《中論》的作者

李潤生

《中論》(Madhyamaka-kārikā)，亦名《中觀論》或《根本中論》①。
《根本中
論》梵文作 Mūlamadhyamaka-kārikā，由 mūla，madhyamaka，kārikā 三詞所組成，
mūla 是“根本”義，madhyamaka 是“中觀”義，kārikā 是“論頌”義，故結合
應名為《根本中觀論頌》。

《中論》的作者名龍樹 (Nāgārjuna)。Nāga 是“龍”義，arjuna 是“樹”義。

由於連合二詞而成合成詞時，產生連音上的音變，達成 Nāgārjuna。玄奘在《大
唐西域記》中，把龍樹譯為“龍猛”②。亦有名之為“龍叫”(Nāgāhvaya) 者③。

有關龍樹的生平事蹟，主要見於鳩摩羅什 (Kumārajiva) 所譯出的《龍樹菩

薩傳》，作者不詳。其餘於玄奘法師的《大唐西域記》諸品中，亦有記敍。至於
在藏地布頓所撰的《佛教史大寶藏論》
（簡名《布頓佛教史》
）及多羅那他所撰的
《印度佛教史》（簡名《多氏佛教史》④）中，作者依密教傳說，把龍樹的事蹟
加以渲染記錄下來。下文將選擇有關資料，分五小節予以記述。

㈠ 年代：有關龍樹的生卒，有不同的推測，其中以由西元 150 - 250 年的說

法最為近代學者所接受⑤。按鳩摩羅什所出《龍樹菩薩傳》的結語說：“（龍樹）
去世已來，始過百歲，南天竺諸國為其立廟，敬奉如佛。”⑥可見龍樹是在鳩摩
羅什在世前一百多年去世的。鳩摩羅什譯成《龍樹菩薩傳》，依《大正新修大藏
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① 吉藏的注釋龍樹《中論》頌文及青目 (Piṇgala) 釋文著作，名為《中觀論疏》
，可見《中論》亦名《中觀論》
。又今存
藏譯本的月稱 (Candrakīrti) 對《中論》的注釋，名為《中觀根本明句釋》
，故知《中論》具稱《根本中論》。

② 玄奘《大唐西域記》卷十中，記述龍猛（即是“龍樹”）接納提婆 (Āryadeva，亦譯為“聖天”）為弟子的過程及龍
猛被逼自殺的經過，此中的“龍猛”即是《中論》作者“龍樹”。

③ 在梵本《楞伽經》中，那位“證得歡喜地，往生極樂國”的龍樹論師，名為“龍叫”(Nāgāhvaya)。又月稱於《入中
論》中，把《大雲經》名之為“龍”的，以為即是龍樹。據印順考證，此等臆測俱不成立。見印順《空之探究》頁
20l - 202。

④ 《布頓佛教史》由郭和卿漢譯，1986 年由民族出版社出版。《多氏佛教史》由張建木漢譯，1988 年由四川民族出版

社出版。

⑤ 如 Kenneth K. Inada 所撰的英譯《中論》(Nāgāhjuna, A Translation of his Mūlamadhyamaka Kārika，with an lntroductory

Essay)，其序言把龍樹推定為西元 150 - 250 年的人。日本學者亦多接受龍樹住世的年代是西元 150 - 250 年之間，見
梶山雄一著、吳汝鈞譯的《印度中觀哲學》頁 56。（中國臺北圓明出版社版）

⑥ 見《大正藏》卷五十，頁 186。
經勘同目錄》的考證是在東晉隆安五年至義熙九年 (401 - 413) 之間；如從西元
401 年上溯 151 年（始過百歲）
，便是西元 250 年，以此年作為龍樹去世的年代，
亦頗合理。

又龍樹在南印度的安達羅 (Andhra) 的娑多婆漢那 (Sātavāhana) 王朝，受到

當時領袖的禮遇，所以有《龍樹菩薩勸誡王頌》①，那就是龍樹給娑多婆漢那國
王的書函。彼國王的名字不能確考，若指 Gautamīputra Śātakarṇi 國王，則當成書
於西元 106 - 130 年間；若指 G. Yajñaśri，Śātakarṇi 國王，則在西元 173 - 199 年
間②。又世稱龍樹長壽，若他壽命一百歲，則從他的卒年 (250) 上數一百年，那
麼他的生年或在西元 150 年，如是三四十歲上書娑多婆漢那的 Śri-yayna Śātakarṇi
國王是完全有此可能③。

有關龍樹的壽命有各種不同的說法：如日僧湛睿《大乘起信論義記教理抄》
引隋·慧影《大智度論疏》卷一云：“（龍樹）住持佛法三百餘年。八百年後付
於提婆。”《十二門論宗致義記》云：“佛滅後三百年，
（龍樹）於南天竺出世，
至八百年卒。”《法苑珠林》卷五十三云：“佛滅後三百年（龍樹）出世，壽七
百歲。”《百論疏》卷上引僧睿《成實論序》云：“佛滅後三百五十年馬鳴出世，
五百三十年龍樹出世。”④ 如是眾說紛紜，今皆不取。其詳亦可參考西方學者
Richard H. Robinson 所著的 Early Mādhyamika in India and China。⑤

至於藏地學者多羅那他有這樣的記載：“阿闍梨龍樹的壽數有兩種說法，一
種認為是（祗）差七十一年到六百歲（依據龍樹在中印度住二百年、在南印度住
二百年、在吉祥山 (Śriparvata) 住一百二十九年的傳說而作的概算）；一種認為
（尚）差二十九（年便）到六百歲（除在吉祥山住一百七十一年以外，其餘與前
說相同）⑥。”今亦不取。

㈡ 得名：據鳩摩羅什《龍樹菩薩傳》所載，龍樹是在樹 (arjuna) 下出世的；

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① 《龍樹菩薩勸誡王頌》為唐義淨所譯。此外還有兩譯本，一是求那跋摩所出的《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》
，另
一是僧伽跋摩所出的《勸發諸王偈》
。

② 見梶山雄一《印度中觀哲學》頁 56。

③ 故印順在《空之探究》中，亦主張龍樹的年代是西元 150 - 250 年。但呂澂則把年代稍為推後，認為“龍樹的年代在

西元三世紀比較合理”。見呂撰《印度佛學源流略講》第三章（初期大乘佛學）
。

④ 見《周叔迦佛學論著集》上集，頁 506。

⑤ 見該書頁 2l - 26。

⑥ 見多羅那他《印度佛教史》，頁 85。
當他長大後，從大龍 (Nāga) 菩薩的指引，到龍宮學習大乘經教而得道。所以把
“龍”(Nāga) 及“樹”(arjuna) 兩個名字結合起來，便成為“龍樹”(Nāgārjuna)
的名字①。

㈢ 生平：龍樹是南印度人，出身於婆羅門家族②。天聰奇悟，尤善記憶。
幼時還在乳哺之中，聽聞他人誦讀“吠陀聖典”，即能背誦其文且領會其義。到
了弱冠之年，則已精通天文、地理、圖緯、秘讖的世間學問，因而頗負盛名。

當時他有摯友三人，都是一時之傑。他們相議：天下的義理，開神明、悟幽
旨的，都已盡得，如何可以尋找得“騁情極欲，最一生之樂”的方法？於是到法
術家，求隱身之法。學得隱身術後，便潛入王宮，侵淩宮女。百日之後，弄得不
少宮女懷有身孕。王與大臣相議，以細土置諸門中。當龍樹等四人以隱身術潛入
宮中時，司守者發現地上的足跡，便即緊閉宮門，令數百力士，揮刀在空中斬斫，
結果摯友三人都死於亂刀之下；惟有龍樹一人，斂身屏氣，依王頭側，始乃得免。
由是悟出“慾為苦本”之理，於是心生厭慾，發出家願：“若我得脫，當詣沙門，
求出家法。”

龍樹幸得逃脫，便到山中佛塔廟裏，受戒出家。經九十日，盡讀（小乘）三
藏典籍，通達經中甚深義理；更求餘經，都不可得。於是到北印雪山中，值遇一
位老比丘，以摩訶衍（大乘）經典相贈。龍樹誦受愛樂，雖知實義，但還未通達，
祗有周遊諸國，遍求餘經，都不可得。

在這期間，與外道沙門對辯，屢屢摧伏外宗，不免生起驕慢之心，以為佛經
妙理，雖還未盡得通達，但彼未盡的妙理，亦可以理推知，曉悟後學，於理不違，
於事無失。於是為別創學派，便立教誡，更造新衣，傳授自己的學說。當時有“大
龍”菩薩見此，生惜憫之心，於是接龍樹入海③，於宮殿中，開七寶藏，以大乘
深奧經典、無上妙法，授諸龍樹。龍樹讀了九十天，練達通悟甚多，所讀雖已十
倍於前時，但理仍未盡，於是大龍菩薩又以諸經一箱贈之①。由此龍樹得以深入
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① 《龍樹菩薩傳》（下文簡稱《龍樹傳》）云：“其母樹下生之，因字阿周陀那 (arjuna)，阿周陀那 (arjuna) 樹名也。
以龍 (Nāga) 成其道，故以龍 (Nāga) 配字，號曰‘龍樹’(Nāgārjuna) 也。”見《大正藏》卷五十，頁 186。

② 此文主要依《龍樹傳》而轉述。至於在《布頓佛教史》中，也說在釋尊滅度後四百年，南印度“貝達壩”城有一富
有的婆羅門，迎請婆羅門百人，供法宴齋食而得子嗣，此即龍樹論師。見該書頁 127。

③ 呂澂認為“大龍”可能是宣傳大乘經典的人，“海底龍宮”大概是北度龍族所住的地方。他又說：北印一帶，對龍
的傳說很普遍，山上有雪水積成大湖，龍就住在湖裏，稱之為龍宮。如果說龍樹確由龍宮取得大乘經，那就是說：
他從北度雪山深處取得。見呂著《印度佛學源流略講》第三章第二節“龍樹的學說”。
無生，三忍具足②。大龍菩薩然後送他出龍宮，到南印度弘法。

當時南印度的國王③承事外道，譭謗佛法。龍樹為了化度他，所以親持赤幡，
在王前行，如是者凡有七年。後國王發現了他，問他是誰。龍樹說自己是“一切
智人”。國王驚愕。以為“一切智人”曠代不有，為求驗證，使問龍樹：“今天
上正發生什麼事情？”龍樹答言：“今天人正與阿修羅戰鬥。”不久，空中忽然
投下了不少干戈兵器。國王說道：“干戈矛戟，雖是兵器，但也不能證明戰鬥者
是天界眾生及阿修羅！”龍樹說：“構之虛言，不如證之以實事。”言猶在耳，
不少的阿修羅的手、足、耳、鼻，從空中紛紛下墜，更引國王及臣民、婆羅門眾，
觀看空中兩陣相對。由是國王信服，領婆羅門過萬之眾，歸依佛教。自此佛教大
行於南印，並一再降伏外道。

到了龍樹晚年，有小乘法師，當懷忿嫉。龍樹見之，問道：“你樂於見我久
住於世嗎？”小乘法師答言：“實不願見！”龍樹於是退歸閑室，經日不出，後
弟子破門而入，發現龍樹經已蟬蛻而去。龍樹去世已過百年，而南印度諸國為其
立廟，敬奉如同佛陀④。
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① 若依《布頓佛教史》所載，龍樹先於薩惹哈大師座前，求得《密集》等密教典籍，後於那爛陀寺，得羅睺羅為其親
教師，受“具足戒”，名為“具德比丘”；於寺中以“點金術”獲得黃金以作僧眾的膳費，賴此渡過大災荒的時年，
由此犯了“邪命生活”的戒條，所以到外邊修造寺廟和佛塔，以懺悔其過。後來龍王請他到龍宮去，以《十萬（頌）
般若（經）》及其他經文相贈，由此因緣，遂得名“龍樹”（修龍法得成就之意。按：呂澂依此，說龍樹名字在“藏
地譯為‘龍成’，這是照原文字義譯的，因 arjuna 的語根 ar 是‘成’的意思。”）見該書頁 127 - 128。

多羅那他《印度佛教史》則說龍樹在西印度摩臘婆 (Mālava) 國的兜陀訶梨 (Dodhahari) 地方得“隱身”等等真言

道的各種成就，同時迎請了多種陀羅尼咒及《般若十萬頌》
，而聲聞眾則宣稱那是龍樹所造的。見該書頁 83 - 84。

② 所謂“深入無生”者，是指深契一切法不生不滅的正理，那是契證真如，成為“登地菩薩”之意。“三忍具足”指
龍樹已得第三地的“忍波羅蜜多”最為圓滿。所謂“三忍”是指“忍波羅蜜多”的“耐怨害忍”（忍受別人對自己
的怨害）
、“安受苦忍”（能安受諸苦）及“諦察法忍”（能耐心研習佛法）
。後人依此說龍樹是“三地菩薩”。又
“三忍”可指“三法忍”，即一者“言響忍”在地前位；二者“柔順忍”，在四、五、六地；三者“無生法忍”，
在七、八、九地。

③ 多羅那他《印度佛教史》說龍樹後半生在南印度，調伏了商羯羅王，護持佛教多年。見頁 84。

④ 有關龍樹的去世，不同資料，各有不同說法。今略單一二如下：
（甲）《大唐西域紀》卷十記云：“龍猛（即龍樹）菩薩善閑藥術，餐餌養生，壽年數百，志貌不衰。引正王既得
妙藥，壽亦數百。王有稚子，謂其母曰：‘如我何時得嗣王位？’母曰：‘以今觀之，未有期也。父王年壽已數百
歲，子孫老終者蓋亦多矣。斯皆龍猛（龍樹）福力所加，藥術所致。菩薩（若）寂滅，
（則）王必殂落。夫龍猛（龍
樹）菩薩，智慧弘遠，慈悲深厚，周給群有，身命若遺，汝宜往彼，試從乞頭，若遂此志，當果所願。’王子恭承
母命，來至迦藍，門者驚懼，故得入焉。時龍猛（龍樹）菩薩方讚頌經行，忽見王子，佇而謂曰：‘今夕何夕，降
趾僧坊，若危若懼，疾驅來至？’對曰：‘……我慈母曰……十方善逝，三世如來，在昔發心，逮乎證果，勤求佛
道，修習戒忍，或投身飼獸，或割肌救鴿，月光王施婆羅門頭，慈力王飲藥叉血，諸若此類，尤難備舉，求之先覺，
何代無人？今龍猛（龍樹）菩薩篤斯高志，我有所求，人頭為用，招募累歲，未之有捨。欲行暴劫殺，則罪累尤多，
虐害無辜，穢德彰顯。惟菩薩修習聖道，遠期佛果，慈沾有識，惠及無邊，輕生若浮，視身如朽，不違本願，垂允
所求！’龍猛（龍樹）曰：‘俞，誠哉是言也！我求佛聖果，我學佛能捨，是身如響，是身如泡，流轉四生，往來
六趣，宿契弘誓，不違物欲。然王子：有一不可者，其將若何？我身既終，汝父亦喪，顧斯為意，誰能濟之？’龍
猛徘徊顧視，求所絕命，以幹茅葉自刎其頸，若利劍斷割，身首異處。王子見已，驚奔而去。門者上曰，具陳始末。
王聞哀感，果亦命終。”見《大正藏》卷五一，頁 929。
 (乙)《布頓佛教史》云：“那時，塔卓迅朗德覺讓波王（樂行賢王）有一兒子，名‘具能童子’，當他的母親給他
一件無縫天衣的時候，他說待我執掌國政的時候，才需用這件妙衣。母親說：‘你不可能執掌國政，因為你父親同
阿闍黎龍樹修長壽辟穀法，並獲得成就，他的壽命將和龍樹的壽命共存亡。’於是王子來到吉祥山阿闍黎龍樹的住
處，請求菩薩滿足他的願望，施給頭首。龍樹對他說法，他以利劍砍龍樹的頭，但未能傷。阿闍黎龍樹對他說：‘我
往昔曾以吉祥草殺害昆蟲命，方有此異熟業果報應，因此可用吉祥草斷我頭首。’王子用草斷阿闍黎的頭首後，從
頭首的脖根發出聲音說：‘我到極樂世界去，此身將來複入癒合。’王子拿走頭首，又被藥叉母奪去，丟在一由旬
之外。傳說頭首和身軀兩不腐壞，一年復一年地兩相接近，最後合攏而復活，再作弘法利生的事業。”見該書頁 130。

㈣ 傳法：龍樹的傳法弟子是南印度的提婆 (Āryadeva)，藏傳謂他是“僧伽
羅島”的國王之子（或言養子）①。他也是婆羅門種，博識淵覽，才辯絕倫，未
師事龍樹之先，早已擅名天竺。早年曾到大自在天神廟，登梯鑿去神像的眼睛②
而使人疑惑。提婆到龍樹處出家，其過程見諸玄奘的《大唐西域記》③。

提婆從獅子國（即今斯里蘭卡）來至憍薩羅國 (Kosalā)，求見龍樹論師，請
門人通傳。龍樹雅知其名，於是盛滿一缽水，命弟子拿去給提婆看。提婆見了，
在缽水之中，投以一根針。弟子持缽，以疑惑心情，回去複命。龍樹問道：“他
說了些什麼？”弟子回答：“沒說什麼，祗投了一根針在缽水裏。”龍樹高興地
說道：“多麼聰明的人啊！水那樣的東西，隨容器的方圓而呈現，逐物清濁，彌
滿無間，澄湛莫測。我盛滿一缽之水示之，目的在比喻我的學問，智周圓備；他
投之以針，在顯示他亦能遂窮其極，一探到底。此非常人，宜速召進！”提婆進
來，見龍樹風範，懍然肅物，言談者皆伏抑首。提婆素挹風徽，久希請益。於是
升堂僻坐，談玄永日，辭義清高。龍樹贊許他說：“學後冠世，妙辯光前，我惟
衰耄，遇斯俊彥，誠乃瀉瓶有寄，傳燈不絕，法教弘揚，伊人是賴。幸能前席，
雅談玄奧。”提婆聞命，反而產生自負心理，正要提振辭端，將開義府，但忽然
看見龍樹的威嚴，怎知竟而忘言杜口，於是避坐引責，遂請受業④。

㈤ 著作：龍樹著作很多，有“千部論主”的美譽。漢譯著作現存二十種，
但托名者有三，依據考證所得，可信者有十七種，至於藏譯者更多，合一百一十
八種，但以密教典籍為主。茲分類臚列其重要者於下：
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① 見多氏《印度佛教史》
，頁 96 - 97。又《大唐西域記》說他從師子國（錫蘭）來。見《大正藏》卷五〇，頁 929。

② 鳩摩羅什所撰的《提婆菩薩傳》載：提婆以國人不信其言為憂，至大自在天神廟鑿出神像的眼睛，謂以心供養。天
神言：“我所缺乏的是左眼，施我者便可出之。”提婆即以左手挖出左眼給他，但天神以神力，使之隨出隨生，如
是索取不已，從旦終朝，挖出眼睛竟有數萬。由此終於得到天神的讚賞，許其所願（即令其言不虛說，使國人信服）。
見《大正藏》卷五〇，頁 186 - 187。

③ 見《大唐西域記》卷十；《大正藏》卷五一，頁 929。

④ 英學者渥德爾 (A.K. Warder) 著《印度佛教史》(Indian Budhism)，認為龍樹另有一名卓越的弟子，名為龍猛

(Nāgāhvaya)，是《大智度論》及《十二門論》的作者，但論證不足，故今不取。見該書王世安譯，頁 358 - 359。又
日僧空海《付法藏傳》卷一稱龍猛（即龍樹）入南天竺鐵塔中，金剛薩埵親授灌頂，誦秘密無上曼荼羅教（密教），
流傳人間。
 1．經集：《福蓋王行所集經》
2．釋經：《大智度論》、《十住毗婆沙論》
《中論》
3．專論： 、《十二門論》
、《大乘破有論》
、《壹輸盧迦論》
、《廻諍論》、
《六十如理論》
、《空七十論》
、《大乘二十頌論》
、《菩提資糧論》
、《因緣心論頌》、
《菩提心離相論》
4．政論：《寶行王正論》①、《龍樹菩薩勸誡王頌》
《無畏論》②、
5．藏譯： 《七十頌空性論》
、《廣破論》
、《法要釋》
、《法界贊》。

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① 其中第五品，論及修行十地的情況。

② 《龍樹傳》云：“（龍樹）造《無畏論》十萬頌；於《無畏論》中出《中論》也。”又“藏譯”諸論與“漢譯”相
同者從略，亦不詳加分類。