The download Test Bank for Keeping the Republic Power and Citizenship in American Politics 8th Edition Barbour Wright 1506362184 9781506362182 full chapter new 2024

Test Bank for Keeping the Republic
Power and Citizenship in American

Politics 8th Edition Barbour Wright
1506362184 9781506362182
Go to download the full and correct content document:
https://testbankpack.com/download/test-bank-for-keeping-the-republic-power-and-citi
zenship-in-american-politics-8th-edition-barbour-wright-1506362184-9781506362182/
More products digital (pdf, epub, mobi) instant
download maybe you interests ...
Test Bank for Keeping the Republic Power and

Citizenship in American Politics THE ESSENTIALS 8th
Edition Barbour Wright 1506349986 9781506349985
https://testbankpack.com/download/test-bank-for-keeping-the-
republic-power-and-citizenship-in-american-politics-the-
essentials-8th-edition-barbour-wright-1506349986-9781506349985/
Test Bank for Keeping the Republic Power and

Citizenship in American Politics Brief Edition 7th
Edition Barbour Wright 1506349951 9781506349954
https://testbankpack.com/download/test-bank-for-keeping-the-
republic-power-and-citizenship-in-american-politics-brief-
edition-7th-edition-barbour-wright-1506349951-9781506349954/
Test Bank for American Government and Politics

Deliberation Democracy and Citizenship 2nd Edition
Bessette Pitney 1133587895 9781133587897
https://testbankpack.com/download/test-bank-for-american-
government-and-politics-deliberation-democracy-and-
citizenship-2nd-edition-bessette-pitney-1133587895-9781133587897/
Solution Manual for American Government and Politics

Deliberation Democracy and Citizenship 2nd Edition
Bessette Pitney 1133587895 9781133587897
https://testbankpack.com/download/solution-manual-for-american-
government-and-politics-deliberation-democracy-and-
citizenship-2nd-edition-bessette-pitney-1133587895-9781133587897/
Test Bank for International Politics Power and Purpose
in Global Affairs 3rd Edition Paul DAnieri 113360210X
9781133602101
https://testbankpack.com/download/test-bank-for-international-
politics-power-and-purpose-in-global-affairs-3rd-edition-paul-
danieri-113360210x-9781133602101/
Test Bank for Logic of American Politics 8th Edition

Kernell Kousser Vavreck 1506358667 9781506358666
https://testbankpack.com/download/test-bank-for-logic-of-
american-politics-8th-edition-kernell-kousser-
vavreck-1506358667-9781506358666/
Solution Manual for International Politics Power and

Purpose in Global Affairs 3rd Edition Paul DAnieri
113360210X 9781133602101
https://testbankpack.com/download/solution-manual-for-
international-politics-power-and-purpose-in-global-affairs-3rd-
edition-paul-danieri-113360210x-9781133602101/
Test Bank for Mass Media and American Politics 10th

Edition Graber Dunaway 1506340237 9781506340234
https://testbankpack.com/download/test-bank-for-mass-media-and-
american-politics-10th-edition-graber-
dunaway-1506340237-9781506340234/
Test Bank for Principles and Practice of American

Politics Classic and Contemporary Readings 6th Edition
Kernell 1483319873 9781483319872
https://testbankpack.com/download/test-bank-for-principles-and-
practice-of-american-politics-classic-and-contemporary-
readings-6th-edition-kernell-1483319873-9781483319872/
Keeping the Republic: Power and Citizenship in American Politics, by Christine Barbour and
Gerald C. Wright, ©2016, CQ Press
Test Bank for Keeping the Republic Power and Citizenship in

American Politics 8th Edition Barbour Wright 1506362184
9781506362182
Full link download

Test Bank:
https://testbankpack.com/p/test-bank-for-keeping-the-republic-power-
and-citizenship-in-american-politics-8th-edition-barbour-wright-
1506362184-9781506362182/
TEST BANK
Chapter 2; The Politics of the American Founding
Chapter 2: American Citizens and Political Culture
Test Bank
Multiple Choice
1. “What’s at Stake…?” at the beginning of Chapter 2 shows that immigration reform

.
a. is a very important issue
b. is not an important issue
c. laws will become less controversial
d. rates will decline
e. reform is becoming easier to
achieve Ans: A
Learning Objective: 2-1: Analyze the role of immigration in American politics and what it
takes to become a U.S. citizen.
Cognitive Domain: Comprehension
Answer Location: American Citizens and Political Culture
Difficulty Level: Easy
2. U.S. demographic trends indicate all of the following EXCEPT this:

a. The United States has fewer foreign-born citizens now than in 1965.
b. The American population is aging.
c. The number of minority citizens is increasing.
d. American demographics will be in constant change for the foreseeable future.
e. The number of Asian and Hispanic Americans will increase after 2015.
Ans: A
Learning Objective: 2-1: Analyze the role of immigration in American politics and what it takes
to become a U.S. citizen.
Cognitive Domain: Application
Answer Location: American Citizens and Political Culture
Difficulty Level: Medium
3. Individuals born in the United States are American citizens, even if their parents are not,
following the principle of .
a. free movement
b. children’s rights
c. jus prudence
d. jus curie
e. jus soli
Ans: E
Cognitive Domain: Knowledge
Answer Location: Who Is an American?
TEST BANK
4. Jus soli is the legal principle that defines citizenship by the right of
. a. blood
b. law
c. free speech
d. the soil
e. religious
freedom Ans: D
5. Citizens or subjects of other countries who come to the United States to live or work
are known as .
a. American emigrants
b. naturalized citizens
c. tourists
d. immigrants
e. illegal
aliens Ans: D
6. The legal process of acquiring citizenship for a person who was not born a U.S. citizen is
known as .
a. immigration
b. jus soli
c. habeas corpus
d. jus sanguinis
e. naturalization
Ans: E
7. Individuals who come to the United States seeking asylum are known as .
a. illegal aliens
b. de facto citizens
c. immigrants
TEST BANK
d. international personae non grata

e. refugees
Ans: E
Answer Location: Nonimmigrants
8. The federal agency that now oversees the naturalization process is the U.S. .
a. Citizenship and Immigration Services
b. Customs and Border Protection Service
c. Federal Bureau of Investigation
d. Immigration and Naturalization Services
e. Immigration and Customs Enforcement Service
Ans: A
Answer Location:. U.S. Immigration
Policy Difficulty Level: Easy
9. The U.S. Citizenship and Immigration Services was moved from the Department of Justice to
the Department of Homeland Security because .
a. security issues have come to play a more central role in determining who may enter
the country
b. it had been too easy on immigrants in the past
c. it had been too hard on immigrants in the past
d. a greater emphasis was to be placed on dealing with immigrants who are already in the
country
e. Congress has more control over the Department of Homeland Security than over the
Department of Justice
Ans: A
Answer Location: U.S. Immigration Policy
10. After World War II, scientists were brought to the United States to develop a
rocket program despite the fact that many of them were legally prohibited from entering the
United States.
a. French b.
Japanese c.
Canadian
Keeping the Republic: Power and Citizenship in American Politics, by Christine Barbour and Gerald C. Wright,
©2016, CQ Press
TEST BANK
d. German
e. Chinese
Ans: D
11. There are currently around illegal immigrants in the United

States. a. 12 million
b. 1 million c.
100 million d.
75 thousand e.
59 million
Ans: A
12. Congress passed the Immigration Reform and Control Act in 1986, granting .
a. immediate deportation to those who crossed the border illegally from Mexico, without
any allowance for a deportation hearing
b. amnesty to illegals who had entered before 1982, and it attempted to tighten controls on those
who came after
c. deportation for individuals here illegally from selected countries but only after a hearing and
opportunity to be heard was provided to the immigrants
d. a probationary period for illegal immigrants in which they had to procure employment or show
that they had made attempts to obtain employment
e. immigrants a chance to participate in a lottery system, whereby individuals would be allowed
to stay in the United States based on participation in that lottery Ans: B
13. President Obama and Democrats who supported him tried to pass the Development, Relief
and Education for Alien Minors (DREAM) Act, a piece of legislation that would have allowed
.
a. illegal immigrants who had arrived in this country as minors to earn legal residency
through higher education or military service
TEST BANK
b. immediate deportation for immigrants in Arizona who did not carry proof of citizenship on
their person at all times
c. naturalized citizens to have lower tuition rates
d. automatic dual citizenship for children of naturalized citizens but only if the applicant had
pursued higher education
e. none of the above
Ans: A
14. Among those who argue against deporting everyone who has immigrated to the United States
illegally are .
a. most conservatives
b. businesspeople who enjoy the benefits of cheap labor
c. those who worry about condoning what they view as a
crime d. most of the 2008 Republican presidential candidates
e. most Republicans
Ans: B
15. The importance of political culture is that it .

a. provides an objective measure of political reality
b. gives us a common language in which to discuss and debate political ideas
c. is the primary source of international peace
d. replaces ideology as a source of belief among citizens
e. increases conflict in society Ans: B
Learning Objective: 2-2: Explain how shared core values define the United States as a
country and a culture.
Answer Location: The Ideas That Unite Us
16. The broad pattern of ideas, beliefs, and values about citizens and government held by a
population is known as its .
a. political culture
b. ideology
c. political philosophy
TEST BANK
d. constitution
e. political faith
Ans: A
17. Americans tend to believe in guarantees by government.

a. no
b. substantive
c. procedural
d. limited
e. financial
Ans: C
Answer Location: Faith in Rules and Individuals
18. The United States’ representative democracy is based on .

a. free speech and majority rule
b. equal voting rights and the right to bear arms
c. equal substantive rights and free speech
d. the consent of the governed and free exercise of
religion e. majority rule and the consent of the governed
Ans: E
Answer Location: Core American Values: Democracy, Freedom, and Equality
19. Individualism means or implies all of the following EXCEPT this: a.

What is good for society is based on what is good for the individual. b.
Individuals are themselves the best judge of what is good.
c. What is good for the individual follows from what is good for
society. d. Individuals are responsible for their own welfare.
e. Democracy, freedom, and equality should be understood in terms of procedures.
Ans: C
TEST BANK

20. Americans’ belief in freedom is defined as freedom from .

a. restraint by the government
b. the limitations created by poverty
c. the limitations created by lack of knowledge
d. the power of corporations
e. physical limitations
Ans: A
21. The American concept of equality tends to consist of ensuring .

a. that the outcomes of the political process are relatively equal
b. that the rules favor those who have been mistreated in the past
c. that the rules treat everyone the same d. that the rules further
social justice
e. maximum feasible political participation
Ans: C
22. Americans have a lower tax burden than do citizens of most countries due to our belief in
.
a. economic freedom and individualism
b. political and social equality
c. the salutary effects of Keynesian economics
d. direct democracy
e. the benefits of a large national debt
Ans: A
23. Americans tend to equate democracy with .

a. efficiency
TEST BANK
b. fairness
c. elitism
d. power
e. prosperity
Ans: B
24. Americans believe that _ is the most appropriate procedure for making public-
policy decisions.
a. a corporatist arrangement
b. a referendum or an initiative
c. democracy
d. collective bargaining
e. interest group politics
Ans: C
25. According to the text, the Bill of Rights clearly shows Americans’ commitment to
freedom.
a. economic
b. procedural
c. libertarian
d. democratic
e. republican
Ans: B
26. The procedural character of equality for Americans causes them to argue that equality should
be measured as .
a. the equal distribution of social resources
b. equal social status
c. equal economic but not equal social resources
d. equality of opportunity
TEST BANK
e. the equal distribution of economic resources

Ans: D
Learning Objective: 2-3: Describe the political debates that drive partisan divisions in American
politics.
27. A set of beliefs about politics and society that helps people make sense of their world is
called .
a. a political attitude
b. an ideology
c. a public policy
d. public opinion
e. political
socialization Ans: B
politics.
Answer Location: The Ideas That Divide Us
28. According to the text, liberals are people who believe in the widespread use of
government power for .
a. maintaining order and protecting property
b. reducing economic inequality
c. increasing societal morality
d. overcoming the excesses of civil liberties
e. protecting the freedom of corporations to make
profits Ans: B
politics.
29. According to the text, conservatives are people who believe in the widespread use
of government power for .
a. reducing economic inequality
b. increasing the protection of private property
c. increasing social equality
d. increasing the protection of civil liberties
e. increasing the pace of social change Ans:
B
TEST BANK
politics.
30. Compared with most countries, in the United States, the range of the ideological spectrum is
.
a. wider in regard to economic issues
b. narrower because of our political ideologies
c. narrower because of our shared political culture
d. wider in regard to social issues
e. narrower because of our belief that government should guarantee equal results for all citizens
Ans: C
politics.
31. Which of the following statements is true regarding political culture and political
ideology? a. Political cultural values change depending on one’s ideology.
b. Political ideology unites us, whereas political culture divides us.
c. Political ideology divides Americans based on the three core values of American political
culture.
d. Political culture unites us, whereas political ideology divides us.
e. American political culture is divided on a social-order dimension, whereas American political
ideology is divided on an economic dimension.
Ans: D
politics.
32. The question of how much control the government should have over the way we organize
and live our collective lives is a question on the ideological dimension.
a. social order
b. economic
c. political
d. conservative
e. collective
Ans: A
politics.
TEST BANK

Answer Location: The Social Order Dimension
33. The major disagreement among Americans on the ideological economic dimension is over
.
a. whether the United States should adopt a socialist economic system
b. whether the economy should be structured so as to increase American military power c.
the degree to which the workforce needs to be pushed into vital economic jobs
d. how much the government should become involved in modifying the effects of the free
market e. whether women should be allowed to compete with men for prestigious jobs
Ans: D
34. Both economic conservatives and economic liberals in the United States tend to favor
.
a. a market economy
b. an increased role for government in managing the economy c.
reducing the role of the government in managing the economy
d. using government policy to redistribute incomes in order to increase equality of
opportunity e. reducing the effect of government policy on equality of economic opportunity
Ans: A
politics.
Answer Location: The Relationship Between the Two Ideological Dimensions
35. Why do many Americans find it difficult to identify themselves as conservatives or liberals?
a. Because they consider themselves liberal on some issues and conservative on other issues
b. Because they are too apathetic to vote
c. Because they don’t understand the requirements to
vote d. Because our political culture unites us
e. Because our political culture confuses our political ideologies
Ans: A
politics.
Answer Location: Who Fits Where?
TEST BANK
36. Those who believe that government power should be strictly limited in all areas of life
are called .
a. conservatives
b. liberals
c. communitarians
d. libertarians
e. socialists
Ans: D
politics.
37. Social conservatives would agree with all of the following EXCEPT this:
a. use of government power to encourage and protect traditional family roles
b. a powerful military
c. the use of substantive laws to create a particular moral
order d. significant use of government power to affect the
economy e. more stringent controls on immigration Ans: D
politics.
38. Libertarians would oppose all of the following uses of government power EXCEPT
this: a. increasing social equality
b. managing the economy
c. reducing immoral behavior
d. increasing American involvement in spreading democracy around the
world e. protection of private property
Ans: E
politics.
39. Conservatives would favor more control by government than liberals in all the following
ways EXCEPT regulation of .
a. the banking industry
TEST BANK
b. abortions
c. some forms of speech on the Internet
d. marriage
e. travel in the name of national
security Ans: A
politics.
40. All of the following statements concerning the Tea Party movement are true EXCEPT
this one:
a. It is fueled by anger.
b. Many of the movement’s members are social conservatives.
c. Many of the movement’s members are libertarians.
d. It is hard to classify ideologically.
e. It is allied mostly with the Democratic
Party. Ans: E
politics.
41. The recent conservative movement created by a wave of populist anger is the
movement.
a. Glenn Beck
b. Libertarian
c. Tea Party d.
Populist
e. Fox
Ans: C
politics.
42. Compared with the situation in most other Western democracies, voter turnout in American
elections is .
a. slightly behind but catching up
gradually b. roughly the same
c. much higher
d. slightly higher and holding steady
TEST BANK
e. much lower
Ans: E
Learning Objective: 2-4: Describe the gap between the ideal American democratic narrative and
its practice.
Answer Location: The Citizens and American Political Beliefs
43. Those who believe in the theory of democracy argue that it does not matter whether
people participate in politics.
a. pluralist
b. communitarian
c. elite
d.
participatory e.
social Ans: C
its practice.
44. The American political values that favor individual rights and fair procedures .
a. closely resemble what James Madison intended with a “republican government”
b. oppose what Madison and the other founders envisioned c. are a new approach
to democratic theory
d. reflect an ideology that would be alien to Madison
e. advance liberal ideology Ans: A
its practice.
45. The major immigration issue of today involves how to

. a. encourage greater immigration to the United States
b. increase the number of jobs available for immigrants
c. treat the 12 million illegal immigrants living and working in the United
States d. increase social services for illegal immigrants
e. reduce the barriers to immigration from Mexico and South America
Ans: C
TEST BANK
Answer Location: Various pages

46. After World War II, scientists were brought to the United States to develop a
rocket program despite the fact that many of them were legally prohibited from entering the
United States.
a. Soviet
b. German
c. Italian
d. French
Ans: B
47. There are currently around illegal immigrants in the United States.
a. 21 million
b. 100 million
c. 56 million
d. 12 million
Ans: D
48. President Obama and Democrats who supported him tried to pass the , a piece of
legislation that would have allowed illegal immigrants who had arrived in this country as minors
to earn legal residency through higher education or military service.
a. DREAM Act
b. HERO Act
c. Assimilation Act
d. Refugee Reform
Ans: A
49. is the legal principle that defines the right of anyone born in a state to citizenship in
that state.
TEST BANK
a. Casus foederis
b. Jus commune
c. Casus belli
d. Jus soli
Ans: D
50. The three core values of American political culture are

. a. democracy, freedom, and equality
b. capitalism, freedom, and voting rights
c. democracy, free speech, and equality d.
free trade, free speech, and voting rights
Ans: A
True/False
1. The term ideology refers to a set of beliefs about politics and society that helps people make
sense of their political world.
Ans: T
politics.
2. According to the text, liberals are people who believe in the widespread use of government
power.
Ans: T
politics.
3. The question of how much control the government should have over the way we organize and
live our collective lives is on the group order ideological dimension.
©2016, CQ Press
TEST BANK
Ans: F
politics.
4. Both economic conservatives and economic liberals in the United States tend to favor a market
economy.
Ans: T
its practice.
5. Most people find it difficult to identify themselves as simply liberal or conservative

because they consider themselves to be liberal on some issues and conservative on others.
Ans: T
politics.
Fill in the Blank
1. Citizens or subjects of other countries who come to the United States to live or work
are known as .
Ans: immigrants
2. The legal process of acquiring citizenship for a person who was not born a U.S. citizen is
known as .
Ans: naturalization
TEST BANK
3. Individuals who come to the United States seeking asylum are known as .
Ans: refugees
Answer Location: Nonimmigrants
4. The federal agency that now oversees the naturalization process is the U.S. .
Ans: Citizenship and Immigration Services
5. refers to the broad pattern of ideas, beliefs, and values about citizens and government
held by a population.
Ans: Political culture
6. Americans tend to believe in guarantees by government.

Ans: procedural
7. The American concept of equality tends to consist of ensuring that the are one the
same
Ans: rules
8. Americans believe that _ is the most appropriate procedure for making public
policy decisions.
Ans: democracy
TEST BANK
9. Americans who favor a strong substantive government role in the economy and the
social order to realize their vision of a community of equals are referred to as .
Ans: communitarians
politics.
10. The recent conservative movement created by a wave of populist anger is the
movement.
Ans: Tea Party
politics.
11. Those who believe in the theory of democracy argue that it does not matter whether
people participate in politics.
Ans: elite
its practice.
Short Answer
1. Every change in the makeup of the American population brings a change in .

Ans: what we try to get from government and how we try to get it
Answer Location: On the Edge of the American Dream
2. What is the difference between receiving American citizenship after being born to
American parents as opposed to receiving citizenship through naturalization?
©2016, CQ Press
TEST BANK
Ans: Naturalization is a process through which nonnative immigrants must apply for American
citizenship, whereas people born to American parents are automatically U.S. citizens.
Essay
1. Discuss the history of immigration and immigration policy in the United States. How has our
immigration policy affected the flow of immigrants?
Ans: Students should discuss how immigration law encourages and discourages immigration.
Our immigration policy has historically reflected our attitude toward immigration as an
important American ideal, given that most Americans are the descendants of immigrants.
(Native Americans and the descendants of those brought here against their will as slaves are
exceptions to this pattern.) But it is not feasible to have unlimited immigration. Our past
immigration quotas have sometimes been discriminatory, and often we have concentrated on
accepting immigrants who provided a particular skill to better our society. A strong answer
might mention the post– September 11 concerns with immigration.
Difficulty Level: Hard
2. In American political culture, expectations focus on rules and procedures rather than results.
Discuss how the focus on rules and procedures affects the definitions of Americancore
values and what is expected of government.
Ans: Students should begin by introducing the concept of procedural guarantees and discuss their
role in American culture. They should then provide the definitions of democracy, freedom, and
equality and show how each is procedural in nature, as opposed to the substantive definitions the
authors mention as alternatives. Students should show how the use of procedural definitions
affects the types of policies that are acceptable and unacceptable in American politics.
politics.
Difficulty Level: Hard
3. Ideological differences were often thought to reflect Americans’ different views on the proper
role of the government in the economy. Explain why the economy is not the only area in which
people are divided on the role of government and what this means for American ideology.
Ans: Students should first highlight the difference between liberals and conservatives in the
economic realm, but they should also state that because people have been able to meet their basic
TEST BANK
economic needs, the social dimension has become important as well. On the social dimension,
people differ on the government’s role in protecting the social order versus protecting
individuals’ freedoms. Students should note that those who agree on the proper role of the
government in the economy may disagree strongly on the government’s role in regulating
individuals’ private lives. Further, if ideology divides us, these added ideological divisions
divide us further.
politics.
Another random document with
no related content on Scribd:
RISTIN VOIMA.
5. Paaston aik. sunnuntai. — Joh. 11, 47—57.
Poikasena lukiessani Robinson Crusoeta ihmettelin, miksi

espanjalainen, jonka Robinson pelasti villien käsistä, tämän
tiedusteluun, mitä kansallisuutta hän oli, vastasi latinankielellä:
kristitty. Ajattelin, miksi hän ei voinut sanoa kotimaansa nimeä. Mutta
— sitten jälkeenpäin minulle kirkastui, että jos espanjalainen olisi
sanonut kotimaansa nimen, se ehkä ei olisi häntä niinkään auttanut.
Sen vuoksi hän sanoi olevansa kristitty, ettei mitään väärinkäsitystä
voisi syntyä. Sillä eihän hän tiennyt minkä maan miehiä hänen
pelastajansa oli. Sen vuoksi hän vetosi korkeampaan
kansalaisuuteen kuin tämä maallinen.
Tämän päivän tekstissä Johannes huomauttaa eräästä seikasta,

jonka Vapahtajan kuolema on aiheuttanut. Hän on tahtonut sen
kautta »koota yhdeksi hajalla asuvat Jumalan lapset», — siis tehdä
rististä kaikkia kansoja yhdistävän tunnusmerkin.
Onko Vapahtajan toive täyttynyt?
On ja ei.
Toisin sanoen: on aloja, joilla eri maiden kristityt kohtaavat
toisensa veljinä, antamatta kansallisuusrajojen eroittaa heitä. Mutta
on toisia aloja, joilla ei yhteisymmärrystä synny, vaikka kaikki
kunnioittavat ristiä.
Edelliseen ryhmään kuuluu esim. N.M.K.Y. ja N.N.K.Y., nuorten

miesten ja naisten kristillinen yhdistys. Se on kansainvälinen liike,
jonka tarkoituksena on koota kaikkien maitten nuoret miehet ja
naiset ristin ympärille toteuttamaan Vapahtajan aatetta, rakkauden
käskyä, josta hän ylimmäispapillisessa rukouksessaan puhuu.
Ne ovat suuria ja valtavia liikkeitä ja meillä kaikilla, jotka

tahdomme olla Jumalan ystäviä, on täysi syy kiinnittää niihin mitä
vakavinta huomiota. Niissä on jo osaltaan toteutunut Vapahtajan
sana »Että he kaikki yhtä olisivat.»
Meihin tekee valtavan vaikutuksen kuullessamme, että jossakin

N.M.K.Y:n maailmankonferenssissa on kahdellakymmenelläviidellä
kielellä veisattu Lutherin mahtava taisteluvirsi: »Jumala ompi
linnamme.» Me näemme siinä ristin voiman, joka kerran on oleva
tunnustettu kaikessa maailmassa, ja tekevä maailman kansat veljiksi
keskenään.
Niin — on oleva, mutta ei vielä ole. Se on surullista. Vielä eivät

maailman kansat kohtaa veljinä toisiaan kaikilla elämän aloilla. Vielä
on olemassa sotia ja taisteluita. Parastaikaa riehuu maailmassa
suuri sota ja kaikki sotaakäyvät valtiot ovat kristityitä — niin, melkein
kaikki.
Kuinka se on ymmärrettävä?
Risti ei ole tullut vielä voimaksi yhteisymmärrykseen ja veljelliseen
rakkauteen. Siinä on syy.
Mutta — ilahduttavia merkkejä rupeaa jo näkymään. Itse

taistelutantereillekin tunkeutuu risti, sovintokuoleman ja jumalallisen
rakkauden merkki.
Luin äskettäin jostakin lehdestä kuvauksen Saksan itärintamalta.

Siellä makaavat venäläiset ja saksalaiset vastakkain
juoksuhaudoissaan ja kuoleman enkeli kulkee rintamain välillä,
niittäen saalistaan. Mutta — tuli jouluaatto. Koko edellinen päivä oli
ankarasti taisteltu. Ja kaiken todennäköisyyden mukaan taisteltaisiin
seuraavanakin päivänä, jouluaattona. Niin tapahtuikin. Koko päivän
riehui taistelu mitä kiihkeimpänä, kunnes se illan hämärtyessä
vähitellen lakkasi. Ihmeteltiin aluksi tuota outoa hiljaisuutta, —
kunnes yhden ja toisen sotilaan mieleen molemmilla puolin hiipi
ajatus: nythän on jouluaatto! Jo kipuaa saksalainen sotilas
juoksuhaudan reunan yli, kädessään pieni kuusi, jossa lepattaa
muutamia kynttilöitä, ja lähtee hiipimään venäläisten linjoja kohti.
Sykkivin sydämin hän kulkee, odottaen eikö laukausta kuulu. Ei
kuulu. Koko seutu, missä äsken taistelu riehui, on aivan äänetön.
Saksalainen saapuu vihollisten juoksuhaudalle. Hänen takanaan
virittävät toverit jouluvirren. Ja ihme: vihollisten juoksuhaudasta
ojentuu saksalaista vastaan ystävällisiä käsiä ja kyyneleisiä kasvoja.
On jouluaatto, Jeesuslapsen pyhä syntymäjuhla. Nyt ei taistella, nyt
annetaan aseiden levätä. Nyt vallitsee rauha maassa ja ihmisten
kesken mielisuosio.
Ihmeellinen kertomus. Siinä ilmenee risti voimassaan. On, kuin

näkisivät molemmat taistelevat kansat korkean ristinpuun ja
Vapahtajan siinä riippuvan. On, kuin kuuluisi ääni yli hämärään
kääriytyvän maan: »… vaan myös kootakseen yhdeksi hajallaolevat
Jumalan lapset.» Sellaista saa risti aikaan.
Risti, pyhä ristinmerkki! Jospa se tulisi voimaksi kaikkien maailman

kansojen elämässä yhdistämään kansat rakkauden siteillä toisiinsa.
Amen.
ÄITI.
Marian Ilmestyspäivä. — Luukk. 1, 39—45.
I.
Ymmärrämme hyvin roomalaiskatolilaisia, jotka ovat Neitsyt Mariasta

tehneet taivaan kuningattaren. Sellainen pyhä nainen, äiti, ei heidän
mielestään voinut kuolla, vaan astui suoraan taivaaseen.
Me, luterilaiset, emme voi uskoa Neitsyt Marian synnittömään

sikiämiseen paremmin kuin hänen taivaaseen astumiseensakaan.
Meistä on luonnollista, että hän kuoli luonnollisella tavalla ja
kuolemansa jälkeen kannettiin johonkin Juudanmaan kalmistoon
monien onnellisten ja monien murheellisten päivien jälkeen. Mutta
meidän, luterilaistenkin, täytyy syvästi kunnioittaa tätä pyhää naista,
sillä hän on ollut jaloimman ihmislapsen äiti. Me emme jumaloi
häntä, emme rukoile häntä, vaan rakastamme häntä, niinkuin
rakastamme jaloja ihmisiä.
Neitsyt Maria on kokenut kaikki äidin ilot ja surut. Hänen sielunsa

on käynyt läpi tuon inhimillisen asteikon, jossa muutamat kielet
väräjävät onnea, toiset syvintä surua.
Siihen aikaan, josta tekstimme puhuu, hän eli vielä onnensa
alkukautta. Pyhät, suloiset aavistukset täyttivät hänen povensa: hän
odotti poikansa syntymää. Ihanat tulevaisuuden toiveet liittyivät
tähän odotettuun lapseen: hänestä oli tuleva suuri kansansa seassa.
Pyhä Raamattu ei ole meille säilyttänyt tietoja Jeesuksen

varhaisimmasta lapsuudesta. Mutta me voimme sen hyvin kuvitella.
Onnellinen perhe eleli hiljaisessa Natsaretissa puuseppä Joosefin
huoneessa ja onnellisista onnellisin oli varmaankin perheen äiti,
Neitsyt Maria.
Ja hänellä oli täysi syy siihen, sillä hänen poikasensa, tuo

odotettu, luvattu, oli kaunis. Sellaisia syviä, miettiviä silmiä ei ollut
kellään toisella. Hän saattoi iltahetkinä takkavalkean ääressä vaipua
syviin mietteisiin, kuunnellessaan kertomuksia Vanhasta
Testamentista. Isä Joosef osasi niitä ja äiti Maria myös. Sellaisten
hetkien jälkeen saattoi poikanen juosta äitinsä luo, painaa päänsä
tämän syliin ja huudahtaa: »Oi, äiti! Minäkin tahdon tulla
profeetaksi!»
Mitähän mahtoi Neitsyt Maria sellaisina hetkinä tuntea?
Äidin onnea, äidin levottomuutta.
Varmaankin hän silitti poikasensa päätä ja hymyili hellästi. Niin,

hänen pojastaan oli kerran tuleva profeetta. Hän astuisi kansansa
eteen saarnaamaan. Ja sitä auringon paistetta, sitä valoa, joka silloin
tulvahtaisi yli maan! Silloin toteutuisi tuo ihana sana: »Sinun
valkeutesi puhkeaa kuin aamurusko!» Mutta samalla hänen
sydäntään vavahdutti pelko: profeetan kutsumus oli vaarojen
alainen.
Neitsyt Maria sai nähdä poikansa profeettana. Hän sai kuulla
tämän puhuvan. Hän sai nähdä, kuinka köyhä kansa kiitti ja jumaloi
häntä, — mutta myös, kuinka hän joutui riitaan johtomiesten kanssa.
Hänen äidinsydämensä kärsi.
Ja vielä: toisinaan muuttui hänen rakas poikansa niin omituiseksi,

melkeinpä vieraaksi. Erikoisesti painui yksi tapaus lähtemättömästi
Neitsyt Marian mieleen. Hän oli kerran poikaansa hakemassa.
Sanottiin tämän oleskelevan jossakin Juudean puolessa. Ei
milloinkaan aikaisemmin ollut Maria tuntenut sellaista levottomuutta
kuin tällä matkalla. Yhtäältä hän ihaili poikaansa, tämän rohkeutta,
tämän intomielisyyttä, mutta toisaalta hän taas pelkäsi hänen
puolestaan. Miten kävisi tuon rakkaan pojan, jos hän suututtaisi
ylhäiset fariseukset ja kirjanoppineet?
He pääsivät vihdoin perille. Talon edusta oli täynnä kansaa ja

sisältä huoneesta kuului Jeesuksen ääni. Hän oli parastaikaa
puhumassa. Maria lähetti jonkun sanomaan, että omaiset odottivat
ulkona. Mutta mikä kylmä vastaanotto, mikä jäätävä vastaus! »Kuka
on minun äitini? Jokainen, joka tekee taivaallisen isäni tahdon, on
minun veljeni, sisareni ja äitini!»
Sinä hetkenä Neitsyt Maria harhaili pimeässä: hänen rakas

poikansa häpesi häntä, ei tahtonut tunnustaa häntä omakseen.
Mutta — korkeimmilleen hänen tuskansa kohosi sinä hetkenä,

jolloin tämä poika riippui ristillä. Silloin kävi miekka hänen sielunsa
läpi.
Oi, hän oli ollutkin niin kiivas toisinaan… tämä poika, tämä iäkäs,
tämä murheen ja ilon lapsi. Mutta hän tarkoitti sittenkin vain hyvää.
Jos johtomiehet olisivat tunteneet hänet niinkuin hän, Maria, tunsi,
eivät he olisi voineet noin julmasti häntä kohdella.
Vasta jälkeenpäin kirkastui Marialle, minkävuoksi hänen poikansa

piti kärsiä ja kuolla.
II.
Mihin kehoittaa meitä Marianpäivä?
Se kehoittaa meitä iloitsemaan Neitsyt Marian kanssa, iloitsemaan

siitä, että Vapahtaja on niin suuri ja ihmeellinen, niin ymmärtäväinen
ja laupias, niin altis iloitsemaan iloitsevien kanssa ja kärsimään
kärsivien kanssa.
Mutta tämä päivä kehoittaa meitä myös murehtimaan Marian

kanssa, murehtimaan sitä, että tämä mies, tämä ihmiskunnan ihanin
ja paras, naulittiin ristille, ja että tämä tapahtui meidän tähtemme.
Kun näin suremme ja iloitsemme Marian kanssa, asetamme hänet

sille paikalle, joka hänelle kuuluu: ensimmäiseksi naisten joukossa,
mutta samalla vertaiseksemme. Meidän ilomme ja surumme on se
Pyhä savu, jota hänelle suitsutamme. Ja tähän suitsutukseen
sisältyy yhtäältä syvän kunnioituksen ja toisaalta yhteisen surun ja
katumuksen tunne: ihminen suree itseään, omaa huonouttaan ja
kelvottomuuttaan Ihmisen pojan edessä.
Nyt paaston aikana Neitsyt Maria kulkee mustiin puettuna.

Pukeutukaamme mekin mustiin, ei ulkonaisesti, vaan sisällisesti.
Sillä kristikunnan suuri muistopäivä, Pitkäperjantai, lähestyy. Amen.
VANHA MUISTOLAHJA.
Palmusunnuntai. — Luukk. 22, 14—22.
Pyhä Ehtoollinen on muistolahja, jonka Vapahtaja on jättänyt

opetuslapsilleen näkyväiseksi korvaukseksi poissa-olostaan. Ja
sellaisena sillä on suuri ja pysyväinen arvo.
Joka kerta kun pappina valmistaudun p. Ehtoollista jakamaan, kun

kirkonpalvelija ottaa sakariston kaapista esille pyhät astiat, kalkin ja
ehtoollisleipälautasen, ja asettaa ne sakariston pöydälle pienine,
hopealla kirjailtuine samettipeitteineen, valtaa minut juhlallinen
tunne: jälleen otetaan esille muistolahja, joka on säilynyt
muuttumattomana parisen tuhatta vuotta. Mieleeni muistuu
ensimmäinen ehtoollisenvietto, kun »Jeesus asettui pöytään ja
apostolit hänen kanssaan», ja kun Vapahtaja sanoi: »Minä olen
halajamalla halannut syödä tämän pääsiäislampaan teidän
kanssanne, ennenkuin kärsin.»
Minä ajattelen niitä pitkiä vuosisatoja, jotka ovat kuluneet tuosta

ensimmäisestä ehtoollisenvietosta nykypäiviin saakka. Kuinka
lukemattoman monta kertaa on nämä pyhät astiat otettu esille ja
lausuttu nuo sanat: »Tämä on minun ruumiini, tämä on minun
vereni.» Eikä minua yhtään häiritse se ajatus, että näitä sanoja on
aikojen kuluessa eri tavoin tulkittu, vaan minä näen p. Ehtoollisen
vietossa merkin jumalallisesta ihmeestä, joka säilyy kautta aikojen,
sukupolvesta toiseen, niinkauan kuin Kristuksen seurakuntaa on
olemassa tämän maan päällä.
Sillä se on ihme, että jotakin on säilynyt muuttumattomana niinkin

kauan kuin parisentuhatta vuotta — maailmassa, jossa kuitenkin
kaikki muuttuu ja häviää.
Kaksituhatta vuotta — se on pitkä aika. Siinä on ennättänyt paljon

tapahtua. Suuria valtakuntia on syntynyt ja jäljettömiin kadonnut.
Kokonaiset kansakunnat ovat siirtyneet varjojen maahan ja uudet
ihmiset, jotka puhuvat eri kieltä, ovat ottaneet haltuunsa heidän
asuinpaikkansa. Suuret sodat ovat hävittäneet maailmaa. Satoja
kaupunkeja ja kyliä on ollut yhtä aikaa tuhkana. On näyttänyt joskus
siltä, että elämä on loppunut. Mutta — joidenkin vuosien jälkeen
kohosi raunioitten keskelle pieni temppeli ja kellot kutsuivat kansaa
kokoon. »Tämä on minun ruumiini, tämä on minun vereni…» Nuo
sanat lausuttiin jälleen kuin hiljaisena kuiskauksena siitä, että Jumala
pysyy, hänen armonsa kestää. Ja ihmiset, nääntyneet ja
epätoivoiset, notkistivat polvensa alttarin ääressä ja ottivat vastaan
pyhän sakramentin.
Eikä meidän tarvitse mennä näin kauaksi taaksepäin ajassa

todetaksemme elämän muuttelevaisuuden. Jos sinä, vanhempi
kuulijani, ajattelet omaa elämääsi… lapsuutesi aikaa ja nykypäiviä,
huomaat, kuinka paljon elämä muuttuu jo yhden ihmisiän kuluessa.
Sinun lapsuutesi aikana poltettiin pärettä ja matkustettiin hevosella ja
jalkaisin. Ei silloin ollut sanomalehtiä eikä puhelimia. Kaikki oli
yksinkertaista ja vaatimatonta. Mutta — miten onkaan kaikki siitä
ajasta muuttunut.
Nyt käytetään sähkövaloa, öljylamputkin, joita lapsena ihmeenä

ihailit, alkavat jo hävitä syrjäseuduiltakin. On saatu rautatiet ja
puhelimet — puhumattakaan sellaisista kuin lentokoneista. Ihminen,
joka nykyisin on siinä 70—80 vuoden korvilla, ihmettelee maailman
kehitystä ja toteaa samalla, kuinka kaikki muuttuu. Tavat muuttuvat,
vaateparsi muuttuu, kieli muuttuu. Sillä tavalla kuin sinun
lapsuudessasi puhuttiin, ei puhuta enää nyt. Aika on tuonut niin
paljon uusia käsitteitä, että kielikin on muuttanut muotoaan.
Jos yhden ihmispolven aikana voi näin paljon muuttua, kuinka

paljon voikaan sitten muuttua kymmenen ja kahdenkymmenen
sukupolven aikana. Luulen, että nyt ymmärrät asian: ihmiselämä on
tavattomien muutosten alainen.
Eikö ole kaiken tämän muuttuvaisuuden keskellä turvallista panna

merkille, että p. Ehtoollinen on säilynyt muuttumattomana niin
kauan? Totta kai. Jos meillä on vähääkään kunnioitusta vanhuutta
kohtaan, niin tässä on meillä pyhä toimitus, joka jo vanhuutensa
puolesta ansaitsee kunnioituksemme.
Tavallisestihan me pidämme arvossa vanhoja esineitä — jos

yleensä olemme ajattelevia ihmisiä; emme esim. halua myydä
vanhoja, esivanhemmiltamme perityltä huonekaluja. Niitä ei meidän
mielestämme voida rahassa arvostella.
Tässä on meillä muistolahja vanhoilta ajoilta, Herran pyhä

Ehtoollinen. Se asetettiin sangen vakavana ajankohtana. Sen
asettajan piti muutaman tunnin kuluttua kuolla. Jos millään, niin sillä
on testamentin pyhyys, kalliin perinnön arvo. Ja sellaisena me
kristityt sitä säilytämme.
Mitä Herran Ehtoollisella käynti vaikuttaa, mikä merkitys sillä on —

siitä puhun toisella kertaa. Olen tänään vain tahtonut kiinnittää
huomiosi p. Ehtoollisen korkeaan ikään, sen kunnianarvoisaan
vanhuuteen. Se on nim. meille hyvänä tukena silloin, kun emme
muita puolia sen arvosta ymmärrä. Sellaisellekin kohdalle ihminen
toisinaan joutuu, — kylmäksi, penseäksi, välinpitämättömäksi. Silloin
on hyvä muistaa, minkälaisen muistolahjan kanssa olemme
tekemisissä. Se vaikuttaa ainakin sen, että kunnioituksesta
paljastamme päämme. Sillä siinä, missä jotakin kunnioitetaan,
voidaan myös kunnioituksen esineeseen syventyä. Amen.
SE ON TÄYTETTY!
Pitkäperjantai. — 5:des ahti.
Tänä päivänä kokoontuu kristikunta hengessä erään kukkulan

ympärille, jolla 1900 vuotta sitten näyteltiin suurenmoinen, järkyttävä
näytelmä. Kukkulalle pystytettiin kolme ristiä, joihin kuhunkin
ripustettiin mies, kärsivä, kuoleva mies. Keskimmäinen noista
kuolevista on käynyt meille erikoisen rakkaaksi, koska hän kuoli
viatonna. Hänen nimensä on Jeesus Kristus ja kukkulan nimi on —
Golgata.
Mutta — kysyt sinä — mitä liikuttaa meitä, nykyajan ihmisiä,

Jeesuksen kärsimys ja kuolema? Eikö sillä ole yksinomaan vain
muistoarvo, korkeintaan historiallisen tapahtuman arvo?
Me, nykyajan ihmiset, olemme sellaisia. Me kysymme aina: mitä

varten?
Se on meillä ikäänkuin verissä.
Eikä se suinkaan ole väärin. Me saamme kysyä niin. Jumala sen

kyllä hyvin ymmärtää.
Vastaan kysymykseesi.
Jeesuksen Kristuksen kuolema tarjoaa meille,

kahdennenkymmenennen vuosisadankin ihmisille, korkeimman
todistuksen Jumalan rakkaudesta.
Jos tämä on totta, niin se on hyvinkin huomioonotettava asia. Jos

kerran tässä maailmassa voi järkähtämättömästi uskoa johonkin
hyvään asiaan, tekee se jo tämän vaivanalaisen elämän
helpommaksi. Ja nyt toivon voivani sinulle vakuuttaa, että Jumalan
rakkauteen kannattaa aina luottaa.
Kuinka se tulee näkyviin Vapahtajan kuolemassa? Eikö se

pikemminkin osoita, että tämän luottamuksen laita oli niin ja näin?
Siltä saattaa näyttää, mutta asia muuttuu, kun sitä lähemmin
tarkastelemme.
Vapahtajan elämä jos kenenkään oli ollut Jumalalle pyhitettyä.

Voimme sanoa, että Jumala oli hänelle kaikki kaikessa. Olisi luullut
Jumalan osoittavan hänelle mielisuosiotaan toisella tavalla.
Mutta ei — Vapahtaja joutui ristille riippumaan. Hänen tuskansa oli

niin suuri, että hän tuntee itsensä Jumalan hylkäämäksi. Tuo
epätoivon huuto: »Eli, Eli, lamma sabaktani?» on todistuksena siitä.
Kuinka olisi nyt voinut käydä?
Esim. siten, että Vapahtaja olisi huutanut ristiltä: »Ei kannata

luottaa Jumalaan eikä hänen rakkauteensa! Katsokaa, minä olen
koko elämäni ajan palvellut häntä. Minun ruokani ja juomani on ollut
saada tehdä hänen tahtonsa. Ja tässä minä nyt riipun sanoin
kuvaamattomien tuskien runtelemana!»
Mikä seuraus siitä olisi ollut?
Päivä olisi laskenut viimeisen kerran ihmiskunnalle. Olisi tullut

ikuinen yö. Elämä olisi silloin mitä, voimallisimmin todistettu
mielettömyydeksi. Ei kannata elää, koska elämä kerran johtaa
kärsimyksiin sellaisen miehen kuin Jeesuksen Kristuksen. Parempi
itse päättää päivänsä kuin jäädä laahautumaan elämän kilpa-
ajovaunujen jäljessä.
Mutta — Vapahtaja ei kapinoi. Vaikka hänen sielussaan on pimeä

kuin yöllä, hän ei puhkea herjauksiin. Vaikka hän ei kykene
selittämään, minkä vuoksi tällainen kohtalo on hänen osakseen
sallittu, hän kärsii äänettömästi. Jos hän jotakin ajattelee — ja
varmasti täytyi hänen kuumeisessa päässään ajatusten toisinaan
risteillä salamoiden tavoin hän keskittää ajatuksensa yhteen ainoaan
asiaan: Jumalaan. Jos koettaisimme jollakin tavoin tulkita hänen
sielunsa liikkeitä, niin ne olisivat tämänkaltaisia, »Jumala, Isäni! Olet
peittänyt kasvosi minulta, joka kärsin, kärsin niin tavattomasti.
Ojennan kätesi sinun puoleesi, mutta en saa otetta. En tunne, että
pidät minusta kiinni. Minä kuolen nyt, mutta sittenkin tahdon turvata
sinuun. Koko elämäni on ollut sinulle pyhitettyä, olkoon siis
kuolemanikin. Olkoon, että se on ollut vain kaunista unta, en
kuitenkaan tahdo herätä siitä unesta kuolemankaan hetkellä. Isä,
Isä, älä hylkää, vaan auta minua!»
Silloin, rakkaat ystävät, silloin aukeni taivas. Vapahtaja näki

Jumalan kasvot jälleen, näki murheellisina, mutta niin sanomattoman
lempeinä ja rakkaina. Hänestä tuntui, kuin ottaisi Isä hänen päänsä
käsiensä väliin ja puristaisi sitä hellästi, sanomattoman hellästi, ja
kuin kuiskailisi hän hänen korvaansa lohdutuksen sanoja: »Poikani,
rakas poikani! Hetkinen vielä, katso minä olen tässä. Tartu käteeni ja
minä autan sinut rannalle tuskan merestä, joka on ollut
upottamaisillaan sinut. Hetkinen vielä, poikani! Etkö kuule, kuinka
enkelit laulavat? Ne laulavat sinulle, rakas poikani, sinulle,
sankarille!»
Sinä hetkenä virtasi Vapahtajan sydämeen rauha, suloinen, syvä

rauha. Hän oli päässyt perille. Niin … todellakin hänen korviinsa
kantautui ihana laulu. Se muistutti hänen armaan äitinsä, Neitsyt
Marian, laulua, jota tämä hänen pienenä ollessaan hyräili hänen
kehtonsa ääressä. Mutta tämä oli vielä kauniimpaa, vielä
suloisempaa. Ja ennenkaikkea: se oli paljon voimakkaampaa. Hän
huokasi helpotuksesta ja lausui: »Isä, sinun käsiisi minä annan
henkeni!»
Ja hän kallisti päänsä ja antoi henkensä.
Suunnilleen sillä tavalla se tapahtui — sikäli kuin ihmiskieli

kykenee sitä kuvaamaan. Mutta silloin olikin voitto jo saavutettu:
ihmiskunta oli lunastettu.
Jeesus Kristus oli osoittanut, osoittanut voimallisesti, että Jumalan

rakkauteen kannatti luottaa, kävipä tässä elämässä kuinka tahansa.
Jokainen tuskan karpalo hänen pyhällä otsallaan oli todistuksena
siitä. Jokainen veripisara hänen lävistetyistä käsistään ja jaloistaan
todisti siitä. Ja ennen kaikkea — siitä todisti se rauha, joka levisi
hänen kasvoilleen. Hän oli kuollut, mutta hän ei ollut yhtään
kärsineen näköinen.
Totisesti: en pidä yhtään ihmeellisenä, että sellaisen

vanhurskauden edessä maa rupeaa vapisemaan niin, että haudatkin
aukenevat.
Näin siis meidät lunastettiin. Näin meidät siis ostettiin vapaiksi
kaikesta kärsimyksestä ja tuskasta — niin… miksen sanoisi:
synnistä. Sillä synnin vuoksihan on kärsimys ja tuska maailmaan
tullut.
Ystäväni! Se on täytetty! Anna näiden sanojen soida povessasi,

kun menet jumalanpalveluksen jälkeen kotiisi. Se on täytetty!
Kärsimyksen ja tuskan kuorma on täytetty. Sinusta vain tuntuu
toisinaan siltä, kuin olisi taakka laskettu sinun hartioillesi. Sinä
erehdyt: se on täytetty! Amen.
MINÄ USKON IANKAIKKISEEN
ELÄMÄÄN.
Pääsiäispäivä. — Joh. 20, 1—10.
Kolmannessa uskonkappaleessa tunnustamme: Minä uskon

iankaikkiseen elämään.
Maailmassa on monta kertaa koetettu kieltää elämän jatkuminen

kuoleman jälkeen. On sanottu ja vieläkin sanotaan: »Ei ole mitään
elämää kuoleman jälkeen». »Mihin puu kaatuu, siihen se jää.»
Kuoleman jälkeen tulee ikuinen yö ja pimeys.
Tyydyttääkö tämä meitä?
Seisot rakkaan omaisesi kuolinvuoteen ääressä.
Katselet hänen riutuvia kasvojaan, joilla kuoleman varjot jo

häilähtelevät. Muistat, minkä näköinen hän oli ennen, — tarvitsi vain
luoda silmäys häneen, niin tuntui jo hyvältä ja turvalliselta. Ja hänen
naurunsa: — siinä soi hänen kultaisen sydämensä koko ihmeellinen
rikkaus. Nyt hän ei ole enää viikkoihin voinut edes hymyillä: —
hänen kärsimyksensä ovat liian suuret.
Mitä ajattelet hänen tulevaisuudestaan? Saatatko kuvitella, ettei
häntä ole enää sen jälkeen, kun laskette hänen kylmenneen
ruumiinsa hautaan? Lakkasiko tuo ennen niin reipas ja
elämänhaluinen ihminen olemasta, — tuo rikas, henkevä sielu, jonka
seurassa olet monta onnellista hetkeä viettänyt?
Ei — se on mahdotonta. Sinun täytyy läpi tuskan ja kyyneleidenkin

ajatella: Minä uskon iankaikkiseen elämään.
Jollemme saa tarttua tähän sanaan, muuttuu ihmiselämä meille

kokonaan tarkoituksettomaksi. Mitä järkeä olisi siinä, että ihminen
elää ja kamppailee täällä 60—70 vuotta ja sitten kuoleman jälkeen
vaipuu olemattomiin? Nykyajan epäuskoinen ihminen vastaa:
Elämän tarkoitus on elämä itse. Se kuulostaa kyllä peräti viisaalta,
mutta se ei tyydytä meitä.
Kuinka moni kuolee kesken ikänsä. Elämä oli vasta alussa. Tuo
nuori ihminen ehti suunnitella tulevaisuutensa. Hänellä oli paljon
toiveita, monta ajatusta, jotka hän halusi toteuttaa. Mutta keuhkotauti
katkaisi hänen toivorikkaan elämänsä.
Pitäisikö meidän ajatella, että niin olikin oikein — että tuo kaikki
kuuluu tämän elämän kulkuun, yrittämättä lohduttautua sen
paremmin? Ei — nuo puheet »kohtalosta» ja »elämän ankarista
laeista», joita usein kuulemme haudoilla, voivat kyllä olla tosia, —
mutta sydäntämme ne eivät tyydytä. Ne jättävät sen kokonaan
kylmäksi. Ei — me tahdomme jotakin kestävämpää, jotakin, joka voi
lohduttaa — jotakin, joka saa sydämemme jälleen toivosta
sykkimään. Ja se on tämä sana: Minä uskon iankaikkiseen elämään.
Tämän uskon lahjoittaa meille pääsiäispäivä.

Opetuslapset elivät Vapahtajan kuoleman jälkeen juuri tuollaisessa
turtuneessa, toivottomassa mielentilassa, jonka synnyttää elämän
ihanimpien kuvitelmien äkillinen luhistuminen ja sitä seurannut
pimeys. He harhailivat kuin eksyksissä. Joka puolelta ympäröi heitä
vain kuoleman hiljaisuus. He tunsivat, ettei sellaista saattanut ajan
mittaan kestää: — heistä muodostuisi varjoja ihmisten keskellä, —
olentoja, joilla ei tässä maailmassa enää olisi mitään tekemistä.
Tuota mielentilaa ei onneksi kestänyt kauan, — vain kaksi yötä ja

yhden päivän. Mutta — kuinka toivottoman synkkiä ne olivatkaan.
Sellaisia hetkiä ei ihminen voi elää kuin kerran elämässään. Toista
kertaa ei niitä jaksaisi kestää. Oli siis hyvä, että aurinko jälleen nousi.
Ja se nousi pääsiäisaamuna.
Jeesus, heidän Mestarinsa, eli; hän ei ollutkaan kuollut.
Pääsiäispäivän evankeliumiin sisältyy sanoma iankaikkisesta

elämästä. Tämä päivä julistaa meille, että löytyy kuoleman jälkeinen
elämä ihmisiä, Jumalan kuviksi luotuja olentoja varten. Ja siinä
elämässä kehittyy kaikki todellinen ja oikea ihmisyys
täydellisyyteensä.
Sitä elämää elää nyt Jeesus Kristus, Vapahtajamme. Hän on

kaikkein ensimmäisenä päässyt siitä osalliseksi, koska hän on sen
täydellisesti ansainnut. Mutta — hän ei ole sitä voittanut ainoastaan
itselleen, vaan myös jokaiselle, joka häneen uskoo.
Nyt ei meidän siis tarvitse peljätä enää. Me uskomme elämän

jatkuvan kuoleman jälkeen. Nyt voimme turvallisin mielin painaa
kiinni kuolleiden omaistemme silmät. Nyt voimme itsekin turvallisin
mielin odottaa omaa kuolemaamme.

The download Test Bank for Keeping the Republic Power and Citizenship in American Politics 8th Edition Barbour Wright 1506362184 9781506362182 full chapter new 2024

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

The download Test Bank for Keeping the Republic Power and Citizenship in American Politics 8th Edition Barbour Wright 1506362184 9781506362182 full chapter new 2024

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Test Bank for Keeping the Republic

Power and Citizenship in American

Test Bank for Keeping the Republic Power and

Test Bank for Keeping the Republic Power and

Test Bank for American Government and Politics

Solution Manual for American Government and Politics

Test Bank for Logic of American Politics 8th Edition

Solution Manual for International Politics Power and

Test Bank for Mass Media and American Politics 10th

Test Bank for Principles and Practice of American

Test Bank for Keeping the Republic Power and Citizenship in

Full link download

1. “What’s at Stake…?” at the beginning of Chapter 2 shows that immigration reform

2. U.S. demographic trends indicate all of the following EXCEPT this:

d. international personae non grata

11. There are currently around illegal immigrants in the United

15. The importance of political culture is that it .

17. Americans tend to believe in guarantees by government.

18. The United States’ representative democracy is based on .

19. Individualism means or implies all of the following EXCEPT this: a.

Answer Location: Faith in Rules and Individuals

20. Americans’ belief in freedom is defined as freedom from .

21. The American concept of equality tends to consist of ensuring .

23. Americans tend to equate democracy with .

e. the equal distribution of economic resources

Difficulty Level: Medium

Cognitive Domain: Comprehension

45. The major immigration issue of today involves how to

Answer Location: Various pages

50. The three core values of American political culture are

5. Most people find it difficult to identify themselves as simply liberal or conservative

Fill in the Blank

6. Americans tend to believe in guarantees by government.

1. Every change in the makeup of the American population brings a change in .

5. Paaston aik. sunnuntai. — Joh. 11, 47—57.

Poikasena lukiessani Robinson Crusoeta ihmettelin, miksi

Tämän päivän tekstissä Johannes huomauttaa eräästä seikasta,

Onko Vapahtajan toive täyttynyt?

Edelliseen ryhmään kuuluu esim. N.M.K.Y. ja N.N.K.Y., nuorten

Ne ovat suuria ja valtavia liikkeitä ja meillä kaikilla, jotka

Meihin tekee valtavan vaikutuksen kuullessamme, että jossakin

Niin — on oleva, mutta ei vielä ole. Se on surullista. Vielä eivät

Mutta — ilahduttavia merkkejä rupeaa jo näkymään. Itse

Luin äskettäin jostakin lehdestä kuvauksen Saksan itärintamalta.

Ihmeellinen kertomus. Siinä ilmenee risti voimassaan. On, kuin

Risti, pyhä ristinmerkki! Jospa se tulisi voimaksi kaikkien maailman

Marian Ilmestyspäivä. — Luukk. 1, 39—45.

Ymmärrämme hyvin roomalaiskatolilaisia, jotka ovat Neitsyt Mariasta

Me, luterilaiset, emme voi uskoa Neitsyt Marian synnittömään

Neitsyt Maria on kokenut kaikki äidin ilot ja surut. Hänen sielunsa

Pyhä Raamattu ei ole meille säilyttänyt tietoja Jeesuksen

Ja hänellä oli täysi syy siihen, sillä hänen poikasensa, tuo

Mitähän mahtoi Neitsyt Maria sellaisina hetkinä tuntea?

Äidin onnea, äidin levottomuutta.

Varmaankin hän silitti poikasensa päätä ja hymyili hellästi. Niin,

Ja vielä: toisinaan muuttui hänen rakas poikansa niin omituiseksi,

He pääsivät vihdoin perille. Talon edusta oli täynnä kansaa ja

Sinä hetkenä Neitsyt Maria harhaili pimeässä: hänen rakas

Mutta — korkeimmilleen hänen tuskansa kohosi sinä hetkenä,

Vasta jälkeenpäin kirkastui Marialle, minkävuoksi hänen poikansa

Mihin kehoittaa meitä Marianpäivä?

Se kehoittaa meitä iloitsemaan Neitsyt Marian kanssa, iloitsemaan

Mutta tämä päivä kehoittaa meitä myös murehtimaan Marian

Kun näin suremme ja iloitsemme Marian kanssa, asetamme hänet