Nourishing Tomorrow: Clean Engineering and Nature-Friendly Living David S-K Ting full chapter instant download

Nourishing Tomorrow: Clean
Engineering and Nature-Friendly Living

David S-K Ting
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Credit: Alberto T. Estévez. The editors have been enlightened by Professor Estévez
concerning the photo.
The yellow flowers are Sonchus tenerrimus, and the lilac flower is
Bituminaria bituminosa. They are edible and have medicinal purposes.
The word “nourishing” has relation with domesticity, and this image
is a detail of a domestic interior — a vase with flowers and a picture on
the background wall that, in its blur figuration, furnishes a space for
humans to relax at home. Not represented in the photo is “tomorrow,” a
far-in-the-future utopia. For the near future, our homes will likely not be
so different from what they are now. This immediate future is the close
reality that we need to nourish. The flowers are not expensive, not limited
to the upper crust, nor are they spectacular in beauty. They express the
present reality — they are humble flowers that anybody can have, remind-
ing us of the beauty of life as we strive to leave the same legacy to our
children. At the center, the seed head, i.e., the blowball, introduces some
mystery, enthralling the beholder to observe its complexity, savoring its
more intricate beauty. Life is beautiful, even in the thick of it, if we are
grateful enough to savor its beauty. All this explains how clean engineer-
ing and nature-friendly living can nourish tomorrow; the realistic, hum-
ble, simple, and vibrant.
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Nourishing
Tomorrow
Clean Engineering and
Nature-friendly Living

Nourishing
Tomorrow
Clean Engineering and
Nature-friendly Living
editor
David S-K Ting

Jacqueline A Stagner
University of Windsor, Canada
World Scientific
NEW JERSEY • LONDON • SINGAPORE • BEIJING • SHANGHAI • HONG KONG • TAIPEI • CHENNAI • TOKYO
Published by
World Scientific Publishing Co. Pte. Ltd.
5 Toh Tuck Link, Singapore 596224
USA office: 27 Warren Street, Suite 401-402, Hackensack, NJ 07601
UK office: 57 Shelton Street, Covent Garden, London WC2H 9HE
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Names: Ting, David S-K, editor. | Stagner, Jacqueline A, editor.
Title: Nourishing tomorrow : clean engineering and nature-friendly living /
editor, David S-K Ting, Jacqueline A. Stagner, University of Windsor, Canada.
Description: New Jersey : World Scientific, [2023] | Includes bibliographical references and index.
Identifiers: LCCN 2022042516 | ISBN 9789811264368 (hardcover) |
ISBN 9789811264375 (ebook for institutions) | ISBN 9789811264382 (ebook for individuals)
Subjects: LCSH: Sustainable engineering. | Sustainability.
Classification: LCC TA163 .N68 2023 | DDC 666/.14--dc23/eng/20221006
LC record available at https://lccn.loc.gov/2022042516
British Library Cataloguing-in-Publication Data

A catalogue record for this book is available from the British Library.
Copyright © 2023 by World Scientific Publishing Co. Pte. Ltd.

All rights reserved. This book, or parts thereof, may not be reproduced in any form or by any means,
electronic or mechanical, including photocopying, recording or any information storage and retrieval
system now known or to be invented, without written permission from the publisher.
For photocopying of material in this volume, please pay a copying fee through the Copyright Clearance
Center, Inc., 222 Rosewood Drive, Danvers, MA 01923, USA. In this case permission to photocopy
is not required from the publisher.
For any available supplementary material, please visit

https://www.worldscientific.com/worldscibooks/10.1142/13086#t=suppl
Desk Editors: Logeshwaran Arumugam/Amanda Yun
Typeset by Stallion Press

Email: enquiries@stallionpress.com
Printed in Singapore
Mr. Fred Rogers hit the nail on the head when he proclaimed,
“It’s not the honors and the prizes and the fancy outsides
of life that ultimately nourish our souls. It’s the knowing
that we can be trusted, that we never have to fear the truth,

that the bedrock of our very being is firm.” This volume
is dedicated to those who labor in tree planting,
nourishing the soul of tomorrow.

Preface
This endeavor is in part inspired by Harriet Beecher Stowe, who

asserted that “[t]here is more done with pens than with swords.” The
enduring cumulative efforts of numerous champions behind the scenes,

along with those on the front stage, have finally come into fruition.
Graham T. Reader opens the volume from a global perspective with
Chapter 1 “Preparing Today for Nourishing Tomorrow.” Nourishing
tomorrow is taking care of tomorrow and, to that end, we must make
clean water and air, safe sanitation, energy, food, and shelter available
to every soul on earth. Reader explains what the United Nations’ 2030
Agenda purports and the requirements to overcome current deficiencies
in achieving global nourishment needs. The comprehensive chapter
ends with a table summarizing the possible achievement of nourishment
needs and current action. The next step is for the decision makers
around the globe to step up. Talking about the water, energy, and food
nexus, Luxon Nhamo et al. enlighten us with Chapter 2 titled “Measuring
the Sustainability of Water, Energy, and Food Resources in the Context
of the WEF Nexus.” They detail whether the water–energy–food (WEF)
nexus is appropriate in monitoring progress towards the United Nation’s
Sustainable Development Goals, particularly Goals 2, 6, and 7 that
relate to water, energy, and food security. Among others, they conclude
that the WEF nexus is a key pathway to tackling poverty, unemploy-
ment, and inequality. To highlight, the WEF nexus approach promotes
cross-sectoral cooperation and improving resource-use efficiencies. To
nourish tomorrow, there must also be adequate, safe, and nutritious food
for everyone around the globe. Alfonso Expósito addresses this in the
ix
x Preface
context of Spain, in Chapter 3 titled “Exploring the Link between

Irrigated Agriculture and Food Security: Evidence from the Case of
Spain.” The growing population living at a higher standard poses a real
challenge to both irrigation water and agriculture. Climate change fur-
ther worsens the irrigation water issue, that is, it renders the reliability
of water supply a serious challenge to food security. The fuel for nour-
ishing tomorrow must be renewable. Further progress in renewable
energy goes hand-in-hand with advancing energy storage. Mehdi
Ebrahimi et al. bring us up to date with Chapter 4 titled “Green
Compressed Air Energy Storage Technology.” The idea is to harness the
associated thermal energy that is wasted in traditional compressed air
energy storage. Greening compressed air energy storage can readily
gain a few percentages of efficiency, translating into savings of hun-
dreds of tons of carbon dioxide emissions every year for a typical power
plant. With the many food challenges on land, we must gaze into the
vast volume of water for the nourishing of tomorrow. In Chapter 5 titled

“Marinas can Co-function as Biodiversity Sanctuaries,” Loke Ming
Chou et al. look at revamping marinas to enrich underwater biodiversity.
Comprehensive data from three Singapore marinas were presented and
analyzed. It is evident from the analysis that these ecological marinas
can host biodiversity, serving as sanctuaries for marine life. Proper
human intervention can nurture natural life. Purifying water by remov-
ing pharmaceutical and antibiotic pollution is the topic of Chapter 6
titled “Biomaterials for Water Purification: Integrating Chlorella
Vulgaris and Monoraphidium Conortum in Architectural Systems for
the Biodegradation of Sulfamethoxazole from Wastewater.” Yomna K.
Abdallah and Alberto T. Estevez applied Chlorella vulgaris and
Monoraphidium conortum separately to test each potency in degrading
sulfamethoxazole. Chlorella vulgaris came through as a clear winner.
With that, they digitally designed, and 3D-printed micro-textured sys-
tem to immobilize Chlorella vulgaris cells inside a pilot-scale photobio-
reactor. Antibiotics is definitely an important issue, equally so are the
chemicals associated with skincare products. Berrak Aksakal et al. cre-
ate the first steps in tackling the skincare pollution problem by formulat-
ing an appropriate evaluation approach in Chapter 7 titled “Assessing
Environmental Skincare Products: A Proposed Framework using
SWARA, ARAS, and COPRAS methods.” They employed the Stepwise
Weight Assessment Ratio Analysis (SWARA), Additive Ratio
Assessment (ARAS), and Complex Proportional Assessment (COPRAS)
Preface xi
methods for deducing the most harmless skincare product. From the
deduced framework, based on the multi-criteria decision-making meth-
ods, different brands of skincare products can be properly ranked.
Studies like this can encourage skincare manufacturers to improve their
products. A similar approach can be applied to evaluate household and
commercial washing liquids. In Chapter 8 titled “Step-Wise Weight
Appraisal Ratio Analysis in the Assessment of Biosurfactant,” Figen
Balo and Lutfu Sua invoke multi-criteria decision-making methodolo-
gies to rank various food cleaning products. The case study involves
nine criteria for ranking six washing liquids using the Technique for
Order Preference by Similarity to Ideal Solution (TOPSIS) methodol-
ogy. The message is to always compare and choose the less harmful
washing detergents. This volume wraps up fittingly with Chapter 9 titled
“Conceptualizations of a Resilient Community for Social Futures” by
Eija Meriläinen. The nourishing of tomorrow necessitates a resilient
tomorrow and Meriläinen opens the floor for discussion by conceptual-

izing a resilient community into (i) resilient community of belonging,
(ii) resilient community of practice, and (iii) resilient community as an
object of governance.

About the Editors
Dr. David S.-K. Ting is the founder of the

Turbulence & Energy Laboratory at the University
of Windsor. Professor Ting supervises students pri-

marily in the fields of energy and flow turbulence.
To date, he has co/supervised over 80 graduate
students, co-authored more than 160 journal papers,
authored five textbooks and co-edited more than 20
volumes.
Dr. Jacqueline A. Stagner is the Undergraduate

Programs Coordinator in the Faculty of Engineering
at the University of Windsor. She is also an adjunct
graduate faculty member in the Department of
Mechanical, Automotive and Materials Engineering.
She co-advises students in the sustainability and
renewable energy areas, in the Turbulence & Energy
Laboratory. She has co-edited 10 volumes.
xiii

Acknowledgments
This book would not have materialized if not for the unfailing striving of
many champions, authors, and reviewers alike. The editors truly enjoyed
the working relationship with the fantastic workforce of World Scientific

Publishing, especially Chua Hong Koon and Amanda Yun. Above all, it is
grace from above that carried this project from inception to completion.
xv

Contents
Preface ix
About the Editors xiii
Acknowledgments xv
Chapter 1 Preparing Today for Nourishing Tomorrow:

A Perspective 1
Graham T. Reader
Chapter 2 Exploring the Link Between Irrigated Agriculture

and Food Security: Evidence from the Case of Spain 115
Alfonso Expósito
Chapter 3 Measuring the Sustainability of Water, Energy and

Food Resources in the Context of the WEF Nexus 131
Luxon Nhamo, Henerica Tazvinga,
Sylvester Mpandeli, Stanley Liphadzi,
Joel Botai, and Tafadzwanashe Mabhaudhi
Chapter 4 Green Compressed Air Energy Storage Technology 159

Mehdi Ebrahimi, David S.-K. Ting,
and Rupp Carriveau
xvii
xviii Contents
Chapter 5 Marinas can Co-function as Biodiversity Sanctuaries 179

Loke Ming Chou, Chin Soon Lionel Ng, Kok Ben Toh,
Karenne Tun, Pei Rong Cheo, and Juat Ying Ng
Chapter 6 Biomaterials for Water Purification: Integrating

Chlorella Vulgaris and Monoraphidium Conortum
in Architectural Systems for the Biodegradation of
Sulfamethoxazole from Wastewater 213
Yomna K. Abdallah and Alberto T. Estevez
Chapter 7 Assessing Environmental Skincare Products:

A Proposed Framework Using SWARA, ARAS,
and COPRAS Methods 245
Berrak Aksakal, Zeliha Mahmat, Figen Balo, and
Lutfu S. Sua
Chapter 8 Step-Wise Weight Appraisal Ratio Analysis in the

Assessment of Biosurfactant 263
Figen Balo and Lutfu S. Sua
Chapter 9 Conceptualizations of Resilient Community for

Social Futures 281
Eija Meriläinen
Index 317
Chapter 1
Preparing Today for Nourishing

Tomorrow: A Perspective
Graham T. Reader
Department of Mechanical, Automotive and Materials Engineering,

University of Windsor, Ontario, Canada
Abstract
Arguably, to nourish or take care of the needs of all of humankind —
sustainable and affordable access to clean water, safe sanitation, and
clean air, together with a sufficiency of energy, food, and shelter —
should be universally available. Yet, many humans do not enjoy such
access or availability, even though it has been 70 years since the 1948
United Nations (UN) declaration on human rights proclaimed “that all
human beings are equal, and have inherent rights.” However, only food
and shelter were explicitly mentioned in the initial declaration. Others
were recently added to the UN list, but not air and energy. Nevertheless,
basic human needs do not have to be declared as a human right before
national actions are taken. Today’s key driver is the UN 2030 Agenda,
a plan to eradicate all global poverty and set the world onto a “sustain-
able and resilient path,” through the achievement of 17 Sustainable
Development Goals (SDGs). Adopted by all UN members, the 2030
Agenda in essence, is a 21st century version of the 1948 proclamation.
The SDGs explicitly detail, or implicitly in the case of clean air, all the
necessary needs for the nourishing of tomorrow. To achieve the plan will
1
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nur mit den Wassandaui, in deren
Land sie öfters auswandern.
Sie benutzen Hacken mit
Holzklingen, die jedoch nur zum
Umackern der Aussaat dienen.
Sonst benutzen sie Eisenhacken
aus Unyamwesi. Ihre Waffen sind
Speer, Schild, Bogen und Pfeil. Die
Speere gleichen jenen der
Wambugwe, sind reine Wurfspeere
mit eingelassener Spitze, doch
mangelhaft angefertigt. Die Schilde
sind kreisrunde, schwarze
Lederschilde mit einem Buckel in
der Mitte. Bogen und Pfeil werden
nur von alten Leuten gebraucht.
Sehr charakteristisch sind die
Stockschilde und Schlagstöcke,
die zu Stockgefechten dienen. Wanyaturu-Ehepaar.
(Abb. Tafel 13.) Die ersteren sind
an einen langen Stock befestigt, die letzteren einfach dicke Prügel,
welche die Wanyaturu stets bei sich führen. Die Sitte der
Stockkämpfe findet sich auch in Schaschi. An letztere Landschaft
erinnert auch ein Saiteninstrument der Wanyaturu.
Die Geburt eines Kindes wird durch Freudengeschrei gefeiert, bei
Zwillingen findet ein Fest statt. Die Beschneidung und das
Ausbrechen der unteren vorderen Schneidezähne findet bei beiden
Geschlechtern im Jugendalter statt. Unverheirathete Kinder schlafen
nicht in demselben Raum mit den Eltern. Ein junger Mann, der
heirathen will, bringt dem Brautvater Pfeile, werden diese
angenommen so wird der Brautpreis — meist 4-6 Ziegen —
bestimmt. Die Zahl der Frauen ist unbeschränkt. Will Jemand sich
von seiner Frau
trennen, so muss
der Vater den
Brautpreis
zurückzahlen, sind
Kinder vorhanden
so geschieht dies
nicht und die Kinder
bleiben ihrem Vater.
Stirbt die Frau, so
ist es üblich, dass
deren Verwandte Hacke mit Holzklinge der
dem Gatten einen Wanyaturu.
Ersatz stellen. Die
Feldarbeit wird von beiden Geschlechtern besorgt.
In Krankheitsfällen werden Pflanzenmittel
zusammen mit dem Fleisch erwürgter Ziegen
gegeben. Todte werden kauernd, bedeckt mit
frischem Ziegenfell, begraben.
Pfeilspitze,
Wanyaturu.
Saiteninstrument der Wanyaturu.
Von einem Gottesbegriff kann kaum die Rede sein, auch hier, wie
bei allen Bantu herrscht der Ahnenkultus, bezw. die Furcht vor
Geistern, welche Krankheiten hervorrufen sollen. Macht der Geist
eines Verstorbenen sich derart unangenehm bemerkbar, so wird der
betreffende Leichnam wieder ausgegraben und mit einem
Opferschaf neuerdings beerdigt.
Der grösste Tag im Jahr ist das Erntefest, bei dem Tänze und
Stockgefechte stattfinden. Dieselben dienen nur zum Vergnügen,
obwohl dabei nicht selten Leute schwer verletzt, ja getödtet werden.
Die Kämpfer zielen immer hauptsächlich aufs Schienbein.
Eine Gemeindeverfassung oder ein Oberhaupt irgend welcher Art
kennt man in Turu nicht; Jedermann ist Herr seiner Familie und thut
sonst was er will. Nur Krieg wird durch eine Art Volksversammlung
beschlossen, bei welcher Greise das grosse Wort führen, doch giebt
es keine Anführer dabei, sondern jeder geht vor, wie es ihm eben
einfällt. Trotzdem binden die Wanyaturu mit allen Nachbarn,
vorzüglich Ussure und Iramba, stets an, werden jedoch meist
zurückgeworfen. Den Massai gegenüber sind sie wehrlos. Ich selbst
lernte sie als ein boshaftes, elend feiges Gesindel kennen.
Auch untereinander führen sie öfters Krieg, wobei die Partei, bei
der ein Mann fällt, als besiegt gilt. Gefangene Männer werden dabei
getödtet, Weiber nicht gefangen genommen. Sklaverei ist im Lande
unbekannt, doch verkaufen zur Zeit einer Hungersnoth die
Wanyaturu öfters ihre Kinder, und Sklaven dieses Stammes sind in
Tabora und Irangi nicht selten und gelten als recht brauchbar.
Die Wanyaturu bilden ein unruhiges, wildes
Bevölkerungselement. Alle europäischen Reisenden, von Stanley
an, die das Land durchzogen, wurden angegriffen oder doch
belästigt, kleine Karawanen wurden ausgeplündert. Nur in
Unyanganyi, wo die Wanyamwesi-Ansiedler die Wanyaturu gründlich
geschlagen und zu Paaren getrieben haben, sind sie jetzt freundlich
und entgegenkommend. Durch solche Ansiedlungen allein könnte
auch das übrige Land dauernd pacificirt werden.
Als Nachbarn der Wanyaturu, von diesen jedoch verschieden und
nicht mehr der Bantu-Gruppe angehörig, leben die Wa s sa n d a u i.
Dieser kleine Stamm, der von besonderem Interesse ist, bewohnt
die rings von Steppen umgebene Landschaft Ussandaui. Irgend
welche Tradition einer Einwanderung hat sich bei ihnen nicht
erhalten, sie behaupten stets in ihren jetzigen Wohnsitzen gelebt zu
haben. Jedenfalls sind sie sehr alte Ansiedler, wie schon ihre
Sprache schliessen lässt, die an Schnalzlauten reich und von jenen
der umwohnenden Stämme gänzlich verschieden ist.
Mit ihnen nahe verwandt ist das Jägervolk der Wa n e g e oder
Watindiga, welche die Steppen zwischen Iraku und Usukuma
durchstreifen und nach der Ueberlieferung der Wambugwe vor
diesen die Landschaften am Südende des Manyara inne hatten. Die
Wanege stellen offenbar den ursprünglicheren Zweig des Stammes
dar, während die Wasandaui als angesiedeltes Jägervolk
erscheinen.
Dem K ö r p e r b a u nach sind es mittelgrosse, kräftige und
gedrungene Leute von häufig rothbrauner bis kupferrother, seltener
dunkler Hautfarbe (Abb. pag. 112). Der Typus ist sehr variabel,
neben rein negerhaften sieht man Gesichter die mit
schiefgeschlitzten Augen an Hottentotten erinnern, andere, die den
hamitischen Typus tragen. Offenbar ist ein Urvolk hier durch
Blutmischungen mit Nachbarstämmen verändert worden.
Die Haare werden oft zu kleinen, mit Fettlehm angemachten und
roth bemalten Zöpfchen geflochten. Der Körper wird vielfach roth
bemalt. Die Männer tragen Bastschnüre und Perlen um den Leib.
Zum Unterschied von den Wanyaturu, denen sie im Aeussern sonst
nahe stehen, lassen sie vorn ein Zeugfetzchen herabhängen, das an
Stelle des früher üblichen Hühnerhalses getreten ist. Die Weiber
tragen Lederlendenschurze.
Von Charakter sind die Wassandaui gutmüthig und friedlich,
früher sollen sie bösartig gewesen sein, doch sind sie von den
Wanyamwesi-Ansiedlern unterworfen worden.
Ihre Wohnungen sind Temben, die jenen der Wanyaturu gleichen,
etwa 4 m im Quadrat halten, circa brusthoch und innen vertieft sind
und einen Viehplatz einsäumen. Im Innern der Hütte sieht man gut
gefertigte grosse Holzschachteln, ähnlich wie in Uha, als
Getreidebehälter, ein Gegenstand, dessen Gebrauch vielleicht von
den Wanyamwesi eingeführt wurde.
Eine grosse Rolle spielt die Ja g d, der die
Wassandaui mit besonderem Eifer nachgehen. Sie
benutzen dazu Bogen und Pfeile.
An H a u sth i e r e n
besitzen sie viel Kleinvieh
und Esel, sowie auffallend
grosse und schöne Hühner.
Als Kulturpflanzen dienen
Sorghum und Eleusine,
welche mit dem Erträgniss
der Jagd die Hauptnahrung
liefern.
Die G e r ä th e sind
wenig originell und gleichen
meist jenen der Wanyaturu.
Die Hauptwaffe ist Bogen
und Pfeil. Die Bogen sind
auffallend stark gekrümmt,
die Pfeile besitzen
Speer und
eigenthümlich geformte Pfeilspitze
Holzspitzen. Daneben sind der Wassandaui.
kurze Messer und
Bogen der schwächliche Speere, wohl auch Schilde der
Wassandaui. Wanyaturu-Form üblich.
Mit der Aussenwelt haben die Wassandaui wenig Verkehr. Am
besten noch stehen sie mit den Wanyaturu, deren viele im Lande
leben und deren Sprache häufig verstanden wird. Sonst kommen sie
mit dem Ausland fast nur durch Vermittlung der Wanyamwesi-
Ansiedler in Berührung. Früher wurden sie von allen umwohnenden
Stämmen bedrängt und erfreuen sich erst seit Bestehen der
Wanyamwesi-Kolonien eines ruhigen Daseins.
TAFEL XXI
Meisenbach, Riffarth & Co. Berlin heliogr.
IRAKU-LEUTE
An Kindern wird die Sitte der Beschneidung vorgenommen, sie
findet im November, mit der Aussaat statt. Beim Reifwerden eines
Mädchens werden Tänze abgehalten, die mit Gesang, doch stets
ohne Trommelbegleitung ausgeführt werden. Die Heirathen werden
gewöhnlich nur von den Vätern vereinbart, diese zahlen bezw.
empfangen den Brautpreis, der bei Scheidung verfällt. Doch darf die
geschiedene Frau niemals wieder heirathen. Vielweiberei ist
gestattet, doch selten. Die Heirathen werden fast nur im eigenen
Stamme geschlossen.
Bei einem Todesfall glaubt man stets an Zauberei. Derjenige, der
sie verübt, wird durch den Zauberdoktor ermittelt und verfällt der
Blutrache. Todte werden hockend mit gefalteten Händen, zugleich
mit einer Opferziege beerdigt, die der Geist des Verstorbenen
verzehren soll. Auch hier herrscht also der Ahnenkult; ein
Gottesbegriff soll unbekannt sein.
Eigentliche Häuptlinge giebt es nicht, doch erwerben die
Zauberdoktoren, die auch Regen machen, grosses Ansehen.
Gegenwärtig sind übrigens die Vorsteher der Wanyamwesi-Kolonien,
vor allem Mtoro, die eigentlichen Beherrscher des Landes.
Bei Mord tritt Blutrache ein. Diebstahl kommt vor eine
Greisenversammlung, die den Strafpreis bestimmt.
Die vorerwähnten Wa n e g e werden von den Wanyamwesi
Watindiga genannt, von den Massai, wie alle Jäger, den Wandorobo
beigezählt. Obwohl ich ihr Gebiet mehrmals durchstreifte, habe ich
doch niemals etwas von ihnen zu sehen bekommen. Ihre Sprache
soll an Schnalzlauten reich und dem Kissandaui verwandt sein. Sie
tragen kurze Haare und Armbänder aus Kauri und leben von der
Jagd, die sie mit kräftigem Bogen und vergifteten Pfeilen betreiben.
Sie sollen Tänze nach der Trommel ausführen. Sie hausen in
Grashütten und den Höhlungen der Baobabs und sind so scheu,
dass selbst die Makua (Elephantenjäger) sie nur sehr selten zu
Gesicht bekommen. Sie nähren sich nur von Wildfleisch und Honig.
Einzelne von ihnen sollen in Meatu, andere in Iramba angesiedelt
sein. Ihre Zahl ist jedenfalls nur sehr gering.
Wenn wir die V ö lke r d e r a b fl u sslo se n G e b i e te überblicken,
so finden wir eine erstaunliche ethnische und sprachliche
Mannigfaltigkeit, wie solche im dunkeln Welttheil auf beschränktem
Raume selten ist. Ein Beispiel, wie verschieden die Sprachen sind,
die in diesen Ländern gesprochen werden, mögen die Zahlwörter
von 1 bis 10 der verschiedenen Völker in der Umgebung Irangi's
geben.
Kirangi- Kifiomi Tatoga

Kisandaui Massai Ndorobo
Kimbugwe (Kitaturu)
1 munti naka aki tzeχe nabo napu
2 ere sare iyeni kisoχe are enya
3 satu tamu samak somekeχ uni uni
4 inya sia angwan hakaχ ungwan ongwan
5 tano kowan mut kwanaχ umiet mot
6 asatu laho la dandatzeχe ille lei
7 fagate faangu isukwa " kisoχe nawishana onar
8 nana dagnat siss " somekeχ issiet sissie
9 kenda gwelel segäs " hakaχ ndoroi naudó
10 kumi miba taman " kum tomon gaget
Als Urbewohner der abflusslosen Gebiete kann man wohl jenen

niedrigstehenden Jägerstamm der Wa n e g e betrachten, von dem
ein Zweig als Wassandaui sesshaft geworden ist. Wie weit dieser
Stamm mit seiner an Schnalzlauten reichen Sprache der
Buschmann-Gruppe oder den Pygmäen Centralafrika's verwandt ist,
mögen künftige Forschungen lehren. In jedenfalls schon sehr früher
Zeit wanderten die Wa f io mi, ein hamitischer Stamm, aus dem
Norden ein. In ihrer Sprache vollkommen selbstständig und, von den
Massai verschieden, bilden sie mit den Stämmen von Nandi,
Lumbwa und Kamassia eine Gruppe ackerbautreibender Völker.
Eine sehr alte Einwanderung bildeten jedenfalls auch die
Wa n ya t u r u und Wa n ya ir a mb a, Bantuvölker, die durch die
Waschaschi mit der grossen Gruppe der Nyansa- (Zwischenseen-)
Völker zusammenhängen und von Nord nach Süd drängen. In
umgekehrter Richtung erfolgte die Einwanderung der Wa g o g o-
Völker, jener Bantu-Gruppe, die als Wagogo, Warangi und
Wambugwe ein ziemlich einheitliches Gepräge besitzt und
unwillkürlich auf eine südafrikanische Herkunft schliessen lässt. Mit
ihnen zugleich, vielleicht auch schon früher, treten erst die Wataturu
(Tatoga), dann die Massai als räuberische, von Nord nach Süd
drängende Hirten von hamitischer Physis auf. Ihre Sprache steht
derjenigen der Bari am obern Nil am nächsten, welche ihrerseits
wieder ein Abkömmling der hamitischen Sprachen ist. Die Annahme,
dass die Massaistämme vom Nil herkommen, scheint daher nicht
nothwendig. Die Vermuthung liegt vielmehr nahe, dass die Massai
sich schon in der Urheimath von den Bari trennten und ihre
hamitische Physis reiner erhalten konnten als die Bari, die mitten
unter Negerstämmen starker Blutmischung ausgesetzt waren.
Es ist begreiflich, dass so nahe beisammen wohnende
verschiedene Völker sich weder sprachlich noch ethnisch rein
erhalten können. Die Viehnomaden in ihren isolirten Stellungen
vermögen das noch am ehesten, bei den Ackerbauern wirken
Zwischenheirathen jedoch nivellirend. Es scheint zweifellos, dass die
Bantustämme in diesem Kampfe den Sieg davon tragen werden,
und besonders die langsame, aber ständige Wanyamwesi-
Einwanderung dürfte hier entscheidend wirken.
In seinem gegenwärtigen Zustande ist das abflusslose Gebiet
Deutsch-Ostafrika's zweifellos ethnographisch eines der
interessantesten des Kontinents. Die Steppen, welche die
bewohnten Gebiete umschliessen und die durch kriegerische
Nomaden nahezu unpassirbar gemacht wurden, hatten eine
isolirende Wirkung und ferne von dem Getriebe der
Karawanenstrassen konnten die Volksstämme sich in seltener
Ursprünglichkeit erhalten. Hier hausen die räthselhaften Wanege,
die, scheuer als das Wild der Steppe, noch von keines Europäers
Auge geschaut wurden, die Wassandaui mit ihrer an Schnalzlauten
reichen Sprache, hier entwickeln mehrere Bantustämme ein
primitives eigenartiges Volksleben. In den Wataturu finden wir einen
versprengten Zweig der Hamiten mit nilotischer Sprache und
daneben, in den Wafiomi, physisch und sprachlich reine Hamiten.
Gerade die letzteren nehmen unser Interesse besonders in
Anspruch, da sie wahrscheinlich einen der ältesten Zweige des
hamitischen Stammes darstellen.
Nach den Ergebnissen der Forschung ist der Ursprung der
Hamiten in Asien zu suchen, von wo sie vor der Einwanderung der
alten Egypter nach Afrika zogen. Das Volk der Pharaonen trat 5000
Jahre vor Christi mit einem Kulturzustand in die Geschichte ein, der
bereits auf eine uralte Entwickelung im Nilthale schliessen lässt. Vor
wie vielen Jahrtausenden mag also die Einwanderung der Egypter
aus Asien erfolgt sein, in welch' grauer Vorzeit mögen erst ihre
Vorläufer, die Hamiten und gar deren äusserste Zweige, die Fuebe
einerseits, die Wafiomi andererseits, die grosse Völkerbrücke am
rothen Meere überschritten haben?!
Iraku-Leute.
[←] IX. KAPITEL.
Die Völker der Nilquell-Gebiete.

Die Waschaschi. — Die Watussi. — Die Wasinja. — Die Warundi. — Die
Wanyamwesi.
Im Gegensatz zum abflusslosen Gebiet, in welchem der

Steppen-Charakter vielfach vorherrscht, bieten die Länder der
Nilquellen menschlicher Ansiedelung ziemlich günstige
Bedingungen. Dieselben sind auch für afrikanische Verhältnisse
dicht bewohnt, und nirgends trifft man dort so ausgedehnte
menschenleere Striche wie im Massai-Land. Die Völker, welche hier
in Betracht kommen, gehören sprachlich sämmtlich der Bantu-
Gruppe an. Anthropologisch freilich wird man auch hier eine
Gliederung in Hamiten und Neger aufstellen müssen, welch' erstere
durch den Hirtenstamm der Watussi oder Wahuma vertreten sind.
Aus dem abflusslosen Gebiet nach den ersten Nilzuflüssen
kommend, treffen wir den Stamm der Wa sch a sch i. Derselbe dürfte
ursprünglich den Wasinja verwandt gewesen sein, wenigstens ist die
Sprache, das Kischaschi, vom Kisinja nur dialektisch verschieden.
Gegenwärtig weichen die Waschaschi ethnographisch stark von den
Wasinja ab. Besonders in den östlichen und nördlichen
Grenzgebieten haben die Waschaschi starke Beimischungen von
hamitischem (Massai und Wataturu) und nilotischem (Kavirondo)
Blut erlitten und sich dadurch abweichend entwickelt. Im Süden
dagegen brachte der fortwährende Verkehr mit den Wanyamwesi
(Wasukuma) eine Annäherung an
diese hervor.
Wir verstehen hier unter
Waschaschi jene östlichen
Nyansavölker, die ethnographisch
ein einheitliches Ganzes bilden, in
einzelnen Zügen allerdings von
einander abweichen und sich in
verschiedene Stämme gliedern.
Im Norden hausen die
Wangoroïne, die stark mit
Mann aus Ussui. Wakuavi- und Kavirondo-Blut
vermischt sind. An diese
schliessen sich südlich die Waschaschi im engeren Sinne, die das
Hinterland des Nyansa bewohnen und nur in Katoto dessen Küste
erreichen. Ihnen sehr nahe stehend, doch stark mit Massai-Blut
gemischt, sind die Bewohner von Ikoma oder Elmarau. Die Waruri
und Wakwaya am Nyansa sind auch nichts Anderes als Waschaschi,
wie aus Sprache und Lebensweise deutlich hervorgeht. Die Waruri
sind stark mit Wagaya (Kavirondo) gemischt, welche bereits der
nilotischen Gruppe angehören, die Wakwaya aber ziemlich rein. Ihr
Zweigstamm, die Wakara der Insel Ukara, haben sich zwar im
Aeusseren und Wesen sehr ursprünglich erhalten, sind aber
jedenfalls durch Zwischenheirathen mit Wakerewe (Wasinja)
gemischt.
Wo Waschaschi noch ihren eigentlichen Charakter bewahrt
haben, zeigen sie überraschende Analogien mit den Wanyaturu des
Distrikts Turu, sodass man unwillkürlich auf den Gedanken kommt,
dass beide Völker — etwa mit den Wanyairamba — einer Quelle
entsprungen sind.
Von einem einheitlichen kö r p e r li ch e n Typ u s kann bei den
Waschaschi, die so vielen Blutmischungen ausgesetzt waren, kaum
die Rede sein. Im Norden und Osten sieht man viele Anklänge an
den hamitischen Typus, im Süden ist die untersetzte, negerhafte
Körperform der Wanyamwesi vorherrschend. In Ikiju und bis Uaschi
hin, sowie in Majita und Ururi, leben hochgewachsene, sehr kräftige
und schlanke Waschaschi mit dunkelbrauner Hautfarbe, nicht allzu
scharfem Negertypus und freundlichem Gesichtsausdruck. Alle
Waschaschi sind beschnitten und stehen damit im Gegensatz zu den
Wasinja und Wanyamwesi. In vielen Gegenden werden die
vordersten oberen Schneidezähne dreieckförmig ausgesplittert, bei
den Waruri die ganzen Schneidezähne des Oberkiefers spitz
gemacht, eine Sitte, die jedoch den Wagaya entlehnt ist. Das
Ohrläppchen wird überall durchbohrt und lang ausgedehnt, in der
Oeffnung werden ovale Holzscheiben getragen. Daneben findet
auch der Massai-Ohrschmuck und die Messingspirale der
Wasukuma Eingang.
Das Haar wird meist kurz getragen und rund um den Kopf
abrasirt, oft auch über der Stirn dreieckförmig ausrasirt. Die
Wakwaya rasiren das ganze Vorderhaupt ab und flechten das Haar
am Hinterkopf in Zöpfchen. In Ikoma und den Nachbargebieten bis
Ururi hin, wird das Haar vielfach in Zöpfchen gedreht und mit rothem
Lehm und Fett angemacht, der Haarrand jedoch stets rund ausrasirt.
Die ursprüngliche Kl e i d u n g sämmtlicher Waschaschi-Männer
besteht aus einer Anzahl um den Leib gewundener Bastschnüre,
gleicht also völlig jener der Wanyaturu. Bei Knaben ist diese Tracht
fast überall noch üblich. Junge Männer tragen in Ikoma, Ngoroïne
und bis Ururi hin den Massai-Ueberwurf, der niemals die
Schamtheile bedeckt. In Ikiju, Katoto und Ukwaya wird ein kleineres
Fellschürzchen getragen. Die Wakara ziehen die Schnur zwischen
den Beinen durch und lassen vorn ein Leder- oder Zeugschürzchen
herabhängen. Aeltere Männer tragen überall längere Felle, die oft
schön gegerbt sind. Die Weiber kleiden sich mit einem oft
vielgefalteten Lendenschurz aus Leder, der bei festlichen
Gelegenheiten mit Schnüren und Klapperfrüchten besetzt ist. Beide
Geschlechter pflegen sich roth zu bemalen. Als Kopfschmuck dient
den Kriegern in Ngoroïne eine Bastschnur, von welcher Fransen aus
weissem oder rothem Bast, Federn oder Käferflügel herabhängen.
Um den Hals tragen beide Geschlechter Glas- oder Eisenperlen,
sowie den weitverbreiteten eigenartigen Schmuck, der aus
Strausseneischeibchen gebildet wird. Am Oberarm sitzt ein Bastring,
am Unterarm breite Elfenbeinringe, die oft ganze Manschetten
bilden. Unter dem Knie pflegen Weiber ebenfalls einen Bastring zu
tragen. Letztere schmücken sich in vielen Gegenden auch mit
Armringen aus Eisen. Beim Tanz pflegen die jungen Krieger grosse
Schellen an den Beinen zu tragen. An einer Schnur hängend wird oft
ein eiserner Kratzer am Rücken getragen. Ein merkwürdiger
Schmuck ist ein mit einem Messer versehener Fingerring.
Der Ch a r a kt e r aller Schaschi-Stämme ist ein friedlich
gutmüthiger und für Schwarze äusserst liebenswürdiger. Sie sind
nichts weniger als kriegerisch und ihren Erbfeinden, den Massai, in
keiner Weise gewachsen. Eine Ausnahme bilden die Wakara, die
von erstaunlicher Wildheit und Abneigung gegen alles Fremde sind
und darin völlig den Wanyaturu gleichen.
Das Leben der Waschaschi dreht sich um den Acke r b a u, dem
sie mit grossem Eifer und Geschick nachgehen. In Ikoma und
Ngoroïne liefert die Eleusine (Kisw. wimbi) die Hauptnahrung, in
Uhemba, Uaschi, Ikiju und den Nachbarländern jedoch die
Grundnuss, Arachis hypogaea. Soviel mir bekannt, giebt es keine
andere Gegend, wo dieses weitverbreitete Gewächs als
Hauptnahrung dient. In den Gegenden, wo, wie in Uhemba, fast
nichts als Arachis zu haben ist, litten meine Leute vielfach an
Magenbeschwerden, die Waschaschi fühlten sich jedoch ganz wohl
dabei. Sonst baut man noch Sorghum der rothen Varietät, Mais,
Penicillaria, Sesam, Kürbisse,
Gurken, Maniok, süsse
Kartoffeln, Tabak (besonders in
Ukwaya), im Süden auch Hanf. Fingerring der
Waschaschi.
Die Banane ist allen
Waschaschi unbekannt, selbst die Wa ka r a
pflanzen nur Sorghum und Arachis, obwohl im
benachbarten Ukerewe Bananen die Hauptnahrung
bilden. Dagegen betreiben sie eine sehr
eigenthümliche Kultur, welche durch ihre insulare
Lage veranlasst wird. Sie bauen nämlich eine Art
Laubbäume als Futterpflanzen für das Vieh;
dieselben stehen in förmlichen Alleen. Das Laub
wird abgeerntet und in kegelförmigen Schobern
Rückenkrat
getrocknet (Abb. pag. 50). Dadurch sind sie in der
zer der
Waschaschi Lage, grosse Rinderheerden von kleinem Zebuvieh
. zu halten, obwohl ihre Insel keine Weideplätze
bietet. Im Uebrigen ist von Rindvieh bei den
Waschaschi nicht viel zu sehen; ausser bei den Wakara und den
Bewohnern der Inseln des Baumann-Golfes trifft man kaum
irgendwo welches an, da es den Massai und früher wohl auch den
Wataturu zur Beute gefallen ist. Dagegen findet man Ziegen und
Schafe und sehr viele Hühner, aber keine Esel und sehr wenig
Hunde.
Tabakspfeife der Wangoroïne.
Grundriss eines Weilers der Waschaschi.
Schnupftabaksdose der Wangoroïne. Flusspferdharpune der Waschaschi.
Alle Waschaschi jagen eifrig mit Bogen und Pfeil und betreiben,
wo sich grössere Gewässer befinden, F isch fa n g. Besonders die
Bewohner des Nyansaufers in Katoto, wo der See ungemein
fischreich ist, betreiben Fischerei im Grossen mit Reusen, Netzen
und grossen Angeln (Abb. pag. 40) und jagen das Flusspferd mit der
Harpune. Die Kanus sind schlechte Nachahmungen der Wakerewe-
Fahrzeuge. Sie pflegen die Fische auf Gestellen zu trocknen und
nach Usukuma zu verkaufen. Doch auch die Bewohner von Ikoma
fischen eifrig mächtige Welse im Grumeti und Rubana.
Die H a u p t n a h r u n g der Waschaschi liefern die Produkte des
Ackerbaues, in Katoto der Fischfang. Der Genuss von Hühnereiern
gilt als ekelhaft. Tabak wird von Männern und Weibern aus schönen
langen Pfeifen mit Thon- und Steinköpfen geraucht. In Ngoroïne wird
auch viel geschnupft, eine Sitte, die wohl den Wakuavi entlehnt ist.
Zum Aufbewahren des Schnupftabaks dienen hübsche Kalebassen,
die im erweiterten Ohrläppchen getragen werden. Pombebereitung
aus Sorghum ist üblich und besonders in Ukara beliebt. Honig wird
genossen, ist jedoch besonders da, wo die Dörfer mit
Euphorbienhecken umgeben sind, oft gesundheitsschädlich.
Die Hü t t e n der Waschaschi haben das Gemeinsame, dass sie
cylindrische Lehmwände und ein Kegeldach besitzen, sich also mehr
dem Unyamwesi-Typus nähern. Die einzige Ausnahme bilden die
Wakara, die den reinen Grashüttentypus mit spitzer Anlage den
Wakerewe (Wasinja) entlehnt haben (Abb. pag. 50).
In Ikoma und Ngoroïne, wo die Hütten selten viel über 4-5 m
hoch sind, haben sie einen Mittelpfahl, sonst fehlt dieser. Die
grössten und schönsten Hütten mit bis 12 m Durchmesser haben die
Wakwaya von Majita. Die Wände sind hier aussen von Schilf und nur
innen mit Lehm verputzt. Die Hütten sind in kleine Komplexe
gruppirt, deren jeder den umstehend schematisch gezeichneten
Grundriss und eine buschige Euphorbienhecke besitzt, welche die
Hütten untereinander verbindet. Jede Hütte hat zwei Eingänge,
deren einer (a) von Aussen hineinführt, eine Steinschwelle besitzt
und nur für Menschen bestimmt ist, während der zweite (b) keine
Schwelle hat, in den Hof führt und dem Vieh als Eingang dient. Eine
Geflechtwand trennt den Vorraum vom Wohnraum, in dem die
primitive Bettstelle sich befindet. Der Dachraum ist durch ein
Stangendach abgeschlossen, auf welchem Feuerholz, Fisch- und
Ackergeräth liegt. Als normale Hütten dienen cylindrische
Korbgeflechte mit Grasdach, die auf Pfählen stehen und grosse im
Innern der Hütte befindliche flaschenförmige Körbe.
In Uaschi und Ngoroïne ist der zweite Ausgang der Hütte so
niedrig, dass man nur tief gebückt eintreten kann. Besonders in
Gebirgsgegenden können die Komplexe nicht regelmässig
kreisförmig angelegt werden, greifen ineinander über und bilden ein
förmliches Labyrinth. In manchen Gegenden ist um mehrere
Komplexe eine grössere Euphorbienhecke gezogen, die derart ein
Dorf umschliesst. Um die Dörfer von Ngoroïne zieht sich eine feste
etwa 2 m hohe steinerne Trockenmauer, auf welcher Dorngestrüpp
liegt, hinter der die hohe Euphorbienhecke sich hinzieht. Diese im
tropischen Afrika sehr seltene Befestigungsart durch Steinmauern
findet sich auch in Lumbwa und Sotik und ist möglicherweise vom
Norden übernommen. In den Gegenden, wo einzelnstehende steile
Granithügel aufragen, bauen sich die Waschaschi in diese hinein
und benutzen die höchsten Felskuppen als Warten, von welchen sie
nach etwaigen Feinden auslugen. Als Schutz vor bösen Geistern
dienen Dorfamulette die in den Boden gesteckt werden.
Die G e r ä t h e der Waschaschi sind einfach, doch nicht ohne ein
gewisses Geschick gefertigt. Die ursprüngliche Hacke ist offenbar
die mit Holzklinge, wie sie sich heute noch in Ukara findet und dort
völlig der Holzhacke der Wanyaturu gleicht. Sonst hat fast überall die
Usinja-Hacke durch Wasukuma-Händler Eingang gefunden. Doch
wird dieselbe an ein Knieholz angebunden, wie an der kleinen
Eisenhacke ersichtlich. Als Kopfpolster dienen kleine Holzgestelle.
Korbflechtereien werden sehr fest und wasserdicht angefertigt. Zum
Abkratzen der Häute, die gegerbt werden sollen, dient ein eigenes,
umstehend abgebildetes Instrument.

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context of Spain, in Chapter 3 titled “Exploring the Link between

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tomorrow and Meriläinen opens the floor for discussion by conceptual-

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Dr. David S.-K. Ting is the founder of the

of Windsor. Professor Ting supervises students pri-

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Chapter 1 Preparing Today for Nourishing Tomorrow:

Chapter 2 Exploring the Link Between Irrigated Agriculture

Chapter 3 Measuring the Sustainability of Water, Energy and

Chapter 4 Green Compressed Air Energy Storage Technology 159

Chapter 5 Marinas can Co-function as Biodiversity Sanctuaries 179

Chapter 6 Biomaterials for Water Purification: Integrating

Chapter 7 Assessing Environmental Skincare Products:

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Chapter 9 Conceptualizations of Resilient Community for

Preparing Today for Nourishing

Department of Mechanical, Automotive and Materials Engineering,

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Saiteninstrument der Wanyaturu.

Meisenbach, Riffarth & Co. Berlin heliogr.

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