周 易研 究 006 年第 期 ( 总 第七 十 六 期

“ ”
神 道设教 说考 释

郑 万 耕
( 山东 大 学 易 学 与 中 国古 代 哲 学 研 究 中 心 山 东 济 南
,
1 0 0)
250

( 北京 师范 大 学 哲 学 与 社会 学 学 院 北 京 1。。 8 7 5
,
)

“ ”
摘 工 : 神 道 设 教 学 说 滥麟 于 远 古 时 代 殷 周 之 际 人 们 开 始 对 宗 教 祭 祀 的教 化 功 能 进 行 思 考 至 春 秋 时 代 逐 渐 酝 酿 成
, ,

。
“ ”
熟 战 国 时 期方 提 出 了 神 道 设 教 这 一 命 题 从 而 消 解 了 敬 天 尊 祖 的 传 统 宗教 与 自然 哲 学 的 紧张 它 具 有陶 冶百 姓 凝 聚 人
, , ,

心 纯 沽 风 俗 德 定 秩 序 传 承 文 明 的重 要 作 用 影 响 深远
, , , ,

关 工 词 周 易 神道 设教 : ; ;
宗 法 等 级 制 宗教
;

一
中圈 分 类 号 : B 2 2 1 文 献 标识 码 : A 文 章 编号
一 一
:
1 0 0 5 3 5 5 2 ( 20 0 6 ) 0 2 0 0 4 7 0 6

A te x tua l e a rc h o n a n d i n t e r P r e t a t io n o f
res
“ ,,
i n s tr u c t in g p e o p le by a s P ir t l ik
i- e w a y

W 介g
a e n
Z H EN G g
e n te r o u n e e n t o s o , a n ty , a n
e h盛 ph y
俐 25o xoo
r n e s e ,
(e fo z h y i & A i P h sl hS do n g u n
iv e
J in e h sn a
)

it y
, n n , n
(c o o
l o
f Ph i l o s o p hy a n e o
i l gy o e
i g o r
m l U a v e r s g 100875 , na
)
S h d oS B ij N i eB ij i C hi

: a s se r t o n o “ 一 , , .

A 加 ta
r ct T he i f in s tr u e t in g pe o
p le b y a s
p i r i t l ik e
w a
y e a n
be tra e e d b ae k to t h e r e
m o t e a n t
i q u it y

一 . .
一 . .
,
A t t he tu r n o f th e Y i n ( 1 3 0 0 1 0 4 6 B C ) a n
d Zho u
( 10 46 2 56 B C ) d y n a s tie s p eo
p le b e
g a n to t h in k o v er t he
s t r u e t v e , 一 . .

in i fu n e t o n s
i o f r e
li g i o u s s a e r
i fi e e s o
ffe r in g a n
d t i ll t h e S P r in g a n
d Au tu m n
Pe r i o d ( 770 476 B C ) t hi s
r a u a e e a a t u r e a n e o s “ 一 , ,
th i n k in g g d l ly b m e
m d t h p o p r
i t io n o
f in s t r u e t in g p eo
pl e
by a s r
p i i t li k e
w a
y w a s r a
i s e
d in
,
th e a r r n
i g St a t e
p e r o a n t hu s t e ten s
io n
be tw e e n n a tu r a l p h il o s o
p hy a n tra d it io n a r e
li g i o n s
in w h ie h
W i d d h d l
.
s r ev e r e n e e e e a v en a n ee s -
d w ll e t h e o f th h a n
d to rs w a s
di s s o
l v e
d T hi s
w a
y o
f i n s t r u e t o n
i e a n r e
fi n e
P e o
p l .e s s e n

e n t , u n , , , r一 r e a e
t im it e pe o
p l .e s he a r t s t a
b i li z e th e s o e
ia l o r
de r a n
d tr a n s m it e
i v il iz a t io n s
h a v
in g e x e r te d fa hi n g
.

in flu e n e e s

Zh o“
: 一
K ey w o lr 如 y i; in s t r u e t in g p eo
ple by a s
p i r it l ik e
w a
y ;
Pa t r
ia r e
hal e
la n s
y st e
m ; r e lig io n

“ ” 。 ,

神 道 设 教 是 中 国 宗 法 等级社 会 的 重 要 指 导 思 想 在 漫 长 的 宗 法 等 级 社 会 里 它 一 直受 到 统 治 者
、 、 、 ,

及 其 知 识 分 子 的 推崇 和 赞 赏 即使 像 荀 况 王 充 范 填 王 夫 之 这 样 的 无 神 论 思 想 家 也 不 例 外 成 为 一 个
,

。 , “ ”
十 分 有趣 的 文 化现象 那么 神 道 设 教 学 说 究竟 是 怎 样 提 出 的 ? 它 的 价 值 和 意 义 何 在 ? 本 文 试 图 对
, 。

此 作 一 粗略考 察 与 阐 释 以 就 教 于 专 家 和 读 者

一 思 想 的滥 筋

” · 。

象传 》提 出 来 的
“ ,

神道设 教 这 一 命 题 是 《 周易 顾名 思 义 它 包 括 两 层 含义 一 是 尊 崇 神 道 祭 天
, : ,

、 , 、 。 , ,

地 祀 鬼 神 ; 二 是推 行 教 化 明 礼 义 善 风 俗 前者 是 手 段 后 者 是 目 的 最 终 用 以 巩 固 宗 法 等 级 制 度 的统

一
收稿 日 期 :
一
20 0 6 0 2 1 0
。
,
作 者 简 介 郑 万 耕 北 京 师 范大 学 哲 学 与 社 会 学学 院教 授 山 东 大学 易学 与 中国 古 代哲 学 研 究 中 心 兼 职 教 授
: ,

47
 。 , 。

治秩序 此 种 观 念 的 产 生 经 历 了一 个 漫 长 的 发 展 过 程
, , ,

远 古 时 代 生 产 力 极 其 低 下 人 们认 识世 界 的 实 践 基 础 十 分 薄 弱 所 掌握 的 自然 界 和 人 类 本 身 的 知
, , 。 。 、

识 也 相 当 贫 乏 因此 普 遍 奉 行 着 一 种 原 始 的 巫 教 图 腾 崇 拜 和 灵 物 崇拜 就 是 这 个 时期 的产物 龟 卜
, 。

篮 占 以 及 其 它 古 老 的 占 卜形 式 都 属 于 这 种 灵 物 祟 拜 的 巫 教 范 畴 此 种 自然 神 论 与 越 来 越 强 化 的 祖 先
, 。 · , , ,

崇 拜 成 为 原 始 宗教 的 两 大 精 神支 柱 据《 史 记 封 禅 书 》记载 自古 帝 王 受 命 没 有 不 封 禅 祭 天 祀 祖
。 “ , 。 , , , 。 , ,

的 《 尚书 》 曰 舜 在 琏 矶 玉 衡 以齐 七 政 遂 类 于 上 帝 梗 于 六 宗 望 山 川 遍 群神 辑 五 瑞 择吉 月 日
:

, 。 ” , 。

见 四岳 诸牧 还 瑞 这 种 祭 祀 活 动 甚 至 还 由专 人 掌握 他 们 垄 断 着 人 与 神 之 间 相 互 沟 通 的权 力 这 就是
“ ” 、 , · 。 , “ ” 、 “ ” 。

所 谓 ( 撷 项 ) 乃 命重 黎 绝 地 天 通 ( 尚 书 吕 刑 }) 这 种 宗 教 专 职 人 员 后 来 叫做 祝 巫 等 然
, , , ,

而 这 种 原 始 的 巫 教 还 只 是 一 种 简 单 而 粗 陋 的宗 教 信仰 人 们希冀 由 此 带 来 丰 收 而 避 免 灾 荒 使 部族 得
。

到 繁 衍 和 强盛 我 们却 没 有 发 现 其 中有关 教 化 功 能 的 资 料
,

, ,

随 着 阶级 社 会 的产 生 出 现 了 统 一 的 君 主 国 王 这 一 最 高 的 统 治 者 一 个 统 一 的 至 上 神 也 就 出现
了
。

根 据 历 史 科 学 特 别 是 考古 学 的 研 究 夏 代 的社 会 情 况 我 们 现 在 还 了解 得 比 较模 糊 而 商 周 两 代
, ,
— , 、 ,

, , 。

由 于 发 掘 了 大 量 实 物 资料 结合古 代 文 献 进 行 分 析 与综 合研 究 已 经 取 得 了 丰硕 成 果 殷 人所谓 的至上

“ ” “ ” 。 , “ ” , “
神被 称 为 帝 或 上 帝 据郭 沫 若 《 卜辞 通 纂 》 出 土 的 殷 代 卜辞 中 有 许 多 关 于 帝 的 记 录 如 帝 佳
,

” , “ ” , “ ” , “
(唯 ) 癸 其雨 ( 3 64 片 ) 今 二 月 帝不 令雨 ( 365 片) 帝令 雨 足 年 ? 帝 令 雨 不 其 足 年 ? ( 363 片) 帝其
” “ , ” , “ , , , “ ,

降荃 ( 懂 ) ? 片) 伐 舌 方 帝受 ( 授 ) 我 又 ( 佑 ) ? 片) 王 封 邑 帝若 ( 诺 )
;
( 3 73 (369 我其 己 穷 乍 (则 )
。 ” , 。 ,

帝若 我 勿 己 穷 乍 ( 则 ) 帝 降不 若 ( 3
6 7 )[l 〕
这 些 记 录 都是商朝 统 治 者 向 至 上 神 的 卜问或 所 得 到 的 回
。 , , , ,

答 这些 卜辞表 明 这 位帝 或 上 帝 不 但 主 宰 着 自然 界 的 晴 雨 和 万 物 的生 长 也 主 宰着 王 朝 的 政务 举 凡
、 、 , 。 。 “ ”
征 战 建都 任 免 官 吏 都 要 听 从 上 帝 之 命 这 个 上 帝 同 时 还 兼有 祖 宗 神 的 身份 卜辞 中 有 高祖 夔 的
。 “ ” 、 、 。 “ 。 ” ·

记载 这 个 叫 做 夔 的 祖 宗 即 传说 中 的 帝 誉 帝 俊 帝舜 商 人 掩 舜而 祖 契 ( 国语 鲁语 ) 契是 上
,

。 , , 。

帝所 生 一 个 是 上 天 成 了 神 的 祖宗 一 个 是 在 人 间 建功 立 业 的始 祖 二 位 同 源 殷 人 的这 个 楠 是具 体 的
。 , 。 。

人格神 而至上神 只有一个 所 以 这个 谛 也就 是 主宰 整个 宇 宙 的上帝 而 商 王也 就成 了上帝 的后裔

, 。 ,

在 这 种 情 况 下 他 们祭 祀 至 上 神 和 先 祖 的 活 动 也 就 十 分 地 虔 诚 而 狂 热 不 仅 享 祀 自己 的 祖 先 同时 也 祭
。 · : “ , , ,

祀 异 族 的祖 先 《 尚书 盘 庚上 》 曰 古 我 先 王 暨 乃 祖 乃 父 青 及 逸 勤 予 敢 动 用 非罚 ? 世 选 尔 劳 予 不
;

。 , 。 ” ,

掩 尔善 兹 予 大 享 于 先 王 尔 祖 其 从 与享 之 当商 王 大 祭 王 族 的 祖 先 之 时 其 它 曾 为 王 族 立 过 功 劳 的不
。 , ,

同 族 的 祖 先也 参与 配 享 这 样 他 们就将 天 神 崇 拜 和 祖 先 祟 拜 结合 起 来 为 自己 的 统治 提 供 了 一 种 王 权
。

神授 的 神 学 理 论
, 。 · : “
为 了 巩 固其 宗 法 统 治 王 朝 统 治 者 也 提 倡 对 民 众 进 行 教 化 《孟 子 万 章 上 》 曾 引 伊 尹 的话 说 天
, , 。 , , 。 ,

之 生 此 民 也 使 先 知 觉 后 知 使先 觉 觉 后 觉 也 予 天 民 之 先 觉 者 也 予 将 以 斯 道 觉 斯 民也 非 予觉 之
” , , 。 ,

而 谁 也 ? 此 语 由孟 子 记 录下 来 难 免 带 有 孔 孟 等儒家 学 者 的 思 想 烙 印 但 大 体 可 信 因 为 在 当时 夏 朝
。 、 。

的 灭 亡 是 一 件大 事 为什 么 曾 经 国 家 强 盛 统 治 长 久 的 夏 王 朝 会 毁 于 一 旦 ? 时 代 的 精 英 们 都 在 思 索
“ , 。 ” · · ,

所谓 殷鉴 不远 在 夏后之世 ( 诗经 大雅 荡 ) 殷 代 的 前车 之 鉴 是 什 么 ? 用 孔 子 的 话说 就 是 夏 荣
“ ” · 。 , 、 ,

暴 其 民甚 ( 孟 子 离娄 上 》 ) 因此 商 汤 伊 尹 反 复 强 调 要 以 重 民 代 替 暴 民 而 重 民 的一 个 重 要 内涵
。 , ,

就 是教 民 他 们从 夏 朝 灭 亡 的教 训 中 看 到 了 民 众 的 巨 大 力 量 在 这 种 情 况 下 大 力提 倡 对 民 众 进 行 教
,

。 , , 。

化 就 是 顺 理 成 章的 了 但 是 殷 人 也 没 有 将 上 天 崇 拜 和 祖 先 崇 拜 的 祭祀 活 动 与教 化 民 众 联 系 起 来
,

。 , “ ” “ ”
殷 人 的 宗 教 崇 拜 似 乎 还 带 有 原 始 自然 崇 拜 的 特 点 对于殷人 来说 作 为至上神 的 帝 或 上帝 仍 然是
,

, , , ,

一 种 盲 目 的 支 配 力 量 他 的 权 威 很 大 而 且 喜 怒 无 常 人 们 只 能诚 惶诚 恐 地 屈 服 于 他 的 权 威 而 不 能 根 据
。 ,

某 种理 性 的 原 则 去 领 会他 的 意 旨 由 于 社 会 历 史 进 程 和 思 维 水 平 的 限 制 殷 人 还 没 有来 得 及 甚 至 也 不
,

, 。

可 能 对 神 灵 崇 拜 与教 化 的关 系 进 行 思 考 做 出某 种 说 明

二 思 考 的开 始
, , “ , , ” ·

到了殷周之 际 周人 继 承并 改 造 了殷 商 的宗 教 思 想 周 因于 殷 礼 所 损 益 可 知也 ( 论语 为
, 。 “ ” “ ” , , “
政 》 ) 其 天 神观 念 也 发 生 了 变 化 周 人 以 天 代 替殷 人 的 帝 为 最 高主 宰 的 至 上 神 又 称 为 皇 天 上
48
 。 “ , · 。 “ ” , ,

帝即 皇 天 上 帝 改 厥 元 子 兹 大 国 殷 之 命 ’(, 《 尚 书 召 浩 }) 天 乃 大 命文 王 殖 戎 殷 诞 受 厥 命 ( 尚 书
· 。 “ ” , , , , , · 。

康浩 》 ) 昊 天 大 降 丧 于 殷 我 有 周 佑 命 将 天 明 威 致 王 罚 救 殷 命 终 于 帝 ( 《 尚书 多士) 《 大盂
“ ” 。 ,

鼎 》也 有 文 王 受 天 有 ( 佑 ) 大 命 的记 载 天 神 不 仅 授 予 君 主 统 治 天 下 的权 力 而 且 时 刻 监 视 着 君 主是 否
。 · · : “ , 。 , 。 ”
有 玩忽 职守 的表现 正 如 《 诗经 大雅 皇 矣 》所 说 皇矣 上 帝 临 下有 赫 监 观 四 方 求 民 之莫 可
, , “ ” · 、 “ ” · ·

是 他们 鉴于殷 商 的教训 多少 认 识 到 惟 命 不 于 常 ( 尚书 康浩 ) 天命 靡 常 ( 诗 经 大雅 文
, , 。 · “ ” 。 ,

王) 单 靠 天 命 保 江 山是 不 保 险 的 不 可 尽 信 此 即《 尚书 君 爽 》所谓 天 不 可 信 因此 他 们 又提 出
“ ” , , 。 , “
了 一 种 以 德 配 天 的 神权 理论 强 调 施 行德 政 不 可 违 背 天 意 而 胡 作 非 为 据此 他 们还 提 出 了 我 道 惟
” 。 : “ , , ,

文 王 德 延 的 政 治策 略 据 宋人 蔡 沈 注 天 固不 可 信 然 在 我 之 道 惟 在 延 长 武 王 之 德 使 天 不 容 舍 文 王
。 ” · , , , ,

所 受之 命 也 ( 蔡沈 《 书 经 集 传 君 爽 》 注 四 库本 ) 总 之 统 治 者 们 要 敬 天 尊 祖 敬 德 保 民 努 力 去 适 应 上
。 , , , ,

天的要求 就 此而 言 周 人 并 没 有对 天 表示 怀 疑 也 不 反 对 尊 天 更 没 有 走 到 对 正 统 有 神 论叛 逆 的 边 缘
, , , 。

只 不 过 借 助 天 神 的权 威 对 君 主 所 掌 握 的 权 力 作 了 一 定 程 度 的 限 制 必 须 心 存 畏 惧 不 可 滥 用
, “ , , ” , “ ,

为 了 求 得 天 神 和 祖 先 的 保佑 周人 虽 然 与 殷人 尊 神 率 民 以 事神 先 鬼 而 后 礼 不 同 尊礼 尚施 事
” · , 。 · · “
鬼 敬神 而 远 之 ( 《 礼 记 表 记 》 ) 但他 们 照 样 十 分 虔诚 地 祭 天 祀 祖 《 诗经 大雅 文 王 》云 文王在
:

, 。 , 。 , 。 , 。 ”
上 于 昭于天 周 虽 旧邦 其命 维 新 有 周 不 显 帝 命不 时 文 王险 降 在帝 左右 周人 的 祖 宗 神 已经 上
, , 。 , “ , ”
升 到 天 上 受 到 上 帝 的 特 殊 恩 宠 进 退 升 降 都 在 上 帝左 右 于是 设 丘 兆 于 南郊 以 上 帝 配 口 后 樱 ( 逸
· 。 · : “ , , 。 ”
周书 作 锥解 ) 《 史记 封 禅 书 》也 说 周 公既 相 成 王 郊祀 后 樱 以 配 天 宗 祀 文 王 于 明 堂 以 配 上 帝
, 。 “
就《 易 经 》而 言 其 中 所 反 映 的 祭 天 祀 祖 的 宗 教 信 仰 也 十 分强 烈 《 益 》 卦 六 二 交 辞说 王用亨于
:

。 ” “ ” , “ ” , 。 “ ” , 。 “ ” , “ ”
帝 亨 即 享 字 乃献 物 以 祭祀 之义 帝 指天神 殷人 称 最 高 的至 上 神 为 帝 周 人则 以 天 或
“ ” 、 “ ” “ ” , “ ” 。 “ ” ,

皇天 昊 天 代 替 了殷 人 的 帝 此称 帝 实 乃殷 商 文化 的遗 存 王用 亨 于帝 即王 献物 以 祭祀 上
。 : “ 。 : “ ” 。

天 《 随 》卦 上 六 艾 辞说 王 用 亨于 西山 ” 升 》卦六 四交 辞 又说 王用 亨 于岐 山 朱 熹《 周 易 本 义 》 注
: “ , 。 , 。 , , 。 ”
云 亨 亦 当 作祭 享 之 享 自周 而 言 岐 山 在 西 凡 盆 祭 山 川 者 得 之 其 诚 意如 是 则 吉 也 今人 高 亨
“ , 。 , , , 。 。

《 周易 大 传 今 注 》则 曰 亨 即享 字 祭 也 西 山 岐 山 在 镐 京 之西 故 称 西 山 此 乃 写 之 周 文 王 故事
:
殷
, 。 , , 。 ” ,

封 囚 系 文 王 于 美 里 又 释 放 使 之走 去 文 王 既 归 周 祭祀 西 山 以 报 神 之 保 佑 2j[ 然 而 从 经 文 的 语 境
, “ ” , “ ” , , 。 ,

看 用 亨 于西 山 ( 岐 山 ) 一个 于 字表 明 西 山 乃就 享 祭 的地点 而 言 并 非 指祭 山 川 其 实 高 亨先 生
: “ , , ,
《 周 易 古 经 今 注 》 就说 过 王 用 亨 于 西 山 谓 文 王 归 周 以 为 赖 神之 庇 佑 得 免 于 难 因 享 祭 于 西 山 以 报 之
。 ” , “ ” 。 , “ ” , ,

也 不 知 何 故 后 来 的《 大 传今 注 》 却 删 掉 了 一 个 于 字 由此观 之 王 用亨 于西 山 当 是 享祀 天 帝 与
“ ” 。 “ ” , 。

《益 》 卦 王 用 亨 于 帝 同 义 《 萃 》卦 云
:
而 交 辞 中多 次 出 现 的 王 假 有庙 就 是 周 人 祖 先祭 祀 的 证 明
“ , , , , 。 ” “ ” , : “ , 。 ” “
《说文 》
:
亨 王 假 有 庙 利 见 大人 亨 利 贞 ; 用 大牲 吉 利 有 枚 往 庙 尊 先祖 也 段 玉裁 注
,
庙 古
” 。 : “ ` ’ 。 ’ ,

朱 子 《 周 易 本 义 》 释 《 萃 》卦 文 曰
`
者 庙 以 祭 先祖 (前) 亨 字 为衍文 王假 有庙 言王 者可 以 至于宗
, 。 ` ’ 。 。 ,

庙 之 中 王 者 卜祭 之 占也 《 祭义 》 曰 王 假于 太 庙 是 也 庙 所 以 聚 祖 考 之 精神 又 人 必 能 聚 己 之 精神
。 , 。 , ,

则 可 以 至于庙 而承祖 考也 物 既 聚 则 必 见 大 人 而 后 可 以得 亨 然 又必 利 于正 所 聚不 正 则亦 不 能 亨
。 , , 。 ”
也 大 牲 必 聚 而 后 有 聚 则 可 以 有 所 往 皆 占吉 而 有 戒 之 辞
, , ,

如 上 所 述 周 人 已 不 再象殷 人 那 样 只 是 诚 惶 诚 恐 地 屈 服 于 神 灵 的 权威 而 是 渗 人 了 许 多 理 性 的 思
, “ ” “ ” “ ” , 。 ,

考 将 德 的 意 识赋 予 了 天 所 谓 皇 天 无 亲 惟 德 是 辅 ( 左 传 》嘻 公 五 年 引 《 周 书 》语 ) 因此 他 们 又
,

。 · : “ , , ,

从 天命 观念 中引 申出 了君主 的职责 《 孟子 梁 惠 王 下 》引 《 尚书 》逸 文 说 天降 下 民 作 之君 作 之 师
。 ” , , , , 、

惟 曰 其 助 上 帝宠 之 意 谓 天 神降 生 下 民 替他 们 立 了 君 立 了 师 天 神 的 本 意 是 要 这 做 君 师 的 人 协 助
, , 。 ,

上 天 治 理 下 民 所 以 才 宠 爱 他 们 给 予 他们 统 治 的 权 力 从 为 君 的 政 务 来 说 要 行 德 政 从 为 师 的职 责 而
;

, 。 ,

言 要 对 民 众进 行 教 化 《 尚 书 》 中 记 载 有 许 多 周 公 教 导 成 王 和 康 叔 的话 还 告 诫 已 经 臣 服 于 周 王 朝 的 臣
, “ ” , , , , 。 “ ” ,

民 要 守 法 要 和 睦 要 承 担 赋 役 不 作 坏 事 ( 多 士 》 ) 要 求 人 们 聪 听 祖 考之彝 训 ( 酒 浩 》 ) 祖考 有
“ ” , 。 ,

祖 先崇 拜 之义 ;
彝训 乃 伦 理 教 化之 实 在 这 里 周 人 似乎 已 经 将祖 先 崇 拜 的 宗 教 与 人 道 教 化 联 系 起
。 : “ , ,

来 进行 思考 了 郭 沫 若先 生 曾说 这 一 套 思 想 以 天 的存 在 为 可 疑 然 而 在 客 观 方 面 要 利 用 它 来 做 统 治
, ,

的 工 具 而 主 观 方 面 却强 调 着 人 力 以 天 道 为 愚 民 的 政 策 以德 政为 操 持这 政 策 的 机 柄 这 的 确 是 周 人 发
, ,

。 , , 。 ” ·

明 出来的新 的思想 发 明 了这 个 思 想 的 人 在 《 周 书 》 中 表 示 得 很 明 白 那 便 是 周 公 ( 青 铜时代 先秦

, “

天 道 观 的发 展 ) 阁 他 们把 宗 教 思 想 当作 了 愚 民 政 策 自然 发 生 的 宗 教 成 为 了 有 目 的 有 意 识 的 一 个 骗
49
 ” , 。
〕
局 同上 但 仍 然 没 有 对 宗 教 的教 化 功 能 作 出 明 确 的 理 论 说 明

三 酝酿 逐 渐 成 熟
, ,

春 秋 时 期 各 诸 侯 国 基 本 上 实 行 着 从 西 周 沿 袭 下 来 的宗 法 等 级 制 度 宗 法 等 级 制 的 意 识 形 态 也 没 有
, 。 ,

发 生 太 大 的变 化 天 神 崇 拜 与 祖 先 崇 拜 的宗 教 仍 然 占据 着 统 治 地 位 西 周 天 命 思 想 的一 些 基 本命 题 如
“ ” , , “ ” ,

皇 天 无 亲 惟德 是 辅 ( 左 传 》嘻 公 五 年 引《 周 书 》 语 ) 畏 天 之 威 于 时保 之 ( 左 传 》 文 公 十 五 年 引《 诗
· , “ ” , ·

经 周颂 ) 文 ) 民 之 所 欲 天 必 从 之 ( 《 左 传 》襄 公 三 十 一 年 引《 周 书 泰誓 》语 ) 仍 然 是 春 秋 时 期人 们 所
。 , , ,

共 同遵 循 的 规 范 但 是 由于 这 个 时 期 在 经 济 基 础 和 政 治 制 度 上 的 变 化 逐 渐 孕 育 出 了 新 的 社 会 因 素
, ,

因 而 在 思 想 上 也 出现 了 一 些 崭 新 的 观 点 开 始 冲击 着 天 命 神 学 的 堤 防 表 现 了 某 种 理 性 的 觉 醒 和 思 想 的
。 , , 。 : “ , ,

解放 据 《左 传 》 所 载 人 被 提 升 到 首 要 地 位 而 神 则 下 降到 了 次 要 地 位 此 即所 谓 夫 民 神之 主 也 是
。 ” “ , , 。 ,

以圣 王 先成 民 而 后 致 力 神 (桓公 六年 ) 国 将兴 听 于 民 ; 将亡 听 于 神 神 聪 明 正 直 而 壹 者也 依 人 而
。 ” , ·

行 ( 庄 公 三 十 二 年 ) 人 们 甚 至 把 社 会治 理 的 好 坏 当 作 国 家 兴 亡 的 唯 一 根 据 如 《 国 语 周语 下 》所 说
:

“ , , 。 , , 。 ”
天 所 崇 之 子 孙 或 在 吠 亩 由欲 乱 民 也 吠 亩 之 人 或 在 社 被 由欲 靖 民 也
, , ,

在 这 种 情 况 下 一 些 开 明人 士 则 从 理 性 出发 更 多 地 思 考 宗 教 祭 祀 的 功 能 和 作 用 并 试 图 作 出 某 种
。 : “ 。 , 。 ”
理 论 上 的 阐述 宋 国的司马子鱼说 祭祀 以 为 人 也 民 神之 主 也 ( 左 传 》 嘻 公 十 九 年 ) 民是 神 的 依
, 。 “ 、 、 、 ” · , “ ”
托 祭 祀 鬼 神 的 目 的 完 全 是 为 了人 事 孔 子虽然 不语怪 力 乱 神 ( 论 语 述 而 》) 敬 鬼神 而远 之
, 。 “ 、 、 。 ” 。 “
雍 也 》 ) 但 他却 认 为 斋 戒 祭 祀 具 有 重 大 意 义
:
( 子之所慎 斋 战 疾 ( 述 而 )} 斋 即 斋 戒 祭 祀 或问
。 ` 。 , ’ 。 ” “ ” 、 、

柿之说 子曰 不知也 知 其说 者 之 于 天 下 也 其 如 示 诸 斯 乎 ! 指 其 掌 ( 《 八 份 }) 筛 指 天子 诸侯
:

。 , , ,

的宗 庙 之 祭 孔 子 以 为 这种祭 祀活动 的意义深远 难知 如果 能够 真正 明 了 它 的意义 那 么 治理 天 下就

。 : “ , 。 ” ·

很容 易了 其得 意 门 生 曾子 也 说 慎 终 追 远 民德 归 厚 矣 ( 论语 学 而 ) 慎 重 地 办 理 父 母 的 丧 葬之
, , 。

事 虔 诚 地 祭 祀 祖 先 民 众 的 道 德 就 会 归 于厚 道 了 这 就 十 分 明 确 地 将 宗 教 祭 祀 与 道 德 教 化 联 系在 一 起
。 , , , “ , ”
了 墨 子 反 对 天 命 论 但却 以 鬼 神 为 实 有 主 张 祭 祀 鬼 神 认 为 絮 为 酒 酸 集 盛 以 敬 慎 祭 祀 是 件 有 益 无
, “ , , 。 ” : , “ ,

害 的事 虽 使 鬼 神请 ( 诚 ) 亡 此 犹 可 以 合 罐 聚 众 取 亲 于 乡 里 又 说 有 鬼 神监 督 是 以 吏 治 官府 不 敢
, , , , ,

不 洁 廉 见 善 不 敢 不 赏 见暴 不 敢 不 罪 ; 民之 为 淫 暴 寇 乱 盗 贼 以 兵 刃 毒 药 水 火 退 无 罪 人 乎 道 路 夺 车 马
, 。 ” · , , ,

衣 裘 以 自利 者 由此 止 ( 墨子 明鬼 下 ) 此 种 视 宗 教 祭 祀 可 以 提 高 道 德 纯 洁 风 俗 亲 于 乡 里 凝 聚 人
, , , 。

心 廉 洁 吏 治 益 于 治 国 的观 念 几 乎 成 了 当 时 的 一 种 社 会 思 潮
· : “ , , 、 ,
《 国语 周 语 上 》 记 载 内 史 回 答 襄 王 的话 说 古 者 先 王 既 有 天 下 又 崇 立 于 上 帝 明神 而 敬 事 之 于
、 。 ” , 、 , , , ,

是 乎 有 朝 日 夕 月 以 教 民事 君 这 是 说 尊 崇 天 神 日 月 设 立 祭 祀 春 分 之 日拜 日 秋 分 之 夕 拜 月 以 此
。 , : “ ”
教 化 民众 尊 事 君 主 《 楚 语 下 》 所 记 楚 昭 王 问祀 之 事 则 讲 得 更 加 清 楚 明 白 ( 昭 ) 王 曰 祀 不可以 已 乎?
:

: “ 、 、 , 。 , ,
( 观 射父 ) 对 曰 祀 所 以 昭 孝息 民 抚 国 家 定 百 姓 也 不 可 以 已 夫 民 气纵 则 底 底 则 滞 滞 久 不 震 生 乃
;

。 , , 。 、 、 、 。 , 、

不殖 是 (其 ) 用 不 从 其生 不 殖 不 可 以 封 是 以 古 者 先 王 日祭 月 享 时 类 岁 祀 诸侯 舍 日 卿 大夫
, 、 。 , 、 , 、 , 、

舍 月 士 庶人 舍时 天 子 遍 祀 群 神 品 物 诸侯 祀 天 地 三 辰 及 其 土 之 山 川 卿 大 夫 祀 其 礼 士 庶 人 不 过
。 , , , , 。 , ,

其祖 日月 会 于 龙 珑 土 气 含 收 天 明 昌作 百 嘉 备 舍 群神 频 行 国 于 是 乎 盛 尝 家 于是 乎 尝 祀 百 姓 夫
, , , , , , , , ,

妇 择 其 令 辰 奉 其牺 牲 敬 其杳 盛 洁 其 粪 除 慎其采 服 湮 其 酒 酸 帅 其 子 姓 从 其 时 享 虔 其 宗 祝 道 其
, , , 。 , 。

顺辞 以 昭 祀其 先祖 肃肃 济济 如或 临 之 于 是 乎 合 其 州 乡 朋 友 婚 姻 比尔 兄 弟 亲 戚 于是 乎 洱其 百
, , , , , 。 。

苛 妍其 谗 愚 合 其 嘉 好 结 其 亲 昵 亿 其 上 下 以 申 固其 姓 上 所 以 教 民虔 也 下 所 以 昭 事 上 也 天 子掩
,

, , , 、 、 , 。

郊 之 事 必 自射其 牲 王 后 必 自春 其 粟 诸 侯 宗 庙 之 事 必 自射 其 牛 刻 羊 击 泵 夫 人 必 自春 其 盛 ;
况其
, , , , ,

下 之 人 其 谁 敢 不 战 战 兢兢 以 事 百 神 ! 天 子 亲 春 谛 郊 之 盛 王 后 亲 操 其 服 自公 以 下 至 于 庶 人 其 谁 敢
, ” , ,

不 齐 肃 恭 敬 致 力 于 神 ! 民 所 以 摄 固者 也 若 之 何 其 舍 之 也 ! 意 思 是 说 宗 教 祭 祀 是 用 来 昭 示 孝 养 使 民
, , , 。 , 、 、

蕃 息 镇 抚 国 家 安 定 百 姓 的 不 可 以废 止 所 以 天 子遍 祭一 切神 抵 ; 除作 为夏 殷二 王 之后 的祀 宋之
、 ,

君 破 例 祭 祀 天 地 日 月 和 族 星 之 外 诸侯 仅 祭 祀 封 土 内 的 名 山 大 川 及 其 先 祖 ; 卿 大 夫 则 按 照 礼 规 祭 祀 父
、 , 、 , 。 , , ,

祖及 举行 门神 户神 的五祀 士 庶人所祭 不能超 过父祖 每 当 祭 祀 之 时 都 恭恭 敬 敬 肃穆 虔 诚 如 同

。 , 、 , , 。

群 神与 先 祖 身 临 欲 享 通 过 这 样 的 祭典 能够合 聚 州 乡 亲 朋 族 人 和 兄 弟 增 进 亲 谊 更 为 团 结 在祭祀
5O
 , 、 , , ,

过 程 中 消 除 了 相 互 之 间 的 种 种 矛 盾 与 隔 阂 误会 亲 朋 兄 弟 深 结 挚 谊 上 下 相 安 无 事 从 而 使 内 部 团 结
。 , , 。 , ,

得到巩 固 这 样 做 上 用 以 教 民 虔 敬 下 用 以 教 民 事奉 君 上 天 子 王 后 做 出 了 榜 样 自三 公 以 下 至 于 庶
, , ,

人 谁 又 敢 不 严 肃恭 敬 致 力 于 事奉神 明 ! 对 于 庶 民 是 通 过 祭 祀 来 安 定 的 怎 么 能 够 废 止 呢 ? 照 这 段 论
,

, , , , 、

述 所 说 宗 教 祭 祀 上 可 以 教 民虔 敬 下 可 以 教 民事 君 具 有 重 要 的 教 化 功 能 能 够 起 到 镇 抚 国 家 安 定 百
。 。 ,

姓的作 用 这 是 对 宗 教 祭 祀 活 动 的理 论 概 括 它 虽 然 也是 对 宗教 祭祀 所 作 的 说 明 但 已 不 同 于 殷 周 的
, 、 ,

宗 教 蒙 昧 主 义 而 是 强 调 祭 祀 仪 式 的 教 化 民 众 安 定 国 家 的功 能 从 而 冲 破 了天 神 观 念 的 束 缚 使 原 有 的
,

。 “ ” , 。

神 权 体 系 向着 重 视 人事 的 政治 思 想 方 向转 变 所 谓 祭祀 以 为人 也 正 是此 种 转变 的具 体 反 映 由此
, , “ ” , ,

我 们 也 可 以 感 觉 到 在 春秋 时 期 尽 管 还 没 有 做 出 神 道 设 教 这 样 高度 凝 炼 的理 论 抽 象 但 是 这 一 命 题
。

也 已 经呼之 欲 出了

四 命题 的提 出
, , , ,

到 战 国 时 期 旧 的政 治 经 济体 制 遭 到 了 巨 大 破 坏 思 想 文 化 领 域 中诸 子 蜂 起 百 家 争鸣 一 股 强 大 的
。 ,

无神论 自然 观 思 潮 汹 涌 而 至 这 就 迫 使 思 想 家 们 不 得 不 对 传 统 的 宗 法 等 级 制度 及 其 思 想 体 系 做 进 一
。 , ,

步反 思 如何 维 护 以 家族 制 度 为 基 础 的 宗 法 等 级 秩 序 如 何 传 承 中华 文 化 塑 造 民 族 精 神 大 概 就 是 这
,

。 , , ,

些 思 想 家 们 所 面 临 的重 要 课 题 正 是在 这一过 程 中 儒 家学 者们 站在 时 代 的潮 头 总结 历 史经 验 以 极
, “ ” , 。

其 高 深 的哲 学 思 维 提 出 了 神 道 设 教 说 这便 是 影 响 了后 世 整 个 中 国社 会 的《 易 传 》
, 。 “ ” , ·

《 易 传 》继 承 了 孔 子 的 学 说 十 分强 调 教 化 的 作 用 孔 子 曾 主 张 对 民众 要 富 而 教 之 《 史记 孔子
“ 、 、 、 。 “ ”
世家 》 说 孔 子 以 《 诗 》 《 书 》 《 礼 》 《 乐 》 教 其 核 心 即 延 续 中 华 文 化 的根 脉
, ,
”
所 谓 郁 郁乎 文 哉 吾 从 周
, 。 。 , : “
( 《八 情 ) 就是 此 意 《 易 传 》 的作 者们 承 担 起 了孔 圣 人 的 这 一 未 竟 之 业 所 以 《 易 传 》多 言 教 化 泽上
, 。 ” . “ , 。 ”
有 地 临 君 子 以 教 思 无 穷 容 保 民 无疆 ;
临 卦 》) 风 行 水 上 观 先 王 以省 方 观 民 设教 ;
,
( 象传 (( 象
· “ , , 。 ” · ,

传 观 卦 》 ) 水 洽 至 习 坎 君 子 以 常德 行 习 教 事 ;
( 象传 坎 卦 }) 而 为 了 推 行 教 化 最 为 简便 的 办 法
, 。 , : “ ,

就 是 利 用 流 传 已 久 的 宗 教 崇 拜 提 倡敬 天 尊 祖 因 此 《 易 传 》也 多 言 宗 教 祭 祀 雷 出 地 奋 豫 ; 先 王 以作
。 · “ 。 ” ·

鼎卦 》 )
, , ,

豫 卦 》) 圣 人 亨 以 享 上 帝 而 大 亨以 养圣 贤 ( 《 象传
”
乐 崇 德 殷 荐之 上 帝 以 配 祖 考 ( 象传
“ , , 。 ” · , ,

风 行水 上 涣 先 王 以 享 于 帝 立 庙 ;
( 象传 涣 卦 ) 然 而 此 种 敬 天 尊祖 的 传 统 宗 教 与 当 时 出 现 的 也
, 。 “ ,

是 《 易 传 》 所 提倡 的 自然 哲 学 是 根 本 对 立 的 为 了 维 护 封 建宗 法 等 级 制 度 《 易 传 》 不 得 不 提 倡 敬 天 尊
祖 的 传 统 宗 教 ; 为 了 建 立 完 整 的哲 学 思 想 体 系 《 易 传 》又 不 得 不 接 受 当 时 直 接 否 定 这 种 传 统 宗 教 的 唯 物
,

。 。 ”
主 义 自然 观 看 来 《 易传 》 是 陷 人 了 一 种 理 论 上 自相 矛 盾 的 困 境 了 ( 先 秦卷 第 “ 3 页 ’)[ 〕
为 了摆 脱 困
, , , ,

境 《 易 传 》 的 作 者 们 不 愧 是 博 学 多 识 敏捷 深 湛 的 大 家 终 于 找 到 了 一 个 异 常 巧 妙 的 解 决 办 法 这 就 是
“ ” , 。

神 道设 教 从 而 消 解 了这 一 形 同 冰 炭 的 紧张
· : “ , , 。 , 。 ,
《象 传 观 卦 》说 盟 而 不 荐 有 孚 顺 若 下 观 而 化也 观 天 之神 道 而 四 时 不 戒 圣 人 以神 道 设教
。 ” “ ” , 。 “ ” , , 。 “ ” , 。 “ ” , 。 “
而天下 服也 盟 谓 祭 祀 时 以 酒 灌地 而 迎 神 荐 献 也 指 献牲 于 神 额 敬也 戒 差错 盟
, ” , , , , , ,

而 不 荐 有孚 顺若 乃 《 观 》 卦 卦 辞 意 谓 国君 举 行 祭 祀 灌 酒 而 不 献 牲 其 物 不 丰 其 礼 不 备 但 有 忠 信 之
, 。 , , , ,

心 而 又 肃敬 则 臣 民 观 而 化 之 下文是 说 圣 人观 察 四 时 的运行 春 夏秋 冬 秩序 井 然 从 无 过差 就 像 有
, , , , 。 ,

神 灵 主 宰 一 样 于 是 设 立 鬼 神祭 祀 推 行 教 化 这 样 天 下 万 民 也 就 都 驯 服 了 这是 一 种宗 教 与非 宗 教
。 ,

鬼 神 迷 信与人 文 理 性 的 巧 妙 结 合 虽 然 统 治 者 也 怀 着 虔诚 的 心 理 祭 天 祀 祖 但 其 主 要 目 的 却 在 于 推 行
, , , , 。 ·

教 化 文 饰 政 事 借 用 传 统 宗 教 的 力 量 使 人 民服 从 君 父 的 统 治 以 维 护 宗 法 等 级 秩 序 这 正 如《 荀子
: “ , , 。 , , ,

天论 》所说 零 而 雨 何 也 ? 日 无何 也 犹 不 零 而 雨 也 日月 食 而 救 之 天 旱 而 零 卜笠 然 后 决 大 事 非
:

, 。 , 。 , 。 ” ,

以为 得 求 也 以 为 文 也 故君 子 以 为 文 而 百 姓 以 为 神 以 为 文 则 吉 以 为神 则 凶 也 零祭 而 得 雨 卜盆
, , , 。

决大 事 并 非 因 为 有 什 么 神 灵 主 宰 其 间 而 只 是 一 种 仪 式 和 文 饰 具 有 教 化 的 作 用 以 为是 文饰 或 以为
。 。

《 责 》 卦 《 象 传 》文 正 可 以 与 此 相 互 发 明
, : “ ,

有 神 灵 正 是 君 子 与 普 通 人 的 区 别 所在 其 中说 刚柔交 错 天
。 。 , 。 , 。 ” , ,

文也 文 明 以止 人 文 也 观 乎 天 文 以察 时 变 观 乎人 文 以 化 成 天 下 观 天 文 察时 变 即 《 观 》卦所
,

, , , 。 ,

谓 观 天 道 四 时 的 运 行 ; 观 人 文 化 成 天 下 即 《 观 》卦 所 谓 设 教 化 天 下 服 其 所 强 调 的 重 心 仍 然 是 人文
, , , 。

教 化 主 张 发 挥 圣人 的 能 动 作用 以 人 文 教 化 化 成天 下 建 立 一 个 文 明 而 和 谐 的 社 会
51
 五 学 说 的影 响
“ ” , , 。 · : “ ,

神 道 设 教 说 一 经 提 出 便 受 到 了 热 烈 的 关 注 产 生 了重 大 影 响 《礼 记 祭 义 》说 气 也 者 神之
。 。

… … 因物 之情 制 为之极 明命 鬼 神 以 为黔 首则 百众
, , , , ,

盛也 ; 魄也者 鬼 之盛也 合 鬼 与神 教 之 至 也
,

, 。 , , , , ,
以 畏 万 民以服 圣 人 以 是 为 未 足 也 筑 为宫 室 设 为宗桃 以 别 亲 疏 远 迩 教 民 反 古 复始 不 忘 其 所 由生
。 , 。 ” “ ” , , 。 “
也 众 之 服 自此 故 听 且 速 也 合鬼 与 神 即 合鬼 神 而 祭祀 认 为这 是 最 重 要 最 根 本的 教 化 反 古复
” , · “ ” 。 , , “ ” ,

始 《礼记 郊特 牲 》又 称为 报本 反 始
这 本 与 始 指 生 命 存 在 之 根 据 和 始 原 反 本 复 始 即返 回 生
, “ ” “ , , 。 , ,

命 的 本 始 追 思 生 命 的 来 源 它 既 是 制 祭 的 原 则 也 是 教 化 的 内 容 川 明 命 鬼 神 以 为 黔首 则 设 为宗
” “ ” ” 。

桃 … … 教 民 反 古 复 始 则 是 对 合 鬼 与 神 教 之 至 也 所 作 的 具体 解 释 实 乃 《 易 传 》所 谓 的 神 道 设 教
, , , , “

“ ” , “ ” , “ ” 。 “ ”
而 万 民以服 众之 服 也 即 《 易 传 》所 谓 天 下 服 也 此 段 文 字 可 以 看 作 是 对 《 易传 》 神 道 设 教 说 的
。 · : “ , , , ,
《 礼记 祭 统 》也 说
:
进 一 步 阐发 君 子 之 教也 必 由其 本 顺 之 至也 祭 其 是 与? 故 日 祭 者 教 之 本
。 ” , 。

也 这 里 所 突 出 的 是 宗教 祭祀 的 教 化功 能 更 具 有 人 文 主 义 的 特 色
” , “ ,

在 中 国长 期 的宗 法 等 级 社 会 中 《 易 传 》 所 提 出 的 神 道 设 教 说 一 直 受 到 上 层 统 治 者 及 其 知 识 分 子
, 。 、 , 。

的 青 睐 和 推 崇 即 使 一 些 著 名 的 无 神论 者 也 不 例 外 历 代 史 书 的《 封禅 书 》 《 郊 祀 志 》 此 不 必 赘 述 王
· 。 。

祭 意》则 说
: “ , , , ,

充 《论 衡 凡 祭 祀 之 义 有 二 一 日 报功 二 日 修 先 报功 以 勉 力 修 先 以 祟 恩 力勉 恩崇 功
, 。 ” “ ” , , ,

立 化 通 圣 王 之 务也 报功 即 报答 功 劳 指 祟 敬 天 地 生 长 万 民 众物 的 功 业 表 彰有 贡献 的 人 和 物 的 功
。 “ ” , , , 、 。

劳 修先 即 敬 奉 祖 先 指 像 生 时 赡 养 老 人 一 样 事奉 先 祖 实 际 上 是 缅 怀 先 祖 的 神 韵 意 志 与 功 德 报
“ ” 。 , ,

功修 先 也 就 是 《 礼记 》 所说 的 报 本 反 始 举 行 这 样 的 祭祀 活 动 是 为 了 勉 励 尽 力 作 为 之 人 尊崇 有恩 德
, 、 、 。 ,

之 人 从 而 起 到 动 员 社 会 凝 聚 人 心 稳 定 秩 序 的作 用 南 北 朝 时 的范 填 写 了 著名 的 《 神 灭 论 》 但他 在 与
: “ , , 。 ,

曹舍 人 论辩 时 也 说 若 均 是 圣 达 本 自无 教 教 之 所 设 实 在 黔 首 黔 首 之 情 常 贵 生 而贱 死 ; 死 而 有 灵
; ,

, 。 , ,

则 长 畏 敬 之 心 ; 死 而 无知 则生 慢 易 之 意 圣 人 知 其若 此 故 庙 桃 坛 掸 以 笃 其 诚 心 肆筵 授 几 以 全其 周
, 。 , , 。

己 ; 尊祖 以 穷 郊 天 之 敬 严 父 以 配 明 堂 之享 且 忠 信 之 人 寄心 有 地 ; 强 梁 之 子 兹 焉 是 惧 所 以 声教 昭
, , 。 ` ’ , 。 ,

于上 风俗淳 于下 用此 道也 故 经 云 为 之 宗 庙 以鬼 享 之 言 用 鬼神 之 道 致 兹 孝 享 也 … … 宗 庙郊 社
, , 。 ” , ,

皆圣 人 之 教 迹 彝伦 之 道 不 可 得 而 废 也 ( 弘 明集 》 四 库本 ) 这 段 话 的 中 心 意 思 是 说 圣 人 之 所 以 祭 天
, , , , , , 。 ,

祀 祖 是 为 了设 立 教 化 陶冶 百 姓 纯 洁 风 俗 因 此 宗 庙 郊 社祭 祀 之 礼 不 可 废 除 也 进 一 步说 明 祭 祀
“ ” , “ ” 。 ,

礼仪 的根 本 宗 旨就 在 于 神 道 设 教 此 即 用 鬼 神之 道 致 兹 孝 享 也 唐 代 柳 宗 元 更 是 修 建 文 庙 主持 祭
, “ ” , · , , 。 ,

祀 以 为 神 道 设 教 非 于 神 也 盖 于人 也 ( 柳 河 东 集 措 说 》 四 库 本 ) 完 全 是 为 了人 唐 宋 之 后 明代
, 。 : “ 夕 。 ,

王 夫 之《 周 易 外 传 》说
`
的 王 廷 相 明 清之 际 的 王 夫 之 也 是 如 此 故 曰 圣 人 以神 道 设 教 阴以 鬼来 我
, , , 。 ” “ , ,

以 神往 设 之 不 妄 教 之 不 勤 功 无 俄 顷 而 萌 消 积 害 (《 观 》卦 ) 圣 人 曙 乎此 存人 道 以 配 天 地 保 天 心 以
, , 。 ” 、 。

立 人 极 科 以 为 教 则 有 同功 而 异 用 者 焉 ( 复 》 卦 ) 神 道 设 教 具 有 萌 消 积 害 善 救 乱世 之 功 效 照此说
, , “ ” 、 、

法 人 的祭 祀 行 为 的 目的 完 全 是 功 利 性 的 神 道 设 教 也 只 不 过 是 统治 者 治 理 社 会 稳 定 秩 序 培育 人 的
。

道 德 修养 的 一 种 工 具 而 已
“ ” ,

神 道 设 教 学 说 在 中 国宗 法 等 级 社 会 中流 传 并 实 行 了 两 千 多 年 之 久 至 今 也 没 有 完 全 丧 失 其 生 命
, 。 , ,

活 力 这 一 文 化 现 象值 得 认 真 加 以 研 究 它 对 于 我 们重 新 认 识 中 国 传统 文 化 正 确对 待宗 教 文 化 在 鬼
, 。

神 迷 信 仍 有 较 大 市 场 的情 况 下 传 承 精 神 文 明 都 有 重 要 的借 鉴 意 义

参 考文 献
:

.
:
〔 1 〕郭 沫 若 卜辞 通 纂 「M 〕 郭 沫 若 全 集 〔 Z〕 北 京 科 学 出 版 社
. . .
,
2 00
3
: .

[ 2 」高 亨 周 易 大 传今 注 「M 」 济南 齐 鲁 书社 19 79
. .
,

2 。。 .3
:
仁 」郭 沫 若 青 铜 时 代 〔 M 」 郭沫 若 全 集 〔z 〕 北 京 科 学 出版社
. . .
,
3

:
仁4 〕任继 愈 中 国 哲 学 发 展史 〔M 〕 北 京 人 民 出版 社
. .
,
1 9 8 .3

[ 5 」李 景 林 儒 家 的丧 祭 理论 与终 极 关 怀 〔 J〕 中国 社 会科 学
. . ,
, ,
20 04 ( 2
)

资 任 编辑 刘 玉 建
: