Professional Documents
Culture Documents
مناهج المفسرين
مناهج المفسرين
التفسر
ي ن
معى
زي
والتتبم التفسل لغة :اليضاح
ز
التفسر بالمأثور
ي
س :هل فس ي ف
النن صل ا ىليه وسلم القرآن اله؟
قيل :فس صل ا ىليه وسلم القرآن اله .وىل روسهم ابن عيمية رحمه ا
قيل :فس صل ا ىليه وسلم قليل منه .وهو روي الجمهور
مان كون الرسول فس القرآن اله ونه صل ا ىليه وسلم طبق وىمل بالقرآن ي ف حياعه
ي
الفال ي
فالتفسل بمان التطببق
ز
ف
1
ي قال عاال (وونللنا ىليك الذكر ز ي
لتبم للناس ما نلل ىلبهم ولالهم تفكرون) والبيان ف ي
مااا القرآن اما تناول بيان ولفاظه وقد ز ي
بم الرسول ولفاظه الهافل بد الية تناول بيان
ي ف
و ن يكون قد ز ي
بم ال ماانيه ويضا وال اان مقصا ف البيان
زي
التابام : .4ون يفس القرآن بأقوال
التفسر بالرأي
ي
والتفسل بالروي
ز التفسل بالروي المحمود
ز زي
النوىم الروي :مطلق الجتهاد فيشمل
()1المذموم
واللاا ل ستو ي ش
للسوط ي فالول منهما مستوف ش
للسوط
ف ف
التفسل بالروي
()2 ز حكم
لفف ي قيل :الخلف
ي ف
حقيي (مختار ىند الدكتور)
ف قيل :الخلف
_________________________
مملاعه وسوءاعه ث
وكل من حسناعه .1المقاود بالتفسل المذموم ون ىبوبه ث
وكل من ز ي ز
ي
التفسل بالروي المحمود وليس بالروي المذموم لنه ل دخل له وصل ول يقبل
ز .2الخلف ف حكم
2
زي
المانام : ودلة الفريق
الاقل :
ف من
فالتفسل بالروي
ز مني ىنه
ف بغل ىلم
بغل ىلم والقول ىل ا ز
التفسل بالروي قول ىل ا ز
ز
مني ىنه
ف
__________________________
ي ي
.1سيدنا سايد بن المسيب ف
يفن ف الحكام ولم يجب ىذا سئل ىن القرآن
4
مني ىنه
ف بغلىلم التفسل بالروي قول ىل ا ز
بغلىلم والقول ىل ا ز ز الاقل :
ف من
مني ىنهف فالتفسل بالروي
ز
ي
الن يجب ش
مني ىنه لنا نفس بالسوط ف
ف بغل ىلم
وي القول ىل ا ز
الكلى ف ل نسلم المقدمة ي
عوفرها وهذا قطاا بالالم
زي
المجلين : ودلة الفريق
من الحديث ش
السيف :
-دىاء الرسول صل ا ىليه وسلم لبن ىباس (اللهم فقه ي ف الد ن وىلمه التأويل)
رر ا ىنهي
التفسل بالروي حراما لمااان عخاياه صل ا ىليه وسلم ابن ىباس فز فلواان
بالتأويل فائدة
ي
الن يحتاج ىلبها المفس(: )2
الالوم ف
ي ي
.1حفظ القرآن( .)3وذلك لن موضوىا واحدا نجده ف سور مختلفة .ملل :موضوع اللوج ف
وغلها
سورة البقرة والنساء والطلق والتحريم ز
_________________________
ي ي
كلل من الحكام
غل جائل لتاطل ز التفسل بالروي ز
ز اللرقاا ف مناهل الارفان :لواان
ف .1قال
لتفسل القرآن.وقوله (المفس) وي الجد ر بأن سم بالمفس ز الن ل بد منها لمن تادى السوط ي .2وو ش
ي ف
واللاا ى ىس والخلف ي
لفف ىذ الول ىل التفايل ىس وقيل وحد ش الن يجب عوفرها ىل المفس خمسة ش ي
ف ف .2قيل ىن الالوم ف
ل الجمال
.3وما قيل لمن لم يحفظ القرآن بالمفس فتساهل .وحفظ القرآن مع القراءات وفضل
5
.2السنة المطهرة.لنها ىبارة ىن شرح وبيان القرآن وبببها ز ي
يمل الاحبح والضايف والموضوع
.4اللغة الاربية .وبببها نفهم قوله عاال ( :ذلك الكتاب) والكتاب قريب مع ون اللم للباد
غله ي ف مراعب الفااحة والبلغة ي
مان الباد هنا ونه ف وىل ووباد ىن ز فقالوا ي
.5الفقه ووصوله .ىذا لم يفهم هذا الالم فكيف ستنبط حكم المسح والغسل من قوله عاال
جج ك ل ل ل و و ر ك ج ج و ك ر و لر و ك ر ل ل و و لي و ل و و ج و ج ر ج ر ل
وسك رم ووو رر ججل و ر و ج
ك(:يا ل و ه لا لال سذ ن آمنوا سىذا قمتم سىل الاَ سة فاغ سسلوا وجوهام ووي سديام سىل الم ور ساف سق وامسحوا سبرء س
ا رم ىل الك را وب رز ي
م)ي س
الدليل ىلىه قوله عاال (:ياو ها الذ ن آمنوا ىن عتقوا ا يجال لام فرقانا)
ل ك و لج ل
وا ل و
اّ وو جي وال جما جم) وقوله عاال ( :واعق
وقول السلف :من ىمل بما ىلم وورثه ا ىلم ما ل يالم
س :لم ي
اشلط باض الالماء هذا الالم؟
التفسل قد عنحرف نيته بأن قاد ي
الن ودت ىل
ز لن الذي فهم القرآن وعمكن من الالوم ف
الن ودت ىل اكتسابه صحبح النية ي
تشكيك الناوص ومن ضمن السباب ف
6
مقالة السيد محمد رشيد رضا :
وحدها :فهم اللفاظ المفردة بحيث يحقق المفس ذلك من استامالت وهل اللغة ز
غل مقلد
بقول فلن
ي ي ي
ملال ذلك :المة الالة قبل التليل ماناها الدىاء وباده بمان الالة الماروفة فالول
ي
واللاا حقيقة شرىية. حقيقة ىرفية
ي ي ف
ي
وعفسل المفردات اللغوية ف القرآن بالنظر ىل وقت اللول وليس بالنظر ىل وقتنا .نحوالمة
ز
ي
التفسل فهما بمان
ز التأويل قديما يطلق ىل
وثانبها :فهم الساليب وذلك بممارسة الم الارب البلبغ ث
وكلة الطلع
البس .قال الشبخ محمد ىبده رحمه ا :ونا ل وىقل كيف يمكن لحد ون وثاللها :ىلم وحوال ش
مبسين ومنذرين) وهو ل يارف النتبم ش
زي يفس قوله عاال ( :اان الناس ومة واحدة فباث ا
ي
الن اانوا ىلبها وهل اانت ي ش
وحوال البس وكيف اعحدوا وكيف عفرقوا وما مان علك الوحدة ف
زي
النتبم فبهم نافاة وو ضارة وماذااان من آثار بالة
___________________________
غله المان الول ول ش
ي بالمان الول وهذا ل ي
شلط ش ي
نس ىل ز ف بالسوط السابقة لنه يكفيه فقط بهذا ف .1وسسم
ي
المحارة سيأا ملخاا من ي
.2انتي المه بتصف من الدكتور وكذا ما
ف
7
ي
الن يجب ىل المفس ون تجنبها :
المور ف
بقوانم اللغة ووصول ش
السياة زي .1التهجم والتجرو ىل بيان مراد ا عاال ي ف المه مع جهالته
ل
.2القول فيما استأثر ا بالمه .ملل الحروف المقطاة وما قيل ي ف (الم) ىن اللف ونا واللم
ا والميم وىلم ل سلم من قيل وقال
السل مع الهوى والستحسان بأن يجال الية خادمة لهواه فكأن القرآن فرع والهوى وصل
ز .3
عفسله؟
ز اللمخسي مذهبه فاسد فلم قبلش فإن قيل :المام
ي ش
اللمخسي مشهود بالمامة ف ىلم اللغة والبيان وبلغ الغاية فبهما فنأخذ مااان من هذه قلنا :
ي ي ي
الناحية ونلك ما فيه من الىلالت بل نناقشه ونرده
غل دليل
.5القطع بأن مراد ا عاال كذا من ز
ي
والمان المجازي .ل يصف ىل المجاز ما دامت الحقيقة موجودة ي
الحقيي ي
المان .4مراىاة
ف
ول يصف ىل الحقيقة ما دام المجاز مستحقا فيه بقرائن
زي
للمبتدئم .5مراىاة التأليف والغرض الذي سبق له الالم والمؤاخاة ز ي
بم المفردات .فإذا فس
ي
فبنبب ون يفس بما ناسبه
ف
_________________________
بالتحليل زي
المحدثم حددوا المناهج الن ي ي
يللم بها المفس بدل ىن المناهج لن ي
ف الالم ف
ف .1والحسن ون يقول :الضوابط للمساق
والستنباي الخ
ف
8
ي
والمان المجازي .ل يصف ىل المجاز ما دامت الحقيقة موجودة ي
الحقيي ي
المان .6مراىاة
ف
ول يصف ىل الحقيقة ما دام المجاز مستحقا فيه بقرائن
زي
للمبتدئم .7مراىاة التأليف والغرض الذي سبق له الالم والمؤاخاة ز ي
بم المفردات .فإذا فس
ي
فبنبب ون يفس بما ناسبه
ف
.8مراىاة التناسب ز ي
بم اليات(.)1
.10ون تجنب ادىاء التكرار ي القرآن ما ومكن .قضية التكرار ي القرآن فبها نلاع ز ي
بم الالماء ف ف
ي
فقال باضهم :فيه التكرار مع الفادة وله مان
مان جديدا ىذ التأسيس وول من التوكيد وقال الجمهور :ل عكرار وال المة عفيد ي
()4
ي ف
الخاري .بالنظر ىل السباق واللحاق .14مراىاة السياق
___________________________
ي ي
نأا وجه المناسبة ز ي
التفاسل هل صحبح وو ل
ز واختلنا ونفسنا بالنظر ىل السياق ثم ننظر ف
ي بم اليات ىندما نقرو القرآن .1نحاول ون ف
التفسلول يكون من قبيل الحشو وانما الول ون ش ي
يمك ىل ما
ف ز .2فلو خرج المفس ووبحر ف الالم الذي عمكن منه ل يخرج من دائرة
تالق بالقرآن فقط
.3ىموما وي سواء عتالق بالرئيليات وو ل
.4السياق ليس مقاورا ىل ما قبله وو باده ش
مبارة فقد يكون السياق هو القرآن اله
9
.15ون يارف حال وطبياة المتكلم .هذا انطلق من مراىاة السياق.
مله ي ف الافات والفاال .ىذا ىرفنا
ا عاال يجب ىليه ال امالت وسستحيل ىليه ال نقص ي ي
طبياة المتكلم نقول ىن الكيد ي ف قوله عاال ( :ىنهم يكيدون كيدا ووكيد كيدا) من باب المشاكلة
فإن الكيد صفة مذمومة ستحيل له ون وصف به
المخاطب ويارف كيف ي يلل اليات ىل وجهها اللئق . .16ون يارف حال وطبياة
و ل ْ ير ل ش ر و ل و ل و ر و و ل و و ك و و ل و ك و ل و ل و
للنن
ارين) الخطاب ي ف ملال ذلك قوله عاال ( :ل سم وركت ليحبطن ىملك ولتكونن سمن الخ س ي
صل ا ىليه وسلم ول يلبق الخطاب ىليه هنا لنه ل شسك بال وونه دائما يابد ا وونه
واسمب يا جارة -وهو ي
وىن من الشاكرين فنقول هنا خطاب ز ي
ف الغل من باب -ىياك ف الام والمراد ز
خطاب لشخص ولمح الالم ىل الخر
ي
آا :
من وهم سمات النص القر ف
.4تسم بالمرونة الحبوية .ماناه ون النص ليس جامدا ومن ثم تمتع باحتمالية عادد
المااا .وذلك لن دللعه متنوىة و ي ف نفس الوقت منضبطة بضوابط السياقف
ي
10
ن قانون ت
الرجيح ف الرأي
النص قد يحتمل ث
وكل من ي
مان
زي
المانبم وظهر من الخر = حمل ىل الظهر ىل ىذا قام الدليل ىل ىرادة ىذا اان وحد
ي
المان المرجوح
ملال :المة القروء .فبها مانيان حقيقتان شرىبتان هما الطهر والحيض
ملال عقديم ش
السىية ىل اللغوية ,قوله عاال ( :كتب ىليكم الايام)
______________________________
السىية مع ش
السىية والارفية مع الارفية واللغوية مع اللغوية .1بأن اانت ش
.2هذا اله ىذا لم يقم الدليل ىل ىرادة المرجوح
11
ن
التفسر بالرأي
ي منشأ الخطأ ف
كبلان :
هناك ىاملن ز
ي
المان بقطع النظر ىن قبول المان :ياتقد المفس ي
مان ثم يحمل اللفاظ لهذا ي .1من جهة
ي
المان وو ل. هذا
غلها من مراىاة
.2من جهة اللفظ :ون يفس القرآن من ناحية اللغة فقط دون مراىاة ز
المخاطب والسياق ووسباب ي ي
اللول
النن زي
الاوفبم ون البدر هو ي ف نحو قوله عاال ( :ولقد نصام ا ببدر وونتم وذلة) ففس باض
ي
والمان ون ا عاال نصام بسبب وجود هذا البدر الذي زنل حياعكم صل ا ىليه وسلم.
ي
المان الظاهر ي
ني
ول ف
ي
المان الذي ريد المفس ىثباعه وو نفيه صحبح فيحمله المفس مع ون اللفظ ل يدل ىليه
ي
التسلي بأنه عاال ل ريد زي
الظالمم) ففس نحو قوله عاال ( :ول عقربا هذه الشجرة فتكونا من
مان الكل وانما وراد ي
مان مساكنة الهمة ي
ي
المان الظاهر ي
ويني
ف
______________________________
.1ال من الاور الربببع ون المفس ياتقد فبها ي
مان وول ثم يفس به
المان الذي قلناه والمدلول هو النص القرآاي
ي .2الدليل هنا
ف
12
ي
المان الذي ريد المفس ىثباعه وو نفيه صحبح فيحمله المفس مع ون اللفظ ل يدل ىليه
ي
التسلي بأنه عاال ل ريد زي
الظالمم) ففس نحو قوله عاال ( :ول عقربا هذه الشجرة فتكونا من
مان الكل وانما وراد ي
مان مساكنة الهمة ي
ي
المان الظاهر ي
ويني
ف
ي
المان الذي ريد المفس ىثباعه وو نفيه خطأ فيحمل اللفظ ىليه مع كونه خطأ
ي
المان الظاهر ي
ني
ل ف
ي
المان الذي ريد المفس ىثباعه وو نفيه خطأ فيحمل اللفظ ىليه مع ون اللفظ ل يدل
ىليه
نحو قوله عاال ( :بالجبت والطاغوت) فس باض غلة الشياة بأن الجبت هو سيدنا وبو بكر
رر ا ىنهماي
والطاغوت هو سيدنا ىمر ف
ي
المان الظاهر نيي
ف
نحو قوله عاال ( :ىنا وجدنا آباءنا ىل ومة) والمة فبها ماان منها الجماىة ومنها الطريقة
ي المرادة ي
المسلوكة ف الد ن واللانية ف
ي
بمان نحو قوله عاال ( :وءاعينا ثمود الناقة مبصة) ي ف ظاهر اللغة ون مبصة حال من الناقة
التفسل خطأ ولو حمله اللغة لنه يخالف السياق.
ز ونها عرى وليس هناك ناقة ىمياء .فهذا
ي
والمراد الاحبح من الية :آية واضحة من الوضوح الذي ل يخي ىل وحد
زي
الاورعم : والفرق ز ي
بم
الاورة الول -يحتمل اللفظ ي
مان آخر
الاورة اللانية -ل يحتمل اللفظ ي
مان آخر
____________________________
المان الاحبح قد يكون خطأ ىندما ركب ي الالم وملل ذلك ال ي
مان صحبح ل يجوز ون نسب ىل الرسول صل ا ىليه ي .1
ف
وسلم
14
والتفسر بالرأي
ي التفسر المأثور
ي التعارض ي ن
ب
نيي ي
التاارض بينهما ماناه التقابل والتنا ف بينهما بأن يدل وحدهما ىل ىثبات والخر ىل ف
بحيث ل يمكن اجتماىهما بحال من الحوال ووما ىذا وجدت المغا رة بينهما بدون منافاة
وومكن الجمافل يمك عاارضا
يل :
والاور الاقلية بينهما ما ف
والنقل قطاياكذلك
ف الاقل قطايا
ف .1ون يكون
والنقل ظنيا كذلك
ف الاقل ظنيا
ف .2ون يكون
.3ون يكون وحدهما قطايا والخر ظنيا
السع مع الاقل. الاورة الول :فال ستيل الفرض فقط لنه ل ياقل عناقض ش
ملال ذلك قوله عاال { :ووىدوا لهم ما استطاتم من قوة} ففس الرسول صل ا ىليه وسلم
القوة بالرمل .ومن ناحية الاقل ونه ليس خاصا بالرمل فقط بل شمل القوة الاقلية والسلح
وغله
ز
الاورة اللانية :قدم المنقول لواان القرآن وو قول الرسول ىليه الالة والسلم وو
زي
التابام بحكم المرفوع وو وجمع ىلبهما .وان لم يكن المنقول من هذه الرباة الاحاا وو
يف
نأخذ بما يلجح ىندنا
ملال ذلك قوله عاال { :ولم يلبسوا ىيمانهم بظلم} والظلم هنا ش
السك مبينا بقوله عاال :
غل محله ي ش ش
الكء ف ز
{ىن السك لظلم ىظيم} وليس وضع ف
15
تفسر مفاتيح الغيب
ي
النقض :
وغلهما يقادون
الجواب ىل الول :الذي قال بإاماله صحبح لن ابن حجر والحاج خليفة ز
به التسويد وبيضه القمول وو الخوا وزاد ز ي
فليد فيه زيادة بسيطة عكاد ل عذكر فف ف
______________________________
زي
اليقم والاواب .1ال ذلك يقوم ىل الظن والدكتور رى ون المام وعم عفسله وهو ظن ي
اقلب ىل ز
16
الجواب ىل ي
اللاا :
ي ف
كلل
.1فيه احتمال ون النسان ذكر اسمه ف كتبهم وذلك ز
.2الذي قال بأنه ل يال ىل سورة الواقاة يجاب بأنه يفس ىل حسب الحوادث وليس ىل
ي
الماحي ي
اللعيب
ف
الجواب ىل اللالث :لنه يحيل ما فس ىل ما سبق ذكره وهذا ما فاله المام غالبا
والذي قال بأنه ل تمه ,فأي سورة انتي المام منها ؟ ومن الذي وكمله؟
فأا باده شهاب الد ن الخوا ول تمه ي
فأا باده نجم الد ن ون المام فسه ىل سورة النتياء ي
فف ي
والقمول كتب عكملة وخرى
ف الخوا وكمله ىل النهاية
فف بي منه ويجوز ون يكون
القمول فأكمل ما ف
ف
اهتمام المام بتيان المناسبات ز ي
بم اليات والسور(: )1
.1قال المام ابن حجر ( :اان ستفرغ طاقته ي ف ىرض الشبهة الخاصة فإذا جاء الوقت لردها
ضاف ىن الجواب)
ي
.2وا الشبهة ولم يجب ىلبها()3
________________________
ي .1المناسبات قائمة ىل اجتهاد شخي .لذا يختلف روي ىن روي .ويالم ذلك ث
بكلة التدبر والماان ف آيات ا ف
اىتلها من الابو
.2باض الالماء مدحه لنه عطرق ىل ىل هذه الالوم وفيه دللة ىل ساة ىلمه واطلىه وثقافته وباضهم ي
وغلها ل توقف ف ي
كللا ما ذكره من الالوم الرياضية ز
آا والتحقبق ىند الدكتور :ون ز
ب لنه توسع فبها بما ل يخدم النص القر ف
هم الناوص ىلبها.
ي
ىل ال حاولوا علمس الىذار لئمتنا فإن المام ف زمن ال الناس فيه شتغل بهذه الالوم االرياضية والفلك والطبياية فهو
جار ىل ثقافة زمنه
.3هذا مما يمكن ون ؤخذ ىليه
17
الجواب :
وهل السنة
ي
بالسن لكن هذا من اعهام باض الناس قيل :ليس
ف
شافب
ف الشافب لنه
ف لدا مناسبة ي ف ىلم الصول والفقه
ي كللا
الحقيقة ونه استطرد ز
مكانته الالمية :ما دخل بلدا ىل واجتمع ىليه وهلها وعتلمذوا له وما ناظر وحدا ىل وسلم
التفسل والحديث( )1والنحو واللغة والدب وصاحب ي له ي
ز الكبل ف
ز واىلف به وهو المام
ي
شن الالوم ي
التاانيف البدياة ف
التفسل ووجاده ي
حن طلبوا منه ون يفس ي
ز شهد له وقرانه بالمامة فإذا سألوه ىن آية وبدع ف
القرآن ىل ونه يأباه لسباب :
.1ون ىمره ستون سنة فل يمكن ون تمه لن الامل هذا يحتاج ىل 30سنة
الاقل زي
متهبئم لن تلقوا ملل هذا الالم ىذ ليس فبهم من الذااء .2وهل زمانه ليسوا
ف
______________________
ي ي
.1والحق ونه ليس ىماما فيه و ف الكشاف ز
كلل من الحاديث الموضوىة نام هو ىالم به لكن ل ف
رعي ىل درجة المامة
18
الراف طلب منه ملل ما طلبه الخرون ي ف البلد فاستخار ا
ثم ذهب ىل الحرم فإذا بأحد ش
التفسل بتيت ا الحرام
ز فأقدم ىل
عفسل لم سبق مؤلفه ىليه لما وبان فيه من وجوه الىجاز باللغة ولما وظهر فيه من جمال
ز
كلل من الالوم ل سيما ىلمامه بلغة الارب والمارفة ي ي
آا وبلغته لكونه ىماما ف زالنظم القر ف
بأشاارهم والحاطة بالوم البلغة والىراب والدب.
()1
زي
الوجل :ونقل ووجمع ووخلص المحرر
___________________________________
:كلل المنقول فيه .1ونقل ز
زي
السابقم وجمع :لراء
يي
الىلال وخلص :من
يأا السانيدالهاي ل ونه نحو ملخص :المه .2ولخص
ف ي ي
المااا مع العيان بالدرر والنكت
ف وغوص ف
:
19
منها :ىذا مر بآية مضمونها ل ساىد هواه رفها( )1ىن ظاهرها بتكلفات باردة وفيه عحريف
()2
والتقال.
ز والتكلل لئل تهم بالاجل
ز لالم ا عاال بل بالغ ي ف الطناب
نبه وبو حيان ىل ما فيه مما يجب عجنبه باد ون ذكر وشياء من محاسنه فقال :
___________________________
مال فل فل ىجب ىذا نجد عكلفات ليطاوع مذهبه وما من مذهبه وهل السنة دس ورف الية ىن وجهها فهذا طباا يخي ونه ي ي .1ل ي
من الاجب ويتهم
ي
التفسل
ز ف وخطأ : يقول ون والحسن كفر ا كتاب عحريف لن ى كل
.2هذه طامة ي
ي ي
.3ف ىبارعه باض الجفوة ىندنا وليس جفاء ىنده وهل ل يارف الحديث ف ىاقبة طان الولياء؟ هذا ملل من قال محمد صل
وبم من قال سيدنا محمد صل ا ىليه وسلم .الهما محب للرسول صل ا ىليه وسلم ىل ون الول قال كذلك ا ىليه وسلم ز ي
ممكن بسبب بيئته وو لتاوده ىل ذلك
.4نام صحبح لكن وهل السنة ويضا شتموه بابارات فاحشة فمن اان بيته من اللجاج فل يقذف الناس بالحجارة
20
وزلت سوء قد وخذن المخانقا ولكنه فيه مجال لناقد
ويالو ىل المااوم ما ليس لئقا فبثبت موضوع الحاديث()1
السبي :
ف مقالة التاج
وصف كشافه بأنه كتاب ىظيم ومانفه ىمام ي ف فنه ىل انه رجل مبتدع متهاجر ببدىته يضع
وسكء ودبه ىل وهل السنة والجماىةف كللا
من قدر النبوة ز
عفسل الكشاف بما له وما ىليه ومهما يكن من ش ف ء فالال هذه شهادات باض الالماء ي
ز ف
عفسل القرآن وبببها ومكنه ون يكشف اللمخسي هو سلطان الطريقة اللغوية يش مجمع ىل ون
ز ف
ي ش ي
ىن وجه الىجاز فيه ومن وجلها طاركتابه ف وقي المسق والمغرب واشتهر ف الفاق
ي
واستمد ال من جاء باده من المفسين من بحره اللاخر وارتشف من مابنه الفياض واىتن
الطبن
يف الئمة المحققون بالكتابة ىليه ومن وهم الحوا ش ف ىليه حاشية الالمة
_____________________________
ش ي ي
اللمخسي الن وثتتها
.1نام لكن ليس هو الوحيد ف ذلك لن البيضاوي عابع الحاديث الموضوىة ف
الخل بما ل يلبق وشتم الالماء ز ش
.2ووبو حيان نفسه شتم اللمخسي بالبيت
ش ي ي
اللمخسي فالمسألة عتفاوت فبها وجهة نظر .3ربما يكون استطرادا ف نظري وليس استطرادا ف نظر
ي ي ي ي
المااا ووبدع فبها ثم رآها موجودة ويضا ف كتب وخرى وو لنه اكتي بما قال
ف ي .4ليس المراما قال لنه من عوارد الفكار بأن ومان ف
ف المقدمة بأن القائل فلن وفلن فإذا فس وثناء الكتاب ل نسبها ىل قائله
الحلن والحق ونه ما دامت القواىد اللغوية عحتمل فل بأس به زي
السمم .5كذا قال علميذه
ي يف
ش
ال وهذا هو الصل ىنده فليس فيه الحتلل .واللمخسي -ىذا قلنا ذل ي
الىل مذهبه هكذالبوافق ىليه ي
المان وصل .6ليس كذلك بل
ف
ك -سيقول لهل السنة ىنهم يطاوىون ويحتالون اليات لنصة مذهبهم
يخي فيه من قسوة ىليه .7والرفق للاافرين اافر .ل ي
21
ش
اللمخسي بالناهية البلغية للقرآن : اهتمام
فوائدكلل
ز عفسله
ز ووما وثره ز ي
بم المفسين فإن ال من جاء باده ولو من وهل السنة استفادوا من
ش
اللمخسي ة من يروب الستاارات والمجازات والشكال البلغية واىتمدوا ىل ما نبه ىليه
من نكت بلغية
حن سبقوا البلل وبرىوا فيه ي ي بم مواطنيه من المشارقة فإنهم وخذوا ىنه هذا الفن ووما وثره ز ي
ف
من ىداهم من المغاربة .قال ابن خلدون :
ي
امال ف الالوم اللسانية، المشارقة ىل هذا الفن وقوم من المغاربة ،وستبه وا وىلم ونه
ف ا
والمسق ووفر ىمرانا من المغرب وو نقول لاناية الاجمش والانائع الامالية عوجد ي ف الامران،
مبن ىل هذا الفن وهو وصله ي ش وهم ماظم وهل ش
بتفسل اللمخسي وهواله ف
ز المسق
ي
المان الظاهر لالمة ناظرة نحو قوله عاال ( :وجوه ومئذ ي
نارة .ىل ربببها ناظرة) تخلص من
لنه ل تفق مع مذهبه الذي ل يقول برؤية ا ويثبت ي
مان آخر وهو التوقع والرجاء(. )2وقول
الناس ( :ونا ىل فلن ناظر ما يانع ا) ريد ي
مان التوقع والرجاء .وسستشهد بقول الشاىر يف
والبحر دونك ي
زدعن ناما واذا نظرت ىليك من ملك
ف
وسمع روية مستجدية بمكة وقت الظهر ز ي
حم يغلق الناس وبوابهم ويأوون ىل مقاعلهم عقول:
ي
والمان ونهم ل توقاون النامة والكرامة ىل من ربببهم ي
ىبينن نويظرة ىل ا واليكم.
ف
اىتماده ىل الفروض المجازية وعذرىه بالتمليل والتخبيل فيما ستباد ظاهره :
زي
طائام) حمله ىل المجاز والصل يجب حمله ىل الظاهر ملاله ي ف قوله عاال ( :قالتا وعينا
ملال آخر قوله عاال ( :وسع كرسيه السموات والرض) فقال وما هو ىل عاوير لاظمته
وعخبيل فقط ول كر ف ثمة ول قاود ول قاىد.
___________________________
ي ي ش
المان اللغوي لنتاار مذهبه وا عفسلها ثم فهم هكذا فهو مناف فيه فكلمة التطوع وحسن لنه ستخدم
ز .1اللمخسي اجتهد ف
ي ي ي ي ي
يخي اىلالهف لمة التذرع فبها دللة اأنه يكذب وينافق ف المان مع ونه ل
ي ش ي
فاللمخسي ل تكلف ف انتاار مذهبه ىنما هو اجتهاده ىل ما المان ىل ون هنا مرجوح وهناك راجح .وىل ال .2اللغة تساىد هذا
ي
المان المرجوح فهمه من الية وان اان يأخذ
22
المنل هذا الالم فتاقبه بقوله :قوله ي ف الوجه الول (ىن ذلك عخبيل للاظمة)
رعي ابن ز
ف
لم ي
ي ي ي
سوء الدب ف الطلق وباد ف الرار فإن التخبيل ىنما ستامل ف الباطيل وما ليس له
التابل ىنه بابارة موهمة ل مدخل ي ي
ز حقيقة صدق فإن يكن مان ما قاله صحيحا فقد وخطأ ف ي
ل. ش
لها ف الدب الس ف
المنل ي موضع آخر :ىطلق التملييل وحسن وقد ورد ش
السع به ووما ىطلقه التخبيل وقال ابن ز ف
ىل الم ا عاال فمردود ولم رد به سمع ثم ىن القاىدة مستقرة ىل ون الظاهر ما لم
يخالف الماقول يجب ىقراره ىل ما هو ىليه
ي
آا مذهبه : ي ش
التفسل ىندما ياادم النص القر ف
ز مبدو اللمخسي ف
اىتماده ىندما عاادمه آية عخالف مذهبه وىقيدعه هو حمل اليات المتشابهة ىل اليات
عاال :
ك المحكمة .لوهذا المبدو السليم ىنده انطلق من فهمه ك ي ف قوله
و و و و و ولر و ل و و ر ج و ت ي ر ل و ت ج ل ي ل و ج و ل
اب وووخ جر جمتش ساب وهات) فالمحكمات
س تكس ال مو ن ه ات مكحم ات آي ه نمس اب تكس ال ك يل ى لنل و يذس ال (هو
ي المتشابهات ي
الن وحكمت ىباراعها بأن حفظت من الحتمال والشتباه والمتشابهات ف ي ف ف
ي وصله الذي يحمل ىليه المتشابه ويرد ىليه يفس به. ف الكتاب ووم المحتملت
ملاله ي قوله عاال ( :ل عدركه الباار وهو يدرك الباار) وقوله (وجوه ومئذ ي
نارة .ىل ربببها ف
)فل ون الية الول محكمة واللانية متشابهة وىليه فتجب ون عكون الية اللانية متفقة
ناظرة ز
مع الية الول ول ستيل ىل ذلك ىل بحملها ىلبها وردها ىلبها
ش
اللمخسي من المسائل الفقهية : موقف
ي
الن عتالق بباض اليات القرآنية و
التوسع ىل المسائل الفقهية ف
ي
اان تارض ىل حد ما وبدون
الحني.
ف هو ماتدل ل تااب لمذهبه
23
الجابة :
ي
.1هذا من فال النساخ والكتاب ل يارض للمؤلف مرة وخرى .زاد النساخ شيئا مما لم يكن ف
لساءهالكتاب عرغببا للناس ش
.2اىتمادا ىل وهل الالم من القراء لما فبهم من الاقل السليم وهم يارفون بطلنه
لل حيان
البحر المحيط ي ف
الغرناي
ف ىل بن وسف بن حيان الندلو ف
وثل الد ن محمد بن وسف بن ف
المؤلف :ز
ي
الحياا
ف
24
التفسل وطريقة مؤلفه فيه :
ز التاريف بهذا
ياتل وهم المراجع لمن ريد ون يقف ىل وجوه الىراب للفاظ القرآن الكريم ىذ الناحية ي
ي
النحويم()1 ي ي
ي وبرز ما فيه مع عوساه ف مسائل الخلف زبم
ز
ي ي النحوية ف
ي
المااا اللغوية للمفردات ويذكر وسباب اللول والناسخ والمنسوخ تكلم فيه ىن
ف
والقراءات الواردة مع عوجبههااما ونه ل يغفل الناحية البلغية ول همل الحكام الفقهية()2
اللمخسي وابن ىطية خاوصا ما اان من مسائل النحو ووجوه ش عفسل
ز كللا من نقل ز
تاقبهماكللا بالرد والتفنيد
ز الىراب اما ونه
ي
ولكلة التاقيب ىلبهما اختصه علميذه عاج الد ن وحمد بن ىبد القادر ف كتاب سماه ث
اللمخسي وابن ىطية وكذلك وفرد ش (الدر اللقيط من البحر المحيط) ىل مباحله مع
ش
وا حيان واللمخسي) يحن الشاوي المغرا ز ي
(بم ي ف يف بالتأليف الشبخ ز
ياتمد ي ث
وكل كتاب ولف التفسل وهو ي
ز والتحبل لقوال وئمة
ز وكل نقوله ىل كتاب التحرير ف
التفسل ي
ز ف
ن ن ن
لللوي
ف الممال
ف تفسر القرآن العظيم والسبع
ي المعال ف
ف روح
المؤلف :وبو اللناء شهاب الد ن السيد محمود وفندي اللو ف البغدادي
شبوخه :وخذ الالم ىن فحول الالماء منهم والده الالمة الشبخ خالد النقشتندي
ىل السويديوالشبخ ف
ي
الحني الفقي : مذهبه
ف ف
__________________
نحن ناتذر ىن المام هذا لن الطبع يغلب ىليه والاناة عحكم صاحبه .1
وخره للدللة ىل قلة اهتمامه بها .2
25
التفسل وطريقة مؤلفه فيه :
ز التاريف بهذا
ملقباذكر ي مقدمته ونه منذ ىهد الاغر لم لل متطلبا لستكشاف ر كتاب ا المكتوم ي
ف
كللا من الشكالت ش ش
لرتشاف رحيقه المختوم وذكر ونه قبل ون يكمل سنه الاسين رع يدفع ز
التفسل ويالق
ز الن عرد ىل ظاهر النظم الكريم ويتجاهر بما لم يظفر به ي ف كتاب من دقائق ف
ي
خطل.
ز ىل ما وغلق مما ل عالق به ظفرال ذي ذهن
ي ي
كللا ما خطر له ون يحرركتابا يجمع فيه ما ىنده من ذلك واان لدد ف ذلك ىل ون ثم ذكر ونه ز
بف السموات ي
ليال الجماة من شهر رجب سنة 1252ه ون ا عاال ومره ف روى ف باض ف
والرض ورعق فتقهما ىل الطول والارض فرفع يدا ىل السماء وخفض الخرى ىل مستقر الماء
عابل فروى ي ف باض الكتب ونها
ثم انتبه من نومه وهو مستاظم لرؤيته فجال يفتش لها ىن ز
ىسة من شهر شابان من السنة فسع فيه ي الليلة السادسة ش التفسل ش
ز ىشارة ىل عأليف
ف
ي
وثلثم سنةز المذكورة واان ىمره ىذ ذاك ورباا
عفسل مشتمل ىل وقوال السلف والخلف نقلها بالمانة والاناية جامع لخلصة ال ما سبقهز
ووا الساود والبيضاوي والفخر
ووا حيان والكشاف ي فعفسل ابن ىطية ي ف
ز التفاسل فبنقل ىن
ز من
الماتلة
ي التفاسل
ز وغلها من
الرازي ز
التفاسل ناب نفسه حكما ىدل بينها ويجال من نفسه نقادا مدققا
ز وهو ىذا نقل ىن هذه
وا الساود وو ىن البيضاوي ي
فكللا يالض ىل ما نقله ىن ي ف
ثم بدي رويه حرا فيما نقل ز
زي
المخالفم لهل السنة : موقف اللو ف من
نحو قوله عاال { :ا ستهلئ بهم ويمدهم ي ف طغيانهم يامهون} يقول :واضافة الطغيان
ىلبهم لنه فاله الاادر منهم بقدرهم المؤثرة بإذن ا عاال فالختااص المشارة به الضافة
ىنما هو بهذا الىتبار ل باىتبار المحلية والعااف
و ت و وو لج ول جك ر و ول و ر ر و ول ل
ل و رب وا يار سه رم سغش واوة
ل سم سا سهم وى و
ل قلوب ب سهم وى و
س
وقبل هذه الية قوله عاال ( :ختم اّ ى و
يم) نجده يطيل هنا من بيان ىسناد الختم ىليه ىل وجل ىل مذهب وهل اب وىظ ت وو لل جه رم وى وذ ت
س
يي
الماللة والرد ىلبهم والتفنيد لتأويلهم السنة ومن ذكر ما ذهب ىليه
26
اللو ف والمسائل الكونية :
ث
كلة الستطراد للمسائل النحوية(: )2
ىذا عكلم ىن آيات الحكام فإنه ل يمر ىلبها ىل ىذا استو ي مذاهب الفقهاء وودلتهم مع ىدم
التااب
_________________________
.1ويمكن الىتذار ىليه من وجوه :
-وراد ون يقنع مااريه
-ون رد ىل من يقلل من قدره
كللا ش
وسسح ما قاله وياقب ىلبهما وو يذكرهما .2ىند المام بحران البحر المحيط وبحر ل ساحل له وهو الكشاف فبنقل منهما ز
فيه ويضيف باض الوجوه النحوية وو يذكرهما للتفنيد
ي
.3ف ماظم المواضع ول سلم منها
27
()1 ي
للطر ف
ي مجمع البيان لعلوم القرآن
الطل ف المشهدي
ىل الفضل بن الحسن بن الفضل ي
المؤلف :وبو ف
مكانته الالمية :المفس الفقيه المحدث الجليل اللقة الاامل النتيل وهو من بيت ىرف
رر الد ن وبو نص حسن بن الفضل صاحب مكارم الخلق ي
وهله بالالم فهو وابنه ف
ىل ابن الحسن وسائر سلسلته ووقرباءه من وكابر الالماء
وسبطه وبو الفضل ف
لتفسله :
ز الطل ف
وصف ي
قال :وابتدوت ي عأليف كتاب هو ي غاية التلخيص( )2والتهذيب( )3وحسن النظم ي
واللعيب ف ف
يجمع ونواع هذا الالم وفنونه ويحوى فاوصه وىبونه من ىلم قراءاعه واىرابه ولغاعه
وغوامضه ومشكلعه وماانيه وجهاعه ونلوله ووخباره وقااه وآثاره وحدوده ووحكامه وحلله
زي
المبطلم فيه وذكرنا ما تفرد وصحابنا من الستدلل بمواضع وحرامه والالم ىل مطاىن
كللة منه ىل صحة ما ياتقدونه من الصول والفروع والماقول والمسموع ىل وجه ز
الىتدال والختاار.
__________________________
ي ي
.1ل يلبق بنا ون نحص ونفسنا ف ىطار محدد و ف دائرة مابنة يجب ىل الاالم المفس ون يكون موسوىيا تارف ال مناهج المفس
ش ي
عفسل الشياة وليس المان ون ال ف ء فيه باطل والالم ل يارف الاداء المطلق لي كتاب ومان ز فالتفسل ظاهره
ز ين من ال فرقة
للس ولكن لنتقيه ومن لم يارف ش
الس وقع فيه) ولن الحكمة ضالة المؤمن ومن فوائد الس ل شف .قال المام الغلال ( :نحن نارف ش
ف
بسط ون يكون القارئ ىل يقظة الاقلالمبالغم من الشياة هذا ش
زي قراءة كتبهم ون يكون حجة ىل
.2لما روى الكتاب الذي سبقه مطول اكتاب شيخه وراد ون يكون كتابه ملخاا
زي
السمم فهذبه زي
والسمم وراد ون يخرج الغث ويدخل فيه .3لما روى الكتاب فيه الغث
28
عفسله : ي
ز منهج ي
الطل ف ف
ذكر ي ف مطلع ال سورة مكبها ومدنبها ثم الختلف ي ف ىدد آياعها ثم ذكر علوعها ثم وقدم ي ف ال
آية الختلف ي ف القراءات مع الالل والحتجاجات ثم ذكر الاربية واللغات ثم الىراب
المااا والحكام والتأويلت والقاص والجهات ثم ي واللولت ثموالمشكلت ثم السباب ي ي
ف
انتظام اليات
النن صل ا ىليه وسلم يد ن بإمامته .فيحاول بكل جهوده ون ثبت ىمامته رى ونه يخليفة ي ف
وول ته ف قوله عاال { :ىنما وليكم ا ورسوله والذ ن ءامنوا الذ ن يقيمون الالة ويؤعون
اللااة وهم راكاون}
ي ي ي
المااا اللغوية ثم فس الركوع والحلب ثم ذكر الىراب فبها ثم وسباب اللول فبتكلم وول ىن
ف
ي
المان. ثم شرح
ي
ىل بخاعمه ف الالة وهو محور
ي والخلصة :ون هذه المحاولة فاشلة فإن حديث عادق ف
ىل هذه الدىوى ف كتابه الالم حديث موضوع ل وصل له وقد عكفل المام ابن عيمية بالرد ف
منهاج السنة( .انظر بحلكم)
وىل وفاطمة
ف النن صل ا ىليه وسلم حاول محاولة جدية ون يقص وهل البيت ىل ي ف
رر ا ىنهم استدلل بقوله عاال { :ىنما ريد ا ليذهب ىنكم الرجس زي ي
والحسم ف والحسن
عطهلا} لما ياتقده من ىامة الئمة
ز وهل البيت ويطهرام
المهدي :
29
التقية :
اان ويضا يقول بمبدو التقية فاستطرد ىل الالم فبها ي ف قوله عاال من سورة الامران({ : )28ل
المؤمنم ومن يفال ذلك فليس من ا ي ف ش ف ء ىل ون
زي تخذ المؤمنون الاافرين وولياء من دون
عتقوا منهم عقاة} فقال :
المالي
ف
()1 القررى
يف لل عبد ا
الجامع لحكام القرآن ي ف
ي ف
الخلري الندلو ف وا بكر بن فرح النااري
المام وبو ىبد ا محمد بن وحمد بن ي ف
القرطن المفس
يف
ي زي زي
الاارفم اللاهد ن ف الاالحم والالماء مكانته الالمية :اان رحمه ا من ىباد ا
يمك المشغولم بما يانبهم من ومور الخرة وبلغ من زهده ون اطرح التكلف وصار ش
زي الدنيا
ف
بلوب واحد وىل روسه طاقية واانت ووقاعه الها مامورة بالتوجه ىل ا وىبادعه عارة
وبالتانيف عارة وخرى ي
حن وخرج للناس كتبا انتفاوا بها
______________________
.1مع باض التسامح والتجاوز لن الجامع للحكام ل بد ون يكون ىل وفق ال المذاهب
30
عو ي ف رحمه ا ي ف شوال سنة 671ه
التفاسل ووىظمها نفاا وسقط منه القاص والتواري ببخ وثبت ىوضها وحكام القرآن
ز هو من وجل
واستنباط الدلة ذكر القراءات والىراب والناسخ والمنسوخ
كلل من
وورب ىن ز نشل ىل جمل من ذلك ي هذا الكتاب وا الموفق للاواب .ي ونحن ز
ي
للتتبم واىتضدت من ذلكز ي ي
المؤرخم ىل ما ل بد منه وما ل غن ىنه س
قاص المفسين ووخبار ج ز
ج عتبم آي الحكام بمسائل ع س
زي
فس ىن كماناها وعرشد الطالب ىل مقتضاها فضمنت ال آية
بم فبها ما عحتوى ىليه من وسباب ي ي حكمم فما زاد مسائل و سز ي
زي ا
والتفسل،
ز اللول، عتضمن حكما وو
ج ا
التفسل والتأويل.
ز والغريب والحكم .فإن لم عتضمن حكما ذكرت ما فبها من
يي
الماللة والقدرية ث
ويكل من الستشهاد بأشاار الارب ويرد ىل كللا ىل اللغة
ويحتكم ز
والروافض والفلسفة وغلة المتاوفة.
31
فيقولون :اعركوه وقومه ،فإنه ىن ظهر ىلبهم فهو ينن صادق ،فلما اانت وقاة الفتح بادر ال
وا من ىند ينن ا س قوم بإسلمهم ،وبدر يوا قوي بإسلمهم ،فلما قدم قال :جئتكم
ث س حم كذا ،فإذا ي ا
حقا ..قال" :صلوا صلة كذا ي ز ي
حصت الالة فلبؤذن وحدام ،ولبؤمكم وكلام
موا ز ي ل
فقد ي ا
آنا ،لما كنت ي ا
آنا" ،فنظروا فلم يكن وحد ث
وكل ي
بم ويد هم وعلي من الركبان. من قر قر
ي ل ج ج ي
سنم ،واانت ىل بردة ىذا سجدت عقلات ىن ،فقالت امروة من وونا ابن ست وو سبع ز
ش ج ا ي
الي :ول عغطون ىنا ىست قارئكم؟ فاشلوا فقطاوا ل قمياا ،فما فرحت بكء فري بذلك
القميص)
ملال آخر قوله عاال ي ف سورة البقرة ({ : )236ل جناح ىليكم ىن طلقتم النساء ما لم عمسوهن
المقل قدره متاىا بالماروف حقاي وو عفرضوا لهن فريضة ومتاوهن ىل الموسع قدره وىل
المحسنم} فذكر اختلف الالماء ي ف حكم المتاة فمنهم من قال بوجوبببها ومنهم من قال
زي ىل
القائلمي
ز القرطن مسلكه وويد روي ي
القائلم بندبها ولم س المام
ز بندبها والمام المالك من
يف
زي
المتقم} الن عدل ىل الوجوب وقوله عاال { :حقا ىل ي
بوجوبببها بدليل صيغة المر ف
الشافب ونه فسها ودا ول عاولوا} زفلوي ىن المام فملل ىندما عارض لقوله عاال {:ذلك ي
ف مان (ول ث
اللالن :وما قال هذا ز
غله وانما يقال :وىال يايل ىذا عكل ىيالام) ويقول ( :قال ىل ي
يف ث
الارا ون ىال ىل سباة ماان( )1ل ثامن لها) ثم قال باد ذلك ( :وما ما يف كل ىياله وزىم ابن
الارا من الحص وىدم الاحة فل ياح) يف ذكره ابن
وملل ي ف قوله عاال { :ومن ثمرات النخيل والىناب عتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} فيايب
وغلهم بحل النتيذ وجاله ىياهم ملل الارا تشنياه ىل من يقول من الحنفية ز يف ىل ابن
ي ي
وغبياء الكفار فقال (هذا تشنبع شنبع حن يلحق فيه الالماء الخيار ف قاور الفهم بالكفار)
_______________________
.1بل لها اثنا ش
ىس ي
مان
32
عفسله حر ي ف البحث نزيه ي ف النقد ىف ي ف المناقشة
ز ف
وىل ال فإن القرطن رحمه ا ي
يف
بالتفسل من جمبع نواحيه بارع ي ف ال فن استطرد ىليه وعكلم فيه
ز والجدل ملم