‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ‬

‫دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﯾﻧﺔ ﻣن اﻷﻟﺗراس واﻷﻣن واﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‬

‫ﺑﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﻛﺑرى‬

‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬

‫ﻣدرس ﺑﻘﺳم اﻹﺟﺗﻣﺎع‪ -‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‬
‫ﺟــــﺎﻣﻌـــــﺔ ﺣﻠــــــوان‬
‫ﺟﻣﻬورﯾﺔ ﻣﺻر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬

‫أﻟﺗراس‪.....‬أﺣرف ﻟﻛﻠﻣﺔ أﺛﺎرت اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺗﺳﺎؤﻻت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﺣﺎدث ﺑورﺳﻌﯾد اﻷﻟﯾم اﻟذى‬
‫دﺑرﺗﻪ ﻗوى اﻟﻔوﺿﻰ ﺑﺎﺳﺗﻐﻼل اﻻﺣﺗﻘﺎن ﺑﯾن ﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻛرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ ﺑﻌض أﻓراد‬
‫ﻗوات اﻟﺷرطﺔ رﺧوة‪ ،‬وﺗواطؤ اﻟﺑﻌض اﻵﺧر آﻧذاك‪ .‬ﻗﺑل اﻟﺛورة ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻓﻰ اﻟﻣدرﺟﺎت وﻣﺳﺎﻧدة اﻟﻔرﯾق‪ ،‬وﺑﻌد ﺛورة ﯾﻧﺎﯾر ‪ ٢٠١٢‬ﻓﻰ أﯾﺎم اﻹﺿراب اﻷوﻟﻰ ﺑﻌد‬
‫ﺗوﻟﻰ اﻟرﺋﯾس اﻷﺳﺑق ﻣﺣﻣد ﻣرﺳﻰ ﻟﻠﺑﻼد‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻣوﺟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﻠﺛورة اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﻗﺎﻣت ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻷﻟﺗراس ﺑدور ﺗﺄﻣﯾن اﻟﻣظﺎﻫرات‪ ،‬ﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻰ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻣت‬
‫ﺑﺗطوﯾر أﺳﻠوب اﻻﺣﺗﺟﺎﺟﺎت)‪.(١‬‬

‫ﺟﻣﯾﻌﻧﺎ ﯾﻌﻠم أن اﻷﻟﺗراس ظﺎﻫرة ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﺣﻠﯾﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺷﺧﺎص ﺑﺄدوار‬
‫وﻣﻛﺎﻧﺎت ﻣﺗﻧوﻋﺔ رﯾﺎﺿﯾﺔ ﻫدﻓﻬﺎ اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔوز او اﻧﺗﺻﺎر ﻟﻔرﯾق ﻋﻠﻰ ﻓرﯾق آﺧر أو‬
‫اﻟﻔوز ﺑﺑطوﻟﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ رﯾﺎﺿﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛن اﻟﺣﺎل ﻓﻰ ﻣﺻر‪ -‬ﻟم ﯾﻛن ﻛذﻟك‪ ،‬إذ ﻻ زاﻟت ظﺎﻫرة‬
‫اﻷﻟﺗراس ﺗﺷﻛل ﺣدﺛﺎً ﻓوﺟﺊ ﺑوﺟودﻩ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻرى ﻓﻰ ‪ ،٢٠٠٧‬ﺗﺣول اﻟﻰ ﻛﯾﺎن ارﻫﺎﺑﻰ‪-‬‬
‫ﺑﺣﻛم ﻗﺿﺎﺋﻰ‪ -‬ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ .٢٠١٥‬أﺻﺑﺢ واﻗﻌﺎً ذو ﻣﻼﻣﺢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وارﺗﺑطت ﺑﻣﺎ ﻋﺎﺷﻪ‬
‫اﻟﻣﺻرﯾون ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻣن ﺛورات وﺗﻐﯾرات اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ورﯾﺎﺿﯾﺔ‬
‫واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ أﯾﺿﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ﻧود اﻹﺷﺎرة أوﻻً إﻟﻰ أن اﻟدراﺳﺎت ﻓﻰ ﻣﺟﺎل ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟرﯾﺎﺿﻰ ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﯾﺗرﻛز‬
‫ﺣول اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧدرت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻰ ﺗﻌرﺿت ﻟﻧﺷﺄة اﻷﻟﺗراس‬
‫وأﺳﺑﺎب وﺟودﻩ ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وأﻫداﻓﻪ‪ ،‬وآﺛﺎرﻩ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ و‪/‬أو اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪.‬‬

‫ﺣول‪ :‬ﻫل "اﻷﻟﺗراس اﻟﻣﺻرى" ﺣرﻛﺔ أم‬ ‫ﯾدور اﻟﺳؤال اﻟرﺋﯾﺳﻰ ﻟﻠﺑﺣث اﻟراﻫن‬
‫ﺗﻧظﯾم؟‪ .‬وﻣن ﺛم ﺗﻧﺎوﻟت أدوات ﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻣﺣﺎور ﻋدة ﻫدﻓت ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺳؤال‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺗﺳﺎؤﻻت اﻟﻔرﻋﯾﺔ ﻓﻘد دارت ﺣول اﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻫﻰ أﻫداف ﻧﺷﺄة اﻷﻟﺗراس ﻓﻰ ﻣﺻر؟‬

‫ﺗﻧظﯾﻣﺎ؟‬
‫ً‬ ‫‪ -٢‬ﻫل ُﯾﻌد اﻷﻟﺗراس ﺣرﻛﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أم‬

‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﻫﻰ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻰ ﺗﺣﻛم اﻻﻧﺿﻣﺎم ﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻷﻟﺗراس‪ ،‬وﺗﺗﯾﺢ اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ ﺑﯾن‬
‫أﻋﺿﺎء اﻷﻟﺗراس اﻟﻣﺻرى؟‬

‫‪ -٤‬ﻣﺎ ﻫﻰ ﺳﺑل دﻋم اﻟداﺧﻠﻰ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻷﻟﺗراس؟‬

‫‪ -٥‬ﻣﺎ ﻫو ﻣوﻗف اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻣن اﻷﻟﺗراس وﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻧوع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ؟‬

‫‪ -٦‬ﻣﺎ ﻫو ﻣوﻗف أﻓراد اﻷﻣن ﻣن اﻷﻟﺗراس وﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻧوع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ؟‬

‫‪ -٧‬ﻣﺎ ﻫو ﻣوﻗف اﻷﻟﺗراس ﻣن ﻋﺿوﯾﺔ اﻟﻔﺗﯾﺎت وﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻧوع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ؟‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ و أﻫداف اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ﻣن واﻗﻊ اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﯾوﻣﯾﺔ واﻟﻘراءات و ﻣﺎﯾطرح ﻣن ﻣﻧﺎﻗﺷﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺑوﺳﺎﺋل‬

‫اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺟﻣﺎﻫﯾرى اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ .‬وﻷن ظﺎﻫرة اﻷﻟﺗراس‪ -‬ﻛﺎﻧت وﻣﺎزاﻟت‪ -‬ﺣدﺛﺎً ﺟدﯾداً ﻣﻔﺎﺟﺋﺎً‬
‫ﻟﻠواﻗﻊ اﻟﻣﺻرى ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٧‬وﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧت واﻗﻌﺎً ذو ﻣﻼﻣﺢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وارﺗﺑطت ﺑﻣﺎ‬
‫ﻋﺎﺷﻪ اﻟﻣﺻرﯾون ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻟﺧﻣس اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻣن ﺛورات وﺗﻐﯾرات اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺑﻌت أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﺣﺎﻟﻰ‪ ،‬إذ أن اﻟﻐرض ﻣﻧﻪ اﺳﺗطﻼع وﺻف وﻋرض‬
‫اﺑﻌﺎد ﺣرﻛﺔ اﻷﻟﺗراس ﻣن واﻗﻊ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﯾداﻧﯾﺔ ﻓردﯾﺔ ﻣﻊ ﻋﯾﻧﺔ ﻣن أﻋﺿﺎء اﻷﻟﺗراس‪ ،‬وﻋﯾﻧﺔ‬

‫‪-٢-‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻣﻧظﻣﺔ‬
‫اﺧرى ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‪ ،‬وﻋﯾﻧﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن اﻷﻣن‪ .‬إذ ﯾﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛﻠث اﻷﺿﻼع اﻟﺛﻼث ُ‬
‫ﻟﻸﻟﺗراس‪ ،‬وﻫدﻓﻧﺎ ﻫو أن ﻧﺿﻊ ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ ﺑﯾن ﯾدى ﻣﺗﺧذى اﻟﻘرار وواﺿﻌﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت‬
‫ﻻﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺳﻠﻣﯾﺔ آﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ أُﺳس ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻊ اﻷﻟﺗراس‪ .‬إذ ﻟم ﺗﺣﺻل‬
‫ﺣرﻛﺔ اﻷﻟﺗراس ﻋﻠﻰ اﻟﻘدر اﻟﻛﺎﻓﻰ ﻣن اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟﻌﻠﻣﻰ أو اﻹﻋﻼﻣﻰ‪ -‬ﺣﯾث اﻧﺻب ﺟل‬
‫اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﻬﺎ ﺳﺑﺑﺎً وﻧﺗﺎﺟﺎً ﻟﻠﻌﻧف اﻟذى ﺗﺟﻠﻰ ﻓﻰ ﻣﻌظم ﻣظﺎﻫر اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﺻرﯾﯾن ﻣﻧذ ﺛورة ﯾﻧﺎﯾر ‪ -٢٠١١‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﻬﺎ ﺗﺷﻐل ﺣﯾ اًز ﻣن اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻰ واﻹﻗﻠﯾﻣﻰ واﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬وﻣﻘﺑوﻟﺔ إﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً ﻣن ﻓﺋﺎت ﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺗﺳم ﺑﺻﻐر اﻟﺳن‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺑوﻟﺔ إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﯾد ﻣن اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛــــــﺎً‪ :‬ﻣﻔﺎﻫﯾــــــــم اﻟﺑــﺣـــــث‬

‫‪ -١-٣‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺣرﻛﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫دﺧل ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣرﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺣدﯾﺛﺎً إﻟﻰ ﺑؤرة اﻻﻫﺗﻣﺎم واﻟﺗداول‪ ،‬ﻣﺻو اًر‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﺳﺗﻌرﺿون ﺟدول أﻋﻣﺎل ﻣﺷﺗرك وﯾﻔﺻﺣون ﻋن ﻗوة ﻣﻣﯾزة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺣﻠﻲ واﻟدوﻟﻲ‪ .‬وﻗد اﺳﺗﺟﺎﺑت اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻣﺳﺋوﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻟﻣظﺎﻫر‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن "ﺳﻠطﺔ اﻟﻧﺎس" اﻟداﻋﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾرات أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟﻣذاﻫب‬
‫واﻷﻧظﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻟﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ‪ .‬وﻗد ﻧﺎل ﻫذا اﻟﺷﻛل اﻷﺧذ ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺎﺑك واﻟﻌﻣل اﻟﻣﺷﺗرك‬
‫اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺳﯾق اﻟﺟﯾد ﺑﯾن أطراﻓﻪ ﻛﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻌﻣل اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ اﻋﺗراﻓﺎً ﺑﺻﻔﺗﻪ "اﻟﻘوة‬
‫اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ" ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم" )‪(٢‬‬

‫وﯾﻔﺗرض ﻟﻠﺣرﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎً أن ُﺗظﻬر اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﺗدﻋﯾم أﺣد اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‬
‫ُ‬
‫أو رداً ﻋﻠﻰ وﻗوع ظﻠم ّﺑﯾن‪ ،‬وﺗﻛون ﻣﺟﺳدة ﻹرادة اﻟﺷﻌب أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻗطﺎع ﻛﺑﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻧﺎس‪ .‬واﻷﺣﻘﯾﺔ اﻟﻣزﻋوﻣﺔ ﻟﻘﺿﯾﺔ ﺣرﻛﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻣن ﯾﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣن أﻋداد ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﺗﺟﻧﺢ داﺋﻣﺎً إﻟﻰ اﻹﻓﺻﺎح ﻋن إﺟراءات ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن – أو‬
‫رﺑﻣﺎ ﺑﺳﺑب اﻟﺗﺣدي اﻟﻣﻔﺗرض ﻟﻠﺳﻠطﺎت واﻟﻘوى اﻟﻣﻬﯾﻣﻧﺔ اﻟراﺳﺧﺔ‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن "اﻟﺣرﻛﺎت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ" إﻧﻣﺎ ظﻬرت ﻛﺗﺳﻣﯾﺔ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﺗﺿﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺑﻌض‪ ،‬دور اﻷﺑطﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﯾن‬

‫‪-٣-‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺣرﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ]اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ[ اﻟﺗﻲ ﻻ ُﺗﻌرف ﺑﺎﻟﺿرورة ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ إﺣدى‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻛﺎرﯾزﻣﯾﺔ )‪.(٣‬‬

‫ﻗدم "ﺗﺷﺎرﻟز ﺗﻠﻲ" ‪ Charles Tilly‬ﺗﻌرﯾﻔﺎُ واﺿﺣﺎً ﻟﻠﺣرﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث‬

‫ﯾﻧﺻﺑون أﻧﻔﺳﻬم‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‪" :‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت ﺑﯾن أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻠطﺔ وأﺷﺧﺎص ُ ّ‬
‫وﺑﺎﻗﺗدار ﻛﻣﺗﺣدﺛﯾن ﻋن ﻗﺎﻋدة ﺷﻌﺑﯾﺔ ﺗﻔﺗﻘد ﻟﻠﺗﻣﺛﯾل اﻟﻧﯾﺎﺑﻲ اﻟرﺳﻣﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻹطﺎر ﯾﻘوم‬
‫ﻫؤﻻء اﻷﺷﺧﺎص ﺑﺗﻘدﯾم ﻣطﺎﻟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻸ ﻣن أﺟل اﻟﺗﻐﯾﯾر ﺳواء ﻓﻲ ﺗوزﯾﻊ أو ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬وﺗدﻋﯾم ﻫذﻩ اﻟﻣطﺎﻟب ﺑﻣظﺎﻫرات ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺗﺄﯾﯾد")‪.(٤‬‬

‫ٕواذا ﻛﺎن "ﺗﺷﺎرﻟز ﺗﻠﻰ" ﯾﺷﺗرط اﻟﺗﻣﺛﯾل اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ اﻟرﺳﻣﻰ ﻟﻣﻘدﻣﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﻣن أﺟل‬
‫اﻟﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟوﺿﻊ ﺑﺎﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳﻣﺢ ﺑﻧﺷﺄة ﺣرﻛﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿرورة أن ﯾﻛون‬
‫ﻟﻬﺎ أى ﺗﻣﺛﯾل ﻧﯾﺎﺑﻰ رﺳﻣﻰ‪.‬‬

‫ﺗﺿم اﻟﺣرﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺛﻼث ﻋﻧﺎﺻر ﻫﻰ‪ :‬اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ واﻟﻬوﯾﺔ واﻟﻣوﻗف‪ .‬وﺗﺗﺿﻣن ﻣطﺎﻟب‬
‫اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ دﻋم أو ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻌﻠﻧﺔ ﻟﺗﺣرﻛﺎت ﻓﻌﻠﯾﺔ أو ﻣﻘﺗرﺣﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻷطراف اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻌﻰ‬
‫اﻟﺣرﻛﺔ ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣطﺎﻟب اﻟﻬوﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﺗـﺗﺄﻟف ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أﻧﻧﺎ "ﻧﺣن" )اﻟﻣطﺎﻟﺑﯾن(‬
‫ﻧﺷﻛل ﻗوة ﻣوﺣدة ﯾﻌﺗد ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗؤﻛد ﻣطﺎﻟب اﻟﻣوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟرواﺑط واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻔﺎﻋﻠﯾن ﺳﯾﺎﺳﯾﯾن أﺧرﯾن ﻣﺛل اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﺑﻌدة أو ﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣواطﻧﯾن ذات اﻟﺗﺄﺳﯾس اﻟﺳﻠﯾم‬
‫أو اﻟﻣؤﯾدﯾن اﻟﻣواﻟﯾن ﻟﻠﻧظﺎم‪ .‬وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﺣرﻛﺎت ﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﻣوﻗف اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن اﻷﺧرﯾن ﻣﺛل‬
‫ﺣﻣﻼت اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻧﺷطﺎء أو ﻓﺎﻋﻠﯾن ﺑﻌﯾﻧﻬم أو ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣن اﻟﺣرﻣﺎن ﻣن اﻟﺣﻘوق )‪.(٥‬‬

‫ﺗﺗﺑﻊ ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻷﻟﺗراس اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻧظﺎم ﻋدم وﺟود ﻧظﺎم‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻟﺗراس ﻟﯾس ﻟﻬﺎ رﺋﯾس او ﻣﻧﺳق ﻋﺎم‪ ،‬ﺑل ﯾﻧظﻣﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘﺎدة اﻟذﯾن ﺗﻔرزﻫم‬
‫اﻟظروف ‪ ،‬أو ﺗﺣﻛﻣﻬم أﻗدﻣﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬أو ﯾﺗواﻓق ﻋﻠﯾﻬم أﻓراد اﻟﺟروب )‪ .(٦‬ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻘود اﻟﻌﻣل‬
‫اﻟداﺧﻠﻰ ﻋدة ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺗﺷﻛل ﻟﺟﺎﻧﺎً ﺗﺗوﻟﻰ اﻟﻣﻬﺎم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﻣوﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻣﯾدﯾﺎ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺗوﺛﯾق أﻋﻣﺎل اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ٕوادارة ﺻﻔﺣﺎﺗﻬﺎ أو ﻣواﻗﻌﻬﺎ اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗﺻﻣﯾم‬
‫وﺗﻧﻔﯾذ اﻟدﺧﻼت وﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣوارد وﺗﺳوﯾق اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت‪ ،‬واﻟﻣﺳﺋوﻟﯾن ﻋن اﻟﺟراﻓﯾﺗﻰ‪ .‬وﻫﻧﺎك‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧظﻣﺔ ظﻬرت ﻓﻰ ﻣﺻر ﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻷﻟﺗراس اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬اﻷول اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﯾﻠو‬
‫دراﺟوﻧز‪ ،Yellow Dragons‬وﻫو ﺗﻘﺳﯾم اﻷﻓراد وﺗوزﯾﻌﻬم ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠﺟﺎن ‪ ،‬ﻓﺟﻣﯾﻊ ﻣن‬
‫‪-٤-‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫ﻓﻰ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﯾﻌﻣل ﻓﻰ ﻗﺳم‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻟﻺﻧﺷﺎء أﺿﯾﻔت ﻛﺗﺎﺋب ﺻﻐﯾرة ﻟﺗﺳﻬﯾل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت وﺟﻣﻊ اﻻﺷﺗراﻛﺎت‪ .‬واﻟﻧﻣط اﻟﺛﺎﻧﻰ واﯾت ﻧﺎﯾﺗس وأﻫﻼوى وﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻧﺷطﯾن‪ ،‬ﻣﻊ وﺟود ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣرﻛزﯾﺔ ﻟﺗﻧظﯾم اﻷﻋﻣﺎل‪ ،‬ﻣﺛل اﻟرﺣﻼت واﻟدﺧﻼت‬
‫واﻟﺗﺻﻣﯾم واﻟﺟراﻓﯾﺗﻰ ٕوادارة اﻟﻣواﻗﻊ وﺗوﺛﯾق أﻋﻣﺎل اﻟﺟروب‪ .‬واﻟﻧﻣط اﻟﺛﺎﻟث ظﻬر ﻓﻰ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣﺛل اﻟﺟرﯾن ﻣﺎﺟﯾك‪ ،‬وﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻗدرات اﻷﻓراد اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺻﺑﺢ اﻟﻔرد ﻫو‬
‫اﻟﻣﺑﺗﻛر‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺟروب اﻟﻰ ﻛﺗﺎﺋب ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻗﺎدة ﻣﺣددون ﯾﺗﺑﻌوﻧﻬم)‪.(٧‬‬

‫وﺗدل اﻷﻧﺷطﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻷﻟﺗراس أﻫﻼوى اﻟﻣﺻرى أﻧﻪ ﯾﺗﺳم ﺑوﺟود ﺟﻬد ﻣﺳﺗدام ذى‬
‫ﻣطﺎﻟب ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗﺧدم وﺳﺎﺋل وآﻟﯾﺎت ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﯾﺎن وﺑﻘﺎء اﻟﺣرﻛﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﺎﻫم ﻓﻰ‬
‫ﺗﺷﻛﯾل أﻋداد ﻛﺑﯾرة )أﻟﺗراس أﻫﻼوى‪ ،‬زﻣﻠﻛﺎوى‪ ،‬اﻟﻣﺻرى‪ ،‬اﻻﺳﻣﺎﻋﯾﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺳﻛﻧدرى(‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫اﻟرﻏم ﻣن ﺻدور ﺣﻛم ﻗﺿﺎﺋﻰ )ﻣﺎﯾو ‪ (٢٠١٥‬ﺑﺣظر رواﺑط اﻷﻟﺗراس ﻋدم وﺟود ﻛﯾﺎن ﻗﺎﻧوﻧﻰ‬
‫ﻟﻬﺎ واﺷﺗراك أﻋﺿﺎﺋﻬﺎ ﻓﻰ اﻋﺗﺻﺎم راﺑﻌﺔ واﻧﺗﻣﺎﺋﻬم ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻻﺧوان اﻻرﻫﺎﺑﯾﺔ‪ .‬إﻻ أن رواﺑط‬
‫اﻟﺣرﻛﺔ ﻣﺎ زاﻟت ﻗﺎﺋﻣﺔ‪ ،‬إذ أن أﻟﺗراس أﻫﻼوى ﻣﺎزال ﯾﺣﺿر ﺗدرﯾﺑﺎت اﻟﻧﺎدى اﻷﻫﻠﻰ وﯾرﺳل‬
‫رﺳﺎﺋل ﻟﻧﺎدﯾﻪ ﻟﺗﺣﻔﯾزﻩ وﺗﺷﺟﯾﻌﻪ – ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻗﺑل ﻣواﺟﻬﺗﻪ ﻟﻠﻧﺟم اﻟﺳﺎﺣﻠﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻛوﻧﻔدراﻟﯾﺔ اﻻﻓرﯾﻘﯾﺔ )‪.(٨‬‬

‫‪-٢-٣‬ﻣﻔﻬوم اﻷﻟﺗراس‪“ :‬أﻟﺗراس ) ‪” ( Ultras‬ﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻻﺗﯾﻧﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺷﻲء اﻟﻔﺎﺋق أو‬
‫اﻟزاﺋد‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺋﺔ ﻣن ﻣﺷﺟﻌﻲ اﻟﻔرق اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ واﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻧﺗﻣﺎﺋﻬﺎ ووﻻﺋﻬﺎ اﻟﺷدﯾد ﻟﻔرﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺗواﺟد ﺑﺷﻛل أﻛﺑر ﺑﯾن ﻣﺣﺑﻲ اﻟرﯾﺎﺿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺣدﯾﺛﺎ ﻓﻲ دول ﺷﻣﺎل‬
‫“‬ ‫إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ .‬أول ﻓرﻗﺔ أﻟﺗراس ﺗم ﺗﻛوﯾﻧﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٠‬ﺑﺎﻟﺑ ارزﯾل‪ ،‬وﻋرﻓت ﺑﺎﺳم ﺗورﺳﯾدا‬
‫”‪ ،Torcida‬ﺛم اﻧﺗﻘﻠت اﻟظﺎﻫرة إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد إﻟﻰ ﯾوﻏوﺳﻼﻓﯾﺎ ﻋﺎم ‪ ،١٩٥٠‬ﺛم‬
‫ﻛرواﺗﯾﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ﺟﻣﻬور”‪ ، “HajdukSplit‬اﻟذي ﻛﺎن أول ﻣن أدﺧل ﻫذا اﻟﻧوع )‪ .(٩‬وﺗﻣﯾل‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت إﻟﻰ اﺳﺗﺧدام اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻧﺎرﯾﺔ‪ ،‬أو “‪”،‬اﻟﺷﻣﺎرﯾﺦ“‪ ”،‬ﻛﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ دول‬
‫أﯾﺿﺎ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء‪ ،‬وﺗردﯾد اﻟﻬﺗﺎﻓﺎت اﻟﺣﻣﺎﺳﯾﺔ؛ ﻟدﻋم ﻓرﻗﻬم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘوﻣون‬
‫ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬و ً‬
‫ﺑﺗوﺟﯾﻪ اﻟرﺳﺎﺋل إﻟﻰ اﻟﻼﻋﺑﯾن‪ .‬وﺗﻘوم ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺑﻌﻣل دﺧﻼت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت‬
‫‪.‬‬
‫وﺣﻣﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛرة اﻟﻘدم‬
‫ً‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛل ذﻟك ﯾﺿﻔﻲ ﺑﻬﺟﺔ‬

‫‪-٥-‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫ﺑدأت ظﺎﻫرة اﻷﻟﺗراس ﻓﻲ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل دول اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑداﯾﺔ ﻣن‬
‫ﻧﺎدي اﻹﻓرﯾﻘﻲ اﻟﺗوﻧﺳﻲ‪ ،‬اﻟذي ﺷﻬد ﺗﺄﺳﯾس أول أﻟﺗراس ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ “‪”،‬اﻷﻓرﯾﻛﺎن وﯾﻧرز“‪”،‬‬
‫اﻟﺗرﺟﻲ اﻟﺗوﻧﺳﻲ اﻟذي‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٥‬ﺛم اﻧﺗﻘل اﻷﻣر إﻟﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧدﯾﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﻧﺎدي‬
‫ﯾﺿم ﺛﻼث ﻣﺟﻣوﻋﺎت أﻟﺗراس‪ ،‬ﻫﻲ‪”،“ :‬اﻟﻣﻛﺷﺧﯾن – اﻟﺳوﺑراس‪ -‬واﻟﺑﻠود آﻧد ﺟوﻟدي”‪،“,‬‬
‫واﻧﺗﻘﻠت اﻟﻔﻛرة ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺿم أﻛﺛر ﻣن ‪ ٥٠‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﻟﺗراس ﺗﺗﻘدﻣﻬم‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ “‪”،‬اﻟوﯾﻧرز“ ‪ ”، winners‬اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺟﻊ ﻓرﯾق اﻟوداد‪ ،‬و”اﻟﺟرﯾن ﺑوﯾز ”اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺟﻊ‬
‫ﻓرﯾق اﻟرﺟﺎء اﻟﺑﯾﺿﺎوي)‪. (١٠‬‬

‫وﻣن واﻗﻊ ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث اﻟراﻫن ﺣول اﻟﻘﺎﻧون اﻟذى ﯾﺗﺑﻌﻪ أﻋﺿﺎء اﻷﻟﺗراس ﻓﻘد أﺷﺎر‬
‫أﺣد اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺑﺎرزﯾن إﻟﻰ ﻣن ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻟﺗراس أن "أن ﻗﺎﻧون اﻷﻟﺗراس ﯾﺟﺑرﻫم ﻋﻠﻰ أن إﻋﻼم‬
‫اﻷﻟﺗراس ﺧﺎص ﻣن ﺧﻼﻟﻬم وﻣن ﺧﻼل ﺻﻔﺣﺎﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯾس ﺑوك ووﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ وﯾرﻓﺿون ﺑﺷﻛل ﻗﺎطﻊ اﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ أى إﻋﻼم آﺧر"‪.‬‬

‫وﻋن رأﯾﻪ ﻓﻰ طﺑﯾﻌﺔ اﻷﻟﺗراس‪ ،‬ﻗﺎل أن "اﻷﻟﺗراس ﺷﺑﺎب ﻣﺻرى واع ﺟداً ﺑﺎﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ‬
‫اﻟوطﻧﯾﺔ وﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺗﻔرﻗﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ وﺷﺑﺎﺑﺎ ﺛورى و"طﯾﺷﻧﺎ" ﻓﻘط ﻟﺻﻐر‬
‫ﺳﻧﻧﺎ وﻟﯾس ﻟﻺﺿرار ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟوطن"‪ .‬وأﺿﺎف "ﻧﺣن ﻻ ﻧﺑﯾﻊ اﻟوطن وﻻ اﻟﻧﺎدى‪ ،‬ﻧﺣن ﻟﺳﻧﺎ‬
‫ﺿد اﻷﻣن وﻻ اﻟﺟﯾش‪ ،‬وﻻ أى ﻣؤﺳﺳﺔ ﻓﻰ اﻟدوﻟﺔ‪ .‬وﺑﻌض ﺗﺟﺎوزاﺗﻧﺎ "اﻟﺗﻌﺳف اﻷﻣﻧﻰ"‪ ،‬وﻓﻰ‬
‫اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻧﺣن ﻣﺻرﯾﯾن ﻧﺣب ﻣﺻر‪ ،‬وﻻ ﻧﻘل وطﻧﯾﺔ ﻋن أى ﺷﺧص آﺧر"‪.‬‬

‫‪ -٣-٣‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻛﺎﺑوﻫﺎت ‪:Capo‬‬

‫ﻣﺻطﻠﺢ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎدات‪ ،‬اﻟﻛﺎﺑو ﻫو أﺣد أﺑرز اﻷﻋﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ‪.‬أي‬
‫ﻣن " ﻧواة اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ " و ﻣﻬﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻠﻌب ﺗﻧظﯾم اﻟﻔﯾراج واﻷﻏﺎﻧﻲ و ﺑداﯾﺔ اﻷﻏﻧﯾﺔ ‪.‬أى أﻧﻪ "‬
‫ﻗﺎﺋد اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻠﻌب "‪ .‬وﻻ ﯾوﺟد ﻟﻸﻟﺗراس رﺋﯾس‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﻛون ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳﯾن‪ ،‬اﻟذﯾن ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺗراﺟﻊ دورﻫم ﺑﻌد أن ﺗﺻﺑﺢ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ‬
‫أرض ﺻﻠﺑﺔ‪ .‬وﯾدﯾر اﻟﻌﻣل داﺧل اﻷﻟﺗراس ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻋﻣل ﺻﻐﯾرة) ‪ ، ( Top Boys‬ﺗﺧﺗص‬
‫ﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺗﻧظﯾم أﻧﺷطﺔ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ؛ ﻣن ﺗﺻﻣﯾم وﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻠوﺣﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻗﯾﺎدة اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ داﺧل‬
‫اﻟﻣدرﺟﺎت‪ ،‬وﺗﻧظﯾم اﻟرﺣﻼت‪ ،‬واﻹﺷراف ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎدر ﺗﻣوﯾل اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ‪ .‬وﯾﺗﻣﯾز اﻷﻟﺗراس‬
‫اﺣدا ﻻ ﯾﺗﺟزأ؛ وﻣن ﺛم ﺗﻐﯾب أي ﻧزﻋﺎت أو‬
‫ﻛﯾﺎﻧﺎ و ً‬
‫ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ روح اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ؛ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ً‬
‫‪-٦-‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫ﺗطﻠﻌﺎت ﻓردﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﯾﻣﺔ ﻋﺿو اﻷﻟﺗراس ﺑﻣﺎ ﯾﻘدﻣﻪ ﻟﻠﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﺟﻬد وﻋطﺎء؛ وﻟذا ﯾظﻬر أﻓراد‬
‫اﻷﻟﺗراس ﻋﺎدة ﻣﻠﺛﻣﻲ اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬ﺑﻌﯾدﯾن ﻋن اﻟظﻬور اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﺎﻷﺿواء اﻟﻣﺳﻣوح ﻟﻬم أن‬
‫ﯾﻛوﻧوا ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻓﻘط ﻫﻲ أﺿواء اﻟﻣﻼﻋب ﺧﻠف اﻟﻣرﻣﻰ؛ ﻣﺷﺟﻌﯾن ﻓرﯾﻘﻬم طوال اﻟـ‪ ٩٠‬دﻗﯾﻘﺔ ﻣن‬
‫ﻋﻣر اﻟﻣﺑﺎراة )‪. (١١‬‬

‫‪-٤-٣‬ﻟﻐـــﺎت اﻷﻟﺗــــــراس‪:‬‬

‫ﺗﺳﺗﺧدم ﻣﺟﻣوﻋﺎت “‪”،‬اﻷﻟﺗراس“‪ ”،‬ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻻ ﯾﻔﻬﻣﻬﺎ إﻻ أﻋﺿﺎء‬

‫اﻷﻟﺗراس‪ ،‬ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣﺻطﻠﺢ”اﻟﺑﺎﺗش ) ‪ ،” ( Batch‬أي "اﻟﻠوﺟو" اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻷﻟﺗراس‪ ،‬وﻫو‬
‫أﺣﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺣﻣل ﺷﻌﺎر اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ وأﻟوان‬
‫ً‬ ‫ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻻﻓﺗﺔ ﻛﺑﯾرة ﯾﺻل طوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ‪ ١٠‬أﻣﺗﺎر‬
‫اﻟﻔرﯾق‪ .‬وﯾﺗم اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺷﻌﺎر ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻷﻋﺿﺎء‪ ،‬وﯾﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣدرﺟﺎت ﻟﻠﺗﻌرﯾف ﺑﻬم‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎك ﻣﺻطﻠﺢ”اﻟﺗﯾﻔو ) ‪ ،” ( Tifo‬وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ إﯾطﺎﻟﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ”اﻟﻣﺷﺟﻊ“‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن دﺧﻠﺔ‬
‫وﻏﺎﻟﺑﺎ ﺗﻛون ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎراة )‪.(١٢‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﻘوم ﺑﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻟﺗراس ﻟﺗﻌﺑر ﻋن رأي أو ﻓﻛر‪،‬‬

‫وﻫﻧﺎك ﻣﺻطﻠﺢ”روح اﻷﻟﺗراس ) ‪” ( Ultras Spirit‬؛ ﺣﯾث ﺗﻌﺗﻘد ﻣﺟﻣوﻋﺎت‬

‫اﻷﻟﺗراس ﺣول اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ وﺟود ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑروح اﻷﻟﺗراس‪ ،‬وﻫﻲ روح ﯾوﻟد ﺑﻬﺎ أﻋﺿﺎء‬
‫اﻷﻟﺗراس‪ ،‬وﻻ ﯾﻛﺗﺳﺑوﻧﻬﺎ ﻣﻬﻣﺎ ﺣدث‪ ،‬وﯾﺻﻔوﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ " ﺗﻠك اﻟروح اﻟﻣﻘداﻣﺔ اﻟﻣﺛﺎﺑرة‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻣت وﺟﻬد؛ ﻟﺗﺣﻘﯾق أﻫداف ﻋظﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺗم إﻧﺟﺎزﻫﺎ إﻻ إذا اﻧﺻﻬرت أرواح أﻓراد‬
‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﯾﺎن واﺣد ﺗﺣت ﻋﻠم ﻧﺎدﯾﻬﺎ"‪ ،‬ﺿد اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﻬﺎﺟﻣﻬم‬
‫أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺿد اﻟﻣﺧرﺑﯾن ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﻧﺎدي أﻧﻔﺳﻬم‪ .‬وﻟذا ﺗطﻠق‬
‫ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪ ،‬وﺿد اﻟﻔرق اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ‪ ،‬و ً‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻷﻟﺗراس ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻬﺎ”ﺧط اﻟدﻓﺎع اﻷﺧﯾر“‪ ،‬اﻟذي ﯾداﻓﻊ ﻋن ﻛراﻣﺔ واﺳم اﻟﻧﺎدي‬
‫اﻟذي ﯾﻧﺗﻣون إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺣﻣﻠون ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬم اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺻورة اﻟﻣﺷرﻓﺔ ﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ذﻟك اﻟﻧﺎدي‬
‫اﻟذي ﻋﺷﻘوﻩ وﺗرﺟﻣوا ﻫذا اﻟﻌﺷق ﺑﺄﻓﻌﺎل ﯾﺷﻬد اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﻬﺎ )‪.(١٣‬‬

‫ﺗﻌﺗﻣد ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻷﻟﺗراس ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣوﯾل اﻟذاﺗﻲ ﻣن ﺧﻼل ﺑﯾﻊ ﻣﻧﺗﺟﺎت اﻷﻟﺗراس ﻣﺛل‬
‫ﺗﻲ ﺷﯾرت "‪ ،‬واﻹﯾﺷﺎرﺑﺎت ‪ ،‬واﻟﻘﺑﻌﺎت ‪...‬إﻟﺦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال أن ﺗﻘﺑل‬
‫اﻷﻟﺗراس أي إﻋﺎﻧﺔ ﻣن أي ﻣﺻدر‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﺿوﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﺗﺗم ﺣﯾﻧﻣﺎ ُﯾﻔﺗﺢ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﺳﻧوﯾﺎ وﯾﺣﺻل اﻟﻌﺿو ﻋﻠﻰ إﺳم ورﻣز ﯾﺗم ﺗﺳﺟﯾﻠﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑطﺎﻗﺔ ‪ ،‬وﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻛون‬

‫‪-٧-‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫اﻟﻌﺿو ﻣﻧﺿﻣﺎً ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺗم ﺗﺳﺟﯾل إﺳم ورﻣز اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻧر )ُﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﺑﺎﺗش( رﺳﻣﻰ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ‪.‬‬

‫راﺑﻌــــــﺎ‪ :‬اﻟدراﺳـــــــﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘـــــــﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻰ دراﺳﺔ ﻣﯾداﻧﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﻌض أﻋﺿﺎء اﻻﻟﺗراس ﺧﻼل ﺛورة ﯾﻧﺎﯾر ‪ ،٢٠١١‬ذﻛرت‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أﻧﻪ " ﻗﺑل ﻗﯾﺎم اﻟﺛورة‪ ،‬ﻛﺎن أﻋﺿﺎء اﻷﻟﺗراس ﯾوﺻﻣون ﺑﺎﻟﻼﻣﺑﺎﻻة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ".‬وﻓﻲ‬
‫اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻟم ﯾﻌﯾروا اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﻫﺗﻣﺎم إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺑﻘدر اﻫﺗﻣﺎﻣﻬم ﺑﺎﻟرﯾﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻟدرﺟﺔ أﻧﻬم رﺑﻣﺎ‬
‫ﯾﻛوﻧوا ﻗد ﺗﺳﺑﺑوا ﻓﻲ أزﻣﺔ ﻣﺑﺎراة ﻣﺻر واﻟﺟزاﺋر واﻟﺗﻲ أﺣدﺛت ﺗوﺗر ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﯾن اﻟدوﻟﺗﯾن‪.‬‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻣﺛﻠوا اﻟﺟﺑﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺻدام ﻣﻊ اﻟﺟﻬﺎز‬
‫ً‬ ‫وﺧﻼل اﻟﺛورة‪ ،‬ﻟﻌﺑوا دو اًر ﻣﺧﺗﻠﻔﺎً ﻋﻣﺎ ﺳﺑق‬
‫اﻷﻣﻧﻲ‪ ".‬ﻫذا‪ ،‬وﻗد أﺛﺎرت اﻟﺣرﻛﺔ اﻧﺗﺑﺎﻩ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻟﻘﺎءاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺗﺣرﯾر‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫أﺷﺎرت إﻟﻰ وﺟود ﻣزﯾﺞ ﻣن اﻟطﺑﻘﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ داﺧل اﻷﻟﺗراس‪ .‬ﻓذﻛرت‪" :‬ﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫ﺗﻌرﯾف ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾوﺟد ﺗﺑﺎﯾن ﻫﺎﺋل ﺑداﺧل ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺿم اﻟﻣﺗﻌﻠم واﻷﻣﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻐﻧﻲ واﻟﻔﻘﯾر‪ .‬ﻓﻼ ﯾوﺟد ﺧﺎﺻﯾﺔ واﺣدة ﺗﻣﯾز ﺑﯾﻧﻬم‪ ".‬وأﻟﻣﺣت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ آﻧذاك إﻟﻰ ﺿرورة‬
‫اﻟﺗﻧﺑﻪ اﻟﻰ ﺗطور اﻷﻟﺗراس‪ .‬وذﻛرت‪" :‬إن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣؤﺷرات ﺗﻠﻣﺢ إﻟﻰ أﻧﻬم ﺳﯾﺻﺑﺣون ﻧﺎﺷطون‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺎً ﺑﺻورة أﻛﺑر‪ .‬إﻻ أﻧﻧﺎ ﺳﻧﻧﺗظر ﻟﻧرى اﻵﻟﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺳﺗﺧدﻣوﻧﻬﺎ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑذﻟك‪ٕ ،‬وان اﻟﻔﺗرة‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدد اﻟﻬﯾﻛل اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻲ ﻟﻠﺣرﻛﺔ" )‪.(١٤‬‬

‫وﻓﻰ ﺗﻌﻘﯾب ﺑﺎﺣث آﺧر ﻋن اﻟﺷﻐب اﻟرﯾﺎﺿﻰ‪ ،‬ذﻛر أن اﻟﺗﻌﺻب اﻟرﯾﺎﺿﻰ ﯾرﺗﺑط‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﻣﻧﯾﺔ ﻣن ﻣﻧظور ﻧﻔﺳﻰ‪ ،‬وﺗﺗﺿﻣن اﻟﺟواﻧب‬
‫اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌﺻب اﻟرﯾﺎﺿﻰ ﺣرق أﻋﻼم اﻟﻔرﯾق اﻟﻣﻧﺎﻓس‪ ،‬وﺳب وﻗذف ﺑﯾن اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‪،‬‬
‫واﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔرﯾق اﻟﻣﻧﺎﻓس‪ ،‬واﻟﺷﺟﺎر واﻟﻌراك‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻣﺳﯾرات اﻟﻣﻧددة ﺑﺎﻟﻔرﯾق‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻓس‪ ،‬وأﺧﯾ اًر إﻓﺳﺎد اﻟﻣﺗﺎﺟر واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ )‪. (١٥‬‬

‫وﻓﻰ دراﺳﺔ أﺧرى ﻫدﻓت اﻟﻰ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ أﺳﺑﺎب ازدﯾﺎد اﻟﻌﻧف ﻓﻰ اﻟﻣﻼﻋب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﺗوﯾﯾن اﻟوطﻧﻰ واﻟدوﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ اﻻﻣﺎراﺗﻰ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻰ واﻷﻣﻧﻰ‪ ،‬أﻛد‬
‫اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ﺿرورة وﺟود ﻗوات ﺧﺎﺻﺔ ﺷرطﯾﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻹدارة اﻟطوارئ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﻣواﺟﻬﺔ‬
‫ﺷﻐب اﻟﻣﻼﻋب ﺑﻘﯾﺎدة ﺷرطﺔ دﺑﻰ ﺑدوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ‪ ،‬ذﻟك أﻧﻬﺎ ﯾﺟب أن ﺗﺗﺳم ﺑﺳﻣﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ‬

‫‪-٨-‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﻣوﻛﻠﺔ اﻟﯾﻬﺎ وﻫﻰ ﻓض ﺷﻐب اﻟﻣﻼﻋب ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﺧدام ﺧطﺔ‬
‫ﻣﺗﻌددة اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت )ﻋﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺗوﺳطﺔ‪ ،‬ﻣﺷددة(‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺗواﺟد اﻟﺷرطﻰ داﺧل اﻟﻣدرﺟﺎت‪ ،‬ﻗﺑل‬
‫وﺑﻌد اﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت‪ ،‬ﺛم أﺧﯾ اًر اﻟﻠﺟوء ﻟﻠﻘﺑض ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾرﺗﻛب ﺟرﯾﻣﺔ ﺗﺳﺗوﺟب ﺗﻘدﯾﻣﻪ‬
‫ﻟﻠﻌداﻟﺔ)‪ .(١٦‬وأوﺻﻰ اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺿرورة ﺗوﻓﯾر دﻋم ﻣﺎﻟﻰ ﻛﺑﯾر‪ ،‬ودورات ﺗدرﯾﺑﯾﺔ ﻟﻠﺿﺑﺎط ﻓﻧﯾﺎً‬
‫وذﻫﻧﯾﺎً وﻧﻔﺳﯾﺎً ﻣن ﺧﻼل ﺗﺷﻛﯾل وﺣدات ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻟﻣواﺟﻬﺔ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺷﻐب واﻟدﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺑﻧﺎء ﺟﯾد ﯾﻧظم ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺟﻬﺎت اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ واﻷﻣﻧﯾﺔ‪ .‬واﻗﺗرح اﻟﺑﺎﺣث ان ﯾﻛون‬
‫ﻣﺻﺣوﺑﺎ ﺑرﻗم اﻟﻣﻘﻌد ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ وﺟود أﻋداد زاﺋدة ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‪ ،‬وﯾﺳﻬل‬
‫ً‬ ‫ﺑﯾﻊ اﻟﺗذاﻛر اﻟﻛﺗروﻧﯾﺎً‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺣدﯾد ﻣﺛﯾرى اﻟﺷﻐب ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺻوﯾر ﻋن ﺑﻌد‪.‬‬

‫ﻧﻼﺣظ ﻣن اﻟﻌرض اﻟﺳﺎﺑق ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺗﻌﺻب اﻟرﯾﺎﺿﻰ واﻟﺷﻐب‪ ،‬أن‬
‫أﻋﺿﺎء اﻷﻟﺗراس ﻓﻰ اﻷﺻل ﻫم ﻣﺷﺟﻌو ﻓرﯾﻘﺎً رﯾﺎﺿﯾﺎً ﺑﻌﯾﻧﻪ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄدوار ﻣﺣددة أﻫﻣﻬﺎ‬
‫اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻓرﯾﻘﻬم دون اﻟﻣﺳﺎس ﺑﺎﻷﻣن اﻟﻌﺎم أو ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‪ ،‬ﺑﺷرط أﻻ ﯾﻛوﻧوا ﺗﺣت اﻷﺿواء‬
‫ﻟﻔﺗرة ﺗزﯾد ﻋن ‪ ٩٠‬دﻗﯾﻘﺔ‪ .‬وﻟﻛن اﻷﻟﺗراس ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻرى ذى طﺑﯾﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﺗﺳم ﻓﻘط‬
‫ﺑﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻔرﯾق )اﻷﻫﻠﻰ ﻓﻰ أﻏﻠب اﻷﺣﯾﺎن(‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﻐﯾرت ﺗﻠك اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺑﻔﻌل ﻣؤﺛرات اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو ﺛورى وﻣﺎ ﻫو ﺛﻘﺎﻓﻰ )ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣﺻرى دون اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‬
‫واﻟﻌﺷرﯾن( وﻣﺎ ﻫو ﻧﻔﺳﻰ‪ ،‬ﻧﺟم ﻋﻧﻬﺎ طﺑﯾﻌﺔ ﺟدﯾدة ﻟﻸﻟﺗراس أدت اﻟﻰ وﺟود أﺣﻛﺎم وﺗوﻗﻌﺎت‬
‫ﻣﺳﺑﻘﺔ ﺑﺣدوث ﻋﻧف واﺿطراﺑﺎت وﺟوﺑﯾﺔ ﻓﻰ ﺣﺎل ﺣﺿور اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺻﺑﺣت‬
‫اﻟﺳرﯾﺔ واﻷدوار اﻟﺗﻰ ﺗؤدى ﻓﻰ اﻟﺧﻔﺎء ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻟﻸﻟﺗراس اﻟﻣﺻرى‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳــــــــﺎ‪ :‬اﻹﺟــــــراءات اﻟﻣﻧﻬﺟﯾـــــﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺳﺗﺧدم ﺑﺎﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫اﺧﺗﺎرت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻻﺳﺗطﻼﻋﻰ ﻟﻣﻼءﻣﺗﻪ وطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﺣﺎﻟﻰ‪ ،‬إذ أن‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻋن اﻷﻟﺗراس اﻟﻣﺻرى ﻧﺎدرة ﺟدا‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗوﺟد إﺣﺻﺎءات رﺳﻣﯾﺔ أو ﻏﯾر‬
‫رﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗوﺿﺢ أﻋدادﻫم وﺧﺻﺎﺋﺻﻬم وأدوارﻫم‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻛﺗﺎب واﺣد ﻗﺎم ﺑﺗﺄﻟﯾﻔﻪ أﺣد‬
‫اﻟﻛوﻣﺎﻧدوز أو اﻟﻘﺎدة ﺑﺎﻷﻟﺗراس ﻋﺎم ‪ ٢٠١٣‬ﻋرض ﻓﯾﻪ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻟﺗراس‪ ،‬وﻣﺟﻣوﻋﺎﺗﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻘﻠﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻟﺗراس‪ ،‬وﻛﯾف اﻧﺗﻘﻠوا ﻣن اﻟﻣﻼﻋب اﻟﻰ اﻟﻣﯾﺎدﯾن أﺛﻧﺎء ﺛورة ﯾﻧﺎﯾر ‪٢٠١١‬‬

‫‪-٩-‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫واﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻰ ﺗﻠﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻋرض اﻟﻣؤﻟف ﻗﺻﺻﺎً ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻣﺗﻌددة ﺗوﺿﺢ وﺗﻔﺳر اﻟﻌداء اﻟﻛﺎﻣن‬
‫ﺑﯾن اﻟﺷرطﺔ وأﻋﺿﺎء اﻷﻟﺗراس )‪ .(١٧‬وﻏﻠب ﻋﻠﯾﻬم اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﯾﺳﺎرى واﻟﺛورى ﻛﺛﯾ ًرا‪ ،‬وأﻋﻠﻧوا‬
‫ﻋﻬدا ﺑﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟظﻠم ﺳواء ﻓﻰ اﻟرﯾﺎﺿﺔ أو ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻫو‬
‫ً‬ ‫ﺗﻣردﻫم ﻋﻠﻰ ﺳطوة اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ واﺗﺧذوا‬
‫ﺳﺑب ﻣﺷﺎرﻛﺗﻬم ﻓﻰ اﻟﺛورة اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧت ﻟﺣظﺗﻬم اﻷﺑرز ﺣﯾن دﻋوا ﻟﻠﺛورة ﻓﻰ ﻋﺎم‬
‫‪٢٠٠٨‬ودﺧﻠوا ﻓﻰ ﻋداء ﻣﻊ اﻟﺷرطﺔ‪ ،‬وﻧﺎدوا ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺗﺳﺑب ﻓﻰ ﻣطﺎردة ﻗﺎدﺗﻬم اﻟﺗﻰ‬
‫وﺻﻠت إﻟﻰ ﺣد اﻟﻘﺑض ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﻣﻧﺎزﻟﻬم وﺗﻠﻔﯾق ﻗﺿﯾﺔ ﺣﯾﺎزة ﻣﻔرﻗﻌﺎت ﻷﺣدﻫم )‪.(١٨‬‬

‫اﻟﻣﺟـــــﺎل اﻟﺑﺷــــــرى‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺛﻼث ﻋﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﺑواﻗﻊ ‪ ٥٠‬ﻣﻔردة وأﻋﺿﺎء اﻷﻟﺗراس )ﻗﺎدة وأﻋﺿﺎء ﻋﺎدﯾﯾن(‬
‫ﺑواﻗﻊ ‪ ٥٠‬ﻣﻔردة وأﻋﺿﺎء ﻣن اﻷﻣن )رﺗب ﻣﺗﻧوﻋﺔ( ﺑواﻗﻊ ‪ ٥٠‬ﻣﻔردة‪ ،‬ﺗم ﺗطﺑﯾق ﺻﺣﯾﻔﺔ‬
‫اﺳﺗﺑﯾﺎن ﻣﻌﻬم وﺗم اﺧﺗﯾﺎرﻫم ﺑطرﯾﻘﺔ ﻛرة اﻟﺛﻠﺞ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺛﻼث ﻋﯾﻧﺎت أﺧرى ﻋﻣدﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺿم اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر واﻷﻟﺗراس واﻷﻣن ﺑواﻗﻊ ﺣﺎﻟﺗﯾن ﻣن ﻛل‬
‫ﻋﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺗم ﺗطﺑﯾق دﻟﯾل دراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﻛل ﻣﻧﻬم‪.‬‬

‫اﻟﻣﺟﺎل اﻟزﻣﻧﻰ‪ :‬اﺳﺗﻐرق اﻟﻌﻣل اﻟﻣﯾداﻧﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬر )أﻛﺗوﺑر ‪ -٢٠١٤‬ﯾﻧﺎﯾر ‪ (٢٠١٥‬ﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫إﺟراء ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻻﺳﺗﯾﻔﺎء ﺻﺣف اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﯾﻧﺎت اﻟﺛﻼث ﻣن اﻷﻟﺗراس‬
‫واﻟﺟﻣﺎﻫﯾر واﻷﻣن ﺑطرﯾﻘﺔ ﻛرة اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻼت أﺧرى ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻓردﯾﺔ ﺑؤرﯾﺔ ﻣﻊ ﻋﯾﻧﺎت أﺧرى‬
‫ﻋﻣدﯾﺔ ﻣن اﻷﻟﺗراس واﻷﻣن واﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﺳﺗﺔ اﺷﻬر أﺧرى )دﯾﺳﻣﺑر ‪ -٢٠١٤‬ﯾوﻧﯾو‬
‫‪ (٢٠١٥‬ﺗم ﻓﯾﻬﺎ ﻗراءة وﻓﺣص ﻣﻌظم اﻟﺗراث اﻟﻧظرى اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث‪ ،‬وﻋﻛﻔﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻔرﯾﻎ وﻣراﺟﻌﺔ وﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫ﺻﻌوﺑـــــﺎت ﻣﯾداﻧﯾـــــــﺔ‪:‬‬

‫إﺑداء اﺣدى اﻟﺣﺎﻻت )ﻣن ﻗﯾﺎدات اﻷﻟﺗراس( اﺳﺗﻌدادﻩ واﻟﺗﻌﺎون ﺑﺷرط اﻟﺳرﯾﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺣﻛم ﻣوﻗﻌﻪ اﻟﺳﺎﺑق اﻟﺣﺳﺎس ﻓﻰ اﻟﺣرﻛﺔ‪.‬‬
‫رﻓض أﺣد ﻗﺎدة اﻷﻟﺗراس اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﺳﺋﻠﺔ "ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺧوض ﻓﯾﻬﺎ" ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣد ﻗوﻟﻪ إذ أﻧﻪ ﻣﺎزال ﻣﻧﺗﻣﻰ ﻟﻠﺣرﻛﺔ واﻹﻓﺻﺎح ﻋن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳوف ﯾؤدى اﻟﻰ ﻣﺄزق‬
‫ﺷﺧﺻﻰ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪- ١٠ -‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫اﻟﻣراوﻏﺎت ﻓﻰ اﻟﺣوار ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺷﺄن اﻟداﺧﻠﻰ ﻟﻠﺣرﻛﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺧوف ﺑﻌض أﻋﺿﺎء اﻷﻟﺗراس ﻣن ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺑﻌض‪ ،‬إذ أن ﻗﺎﻧوﻧﻬم ﯾﺟﺑرﻫم ﻋﻠﻰ أن‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾﻛون إﻋﻼم اﻷﻟﺗراس ﻣن ﺧﻼل ﺻﻔﺣﺎﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯾس ﺑوك وﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ ﻓﻘط‪ ،‬وﯾرﻓﺿون أى ﻣﺻدر آﺧر ﻟﻺﻋﻼم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾرﻓﺿون إﺟراء ﻟﻘﺎءات‬
‫ﺣوارﯾﺔ وﺟﻬﺎً ﻟوﺟﻪ ﻣﻊ أى ﺷﺧص ﻻ ﯾﻧﺗﻣﻰ ﻟﻸﻟﺗراس‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻗــــــــراءة ﻟﻠﺗوﺟﻬـــــــــــــﺎت اﻟﻧظرﯾــــــــــﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺗﻘد ﻧظرﯾﺎت اﻟﺳﻠوك اﻟﺟﻣﻌﻰ‪ ،‬وﻧظرﯾﺔ ﺗﻌﺑﺋﺔ اﻟﻣوارد‪ ،‬وﻧظرﯾﺔ اﻟﺣرﻛﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪،‬‬
‫وﻧﻣوذج اﻟﻔﻌل‪ -‬اﻟﻬوﯾﺔ أن اﻟﺣرﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺣول دون اﻟرﻛود اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻫﻰ ﺗﻘوم‬
‫ﺿد اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣؤﺳﺳﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺣل اﻟﺑرﻣﺟﺔ اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‬
‫ﻣﺣل اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻣﻣﺎ أﺣدث ﺗطو اًر ﻓﻰ اﺳﺗﺧدام اﻟﺣرﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻛﺎﺳﯾت إﻟﻰ اﻟﺗﻠﻛس ﺛم اﻟﻔﺎﻛس ﺛم اﻟﻣدوﻧﺎت واﻟﻣواﻗﻊ اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ وﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗواﺻل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ اﻟﺗﻰ اﺳﺗﺧدﻣت ﻟﺣﺷد أﻋﺿﺎء ﻟﻠﺣرﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻧﺷر اﻓﻛﺎر وﻣﺑﺎدئ ﺗﻠك‬
‫اﻟﺣرﻛﺎت واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻰ ﻓﻌﺎﻟﯾﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺷﺑﻛﺔ )‪.(١٩‬‬

‫‪-‬ﻫل ﺗؤدى ﺣرﻛﺔ اﻷﻟﺗراس وظﺎﺋف ﻷﻋﺿﺎﺋﻬﺎ أو ﻟﻠﺟﻣﺎﻫﯾر؟!‪:‬‬

‫ذﻛر ﺟﻰ روﺷﯾﻪ أن ﻫﻧﺎك ﺛﻼث وظﺎﺋف ﻷﯾﺔ ﺣرﻛﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن‬
‫ﺗﻠك اﻟوظﺎﺋف ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ "اﻷﻟﺗراس"‪ ،‬ﻓﺎﻟوظﯾﻔﺔ اﻷوﻟﻰ وﻫﻰ اﻟوﺳﺎطﺔ )اﻟوﺳﯾط ﺑﯾن ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﺟﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ و اﻷﺑﻧﯾﺔ و اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى (‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﻌﻣل‬
‫اﻟﺣرﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﻣﺑدأ اﻟوﺳﺎطﺔ ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎد ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻗوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﺣﺿري اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ اﻟذي ﯾﺗطﻠب أﻧﻣﺎطً ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾداً ﻣﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗﻘﻠﯾدي ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ دورﻛﺎﯾم ﺑﺷﻛل ﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑـ ــﻪ " ﺗﻘﺳﯾم‬
‫اﻟﻌﻣل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ"‪ ،‬ﺣﯾن أوﺿﺢ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﺟﻣﻌﺎت اﻟوﺳﯾطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗدﻋﯾم ﺗﻛﺎﻣل‬
‫اﻷﺷﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﻌﻘدة‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺳب رأﯾﻪ ﻣن ﺿرورات اﻟﺗراﺑط و اﻟﺗﺿﺎﻣن‬
‫اﻟﻌﺿوي‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻣرﯾﻛﻲ داﻧﯾﯾل ﻟﯾرﻧز ﻓﻘد ﺑﯾن ﺑﻛل وﺿوح ﻛﯾف أن اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدي إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣدﯾث ﯾﺗطﻠب ﻣن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻌﻧﻲ اﻛﺗﺳﺎب اﺳﺗﻌدادات ﺟدﯾدة‬

‫‪- ١١ -‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻬم ﺑﺎﻟﺗﻛﯾف واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أﻧﻣﺎط أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾداً‪ .‬واﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻫﯨﻰ وظﯾﻔﺔ ﺗوﺿﯾﺢ‬
‫اﻟﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣﻌﻰ ‪ ،‬ﺛم اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ وﻫﻰ اﻟﺿﻐط )ﻣن ﺧﻼل اﻟﺿﻐط اﻟذي ﺗﻣﺎرﺳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﺑﯾدﻫم ﻣﻘﺎﻟﯾد اﻟﺣﻛم ﻣن ﺧﻼل ﺣﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼت اﻟدﻋﺎﯾﺔ و اﻟﻧﺷر ﻟﻛﺳب اﻟرأي‬
‫اﻟﻌﺎم( )‪.(٢٠‬‬

‫وﻓﻰ ﺗﺳﻌﯾﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻰ‪ -‬أى ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ -‬رﻛزت "ﻣﯾﺷﯾل ﺑﺎرﯾت" ﻋﻠﻰ دور‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﻟﯾس اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﻬوﯾﺔ واﻟذات ‪ ،‬وطرﺣت ﺧﻣس ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻓرﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻣن‬
‫أﻫﻣﻬﺎ‪ -‬ﻣﺎ ﯾﺧﺗص ﺑﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث اﻟراﻫن‪ -‬أن اﻟﻧﺷﺎط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ ﯾﺗم ﻓﻰ ﺳﯾﺎق ﻛوﻧﻰ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻬوﯾﺔ واﻟذات ﻣﻔﻬوﻣﺎن ﻣﺣورﯾﺎن ﻓﻰ ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬وأن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ ﯾﺗم إﻧﺗﺎﺟﻪ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻘوة واﻷﻓﺿﻠﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺻﺎدر ﻣﺗﻌددة‪ ،‬وأن اﻷﺧﻼق ﺗﺣدد اﻻﺧﺗﯾﺎرات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ‬
‫رﻓﺿت "ﺑﺎرﯾت" أﻓﻛﺎر اﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟرﺷد‪ .‬إذ ﻻ ﺗوﺟد ﻫوﯾﺎت ﺛﺎﺑﺗﺔ ﯾﻣﻛن إﺣﻛﺎﻣﻬﺎ أو‬
‫ﺗدﻋﯾﻣﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻬوﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳوف ﺗﺳﺗﻣر– ﺑﻼ ﺷك‪ -‬ﻛﻧﻘﺎط ﻣرﺣﻌﯾﺔ ﺣﯾوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﻟﻸﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟذﯾن ﯾﺻﯾﻐون ﻫم‪ -‬وﻟﯾس ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ -‬ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ واﻟﺗراﺑط ﺑﯾﻧﻬﺎ)‪.(٢١‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻐﻔل ﻧظرة ﻫﺎﺑرﻣﺎس ﻟﻠﺣرﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة إذ ﺗﺷﻛل ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺗﻌﺎدة‬
‫اﻟﻧوﻋﯾﺔ اﻟﻣﻔﻘودة ﻟﻠﺣﯾﺎة ﺑﻣﺎ ﻓﻰ ذﻟك اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ)‪.(٢٢‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﺗﺳــــﺎؤﻻت اﻟﺑﺣــث ﻣن واﻗﻊ ﺻﺣـف اﻻﺳﺗﺑﯾـــﺎن )ﻧﺗﺎﺋﺞ دراﺳﺔ ﻣﯾداﻧﯾﺔ(‪:‬‬

‫‪ -١-٧‬أﻫداف ﻧﺷﺄة اﻷﻟﺗراس ﻓﻰ ﻣﺻر‪:‬‬

‫َأرخ أﻋﺿﺎء ﺟروب أﻟﺗراس أﻫﻼوى ﺑداﯾﺗﻬم ﻛﺎﻟﻣﻌﺗﺎد ﻓﻰ ﻋﺎﻟم اﻷﻟﺗراس ﺑظﻬور أول‬
‫ﺑﺎﻧر رﺳﻣﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻌﺎر واﺳم اﻟﺟروب ‪ ،‬وﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ أﻟﺗراس أﻫﻼوى ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻰ ‪١٣‬‬
‫اﺑرﯾل ‪ ،٢٠٠٧‬ﻓﻰ اﻟﻣﺑﺎراة ﺿد إﻧﺑﻰ‪ ،‬ﻓﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟدورى ﻋﺎم اﻟﻣﺻرى‪ .‬وﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗم ﻋﻣل ﺑﺎﻧر‬
‫وﺗم رﻓﻌﻪ ﻓﻰ ﻣﺑﺎراة اﻻﺳﻣﺎﻋﯾﻠﻰ ٕواﻧﺑﻰ‪ ،‬وﺗﺣدﯾداً ﻓﻰ ‪ ٢٧‬أﻛﺗوﺑر ‪ ،٢٠٠٧‬أُﻋﺗﺑر ﻫذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻋﯾدا رﺳﻣﯾﺎً ﻹﻧﺷﺎء اﻷﻟﺗراس اﻻﺳﻣﺎﻋﯾﻠﻰ‪ ،‬واﻟذى أﺿﺎف ﻗﯾﻣﺎً ﻛﺛﯾرة ﻟﺣرﻛﺔ اﻷﻟﺗراس اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻛﺎن أول ﻣن ﻗﺎم ﺑﻌﻣل "ﺑﺎﯾرو ﺷو"‪ ،‬وأﺿﺎف ﻓﻰ رﺳوم اﻟدﺧﻼت‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣب أول ‪cd‬‬
‫ﺗﺟﺎرى ﻷﻏﺎﻧﻰ اﻟﺟرو‪ ،‬وﻛﺎن أول ﺟروب ﯾﻘوم ﺑﻌﻣل ﻋﺿوﯾﺎت ﻟﻠﻣﻧﺗﻣﯾن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻰ إطﺎر ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫أﻋدادﻫم اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ وﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣوارد ﺑﺟﻣﻊ اﺷﺗراﻛﺎت )‪ .(٢٣‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن أول ﺟروب ﻗﺎم ﺑﻌﻣل ﻧظﺎم‬

‫‪- ١٢ -‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫ﻓﻌﻠﻰ داﺧل أرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة اﻟﻠﺟﺎن اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ وﺗﺣدﯾد ﻣﻬﺎم ﻛل ﻓرد داﺧل‬
‫اﻷﻟﺗراس‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا أﺻﺣﺎب أول ﻓﻛرة ﻹﻗﺎﻣﺔ "ﺳﺗﺎﻧد" ﻟﻠﻛﺎﺑو ﻓﻰ ﻣﺻر‪ ،‬وﻫو أول ﺟروب ﻓﻰ‬
‫ﻣﺻر ﯾﻬﺗم ﺑﺎﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﺑﺈﺣﯾﺎء ذﻛرى اﻟﻧﻛﺑﺔ اﻟـ‪ .(٢٤) ٦٠‬ﺣﺗﻰ أن اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻰ طرﺣﻬﺎ اﻟﺟروب ﻟﻧﻔﺳﻪ وﻗواﻧﯾﻧﻪ ﺗم ﻧﺳﺧﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻷﺧرى‪ ،‬وﻗد رﻓﻌوا‬
‫رﻣو اًز ﺛورﯾﺔ ﻣﺛل ﺟﯾﻔﺎ ار وأﻋﻼم ﻓﻠﺳطﯾن وﺷﻌﺎرات ﻣﺛل‬

‫‪Revolution is our principle- resist exist- against modern football‬‬

‫أى أن اﻟﺑﺎﻧر واﻟﻠوﺟو ﯾﺷﻛﻼن دﻻﻟﺔ ﻣﯾﻼد أﻟﺗراس ﻣﺻرى ﺟدﯾد‪.‬‬

‫أظﻬرت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛوﻧت ﻣن ﻋﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﺟﻣﻬور اﻟﻌﺎدي واﻷﻣن ) ﻣن رﺗﺑﺔ‬
‫ﻣﻼزم وﺣﺗﻰ رﺗﺑﺔ اﻟﻠواء( واﻷﻟﺗراس ذاﺗﻪ أن ﻧﺳﺑﺔ ‪ %٨٣.٠١‬ﻣن أﻋﺿﺎء ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس‬
‫ﯾرون أﻧﻬم ﻧﺷﺄوا ﺑﻬدف "ﺗﻧظﯾم ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻷﻧدﯾﺗﻬم ﻣن ﺧﻼﻟﻬم ﻓﻘط"‪ ،‬وأن ‪ %١١.٣٢‬ﯾرون‬
‫أﻧﻬم ﻧﺷﺄوا ﺑﻬدف "اﻟدﻓﺎع ﻋن أﻧﻔﺳﻬم وﺟﻣﺎﻫﯾرﻫم ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ" ﺧﻼل اﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت‪،‬‬
‫و‪ %١.٨٨‬ﯾرون أﻧﻬم ﻧﺷﺄوا ﻷﻫداف "ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ" ‪ ،‬وﻧﻔس اﻟﻧﺳﺑﺔ ﺗرى أﻧﻬﺎ ﻧﺷﺄت ﻟﺗﺣﻘﯾق أﻫداف‬
‫"ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻌﺎً"‪ ،‬وﻧﻔس اﻟﻧﺳﺑﺔ ﺗؤﻛد أن "ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق" ﻫو ﻫدﻓﻬم‪.‬‬

‫ﺗﻔﺳر اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﯾﻧﺔ اﻷﻟﺗراس ﺗوﺻﯾﻔﻬم ﻷﻫداف اﻟﺣرﻛﺔ ﻛﯾف أﻧﻬم ﯾرون‬
‫أﻧﻬم اﻟﻣﺣﺗﻛر اﻟوﺣﯾد ﻟﺣق ﺗﺷﺟﯾﻊ أﻧدﯾﺗﻬم دوﻧﺎً ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‪ ،‬ﺣﯾث اﺗﻔﻘت اﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫اﻷﻛﺑر ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﯾﻬدﻓون ﻟﺗﺷﺟﯾﻊ أﻧدﯾﺗﻬم ﻣن ﺧﻼﻟﻬم ﻟﻔظ "ﻓﻘط" ﻣﻣﺎ ُﯾﻌﺗﺑر ﻧﻔﯾﺎً ﻟﺣق‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر اﻷﺧرى ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬم ﻫم اﻟﻣﻣﺛل اﻷوﺣد واﻟوﺣﯾد اﻟذﯾن ﯾﺣﺑون ﻧﺎدﯾﻬم‬
‫وﯾﺧﻠﺻون ﻟﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ )‪ (%١١.٣٢‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻘد أن ﻫدف ﺣرﻛﺔ اﻷﻟﺗراس ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‬
‫وﺟﻣﺎﻫﯾرﻫﺎ ﻣن ﺟﻣﻬور اﻟﻔرﯾق اﻟﻣﻧﺎﻓس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﯾﻛﺷﻔون ﻋن اﻋﺗﻘﺎدﻫم أﻧﻬم ﺣرﻛﺎت ﻣﻌرﺿﺔ‬
‫داﺋﻣﺎً ﻟﻠﻬﺟوم اﻟﻣﺳﺗﻣر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدون ﻓﻲ ﺗﻧﺻﯾب أﻧﻔﺳﻬم ﺣﱠراﺳﺎً ﻟﻐﯾرﻫم‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﺑﻌض‬
‫ﯾﺻﻧﻔﻬم أﻧﻬم ﻓﺋﺔ ﺟﻣﺎﻫﯾرﯾﺔ ذات أﻫداف ﺷﻌﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻧﺎك ﻧﺳﺑﺔ )‪ (%٣.٧٦‬ﺗؤﻣن أن أﻫداف ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس "ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ" ﻓﻘط‪،‬‬

‫ﻣﻣﺎ ﯾطرح ﺗﺳﺎؤﻻً ﻫﺎﻣﺎً وﻫو‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗﻧﺳﺣب ﺗﻠك اﻟﻧﺳﺑﺔ ﻣن اﻷﻟﺗراس طﺎﻟﻣﺎ أدرﻛت ذﻟك؟!‬

‫‪- ١٣ -‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫ﻫل ﻫﻰ ﻋﻘﯾدة اﻹﻧﺗﻣﺎء ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ دون إﺣﻛﺎم اﻟﻌﻘل!! ﺗﻠك اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد اﻹﯾﻣﺎن اﻟﻛﺎﻣل‬
‫ﻷﻋﺿﺎء ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس ﺑﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠوﻧﻪ ﻣﻊ اﺧﺗﻼف أﺳﺑﺎب ﻛل ﻋﺿو؛ ﻓﻌﻧد ﺳؤاﻟﻬم ﻋن‬
‫اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ اﺳﺗﻣرارﻫم ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺎﺗﻬم أو اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﻣﻧﺗﻣﯾن ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﺗﺳﺎوي‬
‫‪ %٨٢‬ﺑﯾﻧﻣﺎ أﻛدت ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﯾﻧﺔ اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋدم اﺳﺗﻣرارﻫﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷﻫداف ﺣرﻛﺔ اﻷﻟﺗراس ﻛﻣﺎ رآﻫﺎ أﻋﺿﺎء ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻣن‪ ،‬ﻓﻘد أروا أن ﻫﻧﺎك‬
‫ﻋداء ﻛﺎﻣن ﺑﯾن اﻷﻣن واﻷﻟﺗراس ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﺳﯾﯾﺳﻬم ﻟذا ﺣﯾن أﻛدت ‪ %٤٤.٥٧‬ﻋﻠﻰ أن ﻫدف‬
‫اﻷﻟﺗراس ﻫو ﻫدف ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻰ اﻟﻣﻘﺎم اﻷول‪ ،‬و‪ %٣٣.٧٣‬ﻋﻠﻰ أﻫداف اﻟﺷﻐب واﻟﺑﻠطﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﯾن أﻛدت اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ )‪ (%٢١.٧‬ﻋﻠﻰ اﻟدور اﻟرﯾﺎﺿﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯾن أﻧﻛرت ﻋﯾﻧﺔ‬
‫اﻷﻟﺗراس ذﻟك ﺣﯾن أﻛدت ﻧﺳﺑﺔ ‪ %٩٤.٣٦‬ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺷﺄة ﺑﻬدف رﯾﺎﺿﻲ‪ ،‬وأﻛدت ﻋﻠﻰ‬
‫أﻫداف أﺧرى ﻧﺳﺑﺔ ‪ .%٥.٦٤‬ﻟذا ﺟﺎءت ﺗﻔﺳﯾرات ﻣﻔردات ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻣن ﻟﺗطورات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر واﻟرﯾﺎﺿﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ورﯾﺎﺿﺔ ﻛرة اﻟﻘدم ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻰ اﻟﻣوﺿﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺟدول رﻗم )‪(١‬‬

‫ﺟدول رﻗم )‪(١‬‬

‫ﺗﻔﺳﯾرات ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻣن ﻟﺗطور ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﺑﺎﻟرﯾﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر‬

‫‪%‬‬ ‫ك‬ ‫اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪١٣.٦٣‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﺗﺷﺟﯾﻊ‬
‫‪--‬‬ ‫‪--‬‬ ‫ﺗﻌﺎون‬
‫‪١٣.٦٣‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﺗﻧﺎﻓس‬
‫‪١٩.٣١‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫ﺻراع‬
‫‪--‬‬ ‫‪--‬‬ ‫ﺗﺟﺎﻫل‬
‫‪--‬‬ ‫‪--‬‬ ‫ﺗﻣﯾﯾز ﻧوﻋﻲ ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن‬
‫‪--‬‬ ‫‪--‬‬ ‫رﻓض‬
‫‪٥٣.٤‬‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫ﻋﻧف‬
‫‪--‬‬ ‫‪--‬‬ ‫أﺧرى‬

‫‪- ١٤ -‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫ﯾﺗﺿﺢ ﻣن اﻟﺟدول اﻟﺳﺎﺑق أن أﻛﺛر ﻣن ﻧﺻف ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻣن أروا أن ﻋﻧف اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‬
‫ﻓﻰ ﺗزاﯾد وﺗﺻﺎﻋد ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك ﻣﺑﺎرﯾﺎت ﺑﯾن اﻟﻔرق اﻟﺗﻰ ﯾﻧﺗﻣون اﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﯾﺷوﺑﻬﺎ اﻟﺻراع ﺛم اﻟﺗﻧﺎﻓس ﺛم اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾب‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻻ ﺗﺗﻌﺎون أو ﺗﺗﺟﺎﻫل‬
‫اﻟﺻراع اﻟﻘﺎﺋم ﺑﯾﻧﻬﺎ أو ﺣﺗﻰ ﺗرﻓﻪ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺑر ﻋن ﺑرﻣوز اﻟﻌﻧف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻓﻰ ﻫذا ﺗﺗﺳﺎوى‬
‫اﻟﻔﺗﺎة واﻟﻔﺗﻰ وﻻ ﯾوﺟد ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻣﺷﺟﻌﯾن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧوﻋﻰ‪ .‬وﻗد ﻛﺎﻧت ﻣواﺟﻬﺔ اﻷﻣن‬
‫واﺷﺗﺑﺎك اﻷﻟﺗراس ﻣﻌﻪ ﻣن أﻗوى اﻟﻣواﻗف ﺷراﺳﺔ ﻛﻣﺎ ﺻرح ﺑذﻟك ‪ %٣٨‬ﻣن اﻟﻌﯾﻧﺔ ﺣﻧﻣﺎ ُﺳﺋﻠوا‬
‫ﻋن أﺻﻌب اﻟﻣواﻗف اﻷﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﻛﺎن ﯾﺗوﺟب ﻋﻠﯾﻬم ﻣواﺟﻬﺗﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة ﻣن ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻋﺎم‬
‫‪ ٢٠١١‬وﺣﺗﻰ أواﺋل ﻋﺎم ‪ ٢٠١٤‬وﯾﻠﯾﻬﺎ اﺷﺗﺑﺎﻛﺎت اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﺧدام‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﻧﺎرﯾﺔ ﺑﻛﺛرة وﺗﻛرار ٕواﺻرار‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗف أﻣﻧﯾﺎً‬
‫ﺣﺎزﻣﺎً آﻧذاك‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻔﺳﯾر ظﺎﻫرة اﻟﻌﻧف اﻟﺟﻣﺎﻫﯾرى ﻓﻰ رأى ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻟﺗراس‪ ،‬ﻓﻘد رأت ﻧﺳﺑﺔ‬
‫‪ %٦٠‬ﻣﻧﻬم أن ﺗدﺧل اﻷﻣن ﻫو اﻟﻣﺣرك اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻬذا اﻟﻌﻧف‪ ،‬ﯾﻠﯾﻪ ﻓﻰ اﻟﺗرﺗﯾب ﺳوء وﻋدم‬
‫ﻋداﻟﺔ اﻟﺗﺣﻛﯾم ﺑﻧﺳﺑﺔ ‪ .%٢٥‬وﻫذﻩ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗوح ﻟﻧﺎ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻬم اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣرة ﺑﯾن اﻷﻣن‬
‫وﺑﻌض اﻟطراف اﻷﺧرى ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻرى‪ ،‬ﻓﻬﻰ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻛﺎﻧت وﻣﺎ زاﻟت ﻋﺑر ﻓﺗرات‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﻏﯾر ذات ﺣل أو ﻣواﺟﻬﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳس ﺻﺣﯾﺣﺔ وﻣن ﺛم ﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﺗوﺟد ﺣﺗﻰ اﻵن اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ أو رؤي واﺿﺣﺔ ﻟﺣل اﻷزﻣﺎت اﻟﻧﺎﺟﻣﺔ ﻋن اﻟﺗدﺧل اﻷﻣﻧﻰ‬
‫ﻟﻔض أى ﻧزاع أو اﺷﺗﺑﺎك ﺗﻛون اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﺷﺎﺑﺔ طرﻓﺎً ﻓﯾﻪ ‪.‬‬

‫وﺗﺄﺗﻲ أﺧﯾ اًر ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﯾﻧﺔ اﻟﺟﻣﻬور اﻟذي ﺳﺑق وأﻛدﻧﺎ أﻧﻪ ﺻﺎﺣب اﻟﺻوت اﻷﻗوى ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﯾﺧص اﻟﻘﺿﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧص ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗطﻠب ﺗداﺧل ﺗﻠك اﻟﻌﯾﻧﺔ ﻛطرف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻراع‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﯾﻬﺎ ﺣرﯾﺔ اﻹدﻻء ﺑرأﯾﻬﺎ ﺑﺷﻔﺎﻓﯾﺔ وﺻراﺣﺔ ﺗﺑﺗﻌد ﻋن اﻟﻣﯾل ﻷﺣد اﻷطراف‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻵﺧر؛ وﻗد أﻛدت ‪ %٦٨‬ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺷﺄة ﻟﻬدف رﯾﺎﺿﻲ ﺑﯾﻧﻣﺎ رأى ‪ %٢٨‬ﻣﻧﻬم‬
‫أﻫداﻓﺎً أﺧرى‪.‬‬

‫‪- ١٥ -‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫ﺟدول رﻗم )‪(٢‬‬

‫أﺳﺑﺎب ﺷﻐب اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻛﻣﺎ وردت ﻓﻰ اﺳﺗﺟﺎﺑﺎت أﻓراد ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻣن ﺑﺎﻟﺑﺣث‬

‫ﯾﺗﺿﺢ ﻣن اﻟﺟدول اﻟﺳﺎﺑق ﺗﺄرﺟﺢ آراء ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻣن ﺑﻧﺳب ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﻧوﻋﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳﺑب‬
‫ﺣﺿور اﻟﺑطﺟﯾﺔ ﻟﻠﻣﺑﺎرﯾﺎت ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻧف وﺑﯾن ﺗﻌﺑﯾر اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻋن اﺣﺑﺎطﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺗﺗﻛﺷف ﻓﻰ أﻋﻣﺎل اﻟﻌﻧف أﺛﻧﺎء ﺣﺿور اﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت‪ ،‬أى أن رﺑﻊ اﻟﻌﯾﻧﺔ‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﯾﻣﯾل اﻟﻰ ﺗوﺟﯾﻪ أﺻﺎﺑﻊ اﻻﺗﻬﺎم ﻟﺑﻠطﺟﯾﺔ ﻣﺄﺟورﯾن ﯾﺗﺛﯾرون اﻟﻌﻧف داﺧل اﻟﻣﻼﻋب وأن‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻻ ﺗﻣﯾل ﻧﺣو اﻟﻌﻧف ﻋن ﻋﻣد أو ﺗوﺟﻪ ﻣﺳﺑق‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎذﻛرﺗﻪ ﻧﻔس ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻣن واﻟﻣﺷﺎر اﻟﯾﻪ ﻓﻰ اﻟﺟدول رﻗم )‪ (١‬ﻣن أن ﻋﻧف اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﯾﺗﺻﺎﻋد‬
‫وﺗزاﯾد ﺣﯾث ﻟم ﺗﺷﯾر اﻟﻌﯾﻧﺔ اﻟﻰ وﺟود أﻋﻣﺎل ﺑﻠطﺟﺔ ﺣﯾﻧﻣﺎ ُﺳﺋﻠوا ﻋن ﺗطور اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر واﻟرﯾﺎﺿﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر‪ .‬وﻟﻛن ﺣﯾﻧﻣﺎ ُﺳﺋﻠت ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻣن ﻋن أﺳﺑﺎب ﻋﻧف اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‬
‫ﺗﻛﺷﻔت ﺗﻔﺎﺻﯾل واطراف أﺧرى ﻟم ﯾﺗم اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ ﻗﺑل ذﻟك أﻻ وﻫم اﻟﺑﻠطﺟﯾﺔ اﻟﻣﺄﺟورﯾن‪،‬‬
‫وﻫذا ﯾوﺣﻰ ﺑﺣذر ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻣن اﻟﺷدﯾد ﻓﻰ اﻟﺑوح ﺑﺗﻔﺎﺻﯾل ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻧف ﺑﺎﻟﻣﻼﻋب ﻻ‬
‫ﯾرﯾدون اﻻﻓﺻﺎح ﻋﻧﻬﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ‪ .‬ﻛﻣﺎ أوﺿﺢ ‪ %٤٢‬ﻣن اﻟﻌﯾﻧﺔ أن اﻟﻌﻧف ﻓﻰ اﻟرﯾﺎﺿﺔ‬

‫‪- ١٦ -‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫ُﯾﻌد ﻣظﻬ اًر ﻗوﯾﺎ ﻟﻠﺗﻼﻋب اﻷﻣن اﻟﻘوﻣﻰ وﻫدم اﻻﺳﺗﻘرار اﻟوطﻧﻰ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻠﻌب اﻟرﯾﺎﺿﺔ دو ار‬
‫ﺿﻌﯾف ﻓﻰ ﺗدﻋﯾم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﻧﺗﻣﺎء واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢-٧‬ﻫــــــــــل ُﯾﻌد اﻷﻟﺗـــــــراس ﺣرﻛـــــــﺔ أم ﺗﻧظﯾـــــــــــــــــم ؟‪:‬‬

‫ﺳﻧﻌرض أوﻻً ﻓﻰ اﻟﻔﻘرات اﻵﺗﯾﺔ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟدﯾﻣوﺟراﻓﯾﺔ ﻟﺷﺑﺎب اﻷﻟﺗراس اﻟﻣﺷﺎرك‬

‫ﻣن واﻗﻊ ﺻﺣف اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن )‪ُ ٥٠‬ﻣﻔردة(‪ ،‬ﺛم ﺳﻧﻧﺎﻗش طﺑﯾﻌﺔ ﻛﯾﺎن اﻷﻟﺗراس واﻟﺗﻰ ﯾدور ﺣوﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺳؤال اﻟرﺋﯾﺳﻰ ﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﺑﺣﺛﻧﺎ اﻟراﻫن ﻋﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻷﻟﺗراس ﺣرﻛﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أم ﺗﻧظﯾﻣﺎً‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ؟‪.‬‬
‫ً‬

‫ﺷﺎرك ﻓﻰ اﻟﺑﺣث اﻟﻣﯾداﻧﻰ ‪ ٥٠‬ﺷﺎﺑﺎً ‪ %٦٦ ،‬ﻣﻧﻬم ﯾﻘﻌون ﻓﻰ اﻟﻔﺋﺔ اﻟﻌﻣرﯾﺔ ﻣن‬
‫‪ ٢٤-١٨‬ﺳﻧﺔ )وﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﺑداﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة ﺑﺎﻟﻣراﻫﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﺗﺣﻣل ﺑﻌض‬
‫اﻟﺻﻔﺎت واﻟﻣزاﯾﺎ‪ ،‬وﯾﻛون اﻟﺷﺎب ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﺣﺗﯾﺎج ﺷدﯾد ﻹﺛﺑﺎت اﻟذات واﻟﺧروج ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟطﻔوﻟﺔ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟرﻏﺑﺔ اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻋن ﺗﺑﻌﯾﺔ اﻷﺳرة‪ ،‬واﻟطﻣوح واﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻰ ﺗﻐﯾﯾر‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل(‪ .‬ﻟم ﯾﻛن ﺑﯾن اﻟﻌﯾﻧﺔ ﻓﺗﺎة واﺣدة – ﻟﯾس ﻋن ﻋﻣد ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ٕ -‬واﻧﻣﺎ ﻟﻌدم وﺟود‬
‫ﻓﺗﯾﺎت ﻣﻧﺿﻣﺎت ﻟﻠﺣرﻛﺔ ﺑﺣﺳب ﻣﺎ أوﺿﺣﻪ ﻗﯾﺎدات اﻷﻟﺗراس ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻬم‪ .‬ﺗﺿﻣﻧت ﻋﯾﻧﺔ‬
‫اﻷﻟﺗراس ‪ ٥٠‬ﺷﺎب ﻣن اﻟﻣﻧﺿﻣﯾن ﻟﻠﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن ﺑﯾﻧﻬم ﻓﺗﺎة واﺣدة‪ ،‬وأﻛد ‪ %٨٢‬ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫رﻓﺿﻬم ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻟﻠﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ واﻓق ‪ %١٢‬ﻓﻘط وﻫم اﻟذﯾن أروا أن اﻟﻔﺗﯾﺎت دورﻫﺎ‬
‫ﻣﻛﻣل ﻟدور اﻟﻔﺗﯾﺎن اﻟذﻛور‪ ،‬وأن ﻟﻬن اﻟﺣق ﻓﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻰ اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬وﯾﻣﻛﻧﻬن اﻟﻘﯾﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺷﺟﯾﻊ‪ .‬وﻫذا ﻫو دورﻫن اﻟﺣﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬

‫ﻣﻌظﻣﻬم ﯾﺳﻛﻧون ﻓﻰ ﻣﻧﺎطق ﻋﯾن ﺷﻣس وﻣﺻر اﻟﺟدﯾدة وﺷﺑ ار واﻟﻘﻠﯾﻠون ﯾﻘﯾﻣون ﻓﻰ‬
‫اﻟﻬرم وﻣﻧﺷﯾﺔ ﻧﺎﺻر‪ %٤٨ .‬ﺣﺎﺻﻠون ﻋﻠﻰ ﻣؤﻫل ﺟﺎﻣﻌﻰ وﻣﺎﯾﻌﺎدﻟﻪ‪ ،‬ﺛم ‪ %٢٤‬ﺣﺎﺻﻠون‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣؤﻫل ﻣﺗوﺳط‪ %٤٤ ،‬ﻣﻧﻬم ﯾﻌﻣﻠون ﺑﯾﻧﻣﺎ ‪ %٢٤‬ﻣﺗﻌطﻠون ﻋن اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﺛم ‪ %٣٢‬ﻓﻰ‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟدراﺳﺔ أى أن ﻧﺻف اﻟﻌﯾﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﺣﺎﺻﻠون ﻋﻠﻰ ﻣؤﻫل ﻋﺎل وﯾﻌﻣﻠون‪ %٩٠ .‬ﻣن‬
‫اﻟﻌﯾﻧﺔ أﻋﺿﺎء ﻋﺎدﯾون ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ‪ %٨ ،‬ﻣﻧﻬم ﻗﺎدة ﻟﻠﻣﺟﻣوﻋﺎت‪ %٦٤ .‬أﻋﺿﺎء ﺑﺄﻟﺗراس‬
‫أﻫﻼوى‪ ،‬و‪ %٣٤‬ﺑﺄﻟﺗراس زﻣﻠﻛﺎوى ‪.‬‬

‫‪- ١٧ -‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫ﺗﻧظﯾﻣﺎ؟ ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ورد ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺑﺣﺛﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺣﺳب ﻣﺎ‬

‫ً‬ ‫ﻫل اﻷﻟﺗراس ﺑﻣﺻر ﺣرﻛﺔ أم‬
‫ذﻛرﻩ ﺑﻌض ﻗﺎدة اﻷﻟﺗراس " أﻧﻪ إن ﻛﺎن اﻟﺑﻌض ﯾرى أﻧﻬﺎ ﻣﻧظوﻣﺔ ﺑﻼ ﺟدوى أو ﻫدف ﻓﻰ‬
‫اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧﺟﯾﺑﻪ ﺑﺄن ﻫدف ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻷﻟﺗراس اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻣﻧذ إﻧﺷﺎﺋﻬﺎ ﻛﺎن ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻛر اﻟﻧﺎس وﻏرس اﻟﻘﯾم اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻓﻰ ﻧﻔوﺳﻬم‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻛﺎن ﻫذا ﻧﺗﺎﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣر اﻟﺳﻧوات واﻟذى ُﺗوج ﺑﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻷﻟﺗراس اﻟﻣﺻرى ﺑﺎﻟﺛورة اﻟﻣﺻرﯾﺔ )‪ .(٢٥‬أى أن‬
‫"اﻟﻛوﻣﺎﻧدوز" رأى أن اﻷﻟﺗراس ﯾﻣﺗﻠك ﺑرﻧﺎﻣﺟﺎً ذى ﻫدف‪ ،‬وﻟﻪ ﻫوﯾﺔ ﻫدﻓﻪ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫أﻧﺷطﺔ ﻋﺑرت ﻋن ﻣطﺎﻟب ﺧﺎﺻﺔ )رﯾﺎﺿﯾﺔ( وﻋﺎﻣﺔ ﺛورﯾﺔ )ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ(‪.‬‬

‫أﺿﺎف "اﻟﻛوﻣﺎﻧدوز" أﯾﺿﺎ أﻧﻪ " ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻛل اﻟﻣﺷﻛﻼت ﺑﯾن ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻬم اﺳﺗطﺎﻋوا ﺗﺟﺎوز اﻟﺧﻼﻓﺎت واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﻧﺟﺎز ﻫدف واﺣد‪ ،‬ﺑرؤﯾﺔ‬
‫واﺣدة‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠوب واﺣد‪ ،‬دون ﺗﻧﺳﯾﻘﺎت أو ﺗﻧظﯾﻣﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻫﻰ ظﺎﻫرة ﺗﺳﺗﺣق اﻟدراﺳﺔ" )‪.(٢٦‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺗﺳم ﺑوﺟود ﺗﻘﺳﯾم ﻋﻣل واﺿﺢ وﺗﺧﺻﺻﺎت ﻫرﻣﯾﺔ وﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑﺎﻟﺣﻘوق‬
‫واﻟواﺟﺑﺎت واﻟﺻﻼﺣﯾﺎت واﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺎت وﻗواﻧﯾن وﻟواﺋﺢ )ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﺑﺎﻟﻣﻧظﻣﺔ( ﺑﻐرض رﻓﻊ ﻛﻔﺎءة اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﺑﻬﺎ وﺗﺣﻘﯾق إﻧﺗﺎﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﺳﻧوﯾﺎً‪.‬‬

‫‪ -٣-٧‬اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻰ ﺗﺣﻛم اﻻﻧﺿﻣﺎم ﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻷﻟﺗراس وﺗﺗﯾﺢ اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ ﺑﯾن‬
‫أﻋﺿﺎء اﻷﻟﺗراس ﺑﻣﺻر‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻸﻟﺗراس )‪ (٢٧‬اﻟﺗﻰ واﻓق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺷﺑﺎب وﻣن ﺛم اﻟﻔﺗﯾﺎت‬
‫اﻟﻠواﺗﻰ اﻧﺿﻣﻣن ‪ -‬ﺑﻧﺳﺑﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ‪ -‬ﻛﻣﺎ ذﻛرت ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻟﺗراس وﻋﯾﻧﺔ اﻷﻣن‪ :‬ﺗﺷﺗرك ﻣﺟﻣوﻋﺎت‬
‫اﻷﻟﺗراس ﺣول اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎدئ رﺋﯾﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﯾﺗم اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ إن‬
‫ﻛﺎﻧت أﻟﺗراس ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻣن ﻋدﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ‪:‬ﻋدم اﻟﺗوﻗف ﻋن اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ واﻟﻐﻧﺎء طوال اﻟﻣﺑﺎراة أﯾﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﻋدم اﻟﺟﻠوس أﺛﻧﺎء اﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت ﻧﻬﺎﺋﯾﺎ‪ ،‬ﺣﺿور ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت اﻟداﺧﻠﯾﺔ‬
‫واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ أﯾﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻛﻠﻔﺔ واﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟوﻻء واﻻﻧﺗﻣﺎء ﻟﻣﻛﺎن اﻟﺟﻠوس ﻓﻲ اﻹﺳﺗﺎد‪.‬‬

‫‪ -٤-٧‬ﺳﺑل اﻟدﻋم اﻟداﺧﻠﻰ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻷﻟﺗراس‪:‬‬

‫ﯾرى أﻏﻠﺑﯾﺔ ﺷﺑﺎب اﻟﻌﯾﻧﺔ وﻧﺳﺑﺗﻬم ‪ %٨٢‬ﻣن أﻋﺿﺎء اﻷﻟﺗراس أن إﺷﺑﺎع رﻏﺑﺗﻬم‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬وﻗدرة اﻷﻟﺗراس ﻓﻰ اﻟدﻓﺎع ﻋن أﻫداﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻗدرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗوﻓﯾر اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻟﻸﻋﺿﺎء‬

‫‪- ١٨ -‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫)ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﺻﺣﯾﺣﺔ أم ﺧﺎطﺋﺔ(‪ ،‬ﻫﻰ أﻫم آﻟﯾﺎت ﺗﻣﺎﺳك اﻷﻋﺿﺎء ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺑﻌض ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ظل ﺿﻌف اﻟوﻋﻰ اﻟﺷدﯾد ﻟدى اﻟﻣراﻫﻘﯾن ﺻﻐﺎر اﻟﺳن اﻟذﯾن‬
‫ﻻ ﯾﻘرأؤون أو ﯾﺳﻌون ﻟﻠﺗﺣﻘق ﻣن ﺻدق اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻰ ﺗﺻل اﻟﯾﻬم‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾﺻﺑﺢ اﻟطرﯾق‬
‫ﻣﻣﻬداً ﻟﺗﻠﻘﻰ وﺗﺑﻧﻰ أﯾﺔ أﻓﻛﺎر ﺗﻌﺑر ﻋن أﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ أو أﻫداف ‪...‬اﻟﺦ‪ .‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻰ رﺻد‬
‫ﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻣﺑﺣوﺛﯾن ‪:‬‬

‫‪ %٢٩.٣١‬ﻣن ﺣﺟم اﻟﻌﯾﻧﺔ أﺟﺎﺑوا ‪" :‬ﺑﺄن اﻟﺣرﻛﺔ ﺗﺷﺑﻊ رﻏﺑﺎﺗﻬم ﻓﻲ ﺗﺷﺟﯾﻊ ﻓرﻗﻬم"‪..‬‬

‫‪ %٢٥.٨٦‬ﻣن ﺣﺟم اﻟﻌﯾﻧﺔ أﺟﺎﺑوا ‪" :‬ﻷﻧﻬﺎ ﺣرﻛﺎت ﺗداﻓﻊ ﻋن أﻫداﻓﻬﺎ"‪..‬‬

‫‪ %٢٢.٤١‬ﻣن ﺣﺟم اﻟﻌﯾﻧﺔ أﺟﺎﺑوا ‪" :‬ﻹﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﺷﺧﺻﻲ ﺑﺄﻫداﻓﻬﺎ"‪..‬‬

‫‪ %٦.٨٩‬ﻣن ﺣﺟم اﻟﻌﯾﻧﺔ أﺟﺎﺑوا ‪ " :‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗزﯾد ﻣن داﺋرة ﻣﻌﺎرﻓﻲ"‪ ،‬و "ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺳﺎﻋدﻧﻲ ﻋن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺷﺧﺻﻲ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ"‪..‬‬

‫‪ %٥.١٧‬ﻣن ﺣﺟم اﻟﻌﯾﻧﺔ أﺟﺎﺑوا ‪" :‬ﻟﺧدﻣﺔ ﺑﻌض اﻷﻏراض اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ أطﺎﻟب ﺑﻬﺎ"‪..‬‬

‫‪ %٣.٤٤‬ﻣن ﺣﺟم اﻟﻌﯾﻧﺔ أﺟﺎﺑوا ﺑﺄن ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻫو ﻣﺑرر اﺳﺗﻣرارﻫم ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ"‪..‬‬

‫ﻣن اﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧظر ﺑﺷﺄن ﺗﻠك اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻟﻌﯾﻧﺔ اﻷﻟﺗراس أﻧﻪ ﻋﻧد ﺳؤاﻟﻬم ﻋن أﻫداف‬
‫اﻷﻟﺗراس اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬أﻛدت ﻧﺳﺑﺔ ‪ %٩٦.٢٤‬ﻣن ﻧﻔس اﻟﻌﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻫداف اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫أﺑرزت اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ )‪ (%٣.٧٦‬أن ﻟﻬم أﻫداف ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ؛ وﺗﻠك اﻟﻧﺳب ﺗﺧﺗﻠف ﻣﻊ اﻟﻧﺳب‬
‫اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ ﺣول إﺟﺎﺑﺗﻬم ﻟﻠﺳؤال‪" :‬ﻟﻣﺎذا ﺳﺗﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻟﺗواﺟد داﺧل اﻟﺣرﻛﺔ؟" اﺧﺗﻼﻓﺎً ﻛﺑﯾ ًرا؛‬
‫ﻓﺎﻟﺧﯾﺎرات اﻟﺛﻼث اﻷوﻟﻰ ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻧطﺎق اﻟﻬدف اﻟرﯾﺎﺿﻲ ﺑﺈﺟﻣﺎﻟﻰ ﻧﺳب ‪ ، %٧٧.٨٥‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ‪ %٢٢.٤٢‬ﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﻧطﺎق اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻲ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ!!‬

‫‪-‬إذن ﻟﻘد ﻋدﻧﺎ ﻣرة أﺧرى ﻟطرح ﻧﻔس اﻟﺳؤال‪" :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻫداف اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻸﻟﺗراس؟"‪،‬‬
‫أو ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر‪":‬ﻣﺎ ﻫو اﻟدور اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي ﺗﻣﺎرﺳﻪ ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس ﻓﻲ ﻣﺻر؟!" ‪..‬‬

‫ﻟم ﺗﻛن أﺳﺑﺎب ﻋدم اﺳﺗﻣرار ‪ %١٨‬ﻣن أﻋﺿﺎء اﻷﻟﺗراس اﻛﺗﺷﺎﻓﻬم ﻋدم ﺟدواﻫﺎ أو‬
‫أن أﻧﻬﺎ ﺗﺷﻛﻠت ﻟﺗﺧدم أﻏراﺿﺎً ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ُﻣﺧﺗرﻗﺔ وأﻧﻬم ُﻣﺳﺗﻐﻠﯾن ﻣن ﻗﺑل أﺻﺣﺎب‬

‫‪- ١٩ -‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫اﻟﺳﻠطﺔ وﻟﻛن ﻛﺎﻧت أﺳﺑﺎب اﻧﻔﺻﺎل ﻫؤﻻء اﻷﻋﺿﺎء ﻋن ﺣرﻛﺗﻬم ﻷﺳﺑﺎب أﺧرى ﻫﻰ‪-‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣد ﻗوﻟﻬم‪ -‬ﻣﺎ ﯾﻠﻰ‪ %٦٠ :‬ﻣﻧﻬم أﻛدوا اﻧﻔﺻﺎﻟﻬم ﻓﻘط ﻷن‪" :‬ﺳﻣﻌﺔ اﻷﻟﺗراس أﺻﺑﺣت ﺳﯾﺋﺔ"‪،‬‬
‫و‪ %٢٠‬ﻗﺎﻟوا‪" :‬أﺧﺷﻰ اﻟﻣطﺎردات اﻷﻣﻧﯾﺔ"‪ ،‬و‪ %٢٠‬اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ ﻗﺎﻟوا‪" :‬اﻛﺗﺷﻔت أن ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ‬
‫أﺻﺑﺢ ﻣﻌرض ﻟﻠﺧطر ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ"‪ .‬إن ﺗﻠك اﻟﻧﺳب أﯾﺿﺎً ﺗؤﻛد أن أﺳﺑﺎب اﻧﻔﺻﺎل ﻫؤﻻء‬
‫اﻷﻋﺿﺎء ﻋن اﻷﻟﺗراس ﺳﺑﺑﻪ اﻟﺧوف ﻣن أﺳﺑﺎب ﺳﺗﺿرﻫم وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻬم ﺑﺷﻛل ﺷﺧﺻﻲ‪ ،‬وﻟﯾس‬
‫ﻷي ﺳﺑب ﯾﺧص أﻫداف اﻟﺣرﻛﺎت أو أدوارﻫﺎ ﻣدﻟﻠﯾن ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ ﺻﻔر‪.%‬‬

‫‪ -٥-٧‬ﻣوﻗف اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻣن اﻷﻟﺗراس وﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻧوع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ‪:‬‬

‫ﺗﺟــدر اﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ أن اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﻻ ﺗﺗﺑﻧــﻰ ﻣﻔﻬــوم اﻟﻧــوع اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻰ رﻏﺑــﺔً ﻓــﻰ ﻣــﺷﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻓﻰ ﺣرﻛﺔ اﻷﻟﺗراس وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺗﻰ ﺗﻬـدف اﻟـﻰ اﻟﻌﻧـف اﻟـﺳﯾﺎﺳﻰ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧـﺎ ﻧـود‬
‫اﻹﺷ ــﺎرة اﻟ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺗﻘ ــوم ﺑ ــﻪ اﻟﻔﺗﯾ ــﺎت ﻓﻌﻠﯾ ــﺎً ﻓ ــﻰ ﺗﻠ ــك اﻟﺣرﻛ ــﺔ ﻣ ــن ﺣﯾ ــث اﻟﻌ ــﺿوﯾﺔ أو اﻷﻧ ــﺷطﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻌــرف ﻋﻠــﻰ آراء ﻋﯾﻧــﺔ اﻟﺟﻣــﺎﻫﯾر وﻋﯾﻧــﺔ اﻷﻟﺗـراس وﻋﯾﻧــﺔ اﻷﻣــن ﻓــﻰ ﻣــﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺗــﺎة اﻟﻣــﺻرﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﻧوﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺑﯾﻧﻣـﺎ ﯾﺗـﺻف‬
‫ً‬ ‫ﺑﺗﻠك اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﻬدف اﺳﺗﻐﻼل طﺎﻗﺎﺗﻬﺎ وﻗدراﺗﻬﺎ ﻓﻰ دﻋم اﻟﺣرﻛﺔ ﻣﺎدﯾﺎ أو‬
‫ﻋﻧﺻر ﺛﺎﺑﺗﺎً ﻻ ﯾﺗﻐﯾر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟـدور واﻟﻬوﯾـﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ ﻫـﻰ ﻋﻧﺎﺻـر ﻗﺎﺑﻠـﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾـر‬
‫اً‬ ‫اﻟﺟﻧس ﺑﻛوﻧﻪ‬
‫ﻣــن ﺧــﻼل ﻋﻣﻠﯾــﺎت اﻟﺗﻧــﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ اﻟﺗــﻰ ﺗﺑــدأ ﻣﻧــذ اﻟﯾــوم اﻷول ﻓــﻰ ﺣﯾــﺎة اﻟﻣوﻟــود‪ ،‬وﺗــﺳﺗﻣر‬
‫ط ـوال ﻓﺗ ـرة اﻟﺗﻧــﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ وﺗــؤﺛر ﻋﻠــﻰ اﻟطــرق اﻟﺗــﻰ ﯾﺗﺧــذﻫﺎ اﻷوﻻد واﻟﺑﻧــﺎت ﻓــﻰ ﺗﻔﻛﯾــرﻫن‬
‫وﺗــﺻرﻓﺎﺗﻬن وﺳــﻠوﻛﯾﺎﺗﻬن‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﺗــﻧﻌﻛس ﻋﻠــﻰ اﻷدوار واﻟوظــﺎﺋف واﻷﻋﻣــﺎل اﻟﺗــﻰ ﯾــﺗم ﺗــﺷﺟﯾﻌﻬن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﺿﺞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ أﻧﻬـﺎ ﺗﺗـﺄﺛر ﺑﺎﻻﻧطﺑـﺎع اﻟﻌـﺎم اﻟﻣﻛـون ﻟـدى اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪،‬‬
‫واﻟﺻور اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻋن اﻟﻣرأة‪ ،‬واﻟﺻورة اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﻋـن اﻟﻣـرأة واﻟرﺟـل ﺣﯾـث ﺗﺧﺗﻠـف ﻣـن‬
‫ﻣﺟﺗﻣــﻊ إﻟــﻰ آﺧــر‪ ،‬وﻣــن ﺛﻘﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ أﺧــرى‪ .‬وﻣــن اﻟﻌواﻣــل اﻟﺗــﻰ ﺗــؤﺛر ﻋﻠــﻰ أوﺿــﺎع وأدوار ﻛــل‬
‫ﻣ ــن اﻟرﺟ ــﺎل واﻟﻧ ــﺳﺎء ﻓ ــﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣ ــﻊ ﻧﺟ ــد اﻟﻌﻣ ــر وﻣ ــﺳﺗوى اﻟﺗﻌﻠ ــﯾم واﻟﺗﻘﺎﻟﯾ ــد اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾ ــﺔ واﻟ ــزﻣن‬
‫واﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻰ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻟذا‪ ،‬أﺛرﻧﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺗﺳﺎؤﻻت ﺑﺻﺣف اﻻﺳﺗﺑﯾﺎن ﻣﻊ ﻛل ﻣن ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻟﺗراس‪،‬‬

‫وﻋﯾﻧﺔ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‪ ،‬وﻋﯾﻧﺔ اﻷﻣن‪ ،‬ﻣن ﺑﯾن ﺗﻠك اﻷﺳﺋﻠﺔ‪ :‬ﻫل ُﺗﻌد ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻟﻠﻔﺗﯾﺎن ﺑﺄﯾﺔ‬
‫ﺣرﻛﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﺗﻣﻛﯾن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻬن؟ أو أﻧﻪ ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘوق طﺎﻟﻣﺎ‬
‫ﺗﻘوم ﺑﺎﻟواﺟﺑﺎت؟ ﻫل ُﯾﻌد اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣﺑﺎدئ اﻷﻟﺗراس اﻟﺧﻣﺳﺔ )اﻻﻧﺗﻣﺎء ﻟﻠﻧﺎدى‪ ،‬اﻟدﻓﺎع ﻋن‬

‫‪- ٢٠ -‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫اﻟﻧﺎدى‪ ٩٠ ،‬دﻗﯾﻘﺔ ﺗﺷﺟﯾﻊ‪ ،‬واﻟذﻫﺎب وراء اﻟﻧﺎدى ﻓﻰ اى ﻣﻛﺎن‪ٕ ،‬واﻧﻛﺎر اﻟذات ‪ ،‬واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ(‪ ،‬وﺗﻌﺑﯾر اﻟﻔﺗﯾﺎن واﻟﻔﺗﯾﺎت ﻋن ﻫذا اﻹﯾﻣﺎن ﺷﯾﺋﺎً ﻣﺷروﻋﺎً وﻣﻘﺑوﻻً ﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺎً وأﺳرﯾﺎً‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن إﻋﺗﺑﺎر اﻷﻟﺗراس – ﻗﺎﻧوﻧﺎُ‪ -‬ﻓﻰ ﺣﻛم اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻻرﻫﺎﺑﯾﺔ ﺣﺳﺑﻣﺎ طﺎﻟﻌﺗﻧﺎ‬
‫اﻻﺧﺑﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻓﻰ ‪ ١٦‬ﻣﺎﯾو ‪٢٠١٥‬؟!‪.‬‬

‫ﻟﻘد ظﻬرت ﻣﺟﻣوﻋﺗﺎن رﺋﯾﺳﯾﺗﺎن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻧف اﻟذى ظﻬر إﺑﺎن ﺛورة ﯾﻧﺎﯾر‬
‫‪ ،٢٠١١‬ﻫﻣﺎ ﺗﻧظﯾﻣﺎت "اﻷﻟﺗراس" اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﻛﺗﻧظﯾﻣﺎت رﯾﺎﺿﯾﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ُﺳﯾﺳت وﺻﺎرت‬
‫ﻻﻋﺑﺎ ﻣؤﺛ ًار ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﺛورة‪ ،‬وﻣﺟﻣوﻋﺎت "اﻟﺑﻼك ﺑﻠوك" اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﻲ أﻋﻘﺎب أﺣداث‬
‫ً‬
‫"ﻗﺻر اﻻﺗﺣﺎدﯾﺔ" )‪ (٢٨‬ﻓﻬل ﻛﺎﻧت اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻋﻧﺻ اًر ﻓﺎﻋﻼً ﻓﻰ ﺗﻠك اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت؟ وﻣﺎذا ﻛﺎن‬
‫دورﻫﺎ؟‪.‬‬

‫أ‪ -‬ﺗﺑﺎﯾﻧت ردود ﻓﻌل اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﺣﯾﻧﻣﺎ ُﺳﺋﻠوا ﻋن دور اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻓﻰ ﺣرﻛﺔ اﻻﻟﺗراس ﻣﺎ ﺑﯾن ﻧﻌم‬
‫وﻻ‪ .‬وﻟم ﺗﻛن ﻫﻧﺎك إﺟﺎﺑﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن رأى أﻧﻬﺎ ﺗﻘوم ﺑدور واﺿﺢ ﻓﻰ اﻵوﻧﺔ‬
‫اﻷﺧﯾرة ﻓﻘط‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺳﺎﺑق ﻟم ﯾﻛن ﻟﻬﺎ دور ُﯾذﻛر‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﺗﻔﻘت ﻛﺎﻓﺔ ﺣﺎﻻت اﻷﻣن ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﺣﺎﻻت اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻋﻠﻰ أن اﻧﺿﻣﺎم اﻟﺷﺑﺎب واﻟﻔﺗﯾﺎت‬
‫ﻟﻠﺣرﻛﺔ ﯾﺟب أن ﯾﺗم ﺑﺷﻛل ﺣﺿﺎرى أوﻻً وﻓﻰ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﯾﺟب أﻻ ﯾﺿم اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻛﻰ ﻻ‬
‫ﯾﺻﯾﺑﻬم أذى‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻰ ﺣﺎل وﺟود ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣوﺣدة ﺗﺷﺟﯾﻌﯾﺔ ﻣﺣﺗرﻣﺔ ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ ﯾﻣﻛﻧﻬن‬
‫اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ " ﻟﻛن ﯾﻣﻛن ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ ﻣﻊ ﺗطور اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﺷﺟﯾﻌﯾﺔ واﻷﻣﻧﯾﺔ ﺑﺷﻛل إﯾﺟﺎﺑﻰ"‪ ،‬وأن‬
‫" اﻧﺿﻣﺎم اﻟﺷﺑﺎب ﺿرورى‪..‬ﻟﻛن اﻧﺿﻣﺎم اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻏﯾر ﺿرورى ﺑﺎﻟﻣرة"‬

‫ج‪ -‬ﻻ ﺗرى ﻛﺎﻓﺔ ﻋﯾﻧﺔ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر وﻣﻌظم ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻣن أن ﻫﻧﺎك أدوا ًار ﯾﻣﻛن ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻔﺗﯾﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﯾث اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎرة " ﻻ ﺷﺊ"‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻋﺗﺑر ﻣن واﻓق ﻣن ﻣﺳﺋوﻟﻰ‬
‫اﻷﻣن أن ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺗﯾﺎت ﺑﺎﻷﻟﺗراس ﻫﻰ اﻟﺳﺑﯾل ﻷداء وظﯾﻔﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ﻣﺛل ﻣﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗﺣﺳﯾن اﻟﻣظﻬر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ ﻟﻠﺣرﻛﺔ‪ :‬ﺣﯾث ﺳﯾﺻﺑﺢ ذﻟك ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣؤﺷر ﺟﯾد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻗﺗﻧﺎﻋﻬم ﺑﺄن اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻟﻬﺎ رأى وﯾﻛون ﺳدﯾدا" ﻓﻰ ﺑﻌض اﻷﺣوال ﻓﯾﻘول أﺣد ﻣﺳﺋوﻟﻰ‬
‫اﻷﻣن ﻓﻰ" ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻠﻔﺗﯾﺎت آراء ﺳدﯾدة ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑوﺳﺎﺋل اﻟﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻰ‬

‫‪- ٢١ -‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫ﺗﺣدﯾداً" ‪" ،‬ﻣظﻬر اﻟﻔﺗﯾﺎت ﯾﺣﺳن ﻣن ظﻬور اﻟﺣرﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أﻣﺎم اﻟﺟﻬﺎت‬
‫اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ"‪ .‬وﻗد ظﻬر ﺗﻧﺎﻗض واﺿﺢ ﺑﯾن ﻣﺳﺋوﻟﻰ اﻷﻣن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص دور اﻟﻔﺗﯾﺎت‬
‫ﻓﻰ اﻟﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻰ وﺑﯾن ﻋدم وﺟود ﻗﻧوات اﺗﺻﺎل واﺿﺣﺔ وﻣﻌروﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺗﯾﺎت‪.‬‬
‫‪" -‬اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻻ ﺗﺣﺑذ أن ﺗﺷﺗﺑك ﻣﻊ اﻟﻔﺗﯾﺎت"‪ .‬وذﻛر أﺣد ﻣﺳﺋوﻟﻰ اﻷﻣن "ﻋﻧد ﻣﺷﺎﻫدﺗﻰ‬
‫ﻟﻬم ﻓﻘط ﻓﻰ اﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت ﻓﻰ اﻟﺗﻠﻔﺎز ﺑﯾن أﻋﺿﺎء اﻷﻟﺗراس ﻛﺷﻛل اﺟﺗﻣﺎﻋﻰ‬
‫ﺟﯾد"وﻣﺳﺋول أﻣﻧﻰ آﺧر رأى أن " ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻛﺎن اﻧﺿﻣﺎم اﻟﺷﺑﺎب ﻟﻸﻟﺗراس‬
‫ﺿرورﯾﺎ أﻣﺎ اﻵن ﻓﻼ‪ ،‬اﻧﺿﻣﺎم اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻟﻠﺣرﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺿرورى ﺟدا" )ﻋﻣﯾد‬
‫ﺷرطﺔ(‪.‬‬
‫‪ %٢٢ -‬ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر واﻓﻘوا‪ ،‬و ‪ %٨٥.٧‬ﻣن اﻷﻣن وﻋددﻫم ‪ ٦‬ﺣﺎﻻت ﻣن ﻋﯾﻧﺔ‬
‫اﻷﻣن أوﺿﺣوا ان دور اﻟﻔﺗﯾﺎت ﺑﺎﻷﻟﺗراس ﯾﻣﻛن ان ﯾﻛون اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة‬
‫ﻣن اﻷﻣن رأت أن اﻟﻔﺗﯾﺎت ﺗﺳﺎﻫم ﻓﻰ ﺗﻬرﯾب اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻧﺎرﯾﺔ اﻟﻰ داﺧل اﻟﻣﻠﻌب‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟم ﯾواﻓق ‪ %٧٦‬ﻣن ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻣن وﻋددﻫم ‪ ٣٨‬ﻋﻠﻰ ﻗﺑول ﻋﺿوﯾﺔ اﻟﻔﺗﯾﺎت ﺿﻣن‬
‫اﻷﻟﺗراس‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺿرورة اﺷﺗراك اﻟﺷﺑﺎب ﺑﺎﻷﻟﺗراس ﻓﻘد ذﻛر أﺣد ﻣﺳﺋوﻟﻰ اﻷﻣن أﻧﻪ‬
‫"ﺿرورى ‪ ،‬ﺣﺎل رﻏﺑﺗﻬم ﻓﻰ ﺗﺷﺟﯾﻊ ﻧﺎدى رﯾﺎﺿﻰ ﺑﺷﻛل ﻣﺗﺣﺿر‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ذﻟك‪،‬‬
‫ﻏﯾر ﺿرورى‪ ،‬وﻻ داﻋﻰ ﻷن ﺗﻘﺣم اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻧﻔﺳﻬﺎ"‪) .‬ﻋﻣﯾد ﺷرطﺔ(‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻧﺿﻣﺎم ﻟﻠﺣرﻛﺔ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻷﻟﺗراس‪:‬‬

‫اﺷﺗرك ﻣﻌظم أﻓراد اﻷﻟﺗ ارس اﻟﺣﺎﻟﯾﯾن ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ ﻗﺑل ﺛورة ‪ ٢٥‬ﯾﻧﺎﯾر ‪ ٢٠١١‬ﺑﻧﺳﺑﺔ‬
‫‪ %٨٢‬ﺑواﻗﻊ ‪ ٤١‬ﺷﺎب‪ ،‬أﻣﺎ ‪ %١٦‬ﺑواﻗﻊ ‪ ٥‬ﺷﺑﺎب اﻧﺿﻣوا ﺑﻌد ﺛورة ﯾﻧﺎﯾر ‪ ،٢٠١١‬وﺑﻌد ﺛورة‬
‫‪ ٣٠‬ﯾوﻧﯾو ‪ ٢٠١٣‬اﻧﺿم ‪ .%٢‬واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺗطرﻓﺔ ﻣن اﻷﻟﺗراس ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﻣﻣﺛل‪،‬‬
‫واﻟذي ﯾﺗوﻟﻰ اﻻﺗﺻﺎل ﻣﻊ أﺻﺣﺎب اﻷﻧدﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻧﺗظم‪ ،‬وﻣﻌظم ﻫذﻩ اﻻﺗﺻﺎﻻت ﺗﻛون‬
‫ﻣن أﺟل اﻟﺗذاﻛر‪ ،‬وﺗﺧﺻﯾص ﻣﻘﺎﻋد ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وأﻣﺎﻛن ﻟﺗﺧزﯾن اﻷﻋﻼم واﻟراﯾﺎت )اﻟدﺧﻼت ﻓﻲ‬
‫ﺗوﻧس واﻟطﻠﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب(‪ .‬ﺑﻌض اﻟﻧوادي ﺗوﻓر ﻟﻸﻟﺗراس أرﺧص اﻟﺗذاﻛر وﻏرف ﺗﺧزﯾن‬
‫اﻟﻼﻓﺗﺎت واﻷﻋﻼم‪ ،‬واﻟوﺻول اﻟﻣﺑﻛر إﻟﻰ اﻟﻣﻠﻌب ﻗﺑل اﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت ﻣن أﺟل اﻹﻋداد ﻟﻠﻌرض‪.‬‬
‫ﻏﯾر أن ﺑﻌض اﻟﻣﺷﺟﻌﯾن ﻟﯾﺳوا ﻣن اﻷﻟﺗراس‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻧﺗﻘدون ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬وﯾﻧﺗﻘد‬

‫‪- ٢٢ -‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫آﺧرون اﻷﻟﺗراس ﻟﻌدم اﻟﺟﻠوس ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺧﻼل ﻋرض اﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت ٕواﺷﻬﺎر اﻟراﯾﺎت‬
‫واﻷﻋﻼم؛ ﺣﯾث ذﻟك ﯾﻣﻧﻊ رؤﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎراة ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷﺟﻌﯾن اﻟذﯾن ﯾﻘﻔون وراءﻫﺎ‪ .‬اﻧﺗﻘد آﺧرون‬
‫اﻷﻟﺗراس ﻟﻘﯾﺎم ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺎﻋﺗداءات ﺟﺳدﯾﺔ أو ﺗﺧوﯾف اﻟذﯾن ﻟﯾﺳوا ﻣن اﻷﻟﺗراس )‪.(٢٩‬‬

‫أظﻬرت اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أن ‪ %٦٨‬ﻣن إﺟﻣﺎﻟﻲ ﻋﯾﻧﺔ اﻟﺟﻣﻬور ﺗرى أن ﻧﺷﺄة ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ َﻫدﻓت إﻟﻰ "اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟرﯾﺎﺿﻲ"‪ ،‬ورأت ﻧﺳﺑﺔ ‪ %١٦‬أن اﻟﻬدف ﻫو "اﺳﺗﺧداﻣﻪ‬
‫ﻷﻏراض ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ"‪ ،‬وﺗرى ﻧﺳﺑﺔ ‪ %١٠‬أن اﻟﻬدف "اﻟﺑﻠطﺟﺔ وﺗﻧظﯾم اﻟﺷﻐب"‪ ،‬و‪ %٢‬ﯾرون أن‬
‫اﻟﻬدف ﻣﺗراوح ﻣﺎ ﺑﯾن "اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟرﯾﺎﺿﻲ واﻟﺑﻠطﺟﺔ"‪ ،‬و‪ %٤‬ﻻ ﯾﻌﻠﻣون‪.‬‬

‫‪ -٦-٧‬ﻣوﻗف أﻓراد اﻷﻣن ﻣن اﻷﻟﺗراس وﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻧوع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺧﺻﺎﺋص ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻣن‪ :‬ﺗﺿﻣﻧت ‪ ٥٠‬ﻣﻔردة ﺑواﻗﻊ ‪ ٣٠‬ﺿﺎﺑطﺎ‪ ١٠ ،‬ﻣﺟﻧد‪ ٢ ،‬ﻣﺳﺗﺷﺎرﯾن‪،‬‬
‫‪ ٣‬وﻛﻼء ﻧﯾﺎﺑﺔ‪ %٧٦ .‬ﻣﻧﻬم رﻓﺿوا ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺗﯾﺎت ﺑﺄﯾﺔ دور ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ‪%٢٢‬‬
‫واﻓﻘوا ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎرﻛﺗﻬم ﺑﺣﯾث ﯾﻘﻣن ﺑﺎﻟﺗﺷﺟﯾﻊ‪ ،‬وأﻛد ‪ %١٤‬أن اﻟﻔﺗﯾﺎت ﯾﻘﻣن ﺑﺗﻬرﯾب‬
‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻧﺎرﯾﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺗم ﺗﻔﺗﯾﺷﻬن ﻋﻧد دﺧول اﻟﻣﺑﺎراة‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون‪ -‬أو ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر‬
‫ﻛﻣﺎ ذﻛر أﺣد ﻋﻣداء اﻟﺷرطﺔ‪ -‬أﻧﻬم ﻻ ﯾرﯾدون ﻣﻧﻊ اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺑﺄﺳﻠوب أو‬
‫ﺑﺂﺧر‪.‬‬

‫ب‪ -‬أظﻬرت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ ﻟﻸﻣن ﺗﻘﺎرﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﻧﺳب ﺣﯾث رأت ‪ %٤٤.٥٧‬ﻣن ﻋﯾﻧﺔ‬
‫اﻷﻣن أن ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس "ﺣرﻛﺎت أُﻧﺷﺄت ﻣن ِﻗﺑل أﺷﺧﺎص ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﺣﯾث ﺗﺳﺗﺧدم أﻓراد‬
‫ﺑﺄﻋداد ﻛﺑﯾرة ﻟﺗﺣﻘق أﻫداﻓﺎً ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ"‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ رأت ﻧﺳﺑﺔ ‪ %٣٣.٧٣‬أن ﻫدف ﺣرﻛﺎت‬
‫اﻷﻟﺗراس "اﻟﺑﻠطﺟﺔ"‪ ،‬ورأت ﻧﺳﺑﺔ ‪ %١٤.٤٥‬أن اﻟﻬدف ﻫو "اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟرﯾﺎﺿﻲ ﻟﻸﻧدﯾﺔ ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻷﻟﺗراس ﻓﻘط"‪ ،‬ورأت ﻧﺳﺑﺔ ‪ %٦.٠٢‬أن اﻟﻬدف ﻫو " اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟرﯾﺎﺿﻲ ﻟﻸﻧدﯾﺔ‬
‫ﻣن ﺧﻼل اﻷﻟﺗراس ﺑدﻋم ﻣن ﺑﻌض اﻟﻼﻋﺑﯾن وﻣﺳؤوﻟﻲ اﻷﻧدﯾﺔ"‪ ،‬وأﺧﯾ ار ﻓﺈن ﻧﺳﺑﺔ‬
‫‪ %١.٢‬أﻛدت أن اﻟﻬدف ﻫو "ﺗﻧظﯾم اﻟﺷﻐب"‪.‬‬

‫وﺗؤﻛد ﺗﻠك اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﺗﻔﺎق ﻧﺳﺑﺔ ‪ %٤٤.٥٧‬ﻣﻊ أطﺑﺎء ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺣول‬
‫وﺗدﯾن اﻟﻘﺎدة‬
‫ﺗﺑرﺋﺔ أﻋﺿﺎء ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس ﻣن اﻟدﺧول ﻷﻧﻔﺎق اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺑﺈرادﺗﻬم‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫم ﻣن ﯾﺳوﻗون اﻷﻋﺿﺎء ﻟﺗﺣﻘﯾق أﻫداف ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻣﺻﻠﺣﺗﻬم ﻫم ﻓﻘط‪.‬‬

‫‪- ٢٣ -‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﺗﻔﻘت ﻧﺳﺑﺔ ‪ %٣٤.٩٣‬ﻣن اﻟﻌﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﻬﺎم ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس ﻛﺎﻣﻠﺔً أﻋﺿﺎءاً‬
‫وﻗﺎدة ﺑﺄن أﻫداﻓﻬم ﺗﺗﻠﺧص ﻓﻲ اﻟﺑﻠطﺟﺔ واﻟﺷﻐب‪.‬‬

‫اﺗﻔﻘت اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ‪ %٢٠.٤٧‬أن اﻟﻬدف ﻫو اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟرﯾﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻊ‬

‫اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻰ "أوﻟوﯾﺔ وأﺣﻘﯾﺔ اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ"‪ ،‬ﻫل اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ أوﻟﻰ ﺑﻪ اﻷﻟﺗراس ﻓﻘط‪ ،‬أم اﻷﻟﺗراس‬
‫واﻷﻧدﯾﺔ وﻻﻋﺑﯾﻬﺎ اﻟداﻋﻣﯾن ﻟﻬم؟ وﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﻟن ُﯾﻧﻘص أو ﯾزﯾد ﻷن اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻬدف‬
‫ﻧﻔﺳﻪ واﺣد‪.‬‬

‫‪ -٧-٧‬ﻣوﻗف اﻷﻟﺗراس ﻣن ﻋﺿوﯾﺔ اﻟﻔﺗﯾﺎت وﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻧوع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻣوﻗف ﻋﯾﻧﺔ ﺷﺑﺎب اﻷﻟﺗراس ُاﻟﻣﺧﺗﺎرة ﻋن ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺎً ﻋن آراء‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر واﻷﻣن‪ ،‬إذ ﯾﺷﻬدون ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﻓﺷل إﻧﺷﺎء ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻣن اﻟﻔﺗﯾﺎت ‪ ،‬إذ ﻟم‬
‫ُﯾﺳﻣﺢ ﻟﻬم ﻣن ﻗﺑل أو ﻣن ﺑﻌد ﻋﻠﻰ وﺟودﻫم ﺑﺎﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ أو إﻧﺷﺎء ﺗﻧظﯾم إدارى أو ﻓﻧﻰ ﺧﺎص‬
‫ﻟﻬم " "ﻓﻰ أﻟﺗراس أﻫﻼوى ﻻ ﯾوﺟد ﻓﺗﯾﺎت أﻋﺿﺎء ﺑﺎﻷﻟﺗراس‪ ،‬واﻟﻔﺗﯾﺎت اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﯾﻛوﻧوا ﻣن‬
‫اﻟﺟﻣﻬور أو ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف واﻟﻔﺗﯾﺎت ﺣﺎوﻟوا إﻧﺷﺎء ﺟروب ﻣﺳﺗﻘل ﺑﻬم وﻟم ﯾﻧﺟﺣوا"‪" .‬ﯾﻛون ﻟﻬم‬
‫ﺷﻛل وﻫﻣﻰ‪ ،‬واﻟﺟروب ﻻ ﯾﺳﻣﺢ ﺑوﺟودﻫم ﻓﻰ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻌظﻣﻬم اﺧوات اﻷﻋﺿﺎء"‪،‬‬
‫"اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻟﯾس ﻟﻬم أى ﺻﻔﺔ وﻻ ﺷﻛل ﺗﻧظﯾﻣﻰ أو إدارى‪ ،‬أو أى ﺷﺊ"‪ .‬وﻗﺎل آﺧر‪ " :‬ﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻰ‬
‫أﺧﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻣن اﻟﺟو اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻣدرﺟﺎت وﻧﺣن ﻓﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻏﯾر ﻣﺗﺣﺿر ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﻟﯾﻘﺑل‬
‫ﺗﻠك اﻟﻔﻛرة واﻟواﯾت ﻧﺎﯾﺗس ﻋﻧدﻫم ﻓﺗﯾﺎت" ‪" ،‬ﻻ ﺗوﺟد أدوار اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﯾﺷﺟﻌون اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬﺎ"‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﯾﺗﻣﺛل دور اﻟﻔﺗﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﺗﺑرﻋﺎت أو ﺗﻘدﯾم اﻟوﺟﺑﺎت ﻟﻠﻣﺷﺟﻌﯾن‬
‫ﻣن اﻻﻟﺗراس أدوار أﺧرى ﻟم ُﺗرد ﻋﯾﻧﺔ اﻷﻟﺗراس ذﻛرﻫﺎ "دور اﺟﺗﻣﺎﻋﻰ ﻏﯾر رﺳﻣﻰ‪ ،‬ﻣﺛل‬
‫ﺻﻧدوق اﻟﺷﻬداء‪ ،‬وطﻌﺎم اﻻﻟﺗراس‪ ،‬واﻟﺷراب ﻓﻰ اﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت‪..‬ﻓﻰ ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻻ ُﺗذﻛر وﻟن‬
‫أذﻛرﻫﺎ"‪.‬‬

‫‪ %٨٢‬ﻣن أﻋﺿﺎء اﻷﻟﺗراس رﻓﺿوا اﺷﺗراك اﻟﻔﺗﯾﺎت ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ‪ %١٨‬واﻓﻘوا‬

‫ﻋﻠﻰ اﺷﺗراﻛﻬن إذ رأى ‪ %٦٦‬ﻣﻧﻬم أن اﻟﻔﺗﯾﺎت ﯾﻣﻛن أن ﺗﻘوم ﺑﺄدوار ُﻣﻛﻣﻠﺔ ﻷدوارﻫم‪ ،‬و‪%١١‬‬
‫أروا أﻧﻬن ﯾﻌطﯾن روح اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ وأن ﻟﻬم ﺣق اﻻﻧﺿﻣﺎم وﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻔرق اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‪.‬‬

‫‪- ٢٤ -‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻋن أدوار اﻟﻔﺗﯾﺎت اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﻗﻣن ﺑﻬﺎ ﻓﻘد ذﻛر ‪ %٨٣‬ﺑواﻗﻊ ‪ ٢٥‬ﺷﺎب ﻣن ﻋﯾﻧﺔ‬
‫أﻋﺿﺎء اﻷﻟﺗراس أﻧﻬن ﺗﻘﻣن ﺑﺎﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻓﻘط‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺷﺎب واﺣد ﻓﻘط ذﻛر أﻧﻬن ﺗﻘﻣن ﺑﻧﻔس أدوار‬
‫اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻠﻪ ﺷﺎب آﺧر واﺣد ذﻛر أﻧﻬن ﻻ ﺗﻘﻣن ﺑﺄى دور‪ .‬ﯾرﺗﺑط ﻫذا اﻟﺗﻧﺎﻗض اﻟﺷدﯾد ﻓﻰ‬
‫اﻵراء ﺗﺟﺎﻩ ﻋﺿوﯾﺔ اﻟﻔﺗﯾﺎت ﺑﺎﻷﻟﺗراس ﺑﺗﻧﺎﻗض ﻣﺟﺗﻣﻌﻰ أﻛﺑر ‪ ،‬إذ ﻧﻠﺣظ إﻧﻘﺳﺎم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﻣﺻرى ﻣﺎ ﺑﯾن ُﻣﺷﺟﻊ ﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻟﻣرأة ﻓﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺎﻻت واﻷﻧﺷطﺔ وﺑﯾن راﻓض ﻟﺧروج اﻟﻣرأة‬
‫ظروﻓﺎ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺻﻌﺑﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻧزل ﻟﻠﻌﻣل أو ﻟﻠرﯾﺎﺿﺔ ‪...‬إﻟﺦ إﻻ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻣرأة ﺗﻌﺎﻧﻰ‬

‫أﻣﺎ آراﺋﻬم ﺣول ﻋﺿوﯾﺔ واﻧﺿﻣﺎم اﻟﺷﺑﺎب اﻟذﻛور‪ ،‬ﻓﻘد واﻓق ﺟﻣﯾﻌﻬم ﻋﻠﻰ اﻧﺿﻣﺎم اﻟﺷﺑﺎب‬
‫ﻟﻌدة أﺳﺑﺎب وﻫﻰ ﻛﺎﻵﺗـ ـ ــﻰ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺗﺣﻘﯾق ِ‬
‫اﻟﺛﻘل اﻟﻣطﻠوب ﻟﻠﺣرﻛﺔ –رﯾﺎﺿﯾﺎً‪ -‬ﻓﻰ اﻟﺷﺎرع اﻟﻣﺻرى‪" .‬أواﻓق ﻧﻌم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾطور‬
‫اﻟﺣرﻛﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺛﻘل ﻓﻰ اﻟﺷﺎرع وﺑﯾن اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻓﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺷﺎطﺎت أوﻟﻬﺎ اﻟرﯾﺎﺿﺔ‪".‬‬

‫ب‪ -‬ﺿﻣﺎن اﻟوﻻء ﻟﻠﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﻟدرﺟﺔ اﻟﻔداء ﺑﺎﻟدم‪ :‬إذ ﯾﻘول أﺣد اﻷﻋﺿﺎء‪" :‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﯾﻣﺗﻠك‬
‫اﻟﻌﻘﯾدة وﺣب اﻟﻛﯾﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎﻋدة أﻓدى اﻟﻧﺎدى ﺑروﺣﻰ ودﻣﻰ‪ ،‬ﯾطﻠب اﻟدﺧول ﻟﻸﻟﺗراس ﻓﯾﺗم‬
‫ارﺳﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺧﻣﺳﺔ‪ ،‬وﯾﺗم وﺿﻌﻪ ﺗﺣت اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﻣﺛل اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻰ ﺣﺗﻰ ﻻ‬
‫ﯾﻛون ُﻣرﺷد أﻣﻧﻰ أو ﺻﺣﻔﻰ"‪.‬‬

‫ج‪ -‬اﻛﺗﺳﺎب ﺗﻌﺎطف اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾؤدى ﻻﻧﺿﻣﺎم اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺷﺑﺎب وﺗﺣﻘﯾق ﻛﺛﺎﻓﺔ ﻋددﯾﺔ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﺣدوث أى ﻣظﺎﻫر ﻟﻠﻌﻧف ﺿد اﻷﻟﺗراس أو اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﺑﺈﺣدى‬ ‫أﻛﺑر‪،‬‬
‫اﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت‪ .‬ذﻛر أﺣد اﻷﻋﺿﺎء " زاد ﻋدد اﻷﻋﺿﺎء ﺑﻧﺳﺑﺔ ﺣواﻟﻰ ‪ %٥٠‬ﻣﻧﻬم ‪ %٢‬ﺑﻌد‬
‫اﻟﺛورة وﺑﻌد أﺣداث ﺑورﺳﻌﯾد ‪ %٣٠‬ﻷﻧﻧﺎ ﻓزﻧﺎ ﺑﺗﻌﺎطف ﺟﺎﻫﯾرى ﺷﻌﺑﻰ"‪.‬‬

‫ﻧﺗـــﺎﺋـــﺞ أدﻟــــﺔ دراﺳــــــــــﺔ اﻟﺣﺎﻟــــــــــــــــــﺔ ‪:‬‬

‫‪-١‬ﻗـ ـ ــﺎدة اﻷﻟ ـﺗ ـ ـ ـ ـراس ﯾﺗﺣدﺛ ـ ـ ـ ـ ــون‪:‬‬

‫ﻓﻲ إطﺎر ﻣﺎ ﺳﺑق ﻛﺷﻔت ﻧﺗﺎﺋﺞ دراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻟﻸﻟﺗراس اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻬدف اﻟرﯾﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫اﻟذي اﺧﺗﻠط ﻣﻊ اﻷﺣداث ﻟﯾدﺧل اﻟﻬدف واﻟدور اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟذي اﻧﺳﺎﻗت إﻟﯾﻪ اﻟﺣرﻛﺎت رﻏﻣﺎً‬
‫ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬رﻏم ﻋدم اﻟﺗﺧطﯾط ﻟﻬذا اﻟدور ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ؛ ﻛﻣﺎ أﺑرزت ﻧﺗﺎﺋﺞ دراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻟﻸﻟﺗراس وﺟود‬
‫أﻫداف وأدوار أﺧرى ﺗﺧرﯾﺑﯾﺔ اﻧﺳﺎﻗت أﯾﺿﺎً ﻟﻬﺎ اﻟﺣرﻛﺎت دون وﻋﻲ ﺑذﻟك‪.‬‬

‫‪- ٢٥ -‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫ﺣﯾث ﻗﺎﻟت اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ " :‬ﻟﻘد ﺗﺄﺳﺳﻧﺎ ﺑﻬدف ﺗﺷﺟﯾﻊ أﻧدﯾﺗﻧﺎ‪ ،‬وﺳﻧظل ﻧﺷﺟﻌﻬﺎ؛‬
‫وﻧﻬدف داﺋﻣﺎً ﻟﺗﻣوﯾل أﻧﻔﺳﻧﺎ ذاﺗﯾﺎً ﺑﺧﻼف ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس ﻓﻲ دول أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫أﺻﺑﺢ ﻫدﻓﺎً ﻟﻬﺎ ﺟﻣﻊ اﻷﻣوال اﻟطﺎﺋﻠﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺟﺎرة اﻟﻣﺧدرات واﻟدﻋﺎرة"‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌت اﻟﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫"أﻧﺎ ﻣﻊ اﻷﻟﺗراس ﺣﺗﻰ ﻧﺣﻘق ﻫدﻓﻧﺎ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬وﻫو أن ﯾﺻﺑﺢ ﻟﻛل ﻧﺎدي وﻣرﻛز ﺷﺑﺎب ﻓﻲ ﻣﺻر‬
‫ﺣرﻛﺔ أﻟﺗراس‪ ،‬وﺳﻧﺻﺑﺢ ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻛﻠﻧﺎ أﺳرة واﺣدة" ‪ ..‬ﻛﻣﺎ أﻛدت‪" :‬ﻛﺎن ﻟﻧﺎ دور رﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺟﺎح ﺛورة ‪ ٢٥‬ﯾﻧﺎﯾر ودﻋﻣﻧﺎ ﻣوﺟﺔ ‪ ٣٠‬ﯾوﻧﯾﺔ ﺑﻛل ﻗوﺗﻧﺎ"‪.‬‬

‫وأﻛدت دراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻸﻟﺗراس ﻋﻠﻰ ﻫدف ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس اﻟرﯾﺎﺿﻲ اﻟذي‬
‫اﻧﺣرﻓت ﻋﻧﻪ دون ﻗﺻد ﻟﺗﻧﺟرف ﻧﺣو أﻫداف ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وأدوار ﺗﺧرﯾﺑﯾﺔ وﺷﻐب‪" :‬ﻟﻘد أﺧطﺄﻧﺎ‬
‫ﻣرﺗﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻧﺣرﻓت اﻟﺣرﻛﺎت ﻋن أﻫداﻓﻬﺎ؛ واﻟﺧطﺄ اﻷول ﻛﺎن وﺟود اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ دﻋت ﻟﻠﺧروج‬
‫ﻣن اﻻﺳﺗﺎد إﻟﻰ اﻟﺷﺎرع واﻻﺷﺗﺑﺎك ﻣﻊ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ واﻷﻣن‪ ،‬وﻟﻘد ﺣدث ذﻟك ﻋن ﻏﯾر‬
‫ﻗﺻد وﺑﺳﺑب ﺻﻐر ﺳن اﻟﺷﺑﺎب اﻟذي ﻟم ﯾﻛﺗﻣل وﻋﯾﻪ ﺑﻌد؛ وﯾﺗم اﻟﻌﻣل داﺋﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺣل ﻣﺷﻛﻠﺔ‬
‫اﻻﺷﺗﺑﺎك ﺧﺎرج اﻻﺳﺗﺎدات ﻣﻊ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر اﻷﺧرى ﻋن طرﯾق اﻟﻛﺎﺑوﻫﺎت‪ ،‬وﺗم ﻋﻣل ﻣﻌﺎﻫدة ﺑﯾن‬
‫رواﺑط اﻷﻟﺗراس اﻟﻣﺷﺟﻌﺔ ﻟﻠﻧﺎدي اﻷﻫﻠﻲ واﻷﺧرى اﻟﻣﺷﺟﻌﺔ ﻟﻧﺎدي اﻟزﻣﺎﻟك ﻋﺎم ‪٢٠١٠‬؛‬
‫وﻧﻬﺎﺟم اﻷﻣن ﻣﻧذ اﻟﯾوم اﻷول ﻟﺗﻌﺳﻔﻪ"‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺧطﺄ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﺗﺎﺑﻌت اﻟﺣﺎﻟﺔ‪" :‬ﻫو اﻟﺧوض ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻛﺎن ﺧطﺄً‬
‫ﻏﯾر ﻣﻘﺻود دب ﻋﻧدﻣﺎ ﺷﺎرك ﻛل ﻓرد ﻣن ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺛورات ﺑﺷﻛل‬
‫ﻓردي ﻟﯾﺗﻘﺎﺑﻠوا ﻓﻲ اﻟﻣﯾﺎدﯾن‪ ،‬وﯾﺗﺟﻣﻌوا ﻛزﻣﻼء ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺑﻌﺿﻬم‪ ،‬ﻓظﻬرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺷﻛل‬
‫ﻣﻘﺻودا؛ ودﻓﻌﻧﺎ ﺛﻣن ﻣﺷﺎرﻛﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ أﺣداث‬
‫ً‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﻲ أؤﻛد أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﺑورﺳﻌﯾد"‪ .‬واﺳﺗطرد ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﻧﺣن اﻵن أﺻﺑﺣﻧﺎ ﻧﻣﺗﻠك ﺿﻐطﺎً أﻗوى ﻣن أي ﺣرﻛﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ"‪.‬‬

‫وأﺿﺎف أﻧﻪ " ﻓﻲ اﺑرﯾل ‪ ٢٠١٢‬ﺣﺎﺻرﻧﺎ ﻣﺟﻠس ﺷﻌب اﻹﺧوان ﻟﻣدة ‪ ٥‬أﯾﺎم‪ ،‬وﻧﺟﺣﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺗﺢ ﺗﺣﻘﯾق ﻟﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﻣذﺑﺣﺔ ﺑورﺳﻌﯾد‪ ،‬وﻧﺟﺣﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺣوﯾل اﻟﺗﺣﻘﯾﻘﺎت إﻟﻰ ﻗﺿﯾﺔ ﺑﻌد‬
‫أن ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك ﻧﯾﺔ ﻟﻠﺗﺣﻔظ ﻋﻠﯾﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪- ٢٦ -‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫‪-٢‬اﻷﻣن واﻟﺟﻣﻬور ﯾﺗﻔﻘﺎن ﻣﻊ اﻷﻟﺗراس‪:‬‬

‫‪ -‬اﺗﻔﻘت ﻋﯾﻧﺗﻰ اﻷﻣن واﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻣﻊ اﻷﻟﺗراس ﻓﻰ وﺟود أﻫداف ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﻐض اﻟﻧظر إن‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﻠك ﻫﻲ أﻫداﻓﻬم ﻣن اﻷﺳﺎس أو أﻧﻬم ﺗم اﺳﺗدراﺟﻬم ﺣﯾث أﻛدت دراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻸﻣن ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﺗﺿﺑﺔ‪" :‬أن ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس اﻧﺣرﻓت ﻋن اﻟﻬدف اﻟذى ﻧﺷﺄت ﻣن‬
‫أﺟﻠﻪ‪ ،‬ووﺟودﻫﺎ داﺧل اﻟﻣﻼﻋب ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻔﯾز اﻟﺟﻣﻬور اﻟﻌﺎدي ﺿد اﻷﻣن وأﻋطﺎﻩ‬
‫اﻟﻘوة واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺷﻐب ﺗﺣت ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻷﻟﺗراس"‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟت اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫"اﻷﻟﺗراس اﻧﺣرﻓت ﻋن ﻫدﻓﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ وﻫو اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗﻐﻠﺗﻬم اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﻟﺗﺣﻘﯾق أﻫداف ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻣﻛﺎﺳب اﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ؛ ﻛﻣﺎ اﺳﺗﻐﻠت ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌض‬
‫اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺿﻌﯾف واﻟﻔﺎﺳد ﻟﺗﺧرﯾب اﻟوطن وزﻋزﻋﺔ أﻣﻧﻪ واﺳﺗﻘ اررﻩ"‪.‬‬

‫‪ -‬واﺗﻔﻘت اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟدراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺟﻣﻬور أن ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس ﻛﺎن ﻫدﻓﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ رﯾﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻧﺣرﻓت اﻷﻫداف ﻟﺗﺻﺑﺢ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وأﺧرى‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫"اﻷﻟﺗراس ﻫﻲ ﺣرﻛﺔ أﻧﺷﺄﻫﺎ ﻣﺷﺟﻌﻲ اﻷﻧدﯾﺔ اﻟﻣﺗﺷددﯾن ﻣن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن ﻷﻧدﯾﺗﻬم‬
‫ﺑداﻓﻊ اﻟﻣﺳﺎﻧدة اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم اﻧﺣرﻓوا ﻋن ﻫدﻓﻬم ﺑﺳﺑب طﺑﯾﻌﺗﻬم اﻟﺗﺷددﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺧﺎﺿوا‬
‫ﻣﺟﺎﻻت أﺧرى ﻛﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ"‪ ،‬و " اﻟﺟﻣﻬور اﻟﻛروى اﻟﻣﺻرى ﻫو ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺻرى وﻣﺎ‬
‫ﯾﺣدث ﻫو ﺗﻧﻔﯾس ﻋن اﻷﺣداث اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ"‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟت اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪" :‬اﻷﻟﺗراس ﻣﺟﻣوﻋﺔ أُﻧﺷﺄت ﻣن ِﻗﺑل ﻣﺷﺟﻌﻲ اﻷﻧدﯾﺔ ﻛﺑﺎر‬
‫اﻟﺳن‪ ،‬ﺛم اﺧﺗﻠﻔت اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ ﻟﯾﺳﯾطر اﻟﺷﺑﺎب ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻠوك اﻟﻣﺧﺗﻠف واﻟﺳﻠﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎء‬
‫ﻟﻠﻣﺷﺟﻌﯾن واﻷﻧدﯾﺔ وﻟﺑﻠدﻫم ﺑﺳﺑب ﺑﻌض ﺗﺻرﻓﺎﺗﻬم ﻏﯾر اﻟﻣﺳؤوﻟﺔ واﻟﺗﻲ دﺧﻠت إطﺎرات أﺧرى‬
‫ﻏﯾر اﻟرﯾﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟﺗﺧرﯾب وﻧﺷر اﻟﻔوﺿﻰ دون وﻋﻲ ﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ذﻟك"‪ .‬ورﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﺎ‬
‫ذﻛرﻩ "اﻟﻛوﻣﺎﻧدوز" اﻟذى أﺷرﻧﺎ اﻟﯾﻪ ﻣ ار اًر ﻓﻰ ﻣﺗن اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺗﺣدى اﻟﺷدﯾد ﻟﻠﺷرطﺔ " ﻓﺄﻋﻣﺎل‬
‫اﻷﻟﺗراس ﻣن ﻗﻔز ٕواﺷﻌﺎل ﺷﻣﺎرﯾﺦ‪ٕ ،‬واﻟﻘﺎء أﻫﺎزﯾﺞ طوال ‪ ٩٠‬دﻗﯾﻘﺔ ﺗﺟﻠب اﻟﺻداع ﻟﻬؤﻻء اﻟذﯾن‬
‫ﺗﻌودوا ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة اﻟرﻛود‪ ،‬وﯾﺧﺷون أى إﻧﻔﻼت وﺳط اﻟزﻫو واﻟﻬرج‪ .‬وﻟﻌل ﻫذا ﻣﺎ أدى إﻟﻰ‬
‫اﻋﺗﺑﺎر إﺷﻌﺎل اﻟﺷﻣﺎرﯾﺦ ﺗﻬدﯾداً ٕواﺧﻼﻻً ﺑﺎﻟﻧظﺎم ﯾﺟب وﻗﻔﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﺑدأوا ﺑﺎﻟﺗﻌدى ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺔ‬
‫اﻷﻟﺗراس واﻟﻘﺑض اﻟﻌﺷواﺋﻰ ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬اﻟذى وﺻل ﻓﻰ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﻟﻣﻧﺎزﻟﻬم" وﯾﺿﯾف ﻓﻰ ﻓﻘرة‬

‫‪- ٢٧ -‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫أﺧرى " وﻣن ﻣﻼﻣﺢ ﻫذا اﻟﺗﺣدى‪ ،‬دﺧﻠﺔ اﻟﯾﻠو دراﺟوﻧز ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٨‬ﻓﻰ ﻣﺑﺎراة ﺿد اﺗﺣﺎد‬
‫اﻟﺷرطﺔ اﻟرﯾﺎﺿﻰ‪ ،‬ﺣﯾن رﻓﻌوا اﻷﺣرف اﻟﺷﻬﯾرة ) ‪A.C.A.B.ALL COPS ARE‬‬
‫‪ BUSTARDS‬واﻟﺗﻰ ﺗﻌﻧﻰ " اﻟﺷرطﺔ اوﻏﺎد"(‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺗﺄﻟﯾف اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻏﻧﯾﺎت‪،‬‬
‫واﻟدﺧول ﻓﻰ ﻣواﺟﻬﺎت أﺑرزﻫﺎ ﻣﺑﺎراة اﻻﺳﻣﺎﻋﯾﻠﻰ وﺣرس اﻟﺣدود ﻓﻰ ﻗﺑل ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻛﺄس ﻣﺻر‬
‫ﻋﺎم ‪ ،٢٠١٠‬اﻟﺗﻰ اﻋﺗدت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷرطﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻫﯾر اﻻﺳﻣﺎﻋﯾﻠﻰ اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺑرﻓﻘﺔ‬
‫ﻓرﯾﻘﻬﺎ")‪.(٣٠‬‬

‫ورﻏم اﺧﺗﻼف اﻟﻌﯾﻧﺗﯾن ﺣول ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣؤﺳﺳﻲ ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس إﻻ أﻧﻬﻣﺎ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﺗﻠك اﻟﺣرﻛﺎت ﺿﻠت طرﯾﻘﻬﺎ واﺑﺗﻌدوا ﻋن أﻫداﻓﻬم اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺄوا ﻷﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺗﻔﺳﯾر ﻧﺗﺎﺋﺞ د ارﺳ ـ ــﺔ اﻟﺣﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗظﻬر ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ ﻓﻲ ذات اﻟوﻗت ﻏﯾﺎب اﻟوﻋﻲ ﻟدى أﻋﺿﺎء اﻟﺣرﻛﺎت‬
‫"اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن" اﻟذﯾن ﯾطﺑﻘون داﺋﻣﺎً ﺗﻌﻠﯾﻣﺎت وﺗوﺟﯾﻬﺎت ﻗﺎدﺗﻬم ﺣرﻓﯾﺎً ﻟﯾﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧون‬
‫اﻟذي ﺗﺷرﺑﻪ ﻛل ﻋﺿو ﻣﻧذ اﻟﯾوم اﻷول ﻻﻧﺿﻣﺎﻣﻪ ﻹﺣدى اﻟﺣرﻛﺎت‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫"إﻧﻛﺎر اﻟذات"‬
‫واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ أﻧﻬم ﯾﻌﻣﻠون ﻟﺻﺎﻟﺢ ﻣؤﺳﺳﺎت وﺣﻛوﻣﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ دون وﻋﻲ ﺑذﻟك‪ ،‬واﻋﺗﻘﺎداً ﻣﻧﻬم‬
‫أﻧﻬم ﺑذﻟك ﯾﺧﻠﺻون ﻟﺣرﻛﺎﺗﻬم اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﻷﻧدﯾﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﻋﺷﻘوﻫﺎ!!‬

‫‪ -‬إن أﺑﻧﺎء ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس ﻓﻲ ﻣﺻر ﻟم ﯾﺧﺗﻠﻔوا ﻛﺛﯾ اًر ﻋن أﺑﻧﺎء أي ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫أﻧﻬم ﻗد دﺧﻠوا ﱠ‬
‫اﻟﺧﻼط اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﺻري؛ وﻟﻛن‪ ..‬ﻟﻘد دﺧﻠوﻩ‪ ،‬وارﺗﻛﺑوا ﻣﺎ ارﺗﻛﺑوا أو ﻣﺎ‬
‫اﺷﻌﺎل ﻟﻠوطن؛ ورﻏم ذﻟك ﻓﺈﻧﻬم أﻋﺿﺎء ﻣظﻠوﻣون طﺎﻟﻣﺎ أﻛدت‬ ‫ُﻧﺳب إﻟﯾﻬم ﻣن ﺗﺧرﯾب ٕو ٍ‬
‫ﻧﺗﺎﺋﺟﻧﺎ وﻻزاﻟت ﺳﺗؤﻛد ﻻﺣﻘﺎً ﺑﺄدﻟﺔ ﱢﺑﯾﻧﺔ أﻧﻬم ﺗﺣت اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻲ ﻟﻠﻘﺎدة اﻟﺑﺎرﻋﯾن‬
‫)اﻟﻛﺎﺑوﻫﺎت( ﻓﻲ ﻓن اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾر واﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘول ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺗﺣﻘﯾق أﻫداف ﻣﻌﯾﻧﺔ‬
‫)ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ( ُﻣﺧطط ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻧؤﻛد ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻷﻋﺿﺎء ﻣﺗﻬﻣﯾن ﺑﺿﻌف اﻟوﻋﻰ!!‬

‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺗم‬
‫ً‬ ‫‪ -‬إن أﻋﺿﺎء ﺣرﻛﺎت اﻷﻟﺗراس ﻫم ﺷﺑﺎب ﻣﺗوﺳط أﻋﻣﺎرﻩ ﺑﯾن اﻟـ ‪ ١٥‬ﻋﺎﻣﺎً واﻟـ‪٢٢‬‬
‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ً‬ ‫اﻟﺗﺟﺎرة ﺑﺄرواﺣﻬم ﻟﺻﺎﻟﺢ آﺧرﯾن‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾق أﻫداف ﻻ ﻧﻌﺗﻘد أن اﻷﻣن ﺑريء ﻣﻧﻬﺎ‬
‫أﯾﺿﺎً ﯾﻧﺗظر وﻗوع أﺣداث ﺷﻐب ﻣن ِﻗﺑل اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻛروﯾﺔ أو اﻷﻟﺗراس ﻟﺗﻧﻘﻠب إﻟﻰ أﺣداث‬

‫‪‬‬
‫إﻧﻜﺎر اﻟﺬات ‪ :‬إﺣﺪى اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺿﻤﻦ ﻋﺸﺮة ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷﻟﺘﺮاس‪.‬‬

‫‪- ٢٨ -‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫دﻣوﯾﺔ اﻧﺗﻘﺎﻣﺎً ﻣن اﻷﻟﺗراس ﻟﻣﺎ ﺣﻘﻘوﻩ ﻣن ﺗﻔﺎﻋل ﺟﻣﺎﻫﯾري ﻛﺑﯾر أﺛﻧﺎء ﺛورة ‪ ٢٥‬ﯾﻧﺎﯾر‬
‫‪ ٢٠١١‬اﻟﺗﻲ ﺳﻘط ﻓﯾﻬﺎ ﻧظﺎم اﻟرﺋﯾس اﻷﺳﺑق "ﻣﺣﻣد ﺣﺳﻧﻰ ﻣﺑﺎرك" وﻣﻌﻪ ﻣﻌظم اﻷﺟﻬزة‬
‫اﻷﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧددوا ﺣﯾﻧﻬﺎ ﺑظﻠﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻋدوا اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺿرب أﻓراد اﻟﺷرطﺔ؛‬
‫ﺑل وﻛﺎن ﻟﻬم دور ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻓﻲ اﻟﺷﺎرع اﻟﺗﻲ ﺳﺣﻘت ﺣﯾﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺗرﺣــــــــﺎت ﺧﺗﺎﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺗﻔق اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺗﺎذ "ﺣﺳن اﻟﻣﺳﺗﻛﺎوى ﻓﻰ رأﯾﻪ اﻟذى أوردﻩ ﻓﻰ ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻛوﻣﺎﻧدوز "اﻻﺳم أﻟﺗراس" ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎل " رأﯾﻰ ﻓﻰ ﺟﻣﺎﻋﺎت اﻷﻟﺗراس أﻧﻬم ﺷﺑﺎب ﻛﺎن ﺑﯾﺷﺟﻊ‬
‫ﻛرة اﻟﻘدم ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب ﻋﺻرﻩ‪ ،‬وزﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻧﻬم أدﺧﻠوا اﻟﻐﻧﺎء اﻟﻣﺳﺗﻣر‪ ،‬واﻟﻬﺗﺎف اﻟﻣﺳﺗﻣر‪ ،‬واﻟﺗﺄﯾﯾد‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻣر إﻟﻰ ﻣدرﺟﺎت اﻟﻠﻌﺑﺔ ‪....‬ﺛم ﺷوﻫت اﻟﺻورة ﺑﺄﺣداث ﻋﻧف واﻗﺗﺣﺎﻣﺎت‪ٕ ،‬واﺣراق‬
‫ﻣﻘرات‪ ،‬وﺗﻌطﯾل طرق وﻣﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺳوف أظل داﺋﻣﺎ ﺿد اﻟﻌﻧف‪ ،‬وﺿد اﻻﺣﺗﻘﺎن‪ ،‬وﺿد‬
‫اﻻﻗﺗﺣﺎم‪ ،‬وﺿد اﻻﻋﺗداء‪ ،‬ﻓﻬذا ﻟﯾس رﯾﺎﺿﺔ وﻟﯾس ﺗﺷﺟﯾﻌﺎ ﻟﻛرة اﻟﻘدم وﻟﻛﻧﻪ ﻗﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻛرة‬
‫اﻟﻘدم! )‪ .(٣١‬ﺗﺗﻘدم اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺎﻟﻣﻘﺗرﺣﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﺑﻐرض اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧف ﺑﺎﻟﻣﻼﻋب‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺗوﻋﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻣن ﺧﻼل ﻣﺧﺗﻠف وﺳﺎﺋل اﻻﻋﻼم اﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ واﻟﻣﻘروءة واﻟﻣرﺋﯾﺔ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﺧﻼل ﺷﺑﻛﺔ اﻻﻧﺗرﻧت ورﺳﺎﺋل اﻟﺗﻠﯾﻔون اﻟﻣﺣﻣول اﻟﻘﺻﯾرة‪ ،‬ﺑﻬدف ﻧﺑذ اﻟﺗﻌﺻب ٕواﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺗﻌﺎون واﻟﻣﺣﺑﺔ واﻻﻧﺗﻣﺎء ﻟﻠوطن‪ٕ ،‬واﻗﺎﻣﺔ ﻣﺳﺎﺑﻘﺎت ﺗرﻓﯾﻬﯾﻪ رﯾﺎﺿﯾﺔ ﺑﯾن‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻷطﻔﺎل واﻟﻣراﻫﻘﯾن ﺑﺻف ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻧﻊ دﺧول أﯾﺔ أﺷﺧﺎص ﻣﻌروف ﻋﻧﻬم اﻟﺷﻐب ٕواﺛﺎرة اﻟﻔوﺿﻰ واﻟﻌﻧف ﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت اﻷﻟﻌﺎب‬
‫واﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗذوﯾب اﻟﻔوارق ﺑﯾن اﻟﻼﻋﺑﯾن ﻓﻰ اﻟرﯾﺎﺿﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻬدف ﻋدم اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن رﯾﺎﺿﺔ‬
‫وأﺧرى )ﻣﺛل ﺗﻔﺿﯾل ﻟﻌﺑﺔ ﻛرة اﻟﻘدم ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ وﺑث ﻫذا اﻟﺗﻣﯾﯾز‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔوس اﻷطﻔﺎل ﻣﻣﺎ ﯾؤدى اﻟﻰ ﻏرس اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﺗﻌﺻب ﻣن اﻟﺻﻐر ﻟرﯾﺎﺿﺔ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ‬
‫دون أﺧرى ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن وﺟود أﻫداف ﻣﺷﺗرﻛﺔ واﺣدة ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟرﯾﺎﺿﺔ أﯾﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻧوﻋﻬﺎ(‪.‬‬

‫‪- ٢٩ -‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫‪ -٤‬ﻗﯾﺎم اﻷﻣن ﺑﻌﻣل ﺗﻔﺗﯾش دﻗﯾق ﻟﻠﺟﻣﺎﻫﯾر ﻋﻧد دﺧول اﻹﺳﺗﺎد ﻗﺑل اﻟﻣﺑﺎراة وﺗﺧﺻﯾص‬
‫ﻋﻧﺎﺻر ﺷرطﻪ ﻧﺳﺎﺋﯾﻪ ﻟﺗﻔﺗﯾش اﻟﺳﯾدات وﻣﻧﻊ دﺧول أى ﺷﻰء ﯾﻣﻛن إﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺷﻐب‪.‬‬
‫‪ -٥‬رﻗﺎﺑﺔ أﺟﻬزة اﻹﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻷرﺿﯾﺔ واﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺔ ﻟﻣراﺟﻌﺔ وﻣﻧﻊ ﻧﺷر‬
‫أﯾﺔ أﺧﺑﺎر أو ﺗﺻرﯾﺣﺎت ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ إﺛﺎرة اﻟﻔﺗﻧﻪ ﺑﯾن اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‪.‬‬

‫*************‬

‫‪- ٣٠ -‬‬
‫د‪ .‬إﯾﻣــﺎن ﻧﺻــــرى داود ﺷﻧــودة‬ ‫اﻷﻟﺗراس ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻرﻫﺎﺑﻰ دراﺳﺔ اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‬

‫اﻟﻣـــــراﺟـــــﻊ‬

‫‪ -١‬ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾﻔﺔ )ﻛوﻣﺎﻧدوز(‪ ،‬اﻻﺳم أﻟﺗراس ﺣﯾن ﯾﺻﺑﺢ اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻓﻛ اًر واﺳﻠوب ﺣﯾﺎة‪،‬‬
‫دار اﻟﻣﺻرى ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.٢٠١٣ ،‬‬
‫‪ -٢‬اﺳﺗﺧدﻣت اﻟﻌﺑﺎرة ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ رد ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﻣظﺎﻫرات اﻟﺣﺎﺷدة اﻟﺗﻲ ﺿﻣت ﻋﺷرة ﻣﻼﯾﯾن‬
‫ﻣﺗظﺎﻫر وﻣﺣﺗﺞ ﺿد اﻟﺗﻬدﯾد اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺑﻐزو اﻟﻌراق ﻓﻲ ‪ ١٥‬ﻓﺑراﯾر‪/‬ﺷﺑﺎط‪ .‬أﻧظر ‪: Jonathan‬‬
‫‪Schell, "The Other Superpower," The Nation (14 April 2003),‬‬
‫‪; James F. http://www.thenation.com/doc.mhtml?i=20030414&s=schell‬‬
‫‪Moore, "The Second Superpower Rears its Beautiful Head,” Berkman‬‬
‫‪Center for Internet and Society at Harvard Law School (31 March 2003),‬‬
‫‪; http://cyber.law.harvard.edu/people/jmoore/secondsuperpower.htmlat:‬‬
‫‪The Second Superpower: Cooperation, Politics and Activism, at:‬‬
‫‪3- Eric Hobsbawm, Primitive Rebels: Studies in Archaic Forms of Social‬‬
‫‪Movement in the 19th and 20th Centuries (Manchester: Manchester Univ.‬‬
‫‪Press, 1963).‬‬
‫‪4- Charles Tilly, “Social Movements as Historically Specific Clusters of Political‬‬
‫‪Performances," Berkeley Journal of Sociology 38 (1994): 1-30.‬‬

‫‪5- Mario‬‬ ‫‪Diani and Ivano Bison, Organizations, Coalition, and Movements,‬‬
‫‪Theory and Society, Vol.33 (2004).‬‬
‫‪ -٦‬ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾﻔﺔ )ﻛوﻣﺎﻧدوز(‪ ،‬اﻻﺳم أﻟﺗراس ﺣﯾن ﯾﺻﺑﺢ اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻓﻛ اًر واﺳﻠوب ﺣﯾﺎة‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﺻرى ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،٢٠١٣ ،‬ص ص ‪.٦٩-٦٨‬‬
‫‪ -٧‬ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾﻔﺔ )ﻛوﻣﺎﻧدوز(‪ ،،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ذﻛرﻩ‬
‫‪8- See: http://www.vetogate.com/1754199‬‬
‫‪9- See: http://www.albawabhnews.com/38813‬‬
‫‪10- See previous website.‬‬
‫‪11- Same previous website‬‬
‫‪12- Same previous website‬‬
‫‪13- Same previous website‬‬
‫‪14- www.aucegypt.edu/ar/news/Pages/NewsDetails.aspx?eid=1‬‬
‫أﺳﻣﺎء ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌطﯾﺔ‪ ،‬ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﺗﻌﺻب اﻟرﯾﺎﺿﻰ وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻷﻣﻧﯾﺔ ﻣدﺧل‬ ‫‪-١٥‬‬
‫ﻧﻔﺳﻰ ﻣﻌرﻓﻰ ﻣﺗﻛﺎﻣل‪ ،‬اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟدوﻟﻰ اﻟراﺑﻊ ‪ ،‬اﻟرﯾﺎﺿﺔ ﻓﻰ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬دﺑﻰ‪.٢٠١٣ ،‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻓوزى‪ ،‬ظﺎﻫرة ﺷﻐب اﻟﻣﻼﻋب اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﻣن اﻟظواﻫر اﻟﻣؤرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻷﻣﻧﻰ‬ ‫‪-١٦‬‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ واﻟﻘﺎﻧوﻧﻰ‪ ،‬اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟدوﻟﻰ اﻟراﺑﻊ ‪ ،‬اﻟرﯾﺎﺿﺔ ﻓﻰ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬دﺑﻰ‪٢٠١٣ ،‬‬
‫أﺳﻣﺎء ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌطﯾﺔ‪ ،‬ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻌﺻب اﻟرﯾﺎﺿﻰ وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻷﻣﻧﯾﺔ ﻣدﺧل‬ ‫‪-١٧‬‬
‫ﻧﻔﺳﻰ ﻣﻌرﻓﻰ ﻣﺗﻛﺎﻣل‪ ،‬اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟدوﻟﻰ اﻟراﺑﻊ ‪ ،‬اﻟرﯾﺎﺿﺔ ﻓﻰ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬دﺑﻰ‪.٢٠١٣ ،‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻓوزى‪ ،‬ظﺎﻫرة ﺷﻐب اﻟﻣﻼﻋب اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﻣن اﻟظواﻫر اﻟﻣؤرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻷﻣﻧﻰ‬ ‫‪-١٨‬‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ واﻟﻘﺎﻧوﻧﻰ‪ ،‬اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟدوﻟﻰ اﻟراﺑﻊ ‪ ،‬اﻟرﯾﺎﺿﺔ ﻓﻰ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬دﺑﻰ‪٢٠١٣ ،‬‬
‫‪19- See:www.Khaledfayyad.blogspot.com/2011‬‬
‫‪- ٣١ -‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﺛﻼﺛون )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫ﺗراﻓﯾس ﻫﯾرﺷﻲ ‪ ،‬اﺳﺑﺎب اﻟﺟﻧوح ‪ .‬ﺑﯾرﻛﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﯾﻔورﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯾﻔورﻧﯾﺎ‪ 1969 ،‬م‪.‬‬ ‫‪-٢٠‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﺧﻠف ﻋﺑد اﻟﺟواد‪ ،‬ﻗراءات ﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻰ ﻧظرﯾﺔ ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬ﻣطﺑوﻋﺎت ﻣرﻛز اﻟﺑﺣوث‬ ‫‪-٢١‬‬
‫واﻟدراﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،٢٠٠٧ ،‬ص ‪.١٦٨-١٦٦‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﺧﻠف ﻋﺑد اﻟﺟواد‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص ‪١٧٣‬‬ ‫‪-٢٢‬‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص ص ‪٤٦-٤٥‬‬ ‫‪-٢٣‬‬
‫ا‬
‫ﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪٤٦‬‬ ‫‪-٢٤‬‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻛوﻣﺎﻧدوز‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.١١٧‬‬ ‫‪-٢٥‬‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪١٥٠‬‬ ‫‪-٢٦‬‬
‫‪27- http://www.albawabhnews.com/38813‬‬
‫‪28- See:www.studies.aljazeera.net/issues/2013/02/201321493758815121‬‬
‫‪29- http://www.albawabhnews.com/38813‬‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص ص ‪.٨٢-٨١‬‬ ‫‪-٣٠‬‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص ‪١٢‬‬ ‫‪-٣١‬‬

‫‪- ٣٢ -‬‬