‫‪RUMUSAN SEMENTARA‬‬

‫‪PONDOK PESANTREN NURUL CHOLIL‬‬

‫‪di BMK PP. Tarbiyatul Ulum Pekuwon-Rengel-Tuban‬‬
‫‪Pada Selasa21-22 Dzul Hijjah 2024 M./ 26-27 1445 H.‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪LPG WAQOF‬‬
‫‪LPG merupakan singkatan dari Liquified Petroleum Gas yang artinya gas yang dicairkan pada‬‬
‫‪tekanan tertentu yang diperoleh dari minyak bumi yang telah difraksionasi. Sehingga sumber utama‬‬
‫‪penghasil LPG sebenarnya adalah minyak bumi, bukan gas bumi.‬‬
‫‪LPG banyak digunakan oleh masyarakat Indonesia untuk bahan bakar memasak. LPG‬‬
‫‪merupakan gas alam yang tidak memiliki bau, tidak berwarna, tidak berasa, mudah terbakar, dan‬‬
‫‪memiliki tingkat racun yang sangat sedikit.‬‬
‫‪Penggunaanya pun gampang Anda hanya perlu memutar tombol ke posisi on, kemudian atur‬‬
‫‪tingkat kepanasan api yang ingin digunakan untuk memasak. Jika api dirasa terlalu panas, maka Anda‬‬
‫‪hanya perlu memutar tombol ke arah atas untuk mengurangi tingkat kepanasannya.‬‬
‫‪Ketika gas trsebut sudah habis maka tinggal di ganti dg tabung yg bisa di beli di warung " Atau‬‬
‫‪toko Terdekat.‬‬
‫‪Di pondok pesantren pun gas LPG banyak digunakan santri untuk memasak sendiri Andi selaku‬‬
‫‪santri yg suka bersedekah di karnakan banyaknya santri yg memasak sendiri berinisiatif untuk membeli‬‬
‫‪kompor beserta tabung gas LPG kemudian mewaqofkanya pada santri yg ingin memasak.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫? ‪A. Sahkah waqof gas tabung LPG yg ketika gas tersebut habis maka harus di ganti dg tabung lain‬‬
‫;‪Jawaban‬‬
‫‪A. Sah karena sudah sesuai dengan persyaratan daripada Mauquf .‬‬
‫‪B. Tidak ada yang punya kewajiban sama sekali.‬‬
‫‪ Referensi:‬‬
‫‪TANDZIR‬‬
‫فتح المعين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)161‬‬ ‫‪‬‬
‫ويصح وقف بقرة على رباط ليشرب لبنها من نزله أو ليباع نسلها لمصالحه‬
‫حاشية إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)191‬‬ ‫‪‬‬
‫(قوله‪ :‬ويصح وقف بقرة على رباط ليشرب لبنها من نزله‪ ،‬أو ليباع نسلها لمصالحه) قال في الروض وشرحه‪ :‬وإن أطلق فال يص‪O‬ح‪ ،‬وإن‬
‫كنا نعلم أنه يريد ذلك‪ ،‬الن االعتبار باللفظ ذكره في الروضة عن القفال‪ ،‬ونقله عن الرافعي أواخر الب‪OO‬اب م‪OO‬ع نظ‪OO‬يره فيم‪OO‬ا ل‪OO‬و وق‪OO‬ف ش‪OO‬يئا‬
‫على مسجد كذا ولم يبين جهة مصرفه لكنه قال عقبهما‪ ،‬ومقتضى إطالق الجمهور الصحة‪.‬اه‪.‬‬
‫حواشي الشرواني والعبادي ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)231‬‬ ‫‪‬‬
‫قوله‪( :‬بل النابعة) عبارة النهاية بل والنابعة بزيادة الواو وهي أحسن ثم ق‪OO‬ال ويج‪OO‬ري الخالف في ك‪OO‬ل م‪OO‬ا ينب‪OO‬ع في ملك‪OO‬ه من نف‪OO‬ط‬
‫وملح اه زاد المغني وقير ونحوها اه قول المتن (في ملك يملك الخ) ولو وقف المالك أرضا مثال به‪OO‬ا ب‪OO‬ئر اس‪OO‬تحق الموق‪OO‬وف علي‪OO‬ه‬
‫ماء البئر لينتفع به على العدة وله منع غيره منه حيث احتج إليه كما في الملك ولو ك‪O‬انت الب‪O‬ئر مش‪O‬تركة بين اث‪O‬نين لوق‪O‬ف أو مل‪O‬ك‬
‫اقتسما ماءها على حسب الحصص إن لم يف بحاجتهما اه‬
‫الغرر البهية (ج‪ 6:‬ص‪)4:‬‬ ‫‪‬‬
‫قوله (وان كان ينتفع به عند اطالق الوقف الخ)قال النشري‪:‬قال الموردي‪ :‬وان كانت منافع الموقوف مباحة كالمسجد وماء البئر فوقف‬
‫على الناس وصرح بنفسه معهم فانه يصح بخالف وقف البستان ونحوه فانه يدخل فيهم بطريق التبع عند االطالق‪,‬ويبطل ان صرح‬
‫بدخوله معهم‪,‬انتهى‪.‬‬
‫إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)158‬‬ ‫‪‬‬
‫( قوله صح الوقف الخ ) شروع في بيان شروط الموقوف فقوله عين احترز به عن المنفعة وقوله معين‪OO‬ة اح‪OO‬ترز ب‪OO‬ه عم‪OO‬ا في الذم‪OO‬ة عن‬
‫المبهم كواحد من عبديه وقوله مملوكة احترز به عن الذي ال يملك كمكتري وموصى بمنفعته له وحر وكلب‬
‫الحاوى الكبير ـ الماوردى ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)1299‬‬ ‫‪‬‬
‫َفْص ٌل ‪َ :‬و ْقُف الِّدْر َهِم َو الَّد َناِنيِر حكمه اَل َيُجوُز َو ْقُفَها اِل ْس ِتْهاَل ِكَها َفَكاَنْت َك الَّطَع اِم ‪َ ،‬و َر َو ى َأُبو َثْو ٍر َع ِن الَّش اِفِع ِّي َج َو اَز َو ْقِفَها َو َهِذِه الِّر َو اَيُة‬
‫َم ْح ُم وَلٌة َع َلى َو ْقِفَها َع َلى َأْن ُيَؤ اِج َر َها ِلَم َناِفِع َها اَل اِل ْس ِتْهاَل ِكَها ِبَأْع َياِنَها ‪َ ،‬فَك َأَّنُه َأَر اَد َو ْقَف اْلَم َناِفِع َو َذ ِلَك َلْم َيُج ْز َو ِإْن َو َقَفَها ِلِإْل َج اَر ِة َو ااِل ْنِتَفاِع‬
‫اْلَباِقي ‪َ ،‬فَع َلى َو ْج َهْيِن َك َم ا ُقْلَنا ِفي اِإْل َج اَرِة‬
‫‪BATASAN DAWAM‬‬
‫حاشية البجيرمي ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)203‬‬ ‫‪‬‬
‫قوله ( ومقصود الوقف الدوام ) قال م ر والمراد بالدوام بقاؤه مدة يصح استئجاره فيها بأن تقابل بأجرة وحينئذ ال يرد الرياحين المقلوعة‬
‫ألن استئجارها نادر س ل‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 25‬ص ‪)317‬‬ ‫‪‬‬
‫َأ‬ ‫ْل‬ ‫َأ‬ ‫ْق‬ ‫َأ‬ ‫ُق‬ ‫ْل‬ ‫ْق‬ ‫ْل‬ ‫ْذ‬ ‫ْل‬
‫َو ( َد َو اُم ااِل ْنِتَفاِع ) ا َم ُك وِر ( ِبِه ) ا َم ُص وُد ِم ْنُه َو َلْو ِبا َّو ِة ِب ْن َيْبَقى ُم َّد ًة ُت َص ُد ِبااِل ْس ِتْئَج اِر َغاِلًبا َو َع َلْي ِه ُيْح َم ُل َم ا َف اَد ُه َكاَل ُم ا َقاِض ي ِبي‬
‫الَّطِّيِب َأَّنُه اَل َيْك ِفي ِفيَها َنْح ُو َثاَل َثِة َأَّياٍم َفَد َخ َل َو ْقُف َع ْيِن اْلُم وَص ى ِبَم ْنَفَعِتِه ُم َّد ًة َو اْلَم ْأُجوُر َوِإْن َطاَلْت ُم َّد ُتُهَم ا َو َنْح ُو اْلَج ْح ِش الَّص ِغ يِر َو الَّد َر اِهِم‬
‫ِلُتَص اَغ ُح ِلًّيا َفِإَّنُه َيِص ُّح َوِإْن َلْم َيُك ْن َلُه َم ْنَفَع ٌة َح ااًل َك اْلَم ْغ ُصوِب َو َلْو ِم ْن َعاِج ٍز َع ْن اْنِتَزاِعِه َو َك َذ ا َو ْق ُف اْلُم َدَّبِر َو اْلُمَع َّل ِق ِع ْتُق ُه ِبِص َفٍة َفِإَّنُهَم ا‬
‫َو ِإْن َع َتَقا ِباْلَم ْو ِت َو ُو ُجوِد الِّص َفِة َو َبَطَل اْلَو ْقُف َلِكْن ِفيِهَم ا َد َو اٌم ِنْس ِبٌّي َوِم ْن َثَّم َص َّح َو ْقُف ِبَناٍء َوِغ َر اٍس ِفي َأْر ٍض ُم ْسَتْأَج َرٍة َلُهَم ا َوِإْن اْس َتَح َّقا‬

‫‪1‬‬
‫اْلَقْلَع َبْع َد اِإْل َج اَرِة َك َم ا َيْأِتي َو َفاَر َق ِص َّح َة َبْيِع ِهَم ا َو َع َد َم ِع ْتِقِهَم ا ‪......‬الى ان ق‪O‬ال‪ ( ...‬اَل َم ْطُع وٌم ) ِب الَّر ْفِع َأْي َو ْقُف ُه ؛ َأِلَّن َنْفَع ُه ِفي إْهاَل ِك ِه‬
‫َو َز َع َم اْبُن الَّص اَل ِح ِص َّح َة َو ْقِف اْلَم اِء َك ُرُبِع ُأْص ُبٍع َع َلى َم ا ُيْفَع ُل ِفي ِباَل ِد الَّش اِم اْخ ِتَياٌر َل ُه ( َو َر ْيَح اٌن ) ِلُس ْر َع ِة َفَس اِدِه َوِم ْن َثَّم َك اَن َه َذ ا ِفي‬
‫َم ْح ُصوٍد ُد وَن َم ْز ُروٍع َفَيِص ُّح َو ْقُفُه ِللَّش ِّم َقاَلُه اْلُمَص ِّنُف َو َغْيُر ُه ؛ َأِلَّنُه َيْبَقى ُم َّد ًة َوِفيِه َنْفٌع آَخُر َو ُهَو الَّتَنُّز ُه ‪.‬‬
‫فتاوى الرملي ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)355‬‬ ‫‪‬‬
‫( ُس ِئَل ) َع ْن اْش ِتَر اِط َد َو اِم اْلَم ْو ُقوِف ِلِص َّح ِة اْلَو ْقِف َم ا َح ُّد الَّد َو اِم اْلَم ْذ ُك وِر ؟ ( َفَأَج اَب ) ِبَأَّن اْلُمَر اَد ِبَد َو اِم اْلَم ْو ُقوِف َك ْو ُن اْلَم ْو ُقوِف ُيِفيُد َفاِئ َد ًة‬
‫َم َع َبَقاِء ُم َّد ِتِه َك َم ا َعَّبَر ِب ِه َج َم اَع ٌة َو اْح َت َر ُز وا ِب َذ ِلَك َع َّم ا اَل ُيْنَتَف ُع ِب ِه إاَّل ِبَفَو اِت ِه َك اَأْلْطِع َم ِة َو الَّنْق َد ْيِن َو َع َّم ا ُيْس ِر ُع إَلْي ِه اْلَفَس اُد َكالَّرْيَح اِن‬
‫اْلَم ْح ُصوِد َو َعَّبَر َع ْنُه َج َم اَع ٌة ِبَك ْو ِن اْلَم ْو ُقوِف ِمَّم ا اَل ُيْس ِرُع إَلْيِه اْلَفَس اُد َو ِلَهَذ ا َعَّبَر الَّشْيَخ اِن َو َغْيُر ُهَم ا ِبَأَّن اْلَم ْو ُقوَف ُك ُّل َع ْيٍن ُمَع َّيَن ٍة َم ْم ُلوَك ٍة‬
‫َقاِبَلٍة ِللَّنْقِل َيْح ُصُل ِم ْنَها َع ْيٌن َأْو َم ْنَفَع ٌة ُيْسَتْأَج ُر َلَها َو َتْع ِليُل اَأْلْص َح اِب َكالَّص ِر يِح ِفيِه َو َقْد َص َّر َح الَّنَو ِو ُّي َو َغْيُر ُه ِبِص َّح ِة َو ْق ِف َنْح ِو الَّرْيَح اِن‬
‫اْلَم ْز ُروِع ِلَبَقاِء َم ْنَفَعِتِه ُم َّد ًة َو َقْد َقاَل اْلَغَزاِلُّي ِفي َو ِس يِطِه َو َشْر ُط اْلَم ْو ُقوِف َأْن َيُك وَن َم ْم ُلوًك ا ُمَع َّيًنا َتْح ُصُل ِم ْنُه َفاِئَد ٌة َأْو َم ْنَفَع ٌة َم ْقُص وَد ٌة َداِئَم ٌة‬
‫َم َع َبَقاِء اَأْلْص ِل ُثَّم َقاَل َو َأَّم ا َقْو ُلَنا َم ْنَفَع ٌة َداِئَم ٌة َفاْح َتَر ْز َنا ِبِه َع ْن َو ْقِف الَّر َياِح يِن اَّلِتي اَل َتْبَقى ‪َ.‬و َقْو ُلَنا َم َع َبَقاِء اَأْلْص ِل اْح َتَر ْز َنا ِبِه َع ْن الَّطَع اِم‬
‫َفِإَّن َم ْنَفَع َتُه ِفي اْس ِتْهاَل ِكِه َفاَل َيُجوُز َو ْقُفُه َو َقاَل اْلَقاِض ي َأُبو الَّطِّيِب ِفي َتْع ِليِقِه ِفي ااِل ْس ِتْداَل ِل َع َلى َم ْن َيْم َنُع َو ْقَف اْلَحَي َو اِن ُم ْنَف ِرًدا َو َد ِليُلَن ا ِم ْن‬
‫ِج َهِة اْلَم ْعَنى َأَّنَها َع ْيٌن َيُجوُز َبْيُع َها َو ُيْمِكُن ااِل ْنِتَفاُع ِبَها َم َع َبَقاِئَها اْلُم َّتِص ِل َفَج اَز َو ْقُفَها َك الُّد وِر ُثَّم َقاَل َو َقْو ُلَن ا َم َع َبَقاِئَه ا اْح ِت َر اٌز َع ْن الَّطَع اِم‬
‫َفِإَّنُه ُيْنَتَفُع ِبِه َو َلِكَّنُه َيْتَلُف ِبااِل ْنِتَفاِع َو َقْو ُلَنا اْلُم َّتِص ُل اْح ِتَر اٌز َع ْن اْلَم ْش ُم وَم اِت َأِلَّنُه اَل َيَّتِص ُل َبَقاُؤَها َو ِإَّنَم ا َتْبَقى َيْو ًم ا َو اْثَنْيِن َو َثاَل َث ًة َفَق ْط َو َق اَل‬
‫إَم اُم اْلَحَر َم ْيِن ِفي الِّنَهاَيِة َيِص ُّح َو ْقُف اْلَع َقاِر َو اْلَم ْنُقوِل َوَيِص ُّح َو ْقُف اْلَج َم اِد َو اْلَحَي َو اِن َو اْلُم َّتَب ُع َأن َيُك وَن اْلَم ْو ُق وُف اْلُم ْح َبَس ِبَح ْيُث َيْثُبُت َل ُه‬
‫َم ْنَفَع ٌة َم ْقُصوَد ٌة َو َفاِئَد ٌة َم ْقُصوَد ٌة َك الِّثَم اِر َو َم ا ِفي َم َع اِنيَها َو اْلَم ْنَفَع ُة اْلَم ْقُصوَد ُة َيْض ِبُطَها َم ا َيِص ُّح اْس ِتْئَج اُر ُه َع َلى َش ْر ِط ُثُب وِت َح ِّق اْلَم اِل ِك ِفي‬
‫الَّر َقَبِة‬
‫‪TIDAK LAYAK PAKAI‬‬
‫نهاية المحتاج ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص ‪)395‬‬ ‫‪‬‬
‫واألصح جواز بيع حصر المسجد إذا بليت وجذوعه إذا انكسرت أو أشرفت على االنكسار ولم تص‪OO‬لح إال لإلح‪OO‬راق لئال تض‪OO‬يع فتحص‪OO‬يل‬
‫يسير من ثمنها يعود على الوقف أولى من ضياعها واستثنيت من بيع الوقف لصيرورتها كالمعدومة ويصرف لمص‪OO‬الح المس‪OO‬جد ثمنه‪OO‬ا إن‬
‫لم يمكن شراء حصير أو جذع به ومقابله أنها تبقى أبدا وانتصر له جمع نقال ومعنى ومحل الخالف في الموقوفة ولو بأن اشتراها الن‪OO‬اظر‬
‫ووقفها بخالف المملوكة للمسجد بنحو شراء فإنها تباع جزما وخرج بقوله ولم تصلح إلى آخره ما لو أمكن اتخاذ نحو ألواح من‪OO‬ه فال تب‪OO‬اع‬
‫قطعا بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو أقرب لمقصود الواقف حتى لو أمكن استعماله بإدراج في آالت العم‪OO‬ارة امتن‪OO‬ع بيع‪OO‬ه فيم‪OO‬ا يظه‪OO‬ر‬
‫وقد تقوم قطعة جذع مقام آجرة والنحاتة مقام التراب وتختلط ب‪OO‬ه أي فيق‪OO‬وم مق‪OO‬ام التبن ال‪OO‬ذي يخل‪OO‬ط الطين ب‪OO‬ه كم‪OO‬ا أف‪OO‬اده األذرعي وأجري‪OO‬ا‬
‫الخالف في دار منهدمة أو مشرفة على االنهدام ولم تصلح للس‪OO‬كنى وف‪OO‬رق بعض‪OO‬هم بين الموقوف‪OO‬ة على المس‪OO‬جد وال‪OO‬تي على غ‪OO‬يره وأف‪OO‬تى‬
‫الوالد رحمه هللا تعالى بأن الراجح مع بيعها سواء أوقفت على المس‪O‬جد أم على غ‪O‬يره ق‪O‬ال الس‪O‬بكي وغ‪O‬يره إن من‪O‬ع بيعه‪O‬ا ه‪O‬و الح‪O‬ق وألن‬
‫جوازه يؤدي إلى موافقة القائلين باالستبدال ويمكن حمل القائل بالجواز على البناء خاص‪OO‬ة كم‪OO‬ا أش‪OO‬ار إلي‪OO‬ه ابن المق‪OO‬ري في روض‪OO‬ه بقول‪OO‬ه‬
‫وجدار داره المنهدم وهذا الحمل أسهل من تضعيفه‬
‫‪LINTAS MADZHAB‬‬
‫الموسوعة الفقهية الكويتية ‪( -‬ج ‪ / 44‬ص ‪)167‬‬ ‫‪‬‬
‫َأَّم ا اْلَح َنِفَّيُة َو اْلَم اِلِكَّيُة َع َلى اْلَم ْذ َهِب َفَقْد َأَج اُز وا َو ْقَف الَّطَع اِم َك اْلِح ْنَطِة َوَو ْقَف الَّد َر اِهِم َو الَّد َناِنيِر ِإَذ ا َو َقَف َذ ِلَك ِللَّس َلِف َو َر ِّد اْلَبَدل ‪َ ،‬و اْعَتَبُروا‬
‫َأَّن َر َّد اْلَبَدل َقاِئٌم ُم َقاَم َبَقاِء اْلَع ْيِن ‪َ ،‬أَّم ا َو ْقُفَها َم َع َبَقاِء َع ْيِنَها َفَال َيُجوُز ‪َ ،‬ق ال اْبُن َعاِب ِد يَن ‪ :‬ال‪َّO‬د َر اِهُم َال َتَتَع َّيُن ِب الَّتْع ِييِن َفِهَي َو ِإْن َك اَنْت َال‬
‫ُيْنَتَفُع ِبَها َم َع َبَقاِء َع ْيِنَها َلِكَّن َبَد َلَها َقاِئٌم َم َقاَم َها ِلَع َد ِم َتَع ُّيِنَها َفَك َأَّنَها َباِقَيٌة َو َال َشَّك َأَّنَها ِم َن اْلَم ْنُقول ‪َ ،‬فَح ْيُث َجَر ى ِفيَها َتَع اُم ٌل َد َخ َلْت ِفيَم ا َأَج اَز ُه‬
‫ُمَحَّم ٌد ‪َ ،‬و َيُجوُز َو ْقُف ُك ٍّر ِم ْن ِح ْنَطٍة َع َلى َش ْر ِط َأْن ُيْق َرَض ِلْلُفَق َر اِء اَّل ِذ يَن َال َب ْذ َر َلُهْم ِلَيْز َر ُع وُه َِأل ْنُفِس ِه ْم ُثَّم ُيْؤ َخ ُذ ِم ْنُهْم َبْع َد اِْإلْد َر اِك َق ْد َر‬
‫اْلَقْر ِض ُثَّم ُيْقَر ُض ِلَغْيِر ِهْم ِم َن اْلُفَقَر اِء َأَبًدا َع َلى َهَذ ا الَّسِبيل ‪َ ،‬و َيُجوُز ِع ْنَد ُهْم َو ْقُف اْلَم ِكي‪OO‬ل َو اْلَم ْو ُز وِن ِلُيَب اَع َو ُي ْدَفَع َثَم ُن ُه ُمَض اَرَبًة ‪َ ،‬و َك َذ ا‬
‫ُيْفَع ل ِفي َو ْقِف الَّد َر اِه ِم َو الَّد َناِنيِر َو َم ا َخ َر َج ِم َن الِّرْبِح ُيَتَص َّدُق ِبِه ِفي ِج َهِة اْلَو ْقِف ‪َ.‬وِفي َقْو ٍل ِع ْنَد اْلَم اِلِكَّيِة َأَّنُه ُيْك َر ُه َو ْقُف َم ا ُيْنَتَف ُع ِب ِه َو ُي َر ُّد‬
‫َبَد ُلُه ‪َِ ،‬أل َّن َم ْنَفَع َتُه ِفي اْس ِتْهَالِكِه َو اْلَو ْقُف ِإَّنَم ا ُيْنَتَفُع ِبِه َم َع َبَقاِء َع ْيِنِه (‪)1‬‬
‫األسئلة واألجوبة الفقهية ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)380‬‬ ‫‪‬‬
‫وال يصح وقف ما ال ينتفع به مع بقائه دائًم ا غير ماء فيصح وقفه‪ .‬قال في «الف‪O‬ائق» ويج‪O‬وز وق‪O‬ف الم‪O‬اء‪ ،‬ق‪O‬ال الفض‪O‬ل‪ :‬س‪O‬ألته عن وق‪O‬ف‬
‫الماء‪ ،‬فقال‪ :‬إن كن شيًئاإستخاروه بينهم‪ ،‬قال الحارثي‪ :‬هذا النص يقتضي تصحيح الوق‪O‬ف لنفس الم‪O‬اء كمايفعل‪O‬ه أه‪O‬ل دمش‪O‬ق يق‪O‬ف أح‪O‬دهم‬
‫حصته أو بعضها من ماء النهر‪ .‬وهو مشكل من وجهين‪ :‬أحدهما‪ :‬إثبات الوقف فيم‪O‬ا لم يملك‪O‬ه بع‪O‬د ف‪O‬إن الم‪O‬اء يتج‪O‬دد ش‪O‬يًئا فش‪O‬يًئا‪ ،‬الث‪O‬اني‪:‬‬
‫ذهاب العين باإلنتفاع‪ ،‬ولكن قد يقال‪ :‬بقاء مادة الحصول من غير تأثيره باإلنتفاع يتنزل منزلة بق‪OO‬اء أص‪OO‬ل العين م‪OO‬ع اإلنتف‪OO‬اع ويؤي‪OO‬ده ه‪OO‬ذا‬
‫صحة وقف البئر‪ ،‬فإن الوقف وارد على المجموع الماء والحفيرة‪ ،‬فالماء أصل في الوقف‪ ،‬وهو المقصود من البئر ثم ال أثر لذهاب الم‪OO‬اء‬
‫باإلستعمال لتجدد بدله فهنا كذلك‪.‬‬
‫فتاوى الرملي ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)396‬‬ ‫‪‬‬
‫َأ‬ ‫َذ‬ ‫ْقًف‬ ‫ْق‬ ‫ْل‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫ْن‬ ‫َأ‬ ‫ْق‬ ‫ْل‬ ‫َأ‬
‫(ُس ِئَل ) َع َّم ا َي َتِريِه ال اِظ ُر ِم ْن َم اِلِه ْو ِم ْن ِر يِع ا َو ِف ْو ُيَعِّم ُر ُه ِم ُهَم ا ْو ِم ْن َحِدِهَم ا ِلِج َهِة ا َو ِف َهْل َيِص يُر َو ا ِبُمَج َّر ِد ِفْع ِل ِل َك ْو اَل‬ ‫َّن‬ ‫ْش‬
‫ُبَّد ِم ْن إْنَش اِء َو ْقٍف ِلَذ ِلَك َبْع َد اْلَبْيِع َو َبْع َد اْلِع َم اَرِة َأْو ُيَفِّرَق َبْيَن َم ا َيْش َتِر يِه َأْو ُيَعِّم ُر ُه ِم ْن َم اِلِه ُد وَن َم ا َيْش َتِر يِه َأْو ُيَعِّم ُر ُه ِم ْن َم اِل اْلَو ْقِف َفَيْح َت اُج‬
‫اَأْلَّوُل إَلى اِإْل ْنَش اِء ُد وَن الَّثاِني َو َهْل اْلُم ْنِش ُئ ِلْلَو ْقِف ِفي ُصوَرِة اْلُم َّتِخِذ ِم ْن ِريِعِه ُهَو اْلَح اِكُم َك َم ا َز اَد ُه َشْيُخ َنا ِفي َم ْنَهِج ِه َو َنَّبَه َع َلْيِه َو ُهَو َقِض َّيُة‬
‫اْلِبَناِء ِفي الَّرْو َضِة ِفي ِشَر اِء َبَد ِل اْلَع ْبِد اْلَم ْو ُقوِف َأْم َيِص ُّح َذ ِلَك ِم ْن الَّناِظ ِر َأْيًضا َك َم ا َص َّر َح ِبِه ِفي اَأْلْنَو اِر َو َأَقَّر ُه َع َلْيِه َش ْيُخ َنا اُأْلْش ُم وِنُّي ِفي‬
‫َبِس يِط ِه ؟ ( َفَأَج اَب ) ِبَأَّن َم ا اْش َتَر اُه الَّناِظ ُر ِم ْن َم اِلِه َأْو ِم ْن ِر يِع اْلَو ْقِف اَل َيِص يُر َو ْقًفا إاَّل ِبِإْنَش اِئِه َو اْلُم ْنِش ُئ َلُه ِفيِهَم ا ُهَو الَّناِظ ُر َو اْلَفْر ُق َبْيَنُهَم ا‬
‫َو َبْيَن َبَد ِل اْلَم ْو ُقوِف َو اِض ٌح َو َم ا َذ َك َر ُه َشْيُخ َنا ِفي َم ْنَهِج ِه إَّنَم ا ُهَو ِفي َبَد ِل اْلَم ْو ُقوِف َو ُهَو اْلُم ْعَتَم ُد ِفيِه اَل َم ا َذ َك َر ُه َص اِح ُب اَأْلْنَو اِر َو َأَّم ا َم ا َيْبِنيِه‬
‫ِم ْن َم اِلِه َأْو ِم ْن ِريِع اْلَو ْقِف ِفي اْلُج ْد َر اِن اْلَم ْو ُقوَفِة َفِإَّنُه َيِص يُر َو ْقًفا ِباْلِبَناِء ِلِج َهِة اْلَو ْقِف َو اْلَفْر ُق َبْيَنُه َو َبْيَن َبَد ِل الَّر ِقيِق اْلَم ْو ُقوِف َأَّن الَّر ِقيَق َقْد‬
‫َفاَت ِباْلُك ِّلَّيِة َو اَأْلْر ُض اْلَم ْو ُقوَفُة َباِقَيٌة َو الُّطوُب َو اْلَح َج ُر اْلَم ْبِنُّي ِبِهَم ا َك اْلَو ْص ِف الَّتاِبِع َلَها ‪.‬‬
‫تنقيح الفتاوى الحامدية ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)232‬‬ ‫‪‬‬
‫ْل‬ ‫َل‬ ‫ْل‬ ‫ُث‬ ‫ًّي‬ ‫ْك‬ ‫ْن‬ ‫ْت‬ ‫ْخ‬ ‫ْل‬ ‫ْل‬ ‫ُل‬
‫( ُس ِئَل ) ِفي ُدوٍر ُم َتَع ِّد َدٍة َم ْع وَم اٍت ِم ْن ِقَبِل َو اِقِفيَها ا ُم َتَع ِّد ِد يَن ا ُم َتِلِفيَن ِبيَع َداٌر ِم َها َبْيًعا ُح ِم ا َبْع َد ُب وِت ُمَس ِّو َغاِت ا َبْي ِع َدى ا َح اِك ِم‬
‫َيَر ى َذ ِلَك َو ُح ِك َم ِبِص َّح ِتِه ِبَثَمٍن َم ْع ُلوٍم َقَبَض ُه ُنَّظاُر اْلَو ْقِف ِلَيْش َتُروا ِبِه َع َقاًرا َبَد َلُه َو اآْل َن اْح َتاَج ْت َبِقَّيُة الُّد وِر ِللَّتْع ِم يِر الَّض ُروِر ِّي َو اَل َم اَل ِفي‬
‫ُأ‬
‫اَأْلْو َقاِف َح اِص ٌل َو اَل َم ْن َيْر َغُب ِفي اْس ِتْئَج اِر الُّد وِر ُم َّد ًة ُم ْسَتْقَبَلًة ِب ْج َرٍة ُمَع َّج َلٍة ُتْص َر ُف ِفي الَّتْع ِم يِر َو ُيِري‪ُOO‬د الُّنَّظ اُر َو ااِل ْس ِتَد اَنَة َع َلى ال‪ُّO‬د وِر‬
‫ِبِإْذ ِن اْلَقاِض ي اْلَع اِّم َأِلَج ِل الَّتْع ِم يِر اْلَم ْز ُبوِر َفَهْل ُيَسَّو ُغ َلُهْم َذ ِلَك َو َلْيَس َلُهْم الَّصْر ُف َع َلى الَّتْع ِم يِر ِم ْن َثَمِن الَّد اِر اْلَم ْذ ُك وَر ِة ؟ ( اْلَج َو اُب ) ‪َ :‬نَعْم‬
‫َأِلَّن َثَم َنَها َص اَر َو ْقًفا ِبَم ْنِز َلِة َع ْيِنَها َو اَل ِس َّيَم ا َم َع َتَع ُّد ِد اْلَو اِقِفيَن اْلَم ْذ ُك وِر يَن َو َلِكْن ِفي َفَتاَو ى الُّلْطِفِّي ِم ْن اْلَو ْقِف ُس ِئَل َع ْن َو ْقٍف اْسَتْبَد َلُه ُم َتَو ِّلي‪ِOO‬ه‬

‫‪2‬‬
‫ِبِإْذ ِن اْلَقاِض ي ِبَد َر اِهَم َم ْع ُلوَم ٍة اْس ِتْبَد ااًل َص ِح يًحا َشْر ِع ًّيا َو َقَبَضَها َفَهْل َتُك وُن ِتْلَك الَّد َر اِهُم َبَد َل اْلَم ْو ُقوِف اْلُم ْسَتْبَد ِل َأْو َيْسَتِح ُّقَها اْلَم ْو ُقوُف َع َلْيِه ْم‬
‫َو َو َر َثُتُهْم ِم ْن َبْع ِدِهْم اْلَج َو اُب ِتْلَك الَّد َر اِهُم َبَدُل اْلَم ْو ُقوِف اْلُم ْسَتْبَد ِل َيْش َتِر ي ِبَها َم ا َيُك وُن َو ْقًفا َم َك اَنُه َو َقْد َتَص َّرَف ِفي ِع َم اَر ِة اْلَو ْقِف الَّضُروِر َّيِة‬
‫ِبِإْذ ِن َقاٍض َيْمِلُك َذ ِلَك َو ُيْسَتْو َفى ِم ْن َغ َّلِة اْلَو ْقِف َبْع َد اْلِع َم اَرِة ِلَيْش َتِر َي ِبَها َم ا َيُك وُن َو ْقًف ا َك اَأْلَّو ِل َو اَل َتُك وُن ِم ْلًك ا ِلْلَم ْو ُق وِف َع َلْيِه ْم َو اَل إْر ًث ا‬
‫َو َم ْس َأَلُة ااِل ْس ِتْبَداِل ِبال‪َّO‬د َر اِه ِم َم ْع ُلوَم ٌة َو َتْح َت اُج إَلى ِدَياَن ٍة َو اَل َيَت َو َّلى َقْبَض ِتْل َك ال‪َّO‬د َر اِهِم إاَّل ُم َت َو ِّلي اْلَو ْق ِف اَل الَّن اِظ ُر ِبَم ْعَنى اْلُم َش اِر ِف َو اَل‬
‫اْلَم ْو ُقوُف َع َلْيِه ْم َك َم ا اَل َيْخ َفى َع َلى اْلَفِقيِه الَّنِبيِه َو ُهَّللَا َتَع اَلى َأْعَلُم ا هـ َفُم ْقَتَض اُه َج َو اُز َص ْر ِف اْلَبَد ِل ِفي ِع َم اَرِة اْلَو ْقِف َفَتَأَّم ْل‬
‫‪IBDAL WAQOF‬‬
‫بلغة الطالب(ص‪)280:‬‬ ‫‪‬‬
‫قال الشرقاوي وال يجوز استبدال الموقوف عندنا وان خرب خالفا للحنفية وصورته عندهم أن يكون المحل قد ال الى السقوط فيبدله‬
‫بمحل اخر أحسن منه بعد حكم حاكم يرى صحته اه‬
‫اإلنصاف ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)77‬‬ ‫‪‬‬
‫وعنه ال يلزم إال بالقبض وإخراج الوقف عن يده‪ .‬واختاره أبو بكر وابن أبى موسى والحارثي‪ .‬وتقدم الكالم على ذلك عند ق‪OO‬ول المص‪OO‬نف‬
‫وال يشترط إخراج الوقف عن يده في إحدى الروايتين فليعاود‪ .‬قوله‪" :‬وال يجوز بيعه إال أن تتعطل منافعه فيباع ويص‪OO‬رف ثمن‪OO‬ه في مثل‪OO‬ه‬
‫وكذلك الفرس الحبيس إذا لم يصلح للغزو بيع واشترى بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المس‪OO‬جد إذا لم ينتف‪OO‬ع ب‪OO‬ه في موض‪OO‬عه وعن‪OO‬ه ال تب‪OO‬اع‬
‫المساجد لكن تنقل آلتها إلى مسجد آخر ويجوز بيع بعض آلته وصرفها في عمارته"‪ .‬اعلم أن الوقف ال يخلو إم‪OO‬ا أن تتعط‪OO‬ل منافع‪OO‬ه أو ال‪.‬‬
‫فإن لم تتعطل منافعه لم يجز بيعه وال المناقلة به مطلقا نص عليه في رواية علي بن سعيد قال ال يستبدل به وال يبيعه إال أن يكون بحال ال‬
‫ينتفع به‪ .‬ونقل أبو طالب ال يغير عن حاله وال يباع إال أن ال ينتفع منه بشيء وعليه األص‪OO‬حاب‪ .‬وج‪OO‬وز الش‪OO‬يخ تقي ال‪OO‬دين رحم‪OO‬ه هللا ذل‪OO‬ك‬
‫لمصلحة وقال هو قياس الهدى وذكره وجها في المناقلة‪ .‬وأومأ إليه اإلمام أحمد رحمه هللا‪ .‬ونقل صالح يجوز نقل المسجد لمصلحة الن‪OO‬اس‬
‫وهو من المفردات‪ .‬واختاره صاحب الفائق وحكم به نائبا عن القاضي جمال الدين المسالتي‪ .‬فعارضه القاضي جمال الم‪OO‬رداوي ص‪OO‬احب‬
‫االنتصار وقال حكمه باط‪O‬ل على قواع‪O‬د الم‪O‬ذهب وص‪O‬نف في ذل‪O‬ك مص‪O‬نفا رد في‪O‬ه على الح‪O‬اكم س‪O‬ماه الواض‪O‬ح الجلى في نقض حكم ابن‬
‫قاضي الجبل الحنبلى ووافقه صاحب الفروع على ذلك‪.‬‬

‫دار اإلفتاء المصرية تاريخ الفتوى ‪ 07 :‬يونيو ‪2012‬‬ ‫‪‬‬

‫الوقف حبٌس للموقوف على الموقوف عليه‪ ،‬إال أن العين الموقوفة قد يرد عليها ما يمن‪OO‬ع االنتف‪OO‬اع به‪OO‬ا أو يقلل‪OO‬ه‪ ،‬وهي الحال‪OO‬ة ال‪OO‬تي اختل‪OO‬ف‬
‫الفقهاء بصددها؛ فبعضهم وقف على حكم األصل لم يتعده‪ ،‬والبعض نظر إلى مصلحة الوقف الذي خرب أو قَّلت منفعته ف‪OO‬رأى أن‪OO‬ه يج‪O‬وز‬
‫استبداله بغيره مما يكون أكثر نفًعا للوقف‪.‬‬
‫فأباح السادة الحنفية استبدال الوقف لمجرد مصلحة راجحة‪ ،‬ولم يقصروا جواز اس‪O‬تبداله على خراب‪O‬ه‪ ،‬وذل‪O‬ك كاس‪O‬تبداله ب‪O‬آخر أك‪O‬ثر ريًع ا‬
‫منه؛ وهذا مبنٌّي منهم على أهمية اعتبار المصلحة في الوقف‪ ،‬والتي لم تقتصر على االستبدال في حالة خراب الوق‪O‬ف‪ ،‬ب‪O‬ل تج‪O‬اوزت ذل‪O‬ك‬
‫إلى االستبدال القائم على المصلحة الراجحة والجدوى‪ ،‬ثم وصلت إلى االستبدال بالدراهم الذي هو بيٌع ُيح‪ِّO‬و ل الموق‪OO‬وف إلى أم‪OO‬وال س‪OO‬ائلة‬
‫ُتصرف في مصالح الوقف؛ وتفصيل ذلك‪ :‬نقل العالم‪OO‬ة ابن عاب‪OO‬دين في "العق‪OO‬ود الدري‪OO‬ة في تنقيح الفت‪OO‬اوى الحامدي‪OO‬ة" (‪ ،115 /1‬ط‪ .‬دار‬
‫المعرفة)‪[ :‬في "فتاوى قاري الهداية" سئل عن استبدال الوقف ما صورته‪ :‬هل هو على قول أبي حنيف‪O‬ة وأص‪O‬حابه؟ أج‪O‬اب‪ :‬االس‪O‬تبدال إذا‬
‫تعين بأن كان الموقوف عليه ال ينتفع فيه وثمة من يرغب فيه ويعطي بدله أرًضا أو داًر ا لها ريع يعود نفعه على جه‪OO‬ة الوق‪OO‬ف فاالس‪OO‬تبدال‬
‫في هذه الصورة قول أبي يوسف ومحمد رحمهما هللا تعالى وإن كان للوقف ري‪O‬ع ولكن ي‪O‬رغب ش‪O‬خص في اس‪O‬تبداله إن أعطي َبَد َل ُه َأْكَث َر‬
‫ِريًعا ِم ْنُه ِفي ُص ْقٍع َأْح َس َن ِم ْن ُص ْقِع الوقف جاز عند القاضي أبي يوسف والعمل عليه وإال فال يجوز‪ .‬اهـ‪ .‬قال العالمة صاحب "النهر" في‬
‫ذيل الفتوى المذكورة ما نصه‪ :‬ورأيت بعض الموالي يميل إلى هذا ويعتمده‪ ،‬وأنت خبير بأن المس‪O‬تبدل إذا ك‪OO‬ان قاض‪O‬ي الجه‪OO‬ة ف‪OO‬النفس ب‪OO‬ه‬
‫مطمئنة فال يخشى الضياع معه ولو بالدراهم والدنانير‪ .‬وهللا الموفق‪ .‬اهـ‪ .‬وقد أفتى بجواز االستبدال ب‪OO‬النقود إذا ك‪OO‬ان في‪OO‬ه مص‪OO‬لحة للوق‪OO‬ف‬
‫جماعة من العلماء األعالم منهم العالمة الخير الرملي وتلميذه الفهامة السيد عبد الرحيم اللطفي والمحقق الشيخ إسماعيل الحائك وغ‪OO‬يرهم‬
‫من العلماء رَّوح هللا تعالى روحهم بدار السالم‪ .‬وهللا سبحانه وتعالى أعلم] اهـ‪ .‬كما َنَقَل عن "فتاوى اللطفي" في جواٍب آخ‪OO‬ر عن ال‪OO‬دراهم‬
‫البدل عن الوقف‪[ :‬الج‪O‬واب‪ :‬تل‪O‬ك ال‪O‬دراهم ب‪OO‬دل الموق‪OO‬وف المس‪O‬تبدل ُيش‪َO‬ترى به‪OO‬ا م‪OO‬ا يك‪OO‬ون وقًف ا مكان‪OO‬ه وق‪OO‬د ُتص‪O‬رف في عم‪OO‬ارة الوق‪OO‬ف‬
‫الضرورية بإذن قاٍض يملك ذلك وُيستوفى من غلة الوقف بعد العمارة لُيشترى بها ما يكون وقًفا كاألول ال تكون ملًك ا للموقوف عليهم وال‬
‫إرًثا‪ ،‬ومسألة االستبدال بالدراهم معلومة وتحتاج إلى ديانة] اهـ‪ .‬وعلق عليه العالمة ابن عابدين بقوله‪[ :‬فمقتضاه جواز ص‪OO‬رف الب‪OO‬دل في‬
‫عمارة الوقف فتأمل‪ .‬واالستبدال والبيع واح‪O‬د من حيث الم‪O‬آل‪ ،‬وهللا أعلم] اهـ‪ .‬وأب‪O‬اح بعض علم‪O‬اء المالكي‪O‬ة في ق‪O‬وٍل لهم اس‪O‬تبدال الوق‪O‬ف‬
‫للمصلحة الراجحة في العقار‪ ،‬فقد أشار إلى ذلك العالمة السجلماسي في "شرح العم‪OO‬ل المطل‪O‬ق" بقول‪O‬ه‪([ :‬إن العق‪O‬ار إذا خ‪O‬رب وص‪O‬ار ال‬
‫ينتفع به االنتفاع التام أنه يباع)‪ ،‬كما ذكروا جواز بيعه لصالح المحبس عليه إذا خيف عليه الهالك بالجوع أف‪OO‬تى ب‪OO‬ه القاض‪OO‬ي أب‪OO‬و الحس‪OO‬ن‬
‫علي بن محسود ونقله ابن رحال عن اللخمي وعبد الحميد] اهـ‪ .‬وقال باالستبدال والمناقلة في الوقف للمصلحة أيًضا بعض علماء الحنابل‪OO‬ة‬
‫ومتأخريهم‪ :‬فقد نقل عن صالح جواز نقل المسجد لمصلحة الناس وص‪OO‬نف ص‪OO‬احب الف‪OO‬ائق مص‪OO‬نًفا في ج‪OO‬واز المناقل‪OO‬ة س‪OO‬ماه "المناقل‪OO‬ة في‬
‫األوقاف وما في ذلك من النزاع والخالف"‪ .‬ووافقه على جوازها الشيخ برهان الدين بن القيم والشيخ عز الدين حمزة وصنف فيه مص‪OO‬نًفا‬
‫سماه "رفع المثاقلة في منع المناقلة"‪ .‬ووافقه أيضا جماعٌة في عصره‪ ،‬وقد نَّبه العالمة المرداوي الحنبلي على أنهم تبٌع للعالمة تقي ال‪OO‬دين‬
‫بن تيمي‪OO‬ة في ذل‪O‬ك "اإلنص‪O‬اف في معرف‪OO‬ة ال‪O‬راجح من الخالف" (‪ ،101 /7‬ط‪ .‬دار إحي‪OO‬اء ال‪O‬تراث الع‪OO‬ربي)‪ .‬ونُّص الش‪O‬يِخ ابِن تيمي‪OO‬ة في‬
‫"فتاواه" (‪ ،360 /4‬ط‪ .‬دار الكتب العلمية) عن اإلبدال للمصلحة الراجحة هو‪[ :‬وأما ما وقف للغلة إذا أبدل بخير منه مثل أن يقف داًرا أو‬
‫حانوًتا أو بستاًنا أو قرية يكون َم َغ ُّلها قلياًل فيبدلها بما هو أنفع للوقف؛ فقد أجاز ذلك أبو ثور وغيره من العلماء مثل أبي عبي‪OO‬د بن حربوي‪OO‬ه‬
‫قاضي مصر وحكم بذلك‪ ،‬وهو قياس قول أحمد في تبديل المسجد من عرصة إلى عرصة للمصلحة] اهـ‪ .‬وبع‪OO‬د أن ذك‪OO‬ر من‪OO‬ع اإلب‪OO‬دال عن‬
‫الشافعي وغيره قال‪[ :‬لكن النصوص‪ ،‬واآلثار والقياس تقتضي جواز اإلبدال للمصلحة‪ .‬وهللا سبحانه وتعالى أعلم] اهـ‪.‬‬
‫? ‪C. Siapakah yg berkewajiban untuk mengganti gas tersebut ketika sudah habis‬‬
‫‪Jawaban; Tidak ada kewajiaban sama sekali.‬‬
‫‪Tugas atas barang waqaf‬‬
‫حاشية إعانة الطالبين مع فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (‪)108 /4‬‬ ‫‪‬‬
‫وال يجب عمارة داره أو قناته بل يكره تركه إلى أن تخرب بغير عذر كترك سقي زرع وش‪OO‬جر دون ت‪OO‬رك زارع‪OO‬ة األرض وغرس‪OO‬ها وال‬
‫يكره عمارة لحاجة وإن طالت واألخبار الدالة على منع ما زاد على سبعة أذرع محمولة على من فعل ذل‪OO‬ك للخيالء والتف‪OO‬اخر على الن‪OO‬اس‬
‫وهللا سبحانه وتعالى أعلم‬

‫‪3‬‬
‫(قوله‪ :‬وال يجب عمارة الخ) لما أنهى الكالم على حكم ماله روح شرع في بي‪OO‬ان حكم م‪OO‬ا ال روح ل‪OO‬ه‪ ،‬وحاص‪OO‬ل الكالم على ذل‪OO‬ك أن م‪OO‬ا ال‬
‫روح له كقناة ودار ال تجب عمارته النتفاء حرمة الروح‪ ،‬وهذا إذا كان المالك له رشيد‪ ،‬أما إذا ك‪OO‬ان غ‪OO‬ير رش‪OO‬يد فيل‪OO‬زم ولي‪OO‬ه عم‪OO‬ارة داره‬
‫وأرضه وحفظ ثمره وزرعه‪ ،‬وكذا وكيل وناظر وقف‪ ،‬وإذا لم تجب العمارة ال يكره تركها إال إذا أدى إلى الخ‪O‬راب فيك‪O‬ره‪ ،‬ويك‪O‬ره أيض‪O‬ا‬
‫ترك سقي الزرع والشجر عند االمكان لما فيه من إضاعة المال‪ .‬فإن قيل‪ :‬إضاعة المال تقتضي التحريم‪ .‬أجيب‪ :‬ب‪OO‬أن مح‪OO‬ل الحرم‪OO‬ة حيث‬
‫كانت االضاعة ناشئة عن فعل كإلقاء متاع في البحر بال خوف ورمي الدراهم في الطريق‪ ،‬بخالف ما إذا كانت ناشئة عن ترك عم‪OO‬ل كم‪OO‬ا‬
‫هنا فإنها ال تحرم‪ ،‬ولكنها تكره‪ ،‬كما علمت (قوله‪ :‬بل يكره تركه) أي التعمير المأخوذ من لفظ عمارة‪ ،‬وفي بعض نسخ الخ‪OO‬ط تركه‪OO‬ا‪ ،‬أي‬
‫العمارة‪ ،‬وهو االولى الموافق لما في التحفة‪ .‬وقوله إلى أن تخرب‪ ،‬بفتح الراء‪ .‬فإن قيل‪ :‬إن العمارة التي يكره تركها ال تك‪OO‬ون إال ل‪OO‬دار ق‪OO‬د‬
‫خرجت والغاية تفيد خالفه‪.‬‬
‫أسنى المطالب في شرح روض الطالب (‪)456 /3‬‬ ‫‪‬‬
‫(فرع‪ :‬وال يكره) لمالك أرض (ترك زراعة أرضه) وغرس‪O‬ها (ويك‪O‬ره إلض‪O‬اعة الم‪O‬ال) عن‪O‬د اإلمك‪O‬ان (ت‪O‬رك س‪O‬قي ال‪O‬زرع) ‪ ،‬واألش‪O‬جار‬
‫(وترك عمارة الدار‪ ،‬والقناة) ونحوهما مما يحتاج إليه من العقار إذا أدى إلى الخراب كذا علل الشيخان قال اإلسنوي وقضيته عدم تح‪OO‬ريم‬
‫إضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كإلقاء المتاع في البحر بال خ‪O‬وف فالص‪O‬واب أن يق‪O‬ال بتحريمه‪O‬ا إن ك‪O‬ان س‪O‬ببها أعم‪O‬اال‬
‫كإلقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها إن كان سببها ترك أعمال؛ ألنها قد تشق عليه ومنه ترك سقي األشجار المرهونة بتواف‪OO‬ق العاق‪OO‬دين‬
‫فإنه جائز خالفا للروياني قال ابن العماد في مسألة ترك سقي األشجار وصورتها أن ال يكون لها ثمرة تفي بمؤن‪OO‬ة س‪OO‬قيها‪ ،‬وإال فال كراه‪OO‬ة‬
‫قطعا قال‪ ،‬ولو أراد بترك السقي تجفيف األشجار ألجل قطعها للبناء أو الوقود فال كراهة أيضا‪( .‬والزيادة في العمارة على الحاج‪OO‬ة خالف‬
‫األولى) قال في األصل وربما قيل بكراهتها وبما تقرر علم أنه ال يجب عليه س‪O‬قي ال‪O‬زرع‪ ،‬واألش‪O‬جار‪ ،‬وال عم‪O‬ارة العق‪O‬ار النتف‪O‬اء حرم‪O‬ة‬
‫الروح؛ وألنهما من جملة تنمية المال‪ ،‬وهي ليست بواجبة‪ ،‬وهذا بالنسبة لحق هللا تع‪O‬الى فال ين‪O‬افي وج‪O‬وب ذل‪O‬ك في ح‪O‬ق غ‪O‬يره كاألوق‪O‬اف‬
‫ومال المحجور عليه‬
‫)حاشية الرملي الكبير)‬
‫(قوله‪ :‬كاألوقاف) أي إذا كان للوقف غلة أو شرط عمارته من جهة أخرى حاصلة‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج مع حاشية الشرواني (‪)289 /6‬‬ ‫‪‬‬
‫( َقْو ُلُه ‪ِ :‬في اْلَم ْتِن ‪َ ،‬و اْلِع َم اَر ُة ) ِفي الَّرْو ِض َو َشْر ِحِه َفْص ُل َنَفَقِة اْلَم ْو ُقوِف َوُم ْؤ َنِة َتْج ِهيِز ِه َوِع َم اَرِتِه ِم ْن َح ْيُث ُش ِر َطْت ‪َ ،‬أْو َش َر َطَها اْلَو اِق ُف‬
‫ِم ْن َم اِلِه ‪َ ،‬أْو ِم ْن َم اِل اْلَو ْقِف َو ِإاَّل َفِم ْن َم َناِفِعِه َأْي ‪ :‬اْلَم ْو ُقوِف َكَكْس ِب اْلَع ْب ِد َو َغ َّل ِة اْلَع َق اِر َف ِإَذ ا َتَع َّطَلْت َم َناِفُع ُه ‪َ ،‬و الَّنَفَق ُة َوُم ْؤ َن ُة الَّتْج ِه يِز اَل‬
‫اْلِع َم اَر ُة ِم ْن َبْيِت اْلَم اِل َك َم ْن َأْعَتَق َم ْن اَل َكْس َب َلُه ‪َ ،‬أَّم ا اْلِع َم اَر ُة َفاَل َتِج ُب َع َلى َأَحٍد ِح يَنِئ ٍذ َك اْلِم ْل ِك اْلُم ْطَل ِق ِبِخ اَل ِف اْلَحَي َو اِن ِلِص َياَنِة ُروِح ِه‬
‫َو ُحْر َم ِتِه ا هـ ‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬عند اإلطالق) أو تفويض جميع األمور له اهـ مغني ويأتي في الشرح مثله (قول‪O‬ه‪ :‬على االحتي‪O‬اط) ؛ ألن‪O‬ه ينظ‪O‬ر في مص‪O‬الح الغ‪O‬ير‬
‫فأشبه ولي اليتيم اهـ مغني قول المتن (‪ ،‬واإلجارة) أي‪ :‬فله ذلك سواء كان المستأجر من الموق‪OO‬وف عليهم‪ ،‬أو أجنبي‪OO‬ا حيث رأى المص‪OO‬لحة‬
‫في ذلك وإن طلبه الموقوف عليه حيث لم يشرط الواقف السكنى بنفسه‪ ،‬أما إذا شرط ذلك فليس للناظر اإليجار بل يستوفي الموقوف علي‪OO‬ه‬
‫المنفعة بنفسه‪ ،‬أو نائبه اهـ ع ش (قوله‪ :‬إال أن يكون) أي‪ :‬الناظر قول المتن (والعمارة) في الروض وشرحه أي‪ ،:‬والمغني نفقة الموق‪O‬وف‬
‫ومؤنة تجهيزه وعمارته من حيث شرطها الواقف من ماله‪ ،،‬أو من مال الوقف وإال فمن منافعه أي‪ :‬الموقوف ككس‪OO‬ب العب‪OO‬د وغل‪OO‬ة العق‪OO‬ار‬
‫فإذا تعطلت منافعه فالنفقة ومؤن التجهيز ال العمارة من بيت المال كمن أعتق من ال كسب له‪ ،‬أما العمارة فال تجب على أحد حينئذ كالملك‬
‫المطلق بخالف الحيوان لصيانة روحه وحرمته انتهى اهـ سم على حج وظاهر أن مثل العمارة أجرة األرض ال‪OO‬تي به‪OO‬ا البن‪OO‬اء‪ ،‬أو غ‪OO‬راس‬
‫موقوف ولم تف منافعه باألجرة اهـ ع ش‬
‫الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي (‪)19 /5‬‬ ‫‪‬‬
‫نفقة الموقوف ‪ :‬إذا كان للموقوف نفقة يحتاجها ‪ :‬كطعام الدواب ‪ ،‬أو ت‪OO‬رميم المب‪OO‬اني ‪ ،‬أو إص‪OO‬الح اآلالت ‪ ،‬ف‪OO‬إن ه‪OO‬ذه النفق‪OO‬ة على الوق‪OO‬ف‬
‫تكون من حيث شرطها الواقف من ماله ‪ ،‬أو من مال الوقف ‪ ،‬فإن لم يشترط الواقف شيئًا كانت النفقة من غّالت الوقف إن ك‪OO‬ان ل‪OO‬ه غّل ة ‪،‬‬
‫فإن لم يكن للموقوف غّلة ‪ ،‬أو تعّطلت منافعه ‪ ،‬فالنفقة َتِج ْب في بيت مال المسلمين ‪ ،‬ألنه مرصود لمصالحهم ‪ ،‬وفي النفقة على الموق‪OO‬وف‬
‫مصلحة لهم ‪.‬‬
‫(‪)PONPES AL IHSAN JRANGOAN‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪HUKUM REMISI PIDANA‬‬
‫‪Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Baru-baru ini, perhatian para netizen tertuju pada nama Gaga Muhammad. Setelah‬‬
‫‪menghabiskan dua tahun dalam penjara dari hukuman 4,5 tahun yang dijatuhkan padanya, kini Gaga‬‬
‫‪telah dibebaskan dengan syarat. Seorang yang dikenal sebagai mantan kekasih dari Laura Anna yang‬‬
‫‪telah tiada, Gaga dibebaskan lebih cepat dari masa tahanan yang telah ditetapkan. Sebelumnya, vonis‬‬
‫‪penjara selama 4,5 tahun diberikan kepadanya oleh Pengadilan Negeri Jakarta Timur pada tahun 2022,‬‬
‫‪atas keterlibatannya dalam kecelakaan yang mengakibatkan cedera serius dan kemudian kematian Laura‬‬
‫‪pada tahun 2021.‬‬
‫‪Diketahui, Gaga Muhammad didakwa Pasal 310 ayat 3 Undang-Undang tentang Lalu Lintas dan‬‬
‫‪Angkutan Jalan dengan ancaman hukuman 5 tahun penjara. Dakwaan tersebut sebenarnya menuai pro‬‬
‫‪dan kontra di tengah masyarakat. Oleh sejumlah kalangan, Gaga Muhammad dinilai bisa juga dikenai‬‬
‫‪Pasal 311 dengan ancaman hukuman maksimal 10 tahun penjara. Pasalnya, sebelum peristiwa‬‬
‫‪kecelakaan, Gaga diketahui sempat begadang dan berada di bawah pengaruh minuman beralkohol.‬‬
‫‪Adapun menyetir dalam kondisi membahayakan seperti yang dilakukan Gaga dinilai bisa masuk dalam‬‬
‫‪unsur kesengajaan.‬‬

‫‪4‬‬
 Kabar tentang pembebasan Gaga telah disahkan oleh Fahmi Bachmid, pengacaranya, yang
menjelaskan bahwa kliennya telah menikmati kebebasannya sejak tanggal 18 April 2024. Fahmi
menegaskan bahwa Gaga tidak lagi memiliki masalah hukum dengan keluarga mendiang Laura Anna
karena telah menyelesaikan hukumannya sepenuhnya. Dia menambahkan bahwa kemungkinan
pembebasan lebih awal bagi Gaga karena perilaku baiknya selama masa tahanan, termasuk ketaatan
pada aturan yang memberinya keringanan. "Alhamdulillah, segala perjuangan Gaga sendiri, mungkin
kedisiplinannya dan ketaatannya sebagai narapidana telah memungkinkannya untuk bebas lebih awal
dari masa hukuman yang seharusnya dijalaninya," ungkap Fahmi dengan rasa syukur.
Pembebasan Gaga Muhammad ini menuai pro dan kontra di masyarakat. Ada yang merasa Gaga
belum mendapatkan hukuman yang setimpal, mengingat Laura Anna meninggal dunia akibat
kelalainnya, terlebih dalam keadaan mabuk. Namun, ada yang berpendapat bahwa Gaga berhak
mendapatkan kesempatan kedua setelah menjalani hukumannya, mengingat Gaga juga berprilaku baik,
sopan, mengakui kesalahannya dan juga masih muda.
Mengutip Hukum Online, pengurangan masa tahanan bisa saja terjadi pada seorang terpidana
yang biasa disebut remisi. Biasanya, remisi ini akan diberikan kepada para tahanan yang telah
memenuhi persyaratan sesuai peraturan perundang-undangan. Pemberian remisi yang diberikan sendiri
juga memiliki berbagai jenis yang berbeda di antaranya: Remisi umum, Remisi khusus, Remisi
kemanusiaan, Remisi tambahan, Remisi susulan. Sementara Gaga termasuk yang dibeikan remisi
susulan, remisi ini diberikan jika narapidana dan anak berkelakuan baik dan lamanya masa penahanan
yang dijalani tidak terputus terhitung sejak tanggal penghitungan masa penahanan.
Meski demikian, untuk pemberian remisi ini juga tidak hanya cuma-cuma begitu saja. Pasalnya,
terpidana harus memenuhi berbagai syarat di antaranya:
3. Harus berkelakukan baik
4. Tidak sedang menjalani hukuman disiplin dalam kurun waktu 6 (enam) bulan terakhir, terhitung
sebelum tanggal pemberian remisi
5. Telah mengikuti program pembinaan yang diselenggarakan oleh Lapas dengan predikat baik.
6. Telah menjalani masa pidana lebih dari 6 (enam) bulan.
Jika narapidana berhasil memenuhi syarat-syarat tersebut, maka mereka bisa bebas dengan waktu
tahanan lebih cepat dibandingkan vonis hakim. Oleh sebab itu, beberapa narapidana biasanya bebas
lebih cepat.
Pertanyaan:
a. Benarkah keputusan hakim dalam pandangan syari’at yang memberikan remisi kepada Gaga
Muhammad seperti dalam deskripsi?
b. Adakah aturan baku dalam sisayah syariat yang mengatur tentang remisi hukum pidana?
Jawaban;
a. Pemangkasan hukuman karena terpidana telah berperilaku baik dalam kasus di atas dapat
dibenarkan dengan pertimbangan:
1. Pemerintah memiliki wewenang yang penuh dalam mengurangi dan menambah hukuman
sesuai ijtihadnya
2. Remisi tidak menghilangkan sisi positif hukuman sebagai efek jera dari tindak pidana yang
dilakukan.
Catatan:
Khusus untuk tindakan pidana berupa pembunuhan berencana, pencurian atau terorisme yang
menyebabkan pembunuhan, remisi harus disertai adanya persetujuan dari ahli waris korban.

 Referensi :
TABRAKAN
)689 ‫ ص‬/ 7 ‫ (ج‬- ‫الفقه اإلسالمي وأدلته‬ 
‫درا على‬OO‫ أو ق‬،‫ا‬OO‫يانة آالتهم‬OO‫را في ص‬OO‫أن قص‬O‫ ب‬،‫ا‬OO‫ط من ربانهم‬O‫فينتان بتفري‬OO‫ أو س‬،‫يان‬OO‫ان أو ماش‬OO‫طدم فارس‬OO‫ إذا اص‬: )4( ‫ وزفر الحنفي‬،‫وقال الشافعية‬
‫ان في‬O‫ر (وك‬O‫ف لآلخ‬O‫ا تل‬O‫ة م‬O‫ف قيم‬O‫ا نص‬O‫د منهم‬O‫ل واح‬O‫ وجب على ك‬،‫ أو سيرا المركبين في ريح شديدة التسير السفن في مثلها‬،‫ضبطهما فلم يضبطا‬
،‫ا‬OO‫ وينقسم الضمان عليهم‬،‫ أي أن كل واحد هلك بفعله وفعل صاحبه فيهدر النصف‬،‫الماضي الضمان على عاقلة كل منهما)؛ ألن التلف حصل بفعلهما‬
‫به‬O‫ل ش‬O‫ر؛ ألن القت‬O‫ة اآلخ‬O‫ا لورث‬O‫ وعند الشافعية يجب نصف الدية مغلظة على عاقلة كل منهم‬.‫ويهدر النصف اآلخر بسبب فعل كل واحد في حق نفسه‬
‫فينتين دون‬OO‫ادم بين الس‬OO‫دث التص‬OO‫إن ح‬OO‫ف‬.‫اص‬OO‫ه القص‬OO‫ق ب‬OO‫ فال يتعل‬،‫د المحض‬OO‫ه العم‬OO‫ق في‬OO‫ فال يتحق‬،‫عمد؛ إذ الغالب أن االصطدام ال يفضي إلى الموت‬
‫و‬OO‫ا ل‬OO‫ كم‬،‫ كان الضمان عليه باتفاق الفقهاء‬،‫ أما إذا كان المخطئ أحد المتصادمين‬.‫ فال ضمان على أحد‬،‫ وإنما بقوة قاهرة كريح شديدة عصفت‬،‫تفريط‬
‫ة إذا لم‬OO‫فينة الجائي‬OO‫ كان الضمان على صاحب الس‬،‫ ولو صدمت سفينة جائية سفينة واقفة‬،‫ فالضمان على الماشي؛ ألنه هو المتسبب‬،‫صدم الماشي واقفًا‬
.‫تكن الواقفة متعدية في وقوفها‬
)86 /6( ‫األم ـ للشافعي‬ 

5
‫َقاَل الّشَافعُّي ‪ :‬وإذا ُص ِد َم ْت َسِفيَنٌة ِبَغْيِر َأْن َيْع ِم َد بها الَّص ْد َم لم َيْض َم ْن ش‪OO‬يئا ِمَّم ا في َس ِفيَنِتِه ِبَح اٍل َألَّن اَّل ِذ يَن فيه‪OO‬ا َد َخ ُل وا غ‪O‬ير ُم َتَع َّد ى عليهم َو َال على‬
‫َأْم َو اِلِهْم وإذا َعَر َض ِلَر اِكِبي الَّس ِفيَنِة ما َيَخاُفوَن ِبِه الَّتَلَف عليها َو َع َلى من فيها وما فيها أو َبْعُض ذلك فالقى َأَح ُد ُهْم َبْع َض ما فيها َرَج اَء َأْن َتِخ َّف َفَتْس َلَم‬
‫َفِإْن كان ما ألقي ِلَنْفِس ِه َفَم اَلُه َأْتَلَف َفَال َيُعوُد ِبَش ْي ٍء منه على َغْيِرِه َوِإْن كان َبْعُض ما َأْلَقى ِلَغْيِرِه َضِم َن ما َأْلَقى ِلَغْيِرِه ُد وَن َأْه ِل الَّس ِفيَنِة َف ِإْن ق‪OO‬ال َبْعُض‬
‫َأْهِل الَّس ِفيَنِة ِلَر ُج ٍل منهم َأْلِق َم َتاَعَك فالقاه لم َيْض َم ْن له شيئا َألَّنُه هو َأْلَق اُه َوِإْن ق‪OO‬ال َأْلِق ِه على َأْن َأْض َم َنُه َف َأِذ َن ل‪OO‬ه َفَأْلَق اُه َض ِم َنُه َوِإْن ق‪OO‬ال َأْلِق ِه على َأْن‬
‫َأْض َم َنُه َو ُر َّك اُب الَّس ِفيَنِة َفَأِذ َن له ِبَذ ِلَك َفَأْلَقاُه َضِم َنُه له ُد وَن ُر َّك اِب الَّس ِفيَنِة إَّال َأْن َيَتَطَّو ُع وا ِبَض َم اِنِه مع‪O‬ه َف ِإْن َخ َر َق َر ُج ٌل من الَّس ِفيَنِة ش‪O‬يئا أو َض َر َبُه‬
‫َفاْنَخ َرَق أو اْنَشَّق َفَغ َر َق َأْهُل الَّس ِفيَنِة وما فيها َض ِم َن ما فيها في َم اِلِه َوَضِم َن ِدَياِت ُر ْك َباِنَها َعاِقَلُتُه َو َس َو اٌء ك‪OO‬ان اْلَفاِع ُل ه‪OO‬ذا به‪OO‬ا َم اِلًك ا ِللَّس ِفيَنِة أو اْلَق اِئَم‬
‫ِبَأْم ِرَها أو َر اِكًبا لها أو َأْج َنِبًّيا َم َّر بها‪.‬‬
‫‪BUKTI-BUKTI.‬‬
‫تبصرة الحكام ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)239‬‬ ‫‪‬‬
‫وقال ابن قيم الجوزية ولم تأت البينة في القرآن الكريم مرادا بها الشهود ‪ .‬وإنما أتت مرادا بها الحجة والدليل والبره‪OO‬ان مف‪OO‬ردة ومجموع‪OO‬ة ‪ .‬ونق‪OO‬ل ابن‬
‫الفرس في أحكام القرآن عن القاضي إسماعيل ‪ :‬أن العمل بالحكم بالقرائن في مثل اختالف الزوجين غير مخالف لقوله صلى هللا عليه وسلم ‪ { :‬البين‪OO‬ة‬
‫على المدعي ‪ ،‬واليمين على من أنكر } ؛ ألنه صلى هللا عليه وسلم لم يرد بهذا الحديث ‪ ،‬إال الموضع ال‪OO‬ذي تمكن في‪OO‬ه البين‪OO‬ة وإلى ه‪OO‬ذا ذهب أحم‪OO‬د بن‬
‫حنبل ‪ .‬فمتى وجدت القرائن التي تقوم مقام البينة عمل بها ‪ .‬وقد ورد في القرآن الكريم ‪ :‬قصة يوسف في قد القميص ‪ ،‬وإقامة ذلك مقام الش‪OO‬هود ‪ .‬ق‪OO‬ال‬
‫ابن الفرس ‪ :‬هذه اآلية يحتج بها العلماء من يرى الحكم باألمارات والعالمات فيما ال تحضره البينات ‪.‬‬
‫غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد (ص‪)217 :‬‬ ‫‪‬‬
‫(مسألة)‪ :‬يجب على الحاكم الوقوف على أحكام الشريعة التي أقيم لها وال يتعداه إلى أحكام السياسة‪ ،‬بل يجب عليه قص‪O‬ر من تع‪O‬دى ذل‪O‬ك‬
‫وزجره وتعزيره وتعريفه أن الحق كذا‬
‫الحاوى الكبير ـ الماوردى (‪)930 /13‬‬ ‫‪‬‬
‫فصل ‪ :‬ال يجوز لإلمام العفو عن الحدود إذا وجبت ‪ ،‬وال يحل ألحد أن يشفع إلى اإلمام فيها الحدود ‪ ،‬وإن جاز العفو عن التعزير وجازت‬
‫الشفاعة فيه ‪.‬روى ابن جريج ‪ ،‬عن عمرو بن شعيب ‪ ،‬عن أبيه ‪ ،‬عن جده ‪ ،‬ق‪O‬ال ‪ :‬ق‪O‬ال رس‪O‬ول هللا {ص‪O‬لى هللا علي‪O‬ه وس‪O‬لم} ‪ :‬تع‪O‬افوا عن‬
‫الحدود فيما بينكم ‪ ،‬فما بلغني من حد فقد وجب‬
‫الحاوي في فقه الشافعي (‪)426 /13‬‬ ‫‪‬‬
‫فصل‪ :‬وأما حكم التعزير فهو مخالف لحكم الحدود من وجهين ‪ :‬أحدهما ‪ :‬في الوجوب واإلباحة والثاني ‪ :‬في حدوث التلف عنه ‪ .‬فأما‬
‫الحكم األول في الوجوب واإلباحة‪ :‬فالتعزير مباح يجوز العفو عنه ‪ ،‬والحدود واجبة ال يجوز العفو عنها وقال أبو حنيفة ‪ :‬إن كان ال‬
‫يرتدع بغير التعزير وجب تعزيره ولم يجز العفو عنه وإن كان يرتدع بغيره كان على خيار اإلمام في تعزيره والعفو عنه‬
‫الحاوي الكبير (‪)15 /12‬‬ ‫‪‬‬
‫حكى يحيى بن زكريا الساجي عن موسى بن إسحاق األنصاري عن علي بن عمرو األنصاري أنه رف‪OO‬ع إلى أبي يوس‪OO‬ف القاض‪OO‬ي مس‪OO‬لم‬
‫قتل كافرا فحكم عليه بالقود‪ ،‬فأتاه رجل برقعة ألقاها إليه من شاعر بغدادي يكنى أبو المضرجي فيها مكتوب‪.‬‬
‫(يا قاتل المسلم بالكافر ‪ ...‬جرت وما العادل كالجائر) ‪-‬إلى أن قال‪ -‬فأخذ أبو يوسف الرقع‪OO‬ة‪ ،‬ودخ‪OO‬ل على الرش‪OO‬يد‪ ،‬ف‪OO‬أخبره بالح‪OO‬ال‪ ،‬وق‪OO‬رأ‬
‫عليه الرقعة‪ ،‬فقال له الرشيد‪ :‬تدارك هذا األمر بحيلة لئال يكون منه فتن‪O‬ة‪ .‬فخ‪O‬رج أب‪O‬و يوس‪O‬ف وط‪O‬الب أولي‪O‬اء المقت‪O‬ول بالبين‪O‬ة على ص‪O‬حة‬
‫الذمة‪ ،‬وأداء الجزية فلم يأتوا بها فأسقط القود وحكم الدية‪ ،‬وهذا إذا كان مفضيا إلى استنكار النفوس وانتشار الفتن كان الع‪OO‬دول عن‪OO‬ه أح‪OO‬ق‬
‫وأصوب‬
‫التشريع الجنائي في اإلسالم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)198‬‬ ‫‪‬‬
‫مركز القوانين واللوائح والقرارات من التشريع اإلسالمي‪ :‬تعتبر القوانين والق‪OO‬رارات والل‪OO‬وائح مكمل‪OO‬ة للتش‪OO‬ريع اإلس‪OO‬المي؛ ألن الش‪OO‬ريعة‬
‫تعطي ألولي األم‪OO‬ر ح‪OO‬ق التش‪OO‬ريع فيم‪OO‬ا يمس مص‪OO‬لحة األف‪OO‬راد ومص‪OO‬لحة الجماع‪OO‬ة ‪ ،‬وقيم‪OO‬ا يع‪OO‬ود على األفرادوالجماع‪OO‬ة ب‪OO‬النفع‪ ،‬فللس‪OO‬لطة‬
‫التشريعية في أي بلد إسالمي أن تعاقب على أي فعل مباح إذا اقتضت المصلحة العامة ذلك‪ ،‬ولها أن تعفو عن الجريمة أو عن العقوب‪OO‬ة إذا‬
‫كانت الجريمة من جرائم التعازير واقتضت المصلحة العامة العفو عن الجريمة‪ ،‬أو العفو عن العقوبة كلها أو بعضها‪ ،‬ولها أن تض‪OO‬يق من‬
‫سلطان القاضي في أي جريمة من جرائم التعازير وأن تتركه واسعًا ما دامت المصلحة العامة تقتضي هذا‪ .‬والقوانين والقرارات والل‪OO‬وائح‬
‫التي تصدرها السلطة التشريعية تكون نافذة واجبة الطاعة شرعًا‪ ،‬وبش‪O‬رط أن ال يك‪O‬ون فيه‪O‬ا م‪O‬ا يخ‪O‬الف نص‪O‬وص الش‪O‬ريعة الص‪O‬ريحة أو‬
‫يخرج على مبادئها العامة وروح التشريع فيها‪ ،‬وإال فهي باطلة بطالنًا مطلقًا‪ ،‬كما سنبين فيما بعد عند الكالم على النسخ‪.‬‬
‫األحكام السلطانية (ص ‪)238 - 237‬‬ ‫‪‬‬
‫والوجه الثانى أن الحد وإن لم يجز العفو عنه وال الشفاعة فيه فيجوز فى التعزير العفو عنه وتسوغ الشفاعة في‪OO‬ه ف‪OO‬ان تف‪OO‬رد التعزي‪OO‬ر بح‪OO‬ق‬
‫السلطنة وحكم التقويم ولم يتعلق به حق األدمى جاز لو لي األمر أن يراعى األصلح فى العفو أو التعزير وجاز أن يشفع فيه من سأل العفو‬
‫عن الذنب روى عن النبي‪ :‬أنه قال (اشفعوا إلي ويقضى هللا على لسان نبي‪O‬ه م‪O‬ا ش‪O‬اء) ولوتعل‪O‬ق ب‪O‬التعزير ح‪O‬ق آلدمي ك‪O‬التعزير فى الش‪O‬تم‬
‫والمواثبة ففيه حق للمشتوم والمدروب وحق السلطنة للتقويم والتهذيب فال يجوز لولي األم‪OO‬ر أن يس‪OO‬قط بعف‪OO‬وه ح‪OO‬ق المش‪OO‬توم والمض‪OO‬روب‬
‫وعليه أن يستوفى له حقه من تعزير الشاتم والضارب فإن عفا المضروب والمشتوم كان ولي األمر بعد عفوهما خي‪OO‬اره فى فع‪OO‬ل األص‪OO‬لح‬
‫من التعزير تقويما والصفح عنه عفوا فإن تعافوا عن الشتم والضرب قبل الترافع إليه سقط التعزير اآلدمي‪.‬‬
‫التشريع الجنائي في اإلسالم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)91-90‬‬ ‫‪‬‬
‫أهمية هذا التقسيم‪ :‬تظهر أهمية تقسيم الجرائم إلى حدود‪ ،‬وقص‪OO‬اص أو دي‪OO‬ة‪ ،‬وتع‪OO‬ازير‪ ،‬من ع‪OO‬دة وج‪OO‬وه س‪OO‬نبينها فيم‪OO‬ا يلي‪ :‬أوًال‪ :‬من حيث‬
‫العفو‪ :‬جرائم الحدود ال يجوز فيها العفو مطلقًا‪ ،‬سواء من المجني علي‪O‬ه أو ولي األم‪O‬ر أي ال‪O‬رئيس األعلى للدول‪O‬ة‪ ،‬ف‪O‬إذا عف‪O‬ا أح‪O‬دهما ك‪O‬ان‬
‫عفوه لغوًا ال أثر له على الجريمة وال على العقوبة‪ .‬أما في جرائم القصاص فالعفو جائز من المجني عليه‪ ،‬فإذا عفا ترتب على العفو أثره‪،‬‬
‫فللمجني عليه أن يعفو عن القصاص مقابل الدية‪ ،‬وله أن يعفو عن الدية أيضًا‪ ،‬فإذا عفا عن أحدهما أعفى منه الجاني‪ .‬وليس لرئيس الدولة‬
‫األعلى أن يعفو عن العقوبة في جرائم القصاص بصفته هذه‪ ،‬ألن العفو عن هذا النوع من الج‪OO‬رائم مق‪OO‬رر للمج‪OO‬ني علي‪OO‬ه أو ولي‪OO‬ه‪ ،‬لكن إذا‬
‫كان المجني عليه قاصرًا ولم يكن له أولياء كان الرئيس األعلى للدولة وليه‪ ،‬إذ القاعدة الشرعية أن السلطان ولي من ال ولي له‪ ،‬وفي ه‪OO‬ذه‬
‫الحالة يجوز لرئيس الدولة العفو بصفته ولي المجني عليه‪ ،‬ال بأي صفة أخرى‪ ،‬وبشرط أال يكون العفو مجانًا‪ .‬وفي جرائم التعازير لــولي‬
‫األمر أي رئيس الدولة األعلى ‪ -‬حق العفو عن الجريمة‪ ،‬وحق العفــو عن العقوبــة‪ ،‬ف‪O‬إذا عف‪O‬ا ك‪O‬ان لعف‪O‬وه أث‪O‬ره بش‪O‬رط أن ال يمس عف‪O‬وه‬
‫حقوق المجني عليه الشخصية‪ .‬وليس للمجني عليه أن يعفو في التعازير إال عما يمس حقوقه الشخصية المحضة‪ .‬ولما كانت الجرائم تمس‬
‫الجماعة فإن عفو المجني عليه من العقوبة أو الجريمة ال يكون ناف‪OO‬ذًا وإن أدى في الواق‪OO‬ع إلى تخفي‪OO‬ف العقوب‪OO‬ة على الج‪O‬اني‪ ،‬ألن للقاض‪O‬ي‬
‫سلطة واسعة في جرائم التعازير من حيث تقدير الظروف المخففة‪ ،‬وتخفيف العقوبة‪ .‬وال شك أن عفو المج‪OO‬ني علي‪OO‬ه يعت‪OO‬بر ظرف‪ًO‬ا مخفف‪ًO‬ا‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬من حيث سلطة القاضي‪ :‬في جرائم الحدود إذا ثبتت الجريمة وجب على القاضي أن يحكم بعقوبتها المقررة ال ينقص منه‪OO‬ا ش‪OO‬يئًا وال‬
‫يزيد عليها شيئًا‪ ،‬وليس له أن يستبدل بالعقوبة المق‪OO‬ررة عقوب‪OO‬ة أخ‪OO‬رى‪ ،‬وال أن يوق‪OO‬ف تنفي‪OO‬ذ العقوب‪OO‬ة‪ ،‬فس‪OO‬لطة القاض‪OO‬ي في ج‪OO‬رائم الح‪OO‬دود‬

‫‪6‬‬
‫قاصرة على النطق بالعقوبة المقررة للجريمة‪ .‬وفي جرائم القصاص سلطة القاضي قاصرة على توقيع العقوبة المقررة إذا كانت الجريم‪OO‬ة‬
‫ثابتة قبل الجاني‪ ،‬فإذا كانت العقوبة القصاص وعفا المجني عليه عن القصاص أو تع‪OO‬ذر الحكم ب‪OO‬ه لس‪OO‬بب ش‪OO‬رعي وجب على القاض‪OO‬ي أن‬
‫يحكم بالدية ما لم يعف المجني عليه عنها؛ فإذا عف‪O‬ا ك‪O‬ان على القاض‪O‬ي أن يحكم بعقوب‪O‬ة تعزي‪O‬ر‪ .‬ول‪O‬ه في التع‪O‬ازير ‪ -‬كم‪O‬ا س‪O‬نبين ‪ -‬س‪O‬لطة‬
‫واسعة‪ .‬أما جرائم التعازير فللقاضي فيها سلطة واسعة في اختيار نوع العقوبة ومق‪OO‬دارها‪ ،‬فل‪OO‬ه أن يخت‪OO‬ار عقوب‪OO‬ة ش‪OO‬ديدة أو خفيف‪OO‬ة بحس‪OO‬ب‬
‫ظروف الجريمة والمجرم‪ ،‬وله أن ينزل بالعقوبة إلى أدنى درجاتها‪ ،‬وله أن يرتفع بها إلى حدها األقصى‪ ،‬وله أن ي‪OO‬أمر بتنفي‪OO‬ذ العقوب‪OO‬ة أو‬
‫إيقاف تنفيذها‪.‬‬
‫إعانة الطالبين (الجزء الرابع ص‪)188 :‬‬ ‫‪‬‬
‫فصل في التعزير أي في بيان موجبه وما يحصل به‪ ،‬والتعزير لغة التأديب وشرعا تأديب على ذنب ال حد في‪O‬ه وال كف‪O‬ارة‪ ،‬كم‪O‬ا يؤخ‪O‬ذ من‬
‫كالمه‪ ،‬واالصل فيه قبل االجماع آية * (والالتي تخافون نشوزهن) * اآلية‪ ،‬فأباح الضرب عند المخالف‪O‬ة‪ ،‬فك‪O‬ان في‪O‬ه تنبي‪O‬ه على التعزي‪O‬ر‪،‬‬
‫وقوله (ص) في سرقة التمر إذا كان دون نصاب غرم مثله وجلدات نكال رواه أبو داود والنسائي بمعناه‪ ،‬وروى ال‪OO‬بيهقي أن علي‪OO‬ا رض‪OO‬ي‬
‫هللا عنه سئل عمن قال للرجل يا فاسق يا خبيث ؟ فقال يعزر‪ ،‬وهو يفارق الحد من ثالثة أوجه‪ :‬أحدها اختالفه باختالف النــاس‪ ،‬والثــاني‬
‫جواز الشفاعة والعفو عنه بل يستحبان‪ ،‬والثالث التالف به مضمون‪ ،‬خالفا البي حنيفة ومالك رضي هللا عنهما‪.‬‬

‫‪PERSETUJUAN AHLI WARIS‬‬

‫حاشية الجمل على شرح المنهج (‪)54 /5‬‬ ‫‪‬‬

‫(فلو عفا) المستحق ولو محجور فلس أو سفه (عنه مجانا أو مطلقا) بأن لم يتعرض للدية (فال شيء) ألن المحجور عليه ال يكلف‬
‫االكتساب والعفو إسقاط ثابت ال إثبات معدوم‬
‫(قوله فلو عفا المستحق إلخ) قال ابن الصباغ‪ :‬إذا كان الوارث بيت المال ورأى اإلمام المصلحة في العفو جاز له ذلك قال الزركشي‪:‬‬
‫والصلح على المال ال يسمى عفوا اهـ سم‬
‫‪PENJARA‬‬
‫‪ ‬فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين ‪)168 /4( -‬‬
‫ويحصل التعزير (بضرب) غير مبرح أو صفع وهو الض‪OO‬رب بجم‪OO‬ع الك‪OO‬ف (أو حبس) ح‪OO‬تى عن الجمع‪OO‬ة أو ت‪OO‬وبيخ بكالم أو تغ‪OO‬ريب أو‬
‫إقامة من مجلس ونحوها مما يراها المعزر جنسا وقدار ال بحلق لحية قال شيخنا وظاهر حرمة حلقها وهو إنما يجيء على حرمت‪OO‬ه ال‪OO‬تي‬
‫عليها أكثر المتأخرين أما على كراهته التي عليها الشيخان وآخرون فال وجه للمنع إذا رآه اإلم‪OO‬ام انتهى (قول‪OO‬ه‪ :‬أو حبس) معط‪OO‬وف على‬
‫ضرب‪ :‬أي ويحصل التعزير بحبس‬
‫‪Macam-Macam Ta’zir‬‬
‫التشريع الجنائي في اإلسالم ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)249‬‬ ‫‪‬‬
‫أنواع التعازير‪ :‬التعازير على أنواع في الشريعة‪ ،‬وس‪OO‬نذكر فيم‪OO‬ا يلي أهم م‪OO‬ا عرفت‪OO‬ه الش‪OO‬ريعة من التع‪OO‬ازير ووض‪OO‬ع فعًال موض‪OO‬ع العم‪OO‬ل‪،‬‬
‫وعلينا أن ال ننسى أن مبادئ الشريعة ال تمنع من األخذ بأية عقوبة أخرى تحقق أغراض الشريعة من العق‪OO‬اب‪ .‬عقوب‪OO‬ة القت‪OO‬ل‪ :‬األص‪OO‬ل في‬
‫الشريعة أن التعزير للتأديب‪ ،‬وأنه يجوز من التعزير ما أمنت عاقبته غالبًا((‪ ،))1‬فينبغي أن ال تك‪OO‬ون عقوب‪OO‬ة التعزي‪OO‬ر مهلك‪OO‬ة‪ ،‬ومن ثم فال‬
‫يجوز في التعزير قتل وال قطع((‪.))2‬لكن الكثيرين من الفقهاء أجازوا اس‪OO‬تثناء ه‪OO‬ذه القاع‪OO‬دة العام‪OO‬ة أن يع‪OO‬اقب بالقت‪OO‬ل تعزي‪OO‬رًا إذا اقتض‪OO‬ت‬
‫المصلحة العام‪O‬ة تقري‪O‬ر عقوب‪O‬ة القت‪O‬ل‪ ،‬أو ك‪O‬ان فس‪O‬اد المج‪O‬رم ال ي‪O‬زول إال بقتل‪O‬ه‪ ،‬كقت‪O‬ل الجاس‪O‬وس والداعي‪O‬ة إلى البدع‪O‬ة ومعت‪O‬اد الج‪O‬رائم‬
‫الخطيرة((‪.))3‬وإذا كان القتل تعزيرًا قد جاء استثناء من القاعدة فإنه ال يتوسع فيه وال يترك أمره للقاضي كك‪O‬ل العقوب‪O‬ات التعزيري‪O‬ة‪ ،‬ب‪O‬ل‬
‫يجب أن يعين ولي األمر الجرائم التي يجوز فيها الحكم بالقتل‪ ،‬وقد اجتهد الفقهاء في تعيين هذه الجرائم وتحديدها‪ ،‬ولم يبيحوا القتل إال إذا‬
‫اقتضت الضرورة ذلك‪ ،‬بأن كان المجرم قد تكررت جرائمه ويئس من إصالحه‪ ،‬أو كان استئصال المجرم ضروريًا ل‪OO‬دفع فس‪OO‬اده وحماي‪OO‬ة‬
‫الجماعة منه‪ .‬ويبيح الحنفيون عامة القتل تعزيرًا ويسمونه القتل سياسة‪ ،‬ويرى بعض الحنابلة هذا الرأي وعلى األخص ابن تيمية وتلمي‪OO‬ذه‬
‫ابن القيم‪ ،‬ويأخذ بهذا الرأي قليل من المالكية((‪ ،))1‬ولكن أكثر الجرائم التي يبيح فيها الحنفية القتل تعزيرًا أو سياسًة يعاقب عليها ح‪OO‬دًا أو‬
‫قصاصًا في المذاهب األخرى‪ ،‬فما يظن توسعًا في مذهب الحنفية هذه الوجهة ه‪O‬و توس‪O‬ع ظ‪O‬اهري في أك‪O‬ثر الح‪O‬االت‪ ،‬فمثًال ي‪O‬بيح الحنفي‪O‬ة‬
‫القتل تعزيرًا في جريمة القتل بالمثقل وفي جريمة اللواط‪ ،‬وال يرون القتل قصاصًا في الحالة األولى أو حدًا في الحالة الثاني‪OO‬ة‪ ،‬بينم‪OO‬ا ي‪OO‬رى‬
‫مالك والشافعي وأحمد قتل القاتل بالمثقل قصاصًا وقتل الالئط والملوط به حدًا‪ ،‬وي‪OO‬رى بعض الحنابل‪OO‬ة والمالكي‪OO‬ة قت‪OO‬ل الداعي‪OO‬ة إلى البدع‪OO‬ة‬
‫تعزيرًا بينما يراه غيرهم مرتدًا بدعوته للبدعة فيقتل حدًا‪.‬‬
‫‪Ta’zir & Siyasah‬‬
‫الفوائد المكية سيد علوي بن أحمد السقاف‪)71-70( -‬‬ ‫‪‬‬
‫السياسة وهي مصدر ساس الوالي الرعي‪O‬ة أم‪O‬رهم ونه‪O‬اهم كم‪O‬ا في الق‪O‬اموس وغ‪O‬يره‪-‬الى ان قـال‪-‬أن السياس‪O‬ة هي فع‪O‬ل ش‪O‬يء من الح‪O‬اكم‬
‫لمصلحة يراها وان لم يرد بذلك الفعل دليل جزئ‪-‬الى ان قال‪-‬والظاهر أن السياسة والتعزي‪O‬ر مترادف‪O‬ان ول‪O‬ذا عطف‪O‬وا أح‪O‬دهما على األخ‪O‬ر‬
‫لبيان الفسير كما وقع في الهدانة والزليعى وغيرهما بل اقتصر في الج‪O‬وهرة على تس‪O‬ميته تعزي‪O‬را والتعزيـر تـأديب دون الحـد من العــزر‬
‫بمعنى الرد والردع وأنه يكون بالضرب وغــيره وال يلــزم أن يكــون بمقابلــة معصــية‪ ,‬ولذا يض‪OO‬رب ابن عش‪OO‬ر س‪OO‬نين على الص‪OO‬الة وك‪OO‬ذا‬
‫السياسة كما غرب سيدنا عمر نصر بن الحجاج لفتتان النساء بجامله‪-‬الى ان قال‪-‬وقالوا ان التعزيــر موكــول الى رأي االمــام‪ .‬فظهــر لــك‬
‫بهذا أن باب التعزير هو المتكفل ألحكام السياسة وبه علم أن فعل السياسة يكون من القاضي أيضا والتعبير باالمــام ليس لالخــترز عن‬
‫القاضي بل لكونه هو االصل والقاضي نائب عنه في تنفيذ األحكام‪.‬‬
‫التشريع الجنائي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعي (‪)143 /1‬‬ ‫‪‬‬
‫فهذا فقيه حنفي يقول‪" :‬التعزير يكــون في كــل معصــية‪-‬إلخ‪ ،‬وليس فيه ش‪O‬يء مق‪O‬در‪ ،‬وإنم‪OO‬ا ه‪OO‬و مف‪O‬وض إلى رأي اإلم‪OO‬ام على م‪OO‬ا تقتض‪O‬ي‬
‫جنايات الناس وأحوالهم" (‪ .)1‬وهذا فقيه شافعي يقول‪" :‬من أتى معصية ال حد فيها وال كفارة عزر حسب ما يــراه الســلطان" (‪ .)2‬وه‪OO‬ذا‬
‫فقيه مالكي يقول بعد أن يعدد جرائم القصاص والديات وجرائم الحدود‪" :‬وما عداها فيوجب التعزير‪ ،‬وهو موكول الجتهاد اإلمام‪ .‬ويع‪OO‬زر‬
‫اإلمام لمعصية هللا أو لحق آدمي" (‪. )1‬وهذا فقيه حنبلي يقول‪" :‬التعزير هو التأديب وهو واجب في كــل معصــية ال حــد فيهــا وال كفــارة‪،‬‬
‫وأقله غير مقدر فيرجع فيه إلى اجتهاد اإلمام والحاكم فيما يراه ومــا يقتضــيه حــال الشــخص" (‪- )2‬الى ان قــال‪-‬وإذا قــال الفقهــاء‪ :‬إن‬
‫التعزير مفوض لرأي اإلمام أو الحاكم أو اجتهادهما‪ ،‬فمعنى ذلك أن القاضي وهو القائم مقام اإلمام أو السلطان أو الحاكم تــرك لــه حــق‬
‫اختيار عقوبة التعزير وتقديرها طبقًا لما يراه من ظروف الجريمة وظروف المجرم‪ ،‬وطبقًا لما يؤديه إليه اجتهاده ورأيه الشخصــي في‬
‫تقدير هذه الظروف‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪Multi Madzhab‬‬
‫‪ ‬الفتاوى الفقهية الكبرى ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)331‬‬
‫َو ُس ِئَل َع َّم ا إَذ ا َأَم َر الُّس ْلَطاُن ِبَأْم ٍر ُمَو اِفٍق ِلَم ْذ َهٍب ُم ْعَتَبٍر من َغْيِر َأْن َيْع َلَم ِبَذ ِلَك اْلَم ْذ َهِب َفْض اًل عن َتْقِليِدِه َفَهْل َيَتَع َّيُن َتْنِفيُذ َأْم ِر ِه ِب َذ ِلَك َفَأَج اَب‬
‫ِبَقْو ِلِه نعم َيَتَع َّيُن ذلك كما َص َّر َح ِبِه اْلُبْلِقيِنُّي َو ِعَباَر ُتُه إَذ ا َأَم َر الُّس ْلَطاُن ِبَأْم ٍر ُمَو اِفٍق ِلَم ْذ َهٍب ُم ْعَتَبٍر من َم َذ اِهِب اَأْلِئَّمِة اْلُم ْعَتَبِريَن َفِإَّنا ُنَنِّف ُذ ُه َو اَل‬
‫َيُجوُز لنا َنْقُضُه َو اَل َنُقوُل َيْح َتاُج إَلى َأْن َيْع َلَم ِباْلِخ اَل ِف َكَغْي ِر ِه من اْلُح َّك اِم َأِلَّن اْلَخ ْو َض في ِم ْث ِل ذل‪OO‬ك ُي َؤِّدي إَلى ِفَتٍن َع ِظ يَم ٍة َيْنَبِغ ي َس ُّد َها‬
‫اْنَتَهْت ‪.‬‬
‫‪Tidak Diterapkan‬‬
‫‪ ‬تحفة المحتاج مع حواشي الشرواني (ج ‪ / 4‬ص ‪)331‬‬
‫(الثالث) من األركان (القيام في فرض القادر) عليه ولو في فرض صبي ومع‪OO‬ادة «لقول‪OO‬ه ‪ -‬ص‪OO‬لى هللا علي‪OO‬ه وس‪OO‬لم ‪ -‬لعم‪OO‬ران بن الحص‪OO‬ين‬
‫وكانت به بواسير صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا ف‪OO‬إن لم تس‪OO‬تطع فعلى جنب» رواه البخ‪OO‬اري زاد النس‪OO‬ائي «ف‪OO‬إن لم تس‪OO‬تطع فمس‪OO‬تلقيا {ال‬
‫يكلف هللا نفسا إال وسعها} [البقرة‪ » ]286 :‬وخرج بالفرض النفل‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫(قوله خاف إلخ) هل يضبط بمبيح التيمم أو بمشقة ال تحتمل عادة محل تأمل‪ ،‬ولعل الثاني أقرب ألنه خفف فيه بالنسبة لغ‪OO‬يره ثم هــل يقــال‬
‫إذا علم أو غلب على ظنه ذلك يجب عليه القعـود لمـا في قيامـه من المفسـدة محـل نظـر ويـأتي نظـيره في اآلتيـة وهي أولى بـالوجوب‬
‫بصري وقوله ولعل الثاني إلخ سيأتي في شرح ولو عجز عن القيام الجزم به وقوله ويأتي نظيره إلخ أقول ظ‪OO‬اهر ص‪OO‬نيع النهاي‪OO‬ة والمغ‪OO‬ني‬
‫الوجوب في مسألتي الرقيب والكمين وصرح األول واإليعاب بالوجوب في مسألة السلس‪.‬‬
‫‪ ‬حاشية الجمل (الجزء الخامس ص ‪)183- 182‬‬
‫( وبأمر بمعروف ونهي عن منكر) أي األمر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته إذا لم يخف على نفسه أو ماله أو على غيره مفســدة‬
‫أعظم من مفسدة المنكر الواقع (قوله ونهي عن منكر) واإلنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغ‪O‬يره بك‪O‬ل وج‪O‬ه أمكن‪O‬ه وال يكفي‬
‫الوعظ لمن أمكنه إزالته باليد وال كراه‪O‬ة القلب لمن ق‪O‬در ع‪O‬اى النهي باللس‪O‬ان ويس‪O‬تعين علي‪O‬ه بغ‪O‬يره إذا لم يخ‪O‬ف فتن‪O‬ة من بإظه‪O‬ار س‪O‬الح‬
‫وحرب ولم يمكنه االستقالل فإن عجز عنه رفع ذلك إلى الوالي فإن عجز عنه أنكره بقلبه‪.‬‬
‫)‪(PONPES LIRBOYO INDUK‬‬
‫‪3. IBU YANG MENIATI‬‬
‫‪Deskripsi Masalah :‬‬
‫‪Mas Ulil dan mbak avita adalah sepasang suami istri yang sudah menjalin pernikahan selama‬‬
‫‪bertahun-tahun. Mereka dikarunia seorang anak laki-laki yang masih duduk di bangku kelas 1 SD.‬‬
‫‪Mereka adalah keluarga yang terbilang berkecukupan karena mas ulil bekerja di salah satu kedinasan‬‬
‫‪negeri. Beberapa tahun terahir Mas ulil sedang melakukan dinas keluar kota karena tugas institusi yang‬‬
‫‪dia tempati. Sehingga di rumah hanya ada mbak avita dan satu putranya. Meskipun jarak mba avita dan‬‬
‫‪sang suami berjauhan, kiriman bulanan tak pernah telat. Saat mendekati hari raya uang bulanan yang‬‬
‫‪dikirim sang suami melebihi nominal biasanya. ”dek avita ini aku lebihkan uangnya buat kebutuhan idul‬‬
‫‪fitri ya”pesan mas ulil pada sang istri tercinta. “iya terima kasih mas” sahut mbak Avita penuh syukur.‬‬
‫‪Biasanya memang uang itu digunakan untuk kebutuhan idul fitri seperti THR, Baju baru dan zakat‬‬
‫‪fitrah. Akhirnya mbak avita menunaikan zakat fitrah atas dirinya dan putranya dengan niat yang‬‬
‫‪dilakukannya.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a. Sahkah zakat putra mbak Avita menimbang niat dilakukan oleh mbak avita‬‬
‫‪Jawaban:‬‬

‫‪ Referensi :‬‬

‫‪ ‬بغية المسترشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)214‬‬
‫(مسألة ‪ :‬ي) ‪ :‬يجوز للمؤدى عنه إخراج فطرته من ماله بغير إذن المؤدي ‪ ،‬وتسقط عن الم‪O‬ؤدي ال من م‪O‬ال الم‪O‬ؤدي ب‪O‬ل يض‪O‬منها ‪،‬‬
‫وال تجزئه إال بإذنه اهـ ‪ ،‬ونحوه ك وزاد ‪ :‬وكإذنه ظن رضاه ‪ ،‬وليس له مطالبة المؤدي باإلخراج ول‪OO‬و موس‪OO‬رًا ‪ ،‬فل‪OO‬و غ‪OO‬اب الم‪OO‬ؤدي‬
‫جاز اقتراض النفقة للضرورة ال الفطرة‬
‫‪ ‬فتاوى إبن حامد (ص ‪)356‬‬
‫وليس لها إخراج فطرة أوالدها المحاجير ونحوهم حيث لزمت غيرها ولو وصيىة ولو من ماله‪OO‬ا‪ ,‬إال إن وجبت نفقتهم عليه‪OO‬ا‪ ,‬أو أذن‬
‫لها من تجب عليه نفقتهم او الحاكم‪ ,‬وغيرها من باب أوال ال يجوز له إخراج فطرة محاجير الغير بغير إذنه ولو من ماله‬
‫‪ ‬فتاوى بامخرمة الهجرانية ص ‪399 - 398‬‬
‫ما قولكم رضى هللا عنكم فى شخص غاب وقت وجوب الفطرة وله زوج‪OO‬ة وأوالد ونح‪OO‬وهم ممن تجب فط‪OO‬رتهم وهم ببل‪OO‬د أخ‪OO‬رى ولم‬
‫يوكل أحدا بإخراج فطرة من تجب عليه فطرتهم ممن ذكر ولم يكن في البلد التى فيها الم‪OO‬ذكورون قاض‪OO‬ى ف‪OO‬أخرجت الزوج‪OO‬ة ون‪OO‬وت‬
‫وكان بعد ذلك أن الزوج وّك لها فى ذلك قبل إخراجها‪ ،‬فهل يقع الموقع اعتبارا بما فى نفس االمر كغير ذلك من التص‪O‬رفات أم ال‪ ،‬ألن‬
‫النية شرط والزوجة إن كانت نوت‪ ،‬فإن نيتها لم تبنها على أصل فهي غير جازمة ‪- ...‬إلى أن قال‪ -‬الجواب أن إخراجها ذلك إن ك‪OO‬ان‬
‫من مالها نفسها أجزاها عن نفسها‪ ،‬ال عن أوالدها‪ ،‬ألن للزوجة االستقالل بإخراج فطرتها من ماله‪OO‬ا بغ‪OO‬ير إذن ال‪OO‬زوج كم‪OO‬ا ص‪OO‬رحوا‬
‫به‪ .‬وأما فطرة أوالدها فإنما تجزئ بإذن األب وهي عند اإلخراج غير عالمة باالذن فهي متالعبة فال يعتد بذلك عن الفط‪OO‬رة‪ ،‬وك‪OO‬ذلك‬
‫إن كان اإلخراج من مال الزوج ال يجزيها عن نفسها وال عن أوالدها والحالة هذه لما ذكرنا‪.‬‬
‫‪ ‬المجموع شرح المهذب ‪( 228 - 227 /7‬ط‪/‬دار الكتب العلمية)‬

‫‪8‬‬
‫(فرع) في مسائل تتعلق بالباب (احداها) قال أصحابنا‪ :‬لو اخرج انسان الفطرة عن اجنبي بغير إذنه ال يجزئه بال خالف النه‪OO‬ا عب‪OO‬ادة‬
‫فال تسقط عن المكلف بها بغير اذنه وإن أذن فأخرج عنه اجزأه كما لو قال لغيره أقض دينى وكما لو وكله في دفع زكاة ماله وفى ذبح‬
‫أضحيته ولو كان لإلنسان ولد صغير موسر فحيث ال يلزمه فطرته فأخرج األب فطرة الولد من مال نفسه ج‪OO‬از بال خالف ص‪OO‬رح ب‪OO‬ه‬
‫القاضى أبو الطيب والماوردي والبندنيجى والبغوى واالصحاب النه يستقل بتمليك ابن‪OO‬ه الص‪OO‬غير ول‪OO‬و ك‪OO‬ان كب‪OO‬يرا رش‪OO‬يدا لم يج‪OO‬ز إال‬
‫باذنه النه ال يستقل بتمليكه والجد كاالب والمجنون كالصبي قال الماوردى والبغوى لو أخرج الولي فطرة الصبي والمجنون من م‪OO‬ال‬
‫نفسه تبرعا فان كان أبا أو جدا جاز وكأنه ملكه ذلك ثم تولي االداء عنه مما ملكه وان كان وصيا أو قيما لم يجز إال باذن القاضي فإذا‬
‫أذن جاز ويصير كأنه باالذن كأن الصبى تملك منه ثم أذن له في االخراج وك‪O‬ل ه‪O‬ذا متف‪O‬ق علي‪O‬ه عن‪O‬د أص‪O‬حابنا ونقل‪O‬ه الم‪O‬اوردى عن‬
‫االصحاب قال وقال ذقر ومحمد بن الحسن تجب فطرة االطفال علي ابيهم ونفقتهم في اموالهم وهللا اعلم‪.‬‬
‫مختصر فتاوى بامخرمة العدنية والهجرانية (ص‪)81-‬‬ ‫‪‬‬
‫(مسئلة ج) من زوجها غائب فأخرجت فطرتها من مالها كفى‪ ،‬ألن لها االستقالل بإخراج فطرتها بغير إذنه أو من مال‪O‬ه فال وإن ت‪O‬بين بع‪O‬د‬
‫أنه قد أذن لها وكذا إخراج فطرة أوالدها من مال أبيهم ال يجزي إال إن علمت ح‪O‬ال اإلخ‪O‬راج إذن‪O‬ه له‪O‬ا‪ .‬والتوكي‪O‬ل في إخ‪O‬راج الفط‪O‬ر قب‪O‬ل‬
‫رمضان منعه زكريا وجوزه السمهودي وهو أرجح‪.‬‬
‫المجموع شرح المهذب ‪( -‬ج ‪ / 14‬ص ‪)109‬‬ ‫‪‬‬
‫(فصل) وال يملك الوكيل من التصرف إال ما يقتضيه اذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف الن تصرفه ب‪OO‬االذن فال يمل‪OO‬ك اال م‪OO‬ا‬
‫يقتضيه االذن واالذن يعرف بالنطق وبالعرف‪.‬‬
‫‪WAJIB BAGI WALI‬‬
‫إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)184‬‬ ‫‪‬‬
‫( قوله وتجب نية الولي ) أي للزكاة ألنها واجبة وقد تعذرت منالمالك فقام بها وليه كاإلخراج ( قوله في مال الصبي والمجنون )‬
‫أي في إخراج زكاة مالهما والسفيه مثلهما فينوي عنه وليه قال في شــرح المنهج وظــاهر أن الــولي الســفيه مــع ذلــك أن يفــوض‬
‫النية له كغيره اه وفي التحفة قال األسنوي والمغمى عليه قد يولى غيره عليه كما هو مذكور في باب الحجــر وحينئــذ ينــوي عنــه‬
‫الولي أيضا اه ( قوله فإن صرف الولي الزكاة) أي دفعها عن الصبي والمجنون للمستحقين‬
‫السراج الوهاج ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪134‬‬ ‫‪‬‬
‫والسفيه ويلزم الولي النية إذا أخرج زكاة الصبي والمجنون‬
‫‪TIDAK BAGI IBU‬‬

‫حاشية عميرة ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)380‬‬

‫فصل ولي الصبي أبوه أي باإلجماع ‪ .‬قوله ‪ ( :‬إن لم يكن جد ) لو وصى األب في حياة الجد ثم مات الجد قبل موت األب فالمتجه‬
‫الصحة قوله ‪ ( :‬وهل يحتاج إلخ ) قال السبكي ‪ :‬لو فسق في زمن خيار البيع فالظاهر عــدم انفســاخه ‪ ,‬ويقــوم غــيره من األوليــاء‬
‫مقامه ‪ .‬قول المتن ‪ ( :‬وال تلي األم ) أي قياسا على النكاح ‪ ,‬ثم حكم المجنون ‪ ,‬ومن بلغ سفيها كالصبي في ســائر مــا تقــدم ‪ ,‬ومن‬
‫ثم تعلم أن الولد ال يلي أباه المجنون والسفيه ‪.‬‬
‫الفقه اإلسالمي وأدلته ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)293‬‬ ‫‪‬‬
‫وقال الشافعية (‪ : ) 3‬ولي الصبي‪ :‬أبوه‪ ،‬ثم جده‪ ،‬ثم وصي من تأخر موته من األب أو الجد‪ ،‬ثم القاضي أو نائبه‪ ،‬لخــبر «الســلطان‬
‫ولي من ال ولي له» (‪ . )4‬وال والية لسائر العصبات كاألخ والعم‪ ،‬كما ال والية لألم في األصح‪ :‬وال ية مــال أو واليــة نكــاح‪ .‬وإني‬
‫مع هذا الرأي إذ ال أكاد أصدق أن عاطفة وصي األب غير القريب أولى من الجد‪ ،‬فرابطــة الــدم والقرابــة أشــد باعثـًا على الرعايــة‬
‫والحفظ واالهتمام بشؤون القصر‪.‬‬
‫الفقه على المذاهب األربعة ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)239‬‬ ‫‪‬‬
‫الشافعية ‪ -‬قالوا ‪ :‬ولي الصبي أبوه ثم أبو أبيه وإن عال فإن اجتمع األب والجد كان األب مقدما على الجــد طبعــا إال إذا لم يكن أهال‬
‫للوالية على الصبي " كأن كان محجورا عليه أو كان مجاهرا بالفسق ‪ .‬ويكفي في األب والجد أن تكون عدالتهما ظاهرة فإذا مــات‬
‫األب أو لم يكن أهال للوالية انتقلت الوالية إلى الجد ثم من بعد الجد تنتقل الوالية لوصي من يتأخر موته من األب أو الجد فإذا مات‬
‫الجد بعد األب وكان وليا انتقلت الوالية لوصي الجد وإذا مات األب بعد الجد انتقلت الوالية لمن يوصي به األب‬
‫ويصح أن يوصي األب في حال حياة الجد ‪ .‬فإذا أوصـى األب في حـال حيـاة الجـد ثم مـات الجـد قبـل األب ومـات األب بعــد انتقلت‬
‫الوالية لمن أوصى به األب في حال حياة الجد إذ ال يلزم أن تكــون الوصـاية بعــد مـوت الجـد ويشــترط في الوصـي أن يكــون عـدال‬
‫ظاهرا وباطنا على المعتمد ثم من بعد الوصي الذي أوصى به األب أو الجد تنتقل الوالية للقاضي وهو إما أن يتولى بنفســه أو يقيم‬
‫أمينا فإذا كان الصبي مقيم في بلد لها قاض وماله في بلد لها قاض كان القيم على المال قاضي البلد الذي فيها المــال فعليــه حفظــه‬
‫وبيعه وإجارته أما بالنظر الستثماره فيكون لقاضي بلد الصغير‬
‫وهل لألم والية أو ال ؟ المعتمد أنها ال والية لهــا إال إذا أقامهــا األب أو الجــد أو القاضــي واألولى تقــديمها على األجنــبي إذا كــانت‬
‫صالحة ومثل األم غيرها من باقي األقارب والعصبات ولكن العصبة اإلنفاق من مال الصــبي في تأديبــه وتعليمــه وإن لم يكن عليــه‬
‫والية ألن مثل ذلك يتسامح فيه عاد‬

‫‪ANAK YATIM‬‬
‫مغني المحتاج ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)174‬‬ ‫‪‬‬
‫ولو كان اليتيم ببلد وماله في آخر فالولي قاضي بلد المال ألن الوالية عليه ترتبط بما له كمال الغـائبين لكن محلـه في تصـرفه فيـه‬
‫بالحفظ والتعهد بما يقتضيه الحال مع الغبطة الالئقة إذا أشرف على التلف أمــا تصــرفه فيــه بالتجــارة واالســتنماء فالواليــة عليــه‬
‫لقاضي بلد اليمين ألنه وليه في النكاح فكذا في المال كما نقله في أصل الروضة عن الغــزالي وأقــره قــال شــيخنا ووقــع لإلســنوي‬
‫عزو ما يخالف ذلك إلى الروضة وأصلها فاحذره‬

‫‪CUMA QIL‬‬
‫شرح التنبيه (ج‪ 1:‬ص‪)411:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪9‬‬
‫ويتصرف في مالهما الولي وهو األب ثم الجد أبوه ثم الوصي من قبل األب او الجد ثم الحاكم او أمنيه وقيل تتصرف األم بعــد الجــد‬
‫وتقدم على الوصي واألصح ال كما ال تلي النكاح‬
‫‪TAUKIL NIAT‬‬

‫حاشية الجمل الجزء ‪ 2‬صحـ‪ 284 :‬مكتبة دار الفكر‬ ‫‪‬‬

‫(وألصل أن يخرج من ماله زكاة موليه الغني) ألنه يستقل بتمليكه بخالف غير موليه كولد رشيد وأجنبي ال يجوز إخراجها عنه إال‬
‫بإذنه وتعبيري بما ذكر أعم من تعبيره بفطرة ولده الصغير اهـ‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزاء ‪ 3‬صحـ‪ 349 :‬مكتبة دار إحياء التراث العربي‬ ‫‪‬‬
‫وتكفي نية الموكل عند الصرف إلى الوكيل) عن نية الوكيل عند الصرف إلى المستحقين (في األصـح) لوجـود النيـة من المخـاطب‬
‫بالزكاة مقارنة لفعله إذ المال له وبه فارق نية الحج من النــائب ألنــه المباشــر للعبــادة (وتكفي نيــة الموكــل إلخ) أي وال يكفي نيــة‬
‫الوكيل بإذن من الموكل عند صرف الموكل ألنه إنما اغتفرت من الوكيل إذا أذن له في تفرقة الزكاة ألنها وقعت تبعا اهـ‬
‫فتح المعين إعانة الطالبين الجزء ‪ 2‬صحـ‪ 207 :‬مكتبة دار الفكر‬ ‫‪‬‬
‫ولو قال آلخر اقبض ديني من فالن وهو لك زكاة لم يكف حتى ينوي هو بعد قبضه ثم يأذن له في أخذها وأفتى بعضهم أن التوكيــل‬
‫المطلق في إخراجها يستلزم التوكيل في نيتها قال شيخنا وفيه نظر بل المتجه أنه ال بد من نية المالــك أو تفويضــها للوكيــل (قولــه‬
‫وأفتى بعضهم إلخ) هذا مرتبط بما يفهم من قوله بل تكفي عند عـزل أو إعطـاء وكيـل من أنـه ال بـد من نيـة الموكـل وال تكفي نيـة‬
‫الوكيل قال سم في الناشري نقال عن غيره ما يوافق هذا اإلفتاء حيث قال إذا وكله أي شخصا في تفرقة الزكاة أو في إهــداء لهــدي‬
‫فقال زك أو أهد لي هذا الهدي فهل يحتاج إلى توكيله في النية قال الحرادي ال يحتاج إلى ذلك بل يزكي ويهدي الوكيل وينوي ألنــه‬
‫قوله زك اهد‪ ،‬يقتضي التوكيل في النية وهذا الذي قاله مقتضى ما في العزيز والروضة من أنه لو قال رجل لغيره أد عــني فطــرتي‬
‫ففعل أجزأ كما لو قال اقض ديني اهـ وأقول كالم الشيخين هنا يقتضي خالف ذلــك اهـ (قولــه أن التوكيــل المطلــق) أي غــير المقيــد‬
‫بالتفويض في النية بأن يقول له وكلتك في إخراج زكاتي من مالي وإعطائها للمستحقين وال يتعرض للنية (قولــه يســتلزم التوكيــل‬
‫في نيتها) أي الزكاة وعليه فال يحتاج لنية الموكل بل يكفي لنية الوكيل اهـ‬
‫أسنى المطالب الجزء االول صحـ ‪360‬‬ ‫‪‬‬
‫(وله تفويض النية إلى وكيله) في األداء إذا كـان أهال لهـا إلقامتـه إيـاه مقـام نفسـه فيهـا بخالف من ليس بأهـل لهـا ومنـه الكـافر‬
‫والصبي مع أنه يصح توكيلهما في أدائها لكن يشترط فيه تعيين المدفوع إليه (قوله وله تفويض النية إلى وكيله إلخ) كأن قــال لــه‬
‫زك هذا المال أو أد زكاتي أو فطرتي ولو دفع ثوبا إلى وكيله ليبيعه ويصرفه في زكاتــه ونــوى عنــد دفــع الثــوب إليــه لم يجــز وإن‬
‫نوى بعد حصول الثمن في يد الوكيل جاز ألنا وإن جوزنا تقديم النية فإنمــا نجوزهــا في وقت يقبــل ذلــك المــال أن يكــون زكــاة قــال‬
‫القفال وعندي أنه يجوز يعني في الحالين ألنه ليس من شرط وجود النية في مال معين ويعلم ما يصرفه في الزكاة أال ترى أنه لــو‬
‫وجب عليه خمسة دراهم زكاة فأمر وكيله بأدائها ونوى عند أمره بهـا فإنـه يجـوز وإن كـان الوكيـل ربمـا يحصـلها بـبيع متـاع أو‬
‫استقراض لدراهم وعلى هذا لو لزمه خمسة زكاة فقال آلخر أخرجها إلى الفقراء جاز سواء كان له عليــه دين أو لم يكن ولــو قــال‬
‫أقرضني خمسة وأدها عني زكاة جاز انتهى وقال األذرعي وكالم كثيرين أو األكثرين ينازع في أكثر ما ذكره‬
‫‪ .‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ :‬ج ‪ / 5‬ص ‪283‬‬ ‫‪‬‬
‫اتفق الفقهاء على أنه يجوز التوكيل في أداء الزكاة‪ ،‬بشرط النية من الموكــل أو المــؤدي‪ ،‬فلــو نــوى المــزكي عنــد األداء أو الــدفع‬
‫للوكيل عند الحنفية والشافعية‪ ،‬أو قبل األداء بزمن يسير عند الحنابلة‪ ،‬أو عند العزل لدى المالكيـة والحنفيـة والشـافعية‪ ،‬ثم أداهـا‬
‫الوكيل إلى الفقير بال نية جاز؛ ألن تفرقة الزكاة من حقوق المال‪ ،‬فجاز أن يوكل في أدائه كديون اآلدميين‪ .‬وللوكيل أن يوكل غيره‬
‫بال إذن ولو نوى الوكيل ولم ينو الموكل‪ ،‬لم يجز؛ ألن الفرض يتعلق به‪ ،‬واإلجزاء يقع عنه‪ ،‬وإن دفعهــا إلى اإلمــام ناويــا ولم ينــو‬
‫اإلمام حال دفعها إلى الفقراء‪ ،‬جاز‪ .‬وبناء عليه يجوز في رأي الحنفية توكيل الذمي غير المسلم بأداء الزكاة للفقراء؛ ألن المــؤدي‬
‫في الحقيقة هو المسلم‪ .‬ولو قال الموكل‪ :‬هذا تطوع أو عن كفارتي‪ ،‬ثم نواه عن الزكاة قبـل دفـع الوكيـل‪ ،‬صـح‪ .‬وللوكيـل أن يـدفع‬
‫الزكاة لولده الفقير أو زوجته الفقيرة إذا لم يــأمره بالــدفع إلى شــخص معين‪ ،‬وال يجــوز لــه أن يأخــذ الزكــاة لنفســه إال إذا قــال لــه‬
‫الموكل‪ :‬ضعها حيث شئت‪ .‬وإن أمره بالدفع إلى شخص معين‪ ،‬فدفعها الوكيل لغيره‪ ،‬ففيه قوالن عند الحنفية‪ :‬قول بأنه ال يضــمن‪،‬‬
‫كمن نذر أن يتصدق على فالن معين‪ ،‬له أن يتصــدق على غــيره‪ ،‬وقــول رجحــه ابن عابــدين‪ :‬يضــمن؛ ألن الوكيــل يســتمد ســلطته‬
‫بالتصرف من الموكل‪ ،‬وقد أمره بالدفع إلى فالن‪ ،‬فال يملك الدفع إلى غيره‪ ،‬كمن أوصى لزيد بكذا‪ ،‬ليس للوصي الدفع إلى غيره‪.‬‬
‫الترمسي‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪77 - 75‬‬ ‫‪‬‬
‫ويجوز تقديم النية على الدفع بشرط أن تقارن عزل الزكاة أوإعطائهـا للوكيـل أوبعـده وقبـل التفرقـة كمـا تجـزئ بعـد العـزل وقبـل‬
‫التفرقة وإن لم تقارن أحدهما ويجوز تفويضها للوكيل إن كان من أهلها بأن يكون مسلما مكلفا‪ .‬أما الصبي والكافر فيجوز توكيلــه‬
‫في أدائها لكن بشرط أن يعين له المدفوع إليه ويتعين نية الوكيل إن دفع من ماله بإذن المالك‪.‬‬
‫(قوله بعد العزل وقبل التفرقة وإن لم تقارن احدهما) أي كما مر عن المجموع ‪ ,‬قال في حواشي الروض الحاصل أنه يجــوز تقــديم‬
‫النية عند إفراز الزكاة أو معه أو عند إعطائها للوكيل أو عند تفريقه‪ .‬كذا ولو قال لوكيله تصدق بهذا تطوعا ثم نوى به الفرض ثم‬
‫فرقه الوكيل أو قال بع هذا واصرف ثمنه عن زكاتي ونوى بعد مضي الوكيـل ال قبلــه‪ .‬قـال في التحفـة ولــو أفـرز قـدرها بنيتهــا لم‬
‫يتعين لها ال بقبض المستحق لها بإذن المالك سواء زكاة المال أو البدن وإنما تعينت الشاة المعينة للتضحية ألنه ال حق للفقراء ثم‬
‫في غيرها وهنا حق المستحقين شائع في المال ألنهم شركاء بقدرها فلم ينقطع حقهم إال بقض معتبر ‪ ,‬وبه يرد جزم بعضــهم بأنــه‬
‫لو أفرز قدرها بنيتها كفى أخذ المستحق لها من غير أن يدفعها إليه المالك ‪ ,‬ومما يرده أيضا قولهم لو قــال آلخــر اقبض ديــني من‬
‫فالن وهو لك زكاة لم يكف حتى ينوي هو بعد قبضه ثم يــأذن لــه في أخــذها‪ .‬فقــولهم ثم إلى آخــره صــريح في أنــه اليكفي اســتبداد‬
‫بقبضها ويوجه بأن للمالك بعد النيـة والعـزل أن يعطي من شـاء ويحـرم من شـاء وتجـويز اسـتبداد المسـتحق يقطـع هـذه الواليـة‬
‫فامتنع‪ .‬ومن ثم لو انحصر المستحقون انحصارا يقتضـي ملكهم لهـا قبـل القبض كمـا يـأتي في قسـم الصـدقات احتمـل أن يقـال إن‬
‫ملكهم تعلق بهذا المعين لها وحينئذ ينقطع حق المالك منه ويجوز لهم االستبداد بقبضه واحتمــل أن يقــال هم كغــيرهم في أن حقهم‬
‫إنما هو متعلق بعين المال مشاعا فيه على ما يأتي وذلــك الينقطـع إال بقبض صـحيح ‪ ...‬إلى أن قـال ‪( ...‬قولــه للوكيـل إن كــان من‬
‫أهلها) أي إلقامته اياه مقام نفسه فيها ونيتهما معا أكمل من نية أحدهما وأفتى بعضهم بأن التوكيــل المطلــق في إخراجهــا يســتلزم‬
‫التوكيل في نيتها‪ .‬ونظر فيه في التحفـة واسـتوجه أنـه البـد من نيـة المالـك أو تفويضـها للوكيـل ‪ ...‬إلى أن قـال ‪( ...‬قولـه فيجـوز‬
‫توكيله في أدائها) أي فقط ال في نيتها ‪ ...‬إلى أن قال ‪...‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ قـال في االيعـاب وقلنـا‬, ‫(قوله إن دفع من ماله بإذن المالك) بأن وقع القرض بمال الوكيل كأن قـال لـه موكلـه أِّد زكـاتي من مالـك‬
‫ إهـ‬.‫بجواز اتحاد القابض والمقبض أي وهو ضعيف كما مر عن االذرعي‬
b. Jika tidak sah, bagaimana solusinya?
(PONPES AL-FALAH, PLOSO)
4. PROBLEMATIKA STUDY TOUR

Deskripsi masalah :
Study tour adalah kegiatan dimana sekolompok orang, biasanya siswa atau maha siswa
melakukan perjalan dalam rangka mempelajari sesuatu atau memperoleh pengalaman baru disuatu
tempat tertentu. Kegiatan ini biasanya telah menjadi kegiatan tahunan yang lazim dilaksanakan oleh
sekolah menengah atas atau perkuliahan. Biasanya kegiatan ini dipimpin oleh seorang guru atau dosen
dan melibatkan lokasi lokasi yang berkaitan dengan subyek atau topik yang dipelajari, seperti pabrik,
museum, atau tempat sejarah.
Selain bermanfaat menambah wawasan dan pengalaman peserta didik kegiatan ini juga sering
mendatangkan permasalahan. Diantaranya, banyak dari peserta didik maupun orang tua yang tetap
diharuskan membayar iuran study tour meskipun tidak mengikutinya baik dengan alasan maupun tidak,
Karena telah menjadi kebijakan dari pihak sekolah untuk mewajibkan seluruh peserta didik untuk
mengikutinya.
Selain itu kegiatan ini juga sempat menuai kontrofersi setelah terjadinya insiden kecelakaan yang
menimpa salah satu rombongan study tour dari jawa barat yang mengakibatkan jatuhnya beberapa
korban jiwa. Karena kejadian tersebut Pelaksana Tugas (PLT) kepala dinas pendidikan jakarta melarang
satuan pendidikan mengadakan tour perpisahan dan study tour keluar kota. Larangan itu ditetapkan
melalui surat edaran (SE) dinas pendidikan pemerintah provinsi DKI Jakarta yang diteken pada 30 april
2024.
Beberapa kubu yang pro menyatakan beberapa alasan ketidak setujuanya atas kebijakan pemerintah
tersebut. Ada yang mengatakan “jangan karena ada kasus kecelakaan study tour dilarang sama aja nyari
tikus nyari bakar rumah”, ada juga yang menyatakan “gara gara sopir yang kurang hati hati atau busnya
yang ngga layak jalan, yang disalahkan guru. Lucunya negeri ini”. Dan banyak lagi perdebatan yang
terjadi seputar study tour. Pertanyaan :
a. Bagaimana hukum kebijakan lembaga sekolah yang mewajibkan peserta didiknya membayar iuran
study tour meskipun tidak mengikutinya ?
b. Bagaimana pandangan syari’at mengenai kebijakan pemerintah melarang kegiatan study tour
dengan alasan tersebut ?
REFERENSI :

Undang-undang
)198 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫التشريع الجنائي في اإلسالم‬ 
‫ تعتــبر القــوانين والقــرارات واللــوائح مكملــة للتشــريع اإلســالمي؛ ألن‬:‫مركز القوانين واللوائح والقرارات من التشــريع اإلســالمي‬
،‫ وقيمــا يعــود على األفرادوالجماعــة بــالنفع‬،‫الشريعة تعطي ألولي األمر حق التشريع فيما يمس مصلحة األفراد ومصلحة الجماعة‬
‫ ولها أن تعفو عن الجريمــة أو‬،‫فللسلطة التشريعية في أي بلد إسالمي أن تعاقب على أي فعل مباح إذا اقتضت المصلحة العامة ذلك‬
‫ أو العفــو عن العقوبــة كلهــا‬،‫ )) إذا كانت الجريمة من جرائم التعازير واقتضت المصلحة العامة العفو عن الجريمــة‬1(( ‫عن العقوبة‬
‫ ولها أن تضـيق من سـلطان القاضـي في أي جريمـة من جـرائم التعـازير وأن تتركـه واسـعًا مـا دامت المصـلحة العامـة‬،‫أو بعضها‬
‫ وبشــرط أن ال يكــون‬،‫ والقوانين والقرارات واللوائح التي تصدرها السلطة التشريعية تكون نافذة واجبة الطاعة شرعًا‬.‫تقتضي هذا‬
‫ كمــا‬،‫ وإال فهي باطلــة بطالن ـًا مطلق ـًا‬،‫فيها ما يخالف نصوص الشريعة الصريحة أو يخرج على مبادئها العامة وروح التشريع فيها‬
.‫سنبين فيما بعد عند الكالم على النسخ‬
)252 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫التشريع الجنائي في اإلسالم‬ 
‫ وأن يعــاقب على‬،‫ لولي األمر أن يحرم إتيان أفعال معينة أو يوجب إتيان أفعــال معينــة‬:‫ حق التحريم واإليجاب والعقاب‬:‫الحق األول‬
‫ وأن‬،‫ وإذا كان لولي األمر حق العقاب فله أن يعاقب على الجريمة بعقوبة واحــدة أو بــأكثر‬.‫مخالفة األمر الذي حرم الفعل أو أوجبه‬
‫ أو‬،‫ أو مبادئهـا العامـة‬،‫ وولي األمر مقيد في استعمال هذا الحق بعدم الخـروج على نصـوص الشـريعة‬.‫يحدد مبدأ العقوبة ونهايتها‬
‫ أو دفـع مضـرة أو مفســدة وعلى هــذا‬،‫ وبأن يكون قصده في التحريم واإليجاب والعقـاب تحقيـق مصـلحة عامـة‬،‫روحها التشريعية‬
‫ فإن خرج عن هذه الحدود فهو باطل فيما خرج فيه عن حدود حقــه وصــحيح فيمــا‬،‫فعمل ولي األمر صحيح كلما كان في حدود حقه‬
‫عدا ذلك‬
Tugas pemerintah

11
 ‫األحكام السلطانية للماوردى ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)26‬‬ ‫‪‬‬
‫والذي يلزمه من األمور العامة عشرة أشياء‪ :‬أحدها‪ :‬حفـظ الـدين على أصـوله المسـتقرة ومـا أجمـع عليـه سـلف األمـة‪ ،‬فـإن نجم‬
‫مبتدع أو زاغ ذو شبهة عنه أوضح له الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود‪ ،‬ليكــون الــدين محروســا من‬
‫خلل واألمة ممنوعة من زلل‪ .‬الثاني‪ :‬تنفيذ األحكام بين المتشاجرين وقطـع الخصـام بين المتنـازعين حـتى تعم النصـفة‪ ،‬فال يتعـدى‬
‫ظالم وال يضعف مظلوم‪ .‬الثالث‪ :‬حماية البيضة والذب عن الحريم ليتصـرف النـاس في المعـايش وينتشـروا في األسـفار آمـنين من‬
‫تغرير بنفس أو مال‪ .‬والرابـع‪ :‬إقامـة الحـدود لتصـان محـارم هللا تعــالى عن االنتهــاك وتحفـظ حقـوق عبـاده من إتالف واســتهالك‪.‬‬
‫والخامس‪ :‬تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتى ال تظفر األعداء بغرة ينتهكون فيها محرما أو يسفكون فيها لمسلم أو‬
‫معاهد دما‪.‬‬
‫األشباه والنظائر ‪ -‬شافعي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)233‬‬ ‫‪‬‬
‫القاعدة الخامسة تصرف اإلمام على الرعية منوط بالمصلحة‪:‬‬
‫هذه القاعدة نص عليها الشافعي و قال منزلة اإلمـام من الرعيـة منزلـة الـولي من اليـتيم قلت‪ :‬و أصـل ذلـك‪ :‬مـا أخرجـه سـعيد بن‬
‫منصور في سننه قال حدثنا أبو األحوص عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال‪ :‬قال عمر رضي هللا عنه‪ :‬إني أنزلت نفســي من‬
‫مال هللا بمنزلة والي اليتيم إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته فإن استغنيت اســتعففت و من فــروع ذلــك‪ :‬أنــه إذا قســم الزكــاة‬
‫على األصناف يحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات و منها‪ :‬إذا أراد إسقاط بعض الجند من الديوان بسبب‪ :‬جاز و بغير سبب ال‬
‫يجوز حكاه في الروضة و منها‪ :‬مــا ذكــره المــاوردي‪ :‬أنــه ال يجــوز ألحــد من والة األمــور أن ينصــب إمامــا للصــلوات فاســقا و إن‬
‫صححنا الصالة خلفه ألنها مكروهة و ولي األمر مأمور بمراعاة المصلحة و ال مصلحة في حمل الناس على فعل المكروه‬

‫حواشي الشرواني ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)471‬‬ ‫‪‬‬

‫وقد صرحوا بأن اإلمام إنما يفعل ما فيـه مصـلحة للمسـلمين ومـتى فعـل خالف ذلـك ال يعتـد بفعلـه ونقـل عن م ر مـا يوافـق إطالق‬
‫شرحه من صحة توليته اه ويأتي عن الزيادي ما يوافق كالم الشارح‬
‫الفقه االسالمى وأدلته ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص ‪)518‬‬ ‫‪‬‬
‫وكذلك يحق للدولة التدخل فى الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصــلحة العامــة‪ ،‬ســواء فى أصــل حــق الملكيــة‪ ،‬أوفى‬
‫منع المباح وتملك المباحات قبل اإلسالم وبعده إذا أدى استعماله إلى ضرر عام‪ ،‬كمــا يتضــح من مســاوئ الملكيــة اإلقطاعيــة‪ ،‬ومن‬
‫هنا يحق لولي األمر العــادل أن يفــرض قيــودا على الملكيــة فى بدايــة إنشــائها فى حــال إحيــاء المــوات‪ ،‬فيحــددها بمقــدار معين‪ ،‬أو‬
‫ينتزعها من أصحابها مع دفع تعويض عادل عنها إذا كان ذلك فى سبيل المصلحة العامة للمسلمين‪.‬‬
‫‪PENGURUS SEKOLAH‬‬
‫األدب النبوى ص‪96:‬‬ ‫‪‬‬
‫أولو األمر هم الذين وكل إليهم القيام با لشنون العامة‪ ,‬والمصا لح المهمة فيـدخل فيهم كــل من ولى أمـرا من أمـور المســلمين‪ :‬من‬
‫ملك ووزير‪ ,‬ورئيس ومدير‪ ,‬ومأمور وعمدة‪ ,‬وقاض ونائب‪ ,‬وضابط وجنـدى‪ .‬وقـد أوجب الرســول صـلى هللا عليـه وســلم على كــل‬
‫مسلم السمع ألوامر هؤأل والمباد رة إلى تنفيذها سواء أكانت محبوبة له أم بغيضة إليه‪.‬‬
‫‪IMAM LEBIH TAU MANA YANG MASLAHAT‬‬
‫مغني المحتاج ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)260‬‬ ‫‪‬‬
‫واإلمام أو نائبه هو الذي يتولى األمور العظام وهو أعـرف بالمصـالح من اآلحـاد وأقـدر على التـدبير منهم كمـا قـال المـاوردي وال‬
‫يقوم إمام البغاة مقام إمام الهدنة في ذلك‬
‫الفقه اإلسالمى وأدلته الجزء الرابع ص‪ 14 :‬دار الفكر‬ ‫‪‬‬
‫حق اإلنسان (أو العبد)‪ :‬وهو ما يقصد منه حماية مصلحة الشخص سواء أكان الحق عاما كالحفاظ على الصحة واألوالد واألموال‬
‫وتحقيق األمن وقمع الجريمة ورد العدوان والتمتع بالمرافق العامة للدولة أم كان الحق خاصا كرعاية حــق المالــك فى ملكــه وحــق‬
‫البائع فى الثمن والمشترى فى المـبيع وحـق الشــخص فى بـدل مالــه المتلــف ورد المـال المغصـوب وحـق الزوجـة فى النفقـة على‬
‫زوجها وحق األم فى حضانة طفلها واألب فى الوالية على أوالده‪ ,‬وحق اإلنسان فى مزاولة العمل ونحو ذلك اهـ‬

‫)‪(PONPES TARBIYATUL ULUM‬‬

‫‪12‬‬
 5. PROBLEMATIKA WARUNG MADURA
Deskripsi masalah:
JAKARTA, KOMPAS.com - Belakangan ini warung Madura menjadi perbincangan masyarakat
lantaran dilarang beroperasi selama 24 jam untuk mematuhi peraturan daerah setempat. Hal itu muncul
karena adanya keluhan dari pemilik minimarket di Klungkung, Bali, yang merasa tersaingi karena
warung Madura di Bali bisa beroperasi selama 24 jam. Padahal, Klungkung memiliki Peraturan Daerah
Nomor 13 Tahun 2018 tentang Penataan dan Pembinaan Pasar Rakyat, Pusat Perbelanjaan, dan Toko
Swalayan. Aturan itu mengatur mengenai jam operasional toko. Pada Pasal 4 Peraturan Daerah Nomor
13 Tahun 2018 disebutkan bahwa minimarket, hypermarket, department store, dan supermarket
memiliki aturan jam operasional
"Kalau ada regulasi terkait jam kerja (jam operasional), tentu kami minta untuk dipatuhi," kata
Sekretaris Kementerian Koperasi dan UKM Arif Rahman Hakim, dilansir dari Kompas.com, Jumat
(26/4/2024). Namun, ternyata pernyataan itu pun menuai kritikan dari berbagai pihak. Salah satunya
adalah pemilik warung Madura, yakni Haji Bambang. Dia mengaku keberatan atas imbauan
KemenkopUKM tersebut. Pengusaha asal Prenduan, Kabupaten Sumenep, itu mengatakan, aturan jam
operasional yang ramai diperbincangkan bisa merugikan pengusaha bisnis warung Madura. "Jelas
merugikan. Selama ini kami bertahan dengan jam operasional yang dikenal buka 24 jam, kalau jam
operasional diatur ini bisa bikin usaha kami gulung tikar, tolong jangan matikan usaha kami," kata
Bambang.1
Dalam islam sendiri mengenai pekerjaan yang terlalu diforsir dalam kitab ihya' dikatakan
sebagai berikut:

1 https://money.kompas.com/read/2024/05/01/100000726/duduk-perkara-soal-warung-madura-diimbau-tak-buka-24-
jamberawal-dari-keluhan?page=all

13
 ‫اْلَخ اِم ُس أَْن ََل يَُك وَن َش ِد يَد اْلِح ْر ِص َع َلى الُّسوِق َو الِت َج اَرِة َو ذَِلَك ِبأَْن َيُك وَن أََّو َل دَاِخٍل وآخر خارج وبأن يركب البحر في التجارة فهما‬
‫مكروها‬
‫ن‬Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum membuka warung madura sebagaimana deskripsi diatas?
(PONPES LIRBOYO INDUK)
6. PERBURUAN PAUS TRADISIONAL SUKU LAMALERA NTB
Deskripsi Masalah:
Selama 500 tahun lamanya suku Lamalera Nusa Tenggara Barat melakukan tradisi turun
temurun, yakni berburu paus setiap bulan Mei. Paus yang telah diburu menjadi pasokan sumber pangan
desa selama sebulan.
Namun di sisi lain, di Indonesia ada undang-undang yang melarang perburuan paus tetapi hukum
yang berlaku tidak efektif. Bahkan Komisi Perburuan Paus Internasional mengkategorikan perburuan
paus tradisional di Lamalera masih dilegalkan. Tetapi tak sedikit jenis paus yang diburu termasuk
spesies yang terancam punah seperti paus Koteklema.
Untuk menyelesaikan isu lingkungan ini, pemerintah harus cermat mengkaji dari segi kondisi
ekonomi, tradisi, dan internasional.
Pertanyaan:
a. Bagaimana syariat menanggapi perburuan paus yang terancam punah sebagaimana dalam
deskripsi?
b. Tindakan apa yang seharusnya diterapkan pemerintah Indonesia dari berbagai pertimbangan
dalam deskripsi masalah?
(PONPES SYAIKHONA KHOLIL)

7. KEMANA SEDEKAHKU
Deskripsi masalah:
ketika hari raya iddul adha biasanya dari masyarakat yang ingin bersedekah hewan qurban maka
di pasrahkan ke masjid.dari si orang yang bersedekah qurban juga memberikan uang untuk sebagai
ujroh penyembelihan, dan uangnya di pasrahkan ke nadzir masjid.akan tetapi ketika habis pelaksanakan
penyembelihan uang tersebut tidak di kasihkan kepada panitia penyembelihan.Justru panitia di kasih
ujroh berupa daging dari hewan qurban tersebut dari nadzir masjid.mengingat hal tersebut bahwasanya
hewan qurban di jadikan ujroh itu haram .seperti yang di terangkan di kitab fathul qorib.
‫و‬O‫زار ول‬O‫رة للج‬O‫ه أج‬O‫ا جعل‬O‫رم أيض‬O‫ ويح‬،‫دها‬O‫عرها أو جل‬O‫ا أو ش‬O‫حية( أي لحمه‬O‫يء )من األض‬O‫ع ش‬O‫حي بي‬O‫)وَل يبيع( أي يحرم على المض‬
:Pertanyaan ٣١٤ ‫ فتح القريب ص‬.‫كانتاألضحية تطوعا‬
a. Jika hal tersebut tidak menjadikannya sah, apakah orang yang bersedekah hewan qurban tersebut
tetap mendapatkan pahala berkurban?
b. Jika hal tersebut sudah berlangsung bertahun-tahun dan apabila ada dari pihak yang berkurban
meminta ganti rugi, apakah harus mengganti dengan hewan yang sama atau boleh dengan uang?
c. Jika di perbolehkan mengganti dengan uang, maka yang menjadi takaran apakah harga di waktu
tahun itu ( paska berkurban) atau dengan harga sekarang?
(PONPES DARUT TAUHID ALAWIYAH, JEPARA)
8. ATURAN IZIN MENGGALI SUMUR
Deskripsi Masalah:

14
 JAKARTA, KOMPAS.COM - Upaya menjaga keberlanjutan air tanah terus dilakukan pemerintah.
Aturan terbaru, masyarakat yang pakai air tanah wajib mendapatkan izin dari kementerian ESDM.
Ketentuan itu tertuang dalam Keputusan Menteri ESDM Nomor 291.K/GL.01/MEM.G/2023 tentang
standart Penyelenggaraan Persetujuan Penggunaan Air Tanah. Aturan ini diteken Menteri ESDM Arifin
Tasrif pada 14 September 2023 M.Pada aturan tersebut disebutkan bahwa baik instansi pemerintah,
badan hukum, lembaga sosial maupun masyarakat perlu mengurus izin penggunaan air tanah dari sumur
bor atau gali. "Diperlukan penyelenggaraan persetujuan penggunaan air tanah sebagai perangkat utama
pengendalian dan pengambilan air tanah untuk menjaga konservasi air tanah" bunyi pertimbangan pada
aturan tersebut. Isi aturan juga menyebutkan, penggunaan air tanah paling sedikit 100 meter kubik per
bulan per kepala keluarga, atau penggunaan air secara berkelompok dengan ketentuan lebih dari 100
meter kubik per bulan per kelompok, perlu mengajukan izin ke Kementerian ESDM. Padahal dalam
sebagian pendapat ulama, seseorang berhak untuk memiliki air sumur yang digalinya atau sumber mata
air yang keluar dari tanah milik pribadi, sehingga pemerintah tidak berhak untuk membatasi manfaat
dari air tersebut melalui adanya kewajiban izin sebagaimana diatur dalam undang-undang di atas.
Pertanyaan:
a. Dapatkah dibenarkan aturan pemerintah sebagaimana di atas ?

(PONPES MATHOLI’UL ANWAR)

15