《婚约，神做媒人》叶光明

《婚约，神做媒人》叶光明 14 亿●灵魂觉醒事工 QQ：878369582 微信：19807677257
婚约
第一章婚姻是一个盟约/ 4
个人背景/ 5
婚姻是个奥秘/ 7
耶稣的婚姻标准/ 9
三股合成的绳子/ 10
第二章盟约的本质/ 13
盟约之定义/ 13
盟约：关系之基石/ 15
神与亚伯兰立约/ 18
惟有死才能生效/ 22
第三章男人与女人的联合/ 24
妻子的责任/ 25
丈夫的责任/ 29
合一带来认识/ 32
第四章与神的联合/ 37
与神成为一灵/ 39
生命的目的就是认识神/ 41
第五章与神百姓的联合/ 43
盟约设立了神的百姓/ 43
盟约关系：垂直和水平的/ 45
惟有死才能使盟约生效/ 48
新生的样式----- 相交(koinonia) / 50
相交 konozia 的代价/ 52
第六章抉择之关键/ 55
向神委身/ 55
向你的配偶委身/ 57
向神的百姓委身/ 60
神做蝶人
引言/
第一部分经验学校
第一章新妇和新郎的声音/ 5
第二章吕底亚/ 12
第三章路得/ 21
第二部分引向婚姻的神圣路径
第四章门槛/ 34
第五章四个正确态度/ 40
第六章八个实用指南/ 48
第七章男人的婚前预备/ 59
第八章女人的婚前预备/ 71
第九章双亲与牧师的角色/ 91
第三部分特殊情况
第十章离婚与再婚/ 100
第十一章独身/ 113
第四部分路得的故事
第十二章谨约于
“大卫王饭店”相见/ 124
婚约
第一章
婚姻是一个盟约
成功的婚姻有什么秘诀？为何有些夫妇的婚姻很美满，
有些却很失败呢？难道只是幸运与否的问题吗？
有一点是可以肯定的：倘若真有婚姻成功的秘诀，那么
在这个世代中，不知有多少夫妇对此秘诀失之交臂。在过
去几个世纪来，绝大部分西方国家的离婚率戏剧性地升高。
在美国，几乎每两对夫妇就有一对离婚。在 50 年前，一个
习惯于美国生活的人，绝无法想象在如此短一个时期内会
导致如此情况。
然而，电视离婚剧并没有说出事实真相。那些尚未濒临
离婚灾难的婚姻，却从未发现到已置身于忧烦和不快乐的
环境中。其中有些则已有明显的冲突和不和谐的现象，还
通常发生于家里有双亲和孩子们的情况下。有些表面上似
乎很宁静，内里却满是苦毒、不饶恕与反抗的溃烂伤口。
这些伤口迟早会爆发出精神或情绪上的弱点，而从未有人
正确地说出起因为何。
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那些专门从事精神健康辅导的人，建议今日每四个人当
中的一位美国人，现在或将来做某些精神心理治疗。心理
学的字眼正在许多医院里泛滥地被使用，而专业心理学家
的需求量前所未有地上升着。此种现象和婚姻家庭现况有
关，因为寻找精神与情绪问题的主因，通常都可以追溯到
家庭里的紧张状态与不和谐的情形，主要是婚姻关系的紧
张和不和谐。因而，精神情绪健康的扩散性恶化乃是现时
代文明中许许多多的特征之一，这全显示现今社会最急切
的社会问题是：婚姻和家庭的衰弱。
一、婚姻是一个盟约
面对这种情况，当代某些社会学家难免釆取了消极的反应。
有些人甚至离谱到断言婚姻的观念一开始便是一个“错
误”,而且那种观念已不再适合今日这社会的进程。然而，
那些作此声明的专家们，许多本身便是来自不快乐的家庭，
在他们自己的生活中，很多人至少有一次婚姻失败的记录。
因此我们就可查究探讨，他们所言之婚姻已是过时的理论，
只是伊索寓言中那只狐狸的心态层次而已，他曾拼命扑向
葡萄树，想摘取看来甜美可口的葡萄，却落空了。最后狐
狸就酸溜溜的说：“反正那些葡萄可能是酸的！”
在这样一个混乱情况的表面上，在这些冲突的意见中，
我要清楚且勇敢地做出我个人的坚信声明。我相信世上存
有一个确保婚姻成功的秘诀，我还相信这秘诀与一本无与
伦比的书一《圣经》一有关。
在我开始解释这成功秘诀之前，我想先介绍我自己的一
些背景，以证明我有足够资格讲述这主题。
个人背景
我毕业于两所英国最著名的学院：怡东学院和剑桥大学。
第二次世界大战之前，我的目标是成为一个哲学家，1940
年我当选加入剑桥学院的一个驻校教授团体。然而，战争
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的冲击，打断了我做学者的美梦。
婚约
1941 年，当我在英国陆军当一名医院随从员时，神使我
的人生有了戏剧性的转折点：一种完全超越我宝贵哲学理
论和预想的经验。如此与神相遇之后，我做了两个永不会
改变心意的结论:第一，耶稣基督是存在的；第二，圣经是
真实的、无与伦比且永不过时的一本书。这两个结论彻底、
永久地改变了我整个生命方向。
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1946 年我在耶路撒冷时，娶了丹麦籍的吕底亚.克利斯
森为妻。她曾在耶路撒冷设立了一个小型的女子之家，并
亲为院长。因而，一日之间，我便成为 8 个女孩子的父亲，
其中有 6 个是犹太人，一个阿拉伯人和一个英国人。那时
我在耶路撒冷的希伯大学里读了两年书。我们夫妇和 8 个
女孩子继续留在耶路撒冷，并经历了以色列国建国的骤变
时期。因而我们全家一起面对的是围城、饥荒和战争。之
后我们仍像一家人似地搬迁到英国去。
之后几年，我以不同的身分在不同地区服事：英国的
牧师、肯尼亚的教育学者，而在欧洲、加拿大、美国、纽
西兰、澳洲和其他国家，则是圣经教师和大会讲员的身分。
在大部分的行程中，都有吕底亚同行。有时，当我们一起
服事完之后，人们会说：你们二人服事犹如一人。
在肯尼亚，我们收养了第 9 个孩子，一个非洲女婴。我
们很成功地养育 9 个女孩长大成人。除了最年幼的，其他
都已结婚，使我们儿孙满堂。
30 年后，吕底亚的离世使我们分离。我们的生活一直都
像是一本打开的书：不只是向我们的孩子打开，也开向那
些年来前往我们家接受辅导和祷告的朋友。任何较深入认
识我们的人，都同意我们的婚姻是幸福而成功的。当然我
们当中也曾有着紧张和问题，比起那些一生都只是生活在
一个熟悉的安定点的夫妇是来得多。但婚姻的成功，并不
在于没有紧张和难题：乃在于丈夫和妻子所发展出的婚姻
关系之特殊品质。
接着我要与您分享建立如此良好婚姻关系的秘诀。我相
信，我个人背景的简介，足以成功地证明我的信念是
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婚约
可信的，而非一般经不起生活考验的浮华理论而已。
我应该附注：我将要再婚。很巧合地，我一样是在耶路
撒冷遇见我的第二任妻子路得。我相当确信神会用祂的祝
福赏赐我的再婚，因我是在祂带领之下遇见路得的。
婚姻是个奥秘
在以弗所书 5 章 22-32 节中，保罗解释基督徒的婚姻观。
他说：“这是极大的奥秘……。”他承认婚姻是个奥秘。在
保罗的时代，“奥秘”这两个字对这个世代而言，有更特
殊的意义。它是与宗教有关联的。它代表着一种知识形式，
只授予那些因自己的宗教活动而连结在一起的特殊团体。
若有人欲得此知识，就必须先获准加入这团体，才可以追
求得到。
因而，保罗用“奥秘”来形容婚姻关系。他提出两个建
议：第一，世上仅有些许为人所知的知识可以教导婚姻之
所是；第二，人们只能够从特定的考验和某些特定情况之
下，才可以得到这些知识。
在申命记里，当以色列百姓准备进入应许之迦南美地时，
摩西重申了神要祂的百姓在新环境里过神为他们计划好的
新生活样式。神应许他们，如果他们遵行神的律法，就可
以在他们所在之地得到丰富的祝福。事实上，摩西告诉他
们，他们的家将会“如天覆地”（申命记 11:21）, 他描绘
出一幅立下盟约、不能断裂、和谐的美丽图画。那便是神
为祂百姓早已计划好的生活层次。
一千两百年之后，因以色列百姓子孙繁衍，神就借着玛
拉基先知来督导百姓的道德行为。通常他们并没有遵行神
的话语，因此并没有真正享受到神为他们所计划好
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的生活层次。按神所计量的，祂精确地指出他们许多的失
败处。其一是以色列人的生活方式，特别是在婚姻里。以
下便是神在玛拉基书 2 章 13-14 节所指出的：
“你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮
盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你
们手中收纳。你们还说：这是为什么呢？因耶和华在你和
你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟
约的妻，你却以诡诈待她。”
很明显，以色列人在这方面的失败，并不是因为缺乏宗
教信仰。他们乃是"使叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛”。
即或他们有祷告，但他们的婚姻仍是失败的。今日我们经
常面对一些相似的情形。人们可能很热衷于宗教活动，却
无法经营一个成功的婚姻。他们的宗教无法在家庭里发挥
功效。实在而言，在家庭之外过度地贯注于宗教，对个人
或团体来说，有时是造成一个婚姻失败的重要因素。
玛拉基书 2 章 14 节一语道破了色列人失败的要素：“她
虽是……你盟约的妻。”以色列人已到了一个地步，把婚姻
视为可以为所欲为的关系；可以自由地依自己的意思来开
始或终止。但神再次提醒他们，神对婚姻的看法与他们大
相径庭，按着祂永恒不变的应许，婚姻是一个盟约，正是
惟一可以保证婚姻关系成功的秘诀。曾几何时，此秘诀已
被遗忘或忽视，婚姻无可避免地已失去了它的神圣。由于
婚姻已失去神圣的本质，同时也就失去婚姻的力量和安定。
今日文明社会所看见的，正与当日玛拉基时代的以色列人
的情况非常相似，而基本的肇因也是相同的：错误的婚姻
观念。
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耶稣的婚姻标准
玛拉基之后，接下来提到婚姻关系的是耶稣。祂与一些
法利赛人交谈时，提到祂对婚姻本质的教导：
"有法利赛人来试探耶稣，说：'人无论什么缘故都可以
休妻吗？，耶稣回答说：（那起初造人的，是造男造女，并
且说：因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人, 乃是
一体的了。所以神配合的，人不可分开。‘法利赛人说：
（这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？' 耶
稣说：（摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初
并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱
的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸
淫了（马太福音 19:3-9）
我们可以把耶稣的教训归纳成四个成功的声明：
1. 于犹太教下为以色列人所接纳的婚姻形式，是低于
神的标准的。
2. 神对于婚姻真正的目的，早于起初造男造女之时就明
确地表示出来。
3. 男人和女人最初连合时，他们便是如此地完美，以至
于他们要失去个人本体，且成为“一体”。
4. 耶稣的目的正是要在门徒生活中重建婚姻观念，可以
回到起初创世时的初始标准。
思考到创世记第 1、2 章里的创造和亚当夏娃的连合时，
可以看到一个强调的事实：神自己直接参与其中。他们的
连合是神的选择，而不是出于亚当；是神决定亚当需要一
个伴侣；是神依自己的样式从亚当造出夏娃；是神把夏娃
带给亚当，也是神设定盟约关系，使夫妻合婚约而为一。
4
因此，从旧约整体来看，我们可以如此说，婚姻被视为
是一个盟约关系。然而此观念却在犹太教之下发展成一个
比创世时的原意来得低的层次。在犹太教里，此盟约关系
被扁平化了：介乎男人与女人之间的水平线。在创世时所
设定的盟约关系有着两个层次之意义：平面与垂直。于平
面关系上，亚当和夏娃彼此相连；而在垂直关系上，此盟
约使他们夫妇一起与神连接。
三股合成的绳子
传道书 4 章 9-12 节用比喻性图画的方式表达出这两种
婚姻层次的不同之处：
“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。
若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒, 没有别
人扶起他来，这人就有祸了。再者，二人同睡，就都暖和；
一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便
能敌挡他；三股合成的绳子，不容易折断。”
所罗门王所起始的条律，两个人总比一个人好，与神最
初为亚当预备一个伴侣的原因是相合的："这人独居不好。”
（创世记 2:18）所罗门王继续用三个比喻来清楚阐明这条
律：当二人一起而有一人跌倒时，另一个人可以扶他起来；
若二人同睡，他们彼此都得暖和；若二人受到,击，他们可
以一起击败仇敌。但所罗门王给的最后一个例子却是不同
的："三股合成的绳子，不容易折断。” 在这个例子中，力
量的来源不只是来自二人，而是三个人一起。
我们可以用所罗门王的图画，来说明犹太教的婚姻概
念，与起初神创世时祂自己给予的婚姻盟约中的不同处。所
罗门王最先给予有关“二人”的三个比喻，说明人类的婚
姻概念是个平面关系，只是一个男人和一个女人的关系。
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但所罗门王的第四幅图画，"三股合成的绳子”说明了创世
之初所设定的婚姻关系，是三个人连合一起的关系：一个
男人、一个女人、神。男人与女人的关系仍然是在人类平
面上，当神加入这平面关系后，就引进了一个新的次序，
祂成了构成婚姻整体所需要的部分之一。
在耶稣极富革命性特色的教导中，其中有一个便是祂的
婚姻标准。祂拒绝勉强接受任何低于神初始目的的理论。
因此，所罗门王的"三股合成的绳子”图画，并不仅说明创
世时所设定的婚姻典范，也为今日信徒描绘出一个正确的
婚姻典范，就是那些因信基督而结合的人。这三股绳子就
是男人、女人、神。使他们结合一起不分离的原则便是盟
约。所罗门王所言的形式于今日仍然是一个事实，它是“不
容易折断”的。
前些时候，我在纽西兰用“三股合成的绳子”来说明基
督徒婚姻的图画。结束后，有一个男人前来介绍他自己。他
说：“我是一位专业的制绳者，经营绳子生意。我想对你
说，你所教导的，在实际生活上是非常真实的。最坚固的
绳子，的确是由三股合成的绳子。”
然后他解释，能够彼此接触到的标准最高数目是三。若
你取去其中一条而剩下两条，很明显地你削弱了这绳索。
但若你加多一条而变成四条，你却也并没有强化它的力量，
因为这些绳子已不再彼此连接一起了。如果你有一条三股
合成的绳子，其中的一条，或其中的两条可能会受压或者
遭受磨损。但只要这三条绳子联索一起，那么这条绳索就
不会折断了。
4
婚约
这位制绳者的解释，使基督徒婚姻中三股合成的绳子的
比喻显得活泼鲜明，令我继续深思了几天。在我灵里的眼
睛，看到那股绳子在异常的拉力之下，使得两条绳子开始
磨损。但那第三条绳子仍然强壮并且继续坚持下去，直到
拉力减轻且那两条被损的绳子可以相连一起。
我告诉自己，这正是一个真实的基督徒婚姻。有时，当
丈夫和妻子二人都软弱，且觉得无法再坚持下去时，婚姻
就有了紧张的拉扯。但神就是那第三条绳子，祂会抓住不
放手直到拉力减轻，丈夫和妻子二人可以得到医治和释放
为止。
当我们把基督徒的婚姻比拟为“三股合成的绳子”时，
我们可以说：使得绳子缠绕相连一起的原则便是盟约。很
清楚地，此原则使得盟约成为成功婚姻的必要元素。然而，
虽然盟约是圣经启示中的一个中心课题，却很少为今日大
多数的基督徒所理解。因此，在第二章我们会继续用经文
来讨论盟约的本质。在第三章里会探讨如何实际运用，使
盟约可以发挥效用，使男人和女人合一，并且相连一起。
本书的第四章和第五章，我们会分别探讨盟约同样地也在
其他两个非常重要的关系上，发挥不可或缺的联结力量：
神与个人之间和基督徒相交之道。
最后在第六章里，对于那些觉得需要将他们个人关系带
入此书所探讨的原则之中的人，我们会给予实际的指引。
第—早
盟约的本质
到底盟约的本质是什么？能给予婚姻力量和稳定性，使
它不至动摇？
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盟约的性质，是经文中提及要视为宝贵及珍惜之其中一
事。它是神不会践踏的“珍珠”（参阅马太福音 7:6）。它
是圣洁的，神不会视为不洁之物。大卫说：“耶和华与敬
畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们（诗篇 25:14）盟
约的秘诀就是人要敬畏神。由此敬畏的基础，人才可发展
出其他的态度。
我们必须小心翼翼地学习圣经，才能真正明白盟约，这
是需要时间和耐心的。箴言 2 章 4 节所罗门说到凡渴慕明
辨且理解者，必须要“寻找它如寻找银子，搜求它如搜求
隐藏的珍宝。”这里暗示出全力以赴的努力。一如肤浅的
观察者不会发现宝藏的道理一样，那些愿意离开表面而往
深处去，且献出时间来研究学习的人，才能从圣经里找出
对盟约真实的理解。
我以此引介出本章的主题：盟约。起初可能有些艰苦，
但若耐心勤奋地追求，至终必得到无价之宝。
盟约之定义
在经文中，盟约有两个基本的字根。新约里用的希腊
文是“diatheke"旧约里的希伯来文则是“bt”（或 brith）.
在知名的犹太人团体中，这希伯来字则是“bnai brith”直译为
“盟约之子”。无论是希腊文的“diatheke“，或者是希伯来
文的“brt”，都被译成两个不同的英文字：
盟约(covenant)和遗嘱(testament),英文字的选择就依其
上下文而定。
在英文里，我们通常不会把这两个字视为相同。我们把
遗嘱(testament)只限于一个合法的文件，如经文所指出的，
它只是人死后所立下的遗嘱而已(参阅希伯来书 9:16-17)。
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换言之，我们通常不以为盟约必须与立约的当事人之死有
任何联想。然而，在圣经的基本观念里并没有这两个英文
字的区别。在经文里 covenant 就是 testament ，而
testament 就是 covenant。
当然，我们都知道圣经是由两个遗嘱(testament)组成：
旧约(Old Testament)和新约(New Testament)» 然而，若
我们用 covenant 来取代 testament ，解释旧盟约 (Old
Covenant)和新盟约(New Covenant)，我们就可以有更多的
了解。这是一个具有极大意义的事实，就是神写下来给人
的整个启示中，是包含着两个盟约的结构。因而，盟约的
概念就成为神启示整体的中心。若我们不明白盟约的本质，
那么对于明白神信息中的真正意义，我们到底能够期许多
少？
我们很难给“盟约”一个精确而简单的定义。有人说希
伯来文的字根意义是“结合”，但这不是很确定的说法。
无论如何，可确定的是，盟约是一种结合。希腊文“必姑
e《e”的字根意义为“使某物离开原位”。因此就有人说，
那就是有了向外发展的表示和状况。希腊文的意义就较希
伯来文的％来得有法定联合之意。
我们可在圣经里找到盟约的两个不同形式。其中一个是
平面的，属乎两个人的盟约。这个就更近乎为合约的概念。
举例来说，在列王纪上 5 章 12 节，所罗门王与
婚约二、盟约的本质
推罗王希兰立约（钦定本把译为联盟（league））。借此
盟约，所罗门与希兰彼此委身于相互的友谊，并且设立条
件，希兰要供应所罗门建殿所需之材料和劳力。
虽然此形式的盟约只介乎于人类的标准，属乎二王之约，
稍后我们可以读到神借先知阿摩司宣告出对推罗的审判，
神的理由就是“他们并不记念弟兄的盟约”，就是所罗门
和希兰的盟约（参阅阿摩司书 1:9）。因此我们可以看到，
即或是在人类的标准上，神视毁约为严重之事，而有罪的
那一方必有审判来到。
盟约:关系之基石
然而，在上例所言之外，经文中盟约的主要用法并不是
平面上两个人的合约，而是一个由神自己所开始与人至圣
至洁之关系，其中立约的双方面并不是立于同等层次。基
本上，盟约表示出一种由圣洁之神按祂自己的抉择和决定
所开始的关系。神明白地表明，祂已预备好欲进入与人的
友谊之内。我们必须强调，这个计划完全是出于神，而这
个关系惟独由神设立的。人的这部分，就是单纯地回应神
所恩赐的盟约，接受随其而来的关系。人既不是设立此关
系的一方，亦不是开始推动此关系的一方。你必须像是一
个长老会或加尔文派的信徒才能了解此盟约之观念。
在过去的历史上，就是长老会中的加尔文教义支派经常
在盟约上特别地提出强调。如此，他们就保护了真理的一
个脉络，这是非常重要的。我愿意大胆地说，除非我们明
白盟约的属灵概念，否则就不能完全明了与神的关系。
最后的分析，每一个神和人的永恒关系乃是基于一个
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盟约。神从未在盟约之外建立一个永恒的关系。在诗篇 50
篇 1-5 节，诗人写出主要在权能荣耀中再来的预言，要在
那日聚集祂的百姓到祂那里去。借此，祂清楚明示出神所
承认为祂子民的人。
"大能者神耶和华，已经发言召呼天下，从日出之地到
日落之外（这是对全地说的）从全美的锡安中，神已经发
光了。我们的神要来，决不闭口；有烈火在他面前吞灭，
有暴风在他四围大刮（这是一个有关他要在权能、荣耀和
审判中再来之清楚预言）。他召呼上天下地，为要审判他
的民（这是神百姓的审判，在基督审判台之前。亦即非审
判不信者，而乃是信徒的审判。并不是罪之审判，而是赏
罚之判），说：'召聚我的圣民到我这里来，就是那些用
祭物与我立约的人（诗篇 50:1-5,这经节告诉我们，神呼
召那些人）
“圣民” 的希伯来文是 “hasid”，也就是犹太教中的
“hasidic”，在正统的犹太教中，他们是最具热情和奉献的
典范。一个“had”就是一个人把自己的生命完全专心于
神，他是一个只为神而活的人。
然而，诗篇作者把真正的“hasidim” （圣民）.义为那
些用祭物与神立约的人。更贴近字面的意思，就是“那用
祭物来拆毁我盟约之人”。希伯来人提到“拆毁”盟约，其
严重性大于仅仅只是立约。毁约就要用刀置祭物于死地。
“我的”盟约特别指出是神自己推动的盟约，是永恒之约。
神只在有祭物献上的情况之下立约。没有祭物，就没有盟
约。
大约 1944 年，当我开始研究希伯来文圣经时，圣灵提
示我做一些不平常的事。我拿着三色笔：蓝色、绿色
二、盟约的本
婚约
质和红色，在不同主题的经文画上不同的颜色。这些主题
是：盟约、祭物和流血。蓝色是画盟约，绿色是祭物，而
红色则画是流血的主题。在这样的研究方法里，我得到了
启示；因我发现到任何有蓝色线之处，就会也有绿色线；而
任何有绿色线之处，亦有红色线。换言之，只要任何有盟
约出现之处，就必定有祭物；而任何有祭物之处，就必须
要流血。
这正和神的百姓在诗篇 50 篇 5 节所描述的相合：“那
些用祭物拆毁我盟约之人。”要进入与神之永恒关系有两
个不可或缺的事：盟约和祭物。没有盟约就没有与神之永
恒关系：没有祭物，就不可能有盟约。
在历史上，耶稣基督立新约之前，人要与神立约乃是一
件不寻常之事，许多人并不了解此道。耶利米描述得相当
好，那时是以色列历史上百姓背道而行、反叛与神关系的
时期。他们做了神所禁止的事、用以色列民作为自己的奴
隶。当神通过先知耶利米谴责他们时，他们假装悔改，立
约乐意释放奴隶，给予他们自由。但之后，他们却罪上加
罪，毁约使奴隶又重回捆绑。对于此事件，今日我们只是
要来探讨有关他们立约过程那部分。那当中有个象征意义，
远超过当年以色列之非常时期。
神说："犹大的首领，耶路撒冷的首领、太监、祭司，
和国中的众民，曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，
在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。
我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中……。”（耶利
米书 34:18-20）
这些经文提供我们一个重要的注解，使我们更明白立
约的过程。不只是立约时需要祭物，更要在祭物上做特
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殊的动作。那时的祭物被擘成两半，分置两旁，中间留一
个空间。立约的人要从中间经过。这就是他们要立约的一
个行动。
神与亚伯兰立约
请把以上立约过程记在脑中，我们要回到创世记 15 章
7-18 节，这里描写了主与亚伯兰立约的经过（那时亚伯兰
的名字尚未改为亚伯拉罕）：
“耶和华又对他说：（我是耶和华，曾领你出了迦勒底的
吾珥，为要将这地赐你为业。'亚伯兰说：'主耶和华啊，我
怎能知道必得这地为业呢？'他说：'你为我取一只三年的
母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，
一只雏鸽。，亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，
一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。有鹫鸟下来落在
那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。日头正落的时候，
亚伯兰沉沉的睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶
和华对亚伯兰说：（你要的确知道，你的后裔必寄居别人
的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并
且他们所要服事的那国，我要惩罚；后来他们必带着许多
财物，从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地归到你
列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因
为亚摩利人的罪孽还没有满盈。‘日落天黑，不料有冒烟
的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。当那 a，耶和华
与亚伯兰立约，说：•我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯
拉大河之地……。'”
这段经文说出主应许亚伯兰，要把迦南地赐给他的后裔。
亚伯兰问：“我怎能知道……？”主用立约来回答这个问
题。换言之，神做任何事情的至极委身，就是立约。
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二、盟约的本质
婚约
当神立盟约时，祂惟一可做的，就是以祂自己作为承诺。盟
约至极，无悔之诺。一旦神与亚伯兰立下盟约，祂并不是
说：“我将给……。”而是说：“我已经给你。”盟约既
定，从开始直至永恒。
神与亚伯兰立约的过程，完全与耶利米书 34 章 18-20 节
相符。亚伯兰必须取了牲畜，杀了它们，分成两半。然后，
照自然的顺序，主和亚伯兰就经过祭物两半之间。借此奇
特的动作，主与亚伯兰立约，定下承诺。
此立约的每一细节都具有启发性。第 11 节说：“有骛鸟
下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。”这话使
我忆起一些非常鲜明的往事。
第二次世界大战时，我在埃及的英军服务，有一整年的
时间我因病住在医院里，医生对我的病情束手无策。绝望
之中，我转向圣经，要看看里面如何说的。最后，当我读
完整本圣经时，我作了一个结论，神已借着十字架上耶稣
基督的死赐下医治，这是神借基督与我立约的其中一部分。
但当我寻求要掌握此真理时，我的心思却仍然受到所有随
之而至的绝望、怀疑和黑暗的攻击。
我躺在床上，努力挣扎着要使用基督里盟约的恩福，对
抗绝望怀疑的心思时，突然读到创世记 15 章这段经文，我
看到把鸷鸟吓飞正是亚伯兰要做的事情。神决定祭物的项
目，而保守祭物不受损伤则是亚伯兰的责任。同样地，我
看到神已在基督里为我预备了祭物，而我就有责任使鸷鸟
不要落在祭物上夺取我的福分。如此我看到，有一个时期，
我必须要不断地把鸷鸟吓跑。不管我受到无数次怀疑、不
信和恐惧的攻击，我都有特权和责任来保守祭物的完整，
使祭物不受亵渎成为掠夺者的食物而使我的后裔受损。
20
接着在第 12 节说到："日头正落的时候，亚伯兰沉沉地
睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。”这是一个深奥
的属灵经验，成熟而委身于神的亚伯兰走过“惊人的大黑
暗”。你的神学是否接纳这个经验？你是否知晓，有些神
的伟大圣徒走过属灵黑暗时期？我们并不需要为走过黑暗
的不成熟和软弱做下标记。事实上，神并不在乎我们走过
黑暗时的不成熟和软弱。祂知道我们可以承受多少。亚伯
兰并不是因他是软弱或者不委身，才要走过黑暗；他走过
黑暗，因为这是他全部属灵经验的一部分。他的黑暗经验
乃是预表出他的后裔要在埃及所受的苦。身为祖先，他必
须要分担一些苦。
在第 13-16 节中，主向亚伯兰解释，他的后裔在埃及将
要遭遇什么事，并最后神要如何介入且释放他们，带他们
回到迦南地。之后在第 17 节，亚伯兰有一个新层面的经验：
"日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块
中经过。在日落天黑之中，另有从冒烟之炉而来的黑暗。
通常在经文中，炉或窑作为熬热祭物的象征。神问以色列
人：“我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我
拣选你。（以赛亚书 48:10）
这节经文有时会发生在所有神的百姓身上。倘若你发现
到你置身于此炉之中，要记得这正是神熬炼你，拣选你之
处。你在此炉中的反应，决定了你的前途。并不是因为你
是软弱，或者你得罪了神，抑或是你不忠于神才会在此炉
中。你之所以在此炉中，正因为只有此苦难才能效力于你。
玛拉基书 3 章 3 节中，神警告利未的子孙、他的祭司，祂
要熬炼他们像金银一样。贵重的金属，都要经过炽热的熬
炼。
在亚伯兰所面对的黑暗不安之中，无论是天然或者是
21
婚约
来自超然的，"有烧着的火把，从那些肉块中经过。这是何
其深的意义！这火把代表神的灵，与启示录 4 章 5 节约翰
在宝座前所看到的一样：“又有七盏火灯……，这七灯就
是神的灵。就是此时，极深黑暗之时，主借着点着的火把
显明祂与亚伯兰立的约。祂经过肉块，借此行动表明祂所
立的约。
让我再回到埃及医院的那个经历。那正是我生命中的
黑暗时期，创世记第 15 章对我而言真是如历其境。我明白
到，有时候完全黑暗的时期意味着，圣灵只是要阐明一件
事情一一祭物的标记，因这是我们要明白之所是。祭物象
征着盟约，而此约乃是神自始至终永不改变的委身。
你可能有时看不见任何事物，而只见一个事实，就是耶
稣曾为你受死。而这正是你所需明白的全部，万物皆出于
此。罗马书 8 章 32 节告诉我们：
"神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万
物和他一同白白地赐给我们吗？"
有时，这正是你惟一可以抓住的，这就是借此祭物所立
的约，主耶稣基督为你而死。
这便是主与亚伯兰立约之道。一如我所明白到的，双方
要在祭物的肉块中经过。你是否看见此奇妙之恩？全能之
神竟与人立约？按一般的理解度，此事使我心里震惊，神
竟会从天而降，走过肉块，与亚伯兰立约。我全然降服，
意识到神乐意走过漫漫长路，亲自与人立约。
22
惟有死才能生效
但是，为何一定要有祭物呢？为何只有如此才能立约
呢？答案是：那祭物代表双方对盟约誓死的忠心。当双方
走过受死祭物的肉块时，正代表着：那正是我的死。祭物
代替我死，表明我的死。我借着死来立约。如今我已在约
中，再无任何权利为自己而活。此也正解释了为何在希伯
来文或在希腊文中，立约和遗嘱是毫无分别的。
在希伯来书 9 章 16-17 节，强调一定要经过死亡，才能
使立约成为有效：
“凡有遗命，必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗
命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？”
这些话是无庸置疑的。立约的人，乃是借着死亡而立的。
一旦立约的人尚存，就不在盟约之中。你无法立在盟约之
中而仍存活。祭物之死是肉体的，但它代表着献祭之人另
一种形式上的死，且经过祭物的肉块。那献祭者借此表示
从那刻起，要弃绝所有为自己活的权利。那立约的双方借
经过肉块，乃是用行动表示出：在必要之时，我会为你而
死。自此至终，以你的福利为优先。若我所拥有的任何事
物，是你所需，亦是你所缺的：那么我的资源便是你的资
源。我不再为自己而活；乃是为你而活。
在神的眼中，立约的行动，并不是一个外表的仪式而已。
它乃是一个庄严神圣的委身。若研究历史，追踪神与亚伯
兰立约的结果进展，就可以发现到，双方必须要为立约的
委身负责。
过了些年，当亚伯兰改名为亚伯拉罕之后，神对他说:
23
婚约
“我要你的儿子以撒，你的独生子。你最宝贵的事物，已不
再是你的，因你与我立约。他是我的了。”面对着永恒的
债主，他并没有恐惧。他乐意回报，即使是报之以以撒。
只是在最后紧要关头，主直接从天上干预，使他没有杀
了自己的儿子（参阅创世记 22 章）。
然而，这并不是故事的结局。神自己也向亚伯拉罕做出
委身。两千年之后，轮到神自己要成全立约的委身。为了
亚伯拉罕和他后裔的需要，神献上祂的独生爱子。只是这
一次，却没留下任何缓冲之余地。在十字架上，耶稣舍了
祂的生命，作为亚伯拉罕和他后裔的赎罪祭。而此行动就
是那委身的结果，就是两千年前，那关系重大的一夜，当
他们经过祭物肉块之间，神与亚伯兰所立的约。历史上，
所有因这成果而发生的事都取决于他们所立的盟约。
航诲崙•國度事工
属灵书房百匿云盘
这盟约中的委身，是如此庄严、完全，并如此永恒！
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24
第三章
男人与女人的联合
第一章说到婚姻的最高层次是“三股合成的绳子”，一
个男人和一个女人与神的盟约。第二章，说明立约需要祭
物，否则就会无效。本章我们特别向那些在基督里，因信
而结合的信徒，提供实际的应用原则。
基督徒婚姻盟约的祭物，是基于耶稣基督为我们而死。
因着信，借此祭物，一个男人和一个女人可以进入婚姻关
系，是神自己早就缔结的良缘。就如同主和亚伯兰经过被
杀祭物肉块之间一样：在婚姻里，一个男人和一个女人借
着耶稣基督为他们受死，而进入一个全新的生命和全新的
关系里，而这惟独靠耶稣基督之死方能成就。基督徒婚姻
的盟约，是在十字架之下成全的。
要建立这关系，有三个必须完成的步骤：
―、要舍弃生命。个人为对方舍了生命。丈夫回首仰看
十字架上基督的死，并说：“那便是我的死。如今我不再
为自己而活。”妻子也回望十字架，并说：“那便是我的
死。当我经过此十字架，我已死了。如今我不再为自己而
活。”
从今而后，彼此不私下隐藏什么。凡丈夫所有，为妻子
所有；凡妻子所有，为丈夫所有。毫无保留，毫无隐藏。乃
是合并，而非拍挡。
二、死亡之后便有了新生命。如今夫妇二人互相依赖而
活，彼此说：“我的生命在你里面，我赖你而存活，你就
是我。”
25
婚约三、男人与女人的联合
三、肉体的合一使这盟约更圆满。两人结出果子延续新
生命，双方乐意分享彼此。在整个生物领域里，神早就订
下原则：立约使得生命可以分享，并且结实累累；不分享
的生命就只有贫瘠且不结果的。
那些把婚姻视为盟约的，和现今大部分人对婚姻的态
度是迥异的。大致上，现今时代的态度是：“我可以得到
什么？婚姻对我有什么好处？”我相信任何以此态度建
立的关系，注定是要失败的。那以盟约来建立婚姻的，并
不问：“我可以得到什么？ ”而是说：“我可以给予什
么？”而且他自己回答：“我把我的生命给你，我可以为
你而死，在你里面，我找到新的生命。”这是丈夫和妻子双
方平等的关系。
在此新关系里，双方各有特别的责任。值得注意的是，
新约中每一处提及丈夫与妻子相互义务责任的经文里，作
者通常都以解释妻子的特别责任开始。不管是已婚的彼得，
或是没结婚的保罗都是如此写的。在某种程度来说，意即
整个关系运转里，乃视妻子如何而定。除非妻子扮演好她
的角色，否则丈夫就无法在此关系里发挥他应有的功效。
因此，我们就先来看看妻子的责任。
妻子的责任
在箴言 31 章 10-31 节里，所罗门生动地描绘出圣经中
最美丽的肖像：一位“才德妇人”。英文钦定本圣经把它
译成“有品德的妇人”。没有一种译文可以完全表达出原
文的力量。我相信，所罗门在脑海里早就有了一幅图画，就
是一个妇女知道何为女人：她知道如何完全且丰富地表达
女人的特性。一个女人之所以成功，正因她完全像个女人。
26
所罗门以一个问题来开始："才德的妇人，谁能得着
呢？ ”（第 10 节）这表示这样的妇人极少。因我曾有幸与
一位恰如所罗门所描写的妇人分享了三十年的婚姻生活，
使我每读到此段经文时，都会涌出感激之?。
我要指出一个简单且非常有意义的事实：从开头、中间，
直到此描述的结束，全都专注于她的丈夫。换言之，一个
才德妇人的至高目标便是她的丈夫。除此之外，她的任何
成就，皆属次要的。这就是一个女人，身为妻子，如何来
衡量她的成就。现在她已不是要活出她自己所要的。她的
生命乃在于丈夫。她在丈夫身上看到自己的成功。她享受
他的成就，远胜过自己可以有的。
注意第 11 节，开始说出这位才德的妇人是：“她丈夫心
里倚靠她，必不缺少利益。”他并不需要在世界里挣得百
万富翁的地位，才能证明自己的才能，他妻子的认同便已
足够了。许多男人拼命追逐商场上或其他方面的成功，只
有一个渴望，就是为了证明自己的能力。他们基本的问题，
就是他们从未在自己家里得到认可，先是双亲，再来就是
妻子。因此他们渴望从其他方面的成就来证明自己的能力，
借此赢得别人的认可。
但一个有好妻子的男人，并不需要如此。他在家里得到
的，就已足够了。任何人都可能误解他，甚至出卖他，但
他知道家中有一人是完全可倚赖的，那就是他的妻子。成
为这样的妻子是一个女人最高的成就。
丈夫对这样“才德妇人”的信任，是基于一个简单但非
常重要的事实：“她一生使丈夫有益无损。”三十年来，我
从吕底亚得到完全的把握。她从不愿我受损；她可能不同
意我，或者婉转劝告我；我们有些争执或者有不相
27
三、男人与女人的联
婚约
合同的观点。但我总知道我们会到怎样的地步。她完全支持
我，若没有她，我绝不会成为今日的我。
第 23 节是中心：''她丈夫在城门口与本地的长老同坐，
为众人所认识。”焦点再次落在她丈夫身上。在他百姓之中，
他是众人所承认的领导者，坐在城门口，正是尊贵和权威
之地。所罗门的文字是何等意味深长。“她丈夫为众人所
认识……。”换言之，众人都知道这是她丈夫。没有了她
的支持，他可能无法得到此尊荣的地位。这个原则，可用
诸于凡我们知道的成功、自信、受尊敬的男人身上而皆准。
而这就是我们真实看见他妻子成功的一个伟大成就。
第 28、29 节是以她的家庭为重点，提到她的孩子，结
束时再次提及她的丈夫：“她的儿女起来称她有福。她的
丈夫也称赞她说：'才德的女子很多，惟独你超过一切。'
“才德妇人”，真正成功的女人，以她的丈夫开始，为中
心，并结束。他是她的最高成就，除此之外都是次等的。
那么，丈夫用什么来回报她呢？ “他称赞她。”这是何
等重要！丈夫们，如果你有一位像这样的妻子，除了称赞
她以外你根本无法付得起她适当的薪资。而且你可以多而
又多地称赞。因为你称赞得愈多，就得的更多。所以要下
功夫来称赞你的妻子。称赞她多么甜美，多么善于厨艺；
告诉她你很享受家里的整洁，对她说你真是爱她。花时间
称赞她，这是一个好投资。而你所得的，总是物超所值的。
回顾我与吕底亚三十年间快乐且成功的婚姻生活，若要
说我有一点最遗憾的事，就是我不常告诉她我是何等
28
爱她。我是真的爱她，她是知道的。但我并没有按我应该
说的次数来告诉她。如果时光倒流，我会常常向她表明我
的心意。
一个妻子如何在丈夫身上得到此成就呢？她有两个主
要的责任，是息息相关的。首先是支持丈夫，其次是鼓励
丈夫。
一、支持。保罗告诉我们：“男人（丈夫）是女人（妻
子）的头。”（哥林多前书 11:3）一般上，是头做最后
决定和选择方向，但头必须倚靠身上其他肢体的配搭。若
缺少肢体的支持，尤其是脖子，头无法单独完成它的功能。
这说明了婚姻关系。丈夫身为头，有责任作最后的决定
和去向。但他无法自己完成，而是倚靠身体来支持他。妻
子的责任就如同那脖子，她是最靠近丈夫的部分，如果她
没有支持他，他就无法发挥该有的功能。如同身体，除了
脖子，再没有其他的部分可以支持头一般：无人可以取代
妻子的地位，给予丈夫完全的支持。
二、鼓励。一个男人必须能够随时从妻子那里得到鼓励，
特别是在他失意的时刻。若吕底亚只在我配得时才鼓励我，
就不是我真正需要的。当我最不值得鼓励时，最需要鼓励；
当别人对我失去信心时，我需要的不是辅导而是信任。
鼓励并不易为，特别有压力时，很容易会有责备和批评。
鼓励是一个需要培养的职事。如果妻子学会鼓励丈夫，就
可以使恶劣的婚姻和失败的丈夫，转变为美好的婚姻和有
成就的丈夫。然而这意谓着要有克己无私的精神。如果我
们只关心自己，就无法鼓励别人了。倘若妳和丈夫都自觉
愁苦，妳要怎么办？告诉他，妳苦不堪言，
29
婚约
合或是鼓励他？妳若要鼓励他，就得克己。然而这就是盟约
之本质一妳已不再为自己而活了。
这使我们回到起点：盟约委身。惟独这个才能给予双方
恩惠和力量，使婚姻成功。金玉良言，或者条文原则并不
足以使他们成功。现今坊间有些好书，以基督教的观点，
提供辅导并教导人们如何拥有成功的婚姻。但若没有神之
超然恩惠，基督徒的婚姻也不会成功。只有当丈夫和妻子
降服于神，且彼此在盟约委身中互相顺服时才能得到此恩
惠。
丈夫的责任
丈夫在婚姻里的责任，最好的起点记载于保罗所写的哥
林多前书：“男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣
耀，但女人是男人的荣耀。”（哥林多前书 11 章 7 节）
我们先从后面的那句话说起：“女人（妻子）是男人（丈
夫）的荣耀。”这给妻子和丈夫提供了相同的原则。妻子的
成功可以从丈夫身上清楚地显明出来。现在保罗告诉我们，
妻子是丈夫成功的证据。她是他的荣耀和最大的成就。惟
一且至高地，她是生活在丈夫品质的证明里。
有位信徒问一位知名布道家：“你看我是怎样的基督
徒？ ”布道家回答：“我现在无法回答你，因我还未认识你
的妻子！”这是一个智慧的回答。我自己也从不会对一个
已婚男士妄下结论，除非我认识了他的妻子，因她是他的
荣耀。若她给人的感觉是明亮、宁静和有安全感的，那么
我就会尊重她的丈夫。相反地，若她是受挫的、紧张且缺
乏安全感的，那我就会有个结论：在某些部分，她的丈夫
是失败的。
30
妻子之于丈夫的关系为他的荣耀，可以从天象的比喻描
述出它的美丽：月亮与太阳的关系。月亮正是太阳的"荣耀
"月亮本身并没有任何光辉，她的美丽来自反射太阳的光辉。
几年前，在德州休士顿的宇航中心，展出航天员带回地
球的月球表面的岩石碎片。我存着敬畏的心端看碎片，我
开始明白神设计的智慧，最后我低下头来，敬虔敬拜那位
创造主。
月球岩石本身是阴暗而不吸引人的，没有自己的光辉和
亮光。然而，它却是人类所发现到最具反射性的物质。为
什么？想当然尔，答案就是因它是造物主所设计的，有其
特别的目的：反射太阳的光辉。永远都会是如此的，因而
就没有任何东西存在月亮和太阳之间。但若有东西来到它
们之间，譬如地球，月亮就没有了亮光。
所有这些都可比喻造物主创造能力之极美善工：婚姻的
关系。妻子正如月亮，她并没有自身的荣耀，她的功能就
是反映她丈夫的荣耀。当他照亮了她，她就能成长。但若
他们夫妇之完整畅通的团契有了裂痕，譬如有其他事物夹
在中间，就可以从妻子身上看到结果，她失去了光彩。
在这一方面，丈夫就要时常好好省察自己的职守。要随
时观看妻子反映的情况如何。男人常会很容易就注意到妻
子软弱的地方，甚至可能会无情地批评这些弱点。然而事
实上，我们在妻子身上所清楚看到的问题，正是从我们身
上所无法意识到的相关问题之反射。
丈夫到底要在妻子身上看到什么，才可以表示出他对妻
子负了完全的责任？是“安全感”！当一个已婚妇女处
31
婚约
合在全然的安全里，情绪的安全、经济的安全和社会的安
全，绝大部分可以充分证明出，她与丈夫的关系良好，而
丈夫完全尽到责任。但假若一位已婚妇女经常处于不安全
状态下，几乎都是由以下的原因造成的：或是丈夫并没有
完全对她尽责；或有其他事物介入他们的关系，拦阻了她
从丈夫应得的关系。
有什么主要实际的方法，使丈夫可以尽到完全的责任
呢？概括而言，我的建议是两个责任：保护和看顾。
―、保护。丈夫最基本的实际责任，便是保护妻子。她
要可以感觉到安全，知道她拥有一个遮盖。今日社会强制
要求妇女要多尽些责任，这是很不公平的。或许她们可以
证明自己是有能力的，甚至胜过男性，但她们却失去了妇
女的气质。事实上在很多例子中，基本原因就是丈夫放弃
了保护妻子的责任。妻子应该可时常感觉到在每一个灾祸、
攻击和压力之下，仍有人支持着她。
二、看顾。圣经写得很清楚：“人若不看顾亲属，就是
背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更
是如此。”（提摩太前书 5:8）看顾就是给予全面的供应。
丈夫对妻子必须要有完全的看顾，无论是肉体、精神、身
心和属灵上。
丈夫看顾妻子的最主要责任范围是在经济上。一个不能
供养家庭的男人，难免会在家里丧失一些权威。一般使用
钱的决定，与赚钱之多寡有关。但作决定的，应该是头的
职责之一。若妻子收入与丈夫相等，甚或超过，那丈夫就
很难维持作头的影响力。
当然也有例外。有些丈夫健康不佳，不能工作，家庭经
济的担子就完全落在妻子身上。婚姻的盟约是允许这
32
三、男人与女人的联合
种情形的：“无论是健康或疾病"但无论如何，不可把这样
不幸例子之下的变通当作是平常的规则。
婚约中丈夫与妻子的相互责任，可概括为：丈夫的主要
责任是保护和看顾；妻子的主要责任是支持和鼓励。然而，
只靠人的努力或意愿，无法充分完成这些责任。这需要神
超然的恩惠，惟有当丈夫和妻子一起向神委身，又彼此委
身于神圣盟约中才能得着。
这委身就带出了新生命和新关系，那些从未委身的人，
是无法经历这种恩惠的。
合一带来认识
一个男人和一个女人的盟约委身之结果，概括而言就是：
认识。一个男人和一个女人可彼此有深处的相知相和，这
是其他方法不能做到的。圣经里认识(to know)这动词，原
文比英文用词有更深广的意义。英文钦定本的创世记 4 章 1
节如此说：“亚当认识夏娃是他的妻子：她就怀孕，生下
该隐。”美国标准本译为：“那人和他妻子夏娃同房。” 钦
定本保留了希伯来原文的正确的和文学上的意思。毕竟，
这是圣经首次出现“认识”这字。也是首次记载一个男人
和一个女人性爱的结合。
无论如何，旧约的作者以非常严谨且有区别的方法，使
用“认识”来描述男人和女人的性交：在圣经里，任何一
处提到有神印证之盟约的一个男人和一个女人之结合，就
会说他认识她。但若是非法、没有神的认证，圣经就会说
他与她苟合。意即有可能男人与女人苟合，却不认识。我
相信有这样的事，事实上，一个男人可能与五十个女人杂
交，却未曾“认识”任何一个。
33
婚约
那么，与一个女人“苟合”和“认识”之间的基本异处
是什么呢？可以用两个字来做为答案：委身。不道德的性
交，就是男人和女人彼此寻求肉体和情绪上的满足，却没
有永恒的委身。他们所得的快乐感，是窃取而来的，并没
有为那快感付出任何该付的代价。
这就显明出神的参与是何等重要。不能带入永恒关系的
性爱，共有的协议就成为不道德了。现今社会给它一个漂
亮的名称：试婚。而圣经则毫不客气地称为“苟合”。换
言之，合法的性合一与相互的委身才是“婚姻”。神对此
两种关系的不同看法，非常清楚地记载于希伯来书 13 章 4
节：''婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行
淫的人神必要审判。” “苟合者”，就是那些没有盟约委
身却纵情于性关系的人。而“行淫者”，就是那些已有婚
约，却违反盟约而纵情于性关系的人。这两种情形都显明，
犯罪的本质对盟约委身是错误的态度。
我们回到神对婚姻的主要目的：一个男人和一个女人彼
此互相认识。这真理的深奥，也只有那些曾蒙恩经历到的
人才能够体会且感恩的。这样存在于一个男人和一个女人
之间的认识，既不是暂时的，亦不是静态的。它不是如我
们在现今时代所知的一般知识，只是脑袋的知识或性爱而
已。它是个人完全、坦白地向对方敞开自己。它包括每一
个领域：肉体、情绪、智力和属灵上。倘若婚姻是以神原
始目标为方向，丈夫和妻子的相互认知，便会随着年日的
增加而愈深、愈完全。
我相信，神所有创造中最伟大的奇迹，是在人类人格上
显明出来。耶稣说人的生命是远胜全世界的（参阅马可福
音 8:36-37）。我相信这是正确而真实的评价。整个被造
34
三、男人与女人的联合
的宇宙，所有它的壮丽和伟大，都比不上人类人格的内在
价值。借此，婚姻的奇妙便在于两个人存在的人格, 可以认
识彼此所有的特质，彼此敞露神圣、最内在的深处。但正
因为婚姻具有此本质，是如此神圣且奇妙，神就用盟约的
要求来保护它。
丈夫和妻子彼此了解认识对方的方法，有数不尽的层
面。例如，他们彼此注视的方式，就异于他们看别人的方
式，也异于别人看他们的方式。在一对夫妇不知道自己被
观察的情况之下，最值得观察的就是他们的眼睛。有人说
眼睛就是“灵魂之窗”，只要给我足够的时间来观察丈夫
与妻子彼此交换的眼神，我就可以对他们婚姻的成功度做
出非常准确的判断。
妻子可以不需用言词，只用一种方法来看着她的丈夫，
就几乎能告诉他每一件事了。例如，“这是你照顾孩子的
时候了。或“你不需要花费唇舌与那妇人交谈。或“若现
在就回家，我们就可以单独相处一小时。”因此，圣经指
出，一个已婚的妇女不可用自己注视丈夫的眼神来观看任
何其他的人。
这在亚伯拉罕生命的一次意外中，有非常详尽的描述。
亚伯拉罕是大有信心的人，但他也有人类的软弱。有两次，
为要救他自己的生命，他预备把妻子撒拉作为外邦人国王
的妻妾。他慢慢才意识到，由神而来的旨意已永远不变地
把他和撒拉连结在一起了，永不会因其他的妇女而得满足。
亚伯拉罕在这方面的软弱，可以给予在此年纪中的丈夫们
作为一个警告。彼得前书 3 章 7 节提醒基督徒丈夫，他们
是与妻子"一同承受生命之恩的”。一同"承受”表示共有
的继承，没有任何一方可以合法地自称与对方分离。对已
35
婚约
婚夫妇，属神的继承里的某些领域，若缺了对方便无法单
独得着。这些领域，神圣地为那些彼
36
合此相爱与关系和谐的夫妇而保留，使他们一同得着。这
个原则用于当年亚伯拉罕和撒拉的关系，亦是为今日的基
督徒丈夫所遵守。
亚伯拉罕两次与撒拉分离，是在基拉耳的亚比米勒王
时代（参阅创世记 20 章）。亚伯拉罕要撒拉自称是他的妹
子，这是个事实，但并不全然真的，因为隐瞒了她亦是他
妻子的身分。结果亚比米勒就把她取了去，欲使她为妻。
然而神超然地介入，保护了撒拉。神在梦中向亚比米勒启
示，撒拉真是亚伯拉罕的妻子。神警告亚比米勒，他若娶
了撒拉，就要用他自己的生命作为代价。亚比米勒是一个
敬畏神的人，就立刻将撒拉归还给亚伯拉罕，并为此错误
赔偿了实质的礼物。
在结束时，亚比米勒发表谴责和警告的说辞：
“又对撒拉说：'我给你哥哥一千银子，作为你在合家人
面前遮羞的，你就在众人面前没有不是了！'”（创世记
20:16）
亚比米勒对撒拉的谴责摘要：“若妳已婚，就不可以用
注视丈夫的眼神，去观看其他的男人。丈夫就是你双眼的
遮盖。”总是会有一个方法，让妻子以既属灵又神圣庄严
地来看她的丈夫，她绝不能留余地让其他男人用她丈夫的
方式来观看她。
很明显地，对此亦有另一面：就如一个已婚妇女无权以
夫妻的眼神来注视丈夫之外的男人；已婚男士也无权接受
妻子之外的女人之注视。从亚比米勒的评语，看出他是如
此认同的。
亚比米勒给撒拉的简单且鲜明的警告语，正表达出一个男
人和一个女人借盟约而有的关系之本质。借双方所 35
婚约
立下的盟约，他们逐渐彼此认识，他们不能以此方式来认
识他人，而其他的人也不能以此来认识他们婚约的目的，
就是要保守丈夫与妻子之间合一且神圣的知识，并且免于
其他关系的侵害。 “
38
第四章
与神的联合
婚约并不只是因它本身的权利而显为神圣。同时也因它
代表着另一个伟大的属灵象征而显为神圣。这当中最首先
且最重要的关系，就是神渴望与祂百姓的关系。
神，祂百姓的丈夫，在旧约不同的经节里，神把祂与
以色列民的关系比喻为妻子的丈夫。祂追溯到祂释放以色
列人离开埃及后，在西乃山与他们所立的约。那时, 神就好
像以色列人的丈夫，如同人类关系中的男人与他的妻子，
这关系基于立约，当祂立他们为祂的百姓时与他们所立的。
这详细记载于耶利米书 31 章 31-32 节：
“耶和华说：'日子将到，我要与以色列家和犹大家，另
立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时
候，与他们所立的约。我虽做他们的丈夫，他们却背了我
的约。这是耶和华说的。
神在这里说到，当祂带领以色列人出埃及，与他们立约
时，祂便建立了身为丈夫之关系’然而，以色列人因着背
信和拜偶像，亵渎了此约，丧失了这权利’虽然如此, 与其
至终因他们的背信而弃绝以色列人，神就于此宣告，在这
时代结束前，祂要与他们立一个新约，他们要再成为祂的
子民’
我们再次看到神与以色列的关系，被喻为丈夫与他的妻
子：
“耶和华对我说：（你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱
的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华
还是爱他们。‘”（何西阿书 3:1）
39
婚约
何西阿的妻子歌蔑虽然背弃了他，但他对她的爱没有
改变，先知何西阿成了神对以色列民不变之爱的象征, 神是
他们的丈夫；即或以色列民在此关系上是一再背信的一方，
但神的爱永不止息。
一如耶利米书，何西阿书中有预言性的应许，神至终会
把以色列民带回此约，在那里重建神是他们丈夫的关系。
神在何西阿书 2 章 16 节宣告：
“耶和华说：那日你必称呼我伊施（就是我夫的意思），
不再称呼我巴力（就是我主的意思）。'‘
之后在何西阿 2 章 18 节，神要与他们立新约’在第 19、
20 节，神把此新约的结果描述为祂与他们婚姻关系的重建：
"我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，
聘你归我。也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。"
在第 20 节的结尾处有一个特别的意义：“你就必认识
我耶和华'盟约使一个男人和一个女人进入合一，彼此认识
对方，若无此盟约他们是无法做得到的’在经文中，这就
是给以色列民重建与神关系的原则’借着盟约委身，他们
就必“认识我耶和华”，这是他们以前未曾有的’
概括而言，旧约里描述神与以色列民的关系是：神在西
乃山与以色列民所立的约，可视为是设立神与以色列民的
婚姻关系，借此祂成为他们的丈夫’接着，因背信和拜偶
像，以色列民弃绝此约，并失去了此关系的权利，但神并
不就此丢弃他们，祂的爱永不止息’因此，祂终极的目的
就是与他们建立一个新约，再次回到他们丈夫的关系里’
此新约与第一个约不同，将会存到永远，永不会被弃绝’
以色列民就通过此约，以全新的亲密深度
40
四、与神的联合
来认识主，那是他们未曾经历过的。
新约就更完整揭示此新约的特质。并不基于牺牲的献祭，
乃是基于耶稣基督，神儿子的赎罪之死。此约使得无论何
族、何背景的人，只要承认耶稣是救主的，就得进入此约
中。与旧约中所立的条约一致的是，这在基督里的新约乃
视为带领信徒进入一种与神的关系中，此关系比喻为丈夫
与妻子的婚姻关系。
在以弗所书 5 章 25-33 节，保罗说基督拯救洁净祂的教
会，好把她献给祂自己，就如新娘献给她丈夫一般，“圣洁
无瑕疵"对丈夫与妻子的本质关系，保罗继续给予此真理以
实际的方法，但他则结语为：“这是极大的奥秘, 但我是指
着基督和教会说的。”换言之，基督与教会的关系，是被
喻为丈夫与妻子的关系。
与神成为一灵
在哥林多前书，保罗所描述的图画并不只是神与祂百姓
整体的关系，也是神渴望与每一个信徒单独有的关系：
“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主
说：•二人要成为一体。但与主联合的，便是与主成为一灵。”
（哥林多前书 6:16-17）
保罗非常率直，他所讲的是关于男人与女人之间性的联
合。他说男人与娼妓联合的，便是与她成为一体了。接着
他就说到，信徒可以与神联合，便是与主成为一灵。更明
白地说，就是神邀请每一位信徒与祂建立的关系，在属灵
平面上，正是平行的；而在肉体的平面上，就如男人与女
人之间性的联合。
前一章谈到“婚姻”和“苟合”二词的本质不同之处:
41
婚约
婚姻是纯洁且神圣的，其联合是基于一个男人与一个女人
互有的盟约委身而成的。而苟合则是犯罪的，是一个男人
与一个女人为寻求性的满足而有的，双方并不愿意立下盟
约。
在哥林多前书 6 章 16-17 节里，保罗清楚地提出了婚姻
原则，这原则亦可用之于神与信徒之间的关系。神乐意与
每一位信徒有属灵的联合。无论如何，神也同时确定祂是
永不会违约的。祂永不会是“属灵苟合”的那一方。因此，
与神联合的意思是基于、且必须经由与神之盟约委身。除
非信徒已预备好，要完成与神立盟约所要求的完整且永远
的委身，否则他就永不会拥有完全与神属灵的联合，而此
联合正是救赎的目的。
神为祂的"圣民”所下的定义是："那些用祭物与我立
约的人”（诗篇 50:5），正如我们从哥林多前书 6 章 16-17
节所学习的功课一样。除非借着盟约，就不能与神有敬虔
的亲密联合。若无此盟约，无人可以真正成为“圣民”，
他永远无法真正与神联合。
这正可用来解释今日教会中许多人的可怜光景。他们渴
望与神建立关系，甚至宣称拥有此关系。然而他们的渴望
永不会得满足，他们的声言无从证明。因为他们从未向神
立下神圣、永恒且个人的委身：而这却是神接纳他们进入
所渴望要得的关系中之惟一基点。
这些人可能真的曾经在布道会中“决志”，曾与牧师握
手并加入教会；甚至曾经行过宗教仪式，如浸礼和坚信礼。
然而所有的这些动作，和其他不可胜数的条例，都是徒劳
无功的。除非它们可以把人带到与神之生命、委身的盟约
关系里。缺此，就无法与神有真实亲密的关系。
42
四、与神的联合
神不能把祂自己委身于一个未委身之人身上。
生命的目的就是认识神
然而，那些乐意向神立下此盟约的，他们的回报是大的。
在约翰福音 17 章 3 节，耶稣向父神祈求时就美善地表达：
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这
就是永生。”
我曾经听过此经文另一个回应的意译：“这便是永生之
目的，认识你、独一的真神……。”很真实地说，这就是
一生之终极目的，认识那位真神。借此认识，就有了永生，
乃由神而来的生命，就是神祂自己的生命，要与信徒一起
分享。
然而这样的知识，并不只是智力的，也不只是神学或是
理论而已。它不是认识关于神之事，而是实际地认识神自
己，直接、亲密地、有位格地认识祂，这是一对一的关系，
是属灵的联合。
在属灵的层面上，以这样的方法来认识神，就如同一对
男女互相“认识”，彼此作配偶。圣经用相同的用语来形
容此种关系，决非偶然的。它启示出存在于这两种关系中
深处的相同点。一般上，男人和女人除非彼此先立下永不
改变的盟约，否则永不会真实地“认识”对方。在属灵上，
除非信徒先向神立下永远的盟约，否则他永不能“认识”
祂。在每一个平面上有着相同的原则：无盟约便无联合，
无委身亦无盟约。
这样的委身，对你是否过于苛?、亲密、绝对？我们个
人至终要为此做出抉择。且容我如此说，我个人绝不
41
婚约
会在现实上只在意那些短暂且宗教式的替代品而已。我要
以大卫在诗篇 63 篇 1 节的话语作为我的回响：
"神啊，你是我的神，我要切切地寻求你。在干旱疲乏
无水之地，我渴想你，我的心切慕你。"
对那些真正感到饥渴的人，只有一种亲密满足的源头：
就是神自己。断绝了与祂的真实联合，就会错失了生存的
真正目的，永远受挫而不满足。
在以赛亚书 1 章 22 节，神对反叛堕落的以色列人说：
“你的银子，变为渣滓；你的酒，用水搀对。”今日有很多
的教会有着同样的光景。每一件事情已失去了它纯正和真
实的品质。我们被迫接受某些与真实事物相违背，不纯正、
伪造、搀杂的事物。
在天然上，若有人在我的酒里加水稀释时，我的反应会
是：“不要惹麻烦，保留那酒的纯度！ ”但今日的教会与
社会里，我们在每一样东西里都加了水，稀释且冲淡降低
它的标准。我们的银子已不再有它高尚的价值，酒已不再
有它原来的醇味。
在这样的属灵气候下，需要有相当勇气品格的信徒起来，
不舍弃神的标准而退而求其次。这样的人必须乐意说: “其
他的人可以只求己意，但我只依神的心意而行，我要与神
有真实的关系。我要有一个真实成功的婚姻，荣耀神的家，
且使孩子快乐成长和得享平安。是的，我就是要寻求这样
的事物，并且我愿意付出代价来得着。”
神已清楚地订下此代价：就是盟约委身，垂直的平面上，
是委身于神自己；而在水平面上，则是委身于我们的伴侣。
44
第五章
与神百姓的联合
在前两章，我们已看到真正联合的绝对必要之条件就是
盟约。第三章，我们明白男人与女人联合的原则为何，就
是我们所说的婚姻。第四章，我们看到信徒与神之间联合
的原则，在属灵的层面上是类似婚姻的联合。在本章，我
们要把这原则用于另一个非常重要的关系上：神百姓彼此
的关系。
盟约设立了神的百姓
在旧约中，我们看到自从神与亚伯拉罕立约之后，他的
后裔（从以撒到雅各的支派）便从其他种族中分别出来。
自此，他们就被称为“亚伯拉罕的后裔”（历代志下 20:7）
。
然而，为了要完成神的目的，必须再立一次盟约。不是单
单与亚伯拉罕个人立约，同时也要与他所有的后裔再立一
次，就是在出埃及记的西乃山上。他们以一个新的象征标
记，被命名为：神的百姓（希伯来文是“赢”）。这表示，
他们通过立约已成为一个全新、共有的整体了。
神与以色列人立约的经过，记载于出埃及记第 19 章。在
此，神宣告立约的目的，就是把以色列人带入与祂有关的
盟约里：
“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民
中做属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我做祭司
的国度，为圣洁的国民。……"（出埃及记 19:5-6）
从那时起，以色列人已经分别出来属乎神，是一群特别
45
婚约
的百姓，并不是因他们本身的义，而是借着神与他们所立
的约。有一点非常重要，就是他们的圣洁是因着此约而有
的，并不是圣洁造成此约。换言之，神并不是因以色列人
圣洁，才与他们立约；相反的是，因神与他们立约，祂就
使他们成为圣洁了。
在前一章里，我们看到在此约的根基上，神向他们尽一
个丈夫的关系与责任。神与以色列民的立约关系，就如同
丈夫与妻子的关系一般。
婚姻使一个女人与她丈夫有独特的关系，同样的，此约
使以色列民与神有独特的关系。
然而，惟有以色列民信实地遵守此约，才能有权继续保
持与神的独特之约。为此，神才会在向他们宣告祂的目的
时，加上了 “若”这个字。“你们若实在听从我的话，遵
守我的约，就要在万民中做属我的子民……，圣洁的国民。”
因此，以色列民保有与神独特关系的方法，就是遵守这约
的条文。就因为这样的规定，当以色列民堕落去拜偶像时，
先知将他们的罪归列为苟合。就如同一个妻子失信于她的
丈夫，违背了婚约。
自从神与以色列民立约起，旧约作者就用两个有关联的
希伯来字写出仔细的区别：goy （国民）和鈿（百姓）。众
国之民，包括以色列民，就是 gy 沥（gy 的复数名词）
------国民（nations）。但惟有以色列民同时也是应------
百姓（people）。使得以色列民从其他国民区别出来的标记，
就是他们与神的独特盟约。
在新约中，此区别仍以两个不同的希腊文表达出来：
ethnos （国民），此字与希伯来文的 gy 同义；和屁＞s （百
姓），此字则与希伯来文的应同义。希腊文的 ethnos 就是
46
ehne 的复数名词，被译为“众国”（nations）或外邦人。
47
五、与神百姓的联合
很重要的一点，外邦人所提及的并不是指那些非基督徒，乃
是指着非以色列民而言的。
分析用于希伯来文和希腊文之“百姓”和“国民”的
分别，在圣经中曾设定了非常基本的原则：委命一个百姓
(m),就要立约(brt)。一个与神没有群体盟约之种族，就只
是一群“国民”而已，但与神有着共同盟约的种族，就称
为“百姓”。
盟约关系：垂直和水平的
若我们再次回顾出埃及记第 19 章神与以色列民立约之
时，就会发现第二个有关联的原则：事实上，那带以色列
民进入与神有独特关系之盟约，同时也把他们彼此带入一
个独特的关系之内。出埃及记 10-23 章之目的，就是详细
说明特别且实际的方法，神要他们在立约之后彼此相交。
身为共有盟约百姓的一分子，以色列民彼此之间有着特别
的义务，这点异于那些与多国有邦交，却与神或以色列民
没有盟约关系之众国。
我们可以把此原则更广泛地陈述如下：那些与神有立约
关系者，必须同时于彼此之间亦有着盟约关系。借盟约建
立的关系，以两个方向发展：垂直和水平的。带我们与神
有垂直联合的盟约，必须也和所有与神有相同盟约的人进
入水平的联合，若我们拒绝接受那些同我们共有与神盟约
之义务责任时，我们就无权享受从与神之盟约关系而来的
赐福。那带领个人与神建立合一的盟约，同时也带领彼此
进入一个共有的合一之内。此盟约就设立他们为一群百姓，
使他们从其他所有的人类群体之中分别出来。
旧约里所设立的盟约原则，到了新约仍旧没有改变。
45
婚约
当耶稣与祂的门徒一起在最后晚餐分享饼和酒时，祂就借
此行动带他们进入与祂自己建立的盟约关系。当祂把杯交
给他们，叫他们都喝那杯时，祂说：“这是我立约的血。”
（马太福音 26:28）他们并不只是与祂分享立约之杯, 同
时也彼此分享。那带领他们个人与耶稣立约的神圣动作，
也带领他们所有的人彼此立约。自那时起，他们的盟约关
系，就不只是与耶稣有垂直关系，同时也是彼此之间有水
平的关系。
哥林多前书也证实了这一点，保罗在此解释主之晚餐
的象征。他强调所有分受一饼一杯者的水平关系：
“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘
开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个
饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。‘（哥林多
前书 10:16-17）
彼得也同样声明在基督里的新约有着相同的影响，就
如神与以色列民之宝贵盟约一样，它使所有立约的人成为
一个被拣选的百姓：
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁
的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入
奇妙光明者的美德（彼得引述了出埃及记 19:5-6 神对以
色列民的那段说词）。你们从前算不得子民，现在却做了
神的子民，从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼得前
书 2:9-10）
在两种情形中，盟约的至终目的就是合一。婚约的目的，
就是把一男一女彼此结合为一。神与信徒个人的盟约，就
是使信徒与神合一。而此原则在第三种情形下，亦有着相
同的力量一一信徒之间的盟约。它的目的就是使所
49
有的信徒彼此合一。
当耶稣与祂的门徒分享新约的饼与酒之后，在约翰福音
14-16 章，祂继续向他们讲道。在约翰福音第 17 章中，这
教训就来到高潮，耶稣以最高祭司的身分为他们祷告。这
祷告文的起首就是祂恳求天父使所有信祂的人“合而为一，
像我们合而为一”（约翰福音 17:22）。在这上下文中，
这个恳求就成为那晚耶稣与门徒所立之约的进一步之运用。
此约的目的就是合一，像存在于天父与人子之间同样特质
的合一一般。而直到如今，身为信徒的我们，已经进入此
结合、却尚未完成我们的盟约义务中一一不管是对基督或
是彼此之间。
我们已指出当神在西乃山与以色列民立约时，祂立刻就
向以色列民解释当尽的义务责任，就是这约加在他们身上
的关系，和彼此之间的往来。这些义务以明确且实际的文
词记载于出埃及记 20-23 章。新约前呼后应地也效法此举：
对所有在基督里进入此新约的人，订下信徒因盟约委身而
当尽的责任之道，联结彼此。详细探讨信徒彼此间的所有
义务实在是超乎本书主题的范围。然而，我们可以借着找
出凡新约中出现有“彼此”（each other）或“互相”（one
to another），或借此而列出的种种共有义务，来组成这
些义务的广泛图画。
所有在基督里进入此新约的人，都要彼此遵守以下所列
出的义务：
◎彼此洗脚（约翰福音 13:14）◎彼此相爱（约翰福音 13:34）
◎彼此建立（罗马书 14:19）◎彼此接纳（罗马书 15:7）◎
彼此劝诫（罗马书 15:14）
50
婚约
◎彼此问安（罗马书 16:16） ◎互相服事（加拉太书 5:13）
◎互相担当（加拉太书 6:2）
◎互相显出宽容（以弗所书 4:2）
◎彼此饶恕（以弗所书 4:32）
◎彼此顺服（以弗所书 5:21）
◎彼此教导（歌罗西书 3:16） ◎彼此劝慰（帖撒罗尼迦前
书 4:18）
◎彼此相劝（希伯来书 3:13）
◎彼此相顾，激发爱心，勉励行（（希伯来书 10:24） ◎
彼此认罪（雅各书 5:16）
◎互相款待（彼得前书 4;9） ◎彼此以谦卑束腰（彼得前
书 5:5）
只有信徒彼此行出这些共有的义务时，我们才真正完成
新约的条文。虽然新约圣经中陈述的责任有异于西乃山之
约，但基本原则是相同的：凡以非常之行动与神立约之人，
必须也彼此立约。这约所给予的义务有两个方向：垂直地，
百姓与神之间；水平地，百姓彼此之间。
惟有死才能使盟约生效
另外一个普遍地用于每一个盟约的原则就是：盟约的有
效与否乃在于祭物。此一般原则我们在本书第二章中曾提
及：
“凡有遗命，必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗
命才有效力。若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？”（希
伯来书 9:16-17）
在接下去的三节经文，希伯来书的作者特别为在西乃山
时神与以色列民所立的盟约设定了原则：
48
婚约
“所以前约也不是不用血立的：因为摩西当日照着律法，
将各样诫命传给众百姓,就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山
羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：•这血就是
神与你们立约的凭据（希伯来书 9:18-20）
在每个例子里，祭物的死便是代表立约者的死，借以进
入盟约。摩西所献上的祭牲只是提醒了以色列民一个原则，
立约惟有经过死亡方能有效，并且预表另外一个尚未献上
的祭物。换言之，耶稣十字架上的死，就代替了以往的祭
牲。祂的死，代表了凡借祂与神立约者之死。耶稣在死之
中向每一个人证实祂的意愿，使每位信徒亦可向耶稣证实
自己的回应。当此双向证实借着每一位信徒的立约生效时，
耶稣之死就变为信徒之死，更有效且更有感受。在哥林多
后书中，保罗清楚地说：
“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众
人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再
为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（哥林多后书
5:14-15）
保罗的结论是清楚且有法可据的。它的摘要为“众人就
都死了”。若我们接纳基督的死作为我们的死，那我们就
必须“看自己是死的”（罗马书 6:11）。因此，我们就不
再有权为自己而活。这亦可应用于两方面：垂直的，乃是
对神；水平的，则是对神的百姓。当神与亚伯兰立约时，
双方就自愿停止为自己活的权利。借着“拆毁” 盟约，双
方彼此说：“这就是我的死。我以死来立约。如今我已在
此约中，无权再为自己活。”
那于值得记念之夜，神与亚伯兰一对一所建立的关系，
于今日使凡借耶稣的死而进入新约之人，仍可得之。
52
我们每人再一次重申此共有的盟约，而主和亚伯兰就是原
始的模范。个人彼此对说：“这就是我的死。我以死来立
约。如今我已在此约中，无权再为自己活。”
在约翰一书 3 章 16-17 节中，使徒特别为我们信徒间的
关系提供出因死方能使盟约有效的进一步作为：
"主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟
兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的
心，爱神的心怎能存在他里面呢？"
“我们也当为”表达出一个责任一一若我们宣称要分受
此新约,那我们就不能逃避此责任。当约翰提出舍命时, 他
并不只是一一或者甚至是基本上的一一说到肉体上的死而
已。他写得很清楚，因他在下一节经文中为信徒提供世界
物质可行之道。在任何有合理需求之地，若我们不甘愿去
行，那我们就是不愿“舍命”。舍命意即随时乐意与立约
的弟兄姊妹们分享我们的所是与所有。若我们不愿如此行，
那我们的立约就不真实了。
新生的样式--- 相交伝 0 勿 07 油）
在新约圣经的希腊文词汇里，有一个非常重要的字，用
来形容我们借新约而开始的分别为圣之生活样式。那就是
相交（koinonia ），它是从形容词 koinos（公用的（common））
而来的名词。基本上 kononi?直译为"共同拥有”。当二或三
个人拥有共同的事物，那他们就有了 koinonia，而若无相
同之区，他们就在那范围中没有 konoa。早期耶路撒冷的教
会有云:凡物'都是大家公用” （使徒行传 4:32）。那就是
koinonia。
新约圣经大多数的英文翻译中，把 koiona 译为“相
53
婚约
交”(fellowship)。然而在一些经节里并不是译为一个英文
字，而是一"片语,如"与合一"(to be in union with)或"
在生命中一起分享"(to share in common life)。因无法
用一个英文字来完全表达出它的意义，本章里我们就会继
续使用希腊字上 oinoz 沥来表达。
koinonia 就是真合一的运用了。最完美的 koinonia 例子
是圣父与圣子之间的关系。耶稣说：“我与父原为一” (约
翰福音 10:30)。圣父与圣子之间的联合就是祂们 koinonia
的基础。它的帮助者就是耶稣于约翰福音 16 章 14-15 节里
提及的圣灵，"他要将受于我的，告诉你们。”
但祂随后立即解释：“凡父所有的，都是我的……。”
换言之，耶稣是说：“凡我所有的，并不只是在我的所有权
中，乃是基于我与父的联合。”
在约翰福音 17 章 10 节中，耶稣在向父的祷告中再一次
提及相同的言词：“凡是我的，都是你的；你的，也是我
的........... 。”这就是一个完美的 koncnia 凡物共有公用。
在这样的意义里，福音，就是以圣父与圣子为始，与所
有的人类分享神完美的 koinonia。因而祂们亦可以彼此分享。
在哥林多前书 1 章 9 节中保罗说：“神是信实的，你们原
是被他所召，好与他儿子一一我们的主耶稣基督一同得分
(koinonia)” 很重要的就是我们要能辨明“表面意义”和
“结果”之间的区别。许多的宗教活动大多是表面意义重
于结果。前者并不是看重活动本身，只要它可以使我们完
成便可；但后者就只是着重于活动本身。然而，koinonia
并不只是表面意义而已它本身就是一个结果。事实上，它
是所有有价值之宗教活动的至高结果。
54
约翰也同样声明出福音的至终目的，就是把凡回应此信
息的信徒带入此永生之血沥。湖中,亦即圣父与圣子祂们所
享有的合一：
“我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们
相交（koinonia）,我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”（约翰一
书 1:3-4）
我们所看见，所听见的，就是基督的使徒亲眼所见之见
证，在新约里流传于我们的。因此，这些经节揭示出神福
音的中心目的，是要传开，使凡信服者有机会分享此完美
永生之 koiMna，就是天堂的生活样式。
相交 koiona 的代价
然而,koinonia 并不是轻易可得的，是要付出代价的。它
有两个永不改变的要求：第一是委身，第二是生之道，亦
称为在光明中行（约翰一书 1:7）。
如我们所知，盟约乃联合之义。只有那些甘愿立下盟约，
完全、毫无保留地委身之人，方能彼此进入真实的联合。
这就如同丈夫与妻子、信徒与神、信徒彼此之间相交的关
系。
其后，委身要经由在光明中行方能有效。约翰说：“我
们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交
（koinonia ） ……”（约翰一书 1:7）。在光明中行是惟一
可以经历到 koiona 之道。凡经文提到 koiona 之处，便只承
认一"个标准一就是神自己。它借"如同神在光明中”表达
出来。神乐意把人的地位高举到与祂自己相交的层次来，
却不愿把 koiona 的标准降低至人性未得救的层次去一一甚
55
婚约
至是那些已退后的基督教世界之层次中。
同时，"光明中”表明出相交的界限。任何在道德伦理
领域中违反神典章的，就不是在“光明中”了，相反地，乃
是在黑暗中。在性关系的领域里就有着清楚明白的范例。
根据神的典章，丈夫和妻子彼此之间的性关系都有条例可
循。要完全在“光明中”。若其中任何一人与他人有性关
系，就是违背了神的典章，不再在“光明中”了。
然而，毫无回转余地的是，在光明中行是一个完整的关
系，所有在血沥地为相交者，要常保开诚布公的关系。无
一事物可以隐藏，或不尽责任与违反原则。这关系的本质
都是一样的，无论是在丈夫与妻子之间，或在彼此委身的
信徒之间。我们可以把它概括成这些话，也就是第三章中
用来形容丈夫与妻子的关系：彼此向对方完全且毫无保留
敞开的关系。
因而，相交可用两个要素来规范：神的典章与绝对的
诚实。神的典章设定了界限，举凡违背者，便不再是
koinonia，乃是在黑暗中，再无光明。但在那些范围之内者，
必须满有光明且自由。任何地方一旦有不坦诚、无诚意或
自私潜入，光明就会逐渐模糊。koiona 就不再位于神圣的
层次。
对于那些寻求彼此相交，却不愿遵守规律的基督徒，我
们当说些什么呢？于法理上，我们所说的，就和一个男人
与一个女人只追求性关系，却不愿受婚姻的规范一样。他
们的结果不是 koiona,而是苟合。不管是肉体上男人与女人
的平面上，或者于属灵层次上信徒彼此追求永久关系者，
都是如此的。凡拒绝神的规例者，按神的标准而言，就是
犯上苟合之罪。
56
在旧约中，就有一事被证实为属灵的苟合，旧约的先知
一再地判定以色列民干犯这样的罪名。群体中信徒缺乏委
身的关系，如此错误所带来的结果，与男人与女人之间有
错误的性关系之结局是极为相似的。它们就是伤害、苦毒、
冲突、受损的关系，不忠的承诺和不能够得满足的渴望。
当我们借这些结果来审核时，我们必须承认今日基督教世
界的许多地区里，只有些许真实的及沥，反倒有许多明显
的大规模属灵苟合。
本章的目的，是要尽量清楚地为此悲剧情况设立属灵的纠
正方法，就是回到神的规例中：盟约委身就是行"在光明中
"
57
婚约
第六章
抉择之关键
在过去几章中，我们讨论了生命中最重要的三种关系。
按着重要性而言，它们是:个人与神的关系；婚姻关系（若已
婚）；与信徒之间的关系。我们已在每一个范围里明白到
神对于那些信祂且顺服祂的人，所订定且可行之关系形式。
也许你已明白到在其中之一，或者更多的范围里，你一
直活在较低的层次里。你已预备好自己要更上一层楼，却
不得其门而入。因此，我愿意提醒你，在每一个范围里你
可以找到一个简单，但却是很基本的要求，那就是我们在
本书中经常用到的词：委身。
向神委身
你可能经常去教堂参加礼拜，或者具有教会背景，可能
懂得使用宗教用语，可能在你知道神是真实的之后，有真
实经历过奋兴的灵里经验。
或者，你没有教会背景。虽然你并没有任何宗教信仰，但
你心深处有一个极需满足的渴望。
又或者，你可能因某些特殊因素而来到了一个关键时刻。
但现今无论你是处于何种情形下，都不要紧，最重要的是，
你已来到一个关卡，渴望与神有一个亲密且个人的关系一
一这是一个如此深处且真实的关系，以至于你永不会怀疑
的。因而，你已预备好要借着耶稣基督向神做出真诚全心
的委身。
委身的最自然之道便是祷告。借此表达你心里的话，
58
明确地做出委身的祷告。这样的祷告，如同在跨越一座桥，
带你进入另一个新的境界。从此刻开始，你将不必再倚赖
心里阴影中的某些模糊且无意义之事物了。祷告之后，你
会明白到底是向谁委身，同时也会明白何时、何地做出委
身的。从今以后，你与神的关系有了一个开宗明义之点——
于时空之中-------------------- 个抉择之关键。
这时候，我诚恳地请你放下书，开始祷告！若你可以用
自己的言辞来祷告，就祷告吧！否则也可以跟着以下的祷
告词：
神啊，祢一直在我心中放了一个渴望，使我能以一
个真实且个人的方式来认识祢。即或我并不是全
然明白每一样事物，但我相信圣经提及有关耶稣基
督的事：就是祂自己担当了我的罪，代替我死，并
且从死里复活。靠祂的圣名，我现在请求祢饶恕我
所有的过犯，接纳我成为祢的孩子。我诚心诚意向
祢委身——以我的所是并我的所有。请接纳我的所
是，并且改变我，成为祢旨意中的我。靠着信，我
能够成为祢所要我改变的。靠着信，我相信
祢真的垂听我的祷告，并且确实接纳了我。
谢谢祢。靠主耶稣的名，阿们。
一旦你做了委身的祷告，就不要再怀疑或猜测。以单纯
的信心，从圣经里信靠神。祂已应允，只要你通过耶稣基
督来到祂面前，祂就会接纳你。因此，感谢祂，因祂成就
祂所应许的。继续感恩！你愈多向祂感恩，你的信心就会
更加成长。
从今而后，把发展你与神之新关系当作你的主要目标。
59
六、抉择之关
婚约
键以下的建议可以提供你一个简单的标准，用来评估生命
中各种影响和活动：它们使你与神的关系更刚强或更软
弱？要让更多的事物可以使其茁壮，而让更少的影响使其
软弱，有两个特别重要的方法：
―、让周围的人知道你的委身。你并不需要作特别的争
辩或信仰告解，在日常生活中，只要有机会就平静而坚定
地让人知道如今耶稣已掌管你的生命。
二、每日为神设特定的时间，花工夫读经、祷告一一亦
即以忠诚且自然的方式与神谈话。借此，你就会进入与神
双向沟通的方式：读经，神向你说话；祷告，你向神说话。
也许你不会立刻达到“圣徒世界”！若有时退后，千
万不要气馁。向神承认你的失败并且求神赦免。
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦
免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰一书 1:9）
若有人因你而跌倒，你就要求得他们的赦免。但绝不要
放弃！要记得委身是双向的，不仅是你委身于神，祂同时
也委身于你，而祂是全能之神！
向你的配偶委身
第二个要讨论的范围是你与配偶的关系，也许你早已
是一个委身的信徒；或者你是读完上一段文章以后才做了
委身的祷告。不管如何，你现在正面对一个事实，你的婚
姻并不是非常理想。也许这是你第一次意识到，婚姻原来
可以如此至臻至善。对委身的信徒而言，婚姻是“三股合
成的绳子”--------------- 个介于你、配偶、和神之间的盟约。
然而你必须做出个人的献身，方能使此盟约有功效，
60
并且从此释放你的婚姻进入必需的要素内，就是人们到如
今都缺失的：神充充足足、超然的恩典。
比较理想的，就是你与配偶同时一起立约，向神且彼此
委身。然而，通常会有一方比另一方早些预备好。若你比
配偶先预备好，那你就立时委身，并且相信神会带领你的
配偶来到你已经验过的一一抉择之关键。之后，你们就可
以一起再更新你们的委身。
你可以自己祷告，或按照以下的祷告文，在神面前向你
的配偶委身：
父神，靠救主耶稣的名，我来到祢的面前。我感谢
祢，靠耶稣的宝血得释放，使我属乎祢。我为我的
婚姻感谢祢，为我的配偶感谢祢。此时此刻，我要
向祢委身，向我的婚姻和配偶委身。主，我已预备
好，要为我的配偶舍命，并且为他而活。在我以先,
先求他的好处，以配偶的祝福与成功为乐，并当作
是我的祝福与成功，与他一同生存。父神，靠耶稣
圣名来接纳我的委身。倾下祢的圣灵为印记。从
今以后，祝福我们的婚姻与家庭进入新生的样式。
奉主耶稣的名求，阿们。
在前面“向神委身”的宝贵段落中，我们引荐了一些
清楚简易的步骤来使委身更有功效。在大部分情形下，同
样的委身原则也适用于婚姻。
首先，你要作出正确的优先次序，这可能需要相当的调
整。在你确立个人与神的关系后，下一个最重要的范围便
是你的婚姻与家庭了。按照你种种的活动做出评估，
61
六、抉择之关键
婚约
挪出更多的空间来强化你的婚姻与家庭，减少那些会有反
作用影响的活动。
为使你与神的个人关系更密切，我们建议你拿出固定的
时间，与神作双向沟通，夫妻也必须如此，俩人之间通畅
无阻的坦然沟通是不可或缺的。这需要时间一一可能超过
你向来使用的时间。要记得，你分配时间的方式，显示了
你真正的优先顺序。可能你认为婚姻很重要，但你却容让
其他活动占据了太多的时间，那就本末倒置了。
“一起祷告的家庭，会常聚首。”这句话真是蕴含真理。
三十多年来，吕底亚和我几乎每日一起祷告读经一一通常
是一日两次。神经常在这段时间内非常亲密地向我们说话，
这是我们美满婚姻的其中一个成功因素。
有时候，丈夫和妻子不习惯在一起大声祷告，似乎难以
打破“声音的障碍”。你们必许改变！以耐心相待，突破
障碍，你们所得的祝福，将远远超过刚起步的尴尬或陌生
感觉。当你们二人能够自由地在一起向神说话时，神已成
为你家庭的一分子了一而这正是祂之所望。
记住：永不要再倚靠你自己的努力和能力来追求成功婚
姻。若没有神超然的恩典，任何婚姻都不能达到神原先的
旨意。你向配偶和婚姻所做的委身，已使你可向神支取无
穷的恩典，那是你未曾知晓的。随时支取吧！神告诉我们：
“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显
得完全。"（哥林多后书 12:9）
神的恩典与能力将会带你走过任何困难。若你觉得迷惑、
沮丧或者不妥之时，要信靠神会适时适地给你额外的恩典
与能力。
62
期待祂要动工一以你未曾想象的方式。
期待祂能改变任何需要改变的一一你、你的配偶、环境，
祂不会失信于你的。
向神的百姓委身
我们要谈的第三个关系范围，就是所说的血相交）一
一与神的百姓分享你的生命。你需要这样的关系，使你的
属灵生命更完善。不论单身或已婚，若没有了它，就无法
达到神完整的旨意。每个人都必须超越自己，进入这种关
系中。
在哥林多前书 12 章 13-27 节，保罗把个别的信徒比喻
为身上的种种肢体。他说没有一个肢体可以自行运作： "
眼不能对手说：我用不着你。头也不能对脚说：我用不着
你。”（第 21 节）信徒惟有靠着彼此之间所建立的关系，如
同一个身子般地运作，方能真实达到满足与完整。
这样的关系，并不是任你选择的。主要视乎我们个人的
属灵光景如何而定。我们再看一次先前引用过的经文：
"我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他
儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约翰一书 1:7）
经文中的“若”字可说明我们属灵的两个事实：一、信
徒的彼此相交，可以证明我们是在光明中行。二、若我们
不是在相交之光中，就无法再得到耶稣宝血的洁净，而这
是惟一可以使我们从罪中洁净得自由之道。
希伯来书 10 章 24-25 节也陈明我们与其他委身的信徒
团体之相交关系：
“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止
63
婚约
聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此功勉，既知道那日
子临近，就更当如此。"
这两段经文也表明两个真理：一、我们要彼此相顾劝
勉；二、我们惟有不停止地聚会，才能彼此相顾劝勉。后
一节经文说明我们将会联合成一个团体，如此我们方能称
为是聚会了。
带我们进入这种关系的主要步骤，和使我们与神或配
偶建立关系是一样的。就是委身一一然而并不是只与其他
一个而已，乃是与一个团体联合成一个共有的委身。若你
已完成本章中前面所提及的两个委身一一向神和你的配偶
你就应该继续做这第三种委身向一个信徒团体。
很不幸地，现代基督教世界里，很不易找到一群基于健
全且倚赖圣经而真实执行相互委身的团体，无论如何，若
你确认有这样的需要，并继续努力寻求神的带领，神必指
示你当行之道。记住，神已应许賞賜那尋求祂的人（参阅
希伯来书 11:6）。若你诚实无伪地渴求祂，你必得赏赐。
为帮助你认识怎样的团体可以满足你的需要，以下有九
个问题可作为指标，在你向任何团体委身之前，请仔细审
察：
1. 他们是否尊崇并且高举主耶稣基督？
2. 他们是否尊重圣经的权柄？
3. 他们是否让圣灵自由运行？
4. 他们是否谦和、友（？
5. 他们是否每日寻求过信心的生活？
6. 他们除了参与服事，彼此之间是否关系密切？
7. 他们是否牧养你，照顾你的合理需求？
64
8. 他们是否开放自己，与其他基督徒团体有相交？
9. 在他们中间，你是否感到舒坦自由？
若全部或绝大部分答案是“是”的话，那这团体已相当
吸引你了。但你要继续寻求神，直至神给你明确的指引。记
住：世上没有一个“完美的团体”，即使真的有，也会因
着你的加入，而不再完美！
以下是一个勉励，同时也是警告：
"神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在
干燥之地。（诗篇 68:6）
若你是“孤独的”，神会带你到一个属灵的“家”一 —
基督徒弟兄姊妹彼此联合于相互委身之家。若你是环境与
邪恶势力之“被囚的”，神会释放你，且带你进入自由。
然而一一以下就是警告了一一若你是“悖逆的”，那你就
会仍然“住在干燥之地”了。
至终，惟一能够拦阻你寻得所需之 koinonia 相交的障
碍，就是你内心里的骄傲、自私或未降服的个人主义态度。
寻求神，看是否你生命中有任何这样的障碍，若是，就要
把它弃绝掉。
大卫说出灵魂深处的渴慕：
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世
住在耶和华的殿中。（诗篇 27:4）
这些诗句是否道出了你灵深处的渴慕？就在这一刻，何
不来到神的面前，向祂陈明你的心事？
65
你可以自由的祷告，也可以参考以下的祷告：
主啊！我向祢承认，我是孤独且尚未完全的。我渴
望‘住在耶和华的殿中，——成为属灵委身信徒家
庭中的一员。若在我里面有任何障碍，请祢挪去。
请祢引导我参与一个团体，使我的渴慕得以满足，
并且帮助我向他们委身。
靠耶稣圣名求，阿们。
66
神做媒人
这本书不是纯理论或诉诸理论的学术，不是以抽象的方
法解释真理，而是我亲身经验的真实生活。
四十多年来，我深刻的经历及体会到属灵的生活，它们
的确是从我曾有的真实生活中而来。过后，我在神话语的
亮光中思想，领悟出神所要教导我的属灵原则。
本书的第二、三章，我以神为我所安排的婚姻为例——
67
先是吕底亚，后是路得。完全符合神在圣经里领人进入婚
姻生活的典范。
在我的第一次婚姻中，我完全不明白神的作为。当神的
带领再次在我的第二次婚姻过程重现时，我才意识到神对
我两次婚姻的带领，一直都是依祂自己在起初创世时所立
下的准则而行一一这典范是祂所开始，定为人类自始至终
的唯一标准。而本书的中心理论，正是神所设立的这个神
圣婚姻典范。
我同时也要说明，本书不是教导人们如何去规划未来
的婚姻与家庭生活。因为坊间已有不少这方面的好书。我
的目的是要阐明走向成功婚姻的步骤。有人曾寻求神的指
引，却在教堂宣誓后，看到自己竟如耶稣所说的，把房子
盖在沙土上的人一般。这样的婚姻，在各样试验和压力中，
难免站立不住。
本书帮助你在目前生活最重要的问题中找到答案：
我如何明白神对我婚姻的旨意？
若神要我结婚，我该有那些预备呢？
引言
我如何能找到神早就为我准备好的配偶呢？
在第八章。路得特别为那些预备结婚的妇女提供宝贵建
议。而在最后一章，路得也会分享成为我妻子时的个人预
备过程。
第九章是特别为父母而写的指引，帮助双亲引导子女走
过生命中问题与危机重重的非常时期，就是他们在择偶时
面对情感和属灵难处的挣扎阶段。
同一章内也有另外一些建设性的教材，为教会中神的仆
人，寻求要引导神百姓进入完全和结果子生命的牧师、辅
68
导员、教师、青年团契职事和同工而写的。基督徒生活于
当今的时代中，所最需要的健全圣经训诲，莫过于神所设
立的婚姻典范。
第十、十一章则为在婚姻中面对特殊情况及争议性的人，
提供最需要的协助；就是那些曾经历离婚伤痛者，并凡立
志或注定未婚的人。
我也乐意与另外一类的读者分享此书，就是在生活中非
常讲究享受浪漫的人。路得和我希望你能从我们的爱情故
事中得到满足。
当你一直读完路得最后一章的“谨约于大卫王饭店相
见”是，你会感到回肠荡气！
叶光明
写于耶路撒冷
神做媒人
第一部分
经验学校
第一章新妇和新郎的声音
“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领
她到那人跟前。”（创世记 2:22）
在人类历史的一景中，神首先扮演出媒人的角色。是何
等深奥且令人兴奋的启示！
当时神亲自带夏娃到亚当跟前，若与今日教堂婚礼上新
娘由父亲陪伴着，带到新郎跟前联想起来，并非是牵强附
会之说。当神联合人类首宗婚姻时，人对伟大造物者内心
69
深处的爱和喜乐，到底能够领悟多少呢？
当然，这史实是表明圣经并非只是由人类写出的无数象
征之一。摩西是公认的创世记作者。但除非有超然的灵感，
他绝不会以如此奇妙的亲密场景作为人类历史的开场
白——神与人之间的亲密，并男人与女人的亲密。
摩西在这里所描述的神，与我们由教会和天主教堂联想
到的宗教艺术种类有完全不同的形像。人们是否真的可以
从那些艺术作品中找到摩西所描述的神的肖像呢？
人类历史并不只是以一个婚姻作为揭幕，而是同时也预
定要以一个婚姻来达到高潮。
约翰在拔摩岛上描写此场此景：“我听见好像群众的声
音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们
的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。
因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩
70
得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使
吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又
对我说，这是神真实的话。（启示录 19:6-9 节）
约翰表达的景象，是凯旋的欢呼，赞美与敬拜，是（庆
且壮丽，是几乎无可抑制的喜乐。最奇妙的是，这是全能
的神一一宇宙的创造者和掌权者一一自己主持典礼，为祂
独生子举行的婚礼。天地和谐赞美敬拜，是宇宙前所未有
的。
这是圣经的特色，并不需要用人类的词藻，来描述天堂
里新郎与新娘的感受。这是圣洁奥秘的范围，只保留给主
自己和凡努力预备者，“自己预备好了。
从创世记到启示录，从起初神为亚当创造配偶开始，到
天堂的最后宴席，人类历史的中心主题乃是婚姻。在整个
事件中，神表明祂自己并不是一位遥不可及的旁观者，是
祂着手计划这行动。并且也是在祂里面来到高潮。由始至
终，祂是完全亲身参与的。
当耶稣来到世上，使世人认识神时，祂对婚姻的态度，
与父神是完全一致的。就如父神以婚姻来揭开人类的历史，
耶稣也在迦拿的婚筵上开始祂的公开服事。当庆典到达顶
点而酒却用完时，马利亚向耶稣求救。耶稣把水变酒帮助
他们。
这也不是普通的酒！因为管筵席的尝了酒之后，便叫来
新郎来，说："人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次
的；你倒把好酒留到如今！”（约翰福音 2:10）
耶稣为何要在这种场合中行使第一个神迹？祂要藉此
清楚表明什么重要的真理呢？答案很简单：祂要表达祂很
重视婚礼。没有酒对新郎与新娘是一个羞辱，而婚礼 67
神做媒人
就会黯淡结束。为了避免造成无可弥补的遗憾，耶稣在地
上行使了第一件奇迹。
耶稣小心地行神迹，没有宾客知道发生何事。祂不愿（宾
夺主。这表明了婚礼的焦点是新娘和新郎。耶稣行了的神
迹，众人却都以为是新郎安排的美酒。
耶稣后来在公开教导服事中，继续支持父神创世起初的
婚姻计划。祂反对当时的婚姻标准。当法利赛人以休妻来
试探祂时，耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女, 并
且说：•因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
这经你们没念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是
一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”（马太福音
19:4-6）
希伯来文的旧约创世记的名称是由该书的前几个字
“起初”而来的。耶稣以这些话来回答法利赛人，引导他们
回到创世记这本书上，特别是指出神联合夏娃与亚当之道。
换言之，祂承认起初父神所设立的婚姻计划，在祂那个时
代仍是有效的，且是婚姻中唯一由神命定的标准。祂在坚
守着这最高的标准。
法利赛人引用摩西律法中允许人可用淫乱的理由休妻
的条例来反击。耶稣说："摩西因为你们的心硬，所以许你
们休妻，但起初并不是这样的。”（马太福音 19:8）耶稣
再次引导他们回到起初一一就是创世记开宗明义设立的准
则。这是祂唯一能够接受的典范。任何不符合此典范的，
非父神的旨意，乃是未重生者心灵刚硬的偏差。
耶稣与法利赛人的对话对今日的基督徒有着重要的意
义。神在创造时所设立的婚姻神圣标准，至今仍然有效。
凡从圣灵重生的基督徒，都是“新造的人”，不再受
72
制于旧我的统治之下。因此，对今日的基督徒而言，婚姻
的神圣标准，正是当日神创世时所设立，并耶稣藉祂的职
事所支持的标准。
创世记在婚姻上启示出四个非常重要的真理，于今日都
是有用的：
一. 婚姻的观念是由神创始的。亚当并没有参与其中。这
不是他明确表达出的计划，他甚至没有这样的要 ?。
是神决定亚当需要一个妻子，而不是亚当。亚当并不
明白他自己的需要。
二. 是神为亚当造了夏娃。唯有祂明白亚当需要怎样的伴
侣。
三. 是神把夏娃交给亚当的。亚当并不需要去寻找她。
四. 是神决定要亚当和夏娃彼此相交的方式。他们关系的
至极就是完美的合一："因此，人要离开父母，与妻
子连合，二人成为一体。”（创世记 2:24）
倘若如耶稣所指示的，神的婚姻典范对今日的基督徒仍
有用的话，那么以上所列的四个大纲，就仍可以在我们生
活中实行。而当我们今日实行时，它们的意义就是：
一. 基督徒的配偶并不是由自己决定，而是神的配合。
二. 弟兄要信靠神会为他选择并预备伴侣。姊妹要信靠神
为她预备适合的丈夫。
三. 若弟兄行在神的旨意中，就会遇见神早已为他们拣选
并预备的妻子。而姊妹也要等候神引导她找到神早已
预备给她的丈夫。
神做媒人
73
四. 今日婚姻的目的，仍一如昔日的亚当与夏娃一般一一
完美的合一。然而，只有那些愿意遵守相信以上所言
的三个要求的，才能期待享受到婚姻目的的成全。
有些人可能受迷惑而把这些原则视为老传统或太属灵。
然而在神的国度里，从没有任何的贬值，它的价值和标准
也不会受侵蚀。对那些真实跟随耶稣的人来说，这些要求
仍与当日耶稣的时代一样。感谢神，它的回报亦是千古不
变的。
对我而言，这些原则并不只是抽象的理论。我的两次婚
姻都有实际的果效，我会在下两章引以为证。每一次的决
定，都是出于神，而不是我。事实上，并不是我自己不停
地追求婚姻，每一次神为我拣选，预备好且带到我的跟前。
最重要的是，我的婚姻都是相当程度的合一，这是今日的
夫妇很少享受到的。
我所享受到的结果，并不是因为我遵守那些男人如何走
入婚姻的精心理论而得的。这乃是出于圣灵在我生命中至
高的引导和管理。许多时候，我甚至没能察觉到圣灵的动
工。但渐渐地，当我在神话语的光中沉思自己的人生时，
就能明白到在我的婚姻上，神如何按祂“起初” 所设立的
典范，实际地在我身上做工。我如今与大家分享这些原则，
因我知道它们是可行的。我希望凡遵守神原则的基督徒，
也能得到我在这两次婚姻中的喜乐幸福。
这一圣经婚姻典范的简要分析，与今日世界的标准形成
鲜明的对比一一甚至是现今许多教会存在的标准亦然。任
何文化或文明对婚姻普遍的态度，正显明出她的道德灵性
状况如何。轻视了婚姻的尊严，就标记出文化的衰微。
74
第一部分经验学
校而那些恢复圣经婚姻价值观的，就显明出文化的复苏。
圣经里有许多处描述出婚姻如何受到兴衰两个时期的
影响。
神向犹太人警告要藉尼布甲尼撒的侵害而带来荒凉： "
我又要使快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和
灯的亮光，从他们中间止息。这全地必然荒凉……"（耶利
米书 25:10-11）
使徒约翰也描绘出那称为"巴比伦大城”中敌基督者
末世时的荒凉："弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音在你中间
决不能再听见；各行手艺人在你中间绝不能再遇见；推磨
的声音在你中间决不能再听见；灯光在你中间决不能再照
耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。”（启示
录 18:22-23）
在这两个描述荒凉衰弱的图画中，其中一个显而易见
的重要特征，就是新郎与新妇声音的消失。一个已不再有
自己生活方式的婚姻欢乐喜庆的文化，若不是早已淹没了
文明，就是在荒凉中。
反之亦然。若恢复婚姻的欢乐和喜庆，就表明这个文化
在复苏中。在耶利米书 33:10-11，神向犹大和以色列应许
了末世的复苏："耶和华如此说：你们论这地方说：'是荒
废无人民、无牲畜之地。‘但在这荒凉无人民、无牲畜的
犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声
音，新郎和新妇的声音，并听见有人说：'要称谢万军之
耶和华'................. 因为我必使这地被掳的人归回，和起初
一样。这是耶和华说的。”
在经文的描绘中——在荒凉时有的，也在恢复时同样
发生一一新妇和新郎又是中心目标。从圣经的标准看来，
71
神做媒人
除非听到“新妇和新郎的声音”，才真正表明出一个民族
有全然的复苏。
不同的外力会逐渐破坏婚姻的圣经基础。例如，安全人
文主义，把婚姻视为一种社会合约，双方可以自由控制自
己的方式和环境，若感觉不对时可以废止或修改合约等外
力。那些以此方式结婚的，决不会经历到圣经所应许给予
凡遵行典范而有的生理上或属灵上的完全。
然而在另一方面，没有神恩典的合法宗教，在婚姻上也
能有相同的影响力。如在圣经上显示的一样，一个完整的
婚姻需要浪漫和热诚。这在雅歌里有美丽生动的描述。以
圣经的标准而言，婚姻若缺乏这些，就是遗憾而不完全的。
浪漫而没有激情，就会走向挫折破坏；热诚而没有浪漫，
就犹如蒙上薄纱，缺乏光彩。
几世纪来，教会常失职于提供出圣经完整婚姻的图画，
包括人格的每一个范围一一灵性，情绪和生理上。性一直
被视为是一种不幸的必需，几乎可算是造物主的一个错误，
祂应该要道歉的。当然，这并不是造物主的想法。祂造男
造女，有不同的性别；经过仔细的视察后，宣告凡事“看
着是好的” 一一包括他们的性生活。
今日在全世界，神正以祂的圣灵探访且更新祂的教会。
这更新必要医治教会。正如神圣的更新通常有的结果，教
会必会再听见“新妇和新郎的声音”。除非教会再一次公
布实行圣经中的婚姻典范，否则就不可能经历到完整或有
效的更新。这不仅仅必须要有婚姻仪式和使命；还必须回
到它应该有的起点一一藉这些步骤，才会引向典礼的那一
端。
这个原则几乎适用于人类活动的所有形式。这些预备
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工作通常会带来成功。例如，一对决定要买新房子的夫妇，
在住进新家之前，必须有很多的预备：决定地点、选择设
计师和承包商、许多有关格调的细节等等。在拿到门匙前
没有作任何预备功夫的夫妇，住进新家之后注定会有挫折、
恐惧和失望。
如果这个原则可应用于一幢以砖块、石头或木材盖成的
房屋，那么应用于以活石盖成的房子岂不是就更加真实？
一一人类，一个无比复杂，且具有无可限量潜能的创造。
成功的婚姻并不是以结婚典礼开始的。它的基础早在典
礼之前就要奠定一一先是在品格上有仔细的预备，之后就
是神早就匹配好的伴侣之间的邂逅。
一对没有预备或不相配的夫妇，至少是注定要走上挫折，
更惨的是完全的失败。而在另一方面，凡让圣灵塑造修改
且引导走向圣经原则的基督徒，在结婚典礼之后就能满有
信心地期望有满足而彼此满意的婚姻生活。
第二章吕底亚（Lydia）
在人类历史的起初，神设立了一个原则：“那人独居不
好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创世记 2:18）
人人都需要情谊，不能单独而活。为此需求，神开始了
婚姻制度，为亚当预备了妻子。婚姻是两人关系中最亲密
的情谊，使两个人变成一体。
在以弗所书中，保罗称婚姻是个“奥秘”。在雅歌中，所
罗门把它比喻为"关锁的园”。没有任何学术教导，如心理
学或宗教学可以揭露此奥秘或打开这关锁的园。只有神握
有这钥匙。祂只交给凡在信心和顺服道路上跟随
73
神做媒人祂的人。
未婚者或许拥有最好的辅导，或者读遍所有最好的书，
或者自由地与已婚者为友；或纵情于婚姻之外的性生活；
但他仍在门外一一从未启蒙，知晓婚姻的意义。婚姻里有
一个不可欠缺的特质是无法解释的，只能体验，不能言传。
为此，我要用非常个人的方式来分享我与吕底亚的婚姻。
神至高而超然地引导我到祂拣选好的配偶跟前，放钥匙在
我手中。使我得以打开那奥秘。有人说世上最好的学校就
是经验学校一一而这也是最昂贵的学校。
1940 年，经过多年的学习，我已在剑桥大学成功地当上
哲学教授。然后很残忍地，我离开学府基地而投入第二次
世界大战动乱之中。应召到英国陆军当医院随从时，我随
身带着圣经，只想把它当作“哲学作品”来研究，完全不
信任何有关圣灵感动的理论。
9 个月后的某一晚，在一间陆军营房里，我领受到耶稣
基督直接且个人的复兴。隔周后，在同一间营房，我经历
到圣灵的超然充满。在我有时间来分析之前，却听到口里
说出一些奇怪语言的音节。听起来好像是东方的语言一有
些像中文或日文。
我虽然不明白自己在说什么，但我知道自己正在与神交
谈。在内里，我奇妙地意识到自己已从隐藏在内心深处中
的恐惧不安里得着释放。突然我了解到自己已进入一个全
新的世界。
隔日当我躺在陆军草垫床上时，又开始发出一种不知名
语言的奇怪声音。这一次我则因它的韵律而感惊奇，好似
诗一般。停止后，只是个简短的暂停，我就又再说 74
英文。但并不是由我选择所要说的言语，因我注意到它是
在重复那未知名语言的韵律。我好像是以另一个位格来向
自己说话，但却不是由我来开始那语言的。存着敬畏的心，
我知晓神用我的嘴唇来向我说话。
藉这美妙如诗般的语言，神向我描绘出将来按祂旨意而
来的道路。里面含有各样情景和影像，而这些决不会是出
于我自己的想象。我的记忆无法完全记得所有的事物，但
无论如何，永存心中的是：“它将似一条小溪，会成为小?，
再变成大江，而后成为海，一个浩瀚的海洋 ……”我始终
知道这些话语里面，含有那把钥匙，可以开启神在我生命
中的旨意。
翌日，当我默想这些经历并前面道路时，心里浮出一个
很鲜明的名字：巴勒斯坦(Palestine):接着就是它的所在
地，乃位于中东以色列和约旦之间。我并不完全明了神对
我生命的全盘计划，但巴勒斯坦之地和她的百姓总是在我
心里留下强烈的印象。
几周后，我的单位被派到中东去，我曾想或许就是巴勒
斯坦；但后来的三天里，我们却是在埃及、利比亚和苏丹
的沙漠中。我发现自己无论是肉身或属灵上，都置身贫乏
之地。圣经是我力量的来源，我读了好几遍。尽管周遭是
荒凉之地，我却觉得神正在我身上动工，实施祂对我生命
的计划，而且应该与巴勒斯坦有关。
在苏丹我遇见一位曾去过巴勒斯坦几次的基督徒士兵。
他与我分享：“在巴勒斯坦有一间小小的儿童之家，就在
耶路撒冷的北方，若你想要得到真正的属灵祝福，你一定
要去拜访。它是由一位丹麦女士主持的。全中东的士兵们
都去那里，他们就在那里遇见神，得着祝福。”
79
神做媒人
我觉得很诧异，士兵们竟要去儿童之家得祝福，但我还
是记下他给我的资料。他所提及的巴勒斯坦。在我里面激
起些涟漪。同时，我也厌倦了沙漠，渴望换另一个风景。
有一天，我始料未及地接到通知，要被调到巴勒斯坦去。
一个月后，我身在克力特摩肯市一间小小的医药供应库，
位于海法北方。我负责的工作不多，使我多有时间来祷告。
在我首次拜访儿童之家时，就很快明白为何有来自不同
地方的士兵愿意前来此地。这里的气氛弥漫着一股看不见
的同在，像露水一般滴在一群厌倦了沙漠战事紧张且单调
生活的人们身上。我感觉到那三年来处于荒脊? 漠蒙上灰尘
的心灵，有了清新的洗涤。
主持儿童之家的女士名叫吕底亚•克里斯河，是金发蓝
眼的地道北欧人。她热诚地欢迎我们，简单叙述她 16 年前
由丹麦来到耶路撒冷，如何由从地下室救出一个犹太婴孩
开始，进而成为收容来自不同背景种族的儿童之大“家庭"
吕底亚告诉我：“我从未要照顾儿童们，我只是收下凡
我明白是神送来给我的。”
为了回应她的分享，我也向她讲述主如何在营房向我显
明，并以圣灵充满我。三年来的沙漠生涯，只有圣经是我
力量的来源与指引。
我下了结论：“我并不完全清楚将来如何，但我觉得神
对我的生命有个计划，是与巴勒斯坦有关的。”
吕底亚建议我们一起为这件事祷告，而这正是我一直
期待的，我立刻同意了。?料到吕底亚召集了四五个小女孩
加入我们的祷告，她们马上进到房里坐下。吕底亚说了些
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阿拉伯话一一我想是解释祷告的内容。而后每个女孩都在
椅子前面跪下，我和吕底亚也一起屈膝。
当我们开始祷告时，我感到自己正与神相会。身边的小
女孩唱出清晰而美妙的音调，起先我以为那是阿拉伯文，
之后才发现那是另一种语言。一段时间后，其他的女孩也
用另外的语言加入她的歌声。我感觉到自己的灵在这样超
然的歌声中被提升到一个新的境界，与神交通。虽然我不
知道她们在祷告些什么，但我知道我的将来握在神的手中，
十分稳妥。
回到医药库，我发现自己的思想常回到蓝马拉
(Ramallah)的小房间去，依稀听到孩童们的赞美声。我决
定要常为吕底亚代祷。在房里的那几个小时里，我可以感
觉到她所背负的重担有多重，只有一位阿拉伯女佣帮助她，
除此之外，她从哪里筹到钱来喂养孩童们呢？她曾提到自
己并不是由任何机构差会所支持的。
有一日，我独自站在喧吵的医药打包声中，觉得要为吕
底亚作特别紧急的代祷。我用英文祷告，然后圣灵就掌管
我，再一次赐给我一种清晰有力的不知名语言。暂停之后，
接着就是英文的翻译。如那个晚上般，神藉着我的嘴唇向
我说话：“我已把你们连合一起……负同样的辄，配同样
的挽具……”
接下来仍有话语，但以上的却挥之不去。这是什么意
思？既然我是为吕底亚代祷，那么一定是指着她的。神已
把我们连合一起？若是，如何成就呢？一一又有什么目的
呢？
神做媒人
几个月后，陆军又调派我到耶路撒冷东边，橄榄山上奥
古斯塔维多利亚招待所的医药。由此地可以很方便搭公共
汽车去蓝马拉，我就常去拜访她们，也加深了我和吕底亚
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及孩子们的感情。
我在军队服役的时间不到一年就要到期了。我愈来愈相
信神在引导我去巴勒斯坦，在那里作一个全时间的工人服
事祂，但要做什么样的服事呢？一与谁一起呢？
在耶路撒冷有两处活跃的全福音教会。我与他们的领导
者都有交往。我是否应该与其中的一处教会一起作工？当
然另外的就是儿童之家，而这是我最享受团契的地方。但
我可以在那里作什么呢？
另外，我不知道要从哪里得到经济上的支持。在英国，
未认识主之前，我从不去教会，没有基督徒认识我。那他
们有何理由来支持我呢？
我有一为基督徒朋友杰弗利(Geoffrey)，在耶路撒冷的
医药单位上班，他在祷告上帮助我成长。我知道他对主的
声音很敏锐。同时他与两间全福音教会和儿童之家都很熟
悉。我告诉他：“我需要明白神要我奉献去何处。”
杰弗利自己是其中一处全福音教会很亲密的同工，显然
他觉得那也是我要去的地方。尽管如此，他仍与我一起祷
告，在为每一处全福音教会寻求后，也为吕底亚和孩童们
代祷。
他说：“主，你已指示我，那小小的房屋就像是一条小
溪，要变成小?，成为大江，再变为海............. ”
我再也没听到杰弗利其他的祷告词了！我实在是太兴
奋了，但仍存有敬畏之心。杰弗利正重复着那晚在英国
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营房里，神向我提及将来之事的话语，但他是指着吕底亚
和她的儿童之家说的。过去这些年，我从未向任何人提及
这些话语。只有神才能叫杰弗利说了出来。
当杰弗利祷告完后，我向他说：“谢谢你，我已知道神
所要我做的事了。”但我未告诉他如何明白的！
我有太多的事情要研究。回想在英国时，神曾向我提及
我的将来，并且给我一幅图画：一条小溪逐渐在扩大。之
后在克利特摩肯，当我为吕底亚代祷时，神曾说到祂已“把
我们连合在一起，同负一辄，配同样的挽具。”如今我发
现，在提及吕底亚和儿童之家时，神给杰弗利的话语，与
祂给我的话语一样。
我仍记得神在克利特摩肯市所用的两个相关的表达：负
同样的辄，配同样的挽具。一个挽具描绘出两匹亲密的马
一起工作。那辄又是如何呢？我突然意识到，在圣经中这
通常是用来表达婚姻中两个人的合一而言。难道这就是神
的心意吗？
我开始细思我们的不同点和难处。吕底亚的背景与我完
全不同。她性格刚烈，是天生的领导者。面对永无止境的
难关，她建立起服事，赢得基督教团体的尊重。她常是独
自作战。她会顺服一个年纪比她小很多，且较没经验的男
人吗？而她知道如何做吗？
接着我想到年龄的差距。那时我刚三十出头，而满有奇
妙生命活跃的吕底亚，则是中年时期。一个有如此年龄差
距的婚姻，难免会面对不寻常的压力。
我也考虑到自己的背景。我是家中的独生子。我的教育
背景是完全用智力的。虽然我可以建立起一套人类哲学理
论，但对于真实的人类心思，我则知道的不多。我
79
神做媒人
可以当 8 个女孩子的父亲吗？一一她们的种族和文化完全
迥异于我的出生。强使她们接受我这样一个父亲是否公
平？
所有问题的答案都是否定的。肯定的只能摘要成一句话：
神已说出了。很明显且超然地，祂已显明了祂的计划一一
开头只是向我而已，之后祂也明显且超然地使用一个基督
徒印证出来。这并不是出于我的祷告，抑或是我的渴望。
这整个启示都神圣地出于至高无上神的旨意。倘若我反抗
神如此清楚的启示，那我如何能再期望祂来祝福我的将来
呢？
我徘徊于兴奋与惶恐之间；想到神对我的生命已标出如
此清晰的计划时，我就感到兴奋；但想到那前头的任务将
是何等艰难时，就觉得惶恐。最后，我意识到如此推理下
去是徒劳无功的。这并不是神所要求的，祂乃是要我凭信
心把自己交给祂向我启示的计划。并且让祂来做我自己无
法完成的事情。
最后我决定了该如何做。神在我身上的计划，凡我所能
明白的就接受；而不能明白的，就信靠神会以祂的方式适
时地向我启示。
自此以后，我与吕底亚之间的关系有些进展，我们的相
交已非常亲近而丰富。现在则更热切而亲密，与日俱增。同
时我也开始感受到对孩子们的前所未有的父爱。最后我必
须承认自己已在恋爱之中一一我爱上了吕底亚和 8 个小孩。
几个月之后，我很自然地向吕底亚求婚，她也自然而然
地答应了我。1946 年初，在我退役之前的一个月，我们结
婚了。
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第二年的年底，我们从蓝马拉搬到耶路撒冷，正赶上以色
列国建国的非常时期，常处于生死攸关的危险之中。我们
被迫搬了 4 次家一一有两次是在夜晚。战争与饥荒环绕着
我们。然而神奇妙的恩典不断的保护供应我们。当我们全
家一起经历过这些患难时，使我们比一般的家庭更紧密联
系一直至今日。
我们再从耶路撒冷搬到伦敦去，我在那里牧会 8 年。这
时期结束前，较大的女孩们都结了婚。我们带着两个较年
轻的女孩搬到肯尼亚，有 5 年之久我在那里的教师培训学
院训练非洲人。在肯尼亚，两个女儿也离开我们就业并结
婚。我们还在此地领养了 6 个月大的非洲女婴洁西卡
（Jesika）,这是我们的第九个女儿。
1962 年我们与洁西卡再搬到北美，先是加拿大，而后是
在美国定居下来。在美国，神为我们开了全美各地的服事
之门，接着就是世界各地的事工。
同时我们家庭的成员也在世界各地增长着，在英国、加
拿大、美国与澳州都有。有时吕底亚就说：“太阳在我们
的家庭里永不会降落。”那从蓝马拉开始的小溪，正变成
一条环绕地球的江河。
在那些年间，吕底亚与我有着永远信实的力量源头：我
们的合一。在我们的私祷里，可以不断地宣告出马太福音
18:19 的应许；"我又告诉你们，若是你们中间有两个人在
地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。”
实在是无法计算出我们以此为基础代祷时所得的成就。
在公开的服事中，当长时间为病者和痛苦者代祷时，我们
的合一也带来得胜，这是我们任何一个人单独时永
神做媒人
不会有的。一位同工说：“你们二人一起犹如一体。”
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1975 年,我们结婚差不多 30 年，神呼召吕底亚回天家
去。五十多年来，她辛苦无私地服事主。箴言 31:28-29 正
好用来形容她的一生：
“她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，说；才德
的女子很多，惟独你超过一切。”
我愈默想到我与吕底亚的婚姻，就愈感到神奇妙的、完
美无暇的智慧。结婚时，我们对前面的生活方式完全无从
知晓。既然并没有什么资讯来告诉我如何做明智的抉择，
我就对我的妻子无从选择。但从另一方面而言，回想起那
三十年来的辛苦、考验和争战，我确信吕底亚是世上唯一
可以成功地陪伴我走过的人。
这实在是奇妙，神真是明白我需要怎样的妻子，祂为我
预备多年，把她带到祂预定引导我去的路上，并且指明那
就是祂早已为我拣选的帮助者。每当我思想至此；就低头
敬拜神：
"深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的
踪迹何其难寻！”(罗马书 11:33)
第三章路得(Ruth)
吕底亚安息后，我经历了从未想象过的孤寂。大部分
的人在某个时期都要面对丧亲之痛。但很少人预备去接受
它，即或是已委身的基督徒亦然。藉这样的经历，我学习
从教会肢体那里找到新的帮助。
多年来我与四位国际知名的圣经学者有着很亲密的团
契：但•巴珊(Don Basham)，安"巴斯特(Ern Baxter)，
鲍勃 • 马弗得 (Bob Mumford) 和查理 • 辛普森 (Charles
Simpson)。我们彼此委身,在祷告、辅导和交通上彼此分享、
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支持、坚固。
那些孤寂的日子帮助我得以从弟兄们的安慰中，把哀伤
化为最后的欢乐与得胜。接下来的日子，我可以像大卫如
此说：
"你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上
喜乐……”(诗篇 30:11)
1977 年夏天，我们五人参加一个国际基督徒领袖团前往
圣地考察，包括天主教和改革宗会在内。在耶路撒冷，我
们有幸参加比利时的 Cantinal Suenens 主教就职 50 周年
庆典。当团员离开时，我决定多留在以色列一个星期。我
要用来寻求神，是否这是我要再一次回到耶路撒冷的时候。
我知道我在那里的服事尚未完全。
我也趁此机会拜访一间机构，他们翻译我的著作，并送
往以色列和各地区。在那里我打电话给一位读者，因她寄
来的亲笔明信片写着：“谢谢您的服事，使我多年来受益
匪浅。路得•贝克”
我觉得应该藉此行来表达我的感激。但接待处告诉我两
个月前路得的背严重受伤，在公寓不能外出。
多年来，神赐给我特别的信心恩赐来服事那些有背痛的
人，大多数的人都因我的祷告得到医治一一有些是立刻，
有些则是渐进式的。我当然不是专为拜访病者来到耶路撒
冷的，但我觉得若不表达我的关注是很亏欠的。
我问接待处：“你想她是否乐意让我为她祷告？”同工
给我一个无异议且热心的肯定回应，并且告诉我如何神做
媒人去她的住所。
他们请一位名叫大卫的年轻人开车带我在耶路撒冷到
处看看，我们就依地址前去拜访路得。我们找了 40 多分钟
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一无所获，来到一处狭窄没有路牌的街道，我对大卫说：
“这一定不是神的心意，我们回去吧！”
就在大卫调转车头之际，我看到对街房子的门号，正是
我们要找的公寓！
那女士躺在一张无背的长沙发椅上，由她脸部表情可看
出她背痛之苦。我简单告诉她有关释放信心的话之后，就
按手在她头上祷告。出乎我所意料的，神给我预言是有关
她前面的方向与安慰的话。那时神所给的图像，是关乎她
内心的需要而来。我与她谈了一些话，就带着完成责任的
心情离去。
那个星期我很少出去，因想寻求神，得到有关将来的答
案，但却没有任何言语。最后一天仍没有答案，而隔日清
早我就要搭机返国了。
那晚大约 11 点，我在床上无法入睡。突然间，我感到
那障碍物已除去，我正与神直接交通，我听到祂温柔而满
有权柄地在我灵里说话的声音，神整晚在对我说话。
祂提醒我过去在我身上所作的工作，我心中闪过许多事
物与环境，神用来重塑我的性格，保护并引导我。祂也提
醒我那些年来给予我的种种应许一一已成就和尚未成就的。
祂向我保证，若我继续顺服与祂同行，祂就会一一成就那
些应许。
清晨，我眼前出现一幅奇怪却很清楚的图画，一个陡峭
的小山向我倾斜过来。那小山使我想起位于耶路撒冷
旧城西南角上倾向锡安山的斜坡。有一条锯齿形小径由山
脚通上山顶。
我明白那是向我显明回耶路撒冷的过程，一路上将犹如
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攀爬这倾斜的小山一般，在每个转接点都会有许多的尖锐
回转处。但如果我定睛于神且坚忍到底；就能达到神早就
为我指明的地点。
影像中，印象最深刻的是有一个女子坐在那小山径的起
点处。她像是金发的欧洲人，但衣着有些东方的味道，颜
色难辨，但显然是绿色系列的。最让我吃惊的是她奇怪的
身形，她的背弯曲得不成人形，想必是很痛的。突然间，
我知道那是谁了。她就是路得•贝克！
为何神似乎用一幅前后不搭的奇怪图像，将一个女子带
到我面前？甚至在我要仔细分析的刹那间，我就知道答案
了。这并不是因我要追究理由而来。也不是那时神对我说
了些什么话。这答案原本就存在我心里，一个牢不可破、
疑问不能侵入之处。
神要那位女子成为我的妻子！
我也明白为何那女士坐在山脚的入口处，那是上山的唯
一途径。与她结婚是我回以色列服事的第一步。神使我毫
无选择。
我的内心澎湃起伏一惊奇、惶恐与兴奋。有一阵子，我
甚至受试探要恼怒神。祂怎么可以要我接受这样的事情？
祂真的要我娶一个刚刚认识的女士为妻吗？我等候神要看
祂是否还有什么要说的一一也许该有些解释。但再也没有
任何话语了。
我知道自己必须谨慎行事。在基督教里，有许多人认
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神做媒人
识我，若我作出一些鲁莽的行动，特别是在婚姻方面，将
会使主名蒙羞，并且成为祂百姓的绊脚石。我决定守口如
瓶，只在祷告中带到神的面前，从神再寻求进一步的指引。
回到美国之后的一个月，我持续而迫切地祷告，却没有
什么改变。那异象并没有消失，反而愈来愈鲜明。那个月
底，我仍觉得神没有给我选择的余地。祂定意要我与路得
结婚。
最后我告诉自己：“信心而无行动乃是死的。若我真实
相信神已向我显明祂的旨意，那我最好是起而行之。”
于是我坐下来，写了一封信寄去耶路撒冷，建议路得若
是来美国，可以前来拜访堪萨斯的基督徒团契，他们对以
色列民有一份非常之爱，并且与我很熟识。
我得到回音，路得和她的女儿已离开以色列前来美国的
途中。她很感激我的关心，并乐意前来拜访，她也给我一
些行程中的日期安排和可联络的电话。
我很快的回电话给她，安排好拜访的日期。我那段时间
要去南非作些短期的服事，在路得拜访堪萨斯团契时的前
两天，我会在那儿，第三天再直航去南非。
团契主席是大卫，就是在耶路撒冷为我开车的年轻人。
他接待了路得和她女儿与我住在他宽敞的家里。第二日路
得约我谈谈那时在耶路撒冷发生的一些麻烦。
当她进来时，我赞赏她的衣着。她说：“这是阿拉伯格
调，在旧城买的。”
她解释若长久坐在座椅上会使受伤的背痛苦；在我同意
之下，她坐在地板上，背靠墙，将双膝弯向另一边。
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刹那间，一位女士坐在山脚入口处的那个影像活现在我眼
前，路得的衣着颜色和式样也是那样不寻常，她也正以那
略带痛苦的姿势坐在那里。每一个细节都完全与异象一样！
我不发一言，只能以敬畏的心望着她。一股超然的暖流
在我体内汹涌，充满着对路得难以形容的爱；对我而言，
她仍是一个陌生人。有些时候我们只是安静地坐着，随后
我就勉强打开话题，控制自己的情绪，询问她要找我辅导
的问题。
接下来的谈话中，我的心思同时在做两件事上。一方面
是针对路得的困扰与她交谈；另一方面则尝试要了解那些
在我内心产生的含意为何。
第二天，我与路得讨论她的下一个行程。她预计于犹太
人的新年与耶稣受难节期间回耶路撒冷去，很巧合的，我
早就安排由南非回美路过以色列时，在耶路撒冷留些时日，
参与赎罪日。
在南非服事期间，我思想下一步要对路得作些什么。如
今有两件事情是很明显的：神定意要我娶她，而且我也已
钟情于她。我思想下一步该作些什么。我决定发电报给路
得，约她在赎罪日的前一日早上九点在耶路撒冷的大卫王
饭店一起共进早餐。
南非的服事于周末结束，我收到一份丰厚的奉献。我不
能把当地的货币携出，而兑换外币却又费时。我想起南非
以钻石闻名于世，一时之间我就决定要去买钻石。
我去一位弟兄开的珠宝店，他向我展示许多钻石，解释
它们不同的造型。最后我选择一颗好似对我闪烁着且又比
其他更加闪亮夺目的钻石。职员很小心地用包装纸
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神做媒人
多次包裹，并且嘱咐我放在口袋里。以此方式来放钻石似
乎是太草率，但我仍然按照他的方法行了。
当我要离开珠宝店时，看到一付漂亮的双虎眼金别针。
职员所报的价钱正好是我剩下的南非币数目，因而我也同
时买了它，并且包装妥当。
两天后的早上八时 45 分，我已身在耶路撒冷大卫王饭
店的大堂。我选择可以面看大门入口处的椅子坐下，心中
想着一个问题：路得会赴约吗？
九点正，路得走入大门，我起身相迎，带她去备有丰富
自助早餐的厅堂用餐。
令我惊讶地，我们的交通一开始时就很融洽顺畅，我向
她形容南非聚会的种种。之后我就从口袋里拿出那一付别
针礼品，说：“我从南非为妳买了一份纪念品。”
她打开包装取出别针，惊叹地说：“真是美极了！不知
该如何感谢您才是。”她的眼神动人，面颊上现出些微的
红晕，这使我想起亚伯拉罕的老仆人把以撒的珠宝献给利
百加时的情景。
早餐后，我们去乔治王道的会堂买赎罪节的票。回到饭
店，我提议坐在游泳池旁的长椅上，请她分享自己过去的
生活并神如何带她到耶路撒冷的见证。一如所料，她的故
事有着受苦的经历，而藉着神的怜悯和恩惠，领她归向主，
并且呼召她来以色列服事祂。
我相当关注一个问题：她之前的婚姻状况到底是怎样
的？若如我所猜想的是离婚收场，那又是怎样的下场呢？
在我早期的服事中，曾很仔细的研究过圣经中有关离婚和
再婚的条文。我的结论是：若因配偶背弃盟约而离婚，
92
是有清楚的圣经依据之权利再婚的，不必感到有任何罪或
自卑的羞辱。如今我听完她的故事，知道她是属于这类的
情况，因而内心有些释放。
我们就很自然地于午餐时继续交谈。就如我应当想得到
的。路得的气力已有限了，再也不能谈下去了。是我谈的
时候了！
我犹豫一阵后，仔细地向她描述异象中山脚处的山径路
口处，她坐在那里的情景。
我接下去说：“这就是我邀请妳来的原因。我相信这是
出于神的目的，祂要我们结婚，一起服事祂。”
停了些时我又说：“但妳不能凭神给我的启示就作出决
定。妳必须自己有从祂而来的话语才是。”
路得温和而简单的回答说，神早已向她提及同样的事情：
“在堪萨斯市与你相见后，我向主说，若你?我嫁给你，我
会答应的。”
那时我俩都清楚地明白了我们的彼此委身是神早就预
定好的。
会堂聚会后的傍晚，我向路得提到我与四个教师的关系。
我解释说：“我们曾经协议，在没有彼此的协商下，不可
以作出任何重要的个人决定。因此，我不可以在没有与他
们交通的情况下，就与妳建立盟约。然而我相信神已显明
出祂的心意，祂一定会成全我们的。”
隔日的禁食祷告中，我与路得花了很长时间一起在神面
前等候，并且再一次把我们的生命献给祂，要完成祂的旨
意。我们愈亲近神，彼此之间也愈亲密。
神做媒人
93
再隔日的早晨，我离开耶路撒冷。在飞机上我再次思考
所发生的事。自忖这真是奇妙，神安排我与路得在犹太节
期中最圣洁的日子彼此委身，并且还以禁食祷告来缄封！
回到美国后，还要等一个多月才能与其他的人一起碰面，
我迫不及待地先向查理•辛普森分享我生命的新发展。我们
花了半天的时间讨论娶路得之事。当我提及神如何一路引
导时，我觉得这真是主观而超然的。对我而言，这是非常
真实而鲜明的；而对他人而言，则无疑地是富于幻想而牵
强的。
这当中也存在着其他的问题。在路得的破碎婚姻中，以
我的观点而言，她曾经犯罪，但却没有一直活在罪中。然
而，在基督徒的圈子里，“离婚”通常都会带来一个负面
影响，无关乎有否充足的圣经说明。例如，就像我这样一
个知名的圣经教师，娶一个离了婚的女子为妻，对某些人
而言是违反礼教的。
再者，路得目前看起来是半残障的状态。如此一来，对
我相当活跃的服事形态就更难免是一个重担，而不是祝福。
我确信路得正在痊愈中。但我必须承认那时并没有可见的
证据来证实我的想法。
我的弟兄很自然地是关心我多过路得。他们担心这时期
不合适的婚姻会使我整个服事受到连累，且拦阻了神对我
后半辈子的旨意。经过很长的讨论，他们说绝对无法赞同
我在那时娶路得为妻，在我的相求之下，他们在纸上签名，
并且扼要而有恩惠地解释了他们的观点。
在此时刻，我知道自己正面对生命中艰难的决定。我与
弟兄们的协约，并不受任何法律或教派压力的约束。
当有人觉得自己是对的，可在任何时候自由撤销协议。我
94
是否要在这事上运用我的选择权？
在估量整件事情中，我并没有看见我的弟兄们的话语多
于神祂自己的。对我而言，生命中无一物可胜过讨神的喜
悦。
我想起诗篇十五章中大卫说到人寻找神喜悦的景象，特
别是："他发了誓，虽然自己吃亏了，也不更改。”(诗 15:4)
若人可以在不利已的情况下任意违背，那一个协约就再
也不是协约了。而且，在我孤单时，我从弟兄们身上得到
所有的支持和鼓励。我可以在适合的时候接受他们的安慰，
而在违反我心意时，拒绝他们的辅导吗？
我对路得的感觉没有任何改变，我仍然坚信她是神给我
的宝贵恩赐。神是否会要我放弃她？我记得神把以撒赐给
亚伯拉罕，又要求他在摩利亚山把以撒献上当作祭物。只
是最后亚伯拉罕证明他是乐意献上以撒时，神才真正赐下
全然的祝福于献祭者亚伯拉罕，和祭物以撒两人身上。
我曾写过一本书 “ 谦让的恩典 ”(The Grace of
Yielding) o 倘若我自己无意遵守这些教训，那我就是一个
只会教导别人而却不身体力行的人，这个谴责使我没有选
择的余地。我必须尊重弟兄们的决定，也需要与路得沟通。
我以沉重的心情打电话告诉路得。唯一可以安慰她的是，
两周后我会去耶路撒冷开会，我必须先去那里与一些学者
联络。我答应她亲自解释更详细的经过。
95
神做媒人
两周后我们再次在大卫王饭店用早餐。表面上看来我们
的相聚是出奇的平和。我告诉她所有的经过，并且把弟兄
们的信给她看。
我说：“除了在祷告中相交之外，我们必须暂停联络。”
路得理解并同意我的决定。我们并不需要多说什么来肯
定彼此的感情并无任何变化。早餐后，我送路得上了一辆
出租车，看着她消失于尘嚣车阵之中。
接下来的几天，黯淡凄凉的冬天，淹没着我灵深处。生
命是如此空虚，每一个工作都是辛苦的。我的挚友似乎离
我甚远。
然后非我所料地，一些话语在我心里久久浮起：“凡于
秋天逝去之物，会于春天再复苏过来。”我并不完全明白
其中的含意，但它们在我灵魂深处点燃起清新的希望之火。
那年年底，我前去澳洲服事。在越过太平洋的飞机上，我
读到一节经节："我心里发昏的时候，我要从地极求告你。
求你领我到那比我更高的磐石”（诗篇 61:2）
我感受颇深，若是以耶路撒冷的地理位置来看，澳洲可
算是地极之处。我沉思着地极之处，那正是我要前往之地！
我再一次读那经节：“从地极求告你……”难道这正是神
带我到澳洲的目的吗？不用作太多的服事，而是为我自己
在祷告中寻求神？
在澳洲的那几个星期，我的祷告有了更新。我在完成所
有的服事后，把剩下的时间用在祷告上。求告的高潮是在
阿得雷德（Adelaide）的那一个星期，我只是在晚间聚会
时才有服事。每一天在牧师住宅附近的招待所内，我关上
空调全心祷告，大部分的时候，我在神面前倾心吐意。
92
我深深地感觉到，我身不由己地行在长而幽暗的隧道之
中。在遥远的尽端已为我备妥成全与释放；但除了这条隧
道之外，别无捷径。我祷告了数小时。终于，那个星期服
事的最后一天，我得着极大的释放。我知道我已来到隧道
终点的光明之处。
自那时起，我知我与路得的将来是确定的，再无困扰，
再无烦恼。在属灵的领域里，此事已命定了。我要用平静
的信心等待它在真实的世界里成就。
接下来的几个月，我觉得自己正在观看一盘生动活现的
棋盘，有一只主人的手在棋子定位之后再移动另一只棋子。
关于此段故事的发展，我留给路得分享，让她用自己的透
视来表达，她在本书的后面会提及。可以说神也大有能力
地在我弟兄们身上动工，一如祂作在我身上一样。祂同时
也赐给路得完全的医治使她喜乐，而这是我们向来都信靠
祂的。
1978 年四月我们宣布订婚，于十月结婚。查理•辛普森
主持结婚典礼。而且有其他的教师们一起为我们祝福献于
主。我们感到神的恩赐是何其多的降临在我们身上。
有路得与我同行，我的服事进入一个新的阶段。63 岁的
我，无疑的会在自己的能力和对外宣教上预料到逐渐衰弱
的可能。但相反的，我的服事却以我未曾预料的方式向外
开展。在短短的几年内，藉着广播，出书，录音带和个人
的服事，我几乎触及全世界。最令人兴奋的是，我的广播
节目正以某种方式接触到数百万从未听过神话语的百姓。
路得信实之爱并完全的委身使我刚强且有信心去接受
神放在我面前的挑战。然而我们服事成功的基石，乃在
神做媒人
97
于每日的代祷。藉我们才能达到完全的“一致”一一灵里
的和谐一这使得我们的祷告是无懈可击。
当路得与我一起服事时，神使我的医治服事更加宽广。
常常是我讲道一个小时或多些，而后我们一起服事患者 4 至
5 小时，使神可以行使权能证实我所传讲的道。在研习会
结束前，路得与我有时会按手在其他夫妇身上，使他们可
以分受神恩赐我们的超然之事。
扩大的服事使我们有更长而费力的旅行走向更多的国
家。由于不断改变的天气状况，食物和文化使我们常常处
于压力之下。在这样的情形下，路得总是比我更早看见我
的需要，且以奇妙灵巧的方法来满足我。
同时在另一些范围里，诸如管理和创作写作，神也赐给
她才干来配合我未曾想到会增多的需求。我常一再的惊讶
于她的能力何以如此成全我的一切，一如一付完全贴合手
的手套一般。再一次的，就如我的第一次婚姻，神给了我
“一个适合我的帮助者”。在我两次婚姻之间，我的需要
有些改变，但神的供应都没有任何的差错。
在我的两次婚姻中，神依祂的婚姻计划来动工，那是祂
在人类历史开始时便设立的。在吕底亚是如此，在路得时
也没有什么改变。神早就知道我需要怎样的妻子；祂仔细
的为我备妥，带她到祂所指引我所去的路上，并且指明了
那是祂所为我拣选的帮助者。
而且在每一次，神计划的进行也带来二人的合一，而这
就是神对婚姻至终的目的。
98
第二部分
引向婚姻的神圣路径
第四章门槛
在本书第一部分，我简明地提出了婚姻圣经原则的大
纲，及我个人的婚姻经验一一先是吕底亚，后来是路得一
一她们的见证与圣经典范是何等相符。
这些原则是婚姻的基础，以下详细重述：
(1) 神自己于人类历史揭开之时，便开始了婚姻制度。人
并没有参与策划。没有神圣的启示，人是难以明白的，
更何况要使其成为他人生经验的一部分。
(2) 那人所决定要娶的对象，取决于神，而非出于他。
(3) 神明白那人所需要的配偶为何，而那人则不得而知。
(4) 神为那人预备配偶。
(5) 神把女人带到男人跟前，他不需要四处寻找。
(6) 神命定他们的生命要结合一在起。其最终的目的。就
是二人为一体。
(7) 耶稣向所有跟随祂的门徒，表示支持遵行父神起初设
立的婚姻计划。而这在当今的时代，仍然有效。
神所设立的婚姻标准是至高的，但却不是无法达到的。
来自世界不同种族和背景的基督徒可以证明神的计划是
95
神做媒人
可行的。凡乐意遵行这些条例的基督徒，都可以在他们的
生活中经历到祝福。
这些条例其中有一条是特别重要的，好比生命的门槛，
就是神为祂百姓所预备的。凡要进入神为他们生命所预备
的计划的人，必须先经过此门槛。特别是在神的婚姻计划
上，当然它也是可以应用在基督徒生命中其他的范围里。
保罗带我们与此门槛面对面：“所以弟兄们，我以神的
慈悲功你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜
悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的。”（罗马书 12:1）
在罗马书的前十一章中，保罗详细说明神加给人类无穷
无尽的怜悯，并祂为所有人预备的完全供应，是藉着耶稣
基督的牺牲，赐给犹太人与外邦人。现在他则论及神对我
们每一个人的要求。这是简单而实际的作法：“将身体献
上，当作活祭。"
神要求我们成为一个祭物。但为何保罗要强调这是一个
活祭？他是与旧约的祭物作为对照，它们要先被杀而后放
在祭坛上。在新约时期，神要求每个信徒献上身体，完全
放在祂的祭坛上一一但这是一个活的身体，是活跃的且献
给祂的事工的。在物的完整性并没有什么分别。在新约时
期就如旧约时一般，神要求完全，毫无保留的降服。
如此献上你的身体，代表着你再无权拥有或控制自己的
身体。你无权决定去哪里，吃什么或穿什么，或要参与怎
样的服事。所有的决定如今都在于你所降服的神，祂会作
出完全而至终的掌管。既然祂是你的创造主，祂比你更明
白可以在你身上并且藉你身体成就什么。
100
第二部分引向婚姻的神圣路
径降服所带来的第一个结果就是使你的身体成为圣洁。在
马太福音 23:19,耶稣提醒法利赛人，是祭坛使祭物得以洁
净，或得以圣洁，而不是附加的方法。当你把身体放在神
的祭坛上便是如此。藉此行动，你的身体就被洁净，成为
圣洁，分别为圣归于神。
对即将要结婚的人而言，这特别是意义非凡的，因婚姻
是两个身体变成一体的合一。神在创世记时就宣告“二人
成为一体"把两个圣洁的身体成为合一的身体，这是何等宝
贵而蒙恩啊！
很不幸地，今日有许多年轻人藉着毒品、非法或病态性
行为和其他许多的腐化行为污辱败坏自己的身体。这样的
人是否有可能成为圣洁，在婚姻里成为一体，一个不再蒙
羞的源头？可以的，藉着耶稣十字架之死而成的祭坛，神
让这样的人可以成为圣洁。因耶稣的宝血，流在祭坛上，"
洗净我们一切的罪”（约翰壹书 1:7）。
保罗也警告哥林多的基督徒："凡淫乱的……奸淫的，作
恋童的，亲男色的............贪婪的，醉酒的 "（哥林多前
书 6:9-10）是不能承受神的国。他下结论："你们中间也
有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着
我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了 ”（哥林多前书 6:11）
"我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，
献给基督”（哥林多后书 11:2）
保罗在这里所描述的，真是何等的奇妙转变一一从极深
的堕落到毫无瑕疵的成圣称义！这正是耶稣宝血的权能，
行在凡献上身体于祂祭坛之人的身上。
在罗马书 12:2,保罗继续描述献上身体于祭坛的第二 97
神做媒人
个结果：''不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你
们察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨意。”
为回应你的降服，凡你不能靠自己意愿与行为达成的，
神会为你完成：祂要更新你的心志，祂会改变你思考的方
式，这包括你的目标，价值观，态度和你的优先顺序。凡
此种种都会和神的意念一致。
这些内在的更新，会从你外在的行为显明出来。你不在
是“效法”，像未更新百姓所行的一样。倒是像个“变化
了的”，开始行出神品格与特质的行为来。
除非你先开始经历心意的更新，否则你无法发现神所为
你早早备妥的诸多奇妙事物。
保罗称旧人、未更新的心思为"体贴肉体的，就是与神
为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”（罗马书 8:7）
神绝不会向一个与祂为仇的心思启示祂的奥秘或开启祂的
宝藏。但当你的心思被更新后，你就会发现神为你生命所
计划的一切。
而神计划的扩展会是循序渐进的。保罗用三个形容词来
表达：善良的，可喜悦的，纯全的。
首先你会发现，就是神给你的计划总是善良的。神从不
会为祂的孩子作出任何不好或有害的计划。为此发现，你
可能需要拒绝魔鬼的谎言。它会很明显的向你说到全然降
服神，将会赔上你的生命中每一个感兴趣或兴奋的事物。
它会对你的心负面而花言巧语地耳语说：“你必须放弃一
切地享受.................... 你会比一个奴隶还不如......... 这样的
生命会毫无乐趣所言……你会失去所有的朋友……你会无
法发展个人心志……”诸如此类。
102
事实上，这些对立的说法是实在的。神的计划不只是善
良的，且是可喜悦的。完全降服于神，乃是进入满有挑战
与喜悦生命的门槛，这是其他方法无法经历的。
多年来我遇见许许多多如此降服的人，却从未碰到为此
反悔的人。另一方面，我也认识一些曾接受此降服的挑战，
却拒绝如此行的基督徒。他们的结局总是挫折而不完全的。
当你要继续了解神的计划时，你就会从善良的与可喜悦
的进而发现这是纯全的。这就好似一个全然的拥抱，神的
计划是纯全的。完全的，从未有任何的遗漏。它能涵盖你
生命中所有的范围，遇见你的需求，满足每一个渴望。
若婚姻是神为你所计划中的一部分，那你就能信靠祂会
在每一个细节上动工，包括你和配偶。祂已为你命定好。祂
会带一个正好适合你的伴侣与你一起，使你们可以共同经
历神原先设立的婚姻。而那会是一个比世上所可以梦想到
的更高一层境界。
也许你从未如此完全地降服与神。你从未“将身体献上，
当作活祭。”也许你向来不知道神对你有这样的要求。然
而，你看到自己已站在此门口一一全然降服的门口。你渴
望去探测门里面的宝藏，却心存惶恐。你已开始听到心里
来自魔鬼的窃窃耳语。
我能够理解你的感受。40 多年前，我也站在此门槛前，
经历到内心同样的拉力一一渴望去探测门内的宝藏。却惧
于所要付出的代价。我的内心充满了疑问：我的朋友会如
何说呢？我的家人又如何呢？我的大学前途将会如何？最
后我终于作了决定，把我的生命全然委身于神。
神做媒人
自那之后，我从未反悔或受试探销毁它。它为我开启更
丰富的供应，完全且兴奋称奇的生命，那是我所无法梦想
得到的。那也包括了神在我的两次成功婚姻所备妥的配偶。
103
有一事我可以完全确信，就是：神的计划是大有功效的！
我无法强迫你走过此门槛，神也无法逼你。但我可以指示
你如何进入。你所需要做的，只是立下决心，向神做一个
简单的祷告。若你已决定了，以下是你可引用的祷告文：
主耶稣基督，我感谢祢，
祢在十字架上为我的罪献上自己，当作祭物，
使我得赦免并且进入永生。
现在是我献身于祢的时候。
我将自己的身体献在祭坛上，当作活祭。
从今以后，我完全属于祢。
求祢按祢的心意重新造我，
领我到祢要用我之处，
开启祢对我生命所做的计划。
现在以感恩来面对你的决定。感谢神，因祂听了你的祷
告，接纳你的奉献；感谢祂，因你整个生命如今已全然属
乎祂。祂要为你负责到底。祂会为你开启祂旨意的每一道
门，成就一切祂为你生命而有的计划与目的。
对所有向主作此毫无保留的委身之人一一无论是正读
此书的，或是在其他珍贵时刻作的决定一一我可以向你保
证：若你继续读下去，并且遵守这些婚姻的辅导原则，你
将会发现神已在你的婚姻有了计划，而且祂的计划一定会
成就。但请记住，从今以后你不可以自作主张。你
径去寻找神所做的决定，并且接受它成为你的决定。
你还要记得一件事：凡让祂作决定的人，神会将最好的
赐给他。
104
第五章四个正确的态度
现在你的心思已被圣灵更新了，你已立在一个位置上，
可以前进到下一站，在那里你的生命要与神的要求看齐一
一你的态度与行动。本段的主题是“态度”，下一段则是
“行动”。
正确的顺序很重要：先是态度，然后才是行动。在人类
一切的行为上，态度引导并且决定行动。忽视态度而看重
行动，就是本末倒置了。
这是耶稣在登山宝训中强调的。摩西的诫命较注重外在
的行为，如杀人或奸淫，而耶稣强调的则是内在的态度：
怒气、憎恨和心中的欲念。正确的态度一定带来正确的行
动，而错误的态度绝无法产生正确的行动。
若你要进入神为你预备的婚姻计划，有四个特别范围的
态度是你必须要培养的：
1. 你对婚姻的态度。
2. 你对自己的态度。
3. 你对其他人的态度。
4. 你对双亲的态度。
特别是第三个范围你对他人的态度，很自然的决定了你
对神所拣选给你的配偶的态度之主要因素。
神做媒人
1.你对婚姻的态度
你对婚姻的态度有两个要求：尊敬与谦虚。
你是否预备要以尊敬来进入婚姻？你是否明白婚姻是
一个神圣的奥秘，是由神所起始，并且因祂无法测度的祝
福来向男人启示？
105
每一个想要结婚的基督徒应该一而再地重复读保罗在
以弗所书 5:25-32 所写的教导：
“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会, 为
教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献
给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污，皱纹等类的病，乃是
圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身
子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子, 总
是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢
体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为
一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”
你是否明白保罗在这里所说的？人类的婚姻乃是地上
相当于基督与教会的关系。人享受与妻子的合一，正预表
着基督与祂教会的合一，就是那创造主与受造人类的合一，
亲密、完全而永远的联合。只有神超然的恩典，才能把男
人与女人联合于如此完全而神圣的关系里。
我们对这奥秘的尊敬必须能把我们每一个人带到一个
地步，向祂承认：
主，我实在无法领悟祢为我的婚姻已预备好的一切。
以我的能力所能完成的，实在是很少。
我谦卑的将我交于祢的双手，求祢指教并引领我。
第二部分引向婚姻的神圣路径若你以此为你的态度，就可以安
息于诗篇 25:9 的应许里：“他必按公平引领谦卑人，将他
的道教训他们。
在祂的方法与时间里，祂会把钥匙按时交在你手上。也
许你会说：“这对我而言水准太高了一一太困难了。我即
不配，且又无能力可以完成。
这样的反应并不全是错的。许多不愉快婚姻的起因，就
是人们没有慎重思想婚姻所要求的一切，很不幸地，这样
106
的情形并不是发生在非基督徒的身上，许多信徒也是如此。
2.你对自己的态度
对自我价值的认识，是你生命成功的最重要因素，并不
亚于婚姻的影响。同时加上你在基督里的信心，它会为你
带来无价的祝福。也许你根本从未发现这个宝藏。
许多个人的问题可能在你心中浮起：“我有个不愉快的
童年。“我的父母离婚。“我向来是失败的。“我与别人
一起时会觉得不自在，特别是异性。“我实在不明白生命
的意义。诸如此类。这些可能都是事实，但若你是基督徒，
这些都不重要了。
保罗说：''若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已
过，都变成新的了！”（哥林多后书 5:17）
藉着新生，你已是新造的人。神不会看你的过去如何，祂
只会作些新的调整与肯定。祂会由里到外全然更新你。就
神所关切的，不仅仅你过去所犯的罪和跌倒都蒙赦免，且
已完全抹掉那些记录。你已经有了全新的开始。是否能凭
信心来接受，且继续遵守神的教导，就在于你的决定了。
神做媒人
在成长过程中，人的自我形象建基于父母的爱、关怀和
训练。自第二次世界大战以来，有许多因犯法或有困难而
不能完全尽职的父亲或母亲，结果我们要面对不是由双亲
抚养长大的新一代，他们在不明朗和缺乏安全的意识中长
大成人的。
这是造成许多婚姻破碎或关系结束的一个主要原因。缺
乏安全感的人是很难相处的。他们不能安于所建立的关系
里，仍需要某些事物来支持其自我尊重的心态。然而没有
任何事物可长期支持。这样的人，不知要如何来接受爱，
因此，他们也无法给予爱。律法上写着要我们爱邻舍，如
107
同爱自己。（路加福音 10:27）若我们不知如何爱自己，
就没有什么可以给邻舍了。
藉着在基督里的信心，神已对此普遍存在于世上的情况
提供了神圣的补救之道。祂是我们天上的父亲，祂以父亲
的慈爱来爱我们各人，使我们“在爱中被接纳”—— 而这
是在耶稣里成就的。我们不再是孤儿或流浪儿，不再是异
乡客或陌生人。我们属于宇宙中最好的家庭，就是神的家
庭。并且因神接纳了我们，我们就能接纳自己。若人不能
接纳自己，多少的努力都是徒劳无益的。
按理而言，在我们重生的那刻起，这些就都是真实的。但
经验告诉我们，我们必须训练自己有一个新的认识，明白
在神家中将会变得如何。为达到此要求，就要费时来注视
神话语的镜子，按部就班且详细地明白神孩子的意义。当
我们注视镜子，神的灵在我们身上动工时，就能改变我们
成为所期望的样式。这就是保罗于哥林多后书 3:18 所说的
过程："我们众人既然敞着脸得以看见主的容光，好像从镜
子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变
成的。'‘
一旦你能把神当作是父亲的关系，你就建立了对你自己
的正确态度。
3.你对别人的态度
在人类历史的起初，人与神为敌，良知陷入狭隘的自我
囚禁。自那时起，自我中心就成为魔鬼影响人生命最明显
的工具。在释放那些受邪灵辖制者的服事中，我观察到，
这样的人几乎都是强烈自我为中心的。他们喜欢坐着辅导
咨询，重复一切问题的冗长细节。他们不知道，愈是多谈
自己，就愈使自己限固更深。
藉基督的救赎，可以有效的把我们从自我的限固中释放
108
出来。与基督的认同，使我们可以与他人建立关系，如祂
一样。
保罗说：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。
你们当以基督耶稣的心为心……"（腓立比书 2:4-5）
破碎或不愉快的婚姻有两个主要的原因：一方或双方缺
乏体谅与敏锐。
这些根本的困扰可从他们的各种行为中清楚显露出来，
其程度则视受搅扰的状况而定。一些最明显的言行是性的
出轨；争论与吵架；双方各行已路，另建分离而不相干的
生活方式。所有这些行为都表达出一个意思：他们拆毁了
神对婚姻的至终目的：合一。
但神的救赎之恩给我们两个正面的抗剂；感激和感谢。
感激是内心的反应，而感谢则是外在的表达。这两个动作
加在一起，就犹如润滑剂，可使二人和谐相处。
培养这两种德行吧！以正面的态度面对每一种环境与
神做媒人
关系。寻求周遭任何大大小小的美事，一旦发现，自己一
定要表达对它的感激。这样作会使你成为一个容易相处的
人。在你所有的关系中力行这些事，这样你就会有和谐的
婚姻。
假设你一直迫切地为你的配偶代祷，而父神也听了你的
祷告。那你就可以信任祂正为你预备一个绝对是你所需要
的伴侣，绝无任何差错。但因祂是一位如此慈爱的父神，
所以除非祂确信你会待她（或他）如神宝贵的孩子时，祂
才会把他（她）带到你的跟前。
4.你对双亲的态度
最后还有一个更重要的态度：你对父母亲的态度。也许
109
你会觉得惊讶，这竟也是成功婚姻的要素之一。
使徒保罗引述十诫的第五条诫命如下：“你们作儿女的，
要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你
得福，在世长寿。这是第一条带应许得诫命。”（以弗所
书 6:1-3）
保罗指出前面的四条诫命，并没有任何回报。但这第五
条诫命，与父母有关的，神加上了特别的应许：“使你得
福……”同时，这应许也附上一个条件：若你想要在世长
寿，那你就得小心地孝敬父母。反之，你就不能期望有长
寿。
记住，你并不一定要同意他们的一切想法或认同他们所
行的一切，才是孝敬父母。你可能在某些情形下是很不赞
同他们的，但你仍然要对他们有尊敬的态度。以此方式来
孝敬父母，你就是遵从了神，因为这条诫命是祂颁布的。
我坚信对父母的正确态度，是每一个人得神祝福的重要
要求。在我所有服事的年间，我所教导、牧养、辅导的基
督徒和团契中，从未遇见不孝敬父母却能享受神祝福的人。
这样的人也许在基督徒圈子里很热心，在教会里很活跃，
竭力参与服事；而天堂可能也有一个地方为他预备。但他
的生命总是会失落神的祝福与恩宠。
而在另一方面，我也见过许多基督徒，当他们醒悟自己
对父母的错误态度时，生命就改变了，他们悔改并作出必
要的改变。我记得有一个人，他承认曾有一段时期对他的
父亲有苦毒和憎恨的态度。虽然他的父亲已过世，但他长
途跋涉几百里路去到父亲的墓前跪下，在神面前倾心吐意，
认罪悔改。直到他清楚知道已蒙神赦免，从魔鬼的权势中
得释放时，他才起身。自此他的生命就从失败和毁坏转变
为成功与完全。
110
许多年轻的夫妇在婚姻中因有一些困扰而受挫折，却不
知原委何在。他们向神和对方都有委身，也深深相爱。但
似乎有所缺欠：就是没有神的恩宠。遇到这种情况，我通
常都建议他们检查自己对父母的态度如何，且作些圣经所
要求的改变。这常常会把挫折的婚姻变为成功。
而在现今父母没有尽责的时代中，我们要明白许多年轻
人的怨言是合理的。他们通常在分离、争吵与混乱的家庭
中长大，缺乏爱和关怀与训诲，而这些是每个孩子有权从
父母那里得到的。然而，我们并不是要来审判他们这样愤
恨与反抗的错误态度。甚者，我们关切的是因这样的态度
造成潜伏他们心中的极大伤害一一就长期而言，其杀伤力
远胜过癌症的生理疾病。
有一次我辅导一位年轻人，他与一位可爱的姊妹订婚
神做媒人
了。他真的深爱着未婚妻，但有时他对她的态度会变成憎
恨与愤怒，甚至接近暴力的行为。令他惊讶的是我竟询问
他对父亲的态度，而不是他对未婚妻的态度。
他承认恨恶父亲，从小就一直反叛他。我劝他认罪，放
下一切的反抗，并且饶恕他的父亲。从那时起，他与未婚
妻的关系就不再有任何困扰了。若他没有从那错误的态度
中得释放，最后就会毁坏他的婚姻。
而这最后的分析，培养对父母有正确的态度并不一定要
很属灵才能做到。
年轻人可能会问：“若父母要求我做一些错误或违反圣
经原则的事，是否我仍要顺从他们？”
答案当然是“不”！如果事情真的涉及顺服神或顺从
父母的明显对立时，我们就必须像彼得站在公会面前那样
说："顺从神，不顺从人，是应当的！ ”（使徒行传 5:29）。
111
话说回来，若那只是年轻人为执拗而引发的问题，没有
任何顺服神与否的事件，那么顺从父母的要求仍是有效的。
然而，先前所举的例子，所要求的并不是顺服，而是降
服。顺服是一个动作，而降服乃是指着态度而言。就算是
一个年轻基督徒决定要顺从父母，而不得已要不顺从神时，
他仍可以对父母亲有降服的态度：“在这件事上，我的良
心并不允许我去做你们所要求的，但我仍愿尊重并孝敬您
们。”
通常这年轻人尊敬降服的态度，会改变他父母亲的态度。
降服带来神的协调；而愚顽则使神置身度外。
总而言之，记住耶稣在马可福音 4:24 的警告：“你们
112
径用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要
多给你们。
你与别人建立关系的方式——与父母、家人、朋友或基
督徒一一会决定他们与你的关系。更重要的是，这也决定
了你与神的关系。你用什么样的量器，将来也是用这样的
量器来回报于你。
第六章八个实用指南
若你仔细读了使婚姻成功的基本态度，而且你想要知
道并遵循那引导你往婚姻成功的路径，现在你就要思考哪
些是日常生活要做的行动了。本章为你列出以圣经为基础
的 8 个实用指南。
在你开始认识这些指南之前，你一定要明白它们并不
是故步自封的条例。基督徒生活的成功之道，并不只是设
立或实行规则而实现的。事实上，这样的人通常都会有些
挫折。原因是他们没有领悟律法与恩典之间的分别。
律法是刻在版上的条文；恩典则是圣灵写在人心版上
的律法。只有那称为“神的手指”的圣灵，才能触及人心
的隐秘处，写下生命之律。没有圣灵的运行，就没有了恩
典，那么基督教教义就只是人类无法以自己的能力达到的
一个高超标准的道德制度而已。
这使我回想到与吕底亚刚结婚时于蓝马拉的房子。客
厅的角落种了一株光滑柔软淡绿的攀藤植物。阿拉伯文叫
dahabiya，意即“黄万”。几年后它越过墙和天花板，长
到对面的一角去。
吕底亚用一个非常简单的设计，引导植物爬上墙沿着
天花板生长。她在植物的前端一寸的地方钉入小钉子，
109
神做媒人
按造物主给那植物的本能，须藤触到钉子就缠住继续生长，
那些钉子就决定了植物的向上或向前的方向。
我希望你从这些墙上和天花板的钉子得到启发。它们是
指引，而非规矩。藉着内在圣灵的提示和能力，触及每一
个成功的指南。每日力行，直到彻底领悟为止。之后轮流
应用每一个成功指南。
请记住，这行动需要用不断的祷告来支持。所罗门也有
类似的训诲："智慧人的言语，好像刺棍；会中之师的言语，
又像钉稳的钉子,都是一个牧者所赐的。”（传道书 12:11）
你不妨把这些指南当作是驱策你基督徒生活的刺棍，伸
展和持续你信心之须的钉子。也要记得，这都是一个牧者
所赐，祂是主基督耶稣，你灵魂的牧者；祂爱你，为你的
一生有充足的供应。
指南一：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
（诗篇 119:105）
大卫说明如何在生命中寻见神的道。神的话为我们提供
了所需之光。只要在每一个处境里，学习遵守神的话，就
不会迷失。也许我们无法明白这道将引向何方，却可以得
安息，确信到了时候，祂会使我们成全祂为我们生命所定
的计划。
我在另外一本著作如此写着：“有时环境似乎完全黑暗，
看不清方向，前面似乎有着无可解决的难题，我们有的只
是一个应许：若在任何环境中真实顺服神所启示的话语，
就不会在黑暗中行走，永不会失足于叛逆，深
114
径陷于伤害与灾难中。然而，这样的保证只适用于一个特定
的范围里；我们规划下一步的起跑点。神并没有应许我们
看到前路。除了此起跑点，我们无法预知前面的道，这也
不用我们来操心。
神所求于我们的，就是继续单纯地顺服祂的话。我们最
大的危险就是过于紧盯前方遥远黑暗之地，而错过了下一
步的起跑点，而那却是唯一可以在非常时期照亮我们生命
之处的。”
因此，请安息，并确信：当你顺服神的话时，祂就会引
导你去祂已为你安排好的婚姻计划的路上。
指南二：“我们若在光明中行，如同神在光明中，
就彼此相交……”（约翰壹书 1:7）
这是随着前面所提到要行在神话语光中而来的。它说到
若在光明中行，结果“就彼此相交。”顺服神话语的，很
自然的就会使基督徒们相聚一起，使他们可以彼此有关系。
反之亦然。
不与其他信徒彼此相交的基督徒，就不在光明中行了，
他们在某些生活范围里没有顺服神的话。只有一种基督徒
是例外的；在无法控制的外在环境下，切断了与信徒相交
的管道，这确实发生于当年我在北非沙漠时的数月军旅生
涯中。另外的例子则是基督徒因信仰而身陷囹圄时。
除了这样的特别情况，与信徒相交是基督徒生活中成功
与长进的必要因素。这是用来查验是否行在神话语的光中，
并且也是它的结果。
神做媒人
若我们不与信徒彼此相交，那就只好与非基督徒交往了。
圣经严格的警告我们："你们和不信的原不相配，不要同负
115
一扼。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通
呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么
相干呢?"（哥林多后书 6:14-15）
保罗并不是要我们对非基督徒表示冷漠与敌意。他只是
警告我们无法与非基督徒建立像与信徒相交所得的关系。
显然他心中有许多形容这些关系的用词，但首先用的字是
“辄”,这通常是用于描述婚姻关系。保罗首先的警告就是
基督徒与非基督徒结婚是不合宜的。
我必须对未婚的信徒读者特别强调此点：你不能与非基
督徒结婚，连想也不可。若你以前未曾立下心志，现在起
就把这些警告铭记与心。与非信徒结婚，便是偏离了神对
你生命的计划。
要远离这些不合宜的关系，最好的方法就是加入合宜的
团契。因此我们要用心的与其他信徒培养相交的关系。有
许多信徒的婚姻就是从团契关系发展出来的。若你与信徒
有稳固的相交，就根本不会想到与非基督徒结婚了。
你最安全的作法就是现在立时决定要培养此种关系，并
且向神承诺：
“凡敬畏你，守你训词的人，我都与他做伴。”（诗篇
119:63）。
指南三：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”
（罗马书 8:14）
圣经说出圣灵在我们身上动工的两种方式，好像我们
116
径可以成为神家庭的成员。首先，为了要成为神的孩子，我
们必须由圣灵重生。再者，为了要生长成神成熟的儿子，我
们必须被神的灵引导。有许多重生的基督徒从未学习到受
圣灵的引导。通常他们就从未有真正的灵里成熟，或发现
神对他们生命的计划。
想想这个指南会如何供应你的所需进而找到你的配偶。
在茫茫人海中，神为你预备一个独特的人，作为你的配偶。
可能是一位你素昧平生，不知其名的人。甚至有可能这位
预定的配偶并不属于你的国籍（我的两次婚姻都是如此）
那你如何找到这位配偶呢？那无异是大海捞针了。
神的话语给了我们答案：被神的灵引导。只有祂知道你
将来的配偶是谁，且身在何处。因此，你必须学习如何让
圣灵来引导你。
这指南有两个重要的指示：信靠和敏锐。首先，完全信
靠圣灵。若祂没有指引你，你就会错失了神的目的。学习
在每一个或大或小的情况与抉择中寻求祂的指引。可能有
时你认为不重要的决定，反倒是最重要的。你并不一定要
用很高深或属灵的祷告来寻求圣灵的指引。只要一心向着
祂就可以了。
其次，就是学习对圣灵敏锐。祂并不是发号施令的教官。
祂温和的提示你，用微小的声音对你说话。若你的耳朵没
有向祂张开，就无法听到祂的声音。
让我以我和路得的每日祷告文为例：“主，?你帮助我
总是在对的时候，站在对的位置上。”只有从圣灵来的知
识语言，才能帮助我们如此行。
而结果总是令人兴奋的。有一个下午，那时我们的女 113
神做媒人
儿洁西卡与我们一起住在耶路撒冷，路得和我去市中心购
物。当我们走在主要街道上时，我对路得说：“我觉得应
该过马路到另外一头去。”
我们便如此做并且继续前行。一分钟后，我们遇上洁西
卡认识的一对夫妇。他们刚到耶路撒冷半天，正想联络洁
西卡，却没有我们的住址和电话号码。在那同时，洁西卡
在家里也感觉到需要基督徒的团契。
圣灵指引我们过马路遇上了洁西卡的朋友，大家见了
面并一起享受晚上的团契。
假设你是处于类似的情形下。你在街上开车，有一个力
量轻碰你手中的方向盘，使你驶向左方的停车场。在那里，
你认识了一位年轻人，而他与你一样，都在为神所预备的
配偶代祷着。藉此，你俩彼此发现到神的预备。
是什么力量轻碰你的手？是圣灵。但若你对那个轻碰
没有反应，那你就会错失了神给你的生命计划。所以仅仅
祷告是不够的，你必须让圣灵引导，找到祷告的答案。
有时圣灵引导的方式是颇具戏剧性而超然的，有时祂
的感动就好似一个轻触或耳语，我们要对这两个方式有开
放的态度，若我们不让祂以超然的方式来动工，那就是武
断地限制了神的计划。有时祂的计划可能超乎我们所望，
便只能以超然的方式来向我们启示出来一一也许是个异
象或图片。但若我们只寻求戏剧性而超然的方式，那就可
能错过神温柔的轻碰或耳语了。并不是我们可以决定圣灵
的方式。不管祂以何种方式来引导我们，我们都必须对祂
的动工敏锐。
118
指南四：“你要保守你心，胜过保守一切，因为
一生的果效，是由心发出。（箴言 4:23）
圣经中称为心的部分，正是人格的主要所在，与决定命
运之处。掌管你心者，决定了你生命的结局。因此，你一
定要保守你心，胜过一切。特别是与性有关的冲动与情绪
时，更是如此。
最要紧的是，不断谨慎的察看进入你心的事物。现今的
时代，尤其是年轻人，常受到一些影响，而拆毁了圣经对
性与婚姻的标准。这些影响来自社会的传媒，学校同学的
压力和其它难以察觉的方法。若你正要寻找神为你婚姻所
做的计划，你一定要保守你心，拒绝所有非圣经与敌对基
督徒的标准进入你心。
另一个要抵御的就是幻想。处于青春期的人通常会有
白日梦的遐想。切勿容许自己养成这种坏习惯。假若你有
此倾向，就要靠圣灵坚决的抵抗，否则，你就会难以区分
现实与幻想了。在配偶的人选这方面，更需要紧紧跟随圣
灵的引导，不可凭着自己的想象。
而这个可能会对你造成一些影响。首先，神所为你预备
好的配偶可能与你幻想的形像不合，而你就不愿接受神的
选择。或者，你会把此幻想加诸于某人身上，并且与他结
婚一一只是婚后，你却发现到那人完全不是你所想象中的
那般，而且也不是神所拣选的。
也要小心从你心出来的事物。不要纵情于与异性的调
情和表面关系。可能你会觉得挑逗某人或自己的情绪是很
有趣的，但有一日你终必发现自己已无法自拔。这就
119
神做媒人
好像魔法师的徒弟，只知道如何放水的公式，却不知如何
收回一般，你也发现自己只会发泄情感，却不知如何收回。
结果你就必须与一个不适合你的配偶纠缠在一起，那是何
等痛苦！
以下是一个安全的法则。首先，找到神所为你预备的配
偶。然后才付出情感。
指南五："从古以来人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在
你以外有什么神为等候他的人行事。”
（以赛亚书 64:4）
或许你会觉得这是最难接受的一条指南：预备心等候！
以赛亚告诉我们，宇宙中只有一位真神，而祂其中的一个
个性是“为等候祂的人行事。”
神并不是绝对要求祂所有的孩子要等候祂预备的配偶。
有些人很早就遇见合适的配偶，并且有成功的婚姻，直到
白头偕老。在信徒属世生活中，有些地方必须只能对那至
高无上的神心存敬畏之意，而不问其由，这便是其中之一。
若祂使我们早早遇见伴侣，就赞美祂。神所做的，乃是依
据祂对我们的认识，并对我们个人的计划而有所不同的。
倘若你是那等候者之一，那你要以许多有这样经验的
仆人而受鼓舞，他们也曾等候多时，为要成全神的应许与
目的。亚伯拉罕直等到 100 岁时，才得到以撒，就是那应
许之子。摩西等了 80 年，其中有 40 年是在旷野，才成
为带领以色列民出埃及的领袖。而大卫自受膏为王之后，
也等了 15 年才真正统治全国。以色列民几世纪来
120
径都在等候他们的救世主弥赛亚。将近二千年来，教会一直
在等候主的再来一一如今仍在等待。
神利用等候的功课,在我们生命里完成祂不同的目的。
等候试验了我们的信心。唯独那些确实相信神有预备的
人，才能预备心来等候。使徒彼得也训诫我们，就如金子
必须受火的试验，我们的信心也必须被试验（参阅彼得前
书 1:6-7）。只有通过试验的信心,神才视他为宝贵。
等候使我们的动机得以纯净。若神要你等候你的配偶,
那你就要自问为何渴望结婚？是否是出于神的感动，抑或
是为结婚而结婚？我的动机是来自神的旨意，或是出于已
意？等候会使你得到答案的。
等候使我们的品格得以成熟。雅各说："……你们的信
心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完
备……”（雅各书 1 ：3-4）。一个学会等候的人，就不再处
于心境和情绪波动的可怜光景中。他或她已是个有自信且
稳定的人。在神的时候，这样的品格就会显明其宝贵的价
值，可以建立一个刚强而成功的婚姻。
指南六："我实实在在的告诉你们；一粒麦子不落在地里
死了，仍旧是一粒；若是死了，就接出许多籽粒来"
（约翰福音 12:24）
耶稣从自然界中指出一个原则，这是可以应用在我们生
命中的。简单扼要的警告我们：预备心去死，并且复活。
如先前的指南一样，这个指南并不是针对所有发现神计
划好的配偶之人。以我的例子而言，这就适用于我的第二
次婚姻，而不适用于第一次。我会做此结论，乃是
117
神做媒人
因我是真的从经验中认识到它的重要性。当我碰到路得后，
就知道神已在我心中植下一粒爱的“麦子”，然而，我却
必须要眼睁睁地看着它落在地里，死了。若我不是明白了，
并且接受这个原则，那我就永不会有信心来走过死亡，并
且进入神为我们预备的复活了。
当我与神摔跤时，曾呼?：“主啊，为何赐下某些事物，
却又要把它们拿回去呢？为何你所赐下的许多事物，一定
要经过死再复活呢?"
我觉得神给了我答案：应当我要使事物复活时，是以我
所要的复活新生样式来做，而不是它的旧我样式。
我与路得的关系确实是对的。但经过了死与复活，使这
关系有了前所未有的深度与安全。若神要你也走过这样的
经历，我相信我们的经验会使你得到鼓励和安慰。
指南七："愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟
智慧人，肯听人的功教"（箴言 12:15）
愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。（箴
言 15:5）
在培养正确的态度那一章中，我已强调双亲的祝福之重
要性。这乃是生活成功的基石，特别是在婚姻上。即或在
每一事件中，你与双亲或许意见不是相同的，但仍值得学
习耐心与自我克制来建造得他们祝福的基石。
除了双亲特别的祝福外，对年轻人而言，从牧师或其他
信心较强的长者而来的辅导也很重要。他们曾经历过那摆
在你前面的路，知晓其中的陷阱与危险。同时他们也曾攀
登生命路途上的一些高山峻岭，得见山下之宽阔 118
径美景。你可以从他们的透视中得到许多帮助。
今日的年轻人多倾向于从同辈中得着咨商。但这些协谈
都只是基于一些主要理论，顶多只是些较尖端的知识而已，
仍需要借以时日的经验才能证实是否行得通。最有智慧的
作法就是请教那些在生活成功的年长者，进而得到你所需
要的指引。若你常常如此行，就会使你踏足于引向成全神
计划的路径上去。
指南八："......... 惟有贤惠的妻，是耶和华所赐的。
（箴言 19:14）
"得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。
（箴言 18:22）
这些箴言说明两个事实：首先，是神赐下贤惠的妻；其
次，这个赏赐表示上帝的恩宠，赐给蒙恩之人。所罗门从
男人的角度透视出这些真理；但以此推论，对女人来说，
很明显的这也是真实的。从神而来的合适伴侣，亦是一个
赐福，表明她是蒙恩之人。
对男人或女人，以下是一个重要而实用的结论。若你想
要从神那里得到所需的配偶，你一定要比其他人重视一件
事；留心讨神的喜悦。使祂满足，必须是你人生的最高追
求。因此在每个环境与决定中，一定要问一个重要的问题；
怎样才能讨神喜悦？若你留心讨神的喜悦，祂也会回过头
来报赏你，使你的心得着喜悦。
对这种的生命追求和对神的回应，大卫便如此描述:
“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你”（诗篇
37:4）。若你在神身上得着最大的满足，祂就会在两方面
神做媒人
123
回报你。首先，祂会把你求的至高旨意注入你心。然后祂
会引导你去成就那些旨意。
前面的七个指南，可以摘要成这最后的一个之中：将得
神喜悦做为你生命的至高目标，那你就可以确信的把配偶
的抉择、预备与供应完全信靠于神。
第七章男人的婚前预备
从单身进入婚姻，是人一生中最重要且具挑战的转变。
若想要在此转变中得胜，就要留心并有充足的准备，否则
就如人未学会游泳就冒然跳入深水中，结果大都是一场灾
难！
凡要进行一个贸易或专业行业者，在他着手预备前，一
定要对他所想要成就的事物先有一个清楚的图画。婚姻亦
是如此。凡预备结婚的人，一定要清楚认识自己将来所要
扮演的角色。
有几个显而易见的理由，说明男人为结婚所做的预备是
异于女人的。本章将为男人所要做的提出大纲。而下一章，
路得会为女人提出另外的纲要。我们会用我们两次婚姻的
经历而写出。
在婚姻中，通常丈夫扮演的重要角色是踏脚石，负责把
家庭引到下一步，相当于挑战者的角色一一就是父亲的这
两种角色有时被融为一体，亦即家庭的“头"
保罗以神祂自己的特性和关系来说明这个领导者的概
念：“我愿意你们知道，基督是个人的头；男人是女人的头；
神是基督的头”（哥林多前书 11:3）
保罗用由上而下的领袖关系描述来说明，先是在天
径堂，后是在家庭。父神是基督的头；基督是男人（丈夫）
124
的头；而男人（丈夫）是女人（妻子）的头。
在这个连锁中，基督与丈夫都各有双重关系一一是在上
的，也是在下的，基督对人而言（那在祂以下的），就象
征着父神的地位（那在祂以上的）；而男人对女人而言（那
在他以下的）。就象征着基督的地位（那在他以上的）。
经文中也对丈夫的角色，亦即将来要做父亲的，有个清
楚的描述；对他的妻子与家庭而言，他象征着基督的地位。
这真是何等神圣的特权！
你当如何预备自己来迎接这可畏的挑战？
耶稣一生的关键在于祂与父神的关系。祂以不同的方式
表达出此种关系："子凭着自己不能作什么，惟有看见父所
做的，子才能作；父所做的事，子也照样作。‘（约翰福
音 5:19）
"人看见了我，就是看见了父……我对你们所说的话，不
是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。
‘ （约翰福音 14:9-10）
同样的，你是否可以成功地扮演家庭的“头”的角色，
在于你与耶稣的关系如何。你要以祂为你话语与行动的源
头。倚靠祂的能力与智慧，而不是靠你自己的力量与知识。
让祂藉着你彰显祂的生命。
在耶稣的生命中，有哪方面可以最贴切的用来向你启示
出何为人夫，何为人父呢？
首先，耶稣是教会的良人与新郎。祂所有其他的职事，
都来自于此深沉、纯净的爱之泉源。不要惧怕成为温柔的
人，它代表的是刚强，而非软弱。
125
神做媒人
"爱情如死之坚强。'（雅歌 8:6）
“爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是
永不止息……”（哥林多前书 13:7-8）
“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶利
米书 31:3）
想想看主在耶利米书 31:3 向以色列民所说的温柔话语，
耶稣正是以此种温柔的慈爱，吸引祂的百姓回到祂自己的
身边。让祂赐给你一些温柔的爱，藉此，祂会吸引你的新
娘来到你面前，如祂吸引祂的教会一般。
在这个现代化、高举权利而愤世嫉俗的社会里，已鲜有
真正的温柔了。这几乎已成了一个被遗忘的品德。然而，这
却是每个女人所渴慕的。她一定会对这样的温柔有所回应，
一如花朵会向着太阳摇曳展姿一样。
温柔总是离不开浪漫。若你想明白有关这两种连合的描
绘，就去研究圣经的雅歌书。这本美丽而却常受忽略的诗
书，对神的百姓有许多关乎神与人的爱之教导。
我记得吕底亚曾评论：“每回我深受雅歌书吸引时，就
知道自己正彳丁在我属灵生命的最高点。"
在与路得结婚的前几周里，我读了雅歌数遍。我研究
它的不同部分一一书中提及的良人，苏拉密女和友人。我
相信雅歌帮助我建立起路得与我所享受的婚姻关系。
浪漫并不是用其中的某些特别动作来定义的。它也加添
其他可使人更兴奋与享受的动作。这可以像用餐这么简单
的事来作为图解说明。浪漫不是一道用来结束餐点的附属
甜点。而是每一道主菜的调味品。浪漫可使那些看似平庸
的动作，如逛街购物，开车去教会或黄昏散步， 122
添上格外的兴奋情怀。
让我说些个人的经验。我曾协助抚养来自不同民族文化
的 9 个女儿长大成人，曾结婚两次。我对世界上许多不同
文化与生活型态都有所认识。我不相信世上会有一个女人
对浪漫与温柔无动于衷的。你为何要过单调乏味的婚姻生
活呢？把耶稣作为你的典范，使你的婚姻就如祂为祂的教
会所计划的一样美好。
耶稣另一个爱的特质，就是舍己。“……基督爱教会, 为
教会舍己。”（以弗所书 6:25）。成功的婚姻必须遵循此典
范而行。这包括两个生命都要为对方舍己。先是丈夫，就
如耶稣所做的，要为他的妻子舍己。然后，照样妻子也要
像教会，为她的丈夫舍己。然后，各人才在对方找到完全。
这种关系的婚姻之关键，在于明白圣经中的婚姻，乃基于
立约而有的。（请参阅作者的另一本著作“婚约”）。
然而，舍己并不是与生俱来的。这是需要培养的品格。
首先你必须作出要舍己的抉择，然后每日力行，它才能逐
渐变成你的品格。不要等到结婚才开始舍己，因为那样就
会对你自己与妻子带来不必要的痛苦。
当我与吕底亚结婚时，由于我是家中的独生子，对于施
与爱的关系所知甚少。如今回想起来，我才意识到这个原
因导致女儿与吕底亚有些不必要的困搅。我感谢神，因祂
赐下恩典，使我们可以走过那些艰难的日子。33 年后，我
与路得结婚时，我告诉她，她有一个比吕底亚结婚时更有
预备心的丈夫！
若你从现在的关系中学习给予，那你的婚姻就会受益无
穷。若你仍与家人同住，就从一些小小的服事学习给予。即
或还没轮到你做，仍然去作倒垃圾的服事。帮忙洗碗
127
神做媒人
盘，好使得你的姊妹可以和朋友外出。照顾年幼的弟妹，使
父母亲可以有独处的晚上外出时间。
在教会也是如此，那里有许多服事的机会。探访居家
的病人，帮忙牧师洗车，当周六早上的教会清洁义工。帮
忙寡妇或残障人士买些家庭用品。这些看似细微的动作，
会在你身上建造出耶稣给予的特性，这会使你的婚姻更丰
富，并且为你的子女立下美好的典范。
在以弗所书 5:25-26,耶稣是新郎的描述，也表达出祂
的服事中另一个范围一一教会。祂为教会舍己，“要用水
藉着道，把教会洗净，成为圣洁。”神话语的教导必须要
能把教会洗净，成为圣洁，合适当基督的新妇。
以下有一个方法，可以帮助你在妻子和家庭中象征着耶
稣的角色；为他们提供圣经的教导，使他们成为适合耶稣
新妇的成员之一。若神加给你子女，那教导便是你一个非
常重要的任务之一。"你们做父亲的，不要惹儿女的气，只
要照着主的教训和警诫，养育他们”（以弗所书 6:4）
今日的社会里，圣经所教导的责任常落在母亲身上。这
是一个反其道而行的顺序。母亲自有她该担负的角色，但
最主要的责任仍在父亲身上。在一个只有妇女负起属灵教
导的家中，男孩子很可能就会误以为"圣经是妇女丛书”。
当他们到了青春期时可能就会以为那本书不能再提供有用
的知识。而不再阅读了。
那你要如何预备自己成为一个教导的角色呢？
首先，要先得到有关全本圣经的知识。若可能的话，可
以去参加附近当地教会的圣经教导课程，他们的教学方法
可能是：书本、录音带、函授课程、研习班、会议、 124
广播教学等等。
然后，再有系统的进深学习基督教信仰的基本教义。你
会需要这些较坚固的基础建造。专心读罗马书、加拉太书、
以弗所书、希伯来书这类书卷。这些资料来源，亦可从上
面所列出的那些方面得着。你可要预备心苦读！
同时，求神为你开路，使你可以有机会与别人分享你所
得的这些圣经知识。有很多不同的机会，例如家庭小组、学
校团契、主日学、城市宣教服事等等。教导他人是一个验
收你到底学到多少的最佳方法。
以上种种都是为了要预备你将来承担家庭教导的角色。
从现在起，你就要努力使自己有资格来教导这些基本真理。
除了自修以外，你也会找到其他的教导资料，像我们上面
所提的那些便是了。参与这些课程，使你可以建造圣经知
识的基础，以至于将来可以应用在自己的家庭中。
另一个与耶稣的教导职务相关的服事，就是代祷。希伯
来书的作者告诉我们，当耶稣升天后，祂就入了至圣所，
在第二帐幕后面，担任大祭司的职务：“凡靠着他进到神
面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们
祈求”（希伯来书 7:25）
为要向妻子与家庭象征耶稣的身分，你一定要学习如何
同时担任教导与祭司代祷的角色。当一个教师角色时，你
就是在家庭里代表着神的身分；而当代祷者时，你就是在
神面前代表着你的全家。此外就再无其它更高职务了。
129
神做媒人
预备自己承担代祷的职务
1. 仔细研究圣经中代求服事的规范
首先要仔细研究圣经中代求服事的规范。追根究底地
研读每一个事件。以下就是其中一些例子：
•亚伯拉罕为他侄子罗得所在之城所多玛城的代求（创
世记 18:16-33）;
•当以色列民拜金牛犊之后，摩西为他们代求（出埃及
记 32:1-14）;
•当以色列民死于瘟疫时，摩西与亚伦起来为他们代 ?
（民数记 16:41-50）。
默想神在以西结书 22:30 中对以色列训词的含意："我
在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口
防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。'‘
无论神将你放在何处，你都可以学习当一个“站在破
口防堵”祝福他人的代求者。
你会看到自己同时也蒙了祝福。想想神使亚伦和他的
儿子起来向以色列民宣告祭司的祝福（民数记 6:24-27））
当你在家庭里成为祭司的身分时，你就成了祝福的典范与
管道，使家庭得祝福，而这是你的至极特权！
2. 预备自己承担代祷祭司的角色
要预备自己承担代祷祭司的角色方法，就是培养出规
律的个人祷告生活（若你尚未如此行）为使自己有系统的
实行，要献上你最好的时间来做。?神把祂要你代? 的对象
放在你心中。那可能是你的家人或教会的弟兄姊
130
径妹、同事或其他协会的人。你也可以把其他帮助过你，且
乐意服事他人的神的仆人包括在内。可以把代祷的对象列
出表来，方便常常为他们代?。你要在神的面前，为这些需
要代祷的人承受你当负的责任。
3. 常常在一些祷告会中参与代祷
常常在一些祷告会中参与代祷，学习与别人一起祷告，
会帮助你胜过自我观感，装备你将来与妻子和家人一起祷
告。祷告应该如用餐或游戏一般自然地成为你家庭生活的
一部分。
当你学习祭司代求职务时，你还会有另一个很重要的祝
福：代求会大大地帮助你在其他角色上代表着耶稣的地位。
事实上，你在代求服事上的成功，很可能就决定你在其他
领域成功的程度。
家庭的头
你在家庭中代表耶稣身分的责任，可以简单扼要地包含
于本章一开头就提到的：领袖。在实际生活中，这是哪些
角色呢？
让我以另一个问题来回答：就天然的肉体而言，头对身
体的其他肢体有何功能？它共有三个部分：接受身体各肢
体的信息；做决定；给予方向。每个肢体都有权参与头的
功能，但只有头是在接受信息之后，负责进行合适的动作。
这个简单的描述就能帮助你了解何谓家庭的头的角色。
首先，你要敞开自己与家人沟通一一包括任何需求、受伤、
压力、和任何创造性与建设性的思想。其次，你必须要能
消化这些资料，并且为家庭决定下一个行动。
127
神做媒人
再来，有了决策之后，你要能使家庭成员参与完成计划。
你首先要具备以下条件：
1. 敏锐
要敏锐地记得他人的需求与感受，预知困难和危险并接
受与提供建设性思想的理解力。
2. 智慧
你需要有智慧来作出决策，因为这不只是牵连到你的妻
子，同时也包含其他人的生活在内。
3. 刚强的品格与意志
你需要有刚强的品格与意志来完成决策，并且也得到家
人的合作协助。在提摩太前书 3:4-5,保罗针对教会长老与
家庭中丈夫与父亲的责任说出比较："好好管理自己的家，
使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照
管神的教会呢？"
管理意即"站在首位或前方"这就是父亲与丈夫的地位。
他走在家庭的前面，引导方向。当危险或恶者来袭时，他
要站在前方，置身于家人与攻击者之间。这所有的种种，
都可摘要为：领袖。
而在现今的社会里，几乎每一个地区中都缺乏具影响力
的领袖。同时也存在着邪恶的恶势力，无论是天然或来自
属灵的，与此领袖对立，并且伺机倾复。其中一个主要的
影响，就是造成家庭可怕的分裂。神对婚姻与家庭计划的
成全与否，就在于恢复圣经所描述的这类领袖。
若你决定要成为这般的家庭之头的领导地位，那你就
132
径要起来装备自己，面对反势力，胜过现今的文化潮流，犹
如充满活力的鱼在汪洋大海中力争上游，而不是随波逐流
的死鱼。
这样的领导权有两个重要的基石；责任心与忠心。通常
在早期看起来好似是温和而微不足道的。但一旦熟谙其道
时，就能成功的应用在生活中的任何领域。没有这些基础，
是不可能有真实的成功。
耶稣说："人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最
小的事上不义，在大事上也不义。‘（路加福音 16:10）
这使我想起一个年轻人，这里姑且就称他为“亚设”，
他一度沉湎于毒品的深渊。然而奇迹似的，他遇见了耶稣，
从毒瘾中得着释放。但他的心思几乎完全被毒品腐蚀了，一
位牧师把他接到家中同住，在他康复过程中，牧师只是强
调：“在每一个要求你去做的事件中，寻求耶稣的帮助，
忠心到底。”
两年后，亚设在一家软片贸易公司工作。他做最卑微的
工作：扫地、倒垃圾等等。他忠心工作，遵循牧师的教导，
寻求耶稣的帮助。渐渐的，他的工作表现使他得到晋升的
机会，他再次重投社会。
几年后亚设决定离职，去另外专门的公司受训练。当他
向雇主解释原因时，雇主说：“你不可以离开！你是公司
里我唯一可信任的人。请留下来为我工作，我退休后，会
训练你来接管公司业务。”
亚设播下的忠心种子来到结果收成的时候了。
所罗门对忠心的观察是非常透彻的。他在箴言 28:20 说：
“诚实人必多得福”；而在箴言 20:6,他问道：“但
133
神做媒人
忠信人谁能遇着呢？”在他自己的庞大国家政府中，所罗
门承认对忠信人的需求。然而，即使他拥有全以色列最优
秀的人才，他仍需寻求一个忠信的人来满足所需。
责任心与忠心这两个挛生品格，几乎可在任何情况下训
练自己。约瑟就先在波提乏的家中，而后是在监牢中培养
出来的。结果就是约瑟后来得以高升。这几乎是必然之道！
人们会问我是从哪里得着此训练的。有时我会回答:
“当我在北非当英国陆军的医药随从时。”在我认识主之
前我曾受过一些学术训练。事实上，我只不过是一位饱读
诗书的士大夫，我所需要的就是在已有的知识和真实生活
中吸取经验，并且从别人的需求中负起责任。
在沙漠的一年中，我是英国陆军所谓的"小队长”，管
理 8 个担架员。我们的住处是一辆三顿重的卡车，包括另
外两个驾驶员。我们 11 个人，衣食住行和担任艰辛任务都
在一起，被称为是“叶光明探险队”。
在这段期间，我有一个随时的同伴：圣经。无论去到何
处我都把它放在袋中。只要有空，我就读它。我很稀奇的
发现它真是很实用的，它常常描述了当时我所置身的环境
与困难，同时也让我看到神的回应。在那段沙漠生涯结束
时，我已得到圣经中美好而完全的知识，成为在随后而来
的属灵生命发展的每一个阶段的坚固基础。
在认识主之后的五年军旅生活里，我一直维持着基督徒
的见证。有时为了依照良心行事，我必须在属下与上司之
间坚定立场。当我完成一切所吩咐的事，在英国陆军文件
档案中的操行评语，乃是最高等的授予：模范的。那比我
在学术文凭中可得到的来得更为有意义。
134
径当然，你的生活不会与我的例子完全相似。神在每个人
身上有个别的带领。感谢神，因祂是如此作的。教会与世
界都不需要那种大量生产的单一公式的基督徒。总而言之，
有些明确的一般原则，是适合我们大部分的人使用的。
1. 毫无保留地献给神
首先，毫无保留地献给神，信靠祂会引导你走在祂对你
生命的特别计划之路径上去。箴言 3:6 常在我的经历中证
实了这一点："在你一切所行的事上，都要认定他，他必指
引你的路。"
2. 确信一切环境都是神的安排
在任何你所处的环境中，把它视为是神特别的安排，为
要训练你，发展你的品格和责任感。也许你会发现自己所
处的环境并非你所盼望的，且是不好受的，但切勿埋怨。
回想约瑟在监狱的情景吧！我不能说自己真的很享受那段
沙漠生涯，但我感谢神，祂因那摆在我前面的路，就用那
样的方法来装备我。
要把读圣经摆在首位，切忌让其他任何事物超越它。试
着在你所经历的每个阶段，从圣经的亮光中得着答案与解
释。你会很惊讶地看到它所给予你的光明是何等大。
在其他的知识教育领域中，我建议你去找那些你相信是
神指定的，与你生活有关的学科。我个人并不认同只是为
了有知识而去受教育。“永远的学生”通常都是一个可怜
的塑像。想想看智慧者所说的这种人的生活光景：“著书
多，没有穷尽；读书多，身体疲倦”（传道书 12:12）。有
时追求文凭也似乎是没有穷尽的。
135
神做媒人
你的属灵增长，要能在地方教会中的团契得以完全发挥
才好。在教会牧者的指引下，你可以在三方面持续成长：对
神话语的理解、职事的训练和净化、强化基督徒品格。
这些使你合乎神百姓的过程，如提摩太后书 3:17 所言：
“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”装备你成为
未来的家庭领导者。
第八章女人的婚前预备
路得的透视
我们有时听见单身女性这样说：
“我应该如何为婚姻做好准备?"
“我不知道自己要嫁给怎样的人才好？”
“我过去曾有的关系已失败，我还未遇见符合我期望的
单身基督徒，在没有对象之前便预备，是否值得呢？”
“我不要一生浪费在空等与怀疑中……”
她们的每个否定都有充分的理由。今日年轻妇女所面对
的环境与问题是相当独特的。自夏娃的时代到我们的世纪，
女人的命运一度被注定为：无论她是结婚生子，或没人垂
青而使她耽留在家照顾家人都是一样的，但自从妇女“解
放”以来，她们的生活就有了相当大的改变。
无庸置疑，妇解为妇女带来许多的福利。无数的妇女从
而自捆绑与受利用中得着释放，而在一些例子中，甚至好
似从奴隶中得自由。但很不幸的是，妇解同时也带来许多
问题。离婚率急遽上升，而结婚率则一直下降。数以百万
的婴儿被堕胎，一些婴儿被遗弃或无人关爱。
132
径家庭生活已变质，许许多多的妇女无法得到满足与成全。
在这样的情形下，现代年轻妇女很难明白如何去作婚前
预备。在先前的世代，母亲与外婆会在日常生活中训练她
们的女儿。但如今这已是罕有的。那些婚姻失败的妇女无
法以身作则来教导自己的女儿。通常这些妇女也未曾受过
训练，因为她们母亲的婚姻也是失败的，甚者，有些妇女
整日忙于赚钱养家糊口，以至于无法抽空来教导女儿如何
做家事。
婚前预备其中一个部分，就是从家里观察每一个性别的
角色与父亲和母亲的一般关系。一个在破碎家庭长大的女
孩，无法从母亲身上观察到妻子的角色。若她没有与父亲
同住，她就丧失了自然的与男人建立关系的机会。当女孩
在成长的过程中，她需要从父亲而来的赞赏，培养出自尊，
预备自己与丈夫建立关系。
只是在进行婚前预备之前，现今的女孩早已在各个学校
内，所看的电影和电视节目，所阅读的杂志中受到人文主
义和女权运动的影响。她学习如何使自己深具魅力。有无
数的训练机会提供给她，而她也预备要闯出自己的一番事
业一一但却没有人要训练她如何成为一个成功的妻子。
我们也许会问：那今日的年轻妇女，有可能会为婚姻做
好预备吗？在如此巨变的社会型态中，作婚前预备是否值
得？她是否要把握良机？
我的答案是：那些甘愿花时间与努力，并“付代价” 来
做婚前预备的人，她的回报是无价的。不管一个女人有没
有结婚，婚前预备使她可以在生活中找到完全。
甚者，它的果效并不只限于地上的生活而已。在起初，
133
神做媒人
父神就一直计划为祂的爱子预备新妇，就是我们的主耶稣。
圣经为此世代的终级说出一个鲜明的图画；婚姻是神羔羊
的最后宴席。
多年前，在我还未与叶光明结婚时，启示录 19:7 的末
段经文，给予我挑战与激励：“新妇也自己预备好了。” 主
向当时 40 岁而离婚的我显现，并充满祂的大爱。我稀奇祂
是如此爱我，并接纳我的过去，而且祂对我的生命有一个
特别的计划。
然而，在这段经文里，我知道祂并不是只为了给我些短
暂的喜乐而已。祂要与我分享的乃是永生之久！我的责任
就是预备好自己成为祂新妇的一员。
这使我对自己的单身心态有了全新的观感。当我预备自
己，发展品性并学习过一个有价值、满足的生活时，它的
果效并不会只限于属地人生，乃是引向一个更高的神圣路
径去。自那以后，当我全心全意服事至爱之主时，有着完
全的满足。
再之后的年间，祂奇妙而非我所料地带叶光明进入我的
生命中，而且很快地我就要预备自己进入属世的婚姻中（我
会在第 12 章中分享）从那之后，我就不断的探讨，终于明
白了一个女人如何讨主的喜悦，就会以同等的结果来讨她
丈夫的喜悅。
如果妳已预备成为主耶稣新妇的心，来做好属世婚姻的
婚前预备，记住妳最主要的目的乃是成为祂荣美新妇的一
员，那妳所得的，就不只是短暂的欢乐，而是永生的福乐。
妳的婚前预备，也同时是为耶稣而装备自己。
我写本章的主要目的，特别是针对妇女，是要帮助妳更
清楚自己的目标，引导妳成为一个全新的妇女，可使 134
径神为妳所预备的男人得以完全。我会从圣经、自身的经验
与其他妇女的心得，为妳提供正确可行的建议。
这些建议可在妳单身时就着手进行，不管妳是还在求
学、呆在家中或是就业时期皆可。它们适用于妳的任何环
境，无论是单身、寡妇或离婚，是 14 岁或是 54 岁。这是
没有年龄限制的。
以我为例，当我作婚前预备时，正活跃于开创自己的事
业，并同时要抚养儿女。之后，我成了主在耶路撒冷的全
职工人，那些原则仍然用得上。希望我的建议可以激励妳
去寻求可建立妳自己品格与增加自己个性的方法，因我所
提供的 12 条建议，并无意要使妳茫然无所适从。
首先，让我们来了解神如何看妇女。在祂创造女人之前，
祂形容她是：“我要为他（男人）造一个配偶帮助他。或
译：我要为那男人造一个帮助者（创世记 2:18）。女人的
天性就是在帮助中表达出来，并得以完全。
圣经中还有其他的妇女描述。从我自己的研究中，我列
出了 26 个“帮助者的特质”。许多妇女认为圣经是一本
男人的书，只提及男人，并且是为男人而写的。但我发现
到圣经里满是合乎任何人的指引与灵感，适合生活的每一
个方面。
139
神做媒人
—般性家庭内妇女特性属灵方面

聪明勤勉端庄经常祷告
仁慈审慎纯洁说预言
信实刚强温顺乐意服事
忠诚承担（为灵里安静虔诚
自制家庭或为家信靠神敬畏主
可敬人）
可信有责任心
恩慈能干
激励人
谦卑
帮助者的特质
有趣的是在这 26 个特质中，只有 6 个是特别与家庭有
关的，而其中只有一个（承担家庭或家人所需）是限于家
中的。换言之，妳可以在拥有自己的小家庭之前就开始发
展这些特质，而无论将来你是家庭妇女或职业妇女都可以
发挥此特质的。
祈求神来向妳显明现阶段的妳所最需要的是哪些特 ,并
且开始找方法在妳的品格中来发挥功效。以下是
我的 12 个建议:
1.预备成为一个帮助者
当神创造女人时，祂早有一个确切的目的。祂之所以造
女异于造男，乃因为女人有另一个不同的功能。不是次要
的，而只是不同而已。祂造女人是因为"为他造一个配偶帮
助他”（创世记 2:18）。对我来说，二十世纪的一些主要
问题，直接与妇女特质的式样有关。许许多多
140
第二部分引向婚姻的神圣路径的妇女没能完成当初受造时所
赋予的目的。
我个人就可以直接地证明这个事实。我曾是一个相当成
功的职业妇女，无论是大学毕业前或毕业后，我所做的每
一个工作都有晋升。我曾是私人秘书、经理、教师、执行
助理、并负责年预算 2 百万美元的马里兰州的主管人员。
但我从未得到满足。只等到我嫁给叶牧师后，才因成为神
所要的帮助者角色中得到完全的满足。
然而，回首往事，我清楚明白到，我需要经过所有的经
历来成为叶牧师的帮助者。那些年日并不是枉费的，那是
预备的岁月。
倘若妳想要成为一个成功的妻子，那妳必须面对这个事
实，神从未更改祂的标准或目的。妳一定要立定心志达到
神造你的目的。只有这样，妳才可以进一步思考如何来达
成这个目的。并不是找到伴侣时才来开始，从妳自己就先
做起。
结婚之前，妳无从得知自己到底要当什么样的帮助者。
妳丈夫的职业与性情才是决定的所在。然而一般而言，妻
子给予丈夫的最基本之道，就是给他一个家。这完全与丈
夫的职业，或妻子是职业妇女与否无关的。
通常都是妻子上市场买食物回家，烹煮并且服事家人用
餐的。她洗衣并清理房屋。同时负责让家里有合适的装饰。
当儿女尚年幼时，她大部分的活动中心都是在家里。女人
要向神与丈夫负起塑造修正小孩品格的责任。
当她的丈夫走向世界时，他是否成功或失败，是否得满
足或挫折，乃在乎他的家庭如何。凡为丈夫提供爱、鼓励、
平安与满足的妻子，就能期待去分享丈夫通达的祝福与回
报。
141
神做媒人
家务是否作起来有趣而富挑战性。或只是枯燥而沉闷,
乃在与她的态度为何。现代化器具与厨房装设亦能使她从
家务中得“释放”，且挑战她有更高的创造力。若妳现在
就预备好态度，并视将来的家为向神与丈夫表达爱和感激
之处，那妳就是朝着成为一个快乐、成功与满足的妻子踏
上第一步了。当妳学习与丈夫一同发挥功能的同时，也会
发展出帮助者角色的其他特质。
一个追逐于开创自己事业，或忙于赚钱贴补家用的妻子，
常会发现自己陷于主要帮助者角色于次要角色之间的拉力
状态。彷徨于此两角色之间，乃是一个永无休止的争战。
我给妳的最满意之劝告，就是尽妳所能把最主要的角色摆
在首位。
箴言 31:10-31 所描述的妻子，正为那些想要成为帮助
者的妇女提供出良好的典范。在经文中，那位从商妇女把
家庭管理的如此成功，以至于她的丈夫在城中得着尊荣的
地位。她从事买卖，向穷人伸出援手，说话有智慧，并且
她的丈夫"心里倚靠她”（第 11 节）。
2.培养妳与主的关系
妳的天父为妳有一个“善良、纯全、可喜悦的”计划（罗
马书 12:2）。藉着妳重新选择要更亲近神，并且听从祂每
日对妳个人所说的话，妳能够更快的走入那计划中。若妳
与主尚未有一个丰盛的关系，那妳就要在每日的安静时刻
中学习如何更亲近祂。
若妳还未决志，而妳真的想要为妳将来的伴侣有所预备，
那我希望妳在读以下的文章之前，先暂停下来，翻回到前
面第四章的''门槛”仔细阅读。
就培养与主的关系有七个特别的建议：
142
第一，建立关系是需要一段时间的。我们一定要甘心乐
意奉献时间与主同在，并且敬拜祂，读圣经，祷告与等候
祂。没有这些灵修，我们永远不会有完全的成熟。教会中
有太多的“不长进的基督徒”一一他们都是宝贵的灵魂，
神也为他们的新生命，预备许多随时可支取的来源；但他
们却从未训练自己来领取这等财富。
你心中要常记住这点，女人所能给她丈夫的，就是她里
面的一切。如果一个女人在属灵上是处于发展或未发展的
情况中，那她就永远不会觉悟到自己全然的美丽与潜能。
不管妳是单身或是已婚，现在正是为妳一生建立坚固基础
的时候了。
第二把最好的时间献给神。对我们大多数人而言，最
好的时间就是重回纷扰世界之前的清晨。单身女性可以学
习定睛于耶稣，属天的新郎。若我们以此来看祂，那除了
向祂表达出我们至高的爱之外，别无他物。我自 1970 年认
识主之后，几乎每天醒来都先向主说话，然后才会与其他
的人谈话。即或是我必须在早上七点半上班，我也都会在
五点起床，使我不会怠慢了主。
第三常常感恩与赞美。每日我因祂的大爱，耶稣的宝
血，创造之美并祂给我的服事特权向神感恩。我面向祂，开
口向祂歌颂。祂说："容我得见你的面貌，得听你的声音, 因
你的声音柔和，你的面貌秀美（雅歌 2:14）
我们的关系是非常的个人的。我并不太会（歌，但当我
歌颂祂时，却能讨祂的喜悦。我从录音带中默记那些诗歌。
我通常在化妆间里放一本薄薄的诗歌本，在刷牙与化妆时
默念那些古老的圣诗。我有不同的曲目，好使
神做媒人
圣灵可以自由来引导。
第四祷告之前先读圣经。在我们向神开口之前，要先
143
尊荣祂，让祂先向我们说话。我向来在早上读新约，晚上
读旧约，各用书签，并且从中得到祝福。有一段时期，我
每日读历史书、诗篇与箴言，并新约各一小段（那时我用
了三个书签）
第五列出祷告表，特别是你单独祷告时。这样的祷告表
帮助我的心思可以定睛于目标上。我作一张有名字与情况
的简表且各从其类一一例如，为得救，为医治，为方向，
为属灵领袖，为教会的特别事件，为众国。有一点很重要
的是：不要把全部的代祷时间花在有问题的人身上。也要
为那些为神国度献身的人代祷。叶牧师和我每日都得到其
他肢体的代祷支持，我们也每日都在私祷中祝福他们。
当我独自祷告时，也会带着一本小册，上面写着神在特
别时候给我的经文或预言。在我低潮并那些生病不能行动
的时期中，这些话语是我得激励的来源。另外要提的是：
不要不好意思去为自己祷告。不要使自己深陷于自己的问
题，反倒是要求神帮助你来胜过难题。祂实实在在的听你
的祷告，并会成就；因祂要使我们成为祂儿子的样式。
第六不要只限于灵修时才面对神。我常常与主联合一
一我常向主敞开沟通热线。当我独自一人时，随时可以使
用圣经教学录音带，所以我从不孤单。我也腾出一些时间
来默想经文或读些灵修教材。我学会在双手忙碌而心思较
自由时来与神沟通——例如洗碗、熨衣服、化妆或开车时。
所有单身时期所养成的习惯，使得我婚
径后的生活更为丰盛。
第七自我省查是否仍把神摆在首位。神不喜欢不冷不
热的人。"你即如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中
把你吐出去。”（启示来 3:16）。有人曾说过：“若你今
日没有更亲近主，那你就是退步了。”人们常察觉不到那
144
些轻微的退步。我们要常省察自己，免得这种情形发生。回
归的路途，常是迢迢而艰辛的，很少人可以成功返回。所
以，切勿失去你现在所拥有的光景。
我要强调，没有一个范例是完全适用于任何人的。我们
都不尽相同，我们与主的关系与个人的个性是有关的。我
很乐意与你分享在我与叶牧师结婚前那几年的个人经验。
以上也许那其中会有一个，或更多的例子，正是你所需要
的，可以为你提示正确的方向。
3. 培养委身与忠诚的特质。
你不能在婚后才来学习委身与忠诚。若你没有先把自己
全然委身于主，当然你就不能预备自己要委身于你的丈夫。
若你是一个受聘的职员，有没有向你的雇主委身？或者
你是个按钟点计算的雇员，却常找藉口外出？若你在家里，
你是否尽到当作的义务，或者还要别人的提醒？你是否对
你的家人忠诚？当你许诺时，是否完成它，或者是找理由
来掩饰？
你是否委身于教会或你的祷告小组？人们是否能信任
你会完成你所参与的策划？读读马太福音十三章中有关撒
种的比喻，并且立定心志要成为一块好土，好在将来有好
收成。
神做媒人
4. 培养自尊。
有许多妇女因对自己缺乏足够的价值观，导致她们嫁错
丈夫或婚姻失败。你是神的孩子。耶稣视你为宝贵的，并
且因为爱你而愿意为你而死！新约和诗篇中有很多经文勉
励信徒要用神的眼光来看待自己。花时间来默想这些经文，
并让它们在你身上动工。
以下列举其中的一些部分：
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“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子
里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同主的灵变成的
（哥林多后书 3:18）
“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里
面；你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元
首。”（歌罗西书 2:9-10）
“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就
他的美意。”（腓立比书 2:13）
"我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们
行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书 2:10）
撒但攻击信徒的基本动作就是控告，另一个就是使你沮
丧。我们最好的答案，就是神的话，耶稣也是如此。当你
读经祷告时，圣灵会向你显明需要改变或改善的地方。当
神如此做时，切勿不降服，或自怜。反倒是要寻求神的帮
助，并且立志来改善。若你需要从邪灵中得释放，或者身
上还有一些咒诅尚未砍断，就要去寻找属灵上的辅导。凡
神儿子所释放的，就是真自由的人了！
发展你自尊的非常结果，就是使你能够更鼓励并支持
径你的丈夫，因而使你可以帮助他去发现自己所有的潜能。
很少男人能够在妻子的期望之外有所发展的。妻子的看见
是丈夫成功的重要因素。
清楚了解丈夫所有的潜能的妻子，就能鼓励他，为他代
祷，且能兴奋地期待神来成全他。
5. 乐意学习
我们还可以从箴言 31 章所提及的妇女中得着鼓励，尽
所能地往各方面去发展。若妳仍然在求学（高中或专校以
146
上），也要同时注意花时间去学习一些技巧：例如裁缝，
烹饪与营养学，婴儿看顾，家事管理，家庭装饰，插花，
手工艺与刺绣等等。也让圣灵引导妳去学一些专业的领域：
如舞蹈、音乐、摄影、诗文创作，木工。因祂完全清楚妳
要如何成为丈夫帮助者。（妳也可能在这些学科教室中遇
见那未来的丈夫！）也不要忽略了体育与身体锻炼的重要。
若妳已就业，且从未有机会去学习这些技能，那妳现在
就开始安排。查查附近的成人教育中心，找到一个较忙碌
的家务清洁员，请他答应让妳每周一、两次随行当学徒来
开始妳的学习课程。若妳迟滞不作，那就是妳耽延自己遇
见未来伴侣的时间了。神要妳已预备好！
由于妳要对教养孩子付大部分责任，所以妳就要学习未
雨绸缪。大部分的年轻妇女都有机会来帮助别人照顾小孩，
有些人则早在孩童时期就学习到，有些中学卫生教育也会
提供这类教学。
要谨慎小心，不让那些消极或无意义的事物占据妳，使
妳空虚或意识枯燥，特别是电视节目。妳是神所创造
147
神做媒人
的善工，而祂与妳同住。妳永远无法补偿所遗失的光明一
一那怕只是一个小时而已。人总是需要松弛一下, 但休闲
也总要是有建造性的才好。学习有智慧地运用时间。妳的
责任愈加重时，相对的自由时间就会减少。现在就是时候，
无论是未婚或已婚，付诸行动，妳所得到的，会使妳一生
受益无穷。
6. 乐意服事
除了服事丈夫以外，再无其他更好的方法可使一个妇
女表达她对他的爱。如何服事丈夫，则要依他的个性与事
业而定。但可人的妻子总是可以认识她的丈夫，进而知道
在他要求之前就满足他的需要。让家成为一个向你丈夫表
达感情并服事他的地方，如此就无辛劳可言。
在服事丈夫之前，你要作哪些预备呢？就从内心乐意
服事他人开始吧！叶牧师与我结婚多年来，有一些年轻姊
妹与我们同住服事我们，使我们大大蒙福。我发现她们因
而对自己的能力信心大增。耶稣在路加福音 16:10-12 的
教导，对年轻妇女正是最恰当不过的了。若你乐意服事人，
在小事上和看管他人财务上忠心时，到了时候，神就会赏
赐你当得的报酬。
不要只是在显而易见的地方服事而已一一像探访病患，
或担任医院与教会的义工。这些服事是很重要，但同时也
要寻找机会来提升你个人有多方面的技能。
求神向妳显明要装备哪些技巧来帮助妳的丈夫。当然
这不只限于家务管理而已。我认识一位非常幸福的妻子，
当她丈夫开始创业时，她喜于当公司的会计，因她以前曾
有这方面的训练。另有一位师母，会为自己与家人设计缝
制衣服。凭着她的巧手，就能从昂贵商品中，复制
144
径出自己的衣服来。她的丈夫从美好的家与家人那里得到
称许，而对她回以祝福他们。
几年前叶牧师与我要在耶路撒冷安置一个新家。我们的
服事相当活跃而忙碌，而我还要花时间与精力来计划、购
买并从六千哩远的美国协调家具来摆设住屋。许多年前我
曾觉得应学习这些技巧，但那时却把它当作是微不足道的。
叶牧师的一番话改变了我的态度：“也许这个装备是永生
的一部分。说不定在永世里，主要你去装饰一个银河系
呢！ ”如今，我们很享受家中的一切，我感谢神, 使我有
特权来营造一个美善的家，使我们可在其中有分别为圣的
安息，祷告并著作。当你开始把自己的服事当作是为永生
预备的时，你的整个观念就会改观了！
在日常生活中，学习善待别人。大部分的服侍艺术，正
是那些由来已久的传统优良方法一一常体贴他人并设想周
到。我所遇见最可爱的年轻男女，就是那些曾以侍者或侍
女方式训练过的人。
我能坦然的说，最令我满意的任务就是服事叶牧师。甚
至在结婚前，我就尽量想办法来分担他的重担。结婚后，
我就学习负责担起每日的生活细节。无论是在家或出外服
事，我都尽可能使他的生活不要过于繁重。旅行时，我会
在旅行袋中带些不同的小器具或物品，好在不同情况中让
叶牧师感到舒适。
每提起几年前在伦敦机场的那一场意外事件时，我们仍
会莞尔浅笑。这是发生于路过英国时，他们要检查所有的
行李。安全人员看到门档（我们曾有几次被家主小孩冒失
闯进房内的经验）和浴缸塞（通常饭店中只有 1/4 的合格
浴缸塞）时，安全人员竟看得目瞪口呆。
149
神做媒人
当他再看到我那小巧的茶壶时，就逐渐对我们感到兴趣。
我向他们解释，除了英国以外，外面国家的饭店里并不供
应冲茶器具，因而我必须随身带茶壶，好为我丈夫泡早茶
饮用。
最后他再打开我那装满干果与核桃的小格子布袋，问：
“女士，这又是为了什么？”我就解释有时很难在饭店随
手买到东西，而我又常常习惯随身带些食物，以防我丈夫
饿时可以充饥。他拉起我的旅行袋，看着我说：“妳是我
所遇见过最懂得预备的人！”
我只是尽力去做那些他人不能为叶牧师作的事情，其余
的就交给别人去做。如果我忙于太多的琐事，那我就不能
适时地给予他适当的供应。我其中一个主要的责任，就是
使他免于某些不必要的打搅。
7. 乐意调整使丈夫居于首位
彼得前书 3:5 说："因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是
以此为妆饰，顺服自己的丈夫。”这正是妻子的责任，预
备好要有弹性地调整自己来迎合丈夫的渴望，因他是家里
的头（哥林多前书 11:3）。他为他们的生活设立共同实施
的典范。妻子在家里犹似一位皇后，但丈夫则是君王之尊！
我很钦佩圣经中的利百加，她离乡背井，将自己的亲人
与文化置诸于后，与一位老仆人走向未可知的将来，去嫁
给未曾谋面的男人。她证明了自己的信心与适应性。我也
佩服撒拉，她大部分的生涯就是离开安逸的吾珥，与她的
丈夫寄居在外。90 高龄怀孕，一定使她的生活方式作了相
当大的改变。
150
有弹性的调整，并不单单指着那些大的变化而言，而也
包括着日常的生活小节。我是一个早起的人，而叶牧师却
是一个夜猫子。但靠着神的恩典，使我可以改变自己，好
使我们有同样的作息。我也学会与他在午后小睡片刻，所
以我每天好似两天一样。
就我而言，我也有三种生活形态一一耶路撒冷的家，我
们大多在其中过着安静，代祷并写作的生活；另一处是美
国的佛罗里达州居所，我们参与当地叶光明侍奉团队的工
作，而且叶牧师亦是当地教会的一位长老；另外就是我们
每年数月的旅行服事生活形态。我感谢神，使我在结婚前，
就学会在每日生活中有弹性的调整。若我是在婚后才来学
习，就太迟了些。
我曾观察到一些年轻妇女，为了迎合丈夫的愿望，改变
了发型和穿衣风格，烹饪和用餐方式。讨你丈夫的喜悦，会
比只讨自己欢喜为你带来更多的祝福。
8. 学习为他人祷告代求
神在寻找代求者。当你每日花时间与主同在时，?神向
妳显示祂心中有那些要妳代祷的事物。当妳学习代? 时，神
会把需要代祷的人，事物放在妳的心中，妳不会缺乏代祷
事项的，因别人也会请妳为他们代祷的。“靠着圣灵，随
时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。（以
弗书 6:18-19）
凡为别人代求的单身姊妹，会得到两种方面的祝福。第
一，会使她们的心思不再单单注意自己本身的难处和单身
问题（若她们只顾自己，就会产生更多的问题。）第二，
代求会装备她们为丈夫祷告。我认识两位年轻的姊妹，她
们的丈夫都还不错，但并不是很出类拔萃，所以
147
神做媒人
她们就开始每日为丈夫祷告 2 或 3 小时。两年后，她们的
丈夫无论是在属灵或事业上都有飞黄腾达的成功与兴隆。
妳丈夫的成功，绝大部分在于妳代求的能力。求神带妳与
其他相同状况的单身姊妹一起代?。
"我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合
意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。‘（马太福
音 18:19）
学习与同伴一起祷告，会装备你将来与丈夫一起同心合
意代?。我在耶路撒冷有两个很好的姊妹，她们一起的代祷
有很美的合一，而我欠她们的真是很多。在我因背痛而行
动不便的那几个月中，她们来探访我，为我祷告，?神赐给
我一个祷告同伴。一年多以后，我就嫁给叶牧师了。而神
却以一个始料未及的答案来应允她们的祷告！
9. 学习正确的照顾自己的身体
大部分的年轻妇女都是随心所欲地生活。除非身体染上
重疾，不然她们都有足够的体力来应付生活所需。我 32 岁
时婆婆就劝告我：“妳必须学习保重健康，妳不可能一直
持有它的。”那时我就觉得好笑，因我很强壮。6 年后，我
真希望当年能听她的话去做。每 6 年，你就会感到比以前
更难以保持自己的体力。从 1968 年以来，神曾在我的身上
行过几个神迹，但为了顺应神所呼召的需 ?，我仍需注意精
力所需的营养与运动。
20 多年前神向叶牧师说：“若你要完成我所交付于你的
事工，你就需要一个强健的身体，但你实在是过胖了。” 并
不是每人都会得到这么针对性的指引，但这番话对你、我
都是很恰当的。我们都需要强健的身体来完成神对我
148
们生命的计划。
今日我们都明白，给丈夫或孩子吃太多的糖果或高糖高
脂的点心，并不是爱的表现一一甚至连大块多汁的牛排都
不是的。过去 15 年来，吃的文化有着很大的改革，人们倾
向于自然食物，而摈弃一切的白砂糖、精制面粉、红肉与
脂肪。许多患有心脏病或血管疾病的中年男女，发现注意
饮食与运动是有所帮助的。
年轻人可从过来人的体验中得福，避免重蹈覆辙。美国
癌症研究中心报导出，节制饮食及服食正确的多种维他命
与矿物质可以预防癌症。
妻子有责任照顾家人并发展良好的饮食习惯。若妳在婚
前有更多的研究，并学会各种良好的食谱的烹调，那妳就
是更多预备好要照料丈夫与孩子，使他们的身体健康、强
壮。
同时你也要用不同的健身方法与体育来强化身体。为免
身体疲倦与衰弱的最好方法之一就是健身运动。以后妳就
会发现那些需要有对手的体育运动，将会是夫妻可以一起
休闲松弛身体的最佳方法之一。所以现在就在不同的体育
运动中预备自己：如、游泳、滑雪、潜水、打网球、慢跑、
滑浪、玩风帆。
在叶牧师与我现在的年纪，我们发现散步和远足是最好
的健身?。而牵手散步，则是我们无论属灵或身体上维持合
一的最佳秘诀。“二人若不同心，岂能同行呢？”（阿摩
司书 3:3）。另外做运动亦可使年轻妇女在怀孕和分娩时
较轻省，婴孩也更健康。
153
神做媒人
10. 从婚姻典范中学习妻子应有的举止
当我信主后，其中的一个看见，就是基督徒姊妹对丈夫
的态度，与我以前所看见的有所不同。我对她们富有女性
特质并对丈夫的奉献深受感动，并且得着挑战。她们似乎
完全满足于她们的角色与生活方式。
即使那时我没有再婚的想法，仍忍不住要观察她们的一
举一动。之后我明白自己要为耶稣，我天上的新郎，预备
自己拥有那些我从她们身上所看到的特质。
看看那些周围已婚的妇女。求神的圣灵来指示妳哪些是
合适妳的特质（和哪些应该避免的缺点！）。切勿成为任
何人的翻版。如果妳有活泼的个性，那妳仍可以是温驯而
有安静的灵，而不是一只吱吱喳喳的老鼠。一些天性安静
的妇女只是有些单调朴实而已一一不然她们就很可能是苦
毒，言语尖酸刻薄的人。温柔与安静的灵，指的乃是态度
而言。
也要记住，若妳仔细地作好婚前准备，而婚后也持续长
进时，也许有一日，妳也会成为别人的典范。妳要也能如
此说："你们该效法我，像我效法基督一样”（哥林多前书
11:1）。
11. 信靠神，安心等候
叶牧师已在“8 个实用的指南”中提及此点。但我仍要
再重提一次，因为信靠是本章开头提及的妇女特质表列出
的其中一项。神爱你。"他未尝留下一样好处，不给那些行
动正直的人”（诗篇 84:11）。无论是未婚或已婚，祂都
会看顾妳，在任何环境之中供应妳。
有太多的妇女是因怕再无其他机会而草率结婚的。然
154
径后她们才发现，与其嫁给错误的人，倒不如单身来得的好。
她们的生命就变得破灭暗淡，而通常她们的孩子与孙子也
会是如此的。
相反地，我也认识另外一种妇女们，她们在婚前和神带
她们到合适的伴侣之后，都一直在个人生命与事业上得到
完全。其中有一个非常亲密的朋友，39 岁时结了婚，当她
69 岁时我遇见她，觉得她真是一位丈夫的好妻子。另有一
位曾离过婚，独自生活 21 年之久后，58 岁时嫁给一位鳏
夫。他们是我少见的合适的一对夫妇！这些妇女，若是嫁
错对象或坚持单身生活，就会错过神上好的安排。因她们
信靠神，祂就按手在她们的身上，一路引领。
12. 设定人生目标，决定你的优先次序
你的目标与先后次序并不一定完全与我相同。因神预备
我要嫁给叶牧师。而神可能预备你去成为非常相异而特别
之人的好帮手。你必须设定个人目标。有关于这些目标，
本章前面所提的那些原则仍是适用的。
请再翻回到有关“帮助者的特质”那页去，然后再重新
温习以上所说的 12 个建议。求神帮助妳找到合适妳的，看
看哪些是妳较弱的范围，或哪些是妳从未想过的特质。先
把这些长期目标列出表格来。
从这个表列中，找出一些可以在三个月，半年或一年
完成的短程目标来。要真实的以妳目前的能力来衡量。若
妳从未试过短距离的慢跑，就不要设定一个星期后要跑一
个马拉松。也要考虑到妳目前的责任一一你的研究或工作，
要照顾年老的双亲，前次婚姻留下来要眷养的孩子等等。
而若妳有过重病，或是在健康与营养上有疏忽，那妳就应
该把照顾身体健康摆在首位。
155
神做媒人
在设定目标后，妳才能决定它们的先后次序。切勿尝试
要立时去完成每一个目标。然而有时神可能会在同一时间
内引导妳同时去完成一个以上的目标。
有一件事或许对妳会有些帮助，就是记录自己如何利用
时间。要很诚实的写下来，察看一下，再决定何者是最重
要的（如标出 1,2,3）。在每一个不同重要性的行动中，也
记下所用的时间有多少。当妳更改优先次序后，生活就会
开始有改变了。
许多年前当我这样做时，最需要我放弃的事物是无意义
的交谈（尽管是谈属灵的事物）和无结果的协谈聚会。我
曾经花费多时来辅导别人，而他们却没有得着属灵增长的
帮助。
我们如何来利用时间，是要对神负责的，包括那些无所
事事的闲谈。我不愿意有一日站在祂面前，听到祂向我说：
“妳原可以做得更好。”
第九章双亲与牧师的角色
双亲对子女婚姻对象的关心是很天然的事。在不同文化，
不同时代中，父母亲关心的方法就有所不同。有一段时期，
在一些犹太教的家庭中，为孩子选择伴侣是双亲独有的责
任。而今日在不同的阿拉伯与亚洲民族中，仍存有这样的
传统。
对西方文化的大多数人而言，这样的事情只属乎中古世
纪的历史，或是荒谬至极的。但在我们如此判断之前，应
该先对他们的结果作个评估。就所得的结论来看，西方文
化实在没有资格可以论断其他的文化制度。在人类历史上，
再没有像西方文化国家，因其邪恶社会的影响，
156
径不可避免地造成高比率的不如意和破碎婚姻。
是否有一个文化，他们在婚姻的经营上，有优于其他文
化的独特系统？我的答案会是：没有。然而，有些特定的
原则是合适的。它们可以在不同文化和社会制度中发挥作
用。父母亲可依此来使子女蒙福，或子女亦可以在自己的
生活里应用它们。不管是双亲或子女，其结果如何，乃在
于应用的是哪些原则，而非提供原则的人。
成功与否的关键，可以摘要为两个字：尊重。这包括三
个不同的层面：尊重神与祂的话，尊重婚姻,和尊重人。在
前面我曾提及这些层面。凡以不正确的态度和动机来取代
尊重之处一一如以欲望、贪婪，骄傲或私人野心—— 就不
会有成功的婚姻。
圣经为我们举出一些例子，他们各以不同程度的尊重完
成婚姻大事，值得我们思考。例如，亚伯拉罕要负责为他
的儿子以撒寻找一个新娘，就差遣一位老仆人回到美索不
达米亚去。老仆人原是有一些指示的，但他最后则付诸于
祷告来得到神所拣选之女子的启示（请看创世记 24:12-14）
。
这是与本书前面所提的原则完全一致的。
以撒的两个儿子，以扫和雅各都各自去选择配偶。以扫
选的完全相背于父母的期望；而雅各则遵循双亲的指示而
行，事实上他的两次婚姻乃是与自己的舅父拉班协订条约
而得的。这正证实出接受父母指引的儿子，他的婚姻会较
那忽略此原则的儿子来得更成功些。
在士师记时期，参孙擅自迎娶非利士人为妻，完全不合
父母的所求，但参孙仍要求父母设摆宴席。参孙娶妻的决
定，违反了摩西律法和父母辅导的原则，这使得他招致咒
诅，至终引向灭亡。
157
神做媒人
我们姑且不谈那些教人如何经营婚姻的知识。有一点
是很清楚的：子女的婚姻与父母息息相关。以下有 5 个特
别的方式，是父母协助子女建立成功婚姻的秘诀：
1. 祷告
孩子一出世，父母就要开始为他们将来的配偶向神祷
告，这实在是一项长期的投资，但最后会得到宝贵的回报。
预先的祷告远胜危机发生时才开始祷告。亡羊补牢是无济
于事的。
我认识一对夫妇，从孩子出生的那日起，就为他们每一
个人的配偶代祷。30 多年后的今日，他们的 5 个孩子，与
他们彼此委身的配偶，全部献上生命于神。他们结婚的过
程，都不像今日多数年轻人那般的多有压力与伤痕。
2. 以身作则
若你要孩子们在婚姻上寻求神上好的福分，就给他们
一个看得见的标准作为目标。再没有比你们自己更能影响
儿女的了。只提供规条，而没有实际果效，无异一个否定
的答案。
这个世代的悲剧，就是许多年轻人从未见过一段如意
的婚姻。他们难免就会以愤世嫉俗、幻想破灭的想法来看
待婚姻。以这般心态而有的婚姻，就算是有誓约，仍注定
大多数会失败的。
为使年轻人脱离这些困扰，我观察成功婚姻的范例，得
到一个结论：即或孩子并没有意识到，但他们最渴望家人
和谐相处。若父母的关系和谐，这特质就自然影响孩子的
品格与行为。但若父母之间无法达到和谐，那孩子的希望
就会极其渺茫。
154
家庭和谐的气氛，会比今日许多父母以物质补偿的想
法，更符合孩子真正的需求。我在伦敦牧会的日子里，生
活有些捉襟见肘，买刮须刀片要零买，因我不够钱买一整
包！多年后，我问其中一个女儿，在我们贫困的那些年日，
她印象最深刻的是什么。她很疑惑地望着我，说: “我从
未想过你和妈妈是贫穷的。”
父母和谐的另一个祝福就是：这使得他们为子女的代 ?，
都会从神那里得到成全。马太福音 18:19 神曾如此应许说：
"我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合
意（意即和谐之意）的求什么事，我在天上的父，必为他
们成全。”
3. 给予训练
在以弗所书 6:4（本书第七章中曾引用过），神提到父
亲在家中的责任，就是用神的方法来教诲他们的孩子：
“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和
警诫养育他们。”
这经文并不表示父亲必须独自肩负教养的责任，不需
要母亲的参与。父亲确实有责任来担当教养孩子的工作，
并且设定要完成的模式与目标。但在这结构中，母亲也担
任举足轻重的角色。毕竟，最常与孩子一起的是母亲一一
特别是孩子年幼容易受影响的阶段。每日她有无数的机会，
可以把父亲所设定的原则，付诸于孩子的教养上。若她明
白自己是圣经中“帮助者”的角色，那就没有什么比教养
孩子更重要了。
我要特别强调训练，而不只是教导而已。教导是向孩子
灌输他们应该明白的真理。而训练则是要让那些教导于日
常生活中在孩子身上发生作用。孩子可以在不同场
159
神做媒人
合得到教导一一教会、主日学、甚至是世俗的学校。但家
庭应该是他们受训练的基地。
本书第五章到第八章，路得和我向大家解释那些可以使
年轻人找到合适伴侣，建立成功婚姻的态度与品行。但这
绝不会在婚姻状况当中，巧合地在他或她的身上立时显示
出来。它们是要多年的仔细训练才能有的成就。凡如此操
练孩子的父母，就是帮助孩子为将来美满的人生奠下基础。
4. 亲子相交
课堂或讲座通常只有理论，不会有这种训练。这只会使
年轻人徒有观念，却与生活种种毫无关联。他们所真正需
要的操练，最好是从既不是“宗教化”，也不是“学术性”
的日常生活、长期实际交流中得到。
摩西在申命记 6:7 中指示以色列人的父母，要把孩子引
向神的诫命中去：''也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在
家里,行在路上,躺下，起来，都要谈论。”
而在申命记 11:19 中几乎也重述这些辅导。摩西诫律所
说要谈论这类教训的场合，正是他们家庭生活每日作息的
种种活动。
那么在我们现今文化社会里，则是哪些场合呢？例如儿
子帮助父亲剪草或修理家具，母亲教女儿做家务，最明显
的欢聚与训练之处，可能要算是餐桌了，因此家人要经常
在一起吃饭。
在以上所提供的场合中，父母总是有机会来向孩子反复
重述那些良好习惯，并给予实用的次序和完成工作原则。
与此同时，父母亦可穿插一些与孩子生活有关并合
160
适的圣经基本真理。
无论任何场合，最不可少的就是相聚的时间--------- 个
满有自然、轻松气氛的亲子时间。在孩子容易受影响的成
长阶段中，父母若投入大量时间，就会使孩子以后的生活
获益匪浅，带入永生的祝福。
5.给予辅导
青年时期的孩子仍需要父母持续与他们有交通，尽管可
能会因繁重的学习或工作而受到拦阻。那些从世界找到出
路，标立自己生活方式，自己作抉择的年轻成年人，可能
不会意识到自己仍需要父母的帮助，虽然事实上那样的帮
助是大的。在这个阶段，训练的机会会减少。而在其他方
面，则有另外的需求：就是辅导。
父母在从训练转到辅导时，态度必须要有所改变。训练
可以是强给的，而辅导则只能是提供的方式（父母往往会
发现他们会比孩子们更难以适应这样的转变!）
这与父母和孩子之间所建立的关系如何是有关的。如果
这关系是满有深厚感情，信心和尊重；那么当孩子面临问
题与重大抉择时，就很自然的会转向父母寻求辅导。他们
最要面对的重要抉择，可能会是有关配偶方面的事。
父母要先预备自己，给予适当的辅导。首先，他们必须
对婚姻的神圣计划，有一个清楚的圣经理解。只有这个才
能给予孩子坚固而满足的需要。
当孩子要与神所预备的配偶步入合一的生活时，父母可
作的事是很简单的：继续给予指引和鼓励。反之，若有一
个孩子并不是依圣经原则来考虑婚姻时，父母就必须向神
寻求特别的恩典与能力。
161
神做媒人
当年轻人走在这样非常时期时，父母就需要恩典来分享
其中的挣扎与痛苦。而从神而来的能力，则可使他们在面
对强烈压力时仍能为子女得神上好福分而坚持神的标准。
藉此恩典和能力，作父母的可能要花上多年的时间来持续
代祷，好使有难处的子女仍蒙神的祝福与引领。
通常教育年轻人走入成功婚姻的责任，是在于父母。若
家庭的成员是教会的会友，理所当然地，牧师就会有所关
联的。牧师到底要在这方面负起什么责任呢？又如何来完
成呢？
首先，牧师一定要谨慎小心，切勿夹在父母与孩子之间。
父母要承担教养孩子的责任，牧师就应该给予指导使他们
刚强，而不是接管他们的责任。家中若有一个孩子面对婚
姻的问题，有时会为家里带来极大的紧张。那时全家应该
团结一致，共同分担这些压力。
若父母无法独自处理，就会求助于牧师。牧师就要与父
母站在同一阵线上。作父母的应尊重并遵循牧师的辅导，
除非那是与他们所深信的有所矛盾。而牧师应使用他的职
权，尊敬并支持那作父母的在家庭中的地位。
当父母与牧师如此联合时，就能把一个宝贵年轻的生命，
从恶者精心设计的陷阱中挽救过来。若恶者在牧师和父母
间狡猾地制造出不合和分裂时，那它就能轻易地从主的羊
圈中掳走一只羊。
很不幸的，在这家庭关系易受破坏的时代中，许多的年
轻人，无法在婚姻方面从双亲得到有效的指引与训诲。他
们可以向谁求救呢？首先，就是转向主！祂聆听凡诚意寻
找祂之灵魂的呼求。
那些真实归回并委身与神的人，主可能会引导他们去
162
径加入基督徒聚会的地方，服在有权能的牧养之下。很自然
地，他们也会在那里从牧师的看管中，得到原本应从父母
而来的指引与教训。牧师会看到自己承担了一些年轻人父
母的责任，虽然他们并不是自己亲生的。那他就同时扮演
了牧师与父母的角色。
凡乐意接受这样双重责任的牧师，是要赋予至高呼召的。
他会经历挑起不寻常的重担，但他的祝福也是非凡的! 然而，
在他要委身于如此角色时，一定要先认清两个要点。第一，
要确定那原本要接受这个责任的父母，他们无法或不乐意
承担。第二，要使年轻人尽其所能地仍与父母建立合适的
关系（在本书第五章曾提及此点。）
牧师该尽的责任，是在会友的婚姻中，给予有关的、完
整的圣经教训。这应该涉及父母与孩子的相互关系。最有
益的方式，就是每年为那些处于青春期过渡到成年期的年
轻人，开设特别的课程，例如“与婚姻面对面” 或“如何
寻见伴侣”等题目。我相信反应会非常热烈。这可使许多
面临这类特别问题的年轻人，找到解决之道。防患于未然，
总是好的。
当这个时代接近尾声时，末世的景况更需要这样的服事。
在旧约结束时期，神就曾如此宣告：“看哪，耶和华大而
可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。
他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来
咒诅遍地。”（玛拉基书 4:5-6）
神在这里要我们面对三件非常紧急的事。第一，在这末
后的日子里，最严重的社会问题就是因家庭的破碎而导致
父母与孩子之间的冲突。第二，除非这问题得到解决，不
然神就会来咒诅遍地。第三，神会兴起一些特别的职务，
163
神做媒人
来协助解决这个问题。
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当然，教会是有份于这个责任的。厶
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164
第三部分
特殊情况
第十章离婚与再婚
离婚是当今的主要社会问题。它所造成的伤害，不只限
于离婚的当事人。若离婚的夫妇有小孩，会使他们长久承
受精神紧张的痛苦，而他们也常会对家庭与婚姻有着负面、
扭曲的看法。
此外，它也是恶者用来摧毁家庭的工具，进而威胁到整
个社会结构。任何开放而混乱的文化或文明，毫无控制的
离婚现象，正是用来自我毁灭的器具，就如燎原的星火，
一发不可收拾。
令人感到悲痛的是，离婚也逐渐入侵教会，变成一如非
基督徒社会里那般普遍。它最终的影响，也会使教会不可
避免地造成分裂。到底是哪些破口向离婚敞开，从而使它
在基督徒当中变得如此普遍？
有两个主要的原因：
第一，基督徒对婚姻有错误的看法，因教会已失去了神
与圣经的标准，充塞着属世婚姻的价值观与看法。有人以
下面的比喻来说明这种情况：船行在海上是对的，但若海
水在船里面，就是错的了。教会建立在世界里是合宜的，
但若世界渗进了教会，就是大错特错。
第二，太多基督徒没有作好婚前预备，在不完全明白婚
姻本质与责任的情况下，就结了婚。而且他们也很少受教
导与训练，知道如何尽责。这就好像一对不谙划奖或驾船
的夫妇，置身于海上的一艘船中，结果堪忧。
神做媒人
165
我诚心的希望并祷告，希望本书能为这两个问题—— 对
婚姻本质的无知，与婚前预备的缺乏一一提供出建设性的
解决方法。
几世纪来，教会通常都不能以实际的方法来面对离婚问
题，或者相反地却误用了非圣经而来的不正直管理。圣职
人员被迫独身，很有可能就是因此误导而有的。那些负责
决定管理的人，事前就知道自己永远不需要去遵守条例。
耶稣会用从前对法利赛人所说的话，来向这般人如此教训：
"他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指
头也不肯动”（马太福音 23:4）
教会领袖像那些法利赛人一样，设计出一些诡诈的方法，
使他们可以逃避自己所订的规条。因而，在那些富有且有
影响力的阶层中，所谓的“婚姻无效的宣告”其所造成的
结果，与离婚没有什么分别，只是它看起来并不违法而已。
神绝不喜悦人们离婚。追根究底，离婚大多是因人离弃
了神的道与标准而产生的结果。然而，以武断或非圣经根
据的方法来看待离婚者，实在是不明智的。
神也从未要人类彼此相夺。就像离婚，抢夺是人心犯罪
而行于外的罪行。然而，抢夺是要接受制裁的，教会与社
会都有责任以公正而实在的方法来处理。明理的人不会如
此做的：“抢夺是邪恶的，因此一定要以法律来强制双方，
把那犯案的人，并被抢的受害者都下到监牢。” 这很明显
地是一个歪曲的判决！
然而在处理离婚事件上，教会却常使用类似的刑罚、拒
绝明辨无辜与犯案者之间的区别。“离婚是邪恶的”教会
如此宣告：“因此，我们要在双方身上给予惩罚，不准
他们再婚。事实上，那无辜的一方，所被夺的事物，代价
是远超过实际资产的；而在他们身上所判予的刑罚，远比
166
肉体监禁来得更严厉。
许多宗教人士会对无辜者的措词有所质疑。离婚的双方
难道不都是有罪的人吗？两人的刑罚不该是一样的？
这样的说法，就好像把抢案中的抢夺者与被抢者，同判
有罪，受同样处决看似是合理一般。
人们也会问：难道圣经允许离婚吗？我会立刻给予明确，
不含糊的肯定答案。在以斯拉的时代时，有几个犹太人违
背摩西律法，娶了周围的外邦女子为妻，以斯拉不仅准许
他们休妻；实际上他乃是命令他们如此作。（请看以斯拉
记十章）
当我们要从圣经来透视婚姻中其中的一方，使他可以免
于婚姻的捆绑时，有必要来看看神处理民事时的三个时期
之作：摩西律法之前，摩西律法时期，和自耶稣以来的福
音时期。
摩西律法之前时期
在此时期的以色列人，凡犯奸淫者必定要死。可用雅各
的第四子犹大生命中的一段意外来举例说明。犹大曾误以
为他的媳妇他玛是妓女，而与她同床。他玛那时已许配给
犹大的幼子示拉。许配亦即就是结婚，因而在许配时期的
不忠，亦被视为是犯了奸淫。
三个月后，人们发现他玛怀了孕，犹大的立刻反应就是：
“拉出她来，把她烧了！”（创世记 38:24）。当他知道
是他自己使他玛怀孕时，就不再要求要把她处死。然而这
件事情清楚揭示，在那时期行淫的处决便是死刑。
神做媒人
摩西律法时期
无论男女，在摩西律法时期，凡行淫者，必被处死。（申
167
命记 22:22-24）。当犯罪的一方被处死后，很自然地就使无
罪的一方得自由，可以再重新嫁娶。
人们常引用保罗在罗马书 7:2 的话语："女人有了丈夫，
丈夫还活着，就被律法约束……”他们却没有附加说明那
个约束婚姻的律法，当其中有一方因行淫而被处死时，也
使得那无罪的一方得着自由，可以再婚。
甚至，新约圣经一致强调，必须把所有的摩西律法诫命
看成是一个单一而范围广泛的体制，其中每一个要求都是
有效的，例如："因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，
他就是犯了众条。”（雅各书 2:10）
"凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着说：
凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加
拉太书 3:10）
我们用律?来约束女人一生守着自己的丈夫，但却在她
丈夫因行淫而被处死时，否决不让律法还以她自由的权利，
这是不合乎律?，且不合乎圣经的。
自耶稣以来的福音时期
在新约时期，耶稣明确的许可人基于对方对婚姻不忠的
理由而离婚：“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫
乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也
是犯奸淫也。”（马太福音 5:32）
"我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就
是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（马
太福首 19:9）
“淫乱”的希腊文是 porneia.在英文钦定本圣经中，大
多是以传统的方式把它译为奸淫 fornication,只指未婚男女
168
彼此间的性犯罪而言。然而在希腊文新约,porneia 则是用来
描述任何形式的不合法或反常性交。以下就是一些有权威
的作者对 porneia 的定义：
“包含着一切的性犯罪，包括淫乱在内。”（新约圣经解
明字典）
“卖淫、不贞节……任何不合法的性爱交易……未婚男
女之间的淫行……已婚妇女的婚外性爱……”（新约圣经
希腊文一一英文对照词汇）
“一般不合法的性爱交易……”（Thoyer 氏希一英词汇）
以下所举的新约圣经例子，都是以 porneia 或是动词
porneua 写出的，其中所指的并不只是限于未婚者的性犯罪
而已。
在使徒行传 15:20 与 29 节中，教会要非以色列人的基
督徒禁戒奸淫一一很明确地不只指着未婚者的性犯罪而已。
在哥林多前书 5:1，使徒保罗形容收取父亲妻子的人是
porneia。这包括有乱伦与奸淫两种罪行。
在哥林多前书 5:9-11，保罗命令信徒不要与犯 porneia
的信徒相交。很明显地，他并不把它限于未婚者身上。保
罗也在哥林多前书 10:8 和在哥林多后书 12:21 用到 porneia
和 porneuce 两个希腊文字根。
神做媒人
在犹大书第 7 节,犹大用 porneia 来形容所多玛与蛾摩拉
城百姓的行淫。他们最大的罪行就是同性恋，毫无疑问地
这并不只限于未婚的。
很清楚,porneia 是包括着未婚男女的性犯罪，和其他的
同性恋、与兽苟合、乱伦和淫乱；而耶稣许可人以这样的
理由申辩离婚。
169
因而，在律法与福音时期，对 porneia 都有一致的看法：
无辜的一方，可以不再受婚姻责任的约束。
然而，这当中仍有一个区别。在律法时期，自由必须是
犯罪的一方判以死刑时才能得到的。而在福音时期，或是
因离婚已成定局时，或是当犯罪者予以在不起诉和调停之
间择其一，而无辜的一方已获自由时，都可以使不犯罪的
一方不再受律法约束。
那么，凡以圣经中所提出的理由而离婚的人，是否可自
由再婚呢？圣经中，没有一个语言或一个文化暗示人只可
以离婚，却不可再婚。旧约和新约都明确地说明人可以自
由再婚。
在律法时期，摩西说人若休妻，打发她离开夫家，那她
是有自由“可以去嫁别人”（申命记 24:1-2）。摩西很明
显地并不原谅行淫。
在申命记 24:3-4,摩西说若女人的后夫休了她或去世，
那么她的前夫不准再娶她。摩西既称她先前的丈夫为“前
夫”，那他就是很清楚地说明出她的第一次婚姻是以合法
的方式结束的。在新约圣经，保罗说："你有妻子缠着呢？
就不要求脱离；你没有妻子缠着呢？就不要求妻子。你若
娶妻，并不是犯罪……”（哥林多前书 7:27-28）
这里揭示出，人若曾从婚姻脱离出来，而又再结婚，并
不是犯罪的。因此，我们应该允许人基于合法、合乎圣经
指示的理由来离婚，且有权再婚，不能把他们看作是有罪
或次等阶级的人。这样的人并不是“次级基督徒。”
在人类一般的处理方法，无论是宗教的或世俗的夫妇，
离婚事件通常是在法庭裁决的。然而，在人类所用的律法
外，神圣的正直原则从未有所改变。其中一个贯穿全本圣
经的原则乃是：断不以无罪的为有罪，也不会把有罪的视
170
为无罪。
在申命记 25:1,摩西把审判的双重意义简明的摘要成一
一使无罪的还以清白，使有罪的绳之于法。在箴言 17:15,
所罗门也明示，凡与神的原则背道而驰者一一定恶人为义
的，定义人为恶的一一这都为耶和华所憎恶。而以赛亚也
同样地提及这些人必会惹祸上身：“祸哉！那些 ……称恶
人为义，将义人的义夺去”（以赛亚书 5:22-23）。
在此，把离婚事件的原则揭之若然：将那婚姻中犯有
porneia 的一方判为有罪，而给予无辜的一方公平的待遇。
有时人们会如此争论；婚姻破碎是双方面造成的，很难
说谁是谁非。但这个论点致使事件的真正问题混淆不清。
真正的问题并不在于是否夫妇双方有否私心，感觉退钝或
争吵；而只是在于；是否一方触犯 porniea 之罪，而另一方
则是清白的？今日的许多案例中，很明显的可以看到其中
一方的罪行。
至少，神很明显地是正视这真正问题的可能性，使犯罪
的一方得着判决，而另一方则可以得释放，因为就摩西律
法时期，祂命令只要有足够的证据，要把奸夫淫妇处死。
神做媒人
就某种意义而言，婚姻是以立誓而有的合法协约。它的
意义程度，则视所立誓的内容而定。当前通用的誓言就如：
“我向你宣誓……我单单属于你的（指着性爱关系而
言）……自始至终。”
这个誓言中有两个不可或缺的要素：使用条款（为你而
洁身自爱）和时间条款（自始至终）。这两个条款使夫妇
彼此相属，无人可以强使他们分离。因此，若有一人因
porniea 的罪行而触犯使用条款，那另一方就得以不再受时
间条款的约束。
举例来分析此事。史密斯把房子租给布朗，租约是 5 年
171
为期。但附有一个使用条款：布朗不得作为储酒用途。若
布朗遵守此使用条款，那史密斯就必须遵守时间条款，不
能在五年前中止租约。但若布朗作为储酒之用，因而违背
了使用条款，那么史密斯就自然不再受时间条款的约束，
可立时解除租约。
同样，当婚姻里有一方因触犯 porneia 而违背了使用条
款，那另一方就因此可以不再受“自始至终”的时间条款
之约束。
在新约圣经的条例中，有一个特别的情况，基督徒可以
从婚姻的约束中得自由。就是保罗在哥林多前书 7:10-15
所说的：“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我
吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫。若是离开了，
不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。我
对其余的人说，不是主说,倘若某弟兄有不信的妻子, 妻子
也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，
丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈
夫，就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着
丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净；但如今他们是
圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论
是弟兄，是姊妹，遇着这样的事，都不必拘束……”
在 10-11 节中，保罗提及的是有关两个信徒的婚姻。他
特别注明："其实不是我吩咐的，乃是主吩咐的”，他说明
福音书里耶稣的教导正可用来处理这样的状况。立场是非
常明确而清楚的：无论任何一方都无权离弃对方，除非对
方有不忠于婚姻的行为。（既然耶稣已在福音书上提到这
一点有关不忠行为时的可行之道，保罗便不在此重复。）
然而，若他们离婚了，那他们就不准再各自嫁娶，或者彼
此再重新结婚。
172
在 12-15 节，保罗讨论的是一种信徒与非信徒结婚的情
况。第一，保罗委以信徒责任义务要寻求婚姻和谐，使得
对方也能归属基督。但若对方拒绝，且不愿再维持婚姻而
厌弃配偶，那么信徒就可以自由结束这段婚姻，有权再结
婚。尽管如此，这样的案例仍然有两个要求：第一，一定
要尽到相关法的一切条例要求；第二，再婚的对象，一定
要是个信徒。
我们已讨论到新约圣经条例的两个案例：一个是当婚姻
中有一方不忠时，另一个是基于信徒对基督的信仰，而使
不信的对方要求离婚时。无论是处于那一种情况，只要尽
到所要求的法律条约时，信徒可以获准离婚，并自由再嫁
娶。
若有人想要在圣经的亮光中，更广泛研究离婚与再婚，
我乐意推荐 Guy Duty 所著之“离婚与再婚”（Divorce and
Remarriage，1967 年美国明尼亚波利斯市，伯大尼团契出
版），这位作者已于 1977 年逝世，他是位倍受各界
神做媒人
尊崇、文章条理分明、精于法令的学者。
然而，有些其他的离婚事件，是新约圣经条例没有涵盖
的。我们若忽略这些事件，是很不实际的，但是凡圣经并
没有明确指示的、却加以教条武断的条文，是很不明智的，
或许给予基督教圣职人员的最佳建议，便是保罗所说的：
''我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就
把自己的意见告诉你们”（哥林多前书 7:25）
那么那些因对婚姻不忠而离婚，后来蒙神拯救的人又如
何呢？神是如何看他们的呢？
论到饶恕，感谢神，圣经是绝对清楚明示的。如在马太
福音 12:31,耶稣说：“所以我告诉你们：人一切的罪和亵
渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。” 一
173
切的罪包括淫乱和其他性出轨的罪。唯独不能得赦免的，
便是亵渎圣灵。
在使徒行传 13:39,保罗向一群犹太人说：“你们靠摩西
的律法，在一切不得称义的事上信靠这人（耶稣），就都
得称义了。”请注意这真是何等宽广的救恩！每一个人，得
以从一切不得称义的事上，都得称义了。这涵盖着淫乱与
所有与性爱有关的一切罪行。
在写给哥林多信徒的信中，哥林多前书 6:9-11，保罗也
再一次说："你们岂不知，不义的人不能承受神的国吗？不
要自欺！无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作恋童的，亲
男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不
能承受神的国。你们中间也有人从前是这样，但如今你们
奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣
称义了。”
在所列出的不义中，包括奸淫与性犯罪。但藉着信靠
174
基督，他们不仅得蒙赦免，同时也因神的义，得以宣告被
算是义了。在神的眼中，他们便是义的，仿佛他们从未犯
过罪似的。这也就自然地使他们释放，可在生命的任何范
围中成全重新再开始来过，包括他们的婚姻。他们过去那
一段旧我生命中的任何阴影或判决，都不会影响到他们的
新生命。
凡对于有关这样的信徒有权过一个全新生活有所质疑
者，无疑是漠视了彼得于使徒行传 10:15 的警告：“神所洁
净的，你不可当作俗物。'‘
基督徒所面对的离婚情况实在是不可胜数，实在无法逐
一列出。以下只有其中的三个案例。
案例一，两个未得救，都离过婚的人结婚，育有子女，
之后信了耶稣得着救赎。是否可以对他们如此说：“你们是
活在奸淫中。你们必须结束现有的婚姻，各自回到先前的
配偶家中，或者保持未婚状况。”那他们的子女又当如何
呢？
这是否就符合了福音书所说：“神已给了你新生命。尽
所能地补偿那荒废的年日，但要谨慎，不要再回到过去的
生活方式。”
案例二，两个未得救的人结了婚，再离了婚，但却不是
基于有任何人不忠的理由。过了些时候，男方再婚，因而
依照圣经的标准是犯了奸淫的罪。之后女方得救了。她是
否可以因前夫已触犯奸淫，而得以自由再嫁？
案例三，两个未得救的人结了婚，又离了婚（与案例二
同）离婚之后，彼此没有再联络。女方不知男方是否再婚
或与人同居。之后女方得救了。她是否可以再婚？或者一
定要证实她的前夫触犯奸淫方可再婚？倘若她无
171
神做媒人
法再联系到前夫时又当如何呢？
我们必须以雅各书 2:12-13 的教训为原则，谨慎处理类
似这样的案例："你们既然要按使人自由的律法受审判，就
该照这律法说话行事。因为那不怜悯的人，也要受无怜悯
的审判；怜悯原是向审判夸胜。'‘
以上的要点虽然简单，却足够涵盖一些牵涉到信徒的离
婚事件。然而，离婚的影响之大，是远远超过这些? 令条文
的。它们几乎是包含着深处，甚至极痛苦的永久性精神伤
害。
以赛亚书 54:6，神描述出一个年轻的离婚女子：“被离
弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这样的痛苦，
并不只限于离婚的妇女。往往离婚的男士，所承受的痛苦，
并不亚于女方。
在以赛亚书中，主耶稣为伤害的本质作出明确的解释。
祂是被弃的。然而，因神奇妙的恩典，祂为这样的伤害，预
备了医治的方法。就是耶稣在十字架上的代祷，祂诚然背
负了我们人类一切的恶。而那致祂于死的最终级痛苦，就
是被弃之苦。
先知以赛亚如此描绘：“他被藐视,被人厌弃，多受痛苦，
常经忧患”（以赛亚书 53:3）。然而，那最终的弃绝，并
不是由人而来，乃是来自神，祂的父。祂之所以承受如此
重罚，乃因祂代表着人类的罪。为此，神便施以刑罚，转
脸不看自己的独生爱子，不听爱子痛苦的呼?。
马太福音 27:46 如此形容这最终的弃绝：“约在申初，
耶稣大声喊着说：•以利，以利！拉马撒巴各大尼?'就是
说•我的神，我的神！为什么要离弃我？，
176
这是自创世以来，父首次不回应人子的呼求。正因如此
痛苦的被拒，使耶稣立即断气，而非被钉十字架的肉身之
残，因它并不足以致人于死地。之后，那不知道耶稣是因
被弃才死的彼拉多"诧井耶稣已经死了”（马太福音 15:44）
耶稣痛苦的向神呼?后，马太继续说到：“耶稣又大声
喊叫，气就断了。”（马太福音 27:50）
耶稣所受的痛苦，正是为人类的医治付出代价。“因他
受的鞭伤我们得医治”（以赛亚书 53:5）。这也包含医治
被弃的伤害。耶稣承受被弃，为使我们得祝福，可以从这
样的伤害中得着医治。
若你因为婚姻的破碎，有被弃的经验和伤害，以下是你
可以得医治的三个步骤。
第一，承认你正处于伤害之中。不要尝试去掩饰伤痕。
当乐意向天父敞开内心的伤痛。
第二，把医治的信心，单单定睛于为你代赎的耶稣。把
以赛亚的话语当作是你的祷告：
“因他受的鞭伤，我就得医治。”每当觉得伤痛时就持续
地重复这祷告，直到医治逐渐地胜过心中的痛苦。
第三，写下你对先前配偶的所有苦毒与怨恨。饶恕对方，
是出于自决，而非情感。你不需要所谓的感觉要去饶恕对
方，而乃是一定要乐意去赦免对方。祈求神圣灵来帮助你
作出自决，并且真的饶恕对方。要记住，你从父所得的饶
恕，当相称于你所给人的饶恕（请看马太福音 6:14-15）。
我曾辅导一位妇女，她的丈夫给了她 15 年悲惨的生 173

神做媒人
活，然后遗弃她和孩子们。我要她饶恕丈夫。
她愤怒地说：“他糟蹋了我 15 年的生命，你竟然要我饶
恕他？”
我说：“若妳还想要他再毁了你的下半生，那就继续恨
他吧。”我提醒她，那怨恨人的，所受的痛苦远胜过那被
恨的。
深思这个亮光！饶恕那伤害你的，并非要有情感，或很
属灵才可以做的到。那是非常简单的，就是为你自己的新
生命点燃出一条新路。
当你完成以上的三个步骤后，就把你所有的伤害置诸脑
后。把你全新的生命和未来委身于主。祂对你的生命有一
个计划，是任何人或恶者不能毁坏的。效法保罗的榜样："
忘记背后努力面前的。向着标竿直跑，要得神在基督耶稣
里从上面召我来得的奖赏”（腓立比书 3:13-14）
我曾经辅导过许多离婚的人，他们遵循这些步骤，从伤
痛中得着医治，以信心过一个全新、结果子而完全的生活。
我向你保证，你也可以如此。
第十一章独身
一般来说，婚姻是人生中的一条平凡路径。然而，神并
非引领所有的人走入这条平凡路径。对委身于神的基督徒
而言，属世的人生终级目的并不是结婚，而是为了完成祂
的旨意。耶稣为信徒立下典范：“我的食物就是遵行差我
来者的旨意，作成他的工。”（约翰福音 4:34）
对耶稣个人本身，神的旨意，并不含有耶稣在世时有
178
肉身的婚姻生活。祂乃是等待着那一日的来临，与祂的新
妇，就是教会，一同欢呼庆贺！
我们基督徒要不断提醒自己，我们并不是在地上的生活
中得到最完全的意义。我们不能迷恋于任何短暂的事物中，
使徒约翰警告说："这世界和其上的情欲，都要过去, 惟独
遵行神旨意的，是永远长存”（约翰壹书 2:17）
生命最至极的满足与成全，只有一个确切不能改变的根
基：找到并完成神的旨意。若神对你生命的旨意并不包括
婚姻在内，祂乃是要你效法耶稣，只等候羔羊的婚宴，那
你当如何行呢？
也许这是你从未坦然正视的一个问题。你就是把婚姻当
作是人生的目标之一，全力以赴一一只是目前尚未完成而
已。你说：“我一直都在为我的配偶祷告，只是神还未回
答而已。”难道你忘记了，“不”，也是一个答案？
当你要面对这个问题时，最好是把你的计划和预想暂时
放下，向神敞开你的心。往往当神有话要对我们说时，我
们却没预备心来聆听。
神向我们发出挑战："要休息，要知道……”（诗篇 46:10）
我们应当如此回应神："我要听神耶和华所说的话 ……”
（诗篇 85：8）
我们需要花时间，牺牲自己且自我操练，才能进到内心
宁静之处，聆听神的话语。可能你要少花时间看电视，少
和朋友打电话或参与社会应酬，把报纸和杂志搁置一旁，
多花时间来读圣经。无论你如何行，无一事物可取代聆听
神的声音。代价也许是高的，但你的回报，却远
神做媒人
超过你所付出的！
179
有一事你可以确实明白的。若神定意要你独身，就算你
积极预备婚姻道路时，也永不会有平安或满足。并且即或
你真的结婚了，你也不能消除内心深处的挫折之感。相反
地，可能这个感觉会更加深。你那无辜的配偶就会成为一
个牺牲者。
也许你真实地感受到，神关心你的婚姻，但却从未给你
一个确切的答复。祂还未给你一个伴侣，但也没有向你显
明祂的旨意乃是要你守独身。若是这样的情形，你可以遵
循大卫的建议："你当默然倚靠耶和华，耐心等候他……不
要心怀不平，以至作恶。”（诗篇 37:7-8）
在你现在的岗位上，全心侍奉神，把将来交在祂的手中。
你默然信靠的态度，会帮助你走上神为未来所打开的路去。
每一位未婚的基督徒，都应该来正视这个问题，看是否
神在他们的生命中有独身的旨意。若有人把独身当作是他
的呼召，且心中满有平安；那他就比较容易在其他事上也
辩明出神的旨意。相反的来说，若有人成天所思全是婚姻
的困扰，就可能会错失了神在其他方面的引导，而做出人
生错误的决定。
有哪些情况使人会独身呢？我们可以从“一般的”和
“属灵的”两方面来看。对许多人来说，一般的原因是适用
于信徒与非信徒的。这样的人，早在个人生活和环境中发
展出单身生活的模式，神与此情况毫无任何直接干涉或关
系。而在属灵的原因上，则与基督徒的特别呼召和服事工
场有关。
一般的原因又可再细分为三个方面：生理上的，心
理上的和社会的。生理上的原因与个人的身体成长有关。心
理上的原因则与个人的心志、情绪发展有关。而社会的一
般原因则与个人生活的社会环境有关。由于本书并不是要
180
专门研究有关医学、心理学和社会学方面的，我就不再细
细分析这方面的细节。
然而，基督徒若在以上的任何方面有个人问题时，可祷
告寻求相关专家的建议。最好那位专家也是委身的基督徒，
不然至少他也要是赞同犹太人伦理学的医生。
我们就只是在独身的一般原因方面上的几个典型例子
看看便可以了。在生理方面，很明显的案例就是有人受到
先天性的影响而造成的，如蒙古症或大脑麻痹症；或是那
些有严重伤害的人，如四肢瘫痪。也有些人是在性功能上
完全没有发展或没有正常的发展。大部分这些人一一当然
不是所有的人一一主可能会要他们，最好是维持独身的生
活。
而有关心理方面的问题，有些人在平常情形下是正常的，
而有的则是成为典型的阻碍型。几乎任何大大小小的基督
徒团体中会有一个或以上这样情形的人。通常他们是属于
最快乐、最可爱的会友之一。有些人则依医学被归类为是
精神分裂症者或精神病患。除了内心深处的挣扎困扰外，
有时他们很清楚地显露出他们的见识与灵修生活，是长进
的信徒。然而对这样的信徒，或其他同类型的人来说，神
对他们的安排通常都是独身的。
在社会上的原因，有不同的情况导致一个人独身。在路
得娘家就有一个如此的案例。卡露茵的母亲早逝，遗下 6
个孩子。最小的卡露茵那时约是 6 岁左右。几年后，她的
父亲再娶，她就留在家里照顾父亲与继母。40 岁时，
神做媒人
她的父亲死了，而继母则因关节炎而行动不便。卡露茵觉
得有责任继续照顾继母，直到 20 年后她去世为止。卡露茵
的大半辈子都是独身的生活，为了要成全圣经所说尽到看
顾父母的义务。
181
而另外的，在世界不同地区的社会当中，有些是适婚的
基督徒弟兄人数少于姊妹。在这样的情形下，大多数的姊
妹宁可明智地决定维持单身，全心献身于主！也不要与一
个没有委身的非信徒同负一辄。在许多的地方教会中，这
样奉献的单身姊妹是属灵能力的极大来源。
可能有人会立刻问：“难道神就不能施神迹，医治前面
那些在生理或心理上有问题的人？”祂当然能！事实上，
我曾目睹许许多多的人摸到神的大能，生命得到转机，包
括患有蒙古症、瘫痪者、精神病患，精神分裂症者与患有
脑麻痹症者。
同时，我也必须承认，有很多人并没有得到医治。我们
都曾为得医治的人和那没得医治的人祷告过。我们不能就
说那些蒙医治的人，就比未得医治的人来得更讨神喜悦或
是更奉献予神。
那么当如何解释呢？我在申命记 29:29 找到一个充分的
理由：“隐秘的事，是属耶和华我们神的，惟有明显的事，
是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一
切话。”
有些神的子民，甚至是祂最好的仆人，没有得医治的原
因，是属乎“隐秘的事”，是神在这时候看为不适宜与我
们分享的事。我一直学习在祂的全能面前谦卑，并且一如
耶稣自己也这般说："父啊，是的，因为你的美意本是如此。
（马太福音 11:26）
我也从经验和观察中学习到一个真理，就是神对保罗的
保证："我的恩典够你用的”（哥林多后书 12:9）。神说
这些话时，保罗正处于极端痛苦的环境之中，但神没有把
他从其中释放出来。相反地，神赐给他恩典，使他可以战
胜那其中的痛苦。
182
在这样的情况里，神的恩典可以为我们开出道路。这恩
典或许使我们得以奇迹似的从痛苦中得释放。或者是使我
们仍然在痛苦中，但却是得胜有余。神的恩典在我们身上
所显明的方式，乃在于神在那个环境中对我们的旨意为何
而定的。但无论神的旨意如何，祂的恩典总是够用的。有
人如此分享说：神的旨意，永远不会使我置身于因祂恩典
不足使我刚强之处。
我们断不能说那些因痛苦而不能结婚的基督徒，就无法
经历其他基督徒所享有的平安与喜乐。令人不解的是，反
过来的说法确实是真实的。许多在某一方面有障碍的基督
徒，反倒比那些所谓的“正常的”基督徒，来的更安详而
满足。事实上，只有那些真正降服于神至高无上旨意的基
督徒，才能得到真正的平安与完全；无论是健康的或仍是
在痛苦中。通常，那些有“残障”的基督徒，会比身心健
康的基督徒，来得更容易并更快地降服于神。
而那些因家庭或社会环境而决定单身的基督徒亦是如
此。事实常常可以证明出，比起已婚信徒，这些未婚的信
徒服事神更喜乐而忠心。
我们再来讨论独身问题的属灵的理由。新约圣经告诉我
们二个不同的可能性。第一，出于神至高无上的神圣指示。
第二，出于人为守洁身的意愿。
因第一个原因而独身的代表人物，就是使徒保罗。他
183
神做媒人在哥林多前书 7:7 说出他独身的原因所在：“我愿
意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，
一个是那样。
对保罗而言，守独身并不是一个牺牲，乃是神的恩赐。
他在那其中自得其乐，不必面对可能会不快乐的婚姻。
“恩赐”的希腊原文是 charisma。复数名词是 chaimata。
它就是现代英文 charismatic 的古英文字。
Charisma 是新约圣经中区别概念用语之一，且是表达独
特关系不可欠缺的要素。它是以 charis 为字根，再加上音
节 ma 而成的字。Charis 意即美丽，喜悦，恩典；特别是用
来提及神接受凡因信靠耶稣基督者为祂的孩子时。这样的
恩典，乃非人力所能及；而单单只能从神那里，出于祂自
己的决定而白白得来的。
加上 ma 最后音节时，就使其意义由一般变为特别的。
Charis 的“恩典”是一般性的，在它所涵括的一切形式中，
charisma 是个单数，是一般恩典中的一个单数，特别的形
式，给予一个个别的基督徒，为要完成神在这人身上的目
的。
过去数十年来，基督教运动为神的百姓带来基督徒生活
广阔的 charismata 之新意识。其中一"最主要的影响，就是
更新教会，使其更具有属灵度量。特别是哥林多前书
12:8-10 节中所列出的九种圣灵恩赐，得以在教会中发挥
功能。
许多信徒一定会有这样的印象，就是这所有的
charismata 是显而易见的。这和我们所以为的真理有些差距。
我从新约中数出与神恩典有关的特别表示，共有 22 个，都
称为 chrismata。其中一个，就是保罗在哥林多前 180
第三部分特殊情
况书 7:7 提到的独身。当我在课堂教导有关属灵恩赐时，
有时我会给予一个警告，若基督徒在祈求神给予一些恩赐
时，却漠视一些独特的项目，可能他们会发现，神却以独
身的恩赐来祝福他们！而他们大部分却不明白。独身竟然
也是一个恩赐。
分析保罗独身的本质中的 chrismata，有两个重要的事
实。第一，这是出于神的独特恩赐，不是保罗所学习到的，
或他按已意来的，也不是出于他的决定。神用祂那不能测
透的智慧赐赠保罗如此的恩赐，而保罗顺服接受它，用这
恩赐来完成神对他生命的目的。
我们一定要明白保罗的独身并没有使他与基督的身体
分离，或与世界的生活挑战隔绝。他仍然生活于人群当中
一一无论是信徒当中，或是属世的世界。对属灵的恩赐，保
罗如此说到："圣灵显在个人身上，是叫人得益处”（格林
多前书 12:7）
他个人所得的独身恩赐，正是叫人得益处。独身并不是
保罗个人属灵生命完全的窄径。它的目的乃是要装备他，
使他能更有效影响、建造基督的身体。在哥林多前书 9:5-6,
保罗比较他和巴拿巴与其他使徒一起的特别服事：“难道
我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其
余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样吗？独有我与巴拿巴
没有权柄不作工吗？”
我们可以从此段经文中看出，巴拿巴也和保罗一样是
未婚的。然而，很清楚的他们是使徒中的两个特例。其余
的使徒都有自己的妻子，一同往来旅行传道。
很显然的，在保罗的独身生活与神所委派的职事之特
别要求与压力有直接的关系。在他所定意要完成的事上，
185
神做媒人
这是非常主要而关键的。如果保罗结了婚，可能他的婚姻
不美满，使他无法完成任务。
我个人相信神的原意是要约翰卫斯里（圣经翻译学家）
独身的，但他却没有接受这个恩赐。他的婚姻可能是他人
生唯一的错误。那段婚姻对他的服事毫无帮助，甚至也没
有使他多得个人的快乐与成就。因此，有一点对神的仆人
是相当重要的，就是要能辩明是否有独身恩赐的特别呼召。
在马太福音 19:12,耶稣也提及另一种基督徒生活的独
身方式："因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国
的缘故自阉的。'‘
耶稣在此提到不能有正常性关系的阉人，祂详述所造成
的三个原因。有人是天生的，有人是被迫的（就是阉割），
而有人会有这样的生活方式，乃是出于自愿的。
后者乃是"为天国的缘故”而自阉的一一也就是要使自
己可以毫无保留的在神国度中服事神。虽然阉人泛指男性
而言，但在为天国的缘故上，则包含着凡弟兄或姊妹甘心
不结婚，以独身的方式把自己献身于事工的人而言。在过
去几世纪以来，教会历史上有很多这类"阉人” 信徒的先例。
然而，这类的人并没有从神而来的属灵独身恩赐。这是
耶稣所说的：他们是自阉的。他们的单身，乃是出于自己
造成的，并不是出于神。这样的人，不是保罗，原可以有
幸福的婚姻。因此他们的独身正代表着出于自己意志而有
的自我宣言牺牲。
所以在属灵的原因上，独身的理由，可能是出于神的独
特恩赐，也可以是出于人的自愿。不管是何者，它的 182
结果于人性的内在复杂结构有关。
人类心中不同形式的动机与表达，可用同源于一湖的
不同溪流来比喻。若其中一条用水坝来拦截，那么其他的
容量就相对增加。人性的一条主要河流就是婚姻中的性表
达。若在基督徒生命的性之河上修坝拦水，那么属灵的，
智识与情感的能力，就能以其他形式大量的表达出来一一
如在代求，学术领域，艺术才干、创造能力，或在济贫方
面。
希因•哈弗斯（Selwyn Hughes）在分析基督徒生活的话
语中，曾言简意赅地说：把性降服于神，正是分散了它的
控制与能力。
亚历克斯•卡力尔（Alexis Carrel）说，在世上成就大
事者，正是懂得如何驱使性的人，他们把性摆在影响生活
的次要位置。在婚姻中，性必须是用以繁衍后代，及带给
双方喜悦而有的生活功能。没有结婚的，则必须把性升华
至为神国度开创其他生活领域的境界。记住，最懂得如何
制伏性的人，才能有稳重刚强的服事。
那是否有些阶层的基督徒一定要独身？例如，是否所
有牧会的职务一定要求守独身？新约圣经在这方面并没
有任何指示。只指明出在众使徒中，只有保罗和巴拿巴是
唯一有这恩赐的两个使徒（甚至巴拿巴是否包含其中，都
仍是一个问号。）传统上，对监督（通常传统上是译为主
教）的要求，保罗就说："作监督的，必须……只作一个
妇人的丈夫……好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。
（提摩太前书 3:2-4）
因此，保罗确定一个监督（或主教）应该是有家庭的已
婚弟兄，而不是独身者。
187
神做媒人
就我个人多年来的经验与观察，这是一个明智而实际
的要求。在牧养单身女性与已婚夫妇时，牧师常需要妻子
以她不同的透视，给予他特别的看见。他同时也需要妻子
的保护，免于使自己陷于性试探的环境。让一个职事单独
用很多的时间与女士祷告或辅导，是不正当的。有很多始
料未及和纠缠不清的关系正是在这种情形之下意外发展出
来的。
毫无疑问地，这正是为何犹太教对拉比的条件，必须是
已婚者的几个原因。就此看来，犹太人的阶级观念，会比
传统基督教要求所有圣职人员独身的作法，来的更接近圣
经的原意。
独身当然在神为祂仆人指定服事中，占有一席之地，或
许是出于神的神圣呼召，或出于个人的祷告而决定的。然
而，在一些特别的范围内，它并不是所有职事的标准。因
此，当我们思及结婚或独身时，每一个蒙召作不同形式服
事的
工人，
务必
自己
去找
到神
对他
或她
生命
的心
意为
何。
188
第四部分
路得的故事
第十二章谨约于“大卫王”饭店相见
站在耶路撒冷邮政信箱前，我的手颤抖着，心儿怦然跳
着。我泪眼模糊地打开电报，上面写着：“谨约于 9 月 20
日上午九时'大卫王'饭店相见。叶光明署。”
我深呼吸一下，再浏览电报一次。叶光明真的要来耶路
撒冷参加赎罪节庆（即耶稣受难日一一犹太节庆中最至圣
的日子），而且他约我与他见面！
我很快回到附近招待所内的客房，把电报暂搁在一旁。
我屈膝在小床边，打开圣经。我祷告说：“主啊，这是否正
说明出我所想的呢？请让我悸动的心恢复平静，帮助我可
以听到祢的声音，等候祢的引领。”
当我等候在祂面前时，心中充满平安。我确信神正引领
我进入祂早就为我预备的计划中。
其他的问题仍然困扰着我：神的伟大仆人叶光明，怎会
看上我这样一个离过婚的女人呢？如果那只是我的异想天
开，过去几个月来，那对我说话的声音，根本就不是出于
神？如果我只是自欺欺人呢？若这只是我让希望产生，付
出情感，而却再度徒然使自己受伤而已呢？我敢于信靠这
个人吗？或者信靠其他的男人？
我清楚记得 1965 年的那个晚上。我伏在床上呜咽不已。

我那“自此幸福快乐”的希望与梦想在我眼前破灭。我心
凄然，情绪紊乱。我本期盼那夜可以建立自己的新生活，
找到满足与完全。然而恐惧包围着我----------------- 2 自己
185
神做媒人不为人所爱，或不能再去爱别人，余生将会是孤立
而寂寞的。或者更糟，再陷于另一个破碎的婚姻。
我曾是圣经所谓的"被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所
娶被弃的妻”（以赛亚书 54:6）。我 21 岁那年嫁给一个
犹太人。我追随他的宗教，离弃了自己的宗教与文化。我
把自己毫无保留地献身于期盼可以地老天荒的关系里，相
信我们的爱情可以胜过种种考验。然而 13 年后，这个婚姻
破灭了。我已不能讨他喜悦，他不想要我了。他找到另一
个女人，我们的婚姻就此结束。
最后我停止哭泣，睡着了。当黎明来时，我心中早就作
好了决定，我要独自行走。我不会再让自己的情感受伤害。
我只要与别人维持表面关系，不让别人亲近我，使我再受
重伤。
那是 1965 年的决定，而现在则是 1977 年了。我必须决
定是否敢再建立另一个亲密关系。我是女人，一定要等对
方有所表示时，才可以知道这其中的可能性如何。这电报
似乎就是一个迹象，叶光明正在釆取行动。
我可以不冒这个险，不一定要回应他，他只有我的邮政
信箱可以联络我。如果不去“大卫王”饭店赴约，事情就
到此结束。但神会喜悦我这样做吗？我敢于不顺服那心中
的声音吗？
“这就是我领你到耶路撒冷的目的。这就是我为你所预
备的，为你这一生的计划。”
我安静等候，直到心中满有平安。我确知神是可信靠的，
祂藉着耶稣，救主弥赛亚，向我启示祂自己。
我向主说：“主，愿祢的旨意在这事上得以成全。我
第四部分路得的故事不知前面道路如何，但祢确实明白，我
190
信靠祢。
我通常不是用这样的方式作决定的。我生于经济萧条时
期的大家庭中，与生俱来的头脑与强健身体，很早就学会
自己思考，独来独往、信赖自己的能力。许多时候当我遭
受挫折，不能达到期望的目标时，我的反应常是这样的：
立定心志，再多学习，更努力，下次再表现好些。有时我
也会因无法胜过意志力和自制力，而几乎受到情感交战的
淹没。但我从未转脸向耶稣寻求帮助。
在美国密西根州，我成长的教会，并没有灌输我与神的
个人关系概念。那里充满了各式各样的活动一一主日学，
教会爱宴，决志班、青年团契等等。但我从未明白何谓复
活，且对耶稣与马丁路德有些混淆不清，我看他们是有同
等地位的人。多年以后，我才明白到，可能因我的弟弟年
幼时在那间教会遇见了耶稣，使得我弄不清楚真正的教导
是什么。一旦我的结论是这个宗教无法供应我任何事物时，
我就脱身而出了。
几年后，当我投身于美国 Sergeant of Marine Corps
时嫁给了那位犹太藉丈夫。很奇妙的是，当我追随他的信仰
时，我却找到了神，这是我在原来的教会不曾有过的。
我确信有一位神创造了宇宙，祂关怀宇宙万物，并且对
犹太人有个特别的心意。这是发生于 50 年代的早期，就在
大毁灭不久之后。而我对神给犹太人的呼召一知半解，似
乎是为神所爱，却遭受着其他民族未曾有的伤痛。
拉比问我：“妳确知自己要归依犹太教吗？作犹太人是
相当不易的事。没人可以理解妳。妳可能会死于毒气房内。
妳已经嫁给了妳丈夫，即或不作此决志，无人可以排斥妳
的，妳可要想清楚！”
神做媒人
我的答案很明显：比起我以为是的信仰中，我从犹太教
191
中找到更多的答案。我要成为一个遵守规条的决志犹太教
信徒。我学习熟记安息日和犹太人圣日的希伯来祷告文，
学会烹饪特别的餐点，并在不同节庆时布置家庭。在他们
的仪式中我有安全感与平安，甚至在他们紧密的犹太团体
中亦是如此。
我不能生育，领养了 4 个犹太小孩。其中一个女儿葬于
俄勒冈州的公园墓地。有一日清晨，我发现她死于“婴儿
栏床症"我的新信仰帮助我渡过那时期的惊吓与忧伤。
在那 13 年的婚姻生活中，我们曾多次迁居，常是为了
迎合丈夫事业所需。我们的停靠站不是地方性的会堂附近，
就是乡镇里的犹太人社区。我们看似一个成功的犹太家庭，
活跃于政治与地方社区，忙于社会应酬。我无法提供孩子
犹太教育，我常要开车载他们到好远的地方去上课，试着
要他们远离主要基督教社会的压力。
一日，我的丈夫出差回来，他没有整理行李，却从口袋
掏出一些纸张放在梳妆台上。那是酒店的收据，署名是华
克夫妇。我很震惊地再拿起来端详一次，确实是如此。事
情逐渐明朗化：几个周末的所谓“出差”，对孩子不感兴
趣，对我的挑剔，以一些不是理由的标准来衡量我等等藉
口，都只是幌子而已。
我的丈夫有了另一个女人！
当我从震惊中清醒过来后，我去找信任的朋友商量对策
（她只长我几岁）她的建议实在是错误的：保持沉默、换
新发型、买性感的内衣、作他最喜爱的餐食，把他的心赢
回来。
接下来的几个月，我假装若无其事，张开双手欢迎他
回来，取悦于他。他很喜欢我的改变，但仍然维持婚外情。
192
那时候我也知道第三者是谁。曾经一度调职另外一个城市
的消息，带给我一线希望，直到他随口提及她也会随着他
调迁。然后他告诉我，孩子渐渐地喜欢她云云。这实在是
太过分了一一他要带孩子一起走，没有我，却有她的分！
我跑去找了一位律师。
那之后的三年分居真是痛苦至极。为顺从他的要求，不
要因他犯了奸淫而离婚，好顾全他的事业，我同意依离婚
条款法规而合法分居。我们分了财产，我和孩子搬到一间
较旧而小的家去，仍保持友好关系。而我仍然继续自己的
大学学业。
我们的协议是友善的，我完全不知道当他搬到其他州时
（不属乎法庭管辖区域），他就可以不必再付赡养费和孩
子的抚养费。
除了孩子之外，我已一无所有。没有了丈夫，没有了钱，
没有了希望一一却必须处理眼前的民事纠纷。我便奋发图
强，申请助学贷款，放下骄傲，找到逐户兜售化妆品的临
时工。我的目标就是当我毕业时，便能好好赚钱。
我的孩子所受的痛苦更深。除了失去父亲外，现在他们
有的却只是一个常忙碌而疲倦的母亲。许多个夜晚，我望
着躺在床上的孩子，内心在哭泣：“神啊，为什么？为什
么？”他们曾经是美丽的婴孩，我满怀希望地带他们回家。
但我不可能身兼父母双职。我甚至不能成为自己理想中的
母亲。我便是如此地在这样的环境中载浮载沉。
然后，真正痛苦的事情来了：我病倒了。离婚才刚生效，
孩子的生活费又有了着落，而我几乎要毕业了。我以为可
以暂时松一口气，却竟然发生这样的事！我在扭
神做媒人
伤的脚踝动了手术，却又感染了流行感冒。我的环境似乎
是无望了。
193
一日下午，我躺在床上，向亚伯拉罕、以撒、雅各的神
呼?：“神啊，祢到底在哪里？难道祢遗忘了我吗？我已不
能再照顾自己和孩子了。我无法在支撑下去了。快来帮助
我！”
突然间，我屋里的气氛变得有光似的，满有神的同在、
权能、安慰与平安。耶稣医治了我，我知道那是耶稣。身
为一个犹太信徒，我们根本不相信耶稣的，但反正祂就是
医治了我！之后那个同在就消失了，我的房间又恢复一如
平常。我恍惚些时，就试着起身，要看看我的体力如何。
当孩子放学回家时，我已站在厨房烘制点心了。
痊愈的感觉真好。我重新活跃起来，忙于每日八小时的
工作。我不愿花时间去思考，耶稣启示的含意，实在是超
乎我所能面对的。
我曾把自己看成现代的路得，完全委身于以色列神和以
色列百姓的妇女。现在我相信耶稣了。我当如何做呢？耶
稣医治我，是我所曾听闻最非凡的经历。我以为自己是第
一位承认耶稣就是救主弥赛亚的犹太人。我当时并不知道
神也要全世界的犹太人，至终归回弥赛亚耶稣的。
我所知道的一切，就是耶稣医治了我，我就是因此而相
信了祂。但我不能谈论这事。若我在犹太教派中提及耶稣
的名字，就会触怒了那些犹太朋友。我拒绝读一位新朋友
给的新约圣经，他是与我分享得医治见证的基督徒。为了
对我的犹太宗教和犹太百姓表示忠诚，我不敢寻求更进一
步的了解。
我躲着神两年。对那医治我的神，并无感激之意。
我使自己的心刚硬，拒绝去思考属灵的事。我把全部的精
力用来养育孩子长大成人，发展我的事业，追求活跃于社
区群众，提升自己的社会生活。使自己的心思没有任何空
194
白。
这样的情形维持到 1970 年，我又再病倒了。医生准备
要在我的胆囊开刀。我真是痛苦莫名，心中非常恐惧。我
想起两年前耶稣医治我的脚痛，释放我，使我重新生活。
我想自己是不敢奢望再有第二个神迹。我并不尊荣祂，像
我尊敬医生一般；我也没有努力学习祂的教导。我对神的
恩典与怜悯，竟是如此无知！
手术的前一天，我读了但•巴叙罕(Don Bashan)所著的"
面对神迹”(Face Up with a Miracle)，是一位基督徒朋
友送给我的书。有生以来，我清楚的看见自己需要一位救
主一一不仅是可以医治我，使我得以存活的主，更是一位
能够洁净我的罪，赐我全新属神生命的救主。我特别明白
到，自己需要有圣灵的大能与我同住一一因如今我知，不
能靠自己的意志力或努力来胜过一切的障碍。我那满是创
伤痛苦的身体表明自己的生活方式，需要有极大的改变。
我在病房里低头闭眼。耶稣曾说："到我这里来的，我
总不丢弃他”(约翰福音 6:37)。我谦卑地来到祂面前说:
“主啊！赦免我，我偏行已路，得罪了祢。请祢来到我的心
中。”
主耶稣真的回应我的祷告。这不是出于情绪，它是非常
单纯的，好似我与耶稣立下口头的约定，并握手以示此约
成立。
随后我便向祂说：“若圣灵的洗果真是出于祢，而祢
神做媒人
乐意让我经历，那我愿意拥有它。
我这位新主人接纳我的祷告，我的舌头开始说出一些奇
怪的音节。虽然好像耳语，但我听到自己说出一个从未学
过的新语言，这是从天而来的。它好像肥皂泡?，那个晚上
195
我就说着这些微声音节，从我里面的心井涌流出来。它们
好似漫过石头的溪水流过我全人；每个音调，每个音节都
在洁净着我。
隔天我动了手术，三周后就恢复上班。医治是立时的，我
的复原令我惊奇不已。同时，我饥渴的读圣经，好像自己
一无所知似的。我爱上了耶稣，那并不是情绪化的。除了
祂的话语，再无其他事物可以满足我，我也用方言来祷告。
如今我有了其他的难处。我的工作要求与心中与日俱增
的爱之间产生了拉力，而我正处于摔跤的状态之中。
四个月之后的一个晚上，耶稣带我向前跨一步。祂很明
确的要我全人降服与祂。我非常挣扎。我的心志向来是刚
强而自主的。最后，我承认自己的人生并不是非常成功的。
我的确是在养育三个孩子和半工半读的艰辛中才得到大学
文凭，我的事业前途的确是无可限量。但我的身体却在两
年之间两度就医。我已愈来愈难应付年少的儿子。我需要
耶稣里的内在平安，似乎我别无选择了。
甚至当我的心志降服时，我的心中仍不停的问："如
果……如果……会如何呢?"1971 年 2 月 21 8，我在卧房里
向主说：“我已 40 岁，不再强壮了。我已感厌倦，婚姻破
碎，孩子又有问题，我不知祢能如何使用我。但不管我可
以为祢作什么，我全人都交托给祢吧！”祂接纳了我。
196
两天后，当我祷告时，神向我说话。我几乎从床上跌下
来。从无人告诉我，今日神仍向人说话。我又以为自己是
第一位听到神说话的人。这真是令人敬而生畏，我是何等
样的人，祂竟然选择我，使我有此经历。20 分钟后，我问
神有关生命之事，祂也回答我。祂要求我要在生命中有所
改变。祂向我说，要我顺服祂。并且若我忠心顺服凡祂向
我说的话，祂就会一路引导我。
我们的对话直到我问及某人之事时才停止。祂并没有教
训我，只是不愿回答我。我很快的就学会了一个功课：不
要太多管闲事！
隔天，这新生命真是令我赞叹不已。所有的疑问与恐惧
都已烟消云散。我能够甘心行神要我作的改变。因它曾应
许要帮助我，支持我。多年孤单的生活，使我成为一个独
立自主的人。如今，经历了那个奇妙的夜晚，我在圣灵里
学会了全心的信赖。我知道除非我听到祂的声音，我就不
能顺从主，神圣的敬畏使我不断的寻求祂，不然我就会失
去专一的心。事后我才领悟到，我那时就从神得到一个属
灵的恩赐一一信心。此信心使我能够走出当时的地位，并
且等候神来引领我去祂安排的地方。
接下来的数月，当我学习听神的声音，顺服行事时，每
日都好似个历险记。祂教导我要有弹性，可以来回应圣灵
的引领，适时的改变方向，祂赐下爱，流过我，并且恩及
他人。
我的新工作是在美国马里兰州负责年度预算的主管，必
须常到各地去出差，所以我的车子成了汽车至圣所。直到
今日，每当我一坐上车时，就想要歌颂主。神赐我歌声来
赞美，使我心中涌出圣咏。我在灵里歌唱，也用
197
神做媒人
悟性赞美，我在灵里祷告，也用悟性祷告。
我与耶稣的关系，比属世的关系来得更真实。我每日晋
见祂，祂从未让我久侯。与祂联合的喜乐，其美远胜属世
情感，非我所能名状。我想你可能会说，那正是与属天新
郎相欢时期，一个将来羔羊宴后才会开始的真正蜜月之喜
乐预尝时期。
当这关系逐渐进深，我也愈来愈清楚明白祂的声音，立
即回应祂的指引时，耶稣领我进入代求的生活领域里。我
开始向祂祷告所关心的人和事，祂也会指引我如何去祷告。
刚开始时，我对神的回答很感惊奇，后来我才明白，若有
人祷告到祂所关心的事，祂都乐于回答的。
当我以主为乐时，一如诗篇 37:4 所说的一般，祂就更
多以祂自己来充满我。祂也带领人来供应我的所需；祂赐
给我成熟的基督徒夫妇朋友，赐给我单身姊妹作祷告良伴；
赐给我年轻的弟兄们来供应我与男性的看法，却并不参杂
情感与挣扎于其中；赐给我满有牧人之心的牧师来牧养我；
赐给我有恩膏的教师（其中一位就是叶光明牧师），藉着
书本、录音带和聚会使我受益。我的生命真是满足。
1974 年，当我第一次访问耶路撒冷时，神呼召我来服事
以色列人。当我读到圣经里的以赛亚书、耶利米书时，就
开始对以色列人有了负担。就在那时，我明白了以色列国
建立的意义，并且开始向神祷告，?祂建造耶路撒冷，使她
在地上成为可赞美的（以赛亚书 62:6-7）。1973 年的赎罪
日之战，使我的心哭泣。我所要作的，要比祷告更多，我
要帮助以色列人。
然而，当神清楚的告诉我要放下一切搬到以色列时,
198
我的心仍未预备好。
记得 1971 年的那个晚上，当我降服于祂时，我知只有
当我明白祂的意念并且顺服去行时，祂才会来引领我。我
以为自己明白祂的声音。但这真是一件冒险的事，这实在
是超乎我的想象。我的心再一次问：“如果……如果 ……
会如何呢？”
但神却向我沉默了。这是我自己要作的决定。最后我就
回应说：“主，是的。若这就是祢所要的，也就是我所乐
意去行的。”我回到美国，找了牧师协谈确实这个呼召，全
心全意顺服神。
在那时，这对我的信心是个极大的考验。离婚协议并不
是很如意。我的前任丈夫再婚，有了新家庭，而且知道我
信了耶稣。当我?他同意让我可以带最小的女儿艾莉卡一起
去以色列时，他对我百般刁难。当出发的时间受到延误时，
仇敌来对我微声说：“神岂是真的说……?" 我必须辨识何
者是一般的难处、何者是撒旦的攻击，何者是神对我的试
验。
我学习从新的层次来认识耶稣。我已变卖了财产，辞掉
工作，离开了自己的住所。当延误持续半年之久时，我以
更新的渴慕来明白神的话语。从许多的经节中，我所得的
答案是：信靠主。
当试验达到神的目的时，神就带我们母女前往耶路撒
冷去。那真是一个荣耀的归乡时刻。祂也仅是带艾莉卡与
我回到那呼召我的父神之地，祂也印证了祂的信实。我已
是 44 岁了，却仍然刚强，健康而满有喜乐。在那 4 年里，
耶稣为我成就了许多大事。如今祂又领我到祂的城市，伟
大君王之城！我还有何?？我真是以主为乐。
199
神做媒人
两年半后，我病卧在床。以色列的医生要我休养，因不
能医治的背伤已使我有些残障难行。自幼年即弯曲的背脊，
已不能再支撑我的身体了。接连数月饱偿顽疾之苦。每日
我可以起床 1 或 2 个小时，但病情并无好转。
一日午后的敬拜时辰，我在记录与神对话的笔记本上写
着：1976 年 11 月 4 日。我不知如何再能更讨神欢喜，服
事祂。我再将自己奉献于祂。我在一张白书纸上写下我的
约定，我承认藉耶稣的宝血，神在我身上所施行的奇事，
并祂自 1971 年我完全降服于祂后，带我走如此长远的路。
至于我个人部分，我从把自己毫无保留地献给神的那一刻
开始写起。而剩余的部分，是留给神未来在我各样环境中
的成就。我在下面签了名。
而我现在卧病在床。这是我始料未及的“环境"我以为
自我得救后，祂会为了事工的缘故保守我的健康。如今我
置身于无助与持续的病痛之中。
但在另一方面，我与神的相契却是满有荣光的。从清晨
直到夜晚，我都享受神的同在。我平躺床上，仍可以拿着
圣经读些简明的片段。那几个月里，我听些解经的录音带。
我所渴望的医治并没有临到，但内心里与神的交谈和祂同
在的甘甜却从未中断过。
有一日叶光明牧师来到我家。他正在耶路撒冷，听到我
的病情，要来为我得医治祷告。我有些困惑。虽然多年来
我在耶稣的爱中相当稳妥，但仍难以相信祂竟会差派如此
一位有声望的弟兄来到我家，为我代祷。
还好，我并没有过度崇拜叶光明。曾有过 20 年之久，我
活跃于美国的政治中，我所接触的层面包括参议员、国会
议员和政府官员。我的职权使我在同事之中倍受尊
200
敬，同时也可以放心而自然与他们来往。
我请他和年轻伙伴进到屋中。我们有些交通，先是谈到
我的病况，再谈到耶路撒冷。我看到叶光明牧师极有关怀
与怜悯之心，他看起来比实际年龄 62 岁要年长些。他的手
臂因跌伤而上了石膏。他的妻子两年前被主接走，但我仍
可在他的脸上看到伤痛与孤寂。我很难相信眼前的这位弟
兄，就是多年前我所曾听过他讲道的那位强健、充满活力、
讲道又有能力的牧师。
他为我祷告。我知他在医治长短腿方面有特别的恩赐，
因我曾在 1971 年时受惠于他的职事。那时，叶牧师并没有
意识到神赐给他这方面的信心恩赐。但现在他却向我解释，
我一定要常常藉着感恩，相信神已触摸了我，会向我彰显
医治的大能。
他把我的双脚放在手中，并说：“他们相当完全！是否
有人曾为你祷告过？”
我回答说：“有的，就是你，在 1971 年时。”
他低声轻笑着，说：“那我做得很好呀！”然后他站在
我的后面，按手在我的肩膀上。
然后，出乎我意料地，他竟向我发出预言。那是神对我
的鼓励，向我说，我是祂所栽种的树，无人可以挪开我。令
我稀奇的是，这些话正与一周前神给我的话完全相符，我
已把这些话写在笔记本上了。
在门口，叶牧师转向我，说：“要常把电源接上！不断
向神感恩。”接着又说：“为我代祷。我下周要去西德的
慕尼黑讲道，那不是一个容易传道之地。”他就走了。
我躺在床上，向神感恩。我仍对神差他来到我这里有
197
神做媒人
些不解。我对叶牧师的仁慈与在圣灵中的敏锐深表感激。但
我最感恩的是，神给了我印证，表明祂听了我的祷告，要
使我得医治。
没有什么戏剧性的事情立时发生。当痛苦袭来时，我大
声祷告说：“耶稣，我感谢祢在我的身上运行祢的神迹大
能。”我的体力仍维持一定的限度。我可以自己穿衣、洗
澡；比从前好些了。我也作些物理治疗，有时藉着? 的浮力
来游泳。
之后，我的女儿因年满 17 岁预备要回到美国读大学，不
愿抛下生活还不能完全自理的我独自一人。最后，我同意
陪她一起回美国，并且安排好回程的日期，好在犹太人新
年的前一日回耶路撒冷。航空公司应允在抵站时供应轮椅，
并恩准我占用四个座位，好让我可以在行程中躺下来休息。
在出发前的一个星期，我收到一封令人惊讶的信，是叶
牧师的亲函，信中提到堪萨斯市的一个小组，对以色列很
感兴趣，若我去美国时，他邀请我去拜访他们。我心里想
着，他真是一位仁慈的弟兄，他看得见我的安息和复原的
需要。我从未想到他的心中可能有其他的意思。我的心中
从未有他会成为我丈夫的最佳人选之遐想。若有的话，我
就可能以不同的方式来给他回信了。
我并不想再嫁给任何人。我与耶稣的关系使我得满足，
我活着就是为了要讨祂的喜悦。在那些行动不方便的日子
里，我发现代?是我最能有效地服事祂的呼召。每一日我随
时预备好到祂面前祷告一一为任何人，或任何状况。大部
分我所祷告的事，我都能亲眼看见它们蒙应允。（有些则
仍在成就中。）
202
我回信给叶牧师，感激他的邀请，并留下马里兰州的联
络电话，请他安排 8 月 20 日抵达堪萨斯市后 12 天的行程。
当我抵达马里兰州接到他的电话时，有些不知所措。他问
及我的健康情形，并说会在堪萨斯市与我会面。几天后他
又再与我通电话，他的声音听起来非常友善而亲切。我向
来当他是一位满有权威的讲道者。他的谦卑使我很讶异。
那时，我的体力还在逐渐康复中。有些朋友带我到一个
露营场地，为我搭好帐篷，使我可以单独望天，躺在阳光
下、游泳，主要的是可以为我的将来寻求神。我可以自己
一个人回到耶路撒冷。我的经济状况已是相当有限，我要
清楚明白神的心意如何。
我离开营地时，确信自己所要做的服事，就是当神的代
祷同工，而祂已预备好供应我的所需。我不知祂要如何行，
但我的心中有平安。
当朋友载我回他们的住所时，有人告诉我叶光明牧师曾
打电话给我。他还要告诉我些什么呢？行程的安排已相当
清楚了。难道他们又取消了吗？
但当我回电话时，他只是关心我的健康而已。我告诉他，
我正在休养并借助游泳进行辅助治疗。
他问：“妳很会游泳吗?"
我给他一个肯定回答，但心中则想着，一个圣经教师怎
会问一个女士这样的问题呢？
随后他又说：“我打电话是要告诉妳，当妳到堪萨斯市
时，五分钟后我也会到。我只能在那里待 2 天，因 8 月 23
日我要去南非。”
203
神做媒人
当我打完电话下楼时，我的朋友好奇的看着我说：“你
能说出他心中到底有什么意思吗?"
我回答：“这事看起来有些古怪。看起来他似乎想要与
我交朋友。他甚至问我是不是个游泳好手！”
她望着我，说：“你觉得这其中是否有弦外之音？”
我低垂着双眼，说：“我害怕去思考这个问题。”
接下来的几天，有几次我把这件事带到神的面前。我不
明白为何叶牧师会接近我。他曾提出他一直在寻求神，是
否是时候要回到耶路撒冷去。我在想神是否要我在那里，
让我当秘书来协助他。但我已无能力工作了，我已没什么
可以在属世的事上给人帮助了。我所能做的只是祷告，而
我已为这个目的完全奉献给神。
我曾读过他那本“藉祷告与禁食塑造历史”，也听过他
有关代祷者的一些讲道录音带。也许神是在指明我们可以
一起代祷。但我看不出这其中的可能性，有许多事情并不
是很明确。最后我把问题留给神去处理，带着坦然的心前
去堪萨斯市。
叶牧师的飞机误了点，他的朋友就把我和艾莉卡及他的
妻子先留在车上，再会去等叶牧师。当他迎面走来时，我
又看到了几年前我在圣经研习会上看到他的那一股令人震
撼的光彩，比起两个月前在耶路撒冷时，他现在给人的感
觉好似年轻了至少 10 岁。
他坐在前座，回头过来欢迎我们，他深深地看着我。我
外表保持镇静，心里却是有些慌乱。
但神回答我：“信靠我吧！”
204
他的朋友接待我和艾莉卡住到他的大房子去，叶牧师
要求他在地板上放个床垫，让我的背可以舒服些。他的周
到和体贴令我很惊讶。后来我才明白在吕底亚过世前的最
后一年他所为她做的一些服事，因吕底亚比他年长许多。
他本人和我想象中的形像大不一样。
在那两天中，我很少见到他。我们与主人家的人一起用
餐，只有一次私下交谈的机会，那时我向他请教一个有关
耶路撒冷的问题。他看起来非常忙，但他仍给我两本近期
著作，内有他的题字一一其中一本写着"谨同时献上我的
祷告”，而另一本则是“谨同时献上我的爱”，理智上我
加上“基督徒”，使他变成是“基督徒的爱”。
他去南非的前一晚，晚餐时我坐在叶牧师的右边。当我
望着他时，明白自己对他绝无私意，我一直当他是一位神
的仆人，如有恩膏的教师般地敬重他，却从未期待要再与
他相见。当他注意到我时，我觉得是一种荣幸，并确信只
此而已。
隔天当他启程前往机场时，他问我：“妳是否确定回耶
路撒冷的日期？”我告诉他会回去过犹太人新年。他说自
己也计划要去参加赎罪日节，也许会顺道看看我。
他就只是顺道而已吗？
接下来的 10 天，我游泳、散步、作康复治疗运动，持
续与神保持内里的交通。屋后的小溪上有一道木桥，晚上
我会出去靠坐在桥上，在月光下向神倾诉心事。我知道自
己一定要顺服箴言 4:23 所说的：“你要保守你心，胜过
保守一切，因为一生的果效，是由心发出的。'‘
我不能再让我的情感流露，无论是希望或是恐惧。似乎
神正在说，祂要我当叶牧师的妻子，但他一直都没有
201
神做媒人
表明他有这样的倾向一一除了那本书的题字以外。不管我
是否听错了神的声音，我必须决定，假如这是真的，那我
当如何做。就某一方面而言，当叶牧师的妻子，是极大的
尊荣，也是个重大的责任。若这真是神的计划，那祂一定
会医治我的背，使我的身体强健，如我的灵刚强一般。
我也要再算算所要付出的代价。我最年幼的孩子已离巢
自立，我正是可以享受 25 年来所未有的自由生活，不必再
向任何人尽义务。最重要的是，我没想到要再婚。我的丈
夫离弃我已 12 年，而我也信主 7 年了。我与主的关系，使
生活有满足与成全。然而……若神要我结婚，我敢反抗吗？
接着又是一连串的问题：我敢冒险，让其他的人再闯入
我的内心与生活中吗？更令我挣扎的是：我会是个好妻子
吗？如果我不能适应他的生活方式与习惯，会变成怎样
呢？而在这么多年的单身生活后，若我不能以他为重时，
又当如何呢？若我不能应付自如呢？我知道他常要四处讲
学，若我不能与他同心呢？
我的背有好转的迹象，但并不表示完全痊愈。我是否还
能拥有私人时间，就是用来与主单独相处的时间。而且，当
人们知道叶牧师与一个离过婚的妇女结婚时，是否会影响
他的声誉呢？
凡此种种问题，我都没有明确的答案。这似乎是属于那
合约上的另一个“环境”部分的；在这事上，我必须放下
自己的意志，在没有任何既定的答案中信靠神。
在离开堪萨斯市之前，我已能如此向神说，若叶牧师向
我求婚，那我愿意嫁给他。我如此说，并不是因我爱
上了他，而乃是因我爱主，要讨神喜悦。我仍然“保守” 着
207
我的心。
我独自一人在耶路撒冷的那个时期，真是何等荣耀的时
刻！我住在一间可以俯瞰旧城的招待所内，卧房有一个阳
台，我晚上常在那里静思。我向神的再次降服，领我进入
更亲密的内室生活。圣经真是我的爱箴。在新年和赎罪日
之间的三天，整夜我都留连在阳台上。很稀奇，我竟都没
有睡意。
由于我的背有些康复，我就在所爱的城市里多多散步。
我仍然不断地为耶稣的医治大能和同在，向祂献上感恩。
与叶牧师相见的那一日，我起了个大早，唱着歌：“平安，
平安，奇妙平安，乃是从天父而来……”我仔细装扮，九
点前的几分钟就步行到附近的“大卫王”饭店去了。
当我走向大门时，叶牧师起身相迎，与我握手，走到餐
厅去。那里供应的是自助早餐，我们来回几趟，尽享其中
美味。当我拿腌渍鱼时，他还取笑我，说他向来看不上这
些腌渍鱼，而且实在难以明白吕底亚却视如珍馐。而现在
他看到我竟也有相同的嗜好。
我们闲谈他在南非的服事，接着从他口袋拿出一个小盒
子，说：“我从南非买了个纪念品给你。”
我打开它，里面是个虎眼别针金饰。这可不是一个小纪
念品。我想，这个男人是认真的，就更仔细留心听他说的
每一句话。
他知道我常提到守安息日与圣日的会堂，便问我要不要
去参加晚宴的聚会。我们去了耶路撒冷的一个主要会堂，
买了两张票。当我们走出门时，看着票，上面写着
神做媒人
希伯来文，两张都是写着“叶"
208
他笑着说：“我想妳必须要以叶太太的身分参加聚会
了。”
我的心急速地跳着。我问主：这到底是怎么一回事？发
展速度为何如此之快？我没有得到任何答案。
每当我走下陡峭的斜坡时，我便扶着他的手臂作为支撑，
但他却一直不让我松手！我们就这样在光天化日之下，挽
着手臂一路走到城里的街市去了！当我不需要人扶助了时，
就想马上抽回我的手臂。我是曾给了神肯定顺服的回答，
但并不表示我现在就要让任何男人赢得我的感情，就连叶
牧师也不例外！
然而，他并没有作进一步的表白，所以我们的会面该到
结束的时候了。当我们再走回饭店时，叶牧师却礼貌的问
我是否能荣幸再与我共度午后的时光。我默许着，便在游
泳池旁的椅子上坐下。
他说：“谈谈妳自己吧！妳的双亲、家人、学校，我想
要认识妳，请不要遗漏任何片段。”
神给我极大的平安。我天生就是个诚实的人。可能我会
以私利的观点来看事，但我决不会扭曲事实或欺骗别人。
所以我就在那几小时的时间，向他说了我的往事。他问了
些有关我前任丈夫，信犹太教和离婚的原因。他是一个很
好的交谈对象。
上午已过。我解释自己遵守犹太人的条例，在赎罪日时，
从日落开始禁食一天。他也愿意如此做。由于我们的早餐
实在是很丰富，所以就决定下午两点再去吃午餐，好能有
体力来禁食。
当我们用餐时，叶牧师继续问我一些问题。最后我说: "
我不能再多说话了，我的体力已用尽了。
209
他很抱歉地说：“我对妳所说的一切都很感兴趣，却没
发现这对你是件吃力的事，我真是太大意了。”
然后他告诉我自吕底亚过世后的一些困搅与挣扎，他正
寻求神对他后半生的心意，并他是否应该回到自 1948 年就
离开的耶路撒冷等问题。
谈及此话题，我们的交谈就变得更像朋友，但带着些正
式味道。当他说话时，我们之间的隔阂已除，我也明白他
正向我交通出他最里面的意念。最重要的是，他不知不觉
地表达出他与主个人关系的深度。虽然他是一位极具权威
且相当成功的基督徒领袖，但他与我这个平凡的人一样向
神寻求力量与指引！
他开始告诉我为何邀请我，先是堪萨斯市，再是现在的
“大卫王”饭店，当他形容 6 月时离开耶路撒冷前一晚的
异象时，我放下餐具，望着他。虽然表面上他很镇静，但
他的声音则带着兴奋，他的双眼闪闪发光。描述异象中所
看到的斜丘和坐在山脚处的女子。
他看着我，下一个结论：“妳正是那女子。我明白神要
告诉我，若要回耶路撒冷来，第一步就是要娶妳为妻！” 他
暂停下来，很快地再说他并没有期望我要对他所得的启示
有所回应，但我一定要自己去寻问神。
我内心波涛汹涌，恢复宁静后，全然平安的感觉到来了。
每一件事都已定位了。我那些消极的问题一一为何叶牧师
会对我有兴趣？为何世界有这么多女子，他却只看上我？
他如何看待一位离婚妇女？等等。许多问题似乎都迎刃而
解了。
神做媒人
他等着我说话。而我却很简单地说：“现在我明白了。”
他惊叫起来：“那是什么意思?"
210
我垂下双眼，说：“神告诉过我，你会向我求婚。但我
就是不明白为何你会选上我。你不了解我，也不知道一切
发生在我身上的事。现在我明白了。这一切都是出于神。”
我凝视着他的双眼，自那时起，我就对他产生了深深的
爱意。
我觉得我们的约会不是午餐过后就结束了。我们在大堂
坐着交谈，接着又去公园散步，坐在长凳上俯瞰旧城。他
还从口袋里拿出钻石给我看，钻石是用白色的纸包着的。
后来我回招待所休息了一下，换好衣服，准备禁食，禁食
之前喝了杯下午茶。然后我们就去会堂参加聚会，暂时分
开 3 小时，我坐在妇女走廊这一边，他则与男士们坐在地
板上。当我们分开时，他显得很严谨，只说了聚会后在外
面碰面的地点。
在走廊上，我竭力安静自己的心境。整整一天，我的感
情一直都在波澜起伏着，过后我便可以放下一切情绪。我
闭上双眼默想圣经，让那些刻骨铭心的希伯来经文环绕着
我，安息在主的同在中。我宁静地再将一生委身于祂，以
荣耀祂为目的。这时，我的心思到了完全顺服的境界。“主
啊，我愿意在任何事上顺服祢，甚至是嫁给叶光明牧师。”
赎罪节是犹太年历中的至圣节日，它是在新年和赎罪节
之间，甚至连没有信仰的犹太人，也会与邻居和好，做善
事，好使自己可以在新的一年里，被列入生命册。
211
在耶路撒冷城，没有什么可以与赎罪日相比，除了紧急
救难的交通工具以外，所有的交通都停驶。没有广播或电
视节目，整座城是一片宁静。你可以听到狗吠声和婴儿的
哭声。没有车子的噪音，你甚至可以安全地行走在马路中
央。
当我们双臂相挽从会堂走回家时，他说：“我还有些话
要跟妳说。”月光下，我们走到公园里，坐在长凳上，旧
城墙正对着我们。
在宁静的赎罪日除夕夜，叶牧师说：“妳能明白现在我
不能向妳求婚吗？”
我点头。我知道他与其他教师的团契。
他告诉我：“我们曾约定，在彼此没有协商之前，谁都
不可以擅自作出个人的重大决定。在我知道妳的回答之前，
我对他们无可奉告。现在我一定要征求他们的意见。我会
在十月底与他们见面。”
那时是九月，表示还有一个多月！我回应说：“我会为
此祷告。”
我们起身走回我的招待所。叶牧师温柔地看着我，说:
“我相信会没事的，不要怕。神已向我们两个清楚说出祂的
心意，让我们凭信接受它。明日我不能与你共用早餐，但
我希望九时与你见面，然后一起共度节日，后天一早我就
得离开了。”
我们就是这样开始我们的关系；庄严神圣禁食祷告的一
天。结束时，我们彼此立下承诺，也把将来交托给神，就
说了再见。
我在耶路撒冷有些朋友，但我不知可以向谁分享赎罪
207
神做媒人
日所发生的事。既然耶稣是我 7 年来的恩友，那祂就是我
唯一可信任的。我向祂倾心吐意，等待祂的训诲。
在我与主的关系里，没有任何隐藏的事物，这其中有如
密友之间的甘甜交通。那些年间，我学会在日常生活中等
候祂的引领——如何时或到何处去购物，何时打电话，或
何时进行工作。在这些生活细节上的顺服，使我能有信心
去作更大的决定。而那时，经过多月来的半残障生活，我
比从前更加倚靠祂。我要在一切事上寻求祂。
由于不能长时间坐着或站着，我仍然不能工作。但隶属
欧洲的一间大银行的外汇员向我保证，天父时时察看，使
我不致缺乏。我收到叶牧师在南非讲的有关属灵的录音带，
它们使我的服事有了新的亮光。我仍祷告。
在等候叶牧师与其他教师会面期间，我们用电话交谈了
几次。接着 11 月初我又再听到他的声音，但不是平和的声
音。没有了从前的喜乐和兴奋。他告诉我他们作了否定回
答，他们觉得与我建立婚姻关系是不明智的举动。
他的声音?哑：“我已订好机票要去耶路撒冷待两天，我
会亲自来向妳说明一切，并说再见。”这就是我们所有的
会话了。
我倒在地板上，在神面前哭泣：“主啊！为什么？祢为
何如此对待我？为何祢给了我这段爱情，而如今却给我这
样的回报？我向来以祢为我的满足，从未寻求要再有一个
丈夫。为何你带叶光明进入我的生命中，而如今却又反悔
呢？”
很奇妙的，仿佛祂用双臂环抱我，对我说：“信靠我！”
信与不信，往往就在一念之间，有时我对神的美善有
213
着完全的信心；但有时我也会对祂的爱心存怀疑，而呼求
祂给我新的印证，十一月 13 日，祂给了我向来一直祷告且
期待的成就：祂向我施神迹，使我立时得医治。当我参加
一个大型聚会赞美祂时，祂的大能漫过我身，突然之间，
所有的痛苦立时离开了我。祂的能力贯注在我的身上了。
我沉浸在与神同在的敬拜与喜乐之中。在历经了数月来
极大的痛苦后，只能靠药物来缓和的日子，不再有痛苦的
感觉，就像是完全从身体解脱出来一般！
有人拍着我的肩膀，把我拉回到现实中来。台上的带领
者看到我发亮的脸，派了人来问神在我身上的作为，问我
是否愿意上台作见证。
我以如诗般的动作走向讲台，站在麦克风前，我喜极
而?，几乎不能说话。绝大部分的观众几乎是陌生的观光客，
我看到过去 7 个月来为我祷告的耶路撒冷亲密朋友们。他
们容光焕发的脸，好似聚光灯照着他们似的。我不知道自
己如何形容那刻所发生的种种事，但我转而望向他们，说：
“谢谢，谢谢你们，我的朋友。主耶稣，我谢谢祢！”
之后我才明白主奇妙的智慧。藉着上台见证神的神迹，
我才有机会在公开场合承认祂已完全医治了我。
前些日子，有人告诉我：“承认你得了医治”，但我没
那样做。现在，我真的得医治了。
一次偶尔的剧痛，并没有使我退缩，因我知这是必经的
过程。之后所照出来的 x 光片，显明神不仅仅只是医治断
裂的脊盘，祂也使我弯曲的脊柱重新变直。就好像我有了
另一个全新的背！
214
神做媒人
四天后我与叶牧师相约在饭店共进早餐。他一脸灰蒙,
双手颤抖。我想要抚摸他，安慰他，当他说话时，我为他
默祷。我实在不能多做什么。
他打开手提箱，取出朋友签署的信件，递给我说：“妳可
以理解的，我与他们立下约定，要在所有重要抉择上寻求
他们的看法。而这就是一个重要的决定，我必须遵守我的
约定。
他也把未来几个月的行程告诉我，请我为他的讲道代祷。
然而，很意外地，他把女儿安娜交待他送的家乡柑橘酱交
给我。我心中有句话说：你有朋友与你同在。
此次见面唯一令我们兴奋的就是神医治我的背的见证。
叶牧师大大感谢神，因他知道神在看顾着我。我们便再没
什么可谈的。他送我坐上计程车，挥手说再见。我们这段
爱情，似乎是就要结束了。
在这种状况下，一个妇女可以做什么呢？我使自己变得
忙碌。每日愈发强健，最后我已能坐在椅子上了，我重心
新再去学习希伯来文，每周六日，我全神贯注地学习语文。
我无法与人分担使我心碎的事。在难以入眠的长夜，我
伏在耶稣的肩膀上哭泣，然后再以微笑走入另一天，享受
我所得的医治。我在课堂上结交了新的朋友，也花时间与
老朋友相聚，试着不要去沉思太多。
我仍然祷告。那星期的晚上我数小时地祷告、禁食、代
求一一不只为叶牧师，也为以色列国和犹太民族。叶牧师
离开后的第二天，埃及总统沙达特抵达耶路撒冷城。人们
在每一个街角处高喊着“至终和平”，这是危急的时刻，
为以色列祷告，使我忘却了自己的难处。
210
但这是很难的。我曾答应主要顺服祂的声音。我向叶牧
师打开心，因我相信那是神的心意。耶稣打碎了我自 1965
年所筑起坚硬外壳。只是如今我却发现自己竟变得如此容
易受伤。
我有两个选择：不是再度刚硬自己的心，不再让任何人
亲近我；就是信靠耶稣，让祂医治破碎的心，一如祂曾医
治我的背一样。
我作了决定。箴言 3:5-6 便是我的宣告。我决心要全心
全意信靠主。我不用试着要去理解一切的事，我要在所有
的事上认定祂。我信祂会指引我的道路。
当我依着叶牧师的行程表代祷时，奇妙的事发生了：绝
望远去，而希望重临。可能柳暗花明又一村了。有一个星
期当我常在外面忙时，也正是叶牧师在澳洲的阿得雷德市
时，一日在课堂上，我泪流满面。我很尴尬地回避, 出了教
室。在洗手间稍事镇静后，我便搭公车回家。无法控制的
泪水又涌了上来，我便在房里呜咽哭泣。我开始用方言来
祷告。良久，那重担却未曾卸去。
这对我并不是很怪异的现象。当我在为以色列代? 时，
移居前和移居后，我都曾多次经历到如此这般的灵里阵痛。
祷告的当时我很少能立时明白原因，事后才会理解一一恐
怖大突袭，政府危险关头，战争爆发。这次，我知是与叶
牧师有关。
三天后，我在日记上写着：“感谢神，阿得雷德的争战
已经结束了！ ”我感到在灵界中，我已断开某些锁链。
这年的春天似乎来得早些。我搬到市中心的公寓去。然
后我收到一封电报：“我会和路得会团前来耶路撒冷。谨
约于大卫王饭店相见共进早餐。”这是另一页的开始！
211
神做媒人
当我们相见时，我立刻发现叶牧师也曾再遇见了神。他
的声音有全新的柔和，生命有些突破。我们各自取食物用
餐，直到请侍者帮我们拿茶时才停止。然后，叶牧师就以
他惯有的个性，直截了当地说：“我在阿得雷德市有个非
常的祷告。我仍相信神的心意是要我们结婚。神有没有曾
向妳显明什么？”
我告诉他有关他在阿得雷德市时那星期的经历，和我内
心升起之非意料中而难以解释的希望。我们对圣灵的动工
深感奇妙。我们各自在天涯海角，祷告却是一致的。
凭信心，相信神会继续动工直到成就祂的心意，我们趁
着这次见面来促进彼此了解。当我们几乎走遍耶路撒冷城
后，叶牧师热情洋溢地赞美我的体力与活泼。他起初遇见
我时，我是无法行动的人，但现在我是如此活跃而精力充
沛。我们一起去拜访我那些属灵领袖朋友。我知他在“察
看”我，看我与他们的团契如何，和他们对我的态度。
有一日我们去拜访一位住在城内多年的年长姊妹，一位
热心支持叶牧师的姊妹，看看我们相处一起，她便发预言
说：“神一直都在观看你。你曾是吕底亚的模范丈夫，你
配得那上好的。祂已将路得赏赐给你。”
叶牧师谢过了她，但又谨慎地提醒她，事情还未完全定
妥。它也许会来如急风，去也急风的。她说：“我会守口
如瓶的！”
当叶牧师回到美国，重新再与朋友协商时，我又回到课
堂去。环境就仿佛已是春天的季节，我的心境重见光明，我
很难专心学习语言了。叶牧师再打电话给我，声音充满了
欢欣之情。他的朋友曾为我们的事祷告，神也给他
们新的透视。叶牧师会在四月带团前来以色列，届时我们
217
就可以着手计划婚事。但他说还没预备好要搬来耶路撒冷，
所以他请我先离开些时，直到神确定我们该启程时再回来。
当我去罗得机场接叶牧师时，正是我生命另一个时期的
开始。我曾是住在耶路撒冷的无名犹太信徒；如今我却冲
向一个引人注目的基督徒世界。当我们向叶牧师那一小群
好朋友宣布订婚的喜讯时，观光客就立时把焦点投注于我
们的身上。无论我们到那里，他们就为我们拍照。当我们
排队用餐时，有一位妇女走向我，说：“我听说叶牧师要
再婚，你就是那位新娘。是吗？”我笑着回答说是的。
在叶牧师回美国前，我们到一个有利的地方俯瞰耶路撒
冷城。望着那城，思念神成就的一切事，我们一起祷告，说：
“主，在祢的时候，用祢的方法，把我们带回耶路撒冷。”
我带着感情祷告，这是我的另一种死，放下了我自己的
意念。耶路撒冷，对我而言，其意义远超过城市。她曾是
神特别呼召我来的城市，我对她的爱，是神所赐的。但我
对叶牧师的爱，也是来自神。我必须信靠神，有一日祂会
在祂的时候，用祂的方法，使我这两个至爱结合在一起。
我确实明白了，新娘一定得离开她的家，去到所许配给她
的新郎的住处。
当我的心对耶路撒冷城难以割舍时，去与叶牧师同住，
也并没有什么牺牲之处。虽然我们相隔甚远，且只有几天
相聚时刻，但圣灵却用更深的承诺把我们连接在一起。放
下我们的关系，让它死，我们各自驶向神，使我们个人更
信靠祂。因我们在破碎时触摸到神，如今我
神做媒人
们可给对方的就更多。我们珍惜每次相聚时光。
六月我离开耶路撒冷前往佛罗里达州。叶牧师把南非钻
石做成戒指送给我。我们称它是“信心钻石”，因他凭信
心，为一位他完全未认识的女子买下这钻石。
218
我们在犹太的住棚节举行婚礼，融和了犹太教和基督教
的传统。查理•辛普森主持婚礼，而其他的教师按手在我们
身上，祝福我们。那真是一个荣耀的庆典！我们回到耶路
撒冷度蜜月，几个月以后我在大学里继续进修希伯来文。
嫁给叶牧师和住在耶路撒冷，似乎是个奇妙的美梦。主在
那里引导我们一起代?，其能力远胜过我们各自生活时所有
的。
如今我愈能确定，我一生都一直被装备着要当叶牧师的
妻子。他是犹太民族的朋友，也委身于以色列国复国的工
作。25 年前，神带我进到犹太教，犹太人对我身分的肯定，
并我对他们习俗传统的认识，使我成为他的无价资产。
在我住在耶路撒冷的那些年间，我对这城的认识，好似
我家的后花园一一那里的商店、公园、和宁静小街我都了
如指掌。我也学习许多中东的文化，它与美国和英国的文
化是如此迥异，还有犹太人的思想、风俗、看法和贸易方
式也很独特。叶牧师在离开 30 年后，重新返回到一个完全
改变了的城市时，承认神早就为他预备一个私人向导！
在来耶路撒冷之前，我从未离开过美国，虽然我曾经足
迹遍布内陆各地。住在耶路撒冷这样的国际都市多年，正
是预备我可以去面对我与叶牧师旅行服事中各种不同的环
境与文化。
我的主要责任就是为叶牧师提供一个安详、平安的气氛，
好使他可以自由地把神启示给他的一切释放出来。吕底亚
把她一生的属灵知识、智慧和经验都投资在他身上，当她
年老时，他便看顾她。现在，我也把自己投资在叶牧师身
上一一照顾他，保护他免受打扰和试探，尽所能地协助他，
使他可以自由寻求神，并且把更新、有恩膏、鼓励的教导，
祝福基督的肢体。无论是在家里，或在佛罗里达州本地，
或是有时旅行服事时，我都是如此力行。这需要我用上毕
219
生体验和累积而来的才能。
最重要的是，神曾带领我经过痛苦、疾病、心碎的考验，
并给我一个祷告与代求的生活一一而这对一个单身妇女是
相当艰难的一一使我能在生活的每一个层面，都完全倚靠
圣灵的引导。这样的信靠，使我可以把自己的想法与个性
和叶牧师联系在一起，却不会危及我个性的纯全。我想我
能明白，亚当视夏娃为"骨中的骨，肉中的肉”（创世记
2:23）的意义。我倚靠神来指示我，何时对叶牧师是恰当
的，何时要收回；何时当说话，何时当安静；何时当服从，
何时当给予自己的意见；何时当寻求他的意见。
起初神给我的属灵信心恩赐，结合七年来与祂同行而得
的信靠，装备我的身量，可以成为叶牧师的妻子。圣经希
伯来书 11:6 说："人非有信，就不能得神的喜悦”；没有
信，也很难当他的妻子。
结婚后，他就带我完全投入“叶光明服事团队”的事工。
这是一个有 12 位同工的中型机构，制作录音带，出版他的
书籍。自此，它就戏剧性地扩大。神对这事工，一直都没
有完全开启祂全盘的计划，直到神把我赐给他为帮助者为
止。
神做媒人第四部分路得的故事
婚后三个月，叶牧师开始了“今日与叶光明”广播节目。
1985 年这节目就广及全球，包括以三个主要地方语言，国
语，粤语遍及中国大陆全国各地。西班牙语广播节目也惠
及南美洲和中美洲国家；目前正预备开播俄文语系。
叶牧师的著作，以不同的语言广泛销售于西方世界，现
在则藉着我们的全球宣教安排，免费送到那些需要者的手
上。当第三世界和铁幕地区的基督徒领袖得着领受后，就
会以自己本国本地的语言传给自己的百姓。“叶光明侍奉
团队”的全球附属同工，也在英国、南非、澳洲和纽西兰
220
设立分会。
那小溪已变成江河，江河变成了海；这海正在扩大成海
洋。神联合叶牧师和吕底亚共负一辄和挽具，为要做好耕
耘和撒种的工作。如今，在叶牧师的晚年，神使我与他结
合一起，要完成神在他身上的计划，与他一起开花结果，
分享收割。
在我们的婚礼上，叶牧师在我的名字上冠以他的姓，使
我能同得神给他的一切尊荣、权柄和产业。我敬重所得的
一切，知道有一日，我要对所得的一切向神负责。“因为
多给谁，就向谁多取(路加福音 12:48)我所能确信的，就
是使我自己以讨神喜悦的方式，来服事叶牧师和他的事工。
而今日，对那些积极寻求婚姻的年轻人，并那些因没有
配偶而怀疑神的爱的人，我用诗篇 37:4 向你们的保证:
“你又要以耶和华为乐，
他就将你心里所求的赐给你。”
DPM 22 (2006)
DPM 21-22

《婚约，神做媒人》叶光明

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