‫الموضوع االول ‪ :‬طبيعة الموقف الفلسفى‬

‫أو ًال‪ :‬مفهوم الموقف الفلسفى ‪:‬‬

‫‪ ‬يتعرض اإلنسان طوال مراحل حياته للعديد من القضايا والمواقف والمشكالت والتحديات منها ما هو أخالقى‬
‫‪ ،‬وسياسى ‪ ،‬واجتماعى ‪ ..‬فالبعض منا تمر عليه هذه االمور ‪ ،‬مرور الكرام دون انتباه وعلى النقيض يقف‬
‫ومتسائال ‪ ..‬باحاا عن ماهية هذه االمور وحقيقتها‪.‬‬
‫ً‬ ‫البعض وقفة تأمل متعجبا ومندهش ًا‬
‫ويقصد بكلمة ( موقف ) ‪:‬‬
‫**هو النظرة العامة أو التوجه العام للشخص المتفلسف ‪ ،‬حينما يتناول أمر ياير تفكيره بما يشمل اهتماماته‬
‫واختياراته‪ ،‬ولكل موقف خصوصية وحساسية معينة ‪.‬‬
‫ماال‪ :‬موقف الطبيب ليس كموقف األم إزاء مرض طفلها‪,‬وموقف الناقد األدبى ليس كموقف النحوى أمام نص‬
‫شعرى ‪.‬‬
‫**إن الموقف الفلسفى ليس كما يتوهم البعض يؤدى إلى ابتعادنا عن الحياة ولكن‪:‬‬
‫‪ -1‬الموقف الفلسفى يتيح لنا قدرة أكار فاعلية وايجابية للتمرس بمواقف الحياة العملية ‪ ،‬نتيجة لما يزودنا به من‬
‫وآراء نصل إليها بالتحليل الفلسفى والنظر النقدى ‪.‬‬
‫‪ -2‬الموقف الفلسفى يبعدنا – عن مجرد الوقوف عند المستوى السطحى لألفكار‪،‬ولكن معرفة أصل االشياء‪.‬‬
‫ماال‪ :‬إذا كان سطح البحر جميال ورائعا ‪ ،‬فإن الغوص إلى باطنه وقاعة يتيح لنا فرصة أجمل وأكار روعة ففى‬
‫باطنه الكنوز والجواهر الامينة ‪.‬‬
‫ااني ًا ‪ :‬الموقف الفلسفى بين اإلنسان العادى والفيلسوف ‪:‬‬

‫الفيلسوف‬ ‫اإلنسان العادى‬ ‫وجه االختالف‬

‫يقدم نوعا من الحكمة تسمى ( بالحكمة‬ ‫يمارس درجة من درجات التفلسف ‪ ،‬لكنها‬ ‫نوع الحكمة‬
‫النظرية) فالفيلسوف يقدم تحليال شامال‬ ‫تقتصرعلى تقديم نوع من ( الحكمة العملية )‬
‫لمشكالتنا العامة وليس لمشكالته الخاصة ‪.‬‬ ‫التى تكون نتيجة تراكم خبراته‬

‫يعبر عن فلسفته مستخدما المصطلحات‬
‫الفلسفية الدقيقة ‪.‬‬
‫يمتاز بقدرته الكبيرة على التحليل والنظر فى‬
‫التفاصيل ورد كل الظواهر إلى أسبابها البعيدة‪.‬‬
‫يعبر عن فلسفته العملية باللغة البسيطة‬ ‫لغة التعبير‬
‫التى يستخدمها فى حدياه اليومى ‪.‬‬
‫( اإلختصار ) الشديد للعبارة ‪ ،‬حيث يعبر‬ ‫أسلوب التعبير‬
‫الحكيم عن خالصة تجربته الطويلة فى‬
‫الحياة بعبارة واحدة قصيرة ‪.‬‬

‫تتميز المذاهب الفلسفية‪ -1:‬باإلحكام العقلى ‪،‬‬ ‫الحكمة العملية تأتى متفرقة وأحيانا متناقضة‬ ‫مدى االتساق‬
‫الذى يقوم على التنظيم الدقيق لألفكار ‪.‬‬ ‫مع بعضها البعض ‪.‬‬
‫‪ -2‬بالتتابع المنهجى المصحوب باألدلة‬

‫‪1‬‬
 ‫*هذه الفروق تقل إذا تعلمنا من الفيلسوف هذه المميزات‪:‬‬ ‫ملحوظة‪:‬‬
‫‪ -1‬أستخدام مصطلحات دقيقة فى التفكير بشرط أن يكون هناك اتفاق على معناها‪.‬‬
‫‪ -2‬أن نحلل األفكار وردها إلى أصولها حتى تكون واضحة ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن نعبر عن أفكارنا بطريقة منهجية بحيث تأتى النتائج متسقة مع المقدمات‪.‬‬
‫االا ًا ‪ :‬خصائص الموقف الفلسفى ‪:‬‬
‫**للموقف الفلسفى خصائص تميزه عن غيره من المواقف األخرى منها ‪:‬‬
‫‪-1‬يتسم بالدهشة ‪:‬‬
‫_ يرى الفيلسوف كل شئ بشكل مختلف ياير دهشته ‪ ،‬وهو ما يدفعه إلى محاولة الفهم والتفسير بالعقل ‪.‬‬
‫‪ -2‬تساؤلى ‪ *:‬أى يعتمد على السؤال الفلسفى ‪.‬‬
‫*ف الفلسفة ال تعطى الجواب النهائى القاطع ‪ ،‬ألن فى الجواب النهائى نهاية الفلسفة ذاتها ‪.‬‬
‫* فالفلسفة تضع األشياء دائما فى صيغة سؤال ‪ ،‬للوصول إلى الحقيقة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬يتسم بالتروى والصبر الطويل ‪:‬‬
‫_ فالشخص المتفلسف هدفه الحقيقة ‪,‬ومعرفة هذه الحقيقة تتطلب التأنى والصبر لتأمل كل جوانب الموضوع‬
‫للوصول إليها ‪.‬‬
‫‪ -4‬يتسم بالبصيرة ‪:‬‬
‫_ف الفيلسوف يعرف أن األشياء ليست دائما على ما تبدو عليه ‪ ،‬فما يبدو مهم ًا قد ال يكون كذلك والعكس‬
‫صحيح‪.‬‬
‫*فالفيلسوف ال يقبل األفكار فى شكلها الظاهرى ‪،‬فهو يبحث عن جوهر وحقيقة الشىء ‪.‬‬
‫‪ -5‬يتسم باليقظة الدائمة ‪ :‬واليقظة تعنى ‪:‬‬
‫أ‪ -‬القدرة على التمييز وعدم اإلنخداع بالظاهر‪ .‬ب ‪-‬الوعى المتصل بالموقف الفلسفى ‪.‬‬
‫د ‪ -‬القدرة على التمييز بين الرئيسى والفرعى فى الموقف الفلسفى ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬حسن التوقع واإلنتظار لما هو جديد ‪.‬‬
‫‪ -6‬الحواروقبول النقد‪:‬‬
‫_ يعى الفيلسوف مبدأ المساواة بين عقله وعقول اآلخرين ‪ ،‬فكل مايقوله قابل للنقد والرد عليه من جانب اآلخرين‬
‫‪ ،‬وهذا عكس موقف الفنان ‪ ،‬الذى يرفض تدخل أحد في عمله حتى ينتهى منه ويقدمه للجمهور ليحكم عليه‪.‬‬
‫‪ -7‬المصارحة ‪:‬‬
‫_ يلتزم الفيلسوف بالمصارحة مع اآلخرين احتراماً للحقيقة ذاتها قبل كل شئ ‪.‬‬
‫‪ -8‬نسقى ‪:‬‬
‫_ يسوده اإلنسجام ‪ ،‬والنظام ‪ ،‬والتناسق بين مكوناته ‪ ،‬وذلك عكس الفوضى ‪ ،‬والتفكك ‪ ،‬والتناقض‪.‬‬
‫رابع ًا ‪ :‬الموقف الفلسفى مرآة الواقع عبر العصور ‪:‬‬
‫** لقد عبرت الفلسفة عن اكتشاف اإلنسان لنفسه وتساؤله عن ماهيته ‪ ،‬ومن ام بدأت التساؤالت عن أهم‬
‫الفضائل التى ينبغى أن يتحلى بها اإلنسان ‪ ,‬وقد تطور الموقف الفلسفى عبر العصور المختلفة كالتالى ‪:‬‬

‫‪2‬‬
 ‫العصر الراهن‬ ‫العصر الحديث‬ ‫العصر الوسيط‬ ‫العصر اليونانى‬
‫* تهتم الفلسفة‬ ‫* كانت الدعوة‬ ‫* ظهرت فى هذا العصر الديانة المسيحية‬ ‫* جسد مبدأ سقراط‬
‫فى العصر الراهن‬ ‫األساسية‬ ‫وبعدها ظهر اإلسالم ‪.‬‬ ‫‪ ( -‬اعرف نفسك )‬
‫للفالسفة فى بداية بالقضايا الحياتية‬ ‫* المشكلة التى واجهت الفالسفة هى‬ ‫‪ -‬طبيعة الموقف‬
‫والفنون ( مال ‪:‬‬ ‫العصر الحديث‬ ‫الفلسفى فى هذاالعصر‪ .‬كيفية التوفيق بين ما جاءت به األديان‬
‫* ويعبر هذا المبدأ عن السماوية وبين ما قال به فالسفة اليونان ( اإلتجاه إلى مناهج السينما ‪ ،‬المسرح‬
‫‪ ،‬الموسيقى )‬ ‫علمية وفكرية‬ ‫إكتشاف اإلنسان لنفسه أماال ‪ :‬أفالطون ‪ ،‬وأرسطو )‪.‬‬
‫وقضايا المرأة ‪،‬‬ ‫جديدة تقود التقدم‬ ‫* قال فالسفة المسيحية إن الفلسفة هى‬ ‫وتساؤله عن ماهيته‬
‫وما يسمى اآلن‬ ‫فى مختلف‬ ‫طريق اإليمان ‪ ،‬وأنه ال تناقض بين‬ ‫* وهذا ما جعل‬
‫بالفلسفة النسوية‬ ‫مجاالت الحياة ‪.‬‬ ‫الفلسفة والدين المسيحى‪.‬‬ ‫الفالسفة يقدمون حلوال‬
‫‪ ،‬وقضايا األخالق‬ ‫* دعوة ( ديكارت‬ ‫* حاول فالسفة اإلسالم إابات أن ما أتى‬ ‫مختلفة‬
‫التطبيقية ‪،‬‬ ‫وبيكون ) إلى‬ ‫به اإلسالم يتوافق مع العقل ‪ ،‬وأن ما‬ ‫للمشكالت(األخالقية‬
‫تجديدالفكراإلنسانى كقضايا‬ ‫والسياسيةواإلجتماعية)‪ .‬توصل إليه الفالسفة حول أصل الوجود‬
‫اإلستنساخ‬ ‫عن طريق الشك‬ ‫وطبيعة اإلنسان أكدته المبادئ اإلسالمية‬
‫والهندسة الورااية‬ ‫فى كل شئ حتى‬ ‫وذلك دليل على عمومية هذه المبادئ‬
‫‪* ،‬لذلك نادت‬ ‫يتمكن العقل من‬ ‫وصالحيتها لكل زمان ومكان وان العقل‬
‫قبول الحقيقة على الفلسفة بمراعاة‬ ‫سيوصل كل مفكر إلى االيمان بوجود هللا‬
‫التوازن بين‬ ‫أساس واضح‪.‬‬ ‫ووحدانيته وان الاواب والعقاب فى اآلخرة‬
‫مطالب اإلنسان‬ ‫يستند إلى أفعال اإلنسان فى الحياة‪.‬‬
‫المادية والروحية‬
‫‪.‬‬
‫خامساً ‪ :‬تحديات الموقف الفلسفى ‪:‬‬
‫** يواجه الموقف الفلسفى العديد من التحديات أهمها ‪:‬‬
‫‪ -1‬الخضوع للمألوف والمعتاد ‪ :‬يقوم الموقف الفلسفى على الحرية فى التعبير عن الرأى ‪ ،‬فإذا ما خضع المرء‬
‫للتقليد ‪ ،‬حاد عن أول الطرق المؤدية إلى الموقف الفلسفى ‪.‬‬
‫‪ -2‬الخضوع للسلطات ‪ :‬إن العقل الخاضع لسلطة ما أعمى ‪ ،‬فالخضوع للسلطة يفقد صاحبه األستقالل ‪ ،‬وعدم‬
‫اإللتزام بالحقيقة ‪.‬‬
‫‪ -3‬النظرة األحادية لألمور ‪ :‬تؤدى إلى غياب الروح النقدية ‪ ،‬والقبول للمعتاد والمألوف‪ ,‬والتسليم باليقين الجاهز‪.‬‬
‫‪ -4‬اإلفتقار إلى الشجاعة الفكرية ‪ :‬إن االستقالل والحرية تقوم على الشجاعة الفكرية والرغبة فى المعرفة وحب‬
‫االستطالع هما نتيجة لروح الشجاعة الفكرية ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫أسئلة على الموضوع األول‬

‫السؤال االول ‪ :‬عرف (الموقف الفلسفي ) ‪ .‬السؤال الااني ‪ :‬اجب عن االتي‬

‫‪ -1‬ميز بين موقف االنسان العادي والفيلسوف ‪-2 .‬كيف يمكن لالنسان العادي ان يصل لموقف الفيلسوف ‪.‬‬
‫‪-3‬اذكر االاة من خصائص الموقف الفلسفي ‪-4 .‬يتسم الموقف الفلسفي باليقظة الدائمة ‪ .‬حلل هذه العبارة‬
‫‪-5‬الموقف الفلسفي مرآة الواقع ‪ .‬دلل علي صحة ذلك باالمالة ‪.‬‬
‫‪-6‬يواجه الموقف الفلسفي العديد من التحديات ‪ .‬حدد أهمها ‪.‬‬
‫‪-7‬كل فيلسوف انسان وليس كل انسان فيلسوف ‪ .‬فسر ذلك ‪.‬‬
‫‪-8‬عرف الموقف الفلسفى ‪ -9.‬بين الفرق بين الحكمة العملية والحكمة النظرية ‪.‬‬
‫‪ -10‬حلل خصائص الموقف الفلسفى ‪ -11 .‬قارن بين موقف الرجل العادى وموقف الفيلسوف من مشكلةما‬
‫ال رئيساً فى عملية التفلسف ‪ ...‬وضح‬
‫‪ -12‬اشرح االاة خصائص للموقف الفلسفى‪ -13.‬يعد التساؤل فع ً‬
‫بماال‪ .‬السؤال الاالث ‪ :‬علل صحة او خطأ العبارة‪:‬‬
‫‪ - 2‬الموقف الفلسفي يبعدنا عن الواقع ‪.‬‬ ‫‪ -1‬لكل موقف له خصوصيتة وحاسسيته‬
‫‪ -3‬الموقف الفلسفي تساؤلي ويتسم بالبصيرة‪ - 4 .‬يتسم الموقف بالدهشة ‪.‬‬
‫‪ -6‬االعتراف بالخطأ من خصائص الموقف الفلسفي ‪.‬‬ ‫‪-5‬االمعية من خصائص الموقف الفلسفي ‪.‬‬
‫‪-8‬جسد مبدأ سقراط اعرف نفسك الموقف الفلسفي في العصر الوسيط‪.‬‬ ‫‪-7‬الفيلسوف ضمير عصره ‪.‬‬
‫‪-9‬فلسفة ديكارت هي نموذج للموقف الفلسفي في العصر الحديث ‪.‬‬
‫‪ - 10‬الموقف الفلسفي في العصر الراهن يهتم بالقضايا الميتافيزيقا ‪.‬‬
‫نموذج إمتحان على الموضوع االول‬
‫السؤال االول ‪ :‬أجب عما يأتى ‪-:‬‬
‫‪ -1‬عرف ما المقصود بالموقف الفلسفى‪.‬‬
‫‪ -2‬يعتبر الفيلسوف ضمير عصره ومراّته‪.‬‬
‫السؤال الاانى ‪ :‬علل صحة او خطأ ما يلى ‪( :‬اختر اانين فقط )‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -1‬تعتبر الدهشة من اهم خصائص الموقف الفلسفى ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -2‬يختلف الموقف الفلسفى بين االنسان والفيلسوف ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -3‬الم وقف الفلسفى يؤدى إلى ابتعدنا عن الحياة ‪.‬‬
‫السؤال الاالث‪ :‬أجب عن اانين فقط مما يلى‪:‬‬
‫‪ -1‬كيف يمكن لالنسان العادي ان يصل لموقف الفيلسوف ‪.‬‬
‫‪ -2‬ناقش اهم خصائص الموقف الفلسفى‪.‬‬
‫‪ -3‬يواجه الموقف الفلسفي العديد من التحديات ‪ .‬حدد أهمها ‪.‬‬
‫الموضوع الاانى ‪ :‬الفلسفة والدين والعلم‬
‫‪4‬‬
 ‫أوال ‪ -:‬بين الفلسفة والدين ‪:‬‬
‫‪ -1‬إن أبرز التساؤالت التى تتبادر إلى األذهان حينما نتحدث عن طبيعة الفلسفة والموقف الفلسفى تكون عادة‬
‫حول عالقة الفلسفة بالعلم من ناحية ‪ ،‬وعن عالقة الفلسفة بالدين من ناحية أخرى ‪.‬‬
‫‪ -2‬إن الخبرتين الفلسفية والدينية قديمتان قدم اإلنسان ‪ ،‬فبعد أن نجح اإلنسان األول فى السيطرة على‬
‫الطبيعة بدأ يفكر فى حقيقة العالم الذى يعيش فيه ويتساءل عن أصله وأصل الوجود ككل ‪.‬‬
‫‪ -3‬وقد نجح ارسطو فى بلورة تصور شبه متكامل عن تمايز البحث الفلسفى عن البحث العلمى وتمييز كالهما‬
‫لديه عن ا لعقيدة الدينية أما على الصعيد الدينى فقد حسمت الشرائع الدينية السماوية تساؤالت جديرة بالنظر‬
‫واالعتبار مال ‪ :‬ما جدوى الفلسفه فى وجود الدين ؟‬
‫‪ -4‬أكد فالسفه اإلسالم على أنه " ال يوجد اى تعارض بين الدين والفلسفة فالحق ال يضاد الحق " ‪.‬‬
‫‪-5‬والفلسفة داعمه لإليمان ومؤكدة له ‪ ،‬فالدين والفلسفة يلتقيان فى معالجة موضوعات معينة مال ‪ :‬أصل العالم‬
‫وطبيعة اإلنسان ‪ ،‬وطبيعه الوجود ‪.‬‬
‫‪ -1‬العالقة بين الفلسفه والدين ‪:‬‬

‫الدين‬ ‫الفلسفة‬ ‫العالقة‬

‫‪ -‬تتركز موضوعات الدين حول عالقة االنسان باهلل‬ ‫‪ -‬تهتم بدراسه قضايا اإلنسان المعرفية ‪ ،‬والجمالية ‪،‬‬

‫الموضوع‬
‫‪ ،‬وكيفيه التقرب إليه بالعبادات‪.‬‬ ‫والبيئية ‪ ،‬والحضارية ‪ ،‬والعلمية ‪.‬‬
‫‪ -‬الحقيقة الدينية مطلقة مصدرها علوى سماوى‬ ‫‪ -‬الحقيقه الفلسفيه حقيقة نسبية يدركها كلفيلسوف‬
‫غيرقابلة ألى شك وغير قابلة للتعديل أو التطوير‪.‬‬ ‫من زاوية معينه حسب رؤيته الفلسفية المتميزة‪.‬‬
‫‪ -‬تتعدد أوجه الحقيقة الفلسفيه بسبب ‪:‬‬
‫أ‪ -‬طبيعة الموضوعات التى يتناولها الفالسفة بالبحث‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اختالف وجهات نظر الفالسفة ومذاهبهم‪.‬‬
‫ج ‪ -‬االختالف فى الرأي من صميم الطبيعة البشرية‪.‬‬

‫‪ -‬يقوم على اإليمان والتسليم بحقائق معينة‬ ‫‪ -‬قائم على ما يفكر فيه عقل اإلنسان و الحجج‬
‫المنهج‬

‫وتفسيرها‪.‬‬ ‫العقليه المقنعه‪.‬‬

‫‪ -‬اإليمان بالعقيدة الدينية يعنى القبول بمجموعة‬ ‫‪ -‬إن العقل يحتل مكان الصدارة ؛ لتجنب المسلمات‬
‫الحقائق التى مصدرها الهى ال نها منزلة من هللا ‪،‬‬ ‫الغامضة ‪ ،‬فهو يخضع كل شئ للحوار والجدل ‪ ،‬وال‬
‫عن طريق الوحى ‪.‬‬ ‫يقبل اى شئ االبالدليل العقلى ‪.‬‬
‫‪ -‬المفكر الدينى مالة مال الفليسوف يستخدم‬
‫المنطق والعقل فى الفهم والتأويل والتفسير والرد‬
‫على الخصوم‪.‬‬
‫‪ -‬الفلسفة والدين يتحدان فى هدف مشترك هو إدراك الحقيقة‬ ‫الغاية‬

‫‪ -2‬التوفيق بين الفلسفة والدين ‪:‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪ ‬العالقة بين الفلسفة والدين ليست صراع ًا مطلق ًا ‪ ،‬فال الفلسفات كلها رافضة للدين وال الدين اتخذ من‬
‫الفلسفات كلها موقفا معارضاً سلبيا‪.‬‬
‫** الصلة بين الفلسفة والدين تظهر فى حقيقتين أساسيتين ‪:‬‬
‫أ‪ -‬إن الفلسفة والدين كل منهم يستخدم العقل وجوهرهما معرفة صانع العالم بالعقل‪.‬‬
‫ب‪ -‬تشترك الفلسفة والدين فى غاية واحدة وهى تحقيق السعادة ‪.‬‬
‫**‪ -‬لقد حات األديان السماوية جميعها على إعمال العقل فى الكون إلدراك الخالق والحقائق‪.‬‬
‫**والقرآن الكريم ال يذكر العقل إال فى مقام التعظيم والتنبيه إلى وجوب العمل به والرجوع إليه ‪ ،‬وكذلك الكتب‬
‫السماوية األخرى ‪.‬‬
‫** ومن هنا ال يجوز لإلنسان أن يعطل العقل عن أداء وظيفته التى خلقه هللا من أجلها هى التأمل والتفكير ‪،‬‬
‫تعطيل العقل عن أداء هذه الوظيفة يعتبر تعطيال للحكمة التى أرادها هللا من خلق العقل ‪.‬‬
‫(سورة النمل آية ‪)64‬‬ ‫** كما طالب القرآن بالدليل والبرهان وذلك فى قوله تعالى‪ (:‬قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)‬
‫**نموذج تطبيقى للتوفيق بين الفلسفة والدين (ابن رشد)‪:‬‬
‫** كان محور جهود ابن رشد في دفاعه عن الفلسفة يتمال فى عملية التوفبق بين الفلسفة والدين ‪ ،‬والف كتاب‬
‫فى ذلك بعنوان (فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من االتصال ) وملخص ارائه فى ذلك هو ‪ :‬ان هدف كل‬
‫من الفلسفة والدين هو الوصول الى الحقيقة كما ان الدين االسالمي حث المسلمين على التفكير وتعقل امور‬
‫الحياة ‪ ,‬وهو نفسه ماتسعى اليه الفلسفة ‪ ،‬لذلك التعارض بينهما على االطالق‪.‬‬
‫اانيا ‪ -:‬الفلسفة والعلم ‪:‬‬
‫**إن الفلسفة والعلم يماالن أهمية قصوى لإلنسان فى هذا العالم ‪،‬وذلك ألن حياته لم تكن ممكنة إال باستخدام عقله فى‬
‫طرح الكايرمن التساؤالت حول حقيقة الوجود ‪.‬وأيض ًا الوصول إلى حلول عملية سريعة لكل ما يواجهه من مشكالت ‪.‬‬
‫ملحوظة‪ :‬استخدم اإلنسان لعقله الواعى فى البداية يختلط فيه العملى بالنظرى ‪.‬‬
‫‪ -1‬الفرق بين الفلسفة والعلم ‪ :‬يمكن تحديد الفروق فى التالى ‪:‬‬

‫العلم‬ ‫الفلسفة‬ ‫أوجه الفروق‬

‫جزئى حسى مادى‪.‬‬ ‫كلى معنوى مجرد‪.‬‬ ‫الموضوع‬

‫* تجريبى يقوم على المالحظة والتجربة‪.‬‬ ‫* عقلى تأملى تحليلى‪.‬‬
‫* يقوم على أساس قواعد المنهج العلمى‬ ‫* الفلسفة ال تسلم بصحة فكرة إال إذاابت‬ ‫المنهج‬
‫( المالحظة ‪ ،‬الفروض ‪ ،‬التجربة)‪.‬‬ ‫لديها ابوتا ال يوجد معه مجال للشك‪.‬‬

‫يبحث عن العلل القريبة‪.‬‬ ‫تبحث عن العلل البعيدة للظواهر‪.‬‬ ‫الغاية‬

‫موضوعى ‪ ،‬وان كان العلم المعاصر ال‬ ‫ذاتية وتصطبغ بالصبغة اإلنسانية‪.‬‬
‫الموضوعيةوالذاتية‬
‫يستبعد تأاير الجوانب اإلنسانية الذاتية‪.‬‬

‫‪ -2‬التكامل بين الفلسفة والعلم ‪:‬‬

‫‪6‬‬
‫الفلسفة والعلم كالهما يستفيد من اآلخر‪ ،‬فتأمالت الفالسفة كايرا ما أفادت العلماء فى فهم للظواهرالطبيعية‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫فتامالت الفلسفة افادت العلماء كايرا فى تفهمهم للظواهر الطبيعية ومنها ماسبقت التطور العلمي مال‬ ‫‪‬‬
‫نظرية هرقليطس عن الكون ‪.‬‬
‫‪ ‬ويمكن توضيح العالقة بين الفلسفة والعلم من خالل ما يلى ‪:‬‬
‫‪ ‬الفلسفة والعلم سيظالن مصدرين أساسيين للمعرفة‪.‬‬
‫‪ ‬ونعنى بالعلم فى هذا المقام ما هو قطعى ال خالف عليه‪ ،‬ونعنى بالفلسفة القضايا والموضوعات التى‬
‫مازالت موضعا للرد والقبول ‪.‬‬
‫ماال‪ :‬تتعامل الرياضيات مع األعداد لكنها ال تستطيع أن تجيب عن السؤال الذى يستفسر عن ماهية العدد‪.‬‬
‫ماال آخر‪ :‬تعالج الفيزياء مشكالت الزمن لكنها تعجز عن تعريف ماهية الزمن ‪.‬‬
‫** يبحث العلم فى العلل القريبة المباشرة وأحكامه ال تقرر أكار مما هو موجود فى الواقع الخارجى ‪ ،‬اما األحكام‬
‫الفلسفية فتتعلق بالعلل البعيدة التى هى وراء العلل القريبة أو فوقها‪.‬‬
‫_ القول بأن الفلسفة تناقض العلم هو قول خاطئ ‪ ،‬فهناك تكامل بين العلم والفلسفة ‪ ،‬فالفلسفة ليست بديلة عن‬
‫العلم أو منافسة له‪ ،‬ألن الفلسفة كانت فى الماضى تحتوى كل العلوم ام انفصلت عنها حديااً مجموعة من‬
‫العلوم الجزئية‪.‬‬
‫_ العلم ال يدرس األسس التى يبنى عليها العلم نفسه ولكن هذه األمور تقوم بها الفلسفة ‪.‬‬
‫**كل من الفلسفة والعلم يبحث عن الحقيقة ‪.‬‬
‫**كل منها يدرس العالم والحياة ؛ الفلسفة تدرس الجانب المعنوى ؛ والعلم للجانب المادي‪.‬‬

‫أسئلة على الموضوع الاانى‬

‫‪ -1‬هل تتفق مع االّراء التالية ؟ اذكر مبرراتك ‪:‬‬

‫‪ -‬العلم بال فلسفة تدمير ‪ ..‬والفلسفة بال علم خرافة ‪.‬‬
‫‪ -‬تلتقى الفلسفة مع الدين فيما يعرف بفلسفة الدين ‪.‬‬
‫‪ -‬العالقة بين العلم والفلسفة اليوم هى عالقة اخذ وعطأ ‪.‬‬
‫‪ -‬كيف ترد على الزعم الذى يدعى أن التفكير العلمى يقتصر على المجال المعملى فقط ‪.‬‬
‫‪-2‬بين الصواب او الخطأ فيما يلى مع التعليل ‪:‬‬
‫‪ -‬الخضوع للمألوف والمضاد ‪,‬والخضوع للسلطات من التحديات التى تواجه الموقف الفلسفى ‪.‬‬
‫‪ -‬الفلسفة ليست بديلة عن العلم او منافسة له‪.‬‬
‫‪ -‬توجد عالقة وايقة بين الفلسفة والعلم‬
‫‪ -3‬اختر االجابة الصحيحة مع التعليل ‪:‬‬
‫أ‪ -‬منهج الفلسفة ‪:‬‬
‫‪ -‬تجريبى ‪.‬‬ ‫– موضوعى ‪.‬‬ ‫– استقرائى ‪.‬‬ ‫‪ -‬عقلى ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫‪ -4‬من عناصر التغاير بين الفلسفة والعلم ‪ :‬الموضوع والمنهج والغاية ‪ ...‬حاول ان تكتشف االتساق المنطقى‬
‫بين هذه العناصر الاالاة ‪.‬‬
‫‪ -5‬برهن على ان التفكير العلمى يمارس فى الحياة اليومية الجارية ‪.‬‬
‫‪ -6‬ماذا يحدث لو تقدم العلم وتخلفت الفلسفة ؟‬
‫نوذج إمتحان على الموضوع الاانى‬
‫السؤال االول ‪ :‬أجب عما يأتى ‪-:‬‬
‫(‪ )1‬العالقة بين الفلسفة والعلم هى عالقة أخذ وعطأ‪.‬‬
‫(‪)2‬ال يوجد تعارض بين الفلسفة والدين وانما هناك اتفاق وتشابه وضح بماال إسالمى‪.‬‬
‫السؤال الاانى ‪ :‬علل صحة او خطأ ما يلى ‪( :‬اختر اانين فقط )‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -1‬الفلسفة والدين فى تعارض دائم منذ ان وجد االنسان على االرض ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -2‬هناك بعض الفروق بين الفلسفة والعلم من حيث الموضوع فقط ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -3‬ال نستطيع تحقيق التكامل بين الفلسفة والعلم‪.‬‬
‫السؤال الاالث‪ :‬أجب عن اانين فقط مما يلى‪:‬‬
‫‪ -1‬قارن بين الفلسفة والعلم من حيث الموضوع والمنهج‪.‬‬
‫‪ -2‬يستخدم الفيلسوف المنهج التأملى العقلى للوصول لحل المشكالت هل تؤيد ذلك ام ان الحل يكمن فى‬
‫التجريب المعملى‪ -‬ناقش ‪.‬‬
‫‪ -4‬تعتبر كافة االبتكارات الحدياة والمنتجات التكنولوجية هى صنيعة الفكر النظرى –هل تؤيد ام ترفض ناقش‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫الموضوع الاالث ‪ :‬فلسفة األخالق ‪ ..‬ماهيتها ومذاهبها‬

‫أوال ‪ :‬نشأة فلسفة األخالق ‪:‬‬

‫**إن النشأة الحقيقية األولى لألخالق تعود إلى حكماء الشرق القديم الذين اهتدوا منذ الماضى القديم بالتفكير‬
‫النظرى أو الدينى إلى وجهات نظر فى الضمير واألخالق وخيرية األفعال اإلنسانية وشرها ‪.‬‬
‫**أما فلسفة األخالق كفرع للفلسفة فقد نشأت فى عصر سقراط والسوفسطائيين خالل القرنين الخامس والرابع قبل‬
‫الميالد ‪,‬ام تتابعت المذاهب األخالقية لدى الفالسفة بعد ذلك منذ فالطون وأرسطوا أعظم فالسفة اليونان ‪.‬‬
‫اانيا ‪ :‬حول األخالق وفلسفة األخالق ‪:‬‬
‫** يمكن أن نحصر اإلستخدامات المختلفة لكلمة األخالق فى االاة معان رئيسة هى على النحو التالى‪:‬‬
‫الاالث‬ ‫الاانى‬ ‫األول‬

‫وقد تعنى البحث فى طرق الحياة‬ ‫وقد تعنى مجموعة معينة من‬
‫قواعد السلوك تربت عليهااألجيال وقواعد السلوك‪.‬‬
‫فهو يشير لألخالق باعتبارها فرعا‬ ‫فهو يشير إلى مجموعة القواعد‬
‫للفلسفة ‪ ،‬ومهمته دراسه الفضائل‬ ‫والنصائح األخالقية التى يربى‬
‫( أو الرذائل ) دراسة عقلية خالصة‬ ‫عليها النشئ فى المدارس أو‬
‫‪،‬فيشرح األسس التى تقوم عليها‬ ‫يعمد اآلباء إلى غرسها فى‬
‫األخالق ( فلسفة األخالق )‪.‬‬ ‫أبنائهم فى المنزل‪.‬‬
‫قد تعنى كلمة األخالق طريقة أو‬
‫اسلوباً معيناً فى الحياة‪.‬‬
‫فهو أقرب إلى األخالق الدينية التى‬
‫تحاول أن تجعل القيم األخالقية‬
‫أسلوبا فى حياة الناس ‪،‬فيقولون‬
‫الصدق‪ ،‬ويردون االمانة ‪،‬ويتعاون‬
‫بعضهم مع بعض(فالدين المعاملة)‪.‬‬

‫االاا ‪ :‬معنى المذهب األخالقى ‪:‬‬

‫** إن المذهب األخالقى يمال رؤية الفيلسوف لجوهر السلوك األخال قى الفاضل وكل فيلسوف صاحب مذهب‬
‫أخالقى مرتبط برؤيته الفلسفية الخاصة ‪.‬‬
‫ملحوظة‪ :‬تعددت المذاهب االخالقية بسبب اختالف فالسفة االخالق فى تفسيرهم ألساس المذهب الخلقى‪.‬‬

‫رابعا ‪ :‬المذاهب األخالقية ‪:‬‬

‫**انقسم فالسفة األخالق من قديم الزمان فى تفسيرهم ألساس المذهب الخلقى ‪ ،‬وذهبوا فى ذلك مذاهب شتى ‪،‬‬
‫وسنعرض فيما يلى مجموعة من هذه المذاهب األخالقية ‪.‬‬
‫المذاهب األخالقية‬

‫مذهب الواجب‬ ‫مذهب الضمير‬ ‫اإلجتماعى الوضعى‬ ‫المنفعة العامة‬ ‫المذهب العقلى‬
‫كانط‬ ‫شافتسبرى –‬ ‫اوجست كونت‬ ‫جيرمى بنتام و مل‬ ‫سقراط – أفالطون –‬
‫بطلر‬ ‫ودوركايم وليفى بريل‬ ‫أرسطوا – الرواقية‬

‫الواجب العقلى هو‬ ‫المذهب‬ ‫المجتمع هو مصدر‬ ‫مصدر االخالق هو‬ ‫**العقل اإلنسانى هو‬

‫‪9‬‬
 ‫محور األخالق‬ ‫األخالقى ينبع‬ ‫المذهب األخالقى‬ ‫الجزاء ‪ ،‬سواء كان‬ ‫مصدرالمذهب األخالقى ‪،‬‬
‫وليس السلطة‬ ‫من داخل الفرد‬ ‫عن طريق ما يعرف‬ ‫النفع أو األلم –‬ ‫فالحياة الفاضلة هى التى‬
‫الخارجية أو‬ ‫‪ ،‬ومصدره‬ ‫بالعقل الجمعى ‪.‬‬ ‫فاإلنسان يسعى إلى‬ ‫تجرى وفق عقل سليم‬
‫المنفعة‪.‬‬ ‫الضمير‪.‬‬ ‫ما يسبب النفع و‬ ‫ومن ام يتحقق الخير‪.‬‬
‫يبتعد عما يسبب األلم‬
‫هذا وسوف نقتصر فيما يلى على المالمح العامة لهذه المذاهب ‪:‬‬
‫‪ -1‬المذهب العقلى لدى فالسفة اليونان‬
‫‪ _1‬أاار السوفسطائيون المشكلة األخالقية عندما قال أحد زعمائهم ( بروتاجوراس )_ إن اإلنسان الفرد هو معيار‬
‫األشياء جميعا ‪ ،‬فإن قال عن شئ إنه خير فهو خير بالنسبة له ‪ ،‬وان قال عن شئ إنه شر فهو شر بالنسبة له_‬
‫‪ _2‬أقر ( السوفسطائيون ) إذن نسبية الفضائل األخالقية ‪ ،‬وأصبح ال يوجد خير مطلق ‪ ،‬أو شر مطلق ‪ ،‬فأى‬
‫شئ يمكن أن يكون خيرا وشرا فى آن واحد حسب ما ينفعنى كفرد‪.‬‬
‫‪ _3‬وهذا هو الذى دفع ( سقراط ) للاورة على ( السوفسطائيين ) ورفضه لرؤيتهم النفعية حيث أكد على أن العقل‬
‫هو أساس األخالق ‪ ،‬ومعيار التمييز بين الخير والشر‪.‬‬
‫‪ _4‬ومن هنا رأى ( سقراط ) أن الفضيلة واحدة وان تعددت أسماؤها ‪ ،‬فالصدق فضيلة ‪ ،‬والتقوى فضيلة‪.‬‬
‫‪ _5‬فالفضيلة عند سقراط هى إدراك الخير‪,‬فهى علم ينبع من ضمير اإلنسان وعقله وان كان يظهر فى سلوكه‪.‬‬
‫‪ -6‬وقد أكد أفالطون على مذهب سقراط حينما قال إن( للخير مااال واحدا ينبغى عل اإلنسان العاقل الواعى إدراكه‬
‫واذا ادركه غير من سلوكه ‪ ،‬فيصير فاضال على الدوام)‪.‬‬
‫‪ -7‬اإلنسان عند ( أفالطون ) تتصارع بداخله قوى االث للنفس ‪ ،‬إن تحكم فيها(العقل) صار متمتعا بالفضيلة‬
‫على النحو التالى ‪:‬‬
‫فضيلتها‬ ‫القوة‬
‫وهى مجموعة غرائزه وشهواته فإن تحكم العقل فيها صار متمتع ًابفضيلة العفة‪.‬‬ ‫الشهوانية‬
‫وان تحكم العقل فى هذه القوة صار متمتعا بفضيلة الشجاعة‪.‬‬ ‫الغضبية‬
‫وهذه القوة ان تحكم العقل بها فى القوتين القوتين يكون متمتعا بفضيلة الحكمة‪.‬‬ ‫العاقلة‬
‫ملحوظة‪:‬وتحلى اإلنسان بهذه الفضائل العقلية الاالث ( الحكمة ‪ ،‬الشجاعة ‪ ،‬العفة ) يعنى تحلى‬
‫اإلنسان بفضيلة العدالة ‪ ،‬وهى رأس الفضائل األخالقية عند افالطون‪.‬‬
‫تعقيب على المذهب العقلى‬
‫**أتفق أصحاب المذهب العقلى ‪ ،‬على أن هللا ميز االنسان بالعقل لذلك عليه ان يستجيب إلمالء عقله‪,‬ويعزف‬
‫عن نداء شهواته‪.‬‬
‫**لكن منهم من أسرف فى تقدير العقل ومكانه ‪ ،‬وطالب بإماتة الجانب الحسى والعواطف‪.‬‬
‫** حياة اإلنسان ال تستقيم بغير مراعاة مافى طبيعته من دوافع فطرية ‪ ،‬وما تهيأ له من عواطف مكتسبه‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪ -2‬مذهب المنفعة العامة فى العصر الحديث‬
‫**يرى أصحاب هذا المذهب أن اإلنسان بطبيعته وفطرته يلتمس سعادته فى كل ما يقوم به من أفعال‪.‬‬
‫**يرى قدماء ذلك المذهب ان االنسان أنانى بطبعه وفطرته ‪ ،‬ولذلك ينبغى ان ينشد اإلنسان فى كل تصرف يقدم‬
‫عليه تحقيق لذه أو منفعه أو تفادى ألم ‪.‬‬
‫** ام ذهب المحداون من أصحاب هذا المذهب ( بنتام ‪ ،‬وجون ستيوارت مل ) إلى توسيع دائرة المنفعة لتعميم‬
‫تحقيق السعادة للفرد وألكبر عدد من الناس ‪.‬‬
‫تعقيب على مذهب المنفعة ‪:‬‬
‫**إن اإلنسان بطبعة وفطرته يهدف إلى تحقيق المنفعة والمصلحة‪,‬فما حاجته بعد هذا إلى مذهب أخالقى يرشده‬
‫إلى كمالة اإلنسانى؟ يجب على اإلنسان أال ينشد السعادة إال حين تتفق مع الواجب وال تتنافى مع منطق العقل ‪.‬‬
‫‪ -3‬المذهب االجتماعى الوضعى ‪:‬‬
‫** رفضت الفلسفة الوضعية ( كونت ودوركايم وبريل ) النظرة التقليدية فى علم األخالق باعتباره علما معياري ًا‬
‫يبحث فيما ينبغى أن يكون عليه السلوك اإلنسانى‪.‬‬
‫** ورأت الفلسفة الوضعية أن علم األخالق هو علم العادات أو الظواهر الخلقية كما هى موجودة بالفعل فى‬
‫مجتمع معين‪.‬‬
‫**لذلك أصبح علم األخالق فرعا من فروع علم اإلجتماع ‪ ,‬وبهذا يصبح المجتمع هو المصدر األعلى للقيم ‪،‬‬
‫والمرجع األسمى لكل سلطة أخالقية‪.‬‬
‫** فاإلنسان عضو فى المجتمع يرث تقاليده ‪ ،‬ويتلقى تعاليمه ويخضع لمعاييره‪.‬‬
‫تعقيب على المذهب اإلجتماعى الوضعى ‪:‬‬
‫**اإللزام بهذا المعنى يعنى خضوع الفرد الكامل للمجتمع‪.‬‬
‫** وتبدو مغاالة الوضعيين فى تصوير المجتمع على أنه هو المصدر الوحيد للقيم األخالقية عند الفرد ‪ ،‬فى حين‬
‫أن للفرد نصيبه الملحوظ فى وضع هذه القيم ومتجاهلين تمام ًا دور الدين ‪.‬‬
‫‪ -4‬مذهب الضمير ( بطلر ) ‪:‬‬
‫** ذهب فريق من الفالسفة إلى أن األخالق والسلوك األخالقى يعود إلى الضمير المقيم فى نفس اإلنسان ‪ ،‬فهو‬
‫الذى يوجب على كل إنسان أن يتصرف بوحيه ‪ ،‬وأن يستجيب لندائه ‪ ،‬وال يعصى له أمراً ‪.‬‬
‫** ولعل هذا االتجاه فى تفسير األخالق والمذهب الخلقى أوسع اتجاهات فالسفه األخالق شيوعاً ‪(.‬علل)‬
‫(‪)1‬وذلك ألنه يتردد فى نفس الرجل العادى الذى لم يدرس االخالق دراسة نظرية مجردة‪.‬‬
‫(‪)2‬وهو اتجاه يالئم عامة المتدينين من الناس ال نهم يسلمون بوجود الضمير‪.‬‬
‫** ويعد ( جوزيف بطلر ) ( ‪ ) 1752-1692‬أكار فالسفة مذهب الضمير انتشارا وتأايرا‪.‬‬
‫**مفهوم الضميرعند بطلر‪:‬‬
‫**هو قوة فطرية كامنه داخل اإلنسان تلزمه بضبط نزواته والحد من جموح أهوائه وشهواته ‪ ،‬وتوجهه إلى حيث‬
‫ينبغى أن يسير إليه ‪ (.‬يتميز عن الحيوان بهذا الضمير) ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫** وظائف الضمير عند بطلر‪:‬‬
‫**الضمير – كما رأينا – يمال القوة العليا فى اإلنسان ويقوم بوظيفتين هما‪:‬‬
‫وظيفة اّمرة ناهية‬ ‫وظيفة عقلية نظرية‬

‫‪ -‬هنا للضمير سلطة آمرة وناهية‪ ,‬وهى سلطة‬ ‫‪ -‬الضمير هنا يمال مبدأ فكري موضوعه هو أفعال الناس ‪،‬‬
‫لها قوة اإللزام وليست فقط استهجان او‬ ‫ونواياهم ‪.‬‬
‫استحسان فعل معين ولكن له قوة اإللزام باإلتيان‬ ‫‪ -‬والضمير يحكم على األفعال من زاوية الصواب والخطأ‬
‫بالفعل او عدم إتيانه‪.‬‬ ‫( الخير و الشر ) ‪.‬‬
‫‪ -‬فهو الذى بمقدرته ان يطلق حكم بالخيرية اوبشر فعل‬
‫معين‪,‬وهذه هى الوظيفة النظرية للضمير‪.‬‬

‫تعقيب على مذهب الضمير ‪:‬‬

‫**على الرغم من سمو المذهب الخلقى " لبطلر " إال أنه واجة العديد من االنتقادات اهمها ‪:‬‬
‫‪ -1‬لم يذكر السمة المشتركة بين األفعال الخيرة التى تميزها وتضفى عليها الخيرية‪.‬‬
‫‪ -2‬يقول إن الضمير قوة عامة مشتركة بين الناس جميعا ‪ .‬ومع ذلك فنحن نالحظ ان الضمير ليس واحدا‬
‫فى الناس جميعا ‪ ،‬بدليل اختالفهم فيما يصدرون من احكام على الفعل اإلنسانى الواحد ‪.‬‬
‫‪ -5‬مذهب الواجب العقلى‪:‬‬
‫**يرى " إمانويل كانط " أن فلسفة األخالق تقوم على اساس اإللزام الذاتى الذى يفرضة اإلنسان على نفسة ‪،‬‬
‫وهى أخالق الواجب ‪.‬‬
‫** ويمكن إيجاز أهم األفكار الفلسفية فى مذهب " كانط" عن الواجب فيما يلى ‪:‬‬
‫األخالق استجابة ألمالء العقل‬ ‫الواجب أساس األخالق‬ ‫مفهوم االرادة الخيرة‬
‫_ان معنى الواجب هو أداء الفعل‬ ‫_أمر يستند أساساً إلى العقل وهذا‬ ‫_اإلرادة الخيرة هى وحدها التى يمكن‬
‫احتراما للقانون الخلقى الذى هو‬ ‫االساس العقلى هو ما يجعله مفروضا‬ ‫تصورها فى هذا العالم ‪_ .‬والشئ‬
‫قاعده عامة وقانون‬ ‫على االنسان بحكم طبيعتة‪ _.‬والمراد‬ ‫الوحيد الذى يمكن أن يعد خي ار على‬
‫كلى‪_.‬فاالنسان إذا يميز الصواب‬ ‫باالساس العقلى هو ان نقيض الفعل‬ ‫االطالق ودون أدنى قيد أو شرط‪.‬‬
‫من الخطأ فى السلوك العملى ‪.‬‬ ‫يؤدى الى انعدام الفعل نفسة ‪.‬‬

‫ماال ‪ :‬إن اللص يسرق وينجو من‬ ‫ماال ‪ :‬لو تصورنا كل انسان يكذب فى‬ ‫ماال ‪:‬فإذا قصد إنسان أن يفعل فعال‬
‫العقاب ‪ ،‬وبذلك ينفع فى حياتة‬ ‫كل ما يقول النتفى بين الناس امكانية‬ ‫خي ار ؛ كأنقاذ غريق يوشك على الهالك‬
‫الدنيا بما سرق ؛ لكن هذا اللص‬ ‫أو إذا حاول طبيب أن ينقذ حياة مريض التفاهم ؛ ولكان كل سامع سيحكم‬
‫نفسة يأتيه الصوت من داخله‬ ‫بالكذب على كل قول يسمعة ‪ ،‬واذن فال‬ ‫يعانى سكرات الموت لكن لم ينقذ‬
‫ليقول له إنه قد اقترف أاما ‪.‬‬ ‫حاجة للقائل إلى أى قول يقوله‪ ،‬كماانه‬ ‫الغريق ومات المريض أى فشل كل‬
‫ال حاجة للسامع إلى أى قول سمعة ‪.‬‬ ‫منهما‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫تعقيب على مذهب الواجب ‪:‬‬
‫** يصدر السلوك االخالقى فى مذهب الواجب عن العقل وحده ‪ ،‬والعمل على إماتة دوافعنا وميولنا الفطرية ‪ ،‬وهذا‬
‫يخالف طبيعة االنسان ‪.‬‬
‫**واجما ًال ‪:‬إن السلوك االخالقى السليم ضرورى لحياة كل إنسان يحترم إنسانيته حسب طبيعته وظروفه وامكانياته‬

‫يقول االمام الشـافعى ‪:‬‬

‫" شكوت إلى وكيع سؤ حفظى فأرشدنى بترك المعاصى ‪ ,‬وقال لى أن العلم نور ‪ ,‬ونور هللا ال يهدى لعاصى " ‪.‬‬
‫أخى احفظ نظرك وسمعك من المعاصى‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫أسئلة على الموضوع الاالث‬

‫‪ -1‬أختر االجابة الصحيحة مع التعليل لما يأتى ‪:‬‬

‫‪-‬‬ ‫_يرى كانط ضرورة فعل الواجب‬
‫‪-‬‬ ‫– خوف ًا من العقاب ‪ – .‬ألنه مطلوب لذاته ‪ – .‬تجنب ًا لالستهجان من لمجتمع‬ ‫‪ -‬طمع ًا فى الاواب ‪.‬‬
‫‪ -‬مصدر السلوك االخالقى عند كانط هو ‪:‬‬
‫– الدين ‪.‬‬ ‫– المجتمع ‪.‬‬ ‫– العقل ‪.‬‬ ‫‪ -‬الوجدان ‪.‬‬
‫‪ -2‬الواجب هو اساس االخالق عند كانط هل توافق على هذا الرأى؟ اذكر مبرراتك‬
‫‪ -3‬بين الصواب والخطأ فيما يلى مع التعليل ‪:‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -‬أسس كانط االخالق على مبدأ الاواب والعقاب ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -‬يختلف بطلر مع كانط على مصدر االخالق الفاضلة ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -‬رد بطلر وكانط االخال ق إلى سلطة خارج االنسان ‪.‬‬
‫‪ -4‬إذا طلب منك تقويم مذهب المنفعة فى مشكلة السلوك االخالقى‪ ..‬فماذا أنت قائل ؟‬
‫‪ -5‬هل ترى تكام ً‬
‫ال بين المذاهب االخالقيى مجتمعة فى تناولها لتفسير السلوك االخالقى ؟ علل لوجهة نظرك ‪.‬‬
‫‪ -6‬ماذا يحدث إذا ‪ ..:‬مارس كل مواطن دوره فى المجتمع بضمير حى ؟ دلل على رأيك بأمالة واقعية ‪.‬‬
‫‪ -7‬كل انسان ينشد المنفعة من وراء سلوكه ‪ ..‬هل تؤيد هذا االتجاه ؟ ولماذا ؟‬
‫‪ -8‬الغاية تبرر الوسيلة ‪ :‬حدد المذهب االخالقى الذى يتفق مع هذا المبدأ ‪ ,‬ام وضح رأيك هل تؤيد هذا المذهب‬
‫؟ ولماذا ؟‬
‫نوذج إمتحان على الموضوع الاالث‬
‫السؤال االول ‪ :‬أجب عما يأتى ‪-:‬‬
‫‪ -1‬يرى انصار المذهب النفعى ان االنسان بطبيعته يلتمس السعادة فى كل ما يفعل ‪ .‬ناقش ذلك المذهب‬
‫معقباً برأيك ‪.‬‬
‫‪ -2‬بما تبرر الصلة الوايقة بين الفلسفة واالخالق؟‬
‫السؤال الاانى ‪ :‬علل صحة او خطأ ما يلى ‪( :‬اختر اانين فقط )‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -1‬يرى كانط ان مصدر االخالق يكمن فى اللذة ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪-2‬ذهب اوجست كونت وغيره من الوضعيين إلى اعتبار ان المجتمع هو مصدر الفعل االخالقى‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -3‬نادى ب طلر ان االخالق هى نتاج ما يسمى بالضمير‪.‬‬
‫السؤال الاالث‪ :‬أجب عن اانين فقط مما يلى‪:‬‬
‫‪ -1‬هل ترى تكامال بين المذاهب االخالقية مجتمعة فى تفسيرها للسلوك االخالقى‪.‬‬
‫‪ -2‬تحدث عن مصدر السلوك االخالقى عند كانط‪.‬‬
‫‪ -3‬كيف يمكن االس تفادة من وظائف الضمير عند بطلرفى حياتنا اليومية ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫الموضوع الرابع ‪ :‬الفلسفة السياسية ومفهومها وموضوعاتها‬

‫أوال ‪ :‬السياسة والفلسفة السياسية‪:‬‬

‫**أصل كلمة السياسة فى اللغة اإلنجليزية ‪ politics‬مستمد من الكلمة اليونانية ‪ polis‬بمعنى دولة المدينة‪.‬‬
‫**غير أن دولة المدينة عند قدماء اليونان كانت تتولى مهام ووظائف كايرة فى تربية المواطن واإلشراف على‬
‫حياته الخاصة ‪.‬‬
‫ويمكن تمييز علم السياسة عن الفلسفة السياسية على النحو التالى ‪:‬‬

‫الفلسفة السياسية‬ ‫علم السياسة‬

‫‪ -‬تقوم الفلسفة السياسية بشرح وتحليل المبادئ التى يسلم بها علماء‬ ‫‪ -‬يقوم علم السياسة الحديث بوصف‬
‫السياسة‪.‬‬ ‫الظواهر السياسية وتحليلها ومعرفة‬
‫‪ -‬تحاول الفلسفة السياسية تشخيص أمراض المجتمع السياسية‬ ‫عالقتها ببعضها مال (نظم الحكم_‬
‫ومحاولة إيجاد الحلول الكفيلة بتصحيحها ووصف عالجها‪.‬‬ ‫وعالقة الدول مع بعضها البعض_‬
‫‪ -‬تفترض وجود بعض القيم مال العدالة والحرية‪.‬‬ ‫واجبات الفرد وعالقته بالدولة) ‪.‬‬
‫‪ -‬تتناول البحث فى حقيقة السياسة وأصل نشأتها ‪ ،‬وهل هى موجودة‬ ‫‪ -‬يهدف إلى وضع قوانين علمية‬
‫بالطبيعة أم باالتفاق والعقد وهل تستلزم العدالة المساواة المطلقة ؟ أم‬ ‫اابته فى مجال السياسة والعمل‬
‫تقضى العدالة بامتيازالبعض بحيث يكون التمايز واالختالف أمرا طبيعيا‪.‬‬ ‫السياسى ‪.‬‬
‫اانيا ‪ :‬نشأة فلسفة السياسة ‪:‬‬
‫** نشأة الفلسفة السياسية ألول مرة عند اليونان خالل القرن الخامس قبل الميالد ‪.‬‬
‫** إن الحضارات الشرقية القديمة قد عرفت النظم السياسية والتشريعات والقوانين التى تنتظم بها حياة أفرادها‬
‫لكنها لم تضع هذه النظم والقوانين موضع التساؤل ‪ ،‬كما فعل فالسفة اليونان حين أااروا هذه المشكلة التى‬
‫دارت حول الدولة وقوانينها ‪ :‬هل هى موجودة بالطبيعة أم من صنع اإلنسان ؟ هل يمكن لإلنسان أن يغيرها؟‬
‫أم أن لها طبيعة اابته ال تتغير على مر العصور واأليام ؟‬
‫**لذلك نجد ان الفلسفة السياسية ااارت البحث عن‪:‬‬
‫‪ -1‬ما هومصدر سلطة الحكام والملوك ؟‬
‫‪ -2‬وهل يتلقى الحكام سلطاتهم وقوتهم من اآللهة ؟ أم أن اصل سلطاتهم اتفاق الناس فيما بينهم ؟‬
‫‪ -3‬وما هى أفضل صور الحكم ؟ وما الدولة الماالية ؟‬

‫‪15‬‬
 ‫الدولة وأنواع الحكم‬

‫أنواع الحكم وأشكال الحكومات‬ ‫نظريات نشأة الدولة‬

‫الحكم الديمقراطى الحديث‬ ‫فى الفلسفة الغربية‬ ‫فى الفلسفة االسالمية‬ ‫النظريات الحديثة‬ ‫النظريات اليونانية‬
‫( نظريات العقد االجتماعى)‬ ‫القديمة‬
‫نظرية روسو‬ ‫الفارابى‬
‫الدولة فى فلسفة سقراط نظرية توماس هونز‬
‫وجون لوك‬ ‫والدولة فى فلسفة‬
‫افالطون وارسطو‬

‫االاا ‪ :‬نظريات نشأة الدولة ‪:‬‬

‫‪ -1‬نشاة الدولة فى النظريات اليونانية القديمة ‪:‬‬
‫** عاش سقراط ( ‪ 399-469‬ق‪.‬م ) فى ظل حكومة أاينا التى شهدت ألول مرة فى التاريخ دولة ديمقراطية‬
‫حققت لمواطنيها كايرا من الحقوق التى لم تعرفها الشعوب األخرى ‪.‬‬
‫**لكن ذلك لم يمنع من وجود كاير من أوجه الفساد والظلم اإلجتماعى الذى عبر السفسطائيون عنه حين اخذوا‬
‫يناقشون أصل القوانين والنظم السياسية ونشأة الدولة هل مرجعها إلى اآللهة أم إلى إرادة اإلنسان‪.‬‬
‫** عاش سقراط فى هذا العصر وحكم عليه فى ظل حكومة آاينا باإلعدام وذلك لنقده بعض جوانب الحكم‬
‫ومعارضته للحكام ‪.‬‬
‫** وفى ظل هذه الظروف نشأ أفالطون ( ‪ 347-427‬ق‪ .‬م ) وكتب أشهر كتاب عرفه تاريخ الفكر السياسى‬
‫وهو محاورة ( الجمهورية ) الذى كرسه لوصف الدولة الماالية التى كانت أول رؤية فلسفية لمدينة فاضلة‬
‫عرفها الفالسفة وكتبوا على غرارها ما تصوروه عن الحكم األمال(الفارابى) ‪.‬‬
‫أ‪ -‬نشأة الدولة فى فلسفة أفالطون‪:‬‬
‫** اتفق أفالطون مع أستاذه سقراط على أن نشأة الدولة أمر طبيعى فطر عليه اإلنسان ‪.‬‬
‫**وذلك ألن الفرد ال يستطيع أن يكفى حاجاته الضرورية بنفسه دائما بل يحتاج للتعاون مع غيره لتلبيتها‪,‬أى ان‬
‫اإلنسان بطبعه حيوان اجتماعى ال يستغنى عن الحياة مع اآلخرين‪.‬‬
‫** لذلك ‪ ،‬فقد ظهر التخصص بين المواطنين ‪ ،‬إذ يقوم البعض بالزراعة والبعض اآلخر بالصناعة و التجارة‪.‬‬
‫**وبعد أن يكفى المجتمع حاجات أفراده الضرورية يبدأ فى التوسع فى التجارة مع الدول األخرى‪ -,‬لذلك تنشأ‬
‫الحاجة إلى جند وحراس وحكام يتولون سياسة المواطنين وتوجيههم ويتوفر لهم صفات الشجاعة والحماسة‬
‫والحكمة والدفاع عن األفراد وحمايتهم‪.‬‬
‫** لذلك ينتهى أفالطون إلى تقسيم الدولة إلى االث طبقات رئيسيةهى‪:‬‬
‫‪ -1‬طبقة المنتجبين ‪ :‬وهى التى تتولى إنتاج حاجات المجتمع الضرورية من مأكل وملبس ومسكن‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫‪ -2‬طبقة الجند ‪ :‬الذين يتولون مهمة الدفاع عن الدولة و حماية نظامها وترد كل اعتداء يقع عليها‪.‬‬
‫‪ -3‬طبقة الحكام ‪ :‬الذين يتولون مهمة الحكم وتوجيه الدولة بكل طبقاتها نحو الخير؛ ألن الدولة الصالحة هى‬
‫الكفيلة بتكوين المواطن الصالح‪.‬‬
‫** العدالة فى رأى أفالطون تتلخص ‪:‬فى أداء كل طبقة للوظيفة الخاصة بها ‪.‬‬
‫** تتحقق المدينة الفاضلة باالهتمام بتربية طبقة الجند أو المحاربين‪ ،‬وطبقة الحكام منذ نعومة أظفارهم ‪ ،‬تربية‬
‫تتناول الروح والبدن على السواء ‪ ،‬فيدرسون الموسيقى ‪ ،‬والتربية الرياضية ‪ ،‬والعلوم الرياضية ‪ ،‬والفلسفة‪.‬‬
‫ب‪ -‬نشأة الدولة فى فلسفة أرسطو‪:‬‬
‫** اتفق أرسطو مع أستاذه أفالطون فى قوله إن اإلنسان حيوان اجتماعى بالطبع ‪ ،‬وانه ال يستغنى عن الحياة‬
‫فى مجتمع منظم‪.‬‬
‫** أختلف مع أستاذه فى القول بأن أفضل أنواع الحكم هو حكم الفالسفة‪ ،‬وانما دعا إلى الحكومة الدستورية التى‬
‫تلتزم باحترام القوانين‪:‬‬
‫** يرى أرسطو أن الدولة هى نظام طبيعى ‪ ،‬شأنها شأن األسرة أو القرية من صنع الطبيعة ؛ ألن اإلنسان ال‬
‫يستطيع الحياه إال مع اآلخرين‪.‬‬
‫** ك تب أرسطو مؤلفه الشهير المعروف بكتاب "السياسة" وضع فيه نظريته فى الدولة وآراءه عن الحكومات‬
‫_ف صنف أنواع الحكومات على أساس الغاية من الحكومة وعدد أفرادها إلى‪:‬‬
‫خدمة مواطينيها تكون انواع الحكومات الصالحة خدمة افراد الحكومة انفسهم تكون انواع الحكومات الفاسدة‬
‫(أ) حكم الطغيان‪:‬‬ ‫(أ) الحكومة الملكية‪:‬‬
‫* إذ كان الحا كم فرد يستغل سلطاته لمصلحته الخاصة ولظلم‬ ‫*عندما يتولى الحكم الفرد الصالح‪.‬‬
‫اآلخرين‪.‬‬
‫(ب) حكم القلة الغنية‪:‬‬ ‫(ب) الحكومة األرستقراطية‪:‬‬
‫* إذا كانت القلة تعمل لصالحها وال تبغى إال زيادة ارواتها‪.‬‬ ‫* عندما يتولى الحكم القلة الصالحة‪.‬‬
‫(ج) الديمقراطية الفاسدة أو حكم الغوغاء‪:‬‬ ‫(ج) الحكومة الديموقراطية‪:‬‬
‫* إذا انقلب حكم األ كارية إلى الفوضى واتباع األهواء‬ ‫* عندما يكون الحكم لألغلبية‬
‫والشهوات بال ضابط وال نظام‪.‬‬
‫**شروط الدولة الصالحة عند أرسطو‪:‬‬
‫** أن دولة المدينة هى خير النظم السياسية ألنه من السهل قيادة أفرادها وتوجيههم ‪.‬‬
‫** رفض نظام اإلمبراطوريات الكبيرة ‪ :‬ألنها ال توفر ألهلها السعادة و صعوبة قيادة أفرادها وتوجيههم ‪.‬‬
‫**الدولة الصالحة هى التى تلتزم بالقانون وتراعى مصالح الجميع ‪.‬‬
‫ملحوظة‪ :‬ومن الواضح أن افالطون وأرسطو قد تأارا فى أرائهما بالنظام الذى ساد زمانهما وهو نظام دولة المدينة‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪ -2‬النظريات الحدياة فى إنشاء الدولة ‪-:‬‬
‫**فى معظم العصور الحدياة وبعد زوال نظام اإلقطاع ظهر شكل جديد للدولة هو الدولة القومية التى انتشرت‬
‫خالل القرن السابع عشرفى أوروبا ‪.‬‬
‫** اتجه فالسفة القرنين السابع عشر والاامن عشر إلى البحث فى أسس نشأة الدولة والمبادئ التى تستند إليها فى حقها‬
‫فى السيادة على مواطنيها ‪ ،‬وقد أنتهى كاير منهم إلى نظرية التعاقد االجتماعى كأساس لنشاءة الدولة ومصدر سيادتها ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬نظرية العقد األجتماعى عند توماس هوبز " ‪1679-1588‬م " ‪:‬‬
‫**وضح هوبز " أن ال لذه وااللم غريزتان فى اإلنسان تدفعانه إلى اإلقبال على كل ما يسبب له اللذة والهرب مما‬
‫يسبب األلم ‪.‬‬
‫**واإلنسان بطبعه أنانى وهو يسعى لتقوية ذاته على حسا ب اآلخرين والحصول على أكبر قدر ممكن من النفع‪.‬‬
‫** يدرك اإلنسان بعقلة أن الحياة وفقا للطبيعة سوف تنتهى به الى الدمار المطلق ولذلك فإنة يرى أن السبيل‬
‫الوحيد الستمراره فى الحياة هو تكوين المجتمع السياسى الذى ينهى به حرب الجميع ضد الجميع ‪.‬‬
‫** يوجد المجتمع السياسى بالتعاقد الذى يتنازل به االفراد عن حقوقهم لشخص كى يصبح هو صاحب السلطة‬
‫العليا التى تسهر على حياتهم وتحقيق امنهم ‪.‬‬
‫** الشخص الذى يتم التنازل له بموجب العقد هو الملك وسلطاته مطلقة ال يجوز الرجوع عنها او الاورة عليها ؛‬
‫ألن العقد هو التزام من الموا طنين أنفسهم بطاعة الحاكم وليس تعاقدا بينهم وبين الحاكم ‪.‬‬
‫** فضل " هوبز " الملكيه على الصور االخرى من الحكم ؛ الن تعدد الحكام قد يؤدى الى اختالفهم وبالتالى الى‬
‫ظهور الصراع بينهم مما يضعف من الحكم‪.‬‬
‫تعقيب على فلسفة هوبز السياسية ‪:‬‬
‫**افترض " هوبز " أن األنانية شىء طبيعى فى اإلنسان ‪,‬ولكن االنسان كما تتحكم فيه دوافع االنانية من جهة‬
‫أخرى توجهه دوافع اإلياار والتعاون والتضحية‪.‬‬
‫**إن افترا ض السلطان المطلق للملوك ال يتالءم مع طبيعة الحياة االجتماعية التى تتطور وتتغير أهدافها‪.‬‬
‫ب‪ .‬نظرية العقد االجتماعى عند " جون لوك " ( ‪:) 1704-1632‬‬
‫‪ -1‬نقطة البداية فى نظرية " لوك" هى البحث فى الحالة الطبيعية لالنسان قبل وجوده فى المجتمع السياسى‪.‬‬
‫‪ -2‬أكد لوك أن حالة الطبيعة ليست كما وصفها هوبز حالة عدوان وأنانية بل هى حياة صالحة يتمتع فيها كل‬
‫األفراد بالحرية والمساواة والسالم والتعاون المتبادل‪.‬‬
‫‪ -3‬الطبيعة فى حد ذاتها يمكن ان توفر للجميع حاجاتهم ‪،‬كما انه ال يجوز الحد ان يتعدى على حياة االخرين أو‬
‫حريتهم أو ممتلكاتهم ‪.‬‬
‫‪ -4‬قد يعتدى اإلنسان على قانون الطبيعة بارتكاب جرائم مال القتل والسرقة فيصبح من حق المعتدى عليه‬
‫االنتقام وعقاب الجانى ‪.‬‬
‫‪ -5‬وبذلك يصبح الفرد قاضيا يقتص لنفسة ممن يعتدى عليه وعندئذ ال يوجد ضمان للعدالة ‪ ،‬ويسود الظلم‬
‫والفوضى فى المجتمع ‪ ،‬ومن هنا تظهر الحاجة الماسة لنشأه الدولة ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫‪ -6‬ينشأالمجتمع السياسى الجديد او الدولة نتيجة العقد األجتماعى الذى يتعهد فيه األفراد بالتنازل عن بعض‬
‫حقوقهم الطبيعية لشخص أو لبضعة أشخاص يكونون حكومة غايتها توفير القضاء العادل ‪.‬‬
‫‪ -7‬تختلف صيغة العقد الجتماعى عند " لوك " عنها عند سابقة " هوبز " فى ان " لوك" يحد من سلطات الحاكم‬
‫المطلقة ‪ ،‬حيث تكون سلطة الحاكم مقيدة باراد ة الشعب ‪ .‬فى حين اعتبر " هوبز" ان تنازل االفراد عن حقوقهم هو‬
‫تنازل مطلق ‪.‬‬
‫‪ -8‬أارت فلسفة " جون لوك " السياسية تأايرا بالغا فى الفكر السياسى خالل القرن الاامن عشر ‪ .‬وال يزال تأايرة‬
‫قائما حتى اليوم ‪.‬‬
‫تعقيب على الفكر السياسى عند " جون لوك "‬
‫** إن القول بوجود حقوق طبيعية ينعم بها األفراد قبل وجود المجتمع المنظم ووجود التشريعات التى تحمى هذه‬
‫القوانين هو أمر غير مؤكد وال يوجد ما يابتة ‪.‬‬
‫** رأى " لوك " أن حكم االغلبية هو افضل انواع الحكم ؛ ألن االقلية إذا حكمت فهى تعمل لمصلحتها ولكن‬
‫األغلبية من جهة أخرى قد تفرض نوعا من االستبداد ‪.‬‬
‫رابعاً – فلسفة الحكم ومفهوم الدولة ‪:‬‬
‫**بين الدولة والحكومة ‪:‬‬
‫** يميز الفالسفة منذ أرسطو بين الدولة والحكومة ‪ ،‬حيث قال أرسطو أن‪:‬‬
‫الحكومة‬ ‫الدولة‬

‫_ هى مجرد هيئة من هيئات الدولة الاالث ‪(:‬التشريعية‬ ‫_ هى مجموع المواطنين‪.‬‬

‫‪ ،‬التنفذية ‪ ،‬القضائية) ‪.‬‬
‫_ فتعرف بأنها ‪ :‬مجموع األشخاص الذين يتولون‬
‫السلطة ‪ ،‬وينفذون رغبات الدولة ‪.‬‬
‫_ ليست فى حد ذاتها صاحبة السيادة او السلطة ‪،‬‬
‫وانما تستمد سلطتها وسيادتها من صلتها بالدولة‪.‬‬
‫_ تعرف بأنها ‪ :‬اجتماع مجموع المواطنين على أرض‬
‫معينة ‪ ،‬على أن يكون للمواطن موارد مالية ونظم‬
‫اقتصادية واجتماعية وسياسية لتحقيق أهداف مشتركة‪.‬‬

‫‪-1‬فلسفة الحكم فى الفلسفة اإلسالمية ‪:‬‬

‫أ‪ -‬الفلسفة اإلسالمية ‪:‬‬
‫**أقر الخلفاء الراشدون بمسئوليتهم أمام االمة وحق الشعب فى محاسبتهم ‪ ،‬فقد روى أن أبا بكر أول الخلفاء‬
‫قال فى أول خطبة له ‪ " :‬إنى قد وليت عليكم ولست بخيركم ‪ ،‬فإن أحسنت فأعينونى ‪ ،‬وان أسات فقومونى " ‪.‬‬
‫**والقرآن الكريم لم يحدد شكال محددًا للحكومة وانما دعا الى مبادئ عامة يقوم عليها كل حكم صالح وهى‪:‬‬
‫العدل فى قوله ‪ ( :‬واذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ) " سورة النساء ‪ :‬آية ‪" 58‬‬ ‫‪-1‬‬
‫الشورى فى قوله تعالى ( وشاورهم فى األمر )‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪ -3‬المساواة فى قوله ‪ ( :‬إنما المؤمنون إخوة ) " سورة الحجرات ‪ :‬اآلية ‪."10‬‬
‫**ويمكن عرض نموذج لتوضيح بعض مالمح الفكر االسالمى فى نظم الحكم‪:‬‬
‫‪19‬‬
 ‫الفارابى ونظام الحكم ( ‪ 950 -870‬م )‬
‫**تعادل منزلة " الفارابى " فى االسالم منزلة أفالطون عند اليونان ‪ :‬إذ قدم أهم محاولة للتوفيق بين الفلسفة وبين‬
‫ما ينبغى أن تكون علية الحياة السياسية ‪.‬‬
‫**تأار " الفارابى " فى أرائه السياسية بجمهورية أفالطون ‪ ،‬وكتب على غرارها كتابة المهم ‪ " :‬آراء أهل المدينة‬
‫الفاضلة "‪.‬‬
‫** تتلخص فلسفتة السياسية فى انها عبارة عن حلم بمدينة فاضلة تتحقق فيها للبشر السعادة ‪.‬‬
‫** نادى بأن يملك زمام الدولة حاكم فاضل وعادل يتصف بالحكمة ‪.‬‬
‫**يرى أن األمة الفاضلة هى التى تتعاون مدنها كلها على تحقيق السعادة لجميع أفرادها ‪.‬‬
‫**والمدينة الفاضلة التى يحلم بها الفارابى ‪ :‬هى المجتمع السياسى الذى يقوم ع لى توحيد األمة فى ظل حاكم‬
‫مركزى قوى يحكم وفقا للشرائع والقوانين السليمة ‪.‬‬
‫ب‪ .‬الفلسفة الغربية ‪.‬‬
‫" جان جاك روسو " والحكم الديمقراطى ( ‪1778-1713‬م)‪:‬‬
‫** من مؤلفاتة فى السياسة كتاب " العقد االجتماعى " الذى تضمن خالصة فلسفتة السياسية ‪.‬‬
‫**يرى روسو ان االنسان ولد حرا ‪ ،‬غير ان المجتمع السياسى سرعان ما كبلة بالقيود ‪.‬‬
‫ويرى هذا الفيلسوف ان ‪-:‬‬
‫** الدولة الماالية هى التى يتمتع فيها االنسان بهذه الحرية الطبيعية مع خضوعة للقانون السياسى ‪.‬‬
‫** الحل الوحيد للتوفيق بين حرية الفرد ونظام المجتمع هو ان تتحد إرادة الفرد بإرادة المجموع او االرادة العامة‪.‬‬
‫** الفرد عندما يبرم عقدا اجتماعيا يتنازل بمقتضاه حقوقة الشخصية ‪ ،‬ال لشخص معين او لبضعة اشخاص كما‬
‫تصور " هوبز " و " لوك " ‪ .‬بل يتنازل للمجموع ‪.‬‬
‫** الفرد حين يتنازل عن حقوقة للمجموع فانة يحتفظ بحريتة فى نفس الوقت وبهذا يضمن المساواة والحرية‬
‫للجميع على حد سواء ‪.‬‬
‫** الحكومة يجب ان تخضع لرأى مجموع الشعب ‪،‬ال يجوز فيها للحكام أن يخرجوا على إرادة الجميع ‪.‬‬
‫** يحق للشعب عزل الحكام متى شاء‪.‬‬
‫**وبهذا ‪ -‬أنطوت فلسفة "روسو" على مبادئ الديمقراطية التى تحمى حقوق األفراد وتدافع عن حريتهم‪.‬‬
‫خامس ًا – الحكم الديمقراطى فى العصر الحالى ‪:‬‬

‫الديمقراطية الحدياة‬ ‫الديمقراطية قديماً‬

‫_ ديمقراطية غير مباشرة ذلك ألن اتساع البالد وكارة عدد السكان‬
‫القادرين على المشاركة فى السياسة يجعل من المستحيل أن يجتمع‬
‫جميع المواطنين فى مكان واحد لمناقشة القوانين والتصويت عليها‬
‫واتخاذ القرارات‪.‬‬
‫_ تتخذ اليمقراطية اسلوب التمايل النيابى الذى يوكل لفئة منتخبة‬
‫_ كانت الديمقراطية مباشرة تتيح لجميع‬
‫المواطنين األحرار التعبير عن إرادتهم‬
‫وتوجية الحكم ‪،‬فى الدول الصغيرة المحدودة‬
‫‪ ،‬كما حدث فى المدن اليونانية فى القرن‬
‫الخامس قبل الميالد ‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫من المواطنين ان تنوب عن عامة الشعب فى توجية السياسة العامة‬
‫للدولة‪.‬‬
‫_ اتجهت النظم الحدياة الى تفضيل النظم الجمهورية حيث يكون‬
‫اختيار الحكام بها باالنتخاب ال بالورااة‪.‬‬

‫أهمية الفلسفة السياسية‪:‬‬

‫_ تحاول تحقيق العدالة والحكمة فى المجتمع واالرتقاء بالقيم السياسية وتنمية الوعى السياسى والوصول‬
‫بالمجتمع إلى أعلى مستوى من االنتماء والمواطنة‪.‬‬
‫تطبيقات على الموضوع الرابع‬

‫‪ -1‬حدد الصواب والخطأ فيما يلى مع التعليل ‪:‬‬

‫‪ -‬يتعذر تطبيق الديموقراطية المباشرة فى المجتمعات المعاصرة ‪.‬‬
‫‪ -‬االنسان فى رأى الفارابى إجتماعى بالفطرة ‪.‬‬
‫‪ -‬نادى الفارابى بمجتمع عالمى يشمل سكان المعمورة‪.‬‬
‫‪ -‬تأار الفارابى فى ّارائه السياسية تأا ًرا كبي ًار بأفالطون ‪.‬‬
‫‪ -2‬حدد المقصود بالديمقراطية المباشرة ‪.‬‬
‫‪ -3‬ناقش مفهوم العقد االجتماعى عند روسو موضح ًا رأيك فيه ‪.‬‬
‫‪ -4‬هل ترى امة عالقة بين الفلسفة والسياسة؟ علل لوجهة نظرك ‪.‬‬
‫‪ -5‬يرى جان جاك روسو ان الحكم الحر الوحيد يتمال فى الديمقراطية المباشرة ‪.‬‬
‫‪ -‬لماذا ياق روسو فى الديمقراطية المباشرة؟‬ ‫‪ -‬حدد مفهوم الديقراطية المباشرة‬
‫‪ -6‬استخلص مفهوم ًا للفلسفة السياسية فى ضوء ما درست‪.‬‬
‫‪ -7‬بم تميز ارسطو عن استاذهأفالطون فى الفلسفة السياسية؟‬
‫‪" -8‬الحوار ديمقراطية واإلمالء ديكتاتورية " هل تجسد هذه المقولة أهم معالم الديمقراطية الحدياة ؟‬
‫‪ -9‬أيهما أكار واقعية فى فلسفته السياسية ‪ :‬أفالطون أم أرسطو ؟ اذكر مبرراتك ‪.‬‬
‫‪ -10‬بم تفسر العالقة الوايقة التى تجمع بين الفلسفة والسياسة ؟‬
‫‪ -11‬لماذا كان ت فلسفة هوبز السياسية مرفوضة من وجهة نظر الديمقراطية ؟‬
‫‪ -12‬هل ترى ان الفارابى قد أضاف جديداً إلى الفلسفة السياسية عند كل من أفالطون وأرسطو ؟ علل لوجهة نظرك ‪.‬‬
‫‪ -15‬ماذا يحدث لو ‪:‬‬
‫‪ -‬فلسفة الفارابى السياسية لم تتأار بالتعاليم االسالمية ‪.‬‬
‫‪ -‬أرسطو كان ماالياً مال استاذه أفالطون فى فلسفته السياسية ؟‬
‫‪ -‬روسو لم يؤلف كتابه العقد االجتماعى ؟‬
‫الموضوع األول‪:‬مبادئ علم المنطق (الحدود والقضايا)‬

‫‪21‬‬
 ‫أوال‪ :‬تعريف علم المنطق‪-:‬‬
‫‪ -1‬التعريف اللغوى ‪:‬‬
‫‪ ‬المنطق من الناحية اللغوية مشتق من الكلمة اليونانية "لوجوس"‪"logos " ،‬وتترجم الكلمة أوالعقل ‪.‬‬
‫‪ ‬تشتق كلمة المنطق فى اللغة العربية ‪ :‬من النطق ‪ ،‬والمقصود بالنطق الكالم الصادر عن التعقل ‪.‬‬
‫‪ -2‬التعريف االصطالحى ‪:‬‬
‫‪ ‬على الرغم من عدم وجود تعريف جامع مانع للمنطق ولكن هناك تعريفات توضحموضوعه واهميته‪:‬‬

‫التوضيح‬ ‫التعريف‬

‫* العلـــم الـــذى يـــدرس القواعـــد العامـــة أو المبــــادئ يبحــث فــى القواعــد المتعلقــة فــى مختلــف مجــاالت‬
‫العلم والحياة‪.‬‬ ‫العامة للتفكير الصحيح‪.‬‬

‫‪ ‬مال قاعدة( ما يصدق على الكل يصدق بالضرورة على الجزءالذى يندرج تحته)‪.‬‬
‫اانيا –المنطق فى حياتنا اليومية‪:‬‬
‫‪ ‬حينما يفكر االنسان فى حل مشكلة ‪ ،‬فانه يقوم بنوع من المحاولة والخطأ ذهنيا فهو يستعرض فى ذهنه‬
‫الحلول المختلفة للمشكلة ويرفض الحلول الخاطئةاوغيرالمناسبة ام يختارالحل الذى يراه مناسب وصحيح ‪.‬‬
‫‪ ‬االنسان العادي قد يستخدم قواعد التفكيرالسليم بالطبيعة دون دراسة لعلم المنطق‪:‬‬
‫ماال ‪ :‬قد استخدم قاعدة منطقية دون علم ‪,‬فاذا عرفت ان نتيجة امتحاني قد اعلنت ‪,‬و سألت زميلى عن‬
‫النتيجة ‪ ،‬وقال لي‪ :‬ان كل الطالب ناجحون ؛ فانى استنتج انى ناجح‪.‬‬
‫** مال قاعدة( ما يصدق على الكل يصدق بالضرورة على الجزءالذى يندرج تحته)‪.‬‬
‫‪ ‬دراسة قواعد التفكيرالسليم تفيد فى ازالةاللبس والتمييز بين العناصرالمتداخلة والمتشابهات مما يؤدى الى‬
‫عدم الوقوع فى الخطأ‪.‬‬
‫نشأة المنطق وتطوره‪:‬‬
‫‪ ‬يعد المنطق سجال لتعامل العقل البشرى مع الواقع المتغير ‪ ،‬فقد نشأ بنشاة االنسان ووجوده على االرض ‪،‬‬
‫وتطور على مدار العصور‪.‬‬
‫‪ ‬فلكل عصر المنطق الخاص به ‪ ،‬فاذا كانت طبيعة العصر ترتكز على ا لجانب الذهنى الخالص جاء المنطق‬
‫صوريا ‪ ،‬واذا كان التركيز على الواقع المتغير جاء المنطق تطبيقياً‪.‬‬
‫‪ ‬حيث استخدمت كلمة المنطق من جانب الفالسفة والعلماء فى مختلف العصور بمعان متعددة كالتالى‪:‬‬

‫أفكــــــــــــــــاره‬ ‫الفيلســوف‬ ‫العصـــر‬

‫‪22‬‬
 ‫* يعد الواضع الحقيقى ل علم المنطق‪ ،‬حيث أفرد له العديد من الكتب‪.‬‬
‫* عرف المنطق بأنه ‪":‬آلة الفكر" ‪.‬‬

‫فالسفة‬
‫اليونان‬
‫*أرسطو‬
‫* جعل المنطق مدخال لكل العلوم‪.‬‬

‫* يرى أن ا لمنطق هو اللغة الفوقية التي تقدم للعلماء قائمة نموزجية من المصطلحات‬

‫الفالسفة المسلمين‬
‫*الفارابى‬
‫* ماال ‪ :‬المنطق يزود عالم اللغة بمجموعة من القوانين التي تساعده فى بناء نسقه‪.‬‬
‫* أعلى من شأن المنطق وقال عبارته " ال يواق بعلمه من لم يدرس المنطق"‪.‬‬
‫* يرى أن المنطق آلة تعصم الفكر من الوقوع فى الخطأ‪.‬‬
‫*قواعد المنطق ال تحابي رأيا وال تعادي موقفا‪.‬‬ ‫*الغزالى‬

‫* المنطق ليس حكرا على الفالسفة فقط‪ ،‬بل هو آلة ذهنية عامة لدى البشر‪.‬‬

‫* تطور المنطق وأصبح أكار اقترابا من مناهج الرياضيات‪.‬‬

‫فى أواخر القرن التاسع‬
‫* أصبح المنطق يعنى باستخدام الرموز بدال من األلفاظ ‪ ،‬وبات يعالج موضوعات‬
‫عشروالعشرين‬
‫ونظريات جديدة أغفلها المنطق التقليدى القديم‪ ،‬لذلك سمى المنطق الرمزي أو‬
‫(برتراند راســل)‬
‫الرياضي‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬أهمية المنطق وفائدته‪:‬‬

‫من كل ما سبق تتضح لنا اهمية المنطق وفائدته للمفكر والباحث فيمايالى ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -1‬المنطق يساعد الباحث على فهم مبادىء االستدالل المنطقى ومناهجه‪.‬‬
‫‪ -2‬يساعد على التمييز بين االدلة السليمة وغير السليمة والكافية والغير كافية‪.‬‬
‫‪ -3‬يحرر الفرد من تااير العاطفة واالستهواء والدعاية والشائعات ‪.‬‬
‫‪ -4‬يساعد على تنمية التفكير الناقد؛ فدارس المنطق يفحص الحجة والمقدمات والنتائج ليتأكد من صحتها‪.‬‬
‫‪ -5‬يعود الفرد على اختيار الفاظه بدقة ‪.‬‬
‫‪ -6‬يسهم فى تنمية الروح العلمية للفرد مال موضوعات التعريف ومناهج البحث‪.‬‬
‫خامس ًا‪ :‬المنطق واللغة ‪:‬‬
‫‪ ‬المنطق وايق الصلة باللغة ‪ :‬علل –وضح ‪ -‬ناقش – فسر‪:‬‬
‫‪ ‬المنطق يدرس التفكيراالنسانى ولذلك فهو يدرس الوسائل التى يعبربها االنسان عن افكاره وهى اللغة ؛ لذلك‬
‫يقال ان اللغة هي الفكر المنطوق ‪ ،‬والفكر هو لغة غير منطوقة ‪.‬‬
‫‪ ‬تعريف االنسان بانه حيوان ناطق يساوى تعريفه بانه حيوان مفكر اوعاقل‪.‬‬
‫‪ ‬يرى المفكر اإلسالمي "ابو حيان التوحيدي" ان هناك شبهاً بين النحو والمنطق ‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫** النحو منطق لغوي‪ :‬يضع لنا قواعدإستخدام اللغه‪,‬و المنطق نحو عقلي‪ :‬يضع لنا القواعد السليمه للتفكير ‪.‬‬
‫‪ ‬اهم مباحث المنطق هو االستدالل الذى يتم فيه االنتقال من المعلوم للمجهول ؛ والمعلوم نعبر عنه بالفاظ‬

‫‪23‬‬
 ‫وجمل ؛ وبالتالى البد من دراسة االلفاظ والجمل‪.‬‬
‫‪ ‬فااللفاظ فى المنطق تسمى حدود منطقية والجمل فى المنطق تسمى قضايا منطقية ‪.‬‬
‫سادساً‪ :‬الحدود المنطقية‪:‬‬
‫‪ ‬إن االلفاظ فى المنطق تسمى( حدود منطقية) ولكن ليس من الضرورى ان يكون الحد لفظ واحد ‪.‬‬
‫‪ ‬لذلك يعرف الحد بأنه ‪ :‬هو اللفظ او مجموعة االلفاظ التى تصلح ان تكون طرف ًا فى القضية (الجملة الخبرية)‬
‫ماال ‪ :‬القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية‪.‬‬ ‫فنخبر عنه شيئ ًا او نخبر به شيئ ًا‪.‬‬
‫_ فنجد " القاهرة " حد منطقى ألننا أخبرنا عنه شئ ‪( ,‬عاصمة جمهورية مصر العربية ) طرف آخر(حد) اخبرنا‬
‫به شيئا ‪ .‬فمن المالحظ ان الحد ممكن ان يكون لفظ واحد او أكار‪.‬‬
‫‪ ‬أنواع الحدود‪ :‬تقسم الحدود إلى نوعين هما‪:‬‬
‫‪ -1‬من حيث الكم ‪ ‬أ_ حد كلى ‪.‬‬
‫ب _ وحد جزئى‪.‬‬
‫‪ -2‬من حيث الكيف ‪ ‬أ_ حد موجب ‪.‬‬
‫ب_ حد سالب‪.‬‬
‫او ًال ‪:‬الحد الجزئى والكلى‪:‬‬
‫‪ ‬من أهم تصنيفات الحدود هو تقسيمها من حيث الكم او عدد مدلوالتها‪ ,‬لذلك تقسم إلى‪:‬‬

‫الحد الكلي‬ ‫الحد الجزئى‬

‫_ هو الحد الذى يطلق على فرد او شئ واحد بالذات _ هو الحد الذى يطلق على أكار من فرد اوشيء‬
‫ألشتراكهم في صفات معينه ويمكن ان يطلق على كل فرد‬ ‫واليمكن ان يطلق على غيره ‪.‬‬
‫منهم على حده‪.‬‬ ‫ماال‪ :‬نهر النيل‪ -‬الهرم االكبر بالجيزة _ العقاد‪.‬‬
‫مال‪" :‬نهر" يطلق على نهرالنيل او الفرات (هرم ‪ .‬إلنسان)‬

‫‪ ‬إسم العلم هل هو جزئي ام كلي؟‬

‫** هو حد جزئي الننى عندما اقول مروان او زينب فان ذهنى ينصرف الى فرد واحد بالذات ‪.‬ومع ان هناك العديد‬
‫من االفراد يطلق عليهم نفس االسماء السابقة ‪,‬اال ان اسمائهم لم تكن بسبب اشتراكهم فى صفات معينة بينهم‬
‫ولكن جاءت اسمائهم من قبيل الصدفة‪.‬‬
‫‪‬هناك بعض األلفاظ مال(روؤف‪-‬جميل‪ -‬صابر) اذا استخدمت كأسم علم يصبح حدًا جزئي ًا‪ ,‬ولكن لو استخدمت‬
‫كصفه تصبح حدًا كلي ًا ‪.‬‬
‫الحد الجمعي او إسم الجمع‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫_ وهو الذى يطلق على عدة افراد مجتمعين وال يطلق على أى منهم على حده مال (قبيلةاوجيش اوعشيرة)‪.‬‬
‫ملحوظة‪ :‬الحد الجمعى بعتبر حدًا كليا باإلضافة لكونه اسم جمع وذلك ألنه يطلق على عدة مسميات تشترك فى‬
‫صفات معينة‪.‬‬
‫‪24‬‬
 ‫ولكن من ناحية أخرى يمكن اعتباره حدًا جزئي ًا إذا خصصنا هذا الحد الجمعى مال قولنا ‪ (:‬الجيش المصرى)‬ ‫‪‬‬
‫فهذا الحد فى حكم الحد الجزئى‪.‬‬
‫‪‬هل يمكن تحويل الحد الكلى إلى حد جزئى؟‬
‫‪ ‬يمكن تحويل الحد الكلي الى حد جزئي من خالل‪:‬‬
‫‪ .1‬اإلشارة‪ :‬أى نسبق الحد الكلى باسم إشارة‪ .‬ماال الحد الكلي (القلم ) يصبح (هذا القلم) فيتحول لحدجزئي‪.‬‬
‫‪ .2‬التخصيص‪ :‬اى أخصص المدلول بحيث يصدق على فرد واحد بالذات‪ .‬ماال الحد الكلي(كتاب) أخصصه‬
‫(كتاب االيام للدكتور طه حسين) فيتحول لحد جزئي‪.‬‬
‫‪ .3‬اإلضافه‪ :‬اى انسب المدلول إلى صفة او شئ بعينه ماال الحد الكلي(قلم) فنقول(قلمك ‪ -‬قلمها) فيتحول‬
‫لحد جزئي‪.‬‬
‫‪‬هل يمكن تحويل الحد الجزئى إلى حد كلى؟‬
‫‪ ‬يمكن تحويل الحد الجزئي الى حد كلي من خالل‪:‬‬
‫‪ .1‬حذف اسم اإلشاره‪ :‬ماال الحد الجزئي( هذا القلم) فيصبح (قلم) فيتحول الى حد كلي‪.‬‬
‫‪ .2‬التعميم‪ : :‬ماال الحد الجزئي(مسرحية هاملت لشكسبير) فيصبح(مسرحية) فيتحول الى حد كلي‪.‬‬
‫‪ .3‬حذف اإلضافه‪ :‬ماال الحد الجزئي( قلمك) فيصبح (قلم) فيتحول الى حد كلي‪.‬‬
‫ااني ًا‪ :‬الحد الموجب والحد السالب‪:‬‬
‫‪ ‬تصنف الحد ود المنطقية من حيث الكيف إلى (موجب _ سالب)‪:‬‬

‫الحد السالب‬ ‫الحد الموجب‬

‫هو ما يعبر مدلوله عن وجود شئ او صفة(المابت)‪ .‬هومايعبر مدلوله عن غياب شئ او صفة(المنفى)‪.‬‬

‫ماال ‪:‬غير شجاع يعبر عن غياب صفة الشجاعة‪.‬‬ ‫مال‪:‬شجاع يعبر عن وجود صفة الشجاعة‪.‬‬

‫ادوات ا لسلب (ال ‪ +‬الال ‪ +‬غير) تختلف عن اداة السلب (ليس) ‪.‬‬ ‫الحظ ان‪:‬‬
‫سابعاً‪ :‬القضية المنطقية‪:‬‬
‫(‪ )1‬المقصود بالقضية المنطقية‪:‬‬
‫‪ ‬هي الجملة الخبرية التى تحتمل الصدق أو الكذب اي نستطيع الحكم عليها بالصدق او الكذب‪,‬أما العبارات او‬
‫الجمل اإلنشائية ال تعتبر قضايا منطقيه ألنه ال يوجد بها خبر يمكن الحكم عليه بالصدق او بالكذب اي ليست‬
‫ال خبرية‪ .‬مال جمل( األمر – النهي – التمني – التعجب – اإلستفهام )‪.‬‬
‫جم ً‬
‫(‪ )2‬مكونات القضية‪:‬‬
‫** القضية قول يفيد عالقة بين حدين لذلك فمكونات القضية هى ‪:‬‬
‫الرابطة‬ ‫المحمول‬ ‫الموضوع‬
‫_ وهي لفظ يفيد العالقه بين‬ ‫_ هو حد منطقي نخبر به‪ .‬مال الحد‬ ‫_ وهو حد منطقي ُنخبر عنه مال‬

‫‪25‬‬
 ‫الموضوع والحمول‪.‬‬ ‫" معدن" في الماال السابق هوالمحمول‪.‬‬ ‫( الحديد معدن) "الحديد" هوالموضوع‪.‬‬
‫‪ ‬المحمول يمكن ان يكون اسم او فعل ‪ ‬الرابطة نوعان‪:‬رابطة‬ ‫‪ ‬الموضوع يجب ان يكون اسم ًا‪.‬‬
‫موجبة ورابطة سالبة‬ ‫او صفه‪.‬‬

‫‪-1‬الرابطة الموجبة ‪:‬‬

‫**وتفيد اإلتصال بين الموضوع والمحمول ‪،‬وتكون مستترة في اللغة العربيةفقولنا( الحديد معدن) هى فى االصل‬
‫(الحديد هو معدن) ‪,‬ولكن ليس من الشائع فى لغتنا العربية ان نقول الحديد هو معدن ‪,‬اما في اإلنجليزيه فهي‬
‫( ‪) v. To be‬اما في اللغه الفرنسيه فهي(‪.).v. Etre‬‬
‫‪-2‬رابطة سالبة ‪:‬وتفيد اإلنفصال بين الموضوع والمحمول مال‪( :‬تذوق الفن الرفيع ليس مضيعة للوقت)‬
‫(فعل الكينونة منفي)‪.‬‬
‫‪ -3‬الروابط المنطقية القضوية‪:‬‬
‫‪ ‬هى االدوات التىتستخدم لتكوين قضية مركبة من قضايا أبسط تسمى روابط قضوية ‪.‬‬
‫‪ ‬ماال أداة العطف " و " والتى تربط بين قضيتين بحيث تنتج قضية واحدة‪ ,‬كما فى قولنا ‪:‬‬
‫"حضر الماء وبطل التيمم " وأيضا اللفظ " أو " نقول ‪":‬مجدى طالب او موظف" ‪.‬‬
‫‪ ‬ومن الروابط القضوية مال ‪:‬‬
‫الماال‬ ‫الرابط‬ ‫م‬

‫ليس كل مايلمع ذهبا‪.‬‬ ‫رابط السلب ( النفى ) (ال ‪ ،‬ليس)‬ ‫أ‬

‫يستخدم مع القضايا البسيطةوالمركبة‪.‬‬
‫نام الحارس واستيقظ اللصوص‪.‬‬ ‫ب رابط الوصل ( العطف ) حرف الواو‬
‫سأذاكر دروسى أو أستمع إلى الموسيقى‪.‬‬ ‫ج رابط الفصل ‪ :‬ب "أو" وأحيانا "إما أو"‬

‫إذا زرتنى سأكون فى انتظارك‪ -‬ستتقدم مصر إذا اتحدأبناؤها‪.‬‬ ‫رابط الشرط ‪ :‬إذا ‪ ،‬إن‬ ‫د‬

‫‪ -4‬تقسيم القضايا ‪:‬‬

‫‪ ‬يمكن تقسيم القضايا ‪ ،‬من حيث التركيب ‪ ،‬إلى نوعين ‪ :‬قضايا بسيطة وأخرى مركبة ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫‪ ‬ومن الناحية المنطقية إلى القضايا التكرارية ‪ ،‬والقضايا المتناقضة ‪ ،‬والقضايا العرضية‪:‬‬

‫الوصف‬ ‫التقسيم‬
‫هــى التــى تتكــون مــن موضــوع ومحمــول أو مــن معنيــين مفــردين ‪ ،‬ومــن أمالــة "القضــايا‬ ‫قضايا بسيطة‬
‫البســيطة ‪":‬الــرئيس الحــالى للواليــات المتحــدة ينتمــى للحــزب الــديمقراطى ‪ " ،‬بلغــت ديــون‬

‫من حيث التركيب‬

‫مصر حتى عام ‪ 2014‬أكار من ‪ 37‬مليار دوالر " " السلطة المطلقة مفسدة مطلقة"‪.‬‬

‫القضـية المركبــة فهــى تلـك التــى تــربط بـين قضــيتين بســيطتين أو أكاـر ومــن اــم تتضــمن‬ ‫قضايا مركبة‬
‫رابطا قضويا واحد على األقل‪.‬‬
‫ماال ‪ :‬مصطفى طبيب ومجدى مهندس‪ _ .‬مصر بلد عربى وانجلترا بلد أوروبى‪.‬‬

‫القضايا التكرارية هى تلك القضايا التى يستحيل كذبها فـى أى حـال ‪ ،‬فهـى صـادقة دائمـا فـى كـل الحـاالت‬
‫(تحصيل حاصل) والعوالم الممكنة ‪ ،‬ومن أمالتها ‪" :‬كل العزاب غير متزوجون"‪.‬‬
‫وهى تلك التى يستحيل صدقها ومن أمالتها‪":‬بعض العزاب متزوجين"‪.‬‬ ‫القضايا‬

‫من الناحية المنطقية‬

‫المتناقضة‬
‫القضايا العرضية يحتمل صدقها كما يحتمل كذبها‪,‬ال تكون تكرارية أو متناقضة‪.‬‬
‫معظم القضايا التى نتداولها فى حديانا اليومى تقع ضمن فئة القضايا العرضية‪.‬‬
‫ماال ‪ " :‬يقع مبنى األمم المتحدة فى نيويورك " ( قضية صادقة )‬
‫ماال ‪ :‬عاش الموسيقار األلمانى " بيتهوفن " ‪ ،‬فى القرن العشرين ( كاذبة )‬
‫‪ -5‬التحليل التقليدى للقضايا الحملية‪:‬‬

‫ماال تطبيقي‬ ‫السور‬ ‫الوصف‬ ‫نوع القضية‬

‫كل الفالسقة‬ ‫الكلية الموجبة ويقع الحكـم علـى كـل أفـراد الموضـوع ألفاظ عديـدة تفيـد أن القضـية كليـة مـن‬
‫حكماء‬ ‫قبيل ‪( :‬كل ‪ ،‬كافة ‪ ،‬جميع ‪.) %100‬‬ ‫فتكون القضية كلية‪.‬‬ ‫(ك م)‬
‫بعض العلماء‬ ‫الجزئيةالموجبة ويقــــــع الحكــــــم علــــــى بعــــــض أفــــــراد ومن أمالة السور فيها‪ :‬بعض قليل مـن‬
‫شعراء‬ ‫‪ ،‬كاير من ‪،‬معظم‪ %90 ,‬من‪ ،‬إلخ‬ ‫الموضوع فتكون القضية جزئية‪،‬‬ ‫(ج م)‬

‫العالم جاهل‬ ‫الكلية السالبة والكلية السالبة نعبر عنها بطرق عديدة من بينهـا ‪ :‬ال ‪ ،‬ال واحـد مـن ‪"،‬كـل ‪..‬‬
‫ليس" ‪.‬‬ ‫(ك س)‬

‫بعض األارياء‬ ‫الجزئية السالبة أمـا الســلب فــى القضــية الجزئيــة الســالبة فنعبـر عنــه بطــرق مــن بينهــا ‪":‬بعــض‬
‫ليسوا بخالء‬ ‫‪...‬ليس"‪"،‬ليس بعض ‪"...‬الخ‪.‬‬ ‫(ج س)‬

‫‪ -6‬االستغراق فى القضايا الحملية ‪:‬‬

‫‪27‬‬
 ‫‪ ‬الحد المستغرق فى القضية هو الحد الذى يقع فيه الحكم على كل افراد القضية سواء كان موضوع ًا أو‬
‫محموالً‪.‬‬
‫فإذا كان الحكم يشمل جميع افرادالموضوع يكون مستغرق الموضوع وكذلك األمر مع المحمول ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬ويكون الحد غير مستغرق إذا كان الحكم يقع على بعض أعضاء الموضوع أو المحمول ‪.‬‬
‫‪‬وعلى ذلك يكون االستغراق فى القضايا الحملية على النحو التالى ‪:‬‬
‫الماال‬ ‫االستغراق‬ ‫م‬

‫كل الجنود أبطال‬ ‫القضية الكلية الموجبة‪ :‬تستغرق الموضوع وال تستغرق المحمول‪.‬‬ ‫أ‬
‫كل األارياء ليسو بخالء‪.‬‬ ‫ب القضية الكلية السالبة ‪ :‬تستغرق الموضوع والمحمول‪.‬‬
‫بعض الطالب مجتهدون‬ ‫ج القضية الجزئية الموجبة ‪ :‬التستغرق الوضوع وال المحمول ‪.‬‬

‫بعض الطالب ليسو ناجحين‪.‬‬ ‫القضية الجزئية السالبة ‪ :‬تستغرق المحمول فقط‪.‬‬ ‫د‬

‫تطبيقات على الموضوع االول‬

‫ال من ‪( :‬التعريف اللغوي واالصطالحي للمنطق_ الجمله – الجملة الخبرية_الجملة‬

‫السؤال األول ‪ :‬حدد المقصود بك ً‬
‫االنشائية – القضية _الروابط القضوية – القضية البسيطة – القضية المركبة‪ -‬القضية التكرارية_ القضية‬
‫المتناقضة – القضية العرضية – االستغراق_ الحد الكلى _الحد الجزئى _ اسم الجمع _ الحد الموجب والسالب) ‪.‬‬
‫السؤال الااني ‪ :‬علل صحة او خطأ العبارة ‪:‬‬
‫‪ -2‬المنطق يعبر علي العصر الذي يظهر فيه ‪.‬‬ ‫‪ -1‬يمكن وضع تعريف جامع مانع للمنطق ‪.‬‬
‫‪ -4‬العالقة وايقة بين المنطق واللغة ‪.‬‬ ‫‪ -3‬للمنطق اهمية كبيرة في دراستة ‪.‬‬
‫‪-6‬القضية المركبة تتكون من موضوع ومحمول مفردين ‪.‬‬ ‫‪-5‬كل جملة مفيدة نستخدمها في المنطق ‪.‬‬
‫‪-8‬تقسم الحدود من حيث الكم والكيف‪.‬‬ ‫‪-7‬القضية المتناقضة يستحيل كذبها ‪.‬‬
‫السؤال الاالث ‪ :‬اجب عن االتي ‪:‬‬
‫‪ -1‬للمنطق تعريفات متعددة لغويا واصطالحيا ‪ .‬فسر ذلك‬
‫‪ -2‬يعد المنطق سجآل لتعامل العقل البشري مع الواقع ‪ .‬حلل هذه العبارة‬
‫‪ -3‬للمنطق مهام متعددة من خالل دراسته ‪ .‬هل تؤيد اذكر مبرراتك‬
‫‪ -4‬العالقة وايقة بين المنطق واللغة ‪ .‬أكد صدق هذه العبارة‬
‫السؤال الرابع ‪ :‬اجب عن االتي ‪:‬‬
‫‪-1‬ميز بين الجملة الخبرية واالنشائية ‪.‬‬
‫‪-2‬دلل بماال علي اهم الروابط القضوية للقضايا المركبة ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪-3‬قسم القضايا المنطقية من حيث ( التركيب – الناحية المنطقية ) ‪.‬‬
‫السؤال الخامس ‪:‬حدد موضوع ومحمول وكم وكيف والحدود المستغرقة في القضايا االتية ‪:‬‬
‫كافة المخدرات والمسكرات تحطم كيان الفرد‪ .‬ب‪ -‬بعض األوربيون مسلمون‪.‬‬ ‫أ)‬
‫د‪ -‬كاير من العرب ليسوا أحرار‪.‬‬ ‫ج‪-‬ال مصري خائن‪.‬‬
‫و‪ -‬بعض من ليس متفوق نجح في االمتحان‬ ‫ه‪-‬ليس كل مجتهد ناجح‪.‬‬
‫ز‪-‬ليس كل ما يلمع ذهب‪ .‬ى‪ -‬ال معلول له علة‪ .‬ث‪-‬قليل من المؤسسات الصناعية صديقة للبيئة ‪.‬‬
‫السؤال السادس ‪:‬هات ما يلي‪:‬‬
‫‪ ‬قضية بسيطة تفيد انفصال محمولها عن بعض أفراد موضوعها‪.‬‬
‫‪ ‬قضية بسيطة تفيد اتصال محمولها عن بعض أفراد موضوعها‪.‬‬
‫‪ ‬قضية بسيطة تفيد انفصال محمولها بكل أفراد موضوعها‪.‬‬
‫‪ ‬قضية بسيطة تفيد اتصال محمولها بكل أفراد موضوعها‪.‬‬
‫السؤال السابع‪ :‬كيف يمكن تحويل الحد الكلى إلى جزئى والعكس‪.‬‬

‫الموضوع الاانى‪ :‬االستدالالت والحجج المنطقية‬

‫‪29‬‬
 ‫(كايرا ما يعرف المنطق بإنه علم االستدالل‪).‬‬ ‫‪ -1‬تعريف االستدالل‪:‬‬

‫االستدالل هو‪ :‬العملية العقلية التى يتم من خاللها الوصول إلى نتيجة واقرارها بناء على قضية او اكار‬
‫سبق قبولها‪.‬‬
‫االستدالل إذن ‪ :‬هو العملية المنطقية التى ننتقل فيها من مقدمات معينة إلى نتيجة تترتب على تلك المقدمات‪.‬‬
‫ومن أمالته ‪:‬‬
‫‪ -‬ترى الدخان فتستدل على وجود النار ‪.‬‬
‫‪ -‬تشاهد فريقك المفضل يلعب بعشرة العبين فقط فتستدل على طرد احد الالعبين‪.‬‬
‫‪ -‬تحصل على أعلى الدرجات فى المدرسة لتستد ل أنك األول فى ترتيب تلك المدرسة‪.‬‬
‫‪ - 1‬االستدالل المباشر ‪ :‬التقابل بين القضايا‪:‬‬
‫**االستدالل المباشرهو‪ :‬هو استنباط صدق أو كذب قضية من قضية أخرى تتفق معها فى الموضوع والمحمول و‬
‫تختلف معهافى الكم أوالكيف أو فى الكم والكيف معاً‪.‬‬
‫** وتحدد عملية استنتاج الصدق أو الكذب وفق مجموعة من القواعد تسمى قوانين التقابل بين القضاياوهى‪:‬‬

‫الوصف والحكم‬ ‫نوع التقابل‬

‫* يقوم بين القضيتين الكليتين المختلفتين فى الكيف أى بين الكلية الموجبة (ك م ) الكلية السالبة‬

‫التقابل بالتضاد‬
‫(ك س)‬
‫* حكم التقابل بالتضاد هو‬
‫–إذا صدقت احدى القضيتين كذبت االخرى‪.‬‬
‫‪ -‬واذا كذبت أحداهما فقد تصدق االخرى أو تكذب أى تكون مجهولة الصدق أو الكذب‬

‫* يقع بين القضيتين الجزئيتيين المختلفتين فى الكيف أى بين الجزئية الموجبة (ج م) والجزئية‬
‫التقابل بالدخول تحت‬

‫السالبة ( ج س)‬ ‫التضاد‬

‫* حكم القضايا المتقابلة بالدخول تحت التضادهو‪:‬‬
‫‪ -‬اذا كذبت احداهما صدقت االخرى‬
‫‪ -‬أما اذا صدقت احداهما فقد تصدق االخرى أو تكذب أىتكون مجهولة الصدق والكذب‪.‬‬
‫يكون بين القضايا المختلفة فى الكم ومتحدة فى الكيف اى بين * القضية الكلية الموجبة والجزئية الموجبة *‬
‫القضية الكلية السالبة والجزئية السالبة‬
‫التقابل بالتداخل‬

‫الحكم فى هذه القضايا هو‪:‬‬

‫– إذا صدقت القضية الكلية صدقت الجزئية المتداخلها معها‪.‬‬
‫– إذا كذبت الكلية كانت الجزئية المتداخلة معها مجهولة ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا صدقت الجزئية كانت الكلية المتقابلة معها بالتداخل مجهولة ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا كذبت الجزئية كانت الكلية المتداخلة معها كاذبة‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫يقع بين القضايا المختلفة فى الكم والكيف معا اى بين‪:‬‬

‫التقابل بالتناقض‬
‫‪ - 1‬القضية الكلية الموجبة والجزئية السالبة‬
‫‪ - 2‬القضية الكلية السالبة والجزئية الموجبة‬
‫* الحكم فى التقابل بالتناقض هو – إذا صدقت إحدهما كذبت األخرى بالضرورة‪.‬‬
‫‪ -‬إذا كذبت إحداهما صدقت األخرىبالضرورة‪.‬‬

‫** ماال ‪ :1‬على فرض صدق القصة " كل الطالب محترمون " فما حكم القضايا التى تقابلها؟‬
‫( صادقة )‬ ‫(‪ )1‬القضية االصلية " كل الطالب محترمون " ك ‪ .‬م‬

‫ك س ( كل الطالب ليسوا محترمون)‬ ‫(كل الطالب محترمون) ك م‬ ‫(‪)2‬‬

‫( كاذبة)‬ ‫( صادقة )‬
‫ج س ( بعض الطالب ليسوا محترمون)‬ ‫( بعض الطالب محترمون) ج م‬
‫( كاذبة)‬ ‫( صادقة)‬

‫كاذبة‬ ‫كاذبة‬ ‫مجهولة‬ ‫صادقة‬ ‫تذكر‪:‬‬

‫كاذبة‬ ‫مجهولة‬ ‫صادقة‬ ‫صادقة‬

‫‪ : -2‬االستدالل غير المباشر ‪:‬القياس‪:‬‬

‫تتجلى فى نظرية القياس براعة وعبقرية أرسطو الذى وضع لنا قواعد القياس باعتبارة لون ًا من ألوان‬ ‫‪‬‬
‫االستدالالت االستنباطية غير المباشرة‪.‬‬
‫ويتألف القياس الحملى من مقدمتين ‪ :‬كبرى وصغرى ‪ ،‬يرتبطان ارتباطا ضروريا عن طريق الحد األوسط‬ ‫‪‬‬
‫فتلزم عنهما النتيجة ‪.‬‬
‫‪ ‬وقد ّعرف أرسطو القياس بأنه " قول متى قررت فيه أشياء معينة نتج عنها بالضرورة شيئ آخر مختلف‬
‫عما سبق تقريره "‪.‬‬
‫أ‪ -‬ويتألف القياس من االاة عناصر أساسية هى ‪:‬‬
‫‪ -‬الحدود الاالاة األكبر(ك) واألصغر(ص) واألوسط(و)‪.‬‬
‫‪ -‬المقدمتين الكبرى والصغرى‪.‬‬
‫‪ -‬التنيجة التى تلزم عن المقدمتين‪.‬‬
‫** ويمال الحد األوسط الرابطة المشتركة بين الحدين األكبر واألصغر بما يظهرهما فى النتيجة ‪.‬‬
‫ب‪ -‬قواعد القياس ‪:‬‬
‫‪ -1‬يتألف القياس من االث قضايا حملية‪ :‬مقدمة كبرى‪ ،‬مقدمة صغرى‪ ،‬نتيجة‪.‬‬
‫‪31‬‬
 ‫‪ -2‬يتألف القياس من االاه حدود ‪ :‬حد أكبر‪،‬حد أصغر ‪ ،‬حد أوسط (الحد األوسط ال يظهر فى النتيجة)‪.‬‬
‫‪ -3‬الحظ أن موضوع النتيجة هو دائما الحد األصغر ‪ ،‬ومحمولها دائما هو الحد األكبر‪.‬‬
‫‪ -4‬ضرورة استغراق الحد األوسط مرة واحدة على األقل فى المقدمتين ‪.‬‬
‫‪ -5‬يجب أال يستغرق حد فى النتيجة مالم يكن مستغرقا من قبل فى إحدى المقدمتين‪.‬‬
‫‪ -6‬إذا كانت إحدى المقدمتين سالبة كانت النتيجة سالبة ‪.‬‬
‫‪ -7‬ضرورة أن تكون إحدى المقدمتين موجبة على األقل ؛ ألنه الإنتاج من سالبتين‪.‬‬
‫‪ -8‬ضرورة أن تكون إحدى المقدمتين على األقل كليه ؛ ألنه الإنتاج من جزئيتين‪.‬‬
‫‪ -9‬إذا كانت إحدى المقدمتين جزئية كانت النتيجة جزئية ‪.‬‬
‫جـ‪ -‬أشكال القياس‪:‬‬
‫‪ -1‬يؤدى ترتيب الحد األوسط فى المقدمتين إلى تكوين أربعة أشكال قياسية مختلفة وسندرس الشكل االول فقط ‪.‬‬
‫‪-2‬الشكل هو الهيئة أو الصورة التى يوضع بمقتضاها الحد األوسط فى المقدمتين‪.‬‬
‫الشكل األول ‪:‬‬
‫‪ ‬يكون فيه الحد األوسط موضوعا فى المقدمة الكبرى ومحموال فى المقدمة الصغرى ‪.‬‬
‫‪ -1‬شرطا الشكل الأول ‪:‬‬
‫‪ -2‬إيجاب المقدمة الصغرى ‪:‬‬
‫** ألنه إذا كانت المقدمة الصغرى سالبة ستكون النتيجة سالبة‪.‬‬
‫**ومن ام تستغرق محمولها الذى يكون محموال للمقدمة الكبرى ومن ام ال يجوز استغراقه إال إذا كانت المقدمة‬
‫الكبرى سالبة وهذا ال يجوز ألنه ال إنتاج من سالبتين ‪.‬‬
‫**من هنا يجب أن تكون المقدمة الصغرى موجبة‪.‬‬
‫‪ -3‬كلية المقدمة الكبرى ‪:‬‬
‫** طالما كانت المقدمة الصغرى موجبة (وفق الشرط األول) فلن تستغرق محمولها‪ ،‬وهو الحد األوسط ‪ ،‬ألن‬
‫القضايا الموجبة (الكلية والجزئية ) التستغرق المحمول ‪.‬‬
‫** من هنا يجب أن تكون المقدمة الكبرى كليه (موجبة أو سالبة) حتى تستغرق الحد األوسط الذى هو موضوع‬
‫المقدمة الكبرى‪.‬‬
‫‪-2‬امثلة على ضروب الشكل الاول‪:‬‬
‫(‪)1‬كل المجندين مسلحون‬
‫(‪)3‬كل األارياء بخالء‬
‫كل المتطوعين مجندون‬
‫بعض األطباء أارياء‬
‫كل المتطوعين مسلحون‬
‫بعض األطباء بخالء‬

‫(‪)4‬كل المرضى ليسوا سعداء‬ ‫(‪)2‬كل المحترفين ليسوا هواة‬

‫بعض الفقراء مرضى‬ ‫كل المتعاقدين محترفون‬

‫بعض الفقراء ليسوا سعداء‬ ‫األرسطية‪:‬هواة‬

‫المتعاقدين ليسوا‬
‫د‪ -‬تعقيب على نظريةكلالقياس‬
‫‪32‬‬
‫تعرضت نظرية ا لقياس األرسطى لهجوم شديد من قبل العديد من العلماء والفالسفة ألسباب عديدة أهمها‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -1‬أنه عقيم ال يؤدى إلى معرفة جديدة‪.‬‬
‫‪ -2‬يطلب منا التسليم بصدق ما يريد البرهنة عليه‪.‬‬
‫‪ -3‬غير أن علماء المنطق الرمزى المعاصر أقروا بأهمية نظرية القياس كأحد روافد المنطق المعاصر‪.‬‬
‫‪ -4‬أن نظريات المنطق المعاصرة تتجاوز ما جاء فى نظرية القياس األرسطى حيث يعالج موضوعات ونظريات‬
‫أخرى عديدة لم تشملها تلك النظرية ‪.‬‬
‫‪ -3‬الحجة المنطقية‪:‬‬
‫إذن فالحجة هى ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫_ مجموعة من القضايا نطلق عليها اسم المقدمات وقضية واحدة تترتب عليها تسمى نتيجة ‪ ،‬وتزودناالمقدمات‬
‫بتبرير مقنع للتسليم بصدق النتيجة ‪.‬‬
‫‪ -‬القضية تكون صادقة ‪ ،‬أو كاذبة ‪ ،‬أما الحجة فتكون صحيحة أو غير صحيحة‪.‬‬
‫مؤشرات المقدمة والنتيجة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬للتميز بين الحجج الجيدة والحجج الرديئة‪ ،‬يتعين أن تكون لدينا القدرة على مالحظة مقدماتها ونتائجها ‪.‬‬
‫أ‪ -‬مؤشرات المقدمة ‪:‬‬
‫_هناك ألفاظ أخرى يتم توظيفها عادة لتحديد مقدمات الحجة من بينها ‪:‬‬
‫_ ( ألن ) ‪ ( ،‬ذلك أن ) ‪ ( ،‬كونه ) ‪ ( ،‬السبب فى ذلك هو أن ) ‪ ( ،‬األمر الذى يمكن أن يستدل عليه من ) ‪ (،‬ما‬
‫يلزم عن )‪ ( ,‬يمكن أن يستنبط من ) ‪ ( ،‬فى ضوء حقيقة أن ) ‪...‬إلخ‪.‬‬
‫ب‪ -‬مؤشرات النتيجة‪:‬‬
‫_ كايرا ما تشير بعض الكلمات إلى أن يتبعها نتيجة ‪ ،‬من بين هذه الكلمات ‪:‬‬
‫_( إذن )‪ (،‬من ام )‪ (،‬هكذا )‪ (،‬لذا )‪ ( ,‬وفق ذلك )‪ (،‬وينتج عن ذلك )‪ (،‬نتيجة ذلك )‪ (،‬لهذا السبب )‪ (،‬يلزم أن)‪،‬‬
‫( يترتب على ما سبق ) ‪ ( ،‬ما يستلزم أن ) ‪...‬إلخ‪.‬‬
‫اقرأ الحجة اآلتية ام أجب عن المطلوب ‪:‬‬
‫إذا تم الضغط على مفتاح مصباح الا الجة انطفأ المصباخ ‪ ،‬وبالتالى حين يتم غلق باب الاالجة ‪ ،‬فإنه يضغط‬
‫على المفتاح ‪ ،‬واذن حين يغلق باب الاالجة ينطفئ المصباح ‪.‬‬
‫أ‪ -‬حدد مقدمات ونتيجة هذه الحجة ‪ ،‬ومفاتيحها اللفظية ‪.‬‬
‫‪ -4‬االستدالل االستنباطى (الحجة االستنباطية)‪:‬‬
‫‪ ‬فى الحجة االستنباطية نستدل صدق قضية ( نتيجة ) موجودة بالفعل فى المقدمات ‪ ،‬من هنا إذا صدقت كل‬
‫المقدمات تصدق النتيجة بالضرورة ‪.‬‬
‫‪ ‬ومن المستحيل أن نسلم بصدق المقدمات والنسلم بصدق النتيجة ‪.‬‬
‫‪ ‬وتوصف الحجة االستنباطية بأنها تكون صحيحة أوغير صحيحه ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫كل طلبة الصف الاانى الاانوى فى مصر يدرسون‬ ‫(‪)1‬‬
‫مقرر اللغة األلمانية‬ ‫كل طلبة الصف الاانى الاانوى يدرسون مقرر اللغة‬
‫سمر طالبة فى الصف الاانى الاانوى فى مصر‬ ‫اإلنجليزية‬
‫إذن سمر تدرس مقرر اللغة األلمانية‬ ‫مجدى طالب فى الصف الاانى الاانوى‬
‫إذن مجدى يدرس مقرر اللغة اإلنجليزية‬
‫على الرغم من أن القضايا المتضمنة فى الحجة‬
‫السابقة قد ال تكون صادقة بالفعل‪ ،‬أى ال تنطبق‬
‫على الواقع الفعلى ‪ ،‬إال أن الحجة صحيحة ألن‬ ‫(‪)3‬‬
‫النتيجة مستمدة بالضرورة من المقدمات ‪ .‬بعبارة‬ ‫كل الشعراء أدباء‬
‫أخرى ‪ ،‬النملك إذا سلمنا بصدق المقدمات إال أن‬ ‫أحمد شوقى شاعر‬
‫نسلم بصدق النتيجة ‪ ،‬إذن من المستحيل فى‬ ‫إذن أحمد شوقى أديب‬
‫الحجة الصحيحة أن تصدق كل المقدمات وتكذب‬
‫النتيجة ‪.‬غير أننا يجب أن نشير إلى أن الحجة‬ ‫الحظ أيضا أن ترتيب المقدمات والنتيجة ليس مهم ًا ًً‬

‫السابقة صحيحة ‪.‬‬ ‫من وجهة نظر المنطق ‪ ،‬غالبا ما تأتى المقدمات أوال‬
‫تتلوها النتيجة ‪ ،‬ولكن أحيانا تأتى النتيجة فى بداية‬
‫(‪)5‬‬
‫الحجة أو منتصفها أو نهايتها كما سبق وذكرنا تأمل‬
‫إذا ارتفعت نسبة التضخم فسترتفع أسعار السلع‬
‫الماال التالى (‪:)4‬‬
‫لم ترتفع نسبة التضخم‬
‫السنباطى فنان ‪ ،‬ألن كل المؤلفين الموسيقيين فنانون ‪،‬‬
‫إذن ارتفعت اسعار السلع‬
‫والسنباطى مؤلف موسيقى‪.‬‬
‫من الواضح أن الحجة السابقة باطلة (غير‬
‫الحجة فى الماال السابق (‪ )4‬صحيحة وأن نتيجة‬
‫صحيحة ) إذا أن نتيجة الحجة ال تترتب على‬
‫الحجة جاءت فى البداية وليس فى نهاية الحجة وهو‬
‫المقدمات ‪.‬‬
‫أمر كايرا مايتكرر حدواه فى الحجج التى نستخدمها فى‬
‫حياتنا اليومية‬

‫‪ -5‬االستدالل االستقرائى‪:‬‬
‫‪ ‬يختلف االستدالل االستقرائى(أوالحجة االستقرائية)عن االستدالل االستنباطى اختالفاً بيناً من عدة أوجه لعل أهمها‪:‬‬
‫‪ -1‬يكمن فى أن نتيجة االستدالل االستقرائى تقرر أكار مما تقرره المقدمات ‪.‬‬
‫‪-2‬المعلومات التى تتضمنها النتيجة تتجاوز تلك التى تتضمنها المقدمات ‪.‬‬
‫‪-3‬الحجج االستقرائية تكون فقط محتملة وفى كل االحوال ال تصل أبدًا إلى درجة اليقين وال تكون صحيحة او‬
‫غير صحيحة ‪.‬‬
‫معظم طالبات الفرقة الاانية نجحن فى امتحان اللغة اإلنجليزية‬
‫‪ -‬تأمل ما يأتى ‪:‬‬
‫مريم طالبة فى الفرقة الاانية‬
‫ماال(‪)1‬‬
‫إذن مريم نجحت فى امتحان اللغة االنجليزية‬
‫الحديد يتمدد بالحرارة‬ ‫قليل من سكان حى باب السعادة يستخدمون الفيسبوك‬ ‫ماال ‪)2( :‬‬
‫النحاس يتمدد بالحرارة‬ ‫السعادة‬
‫زينب من سكان حى باب ‪34‬‬

‫القصدير يتمدد بالحرارة‬ ‫إذن زينب ال تستخدم الفيسبوك‬

 ‫ماال ‪)3( :‬‬

‫الحظ ما يلى‪:‬‬
‫‪ ‬فى الماالين السابقين (‪ ) 2 ،1‬أنه حتى إذا صدقت كل المقدمات فالنتيجة فقط محتملة وال تصل أبدا إلى درجة اليقين‪.‬‬
‫غير أن الحجة االستقرائية قد تكون قوية أى مرجحة الصدق كما فى الماال ‪ ،1‬أو تكون ضعيفة كما فى الماال ‪.2‬‬ ‫‪‬‬
‫وعلى الرغم من التمييز بين هذين النمطين من االستدالل ‪ ،‬إال أن بينهما بعض التداخالت التى يجب ذكرها ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -1‬إذا صدقت كل المقدمات الحجة االستنباطية لوجب أن تصدق نتيجتها وأن الحجة االستقرائية تكون فقط‬
‫محتملة الصدق أو الكذب ‪.‬‬
‫‪ -2‬لكننا نضيف هنا أن الحجة االستقرائية قد تتأارايجابا أو سلبا بإضافة مقدمات جديدة إليها ‪.‬‬
‫تأمل الماال اآلتى ‪:‬‬
‫يقدم مركز اللغات مقررا واحد فى اللغة الصينية‪.‬‬
‫باسم يدرس مقرر اللغة الصينية الذى يطرحه المركز‪.‬‬
‫إذن باسم يجيد اللغة الصينية‬

‫**من الواضح أن الحجة االستقرائية السابقة ضعيفة جداً ودرجة صدق نتيجتها منخفضة بدرجة كبيرة ‪ ،‬لكن تأمل‬
‫نتيجة الحجة السابقة بعد إضافة المقدمات اآلتية إليها ‪:‬‬
‫‪ -‬باسم يسافر إلى الصين كل عام‪.‬‬
‫‪ -‬باسم يشارك رجا ل أعمال صينين فى بعض المشروعات‪.‬‬
‫‪ -‬باسم متزوج من امرأة صينية‪.‬‬
‫**ملــحـــوظــــة ‪ :‬من الواضج أن إضافة مقدمات مناسبة إلى الحجة االستقرائية يؤار فى احتمال صدقها أو كذبها‬
‫‪ ،‬على عكس الحجة االستنباطية التى التتأار سلبا أو إيجابا بإضافة أى مقدمات جديدة إليها‪:‬‬

‫تأمل الحجة االستنباطية اآلتية‪ :‬إذا حصل محمود على أكار من ‪ %90‬من أصوات الجمهور سيفوز بجائزة الغناء‬
‫حصل محمود على أكار من ‪ %90‬من أصوات الجمهور‬
‫إذن سيفوز محمود بالجائزة‬

‫** ماذا لو أضفنا مقدمة جديدة إلى المقدمتين السابقتين وقلنا ماال ‪:‬‬
‫‪ -‬قالت العرافة لمحمود أنه لن يفوز بالجائزة‪.‬‬
‫‪ -‬محمود اليجيد الغناء فى رأى الجمهور‪.‬‬
‫‪ -‬هناك الكاير من المتسابقين كان أداؤهم أفضل من محمود‬
‫هل سيغبر هذه المقدمات اإلضافية من صحة الحجة االستنباطية السابقة ؟ اإلجابة بالنفي‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫** لذلك ‪ :‬فالحجة االستنباطية الصحيحة تظل كذلك وال تتغير صحتها بعد إضافة مقدمات جديدة ‪.‬‬

‫أ‪ -‬التعميمات االستقرائية‪:‬‬

‫التعميم االستقرائى حجة استقرائية تأخذ نتيجتها صورة التعميم ‪ ،‬فمن خالل خبرتنا بمعرفة عدد من‬ ‫‪‬‬
‫الحاالت نبرر الحجة التى تتحدث عن كل الحاالت التى الخبرة لنا بها‪.‬‬
‫الحظ األمالة اآلتية‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪-1‬عند استخدام حزام اآلمان ينخفض عدد ضحاياحوادث السيارات‪.‬‬
‫‪-2‬معظم أنواع السرطان يمكن عالجها إذا تم اكتشافها مبك ًرا‪.‬‬
‫‪ -3‬فقدان الدافعية أحد أهم العقبات التى تواجه تعليم الذكور‪.‬‬
‫ب‪ -‬وظيفة التعميمات االستقرائية‪:‬‬
‫‪ -1‬تجنبنا الوقوع فى أخطاء الماضى‪.‬‬
‫‪ -2‬نتحكم بصورة أفضل فى سلوكنا وأفعالنا من خالل مراعاتها‪.‬‬
‫ماال ‪ :‬إذا تبين إننى أصاب بألم شديد فى المعدة عقب تناول طعام معين فإننى أقوم بتحاشى تناول هذا اللون من‬
‫الطعام‪ .‬وهذا اليعنى أننا نقوم بعملية التعميم بأنفسنا دائم ًا ‪,‬وانما نحن نعتمد على خبرات وتعميمات اآلخرين‪.‬‬
‫جـ‪ -‬نوعا التعميمات االستقرائية‪:‬‬
‫** تنقسم التعميمات االستقرائية إلى نوعين ‪ :‬التعميمات الكلية ‪ ،‬والتعميمات اإلحصائية‪.‬‬
‫‪ -1‬التعميمات الكلية‪:‬‬
‫** وهى التعميمات التى تقرر صدق أمر معين بالنسبة لكل أعضاء فئة معينة من خالل مالحظة صدق هذا األمر‬
‫على بعض أعضاء تلك الفئة‪ .‬من أمالة ذلك قولنا‪:‬‬
‫‪ -‬كل المواطينين متساوون فى الحققوق والواجبات‪.‬‬ ‫‪ -‬كل البشر فانون‪.‬‬
‫‪ -‬لكل مجتهد نصيب‪.‬‬ ‫‪ -‬كل المدخنين يصابون بسرطان الرئه‪.‬‬
‫**نالحظ هنا أن السور الذى يعبر عن القضايا الكلية(كل‪ ،‬جميع ‪ ،‬كافة ‪ ....‬الخ) قد اليكون معبرا عنه فى‬
‫التعميم بصورة صريحة وانما يفهم من السياق‪ ,‬كقولنا ماال‪:‬‬
‫‪ -‬الرجال اليمكنهم الحمل وال الوالدة‪.‬‬ ‫‪ -‬الرجال قوامون على النساء‪.‬‬
‫‪ -‬ال يستطيع البشر المكوث تحت الماء دون أكسجين حوالى نصف ساعة ‪.‬‬
‫‪ -2‬التعميمات اإلحصائية‪:‬‬
‫** إذا كنا فى التعميمات الكلية نقررالصدق بالنسبة لكل أعضاء فئة معينة فإننا فى التعميمات اإلحصائية نقرر‬
‫الصدق بنسبة مئوية م حددة‪ .‬وال تشير التعميمات اإلحصائية إلى كل عضو الفئة على حدة كما هو األمر فى‬
‫التعميمات الكلية وانما نشير فقط إلى بعض أعضاء الفئة‪ .‬من أمالة ذلك‪:‬‬
‫‪ %75 -‬من الناخبين يؤيدون حق المرأة فى خلع زوجها‪ %30 - .‬من التفاح فى هذه السلة فاسد‪.‬‬
‫‪ %35 -‬من طلبة الاانوية العامة يدخلون كليات عملية‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ويمكننا توضيح كيفية الوصول إلى هذا النوع من التعميمات بالماال اآلتى‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫**هب أنك فحصت خمسة صناديق تحتوى على كمية من التفاح والحظت أن االاة صناديق منها تحتوى على‬
‫نسبة ‪ %80‬من التفاح األحمر ‪ ،‬سوف تنتهى إلى نتيجة تقول أن ‪ %80‬من التفاح فى كل الصناديق من‬
‫التفاح األحمر ‪ ،‬وهنا نشير إلى أن المعلومات المتضمنة فى النتيجة تتجاوز تلك المتضمنة فى المقدمات‪ .‬فمن‬
‫خالل فحصك لعينة أو عدد محدود من الحاالات انتهيت إلى حكم ينطبق على كل الحاالت‪.‬‬

‫تطبيقات على الموضوع الاانى‬

‫‪ -1‬علل صحة او خطأ ما يلى ‪:‬‬

‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -‬االستدالل المباشر استدالل قياسى ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -‬تقابل القضايا بالتناقض هو أكمل صور التقابل المنطقى ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -‬إذا صدقت القضية " كل الطالب مجتهدون" كذبت كل القضايا المقابلة لها ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -‬كل القضايا السالبة تستغرق محمولها ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -‬من القضايا الحملية ما ال يستغرق اى من حديها ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -‬نتيجة قياس الشكل االول تكون موجبة او سالبة ‪.‬‬
‫)‬ ‫) ‪ -‬تسبق المقدمات النتيجة فى جميع الحجج ‪( .‬‬ ‫‪ -‬الحجج االستقرائية نتائجها احتمالية ‪( .‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -‬االستدالل اعم من االستنباط‪.‬‬
‫‪ -2‬هات قياس من الشكل االول مقدمتيه مختلفتين كم ًا وكيفاً‪ ,‬ام أذكر أسباب إنتاجه ‪.‬‬
‫‪ -3‬استنبط نتيجة من قولنا ( الموهوبون أذكياء ويوسف موهوب )‪.‬‬
‫‪ -4‬ما الحدود المستغرقة فى نتيجة لقياس صحيح من الشكل االول ‪ ,‬يستغرق أكبر عدد من حدوده؟ دعم ما‬
‫تقول بماال‪.‬‬
‫‪-5‬حدد مفهوم كل من ‪ :‬االستدالل ‪ – .‬القضايا المتقابلة ‪ .‬االستدالل عن طريق التقابل بين القضايا ‪.‬‬
‫‪ -6‬كل منطقى ال يتسرع فى إصدار احكامه ‪ ..‬على فرض صدق هذه القضية فما حكم القضايا المقابلة لها؟ علل‬
‫لما تقول ‪.‬‬
‫‪-7‬وضح نوع التقابل يبن القضيتين اآلتيتين علي مربع أرسطو اذا وجدت ‪.‬‬
‫(ليس كل ما يتمن اه المرء يدركه‪ /‬ليت كل يتمناه المرء يدركه)‬ ‫أ)‬
‫ج‪( -‬بعض العرب أحرار‪ /‬كل المصريين ليسوا أحرار)‬ ‫ب) (كل الطلبة حاضرون‪ /‬بعض الطلبة حاضرون) ‪.‬‬
‫د) (بعض الموصالت السكية‪ /‬بعض المواصالت ليست سلكية)‬
‫‪"-8‬بعض المدخنين ال يتمتعون بصحة جيدة"إذا سلمت بكذب هذه القضية ما حكم كالً من (ك‪.‬م‪ ،‬ك‪.‬س) التي تقابلها؟‬
‫‪"-9‬ال فيلسوف أديب" "ليس كل فيلسوف أديب" ما حكم الاانية علـي فـرض صـدق األولـي مـع التعليـل مـع بيـان نـوع‬
‫التقابل بينهم ‪.‬‬
‫‪-10‬على فرض صدق القضية " كل الشباب يشجع المنتخب الكروى المصرى "‬

‫‪37‬‬
 ‫فما حكم القضايا التى تقابلها على مربع التقابل مع التعليل ؟‬
‫‪-11‬اذا سلمنا بصدق القضية " معظم الشباب ليسوا مدخنين "‬
‫فما حكم القضايا المتقابلة بالتداخل والتناقض والدخول تحت التضاد مع التعليل ؟‬
‫‪ -12‬وضح بماال نوع وحكم ‪:‬‬
‫أ‪ -‬القضيتان الكليتان المختلفتان كيفآ علي مربع ارسطو ‪ .‬ب‪ -‬القضايا المختلفة كمآ فقط علي مربع ارسطو ‪.‬‬
‫ج‪-‬القضيتان الجزئيتان المختلفتان كيفآ علي مربع ارسطو‪ .‬د‪-‬القضايا المختلفة كمآ وكيفآ علي مربع ارسطو‪.‬‬
‫‪( -13‬كل الطالب ناجحون) مقدمة كبرى في قياس صحيح من الشكل األول ام أابت صحته‬
‫‪( -14‬ليس كل العرب أحرار) نتيجة في قياس صحيح من الشكل األول وحدد الضرب المناسب له‬
‫‪( -15‬بعض الممالين محترمين) نتيجة في قياس صحيح من الشكل األول ام أابت صحته‬
‫‪ -16‬أجعل القضية (بعض المعادن ال تتمدد بالحرارة) أحدي قضـايا قيـاس صـحيح مـن الشـكل االول اـم بـين الحـدود‬
‫المستغرقة في هذا القياس‬
‫‪(-17‬كل الطيور مغردة ) أجعل هذه القضية في قياس صحيح مرة مقدمة كبرى في الشكل االول‬
‫‪-18‬اجعل الحد "حكماء" حد أوسط في قياس صحيح من الشـكل األول بحيـث تكـون مقدمـة الصـغرى غيـر مسـتغرقة‬
‫الموضوع وال المحمول ‪ .‬ام اابت صحته ‪.‬‬
‫‪-19‬كون قياس صحيح من الشكل االول تتفقان مقدمتاه كيفاً فقط ‪ .‬ام اابت صحته ‪.‬‬
‫‪-20‬كون قياس صحيح من الشكل االول تتفقان مقدمتاه كماً فقط ‪ .‬ام اابت صحته ‪.‬‬
‫‪-21‬كون قياس صحيح من الشكل االول تتفقان مقدمتاه كم ًا وكيف ًا ‪ .‬ام اابت صحته ‪.‬‬
‫‪-22‬كون قياس صحيح ي من الشكل االول ختلفان مقدمتاه كم ًا وكيف ًا ‪ .‬ام اابت صحته ‪.‬‬
‫‪-23‬كون قياس صحيح من الشكل االول يستغرق أكبر عدد من حدوده ‪ .‬ام اابت صحته ‪.‬‬
‫‪-24‬كون قياس صحيح يستغرق أقل عدد من حدوده ‪ .‬ام اابت صحته ‪.‬وحدد ضربه‪.‬‬
‫‪-25‬حدد نوعي التعميمات االستقرائية ‪.‬‬
‫‪-26‬إذا صدقت (ك‪.‬م) كذبت (ك‪.‬س) المتفقة معها في الموضوع والمحمول ‪.‬‬
‫‪-27‬إذا كذبت (ج‪.‬م) ال نعرف حكم (ج‪.‬س) المتفقة معها في الموضوع والمحمول ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-28‬إذا كذبت (ج‪.‬م) صدقت (ك‪.‬س) المتفقة معها في الموضوع والمحمول‬
‫‪.‬‬ ‫‪-29‬القضايا المتضادة هي التي تشترك في الموضوع والمحمول والكم‬
‫‪-30‬القضايا المتناقضة هي التي تختلف في الموضوع والمحمول ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-31‬القضايا المتقابلة هي التي تختلف في الموضوع والمحمول‬
‫‪-33‬لكل قضية ضد ‪.‬‬ ‫‪-32‬لكل قضية نقيض ‪.‬‬
‫‪ -34‬القضيتان الداخلتان تحت التضاد ال تصدقان معا وقد تكذبان معا‬
‫‪-35‬الشكل االول للقياس لها شروط اساسية ‪.‬‬
‫‪-36‬يختلف شكل القياس تبعآ لتغير الحد االكبر في المقدمات ‪.‬‬
‫الموضوع الاالث‪ :‬المغالطات الصورية وغير الصورية‬

‫‪38‬‬
 ‫مــــقـــدمـــــة‪:‬‬
‫‪ ‬أحيانا تبدو لنا بعض الحجج صحيحة أو مرجحة الصدق ‪ ،‬ونكون على استعداد لقبولها‪ ،‬بل وكايرا ما‬
‫نقبلها بالفعل ‪ ،‬ولكن بعض فحص دقيق ‪ ،‬نكتشف أن الحجة غير صحيحة ألنها تتضمن مغالطة أو أكار‪.‬‬
‫‪ ‬وتعد مسألة المغالطات من أهم الموضوعات المنطقية التى شغلت المناطقة منذ أقدم العصور‪.‬‬
‫‪ ‬والغرض األساسى من دراسة المغالطات يتمال فى الدرا ية بسبل تجنب الوقوع فى الخطأ فى االستدالالت‬
‫المختلفة‪.‬‬
‫تعريف المغالطة‪:‬‬
‫‪ ‬المغالطة لغة من الغلط ‪ ،‬وهى تعنى اصطالحا االستدالل الذى يحتوى على خلل بسبب‪:‬‬
‫‪ -1‬عدم استخدام قاعدة أو أكار من قواعد المنطق‪.‬‬
‫‪ -3‬الخلط بين الحجج المختلفة‪.‬‬ ‫‪ -2‬خلل فى مقدمات الحجة‪.‬‬
‫‪ ‬يساعدنا المنطق على وضع عالمات تحذيرية على الطريق تمنعنا من سلوكيات مضللة ‪ ،‬نتيجة عن التفكير‬
‫الالمنطقى المفعم بكل أنواع المغالطات‪.‬‬
‫أنواع المغالطات ‪:‬‬
‫‪ ‬تنقسم المغالطات إلى أنواع عديدة بعضها‪:‬‬
‫‪ -1‬يرتبط بالغموض الذى يكتنف اللغة‪.‬‬
‫‪ -2‬مغا لطات صورية ترتبط باالستدالل االستنباطى‪.‬‬
‫‪ -3‬مغالطات غير صورية ترتبط باالستدالل االستقرائى‪.‬‬
‫ويمكن توضيحها على النحو التالى‪:‬‬
‫‪ -1‬المغالطات الصورية‪:‬‬
‫‪ ‬تتعلق المغالطات الصورية بخلل فى صورة الحجة ‪ ،‬فالحجة التى تتضمن أحد المغالطات الصورية تعد‬
‫حجة غير صحيحة‪.‬‬
‫‪ ‬هنا ك أنواع عديدة من المغالطات الصورية يرتبط معظمها بالقياس‪.‬‬
‫‪ ‬وسوف نقدم نموذجين للمغالطات الصورية يتعلق بالقضايا الحملية والقضايا الشرطية‪.‬‬
‫القضايا الشرطية ‪:‬‬
‫_ هى تلك التى نطلق على الجزء االول فيها مصطلح مقدم ‪ ،‬ونطلق على الجزء الاانى منها مصطلح تالى وتبدا‬
‫مال‪:‬‬ ‫عادة باداة الشرط اذا ‪.‬‬
‫* إذا فاز الفريق بالكأس سيحصل الالعبون على مكافأة مالية ‪.‬‬
‫* إذا انخفضت االسعار اقبل الناس على الشراء ‪.‬‬
‫* إذا مرت رياح باردة على السحاب الماقل ببخار الماء يسقط المطر‪.‬‬
‫* إذا امطرت السماء ابتلت االرض ‪.‬‬
‫إذا أمطرت السماء أبتلت االرض‬ ‫(‪ )1‬مغالطة وضع التالى (إابات التالى)‪:‬‬
‫‪39‬‬
 ‫ابتلت االرض‬
‫إذاً امطرت السماء‬
‫بعض الادييات تلد‬ ‫(‪ )2‬مغالطة الحد االوسط غيرالمستغرق‪:‬‬
‫كل القطط ادييات‬
‫بعض القطط تلد‬
‫ال عالم جاهل‬ ‫(‪ )3‬مغالطة االنتاج من سالبتين ‪:‬‬
‫ال شاعر عالم‬
‫ال شاعر جاهل‬
‫بعض االارياء بخالء‬ ‫(‪ )4‬مغالطة االنتاج من جزئيتن‪:‬‬
‫بعض االطباء اارياء‬
‫بعض االطباء بخالء‬
‫‪-2‬المغالطات غير الصورية ‪:‬‬
‫** المغالطات غير الصورية تنجم عن اسباب عديدة منها ‪:‬‬
‫‪ -2‬عدم االنتباه لموضوع النقاش‪ -3 .‬عدم التعلق بالموضوع ‪....‬الخ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ما يتعلق بغموض اللغة‪.‬‬
‫‪ ‬وقد جرت محاوالت عديدة لتصنيف هذا اللون من المغالطات‪،‬ويمكن عرضها على النحو التالى ‪:‬‬
‫األمالة‬ ‫الوصف‬ ‫نوع المغالطة‬

‫عن الشخص الذى تطلب منه تقييم حجة العالم‬ ‫مغالطةالحجة ويقصد بها مهاجمة الشخص الذى‬
‫المعروف الذى يتحدث عن االاار السلبية لبناء دولة‬ ‫تناقشه او الذى يقدم لنا حجة معينة‬ ‫الشخصية‬
‫افريقية لسد على نهر النيل ‪ ،‬فيقول لك ولكن هذا‬ ‫عوضا عن تحليل رأيه او مناقشة‬ ‫( التجريح‬
‫العالم تم اتهامه فى تقاضى رشوة‪.‬‬ ‫حجته‪.‬‬ ‫الشخصى )‬

‫‪ -1‬معظم الناس ‪ ،‬بما فى ذلك العلماء اعتقدوا لفترات‬ ‫‪ -‬وهى محاولة إقناع اآلخرين عبر‬ ‫مغالطة ‪:‬‬
‫طويلة ان االرض مسطحة ‪ ،‬كما اعتقد البعض فى‬ ‫استناد الى انه ما دام معظم الناس‬ ‫االحتكام الى‬
‫الماضى اننا لو ابحرنا شماال او جنوبا بما فيه الكفاية‬ ‫يعتقدون صدق أمر معين فمن المؤكد‬ ‫الجماهير‬
‫فسوف تصل الى نهاية‪.‬‬ ‫انه صادق‪.‬‬
‫‪ -2‬كما اجمعت غالبية جماهير الناخبين فى بعض‬ ‫‪-‬فكايرا ما نكتشف ان رأى االغلبية‬
‫الدول على اختيار قائد معين ام ابت بعد ذلك على انه‬ ‫غير صحيح‪(.‬مع مراعاة ان رأى‬
‫ديكتاتور ودمر الوطن او كاد ‪ ،‬كما حدث مع " هتلر "‪.‬‬ ‫االغلبية ال يكون صحيح فى كل‬
‫االحوال)‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫‪ * 1‬قال مدرب الفريق أن خير وسيلة للفوز بماريات‬
‫الدور النهائى هى الهجوم بأقل عدد‪.‬‬
‫_ذلك القول يعبرعن حجة معقولة ألنه يسند إلى‬
‫(اقتصادية‪ ,‬سياسية ‪ ,‬رياضية‪ ,‬فنية )‪ .‬شخص خبير فى الموضوع وال يمال مغالطة‪.‬‬
‫‪ *2‬ذكر شيخ الزاوية التى تقع فى شارعنا ان افضل‬
‫وسيلة للتخلص من آالم المعدة هى عدم تناول الطعام‬
‫االاة أيام متتالية واالكتفاء بشرب كوب من الماء‬
‫المالج مع قراءة بعض األدعية‪.‬‬
‫_(من الواضح أنك إذا استمعت لنصيحته فقد تصاب‬
‫بالهزال وقرحة المعدة )‪.‬‬
‫* لقد أمضيت عدة أيام فى كتابه البحث الذى طلبه‬
‫االستاذ وتكلفت خمسين جنيها لطباعته‪،‬وأنا ظروفى‬
‫صعبة ألن لدى أخوة ووالدى موظف بسيط‪.‬‬
‫* إذن البد أن أحصل على أعلى درجة فى هذا البحث‬
‫مراعاة لظروفى‪.‬‬
‫* ماال ‪ :‬تفسير جميع االحداث فى المجتمع بنظرية‬
‫المؤامرة‪.‬‬
‫_بالطبع األمرال يعنى عدم وجود مؤامرات خارجية‬
‫وداخلية يمكن أن تؤار على االحداث ولكن الحديث‬
‫عن مؤامرة دون تقديم دليل منطقى يعد لونا من ألوان‬
‫المغالطات المنطقية‪.‬‬
‫* قالت "وفاء""لهناء" يجب أن يسمح مدرس الفلسفة‬
‫للطلبة باستخدام الكتاب الخارجى أاناء االمتحانات‬
‫والتشاورحول األسئلة‪ ،‬االيستخدم المحامون كتب‬
‫* والهدف من المماالة هو محاولةشرح القانون عند إعداد المرافعات ‪ ،‬ويستخدم األطباء‬
‫المراجع أاناء الكشف على المرضى ‪,‬إذن البد أن‬
‫يسمح لنا أاناء االمتحانات ‪ ،‬بتبادل الرأى والمشورة‬
‫واستخدام الكتب الخارجية‪.‬‬
‫‪41‬‬
‫* يقصد به محاولة تبرير نتيجة حجة‬ ‫االحتكام إلى‬
‫معينة باالعتماد على قوة نفوذ وتأاير‬ ‫السلطة‬
‫أشخاص معينين فى مجاالت متباينة‬
‫_ قد يكون مال هذا النوع من الحجج‬
‫قويا ومبررا إذا كانت السلطة‬
‫المستخدمة مناسبة للحجة كأن يكون‬
‫الشخص خبيرا يعتد برأيه اما إذاكان‬
‫هذا الشخص العالقة له بالحجة فهنا‬
‫تحدث المغالطة ‪.‬‬
‫*وتكمن فى محاولة تبرير نتيجةالحجة‬ ‫مغالطة‬
‫باالعتماد على إاارة الشفقة والعاطفة‪.‬‬ ‫االحتكام إلى‬
‫الشفقة‬
‫* تكمن مغالطة رجل القش فى تشويه‬ ‫مغالطة رجل‬
‫موقف الخصم على نحو يسهل الهجوم‬ ‫القش‬
‫عليه ؛ بحيث تهاجم وجهة نظر ال‬
‫وجود حقيقى لها‪.‬‬
‫_بنمط التفكير الذى يفسر األحداث‬
‫باعتبارها جزء من مؤامرة كبرى أو ما‬
‫يسمى بـ " نظرية المؤامرة"‪.‬‬
‫* المماالة تعنى التشابه أو التناظر‪.‬‬ ‫مغالطة‬
‫* وتتضح عندما نقارن بين شيئين أو‬ ‫المماالة‬
‫أكار ام نالحظ أوجه التشابه بينهما‪.‬‬ ‫الكاذبة‬
‫أو بيان أمر غير مألوف باإلشارة إلى‬
‫بعض السمات التى يشارك فيها هذا‬
‫الشيء شيئا آخر نكون على ألفة به‪.‬‬
 ‫تطبيقات على الموضوع الاالث‬

‫‪ -2‬حدد نوع المغالطة فى الماالين‪:‬‬ ‫‪ -1‬عرف المغالطه‪.‬‬

‫‪ -‬كل متهرب من دفع الضرائب يقوم باعمال منافية للقانون‬ ‫‪ -‬كل انصار الغرب معجبون بالتقنية الغربية‬
‫‪ -‬ال أتهرب من الدفع الضرائب‬ ‫أنت معجب بالتقنية الغربية‬
‫ال أقوم باعمال منافية للقانون‬ ‫إذن أنت مناصر للغرب‬
‫‪ -2‬علل صحة او خطأ ما يأتى ‪:‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -‬شيوع الفكرة وانتشارها بين الناس يعطيها صفة العلمية ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -‬إسناد الحجة إلى السلطة يجعلها صحيحة‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -‬مغالطة رجل القش تحريف حجة الطرف االخر لتسهيل نقده ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -‬عبارة " وانت كذلك " هى تعبير عن مغالطة المماالة الكاذبة ‪.‬‬
‫نوذج إمتحان على الموضوع الاالث‬
‫السؤال االول ‪ :‬أجب عما يأتى ‪-:‬‬
‫‪ - 1‬اذكر اسباب المغالطات غير الصورية ‪.‬‬
‫‪ -2‬ناقش نوعين من المغالطات الصورية ‪.‬‬
‫السؤال الاانى ‪ :‬علل صحة او خطأ ما يلى ‪( :‬اختر اانين فقط )‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪ - 1‬إن هذا الشخص عربى النه يتحدث العربية ‪.‬‬
‫)‬ ‫(‬ ‫‪- 2‬تعتبر مغالطة الحجة الشخصية من المغالطات الصورية ‪.‬‬
‫)‬ ‫‪ -3‬العالم جاهل والشاعر عالم تنتج ال شاعرجاهل تعتبرمن مغالطات الحداالوسط غيرالمستغرق‪( .‬‬
‫السؤال الاالث‪ (:‬أجب عن اانين فقط مما يلى‪)‬‬
‫‪- 1‬تتعلق المغالط ات الصورية بخلل فى صورة الحجة ‪ ...‬برهن على ذلك‪.‬‬
‫‪-2‬تعتبر مغالطة االحتكام إلى السلطة من المغالطات المنتشرة فى مجتمعناالمصرى‪ .‬ناقش ذلك موضحا بماال‪.‬‬
‫‪ -3‬تحفل حياتنا بأنواع مختلفة من المغالطات ومن بين هذه المغالطات مغالطة االنتاج من جزئيتين ناقش بماال‪.‬‬

‫موقع ملزمتي التعليمي يتمنى لكم التفوق‬

‫والحصول على أعلى الدرجات‬

‫‪42‬‬