﺻوﻝ اﻟﺷرﻋﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﻳن ﺣق اﻟﻔﻘﻳر‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟدﻳن‪ ،‬وأن اﻵﺛﺎر اﻟواردة ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ‬
‫وأﻻ ﻳﺟﺣف ﺑﺎﻟﻐﻧﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ زﻛﺎة اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣﻘرض إذا‬ ‫ﻳوﺟب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟدﻳن‪ ،‬واﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﻻ ﻳوﺟﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻛون‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺳر‪ ،‬أو ﻣﻣﺎطﻝ أو ﺟﺎﺣد‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‪ ،‬وﻳﺧﻠص إﻟﻰ اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻧﺻوص‬
‫ﻓﺈن اﻟذي ﻳراﻩ اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺣﻘﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﺳﺑق ﻫو اﻟﻘوﻝ ﺑوﺟوب‬ ‫اﻷﺻﻠﻳﺔ ﻓﻲ إﻳﺟﺎب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻟم ﻳﻧص ﻓﻳﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ زﻛﺎة‬
‫اﻟزﻛﺎة إذا ﻗﺑﺿﻬﺎ اﻟﻣﻘرض ﻟﻌﺎم واﺣد ﻟﺋﻼ ﻳذﻫب ﺣق اﻟﻔﻘﻳر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﺎﻝ اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬وﻳﻌﺎد ﻓﻲ وﻗﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﻳﺔ؛ أي‬
‫اﻟﻣﺎﻝ؛ وأن اﻟﻘوﻝ ﺑزﻛﺎﺗﻪ ﻟﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻣن اﻟﺳﻧﻳن ﻳﻌﺎرﺿﻪ أﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺗﺻﺣﺎب ﺣﻛم اﻟزﻛﺎة اﻷﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﻝ اﻟﺣﺎﺿر )‪.(104‬‬
‫ﺣﺎﻝ ﻛوﻧﻪ ﻣﻌﺳرا؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻣﻠﻛﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻣﺎﻝ‬ ‫‪ -3‬ورد ﻓﻲ ﻓﺗﺎوى ﻫﻳﺋﺔ ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺳﻌودﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم‬
‫اﻟﺿﻣﺎر؛ وﺗزﻛﻳﺗﻪ ﺑﻌدد اﻟﺳﻧﻳن ﻓﻳﻪ إﺟﺣﺎف ﺑﺎﻟﻐﻧﻲ؛ وﻣﻧﻊ ﻹﻗﺑﺎﻝ‬ ‫وﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﻛﺔ إذا أﺧذت ﻗرﺿﺎ ﻣن اﻟﺣﻛوﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻘوم‬
‫‪- 1062 -‬‬

‫اﻟﻘوﻝ اﻷوﻝ‪ :‬أن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻳﻣﻧﻊ اﻟزﻛﺎة ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻣﺣﺳﻧﻳن ﻋﻠﻰ اﻹﻗراض اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺗم ﺗرﺟﻳﺣﻪ ﻳوازن ﺑﻳن‬
‫رواﻳﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد )‪ ،(107‬وﻗوﻝ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )‪.(108‬‬ ‫إﺧﻼء اﻟﻣﺎﻝ ﻣن اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وﻋدم إرﻫﺎق اﻟﻐﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﺧﻳر‬
‫واﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ‪ ،‬وﻫو اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪.‬‬
‫‪" -1‬آﺧذ اﻟﺻدﻗﺔ ﻣن أﻏﻧﻳﺎﺋﻛم ﻓﺄردﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻘراﺋﻛم " ﻓدﻝ‬ ‫وﺗطﺑﻳﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوﻝ اﻟﺳﺎﺑق ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﺣﺎﻻ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﺗﺟب ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻧﻳﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗدﻓﻊ إﻻ إﻟﻰ اﻟﻔﻘراء‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺳر؛ ﻓﺈن اﻟﻣﻘرض ﻳزﻛﻳﻪ ﻟﻌﺎم واﺣد إذا ﻗﺑﺿﻪ‪،‬‬
‫وﻫذا ﻣﻣﺎ ﻳدﻝ أن ﻟﻪ أﺧذ اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻓﻘﻳ اًر ﻓﻼ ﺗﺟب ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ﺳواء ﻗﺑﺿﻪ ﻛﺎﻣﻼً أو ﻣﺟزًءا‪ ،‬وﻳﺑدو أن اﻟﻣﻘرض ﻣﺧﻳر ﺑﻳن أن‬
‫اﻟزﻛﺎة‪.‬‬ ‫ﻳﺧرج زﻛﺎة اﻟﺑﻌض اﻟﻣﻘﺑوض ﻣﺑﺎﺷرة أو أن ﻳؤﺟﻠﻪ إﻟﻰ ﺣﻳن‬
‫‪ -2‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺟب إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻧﻳﺎء ﻟﻠﺧﺑر‪ ،‬وﻟﻘوﻟﻪ – ﺻﻠﻰ‬ ‫اﺳﺗﻳﻔﺎء اﻟﻘرض ﻛﺎﻣﻼ؛ ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة اﺣﺗﺳﺎب ﺣوﻝ اﻟﻣﺎﻝ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪" :-‬ﻻ ﺻدﻗﺔ إﻻ ﻋن ظﻬر ﻏﻧﻰ")‪.(109‬‬ ‫اﻟﻣﻘﺑوض ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻪ اﻟزﻛوي ﻓﻲ اﻷﻋوام اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻳﻣﻧﻊ وﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻣؤﺟﻼً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﺳﺎر ﻓﻼ‬
‫اﻷﻣواﻝ اﻟﺑﺎطﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺛﻣﺎن وﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬ﺑﺧﻼف‬ ‫زﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض ﻓﻳﻪ؛ ٕواذا أﻳﺳر اﻟﻣﻘﺗرض ﻓﻲ أي زﻣن ﻳﻛون‬
‫اﻟﻌرض اﻟذي ﻳﻣﻛن أن ﻳﻔﻲ ﺑﻪ دﻳﻧﻪ‪ ،‬وذﻟك إذا ﻛﺎن اﻟﻘرض‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻣﺎﻝ ﻣؤﺟﻼً ﻓﺈﻧﻪ ﻳزﻛﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻣدة اﻟﺗﻲ ﻳﻛون ﻓﻳﻬﺎ ﻣوﺳ اًر ﻟﺗﺣﻘق‬
‫ﻳﺳﺗﻐرق اﻟﻧﺻﺎب أو ﻳﻧﻘﺻﻪ وﻻ ﻳﺟد ﻣﺎ ﻳﻘﺿﻳﻪ ﺑﻪ ﺳوى‬ ‫ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ أداء اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟذي ﺳﺑق ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎﻩ‬
‫اﻟﻧﺻﺎب أو ﻣﺎ ﻻ ﻳﺳﺗﻐﺗﻲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝ ﻋطﺎء وﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن‬ ‫اﻷوﻝ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗد وﺿﻊ اﻟﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ واﺳﺗﻬﻠﻛﻪ‬
‫)‪(110‬‬
‫ﻳﺳﺎر وﻣﻳﻣون ﺑن ﻣﻬران واﻟﺣﺳن واﻟﻧﺧﻌﻲ واﻟﻠﻳث وﻣﺎﻟك‬ ‫ﻓﻼ زﻛﺎة ﻋﻠﻳﻪ؛ ٕواذا ﻛﺎن ﻗد وﺿﻌﻪ ﻓﻲ أﺻوﻝ ﺗﺟﺎرﻳﺔ أو ﻧﺷﺎط‬
‫)‪(111‬‬
‫واﻟﺛوري واﻷوزاﻋﻲ ٕواﺳﺣﺎق وأﺑو ﺛور وأﺻﺣﺎب اﻟرأي ‪،‬‬ ‫اﺳﺗﺛﻣﺎري ﻓﻳزﻛﻳﻪ؛ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛون اﻟﻣﺎﻝ ﻣوﺟوداً أو ﺟزًءا ﻣﻧﻪ‬
‫واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻳزﻛﻳﻪ اﻟﻣﻘﺗرض ﻣن ﺿﻣن وﻋﺎﺋﻪ اﻟزﻛوي‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ رواﻩ أﺑو ﻋﺑﻳد ﻋن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن – رﺿﻲ اﷲ‬ ‫وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛون اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻣؤﺟﻼً وﻋﻠﻰ أﻗﺳﺎط‪،‬‬
‫ﻋﻧﻪ – ﻳﻘوﻝ‪" :‬ﻫذا ﺷﻬر زﻛﺎﺗﻛم‪ ،‬ﻓﻣن ﻛﺎن ﻋﻠﻳﻪ دﻳن‪ ،‬ﻓﻠﻳؤدﻩ‬ ‫وﺗﻌﺛر اﻟﻣﻘﺗرض ﺑﺳداد اﻟﻘرض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺛر اﻟﻣﻘﺗرض‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﺧرﺟوا زﻛﺎة أﻣواﻟﻛم "‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ ":‬ﻓﻣن ﻛﺎن ﻋﻠﻳﻪ دﻳن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺳداد ﻟﻌﺟزﻩ ﻋن ذﻟك ﻓﻼ زﻛﺎة ﻋﻠﻳﻪ ﺣﺎﻝ إﻋﺳﺎرﻩ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻓﻠﻳﻘض دﻳﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻳﺗرك ﺑﻘﻳﺔ ﻣﺎﻟﻪ " ﻗﺎﻝ ذﻟك ﺑﻣﺣﺿر ﻣن‬ ‫ﻳﻛون ﻣن أﻗﺳﺎط ﻳﺗﻌﺳر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض ﺳدادﻫﺎ ﻟﻠﻣﻘرض ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻠم ﻳﻧﻛروﻩ‪ ،‬ﻓدﻝ اﺗﻔﺎﻗﻬم ﻋﻠﻳﻪ )‪.(112‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺳداد اﻟﻣﻘﺗرض ﺷﻳﺋﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻓزﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ روي ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ –‬ ‫اﻟﻣﻘرض ﺣﺎﻝ ﺳدادﻩ ﻋﺎﻣﺎ واﺣدا ٕوان ﺗﺄﺧر اﻟﺳداد ﻟﻌدد ﺳﻧﻳن‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳوﻝ اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم ‪" :-‬إذا ﻛﺎن ﻟرﺟﻝ‬ ‫وﻳﺳﻘط اﻟﻣﻘﺗرض ﺗﻠﻛم اﻷﻗﺳﺎط ﻣن وﻋﺎﺋﻪ اﻟزﻛوي ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ‬
‫أﻟف درﻫم‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ أﻟف درﻫم ﻓﻼ زﻛﺎة ﻋﻠﻳﻪ "‪ ،‬وﻫذا ﻧص )‪.(113‬‬ ‫اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أن اﻟﻘرض ﻻ ﻳﻣﻧﻊ اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻗرﺿﺎً ﺣﺳﻧﺎً اﻟدوﻟﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﻣﻘرﺿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﻻً‬
‫اﻟﻣﻘﺗرض ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝ رﺑﻳﻌﺔ وﺣﻣﺎد ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻳﻣﺎن‬ ‫وﺗﻌﺳر اﻟدﻳن‪ ،‬وﻟو ﻟﻌدة ﺳﻧﻳن‪ ،‬ﺛم ﻗﺑﺿﺗﻪ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻳﻪ؛‬
‫واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺟدﻳد )‪ ،(114‬وﻫو ﻗوﻝ اﺑن ﺣزم اﻟظﺎﻫري)‪.(115‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻋﺎم رﺻد ﻟﻧﻔﻊ ﻋﺎم؛ ﺑﻝ وﻳﺗﻣﺣض ﻓﻳﻪ اﻹرﻓﺎق ﻣن‬
‫واﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺑﻝ اﻟدوﻟﺔ ﻟﻠﻣواطﻧﻳن‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺑﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﺣزم‪ :‬ﺑﺄن " إﺳﻘﺎط اﻟدﻳن زﻛﺎة ﻣﺎ ﺑﻳد‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣؤﺟﻼً وﻛﺎن اﻟﻣﻘﺗرض ﻣﻌﺳ اًر‪ ،‬ﻓزﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣدﻳن ﻟم ﻳﺄت ﺑﻪ ﻗرآن وﻻ ﺳﻧﺔ ﺻﺣﻳﺣﺔ وﻻ ﺳﻘﻳﻣﺔ وﻻ إﺟﻣﺎع‪،‬‬ ‫اﻟﻣﻘﺗرض ﻓﻲ ﺣﺎﻝ أﻳﺳر ﻓﻲ أي ﻓﺗرة ﻣن ﻓﺗرات اﻟﻘرض ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻝ ﻗد ﺟﺎءت اﻟﺳﻧن اﻟﺻﺣﺎح ﺑﺈﻳﺟﺎب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻣواﺷﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫واﻟﺣب واﻟﺗﻣر‪ ،‬واﻟذﻫب‪ ،‬واﻟﻔﺿﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻳر ﺗﺧﺻﻳص ﻣن ﻋﻠﻳﻪ دﻳن‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ ﻣﻘﺗرﺿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ ﻣﻌﺳرة ﺳواء‬
‫ﻣﻣن ﻻ دﻳن ﻋﻠﻳﻪ")‪.(116‬‬ ‫أﻛﺎن ﺣﺎﻻً أم ﻣؤﺟﻼً‪ ،‬ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣﻘﺗرض ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ‪،‬‬
‫‪ -2‬أن اﻟﻣﻘﺗرض ﺣر ﻣﺳﻠم ﻣﻠك ﻧﺻﺎﺑﺎ ﺣوﻻ؛ ﻓوﺟﺑت ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫وﻳزﻛﻳﻪ اﻟﻣﻘرض ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻗﺑﺿﻪ ﻋﺎﻣﺎً واﺣداً‪.‬‬
‫اﻟزﻛﺎة ﻛﻣن ﻻ دﻳن ﻋﻠﻳﻪ)‪.(117‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وﻫﻝ ﻳﻣﻧﻊ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن اﻟزﻛﺎة‬
‫واﻟذي ﻳﺑدو ﻓﻳﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ﻋرض اﻻﺗﺟﺎﻫﻳن‪ :‬أن اﻟﻘرض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض‪ ،‬وﻗد ﺗﻘدم اﻟﺗﺧرﻳﺞ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﻘرض‬
‫اﻟﺣﺳن إذا ﻛﺎن ﺣﺎﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻣﻧﻊ ﻣن اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض وﺗﻛون‬ ‫اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﻟﻛن أﻋرض اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ﻫﻧﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟﻠﺑﺣث‪ ،‬وﻋﻛﺳﺎ‬
‫زﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرض وﻳﻣﻧﻊ ﻣن اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟوﻋﺎء اﻟزﻛوي‬ ‫ﻟﻠرأي اﻟذي اﺧﺗﺎرﻩ اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ﺣﻛم اﻻﺗﺟﺎﻫﻳن اﻟﺳﺎﺑﻘﻳن‪ ،‬وﻓﻳﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻣﻘﺗرض‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن ﻣؤﺟﻼً ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻣﻧﻊ اﻟزﻛﺎة ﻣن اﻟوﻋﺎء‬ ‫أﻗواﻝ‪ ،‬أﻗواﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗواﻝ‪:‬‬
‫‪- 1063 -‬‬

‫ﻫذا اﻟﺗﺄﺟﻳﻝ أﻳﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻣدة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن ﻋﻘد اﻟﻘرض‬ ‫اﻟزﻛوي ﻟﻠﻣﻘﺗرض ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟﺳﺎﺑق إذا ﻛﺎن ﻣوﺟوداً أم ﻣﻘﺳطﺎً‪.‬‬
‫ﻋﻘد إرﻓﺎق‪ ،‬وﻣﻧﻔﻌﺗﻪ ﻟﻠﻣﻘﺗرض‪،‬إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺗﺄﺟﻳﻝ أﻗﺳﺎطﺎ‬
‫ﻓﻳزﻛﻳﻪ اﻟﻣﻘرض ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أﻧﻪ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟم ﻳﺳﺗﻬﻠﻛﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﺷرف‬
‫‪ -4‬إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺗرض ﻓﻲ اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن اﻟدوﻟﺔ؛ أو‬ ‫اﻟﻣرﺳﻠﻳن‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﻳن‪ ،‬وﺑﻌد‪ ،،،‬ﻓﻘد ﺗوﺻﻝ‬
‫اﻟﻘطﺎع اﻟﻌﺎم؛ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟﺳﺎﺑق إن ﻛﺎن اﻟﻘرض ﺣﺎﻻ؛ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪ ،‬أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرض ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟﻣﺗﻘدم‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻣؤﺟﻼً‪،‬‬ ‫‪ -1‬أن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿوع زﻛﺎة اﻟدﻳون ﻛﺛﻳرة‬
‫وﻟو ﻟﻣدة طوﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧظر‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻘرض ﻟﺗﻣوﻳﻝ‬ ‫وﻣﺗﻌددة‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺎﺳﺗﻘراﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻧﺎك إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﻔﻳدة‬
‫ﺣﺎﺟﺎت أﺳﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻊ ﻋﺎم؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻌﺎم ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﻳن ﻓﻲ ﺑﺣوﺛﻬم ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ ﻟزﻛﺎة اﻟدﻳون ﻣﻣﺎ‬
‫ﺗﻘرر ﻓﻲ ﻧدوات ﺑﻳت اﻟزﻛﺎة‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻘﺗرﺿﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺟﻌﻝ اﻟﺑﺎﺣث ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﺑﺄن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟدﻳون‬
‫ﻓﻼ زﻛﺎة ﻋﻠﻳﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ زﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺿﺟﺔ‪ ،‬وﻣﺳﺗوﻋﺑﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت‬
‫‪ -5‬إذا ﻛﺎن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺳر أو ﺟﺎﺣد أو‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪.‬‬
‫ﻣﻧﻛر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘوﻝ اﻟراﺟﺢ ﻫو اﻟﻘوﻝ ﺑوﺟوب اﻟزﻛﺎة إذا ﻗﺑﺿﻬﺎ‬ ‫‪ -2‬اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﻳﺔ ﻫم ﻣن ﻧص ﻋﻠﻰ ﺣﻛم زﻛﺎة اﻟﻘرض‬
‫اﻟﻣﻘرض ﻟﻌﺎم واﺣد ﻟﺋﻼ ﻳذﻫب ﺣق اﻟﻔﻘﻳر ﻓﻲ اﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫اﻟﺣﺳن‪ ،‬وأن اﻟدﻳن أﺣد ﺻور زﻛﺎة اﻟدﻳن‪ ،‬واﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻟﻪ‬
‫ﺗطﺑﻳﻘﺎت ﺗﻔﺻﻳﻠﻳﺔ ﻣﺛﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﻳﺎ اﻟﺑﺣث‪.‬‬ ‫ﺧﺻوﺻﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻛﻳﻳف اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﻪ إرﻓﺎﻗﺎ‬
‫وﻳﻣﻛن ﻟﻠﺑﺎﺣث اﻟﺗوﺻﻳﺔ ﺑﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻘﺗرض‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻋرض اﻟﻣوﺿوع ﻋﻠﻰ دواﺋر اﻹﻓﺗﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫‪ -3‬إذا ﻛﺎن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺊ ﺑﺎذﻝ ﻣﻘر‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ واﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ ﻷﻫﻣﻳﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﻓﺈن زﻛﺎﺗﻪ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرض؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻟك ﺣﻘﻳﻘﻲ ﺣﻳﻧﺋذ‬
‫‪ -2‬إﺻدار ﻗ اررات ﻋﻠﻣﻳﺔ ﻋﻣﻠﻳﺔ ﺗﻌﻣﻝ ﺑﻬﺎ اﻟﺑﻧوك‬ ‫ﻟﻠﻣﺎﻝ اﻟﻣﻘرض‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن ﻣؤﺟﻼً؛ وﻟو ﻛﺎن ﻫذا‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ودور اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻘرض ﻟﻣدة ﻋﺷرﻳن ﺳﻧﺔ ﻓﺄﻛﺛر‪ ،‬ﻓﺈن زﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض ﻣدة‬
‫داﺋرة اﻟرﺑﺎ ﺣﻳﻧﺋذ‪ ،‬واﻧظر‪ :‬اﻟﺻﺎﻟﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻘروض اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻬواﻣش‬

‫ص‪.27‬‬
‫أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺎب اﻟﻘرض‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم ‪ ،2430‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ‬ ‫)‪(9‬‬ ‫اﻟﻣرداوي‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻟﺧﻼف‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻟزواﺋد‪ :‬ﻫذا إﺳﻧﺎد ﺿﻌﻳف؛ ﻷن ﻗﻳس ﺑن روﻣﻲ ﻣﺟﻬوﻝ‪،‬‬ ‫‪.123/5‬‬
‫وﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﻳﺳﺎر ﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ ﺗﺿﻌﻳﻔﻪ‪ ،‬واﻟﺣدﻳث ﻗد رواﻩ‬ ‫اﻟﻘروض اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ‪ ،‬ص ‪.41‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﺑﺈﺳﻧﺎد إﻟﻰ اﺑن ﻣﺳﻌود‪،812/2 ،‬‬ ‫ﻧذﻳر اﻟﺻﺎﻟﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻘروض اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ‪ ،‬ص ‪.57‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬وﺿﻌف إﺳﻧﺎدﻩ اﻟﺑوﺻﻳري‬ ‫اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص ‪،12‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﺑﺎح اﻟزﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻋﻧﻪ اﻟﺷﻳﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ – رﺣﻣﻪ اﷲ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺧطوطﺔ‪ 2010 ،‬م‪.‬‬
‫– ﺿﻌﻳف إﻻ اﻟﻣرﻓوع ﻣﻧﻪ ﻓﺣﺳن‪ ،‬ﺻﺣﻳﺢ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.37‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫‪.56/2‬‬ ‫اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص ‪.38‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻻﻳﺔ‪.245 :‬‬ ‫)‪(10‬‬ ‫ﻣﻧﺗدى اﻟﺗﻣوﻳﻝ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﻳﺔ‬ ‫)‪(7‬‬
‫‪.230/1‬‬ ‫)‪(11‬‬ ‫‪.bouhmad80.maktoobblog.com/197/‬‬
‫اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.157/3 ،‬‬ ‫)‪(12‬‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻘروض اﻟﺑﺎﺣث ﻧذﻳر اﻟﺻﺎﻟﺣﻲ‬ ‫)‪(8‬‬
‫اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.158/3 ،‬‬ ‫)‪(13‬‬ ‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ ﻟﻠﻣﺎﺟﺳﺗﻳر واﻟﻣﻌﻧوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘروض اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺟﺻﺎص‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.547/1 ،‬‬ ‫)‪(14‬‬ ‫وﺣﻛﻣﻬﺎ وﺗطﺑﻳﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗد ﻛﻧت‬
‫أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.230/1 ،‬‬ ‫)‪(15‬‬ ‫أﺣد أﻋﺿﺎء ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ ،‬ورﻛزت ﻋﻠﻰ ﻛون اﻟﻘرض‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻻﻳﺔ‪.245 :‬‬ ‫)‪(16‬‬ ‫ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﺑﻘﻰ ﻋﻘد إرﻓﺎق ﺳواء أﻛﺎن ﻣﻘﺻودﻩ ﺳد ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺳورة اﻟﻣزﻣﻝ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.20‬‬ ‫)‪(17‬‬ ‫أﺳﺎﺳﻳﺔ إرﻓﺎﻗﺎ‪ ،‬أو ﺳد ﺣﺎﺟﺔ إﻧﺗﺎﺟﻳﺔ إرﻓﺎﻗﺎ أﻳﺿﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﻳر‪.387/5 ،‬‬ ‫)‪(18‬‬ ‫ﻟﻌﻘد اﻟﻘرض إذا اﻧﺗﻘﻝ إﻟﻰ ﻛوﻧﻪ أداة ﻣﻌﺎوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻳدﺧﻝ ﻓﻲ‬
‫‪- 1064 -‬‬

‫ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺎض‪.‬‬ ‫اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.321/10 ،‬‬ ‫)‪(19‬‬

‫اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ‪ ،‬اﻷﻣواﻝ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺻدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرات واﻟدﻳون‪،‬‬ ‫)‪(50‬‬ ‫ﺗﻔﺳﻳر اﻟطﺑري ‪.699/23‬‬ ‫)‪(20‬‬
‫‪.993/3‬‬ ‫ﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﻐوي‪.512/3 ،‬‬ ‫)‪(21‬‬
‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.638/2 ،‬‬ ‫)‪(51‬‬ ‫ﺗﻔﺳﻳر اﻟرازي‪.695/3 ،‬‬ ‫)‪(22‬‬
‫اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪.105/6 ،‬‬ ‫)‪(52‬‬ ‫اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.321/10 ،‬‬ ‫)‪(23‬‬
‫اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪.9/2 ،‬‬ ‫)‪(53‬‬ ‫اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،396/7 ،‬اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ‬ ‫)‪(24‬‬
‫اﻟﻣرداوي‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف‪.18/3 ،‬‬ ‫)‪(54‬‬ ‫اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،36/4 ،‬واﻟﻣﻐﻧﻲ‪.431/6 ،‬‬
‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،638/2 ،‬اﺑن ﺣزم اﻟظﺎﻫري‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪،‬‬ ‫)‪(55‬‬ ‫اﻟزرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻳﻝ‪ ،229/5 ،‬واﺑن اﻟﻘﻳم‪ ،‬إﻋﻼم‬ ‫)‪(25‬‬
‫‪.104-103/6‬‬ ‫اﻟﻣوﻗﻌﻳن‪.375/3 ،‬‬
‫اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬ص‪.93‬‬ ‫)‪(56‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪:‬‬ ‫)‪(26‬‬
‫اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪.148/4 ،‬‬ ‫)‪(57‬‬ ‫ﺣﺳن ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ أﺑو ﻏدة‪ ،‬ﻏراﻣﺔ ﺗﺄﺧﻳر وﻓﺎء اﻟدﻳن‬ ‫)‪(27‬‬
‫اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ 149/4 ،‬اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ‪ ،‬اﻷﻣواﻝ‪،‬ﺑﺎب‬ ‫)‪(58‬‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‬ ‫اﻟﺑﺣوث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ‬ ‫وﺗطﺑﻳﻘﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺻدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرات واﻟدﻳون‪.951/3 ،‬‬ ‫‪http://www.fiqhia.com.sa/Detail.asp?InNewsItemID‬‬
‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‪ ،98/4 ،"7108" :‬ﻛﺗﺎب‬ ‫)‪(59‬‬ ‫‪=257322‬‬
‫اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺎض‪.‬‬ ‫ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.103 :‬‬ ‫)‪(28‬‬
‫اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ‪ ،‬اﻷﻣواﻝ‪،‬ﺑﺎب اﻟﺻدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرات واﻟدﻳون‪،‬‬ ‫)‪(60‬‬ ‫اﻟﺑﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ ﺷرح ﻣوطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪.90/2 ،‬‬ ‫)‪(29‬‬
‫‪.951/3‬‬ ‫اﻟﺑﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ ﺷرح اﻟﻣوطﺄ‪.92/2 ،‬‬ ‫)‪(30‬‬
‫اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ‪ ،‬اﻷﻣواﻝ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺻدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرات واﻟدﻳون‪،‬‬ ‫)‪(61‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪ ،‬اﺑن أﻧس اﻷﺻﺑﺣﻲ‪ ،‬رواﻳﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‬ ‫)‪(31‬‬
‫‪.951/3‬‬ ‫اﻟﺷﻳﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.115 :‬‬
‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‪،"7110 - 7109" :‬‬ ‫)‪(62‬‬ ‫ﻣوطﺄ ﻣﺎﻟك رواﻳﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‪ ،‬ص ‪.115‬‬ ‫)‪(32‬‬
‫‪ ،99/4‬ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺎض‪.‬‬ ‫ﻣوطﺄ ﻣﺎﻟك رواﻳﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‪ ،‬ص ‪.115‬‬ ‫)‪(33‬‬
‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‪ ،98/4 ،"7113" :‬ﻛﺗﺎب‬ ‫)‪(63‬‬ ‫ﻣوطﺄ ﻣﺎﻟك ﺑرواﻳﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‪ ،‬ص ‪ ،114‬واﻧظر‬ ‫)‪(34‬‬
‫اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺎض‪.‬‬ ‫اﻷﺛر‪ :‬اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،148/4 ،‬ﻗﺎﻝ اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪" :‬رواﻩ‬
‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‪،"18-17-7116" :‬‬ ‫)‪(64‬‬ ‫اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻳﺢ ﻋن أﺑﻲ ﻳﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ ،100/4‬ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺎض‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪.148/4 ،‬‬ ‫)‪(35‬‬
‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‪،101/4 ،"7121" :‬‬ ‫)‪(65‬‬ ‫اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ ،‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر‪.400/7 ،‬‬ ‫)‪(36‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺎض‪.‬‬ ‫اﻟﻧﺳﻔﻲ‪ ،‬طﻠﺑﺔ اﻟطﻠﺑﺔ‪ ،‬ص‪.164 :‬‬ ‫)‪(37‬‬
‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‪،102/4 ،"7123" :‬‬ ‫)‪(66‬‬ ‫اﻟﺑﻬوﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع‪.313/3 ،‬‬ ‫)‪(38‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺎض‪.‬‬ ‫واﻧظر ﻣﺛﻼ‪ :‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﻳﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪،‬‬ ‫)‪(39‬‬
‫‪.104/1‬‬ ‫)‪(67‬‬ ‫ص‪ ،190 :‬واﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ ﻣﺻطﻠﺢ ﻗرض‪.‬‬
‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.639/2 ،‬‬ ‫)‪(68‬‬ ‫اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪.150/4 ،‬‬ ‫)‪(40‬‬
‫اﺑن ﺣزم اﻟظﺎﻫري‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،104-103/6 ،‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪،‬‬ ‫)‪(70‬‬ ‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.638/2 ،‬‬ ‫)‪(42‬‬
‫اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.639/2 ،‬‬ ‫اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬وﻗﺎﻝ‪" :‬واﻟرﺟوع أوﻟﻰ ﻟﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻣن‬ ‫)‪(43‬‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻷم‪ ،47/2 ،‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب‪،‬‬ ‫)‪(71‬‬ ‫اﻵﺛﺎر وﻏﻳرﻫﺎ ﻣن اﻟظواﻫر‪.150/4 ،‬‬
‫‪ ،19/6‬اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪.194/2 ،‬‬ ‫اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪.103/6 ،‬‬ ‫)‪(44‬‬
‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.638/2 ،‬‬ ‫)‪(72‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‪ ،98/4 ،"7106" :‬ﻛﺗﺎب‬ ‫)‪(45‬‬
‫اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب‪ 19/6 ،‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻷم‪،‬‬ ‫)‪(73‬‬ ‫اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺎض‪.‬‬
‫‪.47/2‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‪ ،99/4 ،"7114" :‬ﻛﺗﺎب‬ ‫)‪(46‬‬
‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.639/2 ،‬‬ ‫)‪(74‬‬ ‫اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺎض‪.‬‬
‫وﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻳﻣن ﻟﻪ ﻣﺎﻻن ﻳدﻳر‬ ‫)‪(75‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‪ ،99/4 ،"7115" :‬ﻛﺗﺎب‬ ‫)‪(47‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ وﻻ ﻳدﻳر اﻵﺧر؛ ﻷن اﻟﻣدﻳر إذا أﻗرض ﻣن اﻟﻣﺎﻝ‬ ‫اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺎض‪.‬‬
‫اﻟذي ﻳدﻳر ﻗرﺿﺎ ﻓﻘد أﺧرﺟﻪ ﺑذﻟك ﻋن اﻹدارة‪ ،‬اﺑن ﺟزي‪،‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‪،103/4 ،"7124" :‬‬ ‫)‪(48‬‬
‫اﻟﻘواﻧﻳن اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،71‬واﺑن رﺷد‪ ،‬اﻟﻣﻘدﻣﺎت واﻟﻣﻣﻬدات‪،‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺎض‪.‬‬
‫‪ ،245/1‬واﻧظر‪ ،‬اﻟﻣدوﻧﺔ‪.221/1 ،‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‪،100/4 ،"7119" :‬‬ ‫)‪(49‬‬
‫‪- 1065 -‬‬

‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‪.104/1 ،7129 :‬‬ ‫)‪(91‬‬ ‫اﺑن ﺟزي‪ ،‬اﻟﻘواﻧﻳن اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،71 :‬واﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪،‬‬ ‫)‪(76‬‬
‫اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ‪ ،‬اﻷﻣواﻝ‪.951/3 ،‬‬ ‫)‪(92‬‬ ‫اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬ص‪ ،93 :‬اﻟﻣدوﻧﺔ‪،219/1 ،‬‬
‫اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ‪ ،‬اﻷﻣواﻝ‪.951/3 ،‬‬ ‫)‪(93‬‬ ‫أﻗرب اﻟﻣﺳﺎﻟك إﻟﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك واﻟﺷرح اﻟﺻﻐﻳر‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ‪ ،‬اﻷﻣواﻝ‪.951/3 ،‬‬ ‫)‪(94‬‬ ‫)وﻳزﻛﻲ اﻟدﻳن( ﺑﻌد ﻗﺑﺿﻪ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ -‬اﻟﺳﻧﺔ( ﻓﻘط ٕوان أﻗﺎم‬
‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.639/2 ،‬‬ ‫)‪(95‬‬ ‫ﻋﻧد اﻟﻣدﻳن أﻋواﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر اﻟﺳﻧﺔ )ﻣن ﻳوم ﻣﻠك أﺻﻠﻪ(‬
‫اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬ص‪،،93 :‬‬ ‫)‪(96‬‬ ‫ﺑﻬﺑﺔ وﻧﺣوﻫﺎ‪ ،‬أو ﻗﺑﺿﻪ إن ﻛﺎن ﻋﻣﺎ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻳﻪ )أو( ﻣن‬
‫اﻟﻣدوﻧﺔ‪.221/1 ،‬‬ ‫ﻳوم )زﻛﺎﻩ( إن اﺳﺗﻣر ﻋﻧدﻩ ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬وﻣﺣﻝ ﺗزﻛﻳﺗﻪ ﻟﺳﻧﺔ ﻓﻘط‬
‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.639/2 ،‬‬ ‫)‪(97‬‬ ‫إذا ﻟم ﻳؤﺧرﻩ ﻓ ار ار ﻣن اﻟزﻛﺎة‪ٕ ،‬واﻻ زﻛﺎﻩ ﻟﻛﻝ ﻋﺎم ﻣﺿﻰ ﻋﻧد‬
‫واﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬ص‪:‬‬ ‫)‪(98‬‬ ‫اﺑن اﻟﻘﺎﺳم‪ ،‬واﻟدردﻳر‪ ،‬أﻗرب اﻟﻣﺳﺎﻟك ﻟﻣذﻫب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪،‬‬
‫‪ ،94‬اﻟﻣدوﻧﺔ‪.219/1 ،‬‬ ‫ص‪ ،34 :‬واﻧظر‪ :‬اﻟﻣدوﻧﺔ‪.221/1 ،‬‬
‫اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ‪ ،‬اﻷﻣواﻝ‪.951/3 ،‬‬ ‫)‪(99‬‬ ‫واﻧظر‪ :‬أﻗرب اﻟﻣﺳﺎﻟك إﻟﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪ ،‬وﺷرﺣﻪ‬
‫اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ‪ ،‬اﻷﻣواﻝ‪.951/3 ،‬‬ ‫)‪(100‬‬ ‫اﻟﺷرح اﻟﺻﻐﻳر‪ (155 \2) ،‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪،‬‬
‫اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ‪ ،‬اﻷﻣواﻝ‪.956/3 ،‬‬ ‫)‪(101‬‬ ‫واﻧظر‪ :‬اﺑن رﺷد‪ ،‬ﺑداﻳﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد‪.247/1 ،‬‬
‫واﻧظر‪ :‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪.104/6 ،‬‬ ‫)‪(102‬‬ ‫اﻟﻣدوﻧﺔ‪.222/1 ،‬‬ ‫)‪(77‬‬
‫ﻣن ﺿﻣن أﺳﺋﻠﺔ ﻣوﺟﻬﺔ ﻟﺳﻣﺎﺣﺗﻪ ﻋﻘب ﻧدوة أﻟﻘﻳت ﻓﻲ‬ ‫)‪(103‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺣدﻳث رﻗم‪،"7112 - 7111 -" :‬‬ ‫)‪(78‬‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﻳر ﺑﻌﻧوان )اﻟرﺑﺎ وﺧطرﻩ( ‪ -‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى‬ ‫‪ ،98/4‬ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺎض‪.‬‬
‫وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر‪.‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،104 ،101/4 ،‬ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب‬ ‫)‪(79‬‬
‫ﻣﻠﺗﻘﻰ أﻫﻝ اﻟﺣدﻳث‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(104‬‬ ‫ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺎض‪.‬‬
‫ﻣوﻗﻊ ﻫﻳﺋﺔ ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺳﻌودﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(105‬‬ ‫اﻟﻣدوﻧﺔ‪.222/1 ،‬‬ ‫)‪(80‬‬
‫اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪.150/4 ،‬‬ ‫)‪(81‬‬
‫ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﻳﺦ اﻟﺧﻠﻳﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(106‬‬ ‫اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،104/6 ،‬وﻣﻧﻪ ﻣﺛﻼ‪ :‬ﻋن اﺑن ﻋﻣر‬ ‫)‪(82‬‬
‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.636/2 ،‬‬ ‫)‪(107‬‬ ‫– رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ‪" :-‬ﻟﻳس ﻓﻲ اﻟدﻳن زﻛﺎة´‪...‬‬
‫اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب‪ ،19/6 ،‬اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ‬ ‫)‪(108‬‬ ‫اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب‪ ،19/6 ،‬اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ‬ ‫)‪(83‬‬
‫اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪.194/2 ،‬‬ ‫اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪.194/2 ،‬‬
‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.636/2 ،‬‬ ‫)‪(109‬‬ ‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،639/2 ،‬اﻟﻣرداوي‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف‪.18/3 ،‬‬ ‫)‪(84‬‬
‫اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬ص‪.95‬‬ ‫)‪(110‬‬ ‫اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪.103/6 ،‬‬ ‫)‪(85‬‬
‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.635/2 ،‬‬ ‫)‪(111‬‬ ‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.639/2 ،‬‬ ‫)‪(86‬‬
‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.635/2 ،‬‬ ‫)‪(112‬‬ ‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻷم‪ ،43 /2 ،‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب‪،‬‬ ‫)‪(87‬‬
‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.635/2 ،‬‬ ‫)‪(113‬‬ ‫‪.19/6‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب‪ ،19 /6 ،‬واﺑن ﻗداﻣﺔ‪،‬‬ ‫)‪(114‬‬ ‫‪،‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،639/2 ،‬اﻟﻣرداوي‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف‪،‬‬ ‫)‪(88‬‬
‫اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.635/2 ،‬‬ ‫‪.18/3‬‬
‫اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪.102/6 ،‬‬ ‫)‪(115‬‬ ‫‪ ،‬أﺧرﺟﻪ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﻝ‬ ‫)‪(89‬‬
‫اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪.102/6 ،‬‬ ‫)‪(116‬‬ ‫اﻟﻧﺎض‪ ،100/1 ،‬اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ‪ ،‬اﻷﻣواﻝ‪.951/3 ،‬‬
‫واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺳﻌودﻳﺔ‪ ،‬ط ‪ 1406 ،1‬ه‪ 1986 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫ﻋﺎﺑدﻳن‪ ،‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن رد اﻟﻣﺣﺗﺎر‪ ،‬وﺗﻛﻣﻠﺗﻪ ﻗرة ﻋﻳون‬ ‫اﺑن‬
‫اﻷﺧﻳﺎر‪ ،‬طﺎر اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ط‪ 1979 ،2‬م‪.‬‬ ‫اﺑن ﺟزي‪ ،‬اﻟﻘواﻧﻳن اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪ ،‬طﺑﻊ ﻣﻛﺗﺑﺔ أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﻳد‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬أﺑو ﻋﻣر ﻳوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻧﻣري‬ ‫اﺑن‬ ‫اﺑن ﺣزم اﻟظﺎﻫري‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﻳد‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬ ‫ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻟﺟﻧﺔ إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ دار اﻵﻓﺎق اﻟﺟدﻳدة‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ط‪ 1987 ،1‬م‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد‬ ‫اﺑن‬ ‫اﺑن زﻧﺟوﻳﻪ‪ ،‬أﺑو أﺣﻣد ﺣﻣﻳد ﺑن ﻣﺧﻠد ﺑن ﻗﺗﻳﺑﺔ ﺑن ﻋﺑد اﷲ‬
‫اﻟﺑﺟﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺧرﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷﻣواﻝ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﺷﺎﻛر ذﻳب ﻓﻳﺎض اﻷﺳﺗﺎذ‬
‫اﻟﻘﺎﺳم‪ ،‬اﻟﻣدوﻧﺔ اﻟﻛﺑرى ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس رواﻳﺔ ﺳﺣﻧون ﺑن‬ ‫اﺑن‬ ‫اﻟﻣﺳﺎﻋد ‪ -‬ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‪ ،‬ﻣرﻛز اﻟﻣﻠك ﻓﻳﺻﻝ ﻟﻠﺑﺣوث‬
‫‪- 1066 -‬‬

‫وﺣﻛﻣﻬﺎ وﺗطﺑﻳﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس‬ ‫ﺳﻌﻳد اﻟﺗﻧوﺧﻲ ﻋن اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﻘﺎﺳم‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻣﻘدﻣﺎت‬
‫ط‪2011 ،1‬م‪.‬‬ ‫اﺑن رﺷد‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط ‪ 1986‬م‪.‬‬
‫ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻫﻣﺎم ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺣﻣﻳري اﻟﻳﻣﺎﻧﻲ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺣﺑﻳب اﻟرﺣﻣن اﻷﻋظﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻌﻠﻣﻲ‪-‬‬ ‫اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﻳر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻬﻧد‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪.1403 ،‬‬ ‫اﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳزﻳد اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‪ ،‬ﺻﺣﻳﺢ ﺳﻧن اﺑن‬
‫اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺗﻛﻠﻳف ﻣن ﻣﻛﺗب اﻟﺗرﺑﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻲ ﻟدوﻝ اﻟﺧﻠﻳﺞ‪ ،‬إﺷراف‪:‬‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت ط‪1988 ،1‬م‪.‬‬ ‫زﻫﻳر اﻟﺷﺎوﻳش‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺑﻳروت‪ ،‬ط‪1988 ،3‬م‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻧور اﻟدﻳن أردﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن وأﺣﻛﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﻧس اﻷﺻﺑﺣﻲ‪ ،‬ﻣوطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‬
‫ﻗدﻣت ﻫذﻩ اﻷطروﺣﺔ اﺳﺗﻛﻣﺎﻻ ﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت‬ ‫إﺷراف‪ :‬ﺟﻣﺎﻝ ﺣﺷﺎش‪ّ ،‬‬ ‫رواﻳﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺷﻳﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻳق وﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب‬
‫اﻟﺣﺻوﻝ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﻳر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺗﺷرﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻛﻠﻳﺔ اﻟدراﺳﺎت‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻠطﻳف‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻳﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح اﻟوطﻧﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﺑﻠس – ﻓﻠﺳطﻳن‪ 2010 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬وﺑذﻳﻠﻪ‬
‫اﻟﻣرداوي‪ ،‬ﻋﻼء اﻟدﻳن أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻠﻳﻣﺎن‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺟوﻫر اﻟﻧﻘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻳروت‪.‬‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻟﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء‬ ‫اﻟﺟﺻﺎص‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟرازي‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﺿﺑطﻪ ﻋﺑد‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﺗﺻﺣﻳﺢ ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد ﻓﻘﻲ‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻫﻳن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‬
‫‪1956‬م‪.‬‬ ‫ط‪1994 ،1‬م‪.‬‬
‫ﻣوﺳوﻋﺔ ﺑﻳت اﻟزﻛﺎة اﻟﻛوﻳﺗﻲ‪ ،‬إﺻدار إﻟﻛﺗروﻧﻲ‪ ،‬ﺷرﻛﺔ اﻟدار اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬ ‫اﻟدردﻳر‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬أﻗرب اﻟﻣﺳﺎﻟك ﻟﻣذﻫب اﻹﻣﺎم‬
‫ﻟﺗﻘﻧﻳﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬إﺻدار ‪2012‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ أﻳوب‪ ،‬ﻛﺎﻧو‪ ،‬ﻧﻳﺟﻳرﻳﺎ‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟورﻗﻳﺔ ﻟﻧدوات ﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟزﻛﺎة اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬إﺻدار ﺑﻳت اﻟزﻛﺎة‬ ‫اﻟزﺣﻳﻠﻲ‪ ،‬وﻫﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺳورﻳﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻛوﻳﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻧدوات ﻣن اﻟﻧدوة اﻷوﻟﻰ – اﻟﻧدوة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷرة‪.‬‬ ‫ط‪2007 ،7‬م‪.‬‬
‫اﻟﻧووي‪ ،‬ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووي‪ ،‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻳن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﻳن‪،‬‬ ‫اﻟﺷﻳرازي‪ ،‬أﺑو إﺳﺣﺎق إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑم ﻳوﺳف اﻟﻔﻳروزآﺑﺎدي‪،‬‬
‫اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﺷراف زﻫﻳر اﻟﺷﺎوﻳش‪ ،‬ط‪1985 ،2‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻬذب ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﻳﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪،‬‬
‫و ازرة اﻷوﻗﺎف اﻟﻛوﻳﺗﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ اﻟﻛوﻳﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻣطﺎﺑﻊ دار‬ ‫ﻣﺻر‪.‬‬
‫اﻟﺻﻔوة‪ ،‬ط‪1995 ،1‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺻﺎﻟﺣﻲ ﻧذﻳر ﻋدﻧﺎن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬اﻟﻘروض اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ‬
‫”‪Benevolent Loan Zakat “Jurisprudence Study‬‬
‫*‪Mohammed K. Mansour‬‬
‫‪ABSTRACT‬‬
‫‪This research addresses one of the important subjects of the Cotemporary Zakat subjects, which is the‬‬
‫‪zakat (alms) on the benevolent loan. This research has reviewed the former studied related to the‬‬
‫‪debts' zakat in general and the benevolent loan Zakat in particular. The research then presented the‬‬
‫‪terminology on which the research relied. Then, the research presented the juristic trends of the‬‬
‫‪benevolent loan zakat, whether the borrower is rich and solvent or insolvent and indebted.‬‬
‫‪The research tried to apply the provisions of the general evidences and special purposes of zakat on‬‬
‫‪the creditor and the borrower and it reached some detailed findings related to the benevolent loan‬‬
‫‪zakat. In addition, the research showed some cotemporary applications of the benevolent loan. The‬‬
‫‪most important findings of the research are included.‬‬
‫‪Keywords: Zakat, Benevolent Loan, Jurisprudence.‬‬
‫المرداوي‪ ،‬اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف‪123/5 ،‬‬
‫القروض المتبادلة‪ ،‬ص‪41 :‬‬
‫نذير الصالحي‪ ،‬القروض المتبادلة‪ ،‬ص‪57 :‬‬
‫القرض الحسن‪ ،‬وأحكامه في الفقه اإلسالمي‪ ،‬ص‪ ،12 :‬رسالة مخطوطة‪ 2010 ،‬م‬
‫القرض الحسن‪ ،‬وأحكامه في الفقه اإلسالمي‪ ،‬ص‪37 :‬‬
‫القرض الحسن‪ ،‬وأحكامه في الفقه اإلسالمي‪ ،‬ص‪38 :‬‬
‫منتدى التمويل اإلسالمي على الشبكة العنكبوتية ‪bouhmad80.maktoobblog.com/197/‬‬
‫أشار إلى‪ ،‬ص‪.27 :‬‬
‫‪ ،‬وقال عنه الشيخ األلباني – رحمه ﷲ – ضعيف إال المرفوع منه فحسن‪ ،‬صحيح ابن ماجه‪.56/2 ،‬‬
‫سورة البقرة‪ ،‬االية‪245 :‬‬
‫‪230/1‬‬
‫القرطبي‪ ،‬أحكام القرآن‪157/3 ،‬‬
‫القرطبي‪ ،‬أحكام القرآن‪158/3 ،‬‬
‫الجصاص‪ ،‬أحكام القرآن‪547/1 ،‬‬
‫أحكام القرآن‪230/1 ،‬‬
‫سورة البقرة‪ ،‬االية‪.245 :‬‬
‫سورة المزمل‪ ،‬اآلية‪:‬‬
‫الشوكاني‪ ،‬فتح القدير‪387/5 ،‬‬
‫البحر المحيط‪321/10 ،‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪699/23‬‬
‫تفسير البغوي‪512/3 ،‬‬
‫تفسير الرازي‪695/3 ،‬‬
‫البحر المحيط‪321/10 ،‬‬
‫الكاساني‪ ،‬بدائع الصنائع‪ ،396/7 ،‬النووي‪ ،‬روضة الطالبين‪ ،36/4 ،‬والمغني‪431/6 ،‬‬
‫الزرقاني‪ ،‬الزرقاني على خليل‪ ،229/5 ،‬وابن القيم‪ ،‬إعالم الموقعين‪375/3 ،‬‬
‫سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪:‬‬
‫‪ ،‬مجلة البحوث الفقھية المعاصرة‪،‬‬
‫سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪103 :‬‬
‫الباجي‪ ،‬المنتقى شرح موطأ اإلمام مالك‪90/2 ،‬‬
‫الباجي‪ ،‬المنتقى شرح الموطأ‪92/2 ،‬‬
‫اإلمام مالك‪ ،‬ابن أنس األصبحي‪ ،‬رواية محمد بن الحسن الشيباني‪ ،‬ص‪115 :‬‬
‫موطأ مالك رواية محمد بن الحسن‪ ،‬ص‪115 :‬‬
‫موطأ مالك رواية محمد بن الحسن‪ ،‬ص‪115 :‬‬
‫ن‬
‫البيھقي‪ ،‬السنن الكبرى‪148/4 ،‬‬
‫ابن عابدين‪ ،‬رد المحتار‪400/7 ،‬‬
‫النسفي‪ ،‬طلبة الطلبة‪ ،‬ص‪164 :‬‬
‫البھوتي‪ ،‬كشاف القناع‪313/3 ،‬‬
‫وانظر مثال‪ :‬وھبة الزحيلي‪ ،‬المعامالت المالية المعاصرة‪ ،‬ص‪ ،190 :‬والموسوعة الفقھية مصطلح قرض‬
‫________________________________________________‬
‫ابن قدامة‪ ،‬المغني‪638/2 ،‬‬
‫البيھقي‪ ،‬السنن الكبرى‪ ،‬وقال‪" :‬والرجوع أولى لما مضى من اآلثار وغيرھا من الظواھر‪150/4 ،‬‬
‫ابن حزم‪ ،‬المحلى‪،103/6 ،‬‬
‫عبد الرزاق‪ ،‬المصنف‪ ،‬حديث رقم‪ ،98/4 ،" 7106" :‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب ال زكاة إال في الناض‬
‫ابن زنجويه‪ ،‬األموال‪،‬باب الصدقة في التجارات والديون‪993/3 ،‬‬
‫ابن حزم‪ ،‬المحلى‪105/6 ،‬‬
‫الكاساني‪ ،‬بدائع الصنائع‪9/2 ،‬‬
‫المرداوي‪ ،‬اإلنصاف‪،18/3 ،‬‬
‫‪* Department of Islamic Juripudence, Faculty of Sharia, The University of Jordan. Received on 22/4/2014 and Accepted‬‬
‫ابن قدامة‪ ،‬المغني‪ ،638/2 ،‬ابن حزم الظاھري‪ ،‬المحلى‪104- 103/6 ،‬‬
‫ابن عبد البر المالكي‪ ،‬الكافي في فقه أھل المدينة‪ ،‬ص‪،93 :‬‬
‫‪ ،‬البيھقي‪ ،‬السنن الكبرى‪ 149/4 ،‬ابن زنجويه‪ ،‬األموال‪،‬باب الصدقة في التجارات والديون‪951/3 ،‬‬
‫عبد الرزاق‪ ،‬المصنف‪ ،‬حديث رقم‪ ،99/4 ،"7110 - 7109 - " :‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب ال زكاة إال في الناض‬
‫عبد الرزاق‪ ،‬المصنف‪ ،‬حديث رقم‪ ،100/4 ،" 18- 17- 7116" :‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب ال زكاة إال في الناض‬
‫عبد الرزاق‪ ،‬المصنف‪ ،‬حديث رقم‪ ،101/4 ،" 7121 " :‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب ال زكاة إال في الناض‬
‫‪for Publication on 21/6/2015.‬‬

‫‪104/1‬‬
‫ابن حزم الظاھري‪ ،‬المحلى‪ ،104- 103/6 ،‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪639/2 ،‬‬
‫الشافعي‪ ،‬األم‪ ،47/2 ،‬النووي‪ ،‬المجموع شرح المھذب‪ ،19/6 ،‬النووي‪ ،‬روضة الطالبين‪،194/2 ،‬‬
‫النووي‪ ،‬المجموع شرح المھذب‪ 19/6 ،‬الشافعي‪ ،‬األم‪،47/2 ،‬‬
‫وھذا االختالف مبني ابن جزي‪ ،‬القوانين الفقھية‪ ،‬ص‪ ،71 :‬وابن رشد‪ ،‬المقدمات والممھدات‪ ،.245/1 ،‬وانظر‪ ،‬المدونة‪221/1 ،‬‬
‫ابن جزي‪ ،‬القوانين الفقھية‪ ،‬ص‪ 71 :‬لمذھب اإلمام مالك‪ ،‬ص‪ ،34 :‬وانظر‪ :‬المدونة‪. 221/1 ،‬‬
‫‪ ،‬وانظر‪ :‬أقرب ‪،247/‬‬
‫المدونة‪222/1 ،‬‬
‫عبد الرزاق‪ ،‬المصنف‪ ،‬حديث رقم‪ ،98/4 ،"7112 - 7111 - " :‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب ال زكاة إال في الناض‬
‫عبد الرزاق‪ ،‬المصنف‪ ،104 ،101/4 ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب ال زكاة إال في الناض‬
‫المدونة‪222/1 ،‬‬
‫ابن حزم‪ ،‬المحلى‪ ،104/6 ،‬ومنه مثال‪ :‬عن ابن عمر – رضي ﷲ عنھما ‪" :-‬ليس في الدين زكاة´‪.....‬‬
‫النووي‪ ،‬المجموع شرح المھذب‪ ،19/6 ،‬النووي‪ ،‬روضة الطالبين‪194/2 ،‬‬
‫ابن قدامة‪ ،‬المغني‪ ،639/2 ،‬المرداوي‪ ،‬اإلنصاف‪،18/3 ،‬‬
‫ابن حزم‪ ،‬المحلى‪،103/6 ،‬‬
‫‪- 1067 -‬‬

‫الشافعي‪ ،‬األم‪ ،43 /2 ،‬النووي‪ ،‬المجموع شرح المھذب‪19/6 ،‬‬

‫‪،‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪ ،639/2 ،‬المرداوي‪ ،‬اإلنصاف‪18/3 ،‬‬
‫‪ ،‬أخرجه عبد الرزاق في مصنفه‪ ،‬باب ال زكاة إال في المال الناض‪ ،100/1 ،‬ابن زنجويه‪ ،‬األموال‪،951/3 ،‬‬
‫عبد الرزاق‪ ،‬المصنف‪ ،‬حديث رقم‪104/1 ،7129 :‬‬
‫ابن زنجويه‪ ،‬األموال‪951/3 ،‬‬
‫ابن زنجويه‪ ،‬األموال‪،951/3 ،‬‬
‫ابن عبد البر‪ ،‬الكافي في فقه أھل المدينة‪ ،‬ص‪ ،،93 :‬المدونة‪221/1 ،‬‬
‫واالبن عبد البر المالكي‪ ،‬الكافي في فقه أھل المدينة‪ ،‬ص‪ ،94 :‬المدونة‪،219/1 ،‬‬
‫وانظر‪ :‬ابن حزم‪ ،‬المحلى‪104/6 ،‬‬
‫من ضمن أسئلة موجھة لسماحته عقب ندوة ألقيت في الجامع الكبير بعنوان )الربا وخطره( ‪ -‬مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة الجزء الرابع عشر‬
‫ملتقى أھل الحديث‪ ،‬على الشبكة العنكبوتية‪،‬‬
‫موقع ھيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية على الشبكة العنكبوتية‬
‫موقع الشيخ الخليلي على شبكة العنكبوتية‬
‫النووي‪ ،‬المجموع شرح المھذب‪ ،19/6 ،‬النووي‪ ،‬روضة الطالبين‪194/2 ،‬‬
‫ابن عبد البر المالكي‪ ،‬الكافي في فقه أھل المدينة‪ ،‬ص‪،95 :‬‬
‫ابن قدامة‪ ،‬المغني‪،635/2 ،‬‬
‫‪ ،‬النووي‪ ،‬المجموع شرح المھذب‪ ،19 /6 ،‬وابن قدامة‪ ،‬المغني‪635/2 ،‬‬
‫‪- 1068 -‬‬

Zakah

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Zakah

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،43‬ﻣﻠﺣق ‪2016 ،2‬‬

‫زﻛﺎة اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻳﺔ‬

‫ﻣﺣﻣد ﺧﺎﻟد ﻣﻧﺻور*‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟداﻟﺔ‪ :‬اﻟزﻛﺎة‪ ،‬اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻔﻘﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ أﻫﻣﻳﺔ اﻟدراﺳﺔ ﻓﺗﺗﻠﺧص ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣـﺔ‬

‫‪- 1052 -‬‬

‫‪- 1053 -‬‬

‫‪- 1054 -‬‬

‫‪- 1055 -‬‬

‫دﻳﻧﺎ ﺑﺎﺳﺗﻘراﺿﻪ" )‪.(38‬‬

‫‪- 1056 -‬‬

‫‪- 1057 -‬‬

‫‪- 1058 -‬‬

‫‪- 1059 -‬‬

‫‪- 1060 -‬‬

‫ﺿﻰ َﻋ ْن ُﻛ ﱢﻝ َﻋ ٍﺎم«)‪.(93‬‬ ‫ﺎب ِإَﻟﻰ َﻳ ْوِم ا ْﻗﺗَ َ‬

‫‪- 1061 -‬‬

‫‪- 1062 -‬‬

‫‪- 1063 -‬‬

‫داﺋرة اﻟرﺑﺎ ﺣﻳﻧﺋذ‪ ،‬واﻧظر‪ :‬اﻟﺻﺎﻟﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻘروض اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻬواﻣش‬

‫‪- 1064 -‬‬

‫ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺎض‪.‬‬ ‫اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط‪.321/10 ،‬‬ ‫)‪(19‬‬

‫‪- 1065 -‬‬

‫‪- 1066 -‬‬

‫”‪Benevolent Loan Zakat “Jurisprudence Study‬‬

‫‪for Publication on 21/6/2015.‬‬

‫‪- 1067 -‬‬

‫الشافعي‪ ،‬األم‪ ،43 /2 ،‬النووي‪ ،‬المجموع شرح المھذب‪19/6 ،‬‬

‫‪- 1068 -‬‬

You might also like