Marxist Thought in South Asia Kristin

Plys
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MARXIST THOUGHT IN
SOUTH ASIA
POLITICAL POWER AND SOCIAL
THEORY
Series Editor: Julian Go
Political Power and Social Theory is a peer-reviewed journal committed to advancing
the interdisciplinary understanding of the linkages between political power, social
relations, and historical development. The journal welcomes both empirical and
theoretical work and is willing to consider papers of substantial length. Publication
decisions are made by the editor in consultation with members of the editorial board
and anonymous reviewers. For information on submissions, and a full list of volumes,
please see the journal website at www.emeraldgrouppublishing.com/tk/ppst.

Recent Volumes:
Volume 22: Rethinking Obama, 2011
Volume 23: Political Power and Social Theory, 2012
Volume 24: Postcolonial Sociology, 2013
Volume 25: Decentering Social Theory, 2013
Volume 26: The United States in Decline, 2014
Volume 27: Fields of Knowledge: Science, Politics and Publics in the Neolib-
eral Age, 2014
Volume 28: Patrimonial Capitalism and Empire, 2015
Volume 29: Chartering Capitalism: Organizing Markets, States, and Publics,
2015
Volume 30: Perverse Politics? Feminism, Anti-Imperialism, Multiplicity, 2016
Volume 31: Postcolonial Sociologies: A Reader, 2016
Volume 32: International Origins of Social and Political Theory, 2017
Volume 33: Rethinking the Colonial State, 2017
Volume 34: Critical Realism, History and Philosophy in the Social Sciences,
2018
Volume 35: Gendering Struggles Against Informal and Precarious Work, 2018
Volume 36: Religion, Humility, and Democracy in a Divided America, 2019
Volume 37: Rethinking Class and Social Difference, 2020
Volume 38: Global Historical Sociology of Race and Racism, 2021
Volume 39: Trump and the Deeper Crisis, 2022
SENIOR EDITORIAL BOARD

Ronald Aminzade Eiko Ikegami

University of Minnesota, USA New School University Graduate
Faculty, USA
Eduardo Bonilla-Silva
Duke University, USA Howard Kimeldorf
University of Michigan-Ann Arbor,
Michael Burawoy
USA
University of California-Berkeley,
USA George Lawson
London School of Economics, UK
Nitsan Chorev
Brown University, USA Daniel Slater
University of Michigan, USA
Diane E. Davis
Harvard University, USA George Steinmetz
University of Michigan, USA
Peter Evans
University of California-Berkeley, Maurice Zeitlin
USA University of California-Los Angeles,
USA
Julian Go
The University of Chicago, USA
This page intentionally left blank
POLITICAL POWER AND SOCIAL THEORY VOLUME 40

MARXIST THOUGHT IN
SOUTH ASIA
EDITED BY

KRISTIN PLYS
University of Toronto, Canada

PRIYANSH
University of Toronto, Canada

AND

KANISHKA GOONEWARDENA
University of Toronto, Canada

United Kingdom – North America – Japan

India – Malaysia – China
Emerald Publishing Limited
Emerald Publishing, Floor 5, Northspring, 21-23 Wellington Street, Leeds LS1 4DL

First edition 2024

Editorial matter and selection © 2024 Kristin Plys, Priyansh and Kanishka Goonewardena.
Individual chapters © 2024 The authors.
Published under exclusive licence by Emerald Publishing Limited.

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Contact: www.copyright.com

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A catalogue record for this book is available from the British Library

ISBN: 978-1-83797-183-1 (Print)

ISBN: 978-1-83797-182-4 (Online)
ISBN: 978-1-83797-184-8 (Epub)

ISSN: 0198-8719 (Series)

CONTENTS

About the Editors ix

About the Contributors xi

Chapter 1 Marxist Theory Unbound: Global Perspectives From

South Asia 1
Kristin Plys, Priyansh and Kanishka Goonewardena

Chapter 2 The Anti-Imperialist Marxisms of SBD de Silva and

GVS de Silva 19
Kanishka Goonewardena

Chapter 3 Alavi Contra Alavi: Towards a Conjunctural

Awareness 29
Ayyaz Mallick

Chapter 4 Mapping the Politics of Postcolonial Critique in

Pakistan Through the Writings of Aziz-ul-Haq (1958–1972) 47
Muhammad Azeem

Chapter 5 Murder as Praxis? Theorizing Marxist Feminism in

Pakistan Through Akhtar Baloch’s Prison Narratives 75
Umaima Miraj

Chapter 6 Mohammad Azharuddin as a Theorist of Shock: The

Life of an Indian Muslim Cricket Captain in the Time of Hindu
Nationalism 99
Priyansh

Chapter 7 Crisis and Revolt in Sri Lanka: Theorizing a Horizon

of Possibilities Amid the Unravelling of the Global Order 121
Devaka Gunawardena and Ahilan Kadirgamar

vii
viii CONTENTS

Chapter 8 Anti-colonial Marxism in French and Portuguese

India Compared: Varadarajulu Subbiah and Aquino de
Bragança’s Theories of Colonial Independence 153
Kristin Plys

Chapter 9 Interview With Professor Himani Bannerji 181

Himani Bannerji, Kanishka Goonewardena, Kristin Plys and
Priyansh

Chapter 10 Poems of Resistance 189

Salman Haider

Index 197
ABOUT THE EDITORS

Kristin Plys is an Associate Professor in the History and Sociology Departments

at the University of Toronto. For 2023–2024, she is the J. Clawson Mills Scholar
at the Metropolitan Museum of Art. She is the author of Brewing Resistance
(2020), winner of the global sociology book award from the Federation for the
Humanities and Social Sciences, and co-author, with Charles Lemert, of Capi-
talism and Its Uncertain Future (2022).

Priyansh is a PhD Student in Physical Cultural Studies at the University of

Toronto. His research broadly focuses on the relationship between sport and
politics today, with particular attention devoted to the neoliberal Indian state’s
interventions in sport policy.

Kanishka Goonewardena is a Professor of Geography and Planning at the Uni-

versity of Toronto and co-editor of Space, Difference, Everyday Life: Reading
Henri Lefebre. His recent writings on critical theory, urban studies, and imperi-
alism have appeared in various academic and popular journals such as Historical
Materialism, Antipode, International Journal of Urban and Regional Research,
Progressive Planning, Jacobin, and Spectre.

ix
This page intentionally left blank
ABOUT THE CONTRIBUTORS

Muhammad Azeem is an Associate Professor at LUMS University Lahore and

teaches Labour Law, Critical Legal Theory, and International law from the
perspective of the South. He published his book titled Law, State and Inequality
in Pakistan with Springer in 2017. Some of his notable publications are in Third
World Quarterly, Law and Development Review, and Comparative Labour Law
and Policy Journal.

Himani Bannerji is a Professor Emeritus in the Department of Sociology at York

University, Toronto, Canada. Her research and writing life extends between Canada
and India, with interests encompassing anti-racist feminism, Marxism, critical cul-
tural theories, and historical sociology. Her publications include The Ideological
Condition: Selected Essays on History, Race and Gender (2020), Demography and
Democracy: Essays on Nationalism, Gender and Ideology (2011), Inventing Subjects:
Studies in Hegemony, Patriarchy and Colonialism (2001), The Dark Side of the
Nation: Essays on Multiculturalism, Nationalism and Racism (2000), and Thinking
Through: Essays on Feminism, Marxism and Anti-Racism (1995). Her most recent
research on Marx has appeared in Marcello Musto (ed), Rethinking Alternatives with
Marx: Economy, Ecology and Migration (2021), Marcello Musto (ed), Marx’s
Capital after 150 Years: Critique and Alternative to Capitalism (2019), A. K. Bagchi
and A. Chatterjee (eds), Marxism: With and Beyond Marx (2014), E. Dua and A. B.
Bakan, Theorizing Anti-Racism (2014), and S. Mojab (ed), Marxism and Feminism
(2015). Her forthcoming book, Decolonization and Humanism: The Postcolonial
Vision of Rabindranath Tagore (Tulika) examines the modernity and radical
humanism of Rabindranath Tagore.

Devaka Gunawardena is a political economist and independent researcher. He

holds a PhD and MA in Anthropology from the University of California – Los
Angeles and a BA in Postcolonial Studies from Wesleyan University. He is a
frequent contributor to the Sri Lankan publications the DailyFT and Polity. His
research interests include Marxism and agrarian studies, and he regularly writes
and co-writes on the political economy of Sri Lanka in forums such as The Wire
and the Economic and Political Weekly in India.

Salman Haider is a poet, theatre artist, and playwright from Pakistan currently
living in exile in Canada.

Ahilan Kadirgamar is a Senior Lecturer, Department of Sociology, University of

Jaffna, Sri Lanka. He holds a PhD in Anthropology from the Graduate Center,
City University of New York, an MA in Economics from the New School for

xi
xii ABOUT THE CONTRIBUTORS

Social Research and a BS in Electrical Engineering from the Georgia Institute of

Technology. He is a fortnightly columnist in the Daily Mirror, an Editorial Board
Member of the Sri Lanka Journal of Social Sciences, and a Board Member of
Himal Southasian Magazine. His research interests include agrarian change,
co-operatives, and economic alternatives, and he regularly writes on the political
economy of Sri Lanka in forums such as The Hindu and the Economic and
Political Weekly in India. He is currently the Honorary Chair of the Northern
Co-operative Development Bank and served on the Central Bank of Sri Lanka
appointed committee to draft the Economic Development Framework for a
Northern Province Master Plan (August 2018).

Ayyaz Mallick is a Lecturer in Human Geography at the Department of

Geography and Planning, University of Liverpool (UK). His research interests
include Marxist and postcolonial theory, with a focus on labour, social move-
ments, and urban politics in Pakistan. His publications in English and Urdu have
explored issues of state theory, urban development and restructuring, and the
relationship between “particular” and “universal” in social theory and political
practice. His academic work has appeared in Antipode, Studies in Political
Economy, Urban Geography, and Tarikh [History]. He has also written for
newspapers and other popular outlets such as Jacobin, The News, Novara Media,
and Socialist Project.

Umaima Miraj is a PhD Student of Sociology at the University of Toronto. Her

research focuses on understanding women’s revolutions in anti-colonial move-
ments through a revolutionary feminist world-systems perspective.
CHAPTER 1

MARXIST THEORY UNBOUND:

GLOBAL PERSPECTIVES FROM
SOUTH ASIA
Kristin Plys, Priyansh and Kanishka Goonewardena
University of Toronto, Canada

ABSTRACT
In this introduction to the special issue, ‘Marxist Thought in South Asia’, we
detail the long history of Marxist politics and theorizing in South Asia and
highlight the unique contributions and perspectives of South Asian Marxists to
global Marxism. Three contributions we find particularly significant are (1)
South Asian Marxists’ approach to thinking about questions of capitalism,
colonialism and imperialism, (2) the treatment of agrarian and feudal conti-
nuities in Marxist theories from South Asia and (3) unique South Asian
contributions to theorizing caste from a Marxist perspective.
Keywords: Marxism; South Asia; capitalism; imperialism; agrarian relations;
caste

Marxism is not just a European preoccupation. It has, perhaps, had even more
vibrant articulations in Latin America, Africa and among the Black diaspora.
But South Asia has been relatively neglected in efforts to highlight Global South
revolutionary theoretical traditions. Our goal in this issue is to demonstrate the
historical and continued relevance of Marxist thought in South Asia by both
highlighting lesser known thinkers as well as promoting anti-imperialist Marxist
approaches to revolutionary thought more broadly. Our efforts are not solely to
make Marxism relevant to South Asia again, but to demonstrate how South
Asian Marxisms can contribute to global Marxist theory. In other words, our
effort is to recover the South Asian revolutionary tradition for the rest of the
world. In so doing, this special issue interrogates the nexus of anti-colonialism

Marxist Thought in South Asia

Political Power and Social Theory, Volume 40, 1–17
Copyright © 2024 Kristin Plys, Priyansh and Kanishka Goonewardena
Published under exclusive licence by Emerald Publishing Limited
ISSN: 0198-8719/doi:10.1108/S0198-871920230000040002
1
2 Marxist Theory Unbound

and Marxism. Together, these essays are forging an anti-imperialist Marxism

based on empirical work in South Asia and beyond by unsettling the propensity
within various discourses (including certain strands of Marxism) to dispropor-
tionately fixate on white male theorists. Our essays contribute to anti-imperialist
Marxism through dialectical and historical approaches to theorizing. While we
are doing anti-imperialist Marxism in the South Asian context, we see this as
being in the service of a global Marxism that is both anti-imperialist and non-
Eurocentric.
Across the social sciences and humanities of late, both capitalism and the
post-colonial have been central objectives of inquiry. But these parallel trends are
often at loggerheads. The extremes of the post-colonial position assert the cen-
trality of race and colonialism in shaping modernity while disavowing the role of
class and capitalism, while the return to capitalism that has been central in history
but other disciplines as well has brought about a vibrant revival of work in labour
history and histories of capitalism. However, unlike the Eurocentric work of
some influential Marxists, these new histories of labour and capitalism are more
global in scope and focused on the political economy of the Global South. In
bringing these two positions together, many in the humanities and social sciences
have turned to concepts of racial capitalism and post-colonial political economy
which has meant recovering the theories and voices of racialized Marxists living
and working in the Global South. This is a development we welcome and cele-
brate. While African, Black diaspora, Latin American Marxists have been central
to this endeavour, and while to a lesser extent East Asian Marxists such as Ho
Chi Minh and Sukarno have also been a part of this conversation, South Asian
Marxist voices who theorize race, coloniality and the historical development of
global capitalism have been relatively neglected in this effort to revisit the work of
Global South and diaspora Marxists of the 20th century.

MARXISM DURING BRITISH RULE

While Marxist academics of the Global North have disproportionately focused
on the work of African and Latin American Marxists in recovering anti-colonial
and anti-racist Marxist perspectives, Marxism has long flourished in Asia. The
South Asian Marxist tradition has a long history dating back to the early 19th
century. With the formal end of the global slave trade in the 1830s, labour from
South Asia was mobilized by the British and French Empires to replace enslaved
workers in British and French territories in Africa and in the British West Indies
(Mohapatra, 2007, p. 178; Sharma, 1982, p. 17; File no. 7237/91, PSA). As a
colonial working class in formation, one of the unique features of the develop-
ment of the South Asian working class was that from the start, it was created by
European Empires to be a global working class. Because of British and French
strategies for class formation in South Asia, Left responses against these condi-
tions eventually assumed an internationalist orientation. The plantation was the
primary enterprise for most of the colonial period. Labour conditions on colonial
plantations were a merger of slavery with a modern rational corporate labour
KRISTIN PLYS ET AL. 3

regime (Behal, 2007, p. 158; 2010, p. 32; Behal & Mohapatra, 2008, p. 143;
Mehta, 1991, p. 5). Desertion was a common recourse for workers to ‘escape
physical coercion and torture’, but they would often be caught and returned to
the plantation by chowkidars (security guards) (Behal, 2007, p. 159; Behal &
Mohapatra, 2008, p. 161). In some cases, labour uprisings occurred, including the
Bengal Indigo Disturbances of 1859, the Blue Mutiny of Champaran in 1917 in
Bihar (Mehta, 1991, p. 5) and Rowmari Garden Uprising in 1903 (Behal &
Mohapatra, 2008, p. 165), typically in reaction against violent assaults by
European plantation staff (Behal, 2007, p. 166).
In the latter half of the 19th century, peasant uprisings and labour revolts were
the most common form of dissent against colonial capital. These uprisings were
mostly ‘scattered and unorganised’ (Sen, 1997, p. 65), generally consisting of
informal actions directed at gaining control over the work process or of spon-
taneous outbursts and rioting (Veeraraghavan, 2013, p. 65). The first known
strike in British India was a weavers’ strike in Empress Mills, Nagpur in 1877
(Meyers, 1958, p. 56; Sharma, 1982, p. 65). By the first decade of the 20th cen-
tury, strikes became more organized. In 1903, a strike over unpaid overtime in the
Government Press in Madras lasted six months (Veeraraghavan, 2013, pp.
69–72). In 1905, mill workers in Bombay organized strikes against the intro-
duction of electric light in factories, refusing to work past dusk and before dawn.
In 1907, an India-wide railway worker’s strike lasted one week and garnered key
concessions. In 1908, workers in various sectors in Bombay organized a political
strike against British rule (Saxena, 1990, p. 61). During the 1910s, industry,
especially heavy industry such as steel and iron, intensified. Likewise, strikes
proliferated from 1917 on. The year 1920 saw at least 51 major strikes in South
Asia, each strike involving as many as 70 to 135,000 workers (Saxena, 1990, p.
78; Sen, 1997, pp. 120–4).
The first two formal trade union organizations were the Madras Labour
Union founded in 1918 by BP Wadia and Majoor Mahajan (Ahmedabad Textile
Labour Association) founded in 1918 by Mohandas Gandhi. The Madras
Labour Union was created by a group of textile workers in the B and C Mills in
Madras, and with the help of BP Wadia, it became a citywide organization
consisting of workers from various industries – including textile workers,
rickshaw-pullers, railway workers, printing press workers, kerosene oil distribu-
tors, aluminium vessel workers, barbers, scavengers, policemen, postmen and
domestic workers (Mathur & Mathur, 1957, pp. 16–17; Veeraraghavan, 2013, p.
88). MLU’s first tasks were to ameliorate the economic condition of workers by
raising wages and ensuring timely and accurate payment of wages (Karnik, 1978,
pp. 24–25; Mehta, 1991, pp. 44–46; Ramanujam, 1986, p. 14; Veeraraghavan,
2013, p. 91). But of far greater concern to the union was the violence inflicted
upon workers by British managers in workplaces across the city (Jha, 1970, p. 89;
Mathur, 1964, p. 19; Rao, 1938, p. 14).
Majoor Mahajan, on the other hand, was ‘abnormal’ for a trade union, in that
the goal of the union was to create class-cooperation between owners and
workers. If a worker was ‘victimized’ by management, the union would pay the
aggrieved worker a token sum to prevent labour unrest (Rao, 1938, p. 159). MM
4 Marxist Theory Unbound

was staunchly opposed to strikes, and from 1918–1939, workers in Ahmedabad

struck only once, during a general strike in 1924, and that too without the support
of trade union leadership (Chandavarkar, 1998, p. 86; Jha, 1970, p. 100; Meyers,
1958, pp. 57–60; Rao, 1938, p. 160). Majoor Mahajan was also an exclusively
Hindu trade union. As a result of this communal discrimination, Muslim textile
workers in Ahmedabad were non-unionized until the 1930s when they created
Mill Mazdoor Sangh affiliated with the Communist Party of India (CPI)
(Chandavarkar, 1998, p. 77).
By 1920, 125 formal trade unions were founded across South Asia – in Bengal
(mostly in Calcutta), Punjab, Madras, Jamshedpur, Ahmedabad, Burma, Oriya
and Bombay (Mathur, 1964, p. 21; Mehta, 1991, pp. 40–42; Saxena, 1990, pp.
83–88; Sen, 1997, pp. 138–139; Sharma, 1982, p. 77). The period of 1919–1922
saw the greatest growth of political consciousness of the working class, which
coincided with a growing nationalist movement and worsening economic con-
ditions (Roy, 1990, p. 6). As a result, the 1920s were characterized by unprece-
dented workers’ unrest. The colonial state responded by spying on unionized
workers, imprisoning them and subjecting them to police search and harassment,
but also developed special Labour Advisory Boards in Madras, Bengal, Bombay
and Punjab (File no. 5629/69, PSA) as a legal forum through which to settle
labour disputes. While most of the rulings of these boards were in favour of
employers, the Labour Advisory Boards did recommend establishing a minimum
wage along with the legal recognition of trade unions in order to prevent disputes
(Sen, 1997, p. 140).
In 1920, the All Indian Trade Union Congress (AITUC) was formed. This was
the first working class organization in South Asia that encompassed all of British
India. Its platform was generally anti-capitalist and anti-imperialist but was also
cautious not to stoke the ire of the British Empire or of the Gandhian Congress
Party (Adhikari, 1972, p. 206; Karnik, 1978, p. 33; Sharma, 1982, p. 151). In its
founding address to its members, it took a stand against the Gandhian inde-
pendence movement, ‘Your nation’s leaders ask for SWARAJ, you may not let
them leave you out of the reckoning. Political freedom to you is of no worth
without economic freedom’. (As quoted in Amjad, 2001, p. 34; As quoted in Sen,
1997, p. 158). In their founding year, the AITUC had 107 member unions,
representing a total of 20,994 workers. Most of these unions were based in
Calcutta, Bombay, Lahore and Jamshedpur. Notably, Majoor Mahajan, con-
sisting of 6 unions and 16,450 workers, refused to join the AITUC because of the
AITUC’s anti-Gandhian line (Mehta, 1991, pp. 54–55; Ramanujam, 1986, p. 15;
Saxena, 1990, p. 91).
The CPI was formed later that same year, on 17 October 1920 in Tashkent
(Adhikari, 1972, p. 215; Ahmad, 1962, p. 57; Singh, 1994, p. 37; Sen, 1997, p. 170)
headed by MN Roy, Mohammed Shafiq and MPBT Acharya. In 1921, the CPI
founded four regional groups in Bombay, Calcutta, Madras and Lahore. The
Bombay group, led by SA Dange, focused on the student movement and trade union
activities (Sen & Ghosh, 1991, pp. 52–53). In Calcutta, Muzaffar Ahmad and poet
Nazrul Islam started the Communist literary journal Navyug in 1922, and began
organizing workers in and around Calcutta (Sen & Ghosh, 1991, p. 53). The Madras
KRISTIN PLYS ET AL. 5

group was adopted by the existing labour movement and led by labour organiser,
Singaravelu M Chettiar. In Lahore, the party was led by Ghulam Hussain, who left
his job as an economics professor at Peshawar College to found the Inquilab Group
(Josh, 1979, p. 46), which produced the Urdu-language newspaper, Inquilab (Josh,
1979, p. 47), and to work in concert with the Railway Workers Union.
The aims of this burgeoning party were, as stated by Singaravelu Chettiar, ‘to
win Swaraj for the masses in India, to prevent exploitation of the workers and
peasant by suitable land and industrial legislation, to secure to the bread winner, a
minimum wage by which he and his children shall have the necessaries of a decent
life and to end all distinctions of caste, creed or sect in all political and economic
relationships’ (First Communist Conference Papers, Subfile No. 4, NMML). Their
method to reach these aims was to strengthen the working class through unioni-
zation, strategic strikes and striking with ‘full force and effect’. From its origins,
Marxism in South Asia was anti-colonial, and primarily dedicated to opposing an
international labour regime in which racialized workers from the Global South
were placed at the bottom of racial and economic hierarchies.

MARXISM AFTER INDEPENDENCE

While political and trade union movements inspired by Marxism played a deci-
sive role in South Asia’s movements for independence in the 1940s, after Inde-
pendence was won, Marxism thrived in some regions within South Asia, while in
others, political and social conditions threatened Marxist intellectual develop-
ment and politics.
In Punjab, where Marxism was well established before partition, the labour
movement, along with the radical Left, was decimated. Istiaq Ahmed contends
that the demobilization of soldiers contributed to creating a more violent parti-
tion in Punjab, as unemployed soldiers stoked by communal tension (and many
suffering from post-traumatic stress disorder from their participation in the
World Wars) took it upon themselves to rid their towns and villages of the
religious ‘other’ (Ahmed, 2011). The violence was not only communal in nature
but also inflicted against the Left. The genocide that took place in Punjab
debilitated Punjab’s labour movement, trade union movement and the
Communist Party. Though dealt a difficult hand, which was exacerbated by the
mass departure of Sikhs who comprised a majority of the Communist Party in
Punjab (Ali, 2015, p. 64), Sajjad Zaheer and other communists consolidated the
Communist Party of Pakistan in the aftermath of partition. While the most
well-known Communists of Pakistan’s early years remain better known for their
literary works, they were also committed to resurrecting and building the
Communist Party of Pakistan (CPP). Faiz Ahmed Faiz contended that without
addressing the more radical aims of the Communists in their support for national
independence, national liberation in Pakistan remained incomplete. In response
to this stalled revolution, Sajjad Zaheer pushed for an even harder Communist
line, purging all Islamists, nationalists, liberals and even Freudians who ‘dis-
respected love as a pure desire’ (Ali, 2011, p. 517; See also Jalil, 2014, p. 356). The
6 Marxist Theory Unbound

CPP organized labour unions under the Pakistan Trade Union Federation
(PTUF) even though only 0.8% of the population were industrial workers and
only 0.25% were unionized (Ali, 2015, p. 74). Most of these unionized workers
worked in government, railways and tea plantations. Though small in number,
the PTUF organized key events in Karachi and Lahore which put forth an
anti-imperialist agenda and united communist workers, peasants and intellectuals
to work together to fight back against the rollback of labour standards and rights
after independence along with Pakistan’s cooperation with US hegemony (Ali,
2015, p. 75). The CPP encompassed many broadly Left movements, including the
Democratic Women’s Association, a women’s labour association, Democratic
Students’ Federation, the CPP student wing and the Progressive Writers’ Asso-
ciation, for writers and other artists (Malik, 2016, pp. 107–108).
But social dislocation in the aftermath of partition made political organizing
particularly challenging for the Pakistani Left, and relentless state persecution
and repression eventually led to the Rawalpindi Conspiracy Case of 1951. Faiz
and Zaheer were accused by Prime Minister Liaqat Ali Khan of meeting with
disaffected army officers in Rawalpindi to plan a coup (Jalil, 2014, p. 372). The
actual events remain unclear; some contend that there was actually a discussion
about a possible coup, while others present evidence that the arrests were made to
suppress opposition in the upcoming elections (Malik, 2016, p. 119). As a result
of the Conspiracy Case, many prominent Communist leaders, and leaders of the
Progressive Writers’ Association, including Faiz and Zaheer themselves, were
imprisoned. In 1954, the PCC and other leftist parties were, then, officially
banned (Ali, 2013, p. 484; Mir & Mir, 2006, p. 16; Raza, 2013, p. 513). During his
imprisonment, during which he spent most of his time in solitary confinement,
Faiz wrote some of his most critically acclaimed poetry (Dryland, 1992, p. 180).
The development of Marxism in Sri Lanka, while echoing the Indian experi-
ence in several ways, divides into three phases. The first one begins with the
formative engagement of the pioneering generation of radical Sri Lankan stu-
dents with communist internationalism in the late 1920s and culminates with their
achievement of some post-colonial parliamentary political power in 1956. It was
during this period that the major Marxist parties in Sri Lanka were formed – the
Trotskyite Lanka Sama Samaja Party (LSSP) in 1935, and its breakaway group
that became the Communist Party of Ceylon (now CPSL) in 1943. In these years,
they transformed themselves into mass organizations of national scale, with
remarkable influence and success in parliamentary politics as well. The second
period goes from 1956 to 1977, the heyday of Sri Lanka’s pursuit of post-colonial
national development, during which time leaders of Marxist parties occupied a
few key ministerial positions in several leftist coalition governments. It was in
these years that Marxist literature became available for the masses, in English,
Sinhala and Tamil, although Marx’s own writings in this impressive Left literary
production and circulation remained a small fraction. The ongoing third phase
can be dated from 1977, the beginning of neoliberalism in Sri Lanka and the
decline of Marxist parties as effective political forces within or without parlia-
ment. It is mostly in this post-1977 period, after the virtual elimination of Marxist
parties from parliamentary political power, that substantive readings of Marx
KRISTIN PLYS ET AL. 7

and Marxism were undertaken in Sri Lanka – in various attempts to make sense
of the country’s history and politics – whereas in earlier phases, Marxism was
mostly a matter of political strategy (Jayawardena, 1974).
Back in post-independent India, the Left ran into a number of strategic ten-
sions even as it functioned as the main opposition to the Congress Party that had
assumed power following the Partition (Namboodiripad, 1986). Towards the end
of colonial rule, the CPI developed different approaches for political action in
urban and rural areas. Within a year of independence, major urban centres like
Bombay, Madras and Calcutta saw a rise in insurrectionist activities guided by
the ‘Ranadive line’ that took its name from the then general secretary B.K.
Ranadive. As it were, the Ranadive Line quickly pivoted from targeting the
British Empire to the Congress government following independence by arguing
that the independence earned did not amount to actual freedom (Bidwai, 2015).
The objective of such action was to delegitimize the bourgeois regime, and to
create separate platforms for a popular assertion.
For rural India, a different strategy was devised. As opposed to spontaneous
strike actions in the cities, the Communists in rural areas emphasized an extended
agrarian struggle, with Telangana serving as the prime example. The Telangana
region was part of the princely state of Hyderabad where a network of landlords
served the Nizam through a systematic exploitation of debt-ridden and unpaid
labourers (Bidwai, 2015). Even as India gained freedom from colonial rule, the
peasants waged their own armed struggle and managed to liberate around 4,000
villages. This was done by violent actions carried out on the landlords with the
intention of weakening the semi-feudal structure. But catastrophe beckoned here
for Left politics. With the Nizam’s hold on Hyderabad loosening, the
Congress-led government at the Centre exploited the situation to get him to
accede to the Indian state.
In 1964, the strategic confusion manifested into a split of CPI. A new force
emerged in the form of CPI (Marxist), a trend that was to be repeated multiple
times in the future as internal factions became more confident of a separate
existence while still staking their claim under the broad umbrella of Left politics.
Three years later, a strident faction of the CPI (M) took charge of a peasants
uprising in Naxalbari, West Bengal. Taking its inspiration from Mao Zedong’s
ideas of a protracted people’s war (Shah, 2010), this group was led by the
ideologue Charu Mazumdar. Subsequently, the Mazumdar faction engineered
another split by forming the CPI (Marxist-Leninist), and they came to be
popularly known as Naxalites. The split was as much a result of internal conflicts
among the Indian Communists as it was representative of tensions within the
Communist movement internationally that were epitomized by the ‘Sino-Soviet
split’ (Vanaik, 1986). The movement soon spread beyond West Bengal into
nearby states, and it was characterized by a model of guerrilla warfare. It has
since undergone multiple shifts in strategy and organization, but it remains a
thorn in the side of the Indian state to this day.
The Naxalites’ objective of creating a crisis of legitimacy for the Indian state
received greater fuel following the embrace of neoliberal shock therapy in 1991.
As the state leveraged its position to facilitate capitalist accumulation, the broad
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Abb. 17. Innere Ansicht der Stadthalle in Mainz. (Zu Seite 30.)
 Abb. 18. Mainz.
Nach einer Photographie von Sophus Williams in Berlin. (Zu Seite 23.)

[A] Geologische Übersichtskarte der Rheinprovinz und der

Provinz Westfalen, bearbeitet von H. v. Decken. — Geologische
Übersicht von Mitteleuropa in Andrees Handatlas, V. Aufl. S. 37 38.
III. Das Mainzer Becken, der Rheingau
und der Taunus.
Die nördlichen Gegenden der Oberrheinischen Tiefebene, deren
unterster Schlußteil das fruchtbare Mainzer Becken bildet,
„behaupten,“ so sagt Kutzen, „vor den meisten Abschnitten unseres
Vaterlandes, ja vor den meisten Flußtalstücken unseres ganzen
Erdteils den Vorrang. Während zweier Jahrtausende waren sie ein
Hauptschauplatz weltgeschichtlicher Ereignisse und insbesondere
auch der Entwicklung des deutschen Volkes; denn gerade hier
tummelten sich von jeher die Eroberer und Völker, von den Zeiten
Ariovists und Cäsars bis zu dem Cäsar der Neufranken und seinen
Gegnern. Kelten und Germanen, Römer und Hunnen, Schweden
und Spanier, Russen und Franzosen versuchten sich hier
gegeneinander und düngten mit ihrem Blute das Land, das, oft
verwüstet, immer wieder zu neuer Blüte sich erhob. Hier gingen bei
weitem die Mehrzahl der großen weltgeschichtlichen Völkerzüge
über den Rhein und ließen ihre Spuren zurück, wie auch das
herrliche Land selbst stets der Zankapfel der Völker war. An diesen
Rheinufern blühten die Reiche der Burgunder und Nibelungen auf
und später Deutschlands schöne Pfalzgrafschaft. An ihnen wuchsen
jene Städte des Reiches, die Blüte deutschen Lebens, in deren
Mauern entscheidende Reichs- und Kirchenversammlungen
gehalten, Kaiser gewählt, gekrönt und in die Gruft gesenkt, Künste
und Wissenschaften gepflegt, bedeutsame, ja auf die ganze
Zivilisation umgestaltend einwirkende Erfindungen, z. B. die
Buchdruckerkunst in Straßburg und Mainz, gemacht und
Handelsgeschäfte im großartigsten Maßstabe gehandhabt wurden.
Noch stehen als Zeugen einer gewaltigen Vergangenheit die hohen
Dome und ragen mit ihren Türmen und Zinnen ehrfurchtgebietend
ins weite Land hinein, von Berghöhen schauen ernste Ruinen zur
Ebene herab und reden von dunklen Sagen uralter, kaum zu
ergründender Tage oder von jener großen Zeit, wo die Gaue des
Oberrheins noch der Mittelpunkt des Deutschen Reiches waren, wo
sich alle Macht und Kraft, aller Reichtum, alle Kunst des
germanischen Volkes hier konzentriert hatte. Das alles ist anders
geworden; aber das schöne Land ist geblieben, um so inniger
umschweben jene Erinnerungen den Wanderer und erhöhen sein
Interesse für dasselbe.“

Abb. 19. Der Dom in Mainz, vom Markt gesehen. (Zu Seite 30.)
 Abb. 20. Der nördliche Kreuzarm des Mainzer Domes. (Zu Seite 30.)

Unter den oberrheinischen Städten, die die Frankfurts Lage.

Wiege großer Zeitereignisse waren und in der
deutschen Geschichte eine bedeutende Rolle spielten, ragen noch
heute besonders zwei hervor: Frankfurt am Main und Mainz. Zwar
liegt Frankfurt, wo wir unsere Wanderungen durch das Land am
Rhein beginnen wollen, abseits von diesem Strome. Aber an allen
Vorteilen, die derselbe als Völkerstraße darbietet, hat die Stadt
teilnehmen können, und so kann sie doch, obschon nur am
Unterlaufe eines bedeutenden Nebenflusses, des Mains, gelegen,
als eine Rheinstadt gelten. Die eigentliche Fortsetzung des großen
Grabens der Oberrheinischen Tiefebene, dem der Rheinstrom folgt,
bildet nicht das enge Rheintal, sondern die fruchtbare Landschaft
der Wetterau, die sich nördlich von Frankfurt ausdehnt. Von dort aus
öffnen sich bequeme Verbindungen nach Norden nach dem
Hessenlande und nach Nordosten nach Thüringen hin und dadurch
nach dem nördlichen und nordöstlichen Deutschland. So bildet
Frankfurt die Brücke vom Rhein, der großen Verkehrsader des
südwestlichen Deutschland, zu dem übrigen Deutschland, und
dieser wichtigen Lage verdankt es die hervorragende Rolle, die es in
der Vergangenheit spielen konnte und auch in der Gegenwart auf
dem Gebiete des Handels und Verkehrs zu behaupten vermag.
Durch diese Gunst übertrifft seine Lage selbst die des benachbarten
Mainz, das von der von Süden nach Norden laufenden
Verkehrsstraße durch den Rheinstrom getrennt ist. Warum gerade
die durch Frankfurts Lage bezeichnete Stelle am Main für eine
Niederlassung bevorzugt wurde, lag in örtlichen geographischen
Verhältnissen begründet. Es war nicht bloß das zufällige
Vorhandensein einer Furt, die der Stadt den Namen „Villa
Franconofurd“: Furt der Franken gab, entscheidend. Ausläufer des
Vogelsberges, die nur bei Frankfurt bis an den Main heranstreichen,
und eine kleine Bodenerhebung auf dem linken Mainufer sicherten
auch eine bequeme Benutzung dieser Furt, während an anderen
Flußstellen ein mehr oder weniger breites Überschwemmungsgebiet
Hindernisse bereitete. Am Mainufer, von wo aus Frankfurt noch
immer sein eigenartigstes Gesamtbild (Abb. 4) mit den
beiderseitigen Gebäudereihen, mit dem stattlichen, alles
überragenden Dom und den niedrig den Fluß überspannenden
Brücken entfaltet, wird uns die Situation, die die Gründung der
Niederlassung veranlaßte, klar. Recht bedeutend senken sich von
der verkehrreichen Zeil aus die zum Main hinführenden, meist sehr
engen Gäßchen. In dem Flusse aber schwimmen noch heute
mehrere kleine Inseln, auf denen jetzt die alte Mainbrücke ruht, die
Furtstelle bezeichnend, wo die fränkischen Heere den Main zu
überschreiten pflegten. Die königliche Pfalz, die in der Frankenzeit
zu Frankfurt errichtet wurde, wird zuerst im Jahre 793 als
Winteraufenthalt Karls des Großen erwähnt. Ludwig der Fromme
ließ daselbst 822 eine neue Kaiserpfalz, aula regia, erbauen,
vermutlich an der Stelle, die jetzt der sog. Saalhof einnimmt.
Dadurch wuchs das Ansehen der Stadt bedeutend, 876, beim Tode
Ludwigs des Deutschen, galt sie als Hauptstadt des ostfränkischen
Reiches. Von der fränkischen Zeit an wurden in Frankfurt die
deutschen Kaiser gewählt, und die Goldene Bulle Karls IV.
bestimmte, daß die Bartholomäuskirche, d. i. der Dom, als
Wahlstätte dienen sollte. Später mußte auch Aachen seinen Rang
als Krönungsstadt an Frankfurt abtreten. So wurde die freie
Reichsstadt, die durch Messen zugleich als Handelsplatz mächtig
aufblühte, die wichtigste Stadt im Deutschen Reiche, der erst später
Wien als ständiger Kaisersitz den Rang ablief (Abb. 3).
 Abb. 21. Gutenberg-Denkmal in Mainz. (Zu Seite 31.)

Wir begrüßen es dankbar, daß Frankfurt die Frankfurts

Stätten der Erinnerung an seine frühere Größe und Vergangenheit.
Bedeutung so treu bewahrt hat, daß wir heute noch
aus dem Kaisersaal (Abb. 5) auf den Römerberg, den wichtigsten
Platz im alten Stadtteil, hinabschauen können, wie es der
neugewählte Kaiser tat, wenn er sich nach beendetem Festmahl auf
dem Balkon der festlich versammelten Volksmenge zeigte. In dem
angrenzenden Wahlzimmer, das die Kurfürsten zu ihren
Vorberatungen benutzten, während der eigentliche Wahlakt in der
Wahlkapelle des Domes stattfand, hält noch heute der Magistrat der
Stadt Frankfurt seine Sitzungen ab. Der Kaisersaal wurde 1411
vollendet und 1838 bis 1853 neu hergestellt. Er ist mit dem
überlebensgroßen Bilde Karls des Großen, den Brustbildern der
übrigen Karolinger und den großen Kaiserbildern von Konrad I. (911
bis 918) bis Franz II. (1792 bis 1806), mit dem die Herrlichkeit des
alten Deutschen Reiches aufhörte, geschmückt. Das Wahlzimmer
wurde 1731 bis 1732 umgebaut. 1896 bis 1898 wurde das Haus zum
Römer (Abb. 6), das diese historisch denkwürdigen Räume enthält,
nebst zwei angrenzenden Häusern mit einer neuen, etwas zu
gleichartigen spätgotischen Fassade in hoher Giebelform versehen.
Die drei Häuser liegen in einer Gruppe von zwölf Häusern, die man
heute insgesamt mit dem Namen „Römer“ zu bezeichnen pflegt. Von
den übrigen, zum Teil sehr eigenartigen Gebäuden verdienen
besonders das Haus Frauenstein, das eine bemalte Fassade im Stil
des achtzehnten Jahrhunderts hat, und das neben ihm an der Ecke
der Wedelgasse gelegene Salzhaus (Abb. 7), dessen schmaler
Giebel ganz aus Holz geschnitzt ist, genannt zu werden. Vom
Römerberg, auf dem, wohl auf die Kaiserwahl hindeutend, der
Justitiabrunnen steht, lenken wir unsere Schritte durch eine Straße,
die den Namen Markt führt, zum Dom hin. Es ist ein historischer
Weg, den wir schreiten. Im Geiste sehen wir den Zug der Kurfürsten
sich zur Wahlkapelle im Dom bewegen und grüßen den neuen
Kaiser, dem die festliche Menge zujubelte. Dieses Zurückschweifen
in vergangene Zeiten wird uns leicht, ja zum Bedürfnis beim Anblick
der altertümlichen Häuser, die links und rechts vom Markt noch
stehen blieben als stumme Zeugen jener Geschehnisse, dort rechts
das Eckhaus „Zum großen Engel“, das aus dem Jahr 1562 stammt
und halb im gotischen, halb im Renaissancestil erbaut ist, links ein
burgartiges Gebäude, genannt das „Steinerne Haus“, das schon
1464 errichtet wurde und mit Fries, Ecktürmchen und
Madonnenstatue geschmückt ist, dann wieder rechts der
Tuchgaden, wo die Frankfurter Metzgerzunft, alter Überlieferung
gemäß, dem nach der Krönung vorüberziehenden Kaiser den
Ehrentrunk darbringen durfte.
 Abb. 22. Haus „zum Boderam“ am Markt in Mainz. (Zu Seite 31.)

An dem Dome (Abb. 8) fällt uns besonders das Frankfurt.

unverhältnismäßig weit vorstehende Querschiff auf.
Das kurze, dreischiffige Langhaus, ein gotischer Hallenbau, stammt
aus den Jahren 1235 bis 1239. Die übrigen Teile des Bauwerks sind
alle jünger, meist aber, wie auch das Langhaus selbst,
Erneuerungsbauten älterer Gebäudeteile. Schon 870 ließ Ludwig der
Deutsche an derselben Stelle eine Kirche, die er als Salvatorkirche
weihen ließ, erbauen. Dieselbe wurde 1239 nach dem Umbau, von
dem das Burghaus herrührt, dem heiligen Bartholomäus geweiht.
Die Wahlkapelle stammt aus dem Jahre 1355. Am 15. August 1867
wurde der Dom durch Feuer stark beschädigt. Bei der
Wiederherstellung erhielt auch der bis dahin unvollendete Turm
seine eigenartige Bekrönung, eine achtseitige Kuppel, die in eine
Spitze ausläuft, wie es ein alter Entwurf zeigte.
 Abb. 23. Gymnasium in Mainz. (Zu Seite 32.)

Beim Anblick dieser alten Gebäude in der enggebauten Altstadt

kommt uns deutlich zum Bewußtsein, was Frankfurt in politischer
Hinsicht dem früheren Deutschen Reiche gewesen ist. Die Stadt, die
die deutschen Kaiser aus ihren Mauern hervorgehen sah, schenkte
dem deutschen Volke auch den größten Dichter. Im „Großen
Hirschgraben“ steht, vom Roßmarkt schnell zu erreichen, das
Goethehaus (Abb. 9). Es ist ein für frühere Zeiten stattliches
Gebäude, aus dem Erdgeschoß, zwei etwas vorgebauten
Stockwerken und einem aufgesetzten Giebelhaus bestehend.
Tausende Besucher aus allen Ländern der Erde durchwandern
alljährlich diese durch einen großen Geist geweihten Räume, in
denen der Dichter seine glückliche Jugendzeit verlebte und die
ersten Werke schuf, die ihn so früh berühmt machten. Aus „Dichtung
und Wahrheit“ sind wir mit den inneren Räumen schon ziemlich
vertraut. Es ist das Verdienst des „Freien Deutschen Hochstifts“,
einer wissenschaftlichen Vereinigung, daß das denkwürdige Haus
uns als ein deutsches Nationalheiligtum erhalten blieb. Dasselbe
wurde seit seiner Neugestaltung im Jahre 1884 stilgemäß wie zu
Goethes Jugendzeit wieder eingerichtet. Alles heimelt uns so
merkwürdig an. Nun erst glauben wir dem großen Dichter näher zu
sein. Wir schauen in das Antlitz des strengen Vaters und der ebenso
lebensfrohen als lebensklugen Mutter, der Frau Rat, aus deren
Munde wir die Worte zu vernehmen glauben, „daß noch keine
Menschenseele mißvergnügt von ihr weggegangen ist, wes Standes,
Alters und Geschlechtes sie auch gewesen sei“. Sie war der gute
Schutzgeist des Goetheschen Hauses. Es war ein schöner
Gedanke, der bei den großen Festlichkeiten, die bei Gelegenheit des
150. Geburtstages des Dichters veranstaltet wurden, auftauchte,
auch der herrlichen „Frau Rat“ ein Denkmal zu setzen, nachdem
ihrem großen Sohne auf dem benachbarten Goetheplatze schon
1844 ein solches (Abb. 10) errichtet worden war. Die Frankfurter
Bürgerinnen, die deutschen Frauen griffen ihn mit Begeisterung auf,
im stillen flossen die Mittel und bald kann an seine Verwirklichung
gedacht werden. Durch eine solche Ehrung wird sich die deutsche
Frauenwelt selbst ein Denkmal setzen. Wenn wir den Hof des
Goethehauses durchschreiten, gelangen wir zu einem Neubau, in
dem 1897 das Goethemuseum eröffnet wurde.
Das neuere Frankfurt blüht mächtig wieder auf. Die letzte
Volkszählung ergab eine Bevölkerung von rund 340000 Einwohnern.
Noch immer ist die Stadt einer der bedeutendsten Handelsplätze
Deutschlands, besonders ein wichtiger Geldmarkt (Abb. 11). Ein
lebhafter Verkehr flutet durch die Zeil, die Hauptgeschäftsstraße
Frankfurts, und prächtige Schauläden locken unsere Augen. Die
Fortsetzung der Zeil bildet nach der einen Seite hin die Neue Zeil,
nach der anderen, vom Roßmarkt ab, die schöne Kaiserstraße, die
zum Hauptbahnhofe hinführt. Prächtig sind auch die Anlagen, die an
Stelle der früheren Festungswerke getreten sind. Ihnen folgend,
gelangen wir an dem schönen Eschenheimer Turm (Abb. 12) vorbei
zu dem großartigen Opernhause (Abb. 13). Mehr lockt den Fremden
wohl noch der berühmte Palmengarten (Abb. 14), der weiter
außerhalb seitwärts von der Bockenheimer Landstraße liegt. Hinter
dem großen, am Eingang gelegenen Blumenparterre, auf dem vom
zeitigen Frühjahr an bis in den späten Herbst hinein ein
ununterbrochener Blumenflor in kunstreichen Zeichnungen und
vielfarbigen Mustern einen entzückenden Anblick darbietet, erhebt
sich das im Jahre 1879 in deutschem Renaissancestil erbaute
Gesellschaftshaus, in dem täglich zweimal Konzerte der
Palmengarten-Kapelle stattfinden. Unmittelbar an das
Gesellschaftshaus, nur durch große Glasscheiben getrennt, schließt
sich das Palmenhaus (Abb. 15) an. Eine ideal aufgebaute tropische
Landschaft zeigt sich unserem überraschten Auge. Wir bewundern
die stolzen Palmen, die malerisch hängenden Farnkräuter und nicht
weniger den so frischgrünen eigenartigen Rasen. Wenn sich das
abendliche Halbdunkel in diesen seltsamen Raum schleicht, so
fühlen wir uns, traumverloren auf einer Bank sitzend, in eine andere
Welt versetzt, in die bisher nur die Phantasie uns trug. Plötzlich
zuckt das elektrische Licht hell auf, und ein neuer magischer Zauber
durchdringt den Raum. Seltsam stehen die Pflanzengestalten da,
und eigenartige Schattenbilder decken den Boden. Dieser
Tropentraum ist mit das Schönste, das Frankfurt uns mitgibt auf den
weiteren Reiseweg.
 Abb. 24. Kreuzaltar in der Peterskirche zu Mainz. (Zu Seite 32.)

Wo der Main in den Rhein einmündet, an der Mainz.

Innenseite des Knies, das letzterer an dieser Stelle
macht, liegt die alte Stadt Mainz. Ihr Gesamtbild (Abb. 18) und die
Eigenart und Wichtigkeit ihrer Lage überschauen und erkennen wir
am besten, wenn wir auf der stattlichen, schönen Rheinbrücke
stehen, die nach dem gegenüberliegenden Kastell hinführt. Unter
uns rauschen die Wogen des majestätischen Stroms, der soeben
seine Vereinigung mit seinem bedeutendsten Nebenflusse vollzogen
hat. Noch hat sich ihr Wasser nicht vermischt. Neben dem grünen
Rheinwasser ziehen die dunklen Fluten des Mains dahin. Erst wo
der Rhein am Binger Loch sich in ein enges Felsenbett
zusammendrängen muß, findet die eigentliche Vermählung der
beiden Gewässer statt. In herrlicher Lage steigt vor uns das
Häuserbild von Mainz, mit der großen Stadthalle im Vordergrund,
auf. Majestätisch, mit beherrschender Hoheit, reckt sich der Dom
aus ihm hervor. Heller Sonnenglanz liegt auf den Dächern und
Türmen der Stadt, auf der weiten Ebene, die rings sich ausdehnt,
und auf den grünen Gehängen des Taunus, dessen Höhen im
Nordwesten emporsteigen, und das ganze Bild mit Häusern,
Türmen, Rebengehängen, Brücken und Schiffen spiegelt sich in den
breiten Wasserflächen der beiden Ströme, über deren leicht bewegte
Wellen überall ein helles Glitzern huscht. Das ist das „Goldene
Mainz“, das in der Römerzeit und im Mittelalter so glanzvoll strahlte,
und das nach seinem Niedergange auch in der Gegenwart neuen
Glanz zu entfalten beginnt.
 Abb. 25. Homburg vor der Höhe. Gesamtblick von der Ellerhöhe aus gesehen.
Nach einer Aufnahme der Neuen Photographischen Gesellschaft in Steglitz-Berlin. (Zu
Seite 35.)

In der Römerzeit hatte Mainz fast noch eine größere Bedeutung

als Köln. Es konnte wie dieses sich nähren von einer fruchtbaren
Umgebung, es beherrschte weithin nicht bloß das Rheintal, sondern
auch das Maintal, und ein wichtiger Punkt war es ferner deshalb,
weil es ziemlich in der Mitte der langen römisch-germanischen
Grenzlinie, wo die beiden Schenkel derselben in einem stumpfen
Winkel zusammenstießen, lag und einen starken Stützpunkt
darstellte, der vor Angriffen durch zwei breite Stromläufe geschützt
war. Bereits die Kelten hatten die Wichtigkeit dieser Lage erkannt,
und eine größere keltische Niederlassung bestand schon, als Drusus
daselbst ein stehendes Winterlager errichtete. Diese römische
Festung war eine der größten am Rhein. Sie faßte zwei Legionen,
also, wenn wir die Auxiliartruppen hinzurechnen, eine Truppenzahl
von etwa 20000 Mann. Moguntiacum scheint das Hauptquartier des
Drusus gewesen zu sein. Denn die römischen Soldaten setzten
daselbst ihrem geliebten Feldherrn ein Denkmal, das in den
Urkunden Drusilek, im Volksmunde aber Eigelstein genannt wird.
Noch ragt die kegelförmige Ruine dieses Römerdenkmals auf der
Zitadelle empor. Vor demselben fand in römischer Zeit alljährlich als
Totenfeier eine Leichenparade statt. In der Nähe steht noch ein
anderes Denkmal, der Ehrenbogen, der dem Germanicus (gest. 19
n. Chr.), dem Sohn des Drusus, errichtet wurde.

Abb. 26. Das Schloß zu Homburg vor der Höhe.

Nach einer Photographie von Sophus Williams in Berlin. (Zu Seite 35.)

Abb. 27. Das Saalburg-Kastell. Wiederaufgebaut. Porta Praetoria. (Zu Seite 36.)

Eine bedeutende römische Ansiedelung konnte Moguntiacum erst

werden, als die römische Grenzlinie nach der Eroberung des
Taunuslandes weiter nach Norden vorgeschoben wurde und die
Stadt nunmehr auch die nötige Sicherheit und Ruhe für andere
Ansiedler bot. Die Erbauung des Castellum Mattiacum auf der rechten
Seite an der Stelle, wo heute Kastel liegt, rückte Mainz in die zweite,
ja nach Errichtung des Limes oder Pfahlgrabens (vgl. eine spätere
Stelle in diesem Abschnitt) sogar in die dritte Verteidigungslinie.
Über den Rhein wurde eine feste Brücke geschlagen, deren
steinerne Pfeiler auf einem Pfahlrost ruhten und eine hölzerne
Brückenbahn trugen. Als im Jahr 1880 an der nämlichen Stelle der
Bau der neuen festen Rheinbrücke begonnen wurde, stieß man auf
die Eichenpfähle, die von den Römern in den Strom gesenkt worden
waren. Es war ein glücklicher Gedanke, aus diesen Resten ein
geschichtliches Andenken zu gestalten. Es wurde aus ihnen ein
Pfeiler der alten Römerbrücke rekonstruiert, der im Hofe des
erzbischöflichen Schlosses Aufstellung fand. Nach Fundstücken
konnte auch festgestellt werden, daß das großartige Bauwerk
während der Regierungszeit des Kaisers Domitian um das Jahr 89 n.
Chr., und zwar durch die vierzehnte und zweiundzwanzigste Legion
aufgeführt wurde. Als im dritten Jahrhundert die germanischen
Stämme der Alemannen und Franken ihre verheerenden Einfälle in
das Römergebiet unternahmen, wurde die Brücke zum Schutze der
Stadt Mainz zum Teil abgebrochen. Unter Diokletian fand aber ihre
Wiederherstellung statt. Ihre endgültige Zerstörung fällt wohl in die
Zeit nach Valentinian.
 Abb. 28. Nauheim.
Nach Luib, Der Taunus. Verlag der Kesselringschen Hofbuchhandlung in Frankfurt a. M.
(Zu Seite 38.)

Abb. 29. Kronberg.

Nach Luib, Der Taunus. Verlag der Kesselringschen Hofbuchhandlung in Frankfurt a. M.
(Zu Seite 38.)