‫خ ف‬

‫ری است ال ت کے اموال‬

‫‪1‬‬
 ‫ِبْس ِم اِهلل ال ٰمحفِن ال حْيِم‬
‫ّر‬ ‫ّر‬
‫آی ت اال ت ت اح‬
‫َم اَأَفا الَّلُه َعَلى َرُس وِلِه ِم ْن َأْه ِل اْلُق ى َفِلَّلِه ِللَّر ِل ِلِذ ی اْلُق ٰىَب اْلَيَتاَم ٰى اْل اِكِني‬
‫َو َمَس‬ ‫ْر َو‬ ‫َو ُسْو َو‬ ‫َر‬ ‫َء‬
‫َو اْبِن الَّس ِبيِل ط َك ْي اَل َيُك وَن ُدْو َلًة َبَنْي اَأْلْغ ِنَي اِء ِم ْنُك ْم َو َم ا َآَتاُك ُم الَّر ُس وُل َفُخ ُذ وُه َو َم ا‬
‫َّل ِذ‬ ‫ِد ِع ِب ِل ِء ِج‬ ‫ِإ‬
‫َنَه اُك ْم َعْن ُه َف اْنَتُه وا ط َو اَّتُق وا الَّل َه َّن الَّل َه َش ْيُد اْل َق ا (‪ْ )7‬لُفَق َر ا اْلُم َه ا ِر يَن ا يَن‬
‫ِم ِه‬ ‫ِهِل‬ ‫ِم ِد ِه‬
‫ُأْخ ِر ُج وا ْن ياِر ْم َو َأْم َو ا ْم َيْبَتُغوَن َفْض اًل َن الَّل َو ِر ْض َو اًنا َو َيْنُصُر وَن الَّل َه َو َرُس وَلُه‬
‫ِإْل ِم ِلِه ِحُي‬ ‫َّل ِذ‬ ‫ِد‬ ‫ِئ‬
‫ط ُأوَل َك ُه ُم الَّص ا ُقوَن (‪َ )8‬و ا يَن َتَبَّو ُءوا ال َّداَر َو ا َمْياَن ْن َقْب ْم ُّبْو َن َمْن َه اَج َر‬
‫ِهِب‬ ‫ِس ِه‬ ‫ِث‬ ‫ِه‬ ‫ِجَي‬ ‫ِإ ِه‬
‫َلْي ْم َو اَل ُد وَن ْيِف ُص ُد وِر ْم َح اَج ًة َّمِما ُأوُتْو ا َو ُيْؤ ُر وَن َعَلى َأْنُف ْم َو َل ْو َك اَن ْم‬
‫ِم ِدِه‬ ‫ِذ‬ ‫ِل‬ ‫ِس ِه ِئ‬
‫َخَص اَص ٌة ط َو َمْن ُيوَق ُش َّح َنْف َفُأوَل َك ُه ُم اْلُم ْف ُح ْو َن (‪َ )9‬و اَّل يَن َج اُءْو ا ْن َبْع ْم‬
‫ِغ ِل ِذ‬ ‫ِب ِن‬ ‫ِن َّلِذ‬ ‫ِف‬
‫َيُقْو ُلوَن َر َّبَن ا اْغ ْر َلَن ا َو ِإِل ْخ َو ا َن ا ا يَن َس َبُقوَنا اِإْل َميا َو اَل ْجَتَع ْل ْيِف ُقُلْو ِبَن ا اًّل َّل ْيَن‬
‫َآَم ُنْو ا َر َّبَنا ِإَّنَك َرُءوٌف َّر ِح يٌم (‪( )10‬احلشر‪)10-7‬‬

‫‪2‬‬
‫" بستیوں والوں کا جو (مال) ہللا تعالٰی نے اپنے رس ول کے‬
‫ہاتھ لگائے‪ ،‬وه ہللا کا ہے اور رسول کا اور قرابت داروں ک ا‬
‫اور یتیموں ‪،‬مسکینوں کا اور مسافروں ک ا ہے ت اکہ تمہ ارے‬
‫دولت مندوں کے ہاتھ میں ہی یہ مال گردش کرتا نہ ره جائے‬
‫اور تمہیں جو کچھ رسول دے لے ل و‪ ،‬اور جس س ے روکے‬
‫رک جاؤ اور ہللا تعالٰی س ے ڈرتے رہ ا ک رو‪ ،‬یقین ًا ہللا تع الٰی‬
‫سخت عذاب دینے واال ہے‪(O‬ماِل فئی) ان مہ اجر مس کینوں‬
‫کے لیے ہے ج و اپ نے گھ روں س ے اور اپ نے م الوں س ے‬
‫نکال دیئے گئے ہیں وه ہللا کے فضل اور اس کی رض امندی‬
‫کے طلب گ ار ہیں اور ہللا تع الٰی کی اور اس کے رس ول کی‬
‫مدد کرتے ہیں یہی راست باز لوگ ہیں‪ O‬اور (ان کے ل یے)‬
‫جنہوں نے اس گھر میں (یعنی مدینہ) اور ایمان میں ان س ے‬
‫پہلے جگہ بن الی ہے اور اپ نی ط رف ہج رت ک رکے آنے‬
‫والوں سے محبت کرتے ہیں اور مہ اجرین ک و ج و کچھ دے‬
‫دی ا ج ائے اس س ے وه اپ نے دل وں میں ک وئی تنگی نہیں‬
‫رکھتے بلکہ خود اپنے اوپر انہیں ترجیح دی تے ہیں گ و خ ود‬
‫کو کتنی ہی سخت حاجت ہو (ب ات یہ ہے) کہ ج و بھی اپ نے‬
‫نفس کے بخل سے بچایا گیا وہی ہیں جوفالح پ انے والے ہیں‬
‫‪O‬اور (ان کے ل یے) ج و ان کے بع د آئیں ج و کہیں گے کہ‬
‫اے ہمارے پروردگار ہمیں بخش دے اور ہمارے ان بھ ائیوں‬
‫کو بھی جو ہم سے پہلے ایمان ال چکے ہیں اور ایمان داروں‬
‫کی طرف سے ہمارے دل میں کینہ (اور دشمنی) نہ ڈال‪ ،‬اے‬
‫ہم شارے رب بیش ک ت و ش فقت ومہرب انی ک رنے واال ہے ‪O‬‬
‫(الح ر‪)10 -7:‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ض‬ ‫ف‬
‫ہرستِ م امی ن‬ ‫ف‬
‫آی ت اال ت ت اح‪2.........................................................‬‬ ‫ئ‬ ‫‪‬‬
‫ق‬
‫‪ ‬م دمۂطب ع دو م ‪9.........................................................‬‬
‫ق‬
‫‪ ‬م دمہ‪10................................................................‬‬
‫ب ی ت المال اور اس کے دیوان ‪12................................................‬‬
‫‪ ‬ب ی ت المال ‪13..........................................................‬‬
‫‪ ‬ب ی ت المال کے دیوان(رجسٹر)‪16................................‬‬
‫ےدیوان کا اج راء ‪16.........................................................‬‬ ‫پ ہل‬
‫ش‬
‫‪ ‬ب ی ت المال کے دیوان کے عب ۂج ات‪19............................‬‬
‫‪19..............................................................‬‬ ‫صوالت‬ ‫ح‬ ‫ش عب ۂم‬
‫خ‬ ‫ف‬ ‫ئ‬
‫ماِل ی اور راج کا دیوان‪19...................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫عوامی ملکی ت کا دیوان ‪20......................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫ق‬
‫صد ات کا دیوان ‪21...........................................................‬‬
‫ش‬
‫‪‬‬

‫عب خۂ رچ‪21....................................................................‬‬
‫ف‬
‫دارالخ ال ہ کا دیوان ‪21............................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫ت ف‬
‫ری اس ی م ادات کا دیوان‪22....................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫نٹ‬
‫عط ی ات(گرا س) کا دیوان‪22................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫دیوان ا جلہاد ‪22...................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫ق‬
‫صد ات کے مصارف کا دیوان ‪23...........................................‬‬ ‫‪‬‬
‫عوامی ملکی ت کے مصارف کا دیوان‪23......................................‬‬ ‫‪‬‬
‫ن‬
‫ہ ن گامی صورِت حال (ای مرج سی)کا دیوان‪23.................................‬‬ ‫‪‬‬
‫ن ن‬ ‫ن‬
‫ج رل ب ج ٹ ‪،‬عام حساب داری (‪ )Accounting‬اور گرا ی (‬ ‫‪‬‬
‫‪ )Auditing‬کا دیوان ‪23.....................................................‬‬
‫خ ف‬
‫ری اسِت ال ت کے اموال‪25....................................................‬‬
‫خ‬ ‫‪ ‬اموال‬
‫غ ن ئ فئ‬
‫‪26................................................................‬‬
‫نف‬
‫‪ ‬ا ال ئاور ا م‪ ،‬ی اور مس ‪29.......................................‬‬
‫غ‬ ‫نف‬
‫ا ئال اورت ق ن ا م‪29.............................................................‬‬
‫ق‬ ‫غ‬
‫ف ن ا م کی سی م‪ ،‬ان کے مصارف کا محکمہ اور ان کے ح دار‪30............‬‬
‫ئ‬
‫ی‪32..........................................................................‬‬
‫‪4‬‬
‫ُخْمس‪35........................................................................‬‬
‫خ‬
‫‪ ‬راج ‪38.................................................................‬‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫طا ت کے ب ل ب وے پر حا ل دہ زمی ن کا راج ( راِج َع وۃ)‪38......‬‬
‫خ‬
‫صلح کا راج‪40................................................................‬‬
‫ش ی ن‬ ‫خ‬
‫راج اور ع ر کا کج ا ہ و ا‪41.....................................................‬‬
‫ئ‬
‫وہ عملی صورت حال جس پر موج ودہ دور می ں کارب ن د رہ ا ج اے گا‪42............‬‬
‫ف‬ ‫ق ن‬ ‫خ‬
‫راج م رر کرے کی کی ی ت ‪43..............................................‬‬
‫ق‬ ‫خ‬
‫راج کی م دار‪44..............................................................‬‬
‫خ‬
‫راج کا مصرف‪45............................................................‬‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق ن‬
‫پ‬
‫‪ ‬طول وعرض‪،‬ر ب وں‪ ،‬اپ و ول(وزن) کے یماے‪47.............‬‬
‫ق‬
‫طول وعرض (‪ )Length‬اور ر ب ہ(‪47..................................)Area‬‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫اپ ول کے یماے اور اوزان‪50..........................................‬‬‫پ‬
‫‪ ‬ج زی ہ‪53...................................................................‬‬
‫ئ‬
‫ج زی ہ کس سے ل ی ا ج اے گا ‪53.................................................‬‬
‫ق ت‬
‫ے ‪55...................................................‬‬ ‫ج زی ہ کب سا ط ہ و ہ‬
‫ا‬
‫ق‬
‫ج زی ہ کی م دار ‪56...............................................................‬‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫ج زی ہ وصول کرے کا و ت ‪58................................................‬‬
‫ج زی ہ کا مصرف‪59.............................................................‬‬
‫ق‬
‫‪ )Property‬اور ان کی ا سام‪60..................‬‬ ‫م‬
‫‪ ‬عوامی لکی ت(‪ Public‬ق‬
‫عوامی ملکی ت می ں سے قپ ہلی سم ‪60........................................‬‬
‫ت‬ ‫م‬
‫فئ ٹ ن‬
‫‪63..............................................‬‬ ‫عوامی لکی ت کی ص ث ث‬
‫سم‬ ‫یسری‬
‫عوامی ملکی ت کے ا ل ا ا وں اور ان کی آمدن سے ا دہ ا ھاے کی‬ ‫ف‬
‫کی ی ت‪66......................................................................‬‬
‫ق ض‬
‫اج ن ب ی ممالک سے رے لی ن ا ‪68.............................................‬‬
‫ن‬ ‫ثث‬
‫عوامی ملکی ت کے ب عض ا ا وں کا حمٰی کر اف‪69...............................‬‬
‫الک‪ :‬زمی ن ‪،‬عمارت‪،‬مرا ق(عوامی سہول ی ات)اور ان‬ ‫‪ ‬ری استصکی ام ن‬
‫سے حا ل ہ وے والے محصوالت‪73..............................‬‬
‫‪5‬‬
 ‫ق‬
‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬‫ر استی امالک کی س‬
‫ف ئ ُا ٹ ن‬
‫‪73.....................................................‬‬ ‫ی‬
‫ت‬
‫ری ا فس ی ملکی ت سے ا دہ ھا ا ( کام لی ن ا ) ‪77.............................‬‬
‫مرا ق(عوامی سہول ی ات) ‪83.................................................‬‬
‫ش‬
‫‪ ‬الع ور(دسواں حصہ)‪85................................................‬‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ش‬
‫کس کس چ یز پر ع ر ل ی ا ج اے گا اور کب ل ی ا ج اے گا‪89.......................‬‬
‫ق‬ ‫غ ش‬ ‫‪ ‬ح مران وں اور ر ا تی مالزم ن کی خ ان‬
‫ے‪91....‬‬ ‫طر‬ ‫رعی‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫مال‪،‬‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫یس‬ ‫ک‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ین‬
‫‪ ‬سے کمای ا گ ی ا مال اور ج رماے کے اموال‪91............................‬‬
‫ش‬
‫ر وت‪92......................................................................‬‬
‫ت ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫‪92.................................................................‬‬ ‫ہ دی ہ اور ہ ب ہ ت‬
‫اموال ج ن کو سلط اور ا ت دار کی وت کے ب ل ب وے پر حوی ل می ں ل ی ا‬ ‫وہئ‬
‫ن‬
‫‪93......................................................................‬‬ ‫ج اے‬
‫ش‬
‫کمی ن اور یا ج سی ‪94...........................................................‬‬
‫غ‬
‫ب ن ‪95........................................................................‬‬
‫ن‬
‫ن‬ ‫خ‬
‫‪97.....................................................................‬‬ ‫ے‬ ‫ج رما‬
‫عدن کا مس (پ ا چ واں حصہ)‪98............................‬‬ ‫‪ ‬رکاز اور م ئ‬
‫ن‬
‫‪ ‬مال جس کا کو ی وارث ہی ں‪101.....................................‬‬
‫ت‬
‫‪ ‬مر دوں کا مال‪102.....................................................‬‬
‫ٹ‬
‫‪ ‬ی کس ‪105...............................................................‬‬
‫ق‬
‫صد ات کے اموال ‪112.........................................................‬‬
‫‪ ‬زک ۃ ‪113.................................................................‬‬
‫ٰو ش‬
‫‪ ‬موی ی وں پر زک ۃ‪116.....................................................‬‬
‫ٰو‬
‫اون ٹ ‪116....................................................................‬‬
‫ئ‬
‫گاے ‪119....................................................................‬‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن ئ‬
‫‪120................................................................‬‬ ‫ب ھی ڑ ب کری اں‬
‫ئب کریوں کی زک ۃ می ں ک ی ا گ ا ج اے گا ‪،‬ک ی ا ل ی ا ج اے گا اور ک ی ا ہی ں ل ی ا‬ ‫ب ھی ڑ‬
‫ٰو‬
‫ج اے گا‪122..................................................................‬‬
‫ش‬
‫ب ھی ڑ ب کریوں می ں رکاء کا ب ی ان‪123..........................................‬‬
‫‪6‬‬
 ‫ف‬
‫صل اور پ ھلوں قکی زک ۃ‪125............................................‬‬ ‫ف‪‬‬
‫ٰو‬
‫ے‪125..................‬‬ ‫کی وہ سمی ں ج ن پر زکٰو ۃ واج ب ہ‬ ‫ن‬
‫صلوں اور پ ھلوں‬
‫اج ن اس اور پ ھلوں کا صاب‪126..............................................‬‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ا اج اور پ تھلوں کی زک ۃ وصول کرے کا و ت‪127..........................‬‬
‫خ ن ن ٰو‬
‫فپ ھلوں کا می ہ لگا ا‪127......................................................‬‬
‫ق‬
‫ف صلوں اور پ ھلوں می ں زک ۃ کی م دار‪128.....................................‬‬
‫ف‬ ‫ٰو‬
‫صل اور پ ھلوں می ں زک ۃ کی وصولی کی کی ی ت‪129.........................‬‬
‫ٰو‬ ‫ن ن‬
‫‪ ‬سوے چ ا دی کی زک ۃ‪131..............................................‬‬
‫قٰو‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫چ ا دی کے صاب کی م دار‪132............................................‬‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫چ ا دی کے صاب می ں واج ب زک ۃ کی م دار‪132..........................‬‬
‫ٰو‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫کے صاب کی م دار اور اس می ں واج ب زک ۃ‪133.................‬‬ ‫سوے ن‬
‫ٰو‬ ‫نق‬ ‫غ‬
‫کا ذی کر سی( دی) می ں زک ۃ ‪134.......................................‬‬
‫ٰو‬ ‫ت‬
‫‪ ‬ساماِن ج ارت کی زک ۃ ‪138.............................................‬‬
‫ٰو‬ ‫ق‬
‫رض کی زک ۃ ‪139.............................................................‬‬
‫ٰو‬
‫‪ ‬زیورات‪141............................................................‬‬
‫ن‬ ‫خ ف‬
‫‪ ‬زک ۃ لی ہ کو ادا کر ا ‪144..................................................‬‬
‫ح‬ ‫ن ٰو ن‬
‫ے والےکا کم‪145..................................................‬‬ ‫زکٰو ۃ ہ دی‬
‫ن ‪ ‬ن زک ۃ کے مصارف‪147.................................................‬‬
‫ق ٰو‬
‫‪152...............................................................‬‬ ‫ن‬ ‫کر سی (ال ود)‬
‫‪ ‬اسالم می ں کر سی ‪153..................................................‬‬
‫درہ م اوردی ن ار کے وزن‪155..................................................‬‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫امہاے زر‪163.......................................................‬‬ ‫ظ‬
‫ن ن‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬معدن ی ظ ام (‪164................................. )Metallic Standard‬‬

‫ن‬
‫ی ک معد ی ظ ام (‪164.............................)Uni-Metallic Standard‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫س‬
‫سوے ی ا چ ا دی کے ّکوں کا ظ ام‪164.....................................‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ ن‬
‫ے ہ وے سوے ی ا چ ا دی کا ظ ام ‪164...................................‬‬ ‫ڈھل‬
‫‪7‬‬
 ‫ی کسچ ن‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ا ی ج کا ظ ام‪165..............................‬‬ ‫سوےن ی ا چ ا دی کے ذری ع‬
‫ن‬
‫دو معد ی ظ ام (‪165..................................)Bi-Metallic Standard‬‬
‫ن‬ ‫غ ن‬
‫‪ ‬کا ذی وٹ کا ظ ام‪166..............................................‬‬
‫نق‬
‫دی کا اج راء‪167......................................................‬‬
‫ن‬
‫‪‬‬
‫ن‬
‫سوے اور چ ا دی کا منع ی ار ‪170...............................................‬‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫سوے کی چ ا دی سے سب ت‪171...........................................‬‬
‫ف ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫‪ ‬سوے اور چ ا فدی کے ظ ام کے وا د‪173...........................‬‬
‫ن‬
‫ے ‪175.............................................‬‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ا‬ ‫دن ی ا می ں موج ود سو‬
‫ست‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬
‫ے؟‪178.............‬‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫لوٹ‬ ‫س‬ ‫پ‬‫وا‬ ‫ے‬‫س‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫طرف‬ ‫کی‬ ‫اد‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫د ی اسو‬

‫‪8‬‬
 ‫ب سم ہللا الرحٰمن ئالرحی م‬
‫ق‬
‫ن‬ ‫دمۂطب عخ دو م‬
‫ن‬ ‫م‬
‫خ‬ ‫خ ت ہ ئ‬ ‫ت‬ ‫یش‬
‫ے ف اور کت اب خکے مزی د سوں‬ ‫گ‬ ‫ےش م و‬ ‫ئ ن ت کے مام س‬ ‫ےن ای ڈ‬ ‫ج ب پ ہل‬
‫ل‬
‫کی دوب ارہ ات تاعت کا ی صلہ ک ی ا گ ی ا‪ ،‬ئب ا صوص ج ب کہ اس‬ ‫ے آے‪ ،‬و اس ت‬ ‫کےم طال ب ہات سا تم‬
‫اور ط ب تاع ی رامی ن تم ب ئھی موصول ہ ون ی تں۔‬ ‫ات‬ ‫ظ‬‫ح‬ ‫ال‬‫صرے‪،‬م‬
‫ت‬ ‫عرصہ می ں می تں چک تھ ئ‬
‫ب‬
‫مام ج ز ی قوں‪ ،‬بت صروں اور صحیحی رامی م کائ ا ہا ی ب اری ک ب ی ی سے م طالعہ ک ی اگ ی ا‬ ‫ان ت‬
‫ے اس‬ ‫اورئان می ں سے نما ثم ناب ل وجئ ہ امور کو اہ می ت دی گ تی ۔ کت اب کی مزیتد خ یصح ح کے لی‬ ‫ن‬
‫اب می ں وارد مام احادی ث کی ریئ ج پر دوب ارہ ب ھر پور‬ ‫سرے تسے ظنر ا ی کی گ ی‪ ،‬اس کت ن‬ ‫ئ‬ ‫تپرے‬
‫ں توارد ت نصوص کے م طابق لکھا ج اے اور کسی ب ھی‬ ‫ضوج ہ دی گ ی اکہ ا ہی ت نں صحاح میئ‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫عی ف حدی ث سے اج اب ک ی ا ج اشے۔‬
‫ت ن‬ ‫خ‬
‫کے سا ھ م ظ ر‬ ‫ی نوں الحمد للہ ی ہ دوسرا ای ڈی ن یحص ح و ی ح ش دہ اور احادی ث کی ری ج ن‬
‫س‬ ‫ے۔ ہ م نہللائسے دعاسگو ہن ی ں کہ وہ اس کت خ ف‬ ‫عامئپر آرہ ا فہ‬
‫ے‬ ‫اب کو اس شالم اور م لما وں کےن یلف‬
‫ت را ق دہ کی ری است می ں ا ذ‬ ‫ئ اے‪،‬اورم ل ُہما توں کو ج لد ِا س کو ال ن‬ ‫نی اور ق ع کاذر نی عہ ب‬ ‫ب ھال‬
‫ے۔‬ ‫ادر‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ہ‬‫ا‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫عال‬ ‫و‬ ‫ے۔ وہ ی س حان‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬
‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ٰی چ ہ‬ ‫ب‬
‫ب دھ ‪ / 21‬رج ب ‪ 1408‬ھ‬
‫بم طابق ‪ / 9‬مارچ ‪ 1988‬م‬
‫ق‬
‫از مؤلف(ع ب د ال دی م‬ ‫ؒم‬
‫زلو )‬

‫‪9‬‬
 ‫ِبسمِ اللِه الرَحمنِ الرَِحیمِ‬

‫ق‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫م دمہ‬ ‫ن ن‬
‫کے ظ ام اورسارے عالم‬ ‫ن‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫ے‬‫ع‬ ‫یی‬ ‫ذر‬ ‫کے‬ ‫دمحمﷺ‬ ‫رسول‬ ‫ے‬ ‫ے اپ‬ ‫ا غسالم کو ہللا ن‬
‫ے ج و اسالم کو‬ ‫نہ‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫اگز‬ ‫است‬ ‫ر‬
‫نی‬ ‫سی‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫کی ہ پ غ ل ی‬ ‫ے‪،‬اس‬ ‫ا‬ ‫ازل‬ ‫ے پ ی ام کے نطورپر‬ ‫کے یل‬ ‫نف‬
‫ے۔ ا المتے اس ری ناست کو‬ ‫س‬ ‫کے ی ام کیک لمب ر دار نب ف‬ ‫ش‬ ‫ے اس ت‬ ‫اورساری د ی اکے یل‬ ‫ق‬ ‫ا ذ کرےخ ف‬
‫ازی ل اور م خردطرز کو م عی نت کنی ا‪ ،‬ج و د ی ا می ں‬ ‫دے کر اس کی ام ی خ‬ ‫"ر جی اسِت ت ال تست" رار تش‬
‫ب‬ ‫س‬
‫ے‪،‬ی ہ ا ت الف ان و وں می ں ھی‬ ‫ن‬
‫لف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫سر‬ ‫ی‬ ‫سے‬ ‫کال‬ ‫وں کی ا‬ ‫تظمو وددی گر مام ری ا ق ئ‬
‫ہ‬ ‫نک‬
‫ے کے ل نحاظ سے ب ھی جس سے اسخکی‬ ‫ے اس ڈھا چ‬ ‫پ‬‫ے‪،‬اورا‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ےتجس پر وہ ن ا‬ ‫ش اہک ر ہ‬
‫اور س ت رسولف ﷺ سے مان وذ‬ ‫ہللاخ ف‬ ‫اب ن‬ ‫ے دس ور اور وا ن م ں ج و ت‬ ‫ے‪،‬اپ‬ ‫یلہو ی‬
‫نکہ‬ ‫ے‪ ،‬یک و‬ ‫رض‬ ‫ر‬ ‫اورامت‬
‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫دی ‪،‬ن ف اذ اور اس یکے یا نکام کر عم‬ ‫ہن‬
‫ہیں‪،‬ج ن ش پ ب‬
‫ا‬ ‫کی‬
‫ہ‬ ‫پن‬ ‫ن لی‬ ‫ن ح پ‬
‫ے‪ ،‬ہ کہخ ا فسان کے ب اے ہ وے وا ی ن ۔ اسالم ے‬ ‫ی ہ ہللا کی ُا ری عت می ں سے ہ‬
‫ے‪،‬اس کو رئی است تمی ں‬ ‫ہ ن‬ ‫نکے سپ رد کر دی ا‬ ‫امت کےنمور کی دی کھ ب ھال کو ری اسِت خ ال ت‬
‫ے‪ ،‬اکہ‬ ‫سو پ ی گنی ہ‬ ‫داری ب ھی ئ‬ ‫ہ ش‬ ‫ذمہ‬ ‫کی‬ ‫ق‬ ‫ے‬ ‫ان کو رچنکر‬ ‫ع‬ ‫موصول ہ وے والے اموال اور‬
‫ے کے اب ل فو۔ رعی دال ل ے ری است‬ ‫ب‬
‫دعوت کا لمب ردار ن‬ ‫ن‬ ‫وہ امور کی دی کھ ب ئھال اور‬
‫ے۔ خاسی‬ ‫ا‬ ‫کرد‬ ‫ان‬ ‫کو‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫ض‬
‫صول‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫اور‬ ‫واع‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ت‬
‫یہ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ح‬ ‫ش‬ ‫ق‬
‫س‬‫ک ی آمدن کے ذرا ع ‪ ،‬انم‬
‫ے ج ن می ں ی ہ اموال رچ‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫ح‬ ‫وا‬ ‫کو‬ ‫ات‬ ‫ۂ‬
‫ب ج‬ ‫ع‬ ‫ان‬ ‫اور‬ ‫ن‬ ‫ح‬
‫ان اموال کے ی‬ ‫طر حت‬
‫خ ف‬ ‫ن‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ےج ا‬ ‫یک‬
‫اس کت اب می ں ہ م ے 'ری ئاسِت ال ت کے قاموال' م فاوراس کے احکامات کو‬ ‫ب‬
‫ے اور‬ ‫ص‬
‫تا سام پر ل ب ات کی ہ‬ ‫ے ‪ ،‬ان اموال کےشذرا ع آمدن‪ ،‬اور ان کی‬ ‫زیر حث الی ا ہ‬
‫ے‬ ‫لوگوں سے فوصول یک‬ ‫ے ج اے ہ ی ں‪،‬کن ن‬ ‫وصول یک‬ ‫ن ی اءپر ق‬ ‫ے کہ ی ہ اموال کن ا‬ ‫تان ک ی ا ہ‬ ‫یہ ب ی‬
‫ات‪ ،‬ان کےتوصول کرے کی کی ی ت‪ ،‬اور‬ ‫ف‬ ‫وصول کرےکے او‬ ‫ت‬ ‫ے ہ ی ں‪ ،‬ان کے‬ ‫ج ات ش‬
‫ے ج اے ہ ی ں‪ ،‬اسی طرح ان کے‬ ‫س کے ش حت ی ہ اموال مح وظ رکھ‬ ‫اس عب ۂ کاخ ب ی ان جن‬ ‫م ق‬
‫ے۔‬ ‫ن‬
‫یص یہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫وں‬ ‫ب‬‫ع‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫رچ‬ ‫اور‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫سح‬
‫طول وعرض ‪،‬‬ ‫ے کہب ش‬ ‫نالزم ہ‬ ‫ے‬ ‫کے یل‬ ‫کارڈاور ان کوفحا ل کرے‬ ‫ئ ن ان تاموال کا ری ن‬
‫رح وبسط‬ ‫ھی‬ ‫ر‬ ‫امور‬ ‫ان‬ ‫ے‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫اس‬ ‫و۔‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫پ یما ش‪ ،‬ت اپ و ول‬
‫شف‬
‫اس کی صورت حال ت اف‬
‫پ‬
‫اور‬ ‫ے‬‫ک‬ ‫س‬ ‫و‬
‫ل‬
‫ہ‬ ‫احت‬ ‫کے ت یمااکہ اس کیممکمل وض‬
‫ت‬ ‫عر‬ ‫کی‬ ‫وں‬
‫ے‬
‫ن‬
‫ہ‬ ‫خت‬ ‫کے سا ھ ب ات کی ہ‬
‫س‬ ‫ج‬
‫ہالت اور تاب ہام کا ا مہ و۔ نم ے مو ودہ دور می ں ا تعمال‬ ‫ہ‬ ‫ارے می ں ج ن‬ ‫ئ‬ ‫واوراس کے ب ئ‬ ‫ہ ن‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫اپ و ول(وزن)کے یما وں سے مواز ہ ھی ک ی اسج ا نکہ‬ ‫پ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن ب ا ی‪ ،‬یماعمش‪ ،‬ن‬ ‫پ‬ ‫ہ نوے وخالے لم‬
‫ے‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے ‪،‬یوں ھ‬ ‫ے اور ل کرے می ں آسا نی و‪،‬کو ی دیچیپگی ہ رہ‬ ‫ا ہی ں انذ کر‬
‫ش‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫و۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫آسا‬ ‫اورسجم ھاے می خ ف‬
‫ھی‬ ‫ب‬ ‫ں‬
‫ن ری اسِت خال ت می ں چ و کہ دی (کر سی)کے پ لوکو ا بحکام رعی ہ سے مرب وط‬
‫ے ‪ ،‬ناس کی‬ ‫ے اس پر ئ ھی حث کی ہ‬
‫ب‬
‫ےاس یل‬ ‫ہ قو قے کی وج ہ سے اص اہ می ت حاصل ہق ئ‬
‫ے ‪ ،‬ج و اکاش ی اں اس کی طرف م فسوب‬ ‫ت‬ ‫ح‬
‫ح‬ ‫اساسع پری ہش ا م ہ‬ ‫ے‪ ،‬اورجس‬ ‫ی ت کو ب ی ان ک ی اہ‬
‫ہ ی ں‪ ،‬اوران کے اوزان‪ ،‬ان سے م لق م کالت اور ان م کالت کے ل کی کی ی ت‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ے۔خ ف‬ ‫کو ب ی ان کردی ا ہ‬
‫ے ہ ی ں‪،‬‬ ‫ےگق‬ ‫اموالجکے ا تحکامات کت تاب تاور س ت سے اخ ذ کی‬ ‫ع‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ری اسِت ض‬
‫ال‬
‫وال کو‬ ‫وان ہللا لی ھم ا قمعی ن‪ ،‬اب عی ن اور ن ب ع اب عی ن رحمہم ہللا کے ا ئ‬ ‫ے صحاب ہ ر‬ ‫باس کے یل‬
‫پ‬ ‫ک‬ ‫پ‬ ‫ے‪ ،‬ائ مہ جمتہدی ن کے ا وال کو ب‬
‫ے کو‬ ‫غ‬ ‫را‬ ‫اس‬ ‫ش‬ ‫ھر‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ی نہ‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ھا‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ھی‬
‫تج‬ ‫ت‬ ‫خھی پرکھا ی ہ‬
‫ا‬ ‫گ‬
‫سے ر ی ح حاقصل ہ و‪ ،‬ق یک ون کہ احشکام ن رعی ہ کوت لب ۃ‬ ‫ب قئ‬ ‫ار‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ے جس کوت دل‬
‫کی نگ ی ا ادہر اخ‬ ‫ا ت ی ار ک ی ا‬
‫ے‪ ،‬اس می ں ع ا د کی طرح ط عی اور ی ی ی کی رط ہی ں ہ و ی۔‬ ‫ا ظل ن ی پ ک ی ج ہ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ب‬

‫‪10‬‬
 ‫نف ن‬ ‫خ ف‬
‫ے‬ ‫ئ ال ت می ں ا ذ کرے کو ہ مارے لی‬ ‫ہ م ہللا سے دعاگو ہ ی ں کہ اس کو ری فاست‬
‫ے اور‬‫ے‪ ،‬کارساز ہ‬ ‫کردے اور اس می ں ہ می ں کام ی ابی ع طا رماے‪ ،‬وہ ی ہ مارا موال ہ‬‫ت‬ ‫آسان‬
‫ے۔‬ ‫ک ی ا ہ ی ہ ری ن مدد گار ہ‬
‫ب‬
‫ن‬
‫‪ /16‬رب ی ع الث ا ی س ہ ‪ 1402‬ھ ف‬
‫ن‬
‫‪ / 10‬روری ‪ 1982‬م‬
‫ؒم‬ ‫ق‬
‫مؤلف(ع ب دال دی م زلو )‬

‫ب ی ت المال اور اس کے دیوان‬

‫‪11‬‬
 ‫ب ی ت المال‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ج و ری است‬ ‫گران ہ و ا ہ‬ ‫ے خ‬ ‫ے ہ ر مال قکے یل‬ ‫ے ج و ایس‬ ‫ب ی ت المستمال وہس مجن ں خ‬
‫ازادارہ ہ‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ےشہ ر سم کا مال واہ زمی ن ن و‪ ،‬عمارت و‪،‬‬ ‫ن قوصول کرے نی ا حق م لما و پ ر رچ کرے۔ اس یل‬
‫ہ‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫م‬
‫رعی ہ کے تم طابق لما وں نکا ق و‪،‬‬ ‫وں ی ا ایسانسامان ہ و ج و احکام ت‬ ‫دی ہ و‪ ،‬معد ی ات ہ ت‬
‫س‬
‫مال م لما وں کے‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫اگرچ ہ اس کے مالک کا عی ن ہ وا و‪ ،‬گر اس کی مدم عیخن و‪ ،‬و ایسا ن‬
‫ت المال می ں فدا ل ک ی ا گ ی ا ہ و ی ا ہی ں۔ اسی طرح‬ ‫ے اس کو ب ی ن‬ ‫ہت ق‬‫ے‪ ،‬چ ا م‬ ‫ب ی ت المال کا حق ہ‬
‫وں کےن م اد ‪ ،‬ان تکے امور کی دی کھ ب ھال ی ا‬ ‫ما‬
‫نی ی ل خ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ن‬‫ا‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ہ ر وہ مال جس کو‬
‫ب ہ و و ی ہ ب ی ت المال پرحق‬ ‫ج ن‬ ‫وا‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫رچ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬‫ے‬
‫ن‬ ‫کر‬ ‫د‬ ‫بل‬ ‫کو‬ ‫لم‬
‫خ‬ ‫َع‬ ‫کے‬ ‫دعوت (ج ہاد)‬
‫ے اسشکو عمالً قرچ تک ی ا گ ی ا ہ و ی ا ہی ں۔ یوں اس مع ی کے لحاظ سے ب ی ت المال‬ ‫ے‪،‬چ اہ‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ای ک مج ازکادارہ ( عب ہ) رار پ ا ا ہ‬
‫ے ج ہاں مال کو رکھا ج ا ا‬ ‫ہی ں ب ی ت المال کہہ خکر اس سے نوہ ج گہت مراد لی ج ا ی ہ‬
‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ے کاالج ا ا ہ‬ ‫اموال کو رچ کے یل‬ ‫ے اور وہ اں سے ان ن ش‬ ‫ہ‬
‫ب ی ت المال بمع ی عب ہ ی ا مج از ادارہ پ ہلی ب ار اس آی ت کے زول کے ب عد وج ود می ں‬
‫آی ا‪َ( :‬يْس اُلوَنَك َعِن اَاْلْنَف اِل ُقِل اَاْلْنَف اُل ِلَّلِه َو الَّر ُس وِل َفاَّتُق وا الَّلَه َو َاْص ِلُح وا َذاَت‬
‫َبْيِنُك ْم َو َاِط يُع وا الَّل َه َو َرُس وَلُه ِإْن ُك ْنُتْم ُم ْؤ ِم ِنيَن ) (االنفال‪(" )1 :‬اے پیغمبر!) لوگ‬
‫تم سے مال غنیمت کے بارے میں پوچھ تے ہیں۔ کہہ دو کہ م اِل غ نیمت( کے‬
‫بارے میں فیصلے ) کا اختیار ہللا اور اس کے رسول کو حاصل ہے۔ لٰہذا ہللا‬
‫س ے ڈرو اور آپس کے تعلق ات درس ت کرل و اورہللا اور ُاس کے رس ول کی‬
‫اطاعت کرو‪ ،‬اگر تم مومن ہو ۔" یہ معرکۂ بدر کےاختتام پر مال غنیمت میں‬
‫اختالف پیدا ہونے پر نازل ہوئی۔ سعید بن جب یر‪ ‬س ے روایت ہے کہ ‪ ":‬میں‬
‫نے ابن عباس ‪ ‬سے کہ ا‪:‬س ورۃ االنف ال کب ن ازل ہ وئی؟‪،‬فرمای ا‪:‬یہ ب در کے‬
‫بارے میں نازل ہوئی۔" اس کو بخارؒی نے روایت کیا ہے۔ عب د ہللا بن جحش ‪‬‬
‫کے سریے(مہم) میں ملنے والی غنیمت کے بع د ب در کے غن ائم ملے‪ ،‬اور یہ‬
‫وہ پہلے اموال تھےجن کی تقسیم کے حکم کو ہللا نے بیان کر دی ا اور اس ک و‬
‫مسلمانوں کا حق قرار دیا‪ ،‬اوررس ول ہللا ﷺ ک و مق رر کی ا کہ مس لمانوں‬
‫کے مفادات کو مد نظر رکھ کر ان میں تصرف کریں۔ پس یہ بیت المال کا حق‬
‫ہے جسے مسلمانوں کا ولی االمر مسلمانوں کے مفادات کو پیش نظر رکھ ک ر‬
‫ت‬
‫ت‬
‫ان کو خرچ کرے گا۔‬
‫ے ج خہاں‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ے کہ تی ت المال وہ ج گہ(عمارت)ہ‬ ‫ج ہاں ک اس ب ات کا ق ہ‬ ‫ن‬
‫اموال کو رچ‬ ‫سے خ‬ ‫نمی ں ئ‬ ‫ے اور اس‬ ‫ہ‬ ‫آے وا نلے تاموال (رتی است کی آمدن) کو رکھا ج ا ا‬
‫ے می ں کوتی م تصوص ج گہ‬ ‫ے رسول ہللا ﷺ کے زما ن‬ ‫ن یل‬ ‫اس کے‬ ‫ن‬
‫ے کاال ج ات ا ئہ ت‬
‫ے‪ ،‬و‬ ‫کے یلن‬ ‫ق‬
‫ن کو‬ ‫ج‬ ‫ے‪،‬‬
‫ھ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ادہ‬ ‫ز‬ ‫ہت‬ ‫ب‬ ‫اموال‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫آ‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫ھی‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ق‬
‫گ‬ ‫کی‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫م رر ن‬
‫ب‬ ‫قت‬ ‫خت‬ ‫خ ی‬
‫تت ا‬‫رچ نکئی ا ج ا ا ھاجس کے ب عد چک ھ چ‬ ‫ت پر غ‬ ‫وں می ں تسی م اور ان کے امور کی دیخکھت ب ھال‬
‫ق‬ ‫نمسلما ت‬
‫ے‬ ‫مس خکو نسی م ک ی اکرت‬‫ے ہ ین ا م اور ئ ت‬ ‫کے کے م ہ و خ‬ ‫ت ہی ں ھا۔ رسول ہللا ﷺ معرن ن‬
‫ے مصارف پر رچت کرے می ں کو ی تا ی ر ہی ں کرے‬
‫ٹ‬ ‫س‬ ‫ے اپ‬ ‫صیف سی م ی انان کو اپ‬
‫ے ن۔ اموال کی‬ ‫تھ‬
‫ے ‪ ،‬روای فت کی‬ ‫ے‪،‬ح ظ لہ ب ن ی‪ ‬ے‪ ،‬و رسول ہللا ﷺ کے کانب ( کری ری) ھ‬ ‫ج‬ ‫ھ‬
‫رمای ا‪:‬‬ ‫سے‬ ‫جم ھ‬ ‫ے‬ ‫ﷺ‬ ‫ہللا‬ ‫‪:‬رسول‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬
‫((ِالَز مين وذِّك رين بكل شيء لثالـث ـِـِه)) قال‪ :‬فكان ال يأيت عل مال أو طعام ثالثة أيام‬
‫ّي‬
‫‪12‬‬
‫إّال أذِّك ره‪ ،‬فال يبيت رسول اهلل وعنده شيء منه)) "میرے ساتھ رہو‪ ،‬اورتیسرے‬
‫دن تک رہنے والی کسی بھی چیز کے بارے میں مجھے بتادینا‪ ،‬کہ تے ہیں ‪:‬‬
‫چنانچہ تین دنوں میں میرے پاس کوئی مال یا کھانا آتا تو میں آپ ﷺ ک و‬
‫یاد دالتا پھ ر رس ول ہللا ﷺ ک وئی رات ایس ی نہ گ زارتے کہ ک وئی چ یز‬
‫پاس رہتی ہو۔" اکثر جس دن مال آتااسی دن تقس یم فرم ادیتے۔ اب و عبی د‪ ‬نے‬
‫ول ہللا ﷺ کے پ اس ک وئی‬ ‫حسن بن محمد س ے روایت کی ہے کہ‪" :‬رس ن‬
‫مال قیلولہ کے وقت تک رہتا تھا نہ رات گزرے تک"‪ ،‬یعنی صبح کوئی چیز‬
‫آتی تو دوپہر سے پہلے ہی اس کو تقسیم ک رتے اور ش ام کوک وئی م ال آت ا ت و‬
‫صبح سے پہلے ہی تقسیم کر ڈالتے۔ اس وجہ سے کوئی مال جم ع ہی نہیں ہ و‬
‫تا تھا جس کے لیے عمارت بنائی جاتی اور اندراج کیا جاتا۔‬
‫ق‪‬‬ ‫ی۔ ج ب اب وب ک‬
‫ق‬‫ب‬ ‫صورت حال رہ ت‬ ‫ن‬
‫رسول فہللاﷺکے پورے عہد می ں ی ہی‬
‫ہ‬ ‫خ ف نئ پ ن خ‬
‫ے۔ ج ب ھی کسی تعالے‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫کار‬ ‫ر‬
‫پق‬ ‫اسی‬ ‫ت‬‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫سال‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫پن‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ے‪،‬ا ی‬ ‫لی ہ ب‬
‫اس‬ ‫ے‪،‬‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫م‬ ‫سی‬ ‫ان‬ ‫م‬ ‫در‬ ‫کے‬ ‫داروں‬
‫ن‬ ‫ح‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ال‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫سج‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫مال‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫سے‬
‫ت ین خ ف‬ ‫ق ی‬
‫ے اب وعب ی دہ ب ن الج راح ‪ ‬کو اپ ن ا ائ ب م ترر کر رکھا ھا‪،‬ف یک و کہ لی ہ‬ ‫ے کے لی‬ ‫ذمہ داری کو ادا کر ن‬ ‫بت‬
‫ے کا ی ہ وں"۔‬ ‫ے ہ پیناب و خعب یف دہ ‪ ‬ے آپ‪ ‬سے کہا ‪":‬مال کے حوالے سے می ں ی رے ب یل‬ ‫ناہ‬
‫ت‬
‫ت کے دوسرے سال ب ی خت المال(کی عمارت)کی داغ ی ل تڈال دی‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫کردی‪ ،‬ج و ب ھیتمال مدی ن ہ میق ں آ ا وہ ی ں رکھ‬ ‫خ‬ ‫ے ہ ی نگھر می ں ای ک ج گہف م صوص‬ ‫ے اپ‬ ‫اس کے یل‬ ‫ت‬
‫کے الح وب ہب ود پر ترچ کرے۔ جس و نت اب وب کر ‪ ‬کا‬ ‫ن‬ ‫ان‬ ‫اور‬
‫خ ف‬ ‫وں‬ ‫ن‬ ‫ما‬‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ے‪ ،‬پ ھر‬ ‫ندیت ق‬
‫داروں(مال‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫اما‬ ‫سارے‬ ‫‪‬‬ ‫آپ‬ ‫ی ئ‬ ‫و‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ھال‬
‫خ‬ ‫ب‬ ‫س‬
‫ن‬ ‫صب‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ے‬ ‫‪‬‬ ‫مر‬ ‫ی ع‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫گ‬‫و‬ ‫ہ‬ ‫ال‬ ‫ا‬
‫ک‬ ‫ہ‬ ‫گ‬ ‫ت‬
‫ھوال و چک ھ‬ ‫لے کر ا و کر ‪‬تکے ھر دا ل توے اور ی ت المال کو ن‬
‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ن‬
‫کےنذمہ داروں)کو سا ھ‬
‫ف‬ ‫ھ‬ ‫ج‬ ‫ب‬
‫کے زماے می ں‬ ‫ت‬ ‫‪‬‬ ‫ت‬ ‫مر‬ ‫ج ع‬ ‫ب‬ ‫۔‬ ‫ھا‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫گر‬ ‫سے‬ ‫ے‬‫ل‬‫ی ن ن یق‬ ‫و‬ ‫کے‬ ‫ار‬ ‫د‬ ‫ک‬ ‫ف تھی ہی ں مالث سوائے ائی‬
‫ن و مال ودولت‬ ‫سرزنمی ن کو ح ک ی ا‬ ‫ن‬ ‫وحات کی ک ئرت ہ وگ ین اور مسلما وں ے ی صرو کسر ئکی‬ ‫ث‬
‫ے ای ک شمکان‬‫ن‬ ‫ت‬ ‫ے می ں دولت ٹکی ری قل پ ی ل ہٰیوگ ی۔ چ ا چ ہ عمر ‪‬‬ ‫ی‬ ‫کی ک رت ہ و گ ی اور مد‬ ‫خ‬
‫ے کا ب ی ن ت(م ی)‬ ‫اس کے لسی‬ ‫ے ئاور ف‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫رر‬ ‫م‬ ‫ر)‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫وان(ر‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫کر‬ ‫صوص‬ ‫مق‬
‫ق‬ ‫م‬
‫ےاور وج تکو ت لح کردی تا‪،‬خاگر چ ہ اس‬ ‫سے عط ی ات(ششخب) م رر ک‬ ‫کوم رر کر ل ی ا‪ ،‬اس مالق می ں غ ئ‬
‫اور ب ال ا ی ر سی م ک ی ا‬ ‫نں جہ ی رکھا ج ا ا ھا ت‬ ‫دور تمی ں ب ھی ب عض او ات ن ا م کے ُخمس کو مسج د یم‬ ‫ت‬
‫ے ب بالی ا ‪ ،‬می ںتآی ا فو ک ی ا دی کھت ا ہ وں‬ ‫ےکہ ‪ ":‬نعمرب‪ ‬ے م ھ‬ ‫ہ‬ ‫اس ‪ ‬تسے ئروای تت‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ھا‪،‬‬ ‫ا‬ ‫جا‬
‫ک‬
‫ے ای ک چ ٹ ا ی ھی‪ ،‬جس پرت سو نا ھس کی طرح ھران پ نڑا ھا‪ ،‬رمای ا‪ :‬آؤ اس کو‬ ‫ق‬
‫آپ کے سام‬ ‫کہن ق‬
‫ﷺ اور اب وب کر کو‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫پ‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫کہ‬ ‫خ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ہللا‬ ‫کرو‪،‬‬ ‫م‬ ‫سی‬ ‫ان‬ ‫جی‬ ‫م‬ ‫در‬ ‫کے‬ ‫وم‬ ‫ن‬ ‫اپ ی‬
‫کا؟۔" اس‬ ‫ےیا ر ظ‬ ‫ے دے دی ا‪ ،‬ہللا ے حاس سے کسی ی ر کا ارادہ ک ی ا ہ‬ ‫م‬
‫ن دی ا اور ھ‬ ‫یک وں ہی ں‬
‫کے‬ ‫ت‬ ‫ہر‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫سے‬ ‫‪‬‬ ‫عوف‬ ‫ن‬ ‫ٰن ب‬ ‫م‬ ‫الر‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫اور‬ ‫ے۔‬ ‫ت‬ ‫جم ی بہ‬‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬
‫ن‬ ‫ے‬ ‫کوق اب وعب ی د‬
‫کے پتاس آ ی ا اورگھر می ں دا ل ہ و گ ی ا ‪،‬ئ پ تھر می فراہ ا ھ‬ ‫ں آپ‬ ‫م‬
‫ب ی ج ئی ئ‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫ال‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫ے‬ ‫‪‬‬ ‫مر‬ ‫تع‬ ‫پوکڑ کر ج‬
‫ے‪ ،‬رمای ا‬ ‫ےتھ‬ ‫ے گت‬ ‫ے ای ک دوسرے پر رکھ‬ ‫ے‪ ،‬ج ہاں چک ھ قھ ی ل‬ ‫گ‬ ‫لے‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫مرے‬ ‫ک‬
‫ی خ ک‬ ‫ا‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫م‬
‫ت سم اگر اس چ یز می ں قعزت تہ و ی‪ ،‬و جم ھ سے‬ ‫ے ‪ ،‬ہللا کی‬ ‫ہ‬ ‫ی ہاں آل ال طابت کی ش امت آ ی‬
‫س کی می ں ب ھی ا ت ندا کر ا‪،‬ئ ع ب د ٹالرحٰمن ‪‬‬ ‫ے می رے دو سا یھنوں کو ملت ا اور وہ ایسا چک ھ تکرے جن‬ ‫نل‬ ‫پہ‬
‫ے ی ھ کر سوچ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ے و می ں ے کہا نکہ امی ر ا مؤئ ی ن آ ی‬ ‫ج‬ ‫ک‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫ےہاور اہ ل مدی ن ہ کے ام ل‬ ‫تج ب می کںتے د پھا وہ چک ھب آٹچ کائ‬ ‫بے کہا‪:‬‬
‫کی راہ می ں ج ہاد‬ ‫ی ل لئ‬ ‫ہللا‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫کھ‬ ‫گ‬ ‫ھ‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ھر‬ ‫کہ‬
‫ہ ل لئ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ےہ‬ ‫ن‬ ‫ں‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ن کر‬‫و چ ار‬
‫ے اور ب ھی چک ھ‬ ‫ی‬ ‫کھ‬ ‫ام‬ ‫کے‬ ‫ہرات‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫ازواج‬ ‫کی‬
‫ن‬ ‫ﷺ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ی‬ ‫کھ‬ ‫ام‬ ‫کے‬ ‫والوں‬‫ن‬ ‫ے‬ ‫کر‬
‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫ے‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ق‬‫ب‬‫ا‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫لے۔"‬ ‫ا‬ ‫ڈ‬
‫ن‬ ‫کھ‬ ‫ل‬ ‫ام‬ ‫کے‬ ‫لوگوں‬
‫مست ی‬
‫ت ا ک ی ات ج ا ا‬‫اموال کو اکھ ٹ‬ ‫ےت ل ب ی ت المال وج ود می ں آگظی ا‪،‬ئ ج ہاں ئ‬ ‫کے یل‬‫یوں مٹسلما وں ت‬ ‫ت‬
‫ے‪،‬‬ ‫ے ج اے ھ‬ ‫ے‪ ،‬ج ہاں سے عط ی ات (و ا ف) دی‬ ‫ے تھ‬ ‫ےئ ج ا ت‬ ‫ھا‪،‬م تج قہاں رجس ر رکھ‬
‫س‬
‫ے۔‬ ‫ے ج اے ھ‬ ‫اور ح ی ن کو اموال دی‬

‫‪13‬‬
 ‫ب ی ت المال کے دیوان(رجسٹر)‬
‫دیوان کہہ کر اس سے وہ جگہ (سیکرٹریٹ) مراد لی ج اتی ہے جہ اں‬
‫کاتبین(کلرکس)بیٹھتے ہیں‪،‬اورجہاں رجسٹر رکھے ج اتے ہیں‪ ،‬اوردی وان کہہ‬
‫کر رجسٹر ہی مراد لیے جاتے ہیں‪،‬دونوں معانی میں ربط موجود ہے۔‬

‫پ ہل‬
‫ےدیوان کا اج راء‬
‫پہلی مرتبہ دیوان کی بنیاد‪ ،‬اوران کو محفوظ رکھ نے کے ل یے مک ان‬
‫کی تخصیص حضرت عمر‪ ‬بن الخط اب کے عہ د میں س نہ ‪ 20‬ہج ری میں‬
‫ہوئی۔ رس ول ہللا ﷺ کے زم انے میں بیت الم ال کے ل یے ک وئی محف وظ‬
‫دیوان(رجس ر ) نہیں تھا‪ ،‬اگر چہ رسول ہللا ﷺ نے اموال کو ن‬
‫لکھنے کے‬ ‫ٹ‬
‫لیے کاتبین مقرر کررکھے تھے جو لکھ تے تھے۔ پس آپﷺے معیقیب‬
‫بن فاطمۃ الدوسی ‪ ‬کو غنائم کے لیے کاتب مقرر کیا ‪ ،‬الزب یر بن الع ّوام ‪‬‬
‫ک و ص دقات کے ان دراج ک ا ک اتب بن ا ی ا ‪ ،‬ح ذیفہ بن الیم ان ‪ ‬ک و حج از کی‬
‫فصلوں کے لیے کاتب مقرر کیا ‪ ،‬عبد ہللا بن رواحہ ‪ ‬ک و خی بر کی فص لوں‬
‫کے لیے کاتب بنا یا‪ ،‬المغیرۃ بن شعبہ ‪ ‬ک و قرض وں اور مع امالت کے ل یے‬
‫کاتب مقرر کیا ‪ ،‬عبد ہللا بن ارقم ‪ ‬کو قبائل اور ان کے پانیوں کے لیے کاتب‬
‫مقرر کیا ۔ مگر اس کے باوجود مکمل طور پر شعبے مرتب نہیں ہوئے تھے‪،‬‬
‫لکھنے اور محف وظ رکھ نے کے ل یے ک وئی خ اص جگہ مق رر نہیں کی گ ئی‬
‫تھی۔ یہی سلس لہ اب وبکؓر کی خالفت میں بھی چلت ا رہ ااور جس وقت عم ر بن‬
‫الخطاب ‪ ‬خلیفہ بنے تو صورت حال تب دیل ہوگ ئی‪،‬فتوح ات میں ت یزی آگ ئی‬
‫جس کی وجہ سے م دینے میں بہت زی ادہ م ال آنے لگااوراس ی وجہ س ے اس‬
‫کے ش عبے ق ائم ہ وئے ‪ ،‬رجس ٹر لکھے گ ئے‪ ،‬اس ک و لکھ نے اور محف وظ‬
‫ے کا راہ راست س ب ہ ب ان‬ ‫لیے جگہ مخصوص کی گئی۔ ق ئ ن‬ ‫کرنے کے ت‬
‫ب ی ت‬ ‫ے کہ ب ی تق المال کے دیوان ا م کر خ ب‬ ‫ی ہ بکہا ج ا ا ہ‬
‫کے پف اس آ تئے و‬ ‫مال لے کر عمر ب ن ال طاب ‪ ‬ن‬ ‫ئم دار می ں ن‬ ‫نرہ ‪ ‬حری ن سے ب ڑی‬ ‫کہ اب و ہ ری‬
‫م‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫و؟ نکہا‪ :‬پ ا چ الکھ در م الی ا وں‪ ،‬عمر‪ ‬ے رمای ا‪ :‬ہی ں‬
‫ہ‬ ‫ع عمر‪ ‬ے پوچ ھا کہ‪ :‬ی ہ ک ی ا ہالے ن‬
‫ص ح کو‬‫سولو‪ ،‬ج ب ب‬ ‫ے‪ ،‬ج اؤ رات ب ھر ن‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ور‬ ‫ہ‬ ‫طاری‬
‫ن‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫ے و؟ م پر‬ ‫ے ف م ک ی ا کہہ ر‬
‫مالہکت ن‬ ‫لوم تہ‬ ‫م ئ‬
‫الکھ درہ عم۔ عمر ‪ ‬ے پوچ ھا‪ :‬نک ی ای ہ‬ ‫چ‬
‫صرف ات ن‬ ‫ا‬ ‫پ‬ ‫کہا‪:‬‬ ‫ے‬ ‫‪‬‬
‫ے کہا ‪ :‬ج‬‫رہ‬ ‫ن‬‫ر‬
‫ہی‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ے؟‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫رما‬ ‫ھر‬ ‫پ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫وہ آگ‬
‫ے‪ ،‬پس عمر ‪ ‬م ب ر پر‬ ‫ہ‬ ‫لم‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬
‫ف‬ ‫ے‬
‫ھ‬ ‫م‬ ‫‪‬‬ ‫رہ‬ ‫ر‬
‫ہی‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫؟‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫الل)‬ ‫ئ‬ ‫ح‬ ‫(‬ ‫اک‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫مال پ‬
‫ث‬
‫مارے پ اس‬ ‫کی اور رمای ا‪ :‬اے لوگو ! ہ ت‬ ‫رو ق ا روز ہ وے ‪ ،‬ہللا رب العزت کی حمد و تن ا ب ی ان ت‬
‫دے دی ں ی ا چ اہ ی نں و گن ئکر‬ ‫لوگ چ اہ ینں و ہ م آپ کو ول کر من‬ ‫ے‪ ،‬اگر آپ ش خ‬ ‫ب ہت زی ادہ مال آی ا ہ‬
‫ے‬ ‫ک‬
‫ی‬ ‫ل‬
‫ے کہا‪ :‬اے امی ر ا مؤ ی ن! لوگوںن کا ا دراج ج‬ ‫ئک قص ک ت‬ ‫دے دی ں‪ ،‬لوگوں می ں سے ای‬
‫کہ‪ :‬دیوان(رجسٹ ر)کے ا دراج تمی نں عمر‬ ‫ے ہ ی ںن‬ ‫دی عہ‬‫ان کو دیت ا ج اے ‪ ،‬شالوا ت‬ ‫جس خکے م طا قن‬
‫ن مال‬ ‫"سال ب ھر ج ا‬
‫ےان سےن کہاککہ‪ :‬ث‬ ‫‪‬‬ ‫لی‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ورہ‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫طاب ب‪ ‬ے ق‬
‫لوگوں‬ ‫بج ن ال ئ‬
‫ی‬
‫ھو۔" ع مان ‪ ‬نے کہا‬ ‫مع ہ و ج اے اس کو پورا سی م کردو‪ ،‬اس می ں سے چک ھ ب ھی ب چ اکر ہ ر ف‬
‫ے اگر ا دراج‬ ‫ےنکا ین ہ‬ ‫ے اورنلوگوں کے یل‬ ‫مال ب ہت زی ادہ ہ‬ ‫وں کہ ی ہ ن‬ ‫ئا ہ ت‬ ‫نکہ‪" :‬می ں سجم ھت‬
‫اس‬ ‫اور کس ے ہی ں ل ی ا اورت ت‬ ‫ے ل ی ان‬ ‫ے گا و م لوم ہی ں ہ و سک‬ ‫ع‬ ‫ہی ں ن تک یش ا ج ا خ‬
‫ے گا شکہ کس غ‬
‫ے۔" اس پر ول ی د ب ن ہ ام ب ن الم ی رہ ے کہا‪ " :‬می ں ش ام می ں ھا و‬ ‫ہ‬ ‫طرہ‬ ‫سے ا ار کا‬
‫‪14‬‬
 ‫ت ت‬ ‫ت‬ ‫ت ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ے ان کے ادش‬
‫ے‪،‬‬ ‫ے اور خب ھر ی ک ی ان فکرے ھ‬ ‫وں فکو دی کھا ھا کہ وہ اعق دراج ک ی ا کرے ھ‬ ‫ت‬ ‫ہ‬‫ا‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫می ں‬
‫طالب ‪ ،‬م رمہ ب نت و ل اور ج ب یر‬ ‫ات سے ا اق تکر نل ی ا‪ ،‬قپ ھر ی ل ب ن ابی ن‬ ‫عمر ‪‬م ےضاس ب ن‬
‫ے‪ ،‬ان سے‬ ‫بف ن طعم ر ی نہللا ع ہم کو ب الی ا ‪ ،‬ی ہ ت ی وں ریش می ں حسب ون سبنکےن ماہ رش ھ‬
‫کرو۔" ا ہوں ے ب ی ہ ا م سے اب ت داء‬ ‫سے ن‬ ‫ے کے لحاظ ق‬ ‫رمای ا‪" :‬لوگوں کا ا دراج ان کے مر ب‬
‫اور ان کی نوم کا ا دراج ک ی ا۔ ان نکے ب عد عمر ‪ ‬اور‬ ‫ان کےن ان دراج کے ب عد اب وب کر ‪‬ق ئ‬ ‫کی ۔ ق‬
‫ب‬ ‫ج‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ے‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫‪‬‬ ‫مر‬ ‫ع‬ ‫کر‬ ‫کھ‬ ‫ل‬ ‫ام‬ ‫ن‬ ‫کے‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫دوسرے‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ھر‬ ‫ت‬ ‫پ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ک‬ ‫دراج‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫وم‬ ‫ن‬ ‫ان کی‬
‫ت‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ی‬
‫رمای ا‪ " :‬ہتی ں می ں ایسا ہی ں چ اہ ت ا ‪ ،‬ب لکہ رسول ہللا کے سا ھ‬ ‫قعمر‪ ‬ے ی ہ سب دی کھا و ق‬
‫ے پ ھر اس کے ب عد واال‬ ‫سب سے پہل‬ ‫ے‪ ،‬وہ ن‬ ‫ب ری ن ہ‬ ‫سے لکھو ج و ری‬ ‫راب ت کے لحاظ ت‬
‫ے"۔‬ ‫دی‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫‪‬‬ ‫ہللا‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ثی‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫کو‬ ‫مر‬ ‫اور اس کےتب عد واال ع‬
‫کہ‬ ‫ا‬
‫ت ہ لک ئ‬ ‫خ‬ ‫ب‬
‫ے‪ ،‬ب کہ‬‫ج‬ ‫ےگ‬ ‫ی ہ ھاعط ی ات اور ھر ی کے دیوان کا معاملہ‪ ،‬اور ی ہ عر ی می ں ھ‬
‫حال م ت لف ب ھی‪ ،‬ج یساکہتعراق کے‬ ‫صوالت اور اموال کی وصولی جکے دیوان قکی صورت ف‬ ‫ف‬ ‫مح‬
‫دیوان کو ارسی می ں ل قھا گ ی ا ‪ ،‬و اس سے ب فل ری است ِ ارس ئکے فعہد می ں ھا۔ اسی‬ ‫ک‬
‫کومت کے‬ ‫ے ج و ف ارسی ح ت‬ ‫ےگ‬ ‫وں کے دیوان ب ھی ارسی می ں لکھ‬ ‫ان دوسرے عال خ‬ ‫تطرح ت‬
‫ے‪ ،‬ج ب کہ‬ ‫وصولی کے دیوان ارسی می ں ھ‬ ‫خ‬ ‫کی‬ ‫اموال‬ ‫ت‬
‫اور‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫راج‪،‬‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫ق‬‫س‬ ‫پ‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ھ‬ ‫شما حت‬
‫کے راج‪ ،‬ج زی ہ اور اموال کی وصولی تکے‬ ‫ے ‪ ،‬ان ق‬ ‫کے زیرسای ہ ھ‬ ‫روم‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫وہ‬ ‫اور‬ ‫ام‬
‫ح‬ ‫ج‬ ‫لک ئ‬
‫ں ھا‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫دور‬ ‫کے‬ ‫کومت‬ ‫رومی‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫کہ‬ ‫یسا‬ ‫ے‪،‬‬ ‫گ‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ش ب ی‬ ‫ان‬ ‫ز‬ ‫رومی‬ ‫وان‬ ‫دی‬
‫عراق اور ام کا معاملہ عمر ‪ ‬کےش عہد سے ع ب د المالک ب تن مروان االموی کے عہد ک‬
‫ن ام کا دیوان عربی می ں ب دی ل ک ی ا گ ی ا۔‬ ‫اسی حال پر رہ تا‪ ،‬پ ھر‪ 81‬ہ ج ری می ں‬
‫رومی نسے عربئی‬ ‫وان لک‬ ‫ے کہ جس چ یز ےقع ب دتالمالک ب ن مروان کو اس دیوان کو‬ ‫ت کہا ج ا انہ‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫ئ‬ ‫ج‬
‫ے‬ ‫ئ‬ ‫کے‬
‫ی نھ ب ل‬ ‫ے‬ ‫کود‬ ‫لرک‬ ‫رومی‬ ‫دن‬ ‫ک‬‫ن‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ھا‬ ‫ت‬ ‫عہ‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫می ں ب دی ل کر نے پ ض ی پ ی‬
‫وہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ور‬ ‫ب‬‫م‬ ‫ر‬
‫ے تکی ج اے‬ ‫دوات می ںش پ ا ی کی رورت یش آ ی و اس ے اس دوات می ں پ ا ی ڈالئ‬
‫مروان کو معلوم ہ و گنی و اسج کی‬ ‫ی منں ت‬ ‫اپ کردی ا۔ ج ب ی ہحب ات ع ب د المالک ب‬ ‫اس می ں پ ی‬ ‫ن‬
‫ے‬‫ل کرو۔ اس ے ُاکہا کہ م ھ‬ ‫د‬
‫ب ی بی ن‬ ‫عر‬ ‫وان‬ ‫د‬ ‫کہ‬
‫لی ب س خ ی ی‬‫ا‬ ‫د‬ ‫کم‬ ‫کو‬ ‫عد‬ ‫ن‬ ‫ُا‬
‫مان‬ ‫س‬ ‫اور‬ ‫کی‬ ‫ش‬ ‫سرز‬
‫داری دو‪ ،‬جس کو من ظ تور ک ی ا اور اس کو ردن کا‬ ‫راج کی ذمہ‬ ‫خ‬ ‫کے‬ ‫ُا‬ ‫ردن‬ ‫ل ق‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫سال‬ ‫ای ق‬
‫ک‬
‫ب‬
‫الکھ قاسی ہ زار دی ار ھا۔ ای ک سال ھی‬ ‫ت‬ ‫ن ردن کا راج ای ک‬ ‫نوالی م رر ک یت ا اور اس و ت‬
‫نبی منی ں ل کر ل ی ا اور لے کر ع ب د المالک ب نن‬ ‫م‬
‫ن‬ ‫ہی ں گزرا ھا کہ سلی مان ے دیوان کو عر‬
‫ے‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫غ‬
‫ے لرکک سر ون کو ب الی ا اور ی ہک اس کے سام‬ ‫مالک ے اپ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫مروان کے پ اس آی ا جس پر ع ب د ال‬
‫اس‬ ‫سے ت‬ ‫ل گ ی ا پ ھر چک ھ نرومی لرکوں ن‬ ‫اں سے ت‬ ‫رکھا جس پر توہ مگی ن ہ و گ ی ا ‪ ،‬دلب رداش ہ ہ و کر وہ ئ‬
‫ے کو چ ھوڑ کر کو ی اور کام الش کرو یک و کہ اس کو ہللا ے م‬ ‫کا سام ن ا ہ وا و ان سے کہا‪ :‬اس پ ی‬
‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫چ‬
‫ت‬
‫ت‬ ‫ع‬ ‫سے ھی ن ل ی ا تہ‬
‫ے و عراق پرف ع ب د المالک کے والیمحجق اج‬ ‫ن ن جکہاں ک عراق کےحدیوان حکا لق ہ‬
‫ن‬
‫سے عر ی می ں ل‬ ‫وان کو ارسی ظ‬ ‫لرک صالحن ب ن ع ب د الر من تکو کم ندینا کہ اس دین‬ ‫ے ن‬ ‫ے اپ‬
‫اس پر آمادگی اہ بر کی اور فاس کو‬ ‫ئ‬ ‫ے‬ ‫صالح‬ ‫ہ‬ ‫چ‬ ‫ا‬ ‫ت‬
‫چ‬ ‫ھا‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ور‬ ‫ب‬‫ع‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫وں‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ز‬ ‫وں‬ ‫دو‬ ‫ت‬ ‫صالح‬ ‫کرو۔‬
‫مدت دی گنی‪ ،‬ج ب حج اج کے ارسی‬ ‫ے ای ک م عی عن ت‬ ‫کے لی‬ ‫عربی می ں ب ندیش ل کرے ف‬
‫ے‬ ‫ن‬‫روخ ‪-‬کو اس کا لم ہ و ا و اس ے نصالح کو اس ب مات کے یل‬ ‫زادان ش‬ ‫ن‬ ‫کلرک‪ -‬مراد اہشب ن‬
‫کام ہی ں کر س فکت ا گر صالح ے‬ ‫ے کہ وہ تی ہ ن‬ ‫کی کہ وہ ی ہ کہ‬ ‫ے کی ُاکو شن‬ ‫ایشک الکھ ندرھم ر ن وت دی‬
‫س ت س ے صالح سے کہا کہ م ے جس طرح ارسی زب ان کی‬ ‫ے سے ا کار ک ی ت پ ن‬
‫ا۔‬ ‫ر وت لی‬
‫ے‪ ،‬ہللا ی ری ا ڑیوں کو ب ھی ایسا ہ ی کاٹ دے۔‬ ‫ج ڑ کاٹ ہ‬
‫دی‬

‫‪15‬‬
 ‫ش‬
‫ب ی ت المال کے دیوان کے عقب ۂج تات‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫ن ب ی ت المال کے دواوی ن کی دو ب ی ادی ا سام ہ ی ں‪ :‬پ ہلی سم کا علق ب ی ت المال‬
‫کہ دوسری‬‫ی‬ ‫ےج وب ی ت المالت کا حق ہ‬
‫ے۔ ج ب ئ‬ ‫ناور اس مال سےہ‬ ‫قمی ں آ تے واخلے اموال‬
‫ع‬
‫ے جس کی ادا گی ب ی ت‬ ‫ے ج اے والے اموال اور اس مال کے سا ھ ہ‬ ‫سم کا لق رچ یک‬
‫ے۔‬‫المال کی ذمہ داری ہ‬
‫عب ۂم‬ ‫ش‬
‫شت‬
‫م م‬ ‫ن‬
‫ق‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫صوالت‬
‫ن‬ ‫ح‬
‫مال کی وعی ت کے اع ب ار سےپ لی سم م درج ہ ذی ل دیوان پر ل ہ‬
‫ے‪:‬‬
‫فئ‬ ‫خ‬
‫ف ن‬ ‫ماِل ی اور راج کا دیوان‬
‫ح‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫وان ری است ف‬
‫کے ان حصوالت اور ٹ ان کے ریکارڈ کو وظنکرے کی ج گہ‬ ‫ی ہ دی ن‬ ‫ئ‬
‫لے فان‬ ‫صل ہ و ے و ا ن‬ ‫ے ی ہت ی ں۔ اسی طرح ی کسوں سے حا خ‬ ‫ے ج و عام مسلما وں کے یل‬ ‫مہ‬
‫ے ا کا ی‬ ‫ے کے لی‬ ‫چ‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫مال‬
‫ئ ل پ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‪،‬‬ ‫جس ہ‬‫ا‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫وان‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫کواس‬ ‫ن‬‫صوالت‬ ‫ح‬
‫لے کے‬ ‫د‬
‫فم ت ب ض‬‫صرف‬ ‫کا‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫‪،‬‬ ‫ں‬‫ت‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫ل ج‬ ‫سے‬ ‫وں‬ ‫ما‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫یغ‬ ‫م‬ ‫صورت‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫اموال‬
‫ادعامہ اور روری‬ ‫ےم‬ ‫خطورپرمعاوض ہ کا مس حق ہ و ی ا ب ی رکسی ب دلے کے معاوض ہ کا مس حق خ ج ی س‬
‫ے‪ ،‬ان‬ ‫صوص ج گہ ہ و ی ہ‬ ‫ے ب ی ت المال می ں م‬ ‫دمات۔ اس محصوالت کےدنیوان‬
‫ن‬
‫س‬‫ن‬ ‫م‬ ‫کے یل ت ن‬ ‫م‬
‫وں کے امور کی دی کھ‬ ‫ل ت‬ ‫ما‬ ‫کو‬ ‫اموال‬ ‫جت‬ ‫ان‬ ‫اموال کو دوسرے فاموال سےخ ہی ن خ ی فج ک ئ‬
‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫ں‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫م‬
‫ے اور ا ہاد پر حصر و اہ‬ ‫کے م اِد عامہ پر رچ کر ا لی ہ کی ران‬ ‫ب تھال اور ف ئان خ‬
‫ی اور راج نکےدیوان‪ ،‬ماس می ں آتے توالے اموال اور ان اموال کے‬ ‫ش‬ ‫م ق‬
‫ے‪:‬‬‫ف‬ ‫ا‬‫ئ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫موں ر نم م‬ ‫ئ‬ ‫ک‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ی‬‫ذ‬ ‫ہ‬ ‫در‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫ئ‬
‫حاظ‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫سح‬
‫م‬ ‫ش‬ ‫ن ہ ئ‬ ‫غ‬ ‫ف‬ ‫پ‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫م ج‬ ‫ل‬
‫ن‬ ‫غ‬ ‫ی‬
‫ے۔‬ ‫ا ۔ ا خم کا حکمہ‪ :‬اس می ں ا م‪ ،‬ا ال‪ ،‬ا م کا ی اور ُخمس ا لفہ‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ب ۔ راج کا محک ضمہ ۔ ن‬
‫شج ۔ نمحکمۂ ارا ف ی(ز فمی توں کا ئ محکمہ) ‪ :‬اس ئمی ں ب زوِر طا نت ح کی گتی‬ ‫ن‬
‫کی کو ی ملکیفت ہی ئں)‪ ،‬نری اس ی‬ ‫زمی ی ں‪،‬ع رین زمی ی ں‪،‬الصوا ی (م وحہ نج ای دادی ں ج ن خ‬
‫شملکی ت کی زمی ی ں‪،‬عوامی ملکی ت کی زمی ی ں اور حمٰی (م صوص ومح وظ کی گ ی زمی ی ں)‬
‫امل ہ ی ں۔‬
‫خ‬
‫ش‬ ‫ف‬ ‫د۔ جفزئی ہ کا محکمہ۔‬
‫صوالت ‪،‬ع ور‪ ،‬رکاز اور معدن کا مس‬ ‫ت ھ ت۔ ی کا محکمہ‪ :‬اس می ں الصوا ی کے حف خ‬
‫م‬ ‫ف‬
‫ے ‪ ،‬وہ‬ ‫س‬
‫ن ی ا صوا تی می ں سے وہش ج مس کو رو ت ی ا کرای ہ پر دی ا ج ا کت ا ہ‬ ‫‪ ،‬ری اس ی عمار ئوں اور زمی‬
‫مال جس کا کو ٹی وارث ن ہ ہ و اور مر دی ن کا مال ا ل ہ ی ں۔‬
‫و ۔ ی کسوں کا محکمہ۔‬
‫عوامی لکی ت کا دیوان‬ ‫م‬
‫ت‬ ‫ے جس می ں عوامی م‬
‫نلکی ت کے اموال ان کی الش‪ ،‬ان کا کھوج‬ ‫ٹ‬ ‫وان ہ‬ ‫ن ی ہ وہ ندی ن‬
‫ے ‪ ،‬ان کی مارک ی ن گ کرے ‪ ،‬ان کے محصوالت اور مصارف کا ریکارڈ‬ ‫ان کو کال‬ ‫لگافے‪ ،‬ت‬
‫ے بتی ت ال نمال می ں‬ ‫ے۔ عوامی ملکتی ت کے اموال کے محصوالت کے لی‬ ‫مح وظ ک ی ا ج ا ا ہ خت‬
‫دوسرےشاموال کے سا ھ اکھ ٹ اض ہی ں ک ی ا‬ ‫ای ک الگ ج گہ م‬
‫ے اور ان کو خ ف‬ ‫ص نکی ج ا ی مہ‬ ‫س‬ ‫م‬
‫ت‬ ‫س ن‬
‫ان کو لخی ہ ترعی احکامات کے من می ں‬ ‫ف‬ ‫ں‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ت‬‫ن‬ ‫ی‬‫ک‬ ‫ل‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫ما‬ ‫ل‬ ‫مام‬‫ت‬ ‫ئ کہ ی ہ‬ ‫ج ان کت ا یک و‬
‫ے۔‬
‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫رچ‬ ‫ر‬ ‫اد‬
‫م پ‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫ما‬ ‫س‬ ‫م‬
‫م ب ن ل‬‫ق‬ ‫طا‬ ‫کے‬ ‫ہاد‬ ‫ج‬‫ا‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫اپ ی را‬
‫عوامی لکی ت کے اموال کی وعی ت اور ان کےلوازمات کے لحاظ سے اس دیوان‬ ‫م‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫کے م ن درج ہ تذی ل محکم‬
‫ا ۔ ی بل اور گیس کا محکمہ۔‬
‫ب ۔ ج لی کا محکمہ۔‬
‫‪16‬‬
 ‫ن‬
‫مہ۔‬
‫چش‬‫ن‬ ‫ج ۔ نمعد ی ات کا محک‬
‫د ۔ نسم دروں ‪،‬دری اؤں‪ ،‬ہروں اور موں کا محکمہ۔‬
‫ھ ۔ ج گالت اور چ راگا ہ وں کا محکمہ۔‬
‫و ۔ حمٰی کا محکمہ۔‬
‫ق‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫صد ات کا فدیوان‬
‫ے۔‬ ‫ح‬ ‫م‬
‫اسقدیوان می ں رض زک ف ۃ کے اموال کا ا دراج ناور ان کو وظ ک ی ا ج ا ا ہ‬
‫صد ات کےدیوان کا ٰو رض زک ۃ کے اموال کی وعی ت کے لحاظ سے م ن درج ہ ذی ل محکم‬
‫ے‬
‫ت ٰو‬ ‫ہ ی ں‪:‬‬
‫نق‬
‫ا ۔ فدی اور سامان ج ارت کی زک ۃ کا محکمہ۔‬
‫ئپ ھلوں کی زک ۃ کاٰومحکمہ۔‬ ‫ب ۔ ن صلوں اور‬
‫ٰو‬
‫ج ۔ او ٹ‪،‬گاے اور ب ھی ڑ ب کریوں کی زک ۃ کا محکمہ۔‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ٰو‬
‫ے ان‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫کی‬ ‫صوص‬ ‫ے ای ک الگ ج گہ م‬ ‫اموال کے یل‬ ‫ب ی ت المال می ں زک ۃ کے‬
‫متق‬ ‫ت ن‬ ‫س ن‬ ‫ن‬ ‫ٰو ت خ‬
‫ح‬ ‫س‬ ‫م‬
‫کو دوسرے اموال کے سا ھ لط لط ہی ں ک ی ا ج ا کت ا یک و کہ ہللا عالی ے زک ۃ کے ی ن‬
‫ٰو‬ ‫ٹ‬
‫ن‬
‫ا‬‫َق‬
‫َد ُت‬ ‫َّص‬‫ال‬ ‫ا‬ ‫ے ج و اس آی ت می ں مذکور ہ ی ں‪َ ( :‬م‬
‫َّن‬‫ِإ‬ ‫کو ان آ ھ اص اف می ں محصور کر دی ا ہ‬
‫ِم‬ ‫ِف‬ ‫َّل ِة‬ ‫ِمِل‬ ‫ِك‬ ‫ِل ِء‬
‫ْلُفَق َر ا َو اْلَمَس ا يِن َو اْلَع ا يَن َعَلْيَه ا َو اْلُم َؤ َف ُقُل وُبُه ْم َو ي الِّر َق اِب َو اْلَغ اِر يَن‬
‫َو ِفي َس ِبيِل الَّل ِه َو اْبِن الَّس ِبيِل ) (التوب ة‪" )60 :‬زکٰو ۃ تو ص رف فق راء‪ ،‬مس اکین‪،‬‬
‫زک ٰو ۃ اکھٹ ا ک رنے وال وں‪ ،‬جن کی دلج وئی مطل وب ہ و‪،‬گ ردن چھ ڑانے‪،‬‬
‫قرض داروں‪ ،‬ہللا کی راہ میں اور مس افروں کے ل یے ہے" اس ل یے ان کے‬
‫عالوہ کسی کو زکٰو ۃ دینا جائز نہیں۔"‬

‫ش‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫عب خۂ رچ‬
‫ت‬
‫مال کے دواوی ن می ں سے پ ہلی سم کے حوالے سے ھا‪ ،‬ج ہاں ک‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی ہ ب ی قت ال‬
‫م‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫ع‬
‫ے ج و ب یت‬‫ے ج و عب ۂ رچ اور اس س حق مال کے ما حت ہ‬ ‫اس دوسری سم کا لق ہ‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫ے‪ ،‬ی ہ دواوی نشکے ا راج ات‪ ،‬د روں کے ا راج ات‪ ،‬ا ظ امی ا راج ات‬ ‫المال کے ذم‬
‫ت‬ ‫ہ ش‬ ‫ت‬
‫م م‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫اور م درج ہ ذی ل س حق عب وں پر ل ہ‬
‫ف‬
‫دارالخ ال ہ کا دیوان‬
‫اس می ں ی ہ ش امل ہ ی ں‪:‬‬
‫ف‬
‫ا ۔ دار الخ ال ہ۔‬
‫فت‬ ‫ش‬
‫ب ۔ م ی روں کا د ر۔‬
‫فت‬ ‫تف‬
‫ج۔ معاوِن وی ض کا د ر۔‬

‫‪17‬‬
 ‫فت‬ ‫ت نف‬
‫د ۔ معاونِ ی ذ کا د ر۔‬

‫ت ف‬
‫ری اس ی م ادات کا دیوان‬
‫اس می ں ی ہ ش امل ہ ی ں‪:‬‬
‫ا ۔ امی ر ج ہاد کا محکمہ۔‬
‫ب۔ وا یل وں کا محکمہ۔‬
‫قض‬
‫ج۔ ا ی وں کا محکمہ۔‬
‫ض‬ ‫ت‬ ‫فت‬ ‫ت‬
‫د۔ ری اس ی امور‪ ،‬د ا ر‪،‬محکموں اور ان کے ما حت عوامی روری ات کا محکمہ۔‬
‫نٹ‬
‫عط ی ات(گرا س) کا دیوان‬
‫یہ وہ جگہ ہے جہاں خلیفہ ان لوگوں کا ریک ارڈ رکھت ا ہے جن ک و وہ‬
‫عطیات دینے کا مستحق سمجھتا ہے جن میں فقراء‪ ،‬حاجتمند لوگ‪ ،‬قرض دار‪،‬‬
‫مسافر‪ ،‬مزارعین‪ ،‬صنعت کار وغ یرہ ش امل ہیں‪ ،‬اس میں وہ ل وگ بھی ش امل‬
‫ہیں جن کو مال دینا خلیفہ کی نظر میں مسلمانوں کے مفاد میں ہو۔‬
‫ِان تین دواوین پر دیوانِ فئی اور خراج میں سے خرچ کیا جائے گا۔‬

‫دیوان ا جلہاد‬
‫یہ مندرجہ ذیل پر مشتمل ہو تا ہے‪:‬‬
‫ا۔ فوج کا دیوان‪ ،‬اسے منظم کرن ا‪ ،‬اس کی ت ربیت‪ ،‬تی اری اور مش قوں‬
‫کےلیے۔‬
‫ب۔ اسلحہ کا محکمہ۔‬

‫ق‬
‫ج۔ اسلحہ کی صنعت کا محکمہ۔‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫ے‪،‬‬ ‫ف اس دیوان پر پ لی سم کے مام دواوی ن کے محصوالت سے رچ ک ی ا ج ا ا ہ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫نن ئ خ‬
‫ے‪ ،‬یک و کہ ی ہ رچ کر ا ب طور ب دل‬
‫چ ا چ ہ ی اور راج کے محصوالت سے اس پر رچ ک ی ا ج ا ا ہ‬
‫غ‬
‫ے‪،‬اسی طرح اس پر عوامی ملکی ت کے دیوان‬ ‫کے اور ب ی ر ب دل کے ب ی ت المال پر حق ہ‬
‫ق‬ ‫ئ‬ ‫خ‬
‫کے اموال کے محصوالت سے ب ھی رچ ک ی ا ج اے گا‪،‬صد ات کے دیوان سے ب ھی اس‬
‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے ج و م ن درج ہ‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے‪ ،‬یک و کہ ی ہ ھی ان آ ھ اص اف می ں سے ای ک صن ف ہ‬ ‫پر رچ ک ی ا ج اسکت ا ہ‬

‫‪18‬‬
‫ذی ل آی ت می ں مذکور ہ ی ں کہ‪ِ( :‬إَّنَم ا الَّص َد َقاُت ِلْلُفَق َر اِء َو اْلَمَس اِكيِن َو اْلَعاِمِليَن َعَلْيَه ا‬
‫َو اْلُم َؤ َّلَف ِة ُقُل وُبُه ْم َو ِفي الِّر َق اِب َو اْلَغ اِر ِم يَن َو ِفي َس ِبيِل الَّل ِه َو اْبِن الَّس ِبيِل )(التوبة ‪:‬‬
‫‪" )60‬صدقات تو صرف فقراء‪ ،‬مساکین‪ ،‬ان کو اکھٹا کرنے والوں‪ ،‬جن کے دل‬
‫جیتنا مقصود ہو ‪،‬گ ردن چھ ڑانے کے ل یے‪ ،‬قرض داروں‪ ،‬ہللا کی راہ میں اور‬
‫مسافر کے لیے ہیں۔"‬

‫ق‬
‫صد ات کے مصارف کا دیوان‬
‫ص دقات کے دی وان میں م ال کی موج ودگی کی ص ورت میں ان پ ر‬
‫خرچ کیا جائے گا۔‬

‫عوامی ملکی ت کے مصارف کا دیوان‬

‫اس پر ع وامی ملکیت کے دی وان کے محص والت میں س ے خلیفہ‬
‫اپنی صوابدید سے شرعی احکام کے مطابق خرچ کرے گا۔‬
‫ن‬
‫ہ ن گامی صورِت حال (ای مرج سی)کا دیوان‬
‫اس میں مس لمانوں پ ر آن پ ڑنے والی ہ ر آفت ش امل ہے جیس ے‬
‫زلزلہ‪،‬طوفان‪،‬قحط سالی وغیرہ‪ ،‬اس ہنگامی صورتِ حال میں ف ئی اور خ راج‬
‫کے دیوان سے خرچ کیا جائے گا‪ ،‬اس ی ط رح ع وامی ملکیت کے دی وان کے‬
‫محصوالت سے خرچ کیا جائے گا‪ ،‬اگر ان دون وں میں م ال موج ود نہ ہ و ت و‬
‫مسلمانوں کے اموال (ٹیکس)سے ان پر خرچ کیا جائے گا۔‬
‫ن ن‬
‫ن ب‬
‫ج رل ج ٹ ‪،‬عام حساب داری (‪ )Accounting‬اور گرا ی (‬
‫‪ )Auditing‬کا دیوان‬
‫جہاں تک عام بجٹ کے دیوان کا تعلق ہے تو یہ وہ دیوان ہے جو خلیفہ‬
‫کے صوابدید کے موافق ریاس ت کے ل یے مس تقبل کے بجٹ تی ار کرت ا ہے‬
‫جس میں ریاست کے محصوالت اور اس کے ام وال کے مص ارف ک ا ان دازہ‬

‫‪19‬‬
‫لگایا جاتا ہے‪ ،‬حقیقی محص والت اور عملی اجم الی اخراج ات ااور اس بجٹ‬
‫کے درمیان موازنہ کی ا جات ا ہے اور ریاس ت کے مجم وعی محص والت اور‬
‫عملی اخراج ات کی نگ رانی ک ا ک ام کی ا جات ا ہے‪ ،‬یہ دی وان دارالخالفہ کے‬
‫ماتحت ہو تا ہے۔‬
‫جبکہ عمومی حس اب داری (‪ )Accounting General‬ک ا دی وان وہ‬
‫دیوان ہے ج و ریاس ت کےتم ام ام وال کی نگ رانی کرت ا ہے‪ ،‬یع نی حس اب‬
‫وں ‪،‬‬ ‫وں ‪ ،‬اس کے قرض‬ ‫وال ہ‬ ‫ودہ ام‬ ‫واس کے موج‬ ‫اج‬ ‫رکھن‬
‫محصوالت(ریونی وز) اور اخراج ات ج و ہ وچکے ہ وں ی ا جن اخراج ات ک ا‬
‫استحقاق ثابت ہوچکا ہو۔‬
‫رہی بات نگرانی (‪ )ginAudit‬کے دیوان کی تو یہ وہ دیوان ہے جو‬
‫ریاستی اموال اور اس کے مفادات سے متعلق احتسابی شیٹوں کی چھ ان بین‬
‫کرتا ہے‪ ،‬ان کا جائزہ لیتا ہے پھر اس بات کی یقین دہانی ک ر ت ا ہے کہ واقعی‬
‫موجودہ اموال ‪ ،‬قرضے‪ ،‬محصوالت ‪ ،‬اخراجات اور انہیں وصول ک رنے ‪،‬‬
‫اکھٹا کرنے‪ ،‬اور ان کو خرچ ک رنے کے ذمہ داروں ک ا احتس اب س ے متعل ق‬
‫حقائق درست ہیں‪ ،‬اسی طرح یہ انتظامی ام ور کے ح والے س ے ریاس ت کے‬
‫تم ام محکم وں‪،‬اداروں اور ان کے مالزمین کی نگ رانی اور محاس بہ ک ا ذمہ‬
‫دار ہوتا ہے۔‬
‫یہ ریاست خالفت کے مالیاتی دواوین کی اجمالی شکل ہے‪ ،‬ان کے قی ام‬
‫کی دلی ل یہ ہے کہ یہ انتظ امی اس الیب میں س ے ای ک اس لوب ہے اور ک ام‬
‫کرنے کے وس ائل میں س ے ای ک وس یلہ ہے‪،‬رس ول ہللا ﷺ نے خ ود ہی‬
‫اس کا انتظام کیا اس کے لیے محرر(کلرک)مق رر ک یے‪ ،‬چ اہے اس ک ا تعل ق‬
‫مالیاتی پہلو سے ہو یا کس ی اور پہل و س ے۔ ہم اس س ےقبل "پہلے دی وان کے‬
‫اج راء" کے ذک ر میں بت ا چکے ہیں کہ رس ول ہللا ﷺ نے کس کس ک و‬
‫مالیاتی ش عبے میں ک اتب مق رر کی ا۔ اس کے عالوہ وہ آی ات اور اح ادیث ج و‬
‫انفال‪ ،‬غنائم‪ ،‬فئی‪ ،‬جزیہ‪ ،‬خراج کے جواز اور ان کے کف ار س ے مس لمانوں‬

‫‪20‬‬
‫کےلیے جائز ہو نے کی دلیل ہیں‪ ،‬وہ آیات اور احادیث جو زک ٰو ۃ کی فرض یت‬
‫کی دلی ل ہیں اور یہ بت اتی ہیں کہ یہ کس کس ک و دی جاس کتی ہے ‪ ،‬وہ ج و‬
‫عوامی ملکیت پر داللت کرتی ہیں‪ ،‬یہ سب داللت التزام کے اص ول س ے دلی ل‬
‫ہیں کہ ان س ب کے ل یے انتظ امی اس الیب اختی ار کرن ا مب اح ہے‪ ،‬جن کے‬
‫ذریعے ان اموال کو لیا جائے گا‪ ،‬ان کو محفوظ کیا جائے گا‪ ،‬ان کا ریکارڈ بنا‬
‫یا جائے گااوران کو گن ا ج ائے گ اپھر ان ک و خ رچ کی ا ج ائے گ ا۔ کی ونکہ یہ‬
‫اسالیب اصل کے فروع ہیں‪ ،‬اس لیے اسی میں داخل ہیں‪ ،‬اسی لیے یہ مباح ات‬
‫میں سے ہیں‪ ،‬خلیفہ کو اختیار ہے کہ حسِِبضرورت ان ام وال کے حص ول ‪،‬‬
‫ان کو منظم کرنے‪،‬محفوظ کرنے ‪،‬تقس یم ک رنے اور ان ک و خ رچ ک رنے کے‬
‫ب ارے میں اس الیب کی تب نیکرے۔ دواوین کے قی ام اور ان کی تب نی ک ا ک ام‬
‫خلفائے راشدین کے عہد میں ہی ہوا ‪ ،‬یہ سب صحابہ کرام کی موجودگی میں‬
‫ہوا‪ُ ،‬انہوں نے اس کو سنا بھی اور دیکھا بھی‪ ،‬لیکن کسی نے اس ک و مس ترد‬
‫نہیں کیا۔‬

‫خ ف‬
‫ری اسِت ال ت کے اموال‬

‫‪21‬‬
 ‫اموال‬
‫من‬ ‫ق‬ ‫ہللا حان ہ وت عالی کی ان‬
‫ے کے ب عد ‪ ،‬رسول ہللا ﷺ‬ ‫ل‬ ‫ازت‬ ‫ج‬‫ا‬ ‫کی‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫سے‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫سب‬
‫کن‬ ‫ن‬ ‫ن ن ہ‬
‫ے اوراسالمی ریغاست کو ای ک ای ک‬ ‫کے مدی ہ م ورہ ج رت کرکے وہ اں مسج د کی ب نی اد ر ھ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫غ‬ ‫نن‬ ‫ای ن‬
‫کے سا ھ‪ ،‬متسلما وں ے ج و پ ہال مالِ ن ی مت حاصل ک ی ا وہ‬ ‫غ‬ ‫از‬ ‫آ‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫کر‬ ‫ٹ‬
‫ن ت‬ ‫ق‬ ‫ج‬
‫ے ن پر چک ھ‬ ‫ج‬ ‫ے کی ن مت ھی‪ ،‬ی ہ ریش کے چک ھ او ٹ ھ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ع ب د ہللا ب ن حش کے سر‬
‫ُال خ‬ ‫ت‬ ‫ت ت‬
‫کھال(چ مڑے) اور ج ار ی سامان الدا ہ وا ھا‪ ،‬ی ہ ہ ج رت کے دوسرے سال ج مادی ا ر‬
‫ن ٰی‬ ‫ق‬ ‫ئت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫پ‬ ‫ب‬ ‫ض‬
‫ے۔ اسی سال رم ان می ں ب در کا وا ت قعہ ھی یش آی ا جس می ں لما وں‬ ‫ے غھ‬ ‫ص‬
‫ےگ‬ ‫می ں حا ل یک‬
‫ق ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے مال اور اسلحہ ن ی مت می ں حاصل ک ی ای ا اور اس کی سی م می ں ا ت الف کا وا عہ رو ما ہ و ا‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ف ئ‬ ‫نف ن‬ ‫ت ن‬
‫ے‬ ‫ن‬
‫جس پر ہللا بس حا ہ و عالٰی ے سورۃ اال ال ازل رما ی جس می ں ہللا عالٰی کا ی ہ رمان ہ‬
‫کہ ‪َ (:‬يْس َأُلوَنَك َعِن اَأْلْنَف اِل ُقِل اَأْلْنَف اُل ِلَّلِه َو الَّر ُس وِل ) (األنفال‪" )1 :‬یہ تم سے مال‬
‫ِغنیمت کے بارے میں سوال کرتے ہیں ‪ ،‬بت ادو کہ غ نیمت ہللا اور رس ول کی‬
‫ہے۔" ہللا نے اس کی تقسیم رسول ہللا ﷺ پر چھوڑدی جس پر رسول ہللا‬
‫ﷺ نے بغیر خمس نکالے ان کو تقسیم کردیا‪ ،‬اس کے بعد مسلمانوں نے‬
‫بنی قینقاع کے یہود کے ام وال ک و ان کی ط رف س ے عہ د ش کنی پ ر بط ور‬
‫غ نیمت حاص ل ک ر لی ا اور ان ک و رس ول ہللا ﷺ نے ش ام کے عالقے‬
‫اذرع ات کی ط رف جال وطن کردی ا‪ ،‬یہ واقعہ ب در کے ای ک مہی نے کے بع د‬
‫ہواتھا‪ ،‬اس مال میں سے رسول ہللا ﷺ نے خمس نکال کر پھر تقس یم کی ا‬
‫جیسا کہ بدر کے بعد نازل ہو نے والی غنائم کی آیت میں ہے‪َ ( :‬و اْع َلُم وا َأَّنَم ا‬
‫َغِنْم ُتْم ِم ْن َش ْي ٍء َفَأَّن ِلَّلِه ُخ ُمَس ُه َو ِللَّر ُس وِل َو ِلِذ ي اْلُقْر َبى َو اْلَيَتاَم ى َو اْلَمَس اِكيِن َو اْبِن‬
‫الَّس ِبيِل )(األنفال‪ ")41:‬جان لو کہ تم کو جو کچھ غنیمت میں مال ہے اس کا پانچواں‬
‫حصہ ہللا اس کے رسول ‪،‬قرابت داروں‪،‬یتیموں‪،‬مسکینوں اور مسافر کے ل یے‬
‫ہے"۔‬
‫رسول ہللا ﷺنے سب س ے پہلے ج و زمین فتح کی وہ بن و نض یر‬
‫کی زمین تھی اور یہ واقعہ غ زوۂ ُاُح د کے بع د پیش آی ا۔ بن و نض یر کے‬
‫یہودیوں نے عہد شکنی کی جس پر ان کا پندرہ دن ت ک محاص رہ کی ا گی ا‪،‬‬
‫پھ ر ان س ے اس ب ات پ ر ص لح ک رلی کہ وہ م دینہ س ے چلے ج ائیں اور وہ‬

‫‪22‬‬
‫جاتے ہوئے اونٹوں پر اسلحے کے عالوہ جو بھی الد سکیں الد کر لے جائیں۔‬
‫ابن اس حاق نے الس یرۃ النب ویۃ میں ذک ر کی ا ہے کہ رس ول ہللا ﷺ نے‬
‫زمینوں کے عالوہ ان کے دوسرے اموال کو انصارکوچھوڑکراولین مہ اجرین‬
‫کے درمیان تقسیم کیا‪ ،‬انص ار میں س ے ص رف س ہل بن ح نیف اور ابودج انہ‬
‫سماک بن خرشۃ کو دیا جنھوں نے اپنی غربت کا ذکر کیا تھ ا۔ زمین ک و اپ نے‬
‫پاس رکھا اور اسی میں سے سال بھ ر اپ نے گھروال وں پ ر خ رچ ک رتے تھے‬
‫اور ج و بچ جات ا اس س ے ہللا کی راہ میں جہ اد کے ل یے اس لحہ اور‬
‫سازوسامان خرید لیتے‪ ،‬انہی غزوات کے بارے میں سورہ حش ر ن ا زل ہ وئی‬
‫ِلِه ِم‬ ‫ت‬
‫جس میں ہللا عالٰی کا یہ فرمان ہے‪َ ( :‬و َم ا َأَفاَء الَّلُه َعَلى َرُس و ْنُه ْم َفَم ا َأْو َج ْف ُتْم‬
‫َعَلْي ِه ِم ْن َخ ْي ٍل َو اَل ِر َك اٍب َو َلِكَّن الَّل َه ُيَس ِّلُط ُرُس َلُه َعَلى َمْن َيَش اُء َو الَّل ُه َعَلى ُك ِّل‬
‫َش ْي ٍء َقِد يٌر ) ( حشر ‪" )6:‬اور ہللا نے اپنے رسول کو ان کا جومال بھی فئی کے‬
‫ط ور پ ر دلوای ا‪ ،‬اس کے ل ئے تم نے نہ اپ نے گھ وڑے دوڑائے‪ ،‬نہ اونٹ۔‬
‫لیکن ہللا جس پر چاہتا ہے اپنے رسولوں ک و مس لط کردیت ا ہے اور ہللا ہی ہ ر‬
‫چیز پرپوری قدرت رکھنے واال ہے۔" یوں ان کو رسول ہللا ﷺ کے ل یے‬
‫مخصوص کردیا‪ ،‬اس کے بع د غ زوہ ب نی ق ریظۃ ک ا واقعہ اس وقت پیش آی ا‬
‫جب انہوں نے عہ د ش کنی کی اور مس لمانوں کے س اتھ خی انت ک رتے ہ وئے‬
‫غزوہ خندق میں اح زاب س ے ج املے ‪ ،‬ان کے ام وال ک و رس ول ہللا ﷺ‬
‫نے مس لمانوں کے درمی ان تقس یم کردی ا اور س وار کے ل یے تین حص ے‪،‬‬
‫پیادوں کے لیے ایک حصہ مقرر کیا‪ ،‬اس کے بعد حدیبیہ میں قریش کے س اتھ‬
‫جنگ بندی کا معاہدہ طے پانے کے بعد غزوۂ خیبر کا واقعہ پیش آیا جس میں‬
‫رسول ہللا ﷺ اور مومنین نے بزورطاقت فتح حاصل کرلی اور ی و ں ان‬
‫کی زمین‪ ،‬ان کے گھ ر‪ ،‬ام وال س ب کے مال ک بن گ ئے اور غ نیمتوں اور‬
‫زمین ک و خمس نک النے کے بع د تقس یم کی ا‪ ،‬زمین ک و ای ک ہ زار آٹھ س و(‬
‫‪)1800‬حصوں میں تقسیم کردیا ‪ ،‬پہلے اٹھارہ حصے کیے پھ ر ہ ر حص ے کے‬
‫سو حصے کردیئے‪ ،‬اس کے بعد اس پر رہنے والوں کے ساتھ پھل یا اناج کی‬
‫پیداوار کے نصف پر معاہدہ کر لیا۔ خیبر کی فتح کے بعد اہ ل ف دک آگ ئے اور‬
‫اس ب ات پ ر رس ول ہللا ﷺ س ے ص لح ک ر لی کہ ان کی زمین اور‬

‫‪23‬‬
‫کھجوروں کے پیداوار کا آدھ ا آپ ﷺ ک و دی ا ک ریں گےاور آدھ ا اپ نے‬
‫پاس رکھیں گے۔ یوں فدک کا نصف خالص رسول ہللا ﷺ کا تھ ا کی ونکہ‬
‫اس کے لئے کوئی اونٹ یا گھوڑے نہیں دوڑائے گئے تھے‪ ،‬آپ ﷺ اس‬
‫سے آنے والی آمدنی میں سے صدقہ دیا کرتے تھے۔ اسی ط رح وادی الُق رٰی‬
‫والوں س ےبھی ان کے عالق وں ک و بزورط اقت فتح ک رنے کے بع د اس ب ات‬
‫پرص لح ک رلی کہ زمین انہی کے پ اس رہے گی اور یہ مع املہ خی بر کے‬
‫معاہدے کی طرح ہی تھا۔ جہاں تک اہل تیم اء کی ب ات ہے ت و ُانہ وں نے ن بی‬
‫ﷺ سے اس بات پر صلح کرلی تھی کہ ان کے عالقے اور زمینیں انہی‬
‫کے پاس رہیں گی اور وہ جزیہ ادا کرتے رہیں گے۔‬
‫پھرفتح مکہ کے بعد غزوہ حنین کا واقعہ پیش آیا ‪ ،‬اس کے اموال ک و‬
‫رسول ہللا ﷺ نے تقسیم کردیا اور قیدیوں میں سے عورتوں اور چھ وٹے‬
‫بچوں کو چھوڑ دیا کی ونکہ ھ وازن س ے آنے والے وف د نے یہ درخوس ت کی‬
‫تھی‪ ،‬غزوہ تبوک میں یحنہ بن روء بہ سےجو وادی کا س ردار اور نص رانی‬
‫تھا‪ ،‬اس بات پر صلح ک ر لی کہ وہ ج زیہ دے گ ا‪ ،‬اس ی ط رح اذرح‪ ،‬جرب ا‪،‬‬
‫مقنا کے باشندوں کے ساتھ جو کہ یہود تھے جزیہ دینے پر صلح کر لی۔ دومۃ‬
‫الجندل کے نصرانی حکمران اکیدرس ے بھی خال د بن الولی د کی ج انب س ے‬
‫اس کوگرفتار کرنے کے بعد اس کو آزاد کر کےجزیہ پر صلح کرلی۔‬
‫اس کے بعد نج ران اور یمن کے وف ود آگ ئے جن میں س ے جس نے‬
‫اسالم قبول کیا ان پر زکٰو ۃ واجب قرار دی اور جو اپنی نص رانیت ی ا یہ ودیت‬
‫پر ہی رہا اس پر جزیہ الزم قراردی ا‪ ،‬تب ت ک ج زیہ والی آیت ن ازل ہ و چکی‬
‫تھی اور زک ٰو ۃ بھی ف رض ہ و چکی تھی‪ ،‬ان غ زوات کے دوران رس ول ہللا‬
‫ﷺ نے النقیع کو صدقے کے اونٹوں اور ہللا کی راہ (جہاد)کے اونٹوں‬
‫اور گھوڑوں کے واسطے حمٰی بنایا‪ ،‬اسی ط رح مع دنیات‪ ،‬پ انی‪ ،‬چراگ اہ اور‬
‫آگ کو تمام مسلمانوں کے لیے عام ملکیت ق رار دی ا‪ ،‬جب رس ول ہللا ﷺ‬
‫الرفی ق االعلی کی ط رف منتق ل ہ و گ ئے اور آپ ﷺ کے بع د اب وبکر‬
‫الصدیق خلیفہ بنے اور اس کے بعد عمربن الخطاب کے دور میں فتوح ات ک ا‬
‫سلسلہ تیز ہوگی ا ت و غن ائم‪،‬ج زیہ اور خ راج کی ش کل میں بہت م ال آگی ا اور‬

‫‪24‬‬
 ‫مدینہ میں مسلمانوں کے بیت المال میں دولت کی ریل پیل ہوگئی۔‬
‫اس مختصر اور طائرانہ نظر سے ان اموال کا تص ور ممکن ہے ج و‬
‫مسلمانوں کے بیت المال میں آتے تھےجن کو ہللا تع اٰل ی نے ان کے ل یے مب اح‬
‫اور بیت المال پر حق ق رار دی ا تھ ا۔ جن میں س ے احک ام ش رعیہ کے مط ابق‬
‫خلیفہ اپ نے اجتہ اد س ے مس لمانوں کےمف اد اور ان کے ام ور کی دیکھ بھ ال‬
‫کےمحکموں پرخرچ کرے گا۔‬
‫اس بنا پر ریاستِ خالفت میں اموال مندرجہ ذیل اقسام کے ہوتے ہیں‪:‬‬
‫‪ 1‬۔ انفال اور غنائم‪،‬فئی‪،‬خمس‬
‫‪ 2‬۔ خراج‬
‫‪ 3‬۔ جزیہ‬
‫‪ 4‬۔ عام ملیکت کی تمام قسمیں‬
‫‪ 5‬۔ ریاس تی ملکیت جس میں زمین‪ ،‬عم ارت‪ ،‬مف اد ع امہ اور اس س ے‬
‫آنے والے محصوالت‬
‫‪ 6‬۔ عشور‬
‫‪ 7‬۔ حکمرانوں اور ریاستی مالزمین کی ج انب س ے خی انت س ے ل یے‬
‫گئے اموال‪ ،‬غیر شرعی طریقے سے کمائی گئی دولت‪ ،‬جرمانے کے اموال‬
‫‪ 8‬۔ رکاز اور معدن کا خمس‬
‫‪ 9‬۔ وہ مال جس کا کوئی وارث نہ ہو‬
‫‪ 10‬۔ مرتدین کا مال‬
‫‪11‬۔ ٹیکسز‬
‫‪ 12‬۔ صدقات‪ -‬زکٰو ۃ کے اموال‬
‫ان اصناف کو ہم بیان کریں گے تاکہ ان کی حقیقت کا علم ہو ‪،‬اور یہ‬
‫کہ ان میں تصرف کون کر سکتا ہے‪ ،‬ان کو خرچ کرنے کی کیفیت کیا ہو گی‪،‬‬
‫ان کے مصارف کے کون کونسے شعبے ہیں‪ ،‬ان کا مستحق کون کون ہیں۔‬

‫‪25‬‬
 ‫خ‬
‫غ ن ئ فئ‬ ‫نف‬
‫ا ال اور ا م‪ ،‬ی اور مس‬
‫غ ئ‬ ‫نف‬
‫ن‬
‫ا ال اور ا م‬
‫انفال کہہ کر اس سے غنائم مراد لی ج اتی ہے جیس ا کہ ہللا تع الی نے‬
‫ارشاد فرمایا ‪َ (:‬يْس َأُلوَنَك َعِن اَأْلْنَف اِل ُقِل اَأْلْنَف اُل ِلَّل ِه َو الَّر ُس وِل ) (األنفال‪ ")1 :‬تم‬
‫سے انف ال کے ب ارے میں پوچھ تے ہیں کہ دیجئے کہ انف ال ہللا اور رس ول ک ا‬
‫ہے" ہللا کے اس قول (یْس َأُلوَنَك َعِن اَأْلْنَف ال) میں االنف ال کے ب ارے میں ابن‬
‫عباؓس اور مجاہد سےسوال کیا گیا تو دونوں نے کہا‪":‬انف ال س ے م راد غن ائم‬
‫ہیں" اس کو الطبری نے روایت کیاہے۔ اس ی ط رح االنف ال ان ام وال ک و بھی‬
‫کہا جاتا ہے جن کو کفار کے اموال پر جنگ سے قبل یا بعد میں قبضہ کرنے‬
‫کے بعد امام ان کو ال گ کرت ا ہے ‪ ،‬ی وں االنف ال اور غن ائم ای ک ہی چ یز ہیں‬
‫یع نی کف ار کے وہ ام وال جن پ ر مس لمانوں نے می داِن جن گ میں قت ال کے‬
‫ذریعے قبضہ کیا ہو خواہ یہ نقدی ہوں ی ا اس لحہ یاکس ی بھی قس م کے س امان‬
‫ِن‬
‫اور آلہ جات‪ ،‬ہللا تعالی کے اس قول کا یہی معنی ہے کہ‪َ( :‬و اْع َلُم وا َأَّنَم ا َغ ْم ُتْم‬
‫ِم ْن َش ْي ٍء َفَأَّن ِلَّلِه ُخ ُمَس ُه َو ِللَّر ُس وِل ) (األنفال‪" )41 :‬جان لو کہ جو کچھ بھی تمہیں‬
‫غنیمت میں مال ہے اس کا پانچواں حصہ ہللا اور رسول کا ہے۔" غنائم گزش تہ‬
‫امت وں پرح رام کی گ ئیں تھیں ‪ ،‬جبکہ رس ول ﷺ کے ل یے حالل ک ردی‬
‫گئیں‪ ،‬رس ول ہللا ﷺ نے فرمای ا جس ک و بخ اری نے روایت کی ا ہے ‪(( :‬‬
‫ُأعطيُت ْمَخسًا مل ُيعطهّن أحٌد من َقْبلي)) "مجھے وہ پانچ چیزیں دی گئی جو مجھ‬
‫سے پہلے کسی کو نہیں دی گئیں" ان میں سے یہ بھی کہ((وُأحَّلت يل الغنائم))‬
‫"میرے لیے غنائم کو حالل کیا گیا" ابو ہریرہ ‪ ‬سے روایت ہے کہ رسول ہللا‬
‫ﷺ نے فرمایا‪(( :‬مل حتل الغنائم ألح ٍد سود الرؤوس من قبلكم‪ ،‬كانت تنـزل‬
‫نار من السماء فتأكلها)) "تم سے پہلے کسی کالے سر والے(انس ان)کے ل یے‬
‫غنائم کو حالل نہیں کیا گیا بلکہ آسمان سے آگ آکر ان کو کھا جاتی (جالدیتی‬
‫)تھی۔" اس کو ترمذی نے روایت کیا ہے۔‬
‫یہ ہے غن ائم اور انف ال کی حقیقت۔ ہللا س بحانہ و تع اٰل ی نے مس لمانوں‬
‫کے ولی االمر کو ان اموال کی تقسیم اور ان میں تصرف کر نے کا اختیار دیا‬
‫ہے ‪ ،‬جس ک ا ذک ر ہللا کے اس فرم ان میں ص راحت کے س اتھ ہے کہ‪:‬‬
‫‪26‬‬
‫(َيْس َأُلوَنَك َعِن اَأْلْنَف اِل ُقِل اَأْلْنَف اُل ِلَّل ِه َو الَّر ُس وِل )(األنفال‪" )1 :‬تم سے انفال کے‬
‫ب ارے میں پوچھ تے ہیں کہ دیجئے کہ انف ال ہللا اور رس ول ک ا ہے۔" اور ہللا‬
‫تعالی کے اس فرمان میں کہ ‪َ( :‬و َم ا َأَفاَء الَّلُه َعَلى َرُس وِلِه )(الحشر‪" )6:‬اور ہللا‬
‫اپنے رسول کو جو بطور فئی کے دلوادے" رسول ہللا ﷺ کی جانب سے‬
‫غنائم کو تقس یم ک رنے کے عم ل س ے بھی اس کی وض احت ہ وتی ہے‪ ،‬اس ی‬
‫طرح خلفائے راشدین کے ط رز عم ل س ے بھی‪ ،‬رس ول ہللا ﷺ خ ود ہی‬
‫غنائم کو تقسیم کرتے تھے اور اس میں تصرف کرتے تھے‪ ،‬اسی طرح خلفاء‬
‫بھی خود ہی تقسیم کیا ک رتے تھے ی ا کس ی ک و اس تقس یم کے ل یے اپن ا ن ائب‬
‫مق رر ک رتے تھے۔ لٰہ ذا مس لمانوں ک ا خلیفہ ہی غن ائم کی تقس یم اور اس میں‬
‫تصرف کے بارے میں صاحبِ اختیار ہوتاہے۔‬
‫جہاں تک اس میں تصرف کی کیفیت کی بات ہے ت و یہ اس کی رائے‬
‫کے مطابق مسلمانوں کے مفاد میں ہو‪ ،‬جو ش رعی احکام ات کے مواف ق ہ و ۔‬
‫کیونکہ شارع نے ہی خلیفہ ک و ش رعی احکام ات کے مواف ق اپ نی رائے اور‬
‫اجتہاد سے مسلمانوں کے امور کی دیکھ بھال اور ان کی ضروریات ک و اس‬
‫طرح پورا کرنے کا ذمہ دار قرار دی ا ہے کہ جس س ے اس الم اور مس لمانوں‬
‫کے مفادات ت کا حصول ہو۔‬
‫غ ئ‬ ‫ق‬
‫ق‬
‫ن ا م کی سی م‪ ،‬ان کے مصارف کا محکمہ اور ان کے ح دار‬
‫جہ اں ت ک غن ائم کی تقس یم اور ان کے مص ارف کے ش عبوں اور ان‬
‫کے حقداروں کا تعلق ہےتو ابو عبی د نے ذک ر کی ا ہے کہ رس ول ہللا ﷺ‬
‫درمی ان تقس یم‬ ‫نکالے بغ یر ہی ل ڑنے وال وںنکے ت‬ ‫غنائم کو خمس ن ق‬ ‫نے بدر کےن‬
‫ےتاور‬ ‫خ‬
‫ﷺ ئے سوار کو ی نن حتص‬ ‫ے کہ رسول ہللا‬ ‫کیا‪ ،‬اب ن ماج ہ ے اب ن تعمر ‪ ‬سے ل کغی اہ‬
‫زوات اور ج ن گوں م ں غ ن‬
‫ے‬‫ے ھ‬ ‫مس کالن‬‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫سے‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ت قی‬ ‫ئ‬
‫ن‬ ‫پ ی ادوں کو ای ک حلصہ دی ا‪ ،‬اہ م دوسرے غ‬
‫ں نای ک ہ ی طری ہ کار کی پ اب دی ہی ں‬ ‫ن‬ ‫ﷺت ا تم می‬ ‫آپ ف‬ ‫کہ خ‬‫ے ق‬ ‫اس ب تات کی د ی خل ہ‬ ‫جف و ت‬
‫خ‬ ‫ہ‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫غ نرمائے ھ‬
‫کے ب نعد‬‫ےہ ی ا سی م ن‬ ‫ے‪ ،‬چ ا چ نہ سینم سے پ ل‬
‫ہ‬ ‫خ‬
‫ت ت یتار رماے ھ‬ ‫ےا‬ ‫ے‪ ،‬بغلکہ م لف طری‬
‫ے‬ ‫ے ی ی ا مس کالت‬ ‫ے سے پ ل‬ ‫مس کال‬ ‫طرح‬ ‫ے۔ اسیت ت‬ ‫ا م می ں سے لوگوں کو دی ا کرے ھ‬
‫ے‬ ‫ھیف مس میت ں سے لوگوں کو ید‬ ‫ے اور کب ن‬ ‫ےن ھ‬ ‫متت می ں سے لوگوں کو ید‬ ‫مال ن ی ف‬‫تکے ب عد غ ئ‬
‫ن‬ ‫ھ ب‬
‫نالم اور‬ ‫ے اورن ج ہاں اس‬ ‫لے ا ال نگ‬ ‫سے نآ فے وا غ ئ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫و‬
‫خ ج‬ ‫کی‬ ‫وحات‬‫ت‬ ‫م‬‫ج‬ ‫ے‪ ،‬نک ھی ا ف س‬
‫اور‬ ‫م‬
‫ے‪،‬ا ال اور نا م کے ب ارے ازل ہ وے والی‬ ‫ے وہ اں رچ کردی ت‬ ‫پمہسلما ہوں کے م اد ھ‬
‫صرف کرے کو ہللا اور اس کے رسول ﷺ‬ ‫ے اور اس می ں ن‬ ‫لی ی آی ت می ں اس معامل‬
‫پر چ ھوڑ دی انگ ی ا فاور رسول ہللا ﷺ کے ب عد مسلما وں کا ولی االمر اس ذمہ داری کو ادا کرے‬
‫گا‪ ،‬ہللا ے رمای ا‪َ(:‬يْس َأُلوَنَك َعِن اَأْلْنَف اِل ُقِل اَأْلْنَف اُل ِلَّلِه َو الَّر ُس وِل ) (األنفال‪" )1 :‬‬
‫تم سے انفال کے بارے میں پوچھتے ہیں کہدیجئے کہ انف ال ہللا اور رس ول ک ا‬
‫ہے" اس آیت میں غنائم اور انفال کی تقسیم اور اس میں تص رف کے مع املے‬
‫کو رسول ہللا ﷺ یعنی مس لمانوں کے ولی االم ر پ ر چھ وڑ دی ا گی ا‪ ،‬اب و‬
‫امامہ س ے روایت ہے کہ ‪:‬میں نے عب ادہ بن الص امت س ے انف ال کے ب ارے‬
‫میں سوال کیا تو انہوں نے کہا ‪" :‬یہ ہم بدریوں کے بارے میں نازل ہوئی جب‬
‫نفل کے بارے میں ہمارے درمیان اختالف ہوا اور ہم نے بے ادبی کا مظ اہرہ‬
‫‪27‬‬
‫کیا تو ہللا نے اس کو ہمارے ہاتھ س ے چھین ک ر اپ نے رس ول ﷺک و دی ا‬
‫جس کو مسلمانوں پر برابر تقسیم کیا "اس کو احمؒد نے روایت کی ا ہے‪ ،‬یہ آیت‬
‫عام ہے اور ہر قسم کے غنائم اس میں شامل ہیں یہ جنگ بدر کے ساتھ خ اص‬
‫نہیں۔‬
‫غنائم میں رسول ہللا ﷺ کے تصرف سے یہ واض ح ہ و جات ا ہے‬
‫کہ یہ امام کی رائے پ ر منحص ر ہے کہ وہ اپ نی ص وابدید کے مط ابق اس الم‬
‫اور مسلمانوں کے مفاد کو پیش نظر رکھ کر اس میں تصرف کرے ‪ ،‬ابو عبی د‬
‫نے ح بیب بن س لمہ کے ح والے س ے نق ل کی ا ہے کہ رس ول ہللا ﷺ نے‬
‫غن ائم میں س ے خمس نک النے کے بع د کبھی ُثلث(ای ک تہ ائی)اور کبھی‬
‫ُربع(ایک چوتھائی)نفل(صدقہ)نکاال‪ ،‬اسی طرح اب و عبی د نے اب و ام امہ س ے‬
‫عب ادہ بن الص امتؓ کے ح والے س ے یہ روایت کی ہے کہ ‪":‬ہم رس ول ہللا‬
‫ﷺ کے ساتھ ایک غزوے میں شریک ہوئے اور شروع میں ہم نے ایک‬
‫چوتھائی حصہ الگ کی ا اور بع د میں ای ک تہ ائی‪ ،‬یہ بھی غ نیمت تھی کہ ج و‬
‫بھی کسی کو قتل کرے گا اس کا سامان قتل ک رنے والے ک ا ہ و گ ا‪ ،‬مس لم نے‬
‫ابو قتادہ سے روایت کی ہے کہ رس ول ہللا ﷺ نے ح نین کے دن فرمای ا‪:‬‬
‫((من قتل قتيًال ل ه عليه بّينة فل ه سلبه)) "جس نے کسی کو قتل کیا اور اس کے‬
‫پاس گواہ بھی ہو تو مقتول کا سامان قتل کرنیوالے والے ک ا ہے" ابن اس حاق‬
‫نے اپنی سیرت میں کہا ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے بنو نضیر کے غنائم کو‬
‫مہاجرین کے درمیان تقسیم کی ا اور انص ار میں س ے ص رف س ہل بن ح نیف‬
‫اور ابودجانہ کو ان کے فقر کی وجہ سے دیا۔ ہللا تعالی نے سورۃ الحشر میں‬
‫اس کی یہ علت بیان کی کہ ‪َ (:‬ك ْي اَل َيُك وَن ُدوَل ًة َبْيَن اَأْلْغِنَي اِء ِم ْنُك ْم )(الحشر‪:‬‬
‫‪" )7‬تاکہ یہ(مال) صرف تمہارے مالداروں کے درمیان ہی گردش نہ کرتا رہ‬
‫جائے" جبکہ حنین کے دن ان لوگوں کو خوب مال دیا جن کی دلجوئی مطلوب‬
‫تھی۔ انس بن مال ک س ے روایت ہے کہ‪" :‬رس ول ہللا ﷺ نے ح نین کے‬
‫غنائم ک و تقس یم کی ا اور االق رع بن ح ابس ک و س و(‪)100‬اونٹ دی ئے‪ُ ،‬ع َیْینہ بن‬
‫ِحَص ن کو بھی سو(‪)100‬اونٹ دیئے‪ ،‬ابوسفیان بن حرب ک و بھی س و(‪ )100‬اونٹ‬
‫دیئے‪ ،‬حکیم بن حزام کو بھی س و (‪)100‬اونٹ دی ئے‪ ،‬الح ارث بن َک ل دۃ ک و بھی‬
‫سو(‪)100‬اونٹ دیئے‪ ،‬الحارث بن ھشام کو بھی س و(‪ )100‬اونٹ دی ئے‪،‬س ھیل بن‬
‫عمرو کو بھی س و (‪)100‬اونٹ دی ئے‪ُ ،‬ح َو یِط ب بن عب د الُع ز ٰی ک و بھی س و(‬
‫‪)100‬اونٹ دیئے‪ ،‬العالء بن جاریۃ الثقفی کو بھی س و(‪)100‬اونٹ دی ئے‪ ،‬اس کے‬
‫عالوہ جس کی دلجوئی مقصود تھی ان کو اس س ے کم دی ئے‪،‬جس پ ر انص ار‬
‫ذرا ب ددل ہ و نے لگے کی ونکہ رس ول ہللا ﷺ نے ان میں س ے کس ی ک و‬
‫کچھ نہیں دی ا جس پ ر رس ول ہللا ﷺ نے ان ک و جم ع کی ا اور ان کے‬
‫سامنے خطبہ دے کر ان کو ُرالدیا اور ان کو راضی کردیا۔‬
‫آپ ﷺ کے بع د ُخَلف ائے راش ِد ین ک ا بھی یہی ح ال تھ ا ۔ کبھی‬
‫معرکہ سے پہلے اورکبھی مال غنیمت تقسیم ک رنے س ے پہلے ہی لوگ وں ک و‬
‫‪28‬‬
‫عطا کر دیتے‪ ،‬چنانچہ عمربن الخطاب نے جریر بن عب د ہللا الَبجیل اور ان کے‬
‫قبیلے جبیلہ کو السواد میں سے خمس نکالنے کے بعد ایک تہائی عطا کردی ا ُاس‬
‫وقت جب انھوں نے عراق کی جانب پیش قدمی کی دعوت کا مثبت ج واب دی ا۔‬
‫وہ دویا تین سال تک اس ک و کھ ا تے رہے‪ ،‬اس کے بع د ان س ے واپس لےلی ا‬
‫اور ان سے کہا جیسا کہ اب و عبی د نے روایت کی ہے‪" :‬اے جری ر ! اگ ر میں‬
‫ایک ذمہ دار تقسیم کنندہ نہ ہو تا تو جو کچھ تمہیں دیا گیا تھا یہ تمہارے پ اس‬
‫ہی ہو تا جبکہ میں دیکھ رہا ہوں کہ لوگ بہت زیادہ ہو چکے ہیں اس لیے میں‬
‫چاہتا ہوں کہ تم یہ ان کو دے دو" جریر نے ایسا ہی کیا جس پر عمر ‪ ‬نے ان‬
‫کو اسی(‪ )80‬دینا ر کی اجازت دی۔‬
‫یہ ساری آیات‪ ،‬رس ول ہللاﷺ کے تص رفات اور آپ ﷺ کے‬
‫بعد خلفائے راشدین کے تصرفات اس بات کی وضاحت کرتےہیں کہ غنائم ک ا‬
‫مع املہ ام ام کے س پرد ہے‪ ،‬وہ جس میں اس الم اور مس لمانوں کی بھالئی‬
‫سمجھے گا اس میں خرچ کرے گ ا‪ ،‬اگ ر وہ چ اہے کہ ان غن ائم ک و ی ا ان میں‬
‫سے کچھ حصے کو جنگ لڑنے والوں کے درمیان تقسیم کر ے تو کردےگ ا‪،‬‬
‫اوراگر چاہے توان کو فئی‪،‬جزیہ‪،‬خراج وغیرہ کے باقی ام وال کے س اتھ بیت‬
‫المال میں ض م ک ردے ت اکہ ان ک و مس لمانوں کے مفاِد ع امہ پ ر خ رچ ک رے۔‬
‫خاص کر آج کے زمانے میں جب ریاست ہی مس تقل اور ری زرو ف وج تش کیل‬
‫دیتی ہے ‪،‬ان پر خرچ ک رتی ہے ‪،‬ان کے ل یے رس د‪،‬ان کی تنخواہ وں اور ان‬
‫کے اہل وعیال کے اخراج ات‪،‬اس لحے کی تی اری ک ا بندوبس ت ک رتی ہے۔ اب‬
‫پ رانے زم انے کی ط رح مع املہ نہیں رہ اجب بھ اری اس لحہ اوراس ک ا‬
‫سازوسامان‪،‬لڑنے والے افراد کی ملکیت ہوتاتھ ا‪ ،‬خ اص ط ور پ ر اب اس لحہ‬
‫میں ب ڑی ج دتیں اور ترقی اں ہ وچکی ہیں اور اس ق در بھ اری اس لحے بن ائے‬
‫ج اچکے ہیں ج و کس ی ف رد کی ملکیت نہیں ہ و س کتے بلکہ اس اس لحے کی‬
‫مالک ریاست ہی ہو سکتی ہے۔‬
‫یہی وجہ ہے کہ غنائم ک ا حکم بھی ف ئی‪،‬خ راج‪،‬ج زیہ اور عش ور ک ا‬
‫ہوگا ‪ :‬جس کو مسلمانوں کے بیت المال میں رکھ ا ج ائے گ ا اور ان کے ام ور‬
‫کی دیکھ بھال اور ضروریات کو پورا کرنے پر خرچ کیا ج ائے گ ا‪،‬خلیفہ ان‬
‫غنائم میں سے جنگ میں شریک لوگو ں کو اسالم اور مسلمانوں کے مف ادات‬
‫کو پیش نظر رکھ کر دے سکتا ہے۔‬
‫فئ‬
‫ی‬
‫فئی کہہ کر اس سے وہ مال مراد لیا جاتا ہے جو مس لمانوں نے جن گ کے‬
‫لیے رخت سفر باندھے اور فوج کو حر کت دیئے بغیر اور لڑے بغ یر کف ار‬
‫سے حاصل کیا ہو‪ ،‬جیسا کہ بنو نضیر کے ساتھ ہوا تھا‪،‬یا کفار مسلمانوں کے‬
‫خوف سے اپنا گھر بار اور مال چھوڑ کر ف رار ہ و ج ائیں اور مس لمان ان پ ر‬
‫قبضہ کر لیں‪،‬یا کفار خوفزدہ ہوکر مسلمانوں کے پاس صلح ک رنے کے ل یے‬
‫آئیں اور اپنی زمین اور اموال کا کوئی حصہ دیں ت اکہ مس لمان ان پ ر حملہ نہ‬
‫‪29‬‬
‫کریں‪ ،‬جیسا کہ فدک کے یہود کے ساتھ ہو اتھا۔ ہللا تعالیٰ کے اس فرم ان میں‬
‫مذکورفئی کا یہی معنی مقصود ہے ج و س ورہ حش ر میں ہے‪َ ( :‬و َم ا َأَف اَء الَّل ُه‬
‫َعَلى َرُس وِلِه ِم ْنُه ْم َفَم ا َأْو َج ْف ُتْم َعَلْيِه ِم ْن َخ ْيٍل َو اَل ِر َك اٍب ) (الحشر‪" )6:‬اور ہللا نے‬
‫ان کا جومال بھی فئی کے طور پراپنے رسول کو دلوایا‪ ،‬اس کے ل ئے تم نے‬
‫نہ اپنے گھوڑے دوڑائے‪ ،‬نہ اونٹ۔" بنو نضیر اور فدک کے اموال اسی فئی‬
‫میں س ے تھے جس کے لئےمس لمانوں نے گھ وڑے ی ا اونٹ نہیں دوڑائے‬
‫تھے‪،‬اس ل یے یہ ص رف رس ول ہللا ﷺ کے تھے۔ آپ ﷺ اس میں‬
‫سے اپنی زندگی میں اپنے اہل وعیال کو سال بھر ک ا خ رچہ دی تے تھے‪،‬پھ ر‬
‫بھی جو کچھ بچ جاتا اس سے ہللا کی راہ میں تیاری کے لیے اسلحہ اور س از‬
‫وسامان خرید لیتے۔ آپ ﷺ کے بعد اب وبکر ‪ ‬اور عم ر ‪ ‬ک ا اس ی پ ر‬
‫عمل تھا۔‬
‫بخ اریؒ نے ف رض ُخ ُم س کے ب اب میں روایت کی ہے کہ ‪:‬‬
‫"عثماؓن ‪،‬عبد الرحٰم ن بن عوؓف ‪ ،‬الزبیؓر ‪ ،‬س عد بن ابی وق اصؓ نے عم ر ‪ ‬س ے‬
‫اندر آنے کی اجازت چاہی تو ان کو اجازت م ل گ ئی ‪،‬وہ تھ وڑی دی ر ہی بیٹھ‬
‫تھے کہ علیؓ اور عب اسؓ نے بھی ان در آنے کی اج ازت م انگی‪ ،‬ان ک و بھی‬
‫اجازت دی گئی‪،‬وہ آئے سالم کی ا اوربیٹھ گ ئے ‪،‬پھ ر عب اس ‪ ‬نے کہ ا ‪":‬اے‬
‫امیر المؤمنین میرے اور ان کے درمیان فیصلہ کیجئے‪ ،‬دونوں بنو نضیر کے‬
‫اس مال فئی کے بارے میں جھگڑ رہے تھے جو ہللا نے اپ نے رس ولﷺ‬
‫کو دیا تھا " اس پر اس گروہ یعنی عثم اؓن اور ان کے س اتھیوں نے کہ ا‪" :‬اے‬
‫ام یر المؤم نین ان کے درمی ان فیص لہ کیج ئے‪،‬ای ک کی دوس رے س ے ج ان‬
‫چھڑائیے" تب عمر ‪ ‬نے کہا‪" :‬میں تمہیں اس ہللا کا واسطہ دے کر کہتا ہوں‬
‫جس کے امر سے آسمان اور زمین قائم ہیں کہ کیا تمہیں معلوم نہیں کہ رس ول‬
‫ہللا ﷺ نے فرمایا تھا کہ ‪':‬ہم اری م یراث نہیں‪ ،‬ہم ج و چھ وڑتے ہیں وہ‬
‫صدقہ ہے' کیا اس سے مراد خودرس ول ہللا ﷺ تھے؟"اس گ روہ (عثم اؓن‬
‫اور ان کے ساتھیوں )نے کہ ا‪":‬ہ اں یہ ت و فرمای ا تھ ا"‪،‬اس پ ر عم رؓ علیؓ اور‬
‫عباسؓ م کی طرف متوجہ ہوئے اور کہا ‪" :‬تم دونوں ک و خ دا ک ا واس طہ دیت ا‬
‫ہوں ‪،‬آپ کیا سمجھتے ہیں‪،‬کیا رسول ہللا ﷺ نے یہ کہا تھا ؟" دون وں نے‬
‫جواب دیا ‪" :‬بالکل ایسا ہی کہا تھا"۔ پھر عم ر ‪ ‬نے کہ ا‪" :‬اب میں تمہیں اس‬
‫چیز کے بارے میں بتا تا ہوں ‪ ،‬ہللا نے اپنے رس ول ﷺ ک و ہی اس ف ئی‬
‫کے لیے مخصوص کیاآپ ﷺ کے عالوہ کسی کو بھی اس میں سے کچھ‬
‫نہیں دیا‪ ،‬پھر اس آیت کی تالوت کی‪َ ( :‬و َم ا َأَف اَء الَّل ُه َعَلى َرُس وِلِه ِم ْنُه ْم ) 'اور‬
‫ج و کچھ ہللا اپ نے رس ول ک و ان س ے بط ور ف ئی دل وادے۔۔۔' س ے ( َق ِد يٌر )‬
‫تک‪،‬اس وجہ سے یہ رسول ہللا ﷺ کے ساتھ خاص تھ ا۔ ہللا کی قس م اس‬
‫کو تم س ے نہیں چھپای ا‪ ،‬نہ ہی اس ک و تم پ ر ت رجیح دی‪ ،‬اس میں س ے تمہیں‬

‫‪30‬‬
‫دی تےبھی رہے‪،‬اس (ف ئی)ک و تم س ب پ ر لگ اتےرہےجس میں س ے یہ‬
‫مال(فئی)باقی رہ گیا‪ ،‬جس سے رس ول ہللا ﷺ اپ نے گھروال وں ک و ای ک‬
‫سال کا خرچہ دیا کرتے تھے‪،‬پھر ج و کچھ بھی ب اقی بچت ا‪ ،‬ہللا ک ا م ال ق رار‬
‫دے کر اس کی راہ میں خرچ کرتے۔ ت و رس ول ہللا ﷺ نے اپ نی زن دگی‬
‫میں یہی کیا ۔ میں تمیں ہللا کی قسم دیتا ہوں کہ کی ا تمہیں یہ س ب معل وم ہے؟"‬
‫سب نے کہا ‪":‬ہاں معلوم ہے"‪،‬عمر ‪ ‬نے کہ ا‪" :‬اس کے بع د ن بیﷺ ک ا‬
‫انتقال ہو گیا تو ابوبکر ‪ ‬نے کہا کہ' میں رس ول ہللا ﷺ کی ط رف س ے‬
‫نگران ہوں'‪ ،‬اوراس ک و اب وبکرؓ نے اپ نے ہ اتھ میں لی ا اور اس میں ا یس ا ہی‬
‫معاملہ اختیار کیا جیسا رسول ہللا ﷺ کیا کرتے تھے‪ ،‬ہللا جانت ا ہے کہ وہ‬
‫اس معاملے میں سچے‪،‬نیک نیت‪،‬ہدایت یافتہ اور حق کی پ یروی ک رنے والے‬
‫تھے‪،‬پھر ابوبکر ‪ ‬وفات پاگئے اور میں اب وبکرؓ کی ط رف س ے نگ ران بن‬
‫گیا اور اپنی حکمرانی کے پہلے دوسال ایس ا ہی کی ا جیس ا رس ول ہللا ﷺ‬
‫اور ابو بکؓر نے کیا تھا اور ہللا جانت ا ہے کہ میں اس مع املے میں س چا‪ ،‬نی ک‬
‫نیت‪،‬ہدایت یافتہ اور حق کی پ یروی ک رنے واال ہ و۔۔۔" یہ ای ک طوی ل ح دیث‬
‫ش‬
‫غ ف‬ ‫مس ن ن ن‬ ‫ح‬ ‫فئ‬ ‫ہے۔‬
‫ے د من سے ب ی رحوج کو‬ ‫ن اپ‬
‫وں ے‬ ‫س کو لما ل ئ‬‫ئ اس غ وج ہ ئسے ہ ر اسص ی کا ہکم ج ف‬
‫کے کم کی‬ ‫ئ‬ ‫مال‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫ی ج‬ ‫سے‬ ‫ار‬ ‫ے اور ب ی رخ لڑا ی کے حا ل ک ی ا و نوہ ک‬ ‫حرکت دی‬
‫ک‬ ‫س‬ ‫م‬
‫ے راج اورج زی ہ ‪،‬جس کو لما وں کےخب ی فت المال‬ ‫ج‬
‫ے گا اور‬ ‫ئمی ں ر ھا جفا خ‬ ‫ے‪ ،‬ی س ف‬‫طرحن ہ‬
‫ئ وں کے م اد اور ان کے امور کی دی کھ ب ھال پر لی ہ کی راے کے موا ق رچ ک ی ا‬ ‫مسلما‬
‫ق‬ ‫ن ن‬ ‫ت‬ ‫ج اے گا۔کب ف ئ‬
‫ے ب زور وت‬ ‫س‬ ‫م‬
‫ے جس کو لخما وں ن‬ ‫ن مراد لی ج ا ی ہ‬ ‫ت‬ ‫ھی یتکہہ کر اس سے وہ زمی ن‬‫ف‬
‫ے می ںقاس سے زمی ن پر راج ‪،‬گرد وں پر ج زی ہ‬ ‫کے جی‬ ‫ے ح ک ی ای ہ و اور جس‬ ‫ی ا تصلح کے ذری ع‬
‫ت‬ ‫ش‬
‫اور ج ارت پرع ورل ی ا ج ا رہ ا ہ و‪ ،‬اس پر ہللا عالی کا ی ہ ول داللت کر رہ ا ہ‬
‫ے کہ ‪َ(:‬م ا َاَفاَء الَّلُه‬
‫َعَلى َرُس وِلِه ِم ْن َاْه ِل اْلُق َر ى َفِلَّل ِه َو ِللَّر ُس وِل َو ِلِذ ي اْلُق ْر َٰبى َو اْلَيَت اَٰم ى َو اْلَمَس اِكيِن‬
‫َو اْبِن الَّس ِبيِل َك ْي اَل َيُك وَن ُدوَلًة َبْيَن اْلَاْغِنَياِء ِم ْنُك م) ( الحشر‪" )7:‬ہللا اپنے رسول‬
‫کو (دوسری ) بستیوں سے جو مال بھی فئی کے طور پر ِد لوادے ‪ ،‬ت و وہ ہللا‬
‫ک ا ح ق ہے‪ ،‬اورُاس کے رس ول ک ا ‪،‬اور ق رابت داروں ک ا‪،‬اور ی تیموں‪،‬‬
‫مسکینوں‪ ،‬اورمسافروں کا‪ ،‬تاکہ وہ مال صرف ُانہی کے درمیان گردش کرتا‬
‫نہ رہ جائے جو تم میں دولت مند لوگ ہیں۔" عمر ‪ ‬نے بھی اس آیت سے یہی‬
‫س مجھا تھ ا‪،‬ع راق کی بیش تر زمین ‪،‬ش ام کی زمین اور مص ر کی زمین کے‬
‫حوالے سے اسی پر عمل کی ا ‪ ،‬جب بالؓل اور ان کےس اتھیوں نے ع راق اور‬
‫شام میں حاصل ہو نے والی زمینوں ک و تقس یم ک ر نے کی درخواس ت کی ت و‬
‫عمر‪ ‬اور صحابہ یہ سمجھ رہے تھے کہ عراق‪،‬شام اور مصر کی زمین وہ‬
‫ہے جس کو ہللا نے انھیں دلوای اہے‪،‬کی ونکہ ُانہ وں نے ان زمین وں ک و ب زوِر‬
‫شمش یر فتح کی ا تھ ا۔ عم ر ‪ ‬س ے گفتگ و کے دوران ان کے ق ول میں یہ‬
‫صراحت کے ساتھ موج ود ہے‪ُ،‬انہ وں نے ی وں کہ ا تھ ا‪" :‬کی ا آپ ُاس ک و ج و‬
‫‪31‬‬
‫ہماری تلواروں کے ذریعے ہللا نے ہمارے ہاتھ لگا ی ا ہے ان لوگ وں کے ل یے‬
‫روکتے ہیں جو اس معرکے میں تھے ہی نہیں‪ ،‬اس میں آئے ہی نہیں تھے‪،‬ان‬
‫کے بچوں اور بچوں کے بچوں کے لیے جن کا اس جن گ س ے ک وئی تعل ق‬
‫نہیں"‪ ،‬اس کو ابویوسفؒ نے کتاب الخ راج میں روایت کی ا ہے۔ یہ عم ر ‪ ‬کے‬
‫ان دس انص ار کے س اتھ ب ات چیت میں بھی واض ح ہے جن کومش ورے کے‬
‫لیے بلوالیا تھا اور کہا تھا کہ خ راج اور ج زیہ بھی ف ئی ہے ‪،‬آپ ‪ ‬نے ی وں‬
‫کہا‪":‬میری رائے ہے کہ میں زمینوں کو انہی مکینوں کے پاس ہی رہ نے دوں‬
‫اور اس میں ان پر خراج مق رر ک روں اور س روں پ ر ج زیہ مق رر ک روں‪،‬یہ‬
‫اداکرتے رہیں گے جو لڑنے والوں اور ان کی اوالد کے لیے فئی ہو گ ا۔" اس‬
‫ک و بھی اب و یوس ؒف نے الخ راج میں ذک ر کی ا ہے‪،‬یہ س ارا م ال اوراس س ے‬
‫حاص ل ہ ونے واال ج زیہ ‪،‬خ راج اور عش ور وغ یرہ ف ئی ہے جوتم ام‬
‫مسلمانوںکےلیےمنافع ہے‪،‬ج و ان کے س ب مال داروں اور غریب وں کے ل یے‬
‫ہے۔ اس کو بیت الم ال میں رکھ ا ج ائے گ ااور اس ک و ان کے ام ور کی دیکھ‬
‫بھال اور ضروریات کو پورا کرنے پر خرچ کیا جائے گا‪،‬اس میں ہ ر مس لمان‬
‫کا حق ہے۔ عمر ‪ ‬نے عراق‪،‬شام اور مصر کی زمین پ ر خ راج لگ انے کے‬
‫بعد اس کے بارے میں کہا‪" :‬اس مال میں ہر مسلمان کا حق ہے" پھر عم ر ‪‬‬
‫نے اس آیت کی تالوت کی‪َ( :‬م ا َاَفاَء الَّلُه َعَلى َرُس وِلِه ِم ْن َاْه ِل اْلُق َر ى)( الحشر‪") 7:‬‬
‫ہللا اپنے رسول کو (دوس ری ) بس تیوں س ے ج و م ال بھی ف ئی کے ط ور پ ر‬
‫ِد لوادے "سے اس آیت ت ک کہ‪َ(:‬و اَّل ِذ يَن َج اُءوا ِم ْن َبْع ِدِه ْم ) (الحشر‪" )10 :‬اور ان‬
‫لوگوں کا جو ان کے بعد آئے" پھر کہا ‪" :‬یہ تمام مسلمانوں کا ہے اگر زن دگی‬
‫رہی تو سرو حمیر سے بھی چرواہا آئے گا اپن ا حص ہ لے گ ا اگ ر چہ اس نے‬
‫اس کے لیے کوئی پسینہ نہیں بہای ا ہ و گ ا" اس ک و ابن ق دامہ نے المغ نی میں‬
‫روایت کیا ہے۔‬

‫ل‬ ‫ن‬ ‫تق‬ ‫غ‬ ‫ق‬

‫م‬
‫ُخْمس‬
‫ے‪،‬اس کی د ی ل‬ ‫ے جس کو سی م ک ی ا ج ا ا ہ‬ ‫ی‬
‫سے صود اس ن مت کا ُخُمس ہ‬ ‫ت اس ف‬
‫ے‪ ( :‬اْع َل واَاَّن ا َغِنْم ُت ِم ْن َش ٍء َفِاَّن ِلَّلِه ُخ ُه ِللَّر ُس وِل‬
‫ُمَس َو‬ ‫ْي‬ ‫ْم‬ ‫ہللا عالی کا ی ہ رمان ہ َو ُم َم‬
‫َو ِلِذ ي اْلُق ْر َبى َو اْلَيَتاَم ى َو اْلَمَس اِكيِن َو اْبِن الَّس ِبيِل ) (الانفال‪" )41 :‬جان لو کہ تم کو جو‬
‫کچھ بھی ماِل غنیمت مالہے اس ک ا پ انچواں حص ہ ہللا اور رس ول اور ق رابت‬
‫داروں‪،‬یتیموں‪،‬مس اکین اور مس افر وں ک ا ہے۔" رس ول ﷺ کے زم انے‬
‫میں خمس کو پانچ حصوں میں تقسیم کی ا جات ا تھ ا ای ک حص ہ ہللا اور رس ول‬
‫ﷺ کا ‪،‬دوسرا حصہ رسول ہللا ﷺ کے قرابت داروں کا ‪،‬باقی تین‬
‫حصے یتیموں‪،‬مساکین اورمسافروں کے ہوتے تھے۔‬
‫رسول ہللا ﷺخمس میں سے اپنے حص ے میں س ے مس لمانوں پ ر‬

‫‪32‬‬
‫خرچ کرتے تھے ‪،‬اس میں سے ہللا کی راہ میں خرچ کرتے تھے‪،‬سازوس امان‬
‫رتے‬ ‫ار ک‬ ‫و تی‬ ‫وں ک‬ ‫ڑنے وال‬ ‫دتے تھے‪،‬ل‬ ‫لحہ خری‬ ‫اور اس‬
‫تھے‪،‬ابوداود‪،‬احمد‪،‬النس ائی اور ابوعبی د نے عم روبن ش عیب س ے روایت کی‬
‫ہے کہ ‪:‬رسول ہللا ﷺ جس وقت حنین سے واپس آئے تو زمین سے اونٹ‬
‫کی ایک مینگنی ُاٹھا کر فرمای ا‪(( :‬ما يل ّمما افاء اهلل عليكم ‪-‬وال مث ل هذه‪ -‬إّال‬
‫اُخلُم س‪ ،‬واُخلُم س مردوٌد فيكم)) "ہللا نے تم لوگوں کو جو کچھ م اِل غ نیمت دی ا‬
‫ہے اس میں س ے خمس کہ عالوہ اتن ا(مینگ نی جتن ا)بھی م یرا نہیں اور خمس‬
‫بھی تم کو واپس لوٹا یا جارہا ہے"۔‬
‫جہاں تک قرابت داروں کے حصے کی بات ہے ت و رس ول ہللا ﷺ‬
‫کے زمانے میں یہ بنی ھاشم‪،‬ب نی عب د المطلب ک و دی ا جات ا تھ ا ان کے عالوہ‬
‫رسول ہللا ﷺ کے کسی قرابت دار کو نہیں دیا جاتا تھ ا۔ ق رابت داروں ک ا‬
‫حصہ رسول ہللا ﷺ ک ا لقمہ تھ ا ‪،‬یہ ب نی ھاش م اور ب نی عب د المطلب کی‬
‫جانب سے رسول ہللا ﷺ اور اس الم کی م دد کی وجہ س ے تھ ا‪ ،‬یہی وجہ‬
‫ہے کہ قرابت داروں میں سے انہی پر اکتفا کی ا جات ا تھ ا‪(( ،‬عن جبري بن ُمْطِعم‬
‫قال‪ :‬ملا قسم رسول اهلل ﷺ سهم ذي القرىب‪ ،‬بني بين هاشم‪ ،‬وبين املطلب‪،‬‬
‫اتيته أنا وعثمان‪ ،‬فقلت‪ :‬يا رسول اهلل هؤالء بنو هاشم‪ ،‬ال ينكر فضلهم‪ ،‬ملكانك‬
‫الذي وضعك اهلل به منهم‪ ،‬ارايت بين املطلب‪ ،‬اعطيتهم ومنعتنا‪ ،‬وإمّن ا حنن وهم منك‬
‫مبنـزلة واح دة! فقال‪ :‬إهنم مل يفارقونا يف جاهلية‪ ،‬وال إسالم‪ ،‬وإمنا بنو هاشم‪ ،‬وبنو‬
‫املطلب‪ ،‬شيء واح د‪ ،‬وشبك بني اصابعه)) (رواه البخاري)‪ُ .‬ج َب یر بن ُم طِع م س ے‬
‫روایت ہے کہ ‪ ":‬جب رس ول ہللا ﷺ نے ق رابت داروں کے حص ے ک و‬
‫بنی ھاشم اور بنی عبد المطلب کے درمیان تقسیم کردیا تو میں اور عثم اؓن آپ‬
‫ﷺ کے پاس آگئے اور میں نے کہا‪:‬اے ہللا کے رسول! بنی ھاشم کی‬
‫فضیلت کا تو انکار نہیں کی ا جاس کتا ج و ہللا نے آپ ﷺ کے مرت بے کی‬
‫وجہ سے ان کو مشرف کیا ہے لیکن آپ ﷺ نے تو ب نی عب د المطلب ک و‬
‫بھی دیا اور ہمیں مح روم کردی ا ‪ ،‬جبکہ ہم اور وہ آپ ﷺ کے ل یے ای ک‬
‫جیس ے ہیں۔فرمای ا‪ :‬وہ ج اہلیت اور پھ ر اس الم میں بھی ہم س ے ال گ نہیں‬
‫ہوئے‪،‬بنوھاشم اور بنو عب د المطلب ای ک ہی ہیں‪ ،‬یہ فرم اکر آپﷺ نے‬

‫‪33‬‬
 ‫اپنی انگلیاں ایک دوسرے میں پھنسادی" اس کو بخارؒی نے روایت کیا ہے۔‬
‫جب ہللا نے آپ ﷺ کو اپنی طرف اٹھا لی ا اور اب وبکر ‪ ‬ک ا دور‬
‫آیا تو خمس میں سے رسول ہللا ﷺ اور قرابت داروں کا حصہ بیت الم ال‬
‫میں رکھا جانے لگا جس کو مسلمانوں کے مفادات پ ر خ رچ کی ا جات ا تھ ا اور‬
‫اس میں سے جہاد پر خرچ کیا جاتا تھا‪،‬پھر یہی سلس لہ ج اری رہ ا‪ ،‬رس ول ہللا‬
‫ﷺ کی رحلت کے بعد ابن عباس سے قرابت داروں کے حصے کے‬
‫بارے میں پوچھا گیا ت و انہ وں نے ج واب دی ا کہ ‪" :‬ہم یہ س وچتے تھے کہ یہ‬
‫ہمارا ہے جبکہ ہماری قوم نے اس کا انک ار کردی ا" اورآؓپ نےج واب دی ا جب‬
‫نجدۃ الحروری نے قرابت داروں کے حصے سے متعلق سوال کی ا‪" :‬یہ ہم ارا‬
‫ہے ‪،‬عمر ‪ ‬نے اس سے ہمارے غیرشادی شدہ کے نکاح کرنے اور ہم ارے‬
‫بیماروں کی خدمت کر نے کا کہا مگر ہم نے یہ کہہ کر انکار کی ا کہ دین ا ہے‬
‫تو سب ہمیں ہی دیں‪،‬جس ک ا انہ وں نے انک ار ک ر دی ا " اس ک و اب و عبی دؒ نے‬
‫روایت کیا ہے۔‬
‫یہ تو ہم پہلے ہی غنائم کی بحث میں دلیل کے ساتھ بیان ک ر چکے ہیں‬
‫کہ آج غنائم کو بیت المال میں رکھا جائے گ ا اور اس کے ب ارے میں فیص لے‬
‫کا حق خلیفہ کو حاصل ہے‪،‬وہ اپ نی رائے اور اجتہ اد س ے اس ک و مس لمانوں‬
‫کے مفادات پر خ رچ ک رے گ ا‪،‬خمس بھی چ ونکہ غن ائم ہی ک ا ج زو ہے اس‬
‫ل یے اس ک ا بھی وہی حکم ہے‪،‬اس ک و بھی اس ی جگہ رکھ ا ج ائے گ ا اور‬
‫جزیہ‪،‬خراج اور عشور کی طرح خرچ کیا جائے گا۔‬

‫‪34‬‬
 ‫خ‬
‫راج‬
‫خراج مسلمانوں کا ح ق ہے ج و اس زمین پ ر لگ ا ی ا جات ا ہے جس ک و‬
‫کفار سے جنگ یا صلح کے ذریعے فتح کا گیا ہو‪،‬خراج َعن وۃ ک ابھی ہوت ا ہے‬
‫اور صلح کا بھی۔‬
‫خ‬ ‫خ‬
‫ش‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ِج‬ ‫را‬ ‫(‬ ‫راج‬ ‫کا‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬‫ز‬ ‫دہ‬ ‫ل‬ ‫حا‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫طا‬
‫ن‬
‫َع وۃ)‬
‫یہ وہ خراج ہے جو ہر اس زمین پر لگای ا جات ا ہے جس ک و مس لمانوں‬
‫نے بزوِر طاقت کفار سےجنگ کر کے فتح کی ا ہ و جیس ا کہ ع راق‪،‬ش ام اور‬
‫ِلِه ِم‬
‫مصر کی زمین‪،‬اس میں اصل ہللا کا یہ فرمان ہے‪َ( :‬م ا َاَفاَء الَّل ُه َعَلى َرُس و ْن‬
‫َاْه ِل اْلُقَر ى َفِلَّلِه َو ِللَّر ُس وِل َو ِلِذ ي اْلُقْر َبى َو اْلَيَتاَم ى َو اْلَمَس اِكيِن َو اْبِن الَّس ِبيِل َك ْي اَل‬
‫ِء ِم‬
‫َيُك وَن ُدوَل ًة َبْيَن اَأْلْغِنَي ا ْنُك م ط َو َم ا َآَت اُك ُم الَّر ُس وُل َفُخ ُذ وُه َو َم ا َنَه اُك ْم َعْن ُه‬
‫َفاْنَتُه وا َو اَّتُقوا الَّل َه ِإَّن الَّل َه َش ِد يُد اْلِعَق اِب (‪ِ )7‬لْلُفَق َر اِء اْلُم َه اِج ِر يَن اَّل ِذ يَن ُاْخ ِر ُج وا‬
‫ِم‬ ‫ِل‬ ‫ِه‬ ‫ِم‬
‫ْن ِد ياِر ْم َو َاْم َو ا ِه ْم َيْبَتُغ وَن َفْض اًل َن الَّل ِه َو ِر ْض َو اًنا َو َيْنُص ُر وَن الَّل َه َو َرُس وَلُه‬
‫ِم ِل ِح‬ ‫ِذ‬ ‫ِد‬ ‫ِئ‬
‫ُاوَل َك ُه ُم الَّص ا ُقوَن (‪َ )8‬و اَّل يَن َتَبَّو ُءوا ال َّداَر َو اِإْل يَم اَن ْن َقْب ِه ْم ُي ُّب وَن َمْن‬
‫ِس‬ ‫ِث‬ ‫ِم‬ ‫ِه‬ ‫ِف‬ ‫ِج‬
‫َه اَج َر ِإَلْيِه ْم َو اَل َي ُد وَن ي ُص ُد وِر ْم َح اَج ًة َّم ا ُاوُت وا َو ُيْؤ ُر وَن َعَلى َاْنُف ِه ْم‬
‫َّل ِذ‬ ‫ِل‬ ‫ِس ِه ِئ‬ ‫ِب‬
‫َو َل ْو َك اَن ِه ْم َخ َص اَص ٌة َو َمْن ُي وَق ُش َّح َنْف َفُاوَل َك ُه ُم اْلُم ْف ُح وَن (‪َ )9‬و ا يَن‬
‫َج اُءوا ِم ْن َبْع ِدِه ْم َيُق وُلوَن َر َّبَنا اْغِف ْر َلَنا َو ِإِل ْخ َو اِنَنا اَّلِذ يَن َس َبُق وَنا ِباِإْل يَم اِن ) (الحشر ‪:‬‬

‫‪" )10 - 7‬ہللا اپنے رسولﷺ کو (دوسری ) بستیوں سے جو مال بھی ف ئی‬
‫کے ط ور پ ر ِد ل وادے ‪ ،‬ت و وہ ہللا ک ا ح ق ہے‪ ،‬اورُاس کے رس ولؐ ک ا ‪،‬اور‬
‫قرابت داروں کا‪،‬اور یتیموں‪ ،‬مسکینوں‪ ،‬اورمسافروں کا‪ ،‬تاکہ وہ مال صرف‬
‫دولت مند لوگوں کے درمیان گردش کرتا نہ رہ جائے ‪ ،‬اوررس ول ؐ تمہیں ج و‬
‫کچھ دیں‪ ،‬وہ لے لو اور جس چیز سے منع کریں ُاس سے ُرک جاؤ۔ ہللا س ے‬
‫ڈرو بےش ک ہللا س خت س زا دی نے واال ہے‪(،‬ن یز یہ م اِل ف ئی ) ُان حاجتمن د‬
‫مہاجرین کا حق ہے جنہیں اپنے گھروں اور مالوں سے بے دخل کیا گیا ہے‪،‬‬
‫وہ ہللا کی طرف س ے فض ل اورُاس کی خوش نودی کے طلبگ ار ہیں‪،‬اور ہللا‬

‫‪35‬‬
‫اور ُاس کے رسوؐل کی مدد ک رتے ہیں۔ یہی ل وگ ہیں ج و راس ت ب از ہیں۔‬
‫(اور یہ م اِل ف ئی) ُان لوگ وں ک ا بھی ح ق ہے ج و پہلے ہی س ے اس جگہ‬
‫( یع نی م دینہ میں ) ایم ان کے س اتھ مقیم ہیں‪ ،‬ج و ک وئی ان کے پ اس ہج رت‬
‫کرکے آتا ہے‪ ،‬یہ اس سے محبت کرتے ہیں اور جو کچھ ُان ( مہاجرین ) ک و‬
‫دی ا جات ا ہے ‪ ،‬یہ اپ نے س ینوں میں اس کی ک وئی خ واہش بھی محس وس نہیں‬
‫کرتے ‪ ،‬اور ُان کو اپنے آپ پر ترجیح دیتے ہیں‪،‬چاہے ُان پ ر تن گ دس تی کی‬
‫حالت گذر رہی ہو ۔ اور جو لوگ اپنی طبیعت کے بخل سے محفوظ ہوج ائیں‪،‬‬
‫وہی ہیں جو فالح پ انے والے ہیں۔اور (ُان کے ل یے) ج و ان کے بع د آئیں ج و‬
‫کہیں گے کہ اے ہمارے پروردگار ہمیں بخش دے اور ہمارے ان بھ ائیوں ک و‬
‫بھی جو ہم سے پہلے ایمان ال چکے ہیں"‬
‫یہی وہ آی ات ہیں جن س ے عم ر ‪ ‬نے ع راق‪،‬ش ام اور مص ر کی‬
‫زمینوں کو صرف لڑنے وال وں کے درمی ان تقس یم نہ ک رنے کے ب ارے میں‬
‫اپنی رائے کے لیے استدالل کیا تھ ا‪،‬جبکہ بالؓل ‪،‬عب د ال رحٰم نؓ اورُز ب یرؓ نے آپ‬
‫سے ان زمین وں ک و تقس یم ک رنے ک ا مط البہ کی ا تھ ا جن ک و انہ وں نے اپ نی‬
‫تلوارسے غنیمت کے طور پر حاص ل کیاتھ ا‪،‬جیس ا کہ رس ول ہللا ﷺ نے‬
‫خیبر کی زمین وں ک و اس کے فتح ہ وتے ہی ل ڑنے وال وں کے درمی ان تقس یم‬
‫کردیا تھا‪،‬جن انصار کو آپ نے مشورے کے لیے جمع کیا تھا ان س ے اپ نی‬
‫رائے کے لیے استدالل کرتے ہوئے کہا‪" :‬میں نے سوچ لیا ہے کہ زمینوں کو‬
‫انہی کاشتکاروں کے پاس ہی رہنے دوں ‪ ،‬اس میں ان پ ر خ راج لگ ادوں اور‬
‫ان کی گردنوں پر جزیہ مقرر کروں تاکہ یہ مسلمانوں کے لیے فئی ہ و‪،‬چ اہے‬
‫وہ لڑنے والے ہوں یا ان کی اوالد ی ا ان کے بع د آنے والے‪،‬کی ا ان س رحدوں‬
‫کی حفاظت کے لیے افراد کی ضرورت نہیں جو ہمیشہ ان پر مامور رہیں گے‬
‫؟ کیا ان بڑے شہروں جیسے شام ‪ ،‬الجزیرہ‪،‬کوفہ‪ ،‬بصرہ اور مصر کے ل یے‬
‫افواج تیار کرنے کی ضرورت نہیں جس کے ل یے عطی ات درک ار ہ وں گے؟‬
‫اگر ہم زمین اور ان کاشتکاروں کو تقس یم ک ریں گے ت و ان (اف واج) ک و کہ اں‬
‫س ے دیں گے؟"‪،‬پھ ر اپ نی رائے کے ل یے اس تدالل ک رنے کے ل یے ان کے‬
‫سامنے مذکورہ آیات کی تالوت کی یہاں تک کہ ہللا کے اس ارش اد ت ک پہنچ‬

‫‪36‬‬
‫گیا کہ ‪َ (:‬و اَّلِذ يَن َج اُءوا ِم ْن َبْع ِدِه ْم ) "اور جو ان کے بعد آئیں گے" ا س پر کہا‬
‫کہ "اس میں وہ تمام لوگ شامل ہیں جو قیامت تک آئیں گے‪،‬مسلمانوں کے ہر‬
‫ہر فرد کا اس مال فئی میں حصہ ہے"‪،‬یوں سب نے آپ کی رائے کی م وافقت‬
‫کی اور س ب نے کہ ا کہ‪:‬آپ کی رائے س ے ہم متف ق ہیں ‪،‬آپ نے اچھی ب ات‬
‫کہی اور اچھی رائے دی کہ اگ ر ان س رحدوں کی حف اظت نہیں کی گ ئی اور‬
‫ان شہروں کی دیکھ بھال نہیں کی گئی اور ان کو مضبوط اور محفوظ نہیں بن ا‬
‫یا گیا تو اہل کفر اپنے شہروں میں ل وٹ آئیں گے‪،‬اس پ ر کہ ا‪":‬مع املہ م یرے‬
‫س امنے واض ح ہ و گی ا مجھے ای ک ہوش یار اور عقلمن د آدمی چ اہیے ج و ان‬
‫زمینوں کی پیمائش کرے اور ان کاش تکاروں پ ر ان کی اس تطاعت کے لح اظ‬
‫سے خراج اور جزیہ مقرر کرے؟"سب نے یک زبان ہوکر عثمان بن حنیف کا‬
‫نام لیا اور کہا کہ ‪:‬اس کو تو آپ اس سے بھی اہم کاموں کے لیے بھیج تے ہیں‬
‫اور یہ دوربین‪،‬عقلمن د اور تج ربہ ک ار ش خص ہے‪،‬عم رؓ نے ف وراً زرعی‬
‫زمینوں کی پیمائش کی ذمہ داری ان کو دی‪،‬اس کو ابویوسفؒ نے کتاب الخراج‬
‫میں روایت کیاہے۔‬
‫یوں عثمان روانہ ہو ئےاور زیِر کاشت زمینوں کی پیم ائش ک ردی اور‬
‫ان پر ایک خراج مقررکردیا‪،‬پھر عم ر‪ ‬ک و اس کی خ بر دی اور آپ نے اس‬
‫کی منظوری دے دی۔ عمر‪ ‬کی وفات س ے پہلے ہی ص رف ک وفہ کی زی ِر‬
‫کاش ت زمین وں کی آم دن س و ملین درھم س ے تج اوز ک ر چکی تھی‪،‬اس وقت‬
‫درھم مثقال کے وزن پر تھا‪،‬یوں عمر ‪ ‬نے زمین وں ک و ان کے م الکوں کے‬
‫پاس ہی رہنے دیا اور ان پر خراج لگا دیا جس کو وہ مسلمانوں کے بیت الم ال‬
‫میں جمع کراتے تھے‪،‬اس کو قی امت ت ک آنے والے مس لمانوں کے ل یے ف ئی‬
‫قرار دیا ‪،‬یہ زمینیں خ راجی ہی رہیں گی ح تیٰ کہ زمین اور ج و کچھ اس میں‬
‫ہے ہللا کی طرف لوٹ ج ائیں ‪،‬یہ کبھی عش ری نہیں بن س کتیں‪،‬چ اہے ان کے‬
‫مالک مس لمان ہ و ج ائیں ی ا ان ک و مس لمانوں ک وبیچ دیں‪،‬کی ونکہ زمین کی یہ‬
‫ص فت کہ اس ک و بزوِرط اقت فتح کاگی ااور اس پ ر خ راج لگایاگی ا‪،‬دائمی ہے‬
‫کبھی تبدیل نہیں ہو گ‪،‬طارق بن شہاب کہ تے ہیں کہ ‪:‬نہ ر الِم ل ک کے دھق انہ‬
‫ق بیلہ‪ ،‬جنہ وں نے اس الم قب ول کی ا تھ ا کے ب ارے میں عم ر بن الخط اؓب نے‬

‫‪37‬‬
‫مجھے خط لکھا کہ ‪":‬ان کی زمینوں کو انہی کو لوٹادو جس پ ر یہ خ راج دیں‬
‫گے" اس کو ابو عبی دؒ نے روایت کی ا ہے‪،‬یہ واض ح ہے کہ عم ر بن الخط اؓب‬
‫نے ب زوِر ط اقت فتح کی گ ئی زمین کے م الکوں کے اس الم النے پ ر ان کے‬
‫خراج کو ختم نہیں کیا بلکہ اسالم النے کے بعد بھی ان کو خراج تسلس ل کے‬
‫ساتھ دینے کا پابند قرار دیا۔‬

‫خ‬
‫ت‬
‫صلح کا را خج‬
‫ت‬
‫س وں کے سا ھ اس‬ ‫ے جضس کے ب ا ی‬ ‫ے ج و ہ ر اس زمی ن پر لگا ی ا ج ا ہ‬
‫ا‬ ‫ی ہ وہ راج ہ‬
‫ن‬ ‫ص‬ ‫ئ‬ ‫ص‬ ‫ت ئ‬
‫س‬
‫ے ہ وے لح کی گ ی و‪،‬ی ہ اس لح کے معاہ دہ کے من می ں و گا جس پر لما وں‬
‫م‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫پ ر رہ‬
‫ت‬
‫ے ہ ی ں کے درم ی ان طے پ ای ا ہ و‪،‬اگر صلح اس ب ات پر ہ و کہ‬ ‫ہ‬ ‫اور ج ن کے سا ھ وہ صلح کر ر‬
‫ت‬ ‫ہن ت‬ ‫خ‬ ‫ہن‬
‫ے ہ ی ں و یہ‬ ‫ے والوں کو راج کے ب دلے اسی پر رے دی‬ ‫ے اور ہ م اس پر ر‬ ‫زمی ن ہ ماری ہ‬
‫خ‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫خ‬
‫ے گی واہ ان‬ ‫ت‬
‫راج اس زمی ن پر اب دی اور دا می ہ و گا اور ی ہ زمی ن ی امت ک راج ی ہ ی ر‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫خ ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫لوگوں کے مسلمان ہ وے ی ا مسلما وں کی ج ان ب سے اس کو ری دے سے ی ہ مسلما وں کی‬
‫ئ‬ ‫ئ‬
‫ے۔ اوراگر ص‬
‫ے‬ ‫تہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ب پ‬‫ات‬ ‫اس‬ ‫لح‬ ‫ملکی ت ہ ی یک وں ن ہ ب ن ج ا‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے رہ ی ں گے و ی ہ‬ ‫ے گی اور وہ ای ک معلوم م دار می ں راج ید‬ ‫ہ‬ ‫ا ہی کے ہ ا ھوں می ں ر‬
‫ن‬ ‫ف خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫راج ج زی ہ کی ج گہ ہ و گا اور ان کے اسالم الے ی ا اس زمی ن کو مسلما وں کو رو ت کرے‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے‪َ( :‬و َأْو ُفوا ِباْلَعْه ِد ِإَّن اْلَعْهَد َك اَن َمْس ُئواًل )‬ ‫سے سا ط ہ و گا‪ ،‬یک و کہ ہللا کا رمان ہ‬
‫(اإلسراء ‪" )34:‬اور عہ د ک و پ وراکرو بے ش ک عہ د کے ب ارے میں پوچھ ا‬
‫ج ائے گ ا" اور رس ول ہللا ﷺ نے فرمای ا ‪(( :‬املؤمنون عند شروطهم))‬
‫"مؤمنین اپنی شرا ئط کے پابند ہیں" اگر اس زمین ک و کس ی ک افر ک و بیچ دیں‬
‫تو اس کا خراج ساقط نہیں ہو گا بلکہ باقی رہے گا کیونکہ کفار ہی اہ ِل خ راج‬
‫اور جزیہ ہیں۔‬
‫خراج عشر نہیں کیونکہ عشر وہ ہے جو عشری زمین کی پیداوار پر‬
‫لیا جاتا ہے اور عشری زمینیں مندرجہ ذیل ہیں ‪:‬‬
‫ا۔ جزیرہ عرب ‪ ،‬کیونکہ یہ اں کے باش ندے بت پرس ت تھے اس ل یے ان س ے‬
‫سوائے اس الم کے ک وئی اور چ یز قب ول نہیں اور رس ول ہللا ﷺ نے اس‬
‫زمین پر کوئی خ راج نہیں لگ ا ی ا‪،‬ح االنکہ آپ ﷺ نے یہ اں جنگیں ل ڑی‬

‫‪38‬‬
 ‫اور کئی عالقے فتح کر لیے۔‬
‫ب۔ ہ ر وہ زمین جس کے باش ندوں نے اس پ ر رہ تے ہ وئے اس الم قب ول کی ا‪،‬‬
‫جیسا کہ انڈونیشیا اور جنوبی مشرقی ایشیا ہے‪،‬رسول ہللا ﷺ نے فرمایا‪:‬‬
‫((ُامرت ان اقاتل الّن اس حىت يقولوا ال إله إّال اهلل‪ ،‬فمن قال ال إله إّال اهلل فقد عصم‬
‫مين نفسه وماله‪ ،‬إّال حبقه‪ ،‬وحسابه على اهلل)) "مجھے یہ حکم دیا گیا ہے کہ میں‬
‫لوگوں س ے اس وقت ت ک ل ڑوں جب ت ک وہ ال الہ اال ہللا نہ کہیں‪،‬جس نے ال‬
‫الہ اال ہللا کہ ا ت و اس نے اپ نی ج ان اور م ال ک و مجھ س ے محف وظ رکھ ا ‪،‬‬
‫سوائے جو اس پر حق ہے اور اس کا حساب تو ہللا پر ہے" اس کو شیخین نے‬
‫ابو ہریرہ ‪ ‬سے روایت کیا ہے‪،‬زمین بھی مال کے حکم میں ہے۔‬
‫ج ۔ ہر وہ زمین جو بزوِر قوت فتح کی گئی اور خلیفہ نے اس کو لڑنے وال وں‬
‫کے درمیان تقسیم کر دیا‪ ،‬جیسا کہ خیبر کی زمین ہے یا لڑنے والوں ک و اس‬
‫کے کسی حصے کا مالک بنادیا جیسا کہ عمر ‪ ‬نے ش امی لش کر ک و حمص‬
‫میں نہر االربد کے کناروں اور دمشق میں مرج بردی کا مالک قرار دیا ۔‬
‫د ۔ ہر وہ زمین جس کے باشندوں کے ساتھ اس پ ر رہ تے ہ وئے اس ب ات پ ر‬
‫صلح ہ و گ ئی ہ و کہ زمین انہی کی ملکیت ہ و گی اور ان کے ہ اتھ میں رہے‬
‫گی اور وہ خراج ادا کرتے رہیں گے یہ اس وقت عشری بن ج ائے گی جب یہ‬
‫اسالم الئیں یا اس کو مسلمانوں کو فروخت کریں ۔‬
‫ھ ۔ ہر وہ بنجر زمین جس کو کسی مسلمان نے آباد کیا ہ و رس ول ہللا ﷺ‬
‫نے فرمایا ‪((:‬من احيا ارضًا ليست الح د فهو اح ُّق هبا)) "جس نے کوئی ایسی‬
‫زمین آباد کی جو کسی کی نہیں تو وہی اس کا زیادہ ح ق دار ہے" اور البخاري‬
‫نے اس کو اس لفظ سے روایت کیا ہےکہ‪(( :‬من َأْع َم ر أرضًا ليست ألح ٍد فهو‬
‫أحق)) "جس نے کوئی ایسی زمین آباد کرلی جو کسی کی نہ ہو تو وہی اس ک ا‬
‫زیادہ حق دار ہے۔"‬
‫یہ عشر عشر ہی رہے گا خراج میں تبدیل نہیں ہو گاہاں ایک ص ورت‬
‫میں کہ جب کوئی کافر مسلمان سے عشری زمین خرید لے‪،‬تب اس کو اس پ ر‬
‫خراج دینا پڑے گا اور وہ عشر نہیں دے گا‪،‬کیونکہ عش ر زک ٰو ۃ ہے اور ک افر‬
‫زکٰو ۃ کا اہل نہیں‪ ،‬اس لیے کہ یہ صدقہ ہے اور مسلمانوں کے ل یے(م ال کی)‬

‫‪39‬‬
 ‫طہارت کا سبب ہے اور زمین عشر یا خراج کے بغیر نہیں ہو سکتی۔‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫خ‬
‫راج اور ع ر کا ی کج ا ہ و ا‬
‫خراج ابتدئی طور پربزوِر طاقت فتح کی گئی ایسی زمین پر الگو ہو تا‬
‫ہے جس کے مالک فتح کے وقت کفار ہوں ‪،‬اگر زمین کف ار کے ہ اتھ میں ہی‬
‫رہی تو اس پر خراج لیا جائے گا خواہ اس کو کاش ت ک ریں ی ا نہ ک ریں‪ ،‬لیکن‬
‫اس پر عشر نہیں لیا جائے گا‪،‬کیونکہ عشر زکٰو ۃ ہے اور کفار زک ٰو ۃ کے اہ ل‬
‫نہیں‪،‬اگر انہوں نے اسالم قبول کیا یا اس زمین کو کس ی مس لمان ک و ف روخت‬
‫کیا تو تب بھی اس کا خراج ساقط نہیں ہو گا‪،‬کیونکہ اس زمین کی یہ صفت کہ‬
‫وہ بزور قوت فتح کی گئی ہے قیات تک باقی رہے گی‪،‬اس لیے وہ خ راج کے‬
‫س اتھ عش ر بھی ادا ک رتے رہیں گے‪،‬اس کی وجہ یہ ہے کہ خ راج ای ک ایس ا‬
‫حق ہے جو زمین پر واجب ہے اور عشر ایسا ح ق ہے ج و مس لمان کی زمین‬
‫کی پیداوار پ ر واجب ہے ج و کہ آی ات اور اح ادیث س ے ث ابت ہے‪،‬ان دون وں‬
‫حقوق میں کوئی تناقض بھی نہیں‪،‬کیونکہ یہ دونوں دو مختل ف اس باب کی بن ا‬
‫پر واجب ہیں‪،‬جیسا کہ کوئی مسلمان حرم میں حالت احرام میں ایسے جانور کا‬
‫شکار کرے جو کسی اورکی ملکیت ہو تو اس کے مالک کو قیمت ادا کرے گ ا‬
‫اور ہللا کے حق (قربانی)کو بھی ادا کرے گا‪،‬جہ اں ت ک عش ر اور خ راج کے‬
‫جمع نہ ہونے کے حوالے سے احناف کے استدالل کا تعل ق ہےج و انہ وں نے‬
‫رسول ہللا ﷺ کی اس ح دیث ک و روایت ک ر کےکی ا ہے کہ ‪(( :‬ال جيتمع‬
‫عش ر وخراج يف أرض مسلم)) "مسلمان کی زمین پر عشر اور خراج جمع نہیں‬
‫ہو س کتے"یہ ح دیث ہی نہیں‪ ،‬حف اظ نے اس ک و رس ول ہللا ﷺ کے کالم‬
‫میں ہی شمار نہیں کیا ہے۔‬
‫ابتداءخراج کی ادائیگی سے کی جائے گی اگر خ راج کی ادائیگی کے‬
‫بعد پھل اورفصل کی باقی پیداوار زکٰو ۃ کے نصاب کوپہنچ جائے ت و اس س ے‬
‫زکٰو ۃ (عشر) نکالی جائے گی اور اگر زکٰو ۃ کے نصاب کو نہ پہنچیں تو کوئی‬
‫زکٰو ۃ نہیں لی جائے گی۔‬

‫‪40‬‬
 ‫ئ‬
‫وہ عملی صورت حال جس پر موج ودہ دور می ں کارب ن د رہ ا ج اے گا‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ان مام زمی وں پرلوگوں کی ب ڑی‬ ‫ف‬ ‫ےاور‬ ‫ہ‬ ‫فتوحات کوچ و کہ ای ک زمان ہ گزر چ کا‬
‫ُا‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ث‬
‫ے ج ن کو بزور وت ی ا صلح سے ح ک ی ا گ ی ا فھا‪، ،‬اور ن دواوی ن اور‬ ‫ہ‬ ‫اک ری ت مسلمان ہ و چ کی‬
‫ت ئ ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ب زور وت ی ا صلح سے ح کی گ ی زمی وں می ں‬ ‫ریکارڈ کے اپ ی د ہ وے کے ب عد ج ن کے ذری ع‬
‫ئ‬ ‫ہ ہن‬ ‫ل‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ٹ ئ‬
‫سے کا ی گ ی(ع طا کی گ ی)زمی ن‪،‬آب اد کی گ ی زمی ن‪ ،‬ما کوں کے پ اس ی رے دی گ ی‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫ے‪ :‬جس کے‬ ‫زمی ن می ں رق کا ج اسکت ا ھا‪ ،‬ابق م دج ہف تذی ل طری ہ کار پر کارب د ہ وا ج اسکت ا ہ‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ئ‬
‫ے ی ا اس کے ب ا ن دوں ے اس پر‬ ‫ہ‬ ‫ب ارے می ں معروف ہ و کہ ی ہ ب زور وت ح کی گ ی‬
‫ت‬ ‫ت غ‬ ‫ئ خ‬ ‫ق‬
‫ے و الب اور عام کا اع ب ار ک ی ا‬ ‫ےی ا اس کی کو ی صوص صورت حال ہ‬ ‫م‬ ‫اسالم ب ول ک ی ا ہ‬
‫ئ‬
‫ج اے گا۔‬
‫ب ش م‬ ‫ت‬
‫ے‪ ،‬ایران‪ ،‬ہ ن د (ب ھارت)‪،‬‬ ‫س عراق کی مام زمی ن جس می ں کوی ت ھی ا ل ہ‬ ‫پ‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫نق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ف‬
‫رکی‪ ،‬مصر‪ ،‬سوڈان‪ ،‬مالی‬ ‫پ اکست ان‪ ،‬ا ا ست ان‪ ،‬رکست ان‪،‬ب خ ارا‪،‬سمر د‪،‬ملِک ام کی سرزمی ن‪،‬‬
‫ئ ت‬ ‫فت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫س‬ ‫خ‬ ‫ف ق‬
‫ا ری ہ‪،‬سب راج ی زمی ن جم ھی ج ا ی ں گی‪ ،‬یک و کہ ی ہ سب ب زورِ وت ح کی گ ی ھی ں‪،‬ان‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ش‬
‫کے ب ا ن دے مسلمان ہ و ں ی ا ک ار زمی ن پر راج ل ی ا ج اے گا‪،‬اسی طرح راج ادا کرے‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ُا ش‬ ‫ن‬
‫ے صاب‬ ‫کے ب عدن اگر مسلما توں کی زمی ن کی ن ا ی اء کی پ ی داوار ن پر زکٰو ۃ واج ب و ی ہ‬
‫ہ‬ ‫ج‬
‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ئ‬
‫ت ک پ ہ چ ج اے و وہ ع ر ب ھی ادا کری ں گے‪،‬سواے اس مسلمان کے ج و دل ی ل اور‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ث‬
‫ے سے‬ ‫ے و اس کو راج ید‬ ‫دست ثاویزات سے ی ہ اب ت کرے کہ اس کی زمی ن ع ری ہ‬
‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫مست ٰی ک ی ا ج اے گا اور وہ صرف زک ۃ کے طور پر ع ر ادا کرے گا۔‬
‫ن ن ش جن‬ ‫ش‬ ‫ن ئ ٰو‬
‫ے‪،‬ا ڈو ی ا‪ ،‬وبی‬ ‫م‬ ‫ب‬
‫عرب‪ ،‬جس می ں من ھی ا ل ہ‬ ‫ی‬ ‫ج ہاں ت ک ج زیرہ ماے‬
‫خ‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫شق ش‬
‫م ر ی ای ی ا اور اس سے م اب ہ عالے ہ ی ں‪ ،‬ی ہ سب ع ری زمی ن ہ ی ں‪،‬اس می ں راج‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ے جس می ں زک ۃ واج ب‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫داوار‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫اس‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ھ‬ ‫ک‬
‫چ‬ ‫سوا‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ٰو‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ق ن‬
‫ف‬ ‫خ‬
‫ت‬
‫ی‬
‫ن کی ک ی خت‬ ‫م‬
‫راج خ رر کرے‬
‫ض‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫ے کہ وہ ج رب ہ فکار لوگوں می ں‬
‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ے روری‬
‫ل ئ‬
‫ے لی ہ کے ی‬ ‫راج م رر کرے کے یل‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ے ج و زمی ن کی پ یما ش اس کی ی مت اور صل کا ا دازہ‬ ‫ے ا راد کو ذمہ داری سو پ‬ ‫سے چک ھ ایس‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫لگاے کے اب ل ہ وں‪،‬ج یسا کہ عمر ب ن ال طاب ‪ ‬ے ک ی ا ج ب راج م رر کرے کی رض‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫سے سواد (عراق )کی زمی ن کی پ یما ش کا ارادہ ک ی ا و اس حوالے سے مسلما وں سے م ورہ‬
‫ےاور ان سے ف رما ا‪ ":‬ج‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے کون ایسا‬ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫در‬ ‫کام‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫ھ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ے ذمہ داری سو ج‬
‫ی‬ ‫پ‬ ‫ل ی ا کہ کس‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫‪41‬‬
 ‫غ مس ش‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫ے و ان ی ر لم کا ت کاروں‬ ‫ج‬ ‫ےج و زمی وں کے ا دازے اور پ یما ش می ں ج ترب ہ کار اور ماہ ر ہ‬ ‫ہ‬
‫تف‬ ‫ن ث‬ ‫ش‬ ‫ق ق‬
‫پر اس در م رر کرے ج و وہ ب ردا ت کرسکی ں و سب ے ع مان ب ن حن ی ف پر ا اق ک ی ا اور‬
‫ق‬ ‫ب ھی ت ہ ت‬ ‫ت‬
‫ےہ ں‪ ،‬ہ صاحبِ ب ص رت‪،‬ع لم دن‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫کام‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ھی‬ ‫کہا ‪:‬ان کو وآپ اس سے ب‬
‫ی‬ ‫ئ‬ ‫ی ی‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے عمر ے ج لدی سے ان کو سواد کی زمی وں کی پ یما ش کی ذمہ داری‬ ‫اور ج رب ہ کار ہ ی ں ‪،‬اس لی‬
‫دے دی"۔‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے‬ ‫جس کو راج لگاے کی ذمہ داری دی ج اے اس کو فان ب ا وں کا ی ال رکھ ن ا چ اہ ی‬
‫ت‬ ‫خ‬
‫ص چ‬ ‫چ‬
‫ےی ا ب ی کار‬ ‫ے‪،‬اس می ں لنا ھی ہ و ی ہ‬ ‫ے ‪،‬ا ھی ناور زر ی ز تہ‬ ‫کہ زمی ن کی صورتِ حا ل ک ی ا فہ‬
‫ت‬ ‫خ‬
‫ےیا‬ ‫آسمان کا پ ا ی سی راب تکر ا ہ‬ ‫ے کہ اس می ں صل اچ ھی ہی ں ہ و ی‪،‬اس کو‬ ‫ہ‬ ‫اور کم زر ی ز‬
‫ق‬ ‫ق ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫چش‬
‫ے یا‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫طر‬ ‫ی‬ ‫در‬ ‫ی‬ ‫را‬ ‫س‬ ‫کی‬ ‫‪،‬اس‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ا‬ ‫در‬ ‫اور‬ ‫ہر‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫واں‬ ‫ا‬
‫ی ک‬ ‫کا‬ ‫موں‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ینب‬ ‫خ‬
‫ی پ‬ ‫ی‬
‫ش‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬یک و کہ سب کا رچ ہ ب رابفر ہی ں‪،‬اسی طرح اس می ں کا ت‬ ‫م ی ن ری اور آالت کے ذرفی ع‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ج اے والےپ ھل اور صل کے پ ہلو سے یک و کہ صل اور پ ھلوں می ں سے چک ھ کی در‬ ‫ی‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫کق‬
‫ے‪،‬اسی طرح اس کی محل و وع کے پ ہلو سے کہ ک ی ا ی ہ‬ ‫ب‬
‫و ی مت زی ادہ اور عض کی کم ہ و ی ہ‬
‫ے جس کی وج ہ سے‬ ‫ہ‬ ‫ش ہر اور م ن ڈی کے ق ری ب ے ا دور ‪ ،‬ک ا م ن ڈی ت ک کا راست ہ خت‬
‫پ ہ‬ ‫ف ہ ی تق ی‬ ‫ئ‬
‫ت ش‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ے ی ا اس کا راس ہ ظد وار گزار ہ‬ ‫ن‬
‫ی ہاں ک رسا ی اور ل کوم ڈی ل کر ا آسان ہ‬
‫ت‬ ‫نض‬ ‫ت‬
‫ے اکہ زمی ن پر لم ن ہ ہ و اور اس پر‬ ‫ان مام امور کی رعای ت اور لحاظ رکھ ا روری ہ‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫ن‬
‫ے کہ عمر ب ن ال طاب‬ ‫سے زی ادہ ب وج ھ ہ ڈاالج اے‪،‬اب و یوسفؒ ے ذکر ک ی ا ہ‬ ‫ئ‬
‫اس کی طا ت‬
‫ف‬ ‫ؓف‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ؓے السواد کی پ یما ش کر کے اور وہ اں راج لگاکر واپس آے پرع مان ب ن حن ی اور حذی ہ‬
‫ت ن ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ت ن ن‬
‫ے راج رر ک ی ا؟ ہی ں م دو وں ے‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫ک‬
‫ب ن الی مانؓ سے پوچ ھا کہ ‪ :‬م دو وں ے زمی ن پر ی س‬
‫ف‬ ‫ٹ‬ ‫ت ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کام کرے والوں پر ایسا ب وج ھ و ہی ں ڈاال جس کو وہ ا ھا ہ ی ن ہ سکی ں؟اس پر حذی ہ‬ ‫ے یل‬ ‫ا‬
‫ن ض‬ ‫ث ن‬ ‫ن‬ ‫پن‬
‫ے زی ادہ چ ھوڑا‪،‬ع مانؓ ے کہا کہ می ں ے عی ف کو چ ھوڑا‪ ،‬اگر‬ ‫ؓے کہا ‪ :‬می ں ے ان کے یل‬
‫ب ض‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫ے کہ‬ ‫چ اہ ت ا ان سے ھی لے سکت ا ھا ۔ اس طرحتاس ب ات کی نرعای ت ھی روری ہ‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ئ ت ق‬ ‫ئ ت‬
‫ے ج یسا کہ‬ ‫ےا ن ا مال چ ھوڑا ج اے اکہ در ی آ ات سے صان کا ازالہ ہ و سک‬ ‫زمی داروں کے ل‬
‫ن‬
‫ت ئ‬ ‫ت ئ‬ ‫ک‬ ‫ن‬
‫ے اس کا ہا ی ی ا چ و ھا ی‬ ‫رسول ہللا ﷺ ے زکٰو ۃ می ں جھور کے ب اغ کے مالکان کے یل‬
‫ف‬
‫چ فھوڑا اور رمای ا‪(( :‬خففوا الخرص فان فی المال الوصیۃ والعریۃ والواطئۃ والنائبۃ))‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ‪ ،‬چک ھ‬ ‫ے‪ ،‬چک ھ گر ا ہ‬
‫ب‬
‫اس می ں راب ھی ہ و ا ہ‬ ‫" صل کے ا دازے می ں رمی کر و یک و کہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے" اس کو ماوردیؒ ے االحکام‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫رون دا ات ا ے اور ھ ق در ی آف ات سے ض‬
‫ج ہ‬ ‫چک‬ ‫ج ہ‬
‫ن‬
‫ے۔‬ ‫السل طا ی ہ می ں ذکر ک ی ا ہ‬

‫‪42‬‬
 ‫ن‬
‫ے اور اس سے پ ی دا ہ وے والے پ ھل اور‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫گا‬ ‫ھی‬ ‫خ راج کو زم ن ر ب‬
‫ئ ہق‬ ‫ل یج‬ ‫ی پ‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫پ ی داوار پر ب ھی۔ اگر زمی ن پر لگا ی ا ج اے ب مری سال کا ح فساب ہ و گا یک و کہ زک ۃ ‪ ،‬ون‬
‫ٰو‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے‪،‬اگر اس کو صل اور پ ھل پر لگا ی ا گ ی ا ہ و‬ ‫ب‬
‫ہااور ج زی ہ کا حساب ھی اسی اع ب ار سے ہ و ہ‬
‫ا‬ ‫ب ف‬
‫سجم ئ‬ ‫ت‬ ‫ن چ ن‬
‫ے کا اع ب ار ہ و گا‪،‬ی ہی اس کا سال اور مدت ھی ج اے‬ ‫ن‬ ‫ے اور‬‫ک‬ ‫پ‬ ‫ت ب صل اور پ ھل کے‬
‫ش‬
‫غ‬
‫ے‪،‬ی ہ م اسمہ ( لہ‬
‫ق‬
‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ھی‬ ‫ھی ہ و سکت ا ے ‪،‬ن ق د ب مول ان تاج اور پ ھل ب‬ ‫ت‬ ‫گی۔ خ راج ن ق د ب‬
‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ق‬
‫نق ہ نق‬ ‫ب‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬اگر فی ہ د و ی ا داور‬ ‫سے سی م) ھی ہ و سکت ا ہ‬ ‫کی پ ی داوار فکی ب اہ م سی م ی ام اسب رح‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ا اج ہ و ی ا صل اور پ فھل می ں م اسمہ ہ و و اس کی مدت اس پ ھل اور صل کی ت ی اری‬
‫نق‬ ‫خ‬
‫ے‪،‬آج کل زمی ن کی صل کے لحاظ سے راج کا د لی ن ا ہ ی آسان ہ و گا۔‬ ‫ہ‬

‫ق‬ ‫خ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ئ ن‬
‫راج کی م دار‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫ے اس کے‬ ‫زمی ن پر لگاے ج اے والے راج کی م دار کا ا دازہ کر ے کے لی‬
‫ش ض‬ ‫ض‬
‫ے اور ج یسا کہ عمر ب ن‬ ‫ہ‬ ‫ے ج یسا کہ گز ت ہ مو وع می ں وض احت ہ و چ کی‬ ‫ہ‬ ‫ماہ ری ن کی رورت‬
‫ت‬ ‫ن ت ق‬ ‫ن ث‬ ‫خ‬
‫ے اور‬ ‫ق ب‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ے‬
‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ا‪،‬‬
‫ی پ‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ہ‬ ‫روا‬ ‫کو‬ ‫ؓ ‬‫ف‬ ‫ح‬
‫ال طاب ‪ ‬ے ع ب ن ی‬
‫ن‬ ‫مان‬
‫ن ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫رب ی ت کے ب ارے می ں لوگوں سے راے لی ج ہوں ے ان کی مہارت‪،‬ع لم ن دی اور‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے پر اع ماد ک ی ا ‪،‬عمرؓ ےان کو رات کے ک ن ارے کو ہ کی ذمہ داری سو پ ی‪،‬ج ب کہ حذی ہ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ج‬
‫ئ‬ ‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫پ‬
‫ے عال وں کی ذمہ داری سو پ ی‪،‬دو وں ے السوادکی پ یما ش کی اور‬ ‫ب ن الی مانؓ کو دج لہ کے یچ ھ‬
‫ثت‬ ‫ن ت ن‬ ‫ب ن‬ ‫خ‬
‫ے رکھا و عمرؓ ے اس کی و ی ق کردی‪،‬عمر و‬ ‫راج کا ھی ا دازہ لگا ی ا پ ھر معاملہ عمر ‪ ‬کے سام‬
‫ق‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے کہ ‪(( :‬می ں ے عمر ب ن ال طابؓ کو اس و ت قدی کھا ج ب‬ ‫ب ن می مون سے روای ت ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫اب ن حن ی فؓ اس کے پ اس آکے ی ہ کہہ رہ ا ھا جس کو می ں ے سن ل ی ا کہ ‪" :‬ہللا کی سم! اگر ہ ر‬
‫ئ ش‬ ‫ئ ت‬ ‫ق‬ ‫قف ن‬
‫ک‬
‫ے کو ی م ل ی ا‬ ‫ج ری ب پر ای ک درھم اور ای ک ی ز ا اج م رر ک یثاق ج اے و ی ہ ان کے لی‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫شق‬
‫م نت کا سب ب ہی ں ہ و گا")) دمحم ب ن عب ی د ال یؓ کی حدی ث می ں جس کو اب و عب ی دؒ ے‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن ق‬
‫ے آب اد ی ا ی ر آب اد ہ ر‬ ‫ے کہ ‪" :‬عمر ب ن ال طابؓ ے اہ ل سواد کے لی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ے‪،‬‬‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ے‬
‫قف ق‬
‫زمی ن کے ہ ر ج ری ب پشر ای ک درھم اور ای ک ی ز م رر ک ی ا‪ ،‬ج ب کہ سرسب ز زمی ن کے ای ک ج ری ب‬
‫ن ن ث‬ ‫ن‬
‫ل‬ ‫ن ہ ق‬
‫ے کہ ‪":‬ا ہوں ے ع مان ب ن حن ی فؓ ‬ ‫پر پ ا چ در م مت رر ک ی ا" ا عب ی ے عمرؓ سے روای ت کی ہ‬
‫ن ن‬
‫کو السواد ب ھی ج ا و ا ہوں ے ج و کے ای کج ری ب پر دو درہ م اور گ ن دم کے ای ک ج ری ب پر چ ار‬
‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ک‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬جھور کے ای ک ج ری ب پر آ ھ درہ م‪،‬ا گور‬ ‫ے کے ای ک ج ری ب پر چ ھ درہ م م رر یک‬ ‫درہ م اور گ‬
‫ق‬ ‫ت‬
‫ے" اس کو اب و‬ ‫کے ای ک ج ری ب پر دس درہ م اور زی ون کے ای ک ج ری ب پر ب ارہ درہ م م رر یک‬

‫‪43‬‬
 ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫ے‬ ‫عب ی دؒ ‬
‫خ‬ ‫من‬ ‫ؓف ن‬ ‫ث‬ ‫یہ ض‬
‫اس سے ی ہ وا ح ہ و گ ی ا کہ ع مان بتن حن ی ے عراق کی ز ی وں پر راج کی ج و‬ ‫ت‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ؓر ن ت ث‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ج‬
‫م دار م رر کی ھی جس کی عم ے و ی ق کی ھی ای ک سی ہی ں ب لکہ م لف ھی ں‪،‬جس‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫خ‬
‫زی ‪،‬اس کے سی رابی‪،‬اس می ں کا ت کی ج اے والے اج ن اس کی ا سام‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫می ں زمی ن کی زر‬
‫ئ‬ ‫خ‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫تکی رعای ت کی گ ی ھی‪،‬ا ہوں ے آب اد اور ی ر آب ادف(ج و س ی الب کی وج ہ سے راب ہ و گ ی‬
‫ن ن نق‬ ‫خ‬ ‫ن ن‬ ‫خ‬
‫ھی)سے راج ل ی ا‪ ،‬ا ہوں ے زمی ن پر‪،‬پ ھل اور صل پر راج ل ی ا‪ ،‬ا ہوں ے دی اور‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ا اج م رر ک ی ا‪ ،‬جس می ں است طاعت کا لحاظ رکھا گ ی ا‪،‬اس می ں ان زمی ن داروں پر کو ی زب ردس ی‬
‫ئ‬ ‫شق ن‬
‫ت‬ ‫اور م ت ہی ں ڈالی گ ی۔‬
‫ن جت‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ے اور اس کی ب ی اد ا ہاد ہ‬ ‫چ و ئکہ ی ہ ا ٹدازہ ای ک ن اص و ت سے لق رکھت ا ہ‬
‫ش ئ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے ی ہ کو ی ایسا ا ل ا دازہ ہی ں کہ اس کی پ اب ن دی رض اوراس می ں کمی ب ی ی ج ا ز ن ہ‬ ‫اس یل‬
‫ق ن‬ ‫ت‬ ‫ن ئ‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫ے کہ وہ اپ ی راے اور اج ہاد اور زمی ن می ں وا ع ہ وے والی‬ ‫ےجا زہ‬ ‫ہ و‪،‬ب لکہ لی ہ نکے یل‬
‫خ ئ خ‬ ‫ب یش‬
‫ے‪ ،‬کہ وہ زمی ن مزی د زر ی ز ہ وگ ی ی ا راب ہ و‬ ‫ہ‬ ‫ت ب دی لیوں کو مد ظ ر رکھ کر اس می ں کمی ی کر سکت ا‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫عدم دس ی ابی کی وج ہ سے ی ا‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫می‬‫ک‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫ےیاپا‬ ‫گ یتاس کو مزی د آب اد ک ی ا گ ی ا ی ا وہ ویران ہ و چ کی ہ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫ے کار چ ھوڑے کے سب ب یم وں می ں ا ار چ ڑھأو کے‬ ‫در ی آ ات کے سب ب ی ا اس کو ب‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ث ت‬
‫ے و ت کے سا ھ اس‬ ‫ے‪،‬اس لی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫سب ب ان سب ت ب دی لوں کا اس ان دازے پر ا ر ہ‬
‫ظ‬ ‫ت‬ ‫ن ثن ت‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ے گی ا کہ زمی ن ولے پر ھی لم ہ و اور ب ی ت المال کے‬ ‫ا دازے پر ظ تر ا ی ہ و ی رہ‬
‫ت‬
‫سا ھ ب ھی زی اد ی ن ہ ہ و۔‬

‫خ‬
‫ن‬ ‫تق‬ ‫راج کا مصرف‬
‫ن‬
‫عراق ‪،‬ش ام اور مصر کی زمی وں کی سی م کے حوالے سے ج ن لوگوں ے عمر ب ن‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ال طابؓ کے سا ھ ب حث و کرار ک ی ا ھا اور عمرؓ ے ان کو ج و ج واب دی ا ھا اس می ں راج کے‬
‫ؒف ن‬ ‫ف‬ ‫ض‬
‫ب‬
‫ے‪،‬اس گ گو اور حث کو اب و یوس ے‬ ‫ت‬ ‫ارے می ں وا ح داللت موج ود ہ قت‬ ‫مصرف کے‬
‫ن‬ ‫ت ت‬ ‫خ ب نق‬
‫ے‪" :‬اگر می ں اس کو سی م کروں و مہارے ب عد آے والوں‬ ‫راج می ں ل ک ی ا ہ‬ ‫کت اب ال‬
‫ن ت‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ے گا‪،‬ب عد می ں آے والے مسلمان ج ب ی ہ دی کھی ں گے کہ زمی ی ں و‬ ‫ے چک ھ ہی ں چ‬ ‫ت قکے یل‬
‫ق ض‬
‫سی م ہ و چ کی ہ ی ں اور لوگوں کو ب اپ دادا سے می راث می ں ملی ہ ی ں اور لوگوں کے بے می ں‬
‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے مح وظ ک ی ا ج اے گا؟ان‬‫ے کہ ان سرحدوں کو کی س‬ ‫ہ‬
‫ی ہ‬ ‫ے‬ ‫را‬ ‫ری‬ ‫ی‬ ‫گے‪،‬م‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫ہیں‬
‫ش‬
‫ہروں اور ان کے عالوہ سرزمی ِن ش ام اور عراق کے ی ت ی موں اور ب یواؤں کو کہاں سے کھالی ا‬

‫‪44‬‬
 ‫ن ف‬ ‫ن‬ ‫ش لن‬ ‫ئ‬
‫ے والے ا صار سے آپ ے رمای ا‪":‬می ں چ اہ ت ا ہ وں کہ ان‬ ‫ی‬ ‫ورہ‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫گا؟"آپ‬ ‫ے‬ ‫جا‬
‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ہ ہن‬ ‫ش‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے دی ا ج اے اور اس پر راج اور ان‬ ‫زمی وں کو ا ہی ی رمسلم کا ت کاروں کے پ اس ی ر‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫وں پر ج زی ہ لگا ی ا ج اے‪،‬جس کو ی ہ ادا کرے رہ ی ں گے اور ی ہ لڑے والےمسلما وں‬ ‫کے گرد ن‬
‫ق ف‬ ‫ئ‬ ‫ف‬
‫ے مست ل وج کی‬ ‫ے ی ہ و گا‪،‬دی کھو ان سرحدوں کو ان کے ی‬
‫ل‬ ‫اور ان کی سلوں کے یل‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫یک کن‬ ‫ض‬
‫ے بتڑے ہر ہ ی ں‪:‬ش ام‪،‬ج زیرہ‪،‬کو ہ‪،‬ب صرہ‪،‬م تصرق ‪ ،‬ان کو وج سے ب ھر‬ ‫ت‬ ‫ے‪ ،‬د ھو ی ہ‬
‫ہ‬ ‫رورت‬
‫ت‬ ‫ہ من‬ ‫ن‬ ‫نخ‬ ‫ن ض‬
‫ے‪،‬ج ن کو واہ ی ں دی ا پڑے گی ں‪،‬اگر م ز ی وں کو م کردی ں گے و ھر‬
‫پ‬ ‫سی‬ ‫ہ‬ ‫ے کی رورت‬
‫ِدِه‬ ‫ِم‬ ‫ِذ‬ ‫فئ‬ ‫ئ‬
‫کہاں سے ان کو دی ا ج اے گا؟ ی والی آی ت (َو ا يَن َج اُءوا ْن َبْع ْم )(احلشر‪)10:‬‬
‫َّل‬
‫"اور جو ان کے بعد آئیں" کو تالوت کر نے کے بع د فرم ا ی ا کہ اس آیت میں‬
‫سب لوگ شامل ہیں‪،‬اس لیے ہر مسلمان کا اس مال میں ح ق ہے‪،‬اگ رمیں زن دہ‬
‫رہا تو ہر مسلمان کو اس کا حق ملے گا‪،‬یہاں تک کہ سرو حمیر کے چ رواہے‬
‫کو بھی جس نے کوئی پسینہ نہیں بہا یا۔"‬
‫یہ اس بات کی صریح دلیل ہے کہ خراج تمام مسلمانوں کا ح ق ہے‬
‫اور اس میں سے ریاست کے تمام مفادات پر خرچ کیا جائے گ ا‪،‬اس میں س ے‬
‫مالزمین‪،‬افواج‪،‬تنخواہیں اور راشن دیا جائے گ ا‪،‬اس ی س ے اف واج کوتی ار اور‬
‫اسلحے سے لیس کیا جائے گا‪،‬اسی سے بیواؤں‪،‬محتاجوں پر خرچ کی ا ج ائے‬
‫گ ا لوگ وں کی ض رورتوں ک و پ ورا اور ان کے مع امالت کی دیکھ بھ ال کی‬
‫جائے گی‪،‬خلیفہ اپنی رائے اور اجتہاد س ے اس ک و اس الم اور مس لمانوں کے‬
‫فالح و بہبود پر خرچ کرے گا۔‬

‫‪45‬‬
 ‫ق ن‬ ‫ت‬
‫اپ و ول(وزن) کے‬
‫طول وعرض‪،‬ر ب وں‪ ،‬ن‬
‫پ یماے‬
‫خراج‪،‬جزیہ‪،‬زکٰو ۃ ‪،‬دیت‪،‬قطع (جاگیر دینے)اور کّفارہ سے متعل ق بہت‬
‫سے شرعی احکامات کو سمجھنے کا دارومدار طول وع رض‪،‬ن اپ اور ت ول‬
‫کے ان پیمانوں کو سمجھنے پر ہے جو رسول ہللا ﷺ اور ص حابہ ک رام‬
‫رضوان ہللا علیہم کے عہد میں استعمال ہوتے تھے۔ لمبائی‪،‬ناپ اور ت ول کے‬
‫ان پیمانوں کے استعمال کو متروک ہوئے چونکہ ایک طویل عرص ہ گزرگی ا‬
‫ہےاور سب نہیں تو ان میں سے اکثر آجاستعمال میں نہیں ہیں‪،‬اس ل یے ان ک و‬
‫سمجھنا اور آج کل استعمال ہونے والے لمبائی‪،‬ناپ اور ت ول کے پیم انوں کے‬
‫س اتھ ان کے تقاب ل ک و س مجھنا آس ان نہیں رہ ا‪،‬آج ک ل اس تعمال ہ ونے والے‬
‫پیمانے ہی باسہولت‪،‬سمجھنے میں آسان اور حد بندی میں زی ادہ ب اریکی والے‬
‫ہیں۔‬
‫اس وجہ سے ہم لمب ائی‪،‬ن اپ اور ت ول کے ان پیم انوں کی حقیقت اور‬
‫آج کل استعمال ہونے والے پیمانوں سے ان کی نسبت کو اس طرح بیان ک ریں‬
‫گے کہ یہ بالکل واضح‪ ،‬باس ہولت ‪،‬س مجھنے میں آس ان اور انتہ ائی ب اریکی‬
‫کے ساتھ اندازہ لگانے میں استعمال ہوسکیں۔‬
‫ق‬
‫طول وعرض (‪ )Length‬اور ر ب ہ(‪)Area‬‬
‫زرعی اراض ی ک ا ان دازہ لگ انے اور امالک کی حدبن دی ک رنے میں‬
‫جریب ایک بنیادی اکائی تھا جس پر عمل ہوتا تھا‪ ،‬اسی کی بنیاد پ ر خ راج ک ا‬
‫ان دازہ لگای ا جات ا تھ ا‪،‬الش عبیؒ س ے روایت ہے کہ‪" :‬عم ر بن الخط اب ‪ ‬نے‬
‫السواد کی پیمائش کی تو وہ تین کروڑ ساٹھ الکھ جریب تھے۔" اس کو ابوعبی د‬
‫ؒنے روایت کی ا ہے‪،‬اور االحک ام الس لطانیۃ میں ہے کہ‪" :‬ج ریب ‪10 × 10‬‬
‫قصبات ہے‪،‬قفیز ‪ 10 × 1‬قصبات ہے اور قصبہ ‪ 6‬ذراع (بازو)ہے ‪ ،‬یوں جریب‬
‫‪ 3600‬ذراع ہے‪،‬جبکہ قفیز ‪ 360‬ذراع ہے جوکہ جریب کا دس واں حص ہ ہے۔"‬
‫کہا گیا ہے کہ جعفر بن قدامۃ نے فرسخ کے بارے میں کہا کہ‪" :‬اس کا اندازہ‬
‫رقبے کے ذراع سے ہو گا جو کہ ہاشمی ذراع میں ‪ 9000‬ذراع ہے۔" القلقشندی‬
‫نے کہا ہے کہ‪" :‬ھاشمی ذراع (گ ز ) ہ اتھ والے ذراع میں ای ک اور ای ک‬
‫تہائی ذراع ہے جومرس لہ ذراع کے براب ر ہے اور ہ اتھ ک ا ذراع ای ک معت دل‬
‫انس ان کی مٹھی کے لح اظ س ے ‪ 6‬مٹھی وں کے براب ر ہے‪ ،‬ہ ر مٹھی میں ‪4‬‬
‫انگلیاں ہیں یعنی چھ وٹی‪،‬چھ وٹی کے س اتھ والی‪،‬درمی ان والی اورش ہادت کی‬
‫انگلی‪،‬ہر انگلی ‪ 6‬جو کے دانوں کی چوڑائی کے مساوی ہے۔"‬

‫‪46‬‬
 ‫مسلمانوں نے مندرجہ ذیل پیمانے استعمال کیے‪:‬‬
‫قبضہ (مٹھی) = ‪ُ 4‬انگلیاں(‪)The clasp= 4 fingers‬‬
‫عام گز = ‪ 6‬قبضات ‪،‬یا ‪ 24‬انگلیاں( ‪The dispatched cubit = 6 clasps or 24‬‬
‫‪)fingers‬‬
‫ہاشمی گز= ‪ 8‬قبضات یا ‪ 32‬انگلیاں( ‪The Hashmite cubit= 8 clasps or 32‬‬
‫‪)fingers‬‬
‫=‪ 6‬ہاشمی گز ( ‪)The kasabah = 6 Hashmite cubits‬‬ ‫قصبہ‬
‫جریب =‪ 10‬قصبات × ‪ 10‬قصبات( ‪)The Jareeb = 100 kasabahts squared‬‬
‫پس ‪10‬قصبات= ‪ 6 ×10‬گز‪ ،‬پس قصبہ کی لمبائی ‪ 60‬گز ہوئی ‪،‬یہ جریب کے‬
‫ایک سائیڈکا طول(‪ )Length of Jareeb‬ہے۔‬
‫جریب کا رقبہ = ‪ 60‬گز لمبائی (‪ 60 × )length side‬گز چوڑائی= ‪( 3600‬مربع‬
‫ز)‬ ‫می گ‬ ‫ھاش‬
‫ا لقفیز = ج ریب کے رق بے ک ا ‪ 1/ 10‬یع نی یہ مس اوی ہے ‪( 360‬مرب ع‬
‫ہاشمی گز)‬
‫آج کل استعمال ہ ونے والے می ٹر کے پیم انے کے ذریعے ج و کہ‬
‫لمب ائی اور رق بے کی پیم ائش کے ل یے آس ان ت رین اور باری ک ت رین پیم انہ‬
‫س مجھا جات ا ہے ہم ان پیم انوں کی حقیقت ت ک پہنچ س کتے ہیں اگ ر ہمے‬
‫متوسط انگلی کے عرض (چوڑائی )کو سینٹی میٹر کے لحاظ سےسمجھ لیں۔‬
‫حساب کے ذریعے واضح ہو جاتا ہے کہ ایک متوسط ُانگلی کا‬
‫عرض ‪ 1. 925‬سینٹی میٹر کے مس اوی ہے‪،‬ی وں اس پیم انے کی لمب ائی ی وں‬
‫ہوگی‪:‬‬
‫ُانگلی= ‪ 1. 925‬سینٹی میٹر‬
‫قبضہ( مٹھی) =‪1. 925 × 4‬سینٹی میٹر‪ 4(،‬انگلیوں کی چوڑائی)= ‪ 7.7‬سینٹی‬
‫میٹر‬
‫عام گز= ‪ 1 .925× 24‬سینٹی میٹر (‪ 24‬انگلیوں کی چوڑائی) = ‪ 2.46‬سینٹی‬
‫میٹر‬
‫ہاشمی گز =‪ 1 .925× 32‬سینٹی می ٹر ‪ 32( ،‬انگلی وں کی چ وڑائی) =‪6.61‬‬
‫قسینٹی میٹر‬
‫صب ہ =‪ 6.61 × 6‬سینٹی میٹر ‪ 6( ،‬ہاشمی گز کا طول)= ‪ 696.3‬میٹر قصبہ کا‬
‫طول‬

‫‪47‬‬
‫جریب کی لمبائی= ‪ 10‬قصبات =‪ 696.3 × 10‬میٹر ‪(،‬قصبہ کا طول) = ‪96.36‬‬
‫میٹر‬
‫جریب کا رقبہ(‪ 96 .36 = )Area‬میٹر × ‪ 36. 96‬میٹر= ‪ 1366‬مربع میٹر‬
‫یعنی جو دونم( ‪ ) Dunum=1000sq.m‬میں ایک اور اس کے تیسرے حصے‬
‫کے برابر ہے تقریبًا‬
‫‪1000sq.m = 1333sq.m) × (1000sq.m + 1/3‬‬
‫قفیز کا رقبہ =‪ 1 /10‬جریب یعنی ‪ 136 .6‬مرب ع میٹر‬
‫ت‬
‫یہ تو رقبوں (‪)areas‬کی پیمائش کے حوالے سے تھا‪،‬جہاں ک‬
‫مسافت (‪ )distances‬کی لمبائی کی پیمائش کی بات ہے تو یہ برید‪،‬فرسخ اور‬
‫میل ہیں‪،‬ان کا اندازہ مرسلہ ذراع( ع ام گ ز) س ے لگ ا ی ا ج ائے گ ا جس ک و‬
‫اصلی گ ز اور ش رعی گ ز کہ ا جات ا ہےجس کی لمب ائی ‪ 6‬قبض ات ہیں ی ا ‪24‬‬
‫انگلی اں ہیں‪ ،‬جیس ا کہ رق بے کی پیم ائش میں اس کی تفص یل گ زری‪،‬ص احب‬
‫االحک ام الس لطانیہ نے کہ ا ہے کہ می ل مرس لہ ذراع کے حس اب س ے‪4000‬‬
‫ذراع ہے ‪،‬فقہ کی کتابیں اس ب ات پ ر متف ق ہیں کہ فرس خ تین می ل کے براب ر‬
‫ہے‪،‬اور برید ‪ 4‬فرسخ ہے‪،‬اس ل یے اس ک ا ان دازہ پہلے کی ط رح اور آج ک ل‬
‫استعمال ہونے والے کلومیٹر کے مطابق ہو گا‪،‬جس کو مسافتوں کا س ب س ے‬
‫آسان اور باریک پیمانہ سمجھا جاتا ہے جو کہ مندرجہ ذیل ہے‪:‬‬
‫عام گز =‪ 6‬قبضے یا ‪ 24‬انگلیاں‬
‫میل =‪ 4000‬عام گز‬
‫فرسخ =‪ 3‬میل‬
‫م‬
‫برید = ‪ 4‬فرسخ ( پس ای ک بری د =‪ 12‬ی ل)‬
‫میٹر اور کلو میٹر کے حساب سے یوں ہو گا‪:‬‬
‫عام گز= ‪ 24‬انگلیاں× ‪ 925.1‬سینٹی میٹر (انگلی کا عرض) =‪ 2.46‬سینٹی میٹر‬
‫جو کہ عام گز کا طول ہے۔‬
‫میل =‪ 4000‬عام گز×‪ 46 .2‬سینٹی میٹر (عام گز ک ا ط ول) = ‪ 1848‬می ٹر ی ا‬
‫‪ 1. 848‬کلو میٹر ‪(،‬یہ میل کی لمبائی ہوئی)‬
‫فرسخ=‪ 3‬میل× ‪ 1848‬می ٹ ر (میل کی لمبائی) =‪ 5544‬میٹر یا ‪ 5. 544‬کلو میٹر‬
‫فرسخ کی لمبائی۔‬
‫ٹ‬
‫برید=‪ 4‬فرسخ× ‪ 5544‬می ر ‪ (،‬فرسخ کی لمبائی )= ‪ 22176‬میٹر یا ‪22 . 176‬‬
‫کلو میٹر برید کی لمبائی۔‬
‫چونکہ قصرنماز کی مسافت ‪ 16‬فرسخ یا ‪ 48‬می ل ہے ت و یہ کل و می ٹر میں‬
‫یوں ہو گا‪:‬‬

‫‪48‬‬
‫قصر=‪ 16‬فرسخ) ‪ 5. 544‬کم طوِل فرسخ)= ‪ 88. 704‬کلو میٹر قصر کی مسافت‬ ‫ئ‬
‫ہ و ی۔‬
‫ی ا =‪ 48‬می ل× ‪ 1. 848‬کم) می ل کی لمب ائی( = ‪ 88. 704‬کل و می ٹر قص ر کی‬
‫مسافت۔‬
‫چ ونکہ رقب وں اور مس افتوں کے پ رانے پیم انوں کی پابن دی ش رعی‬
‫طور پر فرض نہیں‪ ،‬جوپہلے زمانے میں استعمال ہوا کرتے تھے ‪،‬کیونکہ یہ‬
‫وہ وسائل اور ذرائع ہیں جن سے کام لیا جاتا ہے اور ک ام آس ان ہ و جات ا ہے‪،‬‬
‫اس ل یے ان پران وں ک و اس تعمال کرن ا بھی ج ائز ہے اور ان کے عالوہ ک و‬
‫استعمال کرنا بھی سہولت‪،‬آسانی‪ ،‬ب اریکی اور درس تی کے ل یے ج ائز ہے۔ یہ‬
‫بھی یاد رہے کہ جریب اصًال فارسی پیم انہ ہے‪،‬اور یہ کہ 'ف دان' ُاس زم انے‬
‫میں بھی اور اب بھی مصر میں پیمائش کی اک ائی ہے‪،‬اس کی پیم ائش ج ریب‬
‫سے مختلف ہے۔‬
‫چونکہ میٹر ‪،‬کلو می ٹر اور دونم کے پیم انے ج و کہ آج ک ل اس تعمال‬
‫ہوتے ہیں‪ ،‬سب سے آس ان اور دقی ق س مجھے ج اتے ہیں‪ ،‬اس ل یے یہ ممکن‬
‫ہے کہ دونم ہی زمینوں کے پیمائش کی اک ائی ہ و اور می ٹر ک پڑوں اور گھ ر‬
‫وں کی پیم ائش کی اک ائی ہ و‪،‬کل و می ٹر مس افت کی پیم ائش ک ا معی ار ہ و‪،‬وہ‬
‫جریب جس کی بنیاد پر عمر بن الخطاب ‪ ‬نے خراج لگایا تھا ج و کہ ‪1366‬‬
‫مربع میٹر کے براب ر ہے اور یہ تقریب ا ای ک دونم اور اس کی تہ ائی حص ے‬
‫کے برابر ہے کیونکہ دونم کی پیمائش ‪ 1000‬مربع میٹر ہے ۔‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ن ٹ‬ ‫ف‬ ‫کت‬ ‫ئ‬ ‫پ‬
‫اپ ول کے یماے اورتاوزان‬
‫ے ہ ی ںککہ‪" :‬ہ م طر کی زک ۃ کھاے (آ ا‬ ‫اب و سع ی د الخ دری ‪‬روای ت کرے ہ وے‬ ‫غ‬
‫صاع ی ا پ ن‬
‫ن یر‬ ‫ک‬‫صاع ا ج و م ں سے ا ک ہصاع ا ت جھور م ں سے ا ٰو‬ ‫ش‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫م‬‫رہ)‬ ‫و‬
‫ب ؒی مس ؒم‬‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ے" اس کو خ ار اور ل ے‬ ‫ے ھ‬ ‫می ں سے ای غک صاع ی ا مش می ں سے ای ک صاع کال‬
‫ﷺ تصاع(کے بسراب ر‬ ‫ےن کہ‪" :‬رسول ضہللا ت‬ ‫ت ع بتد ہللاؓ سے روای ت ہ‬ ‫ے۔ جفاب ر ب ن‬ ‫روای ت ک ی ا ہ‬ ‫ن‬
‫ے)اس کو م لم‬ ‫ے اور ُمد( کے ب راب ر پ ا ی ) سے و و کرے ف ھ‬ ‫پ انی ) سے سل رماے ھ‬
‫ے‬ ‫دری ‪ ‬سے مر وعاً روای ت ہ‬ ‫ے‪،‬اب و بسع ی د الخ ن‬ ‫ت کی ا ہ‬‫سے روای ن‬ ‫ؒے اب ونب کر ‪ ‬کے حوالے ئ‬
‫ے‪،‬وسق ‪60‬‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫ی‬‫روا‬
‫ؒن‬ ‫ے‬ ‫ؒ ‬‫ی‬ ‫ار‬ ‫خ‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ں"‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ی‬ ‫خکہت ‪" :‬پ ان چ وسق سے کم می ں کو‬
‫ے کہ ‪":‬وسق‬ ‫ہ‬ ‫کہا‬ ‫ے‬‫ب یی ن‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ؒ اور‬ ‫ن‬ ‫س‬‫ح‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫وہ‬ ‫ل‬ ‫ٰو‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫کی‬ ‫اس‬‫ے۔ ن‬ ‫ہ‬‫م وم ی ع ی صاع ش‬
‫ے کہ رسول ہللا ﷺ ے کعب ب ن عج رہ سے‬ ‫ل‬
‫ے" ا عب ی ے روای ت کی ہ‬ ‫ف‪ 60‬صاع ہ‬
‫رمای ا‪(( :‬أَمَعَك دم؟ قال‪ :‬ال‪ .‬قال‪ :‬فصم ثالثة أيام‪ ،‬أو تصّد ق بثالثة آصع من متٍر على‬
‫ستة مساكني‪ ،‬بني كل مسكينني صاع )) "کیا تمہارے پاس َدم (جانوار)ہے؟ کہا‪:‬‬
‫نہیں‪ ،‬فرمای ا‪:‬پھ ر تین دن روزہ رکھ و ی ا تین ص اع کھج ور چھ مس کینوں پ ر‬
‫صدقہ کرو ‪ ،‬دو مسکینوں ک و ای ک ص اع دو" اس ک و اب وداؤؒد نے روایت کی ا‬
‫ہے۔ محمد بن عبید ہللا الثقفی سے روایت ہے کہ‪" :‬عمر بن الخط اب ‪ ‬نے اہ ل‬
‫السواد کے اوپر ہر آباد یا غیر آباد جریب (زیر کاشت یا قابل کاش ت) پ ر ای ک‬

‫‪49‬‬
‫درھم اور ایک قفیز مقرر کیا" اس کو ابو عبید نے روایت کیا ہے‪،‬ابو عبید نے‬
‫کتاب االموال میں کہا ہے کہ‪" :‬صاع ‪ 4‬مد ہے اور مد ایک بغ دادی رط ل اور‬
‫اس کا تیسرا حصہ(‪ )1.3‬ہے‪ ،‬یوں صاع ‪ 5‬رط ل اور ای ک تہ ائی ہے اور یہی‬
‫ج‬
‫ت‬
‫ہیں"۔‬ ‫ن‬
‫کہتے‬ ‫حجاز‬ ‫مالک اور اہل ق‬ ‫جیسا کہ ئ غ‬ ‫صاع ہے ث‬ ‫نبی ﷺ کا ف ق‬
‫کے ن‬ ‫ں اپ ول ت‬ ‫ت کے تا وال می ن‬ ‫احادی ث اور ہاء‪،‬محد ی ن اور ا مِہ ل ض‬ ‫ن‬
‫ے اس عمال‬ ‫ے کہ اپ کے لی‬ ‫ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫وا‬‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫سے‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ھان‬
‫ن‬ ‫چ‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫تہ‬ ‫ذکر‬ ‫کا‬ ‫وں‬‫ن‬ ‫پ یما‬
‫ھی‪،‬صاع ‪ 4‬مدوں کے مساوی‬ ‫ہ وے والے مام پ یما وں کے ا دازے کی اکا یت ئ‬
‫صاع‬
‫غ‬
‫‪128‬‬‫ے‪،‬ب دادی ر ل ‪- 7/4‬ئ ت‬ ‫ط‬
‫ہ‬ ‫ن ہا ی‬ ‫ے اور مد ای ک ب غ دادی رطل اور رط تل کا ای ک‬ ‫ہ‬
‫سے موازن‬ ‫ہ‬
‫ےو‬ ‫ا‬
‫یج ن‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ن نق‬ ‫گراموں‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫عمال‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫کل‬ ‫آج‬
‫نق‬ ‫کا‬ ‫م‬
‫ل‬
‫در‬ ‫اس‬ ‫‪،‬اگر‬ ‫ے‬ ‫درہ ہ‬
‫م‬
‫ے یک و کہ دی کے چ ا دی‬ ‫الگ ہ‬ ‫ہ‬
‫ے‪ ،‬کن ی ہ دی کے در م سے‬ ‫ی‬ ‫گرام ہ‬ ‫ی ہ ‪17‬ش‪3 .‬‬
‫ط‬ ‫غ‬ ‫ہ‬
‫ے‪،‬اس طرح ب دادی ر ل کا وزن ‪ 408‬گرام‬ ‫کے رعی در م کا وزن ‪ 2 .975‬گرام ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے۔ ن‬ ‫ہ‬
‫ان پ یما وں اور ان کے وز وں کا ا دازہ گرام اور کلو گرام کے لحاظ سے اگرگ ن دم می ں‬ ‫یپ کس ت‬
‫س‬
‫ے‪:‬‬ ‫د ھی ں و یوں غجم ھا ج اسکت اطہ‬
‫ُمد= ‪ 1 + 3/1‬ب دادی ر ل‬
‫ن‬
‫مد= (‪ )1 + 3/1‬رطل ئ× ‪ 408‬گرام) ر ل کا وزن( = ‪ 544‬گرام( گ دم کا ای ک مد)‬ ‫ط‬
‫ن‬
‫صاع = ‪ 4‬مد ( اپ ‪،‬پ یما ش)‬
‫صاع= ‪4‬مد× ‪ 544‬گرام (مد کا وزن )= ‪ 2176‬گرام )صاع کا وزن گ ن دم می ں( ی ا=‬
‫ق ف‪ 2. 176‬کلو گرامن )صاع کا وزن گ ن دم می ں(‬
‫ق‬ ‫ق ی ز=‪ 12‬صاع ( اپ‪/‬پ یمان ہ)‬
‫ف‬ ‫ف‬
‫ی ز = ‪ 12‬صاع × ‪ 2176‬گرام) صاع کا وزن( = ‪ 26112‬گرام ( ی ز کا وزن گ ن دم می ں)‬
‫قف‬
‫گرام ) ی ز کا وزن گ ن دم می ں(‬ ‫ی ا= ‪ 26 ، 112‬کلو ن‬
‫وسق = ‪ 60‬صاع) اپ)‬
‫گ ن دم کا ای ک وسق=‪ 60‬صاع× ‪ 2176‬گرام ) صاع کا وزن( = ‪ 130560‬گرام )وسق‬
‫کا وزن گ ن دم میضں( ی تا= ‪ 130 ، 56‬کلوگرام) وسق گ ن دم کا وزن(‬
‫م ک‬ ‫ے کہ ‪:‬‬ ‫اس سے ی ہ نوا ح ہ و ج ا ا ہ‬
‫ے‪ ،‬گر جھور‪،‬پ ن یر ی ا‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫گرام گ دم‬ ‫ن‬ ‫چش ون کہ زک ۃ کا صاب ‪ 5‬و ق اور اس کا وزن ‪ 652 ،8‬لو خ‬
‫ک‬ ‫س‬
‫ے‪ ،‬اگر چ ہ ک َیل‬ ‫ن‬ ‫ک نمش ٰو‬
‫ن‬ ‫کے وزن سے م ت لف ہ و ن ا ہ‬ ‫صاع ش‬
‫ک‬ ‫وزن گ دم کے ک‬ ‫کے صاع کا ت‬
‫ے ج نھور‪ ،‬مش اور پ ن یر کی زک ۃ کا صاب گ دم کے‬
‫م‬ ‫ٰو‬ ‫ک‬ ‫ے‪ ،‬تاس یل‬ ‫ن( اپ)می ں ی کساں ہ و خ ا ہ‬
‫ی‬
‫ے‪ ،‬یک و کہ ی ہ مواد اگر چ ہ ی ل می ں کساں ہ ی ں گر وزن‬ ‫کے وزن سے م ت لف و ا ہ‬
‫ہ‬ ‫صاب ن‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ں۔‬
‫ب‬ ‫نساں ی‬
‫ہ‬ ‫فمی ں ی ک‬
‫ے وزن کے لحاظ سے وہ ‪ 2. 176‬لو گرام گ دم‬ ‫ے اس یل‬ ‫طراے کی زکٰو ۃ ھی چ و کہ صاع ہ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن ت‬ ‫ف‬ ‫ق ن‬ ‫ہ و گا‬
‫ے و وزن کے اع ب ار سے ی ہ ‪6. 528‬‬ ‫ُنُسک(حج کی رب ا ی) کا دی ہ چ و کہ ی ن صاع ہ‬
‫ت ف‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫کلوگرام گ ن دم ہ و گا ض‬
‫ن ال طاب ے درہ م کے سا ھ ی‬ ‫ج یسا کہخ اس سے وا ح ہ و گ ی ا کہ اس ی ز کا وزن ج قو عمرب ت‬
‫ے م رر ک ی ا ھا وہ ‪ 26. 112‬کلوگرام گ ن دم کے‬ ‫ے عراق کی سرزمی ن کے یل‬ ‫ج ری ب تراج کے یل‬
‫ن‬ ‫ت ن‬ ‫ثق‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫مساوی ھا۔‬
‫گرام چ ان دی ۔‬ ‫وزن کے ب راب ر ھا‪ ،‬ی ع ی خ‪4. 25‬ن‬ ‫درھم م رر ک ی ا ھا وہ نم ال کے ت‬ ‫جو ق‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬یوں عمرب ن ال نطاب تے دو م پر ج و‬ ‫نہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫را‬
‫ب ب‬ ‫کے‬ ‫م‬ ‫دو‬ ‫‪1‬‬ ‫‪.‬‬‫ق‬ ‫‪366‬‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫چخ و کہ ج ریق ب تکا ر‬
‫راج م رر ک ی ا ھا اس کی م دار ‪ 19. 116‬کلو گرام گ دم اور ‪3.11‬گرام چ ا دی ھا۔‬
‫‪50‬‬
51
 ‫ج زی ہ‬
‫جزیہ وہ حق ہے جس کو ہللا نے مسلمانوں کے ل یے ک افروں پ ر مق رر‬
‫کی ا ہےکی ونکہ انہ وں نے اس الم کی حکم رانی کے س امنے س ر نگ وں کی ا‬
‫ہے‪،‬اس کے بدلے مسلمان جزیہ دینے والے کافروں سے اپن ا ہ اتھ روکیں گے‬
‫اور ان کی حفاظت کریں گے تاکہ اس ہاتھ روکنے کی وجہ س ے وہ امن س ے‬
‫زندگی کاٹیں اور ان کی حفاظت ہو‪،‬جزیہ کے بارے میں اصل سورۃ تو بۃ میں‬
‫ِم‬
‫ِباْلَيْو اَآْلِخ ِر َو اَل ُيَح ِّر ُم وَن‬
‫ہللا کا یہ فرمان ہے‪َ (:‬قاِتُلوا اَّلِذ يَن اَل ُيْؤ ِم ُنوَن ِبالَّلِه َو اَل‬
‫ِم َّل ِذ‬
‫ُأوُتوا اْلِكَت اَب َح َّتى ُيْع ُطوا‬ ‫ِد‬ ‫ِد‬
‫َم ا َح َّر َم الَّل ُه َو َرُس وُلُه َو اَل َي يُنوَن يَن اْلَح ِّق َن ا يَن‬
‫اْلِج ْز ېۃ َعْن َي ٍد َو ُه ْم َص اِغ ُر وَن ) ( التوبۃ‪" )29 :‬وہ اہل کت اب ج و نہ ہللا پ ر ایم ان‬
‫رکھتے ہیں‪ ،‬نہ یوم آخرت پر‪ ،‬اور ج و ہللا اور اس کے رس ول کی ح رام کی‬
‫ہوئی چیزوں کو حرام نہیں سمجھتے‪ ،‬اور نہ دین حق ک و اپن ا دین م انتے‬
‫ہیں‪ُ ،‬ان سے جنگ کرو‪ ،‬یہاں تک کہ خوار ہو کر اپنے ہاتھ سے ج زیہ ادا نہ‬
‫کریں"۔‬
‫ئ‬
‫ج زی ہ کس سے ل ی ا ج اے گا‬
‫جزیہ اہل کتاب یعنی یہود اور نصارٰی سے لیا جائے گا ‪ ،‬اس کی دلی ل‬
‫گزش تہ آیت ہے (ِم َن اَّل ِذ يَن ُأوُت وا اْلِكَت اَب )"ان لوگ وں س ے جن ک و کت اب دی‬
‫گئی"یہ یہود اور نصاری چاہے عرب ہوں یا غ یر ع رب‪ ،‬کی ونکہ رس ول ہللا‬
‫ﷺ نے یمن کے یہودیوں اور نجران کے نصرانیوں سے جزیہ لیا۔‬
‫عروۃ بن الزبیر سے روایت ہے کہ ‪:‬رس ول ہللا ﷺ نے اہ لِ یمن ک و لکھ ا‬
‫کہ ((‪ ...‬ومن كان على يهوديته أو نصرانيته فإنه ال ُيفنت عنها وعليه اجلزية)) "‪...‬‬
‫جو اپنی یہودیت یا نصرانیت پر ہو تو اس کو اس کے بارے میں آزم ائش میں‬
‫نہیں ڈاال جائے گا ‪ ،‬اس سے صرف جزیہ لیا جائے گا۔" اس ک و اب و عبی د نے‬
‫روایت کیا ہے‪،‬ابن شہاب سے روایت ہے کہ ‪" :‬جس نے سب سے پہلے جزیہ‬
‫دی ا وہ اہ ل نج ران تھے اور یہ نص ارٰی تھے"‪ ،‬اب وبکر ‪ ‬نے ح یرۃ کے‬
‫نصارٰی سے ج زیہ لی ا ج و کہ ع رب تھے‪،‬اس ی ط رح عم ر ‪ ‬نے ش ام کے‬
‫نصارٰی سے جزیہ لیا جو کہ عرب اور غیر عرب تھے۔‬
‫اسی ط رح یہ اہ ل کت اب کے عالوہ مج وس‪،‬ہن دو ؤں اور کمیونس ٹوں‬
‫سے بھی لیا جائے گ ا کی ونکہ رس ول ہللا ﷺ نے َہَج ر کے مج وس س ے‬
‫لی ا‪،‬حس ن بن محم د س ے روایت ہے کہ ‪" :‬رس ول ہللا ﷺ نے ہج ر کے‬
‫‪52‬‬
‫مجوسیوں کو خط لکھا جس میں ان کو اسالم کی دعوت دی ( وہ دع وت ی وں‬
‫تھی کہ) جو اسالم الئے گا اس سےقبول کیا جائے گا‪ ،‬جو نہیں الئے گا اس پر‬
‫جزیہ لگا یا جائے گ ا‪،‬ان ک ا ذبیحہ نہیں کھ ا ی ا ج ائے گ ا‪،‬ان کی ع ورت س ے‬
‫نکاح نہیں کیا جائے گا"‪ ،‬ابن شہاب س ے روایت ہے کہ ‪" :‬رس ول ہللا ﷺ‬
‫نے ہجر کے مجوسیوں سے جزیہ لی ا اور عم ر ‪ ‬نے ف ارس کے مجوس یوں‬
‫سے جزیہ لیا ‪،‬عثمانؓ نے بربروں سے ج زیہ لی ا‪ ،‬یہ بھی روایت ہے کہ عم ر‬
‫بن الخطاب ‪ ‬مجوس سے جزیہ لینے سے اس وقت تک رکے رہے جب تک‬
‫عبد الرحٰم ن بن ع وفؓ نے یہ ش ہادت نہیں دی کہ رس ول ہللا ﷺ نے ہج ر‬
‫کے مجوسیوں سے جزیہ لیا تھا‪،‬جیسا کہ رسول ہللا ﷺ ک ا یہ فرم ان نق ل‬
‫کیا گیا ہے کہ ‪ُ(( :‬س ُّنوا هبم ُس َّنة أهل الكتاب)) "ان کے س اتھ اہ ل کت اب واال‬
‫طریقہ اختیار کرو" اس کو مالک نے روایت کیا ہے۔‬
‫جہاں تک بت پرست عربوں کا تعلق ہے ان س ے ص رف اس الم ہی‬
‫ِك‬
‫قبول کیا جائے گا ورنہ تلوار۔ کی ونکہ ہللا نے فرمای ا ہے( َف اْقُتُلوا اْلُم ْش ِر يَن‬
‫َح ْيُث َو َج ْدُتُم وُه ْم )(التوبة‪" )5 :‬مشرک جہاں ملیں ان کو قتل کرو۔" اور ہللا نے‬
‫فرمایا‪َ ( :‬س ُتْد َعْو َن ِإَلى َقْو ٍم ُأوِلي َبْأٍس َش ِد يٍد ُتَق اِتُلوَنُه ْم َأْو ُيْس ِلُم وَن ) (الفتح‪)16 :‬‬
‫"عنقریب تمہیں ایک ایسی قوم سے لڑنے کے لئے بالیا ج ائے گ ا ج و س خت‬
‫جنگجو ہیں‪ ،‬اسالم قبول کرنے تک ان سے قتال کرو۔" یہ تبوک کا سال تھا جو‬
‫کہ ہجرت کا نواں سال تھ ا‪،‬اس ی س ال س ورہ ب راءت ن ازل ہ وئی جس نے اہ ل‬
‫کتاب سے جزیہ لینے اور بت پرست عرب مشرکوں کے قتل کو ف رض ق رار‬
‫دیا‪،‬دس ہجری کے بعد بت پرست عربوںکے وجود کا خاتمہ ہو گیا۔‬
‫رہی ب ات ان اف راد ی ا گروہ وں کی‪ ،‬ج و مس لمان تھے اور اس الم‬
‫سےمرتد ہو گئے تھے وہ آج بھی موجود ہیں‪،‬ان میں س ے ج و موج ود ہیں ان‬
‫کی صورت حال کو دیکھا جائے گا کہ اگر وہ پیدائشی مرتد ہیں اور خود مرتد‬
‫نہیں ہ وئے بلکہ ان کے ب اپ دادے ی ا پ ڑ دادے مرت د ہ وئے جیس ے‬
‫دروز‪،‬بہائی‪،‬اسماعیلی اور نصیر ی جو علی کو معبود کہتے ہیں ان کے س اتھ‬
‫مرتدین ک ا مع املہ نہیں کی ا ج ائے گ ا بلکہ ان کے س اتھ مج وس اور ص ابئین‬
‫کامعاملہ کیا جائے گا‪،‬ان پر ج زیہ لگ ا ی ا ج ائے گ ا ‪،‬ان ک ا ذبیحہ نہیں کھ ا ی ا‬
‫جائے گا اور ان کی عورتوں سے نک اح نہیں کی ا ج ائے گ ا۔ ہ اں اگ ریہ اپ نے‬
‫اسالم کی تجدید کریں اور نئے سرے سے اسالم میں داخل ہو جائیں ت و ان پ ر‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫بھی مسلمانوںخ کے احکامات تالگو ئہوں ن‬
‫گے۔‬
‫ن ج ا ی نں ی ا‬‫ج ولوگف ود اخسالم سے مر د ہ و ج ا ی ں ی ع ی ی ہودی‪ ،‬صرا ین ی ا یم وشسٹ بن‬
‫ک‬ ‫ئ‬
‫ے ضکا ا کار‬ ‫دہ ہ و ف‬ ‫ازل‬ ‫سے‬ ‫طرف‬ ‫کی‬ ‫ہللا‬ ‫کے‬
‫ن‬ ‫الم‬‫س‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ر‬ ‫ک‬ ‫ار‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫سی‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫کو‬
‫نف‬ ‫ن‬
‫رسول ہ و نے کا ا کار کرے ی ا اس ن‬
‫ی ی‬
‫الم کے اذ کی ر ی ت‬ ‫کے‬ ‫ہللا‬ ‫کے‬ ‫ﷺ‬ ‫دمحم‬ ‫ا‬ ‫کرے‬
‫ے لوگ‬ ‫ے کےئک یم و سٹ ی ا ان ج ی س‬ ‫عض آی وں تکا ا کار کرےج ی س‬
‫ت‬ ‫کار کرے ا ق رآن کی ب‬ ‫ن ی‬
‫کا ات‬
‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ئ یسا مبعاملہ ک ی ا نج اے گا۔ ت‬ ‫ج‬ ‫ق‬
‫کرے ہ ی ں ان سب کے سا ھ ب ال ل مر دی ن‬
‫عور وں سے ہی ں ل ی ا‬ ‫اور‬ ‫ون‬ ‫مردوں سے ل ی ا ج اے گا ‪ ،‬چ وں‪،‬ف جم‬ ‫ئ ج زی ہ عا ل ب الغ ن‬
‫ج اے گا‪،‬رسول ہللا ﷺ ے ج ب معاذؓ کو ی من روان ہ رمای ا ان کو حکم دی ا کہ "ہ ر ب الغ مرد‬
‫‪53‬‬
 ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬عمر ‪ ‬ے وا یل توں کو لکھا کہ "ج زین ہ لی ں‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫ے‬ ‫سے ایت ک دی ن بار لو" اس کو ابنوداؤدؒ ‬
‫ی‬
‫سے ہی ں اور صرف اس سے لی ں جس پر اسنرا پ ھی را گ ی ا ہ و" ع ی ب الغ‬ ‫مگر عور وں اور چ وں ن‬
‫ہ‬ ‫ج‬
‫م‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ب‬
‫کے وشنوحواس‬ ‫ے ف قی ب الغ و گا ی ا ون ت‬ ‫ے‪ ،‬چ ہ ی س‬ ‫بسے ‪،‬اسئ کو اب و عب ی دؒ ے روای ت ک ی ا ہ‬
‫لوگوں‬‫ے ت‬ ‫ہ‬ ‫حال ہ وتج ا ی ں ان پر ج زی ہ الزم ہ و گا‪،‬اگر ی ہ ب لوغ ی ا ا ا ہ ف ق‬
‫سال کی اب ت دا می ں و و وہ اپ‬
‫ہ‬
‫‪،‬اگر ی ہ ب لوغ ی ا ا ا ہ سال کے درم ینان می ں و وتوہ‬ ‫کےقسا ھ پورےت سال کا ج زیقہ ادا کرے گا ت‬ ‫ن‬
‫اپ ی وم کے سا ھ مل کر اپ ن ی سط ادا کرے گا اکہ اس نکے سال کا تح نساب ا ہی کے سا تھ‬
‫اور ی کساں ہ و‪،‬اگر چ رچ کا راہ نب‪،‬کلیسا والے‪،‬مری ض‪،‬ا دھا اور ب وڑھا گ دست ن ہ ہ شوں و‬
‫اس می ں ت ام تل‬ ‫ث قعام ہ ی ں‪،‬ج سب ق‬ ‫ے‪ ،‬یکئو نکہ ج زی ہ کی آنی ت اور احادی ف‬ ‫الزم ہ‬
‫ب‬
‫ج زی ہ ان پر ھی ست ث ن‬
‫ن ہ دی ا ج ا اق ہ و و‬‫ے راء ہ وں ن کو صد‬ ‫ہ ی ں۔ ان کے ا ق ٰی کی کو ی ص نموج ود ہی ئ‬
‫ں‪،‬اگر وہ ایس ن‬
‫جن زی ہ ان سے سا ط ہ و گا‪،‬ان سے ہی ں ل ی ا ج اے گا یک و کہ وہ اس کو ادا کرے کی طا ت‬
‫کت‬
‫ے کہ ‪ ( :‬اَل ُيَك ِّلُف الَّلُه َنْف ًس ا ِإاَّل ُو ْسَعَه ا)(البقرة ‪" )286:‬ہللا‬ ‫ے‪،‬آی ت می ں ہ‬ ‫ہی ں ر ھ‬
‫کسی جان کو اس کی استطاعت سے زیادہ ذمہ داری نہیں دیتا" ابو یوس فؒ اور‬
‫ابو عبیدؒ نے عم ر بن الخط ابؓ س ے روایت کی اہے کہ "وہ ای ک ب وڑھے ذمی‬
‫شخص کے پاس سے گزرے جو لوگوں کے دروازوں پر جا جا کر سوال کرتا‬
‫تھ ا ‪،‬ان س ے فرمای ا‪:‬آخ ر تمہ اری ایس ی کی ا مجب وری ہے؟ اس نے کہ ا‪:‬‬
‫جزیہ‪،‬بڑھاپا اور ضرورت‪،‬اس سے فرمای ا‪ :‬ہم نے اس بڑھ اپے میں تمہ ارے‬
‫س اتھ انص اف نہیں کی ا‪ ،‬ج وانی میں ت و ہم تم س ے ج زیہ لی تے رہے اور اب‬
‫بڑھاپے میں تیرا کوئی خیال نہیں رکھا۔" اس کو لے کر اپ نے گھ ر لے گ ئے‬
‫اور خرچہ دیا پھر اس کو بیت المال کے خازن کے پاس بھیجا اور ان کو حکم‬
‫دیا کہ اس سے جزیہ ساقط کرے اور بیت المال سے اس کو عطا کرے۔‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫ُا ت‬ ‫ئ‬ ‫ےق ت‬ ‫ہ‬ ‫ج زی ہ کب سا ط ہ ون ا‬
‫ئ و اسالم الے اسخکے سر سے ج زی ہن ر‬ ‫ج‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ج خزی ہ اسالم الےشسے سا ط و ا ہ‬ ‫ت‬
‫روع می ں اسالم فالے‪ ،‬درم ی ان می ں ی ا آ رمی ں ی اسال گزرے‬ ‫ن‬ ‫کے‬ ‫سال‬
‫ئ‬ ‫واہ‬ ‫ے‪،‬‬
‫جا ہ‬‫ا‬
‫ِذ‬ ‫ِل‬
‫ے‪ُ (:‬قْل َّل يَن َكَف ُر وا ِإْن َيْنَتُه وا‬
‫کے ب عد ‪،‬اس پر کو ی چ یز الزم ہی ں ۔ہللا کا رمان ہ‬
‫ُيْغَف ْر َلُه ْم َم ا َق ْد َس َلَف ) (األنفال‪(" )38 :‬اے پیغمبر!) جن لوگوں نے کفراپنا لیا‬
‫ہے‪ ،‬ان س ے کہہ دو کہ اگ ر وہ ب از آج ائیں ت وپہلے ان س ے ج و کچھ ہ وا‬
‫ہے‪ُ،‬اسے معاف کردیا جائے گا۔" ابن عباس ‪ ‬نے رس ول ہللا ﷺ س ے یہ‬
‫بھی نقل کیا ہے کہ‪ (( :‬ليس على مسلٍم جزية)) "مسلمان پر جزیہ نہیں" اس کو‬
‫ابوداؤؒد اور احمؒد نے روایت کیا ہے۔ جزیہ کا سبب کف ر تھ ا‪،‬لٰہ ذا اس الم النے‬
‫سے ساقط ہوجاتا ہے‪ ،‬اس لیے اسالم کے ساتھ کسی بھی طرح یکجا نہیں ہ و‬
‫سکتا۔ جب اسالم سابقہ شرک ‪،‬کفر‪،‬گناہوں کو ختم کر دیتا ہے تو جزیہ اور اس‬
‫کی ذلت کو کیوں ختم نہیں کرے گا؟رسول ہللا ﷺس ے یہ روایت نق ل کی‬
‫گ ئی ہے کہ ‪((:‬اإلسالم ُجَيُّب ما كان قبل ه)) "بے ش ک اس الم اپ نے س ے‬
‫پہلے( کف ر اور گن اہوں) کومٹادیت ا ہے" اس ک و احم ؒد نے روایت کی ا ہے‪،‬اب و‬
‫عبید نے مسروؒق سے روایت کیا ہے کہ ایک عجمی نے اس الم قب ول کی ا جس‬
‫سے جزیہ لیا جاتا تھا ‪،‬وہ عمر بن الخطاب ‪ ‬کے پاس آیا اور کہا‪" :‬اے ام یر‬

‫‪54‬‬
‫المؤمنین! میں اسالم الچکا ہوں" فرمای ا ‪" :‬ممکن ہے کہ تم نے پن اہ لی نے کے‬
‫لیے اسالم قبول کیا ہو" اس نے کہا‪" :‬کیا اسالم میں کچھ ایس ی چ یز ہے ج و‬
‫مجھے پن اہ دے؟" فرمای ا‪" :‬کی وں نہیں" عم ر ‪ ‬نے لکھ ک ر بھیج دی ا کہ اس‬
‫سے جزیہ نہ لیا جائے۔‬
‫اگر سال پورا ہونے کے بعد کوئی شخص مر جائے ت و اس کی م وت‬
‫سے جزیہ ساقط نہیں ہ و گ ا‪،‬کی ونکہ وہ اس پ ر الزم ہ و چک ا تھ ا‪،‬اور یہ اس‬
‫پرقرض ہے۔ دوسرے قرضوں کی طرح اس کو بھی ترکہ میں سےچکانا‬
‫ضروری ہے۔ اگر اس کا کوئی ترکہ نہ ہو تو جزیہ ساقط ہو گا‪ ،‬اور اس کے‬
‫ورثا ء پر الزم نہیں ہو گا کیونکہ یہ محتاج فقیر کے حکم میں ہو گا۔‬
‫اہل ذمہ میں سے جس جس پر جزیہ الزم ہو کسی کو جزیہ مع اف‬
‫نہیں کیا جائے گا کیونکہ آیت اور آحادیث مع اف ک رنے ک و نہیں‪ ،‬لی نے ک و‬
‫ف رض ق رار دی تی ہیں‪،‬ص رف ان ک و مع اف کی ا ج ائے گ ا جن ک و مع اف‬
‫کرنےکے بارے میں احادیث کی نصوص موجود ہیں‪ ،‬اگر کوئی ذمی اس المی‬
‫فوج میں بھرتی ہوجائے اور مسلمانوں کے ساتھ مل کرکفار کے خالف جنگ‬
‫بھی لڑے یا اس کو کوئی اور کام سونپا جائے جب تک وہ اپنے کف ر پ ر ق ائم‬
‫ہے اس سے جزیہ ساقط نہیں ہو گا‪،‬فوج میں بھرتی ہونے یا کام کرنے کی اس‬
‫کو تنخواہ ملتی ہے۔‬
‫تمام اہل ذمہ کا ایک مخصوص ریکارڈ ہو تا ہے جو ان کے ادیان اور‬
‫فرقوں کے لح اظ س ے ہ و ت ا ہے‪ ،‬ج زیہ کے محکمے میں اس کے ل یے جگہ‬
‫مخصوص ہ وتی ہے‪،‬جس میں ان س ے متعل ق تم ام ض روری معلوم ات ہ وتی‬
‫ہیں‪ ،‬جیس ے ان کی ت اریخ پی دائش‪،‬ان کی عم ریں ‪ ،‬ان کی ام وات اور ان کی‬
‫مالی حالت تاکہ اس سے اندازہ لگا کر ان سے جزیہ وصول کیا جائے۔‬
‫ق‬
‫ت‬ ‫ق ن‬ ‫ئ‬ ‫ج زی ہ کی م دار‬
‫عہدنمی ں ج زی ہ کی ای ک ہ ینم دار ؓذ ہی ں ھی ب لکہ‬ ‫کے‬ ‫رسول ہللا ﷺ اور ُخَل ف اے راشخ ِد ی ن ت‬ ‫خ‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫گ‬ ‫ج‬ ‫ت‬
‫ہوں پر اس کی م دار لف ھی‪،‬چ ا چ ہ رسول ہللا ﷺ ے معا کو من روا ہ‬ ‫م‬ ‫لف ئ‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫قکرے ہ وے ان کو فحکم دی ا کہ "اہ ل ذمہ می ں سے ہ رنب الغ ص سے ای ک دی ن ار ی اناس کی‬
‫ے‪،‬عمر ‪ ‬غے اہ ل‬ ‫وداؤدؒ ے روای نت ک ی ا ہن‬ ‫شی مت کے ب راب ر معا ر (کپ ڑا)لے لو" اس نکو اب ت‬
‫ن‬
‫ام اور ناہ لقمصر می ں سے مالدار پر چ ار دی ار‪،‬م وسط پر دو ندی ار اور کما نے والے ری ب پر‬
‫ای ک دی ار م رر ک ی ا‪،‬اس کے عتالوہ ان پر س پ اہ یت وں کا کھا ا اور مسلما وںنکی می زب ا یغ الزم‬
‫وسط پر چ وب یس درہ نم اور کما تے والے ن ری ب‬ ‫مالدارپر اڑ الیسن درہ م‪،‬من‬ ‫ںن ت غ‬ ‫عراق می‬ ‫کردی‪،‬اہ ہل ق‬
‫دو گ ی زک ۃ‬ ‫ر‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫کار‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ہ‬ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫صار‬ ‫ب‬ ‫ُز‬ ‫پر ب ارہ در م‬
‫ب ت ھا‪ٰ ،‬و‬ ‫ی ئ ی نئ پ‬ ‫ک‬ ‫جئ‬
‫ع‬ ‫ٰی‬ ‫کی۔مَنعمان ین رعۃ ‪ ،‬ج و ب نی َتغ ِلْب‬
‫کے‬ ‫لب‬ ‫ی‬ ‫ا۔‬ ‫ک‬ ‫رر‬
‫سے‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫مر‬ ‫ے‬ ‫کے‬
‫ن ت غل ع‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫یسا‬ ‫کے‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ب ن‬‫ُا‬ ‫الزم‬
‫وں کے‬ ‫سے ی تلب کے عیسا ی خ‬ ‫ب‬
‫ن عمر ب ن ال طاب ن‪ ‬ت‬ ‫ےکہ‪ " :‬ہوں ے‬ ‫روای ت ہ‬
‫ت‬
‫وہ غلوگ م لف‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫کن ت‬‫ے کا ہی ہ کر ل ی ا منھا‪ ،‬ب ن‬ ‫ان سے ج زی ہ ی‬ ‫ات کی‪،‬ئعمر ن‪‬ےن‬ ‫ارے می ں بم ن ت ش‬ ‫ب ق‬
‫عرب‬
‫ن! نی لب کھ ت‬ ‫ل‬
‫ے عشمر ‪ ‬سے کہا‪ :‬اے امی ر ا مو ی‬ ‫ے ‪ ،‬عمانت‬ ‫ہ‬
‫قعال وں می ں ر و گ‬
‫ودولت ھی ہی ں ‪،‬ی ہ ی ی‬ ‫ب‬ ‫کے پ اس فمال ت‬ ‫م‬ ‫وم ہ ی ں ج ز ہ سے‬
‫عار حسوس کرے ہ ی ں‪ ،‬ان خ‬ ‫اڑی اور مویی ش ی وا ش‬
‫ے‬‫صع‬‫ی‬ ‫ذر‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫ں‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬‫ن‬ ‫کر‬ ‫اع‬
‫ن‬ ‫د‬ ‫الف‬ ‫کے‬ ‫ف‬ ‫من‬ ‫د‬
‫ی یک ئ‬ ‫ہ‬ ‫ں‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫لوگ‬ ‫لے‬ ‫ن‬ ‫بن خ‬
‫ے زک ۃ پر ان سے لح‬ ‫گ‬ ‫ے‪ ،‬رمای ا ‪ :‬پ ھر عمر ‪ ‬ے دو‬ ‫ج‬ ‫ے دنمن کی مددمت‬ ‫ؒد‬ ‫پ‬‫ے ہ ی الف ا‬ ‫اپ‬
‫ٰو‬ ‫ے۔‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫کرلی"‬

‫‪55‬‬
 ‫ؒد‬ ‫ن‬ ‫ص ب‬
‫سے کہا کہ ‪:‬ک ی ا ب ات‬
‫مجت ہ ت ُا ن ن‬
‫ا‬ ‫ے‬ ‫ے کہ‪:‬می ں‬ ‫یح ح خ اری می ں ابوَجُنیح سے روای ت ہ‬
‫ے کہ اہ ل ش نام سے چ اردی ن ار اور اہ ل ی من سے ای ک دی ن ار ل ی ا ج ا ا ھا؟ ہوں ے کہا‪:‬‬ ‫ہن‬
‫ف‬ ‫ا۔‬ ‫ا‬ ‫ایسا‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ش‬ ‫پ‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫آسا‬
‫ن‬ ‫ن ق ت‬ ‫ی ن کی گی‬
‫م‬ ‫ج‬
‫ن‪ ‬ے ا ل ذمہ می ں سے ی آدمی و دی ار رر ن ک ی ا ھا اس کا ا دازہ آج کل‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫مر‬ ‫ت‬
‫اس عمال ہ وعے وا ف ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫لے پ یما نہ کی اکا ی (گرام ن)کے لحاظ سے م درج ہ ذی ل ہ‬ ‫ق‬
‫گرام سو ا‬ ‫طب ہ دی ن ار گرام ی دی ار‬
‫‪ 17 = 4. 25 × 4‬گرام‬ ‫‪1‬۔ مالدار‬
‫ت‬
‫‪ 8. 50 = 4. 25 × 2‬گرام‬ ‫‪2‬۔ م وسط‬
‫ن‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫گرام‬ ‫‪4‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪25‬‬ ‫×‬ ‫‪1‬‬ ‫مزدور‬ ‫واال‬ ‫ے‬ ‫‪3‬۔ کما‬
‫ت‬
‫=‬
‫ق‬
‫اس فکی کو ی ایئک حد‬ ‫ے کہ ج زی ہتکی م ئدار انی ک ہی ں ‪ ،‬خ‬ ‫اس سے ی ہ مع نلوم ہ و ا ہ‬ ‫ج‬
‫ق ن‬
‫ے اور‬ ‫ئ ت‬ ‫اوز شج ا ز ہ ہ و ‪،‬ب لکہ اس نکو لی ہ کی را‬ ‫ت ج خ‬ ‫سے‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫کہ‬
‫ت‬ ‫صاب‬ ‫کے‬ ‫ۃ‬ ‫ےزک‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫م ت رر‬
‫ے‪،‬اس می ں ن گ دس ی اور و حالی کے پ ہلو کو مد ظ ر رکھا ج اے گا اکہ‬ ‫ش‬
‫ی ی ہق‬ ‫ا‬ ‫ٰو‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ھوڑ‬ ‫چ‬ ‫ر‬ ‫اج پ‬
‫ہاد‬
‫سے زی ادہ ان پر ب وج ھ ن ہ‬ ‫ئ و اور ان کی است طاعت ظ‬ ‫ے م ت کا سب ب ن ہ ہ‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ذمہ‬ ‫اہ ل‬
‫مال پر ب ھی لم ن ہ ہ و اور اہ ل ذمہ‬ ‫ہ و‪،‬اس ب ات کی ب ھی رعای ت رکھی ج اے گی کہ ب ی ت ال ت‬
‫ف‬ ‫ے۔‬‫حروم ن ہ ہ و جنس کا وہ مس حق ہ ت‬ ‫مال سے وہ م ن‬ ‫کے گردن پر موج تود اس ف ق‬
‫رادکی طرف‬ ‫مالدار‪،‬م خوسطف اور ی رشکی حد کات ا دازہ کرے می ں عرفت اور ج ر فب قہ کارا ت‬ ‫ئ‬
‫مالدار‪،‬م وسط اور راء می ں می ز ک تری ں‬‫ق‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫گا‬ ‫کرے‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ع‬ ‫م‬‫ق‬ ‫اص‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫س‬ ‫ف‬ ‫ا‬
‫لی ی ق‬ ‫ہ‬ ‫گا‪،‬‬
‫ت‬ ‫ے‬ ‫رج وع ک ی ا ج ا‬
‫ب‬
‫دار کے ب تارےخمی فں ھی نج ویز‬ ‫اور اس م ش‬ ‫نحد م رر کری ں گے ق‬ ‫وسط اور ر کی‬ ‫گے اور مالداری‪ ،‬ت‬
‫ل ب ردا ت ہ و ‪ ،‬اکہ لی ہ ش‬
‫اسقب ی اد‬ ‫ت‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کے‬ ‫مزدور‬ ‫لے‬
‫ق ق‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫کما‬ ‫اور‬ ‫وسط‬ ‫دی ںن گے جئو مالدار‪ ،‬تم‬
‫پر اپ ی راے اور اج ہاد سے ج زی ہ کی م دار م رر کرے‪ ،‬ج و ا ن ا ہ و گا کہ اہ ل ذمہ کو ب ھی م ت‬
‫تمی فں ن ہ ڈالے‪ ،‬ان کی است طاعت سے زی ادہ ان پر ب وج ھ ن ہ ہ و اور ن ہ ہ ی ب ی ت المال کی حق‬
‫ل ی ہ و۔‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫ج زی ہ وصول ت‬
‫کر قے کا و تن‬
‫ک ہ ی ب ار ل ی ا‬ ‫گا‪،‬ی ہ سال می ں ای خ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کے سات ھ ہ‬ ‫کےنگزرے ت‬ ‫ج زی ہ کا اس ح اق سال‬ ‫ت‬
‫نت‬ ‫ے‪،‬سال کاآغ ازمحرم کے م یہ‬
‫ے خکی پ ہلی اری خ سے اور ا ہا ذی ال جح ہ کے ا ت تنام سے‬ ‫ہ‬ ‫ج ا تا‬
‫مکم‬ ‫سے پہل‬ ‫حرم خت‬ ‫ے ‪،‬اگل‬
‫طور پر وصول کرے کے‬ ‫ے ناسشکو ل ق‬
‫ل‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫کے ا ت ت ام‬
‫م‬ ‫ن‬ ‫ے خسال تکےمم‬ ‫ہ و اہ‬
‫ے ہ ی ںق ع ی وال‪،‬ذوا ت عدہ اور ذوال جح ہ کو سب‬ ‫ے ج اسقک‬ ‫ے ش ص یکخ‬ ‫ہ‬
‫ن ی‬‫ے سال کے آ ری ی ن‬ ‫یل‬
‫ے اکہ وصولی کو آسان اور‬ ‫ا‬
‫یج ہ‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫رر‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ری‬ ‫آ‬ ‫اور‬ ‫خ‬
‫ال‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫وصول‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ز‬
‫ل ی‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ن‬
‫ئ‬ ‫ک ٹ ق‬ ‫ناپ ن ا سال ہ و۔خ‬ ‫ے‬ ‫ے‪ ،‬ی ہ ہی ں کہ ہ ر ص کے ی‬
‫ل‬ ‫م ظ م ب ن ای ا ج اسک‬
‫ے خج ا ی ں گے‬ ‫ے مش صوص لی ک رم رر یک‬ ‫کے یل‬ ‫خ‬ ‫اور اس کو اکھ ٹ ا کرے‬ ‫ج زی ہ کی ف ئ‬
‫وصولی خ‬
‫ے اص ن عب ہ ہ و گا ‪ ،‬ان کے ا راج ات اور‬ ‫ے دیوان ن ی اور راج می ں ج زی ہ کے لی‬ ‫تج نخن کے یل‬
‫ئ‬ ‫واہ ی ں اہ ل ذمہ پر ہی ں ب لکہ ب ی ت المال پرواج ئب االدا ہ و گی۔‬
‫ن‬ ‫لن‬ ‫ک ی کٹر کو لوگوں ر الزم م ق دار سے ز ادہ کو ی ب‬
‫ے سے م ع ک ی ا ج اے گا‪ ،‬ایسا‬ ‫ھی چ یز‬ ‫پ‬
‫ت‬ ‫ی‬
‫ظ ق‬
‫ظی‬
‫ن‬ ‫ن لن‬
‫ے‪،‬ی ہ‬ ‫ے اور لم ی امت کے دن اری کی ہ‬ ‫ے گی‪ ،‬یک و کہ زی ادہ لی ن ا لم ہ‬ ‫کرے پر ا ہی ں سزا مل‬
‫ٹ‬ ‫ت ق‬ ‫خ ن‬ ‫خ ن‬
‫ے و ت کلی ک ر کو اہ ِل ذمہ کو‬ ‫ی‬ ‫ے‪ ،‬ج زی ہ ل‬ ‫ے اور ی ا ت گآ کا سب ب ہ‬ ‫وصولی می ں ی اق ت ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے سے روکا ج اے گا‪ ،‬یک و کہ رسول ہللا ﷺ ے اس سے‬ ‫مارے ی ا کسی سم کا عذاب ید‬
‫ؒف ن ش‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬اب و یوس ے ہ ام ب ن عروۃ سے ان کے ب اپ کے حوالے سے روای ت‬ ‫م یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ع‬
‫ت‬ ‫خ‬
‫ے کہ ش ام می ں ہ ی‬ ‫ے ھ‬ ‫ے کہ عمر ب ن ال طاب‪ ‬ام کے دورے کے ب عد واپس آرہ‬
‫ش‬
‫کی ہ‬
‫‪56‬‬
 ‫ت‬
‫ے لوگوں کے پ اس سے گزرے ج ن کو دھوپ می ں کھڑا کر کے ان‬ ‫ے می ں ایس‬ ‫ای ک ج گہ راس‬
‫ُا ن ن‬ ‫ن‬ ‫ت ف‬ ‫ت‬
‫ے؟" لوگوں ے کہا‪ " :‬ہوں ے‬ ‫ہ‬ ‫را‬ ‫ماج‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫کا‬ ‫لوگوں‬ ‫"ان‬ ‫ا‪:‬‬ ‫ی‬‫رما‬ ‫ھا‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ار‬ ‫ج‬ ‫ڈاال‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫کے سر پر‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے اکہ ی ہ ج زی ہ ادا کری ں۔" عمر ب ن ال طاب ‪ ‬ے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ار‬ ‫ج‬ ‫سزادی‬ ‫کو‬ ‫ان‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ج زی ہ ادا‬
‫ئ‬ ‫ن ن‬ ‫کت‬ ‫ف‬
‫ے؟"‬ ‫ے کےنب ارے می ں ان کے پ اس کو ی عذر ہ‬ ‫ی‬ ‫ے ہ ی ں؟ ج زی ہ ہ د‬ ‫رمای ا‪" :‬ی ہ لوگ ک ی ا ہ‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫کت‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں کہ ہ مارے پ اس مال ہی ں ۔" رمای ا‪" :‬ان کو ج اے دو ‪ ،‬جس چ یز کی‬ ‫نہ‬‫"‬ ‫کہا‪:‬‬ ‫ے‬ ‫لوگوں‬
‫ن‬ ‫کت‬
‫ے ان کو جمبور ن ہ کرو‪،‬می ں ے رسول ہللا ﷺ کو ی ہ‬ ‫ے‪ ،‬اس کے یل‬ ‫وہ است طاعت ہی ں ر ھ‬
‫ے سن‬ ‫ف ت ئ‬
‫ے کہ ‪ (( :‬ال تعذبوا الّناس‪ ،‬فإن الذين ُيعذّبون الّناس يف الدنيا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫رماے ہ و‬
‫يعذهبم اهلل يوم القيامة)) "لوگوں کو عذاب مت دو کی ونکہ ج و ل وگ دنی ا میں‬
‫لوگوں کو عذاب دیتے ہیں ہللا قیامت کے دن ان کو عذاب دیں گے" آپ ‪ ‬نے‬
‫ان کو چھوڑنے کا حکم دیا ت و ان ک و ج انے دی ا گی ا۔ رس ول ہللا ﷺ نے‬
‫جب عبد ہللا بن ارقم ؓ کو اہل ذمہ سے ج زیہ وص ول ک رنے کی ذمہ داری دی‬
‫اور وہ روانہ ہوئے تو ان کو واپس بالکر فرمایا‪((:‬أال من ظلم معاهدًا‪ ،‬أو كّلفه‬
‫فوق طاقته‪ ،‬او انتقصه‪ ،‬او اخذ منه شيئًا بغري طيب نفسه‪ ،‬فَآنا حجيجه يوم القيامة))‬
‫"سنو جس نے کسی معاہد پر ظلم کیا یا اس پ ر اس کی اس تطاعت س ے زی ادہ‬
‫بوجھ ڈاال یاا س کو ستایا یا اس کی مرضی کے بغیر اس کی کوئی چ یز لی ت و‬
‫قیامت کے دن میں اس کا حریف بنوں گ ا" اس ک و اب و یوس ؒف نے روایت کی ا‬
‫ہے۔‬
‫ث‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫اہ ل ذمہ می ں سے ج و ن گ دس ی کا دعو کرے اس سے ن گ دس ی کا ب وت‬
‫ت‬ ‫ف ٰی‬ ‫ئ‬
‫خش‬
‫ے و اس کو و حالی‬ ‫دست‬ ‫گ‬ ‫ے گا‪ ،‬اگر وہ ث اب ت کرے کہ وہ ی ا حال ت ن‬ ‫طلب ک ی ا ج ا‬
‫ہ‬ ‫ل‬
‫ٹ‬ ‫ٹ‬ ‫ئ‬ ‫ث‬ ‫ث‬ ‫ئ‬
‫ے ب لکہ ی ہ اب ت ہ و ج اے کہ وہ ال م ول کر‬ ‫ت ک مہلت دی ج اے گی‪،‬اگر وہ اب ت ن ہ کر سک‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ے و اس کو ی د ک ی ا ج اے گا اور ج زی ہ ادا کرے ت ک اس کو ج ی ل می ں رکھا ج اے گا‪،‬اب و‬ ‫رہ ا ہ‬
‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ؒد‬
‫ے کہ رسول ہللا ﷺ ے رض ادا کرے می ں ال م ول کرے‬ ‫داؤ ے روای ت کی ہ‬
‫ق‬
‫والے کو ی د کر دی ا۔‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ض ن‬ ‫ئ‬
‫ے ب ی ر دو ی ا اس‬ ‫ے ج یس‬
‫ےاگر ج زی ہ ادا کی‬ ‫ے ای ک دوسرے می ں م ہی ں ہ و گ‬ ‫ی‬ ‫ک یجز‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ئت‬
‫م‬‫ج‬ ‫س‬
‫ے و ان کو ای ک زی ہ ہی ں ھا ج اے گا ب لکہ سب کو ادا کر ا پڑے گا‬ ‫ج‬ ‫سے زی ادہ سال گزر گ‬
‫ن‬ ‫ن ت‬ ‫ت ق ض‬
‫ے ذمی کے (گھر کے)سامان‬ ‫ے‪،‬ج زی ہ اداکرے کے لی‬ ‫پ ہ‬‫ا‬ ‫ڑ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ادا‬ ‫کو‬ ‫وں‬ ‫ج یسا کہ مام ر‬
‫ن‬
‫کو ب ی چ ا ہی ں ج ا کت ا۔‬
‫س‬

‫‪57‬‬
 ‫ن ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ ج زی ہ سو ا ی ا چ ا دی‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫لکہ‬ ‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫االزم‬ ‫کر‬ ‫ادا‬ ‫ہ‬ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ئ ی‬‫ی‬ ‫ہ‬ ‫دی‬ ‫ا‬ ‫سو چ‬
‫اور‬ ‫ا‬
‫ی ج ہق‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ب‬
‫ے کہ اس کی ی مت کا ا دازہ کر کے‬ ‫ہ و ی ا اس کے عالوہ کو ی سامان ی ا ج ا ور ہ و‪،‬ی ہ ھی ج ا ز ہ‬
‫ن‬ ‫ی ب یھ ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے کہ رسول ہللا ﷺ قے‬ ‫ی ہ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫حد‬ ‫والی‬ ‫ے‬‫ج‬ ‫من‬ ‫کو‬ ‫ؓ ‬ ‫ذ‬ ‫عا‬‫م‬ ‫ے‪،‬‬ ‫اس کا م ب ادل ل ی ا ج ا‬
‫ف‬
‫ان کو حکم دی ا کہ اہ ل ذمہ می ں سے ہ ر ب الغ سے ای ک دی ن ا ر ی ا اس کے ب راب ر معا ر( ای ک سم‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫کا کپ ڑا)لے‪ ،‬اسی طرح اہ ل ج ران کے سا ھ دو ہ زار (کپ ڑےکے)ج وڑوں پر صلح کی‪ ،‬جس‬
‫ن‬ ‫ق ن‬ ‫مہ ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ب‬ ‫ؓر‬
‫ے‪،‬عم ھی ج زی ہ‬ ‫ےمی ں اور ب ا ی صف کو رج ب می ں ادا کر ی گ‬ ‫ص‬
‫ت ت‬ ‫کے صف کووہ ر کے ی‬
‫ف‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ایسا ک ی ا‬ ‫ب‬
‫ے‪ ،‬دوسر ے ئ ل اء ق ھی ن‬ ‫می ں دی ن ار اور درھم کے ب دلے اوت قٹ اور ا اج ل ی ا کرے ھ‬
‫ن‬ ‫فظ‬ ‫ت ت‬
‫ے آج کل ج زی ہ را ج الو ت کر سی‬ ‫سی‬
‫ے‪ ،‬وصولی ‪ ،‬ح ا ت اور م می ں آسا ی کے یل‬ ‫کرے ھ‬
‫ن ئ‬
‫ے۔‬ ‫می ں وصول کر ا ج ا ز ہ‬

‫ی م‬ ‫ج ز ہ کا صرف‬
‫ب‬
‫ن‬ ‫ئ خ‬ ‫ن‬
‫س‬
‫ےکہ ج زی ہ کا مصرف ھی مال‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫اس می ں لما وں کے ما ی ن کو ی ا الف ہی ں ہ‬ ‫م‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ج خ‬ ‫فئ‬
‫ے ی ع ی ج زی ہ کو ب ی ت المال می ں رکھا‬‫ہ‬ ‫صرف‬ ‫م‬ ‫ورکا‬ ‫ع‬ ‫اور‬ ‫راج‬ ‫ے‬
‫س‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫طرح‬ ‫کی‬ ‫ی‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫خ ف‬ ‫ئ‬
‫ج اے گا اور لی ہ کی صواب دی د کے م طابق اس کی راے اور اج ہاد سے مسلما وں کے م اد‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫خ‬
‫ات پر رچ ک ی ا ج اے گا ‪،‬اس می ں سے ہللا کی راہ(ج ہاد)پر رچ ک ی ا ج اے گا‪،‬مسلما وں‬
‫ئ‬ ‫ض‬
‫کے امور کی دی کھ ب ھال اور ان کی روری ات کو پورا ک ی ا ج اے گا۔‬

‫‪58‬‬
 ‫‪ )Property Public‬اور ان‬
‫ق‬ ‫عوامی ملکی ت(‬
‫کی ا سام‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ث‬
‫عوامی ملکی ت وہ اا اث ہ ج ات ہ ی ں ج ن کو ش ارع ے مسلما وں کےمعا رے کی‬
‫فئ ٹ ن‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ش‬
‫ے ان سے ا دہ ا ھا ے کو م ب اح اور ان کے‬ ‫ے‪،‬ا راد کے لی‬ ‫ی ہ‬‫ا‬ ‫د‬ ‫رار‬ ‫م ت رکہ ملکی ت‬
‫ن‬ ‫بن‬
‫تش‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ع‬ ‫ے سے م‬ ‫مالک ن‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ث‬
‫ی ہ ا اے ی ن ب ی ادی ا واع پر م مل ہ ی ں‪:‬‬
‫ن‬ ‫غ‬ ‫ض‬ ‫ش‬
‫‪1‬۔ معا رے کی رورت کی وہ چ یز ی ں‪ ،‬ج ن کے ب ی رروزمرہ ز دگی می ں گزارہ‬
‫ن‬
‫ہی ں۔‬
‫کن‬ ‫ق ض‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ت ن ف‬ ‫ثث‬
‫ے‬ ‫ن ‪2‬۔ وہ ا اے ج ن کی کوی ی طرت ی ا راد کی ج ا ب سے ان کو بے می ں ر ھ‬
‫ہ‬
‫ے۔‬ ‫سے ما ع ہ‬
‫مسلس ک ن‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ےوالی معدن ی ات۔‬ ‫ل ل‬ ‫‪3‬۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے می ں حاصل ہ و ے‬ ‫واع ‪،‬ان کی روعات اور ان کے یج‬ ‫ی ہ ی وں ب ی ادی ا‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫والے محصوالت‪ ،‬سب مسلما وں کی ج ماعت کی ملکی ت اور ان کے درم ی ان م ت رک‬
‫خ ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬ی ہ مسلما وں کے ب ی ت المال کےمحصوالت می ں سے ای ک محصول ہ ی ں اور لی ہ‬ ‫ہو گ‬
‫ن کت ئ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ے ہ وے‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ش‬‫ی‬ ‫پ‬ ‫کو‬ ‫ادات‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫ما‬‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫الم‬‫س‬‫ا‬ ‫ق‬
‫ت‬ ‫طا‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫ہ‬ ‫رع‬ ‫کام‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ا‬
‫ھ‬ ‫ب ق‬ ‫ی‬ ‫ح‬
‫ن جت‬
‫ے ا ہاد سے ان کے درم ی ان سی م کرے گا۔‬ ‫اپ‬
‫ق‬
‫ن‬
‫عوامی ملکی ت می ں سے پ ہلی سم‬
‫ن‬ ‫غ‬ ‫ض‬ ‫ش‬
‫ی ہ معا رے کی وہ عمومی رورت ہ ی ں ج ن کے ب ی ر روزمرہ ز دگی می ں گزارہ ہی ں‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن تش‬ ‫ت‬
‫اور ان کی عدم دس ی ابی کی صورت می ں ج ماعت م ر ہ و ج اے گی ‪،‬ج یسا کہ پ ا ی‬
‫ف‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫ے اور ان کی مکمل‬ ‫ہ‬ ‫دی‬ ‫کر‬ ‫ان‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ص‬ ‫کی‬ ‫ات‬ ‫ی‬ ‫رور‬ ‫ان‬ ‫ے‬ ‫ے ‪،‬رسول ہللا ﷺ‬‫ہ‬
‫ش‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ض‬
‫ے‪،‬ان سے م عل ہ احادی ث می ں اس کی و احت کا م اہ دہ ک ی ا ج اسکت ا‬ ‫و احت کی ہ‬
‫ے رسول ہللا ﷺ کے ب‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے کہ رسول ہللا‬ ‫یہ‬‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫سے‬ ‫ہ‬ ‫حا‬
‫صب‬ ‫عض‬ ‫ے‪،‬اب و راش‬
‫ہ‬
‫ن ف‬
‫ﷺ ے رمای ا‪(( :‬املسلمون شركاء يف ثالث‪ :‬يف املاء‪ ،‬والكالء‪ ،‬والنار)) "مسلمان‬
‫تین چیزوں میں شریک ہیں پانی میں‪،‬چراگاہ میں اور آگ میں" اس کو اب وداؤد‬
‫ؒنے روایت کی ا ہے‪،‬ای ک اور روایت میں ہے کہ ‪(( :‬الّن اس شركاء يف ثالث‪:‬‬
‫‪59‬‬
‫املاء‪ ،‬والكالء‪ ،‬والنار)) "لوگ تین چ یزوں میں ش ریک ہیں پ انی‪،‬چ را گ اہ اور‬
‫آگ" ابن ماجہ نے ابو ہریرہ ‪ ‬سے روایت کی ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے‬
‫فرمایا ‪ ((:‬ثالٌث ال ْمُيَنْع َن ‪ :‬املاء‪ ،‬والكالء‪ ،‬والنار)) "تین چ یزوں س ے کس ی ک و‬
‫روک ا نہیں جاس کتا ‪:‬پ انی چراگ اہ اور آگ" رس ول ہللا ﷺ س ے یہ بھی‬
‫مروی ہے کہ ‪(( :‬املسلم أخو املسلم‪ ،‬يسعهما املاء والش جر)) "مسلمان مسلمان کا‬
‫بھائی ہے ‪،‬پانی اور درخت دونوں کا ہے" پانی ‪،‬چراگ اہ اور آگ ک و ہی س ب‬
‫سے پہلے رسول ہللا ﷺ نے تمام لوگوں کے لیے مباح قرار دی ا اور اس‬
‫میں ان ک و ش ریک ٹھہرای ا‪،‬ان میں کس ی بھی چ یز ک و محف وظ ک رنے(حمٰی‬
‫بنانے) سے منع فرمایا‪ ،‬کی ونکہ یہ س ب مس لمانوں ک ا ح ق ہے۔ یہ ایس ی جگہ‬
‫ہے جہاں ل وگ اپ نے س فر کے دوران خیمہ زن ہ وں اور ب دو ل وگ ے ایس ی‬
‫زمین میں رہیں ‪،‬جس میں خ ود رو نبات ات ہ وں جن ک و ہللا نے ج انوروں کے‬
‫لیے اگایا ہو‪،‬کسی نے ان کو کاشت کرنے یا اگانے کی مشقت نہ کی ہ و‪ ،‬نہ ان‬
‫کو سیراب کرنے کی تکلیف برداشت کی ہو ‪ ،‬یہ پہلے آنے والے کا ح ق ہے‬
‫اور ک وئی اس ک و دوس روں ک و روک ک ر اپ نے ل یے مختص نہیں ک ر س کتا‬
‫ہے‪،‬سب کے جانور‪،‬چوپائے اور مویشی ایک س اتھ چ ر س کتے ہیں اور پ انی‬
‫پی سکتے ہیں‪،‬تمام لوگ اس میں شریک ہیں۔‬
‫یہ حکم ص رف ان تین اث اثوں ت ک مح دود نہیں جن کاذکراح ادیث میں‬
‫آیاہےبلکہ اس میں ہر وہ چیز شامل ہے جس کے اندر معاش رےکی ض رورت‬
‫ہ ونے کی ص فت پ ائی ج ائے‪،‬اس کی دلی ل یہ ہے کہ جس وقت رس ول ہللا‬
‫ﷺ نے یہ فرمایا کہ ‪(( :‬الّن اس شركاء يف ثالث‪ :‬املاء‪ ،‬والكالء‪ ،‬والنار))‬
‫"لوگ تین چ یزوں میں ش ریک ہیں پ انی‪،‬چراگ اہ اور آگ" اس ی عرص ے میں‬
‫خی بر اور ط ائف کے بعض اف راد ک و ان کے کن وؤں کی ملکیت س ے نہیں‬
‫روک ا‪ ،‬بلکہ ان کی انف رادی ملکیت ق رار دی ا‪ ،‬جن س ے وہ پی تے تھے‪،‬اپ نے‬
‫جانوروں اور مویش یوں ک و بھی پالتے تھے‪،‬اپ نے باغ ات ک و س یراب ک رتے‬
‫تھے اس کے ب اوجود ان ک و ان کے مال ک بن نے س ے نہیں روک ا۔ یہ کن ویں‬
‫چھوٹے تھے‪ ،‬اور معاشرےکی ضرورت ک ا ان س ے ک وئی تعل ق نہیں تھ ا‪،‬ان‬
‫دون وں ح دیثوں ک و یکج ا ک رنے س ے یہ واض ح ہ و جات ا ہے کہ پ انی اگ ر‬

‫‪60‬‬
‫معاش رےکی ض رورت ہ و ت و وہ معاش رےکی ہی ملکیت ہ و گ ا اور اس ک و‬
‫انفرادی ملکیت میں نہیں دیا جاسکتا ‪،‬اگر معاش رےکی ض رورت س ے اس ک ا‬
‫تعلق نہ ہو تو وہ انفرادی ملکیت ہو سکتا ہے اور افراد کے لیے اس ک ا مال ک‬
‫بننا جائز ہے‪،‬معاشرےکی ض رورت س ے متعل ق ہ ونے ک ا ض ابطہ یہ ہے کہ‬
‫معاشرے کی روز مرہ زندگی میں اس کے بغیرگزارہ نہ ہو اور اگر ب الفرض‬
‫یہ مفقود ہو جائے تو معاشرہ اس کی تالش میں منتشر ہوجائے ‪،‬جیس ا کہ پ انی‬
‫یا اپنے جانوروں اور مویشیوں کے لیے چارے کےمفق ود ہ ونے کی ص ورت‬
‫میں قبائل منتشر ہ وتے تھے‪ ،‬اس ل یے ہ ر وہ عین جس ک ا تعل ق معاش رےکی‬
‫ضرورت سے ہو‪،‬معاشرے کی روز مرہ زندگی میں اس کے بغیرچ ارہ نہ ہ و‬
‫اوراس کی عدم دستیابی کی صورت میں منتشر ہوجائے تو وہ ع وامی ملکیت‬

‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ہو گی۔‬

‫ب ش م‬
‫ے ج و اس می ں اس عمال ہ و ا‬ ‫عوامی ملکی ت کی اس سم می ں ہ ر وہ آلہ ھی ا ل ہ‬
‫ش م‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ب‬
‫ے‬ ‫ہ شو ‪،‬اس کا ھی وہ ی کم ہ و گا اور اسی نطرح عوامی لکی ت می ں ا ل ہ و گا‪،‬اسی یل‬
‫خ ن‬ ‫ن ن‬ ‫ن‬
‫ے ‪ ،‬اس کو ذ ی رہ کرے کے آالت اور اس‬ ‫ل‬ ‫چ موں‪،‬ک وؤں‪،‬دری اؤں اور سم ن دروں سے پ ا ی کا‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئن‬ ‫ن ن‬
‫کو لوگوں کے گھروں ت ک پ ہ چ اے کی پ ائ پ ال ی ں سب اس پ ا ی کے حکم می ں ہ وے‬
‫ب‬
‫ے‬‫کی وج ہ سے عوامی ملکی ت ہ ی ں‪،‬ہ اں اگر ی ہ آالت ج ھ ی لوں ( حی روں)‪،‬ب ڑےدری اؤں‪،‬ج ی س‬
‫نف‬ ‫ن‬ ‫نف‬ ‫ئ ئ ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ی ل اور رات‪ ،‬می ں لگاے ج ا ی ں و ان آالت کا ا رادی ملکی ت می ں ہ و ا اور ا رادی‬
‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ف ئ ُا ٹ ن‬
‫ے۔‬ ‫طور پر ان سے ا دہ ھا ا ھی ج ا ز ہ‬
‫ن‬ ‫جب‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫ے لی پ ی دا کرے‬ ‫ے ک ن ال اور دیوں‪ ،‬می ں لگ‬ ‫اسی طرح عوامی ملکی ت کے پ ا ی‪ ،‬ج ی س‬
‫ن‬ ‫سش‬ ‫ک ت‬
‫ے‪ ،‬اری ں‪ ،‬پ اور ا ٹ ی ن سب عوامی ملکی ت ہ ی ں‪ ،‬یک و کہ ی ہ آالت عوامی‬ ‫کے آالت ‪ ،‬ھمب‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ثث‬
‫ے ا ہی کے حکم می ں ہ ی ں‪،‬یوں ج لی پ ی دا‬ ‫ملکی ت کےا ا وں سے ج لی پ ی دا کرے ہ ی ں اس لی‬
‫ب‬ ‫سٹ ش ک ت‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬اری ں سب عوامی ملکی ت ہ ی ں‪،‬اگر ج لی آالت‬ ‫کرے کے آالت‪،‬اس کے ا ی ن‪ ،‬ھمب‬
‫شن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫ے ہ ی پ ی دا کی ج ارہ ی ہ و اور ی ہ ج لی زی ادہ رب طور ای ن دھن اس عمال ہ و ی ہ و اور رو ی‬ ‫کے ذری ع‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ے‪،‬معدن ی ات کو پ گھالے‬ ‫ے پکاے‪،‬گرما ش‪ ،‬ی ک ریوں کے آالت کو چ الے کے لی‬ ‫م ن ًا ہ و ج ی س‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫م‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫ے ‪،‬اس یل‬ ‫ے اس عمال و ی و ب ی ہ گآ و گی اور گآ عوامی لکی ت می ں سے ہ‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫کے یل‬
‫ت‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے اور اری ں اس کے‬ ‫اس ج لی کو پ ی دا کرے والے آالت‪،‬اس کے پ اور ہ اؤسز‪ ،‬آالت ‪ ،‬ھمب‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫اب ع ہ و ے کی وج ہ سے عوامی ملکی ت ہ ی ں۔‬

‫‪61‬‬
 ‫ت‬ ‫سٹ ش ک ت‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے‪ ،‬اری ں عام راس وں پر‬ ‫اگر ج لی پ ی دا کرے کے آالت‪،‬اس کے پ اور ا ی ن‪ ،‬ھمب‬
‫شن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ئ ئ‬
‫ے ی ہ عوامی‬ ‫ے اس عمال ہ و ے ہ وں ی ا رو ی کے لی‬ ‫ے ہ و ‪ ،‬واہ ی ہ ای ن دھن کے لی‬ ‫لگاے گ‬
‫ن ئ ئ ن‬ ‫ف‬ ‫ت ن ض‬‫ق‬ ‫ن‬
‫ک‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ے ج ا ز ہی ں ‪،‬وہ اس کو‬ ‫ے می ں رکھ ا کسی رد ی ا مپ ی ک ی ل‬ ‫ے نب‬ ‫پ‬‫ے کو ا‬
‫لکی ت ہ ی ں یک و کہ عام راس‬
‫ن‬ ‫ست ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ے یک و کہ عوامی ملکی ت می ں حمٰی کر ان صرف‬ ‫حمٰی (مح وظ) ب ا کر دوسروں کو م ع ہی ں کر ک‬
‫ب‬ ‫ئ‬
‫ے آالت سے ب ن رہ ی ہ و ج ن کے ا ج ن(ی ا‬ ‫ے‪،‬اگر ج لی ایس‬ ‫ہ‬ ‫ے جا ز‬ ‫ری است کے یل‬
‫ت‬ ‫ین‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ٹ سش ک‬
‫ے می ں ہ وں ج و ش ارع عام ہی ں ع ی لوگوں کی ذا ی‬ ‫س‬‫ے را‬ ‫ے‪ ،‬اری ں ایس‬ ‫مو ر)‪،‬ا ٹ ی ن‪ ،‬ھمب‬
‫نف‬ ‫ف‬ ‫ہ ت‬ ‫ت نف‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے ا رادی‬ ‫ے ہ ی ں اور ا راد کے لی‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫رادی‬ ‫ا‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫وں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬‫ک گ‬‫ے‬ ‫ی‬ ‫صب‬ ‫ج ائ ی داد می ں‬
‫ن ئ‬
‫ے۔‬ ‫طور پر ان کا مالک ہ و ا ج ا ز ہ‬
‫ق‬
‫دوسری سم‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫عوامی م‬
‫ف‬ ‫ک‬ ‫ثث‬
‫ن‬ ‫ے ں ج ن کی طری ت کو ن( ن اوٹ) ہ ی اف راد کی ان‬
‫ے‬ ‫ب سے ان کو پا‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی ہ وہ ا ا‬
‫ج ق‬ ‫ق‬ ‫ن ی ن‬ ‫ق ض‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫پ‬
‫ے‪،‬عوامی لکی ت کی ی ہ سم اگر چ ہ لی سم کی طرح ی‬ ‫م‬ ‫ک‬
‫ت‬ ‫ے سے ما ع ہ‬ ‫بے می ں ر ھ‬
‫ل‬ ‫ض‬ ‫ش‬ ‫ض‬ ‫ش‬
‫ے‬ ‫کی رورت کی د ی ل کے ما حت ہ ی ہ‬ ‫ف‬
‫ے اور معا ق رے‬ ‫ہ‬ ‫معا رے قکی رورت‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫لخی کن پ ہلی سم کے ب رعکس دوسری قسم کی طری کوی ن ی اس کے ا راد کے خسا ھ‬
‫ہ‬
‫ت ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے ج ب کہ پ ہلی سم کی طری کوی ن اس کے ا راد کے سا ھ م ص‬ ‫ن ن ہ‬‫ع‬ ‫ما‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ص‬ ‫م‬
‫ش‬ ‫ٹ ن‬ ‫ن‬
‫ے چ ھوے ک وی ں ج ن پر معا رے کی‬ ‫ے کے ایس‬ ‫ں۔ ی ہی وج ہ ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ وے سے ما ع ہ‬
‫ہ ت‬ ‫م‬ ‫نف‬ ‫ق ن‬ ‫ض‬
‫ق‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫ک‬ ‫ل‬ ‫رادی‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫وف‬ ‫ق‬ ‫مو‬ ‫رورت‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ل‬ ‫ہ‬
‫اس سم کی عوامی لکی ت می ں سے و ے کی د ی ل لی سم کی دال ل کے عالوہ‬ ‫م‬
‫ے‪ِ (( :‬م ىٰن ُم ناخ من سبق )) "مٰن ی اس کا ہےجس‬ ‫ھی‬ ‫رسول ہللا ﷺ کا ہ ف رمان ب‬
‫ہ‬ ‫ی‬
‫نے پہلے پڑاؤ ڈاال" اس کو ابوداوؒد اور احم ؒد نے روایت کی ا ہے ‪،‬اس ی ط رح‬
‫رسول ہللا ﷺ سے لوگوں کو عام راس توں کی ملکیت میں ش ریک ہ ونے‬
‫اور کسی ایک شخص کی جانب سے ان کو اپنے ل یے مخص وص ک رنے کے‬
‫عدم ج واز ک ا اق رار بھی ث ابت ہے ‪،‬مٰن ی مکہ مک رمہ س ے ب اہر مش ہور جگہ‬
‫ہے ‪،‬یہ وہ جگہ ہے جہاں حاجی وقوِف ع رفہ کے بع د آتے ہیں ت اکہ حج کے‬
‫کچھ متعین اعمال اداکریں جیسے کنکری اں مارن ا ‪،‬قرب انی اور دم کے ج انور‬
‫کو ذبح کرنا‪ ،‬رات کو قیام کرنا ۔ یہاں پہلےپڑاؤ ڈال نےوالےکوجگہ حاص ل ہ و‬
‫نے کا یہ معنی ہے کہ یہ جگہ تمام مسلمانوں کی ملکیت ہے‪،‬اس لیے ج و بھی‬

‫‪62‬‬
‫پہلے اس جگہ پہنچ گی اتو یہ اس کی ہے کی ونکہ یہ ان کے درمی ان مش ترک‬
‫ہے کسی ایک کی ملکیت نہیں کہ وہ دوسروں کو روک سکے‪،‬یہی ح ال ع ام‬
‫راستوں کا ہے‪،‬رسول ہللا ﷺ نے اس میں لوگوں کے اشتراک اور ان پر‬
‫سب کو چلنے ک ا ح ق ہ و نے ک ا اق رار کی ا ہے ‪،‬ان س ے تکلی ف دہ چ یز کے‬
‫ہٹانے کو صدقہ قرار دیا ہے جیسا کہ حدیث میں ہے ‪ (( :‬مُت يط االذٰى عن الطريق‬
‫صدقۃ)) "راستے سے تکلیف دہ چیز ہٹانا صدقہ ہے" اس کو شیخین نے اب و‬
‫ہریرہ ‪ ‬سے روایت کیا ہے ۔ راستوں پر بیٹھنے س ے بھی من ع کی ا ہے جیس ا‬
‫کہ شیخین نے ابو سعید الُخ دری ‪ ‬سے روایت کیا ہے کہ‪(( :‬إياكم واجلل وس يف‬
‫الطرقات)) "خبردار راستوں پر مت بیٹھا کرو" کیونکہ وہاں بیٹھنا لوگ وں کے‬
‫چلنے میں رکاوٹ یا تنگی کا باعث ہو سکتا ہے۔‬
‫ت ن ف‬ ‫یک ن‬ ‫حق ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے کہ ان کی کوی ی طرت‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫ھ‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫س‬ ‫واال‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫د‬ ‫کو‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫م ٰی اور عام راس‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫م‬ ‫ق ض‬ ‫ف‬
‫ے‬ ‫ے‪،‬م ٰی ف وہ ج گہ ہ‬ ‫ے سے ما ع ہ‬ ‫ہ ی ان کے کسی رد کے بے اور لکی ت می ں و‬
‫ہ‬
‫ت‬ ‫ٹ ت‬ ‫ن‬
‫ے ھہرے ہ ی ں ‪ ،‬اس کی طری کوی ن‬ ‫ج ہاں حاج ی حج کے ب عض م ن اسک کو ادا کرے کے لی‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے‪ ،‬ج و اس کو کسی رد کے‬ ‫ے کی ج گہ ہ و ا ہ‬ ‫ے حج کے م ن اسک کو ا ج ام ید‬ ‫مام مسلما وں کے ی‬
‫ل‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے ب ھی اس‬ ‫س‬‫را‬ ‫عام‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫مزد‬ ‫اور‬ ‫ہ‬ ‫عر‬ ‫ال‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ما‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫سا ھ خ اص ہ و‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ں اور وہ کسی خ اص رد ی ا م عی ن ا راد کے‬ ‫سب چ ل‬ ‫ے ہ ی ں جس پ ر‬ ‫کے یل‬ ‫طرح سب‬
‫ث‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت خ‬
‫ے ان دو وں می ں وارد ہ و ے والی دل ی ل ہ ر اس ا اث ہ پر الگو ہ و گی‬ ‫سا ھ م صوص ہی ں ‪،‬اس لی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت خ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ت ن ف‬
‫ے اور‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ما‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫صوص‬ ‫م‬ ‫ھ‬ ‫خ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫راد‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫رد‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫طرت‬ ‫جس کی کوی ی‬
‫ن‬ ‫ج‬
‫وہ عوامی ملکی ت ہ ی ں‪،‬اس ب ن ا پر سم ن در ‪ ،‬دری ا‪ ،‬ھ ی لی ں‪ ،‬یل ج ی ں‪،‬آبی گزر گاہ ی ں ‪ ،‬ہری ں ج ی س‬
‫ے‬
‫ت ف‬ ‫ن‬
‫ے عام ملکی ت ہ وں گے ۔‬ ‫ہرسویز ‪ ،‬عوامی پ ارک اورمساج د قرعای ا کے مام ا راد کے لی‬
‫ئن‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫م‬
‫ے‪،‬پ ا ی کی پ ائ پ ال ی ں‪،‬عام‬ ‫ٹ‬ ‫م‬
‫عوامی لکی ت کی اس سم سے لحق ری لوےپ ڑی اں‪ ،‬ھ بم‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت ن ئ‬ ‫ت‬
‫راس وں کے سا ھ کاس ی آب کی ال ی اں ‪ ،‬راس وں کے عوامی ملکی ت ہ وے کی وج ہ سے‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ ن‬ ‫ن‬ ‫نف‬ ‫ق ثث‬
‫ے‬ ‫ے لی‬ ‫ان ملح ہ ا ا وں کا ا رادی ملکی ت می ں ہ و اب ھی ج ا ز ہی ں‪ ،‬یک و کہ کسی ای سی چ یز کو پا‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ن ئن‬ ‫خ‬
‫ےجو‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫کا‬ ‫ز‬ ‫چ‬ ‫سی‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫عوامی‬ ‫ر‬ ‫طور‬ ‫می‬ ‫دا‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫صوص‬ ‫م‬
‫ٰی ج ہ‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫پ‬ ‫ج‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫ے ہ و‪ ،‬یک ون کہ رسول ہللا ﷺ ے رما ی ا ‪(( :‬ال محى إال هلل ولرسوله))‬ ‫عام لوگوں کے یل‬
‫"ہللا اور اس کے رسول کے عالوہ کس ی کے ل یے حمٰی نہیں" یع نی ریاس ت‬
‫کے عالوہ کس ی کے ل یے حمٰی نہیں‪،‬اس ح دیث ک ا مفہ وم یہ ہے کہ کس ی‬

‫‪63‬‬
‫شخص کو حق نہیں کہ وہ کسی ایسی چیز کو اپنے لیے حمٰی بن ا ئے ج و ع ام‬
‫لوگوں کی ہے۔ عام راستوں کے ساتھ بنائے جانے والے اثاثے جیس ےریلوے‬
‫ن ئ‬ ‫ئن‬ ‫ن‬
‫ئ‬
‫پٹڑیاں‪ ،‬بجلی کے کھمبے‪ ،‬پ ا ی کی پ ا پ ال ی ں‪ ،‬کاس ی آب کی نالیاں جو عام‬
‫راس توں (کے کن اروں ی ا درمی ان میں )بن ائی ج اتی ہیں‪ ،‬ع وامی ملکیت ہیں‬
‫کی ونکہ یہ دائمی ط ور پ ر راس توں کے س اتھ مخص وص جگہ ک ا اح اطہ‬
‫کیےرکھ تے ہیں اس ل یے یہ حمٰی بن ج اتے ہیں اور حمٰی ریاس ت کے عالوہ‬
‫کسی کے لیے جائز نہیں‪ ،‬لٰہ ذا یہ عوامی ملکیت ہیں ۔‬
‫ق‬ ‫ت‬
‫ق غ‬ ‫ت‬
‫یسری نسم‬
‫نق‬ ‫عوامی ملکی ت کی‬
‫ث‬
‫ی ہ وہ معدن ی ات ہ ی ں ج و م قطع ہی ں ہ و ی ں اوری ہ ک رت سے ہ ی ں اور ج ن کی م دار ی ر‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫نف‬ ‫ق‬
‫ے‪،‬ج ب کہ محدود م دار می ں ل ی ل معدن ی ات ا رادی ملکی ت ہ و سک ی ہ ی ں اور ا راد‬ ‫محدود ہ‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے ج یسا کہ رسول ہللا ﷺ ے حج از می ں رع کی طرف‬ ‫ہ‬ ‫ے ان کا مالک ہ و ا ج ا ز‬ ‫کے ل‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫القبلیہکی معدن ی ات می ں ب الل‪ ‬ب ن الحارث المز ی کو مالک ب ن ای ا‪،‬ج ب ب الل ‪ ‬ے رسول ہللا‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے سوال ک ی ا ھا پس آؐپ ےع طا کر کے ا ہی ں مالک‬ ‫ﷺ سے اس ششخب کے یل‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ؒد ن‬
‫ے سوے اور چ ا دی کی رگی ں (‬ ‫ے۔ اسی لی‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫ے‬ ‫ب ن ای ا‪،‬ج یسا کہ اب وداو‬
‫ت فن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫غ ت‬ ‫ت‬
‫‪)DEPOSITS‬اور دوسری معدن ی ات ج و ھوڑی اور ی ر ج ار ی م دار می ں ہ وں و ا رادی‬
‫نن ئ‬ ‫م ت ہ و س تی ں اور اف راد کی ان‬
‫ے‪،‬اسی طرح ری است‬ ‫ز‬
‫ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫مالک‬ ‫کا‬ ‫ان‬ ‫سے‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ک ہی‬ ‫لکی‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ‪،‬وہ ج و چک ھ کالی ں ‪،‬کم ہ و ی ا زی ادہ‪،‬اس پر ب ی ت‬ ‫ب سے ی ہ ان کو ع طا ک ی ا ج ا ا ھی ج ا ز ہ‬ ‫کی ج ا خ‬
‫المال کو مس دی ن ا پڑے گا۔‬
‫ن‬ ‫ت ت‬ ‫ق‬ ‫ث‬
‫ای سی ب اک رت معدن ی ات ج و ال محدود م دار می ں ہ وں و وہ مام مسلما وں کی عام ملکی ت‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ے م صوص کر ا ی ا کسی رد کی ملکی ت ب ن ا ا ی ا کسی رد ی ا‬ ‫ہ وں گی‪،‬ان کو کسی رد ی ا ا راد کے لی‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن ن‬ ‫ن ئ ن‬ ‫ف‬
‫ے ا راد ی ا کم پ ن یوں کو ام ی ازی‬ ‫ے کے لی‬ ‫ل‬ ‫کا‬ ‫کو‬ ‫ان‬ ‫طرح‬ ‫ں‪،‬اسی‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫طا‬ ‫ع‬ ‫کو‬ ‫راد‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ ن‬ ‫ن‬ ‫ئ ن‬
‫ال س س(پرمٹ)ج اری کر ا ب ھی ج ا ز ہی ں‪،‬ب لکہ ان کا مام مسلما وں کی ای سی عام ملکی ت‬
‫ن ن‬ ‫ش‬
‫ے‪،‬صاف کر‬ ‫ل‬ ‫ے ج و ان کے درم ی ان م ت رک ہ و اور ری است ہ ی ان کو کا‬ ‫رہ ا ہ ی واج ب ہ‬
‫ن‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ف خ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬پ گھالے‪ ،‬لوگوں کی مائ ن دگی کرے ہ وے ان کو رو ت کرے اور ان کی ی مت کو‬
‫ئ ف ن‬ ‫کن‬
‫ے کی ذمہ داری ادا کرے گی۔ ان معدن ی ات می ں کو ی رق ہی ں‬ ‫ب ی ت المال می ں ر ھ‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫غ‬ ‫ظ‬
‫ے اہ ر ہ وں (ج و زمی ن کی س طح پر موج ود ہ وں)اور ب ی ر م ت اور ب ڑی محن ت کے ان کو‬ ‫چ اہ‬

‫‪64‬‬
 ‫ئ‬ ‫س ہ ج ن‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے مک اور سرمہ(کاج ل)ی ا ی ہ زمی ن کے ا در اور گہرا ی می ں وں اور ان‬ ‫کاال ج ا کت ا و ی س‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫شق‬ ‫ن ن‬ ‫پ ہن ن‬
‫ے ب ڑی محن ت ‪،‬م ت اور مزدوری کی رورت ہ و ی‬ ‫ے کے لی‬ ‫ل‬ ‫کا‬ ‫کو‬ ‫ان‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫چ‬ ‫تک‬
‫غ‬ ‫ف ف‬ ‫ت ٹ‬ ‫ن ن‬
‫ے سو ا‪ ،‬چ ا دی‪ ،‬لوہ ا‪ ،‬پ ی ت ل‪ ،‬ان ب ا‪ ،‬ی ن‪ ،‬کرومائ ٹ‪ ،‬یوری ن ی م‪ ،‬اس ی ٹ و ی رہ ‪ ،‬پ ھر ان می ں‬‫ےج ی س‬‫ہ‬
‫ق ت‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ے ی ل ی ا در ی گیس۔‬ ‫ج‬
‫ے سو ا اور لوہ ا ی ا ما ع ی س‬ ‫ج‬
‫ی ہ رق ھی ہی ں کہ ی ہ ھوس ہ ی ں ی س‬ ‫ب‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ث‬
‫ان ب اک رت اورالمحدود م دار کے معدن ی ات کی عوامی ملکی ت ہ وے کی دل ی ل وہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ب‬
‫ے کہ(( انه وَفَد إىل‬ ‫ے ج و رمذی ے ا ی ض ب ن ّحمال الماز ی سے روای ت کی ہ‬ ‫حدی ث ہ‬
‫رسول اهللﷺ فاستقطعه امللح فقط ع ل ه‪ ،‬فلّم ا ان وىّل قال رجل من اجمللس‪:‬‬
‫اتدري ما قطعت له؟ إمنا قطعت له املاء العّد ‪ .‬قال‪ :‬فانتزعه منه)) "اس نے رسول‬
‫ہللا ﷺ کے پ اس ج اکر نم ک طلب کی ا‪ ،‬رس ول ہللا ﷺ نے ان ک و‬
‫عطا کردیا ‪،‬جب نکل گیا تو مجلس میں سے ایک شخص نے کہا ‪ :‬کیاآؐپ ک و‬
‫معل وم ہے کہ آپؐ نے اس ک و کی ا عط ا کردی ا ہے؟ آپؐ نے اس ک و املاء العّد‬
‫( المحدود معدنیات) دے دی ہیں‪،‬آؐپ نےفرمایا ‪ :‬پھر وہ اس سے واپس لے لو"‬
‫رسول ہللا ﷺ کی جانب سے ابیض بن حمال کو نمک عطاکرنے کے بع د‬
‫واپس لینا کیونکہ آپؐ کو معلوم ہو گیا کہ یہ بڑی مقدار میں اور المح دود ہے‬
‫اس بات کی دلیل ہے کہ ب ڑی مق دار کی مع دنیات کوج و المح دود مق دار میں‬
‫ہوں ‪ ،‬کسی فرد کی ملکیت ہو نا جائز نہیں کیونکہ یہ عام مسلمانوں کی ملکیت‬
‫ہے‪،‬یہ بات نمک کے س اتھ خ اص بھی نہیں بلکہ یہ ہ ر قس م کی مع دنیات کے‬
‫شرط یہ ہے کہ یہ املاء العّد کی طرح ہو یعنی غیر منقطع ہو۔‬
‫نن‬ ‫ت ف‬ ‫لیکن ن ق‬ ‫غ‬
‫لیے ہے‬
‫ن‬
‫چ و کہ ی ر م طع معدن ی ات رعای ا کے مام ا راد کی عام ملکی ت ہ ی ں چ ا چ ہ ری است‬
‫ف‬ ‫ئ ن‬ ‫ف‬
‫ے ان کو ا راد ی ا کم پ ن یوں کی ملکی ت می ں دی ن ا ج ا ز ہی ں ن ہ ہ ی ان کوا راد اور کم پ ن یوں‬ ‫کے یل‬
‫خ‬ ‫ف‬ ‫ن ئ‬ ‫ن ن‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ے کہ وہ ود‬ ‫ے ب لکہ ری است کا رض ہ‬ ‫ے کی اج ازت دی ا ج ا ز ہ‬ ‫ے کال‬ ‫کے نذا ی م ادکے یل‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ان‬ ‫مسلما وں کا مائ ن دہ ہ وے کی ح ی ث ی ت سے اور ان کے امور کی دی کھ ب ھال کے لی‬
‫ت ف‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫ن‬
‫ے کا ب ن دو ب ست کرے اور ج و چک ھ ب ھی ری است کالے وہ رعای ا کے مام ا راد‬ ‫معد ی ات کو کال‬
‫کی عام ملکی ت ہ و گی۔‬
‫ئ‬ ‫ن ن‬
‫ے خ اص کر ج و زمی ن کی ت ہ می ں ہ ی ں‪ ،‬ما ع ہ وں ی ا‬ ‫ے کے ی‬
‫ل‬ ‫ان معد ی ات کو کال‬
‫ن‬
‫ت‬
‫ے ‪،‬ب ہر حا ل ری است ہ ی ان معدن ی ات کو‪،‬‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫رورت‬
‫ض‬
‫کی‬ ‫ز‬ ‫ر‬ ‫ٹ ھوس ‪،‬آالت اور ر ف ائ ن‬
‫ہ‬ ‫ی ی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫م‬
‫ے کالے گی‪،‬ری است ان معد ی ات کو‬ ‫عوامی لکی ت ہ وے کے اع ب ار سے‪ ،‬رعای ا کے یل‬

‫‪65‬‬
 ‫ت‬ ‫ن‬ ‫فئ‬
‫ے کالے گی ج و ی ا واس کی ملکی ت ہ وں ی ا عوامی ملکی ت۔‬ ‫ےآالت اور ری ا ن ریز کے ذری ع‬ ‫ایس‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ف‬
‫ے کاالج اے ج و اس کی ملکی ت‬ ‫ے آالت اور ی ک ریوں کے ذری ع‬ ‫اگر ان معدن ی ات کو ایس‬
‫ن ئ‬ ‫ق‬ ‫ہ ت ف ٹ‬
‫ے اور ری است کا‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫است‬ ‫ر‬ ‫آالت‬ ‫اور‬ ‫اں‬
‫ق‬ ‫ج ہ‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫کی ی‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫وں و ی ہ ی ک ی‬
‫ر‬
‫ہن‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫ے اور ی ہ ری است کی ملکی ت می ں ب ا ی ر‬ ‫ان کو عوامی ملکی ت می ں ب دی ل کر ا ھی ج ا ز ہ‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے ‪ ،‬اکہ ی ہ ان معدن ی ات کی ملکی ت کے حکم می ں آج ا ی ں ی ع ی عوامی ملکی ت‬ ‫ت‬
‫سے ب ہ ر ہ‬
‫ص‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ے۔‬ ‫ب ن ج ا ی ں اور اس کے اب ع ہ وج ا ی ں ج و معد ی ات کی ملکی ت ان سے حا ف ل ہ ورہ ی ہ‬
‫ٹ‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ق‬
‫ے کہ راب سازی اور راب کی ی ک ری کی ملکی ت‬ ‫ہ‬ ‫اس کو اس اعدے سے اخ ذ ک ی ا گ ی ا‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ے‪،‬جس کو ا س ‪ ‬کی اس حدی ث سے‬ ‫راب کے اب ع ہ وے کی وج ہ سے حرام ہ و ی ہ‬
‫خ‬
‫ے‪((:‬لعن رسول اهلل ﷺ فی اخلمرة عشرًة‪ :‬عاصرها ومعتصرها ‪))...‬‬ ‫ا ذک ی اگ ی ا ہ‬
‫"رسول ہللا ﷺ نے شراب کی وجہ سے دس پرلعنت کی ‪ :‬نچوڑنے والے‬
‫اورجس کے لیے نچوڑا جارہا ہو‪( "...‬الحدیث)‪،‬ابن عمر ‪ ‬سے مروی‬
‫حدیث میں ہے کہ‪ُ(( :‬لِعَنِت اخلمرة على عشرة وجوه‪ :‬لعنت لعينها‪ ،‬وشارهبا‪ ،‬وساقيها‪،‬‬
‫وبائعها‪ ،‬ومبتاعها‪ ،‬وعاصرها‪ ،‬ومعتصرها‪ " ))..‬شراب پر دس طرح لعنت ہے‪ :‬خود‬
‫شراب پر‪ ،‬اس کے پینے والے پر‪ ،‬پالنے والے پر‪،‬بیچنے والے پر ‪،‬خریدنے‬
‫والے پر‪،‬نچوڑنے والے پر ‪،‬اورجس کے لیے نچوڑا جا رہا ہے اس پر‪"....‬‬
‫(الحدیث)‪،‬یہ احادیث شراب نچوڑنے اور اس کی صنعت کو حرام قرار دیتی‬
‫ہیں حاالنکہ انگور کو شراب کے عالوہ کسی اور چیز کے لیے نچوڑنا مباح‬
‫ہے اور اسی انگور کو شراب بنا نے کے لیے نچوڑنا حرام ہے‪،‬اس لیے‬
‫شراب کی صنعت حرام ہے اور اس کے تابع ہو نے کی وجہ سے شراب‬
‫سازی کی فیکٹری کا مالک ہو نا بھی حرام ہے ۔ یہیں سے ان آالت اور‬
‫فیکٹریوں کو عوامی ملکیت میں دینے کا جواز نکلتا ہے جو ریاست کے پاس‬
‫المحدود معدنیا ت نکالنے کے لیے ہیں کیونکہ یہ ان معدنیات کے تابع ہیں‬
‫جو عوامی ملکیت ہیں ‪ ،‬اس لیے ان آالت اور فیکٹریوں کی قیمت عوامی‬
‫ملکیت کے اموال سے ادا کی جائے گی۔ جیسےان آالت اور فیکٹریوں کا اس‬
‫شرط پر ریاست کی ملکیت میں ہو نا جائز ہے اگر ان کے ذریعے نکالے‬
‫جانے واال مواد عوامی ملکیت ہو گا جن کو ریاستی ملکیت نہیں بلکہ عوامی‬
‫ت ن ن‬ ‫ن‬
‫ے کے آالت‬ ‫ملکیت کے باب میں رکھا جائےگا۔ یوں المحدود معد ی ات اور ی ل کال‬

‫‪66‬‬
 ‫ف‬
‫ہ ت‬
‫ےہ ی ں۔‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫اور ی کٹر اں ر استی ا عوامی م‬
‫ک‬ ‫ک‬ ‫ی ی ی‬

‫فئ‬ ‫ص ثث‬
‫ن ملکی ف‬
‫ت کے ا ل ا ا وں اور ان کی آمدن سے ا دہ‬ ‫ٹعوامی‬
‫ن‬
‫ی‬
‫ا ھاے کی ک ی ت‬
‫ثث‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫چ و کہ عوامی ملکی ت کے ا اےاور ان کی آمدن مام مسلما وں کی ملکی ت اور ان‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫کے درم ی ان م ت رک ہ ی ں چ ن ا چ ہ رعای ا کے ا راد می ں سے ہ ر ر دکو ان عوامی ملکی ت کے‬
‫ٹ‬ ‫فئ ٹ ن‬ ‫ثث‬
‫ے وہ مرد ہ وی ا عورت‪،‬چ ھو ا ہ وی ا‬ ‫ا‬
‫نہ چ ہ‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫ھا‬ ‫ا‬ ‫دہ‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫آمدن‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫اور‬ ‫وں‬ ‫اا‬
‫ئ ف‬
‫ب ڑا ‪،‬ن ی ک ہ وی ا ب د‪،‬اس لحاظ سےان می ں کو ی رق ہی ں ۔‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ث ث ف ئ ُا ٹ ن‬
‫ے ہی ں ہ وے۔‬ ‫ج‬
‫عوامی ملکی ت کے ا اے ا دہ ھا ے کےاع ب ارسےای ک ی س‬
‫فئ ٹ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫س‬
‫ے آسا ی سے ا دہ ا ھا کت ا‬ ‫ے آالت کے ذری ع‬ ‫ان می ں چک ھ سے ا سان ود ب راہ ِراست ی ا اپ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫فئ ٹ ن‬
‫ے آسان ہی ں ہ و ا۔‬ ‫ے ج ب کہ ب عض سے ا دہ ا ھا ا اس کے لی‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫ن‬
‫ج ھی‬
‫لی سم‪ :‬پ ا ی‪ ،‬چ راگاہ ‪،‬گآ‪ ،‬اہ راہ ی ں‪،‬سم ن در‪،‬دری ا‪ ،‬لی ں‪،‬ب ڑی ہری ں‪،‬ان سب‬ ‫ش‬ ‫پہ‬
‫ن‬ ‫ن چش‬ ‫خ خ‬ ‫ش‬
‫ن‬ ‫فئ ٹ‬
‫ے اور ہر پر ج اکر پ ا ی پی‬ ‫ے‪ ،‬وہ ک وی ں‪ ،‬م‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫سے ای ک ص ود ب راہ ِراست ا دہ ا ھا کت ا‬
‫ن ن‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬چ راگاہ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫پ‬ ‫کو‬ ‫وں‬ ‫پی‬‫ا‬ ‫و‬ ‫چ‬ ‫اور‬ ‫وروں‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫ہ پ ج‬ ‫ے‪،‬ا‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬‫ا‬ ‫ج‬ ‫لے‬ ‫ی‬ ‫ے‪،‬وہ اں سے پ ا‬ ‫سکت ا ہ‬
‫چ ن‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ے کی ج گہوں پر ج خاکر لکڑی اں چن ن سکت ا ہ‬ ‫ے‪،‬لکڑی اں ن‬ ‫ے مال مو ی وں کو چ را سکت ا نہ‬ ‫می ں اپ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬
‫ے‬ ‫وہ ب ڑے دری اؤں پر مو ر صب کر فکے اپ ی ھی ی اور در وں خکو پ ا ی دے سکنت ا ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے کا ی ہ و ے ہ ی ں ‪،‬ان می ں م صوص آالت صب‬ ‫یک و کہ ب ڑے دری ا سب لوگوں کے ی‬
‫ل‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ نق‬ ‫ن‬
‫کرے سے کسی مسلمان کو کو ی صان ب ھی ہی ں پ ہ چ ت ا‪،‬اسی طرح ہ ر رد ش اہ راہ‪،‬سم ن در‪،‬دری ا‪،‬‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ے سو ز ن ال سے ف ائ دہ اٹ ھا س ت ا ے‪،‬ش‬
‫ے چ و پ ایوں اور‬ ‫ے پا‬ ‫ش ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫چ‬ ‫ود‬ ‫وہ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫راہ‬ ‫ہ‬‫ا‬ ‫ک ہ‬ ‫ک ن ال ج ی س ی ک‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے عب ور کر سکت ا‬ ‫ے سواری اور ک ی کے ذری ع‬ ‫ہروں کو اپ‬ ‫ے‪،‬وہ سم ن در‪،‬دری ا اور‬ ‫گاڑی کو چ ال سکت ا ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫ے یک و کہ اس سے کسی مسلمان کو صان ہی ں پ ہ چ ت ا‪ ،‬ن ہ ہ ی ش اہ راہ ‪،‬سم ن در‪ ،‬ہر اور ک ن ال‬ ‫ہ‬
‫ن ن ت‬ ‫تن‬
‫ے۔‬ ‫کی وسعت کی وج ہ سے گی کا سام ا کر ا پڑ ا ہ‬

‫ثث‬ ‫ق‬
‫فئ‬ ‫م‬
‫دوسری سم ‪ :‬ی ہ وہ عوامی لکی ت کے ا اےہ ی ں ج ن سے ب راہ ِراست ا دہ‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫شق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ُا ٹ ن‬
‫ج‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ے کی رورت ہ و ی ہ‬
‫ے ‪ ،‬یس‬ ‫ھا ا آسان ہی ں ہ و ا ب لکہ مح تن م ت اور ان کو کال‬
‫ت ئ‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ت‬
‫ی ل‪،‬گیس‪،‬معدن ی ات و ی رہ۔مسلما وں کی مائ ن دگی کرے ہ وے ری است کی ذمہ داری‬
‫ن‬ ‫ن ن‬
‫ے اوران کی دی کھ ب ھال کا ب ن دوب ست کرے۔ ان کی آمدن کو مسلما وں کے‬ ‫ےکہ ان کو کال‬‫ہ‬
‫‪67‬‬
 ‫تق‬ ‫ئ‬
‫خ ف‬ ‫خ‬
‫گا‪،‬ان کی پ ی داوار اور آمدن کی سی م کا ا ت ی ار صرف لی ہ کے‬ ‫ض‬ ‫ے‬ ‫ب ی ت المال می ں رکھا ج ا‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے اج ہاد کے موا ق مسلما وں کے م ادات پر‬ ‫کامق رعی ہ کے من می ں اپ‬ ‫ے ج و اح ت‬ ‫پ اس ہ‬
‫ن‬
‫تق‬ ‫اپ ی صواب دی د سے سی م کرے گا۔‬
‫ق‬
‫عوامی ملکی ت کی پ ی داوار اور آمدن کی سی م می ں م ن درج ہ ذی ل طری ۂکار پر گامزن ہ وا‬

‫ت‬
‫ے‪:‬‬ ‫ج اسکت ا ہ‬
‫ئ‬ ‫خ‬ ‫تعق‬
‫طرح اس عمال ک ی ا ج اے گا ‪:‬‬ ‫ت‬ ‫اس‬ ‫کو‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫رچ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ات‬ ‫پ ہال ‪ :‬عوامی ملک ی ات کے م ل‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫فت‬ ‫ت‬
‫‪ 1‬۔ عوامی ملکی ت کا دیوان‪ ،‬اس کی عمار ی ں‪،‬د ا ر‪،‬ریکارڈز‪ ،‬ح ی ات اور مالزمی ن ۔‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ش‬
‫‪ 2‬۔ ان ماہ ری ن‪،‬م ی روں‪،‬پ یش ہ ور لوگوں اورمزدوروں پر رچ کر ا ج ن سے‬
‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ے‪ ،‬ت ی ل‪،‬گ س اور عدن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے ‪ ،‬ان‬ ‫ل‬ ‫کا‬ ‫کو‬ ‫ان‬ ‫ھر‬ ‫پ‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫در‬ ‫کو‬ ‫ات‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫الش ‪،‬کھوج لگا‬
‫نن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫فئ ن‬ ‫ن‬
‫سے پ ی داوار حاصل کرے ‪،‬ان کی ص ا ی کرے اور ان کو اب ل ا عمال ب اے کا کام ل ی ا‬
‫س‬
‫ب‬ ‫ن ن‬ ‫ن ن ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫ے ‪،‬اس کو لوگوں ت ک پ ہ چ اے اور ج لی پ ی دا‬ ‫ل‬ ‫کا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫پ‬ ‫سے‬ ‫ن‬ ‫ج‬‫ا‬ ‫کر‬ ‫رچ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ان‬ ‫اور‬ ‫ے‬‫جا ہ‬ ‫ا‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ے کام ل ی ا ج ا ا ہ‬ ‫کے یل‬ ‫کرکے اس کو لوگوں کو مہ ی ا کرے‬
‫ض‬ ‫گ ن ن‬ ‫ت‬ ‫ٹ‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫ے درکار روری‬ ‫ے کے ی‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫‪ 3‬۔ آالت کی ری داری‪ ،‬ی ک ریوں‪ ،‬ی ل اور یس کا‬
‫فئ ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ئ‬
‫ے ۔ معد ی ات کی پ ی داوار‪،‬ان کی ص ا ی‪ ،‬اب ل‬ ‫وسا ل اور یک الو ی پر رچ کرے کے یل‬
‫ئ‬ ‫خ‬ ‫خن‬ ‫ن‬ ‫ن خ‬ ‫ت‬
‫ِاس عمال ب ن اے پر رچ کرے۔ ان آالت اور کار ا وں پر رچ ک ی ا ج اے گا ج و عوامی‬
‫فئ ٹ ن‬ ‫ثث‬
‫ے الزمی ہ ی ں۔‬ ‫ملکی ت کے ا ا وں کی ب ن اوٹ اور ان سے ا دہ ا ھاے کے لی‬
‫ئن‬ ‫ن ن‬ ‫ن ن ن‬
‫ے کے آالت اوراس کو پ ہ چ اے کی پ ائ پ ال وں پر۔‬ ‫‪ 4‬۔ پ ا ی کال‬
‫ت‬ ‫ش ن سٹ یش ن ک‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫‪ 5‬۔ ج لی پ ی دا کرے کی م ی وں‪،‬ا وں‪ ،‬ھمب وں اور اروں پر۔‬
‫‪ 6‬۔ ری لوے اور پ ٹ ڑیوں پتر۔‬
‫فئ‬ ‫نت‬ ‫ت خ‬
‫ان مام ا راج ات کا علق عوامی ملکی ت ‪ ،‬اس کے ا ظ ام اور اس سے ا دہ‬
‫خ‬ ‫ق‬ ‫ُا ٹ ن‬
‫ے ان پر ی ہ ا راج ات عوامی ملکی ت کی آمدن سے‬ ‫ے‪،‬اسی لی‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫کار‬ ‫ۂ‬ ‫ی‬ ‫طر‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ھا‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫کٹ ن‬
‫ے ( َو اْلَعاِمِلَني َعَلْيَه ا‬ ‫اداہ وں گے ج یسا کہ زکٰو ۃ ا ھ ی کرے والوں پر زکٰو ۃ سے رچ ک ی ا ج ا ا ہ‬
‫)(التوبة‪" )60 :‬اور زکٰو ۃ ِاکھٹا کرنے والوں کے لیے" ان کی طرف سے زکٰو ۃ‬
‫اکھٹا کرنے پر ہللا نے اسی زکٰو ۃ میں ان کا حصہ مقرر فرمایا۔‬
‫ف‬
‫دوسرا ‪ :‬رعایتاق کے ا راد‪ ،‬ج توق ان عوامی ملک ی ات اور ان کی آمدن کے مالک ہ ی ں‪،‬‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫خ ف‬ ‫ن‬
‫کے درم ی ان ان کو سی م کر ا‪،‬اس سی م می ں لی ہ کسی خ اص کل کا پ اب ن د ہی ں۔ وہ عوامی‬
‫ن بج ت‬ ‫ثث‬
‫گ‬ ‫ب‬
‫ے پ ا ی‪ ،‬لی‪ ،‬ی ل‪ ،‬یس می ں سے و ھی ان کے ھروں‬ ‫ج‬ ‫گ‬ ‫ج‬
‫ملکی ت کے ا ا وں ی س‬

‫‪68‬‬
 ‫تق‬ ‫ت‬
‫ف‬ ‫ض‬
‫ے‪،‬وہ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫کر‬ ‫م‬ ‫سی‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫در‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫روری‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫عمال‬ ‫اورب ازاروں می ں اس‬
‫خ‬ ‫ق‬ ‫ثث‬
‫ب‬
‫ٹ پری چ سکت ا‬ ‫ی تق‬ ‫ر‬ ‫ٹ‬ ‫مار‬
‫ی کی‬ ‫ا‬ ‫)‬ ‫و(‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫مت‬ ‫ی‬ ‫اس‬ ‫کو‬ ‫وں‬ ‫ان ا ا‬
‫پ چ یف‬ ‫پ‬
‫‪Cost‬‬ ‫‪Price‬‬
‫قن‬
‫ے‪،‬اسی طرح وہ عوامی ملکی ت کے م ن ا ع می ں سے د ان کے درم ی ان سی م کر سکت ا‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ف‬
‫ے گا۔‬ ‫ک‬ ‫پ‬
‫ے ‪،‬اس می ں وہ رعای ا کے م اد اور ب ھال ی کو یش ظ ر ر ھ‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ت ش‬ ‫ت خ‬
‫یسرا ‪ :‬موج‬
‫ت‬
‫ے حا ہ اور ب ھاری ہ ی ں یک و کہ اس کی ذمہ‬ ‫ودہ دور می ں ری اس ی ا راج ات ب‬
‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں‪،‬ج ب کہ وہ عام‬ ‫ب‬ ‫داری اں وسی ع ہ وے کی وج ہ‬
‫سے اس کے ا فراج ات ھی ب ڑھ خگ‬ ‫ت‬
‫ت خ‬ ‫ش‬ ‫ئ خ‬ ‫م‬
‫ے ی‪ ،‬راج‪،‬ع ر‪،‬اور مس ری اس ی ا راج ات‬ ‫ے ج یس‬ ‫محصوالت ج فن کا ب ی ت المال س حق ہ‬
‫خف‬ ‫ہ ت‬ ‫ن‬
‫ے رسول ہللا ﷺ اورآپؐ کے ب عد ل اء پ ھر‬ ‫ے ہ ی ں ج یسا کہ پہل‬ ‫ک‬ ‫ے اکا ی و س‬ ‫ُاکے یل‬
‫ن‬ ‫ن ت ن ش‬ ‫ت‬ ‫ثن‬ ‫ت‬
‫موی ‪،‬ع ب اسی اور ح ی کہ ع ما ی وں کے دور می ں ھا ۔ یک و کہ مد ی ا کال اور ز دگی کے‬
‫تق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫تق ئ‬ ‫ئ‬
‫ے پ ن اہ ر ی ہ و ی خ اص کر ج گی اسلحہ سے م علق ج و ر ی کی بل ن دیوں کو چ ھو ر اہ‬ ‫وسا ل می ں ب‬
‫ئ‬ ‫ض‬ ‫خ‬
‫ے ری است کو دوسرے ذرا ع کی‬ ‫ے‪،‬اس ی‬ ‫ے مزی د ا راج ات کی رورت‬ ‫کے یل‬ ‫ےس‬
‫لت‬ ‫ن ہن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ضہ ج ت‬
‫ے اکہ ہ وے اور ن ہ ہ و ے دو وں صور وں می ں ب ی ت المال پر واج ب‬ ‫رورت ہ و ی ہ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے اور ب ی ت المال می ں مال ن ہ ہ وے کی صورت می ں و رچ کر ے کی‬ ‫ا راج ات کوپورا کر سک‬
‫ت‬ ‫ئ ت‬ ‫ن‬
‫موں اور اداروں کے‬ ‫ک‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫س‬‫ا‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫ج‬‫ے‪،‬‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫د‬ ‫عا‬ ‫ر‬ ‫وں‬ ‫ی ہ ذمہ داری ہ ی مسلما‬
‫ت خن‬ ‫ینف ی‬ ‫ہ‬ ‫پ‬
‫ن ف‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ا راج ات‪،‬حکمرا وں کے معاوے‪،‬س پ اہ ی وں کے ے‪،‬مالزمی ن کی واہ ی ں‪،‬پ ا ی راہ م‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت ن‬ ‫ن‬
‫ے ب ن اے‪،‬سکول اور یو ی ورسٹ ی وں کے ی ام ‪،‬مساج د اور ہ سپ ت الوں کا ی ام ج و کہ‬ ‫س‬ ‫‪،‬را‬ ‫ے‬ ‫کر‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫خ‬ ‫ض‬
‫روری ات می ں دا ل ہ ی ں اور جس کے ب ی ر امت کا گزارا ہی ں ہ و سکت ا ج ن کی عدم دس ی ابی‬
‫ف‬ ‫خ‬ ‫فق‬ ‫ض‬
‫ے ‪،‬اسی طرح راء اور مساکی ن پر رچ‪،‬مسا ر‪،‬ی ت ی م‪،‬ب یواؤں‪،‬عاج ز اورمحت اج وں پر‬ ‫ہ‬ ‫رر رساں‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ض ف‬ ‫خ‬ ‫خ ف‬
‫ے درکا ر ج دی د ری ن اسلحہ‬ ‫رچ‪ ،‬رض ج ہاد پر رچ‪،‬ای ک م ب وط وج ت ی ار کر ا ‪،‬ج ہاد کے لی‬
‫ئ ئ‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے ی وکلی ر و ی رہ ی ا می زا ل‪،‬ا ر‬ ‫ب ھاری ص عت کی راہ می ج ی س‬ ‫ے‬ ‫سازی کے یل‬ ‫ف‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ٹ ٹ‬
‫ے کہ ‪َ( :‬و ا ُّدوا‬
‫ِع‬ ‫کرا س‪ ،‬ی ک‪ ،‬وپ ا ہ‪،‬آب دوزی ں و ی رہ کی ی اری‪ ،‬یک و کہ ہللا کا رمان ہ‬
‫ِم‬ ‫ِه‬ ‫ِه ِبِه‬ ‫ِط‬ ‫ِم ٍة ِم‬
‫ُهَلْم َم ا اْس َتَطْع ُتْم ْن ُقَّو َو ْن ِر َبا اَخْلْي ِل ُتْر ُبوَن َع ُد َّو الَّل َو َع ُدَّو ُك ْم َو َآَخ ِر يَن ْن‬
‫ُدوِهِنْم اَل َتْع َلُم وَنُه ُم الَّل ُه َيْع َلُم ُه ْم (األنفال‪" )60 :‬اور ان ک ا مق ابلہ ک رنے کے ل یے‬
‫مقدور بھر ق وت اور پلے ہ وئے گھ وڑوں س ے تی اری ک روجس س ے ہللا کے‬
‫دشمنوں اور اپنے دشمنوں کو دہشت زدہ کر سکواور ان لوگ وں ک و جن ک و تم‬
‫نہیں جانتے ہللا ان کو جانتا ہے"۔‬
‫ان تمام مصارف پر خرچ کرنے کے لیے مزی دذرائع درک ار ہیں ‪،‬خلیفہ‬

‫‪69‬‬
‫کے سامنے ان مصارف پر خرچ کرنے کے تین ہی راستے ہیں جو کہ یہ ہیں‬
‫اوریہ فتوحات سے حاصل ہو نے والے مال کے عالوہ ہیں‪:‬‬
‫‪1‬۔ اجنبی ممالک اور عالمی مالیاتی اداروں سے قرضے لینا۔‬
‫‪ 2‬۔ بعض عوامی ملکیات جیسے تیل‪،‬گیس اور معدنیات کا حمٰی بنالینا۔‬
‫‪ 3‬۔ امت پر ٹیکس لگانا۔‬

‫ق ض‬
‫اج ن ب ی ممالک سے رے لی ن ا‬
‫جہاں ت ک دوس رے ممال ک اور ع المی مالی اتی اداروں س ے قرض ے‬
‫لینے کا تعلق ہے تو یہ شرعاً ج ائز نہیں‪،‬کی ونکہ یہ قرض ے س ود اور ش رائط‬
‫کے بغ یر نہیں مل تے‪،‬س ود ش رعًا ح رام ہے خ واہ یہ اف راد کے ل یے ہ و ی ا‬
‫ریاس توں کے ل یے‪،‬جبکہ ش رائط قرض ہ دی نے والے ممال ک اور اداروں ک و‬
‫مسلمانوں پر باالدستی دیتے ہیں اور مسلمانوں اور ان کے اقدامات ک و قرض ہ‬
‫دینے والے ممالک اور اداروں کی خواہش ات کے ت ابع بن ا دی تے ہیں ج و کہ‬
‫شرعًا جائز نہیں‪،‬چونکہ بیرونی قرضے اسالمی ممال ک کے ل یے س ب س ے‬
‫بڑی مصیبت اور مسلم عالقوں پ ر کف ار کے تس لط کے اس باب میں س ے ہیں‬
‫اور انہی کی وجہ سے امت مصائب کا ش کار ہے اس ل یے م ذکورہ مص ارف‬
‫کے لیے بیرونی قرضے لینا خلیفہ کے لیے جائز نہیں۔‬
‫ن‬ ‫ثث‬
‫ثث‬
‫عوامی تملکی ت کے ب عض ا ا وں کا مٰی کر ا‬
‫ح‬
‫م‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫گ‬
‫ی ل‪ ،‬یس اورمعد ی ا ت می ں سے عض عوامی لک ی ات کے ا ا وں کو ح ٰیم‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫خ ف ت‬ ‫ن‬
‫ے‬‫ے لی ہ ی ل کے چک ھ ک وی خں‪،‬گیس کے چک ھ ذخ ا ر ی ا معدن ی ات ج ی س‬ ‫ب ن ا ا ‪،‬ج ی س‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫غ‬ ‫ن ن‬ ‫ف ف‬
‫اس ی ٹ‪،‬سو ا ‪،‬چ ا دی و ی رہ کی چک ھ کان م ص کر کے ان کو حمٰی رار دے اور ان سے‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ص ن‬
‫ے‪ ،‬و ی ہ ح ٰیم‬ ‫ا‬
‫کی ہ‬ ‫ذکر‬ ‫ے‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫کا‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫کرے‬ ‫رچ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫صارف‬ ‫ان‬ ‫کو‬ ‫آمدن‬ ‫والی‬ ‫ے‬ ‫حا ل ہ و‬
‫ن‬ ‫م‬
‫خ ف‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ش‬
‫ے۔ لی ہ‬ ‫ے اور ی ہ ان الزمی مصارف پر رچ کرے کا ای ک اچ ھا طری ہ ہ‬ ‫رعاً ج ا ز ہ‬
‫ن ئ‬ ‫ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ے م ن درج ہ ذی ل ب ی ادپر ی ہ کر ا ج ا ز‬ ‫کے یل‬
‫ق‬ ‫خ‬ ‫خف ن‬
‫‪ 1‬۔ رسول ہللا ﷺ اور آؐپ کے ب عد ل اء ے چک ھ ای سی م صوص ج گہوں کو حمٰی رار‬
‫ؓس‬ ‫ن‬ ‫خ ت‬
‫ے کہ‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ب عب‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫وداؤد‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ں‬ ‫دی ا ج و عوامی ملکی ت می ں دا ل ی‬
‫ھ‬
‫ن ف‬ ‫ن‬
‫الصعب ب ن ج ث امۃ ے کہا کہ ‪ :‬رسول ہللا ﷺ ے رمای ا ‪« :‬ال حمى إال هلل ولرسوله» "‬
‫‪70‬‬
‫ہللا اور اس کے رسول کے عالوہ کوئی حمٰی نہیں کر سکتا" یعنی ریاست کے‬
‫عالوہ کسی کو حمٰی کا حق نہیں ‪،‬یہ اسی طرح ہونا چاہیے جیس ے ہللا اور اس‬
‫کے رسولؐ نے جہاد‪،‬فقراء اور مساکین اور تمام مسلمانوں کے مف اد میں حمٰی‬
‫کی ا ‪ ،‬نہ کہ ُاس ط رح جس ط رح ج اہلیت میں حمٰی کی ا ک رتے تھے کہ ج و‬
‫طاقتور ہو تا اپنے لیے حمٰی بنا لیتا‪،‬نافع نے ابن عم ر ‪ ‬س ے روایت کی ہے‬
‫کہ ‪" :‬نبی ﷺ نے النقی ع –ج و م دینہ من ورہ میں مش ہور جگہ ہے – ک و‬
‫مسلمانوں کے (جہادی)گھوڑوں کے لیے حمٰی بنا یا تھ ا اس ک و اب و عبی د نے‬
‫روایت کیا ہے‪،‬اسی ط رح اب و بک ر ‪ ‬نے الَّرب ذہ ک و ص دقہ کے اونٹ وں کے‬
‫ل یے حمٰی کی ا اور اپ نے آزاد ک ردہ غالم اب و س لمہ ک و اس ک ا نگ ران مق رر‬
‫کیا ‪،‬اسی طرح عمؓر نے الشرف اور الَّربذہ کو حمٰی بنا یا اور اپ نے ای ک آزاد‬
‫کردہ غالم کو اس کا نگران مقرر کیا جست کا نام ھنی تھا۔‬
‫ت‬
‫نن‬ ‫ت ج نگ‬
‫ے ‪،‬چ ا چ ہ‬ ‫ن ق ی ہ حمٰی ای سی ج گہ کا ھا ج و ل اور چ راگاہ ھی ج و کہ عوامی ملکی ت ہ و نی ہ‬
‫ت‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن ت‬ ‫ن‬
‫ے سے ب اہ ر ھا اور ج ہاں پ ا ی مع ہ و ا اور‬ ‫ی‬ ‫مد‬ ‫ھا‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ٰی‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ے‬ ‫ال ی ع جس کو رسول ہللا ﷺ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت ن ت‬ ‫ت ت‬ ‫ت ت‬
‫ج ذب ہ تو ج ا ا ھا اور ج ب سوکھ ضج ا ا و ی ہاں چ ارہ اگت ا ھا ی ع ی ی ہ مام مسلما وں کی اج ماعی‬
‫ن‬
‫ملکی ت ھی‪،‬اب و عب ی د ے اس من می ں اس حدی ث((ال محٰى إّال هلل ولرسوله)) "ہللا‬
‫ن‬
‫اور اس کے رسول کے عالوہ کوئی حمٰی نہیں کر سکتا " کو ب ی ان کرے کے ب عد‬
‫ش‬ ‫ہ سجم ت‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں کہ ان ا ی اء کا ح ٰیم‬ ‫ھ‬ ‫ے‪،‬ج یسا کہ م‬ ‫ہ‬ ‫ے کہ ‪" :‬اور اس مم وعہ حمٰی کا م طلب ی ہ‬ ‫کہاہ‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے ج و کہ پ ا ی چ راگاہ اور‬ ‫ب ای ا ج اے ج ن می ں رسول ہللا ﷺ ے لوگوں کو ری ک رار دی ا ہ‬
‫ے‪،‬وہللا اعلم"۔‬ ‫گآ ہ‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫رسول ہللا ﷺ‪ ،‬اب وب کؓر اور عمرؓ ے ج ن ج گہوں کو م صوص ک ی ا ھا ان کو ج ہادی‬
‫ت‬ ‫یش‬ ‫نٹ‬ ‫ق‬
‫ے حمٰی ب ن ا ی ا ھا ‪،‬ان کے عالوہ دی گر‬ ‫گ نھوڑوں اور صد ات کے او وں اور مو ی توں کے یل‬
‫ن‬ ‫ن ت‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬اب و عب ی د ے عامر ب ن ع ب د ہللا ب ن الزبیر سے‬ ‫ج ا وروں کو ان می ں چ راے سے نم ع کرے ھ‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے کہ ‪" :‬ای ک اعرابی ےعمر ب ن ال طاؓب کے‬ ‫کی ہ‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ان کے ب اپ کے حوالے سے‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫من‬
‫ہ‬
‫ے اور‬ ‫ہ‬ ‫لڑا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ت‬
‫ج لی ی‬ ‫اہ‬ ‫ے‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ال‬‫ع‬ ‫مارا‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ناے امی ر المو ی ی‬
‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫پ اس آکر کہا ‪:‬‬
‫کت‬ ‫ح ن ت‬
‫ے ہ ی ں کہ ‪:‬عمر‬ ‫ے ہ ی ں؟ ہ‬ ‫ے پ نھر آپ ان کو کس طرح مٰی ب ا سک‬ ‫اس پر ہ م ے اسالم الی ا ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫لت‬ ‫ن‬
‫ے –ج ب‬ ‫ے اپ ی موچ ھوں پر ہ ا ھ پ ھی رے لگ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫س‬
‫ت ت ی‬ ‫سا‬ ‫سے‬ ‫زورزور‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫کا‬
‫ھی‬ ‫ج‬ ‫سر‬ ‫ے‬ ‫ؓ‬
‫ت ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫ش‬ ‫ب‬
‫ے–ج ب‬ ‫ے ھ‬ ‫ھی کسی ب ات سے پری ان ہ وے و ا ی مو چ ھوں پر ہ ا ھ پ ھی ر کر سا س لی‬

‫‪71‬‬
 ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی ت ن‬ ‫ن‬
‫اعرابی ے ان کی حالت د کھی و اپ ی ب ات دقہ راے لگا ‪ ،‬ت ب عمؓر ے کہا ‪ :‬مال ب ھی ہللا‬
‫ے‬ ‫ب‬ ‫کا ے اور ب ن‬
‫دے ھی ہللا کے ہ ی ں‪ ،‬ہللا کی سم ! اگر ہللا کی راہ می ں سواریوں کے یل‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫س‬ ‫ن ت‬ ‫ب‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ے‬ ‫رورت ہ ہ و ی و می ں ای ک ب ال ت ب ھر زمی نّی ھی حمٰی ہ کر ا"اور ا لم سے روای ت ہ‬
‫ن ن‬ ‫ت ئ‬ ‫ن‬
‫ے ہ وے س ن ا‪ ،‬ج ب ا ہوں ے‬ ‫کہ ‪" :‬می ں ے اس وق ت عمر ب ن الخ طاؓب کو ُھن سے ی ہ ہک‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ّی‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫اس کو الرب ذۃکے حمٰی کا گران م رر ک ی ا‪ :‬اے ُھَن ! لوگوں کے سا ھ عاج زی وا کساری کا‬
‫نٹ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ن‬
‫ب‬ ‫ب‬
‫ے‪،‬او وں اور ھی ڑ کریوں کے‬ ‫ب ر اؤ رکھو اور مظ لومخ کی دعا سے ڈرو یک و کہ ی ہ ب ول و ی ہ‬
‫ہ‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫مالکوں کو اس می ں دا ل ہ وے دو اور اب ن ع ان اور اب ن نعوف کے چ وپ ایوں کو اس سے دور‬
‫ئ‬ ‫ک ت‬ ‫ئ ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫رکھو یک و کہ ان دو وں کے موی ی ہ الک ب ھی ہ و ج ا ی ں و ی ہ خ لست ان اور ھی ی کی طرف آج ا ی ں‬
‫ّال ئ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ش‬
‫گے مگراس مسکی ن کے موی ی ہ الک ہ و ج ا ی ں و وہ آکر ی ہ کہہ کر چ ے گا اے امی ر‬
‫ن ن‬ ‫من‬
‫ے وہ ج اہ ظلی ت می ں‬ ‫ے ی ا سو ا چ ا دی؟ ی ہ ان کی زمی ن ہ‬ ‫ے سس ت ا ہ‬ ‫المو ی ن ک ی ا چ ارہ می رے یل‬
‫ن‬ ‫ئ س‬
‫اس پر لڑے اور پ ھر اسی پر اسالم لے آے وہ جم ھی ں گے کہ ہ م ے ان پر لم ک ی ا ‪،‬اگر‬
‫ت‬ ‫ت ت‬
‫ہللا کی راہ کی سواری اں ن ہ ہ و ی ں و می ں ان کی زمی ن می ں سے چک ھ ب ھی حمٰی ن ہ کر ا " اس کو اب و‬
‫ؒد ن‬
‫ے۔‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫ے‬ ‫عب ی‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫ث‬
‫ی ہ احادی ث اور آ ار اس ب ات پر وا ح داللت کرے ہ ی ں کہ ری است ج ہادی‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت ق‬ ‫ض‬
‫ے عوامی‬ ‫رورت ‪،‬اس کے م عل ات اور مسلما وں کے دوسرے م ادات کے لی‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫ے واہ اس کی م دار ج ت ی ب ھی ہ و ۔‬ ‫ہ‬ ‫ملکی ت می ں سے حمٰی کر سک ی‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت ن‬
‫ے ان کے‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫رار‬ ‫رض‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫وں‬ ‫ما‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫مام‬ ‫کو‬ ‫ہاد‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ے ش ک ہللا عالی‬ ‫‪2‬۔ب‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫ے کہ وہ اپ ی ج ان اور مال سے‬ ‫مالداروں پر ان کے ی روں پر اور ان پر ی ہ رض ک ی ا ہ‬
‫ف ت‬ ‫ت‬
‫ا ُد وا ِبَأ اِهِل‬ ‫وا‬ ‫َآ‬ ‫ي‬ ‫ِذ‬ ‫َّل‬‫ا‬ ‫ُل‬ ‫و‬ ‫َّر‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِن‬ ‫َٰلِك‬ ‫(‬ ‫‪:‬‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫عالی‬ ‫لڑی ں‪ ،‬ہللا‬
‫ْم َو ْم‬ ‫ُن‬
‫ُس َو َن َم َمَعُه َج َه‬
‫َو َأْنُف ِس ِه ْم َو ُأوَلِئَك ُهَلُم اَخْلْيَر اُت َو ُأوَلِئَك ُه ُم اْلُم ْف ِلُح وَن )(التوبة‪" )88:‬لیکن رسوؐل اور‬
‫اس کے ساتھی مؤمنین نے اپنی جان اور مال سے جہاد کی ا اور یہی وہ ل وگ‬
‫ہیں جن کے ل یے بھالئی ہے اور یہی وہ ل وگ ہیں ج و کامی اب ہیں" ‪ ،‬اور‬
‫الَّلِه)(االنفال ‪:‬‬ ‫فرمایا ‪ِ ( :‬إَّن اَّلِذ يَن َآَم ُنوا َو َه اَج ُر وا َو َج اَه ُد وا ِبَأْم َو اِهِلْم َو َأْنُف ِس ِه ْم يِف َس ِبيِل‬
‫‪" )72‬بے ش ک جن لوگ وں نے ایم ان الی ا اور ہج رت کی اور ہللا کی راہ میں‬
‫اپنی جان و مال سے جہاد کیا " ‪ ،‬اور فرمایا ‪َ( :‬ق اِتُلوا اَّل ِذ يَن اَل ُيْؤ ِم ُن وَن ِبالَّل ِه َو اَل‬
‫ِب اْلَيْو ِم اَآْلِخ ِر ) (التوبة‪" )29 :‬ان لو گوں سے قتال کرو جو ہللا اور آخرت کے دن‬
‫ِت‬ ‫ِك‬ ‫ِت‬
‫پر ایمان نہیں رکھتے" ‪ ،‬اور فرمایا ‪َ( :‬و َق ا ُلوا اْلُم ْش ِر َني َك اَّف ًة َك َم ا ُيَق ا ُلوَنُك ْم‬
‫‪72‬‬
‫َك اَّف ًة ) (التوبة‪" )36 :‬اور تمام مشرکین سے قتال کرو جیس ا کہ وہ تم س ب س ے‬
‫قتال کرتے ہیں"۔‬
‫یہ آیات مسلمانوں پر جانی اور مالی جہاد کے فرض ہونے میں ص ریح‬
‫ہیں ‪ ،‬رسول ہللا ﷺ اور آپؐ کے بعد خلفاء کے زمانے میں مس لمان اپ نی‬
‫ج ان اور م ال س ے جہ اد ک رتےتھے۔ وہ خ ود ہی اپ نی جہ ادی ض روریات‬
‫جیسے اسلحہ‪،‬گھوڑے‪،‬اونٹ اور سازو س امان تی ار ک رتے تھے‪ ،‬ریاس ت کی‬
‫جانب س ے مہی ا ک یے ج ا نے ک ا انتظ ار بھی نہیں ک رتے تھے کی ونکہ یہ ہللا‬
‫نےان پر فرض کیاتھا۔‬
‫اس بن ا پ ر جہ اد اور اس کی ض روریات پ ر خ رچ کرن ا‪،‬اس وقت‬
‫مسلمانوں کی طرف منتقل ہو جاتا ہے جب بیت الم ال میں ان پ ر خ رچ ک رنے‬
‫کے لیے کافی مال موجود نہ ہو۔خلیفہ ک و چ اہیے کہ وہ اس خ رچے کے ل یے‬
‫ضروری مال مسلمانوں سے لے یا ان عوامی ملکیات سے لے ج و مس لمانوں‬
‫کی ملکیت ہیں اور مسلمانوں سے ان ک و اکھٹ ا ک رنے کی بج ائے کچھ حمٰی‬
‫بنا ئے تاکہ ان اخراجات کو پورا کیا جاسکے۔‬
‫ن‬ ‫خ‬
‫‪ 3‬۔ عمر ب ن ال طاب ‪ ‬ے عراق‪،‬ش ام اور مصر کی زمی فن ان لوگوں کے درم ی ان‬ ‫تق‬
‫ت ت‬ ‫پن ت‬ ‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے سے ا کار کر دی ا ج ہوں ے اس کو ا ی لواروں سے ح ک ی ا ھا اور اس کو ان کے‬ ‫سی م کر ت ق‬
‫پن ت‬ ‫ن ن‬ ‫ن ؓر ع ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ہوں ے اس کو ا ی لواروں‬ ‫درم ی ف سی‬
‫ن‬ ‫ان م کرے کا م طالب ہ ک ی ا غھا‪،‬حاال کہ عم کو لمغ ھا کہ ا غ‬ ‫ت‬
‫ے اور ن ی مت کو ن ی مت پ اے والوں کے‬ ‫نہ‬ ‫مت‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ِ ‬ ‫ل‬ ‫ما‬ ‫کا‬ ‫ان‬ ‫وہ‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫سے قی ہ‬
‫ا‬ ‫ک‬‫ت‬ ‫ح‬
‫ش‬ ‫ت‬
‫ے معرکے می ں ری ک لوگوں‬
‫ئ‬
‫ے اور اس کے پ ا چ می ں سے چ ارحص‬ ‫درم ی ان سی م ک ی ا ج ا اہ‬
‫ن خ‬ ‫ع ت‬ ‫ے ہ و ے ہ ں‪،‬آپ کو ہ ب‬
‫ت‬
‫ھیقم لوم ھاتکہ رسول ہللا ﷺ ے ی بر کی زمی ن کو لڑا ی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫کے یل‬
‫فئ‬ ‫ش‬
‫می ں ری ک مج اہ دیف ن کے درم ی ان سی م کر دی ا ھی اس سب کے ب اوج ود ی کی آی ات کے‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫ادراک کی وج ہ سے کہ ای ک مست ل اور‬ ‫ق‬ ‫ب ئارے می ں اپ ی ہم کی ب ن ا پر اور اس ب ات کے ت‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ے زمی ن کو ان کے درم ی ان سی م کرے سے ا کار کر دی ا اکہ اس‬ ‫ہ‬ ‫دا می آمدن کی رورت‬
‫خ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ت ف‬
‫ے‪ ،‬وج اور سرحدی محا ظ ی ن پر رچ ک ی ا‬ ‫ے‪ ،‬ری اس ی م ادات پر رچ ک ی ا ج اسک‬ ‫سے ع طاک ی ا ج اسک‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫فق‬
‫ے‪،‬مسلما وں کے م ادات کو پورا‬ ‫ے‪ ،‬راء‪،‬مساکی ن‪،‬ی ت ی موں اور ب یواؤں پر رچ ک ی ا ج اسک‬ ‫ج اسک‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ظ‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫صراحت‬ ‫ڑی‬ ‫سے‬ ‫گو‬ ‫ت‬ ‫ے‪،‬اس کا ا ہار آپ کی اس گ‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کو‬ ‫والوں‬ ‫ے‬ ‫کر‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫یج ق‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ج و آپ ے زمی ن کو سی م کرے کا م طالب ہ کرے والوں کے سا ھ کی اور م ورے کے یل‬

‫‪73‬‬
 ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن ن ئ ئ‬ ‫ئ ن‬ ‫ج‬
‫ے اور رمای ا ‪" :‬اگر ان زمی وں اور ان پر موج و د‬ ‫ے دال ل د ی‬ ‫ے پا‬ ‫م‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫صار‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ےا‬ ‫گ‬ ‫ے‬ ‫مع ی‬
‫ک‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ئ‬
‫ے وب عد می ں آے‬ ‫کاشتکاروںکو سی م کردی ا ج اے اور پ ھر ی ہ ان کے چ وں کو وراث ت می ں مل‬
‫ف‬ ‫ئ ن‬
‫ری راے ی ہ ہی ں" اور رمای ا ‪" :‬اگر عراق اور ش ام کی زمی ن‬ ‫ق‬ ‫والے مسلمان ک ی ا کری ں گے ‪،‬می ت‬
‫خ‬ ‫فظ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫اس کے کاشتکاروں کے سا ھ سی م کر دی ج اے و سر حدوں کی ح ا ت پر رچ کہاں‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫نسے کری ں گے ‪،‬ان عال وں‪،‬ش ام اور عراق کے عالوہ دوسرے عال وں می ں آے والی‬
‫ن ف‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫سلوں اور ب یواؤں پر رچ کہاں سے کری ں گے؟"ا صار سے رما ی ا ‪" :‬می ں ے ی ہ ی صلہ ک ی ا‬
‫ق‬ ‫خ‬ ‫ہ ہن‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے دوں اور اس پر راج م رر‬ ‫ے پ اس ی ر‬ ‫ے کہ ان زمی وں کو ان (م امی) کاشتکاروںک‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫کروں اور ان کی گرد وں پر ج زی ہ لگاؤں جس کو ی ہ ادا کری ں گے ج و مسلما وں‪ ،‬لڑے والے‬
‫ئ فئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ی ہ و گا ۔ ان سرحدوں کو دی کھو‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫ما‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫آ‬ ‫اور‬ ‫اوالد‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫وں‪،‬‬ ‫مسلما‬
‫ف‬ ‫ض‬ ‫فظ‬
‫ے عظ ی م‬ ‫ے ‪،‬ش ام‪،‬ج زیرہ‪،‬کو ہ‪،‬ب صرہ اورمصر ج ی س‬ ‫ے آد یمفوں کی رورت ہ‬ ‫ج ن کی ح ا ت کے یل‬
‫ب ن ض‬ ‫ش ش‬
‫ے ج ن کو معاوض ہ دی ن ا پڑے‬ ‫ت ہ‬ ‫رورت‬ ‫ےق کی‬ ‫ال ان ہروں کو دی کھو ان کو ا واج سے ھر ت‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫گا اگر ہ م ے ان زمی وں اور ان کاشتکاروںکو سی م کر دی ا و ان کو کہاں سے دی ا ج اے گا؟"‬
‫خ‬ ‫ؒف ن‬
‫ے۔‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫راج‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫ے‬ ‫اس کواب و یوس‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ئ‬
‫ے ہ ی ں کہ عمؓر کو اس ب ات کا ادراک ھا کہ ج ہاد‬ ‫پس ی ہ مکالمہ اور ی ہندال ل وا ح کر ئدی‬
‫ض‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫ےج ن‬ ‫ہ‬ ‫ے دا می اور مست ل ذرا ع آمدن کی رورت‬ ‫اور ان مصارف پر رچ کرے کے ی‬
‫ل‬
‫فت‬ ‫ئ ن ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے ا ہوں ے عراق ‪،‬ش ام اور مصر کی ان مت ق وحہ‬ ‫ل‬ ‫ے‪،‬اسی‬ ‫ہ‬ ‫رض‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫است‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫رچ‬ ‫پر‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ض‬
‫ے کہ ان کو ان مسلما وں کے ماب ی ن سی م‬ ‫ہ‬ ‫ارا ی کو م طلوب ہ ذری عہ آمدنف رار دی ا ‪ ،‬ی ہی وج ہ‬
‫ہن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت ت ت‬ ‫ن ن‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ے‪،‬ان کو ان زمی وں پر ر‬ ‫ہی ں ک ی ا ج ہوں ے ان کو ح ک ی ا ھا ج و ھوڑے سے مسلمان ھ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن ت‬
‫ے دی ا اکہ وہ راج ادا کرے رہ ی ں جس کو مام مسلما وں کے‬ ‫والوں کے پ اس ہ ی رہ‬
‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ف‬
‫م ادات پر رچ ک ی ا ج اے گا۔‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫خ ف‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ے کہ عام مسلما وں‬ ‫ے ب طریق اوٰلی ی ہ ج ا ز ہ‬ ‫ے کہ لی ہ کے یل‬ ‫اسی سے ی ہ ا ذ ک ی ا ج ا ا ہ‬
‫ق‬
‫ے حمٰی رار دے اور اس می ں سے ان‬ ‫کی ملکی ت اور عوامی ملکی ت می ں سے ج و چ اہ‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫خ‬
‫ےجب‬ ‫صارف پر رچ کر ے ج ن پر رچ کر ا اس و ت مسلما وں پر رض ہ و ج ا ا ہ‬ ‫م ن‬
‫مسلما وں کے ب ی ت المال می ں مال موج ود ن ہ ہ و۔‬

‫‪74‬‬
 ‫ف‬
‫نق(عوامی‬ ‫ری است کی امالک‪ :‬زمی ن ‪،‬عمارت‪،‬مرا‬
‫سہول ی ات)اور ان سے حاصل ہ وے والے‬
‫محصوالت‬
‫ث‬
‫زمین یا عمارت میں سے ہر وہ ا اث ہ جس میں عام مسلمانوں کا حق ہو‬
‫اور وہ ع وامی ملکیت میں بھی داخ ل نہ ہ و ت و وہ ریاس تی ملکیت ہ و گی‪،‬پس‬
‫ثث‬
‫ریاستی ملکیت وہ ا اے ہیں جو انفرادی ملکیت میں بھی ہو سکتے ہیں‬
‫جیسے زمین ‪،‬عمارت اور اشیائے منقولہ لیکن اگر ان میں ع ام مس لمانوں ک ا‬
‫حق ہو تو اس کا انتظام ‪،‬اس کے معامالت کی دیکھ بھ ال اور اس میں تص رف‬
‫کا اختیارخلیفہ کے پاس ہو گا‪،‬کیونکہ عام مسلمانوں کا جس چیز میں بھی حق‬
‫ثث‬
‫ہے اس میں تصرف کا اختیار خلیفہ کے پاس ہو تا ہے۔ چونکہ یہ ا اے‬
‫عوامی ملکیت میں س ے نہیں اس ل یے خلیفہ کے ل یے ج ائز ہے کہ وہ ان کی‬
‫اصل اور ان کی منفعت کو انفرادی ملکیت میں دے‪ ،‬مگرخلیفہ کے لیے ج ائز‬
‫نہیں کہ عوامی ملکیت کی اصل کو کسی ایک فرد ی ا جم اعت کی ملکیت میں‬
‫دے۔ اس وجہ سے یہ اثاثےریاست کی ملکیت ہیں کیونکہ ریاست کا ہی ان پ ر‬
‫تصرف کا اختیار ہے اور یہی ملکیت کا معنی ہے۔‬
‫اگر چہ ریاست ہی ع وامی ملکیت اور ریاس تی ملکیت دون وں کی ت دبیر‬
‫کرتی ہےمگر دونوں ملکیات کے درمیان فرق ہے‪،‬اس لیے ج و چ یز ع وامی‬
‫ملکیت میں داخ ل ہے جیس ے تی ل‪،‬گیس‪،‬ال مح دود مع دنیات‪ ،‬س مندر‪ ،‬دری ا‪،‬‬
‫چشمے‪،‬میدان‪،‬صحرائیں‪،‬چراگاہیں اورمساجد ‪،‬خلیفہ کے لیے ان کو کسی ایک‬
‫کی ملکیت میں دین ا ج ائز نہیں خ واہ وہ ف رد ہ و ی ا جم اعت کی ونکہ یہ ع ام‬
‫مسلمانوں کی ملکیت ہیں۔ سب کو ان ع وامی ملکی ات س ے فائ دہ ُاٹھ ا نے کے‬
‫قاب ل بن انے کےل یےخلیفہ لوگ وں کے مع امالت کی دیکھ بھ ال اور ان کی‬
‫ضروریات ک و پ ورا ک رنے میں اپ نے اجتہ اد کے مط ابق ان ک ا مخص وص‬
‫انتظام کرے گا۔‬
‫جو چیز ریاستی ملکیت میں داخل ہو جیسے زمین اورعمارت ت و خلیفہ‬
‫اس کے رقبے کو یا اس کے منافع کو کس ی ف ردکی ملکیت میں دے س کتا ہے‬
‫‪75‬‬
‫یا اس کو آباد کر کے مالک بننے کی اج ازت دے س کتا ہے ‪،‬اس میں وہ اپ نی‬
‫رائے کے مطابق تصرف ک ر ے گ ا جس میں مس لمانوں کی بھال ئی اور خ یر‬
‫ہو۔‬
‫ق‬
‫س‬ ‫ت‬
‫ف‬ ‫بن‬ ‫م‬
‫ری اس ی ا الک کی می ں‬
‫‪ 1‬۔ صحرا‪،‬پ ہاڑ‪،‬سم ن دروں کے سا ل‪،‬ا سی ج ر زمی ن ج و ا راد کی لکی ت ہ ہ وں‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ح‬
‫ن‬ ‫ن ن خ‬ ‫ٹ‬ ‫ت‬
‫ے‪،‬وادی اں‪،‬سم ن در کے ساحل‪،‬ب ج ر زمی ی ں واہ ہ میش ہ سے ہ ی ب ج ر‬ ‫مام صحر ا‪ ،‬پ ہاڑ ی ا ی ل‬
‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ے کب ھی کا ت کی گ ی ہ و مگر ان کے‬ ‫ہ وں ی ع ی کب ھی ان پر کا ت کاری ن ہ کی گ ی ہ و ی ا پہل‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف ن‬
‫مالکوں کے ن ا ہ وے کی وج ہ سے ب ج ر ب ن چ کی ہ و۔ ی ہ مام زمی ی ں ج ن می ں‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫صحرا‪،‬پ ہاڑ‪،‬ساحل اورمردہ زمی ی ں ش امل ہ ی ں‪،‬ان سب کوب ج ر سجم ھا ج اے گا اور ی ہ ری اس ی‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫خ ف ن ئ‬
‫ملکی ت ہ وں گی ۔ لی ہ اپ ی راے اور اج ہاد سے مسلما وں کے م ادات کو پ یِش ظ ر رکھ کر‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ے ‪ ،‬وہ ی ان کو آب اد کرے‬ ‫اس می ں صرف کرے گا ‪،‬وہ اس می ں سے کسی کو ع طا کر سکت ا ہ‬
‫ن‬ ‫ق ض ن‬
‫ے۔ اب و عب ی دؒ ے ب الل ب ن الحارث‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫دے‬ ‫ازت‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ے)‬ ‫اور تحجیر ( ب ہ کر‬
‫ن‬
‫ے کہ ((َان رسول اهلل ﷺ اقطعه العقيق َامجع)) "رسول‬ ‫المز ی ؓ سے روای ت کی ہ‬
‫ہللا نے پ ورا عقی ق ان ک و دی ا " ای ک اور روایت میں ہے کہ ((َاّن‬
‫الرسولﷺ َاقطع بالل بن احلارث املِزين ما بني البحر والصخر)) "رسول ہللا‬
‫ﷺ نے چٹانوں اور سمندر کے درمیان کی زمین بالل بن الحارث‬
‫الم زنی ؓ ک و دی" اور عم رو بن ش عیب نے اپ نے ب اپ س ے روایت کی ہے‬
‫کہ ‪(( :‬اقطع رسول اهلل ﷺاناسًا من ُم زينة‪ ،‬او ُج هينة)) "رسول ہللا ﷺ‬
‫نے قبیلہ مزینہ ی ا جہینہ کے لوگ وں ک و زمی نیں دی" اور ع دی بن ح اتم ؓس ے‬
‫روایت ہے کہ ‪((:‬ان رسول اهلل ﷺ قط ّع فرات بن حيان العجلي ارضًا‬
‫باليمامة)) "رسول ہللا ﷺ نے فرات بن حیان العجلی کو الیم امہ میں زمین‬
‫دی" ترمذیؒ نے ابیض بن حمال المازنی سے روایت کی ہے کہ ‪((:‬اّنه وفد إىل‬
‫رسول اهلل ﷺ فاستقطعه امللح فقط ع ل ه‪ ،‬فلّم ا ان وىّل قال رجل من اجمللس‪:‬‬
‫اتدري ما قطعت ل ه؟ إمّن ا قطعت ل ه املاء العّد ‪ ،‬قال‪ :‬فانتزعه منه)) "وہ رسول ہللا‬
‫ﷺ کے پاس گیا اور آپؐ سے نمک( کی کان )طلب کی تو آؐپ نے اسے‬
‫عط ا ک ر دی۔ جب واپس ہ وا ت و مجلس میں س ے ای ک ش خص نے کہ ا ‪:‬‬

‫‪76‬‬
‫آپﷺ کو معلوم ہے کہ آپؐ نے اس کو کیا دیا ؟آپﷺ نےتو اس ک و‬
‫املاء العّد (المحدود معدنیات ) دے دی‪ ،‬تو فرمایا ‪ :‬پھر اس سے واپس لے ل و "‬
‫عمرو بن دینار سے روایت ہے کہ ‪(( :‬ملا قدم رسول اهلل ﷺ املدينۃ اقط ع‬
‫ابا بكر‪ ،‬واقط ع عمر)) "جب رسول ہللا ﷺ مدینہ آئے تو ابوبکؓر اور عمرؓ ‬
‫کو زمینیں دی"‪(( ،‬كما اقطع الرسول الزبري بن العوام ارضًا واسـعـة‪ ،‬فـقـد اقـطـعـه‬
‫ركض فرسه يف موات النقيع‪ ،‬واقطعه ارضًا فيها شجر وخنل)) "اسی طرح رسول‬
‫ہللا ﷺ نے الزبیر بن العواؓم کو وسیع زمین دی ‪،‬اور النقیع کے غیر‬
‫آبادعالقہ میں ان کو گھ وڑا دوڑانے کے ل یے زمین دی اور ایس ی زمین بھی‬
‫دی جس میں درخت اور کھج ور تھے" اس ک و اب و یوس ؒف اور اب و داوؒد نے‬
‫روایت کیا ہے ۔‬
‫یہ تم ام اح ادیث ج و یہ بی ان ک رتی ہیں کہ رس ول ہللا ﷺ نے‬
‫ابوبکؓر ‪،‬عمؓر ‪،‬الزبیؓر ‪،‬بالل المزنیؓ ‪،‬ابیض بن حماؓل ‪،‬فرات بن حیاؓن ‪ ،‬قبیلہ مزینہ یا‬
‫جہینہ کے لوگ وں ک و زمی نیں دی۔ یہ اس ب ات پ ر داللت ک ر تی ہیں کہ‬
‫صحرا‪،‬پہ اڑ‪،‬وادی اں اور ایس ی بنج ر زمی نیں ج و کس ی کی ملکیت نہ ہ وں‪،‬وہ‬
‫ریاست کی ملکیت ہیں خلیفہ ان میں مس لمانوں کے مف ادات ک و پیش نظ ر رکھ‬
‫ک ر تص رف ک رے گ ا‪،‬رس ول ہللا ﷺ کی ج انب س ے ان زمین وں میں‬
‫تص رف‪،‬ان میں س ے م ذکورہ اف راد ک و دین ا جبکہ یہ آپ ﷺ کی ذاتی‬
‫ملکیت بھی نہیں تھیں‪ ،‬نہ میراث کی وجہ سے اور نہ ہی فتح کی وجہ سے تو‬
‫یہ اس پر واضح داللت کرتا ہے کہ یہ ریاست کی ملکیت ہیں ‪،‬اگر ریاست کی‬
‫ملکیت نہ ہ وتیں ت و آپﷺ ک ا ان میں اختی ار نہ ہ و ت ا اور ان میں س ے‬
‫لوگوں کو نہ دیتے‪ ،‬کی ونکہ آپ ﷺ ان میں س ے کس ی کے بھی شخص ی‬
‫طور پر مالک نہیں تھے۔‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ہللا اور رسول ﷺ کی ملکی ت ہ وے کا م طلب ری است کی ملکی ت ہ و ا‬
‫ث‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ے ‪،‬رسول ہللا ﷺ کی ملکی ت سے اس پر آپ ﷺ کا ا ت ی ار اور صرف کا حق اب ت‬ ‫ہ‬
‫خف‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫ے ‪،‬پ ھر آپﷺ کا ا ت ی ار اور صرف کا حق آپﷺ کے ب عد ل اء کی طرف‬ ‫ہ تو ق ا ہ‬
‫خف‬ ‫ن‬ ‫ث‬
‫ے اب و ب کؓر ‪،‬عمؓر‪،‬ع مانؓ اور علی ‪ ‬اور ان کے ب عد آے والے ل اء ب ھی‬ ‫ن ل ہ و گ ی ا‪،‬اسی یل‬
‫م‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫سجم ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫من‬
‫ے کہ صحرا‪،‬پ ہاڑ اور ب ج ر‬ ‫ے ھ‬ ‫ے۔ وہ ی ہ ھ‬
‫ے ھ‬ ‫رسول ہللا ﷺ کی طرح لوگوں کو ز ی ی ں دی‬

‫‪77‬‬
 ‫ت‬ ‫زمی ن ں ر است کی مل ت ہ ں اور اس م ں ان کو اخ ت ار حاص‬
‫ے‪،‬وہ اس می ں صرف کا‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫کی ی‬ ‫ی ی‬
‫ن‬ ‫بن من‬ ‫ن ن‬ ‫ح کت‬
‫س‬ ‫س‬
‫ے ہ ی ں‪،‬ج یسا کہ صحاب ہ اور م لما وں ے جم ھا کہ ی ہ صحرا‪،‬پ ہاڑ اور ج ر ز ی ی ں م لما وں‬ ‫س‬ ‫قر ھ‬
‫خ‬
‫ے ‪،‬رسول ہللا ﷺ اور آپ ﷺ‬ ‫کا حق ہ ی ں اور اس می ں ا ت ی ار ری است کے پ اس ہ‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫نت‬ ‫خف‬
‫ے کے ب ارے می ں صاحب ا ت ی ار ہ ی ں‪،‬‬ ‫ن کےت ا ظ ام‪،‬ندبیر اور کسی کو دی‬ ‫کے ب عد ل اء ان‬
‫ت‬
‫ے کہ الزبیر ب ن‬ ‫ے خہ یش ں۔ ی تہی وج ہ ہ‬ ‫ازت دے سک‬ ‫ن‬ ‫وہ ی ان کو آب اد کرے اور عمی ر کرے کی اج‬
‫غ ن‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ؓل‬ ‫ؓم‬
‫العوا ‪،‬اب ی ض ب ن حما ‪،‬ب الل ب ن الحارث المز یؓ ‪،‬اب و علب ہ ال یؓ اور می م الداریؓ و ی رہ ے‬
‫نف‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ثرسول ہللا ﷺ سے ی ہ زمی ی ں ما گی ں‪،‬اسی طرح ا ع اب و ع ب د ہللا ج و کہ اہ ل ب صرہ کے‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ت ی ف می ں سے ھا ‪،‬عمر ب ن ال طابؓ سے ب صرہ می ں ای سی زمی ن ما گی ج و راج ی ب ھی ہی ں‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫پ ن ت‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ے‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫ھوڑوں‬ ‫گ‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫ی پ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫وہ‬ ‫ھا‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫چ‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ھی اور جس سے کسی مسلمان کو رر ب ھی ی‬
‫ہ‬
‫ن ن‬ ‫ث‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے ب اپ پ ھر دادا سے روای ت‬ ‫چ ارہ کا ت کر ا چ اہ ت ا ھا۔ اسی طرح ک ی ر ب ن ع ب د ہللا ے پا‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ہ‬
‫ے آے ۔‬ ‫ے کہ ن‪ 17 :‬ج ری کے سال ہ م عمر ب ن ال طابؓ کے سا ھ عمرے کے یل‬ ‫کی ہ‬
‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے می ں پ ا ی والوں ےان سے ب ات کی کہ وہ مکہ مکرمہ اور مدی ہ م ورہ کے درم ی ان اس‬ ‫راس‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬آپ ان کو اج ازت دی اور‬ ‫ے کو ی گھر ہی ں ھ‬ ‫ے ہ ی ں ج ہاں اس سے پہل‬ ‫ج گہ گھر ب ن ا ا چ اہ‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ش ب ک‬
‫ے"۔ اسی طرح‬ ‫ان پر ی ہ رط ھی ر ھی کہ مسا روں کا پ ا قی اور ساے می ں زی ادہ حق ہ و ا ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ " چک ھ لوگوں ے عمر‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫سے‬ ‫س‬ ‫ن‬
‫عی ب ی‬ ‫ہ‬ ‫ط‬ ‫ے‬ ‫اب و ب کر ب ن ع ب د ہللا ب ن مری م‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن ن‬ ‫خ‬
‫ے دم ق می ں 'ا ذر کیسان' کی زمی وں می ں سے چک ھ‬ ‫ے کے ی‬
‫ل‬ ‫ھ‬ ‫ب ن ال طابؓ سے گھوڑوں کو ب ا د‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫ؒد ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ‬ ‫ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫سے‬ ‫سب‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫ے‬ ‫بی‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫گی"۔‬ ‫زمی ن ما‬
‫ن ت‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ب م‬ ‫ن‬
‫م‬
‫ے اج ہاد کےم طابق‬ ‫تصحرا‪،‬پ ہاڑ اور ج ر ز ی ی ں ری است کی لکی ت ہ ی ں ‪ ،‬لی ہ ان می ں اپ‬
‫ب‬
‫ے‪،‬ی چ سکت ا‬ ‫ے‪،‬ان کو آب اد کرواسکت ا ہ‬ ‫ے ‪،‬ان می ں سے کسی کو دے سکت ا ہ‬ ‫صرف کر سکت ا ہ‬
‫غ‬ ‫ے ر دے سکت ا ے‪،‬سرما ہ کاری کرواسکت ا ے‪،‬حم ب ن‬ ‫ئ‬
‫ے و ی رہ‪،‬جس می ں‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ہ ٰی‬ ‫ی‬ ‫ئہ‬ ‫ے‪،‬کرا پ‬ ‫ہ‬
‫خ‬ ‫ن‬
‫س‬ ‫ب‬
‫ے۔‬ ‫ھی م لما وں کی ی رو ب ھال ی ہ و وہ کر سکت ا ہ‬

‫نش‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫‪2‬۔ ڈھ ن‬
‫لوان ( ی ب ی زمی ن)‬
‫ف‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ج‬
‫ے یسا کہ کو ہ اور ب صرہ‬ ‫ہ‬ ‫ی ہ وہ ی ب ی زنمی ی ں ہ ی ں ج ن کو پ ا ی ی الب) راب کر دی ت ا‬
‫(س‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن ت‬ ‫ش‬
‫کے درم ی ان موج ود ی ب ی زمی ی ں ھی ں‪ ،‬ج ن کو دج لہ اور رات کے پ ا ی ے ان دو وں‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ج ن ٹ ٹن‬
‫ع‬
‫ے ال وں کا پ ا ی ہ ر‬ ‫ے کی وج ہ سے راب کر دی ا ھا ‪،‬اس کی وج ہ سے او چ‬ ‫دری اؤں پر مو ود ب د و‬

‫‪78‬‬
 ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن خ‬ ‫ت ت‬ ‫ج‬
‫طرف سے ی ہاں آکر مع ہ و ج ا ا ھا اور ی ہ زمی ی ں راب ہ و کر زراعت کے اب ل ہی ں‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت ت‬
‫ن‬
‫ے ب اغ ‪،‬کھی ت اور رہ ا ش گاہ ی ں ھی ں ۔ ی ہ ب اذ ب ن ی روز کے‬ ‫رہ ی ھی ں‪،‬حاال کہ ی ہ پہل‬
‫ہ تن‬ ‫ئ ت‬ ‫ن‬
‫ے کی وج ہ سے اس می ں‬ ‫زماے می ں اس طرح ہ و گ ی ھی ں ب عد می ں ان سے الپروا ی بر‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ف‬
‫س وں کے درم ی ان ج گوں کی وج ہ سے‬ ‫اض ا ہ ہ و گ ی ا اور ی ہ وسی ع ہ و گ ی ں یک و کہ مسلما وں اور ار ی‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ت ن‬
‫ان پر وج ہ ہی ں دی گ ی‪ ،‬ی ہاں ت ک کہ ان کا ر ب ہ ‪ 30x30‬مرب ع رسخ ت ک پ ہ چ گ ی ا ج و کہ‬
‫ت‬ ‫ٹ‬ ‫ک‬ ‫ن ف تق‬ ‫ٹ‬
‫ے ‪،‬یوں‬ ‫ہ‬ ‫م‬
‫ے‪،‬ت یک و کہ رسخ ری ب ا ‪ 5.5‬لو ی ر کے ب راب ر و ا ہ‬ ‫‪ 27225‬مرب ع نکلو می ر کے ب راب ر ہ‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫من‬
‫راب ہ و ی ں ھی ں زراعت کے اب ل ن ہ رہ ی ں اور ب ج ر کے زمرے‬ ‫ت‬ ‫سے‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ی ہ ز ی یئ پ‬
‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬
‫ت‬ ‫ش‬
‫ے عمی ر اور کا ت کی وج ہ سے آب اد ھی ں ‪ ،‬ی ہ اگر کسی کی ملکی ت‬ ‫می ں آگ ی ں اگر چ ہ ی ہ پہل‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ہی ں و ب ی ت المال اور ری است کی ملکی ت ہ ی ں ‪،‬ج ھاڑی اں‪،‬دری اؤں کے ک ن ارے (ج ن کی‬
‫ن ن ئ‬
‫ح‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ش‬
‫ے)‪ ،‬اور دلدل سب اس می ں ا ل ہ ی ں ان سب کا ھی ہی کم‬ ‫پ ا ی ے ک ٹ ا ی کی ہ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ف‬
‫‪3‬۔ الصوا ی‬
‫ض‬ ‫ف‬ ‫ج خ‬ ‫من‬ ‫ق‬ ‫مف ت‬
‫ے ن کو لی ہ ب ی ت المال می ں م‬
‫خ‬ ‫ی ہ وحہ عال وں کی ز ی وں می ں سے وہ زمی ن ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن ف‬
‫ے د ل) کرے کے ب عد‬ ‫وطن(‬ ‫ال‬ ‫کو‬
‫تج‬ ‫کوں‬ ‫ل‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ہ‬
‫ی ی‬‫ن‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫وہ‬ ‫ہ‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫صلہ‬ ‫ی‬ ‫کرے کا‬
‫ف تب‬ ‫ہ ی‬
‫ئ‬ ‫ئ‬
‫ے ‪ ،‬ی ا اس کے‬ ‫الوارث رہ ج ا ی ں‪ ،‬ی ا اس ری است کی ملکی ت ہ و ی ہ ی ں ج و ح کی گ ی ہ‬
‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے ی ا زمی ی ں چ ھوڑ کر‬ ‫مارے‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫گ‬ ‫ح مران وں اور ق ائ د ن کی زمی ن ں ‪ ،‬ا ان لوگوں کی ج و ن‬
‫گ‬ ‫ی‬ ‫ج‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫ک‬
‫ئ‬
‫ے۔‬ ‫گ‬ ‫ج ن گ سے ب ھاگ‬
‫ن‬ ‫ف ق ن‬
‫ے خ اص کرے‬ ‫ےالصوا ی م رر کرے اور ان کو ب ی ت المال کے لی‬ ‫سب سے پہل‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ؒف‬ ‫خ ؓب‬
‫ے کہ ‪:‬ع ب د ہللا ب ن ابی حرۃکے ق الم ع ب د‬ ‫والے عمر ب ن ال طا ہ ی ں ‪،‬اب و یوس ے کہا ہ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ج‬ ‫ن‬
‫سے دس سم کے‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫سواد‬
‫ق ل ی‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ؓ ‬ ‫ب‬ ‫طا‬ ‫ن‬
‫ع ب ال‬ ‫مر‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ت‬
‫ش بخ ی‬ ‫ے‬
‫ھ‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ہللا ب ن الول ی د‬
‫شخ‬ ‫ف ق‬
‫ے‪ :‬اس ص کی زمی ن جس کو ج ن گ می ں ت ل ک ی ا گ ی ا ‪،‬اس ص کی زمی ن وج‬ ‫صوا ی م رر یک‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ب ھاگ گ ی ا ‪،‬وہ مام زمی ی ں ج و کسر کی ھی ں‪،‬وہ مام زمی ی ں ج وکسر کے کسی ر ت ہ دار کی‬
‫ن ٰی‬ ‫ہ ئ ہ ت‬ ‫ٰی خ‬ ‫ت‬
‫ے کہ ‪ :‬کسر کے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ا‬ ‫خ‬
‫ک‬ ‫ڈا‬ ‫مام‬ ‫و‪،‬‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫و‬ ‫راب‬ ‫سے‬ ‫الب‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫وہ‬ ‫ر‬ ‫ہ‬‫‪،‬‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ھ‬
‫ٰی‬ ‫ف ن ت‬ ‫ن‬
‫ت‬
‫چ ار مزی د چ یزی ں می ں ب ھول چ کا ہ وں‪،‬کہا کہ ‪ :‬عمر ے ج و الصوا ی ب ا ی ا ھا اس می ں سے س ر الکھ (‬
‫ص ت ت‬ ‫خ‬
‫ف‬ ‫ھا"۔‬ ‫‪ )7000000‬درہ م راج حا ل ہ و ا‬
‫ت خ ف‬ ‫ت‬ ‫خ ف‬
‫ن‬
‫ے کہ وہ م دج ہ ذی ل‬ ‫ہ‬
‫ے ری استِ ال ت جس ملک کو ح کرے گی و لی ہ کو چ ا ی‬ ‫اس یل‬

‫‪79‬‬
 ‫فت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫چ یزی ں ب ی ت المال ی ع ی ری اس ی ملکی ت می ں ش امل کرے ‪ :‬م وحہ ری است ی ا اس قکے‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫حکمران ی ا اس کی ی ادت کی ملکی ت می ں موج ود عمار ی ں اور زمی ی ں ‪،‬م ی دان ج ن گ می ں ت ل‬
‫ن خ ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ہ وے والوں کی عمار ی ں اور زمی ی ں‪،‬اپ ی زمی ن چ ھوڑ کر ب ھا گ ج اے والوں کی زمی ی ں‪ ،‬لی ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ان می ں اسالم اور مسلما وں کی ب ھال ی اور ب ہت ری کو پ یش ظ ر رکھ کر صرف کرے گا ۔‬

‫ن‬ ‫ت‬
‫‪ 4‬۔ عمار ی ں اور مکا ات‬
‫ق‬ ‫فت‬
‫م وحہ ملک می ں ہ ر وہ محل‪،‬ب لڈن گ‪،‬مکان جس پر ری است ب ض ہ کر لے اور وہ‬
‫ض‬ ‫ت‬
‫ج‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫مف ت‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ک‬
‫وحہ ری است کے اداروں ی ا موں کی و ی ا وہ ا ماعی رورت کی و ‪،‬ی ا اس کی‬
‫ن‬
‫کم پ ن یوں ی ا‬
‫ش‬ ‫یو ی ورسٹ ی وں‪،‬سکولوں ی ا ہ سپ ت الوں کی ہ و ‪،‬ی ا اس کے عج ائ ب گھروں ‪،‬اس کی‬
‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫خن‬
‫ست ‪ ،‬اس کے حکمرا وں اور ی ادت کی ملکی ت ہ و ‪ ،‬ی ا اس ص کی‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫کار ا‬
‫ملکی ت ہ و ج و ج ن گ می ں ت ل ہ و گ ی ا ‪،‬ی ا ج ن گ سے ب ھاگ گ ی ا ‪،‬ی ا وہ زمی ن جس کے مالک‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے ‪ ،‬ی ہ سارے محالت‪ ،‬مکا ات اور عمار ی ں‬ ‫وف سے اس فکو چ ھوڑ کر ب ھاگ گ‬ ‫غ‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫مسلما‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے ن ی مت اور ی ہ ی ں اور ی ہ ب ی ت المال کا حق اور ری است کی ملکی ت‬ ‫مسلما وں کے یل‬
‫ہ ی ں۔‬
‫اسی طرح ہ ر وہ مکان ‪،‬عمارت اور ب لڈن گ ری است کی ملکی ت ہ و گی جس کو ری است‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ئ‬
‫ب ن اے ی ا ب ی ت المال کے مال سے ری دے اور اس کو ری اس ی ادارے اور اس کے کاموں‬
‫ئ‬ ‫فت ئ ن ٹ‬ ‫خ‬
‫کے د ر ب ن ا ے ی ا یو ی ورس ی ‪،‬سکول ی ا ہ سپ ت ال ب ن ا ے ی ا‬ ‫ت‬ ‫ے‬
‫م‬‫ک‬ ‫ے م صوص کرے ‪،‬کسی مح‬ ‫کے یل‬
‫ت‬
‫ے اس کو عمی ر کرے ‪،‬اسی طرح ہ ر وہ عمارت اور مکان ب ھی‬ ‫کسی ھی اج ماعی کام کے یل‬
‫ب‬
‫ئ‬ ‫ئ‬
‫ے وصی ت‬ ‫ت ہ و گی ج و ری است کو ہ دی ہ ک ی ا ج ا‬ ‫م‬
‫ے‪،‬ھب ہ ک ی ا ج اے‪،‬اس کے یل‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫است کی لکی ش‬ ‫ری‬
‫ت‬ ‫ئ‬
‫ے جس کا کو ی وارث ن ہ ہ و ‪،‬ی ا وہ اس مر د کا مال‬ ‫کی ج اے‪،‬ی ا اس ص سے قمی راث می ں مل‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ہ و ج و مر د ہ و کر مرے ی ا ار داد پر ت ل ک ی ا ج اے۔‬
‫ف ئ ُا ٹ ن‬ ‫م‬ ‫ت‬
‫ن‬
‫کام لی ن ا )‬
‫ن ن‬ ‫(‬ ‫ا‬ ‫ھا‬ ‫دہ‬ ‫ن‬
‫ا‬ ‫سے‬
‫ن‬
‫ت‬ ‫ری اس کی‬
‫ل‬ ‫ی‬
‫ض‬ ‫ن‬
‫چ و کہ ش ارع ے مسلما وں کے امور کی گرا ی ‪،‬ان کی روری ات کو پورا کرے اور‬
‫ن ت‬ ‫خ ف‬ ‫فظ‬ ‫ف‬
‫ے اج ہاد سے اس‬ ‫وہ اپ‬ ‫ے‪،‬‬‫ہ‬ ‫ان کے م ادات کی ح ا ت کی ذمہ داری لی ہ کے سپ رد کی‬
‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫طرح اس ذمہ داری سے عہدہ ب رآ ہ و گا جس می ں مسلما وں کی ی ر و ب ھال ی ہ و‪ ،‬اس کے لی‬
‫ت‬ ‫فئ ٹ ن‬ ‫ت‬ ‫خ ف‬
‫ے اکہ ب ی ت المال کے محصوالت‬ ‫لی ہ کو ری اس ی امالک سے ممکن حد ت ک ا دہ ا ھا ا چ اہ ی‬

‫‪80‬‬
 ‫ئ‬ ‫پ ن‬ ‫ن‬ ‫فئ ت‬ ‫ف‬
‫ے اور ن قری است کی امالک ض ا ع ہ وں ‪ ،‬اس‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫می ں اض ا ہ ہ و اور اس کا ا دہ مام مسلما وں کو ہچ‬
‫ئ‬ ‫ف‬
‫کے م ن ا ع رائ ی گاں ن ہ ج ا ی ں اور اس کے محصوالت م طع ن ہ ہ وں۔‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫خفئ‬
‫رسول ہللا ﷺ اور ل اے راش دی ن ان امالک سے اسالم اور مسلما وں کے م اد‬
‫فئ ٹ ت ت‬
‫ے۔‬ ‫می ں ا دہ ا ھا ے ھ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫فئ ٹ ن‬ ‫ت‬
‫ری اس ی امالک سے ا دہ ا ھا ے کا ی ہ مع ی ب ھی ہی ں کہ ری است اج ر‪،‬پروڈیوسر ی ا‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫خ‬
‫ب ز س می ن ب ن ج اے اور اج روں‪،‬کار ا ہ داروں اور کاروب اری لوگوں کی طرح ا دامات‬
‫فئ ٹ ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے امالک سے ا دہ ا ھا ا ایسا ہ و کہ اس سے لوگوں‬ ‫ے اس لی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫گران‬ ‫کرے ‪،‬ری است‬
‫ن‬ ‫ض‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫کے امور کی دی کھ ب ھال ‪،‬ان کے م ادات کی ح ا ت اور ان کی روری ات کو پورا کرے کا‬
‫ئ‬ ‫ظ‬
‫ا ہار ہ و ن ہ کہ صرف کما ی ۔‬
‫ئ‬ ‫ٹ‬ ‫ق‬ ‫فئ ت‬ ‫ت‬
‫ری اس ی امالک سے ا دہ م عدد طری وں سے ا ھا ی اج اے گا ج ن می ں سے چک ھ ی ہ ہ ی ں ‪:‬‬
‫ف ئ ُا ٹ ن ت ق‬ ‫ئ‬ ‫ف خ‬
‫‪ – 1‬رو ت ی ا کراے پر دی ن ا ‪ :‬ہ ر وہ چ یز جس سے ا دہ ھا ے کا اض ا ی ہ ہ و کہ اس‬
‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ئ‬
‫ے‬ ‫کو لوگوں کی ملکی ت می ں دی ا ج اے ی ا اس کے م ن ا ع کو ان کی لکی ت می ں دی ا ج اے ی س‬
‫ج‬ ‫م‬
‫ن ئ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ف خ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫پ ی ج ہ‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫کرا‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫رو‬ ‫کو‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫ری اس ی امالک می ں سے زمی ن ی ا عمارت۔‬
‫ن‬
‫ج ب ر است کی ظ ر م ں اسی م ں ان کا ف ائ دہ ہ و ‪،‬خ واہ ہ زم ن مارکی ٹ ں اور کان ات ب ان‬
‫ین م‬ ‫ی ی‬
‫ش‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ش‬
‫ن ی‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ہر کے ا در ہ و ی ا ہر سے ب اہ ر ہ و ‪،‬ی ا ی ہ گودام ب اے‪،‬ڈیری ارم‬ ‫ے کے یل‬
‫ٹ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ہروں کے ری ب ہ و ‪،‬ی ا ی ک ری اں‬ ‫ب ن اے‪،‬اصط ب ل ب ن اے ی ا پولٹ ری ارم ب ن اے کے لی‬
‫ش تن‬ ‫ق‬ ‫قئ ن‬
‫ے سم ن در اور دری اؤں کے ساحل پروا ع ہ و ‪،‬ی ا معا ی صی ب ات کی ج گہ ہ و ی ا‬ ‫ا م کرے کے لی‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے زمی ن کراے پر‬ ‫ےآب اد زرعی زمی ن ہ و ‪ ،‬اہ م زراعت کے لی‬ ‫کا ت کاری ی ا ب اغ لگاے کے لی‬
‫ست‬ ‫ت ف خ‬ ‫ست‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ی‬
‫خج ک ہ‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫رو‬ ‫ہ‬ ‫ا‬
‫ج ک لب‬‫‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫دی‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ث‬ ‫ت‬
‫ے سے اس‬ ‫‪ –2‬ری است کی ملکی ت در وں والی زمی ن ‪،‬پورےی ا اس کے اک ر حص‬
‫ش‬ ‫ش‬ ‫فئ ٹ ن‬
‫طرح ا دہ ا ھا ا کہ اس کو کا ت کاروں کو اس رط پر دی ں کہ وہ ان کی پ ی داوار کی ای ک‬
‫ن‬ ‫ت ئ ن‬ ‫ت ئ‬
‫چ و ھا ی‪،‬ای ک ہا ی ی ا صف ری است کو دی ں گے ج یسا کہ رسول ہللا ﷺ ے اہ ل‬
‫ت ت‬ ‫ق‬ ‫خ ف‬
‫ی بر‪ ،‬دک اور وادی ال ری کے سا ھ ک ی ا ھا ۔‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫فئ ٹ ن‬
‫ے‬ ‫‪ –3‬آب اد زرعی زمی ن سے ا دہ ا ھا ا ‪،‬کہ اس کو کا ت کرے اور دی کھ ب ھال کے لی‬
‫رت پر رکھ ن ا ۔‬ ‫مزدور اج ن‬
‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫‪ –4‬ی ب ی زمی وں‪،‬دلدلوں‪،‬س ی الب زدہ زمی وں اور دری اؤں کے ک ن ا روں می ں ک ی‬
‫ن‬ ‫نت‬ ‫ب ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ من‬
‫ن‬
‫ہ و ی ز ی وں کو آب اد کر ا اور پ ا ی سے ان کو چ ا ا ‪ ،‬کاسی کا ا ظ ام کر ا ‪ ،‬ی الب کو روک ا‪ ،‬ان کو‬
‫س‬

‫‪81‬‬
 ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن ش‬ ‫خش‬
‫ک کر ا اور ج رکاری اور زراعت کے اب ل ب ن ا ا۔‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫خ ف‬ ‫ن‬
‫‪ –5‬زمی ی ں دی ن ا ‪،‬ی ہ لی ہ کی ج ان ب سے ری اس ی ملکی ت کی زمی ی ں اسالم اور‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے خ دمات ی ا‬ ‫ے سے ہ وگا ‪،‬وہ کسی کی اسالم کے لی‬ ‫ے لوگوں کو ید‬ ‫مسلما وں کے م اد کے لی‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے اسی طرح جس کا دل ج ی ن ا ہ و ان کو ب ھی دے سکت ا‬ ‫ا می ت کی ب ی اد پر دے سکت ا ہ‬
‫ہ‬
‫ن‬
‫ے ج ن کو رزق کا وس ی لہ درکار ہ و‪،‬زمی فن ب ی کار ہ و ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫دے‬ ‫ھی‬ ‫ے‪،‬ان کاش کاروں کو ب‬
‫ہ‬ ‫ہ ن ت‬
‫ت‬ ‫غ‬ ‫ن‬
‫ھ‬ ‫ص‬
‫ے ‪،‬ی ا چ ارے‪ ،‬ل اور پ ل‬ ‫ے کی رض سے ھی دی ج ا سک ی ہ‬
‫ب‬ ‫ک‬
‫ے اور آب اد ر ھ‬ ‫سے ب چ ا‬
‫س‬ ‫خ ف‬ ‫ست‬ ‫ف‬
‫ے‪،‬‬ ‫ے ‪ ،‬لی ہ ج ب ب ھی کسی کو زمی ن دی ن ا م ن اسب جم ھ‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫دی‬ ‫ھی‬ ‫م ں اض اے کی خ اطر ب‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ی‬
‫ن من‬ ‫ش‬ ‫خفئ‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬رسول ہللا ﷺ ے اور ل اے را دی ن ے ز ی ی ں دی ہ ی ں ج یسا کہ‬ ‫دے سکت ا ہ‬
‫ض‬
‫اس مو وع کے حوالے سے وارد احادی ث گزرچ کی ہ ی ں۔‬
‫ن ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے جس پر ری است ے ہ ا ھ رکھ دی ا ہ و اور ان‬ ‫زمی ن کاٹ کر دی ا ان زمی وں می ں ہ و ا ہ‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے اس می ں م ن دج ہ ذی ل ا سام ہ ی ں‪:‬‬ ‫کو ری اس ی زمی ن کہا ج ا ہ‬
‫ا‬
‫ن خ‬ ‫ق‬ ‫ش‬
‫‪ – 1‬زراعت اور ج ر کاری کے اب ل آب اد زمی ن ‪،‬ج یسا کہ رسول ہللا ﷺ ے ی بر‬
‫فت‬ ‫ک ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ننض‬
‫ے‪،‬اس طرح م وحہ‬ ‫اور ب و ی ر کی زمی وں می ں سے زبیؓر کو دی ‪،‬جس می ں در ت اور جھور ھ‬
‫ئ‬ ‫من‬ ‫ن‬
‫ے ہ وں۔‬ ‫زمی وں می ں سے وہ آب اد ز ی ی ں ج ن کے مالک ان کو چ ھوڑ کر ب ھاگ گ‬
‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫من‬
‫ں قکو ہ‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫عراق‬ ‫کہ‬ ‫یسا‬ ‫ج‬‫‪،‬‬ ‫وں‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ران‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ھر‬ ‫پ‬ ‫وں‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ِ کا‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫ے‬
‫ل‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫‪ – 2‬وہ ز ی‬
‫ف‬ ‫ث‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫ن‬ ‫ٹ‬
‫اور ب صرہ کے درم ی ان وا ع س ی الب زدہ اور دری اؤں سے ک ی ہ و ی زمی ی ں‪،‬دمحم ب ن عب ی د ال ی‬
‫ن‬ ‫نف‬ ‫ن ن‬ ‫ئ‬
‫امی ای ک‬ ‫ہللا‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫صرہ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ہ‬‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫کہا‬ ‫ے‬ ‫ہوں‬ ‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫سے روای ت کی گ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫شخ ن‬
‫ج‬ ‫ج‬
‫ص ے عمر ب ن ال طابؓ سے ب صرہ کی وہ زمی ن ما گ لی و را ی زمی ن ہی ں ھی‪،‬اور‬
‫ن ت‬ ‫ن‬ ‫نق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے چ ارہ اگا ے سے کسی مسلمان کو صان ہی ں پ ہ چ ت ا ھا ‪،‬اس‬ ‫ے گھوڑوں کے ی‬
‫ل‬ ‫ں اپ‬ ‫اس می‬
‫ت‬ ‫ؓی‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫اسقکو ی ہ زمی ن دو ‪،‬اب و عب ی د‬ ‫ث‬ ‫ےو‬ ‫ہ‬ ‫پر عمؓر ے اب وموسٰی اال عر کو لکھا کہ ‪ :‬اگر ب ات ای سی ہ ی‬
‫ف‬ ‫ف ؓن ن ث‬ ‫ث‬ ‫ن‬
‫مان ب ن ع ا ے ع مان ب ن ابی العاص ال ی کو ب صرہ می ں ای سی‬ ‫ی کی ہ ع ت‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫روا‬ ‫ے‬
‫ن ن‬
‫زمی ن دی جس می ں ج ھاڑی اں ھی اس ے وہ کال کر اس کو آب اد ک ی ا ۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬
‫ے کب ھی آب اد ہی ں ک ی ا گ ی ا ہ و اور ری است ے اس پر اس‬ ‫‪ – 3‬وہ ی ر آب اد زمی ن جس کو پہل‬
‫ت ض‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے ساحِل سم ن در‬ ‫ے ہ ا ھ رکھ دی ا اکہ ی ہ ہروں اور دی ہا وں کی اج ماعی رورت پوری کری ں ‪،‬ج ی س‬ ‫یل‬
‫ق‬
‫اور دری اؤں کے ری ب ی زمی ن ۔‬
‫ن‬ ‫‪ – 4‬وہ زمی ن ں ج ن کے مالکوں کی طرف سے ن سال ت‬
‫ت‬
‫ے کار چ ھوڑے کی‬ ‫ب‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫وج ہ سے ری است ے ان سےلے لی ہ وں‪ ،‬ج یسا کہ وہ زمی ن ج و رسول ہللا ﷺ ے‬

‫‪82‬‬
 ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫نؓی‬
‫چ‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ے کار ھوڑے پر‬ ‫ب الل المز کو دی ھی پ ھر ان کی ج ا ب سے ی ن سال کے ب عد ھی‬
‫ب ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫عمر ب ن ال طاب ے واپس لےلی اور دوسرے مسلما وں کو دی ‪،‬اب و عب ی د ے االموال‬
‫ن ق‬ ‫ن‬
‫ع‬‫ل‬
‫ے کہ ‪" :‬رسول ہللا ﷺ ے ا ی ق پورا کا‬ ‫می ں ب الل ب ن الحارث المز یؓ سے روای ت کی ہ‬
‫ت ن‬ ‫ت کت‬
‫ے ہت ی ں کہ ‪ :‬ج ب عمرؓ تکا زمان ہ آی ا و عمرؓ ے ب اللؓ سے کہا ‪ :‬رسول ہللا ﷺ‬ ‫پورا ان کو دی ا ھا ‪ ،‬ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے مہی ں ہی ں دی ھی کہ م اس کو لوگوں کی دست رس سے دور رکھو ب لکہ‬ ‫ے ی ہ زمی نتاس لی‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے و کرو‪ ،‬ب ا ی واپس کرو۔" اس پر‬ ‫ے دی ھی کہ م اس می ں حم ت کرو ‪،‬ج ا آب اد کر سک‬ ‫اس یل‬
‫ت‬ ‫ن ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے کار چ ھوڑ دی وہ اس‬ ‫ےئکہ جس ے ی ن سال ک زمی ن ب‬ ‫اج ماع صحاب ہ م ع د ہ و چ کا ہ‬
‫سے لے کر کسی اور کو دی ج اے گی ۔‬
‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ت ش‬
‫ی ہ زمی ن ی ا و ع ری زمی ن سے کاٹ کر دی ج اے گی ی ا راج ی زمی ن سے ‪:‬‬
‫ن ئ‬ ‫ئ‬ ‫ش‬
‫اگر ع ری زمی ن سے کاٹ کر دی گ ی ہ و – ج و کہ ج زیرہ ما ےعرب اور ہ ر وہ زمی ن‬
‫خ ف‬ ‫ن نش ت‬ ‫ش‬
‫ے ہ وں ج یسا کہ ا شڈو ی ی ا – وان می ں لی ہ کے پ اس ی ہ‬ ‫جس کے ب ا ن دے اس پر مسلمان ہ و چ ک‬
‫قب ہ غ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫پ‬ ‫فئ‬
‫ے ب ی رصرف‬ ‫ے کہ وہ اس زمی ن کا ر ب ہ اور ا دہ دو وں اس ص کو دے ی ا ھر ر ک‬ ‫ہ‬ ‫ا ت ی ار‬
‫فئ‬ ‫ن‬ ‫ف ئ‬
‫ے گا‬ ‫ے اس کو دے ‪ ،‬جس می ں وہ مسلما وں کا ا دہ دی کھ‬ ‫م ن ا ع دا می طور پر ی ا محدود مدت کے لی‬
‫ایسا ہ ی کرے گا ۔‬
‫ٹ ئ‬
‫ے وہ ب ھی ج ب‬ ‫ب‬
‫ی ٰو ج ن ہ‬ ‫وا‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫داوار‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫صرف‬ ‫ر‬ ‫ی پ‬‫ن‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫اس کا ی گ‬
‫خ‬ ‫ن ش‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫صاب مکمل ہ و ‪،‬اس می ں راج ہی ں یک و کہ ع ری زمی ن می ں راج ہی ں۔‬
‫خ‬ ‫ئ‬
‫ے جس کو ب زور‬ ‫ن می ں سے ہ و– ج و وہ زمی ن ہ‬ ‫ف تاگر کاٹ کر دی گ ی زمی ن راج ی زمی‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫طا ت ح ک ی ا گ ی ا ہ و ج یسا کہ عراق‪،‬ش ام اور مصر– و دی کھا ج اے گا کہ ‪:‬‬
‫خ‬ ‫خ‬
‫ے راج لگا ی ا گ ی ا ہ و ی ا‬ ‫اگر ی ہ کاٹ کر دی ن ا آب اد زمی ن می ں سے ہ و– واہ اس پر پہل‬
‫ن‬ ‫ق ن‬ ‫فئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے کا ہی ں‪ ،‬یک و کہ‬ ‫ے اس کے ر ب‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫مالک‬ ‫کا‬ ‫دے‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫صرف‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫فئ ئ‬
‫–‬
‫ص‬ ‫خ‬ ‫خ ف‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے کہ وہ ی ہ ا دہ دا می طور‬ ‫ل‬ ‫حا‬ ‫ار‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫کو‬ ‫ہ‬ ‫ے۔‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫اس کا ر ب ہ مسلما‬
‫نہ‬ ‫لی ی ت ی‬ ‫لکی ہ‬
‫ف‬
‫ے گا ویسا ہ ی‬ ‫ے دے جس می ں وہ مسلما وں کا م اد دی کھ‬ ‫پر اس کو دے ی ا محدود مدت کے یل‬
‫کرے گا ۔‬
‫یئ‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ٹ‬
‫ے اور راج کی ادا گی کے ب عد مسلمان پر‬ ‫ہ‬ ‫فاس کا ی گ ی زمی ن پر راج واج ب‬
‫ش‬ ‫ش ن‬ ‫ت پ ن‬ ‫ن‬
‫ے ت ب ع ر ی ا صف ع ر ھی‬
‫ب‬ ‫اس کی صل اور پ ھل پر جس پر زک ۃ الگو ہ و‪ ،‬اگر صاب ک ہچ‬
‫ت‬ ‫ت ض‬ ‫ف ٰوض‬
‫ے‪ ،‬ا ہ م اس زمی ن پر مسلمان کی ج ان ب‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫وا‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ے ‪،‬مسلمان پر زکٰو ۃ کی ر ی‬ ‫واج ب ہ‬
‫ض‬ ‫خ‬ ‫یئ‬ ‫خ‬
‫ے ‪،‬صحاب ہ ر وان ہللا‬ ‫ج‬ ‫ب‬
‫ے کہ ی ہ زمی ن را ی ہ‬ ‫سے راج کی ھی ادا گی اس وج ہ سے ہ‬

‫‪83‬‬
 ‫ت ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ع ج‬
‫ے‪،‬‬ ‫لی ھم ا معی ن کا معمول ب ھی ی ہی ھا کہ ان کو دی گ ی آب اد زمی وں پر راج ادا کرے ھ‬
‫ف ؓن ن ن‬ ‫ث‬ ‫ن‬
‫ے کہ ‪":‬ع مان ب ن ع ا ے ب ی ﷺ کے‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫سے‬ ‫حہ‬ ‫ط‬ ‫ن‬ ‫موس‬ ‫ے‬ ‫اب وعب ی د‬
‫ہ‬ ‫ٰی ب ل‬ ‫ن‬
‫من‬ ‫خ‬ ‫ؓد‬ ‫ؓد‬ ‫ؓر‬
‫ی‬
‫پ ا چ صحاب ہ زبی ‪،‬سع ‪،‬اب ن سعو ‪،‬اسامہ ب ن زی دؓ اور ب اب ب ن االرت ‪ ‬کو ز ی ں دی ں" کہت ا‬ ‫م‬
‫ؒف ن‬ ‫ت‬ ‫ؓد خ‬
‫ے۔" اب و یوس ے کہا‬ ‫ے کہ ‪" :‬ان می ں سے دو اب ن مسعو اور ب اؓب می رے پڑوسی ھ‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ت ئ‬ ‫ف‬
‫ؒہ‬
‫ے ہتی ں کہ ‪" :‬ع ب دہللا ب ن مسعودؓ کے پ اس‬ ‫ے کہ اب و حن یت کسی سے روای ت کرے ہ وے کہ‬ ‫ہ‬
‫ج‬ ‫خ‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ب خ‬ ‫خ‬ ‫ج‬ ‫خ‬
‫را یتزمی ن ھی‪ ،‬ب ابؓ کے پ اس ھی را ی زمی ن ھی ‪،‬حسی ن ب ن لیؓ کے پ اس را ی‬
‫ش‬ ‫ن ت‬ ‫خ‬
‫زمی ن ھی ‪ ،‬تان کے عالوہ صحاب ہ کے پ اس ب ھی راج ی زمی ی ں ھی ں ‪ ،‬ری ح ؒ کے پ اس ب ھی‬
‫ت ت‬ ‫خ‬ ‫خ‬
‫ے"۔‬ ‫راج ی زمی ن ھی ی ہ اس پر راج ادا کرے ھ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫اگر ی ہ زمی ن کاٹ کر ای سی زمی ن می ں سے دی گ ی ہ و ج و ب ج ر ہ و اور ری است ے اس‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫پر ہ ا ھ رکھ دی ا ہ و و اس کو ب ھی دی کھا ج اے گا‪:‬‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫ے کب ھی آب اد ہ و‬ ‫ے کب ھی کا تقی ا آب اد ن ہ ک ی ا گ ی ا ہ و ی ا پہل‬ ‫اگر ب ج ر زمی ن ای سی ہ و کہ اس کو پہل‬
‫بن‬ ‫ق ن‬ ‫م خ‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫اور کا ت کی ج ا ی ر ی و گر راج رر کر ے سے ب ل وہ ج ر و چ کی و ۔ اور ری است‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن ب ش‬
‫ے سے اس پر ہ ا ھ رکھا ہ و اس کے ب عد اس کو رعای ا می ں سے کسی کو دی ا ہ و‬ ‫ی‬ ‫طر‬ ‫رعی‬ ‫ے ھی‬
‫ن‬ ‫بن‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫و ای سی زمی ن پر وہ ی احکامات الگو ہ وں شگے ج و راج ی زمی ن می ں سے ج ر کو آب اد کر ے پر الگو‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ہ و ے ہ ی ں ۔ اس کو آب اد کرے واال وہ ص جس کو ی ہ زمی ن دی گ ی ہ و اگر مسلمان ہ و و وہ‬
‫ش‬ ‫ش ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫فئ‬
‫ے کا شمالک ہ و گا اور اس کی پ ی داوارپر حسبِ اعدہ ع ر ی ا صف ع ر‬ ‫اس کے ا دے اور ر ب‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫ے اور اس ے‬ ‫گ ہ‬ ‫ی‬ ‫دی‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ی ی‬‫ز‬ ‫ہ‬ ‫کو‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫کا‬ ‫ذمی‬ ‫ص‬ ‫ب طور زک ۃ ادا کرے گا ۔ اگر وہ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫فئ‬ ‫ت‬ ‫ٰو‬
‫ے یک و کہ‬ ‫ہ‬ ‫راج‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫گا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫مالک‬ ‫کا‬ ‫دے‬ ‫ا‬ ‫صرف‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ہ‬ ‫اس کو ب ی ہ ی‬
‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫اد‬ ‫آ‬
‫خ‬ ‫خ‬
‫ے آب اد ہ و اور اس پر راج لگا ی ا ج ا چ کا ہ و اس کے ب عد ی ہ‬ ‫ے ۔ اگر ی ہ زمی ن پہل‬ ‫نہ‬ ‫ی ہ راج ی زمی‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ئ ت‬ ‫بن‬
‫ے واہ کسی مسلمان کو دی گ ی ہ و ی ا ذمی کا ر کو ‪ ،‬یک و کہ‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫وا‬ ‫راج‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ج‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت خ‬ ‫خ‬ ‫مف ت‬
‫ے گا ج ب ک‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫اس‬ ‫راج‬ ‫ہ‬ ‫و‬
‫ل ی گی ی‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫گا‬ ‫راج‬ ‫ر‬ ‫س‬
‫ج پ‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ی ی‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫وحہ‬
‫ئ ق‬ ‫ت‬
‫ہللا بس حان ہ و عالی اس زمی ن اور ج و ب ھی اس پر ہ ی ں ان کا وارث ن ہ ب ن ج اے( ی امت کے‬
‫فئ‬ ‫ئ‬ ‫ین‬ ‫ت‬
‫ے وہ صرف اس کے ا دے کا مالک ہ و گا‬ ‫دن ک)‪ ،‬ع ی جس کوی ہ زمی ن دی گ ی ہ‬
‫ف‬
‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫خ واہ وہ مسلمان ہ و ا کا ر یک ون کہ ہ زمی ن خ راج‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ف ئ ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے لوگوں کی حو صلہ ا زا ی کر ا‪ ،‬ی ہ یوں ہ و گا کہ‬ ‫‪ – 5‬ب ج ر زمی ن کو آب اد کر ا اور اس کے ی‬
‫ل‬
‫ش‬ ‫خ‬ ‫ف ئ‬ ‫ن‬ ‫خ ف ن‬
‫ے لوگوں کی حوصلہ ا زا ی کرے گا‪ ،‬واہ ی ہ ع ری زمی ن ہ و‬ ‫لی ہ ب ج ر زمی ن کو آب اد کرے کے لی‬
‫خ‬
‫ی ا راج ی۔‬

‫‪84‬‬
 ‫ن‬ ‫خ قئ ن‬ ‫ٹ ن ن‬ ‫ئ‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ش‪،‬س ور ب ا ے ‪،‬کار ا ہ ا م کرے‪ ،‬یح وا ا ت ی ا پر دوں‬ ‫نآب اد کاری رہ ات ت‬ ‫اگر زمی ن کی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ے سے ہ و گی یک و کہ ت ب ہ ی ی ہ مکمل‬ ‫ے ہ و و ی ہ عمی ر اور چ ھت ڈال‬ ‫ے ارم ب ن ا ے کے ی‬
‫ل‬ ‫کے یل‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ئ‬
‫کن‬ ‫مم‬
‫ے یا‬ ‫ں رہ ا ش کن ہ و گی ی ا اس کو اس ور ی ا ص عت ی اش یح وا ات ر ھ‬ ‫ت‬
‫عمارت ہ وگی اور جس می‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ے اس عمال ک ی ا ج اے گا ۔ اگر ی ہ آب اد کاری زراعت ی ا ج رکاری کے یل‬ ‫ے کے یل‬ ‫پر ت دوں کو پ ال‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ہ و و اس کے ارد گر د چک ھ رکھ کر اس پر ب ض ہ کر کے اس کو دوسری زمی وں سے ممت از کرے‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫خش‬ ‫ن ن‬ ‫ن‬
‫ک‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ت‬
‫اس ک ہ چ اے سےی ا اگر زمی ن ک و و اس می ں ک واں ھودے‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫سے ہ و گی ی اپئ ا ی ف‬
‫ج‬ ‫ئ‬
‫ی ااس می ں ب و ی گ ی صل کی سی رابی سے ہ و گی‪،‬اگر وہ زمی ن پ ا ی مع ہ و ج اے کی وج ہ سے‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خش‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ہ‬
‫ے سے و‬ ‫راب ہ و چ کی ہ و و اس کو ک نکر ے اور پ ا ی کو و اں مع و ن شے سے روک‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫گی‪،‬اسی طرح زمی ن کو ہ موارکرکےاو چ ی ج گہوں کو ب راب ر کر ے اور ی ب ی ج گہوں کو ب ھرے‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫سےہ و گی‪ ،‬آب اد کاری کے پوری ہ وے پر ملکی ت مکمل ہ و گی ج یسا کہ آب اد کرے کے‬
‫ن ف‬
‫ے اور عمر ‪ ‬کی حدی ث کہ رسول ہللا ﷺ ے رمای ا کہ ‪:‬‬ ‫ب ارے می ں حدی ث می ں آی اہ‬
‫((من أحيا أرضًا ميتة فهي ل ه)) "جس نے بنجر زمین کو آباد کیا تو وہ اسی کی‬

‫ت‬ ‫ہے" اس کو بخاری نے تروایت کیا ہے۔‬

‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق ض ص‬ ‫پت‬ ‫ت‬
‫ے و ی ہ ب الکل‬ ‫ع‬
‫ج ہاں ک زمی ن کی جحیر( ھر رکھ کر ب ہ حا ل کرے) کا لق ہ‬
‫ن ف‬ ‫ن‬
‫ے یک ون کہ رسول ہللا ﷺ ے رمای ا ‪)) :‬من أحاط حائطًا على‬
‫ہ‬ ‫طرح‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫اس کو آب اد کر‬
‫أرض فهي ل ه(( "جس نے کسی زمین کے گرد دیوار کھڑی کر دی ت و وہ اس ی‬
‫کی ہے" اور آپ ﷺ کا یہ فرمان کہ ‪)) :‬من أح اط حائط ًا على شرب فھو لہ‬
‫(("جس نے کسی ٹکڑے کے گ رد دی وار کھ ڑی ک ر دی وہ اس ی ک ا ہے" آپ‬
‫به((‬ ‫ﷺ نے یہ بھی فرما یا ‪)) :‬من سبق إىل ما مل يسبق إليه مسلم فهو أحق‬
‫"جو کسی ایسی چیز میں سبقت لے جس میں کسی مسلمان نے اس سے سبقت‬
‫نہیں لی ہ و ت و وہی اس ک ا زی ادہ ح ق دار ہے۔" اس ح دیث کی نص س ے‬
‫ِّ‬
‫محجر(پتھ ر رکھ نے والے) ک و اس زمین میں تص رف ک ا ح ق حاص ل ہے‬
‫جس کے اردگرد پتھر رکھا ہے۔ اس کو کس ی اور کے ل یے آب اد کرن ا ممن وع‬
‫ہے‪،‬اگر کسی نے اس پر زبردستی ک رتے ہ وئے اس زمین ک و آب اد کی ا جس‬
‫کے گرد کسی اورنے پتھر رکھے تھے تو زبردستی کرنے واال اس ک ا مال ک‬
‫نہیں ہو گا بلکہ یہ پتھر رکھنے والے کو لوٹا دی جائے گی‪،‬کی ونکہ زمین میں‬
‫تصرف کر نے میں‪ ،‬تحجیر اس ک و آب اد ک رنے اور اس پ ر ہ اتھ رکھ نے کی‬

‫‪85‬‬
‫طرح ہے ‪ ،‬اگر پتھر رکھنے والے نے زمین فروخت کر دی تو حاصل ہ ونے‬
‫والی قیمت کا مالک ہو گا کیونکہ یہ ایسا حق ہے جو م ال کی ط رح ہے‪ ،‬اس‬
‫لیے اس میں معاوضہ ج ائز ہے۔ اگ ر پتھ ر رکھ نے واال مرج ائے ت و اس کی‬
‫ملکیت تمام امالک کی طرح اس کے ورثاءکو منتقل ہو ج ائے گی وہ اس میں‬
‫تصرف کریں گے اور یہ شرعی طریقے سے دوس رے تم ام ام وال کی ط رح‬
‫ان کے درمیان تقسیم کر دی جائے گی‪،‬تحجیر سے م راد اس پ ر ص رف پتھ ر‬
‫رکھنا نہیں بلکہ اس سے مراد اس کے گرد کوئی بھی ایسی چیز رکھنا جو اس‬
‫ب ات پ ر داللت ک رے کہ اس نے اس پ ر ہ اتھ رکھ دی ا ہے اور اس ک ا مال ک‬
‫ہے ‪،‬اس لیے تحجیر اس کے حدود میں پتھر رکھنے سے بھی ہو گا اور پتھر‬
‫کی بجائے خشک ٹہنیاں رکھ کر یا اس کو ص اف ک رکے اور ک انٹے وغ یرہ‬
‫کو جالکر بھی ہو گا‪،‬یا اس پر موجود جھاڑیوں اور ک انٹوں ک و اکھ اڑ ک ر ان‬
‫کو اس کے کناروں میں رکھ کر بھی‪ ،‬تا کہ لوگ اس میں داخل نہ ہوں ی ا اس‬
‫کے لیے نہر کھود کر پانی دینا یا اس طر ت ح کچھ بھی کرنا تحجیر کہالتا ہے۔‬
‫ن‬ ‫ظ‬
‫ےاور ی ہ‬ ‫کی طرح ہ‬ ‫ے کہ جحیر زمی ن کو آب اد کرے‬ ‫ہ‬ ‫حدی ث سے ی ہ ب ات اہ ر ہ و رہ ی‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ھی‬ ‫صرف ب ن ج ر زم ن م ں ہ و سکت ا ے اس کے عالوہ م ں ہی ں‪ ،‬یک ون کہ عمر کا ول ب‬
‫ین ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی ی‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫پت‬ ‫ت‬
‫ے کا حق ہی ں"‬ ‫عد ھر ر ھ‬ ‫کہ‪(( :‬لیس حملتجر حق بعد ثالث سننی)) " ی ن سال ئکے ب‬
‫بن ن‬ ‫ن‬ ‫پت ک ن‬ ‫بن‬ ‫ن ت‬
‫ے والے کا کو ی حق ہی ں ‪،‬ج و زمی ن ج ر ہی ں‬ ‫ھ‬ ‫ر‬ ‫ھر‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ی ی‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫ی ع ی ی ن سال کے ب عد‬
‫ن‬ ‫خ ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫اس می ں پ ھر رکھ کر ی ا آب اد کر کے اس کا مالک تہی ں ب ن ا ج اسکت ا ب لکہ لی ہ کی ج ان ب سے ید‬
‫ن ن‬ ‫ئ‬
‫ن‬
‫ے یک و کہ جحیر اور آب اد کر ا ب ج ر زمی ن کے ب ارے می ں‬ ‫ک ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫مالک‬ ‫ی‬ ‫پر ہ ی اس کا کو‬
‫ن ف‬
‫ے‪،‬رسول ہللا ﷺ ے رمای ا ‪(( :‬من أحيا أرضًا ميتة)) " جس نے مردہ(بنجر)‬ ‫ہ‬
‫زمین کو زندہ(آباد) کیا " مردہ ایک صفت ہے جس ک ا ای ک معم ول بہ مفہ وم‬
‫ہے اس لیے یہ قی د ہے‪،‬ال بیھقی نے عم رو بن ش عیب س ے روایت کی ہے کہ‬

‫ئ‬
‫عمرؓ نے تحجیر کی مدت تین سال مقرر کر دی اگر پتھر رکھنے کے بعد تین‬
‫سال تک اس کو نظر انداز کرے تو کو ی اور اگر اس کو آباد کرے تو یہ آباد‬
‫کرنے والے کی ہو گی‪،‬اس کا یہ معنی ہے کہ غیرمردہ زمین تحجیر یا آباد کر‬
‫نے سے کسی کی ملکیت نہیں بنے گی۔‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫بن غ بن‬
‫ے کہ رسول ہللا‬
‫ج ر اور ی ر ج ر زمی ن کے درم ی ان ی ہ رق اس ب ات پر داللت کر ا ہ‬

‫‪86‬‬
 ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے اس کا مالک ب ن‬ ‫ﷺ ے ی ہ م ب اح رار دی ا کہ وہ ب ج ر زمی ن کو آب اد کر کے ی ا جحیر کے ذرتی ع‬
‫خ ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے لی ہ کی‬
‫ن‬
‫ے اس کو آب اد کر ے ی ا جحیر کے لی‬ ‫ے اس ی‬
‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ے ہ ی ں اور ی ہ م ب احات می ں سے‬
‫ن‬ ‫سک‬
‫ض‬ ‫خ ف‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫اج ازت کی رورت ہی ں یک و کہ م ب احات می ں لی ہ کی اج ازت کی رورت ہی ں‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ہ و ی‪،‬ج ب کہ مردہ زمی ن کے عالوہ دوسری زمی وں کا مالک صرف اس و ت کو ی ب ن سکت ا کہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ ف‬
‫ج ب لی ہ کاٹ کر دی دے یک و کہ ی ہ م ب احات می ں سے ہی ں ب لکہ ی ہ وہ زمی ی ں ہ ی ں جس پر‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ ف ن ت‬
‫ب‬
‫ے‬ ‫ے ‪،‬اس پر ی ہ ھی داللت کر ا ہ‬ ‫ے ا ہی کو ری اس ی زمی ن کہا ج ا ا ہ‬ ‫لی ہ ے ہ ان ھ رکھا ہ وا ہ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫کہ ب الل المز ی ؓ ے رسول ہللا ﷺ سے زمی ن ما گی اور وہ اس و ت ت ک اس کا مالک‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ج ب ک رسول ہللا ﷺ ے ان کو کاٹ کر ہی ں دےدی ‪ ،‬اگر آب اد‬ ‫ن ک‬‫س‬ ‫ہینں ب ت‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫تت‬
‫ی‬
‫ے اور مالک ب ن ج اےاور‬ ‫ے و وہ کو ی ا سی عالمت رکھ دی‬ ‫کرے ی ا جحیر سے مالک ب ن سک‬
‫ت‬ ‫ن غ‬
‫ے ب ی ر ہ ی مالک ب ن ج اے۔‬ ‫ما گ‬
‫فئ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫بن‬ ‫ن ش‬
‫ے اور ا دے کا‬ ‫جس ے ع ری زمی ن می ں سے ج رزمی ن فکوآب اد ک ی ا و اس کے ر ب‬
‫ش‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫مالک ہ و گا واہ مسلمان ہ و ی ا کا ر۔ مسلمان پر ان صلوں اور پ ھلوں می ں ع ر واج ب ہ و گا‬
‫ئ‬ ‫ن ش‬ ‫خ ن‬ ‫ن‬
‫ے اور صاب ب ھی پورا ہ و‪،‬اس پر راج ہی ں یک و کہ ع ری زمی ن می ں کو ی‬ ‫ہ‬ ‫ج ن می ں زک ۃ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش ن‬ ‫ف خ‬ ‫خ ن ٰو‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے ع ر ہی ں یک و کہ وہ زک ۃ کا ا ل ی ہی ں اور ی ہ‬ ‫راج ہیئں‪،‬ج ب کہ کا ر پ نر راج الزم ہ‬
‫ٰو خ ن‬ ‫ش خ‬
‫ب ھی کہ کو ی زمی ن ان دو وں ‪ :‬ع ر اور راج می ں سے کسی ای ک سے الی ہی ں۔‬
‫خ ن‬ ‫ن‬ ‫ن خ‬
‫ے راج ہی ں لگا‬ ‫اگر کسی ے راج ی زمی ن می ں سے ب ج ر زمی ن کو آب اد ک ی ا اور اس پر پہل‬
‫ف‬ ‫فئ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے اور ا دے کا مالک ہ و گا اور اگر کا ر‬ ‫ی ا گ ی ا ہ و و آب ادن کرے واال اگر مسلمان ہ و و اس کے ر ب‬
‫ئ خ‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ہ و و صرف م عت کا مالک ہ و گا‪،‬اس می ں مسلمان پر ع ر وافج ب ہ و گا اور اس پر کو ی راج‬
‫ش‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ہی ں ہ وگا‪،‬کا ر پر ان لوگوں کی طرح راج الزم ہ و گا ج ن کو ح کے و ت اس رط پر اسی‬
‫خ‬ ‫ہن‬
‫ے دی ا گ ی ا ہ و کہ وہ راج ادا کری ں گے۔‬ ‫زمی ن می ں ر‬
‫بن ن‬ ‫بن‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫اگر کسی ے ای سی راج ی زمی ن می ں سے ج ر زمی ن کو آب اد کرل ی ا جس پر ج ر ہ و ے سے‬
‫خ‬ ‫ق ن‬ ‫فئ‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ے کا ہی ں‪ ،‬واہ آب اد‬ ‫ے راج لگا ی ا ج اچ کا ہ و و صرف اس کے ا دے کا مالک ہ و گا ر ب‬ ‫پ ہل‬
‫مت‬ ‫ف‬ ‫ح‬ ‫ف ن‬ ‫ن‬
‫ے جس‬ ‫کرے واال مسلمان ہ و ی ا کا ر یک و کہ اس پر ی ہی کم الگوقہ و گا کہ ی ہ ای سی وحہ زمی ن ہ‬
‫ن خ‬ ‫خ‬
‫ے گی مسلمان اس کا مالک ب ن‬ ‫ے ی ہ اپ ی راج پر ہ ی ب ا ی رہ‬ ‫ے‪،‬اس یل‬ ‫پر راج لگا ی ا ج اچ کا ہ‬
‫ت‬ ‫ف ق‬ ‫ئ‬
‫ے۔‬ ‫ےہ‬ ‫ج اے ی ا کا ر‪،‬ی ہ ی امت ک کے یل‬
‫خ قئ‬ ‫ئ‬
‫ے ہ و اور اگر آب اد کاری رہ ا ش ‪،‬کار ان ہ ا م‬ ‫ے کہ آب اد کاری زراعت کے ی‬
‫ل‬ ‫ہ‬ ‫یہ ت ب‬
‫ئ ش خ ن‬ ‫ت‬ ‫نن‬ ‫ٹ نن ف‬ ‫ن‬
‫ے ہ و و اس پر کو ی ع ر اور راج ہی ں ‪،‬اس می ں‬ ‫کرے‪،‬اس ور ب ا ے اور ارم ب ا ے کے یل‬

‫‪87‬‬
 ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ؓر‬ ‫ئ ف ن‬ ‫خ‬ ‫ش‬
‫ع ری اور راج فی زمی ن می ں ب ھی کو ی رق ہی ں۔ عم کے زماے می ں ن صحاب ہ ے‬
‫ج‬
‫ئ خ‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫عراق اور مصر کو ح ک ی ا اورکو ہ ‪،‬ب صرہ اور ال س طاط کے ہر بساے اور وہ اں رہ ا ش ا ت ی ار کی اور‬
‫ئ خ ن‬ ‫ئ خ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ان کے سا ھ دوسرے لوگوں ے ب ھی وہ اں رہ ا ش ا ت ی ار کی گر ان پر کو ی راج ہی ں لگا‬
‫م‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬
‫ن‬
‫فی ا گ ی ا ن ہ ہ ی ا ہوں ے اس کی زک ۃ ادا کی یک و کہ زک ۃ مکا ات اور عمار وں پر ہی ں ہ و ی ب لکہ‬
‫ٰو‬ ‫ٰو‬ ‫ت‬
‫ص‬
‫ے۔‬ ‫ل اور پ ھلوں پر ہ و ی ہ‬
‫ف‬
‫عوامی ہول ی ات)‬ ‫س‬ ‫مرا ق( ف ف‬
‫ت‬ ‫ف ئ ُا ٹ‬ ‫ج‬
‫ے‪،‬اسی‬ ‫ے ج نس سے ا دہ ھا ا ا ا‬ ‫ے اس سے مراد وہ چ ز‬ ‫کی مع ہ‬ ‫مرا ق مر ق‬
‫ہ‬‫ت یج ف‬ ‫ن‬ ‫یہ ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ے ہ ی ں‪،‬مرا قِ عامہ‬ ‫ے کو ہک‬ ‫ے ‪،‬ی ہ ع ید‬ ‫ہ‬ ‫الدولۃ‬ ‫ق‬ ‫اورمرا‬ ‫لد‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫الدار‪،‬مرا‬ ‫ق‬ ‫سے مرا‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے ج اے والے وہ ا ظ شامات اور خ دمات ہ ی ں ج ن سے رعای ا کے‬ ‫ک‬ ‫ری است کی ج ان ب سے‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ت ف ف ئ ُا ٹ ئ‬
‫مام ا راد ا دہ ھا ی ں‪،‬ی ہ م ن درج ہ ذی ل ا ی اء پر م مل ہ و ے ہ ی ں ‪:‬‬
‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ن ف ٹ‬
‫ے ی وی‬ ‫‪ – 1‬ڈاک‪،‬پ ی غ ام رسا ی‪ ،‬ون‪ ،‬لی گراف‪ ،‬کس‪ ،‬وعی س ی اروں کے ذری ع‬
‫ص‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫یل‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫غ‬ ‫ٹ‬
‫ب راڈ کاس ن گ و ی رہ کی خ دم ی سہول ی ات ۔‬
‫ت‬ ‫چن‬ ‫نق‬
‫س‬ ‫ج‬
‫‪ – 2‬ن دی ای کس ی ج (‪ )Exchange‬کی ہول ی ات ن می ںن ر ی ل‬
‫س‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ب ن ا ا ی ا ان کو کر سی کی کل می ں‬ ‫ِزر‪،‬ڈپ ازٹ‪،‬کر سی کا ت ب ادلہ‪،‬سوے اور چ ا دی کے سک‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ت ب دی ل کر ا ۔ اسٹ ی ٹ ب ی ن ک ی ہ خ دمات ا ج ام دے گا اور ی ہ خ دمات ی ر سودی ہ وں گی ج ن‬
‫ہ ئ‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ج نقہ‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ام‬ ‫کی ا ج‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫ے عام راس وں کے عالوہ چ ل‬ ‫‪ – 3‬عام ل وحمل اور عام مواصالت کی سہول ی ات ج ی س‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے کی وج ہ سے عوامی‬ ‫س‬ ‫را‬ ‫اس‬ ‫ی‬ ‫گاڑ‬ ‫ل‬ ‫ر‬
‫ن ی‬ ‫والی‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫چ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫وں‬ ‫والی ری ل گاڑی ‪ ،‬یک ون کہ عام راس‬
‫ق‬ ‫ئ‬
‫حم‬ ‫ن‬
‫ے ‪،‬اسی طرح ہ وا ی ج ہاز اور سم دری ل و ل۔‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ملکی ت ہ‬
‫نن ئ‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ے‪،‬اس‬ ‫م‬
‫ے ان کا مالک ب ا ج ا ز ہ‬ ‫ی ہ وسا ل ا رادی لکی ت ہ ی ں ‪،‬ا ئ راد کے یل‬
‫ہ ن ئ‬ ‫ت‬
‫ے ج ہاز‪،‬ری ل‬ ‫ے ج یس‬ ‫ہ‬ ‫ز‬ ‫ے ب ھی ان وسا ل کا مالک و ا ج ا‬ ‫ل‬‫کےسا ھ ری است کے ی‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے اور ان کو مرا ق ب ن ا ا ان‬ ‫م ہ‬ ‫اد‬ ‫کا‬ ‫وں‬ ‫ے کہ اس می ں مسلما‬ ‫گاڑی اں‪،‬ب حری ج ہاز اگر وہ ی ہ ندی کھ‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫ے۔‬ ‫عہ‬ ‫ذر‬ ‫کا‬ ‫ہولت‬ ‫س‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫آسا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫کی ض رورت ے اور ان کی ل وحم‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫خن‬
‫‪ – 4‬کارق اے ‪ :‬ری است پر لوگوں کے م ادات کی دی کھ ب ھال کے واج ب ہ وے‬
‫خن قئ نف‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫رض‬ ‫دو سم کے کار اے ا مت کر ا‬ ‫کی وج ہ سے ق‬
‫ت‬ ‫ثث‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ہ‬
‫ے ج یس‬ ‫ع‬
‫ے‬ ‫پ لی سم ‪ :‬وہ کار اے ج ن کا لق عوامی ملکی ت کے ا ا وں کے سا ھ ہ‬

‫‪88‬‬
 ‫ت ن ن‬ ‫خن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬
‫ے اور‬ ‫ل‬ ‫کا‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫طرح‬ ‫ے‪،‬اسی‬ ‫ا‬ ‫کار‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫صاف‬ ‫ےاور‬ ‫ے‪ ،‬ان کو پ گھال‬ ‫ل‬ ‫معدن ی ات کا‬
‫بن‬ ‫خن‬ ‫خن‬ ‫ن‬
‫ے والے مواد کے حکم می ں‬ ‫ی ن‬‫ں‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫کا‬ ‫وں‬ ‫ا‬ ‫کار‬ ‫ے‪،‬ان‬ ‫ا‬ ‫کار‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫اس کو صاف کر‬
‫ت‬ ‫ث‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬چ و کہ عوامی ملکی ت کے ا اے مام‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫عوامی‬ ‫سے‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ہو‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ہ خن‬ ‫ج‬ ‫ن‬
‫ے ان کے کار ا وں کا ب ھی مام مسلما وں کی عام‬ ‫مسلما وں کی عام ملکی ت ہ ی ں اس ی‬
‫ل‬
‫قئ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ہ ن ئ‬
‫ے اور ری است مسلما وں کی مائ ن دگی کر ی ہ و ی ان کار خ ا وں کو ا م‬ ‫ملکی ت و ا ج ا ہ‬
‫ز‬

‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫کرے گی۔ ق‬

‫خ‬
‫دوسری سم ‪ :‬قوہ کار اے ہ ی ں ج ن کا علق ب ھاری ص عت اور اسلحہ سازی سے‬
‫نف‬ ‫ن‬ ‫ن ئ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ل‬ ‫م‬
‫ے یک و کہ ی ہ ا رادی ک ی ات می ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‪،‬کارخ ا وں کی اس سم کا ا راد کی ملکی ت ہ و ا ج ا ز‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫خن‬
‫ن‬
‫ے کہ‬ ‫ے چ و کہ اس در زی تادہ اموال کی رورت ہ و ی ہ‬ ‫وں کے یل‬ ‫سے ہ ی ں ‪،‬ل ی کن ان کار ا‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ے اور آج کل و ب ھاری اسلحہ رسول ہللا ﷺ اور‬ ‫ہ‬ ‫ے ان کو مہ ی ا کر ا م کل ہ و ا‬ ‫ا راد کے ی‬
‫ل‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خفئ‬
‫آپ کے ل اے راش دی ن کے زماے کی طرح ای سی چ یز ہی ں سجم ھاج ا ا کہ اس کا مالک‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ئ ف‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫ے ب لکہ اس کا مالک ری ا ی ں ی و ی ہ ی ں ‪،‬ری ا ی ں ی اس کا ب د ست‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫س‬ ‫س‬
‫کو ی رد ب ن ک‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ے‪ ،‬اص کر اس وج ہ سے کہ‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫کر ی ہ ں ی ون کہ رعا ا کی د کھ ھال کے رض کا ہ اض‬
‫ب‬
‫ہ‬
‫ی نن‬ ‫ی تق ئ‬ ‫ی‬
‫خف‬
‫ی ک‬
‫ن‬
‫ے اور ان کو ب اے کے ب ھاری آالت اور ان پر‬
‫ن‬ ‫اسلحہ می ں و اک ج دت اور ر ی ہ و ی ہ‬
‫ف‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں‪،‬ل ی کن اس کا ی ہ م طلب ب ھی ہی ں کہ ا راد کو‬ ‫آے والے ا راج ات ب ہت زی ادہ ہ و چ ک‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫اس ص عت سے دور رکھا ج اے گا۔‬
‫ن‬ ‫ف‬
‫ے اور ان‬ ‫ہ‬ ‫داری‬ ‫ذمہ‬ ‫کی‬ ‫است‬ ‫ر‬ ‫ا‬
‫ل ی ف ی‬ ‫کر‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫رعا‬ ‫کو‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی ہ وہ چ ار مرا ی‬
‫ہ‬ ‫ق‬
‫سئ‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ص‬ ‫ب‬
‫ے ان‬ ‫ے ‪،‬چ و کہ ی ہ مرا ق ری است کی لکی ت ہ ی ں ا ل‬ ‫سے محصوالت ھی حا ل کر فسک ی ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫سے حاصل ہ و ے والے م ن ا ع ب ھی ری اس ی ملکی ت ہ و ں گے اور ب ی ت المال کی آمدن‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫فئ‬
‫ے مصارف پر رچ ک ی ا‬ ‫ئ گےج ن کو ی ‪،‬اور ال راج کے دیوان می ں رکھا ج اے گا اور اپ‬ ‫ہ وں‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ج اے فگا۔‬
‫ئ‬ ‫س‬ ‫ج‬
‫ے‬ ‫امور کی دی کھ ب ھال کے ل‬ ‫کے ٹ‬ ‫اور م لماسوں ن‬ ‫ان نمرا ق کے قع ئالوہ نن چ یزوں کا ب فطور مرا ق‬
‫ہ‬ ‫ج‬
‫ے کول‪،‬یو ی ورس ی اں‪ ،‬سپ ت ال ‪،‬عام سڑ‬ ‫ے یس‬ ‫مہ ی ا کر ا غاور ان کو ا م کر افری است پر رض ہ‬
‫الزمی ہ ی ں۔ تان سے‬ ‫ض‬ ‫ے‬‫ن یل‬‫لوگوں کے امور کیسدی کھ ب خھال کے‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ے نمرا ق ج و ت‬ ‫کیئ ں و ی رہ ‪ ،‬اورایس‬
‫کو ی حاصل حاص‬
‫ے‬ ‫ہ‬‫ت‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫رورت‬‫ن‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫رچ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ان‬ ‫لکہ‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫ص‬
‫لہذا ان سے کسی سم کے محصوالت حا ل ہی ں ہ وے۔‬

‫‪89‬‬
 ‫العشور(دسواں حصہ)‬
‫ت ت‬ ‫ن‬
‫ے ج و اہ ل ذمہ کے مال‪،‬ان کے ج ار ی سامان اور دار الحرب‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫کا‬ ‫وں‬ ‫ی ہ مسلما‬
‫خ ف‬ ‫ت‬
‫ے جس کو لے کر وہ ری است ال ت کی سرحدوں سے‬ ‫والوں کے اس مال سے ل ی ا ج ا ا ہ‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫کہا‬ ‫ر‬ ‫عا‬ ‫کو‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ا‬ ‫ٹ‬ ‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫ں‪،‬اس‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫گزر‬
‫لن‬ ‫ئ‬ ‫ٹ‬ ‫ٹ‬ ‫ئ‬
‫ے والے کی مذمت‬ ‫ے اور اس کو ی‬ ‫ک ی احادی ث می ں کس م ڈیو ی کی مذمت کی گ ی ہ‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ش‬
‫ے ‪،‬مث ال کے طور پر ع ب ہ ب ن عامر کی ی ہ روای ت کہ اس ے‬ ‫می ں دت کا مظ اہ رہ ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫ن‬ ‫ف ت ئ‬
‫رسول ہللا ﷺ کو ی ہ رماے ہ وے س ا کہ ‪ ((:‬ال يدخل اجلّنة صاحُب َم ْكس)) "کسٹم‬
‫لگا نے واال جنت میں داخل نہیں ہو سکے گا۔" اس ک و احم ؒد اور ال دارمؒی نے‬
‫روایت کی ا ہے ‪' ،‬مکس' وہ م ال ہے ج و ریاس ت کے س رحدی عالق وں س ے‬
‫گزرنے والی تجارت پر لیا جاتا ہے ‪،‬کری ز بن س لیمان س ے روایت ہے کہ ‪:‬‬
‫"عمر بن عبد العزیزؒ نے عبد ہللا بن عوف الق اری ک و لکھ ا کہ س وار ہ و ک ر‬
‫رفح میں موجود اس مکان کی طرف ج اؤجس ک و 'بیت المکس' کہ ا جات ا ہے‬
‫اس کو منہدم کرو پھر اس کے ملبے کو بھی س مندر ب رد ک ردو" اس ک و اب و‬
‫عبیدؒ نے روایت کیا ہے ‪،‬اسی طرح عدّی بن ارطاۃ کو لکھا کہ لوگوں پر سے‬
‫فدیہ ہٹاؤ‪ ،‬لوگوں پر سے دستر خوان ہٹاؤ‪ ،‬لوگوں پر سے مکس ہٹاؤ‪ ،‬یہ مکس‬
‫نہیں بلکہ بخس (ظلم) ہے جس کے بارے میں ہللا تع الی نے فرمای ا ہے ‪َ( :‬و اَل‬
‫َتْبَخ ُس وا الَّناَس َأْش َياَءُه ْم َو اَل َتْع َثْو ا يِف اَأْلْر ِض ُمْف ِس ِد يَن ) (هود‪' )85 :‬لوگوں سے ان‬
‫کی اشیاء ظلمًا مت لو اور زمین میں فساد برپا کر نے والے نہ بنو۔' ج و زک ٰو ۃ‬
‫تمہارے پاس الئے لے لو اور جو نہ الئے ہللا اس سے حساب لے گا۔" اس کو‬
‫ابو عبیدؒ نے روایت کیا ہے۔‬
‫ان تم ام اح ادیث اور آث ار میں 'مکس 'کی م ذمت کی گ ئی ہے اس ک و‬
‫لینے والےکی مذمت میں شدت اور سختی پ ائی گ ئی ہے ج و اس کے لی نے‬
‫کے عدم جواز پر داللت کر تی ہے۔‬
‫اس طر ح ایسے آثار بھی وارد ہوئے ہیں جن میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ‬
‫عشر(کسٹم) مسلمانوں سے نہیں لیا جاتا تھا نہ اہل ذمہ سے ان کی اس تجارت‬

‫‪90‬‬
‫پر لیا جاتا تھا جس کو لے کر وہ سرحدوں کو عبور ک رتے رہ تے تھے‪،‬عش ر‬
‫صرف دار الح رب کے ت اجروں س ے لی ا جات ا تھ ا ۔ مث ال کے ط ور پ ر عب د‬
‫الرحٰم ن بن معقل سے روایت کی گئی ہے کہ انہوں نے کہ ا ‪" :‬میں نے زی اد‬
‫بن حدیر سے پوچھا ‪' :‬تم کن سےعشر لیا ک رتے تھے؟' انہ وں نے کہ ا ‪' :‬ہم‬
‫کسی مسلمان یا معاہد سے عشر نہیں لیا کرتے تھے '‪،‬میں نے کہ ا ‪' :‬پھ ر کس‬
‫سے لیتے تھے؟' کہا ‪' :‬دار الحرب کے تاجر وں س ے‪ ،‬جیس ا کہ وہ ہم س ے‬
‫ان کے ہاں جانے پر لیا کرتے تھے۔'" اس کو ابو عبید نے روایت کیا ہے۔‬
‫ل ن‬ ‫ن ن‬
‫ےب ت ایا‬ ‫ے کہ ا ہوں ے کہا ‪ ":‬مسلم ب ن ا م بص ح ے جم ھ‬ ‫ہ‬ ‫عمرو ب ن دی ن ار سے ی ہ روای ت‬
‫ش ٹ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ عمرؓ ے مسلما وں سے ع ر(کس م)‬ ‫ہ‬ ‫کہ اب ن عمرؓ سے پوچ ھا گ ی ا کہ ‪' :‬ک ی ا آپ کومعلوم‬
‫ؒد ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫کت‬
‫ےہ ی ں کہ ‪:‬ا ہوں ے کہا ‪ ':‬ہی ں ‪ ،‬می رے علم می ں ہی ں ۔" اس کو اب و عب ی ے‬ ‫ل ی ا ؟' ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت ث‬
‫ے ‪،‬ی ہ مام آ ار اس ب ات پر داللت کرے ہ ی ں کہ مسلما وں اور اہ ل ذمہ سے‬ ‫روای نت ک ی ا ہ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ع ر ہی ں ل ی ا ج ا ا ھا اور ب راب ری کی س طح پر معاملہ کے طور پر ی ہ صرف دار الحرب کے لوگوں‬
‫ت ت‬
‫سے ل ی ا ج ا ا ھا ۔‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ظ‬ ‫ل ی کن ا س ث ب‬
‫ے کہ عمر ب ن ال طاؓب اور ان‬ ‫ے آ ار ھی موج ود ہ ی ں ج ن سے ی ہ اہ ر ہ و ا ہ‬ ‫ی‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ث‬
‫کے ب عد ع مان ؓ ‪ ،‬لیؓ اور عمر ب ن ع ب د العزیز ؒ ری اس ی سرحدوں سے گزرے والی ج ارت پر ع ر‬
‫ت ئ‬ ‫ش ش‬ ‫ت‬ ‫ت ت‬
‫ے ۔ مسلمان اج روں سے رب ع ع ر(ع ر کا ای ک چ و ھا ی)‪ ،‬ا ل ذمہ کے‬
‫ہ‬ ‫ل ی ا کرے ھ‬
‫ت ت‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ش ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫اج روں سے صف ع ر(ع ر کا آدھا) اور دار الحرب کے اج روں سے ع ر ل ی ا کرے ھ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن ن‬ ‫ؒد ن‬
‫ے‬‫ے کہ ا ہوں ے کہا ‪" :‬عمرب ن ال طاؓب ے جم ھ‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫سے‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫حد‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫اد‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫ے‬ ‫اب و عب ی‬
‫ب ش‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ے حکم دی ا کہ می ں مسلمان اج روں سے ر ع ع ر وصول کروں"‪ ،‬ای ک‬ ‫ع ر کا عامل ب ن ا ی ا اور جم ھ‬
‫ن‬ ‫ن تغ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ث‬
‫ے حکم دی ا کہ می ں ب ی لب کے صار‬ ‫ے کہ ‪" :‬عمر ب ن ال طاؓب ے جم ھ‬ ‫ہ‬ ‫اور ا ر می ں کہا‬
‫ٰی‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫سے ع ر اور اہ ل کت اب کے صار سے صف ع ر وصول کروں" اور ع ب د الرحٰمن ب ن‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ٰی‬ ‫ق‬
‫ق‬ ‫ع‬
‫ے کہ وہ اہ ل حرب کے اج روں سے ع ر‬
‫ن ن‬
‫ی ہ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫ہ‬ ‫ب‬‫سا‬ ‫سے‬
‫ن‬
‫ر‬ ‫ی‬‫حد‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫اد‬ ‫م ت تی‬
‫ز‬ ‫کی‬ ‫ل‬
‫ئ‬
‫ے کہ ا ہوں ے کہا ‪" :‬می ں‬ ‫ے۔ اب و عب ی د ے السا ب ب ن یزی د سے روای ت کی ہ‬ ‫ل ی ا کرے ھ‬
‫ش‬ ‫م ت کت‬ ‫ن‬
‫ےہ ی ں کہ ‪ :‬ہ م الن ب ط کے لوگوں سے ع ر‬ ‫ن‬
‫زما ے می ں مدی ہ کے ب ازار کا عا ل ھا ‪ ،‬ہ‬ ‫ت ت‬
‫عمرؓ کے‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ ‪:‬‬ ‫ن عمرؓ ے روای ت ک ی ا ہ‬ ‫ے"اس کو اب و عب ی دؒ ے روای ت ک ا ے ‪،‬ع د ہللا ب‬ ‫ل ی ا کرے ھ‬
‫ت‬ ‫ی نہ ب ش ت ت‬ ‫ت‬
‫ے ا کہ وہ ی ہ چ یزی ں مدی ن ہ می ں‬ ‫ے ھ‬ ‫ی‬ ‫"عمرؓ الن ب ط کے لوگوں سے ی ل اور گ ن دم می ں صف ع ر ل‬
‫ن‬ ‫غ‬ ‫ن ن ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ین‬ ‫ئ‬
‫ے)‬ ‫ے کے یل‬ ‫زی ادہ ال ی ں‪ ( ،‬ع ی الن ب ط کے لوگوں کو ی ل اور گ دم مدی ہ الے کی ر ی ب دی‬

‫‪91‬‬
 ‫ن‬ ‫ش تت‬ ‫ق‬
‫ے ‪،‬زریق ب ن ح ی ان‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫روا‬ ‫ے‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ے"‬ ‫ھ‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫سے‬ ‫لوگوں‬ ‫کے‬ ‫ۃ‬ ‫ل‬
‫ن‬
‫یہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ع‬
‫ت‬ ‫ع ی‬ ‫اور ا ش ق ی‬
‫ن‬ ‫ط‬
‫ن‬
‫ے کہ عمر ب ن ع ب د العزیزؒ ے ان کو‬ ‫ہ‬ ‫ے‪ ،‬روای ت‬ ‫الدم ی سے‪،‬ج و مصری سرحد کے گران ھ‬
‫ت ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫لکھا کہ ‪" :‬ج و اہ ل ذمہ مہارے عالے سے گزری ں ان سے ان کی ج ار ی اموال می ں سے‬
‫ت‬
‫ہ رب یس دی ن ار پر ای ک دی ن ار کے حساب سے لے لو‪ ،‬اگر کم ہ و و اس کے م طابق حساب کر لو‬
‫ت‬ ‫ت ئ‬ ‫ن ئ ت‬
‫ی ہاں ت ک کہ دس دی ن ار ت ک پ ہ چ ج اے ‪ ،‬واگر دس دی ن ار سے ای ک ہا ی دی ار ھی کم ہ و و‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫ب ن‬
‫ے۔‬ ‫اس پر چک ھ ھی ہ لو۔"اس کو اب و عب ی د ے روای ت ک ی ا ہ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ث‬
‫ی ہ آ ار اس ب ات می ں صری ح ہ ی ں کہ عمرؓ ب ن ال طاب اور ان کے ب عد آے والے‬
‫ت‬ ‫ش تت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫خف‬
‫س‬
‫ے‪ ،‬لمان اج روں سے‬ ‫م‬ ‫ے ھ‬ ‫والی ج ارت پر نع ر لی‬ ‫ل اء ری است کی سرحدوں کو عب ور کرے‬
‫ت ئ‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ع ر کا ای ک چ و ھا ی حصہ‪،‬اہ ل ذمہ کے اج روں سے صف ع ر اور دار الحرب کے‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش تت‬ ‫ت‬
‫ے ی ہ اس‬ ‫ے و ر ا ھا اس یل‬‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ے‪،‬ی ہ صحاب ہ کی آ ھوں اور کا وں کے سام‬ ‫ک‬ ‫ے ھ‬ ‫اج روں سے ع ر یل‬
‫ن‬ ‫لن‬
‫ے‪،‬ج ب کہ عمر ب ن ع ب د العزیز ‪،‬‬ ‫ے کے ج واز کے ب ارے می ں ان کی ج ا ب سے اج ماع ہ‬ ‫کو ی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ج ہوں ے فعدی ب ن ارطاۃ کو لوگوں سے مکس ہ ٹ اے کا حکم دی ا اور ع ب د ہللا ب ن عوف‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ق‬
‫ے‬ ‫ال اری کو ر ح می ں ب ی ت شمکس(کس م ہ اوس) کو م ہدم کرے کا حکم دی ا ‪،‬ےمصر می ں پا‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫عامل زریق ب ن ح ی ان الدم ی کو کم دی ا کہ ا ل ذمہ سے صف ع ر لے ‪ ،‬ج ب کہ زی اد ب ن حدیر‬
‫ہ‬ ‫ح‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ ‪" :‬ہ م مسلمان اور اہ ل ذمہ سے ع ر‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫ے‬ ‫د‬ ‫بی‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کہ‬ ‫یسا‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫کہا‬ ‫ے‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫تہت‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں کہ ‪" :‬عمرؓ ے ان کو مسلما وں سے ع ر کا‬ ‫ے "ای ک اور روای ت می ں ہک‬ ‫ے ھ‬ ‫ہی ں یل‬
‫ش‬ ‫ث‬ ‫ش لن‬ ‫ن‬ ‫ت ئ‬
‫ے کا حکم دی ا "‪ ،‬ی ہ احادی ث اور آ ار ب ظ اہ ر ان گز ت ہ‬ ‫ت ع ی‬‫ر‬ ‫صف‬ ‫سے‬ ‫ذمہ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫چ و ھا‬
‫ئ‬ ‫م‬ ‫تن‬
‫ے اور اس کو‬ ‫احادی ث سے م ا ض خمعلوم ہ و ی ہ ی ں ج ن می ں ال کس کی مذمت کی گ ی ہ‬
‫ت‬ ‫لن‬
‫ے کہ عمؓر اور زی اد ب ن‬ ‫ب‬
‫ے‪ ،‬ان می ں ی ہ ھی ہ‬ ‫کامعاملہ ہ‬ ‫ے والوں کے ب ارے س ی اور ش دت‬
‫ش ن‬ ‫ی ن‬
‫حدیر ے کسی مسلمان اور ذمی سے ع ر ہی ں ل ی ا ۔‬
‫غ ن‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ش ت‬ ‫ض‬
‫ث اور آ ار می ں ب اری ک ب ی ی سے ور کر ے سے‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫احاد‬ ‫مام‬ ‫دہ‬ ‫وارد‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫وع‬ ‫اس مو‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ض‬
‫ے کہ ان می ں ب الکل کو ی ن ا ض ہی ں۔ وہ المکس‪ ،‬جس کی مذمت کی گ ی‬ ‫ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫وا‬
‫ش‬ ‫لن‬
‫ے‬ ‫ے‪ ،‬ان اموال می ں ہ‬ ‫ے والے کی مذمت می ں دت کا مظ اہ رہ ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫اور اس کو ی‬ ‫ے‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ع ر ی ا سرحدوں سے گزرے والی ان کی ج ارت پر‬ ‫ےج ی س‬ ‫ج و مسلما وں سے احق ل ی ا ج ائ ا ہ‬
‫ش ٹ ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ش ش‬
‫رب ع ع ر(ع ر کا ای ک چ و ھا ی)سے زی ادہ لی ن ا ‪ ،‬یک و کہ مسلمان پر ع ر(کس م) ہی ں‪،‬مسلمان‬
‫ب ش‬ ‫ت ت‬
‫ے اور‬ ‫ہ‬
‫ے‪،‬اس می ں صرف ر ع ع ر ی واج ب ہ‬ ‫کے ج ارن ی سامان پر صرف زکٰو ۃ واج ب ہ‬
‫ق‬ ‫ؓر‬ ‫ٹ‬ ‫ٹ‬
‫م‬
‫ے‪ ،‬یوں اب ن عم اور زی اد ب ن حدیر کی احادی ث سے صد‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ی ہ کس ہی ں اور ہ ی ی ہ س م ہ‬

‫‪92‬‬
 ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن ٹ ن‬ ‫ت‬ ‫ض‬
‫ے کہ عمؓر ے کس م ہی ں ل ی ا ب لکہ مسلما وں سے زک ۃ لی اور اس کی م دار ع ر‬ ‫ج ہت‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫وا‬
‫ٰو‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ہی ں‪ ،‬رب ع ع ر ھی ۔‬
‫ت ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ش ن‬ ‫ت‬
‫رہ ی ب ات اہ ل ذمہ کی و اسی طرح ان سے ب ھی ع ر ہی ں‪ ،‬صف ع ر ل ی ا ج ا ا ھا‬
‫ن ق‬ ‫ت‬ ‫ش ئ‬ ‫ت ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫اور ج و صف ع ر ل ی ا ب ھی ج ا ا ووہ اس معاہ دۂ صلح کی را ط کے م طابق ھا ج فس کا ا ع ادعمر‬
‫ت ئ‬ ‫ے م ں اس وق ت ہ و ا ت ھا ب عراق‪،‬ش‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے‪،‬اس‬ ‫ے‬
‫خم ک گ‬‫ی‬ ‫ح‬ ‫صر‬ ‫اور‬ ‫ام‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ی‬ ‫ب ن ال طاؓب کے زما‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫لن‬ ‫ن‬
‫ےوہ‬ ‫ے والے کی مذمت می ں س ی کی گ ی ہ‬ ‫ی‬ ‫ے اور اس کو‬ ‫ہ‬ ‫ے جس المکس سے م ع ک ی ا گ ی ا‬ ‫یل‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے واہ ی ہ مسلما وں سے ل ی ا ج اے‪،‬اہ ل ذمہ سے ی ا اہ ل حرب‬ ‫ہ‬ ‫کس‬ ‫ی‬ ‫واال‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫یج‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ا‬
‫ئ‬ ‫ش ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫سے ج ب ان کے سا ھ طے پ اے والی را ط سے زی ادہ ی ا اس سے زی ادہ ل ی ا ج اے ج و وہ‬
‫ن لت‬ ‫م‬
‫ت‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ر‬ ‫ے‬
‫قی ج ئ پ ی‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫لک‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫سے‬ ‫روں‬ ‫اج‬ ‫ہ مارے‬
‫ٹ‬ ‫ش‬ ‫ؒد ن‬ ‫نن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ث‬
‫ے عا ر(کس م‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ے ہ ی ں چ ا چ ہ اب و عب‬ ‫ی‬ ‫ے آ ار موج ود ہ ی ں ج و اس ن ا ض کو زا ل کر د‬ ‫ایس‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ت ئ‬ ‫ن‬ ‫ج‬
‫مع کرے والے)کا شذکر کرے ہ وے االموال می ں ای ک مر وعت حدی ث ل کرے‬
‫ت ئ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ئ‬
‫ہ‬
‫ے" اس کی سی ر کر ے وے اب و‬ ‫ہ‬ ‫ے کہ‪" :‬وہ ص و ا ق صد ہ(زک ۃ)لی ت ا‬ ‫ح‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ہ وے کہا‬
‫ت ن ح لن‬ ‫ٰو‬ ‫ؒد ن‬
‫ے" اس کے‬ ‫واال‬ ‫ے‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ادہ‬ ‫ز‬ ‫سے‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ل‬ ‫ے کہا ے کہ‪" :‬اگر اص‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی ی ہ‬ ‫ٰو‬ ‫ہ‬ ‫عب ی‬
‫ے ج ب ان سے پوچ ھا گ ی ا کہ ‪ :‬ک ی ا آپ کے‬
‫ن‬ ‫ب عد کہاکہ ‪" :‬اب ن عمرؓ کی حدی ث ن کا ی ہی م طلب ہ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ؓر ن‬
‫ے؟" و رما ی ا ‪ " :‬ہی ں ‪،‬می رے علم می ں ی ہ‬ ‫ع یہ‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫سے‬ ‫وں‬ ‫ما‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ے کہ عم‬ ‫ن لم می ں ہ‬
‫ع‬
‫کن‬ ‫ے ہ ں ی عنی اص‬ ‫کت‬ ‫ہ سجم ت‬
‫ے کا‬ ‫ہ‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ادہ‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫سے‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ہی ں‪ ،‬م ھ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ٰو‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں ؟ج ب کہ عمؓر اور‬ ‫طرح ا کار کر سک‬
‫ؓر‬
‫م لب زکخٰو ۃ لی ن ا ہی ں ھا‪،‬ت یک و کہ اب ن عم اس کائکس ت‬
‫ط‬
‫لت‬ ‫ف‬
‫ے کہ ‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ے اور اب ن عمرؓ کی راے ی ہی ھی" اس کے ب عد کہا‬ ‫ے ھ‬ ‫ی‬ ‫دوسرے ل اء اس کو‬
‫ش ٹ ن‬
‫"اسی طرح زی ادہ ب ن حدیر کی حدی ث کہ ‪ :‬ہ م کسی مسلمان اور معاہ د سے ع ر(کس م) ہی ں‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫کن‬ ‫ت ت‬
‫ے سے ان کا م صد ی ہ ھا کہ ہ م مسلما وں سے رب ع ع ر اوراہ ل ذمہ سے‬ ‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬
‫ھ‬ ‫ے‬ ‫نلی‬
‫ت‬
‫ت ب‬ ‫ش لت‬
‫ے"‪،‬اب و‬ ‫کے سا ھ ھی تموج ود ہ‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬ج یسا کہ دوسری روای ات می ں ی ہ صراحت‬ ‫ے ھ‬ ‫نع ر ی‬ ‫صف‬
‫ن‬ ‫لن‬
‫ے کی وج ہ سجم ھ می ں ہی ں آرہ ی ھی‪ ،‬یک و کہ وہ‬ ‫ے اہ ل ذمہ سے‬ ‫ے کہ جم ھ‬ ‫ے ذکر ک ین ا ہ‬ ‫عب د‬
‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ی ت‬
‫مسلمان و ہ ی ں ہی ں کہ زک ۃ کہہ کر ان سے لی ج اے اور ن ہ ہ ی اہ ل حرب ہ ی ں کہ ان سے‬
‫ن‬ ‫ن ٰو‬ ‫ئ‬
‫ہاں ت ک کہ می ں ے ان کی ای ک‬ ‫‪":‬‬ ‫کہا‬ ‫ھر‬ ‫ے ہ ی ں‪،‬پ‬ ‫لت‬
‫سے‬ ‫وں‬ ‫ما‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ات ن‬
‫ف‬ ‫ئ ت‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ی‬
‫ص‬ ‫ت‬ ‫غ‬
‫ج‬ ‫ج‬
‫حدی ث پر ور ک ی ا و پ ہ چ ال کہ اسی پر ان سے لح کی گ ی ھی ‪ ،‬و کہ ی کس زی ہ اور زمی ن پر‬ ‫ت‬
‫ق‬ ‫خ‬
‫ےجس می ں عمر‬ ‫ی ہ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫اس‬ ‫کی‬ ‫ادہ‬ ‫ت‬ ‫ے"‪ ،‬ج یسا کہ ابی مج لز سے‬ ‫راج کے عالوہ ہ‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫ن ث‬
‫ے‬ ‫ے جس می ں ی ہ کہا گ ی ا ہ‬ ‫ؓے ع مان ب ن حن ی ف کو عراق روا ہ ک ی ا ‪ ،‬ی ہ ای ک مب ی حدی ث ہ‬

‫‪93‬‬
 ‫ق‬
‫کہ ‪" :‬اہ ل ذمہ کے اموال می ں ہ ر ب یس درھم می ں ای ک درہ م اور سروں پر ج زی ہ م رر ک ی ا "‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫اس کے ب عد کہا کہ ‪" :‬می ں سجم ھت ا ہ وں کہ ی ہ اصل صلح کے م طابق ان کی ج ارت پر ھا اور‬
‫تت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ ‪" :‬ان سے اس‬ ‫ے ھ‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫مالک‬ ‫طرح‬ ‫اسی‬ ‫ے"‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫کا‬ ‫وں‬ ‫اب ی ہ ان پر مسلما‬
‫ت‬
‫ہ‬ ‫ن ن ہق‬ ‫ئ‬ ‫ص‬
‫ے گزری ں‬ ‫کے ی‬
‫ل‬ ‫ارت‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫اور‬ ‫گے‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫رہ‬ ‫ی‬ ‫ے عال وں می ں ہ‬ ‫پ‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫پ‬ ‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ی‬ ‫ب ات پر لح ہ و گ‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ت‬
‫ے کہ اس می ں کو ی ن ا ض ہی ں‬ ‫ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫وا‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫گا"‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ی یج‬‫ا‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫ان‬ ‫ار‬ ‫گے ہ ب‬
‫ر‬ ‫و‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫م‬
‫ے۔‬ ‫ے وہ احق لی ن ا ہ‬ ‫اور جس کس کی مذمت کی گ ی ہ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫اس ب ن ا پر مسلمان اج روں سے ان کی اس ج ارت سے ج و ری اس ی سرحدوں کو عب ور‬
‫نق‬ ‫ت ت‬ ‫ئ‬ ‫ب ش‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے طور زک ۃ ر ع ع ر ل ی ا ج اے گا یک و کہ ج ار ی سامان پر زک ۃ دی کی زک ۃ کے ب راب ر و‬ ‫تکر ی ہ‬
‫ٰون ق‬ ‫ٰو ت‬ ‫ن نق‬ ‫ٰو ت‬
‫ے اور دی کی زک ۃ‬ ‫ے کہ ج ارت کی مالی تتکا ا دازہ دی می ں لگای ا ج ا اتہ‬ ‫ے‪ ،‬اس یل‬ ‫یہ‬
‫ٰو‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ش‬
‫ے اس سے کم ی ا‬ ‫ے ج ار ی سامان کی زکٰو ۃ رب ع ع ر ہ و ی ہ‬ ‫ے‪ ،‬اسی ل‬ ‫می ں رنب ع ع ر واج ب ہ‬
‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے جس کو ہللا ے ب طور زک ۃ اور پ اکی کے آ ھ‬ ‫ہ‬ ‫زی ادہ ہی ں ‪ ،‬یک و کہ ی ہ مسلمان کے مال پر حق‬
‫ٰو ئ‬ ‫ف‬
‫ے‪ ،‬اس کو زک ۃ کے دیوان(مد)می ں ہ ی رکھا ج اے گا اور اسی‬ ‫ہ‬ ‫ے رض ک ی ا‬ ‫مصارف کے یل‬
‫ٰو‬ ‫ئ‬ ‫خ‬
‫کے مصارف پر رچ ک ی ا ج اے گا۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫اہ ل ذمہ کے اج روں سے عمر ب ن ال طابؓ کے زماے می ں طے پ اے والے‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫صلح کےمعاہ دے کے م طابق ان کی سرحدوں کو عب ور کرے والی ج ارت پر صف ع ر ل ی ا‬
‫ئ‬ ‫ت ئ‬ ‫ئ‬
‫ن‬
‫ج اے گا۔اگر آج کے دور می ں اہ ل کت اب ی ا کسی اورکے سا ھ کو ی ی ا معاہ دہ طے پ اے گا‬
‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ئ ق ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ےع ریا‬ ‫و ری است کی سرحد کو عب ور کرے والی ج ارت پر کو ی م دار م رر کی ج اے گی ج ی س‬
‫ت ئ ن‬ ‫ت ئ‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫ای ک ہا ی ‪،‬ای ک چ و ھا ی ی ا صف ی ا ھر اس سے کم ی ا زی ادہ ‪ ،‬و ھی طے پ ای ا و معاہ دے‬ ‫پ‬
‫ئ‬
‫کی پ اسداری کی ج اےگی۔‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫ت اہ ل حرب کے اج روں سے ان کی اس ج ارت پر ج و ری است کی سرحدوں سے‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫ے‬
‫لت‬
‫سے‬ ‫روں‬ ‫اج‬ ‫مارے‬ ‫ہ‬ ‫وہ‬ ‫ا‬ ‫ے کے طور ر ش ر ل ا ات ا ت ھا ‪،‬ج ت ن‬ ‫ل‬ ‫م‬‫عا‬ ‫کے‬ ‫ری‬ ‫را‬ ‫ھی‬ ‫ی‬ ‫گزر‬
‫ی‬ ‫پ ع تی ج‬ ‫م‬ ‫ب ب‬ ‫ت‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫ت ن ہ لت‬ ‫ت‬ ‫ےہ مب‬
‫ے ج و اہ ل‬ ‫دار‬ ‫م‬ ‫وہ‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬
‫ی ی ع‬ ‫ادہ‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‪،‬کم‬ ‫ھ‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫روں‬ ‫اج‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫ھی‬ ‫ھ‬
‫قہ ت ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫ی‬ ‫ت‬
‫ے‬‫ے ھ‬ ‫کے ب عد ل اء کے زماے می ں اس و ت لی‬ ‫حرب مسلمان اج روں سے عمرؓ اور ان‬
‫ت ت‬ ‫ق‬
‫ے دار الحرب والوں سے ب راب ری کے‬ ‫ے‪،‬اسی لی‬ ‫ج ب وہ ان کے عال وں سے گزرے ھ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ش‬
‫ے کہ ‪" :‬عمر ب ن ال طابؓ ے سب‬ ‫ے کے طور پر ع ر ل ی ا گ ی ا‪،‬زی اد ب ن حدیر سے روای ت ہ‬ ‫معامل‬
‫ت ش‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ے حکم دی ا کہ کسی کی ال ی ن ہ‬ ‫ے ب ھی ج ا وہ می ں ھا ‪،‬کہا کہ ‪ :‬جم ھ‬ ‫ے جس کو ع ر وصولی کے ی‬
‫ل‬ ‫سے پہل‬
‫ن‬
‫لوں اور اور ج و ب ھی چ یز می رے پ اس سے گزرے اس می ں مسلما وں سے ہ ر چ الیس درہ م پر‬

‫‪94‬‬
‫ای ک درہ م کے حسا ب سے وصول کروں ‪،‬اہ ل ذمہ سے ہ ر ب یس درہ م پر ای ک درہ م اور ج و‬
‫ؒف ن خ‬ ‫ن‬
‫اہ ل ذمہ ہی ں ان سے ہ ر دس می ں سے ای ک درہ م لوں"اس کو اب و یوس ے ال راج‬
‫ن‬
‫ن جم ش‬ ‫خ‬
‫ےع ر‬ ‫ے کہ ‪" :‬عمر ب ن ال طابؓ ے ھ‬ ‫ے‪ ،‬ا س ب ن مالک سے روای ت نہ‬ ‫می ں روای ت ک ی ا ہ‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ے ب یھ ج ا اور جم ھ سے ی ہ لکھ کر عہد ل ی ا کہ می ں مسلما وں کی م ت لف ج ارت پر رب ع ع ر ‪،‬اہ ل‬
‫کے یل‬
‫ؒف ن‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ذمہ سے صف ع ر اور اہ ل حرب سے ع رلوں گا۔" اس کو اب و یوس ے روای ت ک ی ا‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫اب و موسٰی اال عریؓ ے عمرؓ کو لکھا کہ ‪" :‬ہ مارے ہ اں سے مسلمان اج ردارالحرب‬
‫ت‬ ‫ن ن‬ ‫ش لت‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫ب‬
‫ے ہ ی ں کہاکہ ‪:‬عمرؓ ے ا کو لکھا کہ ‪ :‬م ھی ان سے و ی‬ ‫ج اے ہ ی ں و وہ ان سے ع ر‬
‫ؒف ن‬ ‫ی‬
‫لت‬ ‫ت‬
‫ے‪،‬اہ ل منب ج‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫ے‬ ‫وس‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ں۔"‬ ‫ہ‬
‫ی ی‬‫ے‬ ‫سے‬ ‫روں‬ ‫اج‬ ‫لے لو ج و وہ مسلمان‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے دا ل ہ وے کی اج ازت دو اور‬ ‫ے عمرؓ کو لکھا کہ‪" :‬ہ می ں اپ ی سرزمی ن می ں ج ارت کے ی‬
‫ل‬
‫ت ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫کت‬ ‫ش‬
‫ے ہ ی ں کہ ‪:‬عمرؓ ے رسول ہللا ﷺ کے صحاب ہ سے م ورہ ل ی ا و ا کو‬ ‫ہ م سے ع ر لے لو ‪ ،‬ہ‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ے کے‬ ‫ے اہ ل حرب کے اج روں سے ب راب ری کے معامل‬ ‫ایسا کرے کا م ورہ دی ا گ ی ا۔" اسی یل‬
‫لت‬ ‫ت‬ ‫ئ جن ق‬ ‫ق‬ ‫تن‬
‫ے ہ ی ں‪،‬آج‬ ‫ی‬ ‫سے‬ ‫روں‬ ‫اج‬ ‫مارے‬ ‫ہ‬ ‫وہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫دار‬ ‫طور پر ا ی ہ ی م دار می ں ل ی ا ج اے گا ت ی م‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ئت‬ ‫ت نئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے و اس ب ات کا عی ن ک ی ا ج اے گا کہ‬ ‫ل‬ ‫اگر ہ م ے ب عض ری اس وں کے سا ھے معاہ دات کر‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت ن لت‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ں اور ہ م ےمعاہ دے می ں جس م دار کا عی ن ک ی ا ہ و اسی‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫سے‬ ‫روں‬ ‫اج‬ ‫وہ ہ مارے‬
‫ت ن ئ ن‬
‫کی پ اب ن د ی الزم ہ وگی اس می ں زی اد ی کر ا ج ا ز ہی ں۔‬
‫فئ‬ ‫ن‬
‫س‬
‫ت‬ ‫ج ش‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫وں‬ ‫ما‬‫ل‬ ‫م‬ ‫وہ‬ ‫ے‬ ‫ع یج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫سے‬ ‫روں‬ ‫اج‬ ‫اہ ل ذمہ اور اہ ل حرب کے‬
‫خ‬ ‫ئ‬ ‫فئ خ‬
‫اس کوے اور راج کے دیوان(مد) می ں رکھا ج اے گا اور اس کو ج زی ہ اور راج کے‬
‫ئ‬ ‫خ‬
‫مصارف پر ہ ی رچ ک ی ا ج اے گا ۔‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے اس کی م دار کا عی ن‬ ‫یت ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫سے‬ ‫روں‬ ‫اج‬ ‫چ و کہ اہ ل ذمہ اور اہ ل حرب کے‬
‫ن‬ ‫نن‬ ‫ن‬ ‫خ ف‬
‫ے ج و کہ طے پ اے‬ ‫ک ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫کر‬ ‫ی‬ ‫اد‬ ‫ز‬
‫ضی ی‬‫ا‬ ‫می‬ ‫ک‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫وہ‬ ‫ہ‬ ‫لی ہ کی صواب دی د پر م ح ہ چ چ‬
‫ا‬ ‫ے‬ ‫صر‬
‫ے کے من می ں ہ ی ہ و گا جس می ں وہ مسلمان‬ ‫والی صلح کے معاہ دے ی ا ب راب ری کے معامل‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫اج روں سے معاملہ کرے ہ ی ں ‪،‬وہ اسالم اور مسلما وں کے م ادات اور دعو ی ذمہ داری‬
‫ن ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ ا ہوں ے کہا ‪" :‬عمرؓ الن ب ط کے لوگوں‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫سے‬ ‫ؓ ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ہللا‬
‫ب ن ب‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫گا‬ ‫ے‬
‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫کو پ یش‬
‫ہ‬ ‫ت‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ش ت ت‬ ‫ت‬
‫ے می ں زی ادہ سے زی ادہ ال ی ں‬ ‫ی‬ ‫ے ا کہ وہ ی ہ چ یزی ں مد‬ ‫ے ھ‬ ‫ی‬ ‫سے ی ل اور گ ن دم می ں صف ع ر ل‬
‫ن‬ ‫ش تت‬ ‫ق‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫روا‬ ‫ے‬ ‫ؒ ‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫"‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫سے‬ ‫لوگوں‬ ‫کے‬ ‫ہ‬ ‫ل‬
‫یہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ع ی‬ ‫اور ان می ں سے ا ی‬
‫ن‬ ‫ط‬

‫‪95‬‬
 ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ش‬
‫کس چ یز پر تع تر ل ی ا ج اے گا اورئکب ل ی ا جن اے خگا‬
‫کس ق‬
‫ش‬
‫کے ج ار ی اموال پر ع ر ل ی ا ج اے گا ان کی وعی ت واہ چک ھ ب ھی ہ و سامان‬ ‫ن ہ ر سم ف‬
‫ش ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ہ و‪ ،‬یح وا ات ہ وں‪ ،‬ص شل ہ وں ی ا پ ھل ہ وں ۔ ج ار ی اموال کے عالوہ کسی مال پر ع ر ہی ں‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ئ‬
‫آالت‪ ،‬اور اس عمال کی چ یزوں ی ااس کے‬ ‫کے‬ ‫اس‪،‬اس‬ ‫کے‬
‫ن لب‬ ‫ص‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫پ‬ ‫گا‬ ‫ے‬ ‫لی ا ج ا‬
‫شخ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ش‬ ‫پ ن ش‬
‫ے کی ا ی ا ء پر ع ر ہی ں ل ی ا ج اے قگا۔ اگر ای ک ص ی ہ دعو کرے کہ ج و سامان‬ ‫کھاے ی‬
‫ت ت ت ٰی ت‬ ‫ت ت ن‬
‫ے و کسی گواہ کے‬ ‫ی ہی ں ج ب کہ اس سم کا سامان ج ار ی ہ و ا ہ‬ ‫ن‬
‫ے وہ ج ار‬ ‫وہ لے ج ارہ ا ہ‬
‫ث‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫غ‬
‫ے دعوے کو اب ت کرے گا۔‬ ‫پ‬ ‫ے دعوے کی صدیق ہی ں کی ج اے گی جس سے وہ ا‬ ‫ب ی راسک‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫اہ ل ذمہ اور اہ ل حرب کے اج روں سے سواے ان کی اس ج ارت کے ج و سرحد‬
‫ن ن‬ ‫ئ‬ ‫ش ن‬ ‫ت‬
‫ے اورکسی چ یز پر ع ر ہی ں ل ی ا ج اے گا ۔ اہ ل ذمہ اور اہ ل حرب کی ا درو ی‬ ‫پ ار کر ہ‬
‫ی‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ج ارت پر چک ھ ہی ں ل ی ا ج اےگا‪ ،‬ہ اں اگر معاہ دۂ صلح می ں ج و چک ھ طے پ ا ی ا ہ و ی ا ری اس وں کے‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت ت‬ ‫ت‬
‫ے ہ وں و اس کے م طابق معاملہ ک ی ا ج اے‬ ‫ں ج ار م ہخ ک گ‬
‫ے‬ ‫ی‬ ‫دے‬ ‫عا‬ ‫ی‬ ‫ارے می‬ ‫ب‬ ‫سا ھ اس کے‬
‫من‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫گا ۔ یک و کہ ان پر کو ی زک ۃ ہی ں اور دا لی طور پر ا ل ذمہ کے سروں پر ج زی ہ اور ز ی وں پر‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ٰو ت‬ ‫خ‬
‫ے ‪،‬ی ا ان کے سا ھ جس چ یز پر صلح کا معاہ د ہ ہ و چ کا ہ و‪،‬ج یسا کہ وج کو کھال ا ‪،‬مسلما وں‬ ‫راج ہ‬
‫ن ًال‬ ‫ض ف‬
‫ے۔اہ لِحرب سے الزمی طور پر ب راب ری‬ ‫ہ‬ ‫ے عمری معاہ دے می ں موج ود‬ ‫کی ی ا ت کر ا مث ج ی س‬
‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬
‫کا معاملہ ک ی ا ج اے گا اورمعاہ دوں کی پ اب ن دی کی ج اے گی‪،‬دار االسالم می ں ان کے دا ل‬
‫ت‬ ‫ش ئ‬ ‫ئ‬ ‫ش ئ‬ ‫ن‬
‫ہ و ے کی را ط کا ب ھی الت زام ک ی ا ج اے گا‪،‬اگر را ط می ں ی ہ ب ات ہ و کہ ان کی ج ارت پر‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ئ ت‬ ‫خ‬
‫دا لی طور پر ب ھی چک ھ ل ی ا ج اے گا و ل ی ا ج اے گا ورن ہ ہی ں۔ج ب کہ مسلما وں پر ان کے اموال‬
‫ت ت‬
‫ے۔‬ ‫اور ج ار ی سامان پر زکٰو ۃ ہ‬
‫ئ خ ت‬ ‫ش‬
‫ای ک سامان پر سال می ں ای ک ہ ی ب ار ع ر ل ی ا ج اے گا واہ اج ر وہ سامان ل ی کر ب ارب ار‬
‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے کہ ‪" :‬اس کا ب اپ ای ک صرا ی‬ ‫ہ‬ ‫کہا‬ ‫ے‬ ‫عا ر کےپ اس سے گزرے‪ ،‬زی اد ب ن حدیر‬
‫خ‬ ‫ت ت ت‬ ‫ش‬
‫سے ہ ر سال دوب ار ع ر ل ی ا کر ا ھا و وہ عمر ب ن ال طابؓ کے پ اس آی ا اور کہا ‪ :‬اے امی ر‬
‫ت ن ف‬ ‫ش‬ ‫المومن ن ت مہارا عام‬
‫رمای ا ‪ :‬اس کو ایسا‬ ‫ے‬ ‫ؓ ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ب ع‬‫ار‬ ‫دو‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫سال‬ ‫سے‬ ‫ھ‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ی‬
‫شخ ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ‪،‬پ ھر آکر اس ص ے کہا ‪:‬‬ ‫ک ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫لے‬ ‫ر‬ ‫ب ع‬‫ار‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫وہ‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ن ی‬ ‫سال‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ین‬ ‫ن‬
‫می ں ای ک ب وڑھا صرا ی ہ وں عمرؓ ے کہا ‪ :‬می ں ای ک ب وڑھا حن ی ف (راہ راست واال) ہ وں‪،‬‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے" اس کو اب و عب ی دؒ ے روای ت ک ی ا‬ ‫یھ ج ہ‬ ‫ا‬ ‫کھ‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫ے کے ب ارے می ں می ں‬ ‫مہارے مس ل‬

‫ق‬ ‫ے۔‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫ت خ‬
‫ن‬ ‫ی‬
‫اگر ذمی ی ا حربی اج ر م ت لف سم کے سامان ل ی کر ب ارب ار سرحد عب ور کرے ع ی ہ ر ب ار ی ا‬

‫‪96‬‬
 ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ت نئ ت ت‬ ‫خ‬ ‫ت ت‬
‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫ج ار ی سامان و و ساب ہ سامان سے م لف و ب و ہ رے ج ار ی سامان پر ع ر ل ی ا ج اے‬
‫ت‬ ‫نئ ت ت‬ ‫ن‬
‫ے ‪،‬اگر‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫لی‬ ‫زکوۃ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫سامان‬ ‫ی‬ ‫ار‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫گا ‪،‬ج یسا کہ مسلمان سے ب ھی گزر‬
‫ق ج ہئ‬ ‫ت‬
‫ج‬
‫ت‬
‫ے و اس کی سم پر ی ا کو ی س ن د‬ ‫چ ہ‬ ‫کا‬ ‫کر‬ ‫ادا‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫کی‬ ‫ارت‬ ‫ے کہ وہ اس سامانِ ج‬ ‫مسلمان کہ‬
‫ن‬ ‫ٰو‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫(رس ی د) دکھاے پر اس کی صدیق کی ج اے گی ‪ ،‬یک و کہ زک ۃ سال می ں ای ک ہ ی ب ار واج ب‬
‫ب ش‬ ‫ن ٰو‬ ‫ن‬ ‫ت ت‬
‫ب‬
‫ے ‪،‬ہ ر وہ ج ار ی سامان جس پر زک ۃ ادا ہی ں کی ہ و گزرے پر طور زک ۃ ر ع ع ر ل ی ا ج اے گا۔‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ٰو‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ش ٰو‬ ‫ت‬
‫مسلمان اج ر سے رب ع ع ر اس و ت ل ی ا ج اے گا ج ب اس کا ماِل ج ارت زک ۃ‬
‫ٰو‬ ‫ت ت‬ ‫ن‬ ‫ن ئ‬ ‫ن‬
‫کے صاِب کوپ ہ چ ج اےاور اس پر سال ب ھی گزر گ ی ا ہ و ‪،‬ی ع ی اس کے ج ار ی سامان کی‬
‫ق‬ ‫ہ ین‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫مت ‪ 85‬گرام سو ا ی ا ‪ 200‬در م ع ی ‪595‬گرام چ ا دی کی مت کے ب راب ر و ‪،‬اگر اس کی‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫پ ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے اس پر چک ھ ب ھی ہی ں ل ی ا ج اے گا‪،‬ج ب کہ‬ ‫ج ارت زک ۃ کے صاب کے م دار ت ک ن ہ ہچ‬
‫ق جن‬ ‫ئ خ‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ٰو‬
‫ہ‬ ‫ب‬
‫ذمی اور حربی سے ان کی ج ارت پر ع ر ل ی ا ج اے گا واہ اس کی م ظدار ت ی ھی و ۔‬
‫ن‬ ‫ش ش لن‬
‫ے ‪،‬ی ہ لوگوں پر لم ‪،‬ان کو بل ی ک م ی ل‬ ‫ہ‬ ‫ے والے) کا م صب حساس‬ ‫ن عا ر(ع ر ی‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫لن‬ ‫ش‬
‫ے عا ر کا اہ ل و اورن ی ک لوگوں می ں‬ ‫ل‬‫ے اس ی‬ ‫ہ‬ ‫ے کا سب ب ہ و سکت ا‬ ‫ی‬ ‫وت‬ ‫کرے اور ر‬
‫ن‬ ‫ٰی‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ہ نض‬
‫ے اکہ لوگوں کے سا ھ ب را ا م ن اسب ب ر اؤ کرکے ی ا ان سے احق لے‬ ‫ہ‬ ‫روری‬ ‫سے و اظ‬
‫ن‬ ‫لن‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ے واال ب ھی ن ہ ہ و یک و کہ ایسا‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫شکر خان تپر لم ہ کرے ‪ ،‬وہ بل ی ک ی ل ہ وے واال اور ر وت ی‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ص اج روں کے سا ھ زی ادہ رمی کرے گا اور اللچ اور ر وت لے کراس سے کم وصول‬
‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫کرے گا اور ب ی ت المال کے مسلما غوں کے حق کو ض ا ع کردےگا‪،‬اسی طرح عا ر کے‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ے اکہ اگروہ لطی کرے و اس کو سزا دی ج اے‪،‬سجم ھا ی ا ج اے ی ا‬ ‫حاالت سے ب ا ب ر رہ ن ا چ اہ ی‬
‫ئ‬
‫ب رطرف ک ی ا ج اے۔‬

‫‪97‬‬
 ‫غ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫حکمرا وں اور ری اس یشمالزمی ن قکی ی ا ت کا مال‪ ،‬ی ر‬
‫ے‬
‫ن‬ ‫رعی طری‬
‫سے کمای ا گ ی ا مال اور ج رماے کے اموال‬
‫غ ش‬ ‫ت‬ ‫غ لول(خ ان‬
‫ے جس کو والی‪ُّ،‬عمال اور ری اس ی مالزمی ن ی ر رعی‬ ‫ہ‬ ‫مال‬ ‫وہ‬ ‫مال‬ ‫ت)کا‬ ‫ی‬
‫ص‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ق‬
‫ے سے کمالی ں واہ اس کو ری اس ی مال سے حا ل ک ی ا ہ و ی ا لوگوں کے مال سے ۔ ی ہ تمال‬ ‫طری‬
‫نخ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے ب طور معاوض ہ اور واہ‬ ‫ے حالل ہی ں سواے اس کےقج و ری است ے ان کے ی‬ ‫ان کے یل‬
‫ل ت ق‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے ‪ ،‬اس کے عالوہ ہ ر سم کا مال جس کو ا ہوں زب ردس ی‪ ،‬ا ت دار کے ب ل‬ ‫کے م رر کر رکھا ہ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے ری اس ی اموال سے ی ا ا راد کے مال سے حاصل ک ی ا ہ و اس کو‬ ‫ب وے پر ی ا عہدے کے ذری ع‬
‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫خ‬
‫ی ان ت ‪،‬حرام کی کما ی اور ایسا مال جم ھا ج اے گا و ان کی لکی ت ی ہی ں ‪ ،‬یک و کہ ا ہوں‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫س‬
‫ٹ‬ ‫ت‬ ‫ن ئ ق‬
‫ے ۔ اگر اس مال کے مالک معلوم ہ وں و ی ہ مال ان کو لو ا دی ا‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫کما‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫ئج ا ز طری‬
‫یہ ا‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫ج اے گا ور ہاس کو ب ط کر کےمسلما وں کے ب ی ت المال می ں رکھا ج اے گا۔ ہللا عالی کا‬
‫ے ‪َ( :‬و َمْن َيْغُلْل َيْأِت َمِبا َغَّل َيْو َم اْلِق َياَم ِة )(آل عمران ‪")161:‬اور جو بھی خیانت‬ ‫ش‬
‫ار اد ہ‬
‫کرے تو ج و خی انت اس نے کی ہے اس ک و لے ک ر قی امت کے دن آئے گ ا۔"‬
‫مع اذبن جب لؓ س ے روایت ہے کہ‪« :‬بعث ين رســول اهللﷺ إىل اليمن‪ ،‬فلما‬
‫ســرت أرســل يف أثري‪ ،‬فرددت‪ ،‬فقال‪ :‬أتدري مل بعثت إليك؟ ال تصيّنب شيئًا بغري‬
‫إذين‪ ،‬فإنه غلول‪ ،‬ومن يغلل يأت مبا غّل يوم القيامة‪ ،‬هلذا دعوتك‪ ،‬فامض لعملك»‬
‫"رس ول ہللا ﷺ نے مجھے یمن روانہ فرمای ا ‪،‬جب میں چ ل پ ڑا م یرے‬
‫پیچھے ایک شخص بھیج کر مجھے بالیا تو میں واپس آگی ا ‪،‬فرمای ا ‪' :‬ج انتے‬
‫ہو میں نے تمہیں کیوں بالیا ہے؟ میری اجازت کے بغیر ک وئی چ یز نہ لین ا‬
‫یہ خیانت ہے اور جو خیانت کرے گا وہ اپنی خی انت ک و لے ک ر قی امت کے‬
‫دن آے گ ا ‪،‬اس ی ل یے میں نے تمہیں بالی ا ‪ ،‬اب ج اؤ اپ نے ک ام پ ر'" اس ک و‬
‫ترمذی نے روایت کیا ہے‪،‬ابو مس عود س ے روایت ہے کہ ‪(( :‬بعث ين رسـول اهلل‬
‫ﷺ سـاعيًا‪ّ ،‬مث قال‪ :‬انطل ق أبا مسـعود‪ ،‬ال ألفيَّن ك يـوم القيامة جتيء‪ ،‬على‬
‫ظهرك بعري من إبل الصـدقة لـه رغاء‪ ،‬قد غـللته‪ ،‬قـال‪ :‬إذًا ال انطـلق‪ ،‬قـال‪ :‬إذًا ال‬
‫أكرهك» "رس ول ہللا ﷺ نے مجھے ج انوروں کی زک ٰو ۃ اکھٹ ا ک رنے‬

‫‪98‬‬
‫کے لیے روانہ کیا پھر فرمایا ‪' :‬ابو مسعودؓ قی امت کے دن تجھ س ے اس ح ال‬
‫میں نہ ملوں کہ تم زکٰو ۃ کا اونٹ گردن پر اٹھا ئےالرہے ہ و ج و آواز نک ال‬
‫رہا ہوگا اور یہ خیانت ک ااونٹ ہ و گ ا '‪ ،‬اس نے کہ ا ‪ :‬ت وپھر میں نہیں جات ا ۔‬
‫فرمایا ‪' :‬میں بھی تم پر زبردس تی نہیں کرت ا'" اس ک و اب وداوؒد نے روایت کی ا‬
‫ہے۔‬
‫والی‪،‬عام ل اور ریاس تی مالزمین کی ناج ائز کم ائی کے من درجہ ذی ل‬
‫ذرائع ہیں ‪:‬‬

‫ش‬
‫قض‬
‫ر وت‬
‫ش‬
‫ے ج و والی‪،‬عامل‪ ،‬ا ی اور مالزم کو قلوگوں کے کسی ایس‬
‫ے کام‬ ‫ر وت ہ ر وہ مال ہ‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫غ ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے‬‫قہ‬ ‫حرام‬ ‫وت‬ ‫ر‬ ‫کی‬ ‫سم‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫۔‬ ‫ھا‬ ‫الزم‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ر‬ ‫ب‬
‫ل ی‬‫ے‬
‫ی‬ ‫مال‬ ‫کو‬ ‫س‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫ل ی جئ ہ ج‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ے‬
‫ی‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کروا‬
‫ن‬
‫ئ‬
‫ے سے دی گ ی ہ واورکسی ب ھی سم‬
‫ق‬
‫طر‬ ‫ھی‬ ‫خ واہ اس کی و ی ت کو ی ب ھی ہ و کم ہ و از ادہ کسی ب‬
‫ی‬ ‫نی‬
‫ی‬ ‫ع‬
‫ؓہ‬ ‫ؒد‬ ‫ئ‬
‫ے کہ رسول ہللا ﷺ‬ ‫ے می ں لی گ ی ہ و۔ اب وداؤ ے اب و ہ ریر سے روای ت کی ہ‬ ‫کے معامل‬
‫ن ف‬
‫ے رمای ا ‪(( :‬لعنة اهلل على الراشي واملرتشي يف احلكم)) "حکمرانی میں رشوت‬
‫لینے اور دینے والوں پر ہللا کی لعنت ہے" اور ترمذی نے عب د ہللا بن عم ر و‬
‫سے روایت کی ہے کہ رس ول ہللا ﷺ نے فرمای ا ‪(( :‬لعنة اهلل على الراشي‬
‫واملرتشي)) "رشوت دینے اور لینے والے پر ہللا کی لعنت" اور احمؒد نے ثوبان‬
‫سے روایت کی ہے کہ‪(( :‬لعن رسول اهلل ﷺ الراشي واملرتش ي وال رائش‬
‫بينهما)) "رس ول ہللا ﷺ نے رش وت دی نے والے‪،‬لی نے والے اور ان کے‬
‫درمی ان رش وت کے ل یے واس طہ بن نے والے پ ر لعنت کی ہے"یہ اح ادیث‬
‫رشوت کے قطعی حرام ہونے کو ثابت کرنے میں صریح ہیں۔‬
‫رشوت کبھی کسی ایسے کام کو کرنے کے بدلے لی جاتی ہے جس ک ام‬
‫کو کرنا اس فرد پربال معاوضہ واجب تھا اور کبھی ایسے کام ک و نہ ک رنے‬
‫کے لیے لی جاتی ہے جس کام کو کرنا واجب تھا اور کبھی کوئی ایسا کام کر‬
‫نے کے لیے لی جاتی ہے جس کام کو کرنے س ے ریاس ت نے من ع کی ا ہ و ۔‬
‫اس کام میں کوئی فرق نہیں خواہ اس سے فائ دہ حاص ل ہ و ت ا ہ و ی ا نقص ان‬
‫سے بچنے کے لیے ہو اور خواہ وہ حق ہو یا باطل۔ ہر مال ج و رش وت س ے‬

‫‪99‬‬
‫کمایا جاتا ہے ح رام ہے اور وہ ملکیت نہیں‪ ،‬اس ک و واپس لے ک ر بیت الم ال‬
‫میں رکھنا فرض ہے‪،‬کیونکہ یہ غیر شرعی طریقے سے کما ی ا گی ا ہے ‪،‬جس‬
‫نے یہ لیا‪،‬دیا اور واسطہ بنا ہے سب کو سزا دینا الزم ہے۔‬

‫ہ دی ہ اور ہ ب ہ‬
‫یہ ہر وہ مال ہے جو والیوں‪،‬عاملوں‪،‬قاض یوں اور ریاس تی مالزمین ک و‬
‫بط ور ہ دیہ اور ہبہ کے پیش کی ا جات ا ہے۔ یہ رش وت کی ط رح ہے اورکس ی‬
‫والی‪،‬عامل‪،‬قاضی یا مالزم کے لیے اس ک و لین ا ج ائز نہیں‪ ،‬چ اہے ج و ہ دیہ‬
‫اور ہبہ کر رہا ہے اس کا کوئی ایس ا مف اد نہ بھی ہ و جس ک و وہ پ ورا کروان ا‬
‫چاہتا ہو‪،‬کیونکہ وہ بعد میں بھی کسی وقت کسی مفاد کو پورا کرنے یا فائدہ‬
‫اٹھ انے ک ا خواہش مند ہ و س کتا ہے۔ والی وں‪،‬ع املوں‪،‬قاض یوں اور ریاس تی‬
‫مالزمین کے ل ئے ہ دیہ اور ہبہ غل ول(خی انت) ہے اور غل ول آگ میں‬
‫ہے‪،‬رسول ہللا ﷺ نے اس کو قبول کرنے سے واضح ط ور پ ر من ع کی ا‬
‫ہے‪ ،‬بخاری اور مسلم نے ابو سعید الساعدی سے روایت کی ہے کہ‪((:‬استعمل‬
‫النيب ﷺ رجًال من بين أسد‪ ،‬يقال له ابن الُلَتِبّي َة على الصدقة‪ ،‬فلما قدم‪ ،‬قال‪:‬‬
‫هذا لكم‪ ،‬وهذا ُأْه َي إّيل‪ .‬فقام النيب ﷺ على املنرب‪ ،‬فحمد اهلل وأثىن عليه‪ّ .‬مث‬
‫ِد‬
‫قال‪ :‬ما بال العامل نبعثه‪ ،‬فيأيت يقول هذا لكم‪ ،‬وهذا ُأْه ِدَي يل‪ ،‬فهّال جلس يف بيت‬
‫أبيه وأمه فنظ ر َأُيْه دٰى ل ه أم ال‪ .‬وال ذي نفس حممٍد بيده‪ ،‬ال ينال أح د منكم منها‬
‫شيئًا‪ ،‬إّال جاء به يوم القيامة حيمله على عنقه‪ ،‬بعري له رغاء‪ ،‬أو بقرة هلا خوار‪ ،‬أو‬
‫شاة تيعر‪ّ ،‬مث رفع يديه ح ىت رأينا عفريت إبطيه‪ّ .‬مث قال‪ :‬اللهم هل بلغت؟ مرتني))‬
‫"رسول ہللا ﷺ نے بنی اسد میں سے ایک آدمی کو زکٰو ۃ کے لیے عام ل‬
‫مقرر کیا‪ ،‬جس کو ابن الُلَتِبّیۃ کہا جات ا تھ ا‪،‬جب وہ واپس آی ا ت و اس نے کہ ا ‪:‬‬
‫'یہ آپ ک اہے اور یہ مجھے ہ دیہ دی ا گی ا ہے'‪،‬اس پ ر ن بی ﷺ من بر پ ر‬
‫تشریف الئے ہللا کی حمد و ثنا کے بعد فرمایا ‪' :‬عامل کو کیا ہو گیا کہ ہم اس‬
‫کو بھیجتے ہیں اور وہ آکر کہتا ہے کہ یہ تمہارا ہے اور یہ مجھے ہدیہ کر دیا‬
‫گیا ہے ‪،‬اپنے ماں باپ کے گھر میں ہی کیوں نہیں بیٹھا رہا ت ا کہ دیکھ لے کہ‬
‫اس ک و ہ دیہ دی ا جات ا ہے ی ا نہیں ‪،‬اس ذات کی قس م جس کے ہ اتھ میں محم د‬

‫‪100‬‬
‫ﷺ کی جان ہے جس نے بھی اس میں سے کچھ لے لیا وہ اس کو قیامت‬
‫کے دن اپنی گردن پر اٹھا کر الئے گا اگر اونٹ ہوتو بلبال رہا ہو گا‪،‬گائے ہ و‬
‫تو آواز نکال رہی ہو گی اور بھیڑ بک ری ہ و ت و ممی ا رہی ہ و گی'‪ ،‬پھ ر آپ‬
‫ﷺ نے اپنے ہاتھ اٹھائے یہاں تک کہ ہم نے آپ ﷺ کے دونوں‬
‫ن‬
‫بغلوں کے اندر موجود مٹیاال رنگ دیکھا پھر آپؐ ےدوب ار فرمای ا ‪' :‬اے ہللا‬
‫کیا میں نے پہنچا دیا؟' "‬
‫اس بنا پر والیوں‪،‬عاملوں‪،‬قاضیوں اور ریاستی مالزمین کو جو ہ دیہ دی ا‬
‫جات ا ہے ی ا ہبہ کی ا جات ا ہے اس ک و ح رام کی کم ائی اور غ یر ممل وک م ال‬
‫سمجھا جائے گا اور اس ک و واپس لے ک ر مس لمانوں کے بیت الم ال میں رکھ‬
‫دیا جائے گا کیونکہ یہ غیر شرعی طریقے سے کما یا گیا ہے۔‬
‫ت‬‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫وہ اموال جئن کو سلط اور ا ت دار کی وت کے ب ل ب وے پر حوی ل‬
‫ن‬
‫می ں ل ی ا ج اے‬
‫ت‬ ‫ش‬
‫ی ہ وہ اموال ی ا زمی ی ں ہ ی ں ج ن پر حکمران‪،‬وال ی ان‪ُّ،‬عمال‪ ،‬ان کے ر ت ہ دار ی ا ری اس ی‬
‫ت‬ ‫ق ض لت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ں‪ ،‬ری اس ی‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫وت‬ ‫کی‬ ‫صب‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫دار‬ ‫ت‬ ‫مالزمی ن زب ردس ی‪ ،‬ب زورطا ت ی ا ا‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫اموال ی ا زمی وں اور لوگوں کے اموال ی ا زمی وں می ں سے ہ ر وہ زظمی ن اور مال جس پر م ن ظدرج ہ‬
‫ئ‬ ‫ئ ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ے سے ب ض ہ ک ی ا ج اے و ی ہ لم سجم ھا ج اے گا اور لم‬ ‫ی‬ ‫ب االطری وں می ں سے کسی ب ھی طر‬
‫خ ن‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے اور‬ ‫ے‪،‬اس طرح ی ہ لول ( ی ا ت) ہ‬ ‫ے اور ی ہ ی امت کے دن اری کی ہ‬ ‫حرام ہ‬
‫ن ف‬ ‫خ ن‬
‫ے رسول ہللا ﷺ ے رمای ا ‪(( :‬من أخذ من األرض شيئًا بغري‬ ‫ی ا ت گآ می ں ہ‬
‫حّق ‪ُ ،‬خ ِس َف به يوم القيامة إىل سبع أرضني)) "جس نے زمین کا کوئی ٹکڑا ن احق‬
‫طریقے سے حاصل کی ا‪ ،‬قی امت کے دن اس ک و س ات زمین وں میں دھنس ادیا‬
‫جائے گا‪ ،‬دوس ری روایت میں ہے کہ ‪(( :‬من أخذ شربًا من األرض ظلمًا‪ ،‬فإنه‬
‫ُيَطَّو قه يوم القيامة من سبع أرضني)) "جس نے ظلم سے زمین کا کوئی ٹکڑ ا لیا‬
‫قیامت کے دن ُاتنا ٹکڑا سات زمینوں سے اس کی گردن میں ڈال دیا جائے گا"‬
‫اس ک و ش یخین نے روایت کی ا ہے ‪،‬اور عائش ؓہ س ے روایت ہے کہ ن بی‬
‫ﷺنے فرمایا ‪(( :‬من ظلم شربًا من األرض‪ ،‬طوقه اهلل من سبع أرضني))‬
‫"جس نے زمین کا جتنا ٹکڑا ظلمًا لیا‪ ،‬ہللا ساتوں زمین میں س ے اس ٹک ڑے‬
‫کے برابر اس کو طوق ڈالے گا" یہ متفق علیہ ہے۔‬
‫‪101‬‬
‫جن اموال پر قبضہ کیا گیا ہو وہ اگر لوگ وں کی امالک ہ وں اور ان کے‬
‫مالکان معلوم ہوں تو ان کو واپس دلوانا فرض ہے‪،‬اگر معلوم نہ ہو ت و اس ک و‬
‫بیت المال میں رکھنا واجب ہے ‪،‬اگر وہ ریاستی امالک ہوں تو فوراً بیت الم ال‬
‫کولوٹا دینا ف رض ہے۔ جیس ا کہ عم ر بن عب د العزی ؒز نے خالفت ک ا منص ب‬
‫سنبھالتے ہی وہ تمام اموال اور اراضی بیت المال کو لوٹا دی‪،‬جن پر بنو امیہ‬
‫نے لوگوں کے امالک اور ریاستی امالک میں سے اپنے اقتدار کی طاقت سے‬
‫قبضہ کر لیا تھا۔ مگر جس کا مالک معلوم تھا اس کو واپس کیا گیا تھا‪،‬بنو امیہ‬
‫کی عطا کردہ زمینیں‪،‬مخصوص اموال اور جس جس چیز پر قبضہ کیا گیاتھا‬
‫سب سے محروم کر دیا گیا ‪،‬کی ونکہ عم ر بن عب د العزی زؒ س مجھتے تھے کہ‬
‫بنو امیہ نے اقتدار کی قوت اور غیر شرعی طریقے سے یہ س ب کچھ حاص ل‬
‫کیا ہے اس لیے یہ ان کی ملکیت ہی نہیں۔ انہوں نے سب س ے پہلے اپ نے آپ‬
‫س ے ش روع کی ا اپ نے تم ام ام وال و امالک‪،‬س واریوں‪،‬عط راور س امان س ے‬
‫دستبرادر ہو ئے ‪ ،‬ان کو ‪ 23‬ہزار دینا رمیں فروخت ک ر دی ا اور وہ س ب بیت‬
‫المال میں جمع کرادیا۔‬
‫ن‬ ‫ش‬
‫ش‬
‫کمی ن اور یا ج سی‬
‫ت‬
‫ے جس کو وال ی ان ‪ُّ،‬عمال اور ری اس ی مالزمی ن کمی ن کے طور پر ی ا ای ج ن ٹ‬ ‫ی ہ ہ ر وہ مال ہ‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫غ‬
‫ب ن کر ی ر ملکی ی ا م امی کم پ ن یوں اور ا راد سے ان کے اور ری است کے ماب ی ن سودا (‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫لت‬ ‫ن‬
‫ے سے ج و ب ھی مال وہ کماے‬ ‫ی‬‫طر‬ ‫اس‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬
‫ی ی‬‫ے‬ ‫لے‬ ‫د‬ ‫ئب‬‫کے‬ ‫ے‬ ‫‪ )Contract‬ی ا معاہ دہ کروا‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬
‫ے‪،‬وہ ان کی ملکی ت ہ ی ہی ں اس کو مسلما وں‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کما‬ ‫کی‬ ‫حرام‬ ‫ہ‬ ‫ےاور‬
‫ہ ی‬ ‫لول‬ ‫ہ ی ں وہ‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے ‪ ،‬معاذ ب ن ج ب ل‬ ‫ے سے کمای ا گ ی ا ہ‬ ‫کے ب ی ت المال می ں رکھا ج اے گا یک و کہ ی ہ ی ر رعی طری‬
‫ے کہ‪ (( :‬بعثين النيب ﷺ إىل اليمن‪ ،‬فلما سرت‪ ،‬أرسل يف أثري‪،‬‬ ‫ؓسے روای ت ہ‬
‫فرددت‪ ،‬فقال‪ :‬أتدري مل بعثت إليك؟ ال تصيّنب شيئًا بغري إذين فإنه غلول‪ ،‬ومن يغلل‬
‫يأت مبا غّل يوم القيامة‪ ،‬هلذا دعوتك‪ ،‬فامض لعمل ك)) "رسول ہللا ﷺنے‬
‫مجھے یمن بھیجا تو میں روانہ ہ و گی ا جب چ ل نکال ت و م یرے پیچھے آدمی‬
‫بھیج کر مجھے بالیا تو میں واپس آیا تو فرمای ا‪' :‬تمہیں معل وم ہے کہ میں نے‬
‫کی وں تمہیں بالی ا؟ م یری اج ازت کے بغ یر ک وئی بھی چ یز نہ ل و کی ونکہ یہ‬

‫‪102‬‬
‫غلول(خیانت) ہے اور جس نے بھی خیانت کی وہ قی امت کے دن اپ نی خی انت‬
‫لے کر آئے گا ‪،‬اسی لیے میں نے تمہیں بالیا تھا پس ج اؤ اب اپ نے ک ام پ ر'"‬
‫اس کو ترمذی نے روایت کیا ہے۔‬
‫والیوں‪،‬عاملوں اور ریاستی مالزمین کی جانب س ے کمپ نیوں اور اف راد‬
‫سے ایسا کمیشن لینا جو ریاست کے علم میں الئے بغ یر اور پِس پش ت ہ و‪،‬‬
‫رشوت کے مترادف ہے جو ان کو دیا جاتا ہے ت اکہ کمپنی اں اور اف راد ایس ے‬
‫معاہدے کریں یا منص وبوں کے ل یے ٹھیکے حاص ل ک ر لیں جن س ے ان کے‬
‫مفادات پورے ہوں جو ریاست اور امت کے مفاد میں نہ ہوں۔‬
‫غ‬
‫بن‬
‫یہ وہ اموال ہیں جن کو والیان‪،‬عاملین اور ریاستی مالزمین ریاست کے‬
‫ان اموال میں سے غبن کر ج اتے ہیں ج و ان کے ک اموں کے ل یے ان کے‬
‫پاس رکھے گئےہوں یا تعم یرات اور منص وبوں کی نگ رانی کے ل یے ان ک و‬
‫دیے گئے ہوں یا دیگر ریاستی مفادات اور سہولیات کے لئے انہیں فراہم ک ئے‬
‫گ ئے ہ وں۔ ڈاک‪،‬ت ار‪،‬ٹیلی ف ون اور مواص الت وغ یرہ کے محکم وں کے‬
‫مالزمین لوگوں سے اپنی مقررہ تنخواہ کے عالوہ چھپاکر‪،‬دھ وکہ دہی س ے‬
‫اور جھوٹ بول کر ج و کچھ لی تے ہیں وہ بھی اس میں داخ ل ہے‪،‬یہ ح رام کی‬
‫کمائی اور خیانت ہے ‪،‬اس کو واپس لینا اور بیت المال میں رکھنا فرض ہے۔‬
‫ت ت‬ ‫ش‬ ‫خ‬
‫عمر ب ن ال طاب ‪ ‬کو اگرکسی والی ی ا عامل پر ب ہ ہ و ا و اس کے اموال می ں سے اس‬
‫ح لت‬ ‫لت‬ ‫ق ظ ف‬
‫ے۔ وا یل وں اور‬ ‫ے ی ا اس پر اس سےنلف ی‬ ‫ے سے زی ادہ مال واپس لے ی‬ ‫ررہ و ی‬ ‫کے م‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ے اور ان کی ج ان ب سے ذمہ داری ب ھاے کے ب عد ان کے‬ ‫عاملوں کی رر ی سے پہل‬
‫ت‬
‫ہ‬ ‫ئ ئ‬ ‫ت‬
‫اس کو ی زا د مال ب ر آمد و ا ی ا اس حوالے سے‬ ‫پ ق‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫اگر‬ ‫ے‬ ‫اموال کا حساب کت اب کر‬
‫لت‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫لت‬ ‫ت ت‬
‫ہ‬ ‫ئ ش‬
‫ے اس کو ب ی ت المال‬ ‫س‬
‫پ ی‬ ‫وا‬ ‫و‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫سم‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫ی ی‬ ‫لے‬ ‫س‬ ‫پ‬ ‫وا‬ ‫مال‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کو ی ب‬
‫ن بٹ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے معاوی ہ‪ ،‬ج و کہ ش ام‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫پ‬‫ے آپ ے اب و س ی ان کا مال واپس ل ی ا ج ب وہ ا‬ ‫ے۔ ج ی س‬ ‫می ں رکھ دی‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫ے‪،‬کے پ اس سے واپس آے۔ اب وست ی ان عمرؓ کو سالم کرے کے یل‬ ‫می ں عمرؓ کے والی ھ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ ت ن‬
‫ے‬ ‫آے و عمرؓ ے ان سے کہا ‪،‬عمرؓ کے دل می ں ی ہ ب ات ھی کہ معاوی ہ ے واپ سی پر پا‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ے‪' :‬اے اب و س ی ان ‪ :‬ہ می ں واپس کردو'‪ ،‬اب و س ی ان ے کہا ‪:‬‬ ‫ب اپ اب وس ی ان چک ھ مال دی ا ہ‬

‫‪103‬‬
 ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫گ‬ ‫م‬
‫'ہ می ٹں کو ی چ یز لی ی ہی ں و ک ی ا واپ ٹس کری ں '‪،‬عمرؓ ے اب و ی ان کا ہ ا ھ پ کڑ کر ا لی سے‬
‫س‬ ‫ہ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ای ک پ ی غ ام رساں کے ہ ا ھ اب و س ی ان کی‬ ‫نپ‬‫ا گو ھی کال کر لے لی‪،‬پ ھر اس ا گو ھی کو ا‬
‫ف‬
‫ب یوی ہ ن دہ کے پ اس ب ھی ج ا اور پ ی غ ام لے ج اے والے کو حکم دی ا کہ وہ اب و س ی ان کی طرف‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫ے الی ا ہ وں‪ ،‬ان کو ھی ج دو ‪،‬پ ی غ ام لے ج اے واال وہ دو‬
‫سے اس کو ب ت ا دے کہ‪' :‬می ں ج و دو ھ ی ل‬
‫ج‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے ‪ ،‬عمرؓ ے ان کو ب ی ت المال می ں مع‬ ‫ہ‬
‫ے لے کر واپس آی ا و ان می ں دس ہ زار در م ھ‬ ‫ھی ل‬
‫کروادی ا ۔‬
‫ق‬ ‫غ ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫ے سے کمای ا گ ی ا سارا‬ ‫وا یل وں‪،‬عا لوں اور ری اس یفمالزمی ن کی ج ا ب سے ی ر رعی طری‬
‫ق‬ ‫غ ش‬ ‫ب من‬ ‫ن‬
‫ے سے کمای ا‬ ‫ی‬‫طر‬ ‫رعی‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫اور‬ ‫وعہ‬ ‫ے ‪،‬ا ئ راد کی ج ا ب سے ھی م‬ ‫مال ب ی ت المال کی آمدن ہ‬
‫ئ‬
‫ے‬ ‫ے ب ڑھا ی گ ی ملنکی ت سب اسی طرح ب ی ت المال کی آمدن ہ‬ ‫گ ی ا سارا مال ی ا اس کے ذری ع‬
‫ئ‬
‫م‬ ‫ن‬
‫ے ان کی لکی ت ہی ں۔‬ ‫ہ‬ ‫یک و کہ ی ہ حرام کی کما ی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے یک و کہ ہللا ے سود کو حرام ک ی ا‬ ‫لوک‬ ‫مم‬ ‫ر‬ ‫اور‬ ‫حرام‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کما‬ ‫ھ‬ ‫ک‬ ‫سے‬ ‫سود‬ ‫ے‬ ‫جس‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫چ ی نی‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ب‬
‫ے‪:‬‬ ‫ے‪،‬ہللا عالی کا ار اد ہ‬ ‫ے مال کی و ما کو ھی حرام رار دی ا ہ‬ ‫ے اور اس کے ذری ع‬ ‫ہ وا ہ‬
‫ِل‬ ‫ِذ‬ ‫ِذ‬
‫(اَّل يَن َيْأُك ُلوَن الِّر َبا اَل َيُقوُموَن ِإاَّل َك َم ا َيُق وُم اَّل ي َيَتَخ َّبُطُه الَّش ْيَطاُن ِم َن اْلَم ِّس َذ َك‬
‫ا ِعَظٌة ِم ِّبِه‬ ‫ِم‬ ‫ِإ‬ ‫ِب‬
‫ْن َر‬ ‫َأَّنُه ْم َقاُلوا َمَّنا اْلَبْيُع ْثُل الِّر َبا َو َأَح َّل الَّلُه اْلَبْي َع َو َح َّر َم الِّر َبا َفَمْن َج َءُه َمْو‬
‫َفاْنَتَه ى َفَلُه َم ا َس َلَف َو َأْم ُر ُه ِإىَل الَّلِه َو َمْن َع اَد َفُأوَلِئ َك َأْص َح اُب الَّناِر ُه ْم ِفيَه ا َخ اِلُد وَن‬
‫)(البقرة‪" )275 :‬جو لوگ سود کھاتے ہیں تو وہ قیامت کے دن ایسے ُاٹھ کھ ڑے‬
‫ہوں گے جیسا کہ وہ شخص کھڑا ہو تا ہے جس کو شیطان نے چھو ک ر پاگ ل‬
‫کردیا ہو یہ اس وجہ سے کہ انہوں نے کہا کہ تجارت بھی ت و س ود کی ط رح‬
‫ہے ‪ ،‬حاالنکہ ہللا نے تجارت کو حالل اور سود کو ح رام کردی ا ہے جس کے‬
‫پاس اس کے رب کی طرف سے نصیحت آگئی اور وہ ب از آگی ا ت و ج و گ زر‬
‫چک ا ہے وہ اس ی ک ا ہے اور اس ک ا مع املہ ہللا کے پ اس ہے اور جس نے‬
‫دوب ارہ ایس ا کی ا ت و یہی ل وگ آگ والے ہیں جس میں وہ ہمیش ہ رہیں گے۔"‬
‫سود کے مال کو بھی ان کے مالکوں کو لوٹادینا جن سے کھا یا گیا تھا ف رض‬
‫ہے اگر مالک معلوم ہوں‪،‬اگر وہ معلوم نہ ہوں تو لے کر بیت الم ال میں رکھ ا‬
‫جائے گا‪،‬ہللا کا ارشاد ہے (َيا َأُّيَه ا اَّلِذ يَن َآَم ُنوا اَّتُق وا الَّل َه َو َذُر وا َم ا َبِق َي ِم َن الِّر َبا ِإْن‬
‫ِلِه ِإ‬ ‫ِه‬ ‫ٍب ِم‬ ‫ِإ‬ ‫ِمِن‬
‫ُك ْنُتْم ُم ْؤ َني (‪َ )278‬ف ْن ْمَل َتْف َعُل وا َف ْأَذُنوا َحِبْر َن الَّل َو َرُس و َو ْن ُتْبُتْم َفَلُك ْم‬
‫ُرُءوُس َأْم َو اِلُك ْم اَل َتْظِلُم وَن َو اَل ُتْظَلُم وَن ) (البقرة ‪" )279 :‬اے ایمان والو‪ ،‬ہللا سے‬

‫‪104‬‬
‫ڈرو اور باقی ماندہ سود چھوڑ دو اگر تم مومن ہو ‪،‬اگر ایسا نہیں کرتے تو ہللا‬
‫اور اس کے رسول ﷺ کے خالف اعالن جنگ کرو اور اگر تم نے توبہ‬
‫کی ت و تمہ ارے ل یے تمہ ارا اص ل م ال ہے نہ تم ظلم ک رو نہ تم پ ر ظلم کی ا‬
‫جائے گا۔"‬
‫جس نے ج وا کے ذریعے م ال کمای ا ہ و اس کی کم ائی بھی ح رام ہے‬
‫اور اس کی ملکیت نہیں وہ مالک کو واپس کردیا جائے گا اگر مالک معلوم نہ‬
‫ہو ت وواپس لے ک ر بیت الم ال میں رکھ دی ا ج ائے گ ا کی ونکہ ج وا ح رام ہے‬
‫اورجوا کے ذریعے ملیکت کی نشو نم ا ش رعا ج ائز نہیں‪،‬ہللا تع الی ک ا ارش اد‬
‫ہے ‪َ(:‬ي ا َأُّيَه ا اَّل ِذ يَن َآَم ُن وا ِإَمَّنا اَخْلْم ُر َو اْلَم ْيِس ُر َو اَأْلْنَص اُب َو اَأْلْز اَل ُم ِر ْج ٌس ِم ْن َعَم ِل‬
‫الَّش ْيَطاِن َف اْج َتِنُبوُه َلَعَّلُك ْم ُتْف ِلُح وَن (‪ِ )90‬إَمَّنا ُيِر يُد الَّش ْيَطاُن َأْن ُيوِق َع َبْيَنُك ُم اْلَع َد اَو َة‬
‫َو اْلَبْغَض اَء يِف اَخْلْم ِر َو اْلَم ْيِس ِر َو َيُص َّد ُك ْم َعْن ِذ ْك ِر الَّل ِه َو َعِن الَّص اَل ِة َفَه ْل َأْنُتْم ُم ْنَتُه وَن‬
‫(املائدة ‪ ")90-91:‬اے ایمان والو !بے شک شراب ‪ ،‬جوا‪ ،‬بت اور ق رعہ کے‬
‫تیر نجاست اور شیطانی ک ام ہیں تم ان س ے اجتن اب ک رو ت اکہ تم کامی اب ہ و‬
‫جاؤ۔ شیطان تو تمہ ارے درمی ان ش راب اور ج وا کے ذریعے ع داوت اور‬
‫بغض ہی پیدا کرنا چاہت ا ہے اورتمہیں ہللا کے ذک ر س ے روکن ا چاہت ا ہے ت و‬
‫پھر کیا تم باز آنے والے ہو۔"‬
‫ن‬
‫ج رماے‬
‫اسی طرح بیت المال کے محصوالت میں سے وہ جرمانے بھی ہیں جن‬
‫کو ریاست بعض گناہ کرنے والوں یابعض قوانین ‪ ،‬ادارتی اور انتظامی ام ور‬
‫کی خالف ورزی ک رنے پ ر عائ د ک رتی ہے ۔ جرم انے س نت س ے ث ابت‬
‫ہیں‪،‬عمرو بن شعیب نے اپنے باپ پھر دادا عبد ہللا بن عمرو بن العاص س ے‪،‬‬
‫ُانہوں نے رس ول ہللا ﷺ س ے روایت کی ہے کہ آپ ﷺ س ے لٹکے‬
‫ہوئے پھل کے بارے میں پوچھا گیا تو فرمایا ‪(( :‬من أصاب بفيه من ذي حاجة‬
‫غَري ُم َّتِخ ٍذ َخ ِبَنًة‪ ،‬فال شيء عليه‪ ،‬ومن خرج بشيٍء منه فعليه غرامَة ِم ثْـَليِه والعقوبة))‬
‫"جو ضرورتمند صرف کھائے‪ ،‬ساتھ نہ لےکر جائے ت و اس پ ر ک وئی چ یز‬
‫نہیں اور جو اس میں سے لے کر جائے تو اس پ ر ج و لے گی ا اس ک ا دوگن ا‬

‫‪105‬‬
‫تاوان اور سزا ہے۔" اس کو ابوداؤد اور النس ائی نے روایت کی ا ہے‪،‬جیس ا کہ‬
‫ابوداؤد نے نبی ﷺ س ے روایت کی ا ہے ‪(( :‬ضاّلة اإلبل املكتومة غراَم ُتها‬
‫َو ِم ثْـُلها معها)) " جس نے گمشدہ اونٹ کو چھپایا ہو‪،‬اس پر دوگن ا جرم انہ ہے۔"‬
‫اسی طرح زکٰو ۃ نہ دی نے والے س ے ف رض زک ٰو ۃ کے عالوہ بط ور تعزی ر‬
‫کے اس کے م ال ک ا کچھ حص ہ لین ا ‪،‬چن انچہ اب وداؤؒد اور احم ؒد نے ن بی‬
‫ﷺسے روایت کیا ہے کہ ‪ ...((:‬ومن منعها فأنا آخذها وشطر ماله)) "جس‬
‫نے یہ (زکٰو ۃ) نہیں دی تو میں اس سے یہ بھی وصول ک روں گ ا اور اس کے‬
‫عالوہ اس کے مال کا آدھاحصہ بھی"۔ یہ س ب جرم انے کے بط ور تعزی ری‬
‫سزا کے جائز ہو نے پر داللت کرتے ہیں ‪،‬خلیفہ کو ہی یہ اختیار حاصل ہے‬
‫کہ وہ ان گن اہوں اور خالف ورزی وں کی حدبن دی ک رے جن پ ر جرم انے‬
‫لگائےجاسکتےہیں اور ان جرمانوں کی مقدار زیادہ سے زیادہ اور کم س ے کم‬
‫کتنی ہو نی چاہیے‪ ،‬وہی والیوں‪،‬عاملوں‪،‬قاضیوں اور مالزمین کو اس کا پابن د‬
‫ک رے گ ا‪ ،‬وہ یہ بھی ک ر س کتا ہے کہ ان کی حدبن دی ک ا اختی ار‬
‫والی وں ‪،‬ع املوں‪،‬قاض یوں اور مالزمین کے اجتہ اد پ ر چھ وڑ دے ج و ای ک‬
‫خاص قانون کے مطابق ہو‪،‬خلیفہ اپنے اجتہاد کے مطابق لوگوں کے ام ور کی‬
‫دیکھ بھال کے لیے جس کو زیادہ بہتر سمجھے گا ویسے ہی کرے گا۔‬

‫ن‬ ‫خ‬
‫رکاز اور معدن کا مس (پ ا چ واں حصہ)‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫کت‬ ‫فن ئ ئ‬
‫ے ہ ی ں ج یس‬
‫ےسو ا ی ا چ ا دی‪،‬ج واہ رات ہ وں ی ا‬ ‫ے مال کو ہ‬‫رکاز زمی ن می ں د ا ے گ‬

‫‪106‬‬
 ‫ق‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫غ‬
‫ے‬‫ج یس‬ ‫زیورات اوراسلحہ و ی رہ۔ واہ ی ہ ساب ہ ا وام‬ ‫موت ی اں ‪،‬‬
‫خ‬ ‫ف‬ ‫غ‬ ‫نن‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫مصریوں‪،‬ب اب لیوں‪،‬آ وریوں‪،‬ساسا ی وں‪ ،‬رو یم وں ‪ ،‬یو ا ی وں و ی رہ کا د ن ای ا گ ی ا زان ہ ہ وی ا وہ‬ ‫ن‬
‫ق‬ ‫ش‬
‫کر سی‪،‬زیورات اور ج واہ رات ہ وں ج و ان کے ب اد اہ وں اور ب ڑے لوگوں کی ب روں ی ا ان‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن مت‬ ‫کے ق دی م ش ہروں کے کھ ن‬
‫ے ج و م ٹ کوں‬‫ے ہ ی ں ی ا سوےاور چ ا دے کے سک‬ ‫ل‬ ‫ے‬
‫چ‬ ‫ی‬ ‫کے‬
‫ق‬ ‫ڈرات‬
‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ئ ت‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ہ وے ہ وے ہ ی ں ی ااسی سم کی کو ی اور چ یز ج و زما ۂ ج اہ لی ت ی ا گز ہ اسالمی‬ ‫می ں ر ک ھ‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫زماے می ں زمی ن می ں چ ھ پ ا ی گ ی ہ و ی ہ سب رکاز سجم ھا ج اے گا۔‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫شت‬
‫ج‬
‫ےجب‬ ‫ے َغَر َز َیغِر ُز ‪ ،‬ی ہ اس و ت کہا ج ا ا ہ‬ ‫ے یس‬ ‫ئ الرکاز َر َک َز َیرُک ُز سے م ق ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ے کہ ‪ :‬رکز الرمح " ی زہ کو زمی ن می ں گاڑدی ا"۔اسی سے‬ ‫کو ی چ یز چ ھپ ج اے‪،‬کہا ج ا ا ہ‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫کت‬
‫ے ‪َ( :‬او َتسَمُع َلھم ِر کًز ا)‬ ‫ے ہللا عالی کا ار اد ہ‬ ‫ےہ ی ں ج یس‬ ‫ے ج و کہت دھی می آواز ئکو ہ‬ ‫الِّر کز ہ‬
‫ت ن‬
‫ب‬
‫ے جس کو ہللا عالی ے‬ ‫‪" )98‬ی ا م ان کی کو ی آہ ٹ ھی سن لو"۔ ج ب کہ معدن وہ ہ‬ ‫(مرمی‪ :‬ت‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫ے سو ا‪،‬چ ا دی‪،‬پ ی ت ل‪،‬سیسہ و ی رہ‪،‬المعِد ن‬ ‫زمی ن کی یل ق کے و ت اس می ں پ ی دا ک ی ا ہ و ج ی س‬
‫ئ‬ ‫شت‬
‫ق کت‬
‫ہ‬
‫ے ہ ی ں ج ب مکان می ں ر ا ش‬ ‫ے ‪،‬ی ہ اس و ت ہ‬ ‫َعَد َن فی املکان َیعُد ُن سے م ق ہ‬
‫ہ ش ہن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے لگ ں‪ ،‬اسی سے 'ج ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے کا گھر‬ ‫ے ‪ ،‬یک و کہ وہ می ہ ر‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ام‬ ‫کو‬ ‫عدن'‬ ‫ِت‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ا ت ی ار کر‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے کسی ا سان کی ج ان ب سے د ن ا ی ا گ ی ا ہی ں ‪،‬یوں ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ے۔ یوں معدن ہللا کی خ یل ق‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫نف‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ے یک و کہ رکاز ا سان کا د ای ا ہ وا ہ و ا ہ‬ ‫الرکاز سے م ت لف ہ‬
‫ن‬ ‫ص‬
‫ے ج و اب وہ ریرہؓ ے رسول ہللا ﷺ سے روای ت کی‬ ‫رکاز اور معدن می ں ا ل وہ ہ‬
‫ے کہ ‪(( :‬الَعجَم اُء ُج رُح ها ُج بار‪ ،‬ويف الركاز اُخلم )) "جانوروں کے زخم میں‬
‫ہ‬
‫ُس‬
‫ک و ئی دیت نہیں اور رک از میں خمس ہے۔" اس ک و اب و عبی د ؒ نے روایت کی ا‬
‫ہے‪،‬عبد ہللا بن عمرو سے روایت ہے کہ نبی ﷺ سے اس مال کے بارے‬
‫میں پوچھا گیا جو ق درتی وی رانے میں ملت ا ہے ت و آپؐ نےفرم ا ی ا‪(( :‬فيه ويف‬
‫الركاز اخلمس)) "اس میں اور رکاز میں خمس ہے" ‪،‬علی بن ابی طالبؓ سے یہ‬
‫روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا ‪(( :‬ويف السيوب اخلمس‪ .‬قال‪ :‬والسيوب‬
‫عروق ال ذهب والفضة ال يت حتت األرض)) " س یوب میں خمس ہے‪ ،‬فرمای اکہ‪:‬‬
‫سیوب زمین کے اندر موجود سونے اورچاندی ک ا ع رق(رگیں) ہے" اس ک و‬
‫ابن قدامؒۃ نے المغنی میں ذکر کیا ہے۔‬
‫اس بنا پر ہر وہ دفنا یا گیا مال ج و س ونے ‪،‬چان دی‪،‬زی ور‪،‬ج واہرات ی ا‬
‫کسی اور شکل میں ہو کس ی ق بر ‪،‬کھن ڈر‪،‬س ابقہ امت وں کے کس ی ش ہر‪،‬بنج ر‬

‫‪107‬‬
‫زمین‪،‬کسی عادی ویرانے یعنی قدیم ویرانے میں دریافت ہ و ج و کہ ق وِم ع اد‬
‫کی طرف منسوب ہے ‪،‬جاہلیت کے دفن شدہ میں س ے ہ و ی ا پچھلے زم انے‬
‫کےمسلمانوں کا دفنا یا ہوا ہو ‪ ،‬ایسا مال اس کو پانے والے کی ملکیت ہو گ ا‬
‫جس میں سے بیت المال کو خمس دے گا۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ّد‬ ‫ق‬
‫اسی طر ح اگر معدن ج و کم م دار می ں ہ واور المحدود(ماِل ع ) ن ہ ہ و ‪،‬سو ا ہ و ی ا چ ا دی‬
‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬
‫ے ج و کسی کی ملکی تخن ہ ہ و‬ ‫ہ و‪،‬سوے کا عرق (رگ)ہ و ی ا کڑا ہ و اور کسی ای سی ب ج ر زمیخ ن می ں مل‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ے جس می ں سے مس ب ی ت المال کو دے گا۔ مس‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ہ‬ ‫و‬
‫ن‬ ‫کی ہ‬ ‫پ‬ ‫ی‬
‫فئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬ی کے‬
‫ف‬ ‫ج و کہ رکاز اور معدن کےپ اے والے سے ل ی ا ج اے واال پ ا چ واں حصہ ہ‬
‫ئ‬ ‫خ‬
‫ے۔ اس کو ب ی ت المال می ں راج اور ی‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ھی‬ ‫زمرے م ں آت ا ے اوراس کا حکم ب‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫ئ‬ ‫خ‬ ‫خ ب فئ‬ ‫ئ‬
‫کے دیوان(مد) می ں رکھا ج اے گا‪،‬اس کو رچ ھی ی اور راج کے مد می ں ک ی ا ج اے‬
‫ئ‬ ‫ہ ن ت‬ ‫خ ف‬
‫ے اج ہاد اور راے کے م طابق امت کے‬ ‫نپ‬‫ےو یا‬ ‫گا ۔ اس کا معاملہ لی ہ کے سپ ترد ہ‬
‫خ‬ ‫خ‬ ‫ض‬
‫امور کی دی کھ ب ھال اور اس کی رور وں کو پورا کرے پر رچ کرے گا جس می ں وہ امت کی ی ر‬
‫ئ‬
‫ے۔‬ ‫ھ‬ ‫وب ھال ی دی ک‬
‫ش‬ ‫شخ‬ ‫ُا ن ش ؒی‬ ‫ن‬
‫ے کہ "ای ک ص کو ہر سے‬ ‫ہ‬ ‫اب و عب ی دؒ ے مج الد‪ ،‬س ے عب سے روای ت کی‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن م ئ‬ ‫فن ئ ئ‬
‫ے‪،‬وہ دی ن ار لے کر عمر ب ن ال طابؓ ش کے پ اس آی ا و‬ ‫ب اہ ر د اے گ ی ہ ی خ گ‬
‫ل‬ ‫ار‬ ‫د‬ ‫زار‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن ئ‬ ‫ن ن‬
‫ے اور ب تا قی دی ن ار اس ص کو واپس کر‬ ‫ار‬
‫ن ل‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫دوسو‬ ‫کے‬ ‫مس‬ ‫طور‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ا ہوں‬
‫نش‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ےی ہاں‬ ‫ی‬ ‫ے پ اس موج ود مسلما وں می ں سی م کر ا روع کر د‬ ‫پ‬‫ے ‪،‬پ ھر عمرؓ ے وہ دوسو دی ن ا را‬ ‫دی‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ے ؟ ت ب وہ کھڑا ہ و گ ی ا و عمر‬ ‫ن‬
‫ے و عمرؓ ے رمای ا ‪ :‬دی ار واال کہاں ہ‬ ‫ک کہ ان می ں سے چک ھ رہ گ‬
‫ت‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ؓے اس سے رمای ا ‪ :‬ی ہ دی ن ا ر لو ی ہ مہارے ہ ی ں ۔"‬
‫َال‬ ‫ن‬
‫ے شکہ "اس کا‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫سے‬ ‫زدی‬ ‫ا‬ ‫حارث‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫حارث‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫اب و عب ی دؒ ‬
‫ہ خ‬ ‫ن ت‬ ‫ب‬
‫ے ص کے‬ ‫ب اپ معد ن کے ب ارے می ں سب سے زی ادہ ج ا ت ا ھا اور اس کا گزر ای ک ایس‬
‫ن‬ ‫ن ت‬ ‫ن ئ‬
‫پ اس سے ہ وا جس ے کو ی معدن کاال ھا ‪،‬اس ے سوحاملہ ب ھی ڑ ب کریوں کے ب دلے می ں‬
‫ٹ‬ ‫خ‬
‫ے کہ پ ھر اس کو پ ھگال ی ا اور اس می ں سےآ ھ ہ زار ب ھی ڑ ب کریوں کی‬ ‫قاس سے ری د ل ی ا ‪ ،‬کہت ا ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫بی ن‬ ‫ن‬
‫ے ی ہ واپس کرو ' اس ے کہا‪:‬‬ ‫ے والے ے اس سے کہا کہ‪ ' :‬جم ھ‬ ‫چ‬ ‫ی مت کالی ت ب معدن‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ؓب‬ ‫ع‬
‫'ایسا ہی ں کروں گا ' و اس ے کہا ‪' :‬می ں رور لی ب ن ابی طال کے پ اس ج اکر مہاری‬
‫ت‬ ‫ن ع ؓی‬ ‫ش‬
‫ے و علیؓ اس‬ ‫ہ‬ ‫ال‬‫م‬ ‫عدن‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫حارث‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کہ‬ ‫کہا‬ ‫سے‬ ‫کا ی ت کروں گا '‪،‬پ تس اس ے ل‬
‫ج ن‬ ‫ن‬
‫م‬
‫ے ہی ں ال‬ ‫ے ؟' اس ے کہا 'رکاز م ھ‬ ‫ے وہ کہاں ہ‬ ‫کے پ اس آی ا اور کہا‪ ' :‬مہی ں ج و رکاز مالہ‬

‫‪108‬‬
 ‫خ‬ ‫ن ت‬
‫ے'۔‬ ‫نی ہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫لے‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫کر‬
‫ی ی‬ ‫ب‬ ‫ڑ‬ ‫ھ‬ ‫ب‬ ‫حاملہ‬ ‫سو‬ ‫و‬ ‫ے‪ ،‬می ں ے‬ ‫ے ب لکہ اس کو مال ہ‬ ‫ہ‬
‫خ ت‬ ‫س‬ ‫ت ع ن‬
‫ج‬
‫وں کہ مس مہارے عالوہ کسی پر ہی ں' اس‬ ‫نکہا ‪' :‬می ں م ھت ا ہ خ‬ ‫ب لیؓ ے اس سے‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ےکہا کہ ‪:‬ش' پ ھر ا ہوں ے سو ب ھی ڑ ب کریوں کا مس ل ی ا"۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ق‬
‫ے سے ی ہ وا ح ہ و گ یخا کہ عمرؓ ے رکاز پ اے والے اور‬ ‫ال عب ی اور الحارث کے وا ع‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ع ن‬
‫ج ق‬
‫ے اور ب ا ی‬ ‫ح ن ہت‬‫صہ)‬ ‫واں‬ ‫چ‬‫پخ‬‫ا‬ ‫(‬ ‫مس‬ ‫صرف‬ ‫وہ‬ ‫لی‬ ‫دار‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫سے‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫لیؓ م پ‬
‫عدن‬ ‫ے‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے ۔ اور ی ہ مس زک ۃ ہی ں ھی ب لکہ‬
‫ت‬ ‫ےگ‬ ‫لے تکو ہ ی واپس یک‬ ‫ت‬
‫رکاز اور معدن پ اے وا‬ ‫ے ت‬ ‫چ ار حص‬
‫ؓر ن ت خ‬ ‫ٰو‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫فئ‬
‫ی کی ج گہ ھی یک و کہ اگر ی ہ زک خۃ ہ و ی و زک ۃ کے مصارف پر غرچ کی ج ا ی غاور عم ے و ود‬
‫ن‬ ‫ن ت‬ ‫ٰو‬ ‫ٰو‬ ‫ن‬
‫ے زک ۃ‬ ‫رکاز پ اے والے کو ب ھی اس مس می ں سے دے دی ا و کہ ی ھا اور ی کے ی‬
‫ل‬ ‫ج‬
‫ٰو‬ ‫ئ ن‬
‫خ‬ ‫۔‬ ‫ں‬ ‫لی ن ا ج ا ز ی‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫ئ خ‬
‫ے اس سے مس ل ی ا ج اے گا واہ پ اے واال مرد ہ و ی ا‬ ‫جس کو ب ھی رکاز ی ا معدن مل‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ٹ‬
‫عورت چ ھو ا ہ و ی ا ب خڑا عا ل ہ و ی ا دیوان ہ مسلمان ہ و ی ا کا ر ذمی اور م دار ج ت ی ب ھی ہ و کم ہ و ی ا‬
‫ئ‬
‫زی ادہ اس می ں سے مس ل ی ا ج اے گا۔‬
‫ن‬
‫ے ج و اس کی ملکی ت‬ ‫جس کو رکاز اور معدن اس کی اپ ی زمی ن ی ا ای سی عمارت می ں مل‬
‫ئ خ‬ ‫ت‬
‫ہ و و وہ اس کا مالک ب ن ج اے گا واہ ی ہ زمی ن ی ا عمارت اس کو وراث ت می ں ملی ہ و ی ا اس‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ےو‬ ‫اور کی زمی ن ی ا عمارت می ں رکاز ی ا معدن مل‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫کو‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫و۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ر‬
‫نی‬ ‫سے‬ ‫اور‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫ے‬
‫شخ‬ ‫ن‬
‫ے جس کی زمی ن ی ا عمارت می ں‬ ‫وہ رکاز ی ا معدن پ اے والے کا ہی ں ب لکہ اس ص کا ہ‬
‫ف‬
‫ے۔‬ ‫وہ مال ہ‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ُر‬
‫ے و ی ہ اس کی ملکی ت ہ و گی اور ی می ں‬ ‫جس کو دا ال خحرب می ں رکاز ی ا معدن مل‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫مارہ و گا جس می ں وہ مس دے گا ج یسا کہ ب ج ر زمی ن می ں پ اے واال ی ا دار االسالم کے‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫۔‬
‫ہ خ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫واال‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫را‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫پرا‬
‫ن‬ ‫پ ت‬
‫ے می ں‬ ‫ن رکاز اور معدن پ اے ہ ی اس پر مس واج ب ہ و گا اس کو ب ی ت المال کو دی‬
‫تخ ئ‬
‫ا ی ر ج ا ز ہی ں ۔‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ج ب کہ‬ ‫م ہ‬ ‫عدن‬ ‫کا‬ ‫دار‬ ‫م‬ ‫کم‬ ‫وہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫بن ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫مالک‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫واال‬ ‫ے‬ ‫جس معدن کا پ ا‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے گا ‪ ،‬یک و کہ ی ہ عوامی ملک ی ات می ں‬ ‫ب‬ ‫ب ڑی م دار می ں معدن پ اے واال اس کا مالک ہی ں‬
‫ن‬ ‫ئ ن‬ ‫ن ف‬
‫م‬ ‫س‬
‫ے۔‬ ‫م‬
‫ے ج ا ز ہی ں ب لکہ وہ عام لما وں کی لکی ت ہ‬ ‫ے جس کا مالک ہ و ا ا راد کے یل‬ ‫سے ہ‬

‫‪109‬‬
 ‫ن‬‫ئ‬
‫مال جس کا کو ی وارث ہی ں‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫غ نق‬ ‫نق‬ ‫خ‬
‫ے اور کو ی ذوی‬ ‫گ‬ ‫مر‬ ‫مالک‬ ‫کے‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ول‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ق ی‬‫و‬ ‫ہ‬ ‫ول‬ ‫م‬ ‫واہ‬ ‫ہ ر وہ مال‬
‫لن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ف‬
‫ے والوں کے‬ ‫ی‬ ‫ے‬‫ے)ی ا شعصب ہ(م عی ن حص‬ ‫ہ‬ ‫ال روض(ج ن کا حق رع می ں ط عی م عی ن‬
‫ث‬ ‫ئ خ‬ ‫ن‬ ‫لن‬
‫ب‬
‫ے کو ی ص مرے اس کے ور اء یوی‪،‬‬ ‫ے ج یس‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے والے)موج ود‬ ‫ی‬ ‫ب عد ب چ ا ہ وا مال‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫نن‬
‫اوالد‪ ،‬ب اپ دادا‪ ،‬ماں ‪ ،‬ت ا ی‪ ،‬ب ھا ی ‪ ،‬ب ہن ی ا عص ب ات ہی ں‪ ،‬و ی ہ مال ب ی ت المال کی‬
‫ن ن ن‬ ‫ق‬ ‫مق‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫سے‬ ‫ﷺ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫دی‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫دام‬ ‫م‬ ‫گا۔‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ے اوروہ ی ں ن‬
‫می راث ہ‬
‫کہ ‪(( :‬أنا أوىل بكل مؤمن من نفسه‪،‬فمن ترك دينًا‪،‬أوضيعة فإّيل‪،‬ومن ترك ماًال‬
‫فلورثته‪،‬وأنا موىل من الموىل له‪،‬أرث ماله‪،‬وأفّك عاِنَي ه)) "میں ہر مومن کے لیے‬
‫اس کی اپنی جان سے بھی زیادہ حق دارہوں‪،‬جو قرض چھوڑ کر یا بے آسرا‬
‫چھوڑ مرا تو اس کی ذمہ داری میں اٹھاؤں گ ا‪،‬اور جس نے م ال چھ وڑ ا‪،‬یہ‬
‫اس کے وارثوں کا ہے‪،‬جس کا کوئی ولی نہیں میں اس کا ولی ہ وں‪ ،‬اس کے‬
‫ُ‬
‫واجب االدا جرم انے ادا ک روں گ ا( ج و اس‬ ‫مال کا وارث ہوں اوراس کےذمہ‬
‫کے ع اقلہ پ ر واجب ہ وتے ہیں)"اس ک و ش یخین اور ترم ذی نے روایت کی ا‬
‫ہے‪،‬یہ حدیث صریح ہےاور اس بات پر داللت میں واضح ہے کہ کوئی ایسا‬
‫ش خص م رے جس ک ا وارث نہیں ت و اس ک ا وارث رس ول ہللا ﷺ ہے‬
‫کی ونکہ آپ ﷺہی تم ام موم نین کے ولی ہیں‪،‬اس کے ولی ہیں جس ک ا‬
‫کوئی ولی نہیں آپﷺ کے بعد یہ والیت خلیفہ کو منتقل ہو جاتی ہے اور‬
‫خلیفہ تمام مسلمانوں کا ولی بن جاتا ہے اور ہر اس شخص کا ولی بن جات ا ہے‬
‫جس ک ا ک وئی ولی نہیں‪،‬اس ک ا وارث بن جات ا ہے جس ک ا ک وئی وارث‬
‫نہیں‪،‬خلیفہ کی وراثت اپنی ذات کے ل یے نہیں ہ و تی بلکہ مس لمانوں کے بیت‬
‫المال کے لیے ہوتی ہے‪،‬ی وں جس ک ا ک وئی وارث نہیں اس کی م یراث اور‬
‫شخصی امالک ریاستی امالک میں تبدیل ہ و ج اتی ہیں اور اس ک و بیت الم ال‬
‫میں فئی اور خراج کے دیوان میں رکھ ا ج ائے گ ا اور خلیفہ مس لمانوں کے‬
‫مفادات کو پیش نظر رکھ کر اس میں تصرف کرے گ ا جس میں خ یر وبھالئی‬
‫ہو ‪،‬اس لیے وہ اس کو بیچ سکتا ہے یا کرائے پر دے سکتا ہے ‪،‬وق ف اور ہبہ‬
‫کر سکتا ہے‪،‬کسی کوعطا کر سکتا ہے‪،‬اس میں سے مسلمانوں کے کس ی بھی‬

‫‪110‬‬
 ‫مفاد پر خرچ کر سکتا ہے۔‬
‫ایسے ذمی کامال جس کا کوئی وارث نہیں اس مسلم کے م ال کی ط رح‬
‫ہے ج و الوارث ہے‪،‬ج و ذمی م رے اور ک وئی منق ول ی ا غ یر منق ول م ال‬
‫چھوڑے اور اس کا کوئی وارث بھی نہ ہو تو اس کا مال مسلمانوں کے ل یے‬
‫فئے ہے‪،‬اسی طرح مسلمان کا وہ مال ج و ورث اء ک و دی نے کے بع د بچت ا ہے‬
‫جیس ے ک وئی مرت ا ہے اس ک ا خاون د ی ا بی وی کے عالوہ ک وئی وارث‬
‫نہیں ‪،‬کیونکہ میاں بیوی کو ان کا حق(فرض) دینے کے بع د ب اقی بچ نے واال‬
‫مال نہیں دیا جاسکتا اس لیے باقی بچنے واال مال مسلمانوں کے لیے ف ئی ہے‬
‫جس کو مسلمانوں کے بیت المال میں رکھ ا جائےگ ا‪،‬کی ونکہ یہ ایس ا م ال ہے‬
‫جس کا کوئی خاص مس تحق نہیں اس ل یے یہ اس مس لمان کے م ال کی ط رح‬
‫جس کا کوئی وارث نہیں ‪،‬لٰہذا یہ فئی ہوگا۔‬

‫‪111‬‬
 ‫ت‬
‫مر دوں کا مال‬
‫ت ف ت‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ت شخ‬
‫ے ج و دی ن اسالم سے ک ر کی طرف پ ھرج اے‪،‬ہللا عالی رما ا ہ‬
‫ے‪:‬‬ ‫مر د وہ ص ہ‬
‫(َو َمْن َيْر َت ِد ْد ِم ْنُك ْم َعْن ِد يِن ِه َفَيُم ْت َو ُه َو َك اِفٌر َفُأوَلِئ َك َح ِبَطْت َأْع َم اُهُلْم يِف ال ُّد ْنَيا‬
‫َو اَآْلِخ َر ِة َو ُأوَلِئ َك َأْص َح اُب الَّناِر ُه ْم ِفيَه ا َخ اِل ُد وَن (البقرة‪" )217 :‬تم میں سے جو‬
‫اپنے دین سے پھر جائے اور پھر کافر ہونے کی ح الت میں م رے ت و ایس ے‬
‫لوگوں کے اعم ال دنی ا اور آخ رت میں اک ارت ہ و ں گے اور یہی ل وگ جہنم‬
‫والے ہیں جس میں ہمیشہ رہیں گے "۔‬
‫پس جو شخص خواہ م رد ہ و ی ا ع ورت‪ ،‬دین اس الم س ے مرت د ہ و ک ر‬
‫دوسرا دین اختیار کر لیتا ہے جیسے یہودیت‪،‬نصرانیت‪،‬مجوسیت یا بت پرستی‬
‫یا کوئی اور جیسے اشتراکیت تو اس کا خون محف وظ نہیں رہت ا نتیجت ًا اس ک ا‬
‫مال بھی محفوظ نہیں کیونکہ اس کے مال کی حرمت اس کے خون کی حرمت‬
‫کے تابع ہے۔ جوں ہی ارت داد کی وجہ س ے اس کے خ ون کی ح رمت ختم ہ و‬
‫گئی تواس کے مال کی حرمت بھی ختم ہو گئی جوخون کی حرمت سے کم تر‬
‫ہے‪،‬رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ُ(( :‬أمرت أن أقـاتل الـّنـاس حىت يقــولوا ال إله إّال‬
‫اهلل‪ ،‬فمن قال ال إله إّال اهلل‪ ،‬فقد عصم ميّن نفسه وماله إّال حبقه‪ ،‬وحسابه على اهلل))‬
‫" مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں لوگوں سے اس وقت تک قتال کرو جب ت ک‬
‫وہ 'ال الہ اال ہللا ' نہ کہیں جس نے 'ال الہ اال ہللا' کہا ت و اس نے مجھ س ے‬
‫اپنی جان ومال کو محفوظ کر لیا سوائے اس کے جو اس پ ر ح ق ہے اور اس‬
‫ت‬
‫کا حساب ہللا پر ہے" ابو ہریرہؓ کی ق یہ روایت متفق علیہ ہے‪،‬ار داد کی وج ہ سے‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ئ‬
‫م ب اح الدم ہ و ا لڑا ی‪،‬ش ادی ش دہ ز اکار ی ا ت لِ عمد کی وج ہ سے قم ب اح الدم ہ و ے کی طرح‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫س‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ہی ں یک و کہ لڑا ی‪ ،‬ادی دہ کی ج ا ب سے ز ا کا ارت کاب اور ل عمد سےم لمان کا ر‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫خت‬ ‫ہی ں ہ و ت ا اور ن‬
‫ن‬
‫ے ب لکہ لڑے واال‪،‬ش ادی ش دہ‬ ‫ج ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫حرمت‬ ‫کی‬ ‫مال‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫س‬ ‫ت‬
‫ے ج ب کہ ار داد‬ ‫زا ی ناور ج ان ب وج ھ کر ل کرے واال م لمان ‪،‬وارث اور مورث خی رہ ت ا تہ‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ف ت‬
‫ے۔‬ ‫ج ہ‬‫ی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫حرمت‬ ‫کی‬ ‫مال‬ ‫اور‬ ‫ون‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫اس‬ ‫سے ا سان کا ر ہ و ہ‬
‫ے‬ ‫ا‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫مر د کے ار داد کے سا ھ ہ ی مسلما وں کو اس کا ون ب ہاے کاحقق حاصل ہ و ا‬
‫ت‬ ‫لن‬ ‫ب ق ض‬
‫ے اہ م اس کا ت ل اور اس‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ل‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫ھی ب ی ت ی‬
‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ے اسی طرح اس کے مال کو‬
‫ہت‬ ‫ق‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ق‬
‫ے ی ن دن کی‬ ‫ے۔ اگر اس کو وب ہ کے یل‬ ‫کے مال پر ب ہ اس کی وب ہ پر مو وف ہ و ا ہ‬
‫‪112‬‬
 ‫ق‬ ‫ٹ ت ف ًا‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ت‬
‫مہلت دی ج اے اور وہ وب ہ ن ہ کرے ‪،‬اسالم کی طرف واپس ن ہ لوے و ور اس کو ل‬
‫فئ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ق ض‬
‫ے ی ہ و گا اور‬ ‫ے ۔ ی ہ مال مسلما وں کے لی‬ ‫ہ‬ ‫رض‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫کرکے اس کے مال کو ب ی لی‬
‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬
‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫اس کو مسلما وں کے ب ی ت المال می ں ی اور راج کے دیوان می ں رکھا ج اے گا اور اسی‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫خ‬
‫ے گا‬ ‫رچ ک ی ا ج اے گا۔ اس کا مال اس سے کسی کو وراث ت می ں ہی ں مل‬ ‫ق‬ ‫کے مصارف پر‬
‫ئ ت ق ف ًا ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫یک و کہ اگر لوت سے ب ل م ی اں ب یوی می ں سے کو ی ای ک مر د ہ و ج اے و ع د ور م سوخ ہ و‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ث ن‬
‫ہ‬
‫گا اور ورا ت ہی ں و گی‪،‬اگر دو وں می ں سے کو ی ای ک لوت کے ب عد مر د و ج اے‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ت ب ب ھی کاح م سوخ ہ و گا اور ج و ب ھی ان می ں سے مرے دوسرا اس کا وارث ہی ں ہ و گا‬
‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫س‬ ‫م‬
‫ے ‪،‬اسی طرح اگر کو ی لمان مرے جس کا‬ ‫دوسرا کا ر ہ‬ ‫یک و کہ ان می ں سے ای ک مسلم‬
‫ت ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت ہ ت ت‬
‫ے اور اس کا می راث‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫کا‬ ‫د‬ ‫مر‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫گا‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫وارث‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫د‬ ‫وارث مر د و و مر‬
‫ق ث‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ے گا اگر‬‫مسلمان کی اور کا ر مسلمان کا وارث ہی ں ہ و سکت ا۔ اس مر د کا حصہ ب ا ی ور اء کو مل‬
‫فئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ث‬
‫ے ی ہ و گی اور ب ی ت المال‬ ‫ور ا ء موج ودہ وں۔ اگر ور ا ن ہ ہ وں و ی ہ می راث مسلما وں کے لی‬
‫ٹ ت‬ ‫ث‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ے‪ ،‬پوے‪،‬ب اپ ‪،‬دادا‪،‬ماں‪،‬‬ ‫ے یب‬ ‫می ں رکھی ج اے گی۔ اگر مر د کے ور اء موج ود ہ و ں ج ی س‬
‫ف‬ ‫ست ن‬ ‫ن‬ ‫ئ ت‬
‫ے یک و کہ مسلمان کا ر کا وارث‬ ‫ک‬ ‫لے‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫راث‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫دادی‪،‬ی ا مسلمان ب ھا ی‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت ت‬ ‫ن‬
‫ے ی ہ و گا اور ان کے ب ی ت المال می ں رکھا ج اے‬ ‫ہی ُا ں ہ و ا ‪ ،‬مام مال مسلما وں کے یل‬
‫ن ف‬
‫ُر‬‫الكاف‬ ‫يرث‬ ‫ال‬ ‫‪((:‬‬ ‫ا‬ ‫ے کہ رسول ہللا ﷺ ے ی‬
‫رما‬ ‫گا‪ ،‬سامہ ب ن زی دؓ سے روای ت ہ‬
‫املسلَم ‪ ،‬وال املسلُم الكافَر )) " کافرمسلمان کا اور مسلمان کا فر کا وارث نہیں ہ و‬
‫تا ۔" (متفق علیہ)‪،‬عبد ہللا بن عمرو نے سے روایت ہے کہ رس ول ہللا ﷺ‬
‫نے فرمای ا‪ (( :‬ال يتوارث أهُل مَّل تني )) " دو ملت وں والے ای ک دوس رے کے‬
‫وارث نہیں ہو تے" اس ک و احم ؒد اور اب و داوؒد نے روایت کی ا ہے ‪،‬اگ ر مرت د‬
‫کے ساتھ اس کے تمام ورثاء بھی مرتد ہو جائیں ت و اس کے م ال اور ان کے‬
‫م ال کی ک وئی ح رمت ب اقی نہیں رہے گی بلکہ مس لمانوں کے ل یے ف ئی ہ و‬
‫جائے گا ان میں سے کوئی کسی کا وارث نہ ہو گا۔‬
‫اگر کوئی گروہ مرتد ہو جائے اور ای ک عالقے پ ر قبض ہ ک رلے اور‬
‫اپنے میں سے کسی کو اپنا حکمران بنا لے اور مخصوص احکام ات اپن ا لے‬
‫ت و یہ دار الح رب بن ج ائے گ ا ان کی ج ان وم ال کی عص مت ختم ہ و ج ائے‬
‫گی ‪،‬ان سے لڑنا ف رض ہے وہ بالک ل اص لی ک افروں کی ط رح ہیں بلکہ وہ‬
‫زیادہ سخت ہیں اور ان سے لڑنا مقدم ہے کیونکہ اصلی کف ار کی ط رف س ے‬

‫‪113‬‬
‫اسالم النے کو قبول کیا جائے گ ا ی ا ص لح اور ج زیہ ک و تس لیم کی ا جائےگ ا‬
‫جبکہ مرتدوں سے صرف اسالم کو قبول کیا جائے گا ان س ے ص لح نہیں ہ و‬
‫گی نہ ہی ان سے جزیہ لیا جاسکتا ہے‪،‬ان کے لیے اسالم ی ا قت ل ہے‪،‬جیس ا کہ‬
‫ابو بکر‪ ‬اور صحابہ نے مرتدین سے قتال کیا اور ان کی ط رف س ے اس الم‬
‫میں واپس آنے کے عالوہ کسی چیز کو قبول نہیں کیا‪ ،‬رس ول ہللا ﷺ نے‬
‫فرمایا ‪(( :‬من بّد ل دينه فاقتلوه)) "جس نے اپنا دین تبدیل کرلیا اسے قتل کرو۔"‬
‫اس کو بخارؒی اور نسائؒی نے روایت کیا ہے۔‬
‫مرتد نے حالت ارتداد میں جو مال کما یا ہو اس ک ا حکم بھی اس ی م ال‬
‫کا ہے جو اس نے مرتد ہو نے سے قبل کمای ا تھ ا وہ بھی مس لمانوں کے ل یے‬
‫فئی ہو گا۔ حالتِ ارتداد میں مرتد کا کوئی بھی تصرف(کام)تجارت‪،‬ہبہ‪،‬وص یت‬
‫وغیرہ اگر اس کے مال کو قبضے میں لینے کے بعد ہو تو باط ل ہے اور اگ ر‬
‫اس کے مال کو قبضے میں لینے سے قبل ہو تو موقوف ہے‪ ،‬یعنی اگر اسالم‬
‫کی طرف لوٹے تو صحیح ہوگا ورنہ وہ بھی باطل تص رف ہی س مجھا ج ائے‬
‫گا۔‬
‫اگر مرتد دوبارہ مسلمان ہو تو اس سے قبضے میں لی ا گی ا م ال اس ک و‬
‫لوٹا دیا جائے گا‪،‬اگر اسالم کی طرف اس کی واپسی اس کے مورث کی وف ات‬
‫کے بعد ترکہ کی تقسیم سے قبل ہو تو وارث بن جائے گ ا اور اپن ا حص ہ لے‬
‫گا اور اگر اسالم کی طرف اس کی واپسی ترکہ کی تقسیم کے بعد ہو ت و وہ‬
‫اس میں سے کسی چیز کا مستحق نہیں اور اس کو کچھ نہیں دیا جائے گا۔‬

‫‪114‬‬
 ‫ٹ‬
‫ی کس‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ج ب ان کی‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫رارد‬ ‫ب‬ ‫وا‬
‫پ ج‬ ‫ر‬ ‫وں‬ ‫ما‬‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ی ہ وہ اموال ہ ی ں ج ن کو ہللا‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ض ت‬
‫ے ب ی ت المال می ں مال موج ود ن ہ ہ و ۔‬ ‫رور وں اور رض ذمہ داریوں پر رچ کرے کے لی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے کہ ب ی ت المال کے محصوالت کے وہ دا می اموال ج ہی ں ہللا ے‬ ‫ن ا ل یہ ہ‬
‫ص‬
‫ق‬
‫ے‬‫ے ‪ ،‬اوری ہ ان کے ب ی ت المال کا حق ہ ی ں ‪،‬ج ی س‬ ‫ی ہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫رار‬ ‫مسلما وں کا حق‬
‫ش‬ ‫خ‬ ‫فئ‬
‫ی‪،‬ج زی ہ‪ ،‬راج ‪،‬ع وراور ان حمٰی کے محصوالت کے اموال ج ن کو عوامی ملک ی ات می ں‬
‫ے‬
‫خ‬
‫ے کہ ی ہ اموال ان ا راج ات کے لی‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ے حم ب ن ا ا گ ا ہ و۔ ت و اص‬
‫ی ہ‬ ‫سے ری است کے یل ٰی ی ی‬ ‫ف‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ےمال موج ود ہ و ی ا ن ہ ہ واور ان‬ ‫ا‬
‫ہ چہ‬ ‫ے‬ ‫رض‬ ‫ر‬ ‫مال‬
‫ی ل پ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫رچ‬ ‫ر‬ ‫ت پ‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫وں‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫خ‬
‫ا راج ات کا علق رعای ا کی دی کھ ب ھال اوران کی روری ات کو پورا کرے سے ہ و ‪ ،‬اکہ اس کے‬
‫ئ‬ ‫ن ض‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫پ‬
‫ے ری است کو مسلما وں پر کس لگاے کی رورت یش ہ آے۔‬ ‫ی‬ ‫یل‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے‪ ،‬ج ن‬ ‫اس کے ب اوج ود ارع ے ان روری ات اور مصارف پر رچ نکرے کے ل‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے مال ہ و ی ا ن ہ ہ و‪ ،‬مسلما وں پر رض ہ و ج ا ا‬ ‫ے چ اہ‬ ‫پر رچ کر ا ب ی ت المال پر رض ہ و ا ہ‬
‫ے ج ب ب ی ت المال می ں مال ن ہ ہ و۔‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫خ ف‬ ‫ت‬
‫اہ م آج کے دور می ں ری اسِت ال ت کی ذمہ داری اں ب ڑھ ج اے کی وج ہ سے‬
‫ن ف ہ ت‬ ‫ت خ‬ ‫م‬
‫ئ‬
‫ے‬ ‫نک‬‫س‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫اکا‬ ‫ے‬‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫صارف‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫ات‬ ‫ج‬‫را‬ ‫ا‬ ‫مام‬ ‫ان‬ ‫صوالت‬ ‫ح‬ ‫می‬ ‫ب ی ت المال کے دا‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے‪ ،‬مال کی موج ودگی اور ی ر موج ودگی دو وں‬ ‫ہ‬ ‫ہ ی ں ج ن پر رچ کر ا ب ی ت المال پر واج ب‬
‫ن ف‬ ‫ت‬
‫ے۔ اگر ی ہ محصوالت اکا ی ہ وں اور ب ی ت المال می ں‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫کا‬ ‫صارف‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫ہ‬ ‫ں‬
‫ی ی‬ ‫م‬ ‫وں‬ ‫صور‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے کا ی ہ و اور‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫ب تن‬
‫ھی نا ا مال موج ود ہ ہ و ج و ان روری ات اور مصارف پر رچ کرے کے یل‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫ے صد ات‬ ‫مسلما وں ے رض اکاران ہ طور پر ان روری ات اور مصارف پر رچ کرے کے لی‬
‫ف ض‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ض‬
‫ےہ وں‪ ،‬ت ب ان ت روری ات اور مصارف پر رچ کرے کی ر ی ت ب ی ت‬ ‫ھی ہ دی‬
‫ب ن‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫المال سے مسلما وں کی طرف من ل ہ و ج اے گی یک و کہ ہللا ے ان روری ات اور مصارف‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ن ن‬ ‫خ‬
‫ے‪،‬ان روری ات اور مصارف پر رچ ن ہ کر ا مسلمان‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫رض‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ہی‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫رچ‬ ‫پر‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے اور ہللا ے ری است اور امت پر مسلما وں کی ت کلی ف کے‬ ‫ے ت کلی ف دہ ہ و سکت ا ہ‬ ‫کے یل‬
‫ن ف‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫ے‪،‬رسول ہللا ﷺ ے رمای ا ‪َ(( :‬ال َض َرَر وال ِض َر اَر )) "نہ‬ ‫ازالے کو رض رار دی ا ہ‬
‫نقصان ُاٹھانا ہے نہ کسی کو دین ا ہے" اس ک و ابن م اجہ اور احم د نے روایت‬

‫‪115‬‬
‫کیا ہے‪،‬ہللا نے ریاست کوان ضروریات اور مصارف پ ر خ رچ ک ر نے کے‬
‫لیے مسلمانوں سے مال وصول کرنے کا حق دیا ہے۔‬
‫ئ‬ ‫ٹ‬ ‫ق ض‬ ‫ن‬ ‫ئ ت‬
‫اگر ی ہ صورت حال پ ی دا ہ و ج اے و ری است مسلما وں پر ب دِر رورت ی کس لگاے‬
‫ن‬ ‫ض‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫ے ل ی کن زی ادہ ہی ں۔‬ ‫گی ا کہ ان واج ب ا راج ات اور مصارف کی روری ات کو پورا ک ی ا ج اسک‬
‫ٹ‬
‫ے‬ ‫در‬ ‫ل‬‫ر است ہ ی کس لوگوں کی ب ن ادی ض رور ات اور عرف(رواج)کے طا ق اع‬
‫ٰی ج‬ ‫م ب‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫بن‬ ‫ض‬
‫ے والے مال پر لگاے گی۔‬ ‫کی روری ات کو پورا کر کے چ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ض‬
‫ے اور ی ہ رچ کر ا‬ ‫رچ کر ا ب ی ت المال پر رض ہ‬ ‫وہ روری ات اور مصارف ج ن پر‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ‪،‬ب ی ت المال می ں تمال‬ ‫ہ‬ ‫مال کی موج ودگی اور عدم موج ود گی دو وں صور وں می ں واج ب‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫موج ود ن ہ ہ وے کی صورت می ں ان پر رچ کرے کی ذمہ داری مسلما وں کی طرف من ل‬
‫ئ‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے کس لگا ی ا ج اے گا‪ ،‬وہ ی ہ ہ ی ں ‪:‬‬ ‫ی‬ ‫ہ و گی اور ان پر رچ کرے کے ی‬
‫ل‬
‫قت ف‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫خ‬
‫ےطا ور وج کی‬ ‫‪ – 1‬ج ہاد کے ا راج ات اور اس کے لوازمات پر رچ کر ا ج ی س‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫تش‬
‫ے عداد اور کی ی ت کے لحاظ سے ج دی د‬ ‫ع‬ ‫ک‬
‫کی رب ی ت اور اس کے یل‬ ‫ی ل ‪،‬اس کو ا لٰی تدرج ہ ش‬
‫ب س پن‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫ے ‪،‬ا ی‬ ‫ے‪،‬اس کی چ الوں سے چ ا ج ا ک‬ ‫ے کی ت ی اری اکہ د من کو دہ ت زدہ ک ی ا ج اسک‬ ‫ری ن اسلح‬
‫خت‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫ے اور اسالم کی‬ ‫ے‪،‬مسلم عال وں سے ک ار کے لط کا ا مہ ک ی ا ج ا ک‬
‫س‬ ‫س‬ ‫سرزمی ن کو آزاد کرای ا ج اسک‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے رچ‬ ‫ے۔ پس ج ہاداور اس کے لوازمات کے یل‬ ‫ے پ یش ک ی ا ج اسک‬ ‫دعوت کو پوری د ی ا کے سام‬
‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬واہ ب ی ت المال می ں مال ہ و ی ا ن ہ‬ ‫کرے کا حق ب ی ت المال پر الزم حت وق می ں سے ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ہ و۔ اگر ب ی ت المال می ں مال ن ہ ہ و و اس پر رچ کرے کا وج وبت ج ہاد کے ای ک م عی ن‬
‫ن ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫رض ہ وے کی وج ہ سے ب ی ت المال سے مسلما وں کی طرف من ل ہ و گا یک و کہ ا ہی پر‬
‫ف ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے‪ِ((:‬اْنِف ُر وا ِخ َف اًفا َو ِثَق اًلا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫ہللا‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫رض‬ ‫اپ ی ج ان اور مال کے ذری ع‬
‫ے ج ہاد‬
‫َو َج اِه ُد وا ِبَأْم َو اِلُك ْم َو َأْنُف ِس ُك ْم يِف َس ِبيِل الَّلِه َذِلُك ْم َخ ْيٌر َلُك ْم ِإْن ُك ْنُتْم َتْع َلُم وَن (التوبة ‪:‬‬
‫‪" )41‬نکلو ہلکے اور بوجھل ہونے کی حالت میں اور اپنی جان اور م ال س ے‬
‫ہللا کی راہ میں جہاد کرو‪ ،‬یہی تمہارے لیے بہتر ہے اگر تم ج انتے ہ و۔" انس‬
‫س ے روایت ہے کہ رس ول ہللا ﷺ نے فرمای ا ‪((:‬جاهدوا املش ركني‬
‫بأموالكم‪ ،‬وأيديكم‪ ،‬وألسنتكم)) "مشرکین سے اپنے مال اپنے ہ اتھ اور زب ان‬
‫سے جنگ کرو" اس ک و نس ائی نے روایت کی ا ہے‪،‬دس یوں آی ات اور اح ادیث‬
‫میں مال اور جان سےجہاد کو مسلمانوں پر فرض قرار دیا گیا ہے۔‬
‫ن‬ ‫خ‬
‫اس وج ہ سے ب ی ت المال می ں ج ہاد اور اس کے لوازمات پر رچ کر ے کے یل‬
‫ے‬

‫‪116‬‬
 ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کی‬ ‫ے صد ات ید‬ ‫مال موج ود ن ہ ہ وے کی صورت می ں ری است مسلما وں کو ج ہاد کے لی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫تغ‬
‫ے کی‬ ‫ے عط ی ات ید‬ ‫ر ی ب دے گی ‪ ،‬ج یسا کہ رسول ہللا ﷺ مسلما وں کو ج ہاد کے لی‬
‫لس‬ ‫خ‬ ‫ؒد ن‬ ‫تت‬ ‫تغ‬
‫ے‪ ((:‬خطب‬ ‫یہ‬‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫سے‬ ‫می‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ّباب‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ٰمن‬‫ح‬‫الر‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ے‬ ‫احم‬ ‫ے‪،‬‬
‫ھ‬ ‫ے‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ر ی‬
‫ی‬
‫النيبﷺفحّث على جيش العسرة‪ ،‬فقال عثمان بن عفان‪ :‬علّي مائة بعري بأحالسها‬
‫وأقتاهبا‪ ،‬قال‪ّ :‬مث نزل ِم ْر قاًة من املنرب‪ّ ،‬مث حّث ‪ ،‬فقال عثمان‪ :‬علّي مائ ة أخرى‬
‫ت ت‬ ‫ت ئ‬ ‫ن خ‬ ‫ن‬
‫ے ہ وے ج یِش عسرت( ن گدس ی کے‬ ‫بأحالسها وأقتاهبا)) " ب ی ﷺ ے طب ہ دی‬
‫ف ن‬ ‫ت ث‬ ‫تغ‬ ‫ش‬
‫ے ر ی ب دی و ع مان ب ن ع ان ؓ ےکہا ‪ :‬سو اون ٹ بمعہ کج اوؤں اور سامان‬ ‫ل کر) کے لی‬
‫ت ث‬ ‫تغ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ‪:‬آپ ﷺ م ب ر سے ا رے پ ھر لوگوں کو ر ی ب دی و ع مان‬ ‫ے‪ ،‬کہت ا ہ‬‫می رے ذمہ ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ؓے کہا ‪ :‬سو اون ٹ مزی د کج اوؤں اور سامان کےسا ھ۔" (( وعن حذيفة بن اليمان قال‪:‬‬
‫«بعث النيب إىل عثمان يستعينه يف جيش العسرة‪ ،‬فبعث إليه عثمان بعش رة آالف‬
‫دينار‪َ ،‬فُص َّب بني يديه‪ ،‬فجعل النيب يقّلبها بني يديه ظهرًا لبطن‪ ،‬ويدعو له ويقول‪:‬‬
‫غفر اهلل لك يا عثمان ما أسررت‪ ،‬وما َأعلنت‪ ،‬وما َأخفيت‪ ،‬وما هو كائن إىل أن‬
‫ف‬
‫ے‬‫تقوَم الساعة‪ ،‬ما يبايل عثمان ما عمل بعد هذا)) "حذی ہ ب ن الی مانؓ سے روای ت ہ‬
‫ن ت ث ؓن ن‬ ‫ن ث‬ ‫ن‬
‫ے امداد ما گی و ع ما ے دس ہ زار‬ ‫کے یل‬ ‫کہ ‪ " :‬ب ی ﷺ ے ع مانؓ سے ج یش عسرت‬
‫ت‬ ‫ت ن‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے رکھ دی ا گ ی ا و ب ی ﷺ ان کو الٹ پ لٹ کرے‬ ‫م‬ ‫ے ج ن کو آپﷺ کے سا‬ ‫ج‬ ‫دی ن ار ھی‬
‫ت‬ ‫غف‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ت ئ ف ن‬ ‫ث ؓن‬
‫ے‪:‬اے ع ما ن ؓ ہللا مہاری م رت کرے ج و م‬ ‫ے ہ وے رماے لگ‬ ‫ی‬ ‫دعاد‬ ‫کو‬ ‫ے اور ع ما‬ ‫رہ‬
‫ن‬ ‫قئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ےراز داری سےک ی ا اور ج و اعالن ی ہ ک ی ا اور ج و چ ھ پ اکر ک ی ا اور ی امت ا م ہ وے ت ک ج و ب ھی ہ و‬
‫ئ ف ن ہ ن ہئ‬ ‫ث‬
‫گا ع مانؓ آج کے ب عد ج و چک ھ ب ھی کرے گا اسے کو ی کر ہی ں و ی چ اے"۔‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے کا ی ن ہ ہ وں اور ج ہاد ب ھی‬ ‫اگر مسلما وں کے صد ات ج ہاد پر رچ کرے کے لی‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ئ ت‬
‫ے م لما وں‬ ‫س‬ ‫ے الزم ا راج ات کے ی‬ ‫کو ٹی م عی ن ج ہاد و و ری است اس پر نرچ کرے کے یل‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ل ٹ‬ ‫خ‬ ‫ن ض‬ ‫ئ‬
‫پر ی کس لگاے گی اوراس سے زی ادہ ہی ں یک و کہ روری ا راج ات سے زی ادہ ی کس لگا ا‬
‫ئ ن‬
‫ے ج ا ز ہی ں۔‬ ‫ری است کے یل‬
‫خن ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے درکار مص وعات اور کار اے اکہ‬ ‫‪ – 2‬ج گی ص عت کے ا راج ات اور اس کے ی‬
‫ل‬
‫ف‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫س ن س ن‬ ‫ض‬
‫ے اور وج کو ج ن گ کے‬ ‫ہ‬ ‫رورت‬ ‫کی‬ ‫وج‬ ‫ے‬ ‫ے یک و کہ ج ہاد کے یل‬
‫روری ا لحہ ب ای ا ج ا ک‬
‫ف‬ ‫ع‬ ‫ف ق‬ ‫نن‬ ‫ق‬
‫ہ‬ ‫س‬
‫ے کا ا لحہ را م‬ ‫ےاس کو وا ر م دار می ں اور ا لٰی درج‬ ‫س‬
‫ے ا لحہ الزمی ہ‬ ‫اب ل ب اے کے یل‬
‫ے حر ی صن عت کا ہاد سے مکم‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے اور‬ ‫ب ہ‬‫ط‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫الزمی‬ ‫عت‬ ‫ص‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬
‫خ‬ ‫ل ب‬ ‫ل‬
‫ث‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے ۔ ری است دوسروں کے ا ر سے دور اور ود‬ ‫ی ہ اس کے سا ھ پ ا ی دار ی سے مرب وط ہ‬

‫‪117‬‬
 ‫ئ‬ ‫ن ت‬ ‫خ‬
‫ے کہ وہ اسلحہ کی ص ع ی ں ق ا م کرے‪،‬خ اص کر وہ اسلحہ وج‬ ‫ہ‬ ‫روری‬
‫ئض‬
‫ے‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫و‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ار‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫قت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ تق‬ ‫ئن‬ ‫ق‬
‫ے اگزیر ہ و اوراس کو ود ر ی ھی دے اکہ ری است ج دی د ری ن اور طا ور‬ ‫ب‬
‫ق‬ ‫اس کی ب اء کے ل‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ے سے لیس ہ و ‪،‬خ واہ اس‬
‫ں کت ی ہ ی ر ی اور ج دت آ شے‪،‬اور ری است کے پ اس ہ ر‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ے‬
‫ح‬ ‫ل‬ ‫اسلح‬
‫خف‬ ‫ظ‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ے واہ ی ہ د من اہ ری ہ و ی ا ی ہ ‪،‬ج یسی‬ ‫ے اکہ ہ ر د من کو ڈرای ا ج اسک‬ ‫روری اسلحہ ہ و ا چ اہ ی‬
‫ق‬
‫ب ھی ب ی ن اال وامی صورت حال ہ و۔‬
‫ف‬ ‫خن‬ ‫ُا‬
‫ے می ں کا ر ممالک‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ج‬
‫مت کے پ اس ان کار ا وں کی عدم مو ودگی سے لمان ا لح‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ہ ت‬
‫ے کا ر ممالک کے‬ ‫ے ہ ی ں جس سے مسلما وں کے ارادے‪،‬ان کے ی صل‬ ‫کے محت اج ف و سک‬
‫ہ یت‬ ‫ب‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ب ہ ت‬ ‫ت‬
‫ی‬ ‫ارادوں اور ی صلوں کے ا ع و سک‬
‫ےہیں‬ ‫ے ہ ی ں‪ ،‬یک و کہ وہ اسلحہ صرف ا سی را ط پر ی نچ‬
‫ق‬ ‫ف‬
‫ے سب سے زی ادہ صان‬ ‫ج ن سے ان کے م ادات پورے ہ وں اور ی ہ چ یز امت کے یل‬
‫ے۔‬ ‫دہ ہ‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫خن‬
‫ے یک و کہ مذکورہ آی ات اور احادی ث‬ ‫لہذا ان کار ا وں کا ی ام مسلما وں پر رض ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫ے پر‬ ‫داللت الت زام کی وج ہ سے‪ ،‬مال اور ج ان سے ج ہاد کو رض رار دی ی ہ ی ں‪ ،‬یک و کہ ج ہاد اسلح‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ق‬
‫ے ‪،‬اسی طرح ہللا عالی کے اس ول‬ ‫ہ‬ ‫رورت‬ ‫کی‬ ‫عت‬ ‫ص‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫وف‬ ‫مو‬
‫کی داللت سے کہ ‪َ ( :‬و َأِعُّدوا ُهَلْم َم ا اْس َتَطْع ُتْم ِم ْن ُقَّو ٍة َو ِم ْن ِر َباِط اَخْلْيِل ُتْر ِه ُبوَن ِبِه َعُد َّو‬
‫) "اور‬ ‫الَّل ِه َو َع ُدَّو ُك ْم َو َآَخ ِر يَن ِم ْن ُدوِهِنْم اَل َتْع َلُم وَنُه ُم الَّل ُه َيْع َلُم ُه ْم )(األنفال‪:‬‬
‫‪60‬‬

‫تی اری ک رو ان کے مق ابلے میں بھرپ ور ق وت اور پلے ہ وئے گھ وڑوں کے‬
‫ذریعے جن س ے تم ہللا کے اور اپ نے دش منوں ک و خ وفزدہ ک ر س کو اور ان‬
‫کے عالوہ ان لوگوں کو جن کو تم نہیں جانتے ہللا ان کوجانتا ہے۔" ہللا تع الٰی‬
‫نے مسلمانوں پر جس تی اری ک و ف رض ق رار دی ا ہے وہ ایس ی تی اری ہے کہ‬
‫جس سے ظاہری‪،‬مخفی اور احتم الی دش من دہش ت زدہ ہ و۔ یہ دہش ت ط اری‬
‫کرناجدید ترین اور اعلی طرز کے ترقی یافتہ اسلحے کے حصول پر موقوف‬
‫ہے‪،‬اس اسلحے کا حصول انڈسٹری کے قیام پر موقوف ہے‪،‬اس وجہ س ے یہ‬
‫آیت داللت ال تزام کے ذریعے امت پ ر کارخ انوں کے قی ام کی فرض یت پ ر‬
‫داللت کرتی ہے۔ اس ل یے بھی کہ ان کارخ انوں ک و ق ائم نہ کرن ا تب اہ کن ہ و‬
‫سکتا ہے اور امت کو تب اہی س ے بچان ا ف رض ہے اور یہ جنگی ص نعت اور‬
‫اس کے لیے درکار کارخانوں اور صنعت کے قیام کے بغیر ممکن نہیں۔‬
‫ق‬ ‫خن‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ف‬
‫ے روری اسلحہ ب ن اے کے کار ا وں کا ی ام ی ا ان می ں‬‫امت کے ا راد کے یل‬

‫‪118‬‬
 ‫ت‬ ‫قئ‬ ‫قئ‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫ب‬
‫ے ‪،‬اگر وہ ی ہ ا م ہ کر سکی ں ی ا صرف عض کو ا م کر سکی ں و‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ئ‬ ‫سے عض کا ی نج ہ‬
‫ز‬ ‫ا‬ ‫ام‬
‫ت‬ ‫ن ف‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫ے جس سے مام م طلوب ہ اسلحہ‬ ‫ری است پر ان کار ا وں کو اس م دار می ں ا نم کر ا رض ہ‬
‫خ‬ ‫ق‬
‫ے واہ‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫وق‬ ‫ے۔ ان کارخ ا وں کا ق ی ام الزمی ح‬ ‫اور آالت کی پ ی داوار ممکن ہ و سک‬
‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ب ی ت المال می ں مال موج ود ہ و ی ا ن ہ ہ و ‪،‬اگر مال موج ود ہ و و ان کارخ ا وں کے ی ام پر رچ ک ی ا‬
‫ن ف ض‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ج اے تگا اور اگر ب ی ت المال می ں مال موج ود ن ہ ہ و و ان پر رچ کرے کی ر ی ت امت کی‬
‫ق‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ٹ‬ ‫ق ض‬ ‫مق‬
‫ے ری است ب در رورت کس لگاے گی واہ اس کی م دار‬ ‫ی‬ ‫طرف ن ل و گی جس کے یل‬ ‫ہ‬
‫ن‬
‫ج ت ی ب ھی ہ و۔‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫فق‬
‫‪ – 3‬راء‪،‬مساکی ن اور مسا روں کے ا راج ات‪،‬ان پر رچ کر ا ب ھی ب ی ت المال‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے۔ اگر ب ی ت المال می ں‬
‫ت‬
‫ق‬
‫ی ی ل پ ہ‬‫ح‬ ‫ر‬ ‫مال‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫صورت‬
‫ئ‬
‫کی‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫می ں مال ہ و ت ی‬
‫ے‬
‫خ‬ ‫خ‬
‫اور اگر ب ی ت المال می ں مال موج ود ن ہ ہ و و ان پر رچ‬ ‫مال موج ود ہ و و ان پر رچ ک ی ا ج اے گا‬
‫ف‬ ‫ن قف‬ ‫ئ‬ ‫متق‬ ‫ن‬ ‫ن ف ض‬
‫کرے کی ر ی ت مسلما وں کی طرف ن ل ہ و ج اے گی یک و کہ راء‪،‬مساکی ن اور مسا روں‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫پر رچ کرے کو ہللا ے مسلما وں پر زک ۃ اور دوسرے صد ات می ں رض رار دی ا‬
‫ت ئ ف‬ ‫ٰو‬ ‫ن ن‬
‫ے رب سے روای ت کرے ہ وے رمای ا ‪(( :‬ما ٰامن يب من‬ ‫ے‪،‬رسول ہللا ﷺ ے اپ‬ ‫ہ‬
‫باَت شبعان‪ ،‬وجاره جائع إىل جنبه‪ ،‬وهو يعلم به )) " اس شخص نے مجھ پر‬
‫ایمان ہی نہیں الیا جو پیٹ بھر کر سویا جبکہ اس کے پہلو میں اس کا پڑوس ی‬
‫بھوکا سوگیا اور اس شخص کو علم بھی تھا۔" اس کو البزار نے انس سے نق ل‬
‫کیا ہے۔ اس لیے اگر بیت المال میں فقراء ‪،‬مساکین اور مسافروں پر خ رچ ک ر‬
‫نے کے لیے مال موجود ہ و ت و ان پ ر خ رچ کی ا ج ائے گ ا ورنہ یہ فرض یت‬
‫مس لمانوں کی ط رف منتق ل ہ و گی ‪،‬ریاس ت ان پ ر خ رچ ک رنے کے ل یے‬
‫بقدِر ضرورت ٹیکس لگائے گی۔‬
‫‪ – 4‬فوجیوں ‪،‬مالزمین‪،‬قاضیوں اور معلمین وغ یرہ کے اخراج ات ج و‬
‫ایسے خدمات انجام دینے میں مصروف ہوں جن کا تعلق مسلمانوں کے مفادات‬
‫سے ہو ۔ یہ ان خدمات کو انجام دینے کے ب دلے بیت الم ال س ے اج رت کے‬
‫حق دار ہیں اور ان پر خرچ کرنا الزمی حقوق میں س ے ہے خ واہ بیت الم ال‬
‫میں مال ہو یا نہ ہو ‪،‬اگر بیت المال میں مال موجود ہو تو ان پر خرچ کیا جائے‬
‫گ ا اور اگ ربیت الم ال میں م ال نہ ہ و ت و ان پ ر خ رچ ک رنے کی فرض یت‬
‫مس لمانوں کی ط رف منتق ل ہ و ج ائے گی کی ونکہ ہللا س بحانہ وتع الٰی نے‬

‫‪119‬‬
‫سلطان(اتھارٹی) امت کو دی ہے اور خلیفہ کی تقرری کو امت پر فرض ق رار‬
‫دیا ہے ۔ امت ہی کتاب ہللا اور سنت رسول ﷺپر عمل کرنے کی شرط پر‬
‫اس کی بیعت کرے گی ت اکہ وہ امت کی نی ابت میں اس اتھ ارٹی(اقت دار) ک و‬
‫سنبھال لے اور کتاب ہللا اور سنت رسول ﷺکے مط ابق امت کے ام ور‬
‫کی دیکھ بھال کرے۔ امت کے امور کی دیکھ بھال ریاستی ڈھ انچے کے بغ یر‬
‫نہیں ہو سکتی جس میں حکمران‪،‬قاضی‪،‬سپاہی ‪،‬معلمین‪،‬مالزمین وغیرہ ش امل‬
‫ہیں‪،‬ان س ب ک ا تق رر معاوض ے اور تنخواہ وں کی ادائیگی پ ر موق وف ہے۔‬
‫چ ونکہ ہللا نے ان س ب کے تق رر ک و مس لمانوں پ ر ف رض کی ا ہے ت و ان ک ا‬
‫معاوضہ اور اجرت بھی مسلمانوں پ ر ف رض ہے جس کی پابن دی الزمی ہے۔‬
‫رس ول ہللا ﷺ نے گ ورنر‪،‬عام ل‪،‬کل رک مق رر ک ئے اور ان کے ل یے‬
‫معاوضے بھی مقرر کئے ‪،‬آپ ﷺ کےبعد آپﷺ کے خلفاء نے بھی‬
‫گورنر‪ ،‬عامل‪ ،‬قاضی‪ ،‬کلرک اور سپاہی مقرر کیے اور بیت المال سے ان کو‬
‫معاوضے دیے۔‬
‫اس لیے اگر بیت المال میں مال ہو توتو ان پر خ رچ کی ا ج ائے گ ا اور‬
‫اگ ر بیت الم ال میں م ال نہ ہ وں ت و ریاس ت ان پ ر خ رچ ک رنے کے ل یے‬
‫مسلمانوں پر بقدر ضرورت ٹیکس لگائے گی ۔‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ت ض‬ ‫ف‬
‫ے‬ ‫‪ – 5‬م اد عامہ اور امت کی اج ماعی روری ات کے ا راج ات پر رچ ک ی ا ج ا ا ہ‬
‫ض‬ ‫ت‬ ‫ت ض‬
‫ے اور ج ن کی عدم دس ی ابی سے امت کو رر اور‬ ‫ہ‬ ‫ج ن کی دس ی ابی روری ات می ں سے‬
‫ن‬ ‫ن ٹ‬ ‫پ ہن ن ن‬
‫ے ش اہ راہ ی ں‪ ،‬سکول‪ ،‬یو ی ورس ی اں‪ ،‬ہ سپ ت ال‪ ،‬مساج د ‪،‬پ ا ی کی‬ ‫ے کا ا دی ش ہ ہ و ‪،‬ج ی س‬ ‫چ‬ ‫ت کلی ف‬
‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ئ غ‬
‫ے واہ ب ی ت المال‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫س پ ال ی و ی رہ۔ ان امور پر رچ کرے کا ق الزمی وقت می ں سے ہ‬
‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ف‬
‫می ں مال موج ود ہ و ی ا ن ہ ہ و ‪،‬اگر ب ی ت المال می ں مال موج ود ہ و و ان م اد عامہ پر رچ ک ی ا ج اے‬
‫ن ف ض‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫تگا اور اگر ب ی ت المال می ں مال موج ود ن ہ ہ و و ان پر رچ کرے کی ر ی ت امت کی طرف‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫مق‬
‫ے اور ان کی عدم دس ی ابی امت‬ ‫ہ‬ ‫رض‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫وں‬ ‫ما‬‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫رچ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ان‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫گی‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ض‬ ‫ض‬
‫ے یک و کہ رسول ہللا‬ ‫ے اور رر کا ازالہ ری است اور امت پر رض ہ‬ ‫ے رر کا ب اعث ہ‬ ‫کے یل‬
‫ن ف‬
‫ﷺ ے رمای ا ‪(( :‬ال ضرر وال ضرار)) "نہ ضرر پہنچانا ہے اور نہ ضرر‬
‫برداشت کرنا ہے۔" اس کو ابن ماجہ اور احمد نے روایت کی ا ہے‪،‬آپ ﷺ‬
‫ک ا یہ بھی فرم ان ہے کہ ‪(( :‬من ضاّر أضر اهلل به‪ ،‬ومن شاّق شاّق اهلل عليه ))‬

‫‪120‬‬
‫"جس نے ضرر پہنچا یا ہللا بھی اس کوضرر کا شکار ک رے گ ا اور جس نے‬
‫مش قت میں ڈاال ہللا اس ک وبھی مش قت س ے دوچ ار ک رے گ ا۔" اس ک و‬
‫ابوداود‪،‬احمد اور ابن ماجہ رحمہم ہللا نے روایت کیا ہے۔‬
‫ایسے اخراجات کو پورا کرنے کے لیے امت پر ٹیکس لگانا ج ائز نہیں‬
‫جن پر خرچ کر نا صرف بیت المال میں مال موج ود ہ ونے کی ص ورت میں‬
‫بیت المال پر فرض ہے اور مال نہ ہ ونے کی ص ورت میں نہیں۔ اس کی مث ال‬
‫وہ اخراجات ہیں جو مفاد عامہ کے ان کاموں پر خرچ کیے جاتے ہیں جن کو‬
‫ریاست انجام دیتی ہے اور ان کو لوگوں کے لیے فائدے اور آسانی کے ط ور‬
‫پر فراہم کرتی ہے لیکن ان کو فراہم نہ کرنے کی صورت میں مس لمانوں ک و‬
‫کوئی ضررنہیں پہنچتا۔ جیسے ایک راستے کے ہوتے ہوئے ای ک اور س ڑک‬
‫بنا نا یاتعمیر کرنا جو پہلے کی جگہ لے اسی طرح س کول ی ا یونیورس ٹی ی ا‬
‫ہسپتال کے ہوتے ہوئے اس کی جگہ ایک اور بنا نا ‪،‬یا ان سڑ کوں کی توس یع‬
‫کرنا جن کی توسیع کی ضرورت نہ ہ و‪،‬ی ا ایس ے پی داواری منص وبے ش روع‬
‫کرنا جن کے شروع نہ کرنے سے امت کو کوئی ضرر پہنچنے ک ا اندیش ہ نہ‬
‫ہو جیسے (‪) Nickel‬یا سرمہ نکالنے کا کارخانہ یا تجارتی بحری جہازوں کے‬
‫لیے بندرگاہ کا قیام وغیرہ۔ یہ سب ایسے امور ہیں جن کو ریاس ت بیت الم ال‬
‫میں ان مصارف کے اخراجات سے فاضل مال موجود ہونے کی ص ورت میں‬
‫انجام دے گی جن کی عدم انجام دہی سے امت کو ضرر پہنچنے ک ا خط رہ نہ‬
‫ہو۔ اس لیے اگر بیت المال میں مال موجود نہ ہو تو ریاست یہ کام نہیں کرے‬
‫گی ان کے ل یے ٹیکس لگان ا ج ائز نہیں‪ ،‬کی ونکہ ان کی ع دم ف راہمی س ے‬
‫مسلمانوں کو ضرر پہنچنے کا کوئی خطرہ نہیں اس لیے ان کا قیام مسلمانوں‬
‫پر فرض بھی نہیں۔‬
‫یوں اگ ر بیت الم ال میں م ال موج ود ہ و اس میں س ے مف اد ع امہ کے‬
‫کاموں پرخرچ کیا جائے گا اور اگ ر بیت الم ال میں م ال نہ ہ و ت و ریاس ت ان‬
‫ضروریات کے لیے بقدر ضرورتق مسلمانوں پر ٹیکسش لگائے گی۔‬ ‫ن‬ ‫اجتماعی‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ث‬
‫ے حط‪،‬زلزلے‪،‬طو ان ی ا د من کی ج ا ب‬ ‫‪ – 6‬ای مرج سی حاد ات کے ا راج ات ج ی س‬
‫ن ن‬ ‫تق‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫سے حملہ ‪،‬ان امور پر رچ کر ے کا اس ح اق مال کی موج ودگی پر م حصر ہی ں ب لکہ ی ہ وہ الزمی‬

‫‪121‬‬
 ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫امور ہ ی ں ج ن پر رچ کر ا ب ی ت المال می ں مال ہ وے ی ا ن ہ ہ وے کی ہ ر صورت می ں رض‬
‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ت ف ًا‬
‫ے ۔ اگر ب ی ت المال می ں مال موج ود ہ و و ور اس ہ ن گامی صورت حال پر رچ ک ی ا ج اے گا‬ ‫ہ‬
‫تخ‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫اگر مال موج ود ن ہ ہ و و اس پر رچ کر ا مسلما وں پر رض ہ و ج اے گا اور وراً ب ال ا ی ر ان سے‬
‫ت‬ ‫ف‬
‫ے‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫ے گا۔ اگر ت اخ ر کا ان دی ش ہ ہ و ت و ر است ق د ض رورت وری ق رض حاص‬‫ئ‬
‫اکھ ٹ ا ک ی ا ج ا‬
‫ہ‬ ‫ب ِر‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ض‬ ‫ق‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫ےاورپ ھر ب عد می ں مسلما وں سے مع ک ی ا گ ی ا اس رے کو‬ ‫اکہ ہ ن گامی حاالت پر رچ ک ی ا ج ا سک‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ل‬
‫ے ‪ (( :‬ما آمن‬ ‫چ کا ی ا ج اے گا۔ اس کے مسلما وں پر رض وے کی د ی ل ی ہ حدی ث ہ‬
‫ہ‬
‫يب من بات شبعان‪ ،‬وجاره جائع إىل جنبه‪ ،‬وهو يعلم به)) "اس شخص نے مجھ‬
‫پر ایمان ہی نہیں الیا جو خود پیٹ بھر ک ر س ویا جبکہ اس ک ا ہمس ایہ اس کے‬
‫پہلو میں بھوکا تھا اور اس کو پتہ بھی ہو۔" اس کو البزار نے انسؓ کے ح والے‬
‫سے روایت کیا ہے‪،‬اس طرح یہ حدیث کہ‪(( :‬أمّي ا أهُل َعْر َص ٍة أصبح فيهم امرؤ‬
‫جائٌع فقد برئت منهم ذمة اهلل )) "جس بستی میں کوئی شخص بھوکا رہے تو‬
‫ہللا اس بستی والوں سے بری الذمہ ہے۔" اس کو احمؒد نے روایت کیا ہے‪،‬یہ تو‬
‫قحط کے ح والے س ے ہے جبکہ زل زلے اور طوف ان کی دالئ ل وہی ہیں ج و‬
‫پریش ان ح ال کی م دد ک رنے ‪ ،‬مس لمانوں س ے ض رر ک و دف ع ک ر نے اور‬
‫مسلمانوں پر خرچ کرنے کے دالئل ہیں ۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ی ہ ہ ی ں وہ مصارف ج ن پر رچ کر ا ب ی ت المال می ں مال ن ہ ہ وے کی صورت می ں‬
‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے اور ب ی ت المال کے دا می محصوالت ‪،‬عوامی ملک ی ات می ں سے ح ٰیم‬ ‫ہ‬ ‫رض‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫وں‬ ‫مسلما‬
‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے مسلما وں پر ی کس لگا ا ری است پر‬
‫کی آمدن کے اکا ی ہ وے کی صورت می ں ان کے لی‬
‫ف‬
‫ے۔‬ ‫رض‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ٹ‬ ‫ہ ن‬
‫مسلما وں سے ی کس اس مال سے ل ی ا ج اے گا ج و ان کی طرِز ز دگی کے م طابق‬
‫ع‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫ے کی سہول ی ات (‬ ‫ب ی ادی روری ات اورنعرف(رواج) کے لحاظ سے ا لٰی درج‬
‫ض‬ ‫ن‬
‫‪ )Luxuries‬کو پورا کرے کے ب عد ب چ ا ہ و ۔ جس مسلمان کے پ اس ب ی ادی روری ات اور‬
‫ئ‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬
‫سہول ی ات کو پورا کرے کے ب عد مال ب چ ت ا ہ و ی ہ ی کس اس می ں سے ل ی ا ج اے گا‪ ،‬جس کے‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ب‬
‫پ اس کو ی مال ہی ں چ ت ا ہ و اس سے ہی ں ل ی ا ج اے گا۔ ی ہ رسول ہللا ﷺ کے اس‬
‫ن‬ ‫ف‬
‫ے ‪(( :‬خُري الصدقة ما كان عن ظهر غىن)) "بہترین صدقہ وہ ہے‬ ‫رمان کی ب ی اد پر ہ‬
‫جس کے دینے کے بعد آدمی محتاج نہ ہو" اس کو بخارؒی نے ابو ہری رؓہ س ے‬
‫روایت کیا ہے‪،‬غِنٰی (مالداری) یہ ہے کہ انسان کسی کا محت اج نہ ہ و ج و کچھ‬

‫‪122‬‬
‫ہے وہ اس کی ضروریات کو پورا کرنے کے ل یے ک افی ہ و‪ ،‬مس لمؒ نے ج ابر‬
‫ؓسے روایت کیا ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪(( :‬ابدأ بنفسك فتصّد ق‬
‫ِل‬
‫عليها‪ ،‬فإن َفَض َل شيٌء فألهلك‪ ،‬فإن َفَض َل عن أهلك شيٌء َف ذي قرابتك‪ ،‬فإن َفَض َل‬
‫عن ذي قرابتك شيٌء فهكذا وهكذا ‪ -‬يقول فبني يديك‪ ،‬وعن ميينك‪ ،‬وعن مشالك‬
‫)) "اپنے آپ سے شروع کر اپنے آپ پر صدقہ کر اگر بچ جائے تو اپنے اہ ل‬
‫وعیال کو دے اگر تمہارے اہل وعیال سے بھی بچے ت و اپ نے ق رابت وال وں‬
‫کو دے اگر قرابت والوں کو دینے کے بع د بچے ت و اس ط رح آگے اور آگے‬
‫– فرمای ا کہ پہلے س امنے والے ک و پھ ر دائیں پھ ر ب ائیں۔" ی وں جس ک ا نفقہ‬
‫واجب ہے اس ک و اپ نے عالوہ پ ر خرچ نے پ ر مق دم رکھ ا ۔ ٹیکس بھی اس ی‬
‫طرح ہے کی ونکہ یہ بھی نفقہ اور ص دقہ کی ط رح ہے اور ہللا تع الی ک ا بھی‬
‫ارشاد ہے ‪َ( :‬و َيْس َأُلوَنَك َم اَذا ُيْنِف ُق وَن ُق ِل اْلَعْف َو ) (البقرة‪" )219:‬اور تم سے سوال‬
‫کرتے ہیں کہ کیا خ رچ ک ریں کہ دیجئے ج و بچ ج ائے" یع نی جس ک و خ رچ‬
‫کرنے میں مشقت نہ ہو‪،‬ٹیکس آم دن (‪ )Income‬پ ر نہیں بلکہ ض رورت س ے‬
‫زیادہ جمع شدہ مال پر لیا جائے گا۔‬
‫ئ ق ض‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے ب دِر رورت‬ ‫فورا کرے کے ل‬ ‫مذکورہ ب اال م ٹصارف پر الزمی ا راج ات کی کمی کو پ‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ٹ‬
‫ی کس ل ی ا ج اے گا۔ ی کس لگاے می ں دولت کےاض اے کو روک ن ا‪،‬مالداری کو روک ن ای ا ب ی ت‬
‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫المال کی آمدن کو ب ڑھاے کا لحاظ ہی ں رکھا ج اے گا۔ ب لکہ ی کس لگاے می ں صرف مذکورہ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے گا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ادہ‬ ‫ز‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫گا‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫حاظ‬ ‫ل‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ورا‬‫پ‬ ‫کو‬ ‫ات‬ ‫صارف کے ا ج‬
‫را‬
‫ن یج ظ‬ ‫ف‬
‫ن ی‬ ‫یئ‬
‫ج‬ ‫ظ‬ ‫م‬
‫س‬ ‫ئ‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ور ہ ی ہ لم ہ و گا یک و کہ ب دِر رورت سے زا د کی ادا گی م لما وں پر رض ہی ں اور لم‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫ار‬ ‫دن‬ ‫کے‬ ‫امت‬ ‫ی‬
‫ن ئ ن‬ ‫ٹ‬
‫ں ‪ ،‬اسی طرح کورٹ‬ ‫ف‬ ‫ے ب الواس طہ(‪ )Indirect‬ی کس لگا ا ج ا ز ہی‬ ‫ری است کے یل‬ ‫ف‬
‫خ‬ ‫ئ ن‬ ‫ن پٹ ش‬ ‫ئ ن‬
‫ے ن دا ر کر فے کی یس ی ا زمی ن کی ری د‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫یس ھی ج ا ز ہی ں ی فا ری است کے سام‬
‫غ‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ف خ‬
‫فو رو ت کی رجسٹ ری ن یس ی ا عمار وں کی ری د و رو ت کی یس ی ا پ یما ش و ی رہ کی کو ی‬
‫ظ‬ ‫نظ‬ ‫ٹ‬ ‫ئ ن‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫ن‬
‫ے اور لم سے‬ ‫ہ‬ ‫لم‬ ‫ا‬ ‫گا‬‫ل‬ ‫کس‬ ‫ایسا‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ے‪،‬‬
‫ی یہ ج‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬‫یس جس کا ذکر پہل‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے اور ی ہ اس مکس می ں دا ل ہ و گا جس کے ب ارے می ں رسول ہللا ﷺ ے‬ ‫م ع کی ا گی ا ہ‬
‫ف‬
‫رمای ا‪(( :‬ال يدخل اجلنة صاحب َم ْكس )) "ٹیکس لگانے واال جنت میں داخل نہیں‬
‫ہو گا" اس کو احمدؒ ‪،‬الدارمؒی اور ابوعبیؒد نے روایت کیا ہے۔‬

‫‪123‬‬
124
 ‫ق‬
‫صد ات کے اموال‬

‫‪125‬‬
 ‫زک ۃ‬
‫ٰو‬
‫ق‬
‫ے ‪،‬زک ۃ کو ہ ی‬
‫ہ‬ ‫وہ صد ات ج و ب ی ت المال کے محصوالت می ں سے ہ ی ں وہ زک ۃ‬
‫ن ٰو‬ ‫ن ٰو‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے‬ ‫م‬
‫ےکے نع ی می ں ہ‬ ‫ے ج یسا کہ صد ہ کو زکٰو ۃ کہا ج ا ا ہ‬
‫ے ۔ زکٰو ۃ ل ت می ں ب ڑھ‬ ‫صدت ہ کہا ج ا ا ہ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬رع می ں ی ہ دو وں معا ی آے ہ ی ں‬
‫ش‬
‫ھی‬ ‫اور طہ ر ( اک کرے) کے معنی م ں ب‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی پ‬
‫ے ‪(( :‬ما نقص مال عبٍد‬ ‫ن ن‬ ‫ن‬
‫یک و کہ زکٰو ۃ کال ا حدی ث کی رو سے مال می ں ب رکت کا سب ب ہ‬
‫من صدقة)) " کسی بندے کا مال صدقہ دینے سے کم نہیں ہوتا۔" اس کو ترمذؒی‬
‫نے روایت کیا ہے یا یہ کہ اس کی وجہ سے اجر میں اضافہ ہو تا ہے‪،‬یہ بخ ل‬
‫کی خباثت سے بھی نفس کو پاک کرتا ہے اور گناہوں سے پاکی کا ذریعہ بھی‬
‫ہے۔‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ے‪،‬ی ہ‬ ‫ے کہ ی ہ م عی ن اموال پر واج ب م ررہ حق ہ‬
‫رع می ں اس کی عریف یوں ہ‬
‫ے‬ ‫ارکان می ں سے ای ک رکن ہ‬ ‫ے اور اسالم کے‬ ‫ع ب ادات می ں سے ای ک ع ب ادت ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ان کے عالوہ کسی سے‬ ‫ماز‪،‬روزہ اور حج ۔ زکٰو ۃ صرف مسلما وں سے ہ ی لی ج ا ی ہ‬
‫ت‬
‫ج یسا کہ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ۔ کت اب می ں ہللا عالٰی کا رمان‬‫ہ‬ ‫رض‬ ‫سے‬ ‫رو‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫اور‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫ہ‬ ‫‪،‬‬
‫ج ی‬‫ی‬ ‫ا‬ ‫لی‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ے کہ ‪َ ( :‬و َآُتوا الَّز َك اة ) (البقرة‪" )43 :‬اور زکٰو ۃ ادا کرو" سنت میں ہے کہ ن بی‬ ‫ہ‬
‫ﷺ نے جب معاؓذ کو یمن روانہ کیا ان سے فرمایا ‪ (( :‬أعلمهم أن اهلل‬
‫افرتض عليهم صدقة يف أمواهلم‪ ،‬تؤخذ من أغنيائهم‪ ،‬فرتد يف فقرائهم )) "ان ک و‬
‫سمجھاؤ کہ ہللا تعالٰی نے ان پر ان کے اموال میں صدقہ فرض کیا ہے ج و ان‬
‫میں سے مالداروں سے لیا جائے گا اور ان میں سے فقراء ک و لوٹ ا دی ا ج ائے‬
‫گا۔" اس ک و ابن م اجؒہ اور اب وداؤدؒ نے روایت کی ا ہے ۔ اس ک و ادا نہ ک رنے‬
‫والے کی سخت اور شدید مذمت کی گ ئی ہے چن انچہ اب و ہری رہ ؓ س ے روایت‬
‫ہے کہ ن بی ﷺ نے فرمای ا ‪(( :‬ما من صاحب ذهب‪ ،‬وال فضة‪ ،‬ال يؤّدي‬
‫منها حّق ها‪ ،‬إّال إذا كان يوم القيامة‪ ،‬صفحت له صفائح من نار‪ ،‬فُأمحَي عليها يف نار‬
‫جهنم‪ ،‬فيكوى هبا جنبه وجبينه وظهره‪ ،‬كّلما بردت ُأعيدت له يف يوم كان مقداره‬
‫مخسني ألف سنة‪ ،‬حىت ُيقضى بني العباد‪ ،‬فريى سبيله‪ ،‬إّم ا إىل اجلنة‪ ،‬وإّم ا إىل النار‪،‬‬

‫‪126‬‬
‫قيل‪ :‬يا رسول اهلل‪ :‬فاإلبل؟ قال‪ :‬وال صاحب إبٍل ‪ ،‬ال ُيؤّدي منها حّق ها‪ ،‬ومن حقها‬
‫حلبها يوم وردها‪ ،‬إّال إذا كان يوم القيامة‪ُ ،‬بِط َح هلا ِبقاٍع قرقر‪ ،‬أوفر ما كانت‪ ،‬ال‬
‫يفقد منها فصيًال واحدًا‪ ،‬تطؤه بأخفافها‪ ،‬وتَعّض ه بأفواهها‪ ،‬كّلما مَّر عليه ُأوالها‪ُ ،‬ر َّد‬
‫عليه ُأخراها‪ ،‬يف يوم كان مقداره مخسني أل ف سنة‪ ،‬حىت ُيقضى بني العباد‪ ،‬فريى‬
‫سبيله‪ ،‬إّم ا إىل اجلنة وإّم ا إىل النار‪ ،‬قيل‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬فالبقر والغنم؟ قال‪ :‬وال‬
‫صاحب بقٍر ‪ ،‬وال غنٍم ‪ ،‬ال يؤّدي منها حّق ها‪ ،‬إّال إذا كان يوم القيامة‪ُ ،‬بِط َح هلا بقاٍع‬
‫قرقٍر ‪ ،‬ال يفقد منها شيئًا‪ ،‬ليس فيها َعْق صاء‪ ،‬وال جلحاء‪ ،‬وال عضباء‪ ،‬تنطحه‬
‫بقروهنا‪ ،‬وتطؤه بأظالفها‪ ،‬كّلما مَّر عليه أوالها رّد عليه أخراها‪ ،‬يف يوم كان مقداره‬
‫مخسني ألف سنة‪ ،‬حىت ُيقضى بني العباد‪ ،‬فريى سبيله‪ ،‬إّم ا إىل اجلنة‪ ،‬وإّم ا إىل النار))‬

‫ت خت ن ئ ئ‬
‫"کوئی بھی سونا چاندی واال شخص جو اس میں سے اس کا ح ق ادا نہیں کرت ا‬
‫ت‬ ‫جن‬ ‫ج‬ ‫ق‬
‫ے گآ سےے ب اے ج ا ی ں گے ن کو ہ م کی گآ می ں پ ا‬ ‫ی امت کے دن اس کے ی‬
‫ل‬
‫ن‬ ‫غ ئ ٹ‬ ‫ن‬
‫ش‬
‫کر ان سے اس کے پ ہلو‪،‬اس کی پ ی ا ی اور اس کے کمر کو دا ا ج اے گا‪ ،‬ھ ن ڈے ہ وے‬
‫ئ‬
‫ے‬ ‫ر‬
‫ب ب ہ‬ ‫را‬ ‫کے‬ ‫سالوں‬ ‫زار‬ ‫اس‬
‫پ چ ہ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫گا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫دن‬ ‫اس‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫اور‬ ‫گا‬ ‫ے‬ ‫پر ہ ر ب ار دوب ارہ گرم ک ی ا ج ا‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ف‬
‫ے گا ج ن ت کی‬ ‫ی ہاں ت ک کہ ب ن دوں کے درم ی ان ی صلہ ک ی ا ج اے اور ی ہ ب ھی اپ ی راہ دی کھ‬
‫ف‬ ‫نٹ‬ ‫ن‬
‫طرف ی ا ج ہ م کی طرف ۔ کہا گ ی ا کہ اے ہللا کے رسولﷺ ‪:‬اور او وں کا ؟ رمای ا ‪' :‬اور ج و‬
‫ن پ ہن ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫نٹ‬
‫ے کے دن کا دودھ ب ھی‬ ‫چ‬ ‫ر‬ ‫ی‬
‫پ پ‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ں‬ ‫ب ھی او وں واال ان کا حق ادا ی‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫ت ق‬
‫ے و ی امت می ں ی ہ سارے اون ٹ ج ن می ں سے ای ک ب ھی کھوی ا ہ وا ہی ں ہ و گا ای ک‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے من ہ سے وچ ی ں گے ج ب‬ ‫ے پ اؤں سے رو دی ں گے اور اپ‬ ‫لق ودق م ی دان می ں اس کو اپ‬
‫ئ‬ ‫پ‬
‫ے والے آ ی ں گے اور ی ہ اس دن ہ و گا ج و پ چ اس ہ زار‬ ‫ب ھی آگے والے ایسا کر گزری ں گے یچ ھ‬
‫ئ‬ ‫ف‬
‫ے ی ہاں ت ک کہ ب ن دوں کے درم ی ان ی صلہ ک ی ا ج اے گا اور ی ہ ب ھی‬ ‫سالوں کے ب راب ر ہ‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫ج ن ت ی ا ج ہ م کی راہ لے گا‪ ،‬کہا گ ی ا کہ ‪:‬اے ہللا کے رسول ﷺگاے اور ب ھی ڑ ب کری اں ؟‬
‫ت ت ق‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ف‬
‫رمای ا ‪ :‬ج و ب ھی گاے اور ب ھی ڑ ب کریوں کا مالک ان کا حق ادا ہی ں کر ا و ی امت کے دن‬
‫کٹ ئ ئ‬
‫ےج ا ی ں گے ان می ں سے ہ ر سی ن گ واال ی ا‬ ‫ےک‬ ‫ای ک لق ودق م ی دان می ں ی ہ سب ا ھ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬
‫ے سی ن گ سے ماری ں گے اور کھروں سے‬ ‫سی گ ک ٹ ا ی ا ب ی ر سی گوں واال سب اس کو اپ‬
‫ن‬
‫ئ‬ ‫ت پ‬ ‫ن‬
‫ے والے آ ی ں گے اور ی ہ اس دن ہ و گا ج و پ چ اس ہ زار‬ ‫رو دی ں گے آگے والے گزری ں و یچ ھ‬
‫ئ‬ ‫ف‬
‫ے ی ہاں ت ک کہ ب ن دوں کے درم ی ان ی صلہ ک ی ا ج اے گا وہ ب ھی ج ن ت ی ا‬ ‫سالوں کے ب راب ر ہ‬

‫‪127‬‬
 ‫ن ن‬ ‫ت‬ ‫جن‬
‫ے۔‬
‫روافی ت ک ی ا ہ‬ ‫ے‬
‫ق ض ن‬‫وں‬ ‫چ‬ ‫ا‬ ‫پ‬ ‫الوہ‬‫ع‬ ‫کے‬ ‫رمذی‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫گا"‬ ‫لے‬ ‫راہ‬ ‫کی‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ف‬
‫صاحِِب‬ ‫ے ج و رے م ی کرے کے ب عد ب ھی‬ ‫ی ہ ہ ر اس مسلمان پر رضِ عی ن ہ‬
‫ئ ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫صاب ہ واور اس پر سال ب ھی گزر اہ و‪ ،‬مسلمان کے مال پر ج ب زک ۃ رض ہ و ج اے واس‬
‫ٹ‬ ‫ٰو ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق ن‬
‫ی‬
‫ے ج اے والے کس کی‬ ‫سے یل‬ ‫ک‬
‫سے پ ھر سا ط ہی ں ہ و ی۔ اس کے ا ھ ٹ ا کرے کو امت‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ت خ‬
‫طرح ری اس ی ا راج ات اور امت کے م ادات کےم طابق ہی ں سجم ھا ج اے گا‪ ،‬ب لکہ ی ہ‬
‫ف‬ ‫ٹ‬
‫ے ۔ ی ہ ج ب ب ھی رض ہ و اس کو ب ی ت المال کو ادا ک ی ا‬ ‫ہ‬ ‫صرف ان آ ھ مصارف کا حق‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫خ‬ ‫ئ‬
‫ج اے گا واہ اس کی رورت ہ و ی ا ن ہ ہ و ‪،‬زک ۃ ب ی ت المال کے ح وق می ں سے کو ی حق‬
‫ت‬ ‫ٰو‬ ‫ت‬
‫ج‬ ‫ٹ‬ ‫ح‬ ‫س‬
‫ے ب لکہ اس کے ق وہ آ ھ مصارف ہ ی ں ن کا‬‫م‬ ‫ق‬‫ح‬ ‫س‬‫ن ہ ں ن ہ ہ ی ب ت ا مال اس کا م‬
‫ہ‬ ‫ی ل‬ ‫ت ی‬
‫ن‬
‫ے کہ‪ِ( :‬إَمَّنا الَّص َد َقاُت ۔۔۔)(التوبة‪" )60 :‬صدقات‬ ‫عی ن ہللا ے اس آی ت می ں کر دی ا ہ‬
‫صرف ان کے ل ئے ہیں ج و۔۔۔" بیت الم ال ص رف ان ک و محف وظ ک رنے کی‬
‫جگہ ہے تا کہ ان کو ان متعین مصارف پر ہی خرچ کیا جاس کے ج و ان کے‬
‫بارے میں خلیفہ کی رائے اور اجتہاد کے مطابق ہو گا۔‬
‫ف ض‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے یک و کہ زک ۃ کی ر ی ت کے‬ ‫ہ‬ ‫ے اور جم ون سب پر رض‬ ‫زک ۃ مرد‪،‬عورت‪ ،‬چ‬
‫ن ٰون‬ ‫ش‬ ‫ٰو‬
‫ے ب اپ اور دادا سے‬ ‫ب ارے می ں احادی ث م طلق اورعام ہ ی ں ۔ عمرو ب ن عی ب ے پا‬
‫ت ئ ف‬ ‫نخ‬ ‫ن‬
‫ے ہ وے رمای ا ‪(( :‬أال‬ ‫ے طب ہ ید‬ ‫م‬‫سا‬ ‫کے‬ ‫لوگوں‬ ‫ے‬ ‫ے کہ رسول ہللا ﷺ‬ ‫روای ت ک ی ا ہ‬
‫من ُو َيِّل يتيمًا‪ ،‬ل ه مال‪ ،‬فليتج ر ل ه فيه‪ ،‬وال يرتكه فتأكل ه الصدقة)) "سنو جس کو‬
‫ایسے یتیم کا ولی بنا یا جائے جس کے پاس مال ہو تو اس ک و چ اہیے کہ اس‬
‫کے لیے اس کے مال میں تجارت کرے اس کو ایسا ہی نہ چھوڑے کہ ص دقہ‬
‫دیتے دی تے ختم ہ و ج ائے۔" اور انسؓ س ے مرف وع روایت ہے کہ‪(( :‬اجّت روا يف‬
‫أموال الَيتامى‪ ،‬ال تأكلها الزكاة)) "یتیموں کے مال میں تجارت کیا کرو ت ا کہ‬
‫زکٰو ۃ اس کو نہ کھا لے۔" ابو عبی د ‪،‬الط برانی اورمال ک نے القاس م بن محم د‬
‫س ے روایت کی ہے ‪،‬انہ وں نے فرمای ا‪" :‬عائش ہ ؓ ہم ی تیموں کے م ال کی‬
‫سرمایہ کاری (‪ )Invest‬ک رتی تھیں اور اس میں س ے زک ٰو ۃ ادا ک رتی تھیں۔"‬
‫مال ک بن انس روایت ک رتے تھے کہ مجن ون کے م ال میں زک ٰو ۃ ہے اور‬
‫الزہری بھی یہی کہتے تھے‪،‬ابن شہاب سے جب پوچھا گیا کہ "کیا مجنون کے‬
‫مال میں زکٰو ۃ ہے ؟ اس نے کہ ا ‪ :‬ہ اں ہے " اس ک و اب و عبی د نے روایت کی ا‬
‫ہے ۔‬

‫‪128‬‬
 ‫زکٰو ۃ مندرجہ ذیل اموال میں فرض ہے ‪:‬‬
‫ئ‬ ‫ش‬
‫‪ -1‬فموی ی وں می ں سے اون ٹ‪،‬گاے اور ب ھی ڑ ب کریوں پر‬
‫صل اور پ ھلوں پر‬ ‫‪-2‬‬
‫قن‬
‫دی‬ ‫‪-3‬‬
‫ت ت‬
‫ج ار ی سامان پر‬ ‫‪-4‬‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق ف‬
‫ے ج ب صاب پورا ہ و اور ی ہ رض سے‬ ‫ان اموال پر زکٰو ۃ اس و ت رض ہ و ج اف ی ہ‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫فض‬
‫ا ل ہ و ‪،‬اس پر سال گزر ج اے ‪،‬سواے صل اور پ ھلوں کے ج ن کی زک ۃ ان کی ک ٹ ا ی‬
‫ٰو‬ ‫ق ف‬
‫ے۔‬ ‫کے و ت رض ہ‬

‫‪129‬‬
 ‫یش‬
‫مو ی وں پر زک ۃ‬
‫ؓی ن ن‬
‫ٰو‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫اون ٹ‬
‫ے ج یسا کہ اب و سع ی د الخ در ے ب ی ﷺ سے‬ ‫چ‬
‫پ ہ‬ ‫ا‬ ‫صاب‬ ‫اون ٹ کا پ ہال‬
‫ے کہ ‪(( :‬ليس فيما دون ْمَخس ذَْو ٍد صدقة )) "پانچ سے کم اونٹوں پر‬ ‫روای ت کی ہ‬
‫زکٰو ۃ نہیں" یہ متفق علیہ ہے اور 'ذود' تین سے نو سال کے درمیان کی اونٹنی‬
‫کو کہتے ہیں اس لیے جس کے پاس پانچ سے کم اونٹ ہوں اس پر کوئی زکٰو ۃ‬
‫نہیں ‪،‬جس کے پاس پ انچ س ائمہ (خ ود چ رنے والے)اونٹ ہ وں ج و س ال کے‬
‫بیشتر اوقات چرتے ہوں تو ان پر ایک بکری زکٰو ۃ میں دینا فرض ہے۔‬
‫اونٹ وں ک ا نص اب اور ان پ ر زک ٰو ۃ میں ج و کچھ دین ا ف رض ہے وہ‬
‫مندجہ ذیل ہے ‪:‬‬
‫پانچ اونٹ ہوں تو ایک بکری۔‬ ‫‪-1‬‬
‫دس اونٹ ہو تو دو بکریاں۔‬ ‫‪-2‬‬
‫‪ -3‬پندرہ اونٹ ہوں تو ان پر تین بکریاں۔‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫‪ -4‬ب یس او ٹ ہ وں ان پر چ ار ب کری ان زکٰو ۃ می ںندی ا واج ب ہ‬
‫ن‬
‫ے اس پر چک ھ ہی ں چ ن ا چ ہ اگر ب یس سے زی ادہ ہ و‬ ‫ت دو اعدادکے ندرم ی ان ج و زی ادہنہ‬
‫ق‬ ‫ت پ ن ئ ت‬ ‫پ چ ت پہ ن‬ ‫ئ‬
‫ے ت ک مزی د چک ھ ہی ں اور پ چ یس ک ہ چ ج ا ی ں و ب کری اں سا ط ہ وں‬ ‫چ‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫جا ی‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ ‪( :‬ی ہ صد ہ کا‬ ‫گی اور او ٹ ہ ی زکٰو ۃ می ں دی ا پڑے گا۔ اللی نث ب ن سعد ے کہا ہ‬
‫نٹ‬
‫ے ) اللی ث ہ ی‬ ‫ہ‬ ‫ۃ‬
‫ف ٰو ن‬‫زک‬ ‫کری‬ ‫ب‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫چ‬ ‫ا‬ ‫پ‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫وں‬ ‫ے ‪ :‬چ وب یس ی ا اس سے کم او‬ ‫ب ی ان ہ‬
‫خ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ‪،‬مالک‬ ‫ے ب ت ا ی ا کہ ی ہ عمر ب ن ال طاب ؓ کے رمان کا س ہ ہ‬ ‫ے کہ ‪ :‬ا ع ے جم ھ‬ ‫ے کہا ہ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے کہ ‪:‬صد ہ کے ب ارے می ں عمر ب ن ال طابؓ کا ط می ں ے پڑھا‬ ‫ب ن ا س سے روای ت ہ‬
‫ٹن‬ ‫ق‬
‫ے چ وب یس ت ک او وں‬ ‫ہ‬ ‫ے کہ ‪" :‬ب سم ہللا الرحمن الرحی م‪ ،‬ی ہ صد ہ کا ب ی ان‬ ‫جس می نں لکھا گ ی ا ہ‬
‫ئ ت‬ ‫ت‬ ‫نٹ‬
‫ے" ج ب او وں کی عداد پ چ یس ہ و ج اے و اس کے ب عد کا‬ ‫پر ہ ر پ ا چ می ں ای ک ب کری ہ‬
‫ن‬
‫صاب یوں ہ و گا ‪:‬‬
‫نن‬ ‫ن‬ ‫نٹ‬
‫ے جس کا ای ک سال‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫‪ –1‬پ چ یس (‪)25‬او وں پر (ب ت مخئ اض) ی ہ وہ او ٹ‬
‫نن ت‬ ‫خ‬
‫پورا ہ وچ کا ہ و اور دوسرے سال می ں دا ل ہ و ی ہ و ‪،‬المخ اض ‪:‬حاملہ او ٹ ی ‪ ،‬و ب ن ت مخ اض‬
‫نٹ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫نن ب‬ ‫ن‬
‫ے ہ وں ‪،‬اگر او وں کے مالک‬ ‫کامع ی اس او ٹ ی کی چ ی جس کے حاملہ ہ وے کے دن گآ‬

‫‪130‬‬
 ‫ے گا اور ا ن ون وہ اون‬ ‫ئ‬
‫ےجو‬ ‫ہ‬ ‫ٹ‬ ‫ب‬‫ل‬ ‫ب‬ ‫کے پ اس ب ن ت مخ اض ن ہ ہ و‪ ،‬اب ن لب ون مذکر ل ی ا ج ا‬
‫خ‬ ‫ت‬
‫دوسال مکمل کرکے یسرے سال می ں دا ل ہ وا ہ و۔‬
‫نن‬ ‫ن‬ ‫نٹ‬ ‫چ‬
‫ے ج و دوسال‬ ‫ے‪،‬ی ہ وہ او ٹ ہ‬
‫ی‬ ‫وں پر (بئ ت لُبون)ہ‬ ‫‪ –2‬ھت یس (‪ )36‬او‬
‫ت‬ ‫مکمل کر کے ت یسرے سال م ں داخ ل ہ و ی ہ و‪،‬اس کو ب ن‬
‫ے کہ‬ ‫ا‬
‫ل ج ہ‬ ‫ا‬ ‫کہا‬ ‫ے‬‫ی‬ ‫اس‬ ‫ون‬ ‫ب‬‫َل‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ب ج ن‬
‫ے جس سے وہ دودھ والی ہ و گی۔‬ ‫ہ‬ ‫ے کے ری ب ہ و ی‬ ‫اس کی ماں دوب ارہ چ ہ ن‬
‫َف ب ک ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ے‪،‬اسے طروقۃ ال حل ھی ہ‬ ‫‪ – 3‬چ ھ ی الیس (‪)46‬تاو وں پر خ(ِحَقہ) او ٹ ی ہ‬
‫ن ن‬ ‫ت‬
‫ے می ں دا ل ہ و اور طروقۃ الَفحل کا مع ی ر اون ٹ کا ب وج ھ‬ ‫ہ ی ں ج و ی ن سال پورا کر کے چ و ھ‬
‫نٹ‬ ‫ٹ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے ج و چ ار سال کی ہ و اور‬ ‫بردا ت کرے کے اب ل۔‪ – 4‬اکس ھ (‪ )61‬او وں پر (ِجذ عہ) ہ‬
‫ئ ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے کے دان ت گرے ہ وے ہ وے ہ ی ں۔‬ ‫م‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ےکہا ج ا ہ‬ ‫ا‬ ‫اس کو ج ذعہ اس یل‬
‫نٹ‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬
‫‪ – 5‬چ ھہت ر (‪ )76‬او وں پر (دو ب ن ت لب ون) ہ ی ں۔‪ – 6‬اک ی ا وے(‪ )91‬او وں پر (دو‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫ے) ی ع ی دو طروقۃ الَفحل۔‬ ‫ح‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ج یسا کہ گزرگ ی ا کہ دو وں عدد کے درم ی ان کو ی زک ۃ ہی ں ‪،‬اون ٹ اگر اک ی ا وے سے‬
‫ن‬ ‫ٰو‬ ‫ت‬ ‫ئ ت‬
‫زی ادہ ہ و ج ا ی ں و اس زی اد ی پر ای ک سو اکیس( ‪ )121‬ت ک چک ھ ب ھی ہی ں اگر ای ک سو اکیس‬
‫خ‬ ‫ن ئ ت‬
‫ن‬
‫ت ک پ ہ چ ج ا ی ں و حساب م لف و گا اس کے ب عد ہ ر چ ا یس پر ب ت لب ون اور ہ ر پ چ اس پر‬
‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ق‬
‫ح ہ ہ و گا ۔‬
‫ن‬
‫پ ھر صاب یوں ہ و گا ‪:‬‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫نٹ‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫رض‬ ‫ا‬ ‫ک‬
‫پ ی‬ ‫ر‬ ‫ان‬ ‫صاب‬ ‫او وں کا‬
‫ت‬
‫ی ن ب ن ت لب ون‬ ‫‪ – 1‬ای ک سو اکیس‬
‫ق‬ ‫ت‬
‫ح ہ اور دو ب ن ت لب ون‬ ‫‪ – 2‬ای ک سو یس‬
‫ق‬
‫ے اور ای ک ب ن ت لب ون‬ ‫دو ح‬ ‫‪ – 3‬ای ک سو چ الیس‬
‫ق‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫ی نح‬ ‫‪-4‬ای ک سو پ چ اس‬
‫ٹ‬
‫چ ار ب ن ت لب ون‬ ‫‪-5‬ای ک سو سا ھ‬
‫ق ت ن‬
‫ے لب ون‬ ‫ای ک ح ہ اور ی ن ب‬ ‫‪-6‬ای ک سو ست ر‬
‫ق‬
‫ے اور دو ب ن ت لب ون‬ ‫دو ح‬ ‫‪-7‬ای ک سو اّسی‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ب‬
‫ی نے اور ای ک ت لب ون‬ ‫ح‬ ‫‪-8‬ای ک سو وے‬
‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ق ن‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫چ ار ح‬
‫ے ی ا پ ا چ ب ت لب و دو عدد کے ماب ی ن ا ا ی عدد پر کو ی‬ ‫‪ -9‬دوسو‬
‫ؓر ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ ا و ک ے ان‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ل‬
‫ے و ا سؓ سے مروی ہ‬ ‫زکٰو ۃ ہی ں ‪،‬اس سب کی د ی ل وہ ہ‬

‫‪131‬‬
 ‫ت ق‬
‫کو ب حری ن روان ہ کرے و ت ی ہ لکھ کر دی ا کہ ‪:‬‬
‫"ب سم ہللا الرحمن الرحی م‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫ے جس کو رسول ہللا ﷺ ے مسلما وں پر رض رار‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫صد‬ ‫رض‬ ‫ی ہ وہ‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے رسول کو دی ا ‪،‬جس مسلمان سے اس کو اسی‬ ‫پ‬ ‫ے جس کا حکم ہللا ے ا‬ ‫دی ا ہ‬
‫ن ئ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے اور جس سے اس سے زی ادہ ما گا ج اے‬ ‫طرح ما گا ج اے و اس کو دی ن ا چ اہ ی‬
‫ن‬ ‫نٹ‬
‫ے کہ ن ہ دے‪،‬چ و ب یس ی ا اس سے کم او وں پر ہ ر پ ا چ می ں ای ک‬ ‫اس چ اہ ی‬
‫چ‬ ‫پ‬
‫ب کری اور پ چ یس سے ی ن ت یس ت ک ای ک ب ن ت مخ اض‪ ،‬ھت یس سے‬
‫ٹ‬
‫پ ی ن ت الیس ت ک ای ک ب ن ت لب ون(مؤن ث)‪ ،‬چ ھ ی الیس سے سا ھ ت ک‬
‫ق‬
‫ای ک ح ہ ج و طروقۃ الَفحلہو‪ ،‬اکسٹھ سے پ چ ھت ر ت ک ای ک ج ذعہ ‪،‬چ ھہت ر سے‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫اکا وے ت ک دو ب ن ت لب ون ‪،‬اکا وے سے ای ک سو ب یس ت ک دو ح‬
‫ت‬
‫طروقۃ الَفحل‪،‬ای ک سو ب یس سے زی ادہ ہ وں و ہ ر چ الیس پر ب ن ت لب ون اور‬
‫ئ‬ ‫ق ن‬
‫ہ ر پ چ اس پر ح ہ‪ ،‬چ ن ا چ ہ جس کے پ اس صرف چ ار اون ٹ ہ وں ان می ں کو ی‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی پ ا چ اون ٹ ہ و ج ا ی ں اس می ں‬ ‫ے اور ج ی س‬ ‫چہ‬ ‫ا‬ ‫ہللا‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫گر‬ ‫م‬ ‫ں‪،‬‬ ‫زک ۃ ی‬
‫ہ‬
‫ٰو‬
‫ے۔"‬ ‫ای ک ب کری ہ‬
‫ن‬ ‫ؒد ت‬ ‫ب ؒی‬
‫ے۔‬‫اس کو خ ار ‪،‬اب وداؤ اور رمذیؒ ے روای ت ک ی ا ہ‬
‫نٹ‬ ‫ن‬ ‫تن‬
‫ے اور اس سے کم‬ ‫ے سال توالے موج ود ہ ہ وں ج و او وں پر زکٰو ۃ می ں واج ب ہ‬ ‫اگر ا‬
‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے کہ ان پر دو ب کری اں ی ا ب یس درہ م زی ادہ‬ ‫ے و او وں کے مالک کو چ اہ ی‬ ‫ےگ‬ ‫سال والے یل‬
‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ے و او وں کے مالک کو دو ب کری اں ی ا ب یس درہ م‬ ‫ےگ‬ ‫دے۔ اگر اس سے زی ادہ سال والے یل‬
‫ن‬ ‫ئ ئ‬
‫ے کہ ‪:‬‬ ‫ے۔ اس کی مث ال یوں ہ‬ ‫ے ج ا ی ں اور ب یس درہ م ‪ 5.59‬گرام چ ا دی کے ب راب ر ہ‬ ‫دی‬
‫نٹ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫نٹ‬
‫ے اور او وں کے مالک‬ ‫اگر او وں کی عداد چ ھ ی الیس ہ و اس می ں ان پر ای ک ح ہتواج ب ہ‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫کے پ اس ح ہ ن ہ ہ و اور اس کے پ اس ب ن ت لب ون ہ و و اس پر ب ن ت لب ون کے سا ھ دو‬
‫ت‬
‫ے اور اس کے پ اس ب ن ت لب ون ب ھی ن ہ ہ و اور ج ذعہ ہ و و‬ ‫ن‬
‫ب کری اں ی ا ب یس درہ م دی ا واج ب ہ‬
‫ن ن‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬ج یسا کہ ا سؓ ے روای ت‬ ‫ہ‬ ‫اس کو دو ب کری اں ی ا ب یس درہ م ادا کر ا (ری است پر)واج ب‬
‫ئ ئ‬ ‫ن ُا‬
‫ل‬
‫ے کہ ‪ " :‬اب وب کرؓ ے س کو رسول ہللا ﷺ کی ب ت ا ی ہ و ی زک ۃ کھ کر دی کہ جس کے‬ ‫کی ا ہ‬
‫ق‬ ‫ٰو‬ ‫ئ‬ ‫نٹ‬
‫او وں کی زک ۃ می ں ج ذعہ واج ب ہ و ج اے اور اس کے پ اس ج ذعہ ن ہ ہ و ‪،‬اس کے پ اس ح ہ‬
‫ئ‬ ‫ق ق‬ ‫ٰو‬ ‫ت‬
‫ے آسان ہ و دوب کری اں ی ا‬ ‫ہ و و اس کی طرف سے ح ہ کو ب ول ک ی ا ج اے گا اور اگر اس کے لی‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫نٹ‬ ‫ہ ب ئ ئ‬
‫ے ج ا ی ں گے ‪،‬جس کے او وں کی زک ۃ ح ہ ہ و اور اس کے پ اس ح ہ ن ہ ہ و‬ ‫یس در م ھی ل‬
‫ب‬
‫ٰو‬
‫‪132‬‬
 ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫اور ج ذعہ ہ و و اس کی طرف سے ج ذعہ کو ب ول ک ی ا ج اے گا اور زک ۃ وصول کرے واال اس کو‬
‫ؒد ن ئ ٰون‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ت‬
‫ی ک‬‫روا‬ ‫ے‬ ‫ب یس درہ م ی ا دو ب کری اں دے گا" اس کو ب خ اریؒ ‪ ،‬اب وداؤ اور سا ی ؒ ‬
‫ن ب ت ت‬ ‫نن‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫نٹ‬
‫او وں کی زک ۃ ا ہی کی ج س اور ص ت سے لی ج اے گی چ ا چ ہ اگر او ٹ خ ا ی ہ و و‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ٰو‬ ‫ئ‬ ‫خت‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ُب ی ل ی ا ج اے گا ‪،‬اگر عربی وں و عربی ل ی ا ج اے گا‪،‬کرام و و کری می ل ی اج اے گا ‪،‬سمان وں‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت ن‬
‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ئ‬ ‫ل‬
‫وسما ی ل ی ا ج اے گا‪،‬ا ل ام اور ا ھزال وں و ھزی لی ل ی ا ج اے گا‪،‬ب وڑھی‪،‬عی ب دار اور مری ض‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫نن ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ ‪(( :‬ثالث من فعلهَّن ‪،‬‬ ‫ی ہ‬ ‫ت‬ ‫روا‬ ‫سے‬ ‫ﷺ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫گی‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫لی‬ ‫ں‬ ‫او ٹ ی ا او ٹ ی ی‬
‫ہ‬
‫فقد َطِعَم َطْع َم اإلميان‪ :‬من عِبد اهلل وحده‪ ،‬وأّنه ال إله إّال اهلل‪ ،‬وأعطى زكاَة ماِلِه طّيبًة‬
‫هبا نفسه‪ ،‬رافـدة عليه كل عـام‪ ،‬وال يعـطـي اهلرمة‪ ،‬وال الّد رنة‪ ،‬وال املريضة‪ ،‬وال‬
‫الش رط اللئيمة‪ ،‬ولكن من وسط أموالكم‪ ،‬فإن اهلل مل يسألكم خريه‪ ،‬ومل يأمركم‬
‫بش ّر ه)) " تین کام ایسے ہیں کہ جو کوئی ان کو کرےگ ا ت و وہ ایم ان ک ا م زہ‬
‫چکھ لے گا‪ :‬جو صرف ہللا کی عبادت ک رے ‪ ،‬اس کے عالوہ ک وئی معب ود نہ‬
‫بنائے اور اپنے مال کی زکٰو ۃ خوشدلی س ے ادا ک رے ج و ہ ر س ال اس پ ر‬
‫واجب ہو جاتی ہے ‪،‬کوئی بوڑھی‪،‬عیب دار اور مریض نہ دے ‪ ،‬نہ ہی گھٹیا‬
‫اور بہت چھوٹا دے بلکہ متوسط م ال دے کی ونکہ ہللا نے م ال میں س ے س ب‬
‫سے اعلٰی کا مطالبہ نہیں کیا ہے نہ ہی سب سے کم ت ر ک ا حکم دی ا ہے " اس‬
‫کو ابوداؤدؒ نے روایت کیا ہے۔‬
‫ئ‬
‫گاے‬
‫گائے کی زکٰو ۃ کی فرضیت سنت اور اجم اع ص حابہ س ے ث ابت ہے‪،‬‬
‫ابو ذرؓ نے نبی ﷺ سے روایت کی ہے کہ‪(( :‬ما من صاحب إبٍل ‪ ،‬وال بقٍر ‪،‬‬
‫وال غنم‪ ،‬ال يؤدي زكاهتا‪ ،‬إّال جاءت يوم القيامة‪ ،‬أعظم ما كانت‪ ،‬وأمسن‪ ،‬تنطحه‬
‫بقروهنا‪ ،‬وتط ؤه بأخفافها )) "ج و بھی اونٹ واال‪،‬گ ائے واال اور بھ یڑ بکری وں‬
‫واال ان کی زکٰو ۃ ادا نہیں کرتا‪ ،‬قیامت کے دن وہ پہلے سے زیادہ بڑے اور‬
‫موٹے ہو کر آئیں گے اور اس شخص کو اپنے س ینگوں س ے م اریں گے اور‬
‫اپنے کھروں سے کچلیں گے۔" (متفق علیہ)‪ ،‬صحابہ نے بھی گ ائے پ ر زک ٰو ۃ‬
‫ادا کرنے پر اجماع کیا۔‬

‫‪133‬‬
‫زکٰو ۃ اس گائے پر واجب ہے جو سائمہ(چ رنے والی) ہ و اور س ال کے‬
‫بیشتر حصہ چراگاہ میں چرتی ہو‪،‬اسی گائے کو نسل بڑھانے اور نشونما کے‬
‫لیے استعما ل کیا جاتا ہے اور جو گائے گھروں میں رکھی ج اتی ہے اس پ ر‬
‫کوئی زکٰو ۃ نہیں۔ علی ‪‬سے روایت ہے کہ ‪" :‬گھ روں میں رکھی گ ئی گ ائے‬
‫پر زکٰو ۃ نہیں۔" ِاس کو ابو عبیؒد اور البیھقؒی نے روایت کیا ہے‪،‬عمرو بن دینا ر‬
‫سے روایت ہے کہ ان تک رسول ہللا ﷺ کا یہ فرمان پہنچ چک ا ہے کہ ‪:‬‬
‫((ليس يف الث ور املث رية صدقة)) "زمین کو جوت نے والے بیل وں پ ر ک وئی زک ٰو ۃ‬
‫نہیں۔" اس کو ابو عبیؒد نے روایت کیا ہے‪،‬جابر بن عبد ہللاؓ سے بھی یہ روایت‬
‫ہے کہ‪(( :‬ال صدقة علي مث رية)) "ہ ل چالنے والے بی ل پ ر ک وئی زک ٰو ۃ نہیں۔"‬
‫املث رية وہ بیل ہے جس سے زمین میں ہل چالیا جات ا ہے یع نی زمین ک و جوتت ا‬
‫ہے۔‬
‫گائے کا پہال نص اب تیس (‪ )30‬ہے جس پ ر زک ٰو ۃ واجب ہے ‪ ،‬گ ائے‬
‫کانصاب اور اس پر کیا واجب ہے کچھ یوں ہے ‪:‬‬
‫‪ – 1‬تیس گا ئے ہوں تو ان پ ر 'ت بیع ' ہے‪ ،‬ت بیع وہ بچھ ڑا ہے ج و ای ک‬
‫سال مکمل کر کے دوسرے میں داخل ہو گیا ہو۔ اس کو تبیع اس لیے کہا جات ا‬
‫ہے کہ یہ اپنی ماں کے تابع (نقدش قدم پر چلنے کے قابل )ہو تا ہے۔‬
‫‪ – 2‬چالیس گ ائے ہ وں ت و ان پ ر ای ک 'ُمِس َّنہ'ہے‪،‬یہ وہ بچھ ڑا ہے ج و‬
‫دوسال مکمل کرکے تیسرے میں قدم رکھے۔‬
‫اس کی دلی ل النس ائؒی اور الترم ذؒی کی یہ روایت ہے کہ ‪(( :‬أن النيب‬
‫ﷺبعث معاذًا إىل اليمن‪ ،‬وأمره أن يأخذ من البقر‪ ،‬من كل ثالثني‪ ،‬تبيعًا أو‬
‫تبيعة‪ ،‬ومن كل أربعني مسّنة)) "نبی ﷺ نے معاذؓ کو یمن روانہ فرمایا اور‬
‫ان کو حکم دیا کہ گائے میں ہر تیس پر ایک ت بیع ی ا ت بیعہ اور ہ ر چ الیس پ ر‬
‫مسنہ زکوۃ میں لو"۔‬
‫‪ – 3‬ساٹھ گائے ہوں تو دو تبیع یا دوتبیعہ۔‬
‫‪ – 4‬ستر گائے ہو تو ایک مسنہ اور ایک تبیع۔‬
‫‪ – 5‬اّسی گائے ہوں تو دو مسنے۔‬

‫‪134‬‬
 ‫‪ – 6‬نوے گائے ہوں تو تین تبیعے۔‬
‫‪ – 7‬سو گائے ہوں تو ایک مسنہ اور دو تبیعے۔‬
‫‪ – 8‬ایک سو دس ہوں تو اس پر دو مسنے اور ایک تبیع۔‬
‫‪ – 9‬ایک سو بیس ہوں تو تین مسنے یا چار تبیع۔‬
‫دو عدد کے مابین اضافی عدد پر کوئی زکٰو ۃ نہیں جیسا کہ احمد نے یح یٰی بن‬
‫الحکم س ے روایت کی ہے کہ مع اذؓ نے کہ ا ‪" :‬رس ول ہللا ﷺ نے مجھے‬
‫اہل یمن سے زک ٰو ۃ وص ول ک رنے کے ل یے بھیج ا ت و مجھے یہ حکم دی ا کہ‬
‫گائے میں ہر تیس پر ایک تبیع اور ہر چ الیس پ ر ای ک مس نہ۔ کہ تے ہیں کہ ‪:‬‬
‫چالیس اور پچاس کے درمیان ‪ ،‬ساٹھ سے ستر کے مابین اور اسی سے نوے‬
‫کے بیچ لینے کی پیش کش کی گئی تو میں نے انکار کیا اور ان سے کہا کہ ‪:‬‬
‫میں اس کے بارے میں رسول ہللا ﷺ سے پوچھوں گا پھ ر میں آگی ا اور‬
‫نبی ﷺ کو بتا دی ا ت و مجھے حکم دی ا کہ ہ ر تیس پ ر ای ک ت بیع اور ہ ر‬
‫چالیس پر ایک مسنۃ اور ساٹھ پر دو تبیع‪،‬س تر پ ر ای ک مس نۃ اور ای ک ت بیع‬
‫اور َاسی پر دو مسنے اور نوے پر تین اتباع لوں ‪ ،‬سو پر ایک مسنہ دو تبیعے‬
‫‪،‬ایک سو دس پر دو مسنے اور ایک تبیع ایک س و بیس پ ر تین مس نے ی ا چ ا‬
‫رتبیعے اور کہتے ہیں‪ :‬کہ رس ول ہللا ﷺ نے مجھے گ ائے کے اوق اص‬
‫پ ر کچھ لی نے ک ا حکم نہیں دی ا۔ االوق اص جم ع ہے وقص کی اور وقص دو‬
‫نصابوں کے مابین عدد کو کہتے ہیں۔"‬
‫بھینس کی زکٰو ۃ ک ا بھی یہی گ ائے واال حکم ہے دون وں ک ا ای ک ہی نص اب‬
‫ہے اگر ایک ساتھ ہو تو مال کر گنا جائے گا ۔ مالک بن انس س ے روایت ہے‬
‫کہ ‪" :‬بھینس اور گائے ایک ہی ہیں اونٹوں میں بخاتی اور عراب ایک ہی ہیں‪،‬‬
‫بھیڑ اور بکریاں بھی ایک ہی ہیں۔" ابن شہاب سے روایت ہے کہ عمر بن عبد‬
‫العزیز نے اپنے عاملوں کو لکھا کہ ‪" :‬بھینسوں کی زکٰو ۃ بھی گائے کی طرح‬
‫لے لو"۔‬

‫‪135‬‬
‫ن‬ ‫نن‬ ‫ن‬
‫ب ھ ڑ ب کر اں‬
‫ی ی‬
‫چ ہ اب و ذؓر ے‬
‫ے۔چ ا‬ ‫ب ھی ڑ ب کریوں کی زکٰو ۃ س ت اور اج ماِع صحاب ہ کی رو سے واج ب ہ‬
‫ن‬
‫ے کہ ‪(( :‬ما من صاحب إبٍل ‪ ،‬وال بقٍر ‪ ،‬وال غنٍم ‪ ،‬ال يؤدي‬‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫سے‬ ‫ﷺ‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫زكاهتا‪ ،‬إّال جاءت يوم القيامة‪ ،‬أعظم ما كانت‪ ،‬وأمسن‪ ،‬تنطحه بقروهنا‪ ،‬وتط ؤه‬
‫بأخفافها)) "کوئی اونٹ واال‪،‬گائے واال اور بھیڑ بکریوں واال ان کی زک ٰو ۃ ادا‬
‫نہیں کرتا تو قیامت کے دن وہ پہلے سے بڑے اور موٹے ہو کر آئیں گے اور‬
‫اس کو اپنے سینگوں سے م اریں گے اپ نے کھ روں س ے کچلیں گے۔" (متف ق‬
‫علیہ)۔‬
‫جہاں تک اجماع ص حابہ ک ا تعل ق ہے ت و ُانہ وں نے بال اختالف بھ یڑ‬
‫بکریوں کی زکٰو ۃ کے وجوب پر اجماع کیا ہے ‪،‬زکٰو ۃ ان سائمہ بھیڑ بکریوں‬
‫پر واجب ہے ج و س ال کے بیش تر حص ہ چ رتی ہیں اور ان کے نص اب کے‬
‫مکمل ہونے کے ایک سال گزرنے پر زکٰو ۃاداکی ج ائے گی‪،‬اب و داؤؒد نے اب و‬
‫بکؓر سے ایک طویل حدیث میں رسول ہللا ﷺ کا یہ فرمان نقل کی ا ہے کہ‬
‫‪ ...(( :‬ويف سائمة الغنم إذا كانت أربعني‪ ،‬ففيها شاة‪---" ))...‬بھیڑ بکریاں جب‬
‫سائمہ ہوں اور ان کی تعداد چالیس ہو جائے تو ان پر ایک بکری ہے ۔۔۔" اور‬
‫رسول ہللا ﷺ کا یہ بھی فرمان ہے کہ ‪« :‬ال زكاة يف مال ح ىت ُحَيوَل عليه‬
‫احلول» "کسی مال پ ر س ال پ ورا ہ ونے س ے پہلے ک وئی زک ٰو ۃ نہیں" اس ک و‬
‫ترمذی نے روایت کیا ہے ۔‬
‫بھیڑ بکریوں کا کم از کم نصاب چالیس ہے اگر چالیس سے ایک بک ری‬
‫بھی کم ہو تو ان پر کوئی زکٰو ۃ نہیں ‪ ،‬بھیڑ بکریوں ک ا نص اب اور زک ٰو ۃ میں‬
‫ان پر کیا واجب ہے کچھ یوں ہے‪:‬‬
‫‪ – 1‬چالیس (‪)40‬بکریوں پر ایک بکری‬
‫‪ – 2‬ایک سو اکیس (‪)121‬بکریوں پر دو بکریاں‬
‫‪ – 3‬دوسو ایک(‪ )201‬بکریوں پر تین بکریاں‬
‫‪ – 4‬چار سو (‪)400‬بکریاں ہو تو ان پر چار بکریاں‬
‫دو عدد کے درمیان اضافی پر کوئی زک ٰو ۃ نہیں اور جب بکری وں کی‬
‫تعداد چار سو کو پہنچے تو ہر سوپر ای ک بک ری زک ٰو ۃ ش مار کی ج ائے گی‬

‫‪136‬‬
‫اور اس پر اضافی پر پھر سو مکمل ہونے تک کوئی زکٰو ۃ نہیں‪،‬اگر سو س ے‬
‫ایک بھی کم ہو ان پر کوئی زکٰو ۃ نہیں‪،‬اس کی دلیل محمد بن عبد ال رحمن کی‬
‫یہ روایت ہے کہ‪" :‬زک ٰو ۃ کے نص اب کے ب ارے میں رس ول ہللا ﷺکی‬
‫تحریر اور عمر بن الخطاؓب کی تحریر یہ ہے کہ بکریاں اگر چالیس س ے کم‬
‫ہوں ان پر کچھ نہیں لیا جائے گا‪،‬جب چالیس ہو جائیں تو ان پر ایک بکری لی‬
‫جائے گی یہاں تک کہ ان کی تعداد ایک س و بیس ہ و ج ائے‪،‬جیس ے ہی ان کی‬
‫تعدا د ایک سو بیس سے ایک بھی زیادہ ہ و ج ائے ت و ان پ ر دو س و ت ک دو‬
‫بکریاں‪،‬اگر دو سو سے ایک بھی زیادہ ہوج ائے ت و تین س و ت ک ان پ ر تین‬
‫بکریاں زکٰو ۃ لی ج ائیں گی‪،‬کہت ا ہے کہ اگ ر بکری اں تین س و س ے زی ادہ ہ و‬
‫جائیں توان پر اگال سو مکمل ہو نے ت ک کچھ نہیں خ واہ وہ نن انوے بھی ہ و‬
‫جائیں یہاں تک کہ سو نہ ہ و ں ‪،‬پھ ر ہ ر س و پ ر ای ک بک ری لی ج ائے گی‬
‫بوڑھا اور بکرا نہیں لیا جائے گا ‪،‬ہاں اگر زکٰو ۃ دینے واال چ اہے" زک ٰو ۃ کی‬
‫اس دستاویز میں جو آلِ عمر بن الخطابؓ کے پ اس تھ ا لکھ ا ہے کہ‪" :‬اگ ر تین‬
‫سو ایک سے زیادہ ہو جائیں تو اضافی پر کچھ نہیں اور چارسو پ ورے ہ وں‬
‫تو اس میں چار بکریاں ہیں۔" اس کو ابو عبیدؒ نے روایت کیا ہے۔‬
‫ئ‬ ‫ن ئ‬
‫بن ھ ڑ ب کر وںئ‬
‫کی زک ۃ می ں ک ی ا گ ا ج اے گا ‪،‬ک ی ا ل ی ا ج اے گا اور ک ی ا‬
‫ہیی ں لیی ا ج اے گاٰو‬
‫مسلمان کے پاس جو بھی بھیڑ بکریاں ہوں ان کو گن ا ج ائے گ ا خ واہ‬
‫چھوٹی ہوں یا بڑی‪،‬بھ یڑ اور بکری وں کے چھ وٹے بچ وں ک و گن ا ج ائے گ ا‬
‫بشرطیکہ کہ سال مکمل ہو نے سے قبل پیدا ہو چکے ہوں۔‬
‫بھیڑ بکریوں کی زکٰو ۃ میں بھیڑ میں سے جذع لیا جائے گ ا جس کی‬
‫عمر چھ ماہ ہو تی ہے اور بکریوں میں الثّنی لیا جائے گا جس کی عم ر ای ک‬
‫سال ہو تی ہے‪،‬مذکر اور مونث میں کوئی فرق نہیں کی ا ج ائے گ ا م ذکر بھی‬
‫لی ا ج ائے گ ا اور م ونث بھی اور نہ بہت ہی اعٰل ی اور نہ بہت ہی ادٰن ی بلکہ‬
‫متوسط لیا جائے گا۔‬
‫بھ یڑ اور بکری وں کے بہت ہی چھ وٹے بچے نہیں ل یے ج ائیں گے‬
‫کیونکہ یہ زکٰو ۃ میں کافی نہیں‪،‬وہ بکری نہیں لی ج ائے گی جس نے بچہ دی ا‬
‫‪137‬‬
‫ہو یا بچہ دینے والی ہو اور نہ ہی دودھ یا گوشت کے ل یے پل نے والی بک ری‬
‫لی جائے گی نہ ہی بکرا ‪،‬ہاں اگر مالک رضاکارانہ ط ور پ ر دے ت و زک ٰو ۃ‬
‫میں اس کی ط رف س ے قب ول کی ا ج ائے گ ا اور اس ک و زی ادہ اج ر ملے گ ا‬
‫کیونکہ وہ اس نے زیادہ دیا جو اس پ ر واجب تھ ا‪،‬اس س ب کی دلی ل بش ر بن‬
‫عاص م کی روایت ہے ج و اس نے اپ نے ب اپ س ے نق ل کی ہے کہ عم ر بن‬
‫الخطابؓ نے ابو سفیانؓ بن عبد ہللا کو ط ائف اور اس کے مض افات ک ا عام ل‬
‫بنا یا تو وہ زکٰو ۃ وصول کرنے کے ل یے نکال اور ان کے بھ یڑ بکری وں کی‬
‫گنتی کرتے ہوئے ‪-‬السخلۃ‪( -‬چھوٹے بچوں)کو بھی گنا مگ ر ان س ے بچ وں‬
‫کو زکٰو ۃ میں قبول نہیں کیا تو انہوں نے کہا ‪ :‬اگر ان بچوں کو گنتے ہو تو ان‬
‫کو زکٰو ۃ میں بھی قبول کرو تو وہ رک گیا یہاں تک کہ عمؓر س ے مالق ات ہ و‬
‫ئی تو کہا ‪" :‬وہ لوگ سمجھتے ہیں کہ ہم ان پ ر ظلم ک ررہے ہیں کی ونکہ جن‬
‫بچوں کو شمار کرتے ہیں ان کو زکٰو ۃ میں قبول نہیں کرتے " ت و عم ؓر نے ان‬
‫سے فرمایا ‪" :‬ان کے بچوں کو گنو حتی کہ اس ن و مول ود ک و بھی جس ک و‬
‫چرواہا اپ نے ہ اتھوں میں اٹھ ا ک ر الت ا ہے اور ان س ے کہہ دو کہ ‪" :‬میں تم‬
‫س ے ال ُّر بی (جس نے بچہ دی ا ہ و )نہیں لونگ ا‪،‬نہ ہی حاملہ اوردودھ کے ل یے‬
‫رکھی گئی‪،‬نہ ہی ذبح کرنے کے لیے موٹا کی ا ج انے واالاور نہ ہی نس ل کے‬
‫لیے رکھا گیا نر‪ ،‬بلکہ ایک سال سے کم عمر والی بکری لوں گااورجذعہ اور‬
‫ثنیۃ لوں گااور یہ اعلی ترین مال اور ادنی کے درمی ان ہے" اس ک و الش افعی‬
‫اور مالک نے روایت کیا ہے ‪،‬رسول ہللا ﷺ کا بھی یہ فرم ان ہے ‪(( :‬إمنا‬
‫حقنا يف اجلذعة والثنية)) "ہمارا حق تو صرف جذعہ اور ثنیہ میں ہے" اس کو‬
‫ابن قدامہؒ نے المغنی میں ذکر کیا ہے ۔‬
‫زکٰو ۃ میں بہت ہی بوڑھے کو نہیں لیا جائے گ ا نہ ہی وہ جس کے ان در‬
‫کوئی عیب ہو کیونکہ ہللا ک ا فرم ان ہے کہ ‪َ( :‬و اَل َتَيَّم ُم وا اَخْلِبيَث ِم ْن ُه ُتْنِف ُق وَن )‬
‫(البقرة‪" )267 :‬ہللا کی راہ میں خرچ کرنے کے ل یے س ب س ے کم تر چ یز ک ا‬
‫انتخاب مت ک رو" اور رس ول ہللا ﷺ نے فرمای ا ‪(( :‬وال ُتؤَخ ذُ يف الصدقة‬
‫هرمة‪ ،‬وال ذات عوار‪ ،‬وال تيس‪ ،‬إّال أن يش اء املصِّدق)) "زکٰو ۃ میں بہت ہی بوڑھا‬
‫نہیں لیا جائے گا‪،‬نہ ہی کانا اور نہ ہی بکرا ‪ ،‬ہا ں اگر زک ٰو ۃ دی نے واال خ ود‬

‫‪138‬‬
‫بکرا دے ۔" اس ک و اب وداؤؒد نے روایت کی ا ہے ‪،‬اگ ر زک ٰو ۃ اکھٹ ا ک رنے واال‬
‫سارے بھیڑ بکریوں کے بوڑھے ی ا عیب دار ہ و نے کی وجہ س ے اس قس م‬
‫کے لے تو اس کے لیے جائز ہے۔‬

‫ش‬
‫ن‬ ‫ش‬
‫ب ھی ڑ ب کرینوں می ں رکاء کا ب ی ان‬
‫ش‬
‫چ رے والے چ وپ ایوں می ں راکت ی ا موی ی کو مخ لوط کر ا اس مال کی زک ۃ کے‬
‫ن ٰو‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫خ‬
‫ے ۔ واہ ی ہ موی ی وں کا ا ت الطہوج ودو وں کے‬ ‫ہ‬ ‫حوالے سے ای ک آدمی کے مال کی مان ن د‬
‫ن‬ ‫ئ ت‬ ‫ش‬
‫ے کی کو ی می ز ہ و ‪ ،‬مث ال کے طور پر دو وں کومی راث‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ماب ی ن م ت رک ہ ی ں ل ی کن ان کے حص‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ے ی ا دو وں مل کر راکت سے ترقی د لی ں ی ا دو وں کو ھب ہ ک ی ا ج اے ‪ ،‬اور‬ ‫می ں ہ ی حصہ مل‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ہن‬ ‫غ‬ ‫ن‬
‫ے دی ں ی ع ی سی م ن ہ کری ں ۔ واہ ایسا ہ و ی ا اوصاف کا‬ ‫ے ب ی ر اسی طرح ر‬ ‫دو وں ان کو الگ ی‬
‫ک‬
‫ئ خ‬ ‫ش‬ ‫ے ان کو ی‬ ‫ت ن ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے ( واہ‬ ‫ن‬
‫ی ب گ‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫ل‬
‫کج ی‬ ‫کر‬ ‫ا‬ ‫ا ت الط ہ و ی ع ی ہ ر ای ک کا مال الگ ھا دو وں‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫راکت می ں دو وں ب راب ر ہ وں ی ا ای ک کا دوسرے سے زی ادہ ہ و)‪ ،‬ی ہ راکت‬
‫ش‬ ‫ست‬
‫ہ‬ ‫ن پ ن‬ ‫ن‬
‫ے ۔ راکت کی ب ھی ڑ ب کریوں کو‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ج ی‬‫گہ‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ے‪،‬چ راگاہ‪ ،‬ر ب کرے ی ا ی ی‬ ‫چ رواہ‬
‫ق‬ ‫ج ن‬ ‫ت‬ ‫خ ش‬
‫ے ب ھی ہ وں زک ۃ کی وصولی کے و ت‬ ‫ت‬ ‫واہ رکاء کی عداد ج و ب ھی ہ و اور ان کے حصص‬
‫ن ٰو‬ ‫غ ج تف‬ ‫ن ت‬
‫ے ہ ی حالت پر رہ ی ں گی۔‬ ‫ے اور ب ی ر مع ریق کے پا‬ ‫ای ک ہ ی آدمی کے سجم ھ کر گت ا ج ا ہ‬
‫ا‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ج ب ان کی عداد چ الیس ہ و و زک ۃ وصول کرے واال ای ک ب کری لے گا‪،‬اگر ان کی عداد‬
‫ئ ت ت‬ ‫ن ئ ت ٰو‬
‫ای ک سو اکیس کو پ ہ چ ج اے و دو ب کری اں لے گا‪،‬اگر دوسو ای ک ہ و ج ا ی ں و ی ن ب کری اں لے‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ ت‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ھ‬ ‫ک‬‫چ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫وصول‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ھر‬ ‫پ‬ ‫گا‪،‬‬ ‫کرے‬ ‫وصول‬ ‫ار‬ ‫چ‬ ‫و‬ ‫گا‪،‬اگر چ ار سو ہ و ج ا ی ں‬
‫یئ‬ ‫ق‬ ‫ٰو‬ ‫ش‬
‫اس کو رکاء کی ب ھی ڑ ب کریوں می ں حصص کے لحاظ سے ان کے درم ی ان سی م ک ی ا ج اے‬
‫ش‬
‫ے والے سے اپ ن ا حصہ وصول کرے گا۔ ج یسا‬ ‫ےوہ زی ادہ حص‬ ‫گا ‪ ،‬رکت می ں جس کا حصہ کم ہ‬
‫ف‬
‫ے کہ ‪(( :‬وما كان من خليطني فإهنما يرتاجعان بينهما‬ ‫ہ‬ ‫رمان‬ ‫کہ رسول اللسہ ﷺ کا‬
‫بالسوية)) "دو شرکاء ہو ں تووہ دونوں برابری کے ل یے ای ک دوس رے س ے‬
‫رجوع کریں گے۔" اس کو ابوداؤؒد نے روایت کیا ہے۔‬
‫زکوٰۃ وصول کرنے واال بھیڑ بکریوں ک و اپ نی ح الت پ ر چھ وڑے گ ا‬
‫اور ویسے ہی ان کو گنے گا‪ ،‬اس کے لیے زیادہ وصول کرنے کے ل یے ان‬
‫کو الگ الگ کرنا جائز نہیں ‪،‬اس طرح کہ اگر تین شرکاء کے پاس ای ک س و‬
‫بیس بکریاں ہوں ہر شخص کی چالیس چالیس بکری اں ہ وں ت و زک ٰو ۃ وص ول‬

‫‪139‬‬
‫کرنے واال ہر شریک سے ایک بک ری وص ول ک رنے کے ل یے ان ک و ال گ‬
‫ال گ نہیں کرواس کتا ‪،‬اس کے ل یے یہ ج ائز نہیں بلکہ ان ک و اس ی ح ال پ ر‬
‫رہنے دے گا اور ان پ ر ای ک ہی بک ری وص ول ک رے گ ا۔ اس ی ط رح بھ یڑ‬
‫بکریوں کے مالک ان کے ل یے بھی زک ٰو ۃ وص ول ک رنے والے کے آنے کے‬
‫وقت زکٰو ۃ کو کم کرنے یا زکٰو ۃ ادا کرنے س ے بچ نے کے ل یے ان ک و ال گ‬
‫الگ کرنا جائز نہیں ‪ ،‬یہ اس طرح کہ دو شرکاء کے پاس دو سو ایک بکریاں‬
‫ہوں وہ تین کی بجائے صرف دو بکریاں دی نے کے ل یے ان ک و ال گ ال گ‬
‫کریں ورنہ ان کو یکجا ہی رکھ ا جات ا ت و تین دی نے پ ڑتے ی ا دو ش رکاء کے‬
‫چالیس بکریاں ہو تو زکٰو ۃ نہ دینے کے لیے ان کو الگ الگ کریں۔‬
‫ن‬ ‫ن ئ ن‬
‫جس طرح ب ھی ڑ ب کریوں کو ج دا کر ا ج ا ز ہی ں اسی طرح الگ الگ دی ج اے والی‬
‫ئ ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے اکھ ٹ ا کر ا ب ھی ج ا ز ہی ں ‪ ،‬وہ اس طرح کہ دو آد یم وں کی اّسی (‬ ‫زک ۃ کو کم کرے کے لی‬
‫غ ش‬ ‫غ‬ ‫ع‬ ‫ٰو‬
‫ی‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫خ‬‫م‬ ‫ل‬
‫‪)80‬ب کری اں وں ہ ر ای ک کی چ ا یس یل حدہ ‪ ،‬ی ر لوط اور ی رم رک ب کری اں وں‪ ،‬کن‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ئ ت‬ ‫لن‬
‫ے واال آے و ی ہ ان کو اکھ ٹ ا کری ں اکہ ہ ر ای ک کو ای ک ای ک ب کری ن ہ دی ن ا پڑے‬ ‫ج ب زکٰو ۃ ی‬
‫ن‬ ‫ش‬
‫ب لکہ ای ک ہ ی ب کری زک ۃ می ں دی ں۔ م ت رکہ ب کریوں کو الگ کرے ی ا الگ ب کریوں کو ی کج ا‬
‫ق‬ ‫ٰو‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے جس می ں رسول‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫وہ‬ ‫کی‬ ‫ؓ ‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫عد‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬
‫ہ‬ ‫س ب ب‬ ‫ن ف‬
‫ج‬
‫ہللا ﷺ ے رمای ا‪(( :‬ال يفرق بني جمتمع‪ ،‬وال جيمع بني متفرق‪ ،‬يف الصدقة‪.‬‬
‫واخلليط ان ما اجتمعا على الفحل‪ ،‬واملرعى‪ ،‬واحلوض)) "زکٰو ۃ کے لیے مش ترکہ‬
‫بکریوں کو الگ اور متفرق کو جم ع نہیں کی ا ج ائے گ ا اور ش ریک وہ ہیں‬
‫جن کا نر‪،‬چراگاہ اور حوض (ت االب) ای ک ہ و" ای ک اور روایت میں ہے کہ‬
‫جن کا چرواہا ایک ہو ۔اس کو ابو عبیؒد نے روایت کیا ہے ۔‬
‫مویشی کی زکٰو ۃ میں جس عین (شے) پر زک ٰو ۃ واجب ہ و چکی ہے وہ‬
‫لی جائے گی جیسے اونٹ‪،‬گائے اور بھیڑ بکری‪،‬اس کے ب دلے اس کی قیمت‬
‫لینا جائز نہیں‪،‬کیونکہ احادیث کے نصوص میں اونٹ‪،‬گ ائے اور بھ یڑ بک ری‬

‫ئ ب ن‬
‫کا تعین کیا گیا ہے اور ان کی عمروں کی بھی تحدید کی گئی ہے۔‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫اگر موی ش ی ج س ن‬
‫ے وں و ان کی‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ھی‬
‫ے او ٹ‪،‬گاے‪ ،‬س اور ھی ڑ کری اںن ج ارت کے ل‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫یش‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے ان می ں عداد اور‬ ‫زک ۃ ب ھی ساماِن ج ارت کی زک ۃ کے ما ن دہ و گی‪ ،‬مو ی وں کی ہی ں اس لی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ ٰو‬ ‫ن‬ ‫ٰو‬
‫ہ‬ ‫س‬
‫عمر کا لحاظ ہی ں ک ی ا ج اے گا‪،‬ب لکہ ساماِن ج ارت جم ھ کر چ ا دی کے در م ی ا سوے کے‬

‫‪140‬‬
 ‫ق‬ ‫ئ ئ‬ ‫ق‬
‫ن‬
‫دی ن ار می ں ان کی ی مت لگا ی ج اے گی ۔ پس ج ب ان کی ی مت ‪ 200‬در م (چ ا دی کا‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫صاب )کے ب راب ر ہ و ی ع ی ‪ 595‬گرام چ ا دی ہ و (اس درہ م کی ب ی ادپر ج و ‪ 975.2‬گرام کا‬
‫ین‬ ‫ن ن‬ ‫ن ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ے) ی ا ان کی ی مت ‪ 20‬دی ار سوے (سوے کا صاب ) کے ب راب ر ہ و ع ی ‪85‬‬ ‫ہو ہ‬ ‫ا‬
‫ئ‬ ‫ن ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫ے)‪ ،‬اس می ں ڈھا ی‬ ‫گرام سو ا ( اس دی ار کی ب ی ادپر جس کا وزن ‪ 25.4‬گرام سو ا ہ و ا ہ‬
‫ت‬ ‫ف‬
‫ے۔‬ ‫ۃ‬
‫پ ٰو ہ‬‫زک‬ ‫ر‬ ‫ارت‬ ‫ج‬ ‫ِ ‬ ‫ن‬ ‫ساما‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫گی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫صد‬ ‫ی‬
‫ٰو‬

‫‪141‬‬
 ‫ف‬
‫صل اور پ ھلوں کی زک ۃ‬
‫ٰو‬
‫فص ل اور پھ ل کی زک ٰو ۃ بھی کت اب اور س نت کی روس ے واجب ہے‪،‬‬
‫قرآن میں ہللا تعالٰی کا یہ فرم ان ہے‪َ( :‬و َآُت وا َح َّق ُه َيْو َم َحَص اِدِه) (األنعام‪)141 :‬‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫"اور اس کی کٹائی کے دن اس کا حق ادا کرو" س ت می ں ب ی ﷺ کا ی ہ رمان‬
‫ے کہ ‪(( :‬ليس فيما دون مخسة أوسق صدقة )) "پانچ وسق سے کم پر ک وئی‬ ‫ہ‬
‫زکٰو ۃ نہیں۔" (متفق علیہ)‪ ،‬ابن عمرؓ نے ن بی ﷺ س ے روایت کی ا ہے کہ‪:‬‬
‫((فيما سقت السماء‪ ،‬والعيون‪ ،‬أو كان َعثَـِر ّيًا‪ ،‬العشر‪ ،‬وفيما سقي بالنضح‪ ،‬نصف‬
‫العشر)) " جس کو آسمان یا چشمے سیراب کریں یا وہ 'َعثَـ ِر ّي '(بارانی) ہ و‪ ،‬اس‬
‫پر عشر ہے اور جس کو آلے کے ذریعے سیراب کیا جات ا ہ و اس میں نص ف‬
‫عشر ہے" اس کو بخارؒی نے روایت کیا ہے۔‬
‫ق‬ ‫ف‬
‫ہ ن‬
‫صلوں اور پ ھلوں کی وہ سم ں ج ن ر زک ۃ وا ب ے‬
‫ج‬ ‫پ‬ ‫ی‬
‫ط‬ ‫ٰو‬
‫ے ج یسا کہ موسٰی ب ن لحۃ ے عمر ‪ ‬سے‬
‫ش‬
‫ک‬ ‫ک‬
‫گ دم‪،‬ج و‪ ،‬جھور اور مش پر زکٰو ۃ واج ب ہ‬
‫ن‬
‫ن ن ف‬
‫ے کہ ا ہوں ے رمای ا ‪(( :‬إمّن ا سّن رسول اهلل ﷺالزكاة يف هذه‬ ‫روای ت ک ی ا ہ‬
‫األربعة‪ :‬احلنط ة‪ ،‬والش عري‪ ،‬والتمر‪ ،‬وال زبيب)) "رسول ہللا ﷺ نے صرف ان‬
‫چار میں زکٰو ۃ مقرر کی ہے گندم‪،‬جو‪،‬کھجور اور کش مش۔" اس ک و ط برانؒی‬
‫نے روایت کی ا ہے‪،‬موس یٰ بن طلحہ س ے یہ بھی روایت ہےکہ‪" :‬رس ول ہللا‬
‫ﷺ نے جب معاذ بن جبلؓ کو یمن روانہ فرمایا تو ان کو حکم دیا کہ‬
‫زکٰو ۃ گندم‪،‬جو‪،‬کھجور اور انگور کی لی ا ک رو۔" اس ک و اب و عبی ؒد نے روایت‬
‫کیا ہے‪ ،‬یہ احادیث اس بات کو واض ح ک رتی ہیں کہ فص ل اور پھل و ں میں‬
‫زکٰو ۃ صرف ان چار اجناس میں لی جائے گی؛ گندم‪،‬جو‪،‬کھجور اور کش مش‬
‫۔ ان کے عالوہ کسی فصل اور پھل میں س ے زک ٰو ۃ نہیں لی ج ائے گی‪،‬یہ اس‬
‫لیے کہ پہلی حدیث کی ابتدا ہی لفظ ِاّنما سے ہے جو حص ر (قی د) پ ر داللت‬
‫کرتا ہے ۔ اورجس حدیث سے اس بات کی تاکی د ہ وتی ہے کہ زک ٰو ۃ ص رف‬
‫ان چ ار ان واع میں ف رض ہے ‪،‬وہ الح اکم‪،‬ال بیھقی اور الط برانی کی روایت‬

‫‪142‬‬
‫کردہ حدیث ہے جو ابو موسٰی ؓ اور معاذؓ س ے منق ول ہے کہ جب ان ک و ن بی‬
‫ﷺ نے یمن روانہ فرمایا ‪ ،‬تاکہ وہ لوگوں کو دین سکھائیں تو آپﷺ‬
‫نے فرمایا‪(( :‬ال تأخذا الصدقة إّال من هذه األربعة‪ :‬الش عري‪ ،‬واحلنط ة‪ ،‬وال زبيب‪،‬‬
‫والتمر)) "ان چار کے عالوہ کسی فصل پر زکٰو ۃ مت لو ‪ :‬جو‪،‬گندم‪،‬کشمش اور‬
‫کھجور" اس حدیث کے بارے میں البیھقی نے کہا ہے کہ ‪ :‬اس کے راوی ثقہ‬
‫ہیں اور یہ ح دیث متص ل ہے ‪،‬اس ح دیث میں فص ل اور پھ ل کی زک ٰو ۃ ک ا‬
‫حصر واضح ہے کہ وہ انہی چار اقسام میں ہے‪ ،‬کیونکہ (عربی زبان ک ا یہ‬
‫قاعدہ ہے کہ) لفظ "ااّل " سے پہلے نفی ی ا نہی ک ا ک وئی ح رف ہ و ت و یہ اَّاِل‬
‫سے پہلے ذکرشدہ امر کا اس کے ما بعد میں محصور(قید) ہونے کا فائ دہ دیت ا‬
‫ہے‪،‬تو اس حدیث میں زک ٰو ۃ انہی چ ار م ذکورہ قس موں ت ک مح دود ہ و گی‪،‬‬
‫یعنی جو‪،‬گندم‪،‬کشمش اور کھجور ۔‬ ‫ہے‪ ،‬ش‬ ‫جن کا اّال کےبعد نام لیا گیا‬
‫ف‬ ‫ک‬
‫ے ب ھی کہ گ ن دم‪،‬ج و‪ ،‬جھور اور ک مش کے ال اظ ج و کہ احادی ث می ں وارد ہ ی ں ی ہ‬ ‫ی ہ اس یل‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ف ن ق ف‬ ‫ئ‬
‫ے اس عمال‬ ‫اسماے ج امدہ ہ ی ں اس وج ہ سے ی ہ ال اظ م طو ًا ‪،‬م ہومًا ی ا ال زامًا کسی اور چ یز کے لی‬
‫ن ن‬ ‫ئ ن ن‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ج‬ ‫ئ ف‬ ‫ئ اس ت ن‬
‫ے‪ ،‬یک و کہ ی ہ اسماے ص ات ی ا اسماے معا ی ہی ں ب لکہ ی ہ ا ہی س ک‬ ‫ےج ک‬ ‫ہی ں ک‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ان ال اظ سے‬ ‫ے۔ اس لی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫الق‬‫ط‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ان‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫اور‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ام‬ ‫ہ ی محدود ہ ی ں ج ن کے‬
‫ئ‬ ‫ن ن‬
‫م‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫خش‬ ‫خ ن ش‬
‫ورد ی ا ی اءی ا قک یم وہ ج ات ی ا ذ ی رہ کی ج اے والی اج اس کا ع ی ہی ں ل ی ا ج اے گا‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫یک و کہ ی ہ ال اظ اس سم کے معا ی اور ص ات پرداللت ہی ں کرے۔ یوں ی ہ احادی ث ج و‬
‫ق ت‬ ‫ق‬ ‫ف ض‬
‫زک ۃکی ر ی ت کو ان چ ار ا سام کی اج ن اس می ں ی دکر ی ہ ی ں ی ہ احادی ث می ں وارد عموم‬
‫خ‬ ‫ٰو ف‬
‫ے‪(( :‬فيما سقت السماء العشر‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫کہ‬ ‫یسا‬ ‫ج‬ ‫ں‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫صوص‬ ‫م‬ ‫ھی‬ ‫ےب‬‫ی‬ ‫کے‬ ‫اظ‬ ‫کے ال‬
‫ی ہ‬ ‫ی‬ ‫ل‬
‫وفيما سقي بغرب‪ ،‬أو دالية‪ ،‬نصف العش ر )) "جس کو آسمان سیراب کرے اس‬
‫پر عشر ہے اور جس کو ڈول یا راہٹ سے سیراب کیا جائے اس پ ر نص ف‬
‫عشر ہے" اس طرح اس ک ا مع نی ی وں ہ و گ ا کہ جس گن دم‪،‬ج و‪،‬کھج ور اور‬
‫کشمش کو آسمان(بارش)سیراب کرتا ہو ‪ ،‬اس میں عشر اور جس کو ڈول یا‬

‫ن‬
‫جاتا ہو اس میں نصف عشر ہے۔‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ذریعے سیراب کیا ف‬ ‫ن‬
‫راہٹ کے‬
‫ھ‬ ‫ص‬
‫ے ا اج اور‬ ‫ان چ ار ا واع کے عالوہ کسی ل ی ا پ ل می ںن زکٰو ۃ رض ہی ں اس یل‬
‫ئ‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے اور مسور و ی رہ پر زک ۃ ہی ں لی ج اے گی۔ اسی طرح وہ‬ ‫چ‬ ‫اج ن اس ج ی س‬
‫ےمک ی‪،‬چ اول‪،‬لوب ی ا‪،‬‬
‫ن‬ ‫غ‬ ‫خ‬ ‫ٰو‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫نش‬
‫ے سی ب‪،‬امرود‪ ،‬ا پ ا ی‪،‬آلوب خ ارا‪،‬ا ار‪،‬مال ٹ ا اور ا روٹ و ی رہ پر ب ھی زک ۃ ہی ں لی‬ ‫پ ھل ج ی س‬
‫ٰو‬
‫‪143‬‬
 ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫ج اے گی‪ ،‬یک و کہ ان ا اج اور پ ھلوں کو نگ ن دم‪،‬ج و‪ ،‬جھور اور ک مش کا ظ ا ل ہی ں اور ان پر‬
‫م‬ ‫ل‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے ن ہ ہ ی کو ی‬‫ص ح ص ب ھی وارد ہی ں جس پر اع ماد ک ی ا ج اسک‬ ‫زک ۃ کے ب ارےمی ں کو ی دوسری یح‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ٰو‬
‫ے ہ ی ں۔ یک و کہ زک ۃ ع ب ادات می ں‬ ‫آ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫زمرے‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫اج ماع موج ود ے اور ن‬
‫ی‬ ‫ہ‬
‫ض ٰو ہ ت ف‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫یق ی ن‬
‫ے اور ع ب ادات می ں ی اس ہی ں ہ و ا اور اس می ں ص کے مو وع پر ی اک ا ک ی ا‬ ‫سے ہ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے‬‫ج یس‬ ‫ے‪،‬اسی طرح سب زیوں پر ب ھی زک ۃ ہی ں لی ج اے گی‬ ‫جا ہ‬
‫ا‬
‫ؒد غ‬ ‫ن ن ٰو ؓر ع ؓی‬ ‫غ‬ ‫ن‬
‫بی‬
‫ے کہ‬ ‫ٹ‬
‫سن‪،‬کدو‪ ،‬نگن ‪،‬م ر‪،‬گاج ر و ی رہ ۔ چ ا چ ہق عم ‪ ،‬ل ‪،‬مج اہ و ی رہ سے روای ت ہ‬ ‫کھی رے‪،‬لہ‬
‫لب ی ھ غ ن‬ ‫ئ‬
‫ے۔‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫ے‬ ‫سب زیوں می ں کو ی زک ۃ ہی ں‪ ،‬اس کو اب و عب ی دؒ اور ا یؒ و ی رہ‬
‫ٰو‬
‫ن‬
‫صاب‬ ‫کا‬ ‫لوں‬ ‫اج ن اس اور پ ھ‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ے ‪،‬اس یل‬ ‫ے پ ان چ وسق ہ‬ ‫س پر زکٰو ۃ رضئہ‬ ‫اور پ ھل کا کمن سے کم صاب ج‬
‫ش‬ ‫اج ن اس‬
‫ت‬ ‫ک‬
‫گ ن دم‪،‬ج و‪ ،‬جھور اور ک مش اگر پ ا چ وسق سے کم ہ و و اس می ں کو ی زک ۃ ہی ں ‪،‬ج یسا کہ اب و سع ی د‬
‫ٰون ف‬ ‫ت ئ‬ ‫ؓی ن‬
‫ے کہ رسول ہللا ﷺ ے رمای ا ‪ (( :‬ليس فيما‬ ‫الخ در ے روای ت کرے ہ وے کہا ہ‬
‫دون مخسة َأْو ُس ٍق صدقة )) "پانچ وسق سے کم پ ر ک وئی زک ٰو ۃ نہیں۔" اس ک و‬
‫بخارؒی اور مس لؒم نے نق ل کی ا ہے‪،‬محم د بن عب د ال رحٰم ن س ے روایت ہے کہ‬
‫زکٰو ۃ کے بارے میں رسول ہللا ﷺ کی تحریر اور عمرؓ کی دس تاویز ہے‬
‫کہ‪" :‬پانچ وسق تک پہنچنے ت ک ک وئی چ یز نہیں لی ج ائے گی۔" اس ک و اب و‬
‫عبیدؒ نے روایت کیا ہے اور جابر کہتے ہیں کہ‪" :‬پانچ وسق پورا ہونے پر ہی‬
‫زکٰو ۃ فرض ہو جاتی ہے۔" اس کو مسلمؒ نے روایت کی ا ہے۔ وس ق س اٹھ ص اع‬
‫ہے جیسا کہ ابو سعیدؓ اور جابرؓ نے نبی ﷺ سے نقل کیا ہے کہ ‪(( :‬الَو ْس ق‬
‫ستون صاعًا )) "وسق ساٹھ صاع ہے" اور صاع چار ُم د ہوتا ہے اور ُم دبغ دادی‬
‫ُم د میں ایک ِر طل اور اس کا ُثلث(تہائی)ہے‪ ،‬ی وں ص اع ‪ 2. 176‬کل و گ رام‬
‫ہے اور وسق ‪ 56.130‬کلوگرام گندم ہے‪،‬پس پانچ وسق کا وزن جو کہ زکٰو ۃ‬
‫کا نصاب ہے ‪ 652‬کلو گرام گندم ہے‪،‬لیکن یہ وزن جَو کے وزن سے مختلف‬
‫ہو تا ہے اسی طرح کھجور اور کشمش کے وزن سے بھی‪ ،‬کی ونکہ یہ ان واع‬
‫ایک (پیمانے) میں وزن میں برابر نہیں ہوتے اس لیے نصاب میں(پیمانے) کا‬
‫ہی اعتبار ہو گ ا کی ونکہ زک ٰو ۃ کی فرض یت ک ا تعل ق اس ی س ے ہے جیس ا کہ‬
‫احادیث کی نصوص میں ہے۔‬

‫‪144‬‬
 ‫ن‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫وصول کرے کا و ت‬ ‫لوں کی زک ۃ‬ ‫ھ‬ ‫پ‬ ‫ا اج فاور‬
‫ن‬ ‫فئ ن‬ ‫ت ٰو ش ن‬ ‫ئ‬
‫صل کی ک ٹ ا ی پ ھر ھری رکرےاور اس کے ب عد ص ا ی کرے کے ب عد اگر ا چ وسق‬
‫پ‬ ‫ش‬
‫ن‬ ‫ت ک‬ ‫ت ک‬
‫بن‬ ‫ے اور ان گور کےک‬ ‫بن‬ ‫ن‬ ‫ھ‬
‫ے کے ب عد اگر پ ا چ‬
‫نن‬ ‫مش‬ ‫ے اور ازہ جھور کے مر( جھور) ن‬ ‫ہ و اور پ ت ل پ ک‬
‫ئ‬ ‫ن نت‬ ‫ئ‬
‫وسق ہ و و زک ۃ وصول کی ج اے گی۔ اس می ں سال کے گزرے کا ا ظ ار ہی ں ک ی ا ج اے گا‬
‫ف‬ ‫ت‬
‫ج‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫خش‬ ‫ٰو ئ چ ن‬
‫ے یسا کہ ہللا عالی کا رمان‬ ‫ے اور ک وے کا اع ب ار ک ی ا ج ا اہ‬ ‫ب لکہ اس می ں ک ٹ ا ی‪ ،‬ن‬
‫ے‪َ( :‬و َآُت وا َح َّق ُه َيْو َم َحَص اِدِه ) (األنعام‪" )141:‬اور اس کی کٹائی کے دن اس ک ا‬
‫ہ‬
‫حق ادا کرو"‪ ،‬سنت بھی اس ب ات پ ر داللت ک رتی ہے کہ زک وٰۃ کی وص ولی‬
‫تازہ کھجور کے خشک ہونے اور انگور کے کشمش میں تبدیل ہونے پ ر ہے‬
‫اور فصل کی کٹائی پراور صفائی کے وقت۔‬
‫ن‬ ‫تخ‬
‫ن‬ ‫تخ‬ ‫ن‬ ‫ن ک‬
‫پ ھلوں کا می ن ہ لگا ا‬
‫ن‬
‫ے پر جھور اور ا گور کا می ہ لگاے کے‬ ‫ے کہ پ ھلوں کے پ ک‬‫ری است کی ذمہ داری ہ‬
‫ب‬ ‫ّر‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ‪:‬‬‫ے فج یسا کہ عت اب ب ن اس ی د سے روای ت ہ‬ ‫ج‬ ‫ے ا دازہ لگاے والے (ُخ اص) ھی‬ ‫یل‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ص‬
‫ے لوگ‬ ‫"رسول ہللا ﷺ لوگوں کے پ اس ان کی ل اور پ ھلوں کا ا دازہ لگاے کے یل‬ ‫ب تت‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے‪،‬اور عت اب کے ال اظ یوں‬ ‫ے" اس کو اب و داود‪،‬اب ن ماج ہ اور رمذی ے روای ت ک ی ا ہ‬
‫ے ھ‬ ‫یھ ج‬
‫ئ ئ‬ ‫ب‬
‫ے ہ ی ں کہ‪(( :‬أمر رسول اهلل ﷺ أن خُي رص العنب‪ ،‬كما خُي رص‬ ‫ےگ‬ ‫ھی روای ت ک‬
‫النيب ﷺ‪،‬‬‫النخل‪ ،‬وُتؤخذ زكاته زبيبًا‪ ،‬كما ُتؤخذ زكاة النخل مترًا‪ ،‬وقد عمل به‬
‫فخرص على امرأة بوادي القرى حديقة هلا)) "رسول ہللا ﷺنے کھجور کی‬
‫طرح انگ ور ک ا بھی ان دازہ لگ انے اور اس کی زک ٰو ۃ بھی کھج ور کی ط رح‬
‫کشمش میں وصول کرنے کا حکم دیا‪ ،‬چنانچہ رسول ہللا ﷺ نے ان ک و‬
‫وادی القریٰ کی ایک خاتون جس کا باغ تھا‪ ،‬کے پھل کا اندازہ لگانے کی ذمہ‬
‫داری دی" اس کو ام ام احم ؒد نے اپ نی مس ند میں روایت کی ا ہے‪،‬اس کے بع د‬
‫ابوبکؓر اور دوسرے خلفاء نے بھی اس پر عمل کیا۔‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ ا دازہ لگاے و ت پ ھلوں کے مالکان‬ ‫ا دازہ لگاے والے (خ ارص) کو چ اہ ی‬
‫ت ئ‬ ‫ت ئ‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫خ‬
‫کی آسا ی کی اطر ای ک ہا ی ی ا ای ک چ و ھا ی الگ کرے یک و کہ ان کو اس می ں‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫پن‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬
‫ے لوگوں کو پ یش‬ ‫راہ‬ ‫اور‬ ‫وں‬ ‫س‬ ‫ے‪،‬دو‬ ‫د‬ ‫کو‬ ‫وں‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫وں‬ ‫سا‬ ‫ے‪،‬ہ‬ ‫ال‬‫ھ‬ ‫ک‬ ‫کو‬ ‫وں‬ ‫سےکھاے‪،‬مہما‬
‫چل‬ ‫ی‬ ‫م ی‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن ن‬
‫ےہ و ا‬‫ے چ اہ ی‬
‫ے اور اس کے آس پ اس موج ود پر دں کو کھالے کے لی‬ ‫ے والوں کو ید‬ ‫کرے‪،‬ما گ‬
‫‪145‬‬
 ‫ت ت‬ ‫ف‬ ‫ث‬
‫ے کہ‪(( :‬إذا‬
‫ے کہ رسول ہللا ﷺ رمای ا کرے ھ‬ ‫سہ‬
‫ے۔ ل ب ن ابی ح مہ سے روای ت ہ‬‫ہ‬
‫خرصتم فخذوا ودعوا الثلث‪ ،‬فإن مل تدعوا الثلث فدعوا الربع)) " جب تم اندازہ‬
‫کرنے لگو تو ایک تہائی چھوڑ کر ب اقی ل و اگ ر تہ ائی نہیں چھ وڑتے ای ک‬
‫چوتھائی چھوڑ دو" اس کو ابوداؤد‪،‬ترم ذی اور نس ائی نے روایت کی ا ہے اور‬
‫مکحول سے روایت ہے کہ‪ (( :‬ان رسول اهلل ﷺ إذا بعث اُخلّر اص قال‪ :‬خّف فوا‬
‫فإن يف املال الَعِر َّي ة‪ ،‬والوطّي ة‪ ،‬واآلكل ة)) "رسول ہللا ﷺ جب اندازہ لگانے‬
‫والوں کو روانہ کرتے تھے تو فرماتے تھے کہ‪ :‬نرمی کرو کیونکہ مال میں‬
‫خراب‪،‬گرا ہوا اور کھانے کا بھی ہو تا ہے۔" اس کو ابو عبی دؒ نے روایت کی ا‬
‫ہے۔ گندم اور جو کا اندازہ نہیں لگایا جائے گا کیونکہ یہ رسول ہللا ﷺ‬
‫س ے ث ابت نہیں اور اس ک ا ان دازہ لگان ا آس ان بھی نہیں جیس ا کہ نخ ل(ت ر‬
‫کھجور)اور انگور میں ہو ت ا ہے اور یہ ب ات بھی ہے کہ کھج ور اور انگ ور‬
‫کو تازہ بھی کھا یا جاتا ہے۔ اس لیے ان کے م الکوں کی آس انی کے ل یے ان‬
‫کااندازہ لگایاجاتا ہے ت اکہ ان ک و پھ ل کھ انے اور اس میں تص رف ک رنے‬
‫جیسے فروخت کرنے ‪،‬خوراک بنانے ی ا ہ دیہ وغ یرہ ک رنے میں آس انی ہ و‪،‬‬
‫پھر وہ اس اندازے کے مطابق زکٰو ۃ ادا کریں گے۔ کھجور اور انگور کی تمام‬
‫اقسام خواہ اعلٰی ہوں یا ادنیٰ سب کا اندازہ لگایا جائے گا اور ان ک و آپس میں‬
‫ای ک کی ا ج ائے گ ا اور کھج ور ک و کش مش کے س اتھ یکج ا نہیں کی ا ج ائے‬
‫گا ‪،‬جس طر ح کہ گندم کو جو کے ساتھ اکھٹا نہیں کیا جاتا۔‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫خش‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے راب ہ و گ ی ا ی ا اس کی‬ ‫اگر ا دازہ لگاے کے ب عد پ ھل ک ہ وے سے پہل‬
‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے سے پہل‬
‫ے ی ا ب عد می ں چ وری ہ و گ ی ا و مالک پر اس کا کو ی‬
‫کن‬
‫سو‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫اہ‬ ‫غ ف لت کے ب غ ر ت‬
‫یی ھ‬ ‫گ‬ ‫ی ب‬
‫ت پ ن ت‬ ‫ق ن ھ ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ےو‬ ‫ے ہ اں اگر ب ا ی ما دہ پ ل صاب ک ہچ‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫اور‬ ‫ں‬ ‫اوان ی‬
‫ہ‬
‫ی ٰو ج ہ‬
‫ئ‬
‫زک ۃ لی ج اے گی۔‬
‫ٰو‬
‫ف‬
‫ق‬ ‫پھ‬ ‫ص‬
‫لوں اور لوںنمی ں زک ۃ کی کم دار ش‬
‫ے اور اس کو‬
‫ت پ ن‬ ‫ن‬
‫ٰو‬
‫زمی ن می ں پ ی دا ہ وے والی گ ن دم‪،‬ج و‪ ،‬جھور اور ک مش اگر پ ا چ وسق ک ہچ‬
‫ئ غ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫شق‬
‫م ت کے ب ی ر سی راب ک ی ا گ ی ا ہ و ‪،‬ج ی س‬
‫ے ب ارش ی ا دری ا کے پ ا ی سے ی ا پ ا ی دے ب ی ر صرف‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ئ ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے یا‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ج‬ ‫ج‬
‫ے وہ در ت و ا سی زمی ن می ں لگاے ج اے ہ ی ں و پ ا ی کے ری ب ہ‬ ‫می سے ی س‬

‫‪146‬‬
 ‫ن‬ ‫خت‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ت‬
‫ے ب ی ر ہ ی در وں کی ج ڑی ں پ ا ی ک‬ ‫نہر کے ری ب ی ا االب کے ک ن اروں پر اور سی راب کی‬
‫شق‬ ‫ق ش‬ ‫پ ت‬
‫ے‬‫ے۔ ج ب کہ جس کو م ت سے سی راب ک ی ا گ ی ا ہ و ج ی س‬ ‫ہ‬ ‫ہ چ ی ہ ی ں اس می ں زک ۃ کی م دارع ر‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ق ن‬ ‫ٰو غ‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬علی ‪ ‬ے کہا‬ ‫ع ہ‬‫ر‬ ‫صف‬ ‫دار‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫اس‬ ‫سے‬ ‫رہ‬ ‫ی‬ ‫ک وی ں اور ی وب وی ل و‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ٰو‬
‫ے اور جس کو ک وی ں اور ڈول و ی رہ‬ ‫ے کہ ‪" :‬جس کو آسمان سی راب ن کرے اس می ع ہ‬
‫ر‬ ‫ں‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ئ‬
‫ے ‪،‬بسر‬ ‫ے۔"اس کو اب و عب ی دؒ ے روای ت ک ی ا ہ‬ ‫سے سی راب ک ی ا ج اے اس می ں صف ع ر ہ‬
‫ے کہ ‪(( :‬فرض رسول اهلل ﷺ الزكاة فيما سقت السماء‪،‬‬ ‫ب ن سع ی د سے روای ت ہ‬
‫ويف البعل‪ ،‬وفيما سقت العيون الُعْش ر‪ ،‬وفيما سقت الّس واين (النواضح) نصف‬
‫الُعْش ر)) "رسول ہللا ﷺ نے زکٰو ۃ کو اس ط رح ف رض ق رار دی ا ہے کہ‬
‫جس کو بارش ‪،‬دریا اور چش مے س یراب ک ریں اس میں عش ر ہے اور جس‬
‫کو راہٹ وغیرہ سے سیراب کیا جائے اس میں نصف عشر ہے" اس ک و اب و‬
‫عبی دؒ نے روایت کی ا ہے‪،‬الحکم بن ع تیبہ س ے روایت ہے کہ ‪(( :‬كتب رسول‬
‫اهللﷺ إىل معاذ بن جبل وهو باليمن‪ :‬إّن فيما سقت السماء‪ ،‬أو سقي غيًال‪،‬‬
‫العشر‪ ،‬وفيما سقي بالغرب نصف العشر)) "رسول ہللا ﷺنےمعاذ بن جبؓل کو‬
‫ی ا دری ا س یراب‬ ‫اس وقت لکھ بھیجا جب وہ یمن میں تھےکہ جس کو آسمان‬
‫ک رے اس میں عش ر ہے اور جس ک و ڈول س ے س یراب کی ا ج ائے اس میں‬
‫نصف عشر ہے۔" اس کو ابو عبی دؒ نے روایت کی ا ہے۔ اس س یراب ک رنے ک ا‬
‫اعتبار سال کے بیشتر حصے میں ہو گا ۔ اگر بیشتر حصہ بغیر مشقت کے‬
‫سیراب ہوتو اس میں عشر ہے ‪ ،‬اگر سال کے بیشتر حصہ مشقت سے پانی دیا‬
‫جائے تو اس میں نصف عشر ہے ‪،‬اگر س ال ک ا ادھ ا حص ہ مش قت س ے اور‬
‫ادھا حصہ بغیر مشقت کے سیراب کیا جاتا ہو اس میں عش ر ک ا تین چوتھ ائی‬
‫حصہ ہے۔‬
‫ف‬ ‫ف‬
‫صلفاور پ ھلوں می ں زک ۃ کی وصولی کی کی ی فت‬
‫ٰو ص‬
‫ن‬
‫ے کہ اس صل ا پ ھل کی ج س سے لی‬
‫ن ی‬ ‫ل اور پ ھلوں کی زک ۃ می ں ا ل ہ ہ‬
‫ی‬
‫ص‬
‫ن‬
‫ئ‬ ‫ف ٰو ئ‬ ‫ئ‬
‫ے کی لی ج اے ‪ ،‬ہ‬ ‫در‬
‫می ف ج‬‫ی‬ ‫ا‬ ‫در‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ن گ ہ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫رض‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫س‬‫ج‬ ‫گی‬ ‫ے‬‫جا‬
‫ن‬ ‫ی ٰو‬
‫ب ہت اعلٰی اور ن ہ ہ ی ب ہت اد یٰ ۔ زک ۃ وصول کرے والے کو صل ی ا پ ھل کی زک ۃ می ں‬
‫ٰو ن‬ ‫ن‬ ‫ٰو ن‬ ‫ت ن‬
‫ے یسا کہ رسول ہللا ﷺ ے‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫اس کے سب سے ب ہ ری ن وع کا م طالب ہ ہی ں کر ا چ ا ی‬

‫‪147‬‬
 ‫ف‬
‫رمای ا ‪(( :‬إياك وكرائم أمواهلم)) "خبردار ! ان کےبہترین اموال کو ہی مت لو"‬
‫اس کو ترمذیؒ نے روایت کیا ہے۔ اس ی ط رح فص ل اور پھ ل کے مال ک ک و‬
‫بھی چاہیے کہ زکٰو ۃ میں فصل اور پھل میں سے خراب( بیکار)م ال ک و ادا نہ‬
‫ِم ْن ُه ُتْنِف ُق وَن )‪(‬البقرة ‪:‬‬ ‫کرے کیونکہ ہللا تعالی کا فرمان ہے‪َ( :‬و اَل َتَيَّم ُم وا اَخْلِبيَث‬
‫‪" )267‬اس میں س ے خ بیث ک و خ رچ ک رنے ک ا ارادہ مت ک رو۔" نس ائی کی‬
‫روایت کے مطابق رسول ہللا ﷺ نے الجعرور اور لوُن الحبیق کو زک ٰو ۃ‬
‫میں وص ول ک رنے س ے من ع کی ا ہے‪،‬یہ دون وں خ راب کھج ور کی قس میں‬
‫ہیں‪،‬ان میں س ے ای ک گھٹلی کے اوپ ر ص رف چھلک ا بن ج اتی ہے جبکہ‬

‫ئ قن‬ ‫ق‬
‫دوسری سوکھ کر بد ذائقہ بن جاتی ہے۔‬ ‫ف‬
‫ئ‬ ‫ھ‬ ‫ص‬
‫ے کہ ان کی ج گہ ی مت لی ج اے‪ ،‬دی ہ و ی ا‬ ‫ل اور پ ل کی زکٰو ۃ می ں ی ہ ج ا ز ہ‬ ‫ئ‬
‫ن ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ‪(( :‬أن النيب‬‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫سے‬ ‫ؒ ‬ ‫س‬‫طاوؤ‬ ‫ے‬ ‫ار‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫مرو‬
‫ک ع ب‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫سامان۔‬ ‫گر‬ ‫ی‬‫د‬ ‫ی‬ ‫کو‬
‫ﷺ بعث معاذًا إىل اليمن فكان يأخذ الثياب بصدقة احلنط ة والش عري )) " نبی‬
‫ﷺ نے جب معاذؓ کو یمن بھیجا تھا وہ گندم اور جو کی زکٰو ۃ میں کپڑے‬
‫لیا کرتا تھا۔" اس کو ابو عبی دؒ نے روایت کی ا ہے۔ یہ ب ات بھی ہے کہ کھج ور‬
‫کی ایک قسم ایسی ہے جس کا رطب (تر‪/‬تازہ) تمر(خشک کھجور) نہیں بنت ا‪،‬‬
‫اسی طرح انگور کی بھی ایک قس م ہے ج و کش مش نہیں بنت ا‪،‬ان دون وں میں‬
‫قیمت وصول کی جائے گی۔ چنانچہ معاذؓ سے اس ی زک ٰو ۃ میں یہ بھی روایت‬
‫کیا گیا ہے کہ ُانہوں نے ان کی جگہ سامان لے لی ا‪ ،‬ان کے اس کے ق ول میں‬
‫یوں آیاہے کہ‪ " :‬مجھے پ انچواں ی ا لب اس زک ٰو ۃ کی جگہ دو یہ تمہ ارے ل یے‬
‫بھی آسان ہے اور مدینہ کے مہاجرین کے لیے بھی فائدہ من د ہے۔" رس ول ہللا‬
‫ﷺ اور آپ کے صحابہ کی سنت میں بھی یہ ملتاہے کہ مال میں جو‬
‫حق واجب ہو جائے اس کو تبدیل کیا جاسکتا ہے جس کا ادا کرنا زک ٰو ۃ دی نے‬
‫والے کے لیے اصل کی ادائیگی سے آسان ہو‪،‬اس کی دلیل یمن میں جزیہ کے‬
‫بارے میں معاذؓ کو لکھی گئی تحریر ہے کہ‪(( :‬أن على كل َح اٍمِل دينارًا أو ِعْد َل ه‬
‫من املعافر)) "ہ ر ب الغ آدمی پ ر ای ک دین ار ی ا اس کی قیمت کے براب ر‬
‫المع افر(ای ک قس م ک ا ک پڑا)ہے۔" اس ک و اب وداؤد نے روایت کی ا ہے ۔ ن بی‬
‫ﷺنے اصل کی جگہ سامان لے لیا ‪،‬یعنی سونے کی جگہ کپڑا لے‬

‫‪148‬‬
‫لیا‪،‬اسی طرح اہِل نجران کو بھی لکھا کہ‪(( :‬أّن عليهم ألفي حل ة يف كل عام‪ ،‬أو‬
‫عدهلا من األواقي)) "ان پ ر ہ ر س ال دو ہ زار ج وڑے(ک پڑوں کے) ی ا ان کے‬
‫برابر س ونا چان دی ہے۔" اس ک و اب و عبی ؒد نے روایت کی ا ہے ‪،‬ابن ق دامۃؒ نے‬
‫المغنی میں ذکر کیا ہے کہ عمر ‪ ‬جزیہ میں سونا چاندی کے ب دلے اونٹ لی ا‬
‫کرتے تھے‪،‬علی ‪ ‬سونے چاندی کے بدلے چھوٹی سوئیاں‪،‬رّس ی اور ب ڑی‬
‫سوئیاں لیا کرتے تھے۔‬

‫ن ن‬
‫سوے چ ا دی کی زک ۃ‬
‫ٰو‬
‫ن‬ ‫غ نق‬ ‫نق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫اس کی زک ۃ س ت اور اج ماع صحاب ہ سے واج ب‬ ‫سو ا اور چ ا دی د ہ تو ی ا ی ر د‬
‫ٰو‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ع‬
‫ے کہ رسول ہللا ﷺ‬ ‫ی ہ‬ ‫ت‬ ‫روا‬ ‫سے‬ ‫ے‬‫ے ۔ ج ہاں ک س ت کا لق ہ‬
‫اب و ہ ریرۃ ‪‬‬ ‫ہ‬
‫ن ف‬
‫ے رمای ا ‪(( :‬ما من صاحب ذهب‪ ،‬وال فضة‪ ،‬ال يؤّدي منها حقها‪ ،‬إّال إذا كان يوم‬
‫القيامة‪ُ ،‬ص ّف حت ل ه صفائح من نار‪ ،‬فُأمحي عليها يف نار جهنم‪ ،‬فيكوى هبا جنبه‬
‫وجبينه وظهره‪ ،‬كّلما بردت أعيدت له‪ ،‬يف يوم كان مقداره مخسني ألف سنة‪ ،‬حىت‬
‫ُيقضى بني العباد‪ ،‬فريى سبيله‪ ،‬إّم ا إىل اجلنة‪ ،‬وإّم ا إىل النار)) "جو بھی سونے اور‬
‫چاندی کا مالک ہو اور اس میں سے اس کا حق ادا نہ کرت ا ہ و ت و قی امت کے‬
‫دن اس کے ل یے اس میں س ے آگ کی تختی اں بن ائی ج ائیں گی اور ان ک و‬
‫جہنم کی آگ میں گرم کر کے اس کے پہل و‪،‬اس کی پیش انی اور کم ر ک و داغ‬
‫دیا جائے گا‪،‬ٹھنڈا ہوتے ہی ان کو پھرگرم کیا جائے گا ‪،‬ایک ایس ے دن جس‬
‫کی مقدار پچاس ہزار س ال کے براب ر ہے‪،‬یہ اں ت ک کہ بن دوں کے درمی ان‬

‫‪149‬‬
‫فیصلہ کیا جائے گا اور وہ بھی اپنی راہ دیکھے گا جنت یا جہنم کی طرف۔"‬
‫اس کو ترمذیؒ کے عالوہ پانچوں نے روایت کیا ہے۔ آپ ﷺ س ے یہ بھی‬
‫روایت ہے کہ‪(( :‬من آتاُه اهلل ماًال فلم يؤّد زكاته مّثل له يوم القيامة شجاعًا أقرع‪،‬‬
‫له زبيبتان‪ ،‬يطوقه يوم القيامة‪ّ ،‬مث يأخذ بلهزمتيه‪ّ ،‬مث يقول‪ :‬أنا ماُلك‪ ،‬أنا كنـُز ك‪ّ ،‬مث‬
‫ِلِه‬ ‫ِم‬ ‫ِذ‬
‫تال))‪َ( :‬و اَل ْحَيَس َّنَب اَّل يَن َيْبَخ ُلوَن َمِبا َآَتاُه ُم الَّلُه ْن َفْض ُه َو َخ ْيًر ا ُهَلْم َبْل ُه َو َش ٌّر ُهَلْم‬
‫َسُيَطَّوُقوَن َم ا ِخَب ُلوا ِبِه َيْو َم اْلِق َياَم ِة ) (آل عمران‪" )180 :‬جس کو ہللا مال عطا کرے‬
‫اور وہ اس کی زک ٰو ۃ ادا نہ ک رے ت و قی امت کے دن اس کے م ال ک و دو منہ‬
‫والے گنجے ناگ کا روپ دیا جائے گ ا اور اس کے گلے میں ڈاال ج ائے گ ا‬
‫اور وہ اپنے دونوں جبڑوں سے اس کو نوچے گا اور کہے گا ‪:‬میں تمہارا مال‬
‫ہوں میں تمہارا خزانہ ہ وں ‪،‬پھ ر آپ ﷺ نے یہ آیت تالوت فرم ائی ‪ :‬ہللا‬
‫نے اپنے فضل سے جن ک و م ال عط ا کی ا ہے اس میں بخ ل ک رنے والے یہ‬
‫گم ان نہ ک ریں کہ وہ (بخ ل)ان کے ل یے خ یر ہے بلکہ وہ ان کے ل یے ش ر‬
‫ہے ۔جس (مال)کے بارے میں بخل کیا ہے اس کو قیامت کے دن ان کو طوق‬
‫بنا کر پہنایا جائے گا۔" اس کو ابوداؤد کے سوا پانچوں نے روایت کیا ہے۔‬
‫ف ض‬ ‫ن ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫رہ ی ب ات اج ماع کی و صحاب ہ ے ب ال ا ت الف سوے چ ا دی می ں زک ۃ کی ر ی ت پر‬
‫ٰو‬
‫ے۔‬ ‫اج ماع ک ی ا ہ‬

‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬

‫ق‬ ‫ن‬ ‫چ ا دی کے صاب کی م دار‬
‫ج‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ہ)‬
‫ی ہ‬ ‫او‬ ‫مع‬ ‫(‬ ‫'اواق'‬ ‫چ‬ ‫ےپا‬ ‫چ ا دی کی وہ کم سے کم م دار جس پر زکٰو ۃ واج ب ہ‬
‫ف‬
‫ے‪ (( :‬تليس فيما دون مخس أواق صدقة)) "پانچ‬ ‫ہ‬ ‫رمان‬ ‫ج یسا کہ رسول ہللا ﷺ کا‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫'اواق' سے کم پر کوئی زکٰو ۃ نہیں" (م ق علی ہ )۔ گن ی می ں اس کی م دار دوسو‬
‫لن‬ ‫ے ہ ں‪،‬ع‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے کہ ‪" :‬ہ ر دو‬ ‫ہ‬ ‫کہا‬ ‫ے‬ ‫ؓب‬ ‫طا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫لی‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫در‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫درہ م ہ ی ں یک و کہن ای ک او ی چ‬
‫ہ‬
‫ب‬ ‫ؒد ن‬
‫ے ‪،‬اسی طرح دمحم ب ن ع ب د‬
‫ت‬
‫ا‬
‫ی کی ہ‬ ‫ت‬ ‫روا‬ ‫ے‬ ‫سو درہ م می ں پ ا چ درہ م ہ ی ں" اس کو اب و عب ی‬
‫ن‬
‫ے کہ زک ۃ کے ب ارے می ں رسول ہللا ﷺ کی حریر اور‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫سے‬ ‫صاری‬ ‫الرحٰمن اال‬
‫ٰو‬
‫ے کہ‪(( :‬والَو ِر ْق ال يؤخذ منه شيء حىت يبلغ مائيت‬ ‫خ ؓب‬
‫عمر ب ن ال طا کے دست اویز می ں ہ‬
‫درهم)) "دوسو درہم تک پہنچنے تک ورق(چاندی ) میں سےکچھ بھی نہیں لیا‬
‫جائے گا" اس وجہ سے اگر دو س و درہم س ے ای ک درہم بھی کم ہ و اس میں‬

‫‪150‬‬
‫زکٰو ۃ واجب نہیں کیونکہ یہ پانچ 'اواق'س ے کم ہے اور رس ول ہللا ﷺ‬
‫نے پانچ 'اواق'سے کم پر زکٰو ۃ کو فرض قرار نہیں دیا ہے۔‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے جس می ں سے ہ ر دس‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫در‬ ‫رعی‬ ‫وہ‬ ‫گا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ار‬ ‫ب‬ ‫ع‬‫ا‬ ‫کا‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫در‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫صاب‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ث‬ ‫ن‬
‫درہ م سوے کے سات م ال کے وزن کے ب راب ر ہ وے ہ ی ں اور اس طرح ہ ر درہ م‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ثق‬
‫ے جس سے زک ۃ کے‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫در‬ ‫رعی‬ ‫وہ‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫۔‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫را‬ ‫کے‬ ‫ال‬
‫ت ٰو‬ ‫ہ‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬
‫ہ‬ ‫ب ب‬ ‫ن‪ 10/7‬م‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ے کے صاب و ی رہ کا ا دازہ م رر ک ی ا ج ا ا ہ‬ ‫صاب ‪،‬ج زی ہ‪ ،‬دی ت‪،‬چ وری می ں ہ ا ھ کا‬
‫ت‬
‫ن‬
‫آج کل اس عمال ہ وے والے گرام کے لحاظ سے اس درہ م کا وزن ‪975.2‬گرام‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے) کا وزن ‪ 955‬گرام ہ و گا‪،‬‬ ‫ے‪،‬اس ب ا پر چ ا دیئمی ںن صاِب زکٰو ۃ(ج و کہ دو سو درہ م ہ‬ ‫ہ‬
‫ئ‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ےڈھلی ہ و ی کر سی ہ و ی اچ ا دی کی ای ٹ ی ا کڑے‪ ،‬ان سب کوی کج ا ک ی ا ج اے‬ ‫ہ‬ ‫چ ا دی چ ا‬
‫ئ‬ ‫تن‬
‫خ‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫ے ی ا کو ی اوردھات کی الوٹ و اور اس می ں سے الص‬ ‫م‬ ‫گا۔ اگر چ ا دی می ں پ ی ت ل ی ا ا ب‬
‫ف‬ ‫ت پ ن ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے اور اس می ں سے خ الص‬ ‫ہ‬ ‫رض‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫چ‬‫ہ‬ ‫ک‬ ‫صاب‬ ‫اگرچ ا دی کے‬
‫ٰو‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫چ ا دی کی م دار سے ہ ی زک ۃ کالی ج اے گی۔‬
‫ٰو‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫چ ا دی کے صاب مین ں واج ب نزک ۃ کی م دار‬
‫ئ ت‬
‫ج اے و اس‬
‫ان دی اگر زک ۃ کے صاب ت ک پ ہچ ٰو‬
‫ے اور اس ر ا ک سال ب ھی گزر‬
‫ن‬ ‫پ ی‬ ‫ٰوت ئ‬ ‫چ‬
‫ین ن‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ے ‪ ،‬پا چ‬‫ے‪ ،‬ع ی صاب می ں ج و کہ دوسو درہ م ہ‬
‫می ں ع ر کا ای ک چ و ھا ی واج ب ہ و ج ا ا ہ‬
‫ن ن‬ ‫ث‬ ‫ن‬
‫ے ۔ اب و ب کؓر الصدیق ے ب ی ﷺ سے‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ت‬ ‫درہ م واج ب ہ وں گے‪،‬ی ہ س‬
‫ے کہ‪(( :‬يف الرقة ربع العشر)) "ڈھلی ہوئی چاندی میں ایک چوتھائی‬ ‫روای ت ک ی ا ہ‬
‫عشر ہے۔" اس کو ابو عبیدؒ نے روایت کیا ہے اور الّر ّقۃ ڈھلی ہ وئے چان دی‬
‫کو کہتے ہیں‪،‬بخاریؒ نے نبی ﷺ کا یہ فرم ان نق ل کی ا ہے کہ ‪(( :‬فهاتوا‬
‫صدقة الِّر َّق ة من كل أربعني درمهًا درمهًا‪ ،‬وليس يف تسعني ومائة شيء)) "الّر ّقۃ کی‬
‫زکٰو ۃ چالیس درہم میں ایک درہم ہے اور ایک سو نوے میں کچھ بھی نہیں۔"‬
‫ابو عبیدؒ نے محمد بن عبد الرحٰم ن االنص اری س ے روایت کی ا ہے کہ زک ٰو ۃ‬
‫کے بارے میں رسول ہللا ﷺ اور عم ر کی تحری ر میں ہے کہ‪(( :‬وال َو ِر ق‬
‫ال ُيؤخذ منه شيء حىت يبلغ مائيت درهم)) "درہم جب تک دوسو تک نہ پہنچے‬
‫اس میں سے کچھ نہیں لیا جائے گا۔" زک ٰو ۃ کے نص اب میں واجب پ انچ درہم‬
‫‪ 14. 875‬گرام کے برابر ہیں کیونکہ درہ م کا وزن ‪ 975.2‬گرام ہے۔‬

‫‪151‬‬
 ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫کے صاب کی م دار اور فاس می ں واج ب زک ۃ‬ ‫سوے‬
‫ٰو‬
‫ے ۔ اگر ب یس دی ن ار‬ ‫ن‬
‫ے ‪،‬ب یس دی ار ہ‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫سوے کی کم سے کم م دار جس می ں زک ۃ رض ہ‬
‫ٰو‬
‫ے‬ ‫کہا‬ ‫ے‬
‫ن‬
‫‪‬‬ ‫طالب‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫لی‬ ‫سے ا ک ق راط ب ھی کم ہ و ت واس م ں زک ۃ ف رض ن ہ ں‪،‬ع‬
‫ب ب‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ہ‬ ‫ی ٰو‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے " اس کو اب و‬ ‫ے اور ہ ر چ الیس دی ار می ں ای ک دی ار ہ‬ ‫کہ ‪" :‬ہ ر ب یس دی ار می ں صف دی ار شہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ‬ ‫پ‬
‫ے ب اپ ھر دادا سے روای ت ک ی ا ہ‬ ‫ے‪،‬عمرو ب ن عی ب ے اپ‬ ‫عب ی دؒ ے روای ت ک ی ا ہ‬
‫ن ف‬ ‫ن‬
‫ب ی ﷺے رمای ا ‪ (( :‬ليس يف أقل من عشرين مثقاًالمن الذهب صدقة )) "سونے‬
‫کے بیس مثق ال س ے کم پ ر ک وئی زک ٰو ۃ نہیں " س ونے ک و یکج ا کی ا ج ائے‬
‫گا ‪،‬سالم کو ٹوٹے ہوئے کے س اتھ اورڈھلے ہ وئے ک و اینٹ اور ٹک ڑے کے‬
‫ساتھ ۔ پھرسب کو ایک ہی سمجھا جائے گا اور ان کی زکٰو ۃ دی جائے گی۔‬
‫ئ‬ ‫ت ئ‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫رہ ی ب ات سوے کے صاب می ں واج ب زک ۃ کی و وہ ع ر کا چ و ھا ی (ڈھا ی‬
‫ٰو ن‬ ‫ن‬ ‫ین‬ ‫ف‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ل‬
‫ے ) صف دی ار اور چ ا یس دی ار می ں‬ ‫ے ع ی ب یس دی ار می ں (ج و کہ صاب ہ‬ ‫ی صد) ہ‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫ے ‪ ،‬ج یسا کہ گز ت ہ احادی ث می ں ذکر ہ وا۔‬ ‫ای ک دی ارہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫سوے اور چ ا دی می ں ج و صاب سے زی ادہ ہ و اس کا ب ھی حساب ہ و گا ی ع ی اس‬
‫ن‬ ‫ق خ‬ ‫ت ئ‬ ‫ش‬
‫ے ‪ ،‬اس زی ادہ کی م دار واہ کت ی ب ھی ہ و کم ہ و ی ا زی ادہ ۔ اور ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫می ں ب ھی ع ر کا چ و ھا‬
‫ض ف‬ ‫خ‬ ‫ش‬
‫ن‬
‫ے یک و کہ اس می ں دو عدد کے درم ی ان ا ا ہ پر چک ھ‬ ‫ہ‬ ‫موی ی کی زک ۃ کے حکم سے م لف‬
‫ت‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ٰو ن ن‬ ‫ن‬
‫ن ن‬ ‫ف‬
‫ب ھی ہی ں۔ ی ع ی دو صاب وں کے درم ی ا ی اض ا ہ پر کو ی زک ۃ ہی ں ‪،‬ج ب کہ سو ا چ ا دی می ں‬
‫ٰو‬
‫ن صاب سے ز ادہ ر ب ھی زک ۃ ے اور اس م ں ا ک ہ ی ن صاب ے اور ن صاب سے ج ت ان‬
‫ہ‬ ‫ی ی‬ ‫ٰو ہ‬ ‫ی پ‬
‫ش‬ ‫ئ ین‬ ‫ح ب ن‬
‫ے اس کی زک ۃ دی ج اے گی ع ی اس می ں ع ر کا‬
‫ٰو‬ ‫اس کا کم ھی صاب ہ ی کا ہ‬ ‫ت ئ‬
‫زی ادہ ہ و‬
‫ئ‬
‫ای ک چ و ھا ی ل ی ا ج اے گا۔‬
‫ن‬ ‫ے کا ن صاب ج و کہ ب س د ن ار ے ‪،‬اس کا ج‬ ‫ن‬
‫ے ‪،‬سوے‬ ‫ہ‬ ‫گرام‬ ‫‪85‬‬ ‫وزن‬ ‫موعی‬ ‫م‬ ‫ی ی ہ‬ ‫سو‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ‪ ،‬یک و کہ سوے کے دی ن ار کا‬
‫ن‬
‫گرام‬ ‫‪2‬‬ ‫‪125‬‬ ‫وزن‬ ‫کا‬ ‫ار‬ ‫کے ن صاب م ں واج ب صف دی ن‬
‫ہ‬ ‫‪.‬‬ ‫ی‬
‫ے۔‬ ‫وزن ‪ 4. 25‬گرام ہ‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ُا‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے ج ب اس پر پورا ای ک‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫وا‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫دی‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫سو‬
‫ت ؒی ن‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ی ش ٰو‬ ‫چ‬
‫ئ‬
‫سال گزر ج اے اور سال شکے روع اور آ ر می ں صاب کامل ہ و ‪ ،‬رمذ ے اب ن عمرؓ سے‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ئ خ‬
‫ت‬
‫ےشکہ ‪" :‬کو ی ص مال کماے اس پر پورا سال گزرے ک کو ی زک ۃ ہی ں۔"‬ ‫روای ت ک ی ا‬
‫ٰو‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ہ خ‬ ‫ئ‬
‫ن‬
‫ے اگر کو ی ص سال کے روع می ں صاب سے کم سوے ی ا چ ا دی کا مالک ب ن‬ ‫اس یل‬

‫‪152‬‬
 ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫خت ن‬ ‫ئ‬
‫ہ‬ ‫مکم‬ ‫تن‬
‫ے کا مالک ب ن ج اے کہ جس سے صاب ل و‬ ‫ج اے پ ھر سال م ہ وے سے ب ل ا‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ئ ت‬
‫ج اے و اس کا سال اس و ت سے روع ہ و گا ج ب اس کا صاب مکمل ہ وا اور اس‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫کے ب عد پورا سال گزرے ت ک وہ صاب کا مالک رہ ا ت ب اس پر زک ۃ واج ب ہ و گی۔‬
‫ٰو‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫اگر سوے اور چ ا دی کا صاب سال کے روع می ں ہ ی پورا ہ و اور سال کے‬
‫ت‬ ‫ص ئ‬ ‫نف ت‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫ے حا ل ہ وے ہ وں و‬ ‫درم ی ان مزی د م ن ا ع ھی حا ل ہ وں و اگر ی ہ م ا ع ج ارت کے ذری ع‬
‫ص‬ ‫ب‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ان کو اصل می ں ش امل ک ی ا ج اے گا اور اس کو اصل کے اب ع کرکے اصل پر سال گزرے‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫نش ن‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ن‬
‫کا اع ب ار ہ و گا‪ ،‬یک و کہ ی ہ م ن ا ع اصل مال کی و ما اور اسی کی ج س سے ہ ی ں و اسی کے اب ع‬
‫ہ وں گے۔‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫شن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ے سے حاصل ہی ں‬ ‫کے طری‬ ‫اگر م ن ا ع صاب کی ج س سے ہ وں ل ی کن ی ہ و ما‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬
‫ے حاصل ہ وے ہ وں و اس پر سال کا گزر ا الزمی‬ ‫ہ وے ہ وں ج ی س‬
‫ے می راث ی اہ ب ہ کے ذری ع‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت ض ن‬
‫ے ‪ ،‬اس کو اصل کے سا ھ م ہی ں ک ی ا ج اے گا ‪،‬اصل پر سال کے گزرے کا حکم‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ص ن‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫اس پر الگو ہی ں ہ و گا۔ اسی طرح اگر حا ل ہ وے والے م ا ع مال کی ج س سے ن ہ ہ وں‬
‫ض ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ے کسی کو موی ی ملی ں و اس کو اس کے مال ی ع ی سوے اور چ ا دی می ں م ہی ں ک ی ا‬ ‫ج یس‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے اگر صاب پورا ہ و۔‬ ‫ے سال کا گزر ا الزمی ہ‬ ‫ج اے گا ب لکہ ان پر زکٰو ۃ واج ب ہ وےنکے یل‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫سوے کے صاب کو چ ا دی سے پورا ہی ں ک ی ا ج اے گا ن ہ چ ا دی کے صاب کو سوشے‬
‫ن‬ ‫ج ک‬ ‫ن‬ ‫ن خ‬
‫ک‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے جھور کے صاب کو مش‬ ‫سے ‪ ،‬یک و کہ ی ہ دو وں م لف ا واع ہ ی ں۔ اسی طرح ی س‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫سے‪،‬اون ٹ کے صاب کو گاے سے مکمل ہی ں ک ی ا ج اے گا یک و کہ حدی ث می ں یوں‬
‫ے کہ ‪(( :‬ليس فيما دون مخس ُأواق صدقة)) "پانچ اواق سے کم پر زکٰو ۃ نہیں۔"‬ ‫ہ‬
‫اس لیے بھی کہ رسول ہللا ﷺ نے ان دونوں ک و مختل ف جنس ق رار دی ا‬
‫اور کرنسی لین دین کے معامالت میں ان کے درمیان کمی بیشی کو مباح قرار‬
‫دیا ۔‬
‫ن‬
‫نق‬ ‫غ‬
‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ت ی‬‫دی)‬ ‫سی(‬ ‫ن‬ ‫کر‬ ‫ذی‬ ‫کا‬
‫پن‬ ‫نق‬ ‫ٰو‬
‫ے ج ن کو ر است ج اری کرکے ان کو د اور ا ی‬
‫غ‬
‫کا ذی کر سی وہ مال ا ی پ ی ر ہ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫خ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫پ خ‬ ‫ت‬ ‫ن ق‬
‫ے ری دی ج اے والی چ یزوں کی ی مت اور دمات کی‬ ‫ے ج ن کے ذری ع‬ ‫ُاکر سی رار دی ی ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ج و سوے اور چ ا دی کی‬ ‫ے۔ ان کا ذی و وں کی زکٰو ۃ وہ ی ہ‬ ‫ج رت کاا دازہ لگای ا ج ا ا ہ‬
‫ے۔ ان پر زک ۃ کے احکامات ان کی صورت حال کے م طابق الگو ہ وں گے اور ی ہ‬ ‫زکٰو ۃ ہ‬
‫ٰو‬

‫‪153‬‬
 ‫ست‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫واع‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ل‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫صورت حال م درج ہ ذی ن‬
‫غ‬ ‫غ‬ ‫قئ ق‬
‫‪ – 1‬ا م م ام کا ذی کر سی(‪ :)Representative Paper Currency‬ی ہ وہ کا ذی کر سی‬
‫ن‬ ‫ج ت نق‬ ‫ت‬
‫ے و دھا ی دی ( ‪ )Metallic Currency‬کے ظ ام‬
‫ت‬ ‫ے ج ن کو وہ ری است ج ناری کر ی ہ‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫پر کارب د ہ و۔ ی ہ کا ذی کر سی سو تے ی ا چ ا دی کی ای ک م عی ن م دار کی عکاس ہ و ی ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے۔ اس‬ ‫یج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ادا‬ ‫کو‬ ‫راس‬ ‫ےاور م طالب ہ ک ی ا ج ا پ‬
‫ے‬ ‫قاور اسی ئکی ب ی اد پرلی ن دی ن نکی ج ا ی ہ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫سم کی ا م م ام کا ذی کر سی کو سو ا اور چ ا دی ہ ی سجم ھا ج اے گا یک و کہ کسی ب ھی و ت‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے اور ان کی زک ۃ ب ھی سوے اور چ ا دی کی زک ۃ ہ و گی۔ اگر ی ہ سوے‬ ‫ہ‬ ‫ان کا ت ب ادلہ ہ و سکت ا‬
‫ج‬ ‫ہ‬
‫ٰون‬ ‫ن ین‬ ‫ب‬
‫ق ٰو‬
‫ہ‬ ‫قئ ق‬
‫کے ا م م ام وں اور ان کی م دار یس دی ار ع ی ‪ 85‬گرام سوے کے ب راب ر و و کہ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن ن‬
‫ے و سال پورا گزرے پر ان پر زک ۃ واج ب ہ و ج اے گی اوراس می ں‬ ‫ہ‬ ‫صاب‬ ‫سوے کا‬
‫ہ ین‬ ‫ق‬ ‫ہ‬
‫ٰو‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ت ئ ش‬
‫چ و ھا ی ع ر واج ب و گا۔ اگر ی ہ چ ا دی کے ا م م ام واور ان کی م دار دوسو در م ع ی‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬و سال مکمل گزرے پر اس پر‬ ‫ہ‬ ‫صاب‬ ‫‪ 595‬گرام چ ا دی کے ب راب ر ہ و ج و کہ چ ا دی کا‬
‫ل‬ ‫ج‬ ‫ت ئ ش‬ ‫ب‬
‫ے ۔ اس پر زک ۃ کے و وب کی د ی ل‬
‫ت‬ ‫ٰو‬ ‫زکٰو ۃ واج ب ہ و گی اس می ں ھی چ و ھا ی ع ر واج ب ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫گز ت ہ احادی ث ہ ی ہ ی ں ج و سوے اور چ ا دی پر زک ۃ کے وج وب پر داللت کر ی ہ ی ں یک و کہ‬
‫ح ت‬ ‫ک‬ ‫ئ‬ ‫ٰو ن‬ ‫ک‬ ‫نئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے وج‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ی ہ سوے اور چ ا دی کے ا ب اور و ی ل ہ ی ں اور ا ب اور و ی ل کا و ی کم و ا ہ‬
‫ے۔‬ ‫ص‬
‫ن‬ ‫ا ل کا ہ‬
‫نق‬ ‫غ‬ ‫غ‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫‪ – 2‬اع مادی کا ذ ی تکر سی (‪ :)Reliable Paper Currency‬ی ہ وہ کا ذی د ی ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے ی ا وہ اب ل اع ماد ب ی ن ک جس کو ری است اس کو ج اری کرے‬ ‫ہ‬ ‫جس کو ری است ج اری کر ی ن‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫خ‬
‫کا ا ت ی ار دے۔ ینہ کا ذی کر سی سوے ی اچ ا دی می ں ای ک خ اص ن اسب سے معی ن ہ و‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ن ن‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫ظ‬ ‫ج‬
‫ے۔ ی ہ سو ای اچ ا دی ری است ی ا اس‬ ‫ن ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫سےکم‬ ‫مت‬ ‫ری‬ ‫ہ‬‫ا‬ ‫کی‬ ‫سی‬ ‫کر‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ے اور ی ہ اس کے یل‬ ‫ے جس ے ی ہ کر سی ج اری کی ہ‬ ‫ب ی ک کے پ اس مح وظ ہ و ا ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے ۔ ری است ی ا ب ی ن ک حامِل ہ ذان کوم طالب ہ کرے پر سوے اور چ ا دی می ں اس‬ ‫ہ‬ ‫ض امن ہ و ا‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ق‬
‫ے می ں سو ا ی ا‬ ‫ے۔ اس کر سی کی اہ ری ی مت کے م اب ل‬ ‫کی ی مت ادا کرے کا عہد کر نا ہ‬
‫نت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫چ ا دی ب الکل اس کے ب راب ر ہی ں ہ و ا ب لکہ اس کی ی مت کی ای ک خ اص اسب کے‬
‫ت ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت ت‬ ‫ت‬
‫ے کب ھی ی ن ہا ی‪،‬دو ہا ی‪ ،‬صف ی ا کو ی اور م عی ن ن اسب۔‬ ‫ےج یس‬ ‫ب راب ر ہ و ہ‬
‫ا‬
‫ب ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ی ہ اع مادی وٹ سوے اور چ ا دی کے م ب ادل ہ ی ں یک و کہ ی ہ کسی ھی و ت‬
‫ن‬
‫ے ہ ی ں‪،‬ان کی زک ۃ ب ھی سوے اور چ ا دی کی زک ۃ کی طرح‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫اس‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ان دون وں سے ت‬
‫ق‬ ‫ک ج ک‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ن ٰو‬ ‫ظ‬ ‫ن ٰو‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ۔ اگر ی ہ سوے کے م ب ادل ہ ی ں اور سو ا ان کی اہ ری ی مت کے صف کے‬ ‫ہ‬

‫‪154‬‬
 ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے و ی ہ ج ب چ الیس دی ن ار ہ و ج ا ی ں ت ب ان پر زک ۃ واج ب ہ و گی اس می ں ب ھی‬ ‫مساوی ہ‬
‫ئ‬ ‫ن ٰو‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫سال گزرے کے ب عد‪،‬ان کی زک ۃ ب ھی ا ہی کی ج س ی ع ی دی ن ارمی ں ادا کی ج اے گی ۔ اگر ی ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ ٰو ن‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫کم‬ ‫سے‬ ‫صاب‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫چ الیس دی ن ار ن ہ ہ و‬
‫ق‬ ‫ظ‬ ‫ش‬ ‫ٰو‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫اسی طرح اگر ان کے پ ت پر چ ا دی ہ و اور ی ہ چ ا دی ان کی اہ ری ی مت کے‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫صف کے ب راب ر ہ و و ی ہ ج ب چ ار سو درہ م ہ و ج ا ی ں اور ان پر سال گزر ج اے ت ب زک ۃ‬
‫ت ٰو‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫واج ب ہ و گی ج و ا ہی کی س کے دس در م و گی۔ اگر ی ہ چ ار سو در م سے کم و و ان پر‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ج‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ن‬
‫کو ی زک ۃ ہی ں یک و کہ ی ہ صاب سے کم ہ ی ں۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ٰو‬
‫ج‬
‫ان می ں زک ۃ کے و وب کی د ی ل و ی احادی ث ہ ی ں و سوے اور چ ا دی می ں‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ج‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ٰون‬
‫زک ۃ کے واج ب ہ و ے کے ب ارے می ں ہ ی ں‪ ،‬یک و کہ ی ہ ب ھی ان کے پ ت پر سو ا اور‬
‫ک‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫ٰون‬
‫چ ا دی وے کی وج ہ سے سوے اور چ ا دی کے ا ب اور و ی ل ہ ی ں اور ا ب اور و ی ل‬
‫ے۔‬ ‫کا‬ ‫ل‬ ‫کا وہ ی حکم ہ و ت ا ے ج و اص‬
‫ہ‬ ‫ہ ن‬
‫غ نق‬ ‫غ‬
‫ے‬ ‫‪ – 3‬الزمی کا ذی کر نسی ( ‪ Paper Currency‬ت‪ :)Compulsory‬ی ہ وہ کا ذی دی ہ‬
‫ق‬
‫ے پ یش‬ ‫ے اور اس کو لی ن دی ن کے ی‬
‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ے ج اری کر ی‬ ‫جس کو ری است ای ک ا ون کے ذری ع‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫ق یت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ق‬ ‫ی‬
‫ے و ا ی اء کی ی مت اور دمات اور م ا ع کی‬ ‫ے ‪،‬اس کو ا سی دی رار د ی ہ‬ ‫کر ی ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬ل ی کن سوے اور چ ا دی سے اس کا م طالب ہ پرت ب ادلہ ہی ں ہ و ا ن ہ ہ ی اس کے‬ ‫اج رت ب‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ش‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ۔ اس کو اح ی اطی (‪ )Reserved‬سوے ی ا چ ا دی ی ا‬ ‫ہ‬ ‫پ ت نپر کو ی سو ا اور چ ا دی ہ و ا‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ن ن‬ ‫ش‬ ‫ض‬
‫ے اس‬ ‫سی کی مان ت حاصل ہی ں ہ و ی جس کے پ ت پر سو ا چ ا دی ہ و‪ ،‬اس لی‬ ‫ن‬ ‫ای سی کر‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫قن‬ ‫غ‬
‫کا ذی کر سی کی ا و ی ح ی ث ی ت کے عالوہ کو ی ی مت ہی ں۔‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫نق ش‬ ‫غ‬ ‫ن‬
‫چ و کہ اس الزمی کا ذی وٹ کو د‪،‬ا ی اء کی ی مت اور م ن ا ع اور خ دمات کی‬
‫ئ‬ ‫ُا‬
‫س‬
‫خ‬ ‫ب‬ ‫ن ن‬ ‫م‬
‫ے ‪،‬اس سے سو ا چ ا دی ھی اسی طرح ری دا ج ا کت ا‬ ‫ج رت کے طور پر پ ذیرا ی ل چ کی ہ‬
‫قن‬ ‫خ‬ ‫ت ش‬
‫ے اس می ں د ی اور‬ ‫ے اس یل‬ ‫ے ج یسا کہ اس سے دوسری ئمام ات ی اء کو ری دا ج اسکت ا ہ‬ ‫قہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے ج و سوے اور چ ا دی کے دی ن ار اور درہ م می ں‬ ‫یئمتت ہ وے کی وہ ی ص ت پ ا ی ج ا ی ہ‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ے۔‬ ‫پا یج ا یہ‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫صوص دو سم کے ہ ی ں ‪:‬پ ہلی سم ج و‬ ‫ن‬ ‫وارد‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫کی‬ ‫دی‬ ‫اس ب ن ا پر سوے اور چ ا‬
‫ن‬ ‫ین‬ ‫ٰو‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ے ص ہ ی ں ع ی سوے اور چ ا دی‬ ‫کے یل‬ ‫اسم س کے زکٰو ۃ ت‬ ‫سوے اور چ ا دی کے طور‬
‫نئ ن‬ ‫ع‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے ان پر‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫کی ج س‬
‫ے اور ی ہ اسماے ج امد ہ ی ں ن می ں ی تل کی گ ج ا ش ہی ں۔ اس یل‬ ‫کے یل‬ ‫ن‬
‫غ‬ ‫ق‬
‫ے لوہ ا اور پ ی ت ل و ی رہ ‪ ،‬ان‬ ‫ی اس ب ھی ہی ں ک ی ا ج اسکت ا ‪،‬اسی وج ہ سے دوسر ی دھا وں می ں ج ی س‬

‫‪155‬‬
 ‫ن‬ ‫ن‬
‫می ں زکٰو ۃ ہی ں‪ ،‬اب و ہ ریرہ ے رسول ہللا ﷺ سے روای ت کی ہ‬
‫ے کہ ‪ ...(( :‬وما من‬
‫صاحب ذهب وال فضة‪ ،‬ال يؤدي عنها حقها‪ ،‬إال إذا كان يوم القيامة صفحت له‬
‫صفائح من نار‪ ---" ))..‬اور جو سونے اور چاندی کا مالک اس کا ح ق ادا نہیں‬
‫کرے گا تو قیامت کے دن اس کے آگ کے تختے بنا کر اس کو داغ دیا ج ائے‬
‫گا ‪ "---‬اس کو ترمذیؒ کے عالوہ پ انچوں نے روایت کی ا ہے‪،‬اس ح دیث میں‬
‫لفظ (ذھب اورفضہ) وارد ہیں جو کہ اسمائے جام د ہیں جن میں تعلی ل نہیں ہ و‬
‫سکتی۔ دوسری قسم‪ :‬وہ دالئل جو سونے اور چاندی کے بطور نق دی ہ ونے‬
‫کے وارد ہوئے ہیں کہ جس میں لوگ قیمت اور ُاجرت کے ط ور پ ر لین دین‬
‫کرتے ہیں ‪،‬ان دالئل سے علت مستنبط ہوتی ہے‪ ،‬جو کہ نقدی یا کرنسی ہون ا‬
‫‪ )Compulsory‬کو ان پ ر‬ ‫( ‪Paper currency‬‬ ‫ہے۔ اس لیے الزمی کاغذی نقدی‬
‫قیاس کیا جائے گا کیونکہ یہ علت اس کے اندر بھی ہے‪،‬اس لیے کرنسی کی‬
‫زکٰو ۃ کے احکامات اس پ ر بھی الگ و ہ وں گےجس کوم ارکیٹ میں س ونے ی ا‬
‫چان دی کے حس اب س ےدیکھا ج ائے گ ا۔ علی ؓ بن ابی ط الب نے رس ول ہللا‬
‫ﷺ سے روایت کی ہے کہ‪(( :‬إذا كانت لك مئتا درهم‪ ،‬وحال عليها احلول‪،‬‬
‫ففيها مخسة دراهم‪ ،‬وليس عليك شيء ‪-‬يعين يف الذهب‪ -‬حىت يكون ذلك عشرون‬
‫دينارًا‪ ،‬فإذا كانت ل ك عش رون دينارًا‪ ،‬وح ال عليها احلول‪ ،‬ففيها نصف دينار))‬
‫"اگر تمہارے پاس دوسو درہم ہوں اور ان پر سال بھی گزر ج ائے ت و ان پ ر‬
‫پانچ درہم زکٰو ۃ ہے‪،‬اور تم پ ر کچھ بھی نہیں یع نی س ونے میں – کہ جب ت ک‬
‫وہ بیس دینار نہ ہو۔ جب تمہارے پ اس بیس دین ار ہ وں اور ان پ ر س ال بھی‬
‫گزرج ائے ت و ان میں نص ف دین ار ہے۔" اس ک و اب وداؤدؒ نے روایت کی ا‬
‫ہے‪،‬جیس ا کہ علیؓ س ے بھی ان ک ا یہ ق ول منق ول ہے کہ‪" :‬ہ ر بیس دین ار پ ر‬
‫نصف دینار اور ہر چالیس دینار پر ایک دینار" علی ‪ ‬س ے یہ روایت ہے کہ‬
‫رس ول ہللا ﷺ نے فرمای ا‪ ..(( :‬فهاتوا صدقة الرّق ة‪ ،‬يف كل أربعني درمهًا‪،‬‬
‫درمهًا وليس يف تسعني ومائة شيء‪ ،‬فإذا بلغت مائتني ففيها مخسة دراهم)) "چاندی‬
‫کی زکٰو ۃ ہر چالیس درہم میں ایک درہم لو اور ایک سو نوے ہ وں ت و اس پ ر‬
‫کچھ نہیں جونہی دوسو ہو جائیں اس پ ر پ انچ درہم ہیں۔" اس ک و بخ ارؒی اور‬
‫احمؒد نے روایت کیا ہے ‪،‬ایسی ہی روایت عبد الرحٰم ن االنص اری نے رس ول‬

‫‪156‬‬
‫ہللا ﷺ اور عمر ؓ سے زکٰو ۃ کے بارے میں دس تاویز ات میں نق ل کی ہے‬
‫کہ‪" :‬چاندی میں دوسو درہم تک نہ پہنچے ہوں تو کچھ نہیں لیا جائے گا" اس‬
‫کو ابو عبیؒد نے روایت کیا ہے۔‬
‫یہ ساری احادیث نقدی اور قیمت ہو نے پر داللت کرتی ہیں کیونکہ‬
‫ال ِّر قۃ‪ ،‬ورق(کرنس ی)‪،‬دین ار اور درہم (ہ ر چ الیس درہم میں)کے الف اظ اس‬
‫قرینے کے ساتھ ہیں ج و ڈھ الے گ ئے اور س کہ بن ائے گ ئے س ونے اور‬
‫چاندی کے لیے استعمال ہوتے ہیں‪ ،‬یعنی جو کہ نق دی اور قیمت ہیں۔ ان الف اظ‬
‫کی تعبیر ہی اس بات پر داللت کر تی ہے کہ احادیث میں مراد ہی نقد ی اور‬
‫قیمت ہ و ن ا ہے‪ ،‬انہی س ے ک ئی ش رعی احکام ات متعل ق ہیں جیس ے‬
‫زکٰو ۃ‪،‬دیت‪،‬کفارہ‪،‬چوری میں ہاتھ کاٹنا وغیرہ جیسے احکامات۔‬
‫‪)Compulsory‬میں‬ ‫( ‪Paper currency‬‬ ‫چ ونکہ الزمی کاغ ذی کرنس ی‬
‫بھی یہی نقدی اور قیمت ہونا پایا جاتا ہے ت و یہ بھی س ونے اور چان دی کی‬
‫نقدی میں زکٰو ۃ کو واجب قرار دینے والی احادیث کے تحت آتی ہیں ‪،‬اس لیے‬
‫ان میں بھی س ونے اور چان دی کی ط رح زک ٰو ۃ واجب ہے ‪،‬ان ک ا ان دازہ بھی‬
‫سونے اور چاندی کے حساب سے لگا یا جائے گا ‪،‬اس ل یے جس ش خص کے‬
‫پاس اس الزمی کرنسی کی ات نی مق دار ہ و ج و بیس دین ار کے مس اوی ہ و‪،‬‬
‫یعنی ‪ 85‬گرام سونے کے برابر جو کہ سونے کا نصاب ہے ی ا اس کے پ اس‬
‫اتنی مقدار میں ہو جو ‪ 200‬درہم یا ‪ 595‬گرام چاندی کے برابر ہو اور اس پر‬
‫سال بھی گزر جائے ت و اس پ ر زک ٰو ۃ واجب ہے اور اس میں عش ر ک ا ای ک‬
‫چوتھائی نکالنا واجب ہے۔‬
‫سونے کی زکٰو ۃ میں چان دی دی جاس کتی ہے‪،‬ق ائم مق ام کرنس ی ی ا‬
‫اعتم ادی کرنس ی بھی دی جاس کتی ہے‪،‬اس ی ط رح چان دی کی زک ٰو ۃ میں‬
‫چان دی‪،‬ق ائم مق ام کاغ ذی کرنس ی ی ا اعتم ادی کاغ ذی کرنس ی دی جاس کتی‬
‫ہے ‪،‬اسی طرح سونے کی زکٰو ۃ میں چاندی یا الزمی کاغذی کرنسی یا چاندی‬
‫کی زکٰو ۃ میں سونا یا الزمی کاغذی کرنسی دی جاس کتی ہے‪،‬کی ونکہ یہ س ب‬
‫نق دی اور قیم تیں ہیں اس ل یے ای ک دوس رے کے ل یے ک افی ہیں اور ان ک و‬
‫مقص د ک و پ ورا ک رنے کے ل یے ای ک دوس رے کی جگہ ادا کرن ا ج ائز ہے۔‬

‫‪157‬‬
‫فصلوں اور پھلوں کی زکٰو ۃ کے باب میں اس مال کی جنس کے ب دلے ‪،‬جس‬
‫میں زکٰو ۃ واجب ہو چکی ہو ‪،‬اس کی قیمت لینے کے دالئل گزر چکے ہیں ۔‬

‫ت‬
‫ج ارت کی زک ۃ‬ ‫ساماِن‬
‫ٰو‬
‫ت‬ ‫شئ‬ ‫نق‬ ‫ت‬
‫ے جس کی ج ارت کی ج ارہ ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫وہ‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫الوہ‬‫ع‬ ‫کے‬ ‫د‬ ‫مراد‬ ‫سے‬ ‫ارت‬ ‫ف سامان ج‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ش‬
‫ے کی ا ی اء‪،‬ملب وسات‪،‬‬
‫پ ن‬
‫ے‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ے‬
‫س‬ ‫ے ب ی چ ا اورخ ر دا ا رہ ا ہ و ج‬
‫ی‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ہ واورم ن ا ع کما‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ج‬ ‫ل‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫م روش ات‪ ،‬مص وعات‪ ،‬موی ی‪ ،‬معدن ی ات ‪ ،‬زمی ن‪،‬عمار ی ں و ی رہ ج ن کو ب ی چ ا اور ری دا ج ا ا‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ئ خ‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ے‪ ،‬اس ب ارے می ں صحاب ہ می ں کو ی ا ت الف‬ ‫ساماِن ج ارت می ں زکٰو ۃ رض ہ‬
‫ش‬
‫ے کہ ‪" :‬اما ب عد‪ ،‬رسول ہللا ﷺ ہ می ں ان ا ی اء می ں‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫سے‬ ‫دب‬ ‫ن ہ ں ۔َسُمَرۃ ن ن‬
‫ہ‬ ‫ب ج‬ ‫ی‬
‫ؒد ن‬ ‫ت ت‬ ‫ت‬ ‫ن ح تت‬
‫ے ج ن کی ہ م ج ارت کرے ھ‬
‫ے" اس کو اب و داؤ ے روای ت ک ی ا‬ ‫ے ھ‬‫نکا کم دی‬ ‫زک ۃ ادا کرے‬
‫ن‬ ‫ٰو‬
‫ے کہ ‪(( :‬ويف الَبِّز صدقته)) "کپڑے میں‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫سے‬ ‫ﷺ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫ؓ ‬ ‫ر‬‫ذ‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬
‫ہ‬
‫زکٰو ۃ ہے" اس کو دار قطنی اور البیھقی نے روایت کیا ہے‪ّ'،‬ب ز ' وہ ک پڑا ہے‬
‫جس کی تجارت کی جاتی ہے ‪،‬ابو عبیؒد نے ابی عم رۃ بن حم اس اور اس نے‬
‫اپنے باپ سے روایت کی ہے کہ‪" :‬میرے پاس سے عم رؓ بن الخط اب گ زرے‬
‫تو فرمایا ‪ :‬اے حماس اپنے م ال کی زک ٰو ۃ ادا ک رو ت و میں نے کہ ا ‪ :‬م یرے‬
‫پاس چمڑے اور کھال کے عالوہ کچھ نہیں تو فرمایا ‪ :‬ان کی قیمت لگا ک ر ان‬
‫کی زک ٰو ۃ ادا ک رو"‪ ،‬عب د ال رحٰم ن بن عب د الق اری س ے روایت ہے کہ ‪" :‬میں‬
‫عمرؓ بن الخطاب کے زمانے میں بیت المال کا انچارچ تھا‪،‬جب تحائف کو نکال‬
‫دیا جا تا تو وہ تجارتی اموال کو جمع کرتے پھر ان ک ا حس اب ک رتے‪،‬س امنے‬
‫موجود اور غیرہ موجود دونوں کا۔ اس کے بعد موجودم ال س ے موج ود اور‬
‫غیر موجود دونوں کی زکٰو ۃ وصول کرتے" اس ک و اب و عبی د نے روایت کی ا‬

‫‪158‬‬
‫ہے‪،‬اسی طرح ابن عمرؓ کے بارے میں روایت کی گئی ہے کہ انہوں نے کہ ا‬
‫‪" :‬جن غالم وں اور ک پڑے میں تج ارت کی ج اری ہ و اس میں زک ٰو ۃ ہے"‬
‫تجارت میں زکٰو ۃ کی فرضیت عمؓر ‪،‬ابن عمؓر ‪،‬ابن عباؓس اور ساتوں فقہاء س ے‬
‫رح‬ ‫یط‬ ‫روی ہے اس‬ ‫م‬
‫حس ن‪،‬ج ابر‪،‬ط اؤوس‪،‬النخعی‪،‬الث وری‪،‬االوزاعی ‪،‬الش افعی‪،‬احم د‪،‬ابی‬
‫عبی د‪،‬اص حاب ال رائے اور اب و ح نیفہ وغ یرہ رحمہم ہللا س ب اس ک و ف رض‬
‫سمجھتے ہیں۔‬
‫س اماِن تج ارت میں زک ٰو ۃ اس وقت ف رض ہ و ج اتی ہے جب اس کی‬
‫قیمت س ونے ی ا چان دی کے نص اب کے براب ر ہ و اور اس پ ر س ال بھی‬
‫گزرجائے۔‬
‫خ‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت ن‬
‫اج ر ے اگر صاب سے کم مال سے ج ارت روع کی اور سال کے آ ر می ں‬
‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫مال صاب کے ب راب ر ہ و گ ی ا و اس پر کو ی زک ۃ ہی ں‪ ،‬یک و کہ صاب پر سال ہی ں گزرا اور زک ۃ‬
‫ٰو‬ ‫ٰو‬ ‫ت‬ ‫ن ف‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫رض‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ے‬ ‫گزر‬ ‫سال‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫صاب‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت ن ت‬
‫ے کو ی‬ ‫ے مال سے کی‪ ،‬ج و صاب سے زی ادہ ہ و ج س‬ ‫اگر اج رے ج ارت کی اب ت دا ہ ی ا‬
‫ی نف‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫ای ک ہ زار دی ن ار سے ج ارت کی اب ت دا کرےاور سال کے آ ر می ں اس کی ج ارت می ں ع ہ و‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ ت‬ ‫ت‬
‫ے صرف‬ ‫اس ی ن ہ زار کی زکٰو ۃ ادا کر ا اس پر واتج ب ہ‬ ‫گ ی ا اور وہ ب ڑھ کر ی ن ہ زار دی ن ار ہ و گ ی و‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن ف ن‬
‫اس ای ک ہ زار دی ن ار پر زک ۃ ادا کر ا کا ی ہی ں ج نس سے ج ارت روع کی ھی۔ یک و کہ اض ا ہ‬
‫ن ف‬ ‫ٰو‬
‫ے ب ال ل ب ھی ڑ ب کریوں کے‬ ‫ک‬ ‫ا‬
‫ن‬
‫گزر‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫گزر‬ ‫کا‬ ‫سال‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫اصل کا ت اب ع ے اور اص‬
‫تہ‬ ‫پ‬ ‫پ‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ے‪ ،‬یک و کہ اس کی ماں پر‬ ‫چ وں کی طرح ‪،‬اس کو ھی ا ل کے اب ع کر کے زکٰو ۃ ادا کی ج اف ی ہ‬
‫ن‬ ‫ے ب ھی ے۔ ی ہی حال مال کے م ن‬ ‫ن‬
‫ے یک و کہ اس کا سال‬ ‫ہ‬ ‫کا‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ا‬ ‫سال کا گزر‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ص‬
‫ے سامان‬ ‫ے۔ج وں ہ ی سال پورا ہ و گ ی ا اج ر اپ‬ ‫ے ج و اس کے ا ل پر گزرگ ی ا ہ‬ ‫ہ‬ ‫ب ھی وہ ی‬
‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ے اون ٹ‪،‬‬ ‫ِ ج ارت کی ی مت لگاے گا واہ اس مال کے عی ن می ں زک ۃ واج ب ہ و ج ی س‬
‫ن‬ ‫ٰو‬ ‫ئ‬
‫ے کپ ڑا اور مص وعات‪ ،‬ی ا زمی ن‬ ‫گاے اور ب ھی ڑ ب کری اں‪،‬ی ا اس کے عی ن پر زک ۃ واج ب ن ہ ہ و ج ی س‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن ٰو‬ ‫ن‬
‫اور عمارت سب کو اکھ ٹ ا کر کے سوے ی ا چ ا دی می ں ی مت لگاے گا ‪،‬پ ھر اس می ں ڈھا ی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ن‬
‫ی صد ت ب کالے گا ج نب اس کی مت سوے ی ا چ ا دی کے صاب کے ب راب ر و اور‬
‫ہ‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ئ ق‬
‫اس سے را ج الو ت کر سی می ں کالے گا۔ اور اگر وداسی عی ن می ں سے کال ا زی ادہ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ہ‬
‫ے کو ی ھی ڑ کریوں‪،‬گاے ی ا کپ ڑوں کی ج ارت کر ا و‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫آسان ہ و و اسی می ں سے کالے ی س‬

‫‪159‬‬
 ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫اور اس می ں واج ب ہ وے والی زک ۃ کی ی مت ای ک ب ھی ڑ ی ا گاے ی ا ای ک وڑا و و اس‬
‫ہ‬ ‫ج‬
‫ٰو‬ ‫ق‬
‫ے کہ ای ک ب ھی ڑ‬ ‫ز‬
‫ئ‬
‫ا‬ ‫ھی‬ ‫ے ہ ب ھی ائ ز ے کہ ی مت گا کر ن ق د م ں ادا کرے اور ہ ب‬ ‫ئ‬
‫ج ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ج ہ‬ ‫ئ ی‬‫کے ل‬
‫ے۔‬ ‫ے کرسکت ا ہ‬ ‫ی ا گاے ی ا ای ک ج وڑا دی دے ‪،‬ج یسا چ اہ‬
‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫سامان ج ارت می ں سامان ج ارت کی زک ۃ ادا کرے گا واہ وہ اون ٹ‪،‬گاے ی ا ب ھی ڑ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫نٰو‬ ‫ش‬
‫ے کا م صد‬ ‫ب کری اں یک وں ن ہ ہ وں ان می ں موی وں کی زک ۃ ہی ں دے گا یک و کہ ان کو پ لا‬
‫ٰو‬ ‫نن ن‬ ‫ت‬
‫ے ج ائ ی داد ب ا ا ہی ں۔‬
‫ج ارت ہ‬
‫ق‬
‫رض کی زک ۃ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫جس کے پ اس ا ن ا مال ہ و ج و صاب کے ب راب ر ہ و اور اس پر سال ب ھی گزر ج اے اور‬
‫ٰو‬
‫ن‬ ‫بن‬ ‫ن‬ ‫تن ق‬ ‫ن‬
‫ے واال مال صاب‬ ‫صاب کے ب رابئر ی ا ا ا ن رض ہ و کہ جس کو ادا کرے کے ب عد چ‬ ‫ت‬
‫اس پر‬
‫ے کسی کے پ اس ای ک ہ زار دی ن ار ہ و اور اس پر‬ ‫سے کم ہ و گا و اس پر کو ی زک ۃ ہی ں ۔ ج ی س‬
‫ن‬ ‫ٰو‬ ‫ق‬
‫رض ب ھی ای ک ہ زار دی ن ار ہ و ی ا سی کے پ ا س سوے کے چ ا یس دی ار وں اور اس پر‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ک‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫سوے کے یس دن ی ار رض ہ و ان دو وں حال وں می ں اس پر زک ۃ ہی ں یک و کہ وہ صاب کا‬
‫ٰو ن ف‬ ‫ن‬ ‫نف کت‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں کہ اب ن عمرؓ ے کہا کہ رسول ہللا ﷺ ے رمای ا ‪(( :‬إذا كان‬ ‫مالک ہ ی ہی ں‪ ،‬ا ع ہ‬
‫لرجل ألف درهم‪ ،‬وعليه ألف درهم‪ ،‬فال زكاة عليه)) "اگر ایک شخص کے پاس‬
‫ہزار درہم ہو اور اس پر قرض بھی ایک ہزار درہم ہو تو اس پ ر زک ٰو ۃ نہیں"‬
‫اس کو ابن قدامۃ نے المغنی میں ذکر کیا ہے۔‬
‫ہاں اگر قرض ادا کرنے کے بعد بچنے واال مال نصاب ت ک پہنچت ا ہ و‬
‫تو اس کی زکٰو ۃ ادا کرنا واجب ہے جیسا کہ ابوعبیدؒ نے السائب بن یزی د س ے‬
‫روایت کیا ہے کہ اس نے عثمان بن عفانؓ کو یہ کہتے ہ وئے س نا ہے کہ‪" :‬یہ‬
‫تمہ اری زک ٰو ۃ ک ا مہینہ ہے جس پ ر ق رض ہے وہ اس ک و ادا ک رے ت اکہ تم‬
‫اپنے اموال کی زکٰو ۃ نکال سکو" اور ابن قدامؒہ نے المغنی میں ذکر کیا ہے کہ‬
‫‪" :‬جس پر قرض ہو وہ ادا کرے اور ب اقی م ال س ے زک ٰو ۃ ادا ک رے" یہ ک ئی‬
‫صحابہ کے سامنے کہا گیااورکسی نے اس پ ر انک ار نہیں کی ا‪ ،‬اس ل یے یہ‬
‫ان کے اجماع کی دلیل ہے۔‬
‫اگر کسی شخص کا دوسرے پر ق رض ہ و ج و مال دار اور ٹ ال مٹ ول نہ‬
‫کرنے واال شخص ہو کہ جب چاہے اس س ے لے س کتا ہ و ت و اس ق رض پ ر‬

‫‪160‬‬
‫سال گزر جائے تو زکٰو ۃ ادا کرنی چاہیے‪،‬ابن عبیؒد نے عمرؓ بن الخطاب س ے‬
‫روایت کیا ہے کہ‪" :‬جب زکٰو ۃ کا وقت آئے تو اپنے قرض کا حساب کر لو اور‬
‫اس کا بھی ج و تمہ ارے پ ا س موج ود ہے س ب ک و جم ع ک رو پھ ر زک ٰو ۃ ادا‬
‫کرو"‪ ،‬عثمان بن عفانؓ سے روایت ہے کہ ‪" :‬زکٰو ۃ ایسے قرض میں بھی ہے‬
‫جس کو تم جب چاہو طلب کر سکتے ہو اور وہ ص احب اس تطاعت پ ر ہ و اور‬
‫جس کو تم جھجک اور تکلف س ے نہیں م انگتے ہ و۔" اس ک و اب و عبی ؒد نے‬
‫روایت کی ا ہے ‪،‬اس ی ط رح ابن عم رؓ س ے بھی روایت ہے کہ ‪" :‬جس ق رض‬
‫کے مل نے کی امی د ہ و اس پ ر جب بھی س ال گ زر ج ائے زک ٰو ۃ ادا ک رنی‬
‫چاہیے۔"‬
‫اگر قرض کسی تنگ دست یا ٹال مٹول کرنے والے مالدار پر ہو تو اس‬
‫پر قبضہ حاصل ہو نے تک کوئی زکٰو ۃ نہیں‪،‬جوں ہی اس پر قبضہ حاص ل ہ و‬
‫جائے جتنے سالوں کی زکٰو ۃ اس پر واجب ہ و چکی ہ و وہ ادا کی ج ائے گی ۔‬
‫علیؓ نے کہ ا ہے کہ ق رض میں ش ک ہے کہ وہ مال ک ک و ملے گ ا ی ا‬
‫نہیں ‪،‬کہتے ہیں کہ ‪" :‬اس لیے جب اس پر قبضہ حاصل ک رے ت و گزش تہ کی‬
‫زکٰو ۃ ادا کرے " اس کو ابو عبیدؒ نے روایت کی ا ہے ‪،‬اس ی ط رح ق رض کے‬
‫بارے میں ابن عباسؓ سے روایت ہے کہ‪" :‬جس کے مل نے کی امی د نہ ہ و اس‬
‫میں اس پر قبضہ حاصل ہونے تک زکٰو ۃ نہیں ‪ ،‬جب قبضہ ہو ج ائے ت و اس‬
‫پر جتنی زکٰو ۃ ہو ادا کی جائے گی۔"‬

‫‪161‬‬
 ‫زیورات‬
‫زی ور وہ ہے جس کے ذریعےع ورت بن اؤ س نگھار ک رے‪ ،‬جیس ے‬
‫سونا‪،‬چاندی اور جس کو اپنی کالئیوں‪،‬اپنے گلے‪،‬اپنے ناک اور کانوں یا جسم‬
‫کے کسی اور حصے میں زینت کے لیے استعمال کرے۔‬
‫زیورات میں کوئی زکٰو ۃ نہیں‪ ،‬خواہ یہ سونے سے ب نے ہ وں ی ا چان دی‬
‫سے یا کسی اور قیمتی دھات سے ‪،‬جیسے موتی‪،‬یاقوت‪،‬زبرج د‪،‬عقی ق وغ یرہ‬
‫جیسے قیم تی پتھ روں س ے ب نے ہ وں۔ پھ ر یہ زی ور خ واہ کم ہ وں ی ا زی ادہ‬
‫نص اب کے براب ر ہ وں ی ا اس س ے بھی زی ادہ‪ ،‬اس میں ک وئی زک ٰو ۃ نہیں ؛‬
‫کی ونکہ یہ اس تعمال کے ل یے ہیں اس ک و خ واتین زیب و زینت کے ل یے‬
‫استعمال کرتی ہیں یہ ذخیرہ کرنے یا تجارت کے لیے نہیں ہ وتے ۔ اس ل یے‬
‫اگر زیور بھی ذخیرہ کرنے یا تجارت کے لیے ہوں تو اس پر زکٰو ۃ دین ا پ ڑے‬
‫گ ا۔ لیث بن س عد نے ابی الزب یر س ے انہ وں نے ج ابر س ے انہ وں نے ن بی‬
‫ﷺ سے روایت کیا ہے کہ‪(( :‬ليس يف احلل زكاة)) "زی ور میں زک ٰو ۃ‬
‫ّي‬
‫نہیں" اس ک و ابن ق دامہ نے المغ نی میں ذک ر کی ا ہے‪،‬اب و عبی د نے عم رو بن‬
‫دینار سے روایت کی ہے کہ ‪" :‬ج اب ر ب ن ع ب د ہللاؓ سے سوال ک ی ا گ ی ا کہ ‪ :‬ک ی ا زیور می ں زک ۃ‬
‫ن ف ن ٰو‬ ‫ت پ ن‬ ‫ن‬
‫ے ؟ کہا ‪ :‬ج ی ہ اں ۔" ا ع ے اب ن‬ ‫ے دس ہ زار ک ہچ‬ ‫ہ‬ ‫ے؟ کہا ‪ :‬ہی ں‪،‬پ ھر کہا گ ی ا کہ ‪ :‬چ ا‬ ‫ہ‬
‫ت ت‬ ‫ن‬
‫ے کہ‪" :‬وہ اپ ی ب ی ٹ ی وں می ں سے کسی کی ش ادی کرے و دس‬ ‫ہ‬ ‫عمرؓ سے روای ت ک ی ا‬
‫ت ت‬ ‫ت ت‬ ‫ق‬
‫ے اور وہ اس‬ ‫ے زیور ب ن اے ھ‬ ‫ے جست می ں چ ار ہ زار سے ان کے یل‬ ‫ہ زار(مہر)م رر کرے ھ‬
‫ق ن ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ب اپ سے روای ت‬ ‫می ں سے زک ۃ ب ھی ہی ں دی ی ھی ں"‪ ،‬ع ب د الرحٰمن ب ن ال اسم ے پا‬
‫ت‬ ‫ئ ش ن پن ی ب ھ‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ٰو ن‬
‫ج‬ ‫ی‬‫ت‬
‫ے کہ‪ " :‬ب ی کری م ﷺ کی زوج ۂمح رمہ ح رت عا ہ ے ا ی ت ی م یوں کو گود ل ی ا ھا‬ ‫کی ہ‬
‫ن‬ ‫ت ت‬ ‫ت‬
‫ے ج ن کی زک ۃ ادا ن ہ کر ی ھی ں" اس کو امام مالک ے الموطاء‬ ‫اور ان کے پ اس زیورات ھ‬
‫ٰو‬
‫ے ۔ رہ ی ب ات ان احادی ث کی کہ ج ن سے زیورات می ں زک ۃ کو واج ب‬ ‫می ں روای ت ک ی ا ہ‬
‫ٰو نن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫سجم ن‬
‫ے‪ ،‬ان می ں ال اظ یوں ہ ی ں الر ۃ‪،‬االوا ی‪،‬الورق‪،‬الد ا ی ر ‪،‬ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫دالل‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ے والوں‬‫ھ‬
‫خ ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ب ولے ج ا نے ہ ی ں ان می ں زیورات دا ل ہی ں ‪،‬ی ہ اس‬ ‫سب سوے اور چ ا دی کے یل‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫غ‬ ‫ف‬
‫ن‬
‫ے اس عمال ہ وے ہ ی ں‬ ‫وج ہ سے کہ ی ہ ال اظ عرب وں کی ل ت می ں م ش درہ م اور دی ار کے یل‬

‫‪162‬‬
 ‫ق‬ ‫نق‬ ‫ئ‬
‫خ‬ ‫ش‬ ‫ی‬
‫ج و لوگوں کے درم ی ان را ج سکہ و۔ ہی وہ ود ہ ی ں و ا ی اء کی ی مت اور دمات کی اج رت‬
‫ج‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے‪،‬اگر احادی ث کے ال اظ یوں ہ و ے کہ ‪:‬‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ز‬ ‫چ‬ ‫الگ‬ ‫ور‬‫ی‬ ‫ز‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ہو‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ی تن ہ ت‬ ‫تن ت‬ ‫ن‬ ‫فض‬
‫ے و زیور ب ھی اس می ں دا ل ہ وے مگر احادی ث‬‫ٰو ہ‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫دی)‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫ہ(‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ے سکوں‬ ‫ےگ‬ ‫سب نسوے اور چ ا دی سے ی ار یک‬ ‫می ں الر ۃ‪،‬الورق‪،‬االو ی ہ اور الد ا ی ر کے ال اظ‬
‫خ‬ ‫ت‬
‫لے ج اے ہ ی ں اور زیور اس می ں دا ل ہی ں اور ی ہ سب احادی ث اس عام‬
‫ت‬ ‫ے بو ت خ‬ ‫کے یل‬
‫حدی ث کی صی ص کر ی ہ ی ں کہ ‪(( :‬ما من صاحب ذهب وال فضة‪ ،‬ال يؤّدي منها حقًا‪،‬‬
‫إّال إذا كان يوم القيامة‪ ،‬صّف حت ل ه صفائح من نار)) "جو سونے اور چاندی کا‬
‫مالک اس کا حق ادا نہ کرے تو قیامت کے دن اس کےلئےآگ کے تخ تے بن ا‬
‫کر ان سے اس کو داغ دیا جائے گا" اس کو مسلم نے روایت کیا ہے۔‬
‫جہاں تک عمرو بن شعیب کی اس حدیث کا تعلق ہے جس میں ہے کہ‪:‬‬
‫"ایک عورت نبی ﷺ کی خدمت میں آئی اور اس کے ساتھ بچی بھی‬
‫تھی‪ ،‬جس کے ہاتھ میں سونے کے دوکنگن تھے توآؐپ نےفرمایا ‪ :‬کیا تم اس‬
‫کی زکٰو ۃ ادا کرتی ہو ؟عورت نے کہا ‪:‬نہیں ‪ ،‬فرمایا ‪ :‬کیا یہ بات تمہیں پسند‬
‫ہے کہ ہللا ان دو کنگنوں کے بدلے آگ کے دو کنگن پہنائے۔" اس حدیث کے‬
‫بارے میں ابو عبیؒد نے کہا ہے کہ ‪" :‬یہ حدیث ہمارے علم میں نہیں‪ ،‬سوائے‬
‫ایک طریق کے‪ ،‬وہ بھی ایسے اسناد کے ساتھ جن کے بارے لوگوں نے‬
‫پہلے بھی اور آج بھی باتیں کی ہیں اورشکوک وشبہات کا اظہار کیا ہے۔" اگر‬
‫یہ بات نہ بھی ہو تی اور یہ رسول ہللا ﷺ کا ہی فرمان ہوتا‪ ،‬تب بھی یہ‬
‫احتمال موجود ہے کہ ان کی زکٰو ۃ سے مراد ان کو رعایتًا(برتنے کے لیے)‬
‫دینا ہو‪ ،‬جیسا کہ ان علماء نے اس کی تفسیر کی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا‬
‫ہے جیسے سعید بن المسیؒب ‪،‬شافعؒی ‪،‬حسؒن اور قتادؒۃ کہ‪" :‬ان کی زکٰو ۃ ان کو‬
‫استعمال کے لیے دینا ہے" اگر زیور ات میں زکٰو ۃ نقدی کی طرح فرض ہو‬
‫تی تو یہ بھی زکٰو ۃ کی دیگر اقسام کی طرح مشہورہوتی جو آپؐ کی جانب‬
‫سے پوری دنیا میں خطوط اور آؐپ کی سنت کے ذریعے معروف ومشہور‬

‫ئ‬
‫ہوئیں۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ص ح حدی ث ہی ں۔"‬
‫ے کہ ‪":‬زیورات کی زک ۃ کے ب ارے می ں کو ی یح‬
‫رمذیؒ ے کہا ہ‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ٰو‬ ‫ق‬
‫پ ہن‬ ‫ئ ش ؓہ‬
‫ے می ں کو ی حرج ہی ں ج ب اس کی‬‫رہ ی ب ات عا کے اس ول کی کہ ‪":‬زیور ن‬

‫‪163‬‬
 ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے ‪،‬اسی طرح ب ی ﷺ کے ول کی‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫ے‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کو‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ے"‬‫زک ۃ ادا کی ج ا‬
‫ین ٹ‬ ‫ی‬
‫ت ف‬ ‫پ ہت‬
‫ے دی کھا و رما ی ا ‪(( :‬هي ِك‬ ‫ھی‬ ‫گو‬ ‫ا‬ ‫ڑی‬ ‫کی‬ ‫دی‬
‫ن‬
‫ا‬ ‫ؓ کو‬ ‫ہ‬ ‫ٰوب آپ ﷺ ے عا ش‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫َحْسُب‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫چ‬ ‫ج‬
‫من النار)) "اس کا آگ ہونا تیرے لئے کافی ہے۔" جس کو اب و داؤؒد نے روایت‬
‫کیا ہے‪ ،‬اس میں بھی وہی احتمال ہے جو عمرو بن شعیب کی حدیث میں تھا ۔‬
‫خاص طور پر جب عائشؓہ سے اس کے بالکل متضاد روایت موجود ہے ۔ ان‬
‫کے بھتیجے القاسم بن محمد سے بھی روایت ہے کہ‪" :‬میں نے کبھی عائش ہ‬
‫ؓکو عورتوں یا اپنی بھتیجیوں کو اس کا حکم دیتے ہوئے نہیں دیکھا ہے۔" اس‬
‫کو ابو عبی دؒ نے روایت کی ا ہے‪،‬ان کی بھتیجی اں س ونے چان دی کے زی ورات‬
‫پہنتی تھیں اور کوئی زکٰو ۃ نہیں دی تی تھیں ۔ چان دی کی انگ وٹھی کے ب ارے‬
‫میں عائشہؓ سے جو روایت کی گئی ہے وہ یح یٰی بن ای وب س ے کی گ ئی ہے‬
‫جو کہ ضعیف ہے‪،‬یہ بات بھی قابل غور ہے کہ انگوٹھی کا وزن اتنا نہیں ہوتا‬
‫کہ اس سے نصاب پورا ہو س کے اورزک ٰو ۃ کے ل یے نص اب الزمی ہے پھ ر‬
‫اس پ ر س ال ک ا گزرن ا بھی ش رط ہے اس س ے بھی اس ح دیث کے ض عیف‬
‫ہونے کی تائید ہ و تی ہے ‪،‬اور ُاِّم َس َلمؓہ س ے روایت ش دہ ہ ار کے ب ارے میں‬
‫حدیث تو روایت ہی عتاب سے کی گئی ہے جو کہ مجہول ہے۔‬
‫عبد ہللا بن عمرو کے بارے میں بھی جو روایت ہے کہ وہ اپنی بی ٹیوں‬
‫کے زی ورات کی زک ٰو ۃ ادا ک رتے تھے ت و اس کی ِاس ناد بھی مش کوک ہے‪،‬‬
‫جیسا کہ عمرو بن شعیب کی گزشتہ روایت کے ب ارے میں ش کوک و ش بہات‬
‫کا اظہار کیا گیا ہے۔‬
‫کن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے والوں می ں اب ن‬ ‫ےرھ‬ ‫زیورات می ں زک ۃ کے واج ب ن ہ ہ وے کی شرا‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ٰو‬ ‫ن ؓس ئ‬
‫عمؓر‪،‬ج اب ؓر ‪،‬ا ‪،‬عا ش ؓہ ‪،‬اسماء ‪ ‬ہ ی ں۔ اسی طرح ال اسم‪ ،‬عب ی‪ ،‬ت ادہ‪،‬دمحم ب ن علی‪،‬احمد ‪،‬اب و‬
‫ن سج ت ت‬
‫م‬ ‫ب‬
‫ت‬ ‫ن ت‬
‫ے۔‬ ‫ے ھ‬ ‫عب ی د‪،‬اسٰحق‪،‬اب و َثور ھی زیورات می ں زکٰو ۃ تکو واج بت ہی ں ھ‬
‫ت‬
‫ے جس کو عور ی ں اس عمال کر ی ہ ی ں ۔ اگر اس کو مرد ے اس عمال ک ی ا و ی ہ‬ ‫ی ہ وہ زیور ہ‬
‫ب ف‬
‫ے اور اس پر زک ۃ ھی رض ہ و گی۔ اگر اس کے پ اس زیورات ہ وں مگر‬ ‫ے حرام ہ‬ ‫اس تکے یل‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ٰو‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫کے یل‬ ‫ے ی ا اس عمال‬ ‫سی عورت کو دی‬ ‫وہ اس عمال ہی ں کر ا ب لکہ ان کو اپ ی ب یویوں‪،‬ب ی ٹ ی وں ی ا ک‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫ے ہ ی ں اس پر کو ی گ ن اہ‬ ‫ے ل ی ا ہ و و اس پر زک ۃ ہی ں ؛ یک و کہ ی ہ م ب اح اس عمال کے لی‬ ‫ے کے ی‬
‫ل‬ ‫دی‬
‫ئ ت ُا‬ ‫ت ٰو‬ ‫ن‬
‫ے ب ن اے و س پر زک ۃ واج ب ہ و گی۔‬ ‫ب ھی ہی ں‪،‬اگر زیورات ج ارت کے ی‬
‫ل‬
‫ٰو‬
‫‪164‬‬
165
 ‫ن‬ ‫خ ف‬
‫زک ۃ لی ہ کو ادا کر ا‬
‫ت‬
‫ٰو‬
‫خ ف‬ ‫ش‬ ‫یش ہ ن ہ پ ھ ہ ن ق‬ ‫خ‬
‫ئی ا‬ ‫ارتخ ہ و اس کو لی ہ‬ ‫ج‬
‫ی م ِن ئ‬ ‫ساما‬
‫ق‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫د‬ ‫و‪،‬‬ ‫ن‬‫ل‬ ‫و‪،‬‬ ‫ج‬ ‫اج‬ ‫و‪،‬ا‬ ‫ی‬ ‫مو‬ ‫واہ‬ ‫نزک ئۃ می ں‬
‫ے ص کو دی ج اے‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫رر‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫مع‬ ‫کو‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ب والی ا عام‬ ‫اس کے ٰوا‬
‫ک گ‬ ‫ل‬ ‫ٰو‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ت ف‬
‫ے‪ُ( :‬خ ْذ ِم ْن َأْم َو اِهِلْم َص َدَقًة ُتَطِّه ُر ُه ْم َو ُتَز ِّك يِه ْم َهِبا َو َص ِّل َعَلْيِه ْم ِإَّن‬ ‫گی‪،‬ہللا عالٰی رما ا ہ‬
‫َص اَل َتَك َس َك ٌن ُهَلْم ) (التوبة‪" )103 :‬ان کے اموال میں ان سے زکٰو ۃ لیا کرو تا کہ‬
‫اس سے تم ان کو پاک صاف کر سکو اور ان کے لیے دع ا کی ا ک رو تمہ اری‬
‫دعا ان کے لیے سکون کا باعث ہے۔" اس آیت میں ہللا نے اپ نے رس ول ک و‬
‫مالداروں سے زکٰو ۃ وصول کرنے کا حکم دیا ہے اور رس ول ہللا ﷺنے‬
‫کھجور اور انگور کی فصل کا اندازہ لگانے والوں کو مقرر کیا تھا۔ رس ول ہللا‬
‫ﷺ کے زمانے میں لوگ زکٰو ۃ آپؐ کو یا آپؐ کی طرف سے متعین‬
‫کیے گئے والیوں‪،‬ع املوں ی ا زک ٰو ۃ اکھٹ ا ک رنے کے ذمہ دران ک و ادا ک رتے‬
‫تھے۔ آپ ﷺ کے بعد بھی یہی حال تھا‪،‬ابوبکؓر ‪،‬عمؓر ‪،‬عثم انؓ اور علیؓ اور‬
‫ان کے بعد بھی ایسا ہی ہو تا تھا‪،‬ابو عبی د نے ابن س یرین س ے روایت کی ہے‬
‫کہ ‪" :‬زکٰو ۃ نبی ﷺ کے حوالے کی جاتی تھی یا جس کے حوالے کر نے‬
‫کا آپ ﷺ نے حکم دیا ہوتا‪،‬اسی طرح ابو بک ؓر ی ا جس ک و ادا ک رنے ک ا‬
‫ابوبکرؓ نے حکم دیا ہوتا‪،‬اسی ط رح عم رؓ ی ا جس ک و ادا ک رنے ک ا ُانہ وں نے‬
‫حکم دیا ہوتا‪،‬عثمانؓ کو یا جس کو دینے کا انہوں حکم دیا ہوتا‪،‬جب عثمانؓ ک و‬
‫قتل کیا گیا تو اس بارے میں اختالف پیدا ہو گیا بعض اس کو حکمران وں کے‬
‫ح والے ک رتے تھے بعض اس ک و تقس یم کی ا ک رتے تھے‪،‬ج و حکم ران کے‬
‫حوالے کرتے تھے ان میں سے ایک ابن عمرؓ بھی تھے۔"‬
‫ُا‬
‫زکٰو ۃ خلیفہ یا جس کو اس نے متعین کیا ہو‪ ،‬جیسے مراء‪،‬والی‪،‬عمال‬
‫اور زکٰو ۃ اکھٹا کرنے کے ذمہ داروں کو ہی ادا کی ج ائے گی خ واہ وہ ظ الم‬
‫بھی ہو بشرطیکہ اس الم ناف ذ ہ و اور اس کے نف اذ میں چ اہے کمزوری اں بھی‬
‫ہوں۔ سہیل بن ابی صالح نے اپنے باپ سے روایت کی ہے کہ ‪" :‬میں نے سعد‬
‫بن ابی وقاؓص ‪،‬ابو ہریرؓہ ‪،‬ابو سعید الخدریؓ اور ابن عم ر ؓ س ے س وال کی ا کہ ‪:‬‬
‫یہ حکمران جو کچھ کر رہا ہے وہ تو تم دیکھ رہے ہو کیا پھ ر بھی میں زک ٰو ۃ‬
‫اس کے حوالے کروں؟ سب نے کہا اس کے حوالے ک رو۔" اس ک و اب و عبی د‬
‫ؒنے روایت کیا ہے ‪ ،‬اسی طرح ابن عمرؓ کے ح والے س ے بھی روایت ہے کہ‬
‫انہوں نے کہا ‪" :‬زکٰو ۃ کو اس شخص کے حوالے کرو جس کو ہللا نے تمہ ارا‬
‫ولی االمر بنا یا ہے اگر وہ نیک ہے تو اپنے لیے اگر گن اہ ک ر ت ا ہے تب بھی‬
‫اپنے لیے"۔‬
‫صحابہ اور تابعین سے ایسی روایات بھی ہیں کہ یہ بھی جائز ہے کہ‬
‫کوئی شخص خود اپنے ہاتھ سے اپنی زکٰو ۃ تقس یم ک رے اور حق دار ک و نق ود‬
‫میں ادا کرے۔ چنانچہ ابو عبیؒد نے روایت کی ا ہے کہ کس ان دوس و درہم لے‬
‫‪166‬‬
‫کر عمر ؓ کی خدمت میں آیا اور کہا کہ "اے امیر الموم نین یہ م یرے م ال کی‬
‫زکٰو ۃ ہے" عم رؓ نے اس س ے کہ ا ‪" :‬ج اؤ تم خ ود اس ک و تقس یم ک رو۔" اس ی‬
‫طرح ابو عبیدؒ نے ہی ابن عباسؓ سے ان کا یہ ق ول نق ل کی ا ہے کہ ‪" :‬اگ ر تم‬
‫خود اس کو حقدار کو دے سکتے ہو اور اس میں کسی بھی ایس ے ش خص ک و‬
‫نہ دے جس کا نفقہ تجھ پر الزم ہو‪ ،‬ت و پھ ر ک وئی مض ائقہ نہیں۔" اب راہیم اور‬
‫حسن سے بھی روایت ہے کہ ‪":‬اس کو حقدار ک و دو اور چھپ ا ک ر دو" یہ ت و‬
‫نقدی کی زکٰو ۃ کے بارے میں ہے ۔ جہاں تک مویشی‪،‬ان اج اور پھ ل کی ب ات‬
‫ہے اس کو خلیفہ یا اس کے نمائندے کے ح والے کرن ا الزم ہے یہی وجہ ہے‬
‫کہ ابو بکؓر نے زکٰو ۃ حوالے نہ کرنے والوں کے خالف جہ اد کی ا جب انہ وں‬
‫نے یہ والیوں‪،‬عاملوں اور زکٰو ۃ کلکٹروں کو دینے سے انکار کیا جن ک و اب و‬
‫بکرؓ نے متعین کیا تھا اور فرمایا ‪" :‬ہللا کی قسم ! اگر یہ اس چھوٹی سی رّسی‬
‫ک و بھی ادا ک رنے س ے انک ار ک ریں جس ک و یہ رس ول ہللا ﷺ ک و ادا‬
‫کرتے تھے تو میں ان سے قتال کروں گا۔" ابو ہریرؓہ کی یہ روایت متف ق علیہ‬
‫ہے۔‬
‫زکٰو ۃ وصول کرنے والے کے لیے زک ٰو ۃ وص ول ک رتے وقت زک ٰو ۃ‬
‫دینے والے کو یہ کہن ا مس تحب ہے کہ ‪(( :‬آجرك اهلل فيما أعطيت‪ ،‬وبارك ل ك‬
‫فيما أنفقت‪ ،‬وجعل ه ل ك طهورًا ))" جو کچھ تم نے دیا ہے ہللا تمہیں اس کا اجر‬
‫دے ‪،‬ج و کچھ تم نے خ رچ کی ا ہے ہللا اس میں ب رکت دے اور ہللا اس ک و‬
‫تمہارلیے پاکی ک ا ذریعہ بن ادے۔" اگ ر زک ٰو ۃ خلیفہ ک و ادا کی گ ئی ی ا زک ٰو ۃ‬
‫اکھٹا کرنے والے کو تو زکٰو ۃ دی نے والے کے ل یے دع ا اس ل یے کی ج اتی‬
‫ِهِل‬
‫ہے کہ ہللا تعالی فرماتا ہے‪ُ ( :‬خ ْذ ِم ْن َأْم َو ا ْم َص َدَقًة ُتَطِّه ُر ُه ْم َو ُتَز ِّك يِه ْم َهِبا َو َص ِّل‬
‫َعَلْيِه ْم ِإَّن َص اَل َتَك َس َك ٌن ُهَلْم ) (التوبة ‪" )103:‬ان کے اموال میں سے زکٰو ۃ لے کر‬
‫ان کو پاک صاف کرو اور ان کے لیے دعا ک رو کی ونکہ تمہ اری دع ا ان کے‬
‫لیے سکینت ہے" ‪ ،‬عبد ہللا بن ابی اوفیٰ سے روایت ہے کہ ‪" :‬میرے والد کے‬
‫بہت درخت تھے اور نبی ﷺ کے پاس کوئی زکٰو ۃ لے کر آتا تو فرماتے‬
‫کہ ‪ :‬اے ہللا فالں کے گھروالوں پر رحمت کر میرے ب اپ بھی زک ٰو ۃ لے ک ر‬
‫آیا تو فرمایا‪ :‬اے ہللا ابو اوفی ٰ پر رحمت کر " (متفق علیہ)۔‬
‫ن ن‬
‫ے والےکا حکم‬ ‫زکٰو ۃ ہ دی‬
‫جن میں‬ ‫جب ایک مسلمان ان ام وال میں نص اب ک ا مال ک بن ج ائے‬
‫زکٰو ۃ واجب ہے تو اس پر واجب شدہ زکٰو ۃ ک و ادا کرن ا ف رض ہوت ا ہے ‪،‬اگ ر‬
‫اس کو ادا نہیں کیا تو بڑے گناہ کا مرتکب ہو گا جیسا کہ زکٰو ۃ کے موض وع‬
‫پ ر گ زری ہ وئی اح ادیث میں وارد ہےجن میں زک ٰو ۃ ادا نہ ک رنے وال وں کی‬
‫شدید مذمت کی گئی ہے۔‬

‫‪167‬‬
‫جو زکٰو ۃ ادا نہیں کرتا تو دیکھ ا ج ائے گ ا کہ اگ ر اس کے وج وب‬
‫کے ب ارے میں العلم ہ ونے کی وجہ س ےمطلوبہ زک ٰو ۃ ادا نہیں کی‪ ،‬ج و‬
‫العلمی عام طور پر پائی جاتی ہو‪ ،‬تو اس کے وجوب کے بارے میں اسےآکاہ‬
‫کیا جائے گا ‪،‬اس کی تکفیر نہیں کی جائے گی‪ ،‬نہ ہی کوئی تعزیر اس پر نافذ‬
‫کی جائے گی‪،‬کیونکہ وہ معذور ہے اوراس سے زکٰو ۃ وصول کی جائے گی۔‬
‫اگر وہ اس کے وجوب ہی کا انکار کرتے ہو ئے زکٰو ۃ کی ادائیگی نہ‬
‫کرتا ہو تو وہ مرتد ہے اس کے ساتھ مرتد کا معاملہ کیا جائے گا۔ تین دن توبہ‬
‫کے لیے مہلت دی جائے گی ‪،‬اگر اس نے توبہ کی اور رجوع کیا تو اس س ے‬
‫زکٰو ۃ لی جائے گی اور چھوڑ دی ا ج ائے گ ا ورنہ قت ل کی ا ج ائے گ ا۔ کی ونکہ‬
‫زکٰو ۃ کا وجوب دین کی بنیادی چ یزوں میں س ے ہے ‪،‬زک ٰو ۃ کے وج وب کے‬
‫دالئل بھی قرآن وسنت اور اجماع ص حابہ س ے اس ق در واض ح ہیں کہ کس ی‬
‫مسلمان سے یہ پوشیدہ نہیں ہوسکتے۔‬
‫اگر وہ زکٰو ۃ کی فرضیت کا اعتقاد رکھ تے ہ وئے اس ک و ادا ک رنے‬
‫سے ُرک جاتا ہے ت و زبردس تی اس س ے وص ول کی ج ائے گی ۔ اگ ر کس ی‬
‫گروہ نے ریاست کو زکٰو ۃ دینے سے انکار کیا اور زکٰو ۃ کو ریاست کو دی نے‬
‫کے وجوب میں اطاعت س ے انک ار کی ا ‪،‬کس ی جگہ اکھٹ ا ہ وئے ی ا قلعہ بن د‬
‫ہوئے تو ریاست ان سے باغیوں جیسا قتال کرے گی‪،‬جیس ا کہ اب وبکؓر اور ان‬
‫کے ساتھی صحابہ نے زکٰو ۃ ادا نہ کرنے والوں کے خالف قتال کیا۔‬

‫‪168‬‬
 ‫زک ۃ کے مصارف‬
‫ٰو‬
‫زکٰو ۃ کے مصارف کو ہللا تع الی نے اپ نے اس فرم ان میں متعین ک ر‬
‫ِة‬ ‫ِمِل‬ ‫ِكِني‬ ‫ِل ِء‬ ‫ِإ‬
‫دیا ہے کہ ‪َ ( :‬مَّنا الَّص َد َقاُت ْلُفَق َر ا َو اْلَمَس ا َو اْلَع ا َني َعَلْيَه ا َو اْلُم َؤ َّلَف ُقُل وُبُه ْم‬
‫َو يِف الِّر َق اِب َو اْلَغ اِر ِم َني َو يِف َس ِبيِل الَّل ِه َو ِاْبِن الَّس ِبيِل ) (التوبة‪" )60 :‬زکٰو ۃ تو صرف‬
‫فقراء‪،‬مساکین‪،‬زکٰو ۃ اکھٹ ا ک رنے وال وں‪،‬جن کے دل جیتن ا مقص ود ہ و‪،‬گ ردن‬
‫میں اور مس قافروں کے ل یے ہیں۔"‬ ‫چھ ڑانے کے لنیے‪،‬قرض داروں‪،‬ہللا کی راہٹ ق‬
‫ان‬‫ےاور زک ۃ کو ئ‬ ‫اس آی تتخکری مہ ے زکٰو ۃ کے مصارف کو ان آ ھ اٹ سام می ں ی دکردی ا ہ‬
‫صرف ان آ ھ اص ن اف قکے عالوہ کسی کوٰو دی ن ا ج ا ز‬ ‫ے زک ۃ سے ئ‬ ‫اس یل‬ ‫نکے سا ھ ن اص کر دی ا‪،‬‬
‫ے اور اس‬ ‫ے ٹہ ق‬ ‫ت‬
‫ے و کہ حصرماور ق صر کے لی‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫"‬ ‫َا‬
‫م‬ ‫ٰو‬
‫َّن‬ ‫ِا‬ ‫"‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫دا‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ہی ں۔ یک و کہ آی ت کی‬
‫ے ی ہ زک ۃ س ح ی ن کی ان آ ھ ا سام می ں‬ ‫اس لی‬ ‫ے۔‬
‫ے ج و کہ م ن‬ ‫ل ہ‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ت‬‫کے‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫ے ج و کی‬ ‫کے ب قعد "الم"مہ‬
‫‪:‬‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ل‬‫ٰو‬ ‫ی‬ ‫ذ‬ ‫ہ‬ ‫در‬ ‫ت‬ ‫ت نہ‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫داللت‬ ‫ر‬ ‫حصر (ف قی د) اور لکی ج پ‬
‫ت‬
‫ن‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ن ج‬
‫ات ی ع ی‬ ‫ی ن‬ ‫رور‬ ‫ادی‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬‫ف‬ ‫آ‬ ‫ہ‬ ‫مال‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫اس‬
‫ن‬ ‫پ‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫خ ‪ – 1‬راء ‪ :‬وہ ہ ی ں‬
‫ے کا ی ہ و۔ جس کی آمدن اس کی ب ی ادی‬ ‫ضوراک‪،‬ل ب اس اور مکان کو ف پقورا کرےئکے لی‬
‫ے وہ اس می ں سے‬ ‫ے زکٰو ۃ حالل ہ‬ ‫گا‪،‬اس کے یل‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫روری ات سے کم ہ و اس کو ی ر تسجم ھا ج اے‬
‫ے جس سے اس کی حاج ت پوری ہ و اور‬ ‫ے اور اس کو اس حد ک زکٰو ۃ دی ا ج ا ز ہ‬ ‫لے سفکتق ا خ ت‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫لن‬ ‫ہ‬
‫اس کا ر م تو۔ ن‬
‫ے‪،‬احمد فاور اصحابِ س ن‬ ‫یہن‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫حرام‬ ‫کو‬ ‫ے‬ ‫ل ٰو ی‬‫ۃ‬ ‫زک‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫مالداروں‬ ‫ے‬ ‫ہللا عالی‬ ‫ن‬
‫ے کہ‪ :‬رسول ہللا ﷺ ے رمای ا ‪(( :‬ال حتل‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫سے‬ ‫مرو‬ ‫ن‬
‫ب ع‬ ‫ہللا‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ے‬
‫الصدقة لغ ‪ ،‬وال ل ذي ِم َّر ٍة َس ِو ّي ))"مالدار اور توانا و تندرست کے لیے زکٰو ۃ‬
‫ّين‬
‫حالل نہیں" 'ذو م رۃ' ق وت اور ق درت والے اور کم انے والے ش خص ک و‬
‫کہتے ہیں‪ ،‬اگر کمانے کے لیے کچھ نہیں تو اس کو فقیر سمجھا جائے گا۔‬
‫غنی وہ ہے جو کسی دوسرے کا محتاج نہ ہو اور اس کی آم دن اس‬
‫ن ف‬
‫ہے کہ غنی کون‬ ‫کی بنیادی ضروریات سے زیادہ ہو ۔ احادیث میں بیان کیا گیا‬
‫ہے‪،‬عبد ہللا بن مسعودؓ سے روایت ہے کہ رسول ہللا ﷺ ے رمای ا‪(( :‬مامن‬
‫أحديسأل مسألة‪،‬و هوعنها غين‪ ،‬إّال جاءت يوم القيامة كدوحًا‪ ،‬أو خدوشًا‪ ،‬أو‬
‫مخوشًا يف وجهه‪ .‬قيل‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬وما غناه‪ ،‬أو ما يغنيه؟ قال‪:‬مخسون درمهًا‪ ،‬أو‬
‫حساهبا من ال ذهب )) "کوئی شخص ایسا نہیں جوکسی ش ئے ک ا س وال ک رے‬
‫جبکہ وہ غ نی ہ و س وائے اس ش خص کےج و قی امت کے دن اس ح الت میں‬
‫آئے گا کہ اس کے چہرے پر ای ک زخم ‪،‬ی ا خ راش ی ا گھ اؤ کی ش کل نمای اں‬
‫ہوگی۔کہا گیا‪:‬یا رسول ہللا ﷺ اس کا غنا کیا ہے یا کتنے سے غنی ہو گا؟‬
‫فرمایا ‪ :‬پچاس درھم یا اس کے براب ر س ونا۔" اس ک و پ انچوں نے روایت کی ا‬
‫ہے۔ اس لیے جو شخص چاندی کے پچاس درہم یعنی ‪75.148‬گ رام چان دی ی ا‬
‫اس کے براب ر س ونے ک ا مال ک ہ و ج و اس کے خ وراک‪،‬لب اس ‪ ،‬مک ان‪،‬‬

‫‪169‬‬
‫گھروالوں ‪،‬بچوں اور خادم کے خرچے سے فاضل ہو ت و اس ے غ نی س مجھا‬
‫جائے گا‪،‬اس کے لیے زکٰو ۃ لینا جائز نہیں۔‬
‫‪ – 2‬مساکین ‪ :‬وہ ہیں جن کے پاس کچھ بھی نہیں اور کچھ نہ ہونے نے ان‬
‫کو ساکن کر دیا ہو اوروہ لوگوں سے س وال بھی نہیں ک رتے۔ اب و ہری رۃؓ س ے‬
‫روایت ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪)) :‬ليس املسكني الذي يطوف على‬
‫الّن اس‪َ ،‬تُر ُّده اللقمة واللقمتان‪ ،‬والتمرة والتمرتان‪ ،‬ولكن املسكني ال ذي ال جيد غىن‬
‫يغنيه‪ ،‬وال يفطن به فيتصدق عليه‪ ،‬وال يقوم فيسأل الّن اس ((" مسکین وہ نہیں جو‬
‫لوگوں کے پاس چکر لگاتا رہتا ہے جس کو لوگ ایک دو لقمے اور ای ک دو‬
‫کھجور دیتے ہیں ‪،‬بلکہ مس کین وہ ہے جس کی ض رورت ک و پ ورا ک رنے‬
‫واال اور اس پر ترس کھ ا ک ر اس ک و ص دقہ دی نے واال ک وئی نہیں اور وہ‬
‫خود بھی لوگوں سے سوال نہیں کرتا پھرتا "‪ ،‬مسکین فقیر س ے زی ادہ مجب ور‬
‫ہو تا ہے جیسا کہ ہللا کا یہ فرمان ہے کہ‪( :‬أْو ِم ْس ِكيًنا َذا َم ْتَر َب ٍة) (البل د‪ " )16:‬یا‬
‫خ اک نش ین مس کین" یع نی ننگے دھ ڑنگے ہ ونے اور بھ وک کی وجہ س ے‬
‫مٹی میں لوٹ پھوٹ ہو۔مسکین کے ل یے زک ٰو ۃ لین ا حالل ہے ۔ اس ک و زک ٰو ۃ‬
‫اس حد تک دی جاسکتی ہے کہ جس سے اس کی مسکینی رفع ہو ج ائےاور‬
‫اس کی بنیادی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے کافی ہو۔‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ے ت قاکہ وہ‬ ‫ا‬
‫یج ہ‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫رر‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ا‬ ‫ٹ‬ ‫ھ‬‫‪ – 3‬عاملی زک ۃ‪ :‬ی ہ زک ۃ کو ج مع اور اک‬
‫متق‬ ‫ف‬ ‫ٰو‬ ‫ِن ٰو‬
‫ی ن کے درم ی ان سی م‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫ے ی ااس کو‬ ‫ج‬
‫نق پر زکٰو ۃ رض ہ‬ ‫ان لوگوں سے زک ۃ وصول کری ں ت‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ج ٰو ن‬
‫کری ں۔ زک ۃ کو مع کرے ی ا اس کو سی م کر ے پر ان کو اس زک ۃ می ں سے دی ا ج اے گا ‪،‬‬
‫ٰو‬ ‫ن‬ ‫ٰو‬
‫ے کہ رسول ہللا ﷺ‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫سے‬ ‫یسار‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫طا‬ ‫ع‬ ‫ے‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫وں‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ھی‬ ‫اے وہ مالدار ب‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫چہ‬
‫ن ف‬
‫ے رمای ا ‪(( :‬ال حتل الصدقة لغين إّال خلمسة‪ :‬عامل عليها‪ ،‬أو رجل اشرتاها مباله‪ ،‬أو‬
‫رجل له جار فقريتصّد ق عليه بصدقة فأهداها إليه‪ ،‬أو غاٍز ‪ ،‬أو مغرم)) "زکٰو ۃ سوائے‬
‫ان پانچ کے کسی مالدار کے ل یے حالل نہیں‪ :‬زک ٰو ۃ ک و اکھٹ ا ک رنے واال‪،‬وہ‬
‫شخص جو ماِل زکٰو ۃ ک و اپ نے م ال س ے خری دے‪،‬وہ ش خص جس ک ا ہمس ایہ‬
‫فقیرہو جس کو زکٰو ۃ دے پھر وہ اس ک و اس ی ک ا ہ دیہ دے‪،‬غ ازی اورق رض‬
‫دار" بسر بن سعید سے روایت ہے کہ‪" :‬ابن السعدی مالکی نے کہا ‪ :‬عمرؓ نے‬
‫مجھے زکٰو ۃ کا عامل مقرر کیا‪،‬جب میں فارغ ہو گی ا اور جم ع کی گ ئی زک ٰو ۃ‬
‫ان کے حوالے کی تو انہوں نے اس میں سے مجھے دینے کا حکم دیا تو میں‬
‫نے کہا ‪ :‬یہ تو میں نے ہللا کے لیے کیا ہے ‪،‬فرمایا ‪ :‬جو دے رہاہوں وہ لے لو‬
‫‪،‬کیونکہ مجھے بھی رسول ہللا ﷺ کے عہد میں عامل بن ا ی ا گی ا ت و اس‬

‫‪170‬‬
‫میں سے مجھے دیا گیا ت و میں نے بھی یہی ب ات کی تھی ‪ ،‬اس پ ر رس ول ہللا‬
‫ﷺ نے فرمایا ‪ ((:‬إذا أعطيت شيئًا من غري أن َتسأَل َفُك ْل وَتَص َّدق )) "بغیر‬
‫مانگے تجھے کچھ دیا جائے تو کھاؤ اور صدقہ دو"۔‬
‫‪ – 4‬جن کا دل موہ لینا ہو ‪:‬یہ قائ دین‪،‬زعم اء‪،‬ب ااثر ی ا بہ ادر لوگ وں میں‬
‫سے وہ ہیں جن کے اندر ایمان ابھی راسخ نہیں ہوا‪ ،‬خلیفہ ی ا اس کے والی ان‬
‫کے دل جیتنے یا ان کے ایمان کو راس خ ک رنے ی ا اس الم اور مس لمانوں کے‬
‫مفاد میں ان سے کام لینے یا ان کی جماعت پر اثر انداز ہونے کے لیے زک ٰو ۃ‬
‫میں س ے ان ک و دے س کتے ہیں ‪ ،‬جیس ا کہ رس ول ہللا ﷺ نے اب و‬
‫سفیان‪،‬عیینہ بن حصن‪،‬االقرع بن حابس‪،‬عباس بن مرداس وغیرہ کو دیا ۔عم رو‬
‫بن تغلب س ے روایت ہے کہ‪(( :‬أن رسول اهلل ﷺ أيت مبال‪ ،‬أو سيب فقسمه‪،‬‬
‫فأعطى رجاًال‪ ،‬وترك رجاًال‪ ،‬فبلغه أن الذين ترك عتبوا‪ ،‬فحمد اهلل‪ ،‬مث أثىن عليه‪ّ ،‬مث‬
‫قال‪ :‬أَّم ا بعد‪َ ،‬فَو اهلل إين ألعطي الرجل‪ ،‬وأدع الرجل‪ ،‬وال ذي أدع أحب إّيل من‬
‫الذي أعطي‪ ،‬ولكين أعطي أقوامًا‪ ،‬ملا أرى يف قلوهبم من اجلزع واهللع‪ ،‬وَأِك ُل أقوامًا‬
‫إىل ما جعل اهلل يف قل وهبم من الغىن واخلري)) "رسول ہللا ﷺ کے پاس کچھ‬
‫مال یا جنگی قیدی آئے تو اس کو تقسیم کیا‪ ،‬کچھ لوگوں ک و دی ا ‪،‬کچھ ک و نہیں‬
‫دیا ۔ پھر آپ ﷺکو بتا یا گیا کہ جن ک و نہیں دی ا گی ا وہ ن اخوش ہیں‪،‬اس‬
‫پر ہللا کی حمدو ثنا بیان کی اور فرمای ا ‪ :‬امابع د‪ ،‬ہللا کی قس م میں کچھ لوگ وں‬
‫کو دیتا ہوں اور کچھ کو نہیں‪،‬جن کو نہیں دیتا وہ ان سے زیادہ مجھے محبوب‬
‫ہیں جن کو میں دے دیتا ہوں۔ مگر میں کچھ لوگوں کو اس لئے دیتا ہ وں کہ ان‬
‫کے دلوں میں ابھی گھبراہٹ اور بے چینی س ی معل وم ہ وتی ہے ‪،‬کچھ لوگ وں‬
‫کو ہللا کی ط رف س ے ان کے دل وں میں پی دا ک یے گ ئے غن ا اور خ یر کے‬
‫حوالے کردیتا ہوں۔" اس کو بخارؒی نے روایت کیا ہے۔‬
‫ئ‬ ‫ت‬
‫ان لوگوں کو ج ن کے دل ج ی ن ا ہ و زک ۃ می ں سے ت ب ہ ی دی ا ج اے گا ج ب ی ہ‬
‫ف ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ٰو ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫مسلمان ہ وں اگر ی ہ ک ار ہ وں و ان کو اس می ں سے ہی ں دی ا ج اے گا‪ ،‬یک و کہ ی ہ کا ر کو ہی ں‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫ی‬
‫دی ج ا ی‪ ،‬یسا کہ رسول ہللا ﷺ ے ج ب معاذؓ کو من روا ہ ک ی ا و ان سے رمای ا ‪:‬‬ ‫ج‬
‫((فأعلمهم أن اهلل افرتض عليهم صدقة يف أمواهلم‪ ،‬تؤخذ من أغنيائهم‪ ،‬وترد على‬
‫فقرائهم )) "ان کو سمجھاؤ کہ ہللا نے ان کے ام وال پ ر زک ٰو ۃ ف رض کی ہے‬

‫‪171‬‬
 ‫جو ان میں سے مالداروں سے لے کر ان کےغریبوں کو دی ج ائے گی۔" اس‬
‫کو بخارؒی نے ابن عباسؓ سے روایت کیا ہے۔‬
‫ن‬ ‫ئ‬
‫اس طرح ان کو صرف اس صورت می ں زک ۃ دی ج اے گی ج ب ان کے ا در وہ‬
‫ئ‬ ‫ت ن‬ ‫ٰو‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ے دی ا ی ے‪،‬ج ب علت ن‬
‫ے و ہی ں دی ج اے‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ج ہ‬ ‫علت موج ود ہ و جس کے ل‬
‫پھ ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ؓر ن‬
‫ے کے ب عد دی ن ا ب ن د کر دی۔‬ ‫یل‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫آ‬ ‫الب‬ ‫کے‬ ‫الم‬‫س‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫گی‪،‬ج یسا کہ اب و ب کرؓ اور عم‬
‫ت‬ ‫غ‬ ‫ن‬
‫ے ‪ :‬ی ہ الم ہ ی ں ۔ اگر ی ہ مکات ب ہ وں و ان کی گردن‬ ‫‪ – 5‬گردن چ ھڑاے کے یل‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے زک ۃ می ں سے ان کو دی ا ج اے گا ۔ اگر مکات ب ن ہ ہ وں و زک ۃ کے مال‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫چ ھڑا‬
‫غ‬ ‫ٰو‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ٰو‬ ‫خ‬
‫سے ان کو ری دا ب ھی ج اے گا ‪،‬پ ھر آزاد کرای ا ج اے گا‪ ،‬ل ی کن موج ودہ زماے می ں الموں کا‬
‫ن‬ ‫ئ‬
‫کو ی وج ود ہی ں۔‬
‫ن پ ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ے‬ ‫‪ – 6‬رض دار ‪ :‬ی ہ وہ ہ ی ں ج ن پر رض ہ و ب اہ م صلح کراے ی ا دی ت ادا کرے ی ا ھر پا‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ذا ی کام کرے کی وج ہ سے۔‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ص ن‬
‫ے کی وج ہ سے رض ہ‬ ‫غ‬ ‫کر‬ ‫ادا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫ت ج ہاں ت ک دو ب ن دوں کے درم ی ان لح کر‬
‫ت ق‬ ‫ن‬ ‫فق‬ ‫ئ خ‬ ‫ت‬
‫ے و ان کو زک ۃ می ں سے دی ا ج اے گا‪ ،‬واہ ی ہ راء ہ وں ی ا ی ان پر ج ن ا رض ہ‬ ‫ہ‬ ‫کا علق‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ٰو‬
‫تن‬
‫ے کہ ب ی ﷺ ے‬ ‫ے ا ا ہ ی ان کو دی اج اے گا زی ادہ ہی ں۔ ا س سے روای ت ہ‬ ‫ہ‬
‫ف‬
‫رمای ا‪(( :‬إن املسألة ال حتل إّال لثالثة‪ ،‬لذي فقر مدقع‪ ،‬أو لذي غرم مفظع‪ ،‬أو لذي‬
‫دم موجع )) "س وال کرن ا ان تین بن دوں کے عالوہ کس ی کے ل یے ج ائز‬
‫نہیں‪،‬غربت س ے ب دحال‪،‬جرم انے میں پھنس ا ہ وا اور خ ون بہ ا میں مبتال۔"‬
‫مسلم ‪،‬ابو داؤد اور نس ائی نے قبیص ہ بن مخ ارق الہاللی س ے روایت کی ہے‬
‫کہ‪(( :‬حتملت َمَحاَل ًة‪ ،‬فأتيت رسول اهلل ﷺ‪ ،‬أساله فيها‪ ،‬فقال‪ :‬أقم ح تى تأتينا‬
‫الصدقة‪ ،‬فنأمر ل ك بها‪ ،‬ثّم قال‪ :‬يا قبيصة‪ ،‬إن المسألة ال تحل إال ألح د ثالثة‪ :‬رجل‬
‫تحمل حمالة‪ ،‬فحلت له المسألة حتى يصيبها‪ ،‬ثّم يمسك‪ ،‬ورجل أصابته جائحة اجتاحت‬
‫ماله‪ ،‬فحلت له المسألة حتى يصيب قوامًا من عيش‪ ،‬أو قال سدادًا من عيش‪ ،‬ورجل‬
‫أصابته فاقة حتى يقول ثالثة من ذوي الحجا من قومه لقد أصابت فالنًا فاقة‪ ،‬فحلت‬
‫ل ه المسألة ح تى يصيب قوامًا من عيش‪ ،‬أو قال‪ :‬سدادًا من عيش‪ ،‬فما سواهن في‬
‫المسألة يا قبيصة‪َ ،‬فُس ْح ٌت يأكلها صاحبها ُس ْح تًا)) "میرے اوپر بوجھ (قرضہ) بن‬
‫گی ا ت و میں رس ول ہللا ﷺ کے پ اس گی ا اور اس ح والے س ے مانگ ا ت و‬
‫فرمایا ‪ :‬انتظار کرو کوئی صدقہ آئے تو ہم اس میں سے تمہیں دی نے ک ا حکم‬

‫‪172‬‬
‫دیں گے‪،‬پھر فرمایا ‪ :‬اے قبیصہ س وال کرن ا تین آدمی وں کے عالوہ کس ی کے‬
‫لیے جائز نہیں ‪ :‬وہ شخص جس پر (قرض کا )بوجھ ہو ت و اس ک و ادا ک رنے‬
‫کے لیے سوال کرنا اس وقت تک اس کے لیے حالل ہے کہ جب تک اس کی‬
‫حاجت پوری ہوجائے‪(،‬دوسرا) وہ شخص جس پ ر ک وئی ایس ی آفت آئے جس‬
‫سے اس کا مال ختم ہو جائے تو اس کے لیے اپنے لقمے یا زن دگی گ زارنے‬
‫کے ل یے س وال کرن ا ج ائز ہے‪،‬یہ اں ت ک کہ اس کی ح اجت پ وری ہوج ائے‬
‫(تیسرا) وہ شخص جو فاقہ میں مبتال ہو ج ائے یہ اں ت ک کہ اس کی ق وم کے‬
‫تین عقلمند کہیں کہ فالں شخص فاقہ کشی میں مبتال ہ و گی ا ہے‪ ،‬تب اس کے‬
‫لیے سوال کرنا حالل ہے کہ وہ اپ نی بھ وک مٹ ائے ی ا زن دگی گ زارے‪ ،‬اے‬
‫قبیصہ اس کے عالوہ سوال کرکے کھانے واال حرام کھا تا ہے۔"‬
‫جو لوگ اپنی ذاتی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے قرض کے بوجھ‬
‫تلے دب تے ہیں ان ک و قرض ے ات ارنے کے ل یے زک ٰو ۃ میں س ے دی ا ج ائے‬
‫گا ‪،‬خواہ وہ فق راء ہ و ں ی ا فق راء نہ ہ وں مگ ر ق رض ات ارنے کی ط اقت نہ‬
‫رکھتے ہوں‪،‬اگر وہ مالدار ہوں اور اپنا قرض ہ ات ارنے کی ص الحیت رکھ تے‬
‫ہوں تو ان کو نہیں دیا جائے گا کیونکہ ان کے لیے حالل نہیں۔‬
‫‪ – 7‬ہللا کی راہ میں ‪ :‬یع نی جہ اد اور اس کی ض روریات میں جیس ے‬
‫فوج تیار کرنے ‪،‬اسلحے کی فیکٹری اں ق ائم ک رنے کے ل یے‪،‬ق رآن میں جہ اں‬
‫بھی سبیل ہللا(ہللا کی راہ) کا ذکر آیا ہے اس س ے جہ اد کے عالوہ ک وئی اور‬
‫چیز مراد نہیں۔ اس لیے زکٰو ۃ میں س ے جہ اد اور اس کے لوازم ات کے ل یے‬
‫دیا جائے گا‪،‬اس کے لیے کوئی حد مقرر نہیں ۔ ساری زک ٰو ۃ ی ا اس میں س ے‬
‫کچھ حص ہ جہ اد کے ل یے دین ا ج ائز ہے جیس ا خلیفہ مس تحقین زک ٰو ۃ کے‬
‫فائ دے میں مناس ب س مجھے‪،‬اب وداؤد نے اب و س عید س ے روایت کی ہے کہ‬
‫رس ول ہللا ﷺ نے فرمای ا ‪(( :‬ال حتل الصدقة لغين إّال يف سبيل اهلل‪ "))...‬ہللا‬
‫کی راہ کے عالوہ غنی کے لیے زکٰو ۃ حالل نہیں۔" اسی کی ای ک اور روایت‬
‫میں ہے کہ ‪ ...(( :‬أو لغاٍز يف سبيل اهلل‪ " ))...‬ی ا ہللا کی راہ میں جہ اد ک رنے‬
‫والے کے لیے"۔‬
‫‪ - 8‬مس افر ‪ :‬وہ ش خص ج و س فر میں پھنس گی ا ہ و اور اپ نے ش ہر‬

‫‪173‬‬
‫پہنچنے کے لیے اس کے پاس مال نہ ہو‪،‬اس کو زکٰو ۃ میں سے اتنا دی ا ج ائے‬
‫گا کہ جس سے وہ اپنے شہر پہنچے‪،‬زی ادہ ہ و ی اکم اس ی ط رح اس ک و گھ ر‬
‫پہنچنے تک کے راستے کا خرچہ بھی دیا جائے گا ‪،‬اس کو زک ٰو ۃ دی ج ائے‬
‫گی خ واہ وہ اپ نے عالقے میں مال در ہی کی وں نہ ہ و‪ ،‬رس ول ہللا ﷺ نے‬
‫فرمایا‪(( :‬ال حتل الصدقة لغين إّال يف سبيل اهلل‪ ،‬أو ابن السبيل‪،‬أو‪" ))...‬کسی مالدار‬
‫کے لیے زکٰو ۃ حالل نہیں س وائے اس کے کہ وہ ہللا کی راہ میں ہ و ی ا مس افر‬
‫ہو" اس کو ابو داؤد نے روایت کیا ہے۔‬
‫آیت میں مذکور ان آٹھ اصناف کے عالوہ کسی کو زکٰو ۃ دینا جائز نہیں ۔‬
‫چنانچہ مساجد بنانے‪،‬ہسپتال ق ائم ک رنے ی ا خ یراتی اداروں ک و ی ا کس ی بھی‬
‫ریاس تی ی ا ع وامی ک ام کے ل یے زک ٰو ۃ دین ا ج ائز نہیں‪،‬کی ونکہ زک ٰو ۃ ان آٹھ‬
‫اصناف کی خصوصی ملکیت ہے اس میں ان کا کوئی اور شریک نہیں۔‬
‫خلیفہ کے پاس ان آٹھ اصناف کو دینے میں اپنے صوابدید کے مطابق ان‬
‫اصناف کے مفادات کو پیش نظر رکھنے کا اختیار حاصل ہےجیسا کہ رسول‬
‫ہللا ﷺ اور آپ کے بعد آپ کے خلفاء کیا کرتے تھے۔ خلیفہ کے لیے‬
‫زکٰو ۃ کو ان آٹھ اصناف میں بانٹنا جائز ہے ۔ اسی طرح ان میں سے بعض تک‬
‫اس کو محدود رکھنا بھی جائز ہے‪ ،‬جس میں ان اصناف کا مفاد ہو‪،‬اگر ان‬
‫اصناف میں سے کوئی بھی موجود نہ ہو تو زکٰو ۃ کو بیت المال میں دیوان‬
‫الصدقات میں محفوظ کیا جائے گا تاکہ بوقتِ ضرورت اس کو ان مصارف‬
‫پر ہی خرچ کیا جاسکے ۔ ابوعبید نے ابن عباسؓ سے روایت کی ہے ؛انہوں‬
‫نے زکٰو ۃ کے بارے میں کہا ‪" :‬اگر اس کو آٹھ اصناف میں سے کسی پر بھی‬
‫خرچ کیا توجائز ہے۔" اسی طرح عطاء اور حسن نے مالک سے روایت کی‬
‫ہے کہ ‪ ":‬زکٰو ۃ کی تقسیم میں ہمارے نزدیک والی کے اجتہاد کوترجیح ہے‪،‬‬
‫اس لیے جس صنف میں حاجت اور عدد زیادہ ہو اس صنف کو والی اپنے‬
‫صوابدید کے مطابق ترجیح دے گا۔"‬

‫‪174‬‬
 ‫نق‬ ‫ن‬
‫کر سی (ال ود)‬

‫‪175‬‬
 ‫ن‬
‫اسالم می ں کر سی‬
‫نقد(کیش) لغت میں دراہم کو الگ الگ کرنے اور کھ وٹے ک و نک النے‬
‫کو کہتے ہیں‪،‬اور درہم کے لین دین کو بھی کہتے ہیں۔ اس حوالے س ے ج ابر‬
‫ؓس ے ان کے اونٹ والی روایت بھی ہے جب رس ول ہللا ﷺ نے ان س ے‬
‫خری دا ت و کہ ا ‪(( :‬فنقدين مثنه)) "اس کی قیمت مجھے نق د دیج ئے۔" اس ک و‬
‫شیخینؒ نے روایت کیا ہے یعنی مجھے معجل(دست بہ دست) نقد دیجئے‪،‬اس ی‬
‫طرح نقد کرنسی کو بھی کہا جاتا ہے۔‬
‫نقود (کرنس ی) کی تعری ف یہ ہے کہ وہ ایس ی چ یز ہے جس ک و ل وگ‬
‫اش یاء کی قیمت ‪ ،‬محنت اور خ دمت کی ُاج رت کے بطوراس تعمال ک رتے‬
‫اس ی کے ذریعے تم ام اش یاء اور تم ام‬ ‫ہیں‪،‬چاہے وہ دھات ہو یا غیر دھ ات۔‬
‫محنتوں اور خدمات کا اندازہ لگا یا جاتا ہے۔‬
‫نقدی کے متعارف ہونے س ے پہلے ل وگ اش یاء اور محنت کی لین دین‬
‫ش‬ ‫ت ت‬
‫ے۔ ل ی کن ا ی اء اور محن ت‬ ‫ےک ی اکرے ھ‬ ‫اور تجارت آپس میں تبادلے(‪ )Barter‬کے ذری ع‬
‫ت ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ق‬
‫کے ت ب ادلے کے و ت ب ڑی م کالت کا سام ن ا ہ و ا ھا اور ج ار ی معامالت می ں پ اب ن دی اں‬
‫ن‬ ‫شئ م ت خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت ت‬
‫ے ای ک گروہ ے ای ک ا سی ب ی ادیے کو ن ب کرے کا ارادہ ک ی ا جس‬ ‫ی‬ ‫ہ و قی ھی ں۔تاس یل‬
‫ش‬ ‫ن ت‬ ‫ت‬
‫مام ا ی اء اور‬ ‫ن‬ ‫کر‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ار‬ ‫ی‬ ‫ع‬‫م‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫کی ی مت ذا ی ہ و اور وہ ت ب ادلے می ں ب ھی آسان ہ و‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن ئ‬ ‫ت‬
‫ے م ی اس(پ یمان ہ) کی اکا ی کے طور پر کر سی کو یا ج اد‬ ‫ے ۔ اس لی‬ ‫محن وں کو اس سے اپ ا ج ا ق‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ک ی ا گ ی ا‪ ،‬چ و کہ سو ا اورچ ا دی یم ی معادن ہ ی ں ج نن کی ا سا وں کے زدی ک زمان ہ دی م سے‬
‫ن ئ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے ان دو وں نسے کر سی ب ا ی گ ی‪،‬ان سے دی ار اور در م کے‬ ‫ے اس یل‬ ‫ہ ی ذا ی ی مت ہ‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ست ق‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫نئ‬
‫ے اور سوے می ں‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫سک‬
‫ے ب اے ۔ اص کر ان دو وں می ں ی لت کی ت ھی ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ھی‬ ‫زماے کے گزرے کے اوج ود ت اہ ن ہ ہ وے کی صف ت ب‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ب ت‬ ‫ب‬
‫ے کو اپ نی کر سی کی ب ن اد ب ان‬ ‫ق ن ن‬
‫ی‬ ‫رومی سل طن ت اور اس کے ما حت عال وں ے سو‬
‫ف‬ ‫ت ش‬ ‫ق‬
‫ی ا ‪،‬اس سے ہ ر لی دی ن ار ت ی ارک ی ا‪ ،‬جس کو م عی ن ک نل اور وزن دی ا ۔ اسی طرح ارسی ری است‬
‫ن‬ ‫پن‬ ‫عق ن ن‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫اور اس کے ما حت ال وں ے چ ا دی کو ا ی کر سی کی ب ی اد ب ا ی ا اور اس سے در م ب ا ی ا ‪،‬‬
‫ش‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫جس کو ای ک م عی ن کل اور وزن دی ا ۔ روم کے دی ن ار ای ک ہ ی کل اور ای ک وزن‬
‫ت‬ ‫ئ ش‬ ‫ف‬ ‫ت ت‬ ‫ن‬ ‫ت خ‬
‫ک‬
‫ے‪،‬ج ب کہ ارس کے درا م کی ک ی لی ں ھی ں۔‬‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے م لف ہی ں وے ھ‬ ‫ت‬ ‫کے ھ‬

‫‪176‬‬
 ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے پڑوسی عال وں اور کوں کے سا ھ‬ ‫سے ب ل عرب اص کر ریش اپ‬ ‫اسالم‬
‫ت ت‬ ‫ت‬
‫ے‪ِ( ،‬إِل ياَل ِف ُقَر ْيٍش (‪ِ )1‬إياَل ِفِه ْم ِر ْح َلَة الِّش َتاِء َو الَّص ْيِف (‪()2‬قريش)‬
‫ج ارت ک ی ا کرے ھ‬
‫"چونکہ قریش خ وگر ہوگ ئے ہیں یع نی ج اڑے س ے اور خ وگر ہوگ ئے ہیں‬
‫گرمی کے س فر کے" ‪ ،‬وہ ش ام س ے س ونے کے قیص ری دین ار اور ع راق‬
‫س ے چان دی کے کس روی درہم اور کبھی کبھی یمن س ے تھ وڑے س ے‬
‫ِح مَیری درہم بھی لے کر لوٹتے تھے‪،‬یوں حجاز میں س ونے کے ہ ر قلی اور‬
‫چاندی کے ساس انی درہم آتے رہ تے تھے۔ ت ا ہم وہ ان دین ار اور درہم ک ا لین‬
‫دین گن کر نہیں بلکہ ٹکڑا سمجھ کر وزن کر کے ک رتے تھے‪،‬یع نی س ونے‬
‫یا چاندی کوخام م واد س مجھ ک ر ‪ ،‬اوردرہم کی مختل ف اقس ام اور اوزان کی‬
‫وجہ سے وہ ان کے ڈھلے ہوئے سکے ہو نے ک و نظ ر ان داز ک رتے تھے۔ یہ‬
‫احتمال بھی تھا کہ لین دین کی کثرت سے دینار کم پڑ جائیں گے ا گرچہ ان کا‬
‫وزن مستحکم تھا‪،‬اور غبن (فراڈ) کو روکنے کے لیے وزن پر اعتبار ک رتے‬
‫تھے۔ ان کے اپنے مخصوص پیمانے تھے جن س ے وہ وزن ک رتے تھے ج و‬
‫کہ رط ل‪،‬اوقیہ ‪،‬نش ‪،‬ن واۃ‪ ،‬مثق ال‪ ،‬درھم‪،‬دان ق‪،‬ق یراط‪،‬حّبہ تھے۔ مثق ال ہی ان‬
‫کے ہاں وزن کی اساس تھا جو معروف وزن تھا اور یہ وزن کے لح اظ س ے‬
‫ایک حّبہ کم بیس قیراط تھا‪،‬ان کے ہاں دس درہم کا وزن سات مثقال تھا۔‬
‫ق‬ ‫ن ن‬ ‫ت‬
‫سالم آی ا و رسول ہللا ﷺ ے ا ہی دی ن اراوردرہ م می ں لی ن دی ن کو ب ر رار‬ ‫ن‬ ‫ج با‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫سجم ن‬
‫ے کو ب ھی ج اری رکھا ۔ اسی طرح ا ہی اوزان کو ب ھی ب ر رار رکھا ج ن‬‫رکھا اور ان کو کر سی ھ‬
‫ن‬ ‫ت ت‬ ‫ق‬
‫ے۔ طاؤوس ے اب ن عمرؓ سے روای ت کی‬ ‫سے ریش ان دی ن اراوردرہ م کو وزن کر ے ھ‬
‫ن ف‬
‫ے کہ رسول ہللا ﷺ ے رمای ا ‪(( :‬الوزُن وزُن أهل مكة‪ ،‬واملكيال مكيال أهل‬ ‫ہ‬
‫املدينة)) "وزن وہ ہے جو اہل مکہ ک ا وزن ہے ‪،‬کی ل(پیم انہ) وہ ہے ج و اہ ل‬
‫مدینہ کا پیم انہ ہے۔" اس ک و اب وداوؒد اور نس ائی ؒ نے روایت کی ا ہے‪ ،‬بالذری‬
‫نے عبد ہللا بن ثعلبہ بن صعیر سے روایت کی ہے کہ‪" :‬جاہلیت میں ہرقل کے‬
‫دیناراور فارسیوں کے بغلی درہم اہل مکہ کے پاس آتے تھے وہ ان ک وٹکڑا‬
‫قرار دے کر ہی لین دین کیا ک رتے تھے ‪،‬ان کے ہ اں مثق ال ک ا وزن مع روف‬
‫تھ ا ج و ب ائیس ق یراط س ے ذرا کم تھ ا اور دس درہم ک ا وزن س ات مثق ال‬
‫تھا‪،‬رطل بارہ اوقیہ تھا اور ہر اوقیہ چالیس درہم تھا ‪،‬رسول ہللا ﷺ نے‬

‫‪177‬‬
‫اسی کو برقرار رکھا ‪،‬ابوبکؓر ‪،‬عمؓر ‪،‬عثمان ؓ اور علیؓ نے بھی اسی کو بر ق رار‬
‫رکھا۔"‬
‫مس لمان رس ول ہللا ﷺ کی حی ات طیبہ میں ہ رقلی دین ار اور‬
‫کس روی درہم ک و اس ی ش کل‪،‬س انچے اور ص ورت میں ہی اس تعمال ک رتے‬
‫رہے‪،‬پھر ابو بکرؓ کی خالفت اور عمرؓ کی خالفت کے ابتدائی دن وں میں بھی‬
‫اسی کو باقی رکھا۔ بیس ہجری میں جو کہ عمرؓ کی خالفت کا آٹھواں سال تھا‬
‫عمرؓ نے ساسانی طرز کے نئے دراہم کااجراء کی ا اور ان ک و کس روی وزن‬
‫رکھا۔ ان پر بہلوی نقش ونگار اور لکھائی کو بھی ب ر‬ ‫اور شکل پر بر قرار‬
‫قرار رکھا صرف کوفی عربی حروف میں کچھ کلمات کا اضافہ کیا مثال (بسم‬
‫ہللا)‪(،‬بس م ہللا ربی)‪،‬مس لمانوں نے عب د المل ک بن م روان کے زم انے ت ک‬
‫بازنطینی طرز کے دیناراور ساسانی ط رز کے درہم کے اس تعمال ک و ج اری‬
‫رکھا ‪ ،‬صرف عربی حروف میں بعض اسالمی کلمات کا اضافہ کی ا۔ س نہ ‪75‬‬
‫یا ‪ 76‬ہجری میں عبد الملک نے مخصوص اسالمی طرز کے دراہم کا اجراء‬
‫کیا جن پر اسالمی نصوص کندہ تھے‪،‬درہم پر ک وفی رس م الخ ط میں لکھ ائی‬
‫تھی اور ساس انی ط رز ک و ت رک کردی ا گی ا۔ س نہ ‪ 77‬ہج ری میں مخص وص‬
‫اسالمی طرز کے دینارکا بھی اجراء کیا جن پر ک وفی ع ربی رس م الخ ط میں‬
‫اسالمی نصوص کندہ تھے اور بازنطینی طرزکےدین ارکو ت رک کی ا گی ا ۔عب د‬
‫المل ک بن م روان کی ج انب س ے خ اص اس المی ط رز کےدرہم اور دینارک ا‬
‫اج راء ک رتے ہی مس لمانوں کے ل یے متعین اس المی ط رز کی مخص وص‬

‫درہ م اوردی ن ار کے وزن‬

‫کرنسی وجود میں آگئی اور وہ اغیار کی کرنسی سے دستبردار ہو گئے۔‬

‫جاہلیت اور اسالم میں دینار کے وزن میں ک وئی ف رق نہیں تھ ا‪،‬اس ک ا‬
‫ای ک پائی دار وزن تھ ا‪،‬ب ازنطینی دین ار ہی ج اہلیت میں مس تعمل تھ ا ‪ ،‬وہی‬
‫رسول ہللا ﷺ اور خلفاء کے عہد میں بھی مستعمل تھا ۔ اس کے بعد عبد‬
‫الملک بن مروان نے اسی وزن پر اسالمی دینار کا اجراء کیا۔ بیزنطینی دین ار‬
‫کا وزن ایک مثقال تھا‪،‬مثقال آٹھ دانق ہوتا ہے اور اس ک ا وزن بیس ق یراط ی ا‬
‫بائیس قیراط سے تھوڑا کم ہو تا ہے اور یہ دونوں وزن یکساں ہیں کی ونکہ‬

‫‪178‬‬
‫قیراط ان دونوں میں مختلف ہیں ۔ مثقال ‪َ 72‬ج و کے دانوں کے برابرہے‪َ ،‬ج و‬
‫بھی درمیانہ جس کے دونوں جانب کی نوکدار سروں کو کاٹ دیا گیا ہ و ‪،‬اس‬
‫کا اندازہ ‪ 6000‬معتدل خشکی والےرائی کے دانوں کے براب ری س ے کی ا گی ا‬
‫ہے۔‬
‫رس ول ہللا ﷺ نے دین ار کے اس وزن ک و برق رار رکھ ا اور‬
‫زکٰو ۃ‪،‬دیت‪،‬چوری میں ہاتھ کاٹنے کے احکامات کو اسی سے مرب وط کی ا ‪،‬اس‬
‫لیے یہی دینار ک ا ش رعی وزن ہے ‪،‬یہی وہ وزن ہے جس پ ر عب د المل ک بن‬
‫م روان نے بھی اس المی دین ار کے اج راء کے وقت اعتم اد کی ا اور اس ک و‬
‫ایک مثقال کا بنایا ۔‬
‫درہم کے مختل ف اوزان تھے ۔ فارس یوں کے تین قس م کے دراہم تھے‪،‬‬
‫بڑا‪ :‬جس کا وزن مثقال کے برابر تھا یعنی بیس قیراط۔ چھوٹا ‪ :‬جس ک ا وزن‬
‫نصف مثقال کے برابر تھا‪ ،‬یعنی دس قیراط۔ درمی انہ ‪ :‬جس میں س ے دس چھ‬

‫خ‬
‫مثقالوں کے برابر تھے یعنی یہ درہم بارہ قیراط کا ہوتا تھ ا۔بالذری نے حس ن‬
‫ت‬ ‫ئ ئ‬
‫ے ‪،‬ب ڑے‬ ‫بن صالح سے روایت کی ہے کہ ‪ " :‬جع م کے ب ن اے ہ وے درہ م م لف ھ‬
‫ت‬
‫ق‬ ‫ت ت‬ ‫ثق‬ ‫ٹ‬ ‫ت‬
‫ے ‪،‬ب ارہ‬ ‫راط‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫را‬ ‫کے‬ ‫ال‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫‪،‬وہ‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫ھو‬ ‫چ‬ ‫اور‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫ب ھی‬
‫ت ی ی ہ‬ ‫ب ب ب‬ ‫م‬ ‫ت تی‬
‫ثق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ے ج و کہ آدھے م ال‬ ‫ے‪ ،‬دس ی راط کے وزن پر ب ھی درہ م ھ‬ ‫ی راط کے وزن پر ب ھی ب ن اے ھ‬
‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے کہ ‪ " :‬جع م کے چک ھ‬ ‫گ ہ‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫سے‬ ‫گر‬ ‫ی‬‫د‬ ‫الوہ‬ ‫ع‬ ‫کے‬ ‫صالح‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫سن‬ ‫ح‬ ‫اور‬ ‫ے۔"‬ ‫ھ‬ ‫کے ب راب ر‬
‫ت‬ ‫قث‬ ‫ت‬ ‫قث‬
‫ے اور چک ھ‬ ‫ے ‪ ،‬چک ھ چ ھ م ال کے وزن کے ب راب ر ھ‬ ‫درہ م دس م ال کے وزن کے ب راب ر ھ‬
‫غ‬ ‫ت‬ ‫ثق‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے۔" ب ڑے دراہ م کو ب لی‬ ‫ے کہ ان می ں سے دس پ ا چ م ال کے ب راب ر ھ‬ ‫ے ھ‬ ‫ان می ں سے ایس‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت ت‬
‫دراہ م کہا ج ا ا ھا ی ا کالے 'وا ی ہ' (پورا) کہا ج ا ا ھا۔ یک و کہ ی ہ ان کے درہ م کےاساسی‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن ٹ ن‬ ‫ثق‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے ی ع ی آ ھ دا ق اور دا ق ڈھا ی‬ ‫ہ‬ ‫کاوزن‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫وزن کے مساوی ھا‪،‬ج و کہ سو‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ار‬ ‫ت‬ ‫ے‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫عہد‬ ‫ی‬ ‫ساسا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫وزن‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫راط‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫وں‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫راط‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ہئ ی ی‬ ‫تی‬
‫ی ک گ‬ ‫ئی ئ ت‬ ‫ہ‬
‫ش‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫ب‬
‫ے‪،‬پ ھر ل اے را دی ن اور اموی عہد می ں ھی ی‬
‫ے۔‬‫ے ھ‬ ‫ہی را ج ہ وگ‬ ‫ت‬
‫ھ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ث‬ ‫ٹ‬
‫ے ‪،‬ان کو َطب َری درہ م کہا ج ا ا ھا ‪ ،‬ج و‬ ‫چ ھوے درہ م ج و آدھےم ال کے ب راب ر ھ‬
‫تت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫طب رست ان کی طرف م سوب ھا ج ہاں ان کو ب ای ا گ ی ا ھا اور ان کا وزن چ ار دا ق و ا ھا و کہ‬
‫ق‬ ‫ت ت ج ج ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے۔ م وسط دراہ م کو ج وار ی کہا ج ا ا ھا و ور ان عالےکی طرف‬ ‫ہ‬ ‫ساوی‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫راط‬ ‫ندس ی‬
‫ق ت‬ ‫ن ین‬ ‫ن تت‬
‫ے ج ہاں ان کو ب ای ا ج ا ا ھا‪،‬ان کا وزن ‪ 8.4‬دا ق ع ی ب ارہ ی راط ھا ۔ ج ب اسالم‬ ‫سب ت ہ‬

‫‪179‬‬
 ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ئ ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫آی ا اور چ ا دی می ں زک ۃ رض کی گ ی ‪،‬ی ع ی ہ ر دوسو درہ م پر پ ا چ در م رض ک ی ا گ ی ا و ان درا م‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ثق‬ ‫ٰو‬ ‫ت‬
‫ے‪،‬اسی کو سات کا وزن‬ ‫کا اع ب ار ک ی ا گ ی ا‪ ،‬ج ن می ں سے دس درہ م سات م ال کے ب راب ر ھ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے ی ہ دراہ م می ں سے وزن می ں م وسط درہ م ہ ی ں‪ ،‬یک و ت قکہ ج ب ا ہوں‬ ‫کہا ج ا ہ‬
‫ا‬
‫ت نت‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ٹ‬
‫ب ڑے ‪،‬چ ھوے اور م وسط دراہ م کے ی راط کو مع کر کے ان کو ی ن سے سی م ک ی ا و ی ج ہ ‪14‬‬
‫ن‬ ‫ٹ ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن ت‬ ‫ق‬
‫ے ہ وے اور جس کو دو وں طرف‬ ‫وسط‬
‫م ک‬ ‫اور‬ ‫وں‬ ‫دا‬ ‫اس‬ ‫پ چ‬ ‫کے‬ ‫َجو‬ ‫ہ‬ ‫‪،‬‬ ‫ھا‬ ‫ق‬ ‫دا‬ ‫‪6.5‬‬ ‫ا‬ ‫ی ی‬ ‫راط‬
‫ئ خش‬ ‫یت‬ ‫ٹ‬
‫ے۔ اس طرح ی ہ چ ارہ زار دوسو ( ‪ )4200‬را ی( خ اش) کے‬ ‫سے کا ا گ ی ا ہ و کے ب راب ر ھ‬
‫ت ت‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫ے‪ ،‬ی ہی وہ رعی درھم ھا ج و زک ۃ اور دی ت کے احکام می ں مع ب ر ھا‪،‬ی ہی وزن‬ ‫مساوی ھ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت ت‬ ‫ٰو‬ ‫ن‬
‫ع‬
‫رسول ہللا ﷺ کے زماے می ں معروف اور م ب ر ھا‪،‬عمرؓ کے زماے می ں اس کو دا ق اور‬
‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ی راط کے پ یماےمی ں پرکھاگ ی ا ‪ ،‬ا ہوں ےرسول ہللا ﷺ کی اس حدی ث سے است دالل‬
‫ک ی اکہ ‪(( :‬الوزن وزن أهل مكة)) "وزن وہ ہے جو اہل مکہ کا وزن ہے۔" اس کو‬
‫اب وداود اور نس ائی نے روایت کی ا ہے۔ چن انچہ ان مق داروں اور نس بتوں کی‬
‫تحدی د ک ردی جن کے مط ابق ق ریش کے اوزان تھے اور جن ک و رس ول ہللا‬
‫ﷺ نے برقرار رکھا تھا‪،‬اس وزن کو شرعی درہم کہا جاتا تھا‪،‬زکٰو ۃ‪ ،‬دیت‬
‫وغیر میں احکام شرعی اسی سے مربوط تھے‪،‬یہی بعینہ اس اس المی درہم ک ا‬
‫بھی وزن ہے جو عبد الملک بن مروان نے فارس ی درھم س ے دس تبردار ہ و‬
‫کر جاری کیا تھا‪،‬واقدی نے وہب بن کیسان سے نقل کیا ہے کہ ‪" :‬عب د المل ک‬
‫کی جانب سے جاری کیے جانے والے دیناراور درھم ک و نقش و نگ ار س ے‬
‫پہلے میں نےدیکھا تھا یہی دینار کا وزن تھا جو عب د المل ک نے ج اری کی ا‬
‫تھا"‪ ،‬عبد الملک بن السائب نے ابو وداعۃ السہمی س ے س ے روایت کی ا ہے‬
‫کہ اس نے مجھے مثقال کا وزن دکھا یا ‪ ،‬کہتا ہے کہ ‪" :‬میں نے اس کا وزن‬
‫کیا تو وہ عبد الملک بن مروان کے مثقال کا وزن تھا ‪،‬کہتا ہے کہ ‪ :‬اب و وداعۃ‬
‫ضبیرہ الھمی کے پاس جاہلیت میں بھی یہی تھا " ‪ ،‬بالذری نے عثمان بن عب د‬
‫ہللا سے روایت کی ہے کہ میرے باپ نے کہا ‪" :‬مدینہ میں ہمارے سامنے عبد‬
‫الملک کے دراہ م اور دن انیر آئے ت و اس وقت وہ اں رس ول ہللا ﷺ کے‬
‫کچھ صحابہ اور تابعین بھی موجود تھے کسی نے ان ک و ناپس ند نہیں کی ا " ‪،‬‬
‫محم د بن س عد نے کہ ا ہے کہ ‪" :‬ہم ارے ان دراھم میں س ے درھم ک ا وزن‬
‫چودہ ق یراط ہے وہ ق یراط جس میں ای ک مثق ال بیس ق یراط ہے اور یہ اکیس‬

‫‪180‬‬
 ‫قیراط اور تین ماشہ میں پندرہ قیراط کا وزن ہے"۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫کے دی ن ار اور چ ا دی کے درہ م کے اوزان ہ ی ں‪،‬ان کے ا واع کے‬ ‫یتہ سو ئ ن‬
‫ے‬
‫ق‬ ‫س ن‬
‫ے آسان ہ و گا ج ب‬ ‫درم ی ان حدی د کی گ ی سب ت اور ان اوزان کو جم ھ ا اس و ت ہ مارے یل‬
‫س‬ ‫ق‬
‫ہ م آج کل کے اوزان کے حساب سے ان کے م داروں کو جم ھی ں۔‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ث ق‬ ‫ن‬
‫اوزان کو ب اری ک ب ی ی سے سجم ھ ن ا ا ارِ دی مہ کی دری ا ت کے ب عد اس و ت ممکن‬ ‫ان ن‬
‫ف‬ ‫نن‬ ‫نن‬ ‫ن‬
‫ہ و گ ی ا ج ب ب از طی ی د ا ی ر اور کسروی دراہ م اسی طرح اسالمی د ا ی ر اوردراہ م دری ا ت‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ہ وےخ اص کر وہ ج ن کا اج راء ع ب د الملک ب ن مروان کے زماے می ں ک ی ا گ ی ا ھا‪،‬ج ن‬
‫ن ت‬ ‫ے ش رعی درہ م اور دی ن‬ ‫ن ن‬
‫ے‬‫سےسک‬ ‫ن‬ ‫ہت‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫دور‬ ‫المی‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ھا۔‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫وزن‬ ‫کے‬ ‫ار‬ ‫کوا ہوں‬
‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫اور کر س ی اں آج تک عج ا ب گھروں می ں مح وظ ہ ی ں‪،‬عج ا ب گھروں می ں موج ود ان کر سی وں‬
‫بن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫کی چ ھان ب ی ن اور ح ق کرے والوں ے ل ب اری ک ی ی سے ان کے اوزان م لوم‬
‫ع‬ ‫مکم‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ش ن‬ ‫ئ‬
‫ے ہ ی ں جس می ں اب کو ی ش ک و ب ہ ہی ں ۔ چ ن ا چ ہ اس اسالمی دی ن ار کے وزن کا پ ت ہ لگا‬ ‫کر یل‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫اری ک ی ا ھا کہ وہن ‪ 4. 25‬گرام ھا اور ی تہی ب عی ن ہ'‬ ‫ے و ع ب د ال لک ب ن مرواننے ج ن‬
‫م‬ ‫یا ہ ج‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫ھی‪،‬ی ہی‬ ‫ے ج و ب از طی وں کے ہ اں را ج ن‬ ‫ے ج و کہ سوے کی وہ کر سی ہ‬ ‫سول ی دوس' کا نوزن ہ‬
‫طن‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے جس پر سول ی دوس کے وزن می ں اع ماد ک ی ا گ ی ا ج و ب از ی ی‬ ‫ہ‬ ‫ب عی ن ہ اس یو ا ی در ما کا وزن‬
‫ئ ت‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬ی ہی ج اہ لی ت اور اسالمی دور می ں را ج ھا۔‬ ‫دی ار ہ‬
‫سجم ن‬ ‫ثق‬ ‫ن ثق‬ ‫ن‬
‫ے سے اس‬ ‫ھ‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫اساس‬ ‫کی‬ ‫وزن‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫چ و کہ دی ار‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن ق‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫آسان‬ ‫ا‬ ‫ے کے اوزان کو سجم ھ ن‬ ‫دا‬ ‫اور‬ ‫راطوں‬ ‫ق‪،‬‬ ‫‪،‬دوا‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫درا‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫ن ج ہ‬ ‫ی‬ ‫کے ب‬
‫س‬
‫ت‬ ‫ن ثق‬
‫ے اور ی ہ ‪ 8‬دوا ق کے ب ھی مساوی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ساوی‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫گرام‬ ‫‪4‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ال‬ ‫چ و کہ‬
‫م ن‬
‫‪.‬‬
‫ن‬
‫ے یوں گرام می ں سوے کے دا ق کا وزن اس طرح ہ و گا ‪:‬‬ ‫ہ‬
‫ن‬
‫گرام ‪ = 25.4 / 8 = 53125.0‬دا ق ‪1‬‬
‫تق‬ ‫ق‬ ‫ن ثق‬
‫ے و ی راط کا وزن گرام می ں یوں ہ و گا‪:‬‬ ‫چ و کہ م ال ‪ 20‬ی ہ‬
‫راط‬
‫ق‬
‫گرام ‪ = 25.4 / 20 = 2125.0‬ی راط ‪1‬‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ثق‬
‫ے و گرام می ں ج و کے داے کا وزن‬ ‫ہ‬ ‫ساوی‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫م ال چ و کہ ‪ 72‬ج و کے دا‬
‫یوں ہ و گا ‪:‬‬
‫گرام ‪ = 25.4 / 72 = 05.0‬ج و ‪1‬‬
‫ن‬ ‫ئ خش‬
‫ے۔‬‫اور ی ہ ‪ 83. 3‬را ی ( خ اش) کے دا وں کے مساوی ہ‬
‫ت‬ ‫ثق‬ ‫ن‬
‫ے اور ہ ر دس درہ م‬
‫چ و کہ درہ م م ال کے سات دسوی ں کے مساوی ہ و ا ہ‬

‫‪181‬‬
 ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ثق‬
‫سات م ال کے مساوی ہ وے ہ ی ں و گرام می ں درہ م کا وزن یوں ہ و گا ‪:‬‬
‫گرام ‪ = x 25.4 7 /10 = 975.2‬درہ م ‪1‬‬
‫یا‬
‫گرام ‪ = x 975.2 10 = 29 .75‬درہ م ‪10‬‬
‫یا‬
‫قث‬
‫گرام ‪ = x 25.4 7 = 29 .75‬درہ م ‪ = 10‬م ال ‪7‬‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے و گرام می ں دا ق کا وزن یوں ہ و گا‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ساوی‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫ق‬ ‫چ و کہ درہ م ‪ 6‬دا‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫گرام ‪ = 975.2 / 6 = 496.0‬چ ا دی دا ق ‪1‬‬
‫ت‬ ‫ت ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے و گرام‬ ‫ساوی‬ ‫کے‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫در‬ ‫‪40‬‬ ‫وہ‬ ‫ے‬
‫ھ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫وزن‬ ‫کو‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫در‬ ‫سے‬ ‫ہ‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫چ و کہ جس او ی‬
‫می ں اس کا وزن یوں ہ و گا‪:‬‬
‫ق‬
‫ت گرام ‪ = x 975.2 40 = 119‬او ی ہ ‪1‬‬ ‫ن‬
‫ئ‬
‫س‬
‫ں را ج ھی اور ی ہ ہ ی ں ان کے اوزان ۔ ا الم‬ ‫ن‬ ‫ج‬
‫ت‬ ‫ے نوہ کر سی قو زما ہ ج اہ لی ت می ن‬ ‫یہ ہ‬
‫ن‬
‫ے ب ھی اسی کر سی کو بر رار رکھا اور اسی کر سی کے اس عمال کو ج اری رکھا اور اسی کو لی ن‬
‫ن ت ت‬ ‫ش‬
‫دی ن کا آلہ ب ن ا ی ا جس سے ا ی اء اور حمن ت کو ج ا چ ا ج ا ا ھا اور اسی طرح اہ ل مکہ کے وزن کو‬
‫ق‬
‫ب ھی بر رار رکھا۔‬
‫ق ت ق‬ ‫ن خ ف خ‬
‫اس کے ب اوج ود اسالم ے ری د و رو ت اور اج ارہ کے احکامات م رر کرے و ت‬
‫ن‬ ‫ق ن‬ ‫ف‬
‫دی ن اراوردرہ م کو لی ن دی ن کے واحد آلہ کے طور پر رض رار ہی ں دی ا ب لکہ ی ہ ب ات ا سان‬
‫ف‬ ‫ش‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫پر چ ھوڑ دی کہ وہ ا ی اء‪ ،‬م ن ا ع اور مح ت کا ب ادلہ کسی ھی ا سی چ یز سے کر ے جس پر‬
‫ی‬ ‫ب‬
‫ق ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫رض ام ن دی ہ و ‪،‬کسی م عی ن چ یز کو ت ب ادلے کی ب ی اد کے طور پر رض رار ہی ں دی ا۔ اس لی‬
‫ت‬ ‫ک‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے م ب اح رار دی ا کہ وہ جھور کے ب دلے لوار‪،‬گ ن دمشکے ب دلے ب کری‪،‬دی ن ار کے‬ ‫ا سان کے لی‬
‫ٹ‬ ‫ش خ‬
‫ب دلے کپ ڑے‪،‬درہ م دے کر گو ت ری دے‪،‬ای ک وکری ک مش کے ب دلے ای ک دن‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫خ‬ ‫نئ‬ ‫ن‬
‫م‬
‫کام کرے‪،‬پ ا چ دی ار می ں الماری ب اے ‪،‬کسی صوص زمی ن کو کا ت کرے کے ب دلے‬ ‫ن‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬
‫کو ی خ اص مکان ب ن اے۔ اس طرح اسالم ے اس ت ب ادلے کو ا سان کی مر ی پر چ ھوڑا کہ‬
‫ےہ و‬ ‫ے ی ہ سامان کے ذری ع‬ ‫ت‬ ‫ہ ض ن‬
‫ے چ اہ ی ں اورب ا می ام دی سے ب ادلہ کری ں ‪ ،‬چ اہ‬ ‫جس چ یز کے ذری نع‬

‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ی ا حمن ت ی ا پ ھر کر سی کے ذری ع‬

‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬
‫ے کے سا نھ اس کر سی کا عی ن ک ی ا‬ ‫ے می ں آزادی ید‬ ‫اسالم ے ا سان کو اس معامل‬
‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت ت‬
‫ے‬ ‫ے اسی کو کر سی کا وہ پ یما ہ ب ا ی ا ہ‬ ‫ے اور ی ہ سو ا اور چ ا دی ہ‬ ‫جس کے سا ھ ب ادلہ ہ و ا ہ‬

‫‪182‬‬
 ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے جس پر مام‬ ‫ی ہ‬ ‫اد‬ ‫ب‬ ‫وہ‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ے ہ ی سامان اور مح ت کا ا دازہ لگا ی ا ج ا ہ‬
‫ا‬ ‫جس کے ذری ع‬
‫ب‬ ‫ت‬
‫ے کہ‪ (( :‬الوزن وزن أهل‬ ‫ے وزن ھی معی ن کر دی‬ ‫ے ہ ی ں اور اس کے یل‬ ‫معامالت چ ل‬
‫ے"۔‬ ‫ے ج و اہ ل مکہ کا وزن ہ‬ ‫مكة)) "وزن وہ ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ے ن‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬ان کے‬ ‫یہ‬‫ا‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫وط‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫ن‬ ‫دی‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫کوسو‬ ‫کامات‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫رعی‬ ‫د‬ ‫چ‬ ‫اسالم‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫سو ا اور چ ا دی ہ وے کے اع ب ار سےاور ان کے د اور کر سی ہ وے کے اع ب ار سےاور‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ش‬
‫ا ی اء کی مت اور مح ت کی اج رت وےکے اع ب ار سے۔ اور ی ہ احکامات م درج ہ ذی ل‬
‫ہ ی ں‪:‬‬
‫ق‬ ‫ن ن کن‬ ‫خ‬
‫ے کو حرام رار دی ا ‪َ( :‬و اَّلِذ يَن َيْك ِنُز وَن الَّذ َه َب َو اْلِف َّض َة َو اَل‬ ‫‪ – 1‬ان کو زا ہ ب ا کر ر ھ‬
‫ُيْنِف ُق وَنَه ا يِف َس ِبيِل الَّل ِه َفَبِّش ْر ُه ْم ِبَع َذ اٍب َأِليٍم )(التوبة‪" )34 :‬جو لوگ سونے اور‬
‫چان دی ک و خ زانہ بن ا ک ر رکھ تے ہیں اور اس ک و ہللا کی راہ میں خ رچ نہیں‬
‫کرتے ان کو دردناک عذاب کی خبر سنادو۔" سونا چان دی ک و خ زانہ بن ا ک ر‬
‫رکھنے کی حرمت ان کے سونا چاندی ہ ونے کے اعتب ار س ے بھی ہے اور‬
‫ان کے کرنسی اور لین دین کا آلہ ہ ونے کے اعتب ار س ے بھی کی ونکہ انہی‬
‫سے خرید و فروخت اور تجارت ہوتی ہے۔‬
‫‪ – 2‬ان کے ساتھ ایسے متعین احکامات کو مربوط کیا ج و اٹ ل ہیں اور‬
‫کبھی تبدیل نہیں ہو تے‪:‬‬
‫ا – زکٰو ۃ کو ان میں فر ض قرار دی ا ان کےکرنس ی‪،‬س امان کی قیمت‬
‫اور محنت کی ُاجرت ہونے کے اعتبار سے ۔ دینار اور درہم میں سے دون وں‬
‫کے لیے نصاب مقرر کردی ا‪(( :‬يف كل عش رين دينارًا نصف دينار‪ ...‬ويف كل‬
‫ماييت درهم مخسة دراهم)) " ہر بیس دین ار میں نص ف دین ار۔۔۔اور ہ ر دوس و‬
‫درہم میں پانچ درہم ہیں۔"‬
‫ب – جب دیت ف رض کی گ ئی ت و اس میں دین اراوردرہم ہی ادا ک یے‬
‫جاتے تھے اور اس کی ایک متعین مقدار مقرر تھی جو کہ ای ک ہ زار دین ار‬
‫تھے‪،‬اسی طرح چان دی میں بھی ای ک معین مق دار مق رر تھی ج و ب ارہ ہ زار‬
‫درہم تھے‪ ،‬ابن عباسؓ سے روایت ہے کہ "بنی عدی میں س ے ای ک آدمی ک و‬
‫قتل کیا گیا تو رسول ہللا ﷺ نے اس کی دیت بارہ ہزار مقرر کی" یع نی‬
‫درہم ۔ اس کو اصحاب سنن نے روایت کیا ہے ‪،‬ابو بکر بن محمد بن عمرو بن‬

‫‪183‬‬
‫ح زم نے اپ نے ب اپ اور دادا س ے روایت کی ا ہے کہ ‪ ((:‬أن رسول اهلل‬
‫ﷺكتب إىل أهل اليمن كتابًا‪ ،‬فكان يف كتابه‪ :‬وإن يف النفس الدّي ة مائ ة من‬
‫اإلبل‪ ...‬وعلى أهل ال ذهب أل ف دينار)) " رسول ہللا ﷺ نے اہل یمن کو‬
‫خط لکھا اور اس خط میں تھا کہ ‪ :‬بے ش ک ج ان میں س و اونٹ دیت ہیں ۔۔۔‬
‫سونے والوں پر ہزار دینار ہیں " اس کو نسائی نے روایت کیا ہے۔‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ہت ٹن‬
‫ب‬
‫ے کو واج ب ک ی ا گ ی ا و اس کی م دار ھی سوے می ں‬ ‫ج – ج ب چ وری می ں ا ھ کا‬
‫ت‬ ‫ت ٹ ئ‬ ‫ت ئ‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫ن‬
‫م رر کی گ ی کہ دی ن ارکے ای ک چ و ھا ی پقر ہ ا ھ کا ا ج اے گا۔ اسی طرح چ ا دی می ں ی ن‬
‫ئ ن‬ ‫ق‬ ‫ت ٹ ئ‬ ‫ت‬
‫ے پ یمان ہ رار دی ا گ ی ا ۔ عا ش ہؓ ے‬
‫ی ن درہ م پر ہ ا ھ کا ا ج اے گا‪ ،‬اسی کو ہ ر سم کی چ وری کے یل‬
‫ن‬
‫ے کہ ‪ (( :‬ال تقطع يد السارق إّال يف ربع دينار فصاعدًا))‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫سے‬ ‫ﷺ‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫چور کا ہاتھ دینار کے ایک چوتھائی حصہ یا اس سے زیادہ پر ہی کاٹا ج ائے‬
‫گا" ‪،‬اس کو پانچوں نے روایت کیا ہے اور ابن عمرؓ سے روایت ہے کہ ‪(( :‬أن‬
‫رسول اهلل ﷺ قط ع سارقًا يف جمّن ‪ ،‬قيمته ثالثة دراهم)) "رس ول ہللا ﷺ‬
‫نے ایک ڈھال کی وجہ سے جس کی قیمت تین درہم تھی چور ک ا ہ اتھ کاٹ ا۔"‬
‫اس کو شیخین اور ابوداؤد رحمہم ہللا نے روایت کیا ہے۔‬
‫‪ – 3‬جب کرنسی کے معامالت میں آپس میں تبادلےکے احکامات مقرر‬
‫کیے گئے تو ان کو سونے اور چاندی میں مقرر کیا گیا۔ ایکسچینج کرنسی کا‬
‫کرنسی کے ساتھ تبادلہ اور نقد ی کا نق د ی کے ب دلے بیچن ا ہے‪ ،‬یہ اس ی کی‬
‫جنس کے تبادلے میں ہو سکتا ہےجیسے سونے کے بدلے س ونایا چان دی کے‬
‫بدلے چاندی ی ا پھ ر اس کی جنس کے عالوہ کے ب دلے ‪،‬جیس ے س ونے ک و‬
‫چاندی کے اور چاندی کو سونے کے بدلے بیچنا‪،‬ابو بکرۃ سے روایت ہے کہ‬
‫‪(( :‬هنى النيب ﷺعن الفضة بالفضة‪ ،‬والذهب بالذهب‪ ،‬إّال سـواء بسواء‪ ،‬وأمرنا‬
‫أن نشرتي الفضة بالذهب كيف شئنا‪ ،‬ونشرتي الذهب بالفضة كيف شئنا)) "نبی‬
‫ﷺ نے چاندی کو چاندی کے بدلے اور سونے کو سونے کے بدلے‬
‫بیچنے سے منع فرمایا مگر جب بالکل برابر ہ و‪،‬ہمیں حکم دی ا کہ س ونے ک و‬
‫چاندے کے بدلے اور چاندی کو سونے کے بدلے جیسے چاہوخرید و ف روخت‬
‫کرو۔" اس کو بخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے۔‬
‫اسالم کاان احکامِ شرعیہ کو سونے اور چان دی کے س اتھ ان کی نق دی‬

‫‪184‬‬
‫کی صفت ‪،‬لین دین کی کرنسی اور خرید وف روخت کی اش یاء کی قیمت ہ ونے‬
‫کی وجہ س ے مرب وط کرن ا رس ول ہللا ﷺ کی ج انب س ے س ونے اور‬
‫چان دی ک و کرنس ی کی وہ اک ائی ق رار دین ا ہے جس کے ذریعے اش یاء کی‬
‫قیمت اور محنت کی اجرت کا تعین کیا جائے۔‬
‫یہ اس بات پر داللت کر تا ہے کہ اس الم میں کرنس ی س ونا چان دی ہے؛‬
‫کیونکہ وہ تمام احکام جن کا کرنسی سے تعلق ہے وہ سونے اور چاندی سے‬
‫ان کی اس حیثیت کے اعتبار سے جڑے ہوئے ہیں کہ یہ تمام اشیاء اور محنت‬
‫کی قیمت اور لین دین کے لئے کرنسی ہیں ‪،‬خواہ یہ ڈھلے ہوئے ہوں ی اٹکڑے‬
‫ہوں‪ ،‬یعنی ڈھلے ہوئے نہ ہوں ۔‬
‫لیکن کیا اس کا یہ معنی ہے کہ مسلمانوں یا اسالمی ریاست کے لیے ان‬
‫دونوں کے عالوہ کسی چیز کو کرنسی بنانا ج ائز نہیں ی ا ان کے بغ یر تب ادلہ‬
‫کرنا جائز نہیں؟‬
‫جہاں تک ان کے عالوہ سے تبادلے کی بات ہے وہ تو قطعًا جائز ہے‬
‫اس میں کوئی اختالف بھی نہیں؛ کی ونکہ رس ول ہللا ﷺ کے زم انے میں‬
‫اشیاء کی خرید وفروخت آپس میں ای ک دوس رے س ے تب ادلے (‪ )Barter‬کے‬
‫ذریعے اسی ط رح ہ و تی تھی جس ط رح س ونے اور چان دی کی نق دی کے‬
‫ذریعے ہ و تی تھی۔ رس ول ہللا ﷺ نے اس س ب پ ر اق رار کی ا اورکس ی‬
‫کومنع یا ناپسند نہیں فرمایابلکہ اس میں لین دین کو مباح قرار دی ا ۔ عب ادہ بن‬
‫الصامتؓ نے نبی ﷺ سے روایت کیاہے کہ ‪(( :‬ال ذهب بال ذهب‪ ،‬والفضة‬
‫بالفضة‪ ،‬والرب بالرب‪ ،‬والشعري بالشعري‪ ،‬والتمر بالتمر‪ ،‬وامللح بامللح‪ ،‬مثًال مبثل‪ ،‬سواء‬
‫بسواء‪ ،‬يدًا بيد‪ ،‬فإذا اختلفت هذه األصناف‪ ،‬فبيعوا كيف شئتم‪ ،‬إذا كان يدًا بيد ))‬
‫"س ونے کاس ونے کے س اتھ‪،‬چان دی ک ا چان دی کے س اتھ‪،‬گن دم ک ا گن دم کے‬
‫ساتھ‪،‬جو کا جو کے ساتھ‪،‬کھجور کا کھجور کے ساتھ اور نم ک ک ا نم ک کے‬
‫س اتھ (تب ادلہ ) براب ر اور دس ت بدس ت ہی ہ و س کتا ہے ‪ ،‬اگ ر یہ اص ناف‬
‫مختلف ہوں تو جیسے چاہو بیچو لیکن دست بدست ہوں۔" اور نسائی نے عبادہ‬
‫ؓسے روایت کیا ہے کہ‪ (( :‬وأمرنا أن نبيع الذهب بالفضة‪ ،‬والفضة بالذهب‪ ،‬والرب‬
‫بالشعري‪ ،‬والشعري بالرب‪ ،‬يدًا بيد‪ ،‬كيف شئنا )) "ہمیں حکم دیا گیاکہ ہم سونے کو‬

‫‪185‬‬
‫چاندی کے بدلے ‪،‬چاندی کو سونے کے بدلے گندم کو جوکے ب دلے ج و ک و‬
‫گندم کے بدلے دست بدست جیسے چاہیں بیچیں"۔‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے سوے اور‬ ‫رہ ی ب ات مسلما نوں اور اسالمی ری است کی ج ان ب سے ری است کے لی‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫چ ا دی کے عالوہ کو نی کر سی ج اری کرے کے ج واز ی ا عدم ج واز کی‪ ،‬و اس کے حکم ت ک‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ئ‬
‫ے ج و رسول ہللا ﷺ کے زماے‬ ‫الزمی‬ ‫ا‬ ‫ے اس کر سی کی ح یق ت کو سجم ھ ن‬
‫ہ‬ ‫کے یل‬
‫رسا ی ت‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫می ں موج ود ھی اور سا ھ ہ ی سوے اور چ ا دی سے مرب وط احکام رعی ہ کی طرف رج وع کر ا‬
‫ب ض‬
‫ن‬ ‫۔‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫روری‬ ‫ھی‬
‫ت‬ ‫حق ق‬ ‫قن‬ ‫ن‬
‫ے و‬ ‫کی ی ت ہ‬ ‫دی) ت‬ ‫ج ہاں ت ک رسول ہللا ﷺ کے زماے کی کر سی ن(‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ئ ن‬ ‫ق‬
‫ن‬
‫اس و ت سواے سوے اور چ ا دی کے کو ی ای سی را ج کر سی ہی ں ھی کہن جس سے‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ُا‬ ‫ق‬
‫ع‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ش‬
‫ات ی اء کی مت اور مح ت کی ج رت رر کی ج ا ی و۔ ان دو کے الوہ کو ی کر سی ہی ں‬
‫تن‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے کے‬ ‫ھی واہ معد ی (‪ )Metallic‬ہ و ی ا ی ر معد ی((‪،Non-Metallic‬ی اپ ی ت ل اور ا ب‬
‫ن‬ ‫ن ت‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ن ت‬
‫ے ب لکہ صرف سو ا اور‬ ‫ب‬
‫ے۔ اسی طرح چ مڑے ی ا کا ذ کے وٹ ھی ہی ں ھ‬ ‫ے ب ھی ہی ںن ھ‬ ‫سک‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ن‬
‫ے ۔ ری د‬ ‫ے اور صرف ی ہی مسلما وں کے ہ اں را ج ھ‬ ‫ے ج اے ھ‬ ‫چ ا دی ہ ی کر سی جم ھ‬
‫ت‬ ‫ن ٹ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف خ‬
‫ے ان کو سوے کا کڑا سجم ھ کر ہ و ی‬ ‫تو ر ت ان دو وں کی گن ی سے ہی ں ب لکہ وزن کے ذری ع‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے وہت ڈھال ہ وا ب ھی ہ و‪ ،‬ج و اج ر ای ک دی ن ار کے ب دلے کو ی سامان بی چ ت ا و اس دی ن ار کا‬ ‫ھی‪ ،‬چ اہ‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫قث‬
‫ے تاور اس می ں کو ی کمی ہی ں‪،‬ج و ای ک درہ م‬ ‫س‬
‫وزن کر کے ی ہئ لی کر لی تت ا کہ ی ہ پورا م ال ہ‬
‫س‬ ‫شئ ب‬
‫ے جس پر‬ ‫کے ب دلے کو یے ی چ ت ا و درہ م کا وزن کر کے لی کر لی ت ا کہ م طلوب ہ وزن پورا ہ‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫ے‪ ،‬جس کے پ اس ب یس دی ن ار ہ وے اور اس پر سال ب ھی گزرج ا ا اور وہ ان‬ ‫سودا طے ہ و گ ی ا ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫کو وزن کر لی ت ا ج واگر ای ک ی راط ب ھی کم ہ و ا و اس کی زک ۃ ن ہ کالت ا؛ یک و کہ وہ صاب سے کم‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت ٰو‬
‫ے۔ اسی طرح جس کے پ اس دو سو درہ م ہ و ے اور ان کا وزن کرے سے معلوم ہ و ج ا ا‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے و اس کی زک ۃ ہ دی ت ا یک و کہ وہ صاب سے کم‬‫ن‬
‫ٰو‬ ‫کہ چ ا دی کے صاب سے ای ک ی راط کم ہ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫اس سے یہ واضح ہو گیا کہ سونا چاندی ہی اپنی ذاتی حیثیت‬
‫سےکرنس ی اور قیمت ہیں قط ع نظ ر اس ب ات س ےکہ یہ ڈھلے ہ وئے ہیں ی ا‬
‫نہیں ؛ کیونکہ ان ک ا کرنس ی ہ و ن ا اص طالح ہے جس س ے اش یاء‪،‬محنت اور‬
‫خدمات کو قیاس کی ا جات ا ہے۔ رس ول ہللا ﷺنے بھی اس اص طالح اور‬
‫اس اعتبار کو بر قرار رکھ ا ‪،‬رس ول ہللا ﷺ کی حی ات طیبہ اور خلف ائے‬

‫‪186‬‬
‫راش دین کے عہ د میں ‪ ،‬پھ ر ُام ویین اور عباس یین کے زم انے میں بھی‬
‫مسلمانوں نے ان دونوں کے عالوہ کوئی اور کرنسی نہیں اپنا ئی ۔ رسول ہللا‬
‫ﷺ کا رائج چیز کو کرنسی اور قیمت کے طور پر برقرار رکھنا ایک‬
‫صورت حال کو بر قرار رکھنا ہے اور آپ ﷺ نے ان کے عالوہ ک وئی‬
‫اور چیز اختیار کرنے کا حکم نہیں دیا ۔‬
‫رہی بات ان احکام شرعیہ کی طرف رجوع کرنے کی ج و س ونے اور‬
‫چاندی سے مربوط ہیں ان سے یہ واضح ہو جات ا ہے کہ س ارے ام وال میں‬
‫سے صرف ان دو کو خزانہ کر کے رکھنا ہی حرام ہے ‪ ،‬دوس رے ام وال میں‬
‫ذخیرہ اندوزی ہو سکتی ہے مگر خزانہ نہیں‪،‬کیونکہ کھ انے کی اش یاء زی ادہ‬
‫دیر تک صحیح نہیں رہتیں‪ ،‬حیوانات‪،‬مویشی اور پرندوں کے خزانہ کرنے کا‬
‫ک وئی تص ور نہیں‪ ،‬کی ونکہ ان میں نش ونما ہ وتی رہ تی ہے ‪،‬چ ونکہ خ زانہ‬
‫ص رف کرنس ی میں ہی ہ و س کتا ہے اس ل یے س ونا چان دی خ زانہ ک ر کے‬
‫رکھنے کی حرمت بیان کی گ ئی کی ونکہ مس لمانوں کے پ اس ان دون وں کے‬
‫عالوہ کوئی کرنسی نہیں تھی۔‬
‫اگ ر چہ ش ارع نے ایس ے متعین احکام ات ک و ان س ے مرب وط کی ا‬
‫ے جو پائیدار ہیں اور تبدیل نہیں ہوتے‪ ،‬جیسا کہ دیت اور زکٰو ۃ کے احکام‪،‬‬
‫ہ‬
‫مگر شارع نے ان احکامات میں انہی پر اکتفا نہیں کیا بلکہ دیت اور زکٰو ۃ کو‬
‫ان کے عالوہ اموال سے بھی مربوط کیا ۔ چنانچہ دیت کو اونٹ‪،‬گائے ‪ ،‬بھ یڑ‬
‫بکریوں اور کپڑے سے بھی مربوط کی ا جبکہ زک ٰو ۃ میں اونٹ گ ائے‪،‬بھ یڑ‬
‫بکری جیسے مویشی کو واجب کیا۔ فص ل ‪ ،‬پھ ل میں اور تج ارت میں بھی‬
‫سونے چاندی کی طرح زکٰو ۃ کو واجب کیا ۔‬
‫اس بن ا پ ر س ونے اور چان دے س ے مرب وط ک یے گ ئے یہ احکام ات‪،‬‬
‫ص رف ان دون وں ت ک مح دود نہیں بلکہ ان کے عالوہ ام وال کے س اتھ بھی‬
‫مربوط ہیں۔ ہاں ان حکامات میں ان دو کے عالوہ کسی چیز کو نق دی نہیں کہ ا‬
‫گیا ہے‪،‬کیونکہ کوئی اور نقدی موجود ہی نہیں تھی۔ رہی بات ان س ے متعل ق‬
‫'ربا' اور ایکسچینج کے احکامات کی‪ ،‬تو ربا (سود) کا تعلق ان سے بھی ہے‬
‫اور ان کے عالوہ سودی اموال کے ساتھ بھی جن کا تعین احادیث میں کیا گی ا‬

‫‪187‬‬
‫ہے اور ایکس چینج (ص رف) ت و نق د اورمس تعمل کرنس ی کے عالوہ کس ی‬
‫چیز میں ہو ہی نہیں سکتا۔‬
‫سونا اور چاندی بط ور کرنس ی کی اس تم ام ص ورت ح ال ک و س امنے‬
‫رکھتے ہوئے ‪،‬جو رسول ہللا ﷺ کے عہد میں استعمال ہوتی تھی‪ ،‬اس ی‬
‫طرح سونے اور چاندی کے نظام کا ج ائزہ لی نے کے بع د‪ ،‬اس کے فوائ د ک و‬
‫س امنے رکھ ک ر اور کرنس ی کے دوس رے نظ اموں کی چھ ان بین اور‬
‫تفصیالت کو دیکھ کر اس نتیجے پر پہنچا جاسکتا ہے کہ ریاس ِت خالفت کی‬
‫کرنسی بنیادی طور پر سونا اور چاندی ہ و گی۔ اس ی س ے اش یاء اور محنت وں‬
‫کی قیمت کا اندازہ لگای ا ج ائے گ ا‪،‬ت اہم جب س ونے اور چان دی کے چھ وٹے‬
‫چھوٹے سکے بنائے جائیں گے تب دوسری معدنیا ت کا استعمال بھی س ونے‬
‫اور چاندی کے ساتھ جائز ہے۔‬

‫‪188‬‬
 ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ظ امہاے زر‬
‫ن ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ج‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ن‬
‫ے‬‫ن ن کر سی دو نسم کی ہ ی غں ‪ :‬معد ی ناورکا تذی۔ معد ی کر غسی وہ ہ ی ں ن کو معد ی ات ی غس‬
‫اورکا ذی کرن سی ن وہ ہ ی ں ج نن کو کا ذ‬ ‫ے ۔ت‬ ‫سے ب ا ی ا جن ا ائ نہ‬ ‫ن ی ئرہ ن‬ ‫دی ‪،‬پ ی ت ل‪ ،‬ی تکل و‬ ‫سو ا ‪،‬چ نا ت‬
‫ے ی ا چ ا ق دی کیتما دگی کرےہ ی ں‪،‬تی نا ئسون ا‪ ،‬چ ا دی ی ا دو وں کے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ج‬
‫سے ب ای ا ج ا ہ ی ت ق‬
‫وسو‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫ل ی ا ج قزوی کور کے سا ھ ا م م ام ہ و ے ہ ی ں‪،‬ی ا پ ھری ہ ن ہ و ما دگی کرےاور ن ہ ہ ی ان‬ ‫مکمق ئ‬
‫ئ ت‬ ‫ن‬ ‫کی ا م م ام ہ و۔ ن‬
‫نق‬ ‫ن‬
‫ےج ب ن ت ک پ ہلی‬ ‫دن ی ا می ں سو ا اور چ ا دی ہ ی کر سی اور دی کے طور پر را ج ھ‬
‫ے اس می ں لی ن دی ن کو روک دی اگ ی ا۔پ ھر پ ہلی ج گ عظ ی م‬ ‫ج ن گ عظ ی منسے ن چک ھ عرصہ پہ تل‬
‫کے ب عد سوے چت ا دی کے اس عمال کینطرف ج زوی طور پر رج وع ک یق ا گ ی ا۔ اس کےتب عد پ ھر‬
‫ت مکمل طور نپر رک ک ی ا‬ ‫نی ں لی ن دی ن کو اس و ٹ‬ ‫ی ہ لی ن دی ن کم ہ و ا گ ی ا ناور ‪ 1971‬می ں سوے م‬
‫گ ی ا ج ب امری کی صدر ی کسن(‪ )Nixon‬قے ن‪ 15/07/1971‬کو ب ر ی ن ووڈز ظ ام (‬
‫ی‬
‫ے کا رسمی اعالن کر دی ا جس کی رو سے ڈالر‬ ‫عدم ت رار دی‬ ‫‪ Bretton Woods‬ق) کو کال ق‬ ‫‪ System‬ن ت‬ ‫ن ش‬
‫ئ‬ ‫۔‬ ‫ھی‬ ‫رر‬ ‫م‬ ‫مت‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫پ‬
‫دی ب ن ا ی‬
‫ن‬
‫است می ں ق ئ‬ ‫ر‬ ‫ھی‬ ‫موعہ ے ج ن نکی اساس ر نکسی ب‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫کرکیتسی کا ظ ام ان واعد کا ج‬
‫اس‬ ‫اور‬‫ق‬ ‫ھا‬ ‫ا‬ ‫سو‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ن‬‫ت‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ہ‬
‫ے‬ ‫کامحور وہ ب ی ادی اکا ی ہ‬ ‫کے ہ ر ظ ام ت‬ ‫ے۔ کر تسی ن‬
‫ق‬
‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ےاور اس کی ت دبیقر کی ج ا ی ن‬ ‫جا یہ‬
‫ئپر‬ ‫سوب کی ج ا یئ ہ ی ں۔ مثن ال کےطور‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫طرف دوسری سم کےن ود کی ی م‬ ‫ت‬ ‫جس کی‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫تج ب ایئک م عنی ن م ق دار نمی ں سو ن‬
‫ے ای ک ب ی ادی ناکا ی کین حدب دی نکی ج اے‬ ‫ے کے ذری ع‬
‫ن سی نکے ام سے‬ ‫طور پر تاسی ب ی ادی کر‬ ‫ے۔ نعام ن‬ ‫سی ہ‬ ‫اس ظ ام کی ب ت ی ادی کر ن‬ ‫و ی ہ ناکا ی ن‬
‫کا ظ ام ( ‪Gold‬‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫سو‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫سو‬ ‫سی‬ ‫کر‬ ‫ادی‬ ‫ن‬ ‫اس ظ ام کو م ت ی ج ہ ن ی‬
‫ب‬ ‫ے‪،‬اگر‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫سوب‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫نکو چ ا دی کا ظ ام (‪Silver‬‬ ‫دی و و اس‬ ‫ے ‪،‬اگر ی ہ ب ن ی ادی کر سی چ ا ئ‬ ‫‪ )Standard‬کہا ج تا ا ہ‬
‫ن‬
‫ے‪،‬اگر ی ہ ب ی ادی کر سی دو اکا ی وں (سو نے اور چ تا دی) سے مرکب‬ ‫ہ‬ ‫‪ )Standard‬کہا ج ا نا ن‬ ‫ت‬
‫ب اس‬ ‫ی ج نہ ت ج ن‬‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ام‬ ‫کا‬ ‫)‬ ‫ام(‬
‫ن‬ ‫ظ‬ ‫ی‬ ‫ق‬
‫عد‬ ‫ن م‬‫دو‬ ‫کو‬ ‫ن‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ہ نو‬
‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫‪Bi-metallic‬‬
‫ن‬
‫‪Standard‬‬
‫اس ظ ام‬ ‫سے مرب وط نہ و و ت‬ ‫ب ی ادی کر سی کی ی مت سوے ی ا چ ا دی کے سا ھ پ ا ی داری ن‬
‫ے‬ ‫ا‬
‫ن ی ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫د‬ ‫ام‬ ‫کا‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫کے‬‫‪ )Compulsary‬ن‬
‫غ‬ ‫‪ Standard‬ہ ج ت ن‬ ‫کوالزمی کر سی (‬
‫ج‬ ‫ن‬
‫‪Currency‬‬
‫ے ب ی ک وٹ۔‬ ‫ے ی ا کا ذ کے وٹ ی س‬ ‫س‬
‫ے کے ک‬ ‫ے اب‬ ‫ے ی ہ دھات سے ب ا ی ا گ ی ا و ی س‬ ‫چ اہ‬

‫‪189‬‬
 ‫ن ن‬
‫معد ی ظ ام (‪)Metallic Standard‬‬
‫ئ‬ ‫نق‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬
‫ے ن قجس می ں ئاساسی دی کی اکان ی ک تسی‬ ‫ہ‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫وہ‬ ‫ن‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫معد ی‬
‫عدن(دھات ) سے ب ی ہ و اور ی ہتاساسی دی کی اکا ی ای ک ہ ی معد ن کی ب ی ہ و سک ی‬
‫ن‬ ‫م‬
‫ب‬
‫ے۔‬‫ے ی ا دو معد ی ات سے ھی ہ و سک ی ہ‬
‫ہ‬
‫ن ن‬
‫‪)Uni-Metallic‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫عدق ی ظ ام ( ن ن‬
‫‪Standard‬‬ ‫یکم ن‬
‫ے ی ا چ ا دی کی ای ک دھات پر‬ ‫س می ں سو ش ت‬ ‫ےج‬ ‫ی ہ ت دی کا نوہ معد نی ظ ام ہت‬
‫ے‪:‬‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ن ش کلوں ر م‬ ‫ے ی ہ ظ ام م درج نہ ذی ل‬ ‫ب ھروسہ ک‬
‫ہ‬ ‫ک‬ ‫پ‬ ‫ی‬
‫س‬ ‫نی ا ج ا ا نہ‬
‫ئا دینکے نّکوں کا ظ ن ام۔‬ ‫‪ – 1‬سوے ی ا چ‬
‫ام۔‬ ‫ن‬ ‫ظ‬ ‫کا‬ ‫ی‬
‫دی‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫سو‬ ‫ے‬ ‫ےہ‬ ‫‪ – 2‬ڈھل‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫ی چ‬ ‫نو ن‬
‫ے ا سچی ج کا ظ ام۔‬ ‫‪ – 3‬سوے ی ا چ ا دی کے ذری ع‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ئ ت‬ ‫س‬
‫سوے ی ا چ نا دی کے ّکوںنکا ظ نام‬
‫ج‬
‫ے را ج ہ و ے ہ ی ں ن‬
‫ت کو‬ ‫ےخ سک‬ ‫ے ی ا چ ا دی کے ایس‬ ‫ے جقس می ں سو ت‬
‫ی ہ ئوہ ظ ام ہ‬
‫نآلہ ہ ونے‬ ‫دار وزنن اور در کے سا ھ سّکہ ب ن ا ی اتگ ی ا ہ غو‪،‬ی ہ نود لی ن دی ن کا‬
‫معی ن ب اور پ ا ین‬
‫تسوے ی ا غچ ا دی‬ ‫وٹ ب ھی‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ذ‬
‫مکم ن‬ ‫کا‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫زگاری‬‫ت‬‫ی‬‫ر‬ ‫ان‬ ‫کی‬ ‫دی‬ ‫ا‬ ‫ہ ی ں ‪،‬قک ئھی قسو ی چ‬
‫ا‬ ‫ے‬
‫کے ا م ُرم ام کے طور پر گردش قکرے ہ ی ں اور تاس کی ل تما دگی کرے ہ ی ں ‪،‬ب ی ر کسی‬ ‫ن‬
‫ب‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ے ج اسک‬ ‫پ اب دی اور کاوٹ کے کسی ھی و ت ان سے ب دی ل یک‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ ن‬
‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ے سوے ی ا چ ا دی کائ ظ امن‬ ‫ڈھل‬
‫ےہ و ن‬
‫کوگردش سے‬ ‫سوے ی ا نچ ا دی کے کڑوںئ ٹ‬ ‫ے ہ وےن‬ ‫ے جس می ں ڈھ نل‬ ‫ت ی ہ وہ ظ ام ہ‬ ‫ُا ٹ‬
‫ے ہ و نے کڑوں کو‬ ‫نک نسوے اور نچ ا دی کے ڈھغل‬ ‫ے اورکریتاست ی ا مرکزی یب‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫ا‬
‫ن خی ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ھا‬
‫وٹ ج اری‬ ‫ن‬ ‫ذی‬ ‫ن‬ ‫کا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫اب‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫دی‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫سو‬ ‫اور‬ ‫۔‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ےت زاے‬ ‫اپ‬
‫ے یش کرے ہ ی ں اور ان می ں سوے اور چ ا دی کے‬ ‫پ‬ ‫ت‬
‫ان کو لی ن دی ن کے یل‬ ‫ے ہ ی ں اور ق‬ ‫کرسات ھ ت‬
‫غ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫اب‬ ‫کی‬ ‫لے‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ب‬
‫ے ہ وے سوے نکے ظ ام کا ارادہ ک ی ا و کا ذی‬ ‫ے اس ڈھل‬ ‫ت‬ ‫ن ج ب نری اس وں‬ ‫اہ م‬ ‫ن‬
‫سے محدود اور‬ ‫ا‬ ‫لکہ‬ ‫ب‬ ‫دی‬
‫ن‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫آزادی‬ ‫خ‬ ‫ش‬
‫ل‬ ‫مکم‬ ‫ں‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫لے‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ٹ‬ ‫دی‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫سو‬ ‫کو‬ ‫وٹ‬
‫ق‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ین‬ ‫ی جچ‬
‫صظاس کو ری دے کے اب ئ یل ن ہ ہ و۔‬ ‫ف‬ ‫ڈھال دی ا کہ ہ ر‬ ‫ڑے ح م کی ا ی ں ت‬ ‫ن ا‪،‬ب ن‬ ‫دیچیپہ کر دی‬
‫ت ہ و اور اس سے ادا گی کے‬ ‫نریزرو(انح ی اطی اس ٹ اک) کی ح ا ن‬ ‫تیوں سوے ی ا چ ا دی کے‬
‫ے۔ یوں‬‫لک سے ب اہ ر ج اے نکا قسد ب اب کئی ا ج ا نسکئ‬ ‫ے‪،‬سوے اور چ ا ندی کو م خ‬ ‫نج ا نس قک‬
‫وازن کو پورا ک ی ا‬
‫ے دی سپ روا زرب ا ے اور‬ ‫ی کے ناس ظ ام کو ا ت ی ار ک ی ا اس کے یل‬ ‫ن‬ ‫ممالک ے د ف‬ ‫ج‬
‫نن ن‬
‫سوے ‪،‬چ ا دی کی آمدور ت کی گرا ی کی۔‬
‫ی کسچ ن‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ج کا ظ ام‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ےا‬
‫دی کے ذری ع‬
‫سوے ی ا چ ان ف ن‬
‫سوے‬ ‫ن‬ ‫راست‬‫ن‬ ‫راہ‬ ‫ے جس می ں کسی ملک کی کر سی کی ناکا ب‬
‫ی‬ ‫وہ نم نرد ظ ام تہ‬‫م‬
‫ن یہ‬
‫نہ کسی دوسرےم تلک کی کر سی ‪ ،‬ج و تسوے اور چ ا دی‬ ‫لکہ‬
‫ن ب ی‬ ‫ی‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ب‬
‫اور چ ان دی پ چ ت ی‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ر‬
‫ے۔ یسا تکہ ما حت ممالک کی‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫اساس پر و ی ن‬
‫ہ‬ ‫کی‬‫کے ظ قام پر ل ی ہ و ‪،‬سے مر وط وےن‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫چ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے ‪ ،‬سے مرب وط‬ ‫کر سی آ ناممالک شکی اس کر سی ‪ ،‬و سون فے یسیا چ ا دی کے ظ ام پر ل ی ہ‬
‫سے مترب وط ہ وا کر ی ھی ن اور مصری‬
‫امی ی ا لب ن ا نی کر سی را سی کر سی ت‬ ‫ے ج یسا کہ ق‬ ‫ہ و ی قہ‬
‫ثاورتعرا ی کر سی اس و ت برطا وی کر سی سے مرب وط ہ وا کر ی ھی ج ب ی ہ برطا ی ہ کے زیر‬
‫ے۔‬‫ار ھ‬

‫‪190‬‬
 ‫ن ن‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫)‬
‫‪Bi-Metallic‬ن‬
‫ئ ین‬
‫‪ Standard‬ن‬
‫ن‬ ‫دو معد ی نظ ام (‬
‫ادی کر سی دوئ اکا ی وں ع ی سوے اور چ ا ئدی پر مب ئی ہ و‬ ‫ے جسنکی ب ی ن‬ ‫ی ہ وہ ن ظ ام ہ‬ ‫ت‬
‫ے۔ اس ظ ام می ں سو تے ی ا چ ا دی کی اکا یق کے درنم یممان وزن اور سا ز می تں پ ا ی دار‬ ‫ت‬ ‫نیہ‬
‫ئ‬
‫ان کے ب ادلے‬ ‫کن و اور ن‬
‫ہ‬ ‫ئ‬
‫دوسرے پر ی اس کر ا ٹ‬
‫ن‬ ‫اکہ ای ک‬‫ے ن‬ ‫سب قت کی عی ن فالزمی ہ‬
‫کڑے چ ا دی نکی اکا ی‬ ‫ئ‬ ‫کے‬‫ام می ں سوے کی اکا ی ن‬ ‫ت ہ و۔ اس ظ ت‬ ‫کی ی ٹمت کی معر ت‬
‫ت کیت اکا ی توں کو چن ا دی کی‬ ‫ن‬
‫ے نہ ینں‪ ،‬چک ھ ممالکت سوے‬ ‫کر‬ ‫گردش‬ ‫ن‬ ‫ھ‬ ‫کے کڑوں کے سا‬
‫ے ا کہ دو وں کے‬ ‫ے ا و ی سب ت کی حدی د کرے ھ‬
‫ق‬
‫سے نت ب دی ل کر ئے کے لی‬ ‫ک‬ ‫اکائ ی وں ی‬
‫نق‬ ‫تق ض ت‬ ‫درم ی ان ا سچینج ری ٹ نپ ا ی دار ہ نو۔‬
‫دی کی‬ ‫اساسی ن‬
‫ن‬ ‫ے کہ اس کی‬
‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ہ‬
‫ئ‬ ‫ے اور چ ا دینکا ظ ام اس ب اتئکا ا ا کر ا‬
‫ہ‬ ‫ئ نسو ن‬
‫ااور چ ا دی و دو وں کا وزن اور سا ز معی ن اور پ ا ی دار و۔ لوگوں کو سو ا ‪،‬چ ا دی‬ ‫اکا ینسو‬
‫کی آزادی ہ تو‪ ،‬ان نکو کسی ب ھی سم کی پمماب ن دی کا سام ن ا ن ہ‬ ‫آمد‬ ‫ر‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫اور‬ ‫ے‪،‬درآمد‬‫خ ری دے ب ی ن ن‬
‫چ‬
‫ے کن ہ و ۔ اسی طرح‬ ‫کے تیل‬‫و‪،‬دوسری نکر سی کو سوے ناور چ ان دی می ں ب دی ل کر ا ب تھی ان ن‬ ‫ہ ن‬
‫ئ ہ وٹ اکہ بیرو ی ج ارت ت کا کام نآسان‬ ‫مم‬ ‫ت‬
‫سوے اور چ ا دی کانان کر سی نوں سے ب ادلہ کن‬
‫ے ت ہ وے کڑوں کو سّکوں می ںخ ب دی ل کر ا اور‬ ‫دی کے ڈھل‬ ‫ےئسوےناور چ ا ٹ‬ ‫ہسو‪،‬لوگوں کے یل‬
‫نکے کڑوں سے ق ب ادلہ آسان ہ و ‪،‬اس کے ا راج ات کم اور‬ ‫ے ہ وے سو نے‬ ‫کوں کو ڈھل‬
‫ے ب اے واال ادارہ)ان کو ب ول کرلے۔‬ ‫ری است کاسّکہ گھر(سک‬

‫‪191‬‬
 ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫کا ذی وٹ کا ظ ام‬
‫ش‬ ‫غ نٹ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ ن‬
‫وں کو سر کولی ن کا آلہ ب ن ا‬ ‫ے جس می ں کا ذی وت‬ ‫امشہ‬ ‫ت کا ذی غوٹ نکا ظ ام وہ ظ‬
‫ن کے‬ ‫تلی ن کی دست اویزات ہ نو قے ہ ی ں ج و اس‬ ‫ذی وٹ سرکو‬ ‫ے۔ کا ئ‬ ‫ی ا مج ا ا ہ‬
‫والی‬‫اری کر ےن‬ ‫ےقج اے ہ ی ظں اور ریتاست ی ا اس دی کوغج ن‬ ‫اری کی‬ ‫ےج ت‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫ولڈر)‬ ‫ل(ہ‬‫تحا ٹ‬
‫ے ی ہ قکا ذی وٹ سوے‬ ‫رض کو اہ نر کرے ہ ی ں ‪،‬چ اہق ئ‬ ‫ک م عی ن ن‬ ‫کے پ ئ ناس ای ت‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ا نھار‬
‫ق‬‫وں۔‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ام‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫کو‬ ‫ن‬‫کے‬ ‫دی‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫سو‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫وں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫دگی‬‫ن‬ ‫ما‬ ‫کی‬
‫غ‬ ‫دی‬ ‫یاچ ا‬
‫ن‬
‫تاس موج ود نسوے ی ائ چ ا ندی کےش ا م م ام نب ھی‬ ‫پ‬ ‫کے‬ ‫است‬ ‫ر‬ ‫وٹ‬
‫ے ہ ں اور ان کی قمکم یل ن مائ ن‬‫ذی‬ ‫کا‬ ‫ت‬
‫سی کی پ ن ت پر ج و سو ااور‬ ‫کر‬ ‫ج‬ ‫را‬ ‫اس‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ے ہ ں ‪،‬ی‬ ‫کر‬ ‫ف‬‫دگی‬ ‫ہو‬
‫م‬ ‫غ‬ ‫ی‬‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫سی کے حا غل‬ ‫نکا ذی کر ت‬ ‫ے۔ ان‬ ‫نی صد نما دگی کر ا تہ‬ ‫ے وہ ان کی ی مت کی سو‬ ‫چف ا دی ہ‬
‫ے ‪ ،‬ب یر‬ ‫ورا حق ہ وغ ا ہ ن‬ ‫ق‬ ‫پ‬ ‫کا‬ ‫ئ‬
‫ے‬ ‫ق‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫ی‬‫د‬ ‫ت ب‬‫سے‬ ‫دی‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫تی چ‬ ‫ے‬ ‫سو‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫طا‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫کور‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ا نرادکو‬
‫وٹ‬ ‫ن ا م م ن ام کا ذی ل ش‬ ‫ے ہ ی خں۔ ی ہ‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ت‬
‫چ ہ بن‬‫ے‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫کے‬ ‫ن‬
‫رکاوٹ‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫پ اب حق ق ی‬
‫دی‬
‫ے کہ تودسوے اور چ ا دی کی سرکو ی تن‬ ‫نہ‬ ‫سے‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ات‬ ‫ے‪،‬‬
‫ق ہ ب‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ام‬ ‫ئ‬ ‫ظ‬ ‫ی‬
‫م ق‬ ‫عد‬ ‫ت‬ ‫در ی‬
‫کے ب دلے ‪ ،‬ان ا م م ام و وں کو سوے اور چ ا دی کا م ب ادل سجم ھ کر ہ ی لی ن دی ن ک ی ا ج ا ا‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫غ نٹ‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ب‬‫ک‬
‫کی محدود‬ ‫ں ٹسے اس کی زوی مت ن‬ ‫ج‬ ‫دی می ن‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫سو‬ ‫کو‬ ‫وں‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ذی‬ ‫کا‬ ‫ان‬ ‫ھی‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ے اور شپ ھر ان کا ذی و نوں کو ن "دست ناویزی کر تسی" کا ام تدی ا‬
‫مکم‬ ‫اور م ررہ م دار سے کور ک ی ا ج ا ا ہ‬ ‫ت‬
‫ا‪،‬ان پر ناع ماد‬ ‫ان کے پ ت پر ت ل سو ا ی ا چ ا دی ہی ں ہ و ن‬ ‫ے‪،‬ب اوجش ودناس کے کہ ت‬ ‫جا اہ‬
‫ے ۔ تاس می ں سے ج و سو قے ی ا چ ا دی‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫کی وج ہ سے قہ وئ ا‬ ‫نر اع ماد ن‬ ‫ان کو ج اریم تکرمے والے پ‬
‫کے‬ ‫ے تج ب کہ ب ا ی جس ش‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ام‬ ‫غ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫دی‬ ‫ا‬ ‫ت‬
‫چ‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫کے کور پر نل ہ و نوہ سو ن‬ ‫ق‬
‫ے جس کی گرد ی‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫کہ‬ ‫وٹ‬ ‫ذی‬ ‫کا‬ ‫زی‬ ‫ی‬ ‫او‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫د‬ ‫وہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ے می ں سو ا ی ا چ ا دی ی ت‬
‫ہ‬ ‫قم اب ل‬
‫ے جس کو وہ ج اری کرے والے ادارے پر‬ ‫کے ب اعث ہ‬ ‫وت کا دارومدارلوگوں کے اع ماد‬ ‫کت‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ے ہ ی ں۔‬ ‫رھ‬
‫ک‬ ‫ن ن‬ ‫ش‬
‫پ‬ ‫ئ‬
‫ت‬ ‫غ‬
‫س کی ت پر سو ا چ ا دی بغال ل‬ ‫ےج ت‬ ‫تکا ذی وٹ کی نیسری سم وہ وٹ ہ‬ ‫ن‬
‫"الزمی کا ذی‬ ‫کو‬
‫ن‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫نہی ں ہ و ا اور ن ہ ہ ی ی ہ سو ا چ ان دی کے ق ا مت م ق ام ہ‬
‫ن‬
‫ےاور ی ہ وٹ سوے ی ا قچ ا دی سے‬ ‫‪ )Compulsory‬تکہا ج ا ا ہ‬ ‫ق‬ ‫‪Paper currency‬‬‫ت‬ ‫کر سی" ن(‬
‫ت‬
‫لوگوں کا نرض اداتہ و‬ ‫ےت ق‬ ‫ے جس کے ئذری ع‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫وہ‬ ‫وت‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫۔‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬‫ن‬ ‫ں‬‫ق‬ ‫ب دیئل ی‬
‫ہ‬
‫ے ۔ ان کی کو ی ذا ی ی مت ہی ں ہ و ی‬ ‫انن کو دی ج ا ی ہ‬ ‫ےج ق‬ ‫ج اےاوری ہق ا ون کے ذری ع‬
‫ص‬
‫ئحا ت ل‬ ‫ےٹ ان کو‬ ‫ُا‬ ‫کے یل‬ ‫ے ان کے لی ن دی ن ت‬ ‫ے و ت ا ون کےئذری ع‬ ‫ب لکہ ان کیہ ی مت وہ ی ہ‬
‫ے ف‪،‬ج ئوں یئ ان کا لی ن دی ن رک ک ی ا ج اے ی ا ان پر سے لوگوں کا اع ماد ھ ج اے و ی ہ‬ ‫ہ‬
‫ے ا دہ ہ و ج ا ی ں گے۔‬ ‫ب‬

‫‪192‬‬
 ‫نق‬
‫دی کا اج راء‬
‫ئ ت‬ ‫شئ‬ ‫خ‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے تاور اس کو ا سی‬ ‫ے کو ایشک معی محنت اکا ی نب ا ی ہ‬
‫م‬ ‫ن ہت ر ری است کسی ھی م صوص ت‬
‫ے اور قاس‬ ‫طرف دوسری مام ا یتاء اور ش نک وں کومخ سوب ک ی ا ج ا ا ہ‬ ‫ت‬ ‫ے جنس کی‬ ‫اساس ب ا ی ہ‬
‫صوص طرز اور پ ائ ی ئدار م ررہ‬ ‫ے ‪،‬اس خکو م عی ن ش ل ‪ ،‬ن‬ ‫ل یج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫گا‬ ‫دازہ‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ے ئانی ت‬ ‫کے ذری ع‬
‫رے پ یماے کی اس اکا ی کو ان‬ ‫زمان ۂق دی م سے ہ ی م ت لف ئمعا ت ق‬ ‫ے ۔ت‬ ‫خہ‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ز‬ ‫سا‬ ‫شوزن اور‬
‫ے کہ‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫و۔‬ ‫ہ‬ ‫مت‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ذا‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫کی‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ار‬ ‫ا‬ ‫سے‬
‫ہ‬
‫ج ت‬ ‫ت ت ش‬ ‫ق‬ ‫ہ‬
‫ق ہ ی‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫اء می ن‬
‫ں‬ ‫ا ین‬
‫طرف ق مام ا ی اء اور محن وں کو‬ ‫ندی ا گ ی ا جنس کی‬ ‫نسوے اور چ تا دی کو نایسا م ی اس ن(پ یمان ہ) رار‬
‫ے ‪،‬اسی سے‬ ‫مت قہ‬ ‫ے یک و کہ ساری د ی ا میتں سوے قاور چ ا دی کی ذا ئی ی ن‬ ‫ہ‬ ‫م سوبش ک ی ا ج ا ا خ‬
‫ے‬‫ن ئکل ‪،‬م صوص طرز کے اور م عی ن اور ررہ وزن اور سا ز کے دی کے ک‬
‫س‬ ‫م‬ ‫تمعیش‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫را گ‬
‫ے‬
‫پن‬ ‫ن‬
‫ے وہ معد ی‬ ‫ے اساس ب ن ا ی نہئ‬ ‫سی کے نلی‬ ‫ن ی کر ئ‬ ‫است سوے ی ا چ ا دی کو ا‬ ‫ج و ری ت‬ ‫ن‬
‫کی اساسن ب اے اور اس‬ ‫ے کی اکا ی کو کر سین‬ ‫ے ۔ نلہذائاگر ت وہ سو ن‬ ‫ظ ام پر کارب ن د ہ و ی ہن‬
‫ے نگی ۔‬ ‫کے ظ ام پر چ ل‬ ‫کےئاصول ی ا سوے‬ ‫ے و وہ سوے‬ ‫ے ت ی ار کر کےئکر سی ب ا ن‬ ‫کے س نک‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫پن‬
‫کے کر سی‬ ‫ے ی نار کر ن‬ ‫ن سک‬ ‫اساس ب اے اس کے‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫سی‬ ‫ن‬ ‫کر‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫ی‬ ‫اکا‬ ‫کی‬ ‫ن‬ ‫دی‬ ‫وہ چ ات‬
‫ناگرئ‬
‫وں کی‬ ‫ن‬
‫دی کی اصول ی ا ظ ا من پرئکارب د و گی۔ اگر توہ سوے اور چ ا دی دو‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ئ ت‬ ‫ب ا ئے و وہتچ ا ت‬
‫سی ب ن اے و وہ‬ ‫کر‬ ‫کے‬ ‫ر‬
‫کے دو عد ی ظ ام ر کارب ن‬ ‫ک‬‫ن‬ ‫ار‬ ‫ے ین‬‫ک‬ ‫اساس ب اے ‪،‬ان کے س‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫سی‬ ‫کر‬ ‫ھ‬ ‫اکا ینوں کو سان ھ سا‬
‫گی۔‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫د‬ ‫پ‬ ‫ت‬ ‫دی‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫سو‬ ‫ٹ‬‫ا‬ ‫ن‬ ‫اصول‬ ‫کے‬ ‫سوے اور چ ا دی‬
‫ش‬ ‫م‬ ‫است کاغ تذی یو وں کو ناپ نی کر سی ب ن‬
‫ے ا ی اء اور‬ ‫ے ن اور ان کے نذری ع‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ت ج و ری‬ ‫مح ت‬
‫ے۔اگر وہ توٹ جس کو وہ‬ ‫ذی وٹ کےن ظ ام پ نر کاربق دئ ہ ق‬ ‫ے و وہ کا ت‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫ادلہ‬ ‫کا‬ ‫وں‬
‫است‬ ‫اوراس کواپ ی کر سی ب ن‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫چ ئنھاپ‬
‫ے قو وہ ری پ ت‬ ‫ے‪ ،‬سوے ی ا چ ا دکا غ ا م نم ام ہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬
‫وٹ کے ظ ام ر ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ق‬
‫ے ۔ اگر اس کا ذی وٹ پر جس کو وہ چ ھا ی‬ ‫نکار ب د نہ‬ ‫پ‬ ‫ا م م امنکا نذی ت‬
‫ن‬ ‫پ‬
‫اس کی ینمت می ں‬ ‫ےجو غ‬ ‫دی کا کور چ ڑھا ہ واہ‬ ‫ے ‪،‬سوے ی ا چ ا ت‬ ‫سی نب ا ی ہ‬ ‫ے اور ا یتکر ت‬ ‫ہ‬
‫ے و وہ ری است دست اویزی کا ذی وٹ کے‬ ‫ہ‬ ‫نسے ای ک نم عی ن اسب کے مساوی‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ظ ام پر کارب د ن‬
‫پن ن ق‬ ‫ئ‬
‫پت‬
‫ج‬
‫ہ‬
‫ت‬
‫اور اس نکو ا ی دی اور کر سی‬ ‫ےن‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫اری‬
‫ن‬ ‫اور‬
‫ق ہ ق بج‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ھا‬ ‫چ‬ ‫وہ‬ ‫ن‬‫و‬ ‫وٹ‬ ‫ن‬ ‫اگر وہ‬
‫ب‬
‫ے ی اچ ا دکی اس کو کور ھی مہ ی ا‬ ‫ے ی ا چ ا دی کا ا م م نام ھی ہی نں اور سو‬ ‫ے ‪ ،‬سو ئ‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫بن ا ی تہ‬
‫ق ت‬ ‫ے۔ ئ‬ ‫کے ظ ام پر کارب د ہ‬ ‫ن استنالزمی وٹ ئ‬ ‫ہی ں ن و جم ھا ج اے گا کہ ری‬
‫است ے سوے ئکی پ ائ ی دار اکا ی کو‪ ،‬جس شکا وزن خاور سا ز ب ھی م ررت ھا ‪،‬‬ ‫اساس ب ن‬ ‫رومی ری‬ ‫پن‬
‫نل ‪،‬م صوص طرزئاور ٹم عی ن‬ ‫ن ا ا اور اس اکا ی نکی اساس ئر مع ن ک‬
‫ن‬
‫نپ ی‬ ‫ق‬ ‫ٹ‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫سی‬ ‫کر‬ ‫ی‬ ‫ناق‬
‫ے کڑوں‬ ‫ےن و ن‬ ‫ہ‬ ‫ھ‬
‫ے کے کڑوں کی دی ب ا ی اور سوے کے ڈ ل‬
‫ے پ یش ک ی ان۔یوں اس ے اپ نی کر سی‬ ‫ن ا ی ا ‪،‬ان قکو لی ن دی ن خکے ی‬ ‫دیسااور ھکرسوسی ب ن‬ ‫وش ن قکے‬
‫کواپ ی ن‬
‫ن‬
‫ل‬
‫اری کرے می ں سوے کے اعدے کو ا ت ی ار ک ی ا اور سوے کے سکوں کے ظ ام پر‬ ‫ج‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫پن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫کارب ن د رہ ا ۔‬
‫ے اس ے چ ا دی کو اش ی کر خسی کی ب ی اد‬ ‫است ئکی ب ات ہ‬ ‫جنہاں ک تساسا ی ری ق‬
‫ئ ک نل ‪،‬م صوص طرز‬ ‫اساس پر معی ن‬ ‫ے۔ ان اوزان نکیئ‬ ‫ک‬ ‫رر‬ ‫ن‬ ‫اوزان م‬ ‫ت‬ ‫ے ین‬ ‫کے ی‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫ب ن ا ی اخ اور ق‬
‫اس‬
‫ے چ ا دی قکے ان‬ ‫ٹاور اص نش و گار کے سا ھ چ ا دی کے دراہ م ب ا ے ‪،‬ڈھل ہ‬ ‫ن‬
‫ے و ن‬ ‫ن‬
‫ےتپ یش ک ی ا ۔ یوں وہ چ ا دی کے اعدے‬ ‫ت‬ ‫کڑوں کوتاپ ی کر نسی ب ا ی ا اورسان کو لی ن ندی ن کے یل‬
‫ن ئ پن‬ ‫ن‬ ‫ے۔ ئ‬ ‫ے نھ‬ ‫نچ ل‬ ‫کے ظ ام پر‬ ‫کے کوں ت ن‬ ‫ے اور چ ا دی ن‬ ‫پر کارب ن د ھ‬
‫دی کی اکا نی کوا ی‬ ‫ے کی اکا ی ناور چ ا ن‬ ‫رہ ن ی ب ات مسلما نوں کی‪ ،‬ن و ا ہوںتےتسو ت‬ ‫نق‬
‫ہ‬ ‫ط‬
‫عمال ک ی ا ۔ ا ن قہوں ے بیز ی یندر م‬ ‫س خ‬ ‫اساس قب ا ی ا‪ ،‬دو وں کو سا ھن سا ھ ا ئ‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫سی‬ ‫کر‬ ‫اور‬ ‫دی‬
‫ے کو ی م صوص دی کے سک‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے خ ہفی ں‬ ‫ے یل‬ ‫ئسروی دی ار کو ہ ی دی ب ا ی ا اور اپ‬ ‫ناور ک‬
‫ن تآپﷺکے ل تاء‬ ‫ﷺ کی ح ی ات می ں اور آپﷺ کے ب عد‬ ‫کے زماے م ں‪ ،‬ہاں ت‬ ‫ہللا‬ ‫‪،‬رسول‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫با‬
‫ے‬ ‫چل‬ ‫ے‬
‫ک‬ ‫س‬ ‫دو‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ے‬ ‫ش‬ ‫زما‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫مروان‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫لک‬
‫عب ل ن ب‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کہ‬ ‫ک‬ ‫ی ی‬
‫ل اور خ‬ ‫ے۔ ج ب ع ب ند الملک کا زمان ہ آگ ی ا خ و ا ہوں ےن قم عی ن ک ن ق‬
‫اص طرز کے‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫رمخہ‬
‫م‬
‫صوص ا المی کر سی ج اری کی ن کو صوص ا المی وش سے ش ک ی ا گ ی ا ھا ۔ اس کو‬ ‫س‬ ‫س‬
‫‪193‬‬
 ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫اور درہ م کے وزن پر‬ ‫ن‬
‫ار‬ ‫ے کی اکا ی اور انندی کی اکا ی کی ب ن اد ر ب ن ا ا ‪ ،‬ہ ش رعی دی ن‬ ‫تسو‬
‫ق‬ ‫ی ق پ ی یی ن‬ ‫ن‬ ‫چ‬ ‫س‬
‫گامزن‬
‫پن ن‬ ‫ر‬ ‫اعدے‬ ‫ی‬ ‫عد‬
‫من‬ ‫دو‬ ‫ی‬ ‫ت ع‬ ‫اعدے‬ ‫کے‬ ‫دی‬ ‫ا‬
‫خ چن‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫سو‬ ‫مان‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫وں‬ ‫ئی‬ ‫ے‪،‬‬‫ھ‬
‫کے زماے می ں مسلما ن قوں ے‬ ‫خ‬ ‫کوں‬
‫ف‬ ‫ے۔ ع ب ناسی دور کے آت ریت د وں اور مصر می ں اخ اب‬ ‫ہ ون‬
‫دی کا‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬‫ع‬‫م‬
‫ے ل قکی ق‬ ‫نکے یل ن‬ ‫سوے اور چ ا دین کے سا ھ سا نھ مولی چ یزوں کی ری د و رو ت‬
‫ھی اج راء ک ی ا ۔ یک و کہ پ ین ت ل کی اپ یت ذا ی ی مت کم ھی اور وہ سوےناور چ ا قدی کا ا م تم ام‬ ‫ب ت‬
‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ح‬ ‫پ‬ ‫تن ہت ت‬
‫مت پر اع ماد کر‬ ‫ت سے اق ی ی ی ئ ت‬ ‫ن‬ ‫نھی اور لنکی ی ث ی‬ ‫ق‬ ‫ھی ب لکہ اس تکی ا ی ی ث ی ت‬
‫ہ‬
‫ےتمی ں سوے اور چ ا دی کی لت ہ و گ ی و اسی سے‬ ‫ں خزماواہ ی‬ ‫ھا۔ ا خم ج ب ا ابنکوں کے‬ ‫تا ش‬
‫مولی۔‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫وں‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫مام ا ی ی ج‬
‫دی‬ ‫ر‬ ‫اء‬
‫ق دن ی ا ب یسوی ں نصدی کی اب ت دا ت ک سنکوں کےن ظ ام نکی اساس پنر سوے اور شچ ا دی‬
‫دی کی کر سی معی ن ن کل ‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ےیاچ ا‬ ‫ے تسو ت‬
‫ن‬ ‫ے یل‬ ‫است اپ‬ ‫کارب د ر ئہ ی ۔ ہ ر ری ئ‬ ‫کے مخاعدے پر ق‬
‫ع‬ ‫ہ‬ ‫پ‬
‫ں ب ا ی نھی ‪،‬ی ہاں قک کہ لی ج گ ظ ی م‬ ‫طرز ‪ ،‬صوص اور م ررہ پ ات ی دار وزن اور سا ز مین‬
‫لک سوے اور چ ا دی کے اعدے سے دست ب ردار‬ ‫ن‬ ‫ے بتڑے ا غس عماری نمما‬ ‫ئ ذرا پہل‬ ‫سے‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫الی۔‬
‫ح ق‬ ‫ق‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫سی‬ ‫کر‬ ‫ذی‬ ‫کا‬ ‫کی‬ ‫ی‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫رد‬ ‫ب‬ ‫ز‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ہو‬
‫حال کی ح ی ت جس پر‬ ‫ن‬ ‫صورت‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫ے دینکے اج راء کی ی‬ ‫قی ہ خ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے اور ی ہی اس‬ ‫مسلمان دی ا ت ی ار کرےحاور ش ناس کے حاجق قراء کے ب ارے می ں کارب د رہ‬
‫خ ف‬ ‫ے۔‬‫کی ی نت ہ ن‬ ‫کے ب ارے نمی ں کم رعی ن‬ ‫کے اج راء‬
‫ے کہ‬ ‫ہ‬
‫ے ‪،‬ریق است ال ت کو چ ان ی‬ ‫ہ‬
‫دی ون ی چ ا ی‬ ‫ہ‬ ‫ئسو ا اور چ ان‬ ‫ن‬
‫اس ب ا پر لمان وں کی کر نسی‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬ی ع تی دو‬ ‫ے اور چ ان دی کو اپ‬
‫نچ ل‬ ‫ےف چ ائدی شکے اعدے پر‬ ‫خ‬ ‫سو‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫سی‬ ‫کر‬ ‫ی‬ ‫سو ن ق‬
‫ے می ں نھا۔‬ ‫کے زما‬ ‫ے را ن دینن ہ ئ‬ ‫رسول ہللا ﷺ اور ل ا‬ ‫ج‬
‫اعدے ر‪ ،‬یسا کہ‬ ‫ن‬ ‫عد ی‬
‫سوے‬ ‫ے ‪،‬ج و خ الص ش‬ ‫ے چ یا‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ے‬‫ک‬ ‫کے س‬ ‫ئ‬ ‫م‬ ‫خمالف ت کو سوےپ کے دی ن ار اور چ ان دی کے درہ‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ندرہ م کو م نعی ن کل‬ ‫ئدی ن ار اور‬ ‫ے ہ وے ہ نوں۔‬ ‫سے ا لٰی شمع ی ار کے ب‬
‫ع‬
‫اور چرا است ال ت کے ش‬
‫مادے‬ ‫ف‬ ‫کے‬ ‫خ‬ ‫دی‬ ‫اور‬
‫وزن‬
‫ن‬ ‫کا‬ ‫ار‬ ‫ی‬‫د‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ے‪،‬سو‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫طرز‬ ‫المی‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ان‬
‫ہ ن ہ ی ن ثق‬ ‫ان‬ ‫ا‬ ‫ش ی‬
‫‪ 25.4‬گرام ہ و ا‬ ‫ن‬ ‫ے ای ک دی ن ار کا وزن‬ ‫ش‬ ‫ے ی ع ی م ال ‪،‬اس ی‬
‫ل‬ ‫رعی دی ن ار ث قکا وزن و ا چ ا ی‬
‫ے جس‬ ‫در قہ م کے وزن پر ہ و ا چ اہ ی‬ ‫ے۔ درہ م کا وزن ب ھی رعی ث‬ ‫وزن نہ‬ ‫ی‬
‫ے ج و کہ م الت کا‬ ‫چ اہ ی‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے ن ع ی ہ ر دس درا م کا وزن سات م ال کے ب راب ر و۔ ای ک در م‬ ‫ہ‬ ‫کو وزِن سب عہ کہا ج ا ا ہ‬
‫ش‬ ‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫ن‪ 2‬گرام ہ و ا چ ا ہ‬ ‫کا وزن ‪. 975‬‬
‫ن ست‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫ری است سوے کے دی ار اور اس کے اج زاء کو م دج ہ ذی ل ل می ں ب ا ک ی ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ے ‪ :‬ت ئ گرام می ں وزن‬ ‫سک‬
‫ےجس کی چ وری کرے پرہ ا ھ‬ ‫ی ٹہ وہ ت م دار ہ‬ ‫‪1. 0625‬گرام‬ ‫‪ 1‬چ و ن ھا ی‬
‫ے۔‬ ‫کا ا ج ا اہ‬ ‫ندی ار‬
‫ق‬
‫ے‬ ‫ے جس پرزکٰو ۃ واج ب ہ‬ ‫ی ہ وہ م دار ہ‬ ‫‪ 2 . 125‬گرام‬ ‫نصف‬ ‫‪2‬‬
‫دی ار‬
‫‪ 4 . 25‬گرام‬ ‫‪ 3‬دی ن ار‬
‫ت ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫زک ۃ کے صاب کی ای ک چ و ھا ی‬ ‫‪ 21 . 25‬گرام‬ ‫ن‬
‫‪ 4‬پ ا چ دی ار‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ٰو‬
‫زک ۃ کے صاب کا صف‬ ‫‪ 5‬دس دی ن ار ‪ 42 . 5‬گرام‬
‫ن‬ ‫ٰو‬
‫زک ۃ کا صاب‬ ‫‪ 6‬ب یس دی ن ار ‪ 85‬گرام‬
‫ٰو‬
‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫کڑے نکا سّکہ ہ و نگا اور اس دی ن ار کے وزن‬ ‫ٹ‬ ‫کے‬ ‫وزن‬ ‫کے‬ ‫صاب‬ ‫کے‬ ‫ۃ‬ ‫زک‬
‫ن‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫اس ک‬
‫ٹ‬
‫ے ‪،‬ای ک کرات ئصف ندی ار کے قوزن کا ج و کہ زک ۃ‬ ‫ٹ‬ ‫ہ‬ ‫وزن کی اساس‬ ‫کے‬ ‫کڑا ج و کہ یسو ٰو‬
‫ے‬ ‫ن‬ ‫کا‬
‫ٰو‬ ‫ج‬ ‫ق‬
‫ے جس پر‬ ‫ے‪،‬ای ک کڑا ای ک چ و ھا ی دی ار و کہ وہ م دار ہ‬ ‫صاب می ں واج ب م دار ہ‬ ‫کے ٹ ت‬ ‫ت‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ھ‬ ‫ہا‬
‫اسی طرح ری است چ ا دی کے درہ م اور اس کے اج زاء ب ھی م ن درج ہ ذی ل کل‬
‫می ں ج اری کرے گی‪:‬‬

‫‪194‬‬
 ‫وزن ب لحاظ گرام‬ ‫سک‬
‫ے‪ :‬ن‬
‫‪ 1. 4875‬گرام‬ ‫صف درہ م‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2 . 975‬گرام‬ ‫درہ م‬ ‫‪2‬‬

‫ن‬
‫‪14. 675‬گرام‬ ‫پ ا چ درہ م‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 29. 75‬گرام‬ ‫دس درہ م‬ ‫‪4‬‬

‫‪ 59 . 50‬گرام‬ ‫ب یس درہ م‬ ‫‪5‬‬

‫ش‬ ‫ت‬ ‫نئ‬ ‫ٹ‬

‫ے گی ا کہش تمعمولیتا ی اء کی‬‫ق‬ ‫ا‬ ‫اں‬
‫ن ی قب‬
‫دی کی ان سے ب ھی چ ھو ی اکائ‬ ‫خ ف خری است چ ان ن‬
‫م‬ ‫م‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫کی تکم م ندار پر ل ہ و ی ہ ی ں‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ری خد و رو ت می ں آسا ی ہ و‪ ،‬چ و کہ یشہکاکا ی تاں چ ا ن ن‬
‫دی‬
‫ق‬ ‫اور الص س‬
‫ات کے اج زاء اس‬ ‫ن‬ ‫ے‪،‬چ ا چ ہ م نی معد ی ت‬ ‫ان می ں لیشن دی ن م سل ہ و ا ہ ئ‬ ‫ئ جم ھ کر ت‬
‫ط‬ ‫ق‬
‫ے تہ ی ں‪ ،‬ب رط یت کہ ان کوں کی اکا ی وں می ں چ ا دی کی اسب کی عی‬ ‫ئ‬ ‫م ں مالے اس‬
‫ٹئ ت‬ ‫ے۔‬ ‫ر‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ویض احت کیفگجئی کہ و اکہ کو ی ال اس ا ی ن‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫ب ب‬ ‫خ‬
‫ے کہ نوہ دن ی ا کون سوے چ ا دی کے قلی ن دی ن کی طرف لو اے ا نکہ‬ ‫ال ت کو چ اہ ی‬
‫ے‬ ‫ن‬ ‫ے کسی م‬ ‫امری کہ ج ی س‬
‫خ‬
‫ے اپ‬‫ے جس کے ذری ع‬ ‫لک کی ند ی ا کی کر تسیکپر اج ارہ داری ب ا ی ہ رہ‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫م‬
‫ے۔‬ ‫ا‬
‫یل ہ‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫اطر‬ ‫کی‬ ‫ادات‬ ‫م‬ ‫صوص‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫فظ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫سوے اور چ ا دی خکا مع ی ار‬
‫لف ادوار می ئں شسو ئے اور چ ا دی کے مع ی ار کی ح ا فتئ کر ی‬ ‫ت اسالمی ری است م ت ن‬
‫است اس کی مکمل ص ا ی تکی‬ ‫و‪،‬ر‬‫ن‬‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫کے خ الص ہ وے م ں قکو ی ا ہ ن‬ ‫اس ت‬ ‫کہ ت‬
‫نرہ نی ا ت‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ع‬
‫ے‪،‬سوے تاور چ ا دی می ں مالوٹ کو روکا ج ا ا‬ ‫ت گرا ی بکر ی نھی اکہ ہاس کی ا لٰی مع ی ار بت ا ی رہ‬
‫الوٹ کر نا اس کو سزادی ج ا ی۔‬ ‫ن‬ ‫ھا‪ ،‬ج و ھی دی ار اور در‬
‫ن م می ں م‬
‫م‬
‫ئ اور معدن کی الوٹ سے‬ ‫ک‬ ‫ہ‬
‫ے نسوے کے دی ار اور چ ا دی کے در م کا سی‬ ‫خ اس یل‬
‫ئ اے گا جن و ب ھی اس می ں کسی‬ ‫ے ۔ اس می ں مالوٹ کو روکا ج‬ ‫پ اک اور الص ہ و ا الزمی ہ‬
‫ے اور‬ ‫دوسرے معدن کی مالوٹ کر ےنگا فاس کو سزا دی ج اے گی یک و کہ ی ہ دھوکہ ہ‬
‫ے رسول ہللا ﷺ ے رمای ا‪(( :‬ليس منا من غش)) "وہ ہم میں سے‬ ‫دھوکہ حرام ہ‬
‫نہیں جس نے مالوٹ کی" اس ک و اب وداؤد اور ابن م اجہ نے روایت کی ا‬
‫ہے‪،‬مسلم اور ترمذی نے روایت کی ہے کہ ‪(( :‬من غش نا فليس منا))" جس نے‬

‫ن‬ ‫ن‬
‫مالوٹ کی وہ ہم میں سے نہیں۔"‬
‫ن‬
‫سوے کی چ ا دی سے سب ت‬
‫ریاست خالفت کو چاہیے کہ سونے چان دی کے درمی ان ایکس چینج ک و‬
‫ضابطہ بنائے بغیر چھ وڑ دے ‪،‬ی وں م ارکیٹ ریٹ اور طلب اور رس د کے‬
‫مطابق سونے کا چاندی سے اور چاندی کا سونے سے ایکسچینج ہو گ ا‪،‬جیس ا‬
‫‪195‬‬
‫کہ رسول ہللا ﷺ اور بعد میں خلفائے راشِد ین کے عہد میں تھا۔ رسول ہللا‬
‫ﷺ نے سونے اور چاندی کے درمیان نسبت مقرر نہیں کی ‪،‬نہ ہی ان‬
‫کے ایکسچینج کا کوئی ریٹ مقرر کیا ‪ ،‬بلکہ یہ مسلمانوں پر چھ وڑ دی ا کہ وہ‬
‫جیسے چاہیں سونے اور چاندی ک ا ایکس چینج دس ت بدس ت ک ریں ‪،‬ان دون وں‬
‫کے درمیان کوئی نسبت مقرر نہیں کی ۔رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪(( :‬بيعوا‬
‫الذهب بالفضة كيف شئتم يدًا بيد )) " سونے کو چاندی کے بدلے جیسے چ اہو‬
‫دس ت بدس ت بیچ و۔" اس ک و ترم ذؒی نے روایت کی ا ہے اور ابن عم ر ؓ س ے‬
‫روایت ہے کہ ‪ " :‬میں بقیع میں اونٹ بیچا کر تا تھا ت و دین ار میں اس ک و بیچ‬
‫کر درہم میں وصولی کرتا تھ ا اور درہم میں بیچ ک ر دین ار میں وص ولی کرت ا‬
‫تھا ‪،‬اس کے بدلے ُاس کو لیتا تھا‪ِ ،‬اس کی جگہ ُاس کو دیتا تھا۔ پھ ر میں ن بی‬
‫ﷺ کے پاس آیا تو آپ ﷺحفصہ ‪ ‬کے گھر میں تھے‪،‬میں نے کہا‬
‫‪ :‬اے ہللا کے رسول برائے مہرب انی ای ک س وال پوچھت ا ہ وں ‪ ،‬میں بقی ع میں‬
‫اونٹ بیچتا ہوں ‪،‬بیچتا ہوں دینار میں‪ ،‬لیتا ہ وں درہم میں۔ اور بیچت اہوں درہم‬
‫میں ‪ ،‬لیت ا ہ وں دین ار‪،‬اس کے ب دلے یہ لیت ا ہ وں اور اس کی جگہ یہ لیت ا‬
‫ہ وں ‪،‬اس کی جگہ یہ دیت ا ہ وں اور اس کی جگہ یہ دیت ا ہ وں۔ ت و رس ول ہللا‬
‫ﷺ نے فرمایا ‪(( :‬ال بأس أن تأخذها بسعر يومها‪ ،‬ما مل تفرتقا وبينكما شيء‬
‫)) " اگ ر اس ی دن کی ریٹ کے مط ابق ل و ت و ک وئی مس ئلہ نہیں ‪ ،‬بش رطیکہ‬
‫تمہارے درمیان کوئی چیز کے باقی رہ نے س ے پہلےتم ج دا نہ ہ وئے ہ وں۔"‬
‫اس کو ابو داؤد نے روایت کیا ہے۔‬
‫مذکورہ باال معاملہ سونے کو س ونے کے ب دلے اور چان دی ک و چان دی‬
‫کے بدلے بیچنے سے فرق ہے ‪ ،‬کیونکہ اس میں برابری واجب ہے ۔ "براب ر‬
‫ہ و اور دس ت بدس ت ہ و " رس ول ہللا ﷺ نے فرمای ا ‪(( :‬ال ذهب بال ذهب‬
‫والفضة بالفضة والُبُّر بالرُب ‪ ،‬والشعري بالشعري‪ ،‬والتمر بالتمر‪ ،‬وامللح بامللح‪ ،‬مثال مبثل‪،‬‬
‫يدًا بيد‪ ،‬فمن زاد أو استزاد فقد أرىب‪ ،‬اآلخذ واملعطي فيه سواء )) "سونے کو سونے‬
‫کے ب دلے ‪،‬چان دی چان دی کے ب دلے‪،‬گن دم گن دم کے ب دلے‪،‬ج و کوج و کے‬
‫بدلے‪،‬کھجور کھجور کے ب دلے اور نم ک نم ک کے ب دلے براب ر اور دس ت‬
‫بدست ( بیچ دیا کرو) جس نے زیادہ دیا یا زیادہ لیا تو اس نے سود کی ا لی نے‬

‫‪196‬‬
 ‫اور دینے واال دونوں اس میں برابر ہیں۔" اس کو مسلمؒ نے روایت کیا ہے۔‬
‫سونے کی چاندی سے نسبت تبدیل ہو تی رہتی ہے مستحکم نہیں رہ تی‬
‫اور یہ س ونے چان دی کے م ادے کی ف راوانی اور قلت ‪ ،‬طلب اور رس د پ ر‬
‫موق وف ہے۔ رس ول ہللا ﷺ کے زم انے میں ‪ 1:10‬تھ ا ۔عمررض ہ ہللا‬
‫عنہ کے زم انے میں ‪ 1:12‬تھ ا ۔ پھ ر ‪ 1:14‬ہ و گی ا اس کے بع د ‪ 1981‬میں‬
‫‪ 1:45‬ہو گیا ‪،‬پھر چند مہینوں میں ‪ 1:16‬ہو گی ا ‪ ،‬ی وں ان کے درمی ان نس بت‬
‫غیر پائیدار ہے۔ اس لیے ان کے مابین متعین اور پائیدارایکسچینج ریٹ مقرر‬
‫کرنے میں ضرر ہے کیونکہ سونے اور چاندی کے مابین جب محدود ق انونی‬
‫شرح سے ایکسچینج کی نرخ متعین کی ا ج ائےتواس کی م ارکیٹ قیمت ک و‬
‫ہمیشہ یہ خطرہ الحق رہے گا کہ یہ اس کی ق انونی قیمت س ے مختل ف ہ وتی‬
‫رہےگی۔ جب ریاس ت کے ان در ی ا ب یرونی م ارکیٹوں میں ان کے م ابین‬
‫اختالف پایا جائےگا تو اس کے نتیجے میں اس نقدی کو چھپ انے اور ذخ یرہ‬
‫کرنے کی کوشش کی جائے گی ۔جس کی اگر قدر بڑھ جائے‪ ،‬اوراگر بیرونی‬
‫مارکیٹ میں اس کی قیمت اندرونی قانونی قیمت سے بڑھ جائے تو اس س ے‬
‫باہر کے ممالک کوکرنسی سمگلنگ بھی بڑھ جاتی ہے۔‬

‫‪197‬‬
 ‫ف ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫سوے اور چ ا دی کے ظ ام کے وا د‬
‫جب تک سونا چاندی کی نقدی دنی ا میں رائج تھی ت و دنی ا میں نق دی ک ا‬
‫ک وئی مس ئلہ نہیں تھ ا۔ نق دی کے مس ائل اس وقت س ے پی دا ہ وئے جب دنی ا‬
‫س ونے اور چان دی کے نظ ام س ے دس تبردار ہ وئی۔ یہ اس وقت ہ وا جب‬
‫استعماری ممالک نے دنیا پر تسلط کے ل یے نت ن ئے اقتص ادی اور معاش ی‬
‫استعماری اسالیب شروع کئے ۔ انہوں نے نقدی کو استعماری وس یلہ بن ا ی ا‬
‫اور سونے چاندی کے نظام سے دستبردار ہوئے۔ نقدی کے نظام ک و دوس رے‬
‫نظام میں تبدیل کیاجس میں انہوں نے بینک ڈپ ازٹس ‪،‬اور بین ک ن وٹ (‪Fiat‬‬
‫‪ )currency‬کواپن ا ی ا جن کی پش ت پ ر س ونا ی ا چان دی نہیں ہوت ا اور اپ نے‬
‫مفادات کے مطابق دنیا کی نقدی سے کھیلنے لگے ‪،‬انہوں نے کرنس ی بح ران‬
‫پیدا کئے اور اقتصادی مسائل کھڑے کئے ‪ ،‬انہوں نےالزمی کرنس ی ج اری‬
‫کرنے میں اضافہ کیا ‪ ،‬جس سے ِافراِط زر نے جنم لیا جس س ے کرنس ی کی‬
‫ق وتِ خری د میں کمی ہ وئی ‪،‬یہ ص رف س ونے اور چان دی کے نظ ام س ے‬
‫دستبرداری کی وجہ سے ہوا۔‬
‫سونے اور چاندی کے نظام کو اپنانے سے ہی کرنسی کی ان مش کالت‬
‫کو حل کیا جاسکتا ہے اور دنیا میں پھیلے اس بے انتہا ِافراط زر پر ق ابو پای ا‬
‫جاس کتا ہے ‪،‬کرنس ی اور ایکس چینج ن رخ مس تحکم ک ئے جاس کتے ہیں اور‬
‫ع المی تج ارت میں ت رقی ہوس کتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ س ونے اور‬
‫چاندی کانظام کئی خصوصیات کا حامل ہے جن میں سے چند یہ ہیں‪:‬‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے جس کی ب ی ن اال وامی پ ی داوار (‪ )Production‬کا‬ ‫‪-1‬سو ا اور چ ا دی ایسا سامان ہ‬
‫خ‬ ‫ن ن‬ ‫ن‬
‫ے کے ا راج ات (‪)Cost‬پراوردوسرے سامان وخ دمات‬ ‫ل‬ ‫دارومدار کان ک ی اور اس کو کا‬
‫ن نق‬ ‫ن ت‬ ‫ق‬
‫ے۔ اس طرح ند ی ا کو د ی کی‬ ‫ے می ں ان کی طلب (‪Demand‬ن)پرم حصرہت و ا ہ‬ ‫کے م اب ل‬
‫ت‬
‫ن‬ ‫غ‬ ‫ف‬
‫راہ می اس عماری ممالک کے رحم و کرم پر ہی ں ہ و ی ج یسا کہ کا ذی کر سی کے ظ ام‬
‫ت‬ ‫ن نق‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے ‪،‬جس کی وج ہ سے اس عماری ری اس ی ں مارکی ٹ می ں ج ت ی دی چ اہ ی ں السک ی‬ ‫می ں ہ و ر ہ ا ہ‬
‫ت‬ ‫قن‬ ‫یئ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے وہ ج ب بن ھی دوسری ری اس وں کے سا ھ ادا گی اور د کے وازن می ں‬ ‫ہ ی ں‪،‬اس یل‬
‫ت‬ ‫ہت‬
‫ے ہ ی ں مزی د کر سی چ ھاپ کر مارکی ٹ می ں الے ہ ی ں۔‬ ‫ب ہت ری چ ا‬
‫‪198‬‬
 ‫ئ ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫‪-2‬سوے اور چ ا دی کا ظ ام ایسا ہی ں کہ را ج کرن سی کی ب ہت ات کی وج ہ سے د ی ا کو‬
‫ت‬ ‫غ‬ ‫ن‬
‫ے۔ اس وج ہ‬ ‫ہ گامی صورت حال سے دوچ ار کردےج یسا کہ کا ذی کر سی می ں ہ و ا رہ ت ا ہ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ق ہت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫سے ن ق دی کی ائ‬
‫ے اور اس پر اع ماد می ں اض ا ہ ہ و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫رار‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ص‬ ‫کی‬ ‫کام‬ ‫ح‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫داری‬ ‫پ ی‬
‫ت‬
‫ے۔‬ ‫اہ‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫‪-3‬سوے اور چ ا دی کا ظ ام ری اس وں کے ماب ی ن ب راہِ راست ب اہ می ادا ی گی کے‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ب ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ج‬ ‫ہ‬
‫ے ناور اس می ں مرکزی کوں کی مدا لت ہی ں و ی‪ ،‬یسا کہ آج‬ ‫ی‬ ‫ک‬
‫وازن کو بر رار ر ھت ا ہ‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے و ب ی ن ک مدا لت‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫دا‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫وازن‬ ‫عدم‬ ‫ان‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫در‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫س‬
‫ی‬ ‫کر‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫کل ج ب ری اس‬
‫قن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫کرے ہ ی ں۔ ج ب در آمدات کا ب ر آمدات سے زی ادہ ہ وے سے دوسرے ملک کی دی کی‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫رسد زی تادہ ہ و ج اے گیق ‪،‬اس سے سوے اور چ ا دی کے ب اہ ر ج اے می ں اض ا ہ ہ وگا اور اس‬
‫ئ ش‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ی ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے می ں م امی ی ں گرج ا ی ں گی جس سے م امی ا ی اء درآمد کی گ ی ا ی اء سے‬ ‫م‬
‫ق‬ ‫کے یج‬
‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫سس ی ہ و ج ا ی ں گی اور اس وج ہ سے ب اآل ر درآمدات می ں کمی وا ع ہ و گی ۔ اس کے عالوہ ی ہ‬
‫ن ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ُا ت‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ے سوے اور‬ ‫ے ‪ ،‬وری است پا‬ ‫ہ‬ ‫ب ھی کہ ج ب ادا ی یگ وں کے وازن می ں ار چ ڑھاؤ ب ا ی ر‬
‫ت‬ ‫خف‬ ‫ن‬ ‫خت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫جت ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫زدہ‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ارے‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫زرم ب ادلہ کے ذخ ا ر کے‬ ‫ن‬ ‫کے‬ ‫دی‬ ‫چا‬
‫یئ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫غ‬
‫ے ری است ج ب ب ھی ادا گی کے وازن می ں‬ ‫ج ب کہ کا ذی کر سی کے ظ ام کے ساے ل‬
‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫خ‬
‫لل کا کار ہ و گی ‪ ،‬و اس صورت می ں وہ کا ذی وٹ کی چ ھ پ ا ی می ں اض ا ہ کرے گی‪،‬‬
‫ف‬ ‫ئ ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫اری کرے پر کو ی پ اب دی ہی ں جس سے ِا راِط زر (‪)Inflation‬می ں‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫یک و کہ اس کے‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫مزی د اض ا ہ ہ و گا اور کر سی کی وت ری د می ں کمی وا ع ہ و گی۔ ج ب کہ سوے اور چ ا دی کے‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫نئ‬ ‫غ ن‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے کی گ ج ا ش اس و ت ک ہی ں و ی‬ ‫ھا‬
‫ن پ‬ ‫چ‬ ‫وٹ‬ ‫ذی‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫ن پ‬ ‫کے‬ ‫است‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ام‬ ‫ظ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق ق‬ ‫غ‬
‫ج ب ت ک کا ذی کر سی م ررہ در پر سوے اور چ ا دی سے ب دی ل کرے کے اب ل‬
‫ت‬
‫ت ن‬ ‫ن ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے و سوے کی طلب‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ھاپ‬ ‫چ‬ ‫ادہ‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫وٹ‬ ‫ے‬ ‫اس‬ ‫اگر‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ہ و‪ ،‬یک و کہ ری است کو ڈر ہ و‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ے گی ی ا سو ا ب اہ ر ج اے گا اور اس کے‬ ‫می ں اض ا ہ ہ و گا اور وہ اس طلب کو پورا ہی ں کر سک‬
‫ئ‬ ‫خت‬ ‫ئ‬
‫ذخ ا ر(‪ )Reserves‬م و ج ا ی ں گے۔‬
‫ہ‬
‫ت ن‬ ‫ئ ن‬ ‫ن نق‬
‫‪-4‬سوے کی دی می ں اکا ی ہ وے سے ری است کی اس پر ب االدس ی ہی ں ہ و گی‬
‫ئ‬ ‫نق‬
‫ق‬ ‫ب‬ ‫فئ‬
‫ے ‪،‬ری است می ں موج قود دی کی کو ی ھی م دار اس کی‬ ‫ہ‬ ‫اور ی ہ اس کا بیہت ب ڑا ا دہ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫کسچی ن ض‬
‫ہ‬
‫ے‪ ،‬طع ظ ر اس کے کہ ی ہ م دار کم و ی ا‬ ‫ے کا ی‬ ‫ج کی رورت کے ی‬ ‫مارکی ٹ می ں ا‬
‫ش‬ ‫ن ت‬ ‫ل ت ی کسچہن‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ے۔ اہ م ج ب ا ی اء کی‬ ‫زی ادہ‪ ،‬یک و کہ ساری ا ی اء قکے اس کے سا ھ ا ی ج ری ٹ نطے ہ و گ‬
‫نق‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ت ی ت‬ ‫ف‬
‫پ ی داوار می ں اض ا ہ ہ و گا و م ی ں کم وں گی۔ ب کہ کا ذی کر سی کے ظ ام می ں دی می ں‬ ‫ج‬ ‫ہ‬

‫‪199‬‬
 ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫نق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ے‪،‬جس سے‬ ‫ج ہ‬‫ی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کم‬ ‫د‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫وت‬ ‫کی‬ ‫دی‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫لکہ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫اض ا ہ سے ایسا‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ض ف‬ ‫ف‬
‫ے‪،‬اس نسے ی ہ وا ح ہ و گ ی ا کہ سوے اور چ ا دی‬ ‫ا راطِ زر (‪ )Inflation‬خمی ں ا ا ہ ہ و ج ا ا ہ‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫کا ظ ام ہ ی ا راط زر کو م کرے گا‪،‬ج ب کہ کا ذی کر سی کے ظ ام سے اس می ں اض ا ہ ہ و‬
‫ن‬ ‫گا۔‬
‫ی کسچ ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫‪5‬ت‪-‬سوے اور چ ا دی کے ظ ام می ں م ت نلف ملکوں کی کر سی وں کے درم ی ان ا ی ج‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے یک و کہ ان می ں سے ہ ر کر سی سوے ی ا چ ا دی کی م عی ن اکا ی کی‬ ‫ہ‬ ‫ری ٹ س حکم ہ و ا‬
‫ن‬ ‫حق ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ت سوے ی ا چ ا دی کی‬ ‫ق‬ ‫ے ‪،‬اس طرح گوی ا ساری د ی ا کی در ی‬ ‫ہ‬ ‫م دار سے ج نڑی ہ و ی‬
‫ن‬ ‫ن ح ق‬ ‫خ‬ ‫خ کن‬ ‫ن‬
‫م‬ ‫ی‬
‫ای ک ہ ی کر سی ہ و گی۔کر س ی اں واہ ت ی ی لف وں‪ ،‬د ی ا ی ع وں می ں آزاد‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫خ‬
‫ن ا ی اء اور اموال کا ت ب ادلہ ہ و‬
‫ش‬ ‫ب‬ ‫ما‬ ‫کے‬ ‫کوں‬ ‫ل‬‫م‬ ‫لف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫ا‬ ‫ت ارت سے ب ہرہ ور ہ و گی‪،‬دن‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ی نت‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ج‬
‫ح‬ ‫ئ‬
‫ے می ں ب ی ن اال وامی ج ارت‬ ‫س کے یج‬ ‫ارڈکر سی اور سّکوں کا م یس لہ ل ہ و ج اے گا ج‬ ‫گا ‪،‬ہ‬
‫ن ت‬ ‫ت‬ ‫مست ح ن‬ ‫ن کسچ ن‬ ‫ن‬
‫تق‬
‫می ں ر ی ہ و گی؛ یک و کہ یک و کہ ا ی ج ری ٹ کم ہ وے کی وج ہ سے اج ر بیرو ی ج ارت کی‬
‫خف ن‬
‫وسعت سے و زدہ ہی ں ہ و ں گے۔‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫‪-6‬سوے اور چ ا دی کا ظ ام ہ ر ری است کےسوے اور چ ا دی کی دولت کو مح وظ کر‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے سوے اور چ ا دی کی ای ک عالے سے دوسرے عالے سمگل ن گ ہی ں‬ ‫ے‪ ،‬اس ی‬
‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫ض‬ ‫ن ن ن‬ ‫ن ن‬
‫ن‬
‫ے سوے اور چ ا دکی گرا ی کی رورت ہتی ں ہ و گی یک و کہ وہ وہ اں‬ ‫ہ و گی‪،‬کسی ری است قکو اپ‬
‫مق‬ ‫ُا‬ ‫ش‬
‫سے صرف ا ی اء کی ی مت اور خ دمات کی ج رت کے طور پر ہ ی ن ل ہ وں گے۔‬
‫خ‬ ‫ن ن‬ ‫ف ئ‬
‫ی ہ سارے وا د ی ک معد ی ظ ام ( ‪)Un-Metallic Standard‬کے ہ ی ں واہ وہ‬
‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫پ‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫ام۔مزی د ی ہ کہ دو معد ی ظ ام معد ی‬ ‫نت‬ ‫ظ‬ ‫ی‬ ‫عد‬‫م‬ ‫دو‬ ‫کا‬ ‫دی‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫سو‬ ‫ھر‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫دی‬ ‫ا‬ ‫سو ی چ‬
‫ا‬ ‫و‬ ‫ا‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ب ض ف ت‬ ‫ق‬
‫ے می ں دی کی رسد می ں ب ہت‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ے‪،‬جس کے‬ ‫ہ‬ ‫اعدے کے جح م می ں ھی ا ا ہ کر ا‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫نق‬ ‫ف‬
‫اض ا ہ ہ و گا‪ ،‬ی ہ ری است کو لوگوں کی دی کی روری ات کو آسا ی اور ہولت سے پورا کرے‬
‫س‬
‫ف‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫نق‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫کے اب ل ب نت ا ے گی‪،‬اس سے لچ ک اور دی کی اکا ی کی وتِ ری د می ں اض ا ہ ہ و‬ ‫ق‬
‫ئ‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫گا‪ ،‬م ی ں س کم اور پ ا ی دار رہ ی ں گی۔‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے سوے اور چ ا دی کے ظ ام کی وب صور ی اور وا د۔ ل ی کن ی ہ ظ ام ب ھی ک ی‬ ‫یہ ہ‬
‫ٹ‬ ‫ٹ‬ ‫خ ن‬ ‫ش‬
‫ے عالمی اج ارہ داری ‪،‬کس م رکاو ی ں اور‬ ‫وج وہ ات کے سب ب م کالت سے الی ہی ں ج ی س‬
‫ن‬ ‫قت‬ ‫خ ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ب ڑے پ یماے پر سوے اور چ ا دی کی ذ ی رہ ا دوزی عا می طا وں کی ج ا ب سےاور ان‬
‫ل‬
‫ئ‬ ‫ن ق‬ ‫ن ن‬
‫ممالک کی ج ان ب سے ج ھوں ے پ ی داور ی صالحی ت سے اپ ی طا ت ب ڑھا ی نی اب ی ن‬
‫ئ‬ ‫ئن‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ج‬
‫اال وامی ج ارت می ں م اب لہ ب ازی روع کی ی ا ان کے پ اس سا سدان‪،‬ماہ ری ن‪،‬ا ی ن رز‬

‫‪200‬‬
 ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن ن‬
‫ے ا ہوں ے سوے اور چ ا دی کے ظ ام کی ج گہ ج بری کا ذی‬ ‫ے ۔ اس یل‬ ‫می نں ج دت ہ‬
‫ن‬
‫کر سی کے ظ ام کو اپ ن ا ی ا۔‬
‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫سوے اور چ ا دی کے ظ ام کو اپ ن اے والے ممالک کو ان رکاو وں کو عب ور کرے‬
‫ت‬ ‫ئ خ‬ ‫ن ن‬ ‫ش‬
‫ے ب ال صوص ج ب ت ک کہ ب ڑی ری اس ی ں‪،‬اور ج ن کو ب ی ن‬ ‫ے کے ل‬ ‫اورق ان م کالت سے ب ٹ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫اال وامی ت ارت ر االدستی حاص‬
‫ے سوے اور چ ا دی کےعالوہ دوسرے اعدے‬ ‫ل‬ ‫پ ب‬ ‫ج‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ہ ن‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫ن‬ ‫ل‬
‫پرچ ل رہ ی ہ ی ں‪ ،‬ود ک الت کی پ ا یسی اپ ا ی ہ و گی ‪،‬در آمدات می ں کمی اور ی ہ کو ش کر ی ہ و‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے ہ اں موج ود ا ی اء سے ت ب ادلہ‬ ‫گی کہ درآمد کردہ ا ی اء کا سوے اور چ ا دی سے ہی ں‪،‬ب لکہ پا‬
‫ض‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے پ اس موج ودا ی اء کو ان ا ی ناء کے ب دلے ج و ان کی رورت ہ ی ں ی ا‬ ‫نو گا ‪،‬اسی طرح اپ‬ ‫کر ا ہ‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫سوے اور چ ا دی کےب دلے بی چ ن ا ہ و گا ی ا اس کر سی کے ب دلے ج و ا ی اء اور خ دمات کی‬
‫ض‬
‫ے اس کی رورت ہ و۔‬ ‫درآمدات کے یل‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ین ن‬ ‫ن ق‬
‫ے والی‬ ‫مزی د ی ہ کہ دو معد ی اعدے ع ی سوے اور چ ا دے کے اعدے ر‬
‫پ چئل ف‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ے کہ سوے کی اکا ی اور چ ا دی کی قاکا ی کے ما ی ن کو ی کس‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے روری‬ ‫است کے یل‬ ‫ریی‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ک‬
‫ا چی ج ری ٹ م رر ن ہ کرے‪،‬ا چی ج ریی ٹ کو کھال چ ھوڑ دے کہ وہ یم وں کی ت ب دی لی کے سا ھ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ک ن‬
‫نق‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬یک و کہ دو اکا ی وں کے درم ی ان ا سچی ج ری ٹ کس کرے سے اس دی اکا ی کو‬ ‫چل‬
‫ئ قنن‬ ‫شش‬ ‫ب ن‬ ‫لش‬
‫سرکو ی ن سے چ اے کی کو ی ں ہ وں گی جس کی مارکی ٹ ری ٹ را ج ا و ی ری ٹ سے‬
‫چ نق‬ ‫ن س ت نق‬ ‫ئ ہ ب‬ ‫ت نق‬
‫ے گی ‪ ،‬یک و کہ س ی دی ا ھی دی کو لی ن دی ن سے دور‬ ‫زی ادہ ہ و اور سس ی دی اکا ی ی چ‬
‫ت‬
‫ے۔‬ ‫کر دی ی ہ‬
‫ن ف‬
‫ن‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت ش غ‬
‫د ی ا می ںنموج نود سو ا کا ی ہ‬
‫ے‬
‫ت‬
‫ے سے روکے گاجس‬ ‫پ‬‫ھا‬ ‫چ‬ ‫وٹ‬ ‫ذی‬ ‫ے حا ا کا‬ ‫ب‬ ‫سوے کا ظ ام ہ ی حکوم وں کو‬
‫ق‬ ‫ن ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫ے ای ک‬ ‫ے۔ سوے کا ظ ام ہ ی ب ی ن اال وامی لی ن دی ن کے لی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫دا‬ ‫سے ا ئِط پ ی‬
‫زر‬ ‫را‬
‫ف ئ‬ ‫ق ت‬
‫پ ائ ی دار اکا ی مہ ی ا کرے گا جس سے ب ی ن اال وامی ج ارت کی حوصلہ ا زا ی ہ و گی۔‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ال‬ ‫چ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ل ی کن ک ی ا دن ی ا می ں موج ود سو ا دن ی ا کو پ ھر سو‬
‫ف‬ ‫نق‬ ‫ئ‬ ‫ت ت‬ ‫ت‬
‫اس‬ ‫ر‬
‫ہ ی ی ِت‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ے؟‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫دی‬ ‫درکار‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫کاروا‬ ‫ی‬ ‫ار‬ ‫یی ج‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ھا؟‬ ‫ے‬‫ج یسا کہ پہل‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت ن‬ ‫خ ف‬
‫ے؟‬‫ال ت کے پ اس ا ن ا سو ا ہ و گا جس سے وہ سوے کے اعدے کی طرف لوٹ سک‬
‫تن ن‬ ‫ہ کت‬
‫ےج و‬ ‫ہ‬ ‫ود‬ ‫ج‬‫و‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ے ہ ی ں کہ ‪ :‬ج ی ہ اں‪ ،‬دن ی ا می ں ا ا سو‬ ‫ان سواال ت کے ج واب می ں م ہ‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬اس می ں اس در‬ ‫ے کا ی ہ‬ ‫د ی ا کو ای ک ب ار پ ھر سوے کے اعدے پر چ الے کے یل‬

‫‪201‬‬
 ‫قت‬ ‫ت ت ق‬ ‫نئ‬
‫نق‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫ے درکار دی کے‬ ‫ے کہ ج ار ی ا دامات اور د ی ا کی ا صادی روری ات کے یل‬ ‫شہ‬ ‫گ ا‬
‫ج ف‬
‫ے کا ی ہ و ‪،‬اس کے م ن دج ہ ذی ل اس ب اب ہ ی ں ‪:‬‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ل ن ن‬
‫‪-1‬ا سا ی اری خ کے دوران کو ی ب ھی دھات وہ وج ہ حاصل ن ہ کرسکی ج و سوے ے حاصل‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ‪ ،‬ب اوج ودی کہ کہ ی ہ‬ ‫عمال‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫ھی‬ ‫کی ‪،‬ا سان ے اب ت ک ج ت ن ا ب ھی سون ا ن کاال وہ آج ب‬
‫ی‬
‫ت ہن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ہ ن‬
‫ے کاال گ ی ا ھا‪ ،‬مگر ج و ب ھی کاال گ ی ا اس کو اس طرح اس عمال ہی ں ک ی ا گ ی ا کہ وہ‬ ‫ہ زاروں سال پ ل‬
‫ش‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫معدوم ہ و ب لکہ اس کا صرف ت ب ادلہ ہ و ا رہ ا وہ ب ھی دی اور زیورات کی کل می ں ی ا پ ھر‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫کسی ص عت می ں ی ا اس کو دوب ارہ پ گھالکر اس عمال ک ی ا گ ی ا۔‬
‫ت ت ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ق ت‬
‫‪-2‬ساب ہ مام ادوار می ں ی ہاں ت ک کہ ا ی سوی ں صدی کے ا ت ت ام ت ک مام ج ار ی لی ن‬
‫قت‬ ‫خ‬ ‫ئ ف ت‬
‫ے ‪ ،‬م ت لف ادوار می ں کسی مالی ی ا ا صادی ب حران کے‬ ‫ے اس کے ذخ ا رکا ی ھ‬ ‫دی ن کے یل‬
‫ن‬ ‫ت ت‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ب غ ر دن‬
‫کے دوران ج ب‬ ‫ق‬ ‫صدی‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫و‬‫س‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ھا۔‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ورا‬ ‫پ‬ ‫کو‬ ‫ات‬ ‫ی‬ ‫رور‬ ‫صادی‬ ‫ا‬ ‫مام‬ ‫کی‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫ت‬
‫ے می ں آی ا ‪ ،‬یم وں می ں کمی‬
‫ن‬ ‫اق صادی وو ما م ں ز ردست اض ا ہ ہ و ا ‪،‬اور عا ی عروج د ک‬
‫ی‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫ئ‬ ‫ھ ئ‬ ‫م‬ ‫ی ب‬
‫ن‬ ‫پ‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫م‬
‫ئ‬
‫گ‬ ‫ئ ُا ت‬
‫ہ‬
‫آ ی اور ج ر ی ں زی ادہ و ی ں گر سوے کی دی کی م دار می ں کو ی لت در یش ہ و ی‬ ‫ہ‬
‫ئ ت‬ ‫ن ش‬
‫حاال کہ ا ی اء اور خ دمات ب ہت زی ادہ ہ وگ ی ھی ں۔‬
‫ق خ‬ ‫ت ن‬ ‫حق ق ن ق‬
‫ے وہ در ی ت تدی کی زی اد ی ہی ں ب لکہ اس کی وِت ری د‬ ‫ے اہ قم ہ‬ ‫‪-3‬ج و چ یز لوگوں کےئ یل‬
‫ق ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫وت ری د ب ہت ب ڑی ھی‪،‬ج نس می ں اس حکام اور است رار ھا‪ ،‬جس‬ ‫ف ن ت‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫اکا‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ے‪،‬سو‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫غ‬ ‫ش‬ ‫خ‬
‫ے ہ ی ج و سوے‬ ‫کی ب ئدولت ون حالی اور راوا ی ھی‪ ،‬ج ب کہ اس کا ذی کر سی کی چ ھ پ ا ی ب ڑھ‬
‫ف‬ ‫ئ ف‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫قت‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫کا ا م م ام ہی ں‪ ،‬دن ی ا ب ڑی ا صادی اور مالی م کالت کا کار ہ وگ ی‪ِ،‬ا راِط زر می ں اض ا ہ‬
‫ئ‬ ‫ق خ‬ ‫غ ن‬
‫ہ وا جس سے کا ذی وٹ کی وت ری د گرگ ی۔‬
‫ن‬ ‫خ ن‬ ‫ئ ف‬ ‫ن‬ ‫قت‬
‫‪-4‬وہ ا صادی ظ ام جس می ں پرا ز کس ن گ ج یسی پ اب ن دی ی ا ذ ی رہ ا دوزی ہی ں‪ ،‬اس کے‬
‫ق‬ ‫ب‬
‫ئ‬ ‫ئ نق‬ ‫کت‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫نق‬
‫ے موج ود دی کی م دار کو ی ا می ت ہی ں ر ھ ی‪،‬اس می ں را ج د ی کی کو ی ھی م دار‬ ‫یل‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫کت‬ ‫خ ن‬ ‫ش‬
‫ے۔جس و ت را ج‬ ‫ہ‬ ‫مارکی ٹ می ں موج ود ا ی اء اور خ دمات ری دے کی صالحی ت ر ھ ی‬
‫ت‬ ‫ض ف ت‬ ‫ن ق دی کی ق دار کے ت کام کے سات ھ موج ود سامان اور خ‬
‫ے و اس‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫دمات‬ ‫اس‬ ‫ت م‬
‫خ ن ق‬ ‫ح ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے می ں دی کی اکا ی سامان اور خ دمات می ں سے زی ادہ سے زی ادہ ری دے پر ادر‬ ‫کے یج‬
‫ق‬ ‫ت‬
‫خ‬ ‫ب‬ ‫ع‬
‫ے کہ جس سامان اور دمات کی م دار کم ہ و‬ ‫ے۔ اس کے ب ر کس تھی درست ہ‬ ‫ہ وتی ہ‬
‫خ ن‬ ‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے اور دی کی م دار س حکم ہ و‪ ،‬ت ب دی اکا ی کی ا ی ا اور خ دمات کو ری دے کی‬ ‫قج ا ی ہ‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ت‬
‫ے واہ اس‬ ‫ے کا ی ہ و ی ہ‬ ‫ے۔ ب ہر حال را ج دی ب ادلے کے یل‬ ‫وت کم ہ و ج ا ی ہ‬
‫ق‬
‫ت ب ادلے کی م دار ج و ب ھی ہ و۔‬

‫‪202‬‬
 ‫ف‬ ‫ن ت‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬ی ہ د ی ا می ں مو ود زب ردست ِا راِط زر کی وج ہ سے‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫می‬ ‫ک‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫‪-5‬ب ظ اہ ر سو‬
‫ق‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬ورن ہ دن ی ا ج و ہی سوے کے ظ ام کی طرف آےگی و دی کی ی مت می ں ب ھی‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫نت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫اس حکام آے گا‪ ،‬جس سے سوے کا اس عمال کم ہ و گا یک و کہ ب سو ا ج ار ی م اب لوں کے لی‬
‫ن‬ ‫ض‬ ‫قت‬ ‫ت ت ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫اس‬
‫ے ہ و گا؛ یک و کہ‬ ‫دامات اور ا صادی روری ات کے لی‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ار‬ ‫ج‬ ‫سب‬ ‫لکہ‬ ‫ب‬ ‫گا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫عمال‬
‫ئ‬ ‫ُر‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫پ ھر سوے کی ج ارت اور م ابنلہ اس کے کر سی ہ وے کی وج ہ سے ک ج ا نے گا اور اس‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫کو است کام حاص‬
‫کا ری ٹ اور ان کی ای ک دوسرے سے نسب ت سوے‬ ‫نت‬ ‫سی‬ ‫کر‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫‪،‬‬ ‫گا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬
‫ئ‬ ‫ح‬
‫ت نق‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے می ں د ی ا کی ما م دی گوی ا ای ک کر سی کی طرح‬
‫ن ت‬ ‫ن‬ ‫سے م رر کی ج اے گی‪،‬اس کے یج‬ ‫ن‬
‫ق‬
‫ے گا اور سوے کی ج ارت می ں‬ ‫ہ‬ ‫ے کا امکان ب ھی ہی ں ر‬ ‫ہ و گی‪،‬اس سے اس می ں م اب ل‬
‫ن ن‬ ‫ن ف ن‬ ‫ف‬
‫م ن ا ع ب ھی کم ہ وں گے یوں سوے کی راوا ی ہ وگی‪ ،‬اوراس می ں ب ظ اہ ر ظ ر آے والی کمی‬
‫ئ‬
‫ب ھی دور ہ وج اے گی۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ض ت‬
‫ی ہ سارے اس ب اب اس ب ات کو وا ح کر ے ہ ی ں کہ دن ی ا کا سوے کے ظ ام کی‬
‫ن ت ت‬ ‫ض‬ ‫ن نق‬ ‫ٹ‬
‫ے اور دن ی ا می ں موج ود سو ا دی کی رورت کو پورا کرے ‪ ،‬ج ار ی‬ ‫ہ‬ ‫طرف لو ن ا ممکن‬
‫ف‬ ‫ض‬ ‫قت‬ ‫ئ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫مال‬ ‫درکار‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ات‬ ‫ی‬ ‫رور‬ ‫صادی‬ ‫کاروا ی وں اور ا‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ ف‬
‫ب‬
‫ے ج و اس کے‬ ‫رہ ی ب ات ال ت کی ری است کی‪ ،‬و اس پر ھی وہ ی الگو ہ و ا ضہ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے ذکر ہ وا ی ہ وا ح کرے ہ ی ں کہ‬ ‫ے ‪،‬وہ اس ب اب ج ن کا پہل‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫عالوہ دوسری ری اس پ‬
‫وں‬
‫ق ب ن‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ممکن ہ و گا‪،‬اور ی ہ کہ اسالمی عال وں ‪ ،‬ی کوں اور‬ ‫سوے کے ظ ام کی طرف لو ن ا اس کے لی‬
‫ف‬ ‫ٹن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن خ ف‬ ‫خ ن‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫لو‬ ‫طرف‬ ‫کی‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫سو‬ ‫کو‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫سو‬ ‫ود‬ ‫ج‬‫و‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫وں‬ ‫زا‬
‫خ ف‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے (چ ا دی ری است ال ت کی‬ ‫مزی د ی ہ کہ اسالمی عال وں می ں چ ا دی کی ب ڑی ئم دار موج ود ہ‬
‫ن ن‬ ‫ن خ ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫نق‬
‫دی می ں سوے کے سا ھ ای ک اساسی اکا ی ہ و گی ‪ ،‬یک و کہ ال ت سوے چ ا دے کے‬
‫خ ف‬ ‫ن‬ ‫ن نق‬ ‫ین‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے‬ ‫اعدے پر کارب د ہ و گی ع ی دو معد ی دی کے ظ ام پر ) ‪،‬اس سے ال ت کے یل‬
‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫سوے اور چ ا دی کے ظ ام کی طرف لو ن ا اسان ہ و گا۔‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫اس پر مست زاد ی ہ کہ اسالمی عالے ان مام خ ام مال سے ماال مال ہ ی ں ج و امت‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫خ ف‬ ‫ض‬ ‫خ ف‬
‫اور ری است ال ت کی رورت ہ ی ں‪،‬جس سے ال ت ب ی ادی روری ات کے سامان اور‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن ق‬ ‫خ ف‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے م امی ا ی اء کی وج ہ سے بیرو ی‬ ‫ا ی اء می ں کسی اور کی محت اج ہی ں ہ و گی‪،‬یوں ال ت پا‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے ن ی از ہ و گی جس سے سو ا ب ھی ب اہ ر ہی ں ج اے گا ب لکہ‬ ‫ا ی اء کی در آمدات سے ب‬

‫ق‬
‫ے گا۔‬ ‫ری است می ں ہ ی رہ‬
‫ت‬
‫اس طرح اسالمی عالے ی ل ج یسی اہ م دولت کے ب ھی مالک ہ ی ں ج و دن ی ا‬

‫‪203‬‬
 ‫ن‬ ‫خ ف ت‬ ‫ض‬ ‫ت‬
‫ے‬‫ے‪،‬ری است ال ت ی ل کو ب نھی سوے کے ب دلے ی ا ایس‬ ‫کے مام ممالک کی رورت ہ‬
‫ض‬ ‫ب ت‬ ‫ش‬
‫ے ج و اس کو رورت ہ و ی ا اس کر سی کے ب دلے ج وسامان اور‬ ‫ا ی اء کے ب دلے ی چ سک ی ہ‬
‫غ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ے کہ ی ل و ی رہ کو کسی ب ھی‬ ‫ب‬
‫ے درکار ہ و ۔ وہ ی ہ ھی کرسک ی ہ‬ ‫دمات کی درآمدات کے یل‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫بی ن‬ ‫ن‬
‫ے سے روکے۔ ان ا ی اء کو سوے‬ ‫لے‬ ‫د‬ ‫کے‬ ‫ز‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫الوہ‬ ‫ع‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ری است کو سو‬
‫ن‬ ‫ب ئچ‬ ‫ن چی‬ ‫ن‬ ‫ف خ‬
‫کے ب دلے رو ت کرے سے سو ا ملک می ں آے گا اور ری است کے سوے کے‬
‫ئ‬ ‫خئ‬
‫ت‬ ‫گے۔‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ڑھ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ذ ا‬
‫مس غ ن‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫پن‬
‫ی‬ ‫ری است کا ا ی م امی ا ی اء کے ب دولت دوسری ری اس وں سے‬
‫ض‬ ‫ہن ج ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے وسا ل سے ماال مال و ا و مام لوگوں کی رورت ہ ی ں اور لوگوں کی طرف سے‬ ‫ہ و ا‪،‬ایس‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ح‬
‫ان کی ی مت سوے می ں ادا ک ی ا ج ا ا‪ ،‬سوے کو ب ا ہ ر ج اے سے م وظ کرے گا اور اس کو‬
‫ن‬
‫ف‬
‫ھی اض ا ہ ہ و گا‬ ‫ے گا‪،‬ر است م ں سوے کے ن صاب م ں ب‬ ‫ک‬ ‫ری است می ں ہ ی‬
‫ن‬ ‫ی‬
‫ئ‬
‫ی‬ ‫گردش می ں ر ھ ی‬ ‫ئ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ں‬
‫یو ری است ب اا ر ہ و ج اے گی اور عالمی مارکی ٹ می ں چ ھا ج اے گی‪ ،‬کسی کو اپ ی کر سی ک ٹ رول‬
‫ن ن‬
‫کرے ہی ں دے گی۔‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ض‬
‫اس سے ی ہ ب الکل وا ح طور پر اب ت ہ و گ ی ا کہ سوے اور چ ا دی کے اعدے کی‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫ق‬ ‫طرف لوٹ ن ا خ الف ت کے ی مم‬
‫ے کا ی‬ ‫ے‪،‬عالم اسالم می ں موج ود سو ا اس م صد کے یل‬ ‫ے کن فہ‬ ‫ل‬
‫ےب‬ ‫نق‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ھی‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫دی‬ ‫ے وہ درکار‬ ‫ہ‬
‫ست‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬
‫ے؟‬
‫ے واپس لوٹ ک ی ہ‬ ‫ک‬
‫ے کی ب ی اد کی طرف یٹ س‬ ‫د ی اسو‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ےجن‬ ‫ے ان اس ب اب کا ازالہ ئ روری ہ‬ ‫ے کےت یل‬ ‫ت سوے کے اعدے کی طرف لو‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے می ں اس سے دست ب رداری ا ت ی ار کی گ ی ھی‪،‬ان عوامل کو ب ھی زا ل کر ا پڑے گا‬ ‫کے یج‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫ق‬ ‫ین ن‬
‫ےج ا ی ں‪:‬‬ ‫طاط کا سب ب ہ یئں ع ی م درج ہ ذی ل ا دامات یک‬ ‫ج و اس ا ح‬
‫ئ‬ ‫غ نٹ‬
‫‪-1‬کا ذی و وں کی چ ھ پ ا ی روک دی ج اے ۔‬
‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ن نق‬
‫‪-2‬سوے کی دی می ں لی ن دی ن روع کی ج اے ۔‬
‫ئ‬ ‫ٹ‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬
‫‪-3‬سوے کی راہ می ں موج ود کس م رکاو وں کا ازالہ ک ی ا ج اے ‪،‬اس کے در آمد اور ب ر آمد پر موج ود‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫مام پ اب ن دیوں کا خ ا مہ ک ی ا ج اے گا۔‬
‫ن ب ن خ ن‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬ری دے اور لی ن دی ن پر پ اب ن دیوں کو ہ ٹ ادی ا‬ ‫‪-4‬سوے کی ملکی ت ‪،‬اس کو اکھ ٹ ا کرے‪ ،‬چی‬
‫ئ‬
‫ن‬ ‫۔‬ ‫ے‬ ‫جا‬
‫ئ‬ ‫خت‬
‫‪-5‬دن ی ا کی ب ڑی کر سی وں کی ملکی ت پر لگی پ اب ن دیوں کا ا مہ ک ی ا ج اے ‪،‬اس کے درم ی ان‬

‫‪204‬‬
 ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ ت‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫ے می ں آزادی دی ج اے اکہ ری اس وں کی ج ان ب سے اپ ی کر سی وں کو گراے اور‬ ‫م اب ل‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫غ‬ ‫خ‬ ‫ُا ٹ ن‬
‫ے می ں اور سوے‬ ‫ے تمدا لت کے ب ی ر ان کا ری ٹ ای ک دوسرے کے م اب ل‬ ‫ھاے کے لی‬
‫م‬ ‫ق‬
‫ے می ں س حکم ہ و۔‬ ‫کے م اب ل‬
‫ت ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے گی و ھوڑے عرصے می ں اس کی اوپت ن‬ ‫ج ن‬ ‫ا‬ ‫دی‬ ‫آزادی‬ ‫کو‬
‫نت‬ ‫ے‬ ‫سو‬ ‫ہی‬ ‫جو‬
‫م‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے می ں س حکم‬‫ے می ں مام عالمی کر سی وں کا ری ٹ سوے قکے م اب ل‬ ‫گی جس کے یج‬ ‫مارکی ٹ ہ و‬
‫ن‬ ‫یت‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ہ و گا اور سوے کی ب ی ن اال وامی لی ن دی ن روع ہ و گی اور ا ی اء کی م وں کا سوے سے‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫ا دازہ لگا کر ادا ک ی ا ج اے گا۔‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫ق‬
‫ی ی ن ًا اگر ای ک م ب وط ری است ی ہ ا دامات کرے اور کام ی اب ہ و واس سے‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف ئ‬ ‫ت‬
‫دوسری ری اس وں کی ب ھی حوصلہ ا زا ی ہ و گی جس سے ای ک ب ارپ ھر دن ی ا سوے کے ظ ام‬
‫ٹ‬
‫خ ف‬ ‫گی۔‬
‫کی طرف لو ن‬
‫ے‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫ے‬ ‫ے؛ یک و خکہ فاس کے یل‬ ‫ت حسےش ہ ر کون و کت ا ہ‬ ‫ے ری است ال ٹ ن‬ ‫کے یل‬
‫ن ایسا نکرے ن‬
‫ے اور ری است ال ت ہ ی سا‬ ‫کے ظ نام کی طرف لو ا کِم رعی ہ‬ ‫سوے اور چ ا دی ن‬
‫ے۔‬‫ب ہ‬ ‫دہ‬ ‫وا‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ارے‬ ‫ب‬‫کے‬ ‫ی‬ ‫گرا‬ ‫رےعالم کی ہ دای ت اور‬

‫‪205‬‬