Professional Documents
Culture Documents
حل_ألفاظ_الصراط_أسئلة_وأجوبة_06_11_2023
حل_ألفاظ_الصراط_أسئلة_وأجوبة_06_11_2023
حل_ألفاظ_الصراط_أسئلة_وأجوبة_06_11_2023
اظ
اط المست ِقيم الصر ِ
ِِّ
ان ع ِقيد ِة المسلِ ِمي
أسئِلةٌ وأج ِوبةٌ ِِف ب ي ِ
لِف ِ
ضيل ِة الشي ِخ نبِيل الش ِريف الطب عة الول
2023
1
مق ِِّدمةٌ
اعلم ر ِِحك اَّلل أن ِعلم ِِّ
الدي ِن هو ال ِعلم النافِع
الم من أْهله اآلخرِة ِعلم ِِّ
الدي ِن حياة ا ِإلس ِ الدن يا و ِ
ِِف ُّ
اس ِرين ومن ت علمه وع ِمل بِ ِه كان ِمن كان ِمن اْل ِ
اجي وهو أفضل ما ت قضى بِ ِه ن فائِس الوق ِ
ات. الن ِ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
وأفضل العلوم على اإلطالق علم العقيدة وهو العلم ِ
ال ِذى ي عرف بِ ِه ما يلِيق ِِب ِ
َّلل وما ال يلِيق بِ ِه وما يلِيق
ِِبنبِي ِاء ِ
اَّلل وما ال يلِيق ِبِِم.
ى ر ِِحه اَّلل ولما كان كِتاب الشي ِخ عب ِد ِ
اَّلل اْلرِر ِِّ
الصراط المست ِقيم ج ِام ًعا ِْل ِذ ِه الع ِقيد ِة اْلق ِة
ت عال ِِّ
المبارك ِة ارَتي نا أن َنعل ما شرحه الشيخ بِط ِريق ِة سؤ ٍال
ب درسه وعلى المب ت ِد ِئ اب لِيسهل على الطالِ ِ وجو ٍ
ب العال ِمي. اجي ِرضى ِ
اَّلل ر ِِّ ِحفظه ر ِ
2
ِح ِن الرِح ِيم بِس ِم ِ
اَّلل الر ٰ
ول ِ
اَّلل. َّلل والصالة والسالم على رس ِ اْلمد ِ ِ
3
صها ِِف ِ
اآلخرِة ﴿فسأكت ب ها لِل ِذين ي ت قون﴾ أى أخ ُّ
لِل ِذين َيتنِبون ِِّ
الشرك وسائِر أن و ِاع الكف ِر.
( )2ما معَن اْلمد ِ ِ
َّلل.
ان على اْل ِم ِ
يل اْلمد ِ ِ
َّلل أ ِى الث ناء ِِبللِِّس ِ
ِاالختِيا ِر ِى على وج ِه الت ع ِظ ِيم مستح ٌّق ِ ِ
َّلل أى أن اَّلل ِّ
ت عال يست ِح ُّق أن ي ثَن علي ِه على نِع ِم ِه ال ِِت أن عم ِِبا
اد ِه ِمن غ ِري وج ٍ
وب علي ِه. على ِعب ِ
ول ِ
اَّلل. ( )3ما معَن الصالة والسالم على رس ِ
اَّلل معناه اللهم ِزدول ِالصالة والسالم على رس ِ
يما وقد ًرا وسلِِّم أمته ِِما يكره
ً ظسيِدَن ُمم ًدا شرفًا وت ع ِ
ِّ
قال اَّلل ت عال ﴿إِن اَّلل ومالئِكته يصلُّون على النِ ِِّ
ب َي
أيُّها ال ِذين ءامنوا صلُّوا علي ِه وسلِِّموا تسلِي ًما﴾
4
يم وِرف عة قد ٍر والصالة ظ والصالة ِمن ِ
اَّلل على النِ ِب ت ع ِ
ٌ ِّ
ِمن المالئِك ِة دعاءٌ.
( )4ما هو خري ما ي ت زود بِ ِه المسلِم ِآل ِخرتِِه.
اعلم أن خري ما ي ت زود بِ ِه المسلِم ِآل ِخرتِِه هو
الت قوى قال اَّلل ت عال ﴿وت زودوا فِإن خري الز ِاد
الت قوى﴾ وقال ت عال ﴿َي أيُّها ال ِذين ءامنوا ات قوا
ات وِمن ات واجتنِبوا المحرم ِ اجب ِ اَّلل﴾ أى أدُّوا الو ِ
س ما ف ن ر ظ ن ت ل﴿و ِ
ى ات ت علُّم ال ِعل ِم الشر ِ
ع اجب ُِجل ِة الو ِ
ٌ ِّ
قدمت لِغ ٍد﴾ أى لِي نظ ِر المرء ما ي ِع ُّد وي ق ِِّدم ِآل ِخرتِِه
ضى اَّلل عنه ِمن العم ِل الصالِ ِح .وقال ا ِإلمام علِ ٌّى ر ِ
اآلخرة و ِهى مقبِلةٌ ت ِ الدن يا و ِهى مدبِرةٌ وارَتل ِ
ت ُّ ارَتل ِ
اآلخرِة والاحد ٍة ِمن هما ب نون فكونوا ِمن أب ن ِاء ِ ولِك ِل و ِ
ِّ
5
الدن يا الي وم العمل وال ِحساب وغ ًدا تكونوا ِمن أب ن ِاء ُّ
اب ال ِرق ِ
اق. ِ تى ِِف كِ
ُّ ِ
ر اخ بال اهور لم ع الو اب س اْلِ
ِّ
اَّلل على ِعب ِ
اد ِه. وق ِ ( )5اذكر أعظم حق ِ
6
العبد هو الكفر ويد ُّل على ب ي ق ِْتفهأكب ذن ٍ
ى ول ِ
اَّلل ﷺ أ ُّ أنه قِيل لِرس ِ ذلِك ما رواه البخا ِر ُّ
ى
ب أش ُّد قال أن َتعل ِ ِ
َّلل نِ ًّدا وهو خلقك (أى أن الذن ِ
ى قال أن ت قتل ولدك َمافة الفق ِر تش ِرك ِِب ِ
َّلل) قِيل ُث أ ُّ
ى قال أن ت ز ِاِن حلِيلة جا ِرك .فالكفر هو أش ُّد
قِيل ُث أ ُّ
الق وهو الذنب ال ِذى ال ي غ ِفره اَّلل
وب على ا ِإلط ِالذن ِ
ُّ
ت أو وصل إِل حال ِة أى لِم ِن استمر علي ِه إِل المو ِ
ت ومالئِك ِة العذ ِ
اب ك المو ِ س ِمن اْلي ِاة بِرؤي ِة مل ِ اليأ ِ
الك ك ِفرعون ال ِذى َلاك الغر ِق ِِبيث أي قن ِِبْل ِ أو إِدر ِ
ك الٌ ِ
ال ه ه ن أ مِلعو ق ر غ ال ه ك
ر د أ ي حِ ي قب ِل اَّلل ت وب ته
ُمالة.
( )7اذكر دلِ ًيال ِمن القرء ِ
ان واْل ِد ِ
يث على أن اَّلل ال
ي غ ِفر لِمن مات كافِ ًرا.
7
قال اَّلل ت عال ﴿إِن اَّلل ال ي غ ِفر أن يشرك بِ ِه
وي غ ِفر ما دون ذلِك لِمن يشاء﴾ وقال ت عال ﴿ما كان
ب وال ِذين ءامنوا أن يست غ ِفروا لِلمش ِركِي ولو كانوا لِلنِ ِِّ
ول ق رَب ِمن ب ع ِد ما ت بي ْلم أَّنم أصحاب اْل ِح ِيم﴾ أِ
وقال رسول ِ
اَّلل ﷺ إِن اَّلل لي غ ِفر لِعب ِد ِه ما َل ي ق ِع
اب َي رسول ِ
اَّلل قال أن اْلِجاب قالوا وما وقوع اْلِج ِ
َتوت الن فس و ِهى مش ِركةٌ رواه أِحد وابن ِحبان.
ُجيع أن و ِاع الكف ِر ال ي غ ِفرها اَّلل لِقولِ ِه ت عال
وكذلِك ِ
﴿إِن ال ِذين كفروا وظلموا َل يك ِن اَّلل لِي غ ِفر ْلم﴾
يل ِ
اَّلل وق ولِ ِه ت عال ﴿إِن ال ِذين كفروا وص ُّدوا عن سبِ ِ
ار ف لن ي غ ِفر اَّلل ْلم﴾. ُث ماتوا وهم كف ٌ
( )8ما ِهى الشهادة اْلاصة.
8
اَّلل ﷺ قال منى ومسلِم أن رسول ِ روى البخا ِر ُّ
ٌ
ش ِهد أن ال إِله إِال اَّلل وحده ال ش ِريك له وأن ُمم ًدا
عبده ورسوله وأن ِعيسى عبد ِ
اَّلل ورسوله وكلِمته
وح ِمنه واْلنة ح ٌّق والنار ح ٌّق أدخله
ٌ رو َير م لِألقاها إ
اَّلل اْلنة على ما كان ِمن العم ِل ،أى وف قه اَّلل إِذا
داوم على ه ِذ ِه الشهاد ِة كل ي وٍم إِل العم ِل الصالِ ِح
اب.ِِبيث َيسن حاله و ِختامه ف يدخل اْلنة بِال عذ ٍ
وكلِمته ألقاها إِل مرَي أى أن ِعيسى بِشارة ِ
اَّلل لِمرَي
وح رو ، ال ِِت بشرْتا ِِبا المالئِكة ِِبم ِرِه ق بل أن َت ِمل بِ ِ
ه
ٌ
ف أى ع ِظيم ِعند ِ
اَّلل ٌ ر ش م وح ر ى يس ِمنه أى أن روح ِ
ع
ٌ ٌ
اَّلل خل ًقا وتك ِوينًا ،واْلنة ح ٌّق والنار ح ٌّق ادر ِمن ِ صِ
ٌ
ان وأَّنما دارا جز ٍاء فاْلنة أى أَّنما موجودَت ِن وِبقِي ت ِ
اب لِلكافِ ِرين.دار ن ِع ٍيم لِلمؤِمنِي والنار دار ِعق ٍ
9
( )9ما معَن ق ولِ ِه ﷺ فِإن اَّلل حرم على النا ِر من قال
ال إِله إِال اَّلل ي ب ت ِغى بِذلِك وجه ِ
اَّلل.
ى أن رسول ِ
اَّلل ﷺ قال فِإن اَّلل حرم روى البخا ِر ُّ
على النا ِر من قال ال إِله إِال اَّلل ي ب ت ِغى بِذلِك وجه ِ
اَّلل
أى حرم أن ي ب قى فِيها إِل الب ِد من قال ال إِله إِال اَّلل
اَّلل ال نِفاقًا ِمن غ ِري اعتِق ٍ
اد. ي ب ت ِغى بِذلِك القرب إِل ِ
يث أن ِاالقتِصار على شهاد ِة وليس المراد ِِبذا اْل ِد ِ
ون الشهاد ِة الثانِي ِة يك ِفى لِلنج ِاة
أن ال إِله إِال اَّلل بِد ِ
ى ِِف النا ِر بل ال بد ِمن اْلم ِع بي ِمن اْلل ِ
ود الب ِد ِِّ
الشهادت ِ
ي.
ان على أن من َل ي ؤِمن( )10اذكر دلِ ًيال ِمن القرء ِ
ِِبحم ٍد ف هو كافِ ٌر.
10
َّلل ورسولِ ِه فِإَن
قال اَّلل ت عال ﴿ومن َل ي ؤِمن ِِب ِ
أعتدَن لِلكافِ ِرين س ِعريا﴾ أى أن من َل ي ؤِمن ِِب ِ
َّلل ً
ورسولِ ِه ُمم ٍد ﷺ ف هو كافِ ٌر وأن اَّلل ت عال أعد له
ريا أى َنر جهنم.عسِ
ً
( )11ما معَن أشهد أن ال إِله إِال اَّلل إُِج ًاال.
معَن أشهد أن ال إِله إِال اَّلل إُِج ًاال أع ِْتف
بِلِس ِاِن وأعت ِقد بِقلِب أن ال معبود ِِب ٍِّق إِال اَّلل أى ال
يست ِح ُّق أح ٌد أن ي عبد أى أن ي تذلل له َِّناية التذلُّ ِل إِال
ى بِقولِ ِه ال خالِق اَّلل وفسرها ا ِإلمام أبو اْلس ِن الشع ِر ُّ
لِشى ٍء ِمن الشي ِاء إِال اَّلل وهذا الت ف ِسري أحسن ذكره
ا ِإلمام الب ي ه ِق ُّى ِِف كِت ِ
اب ِاالعتِق ِ
اد.
( )12ما معَن شهاد ِة أن ُمم ًدا رسول ِ
اَّلل.
11
معَن أشهد أن ُمم ًدا رسول ِ
اَّلل أع ِْتف بِلِس ِاِن
وأعت ِقد بِقلِب أن سيِدَن ُمم ًدا ﷺ مرسل ِمن ِعن ِد ِ
اَّلل ٌ ِّ
س و ِج ٍِّن أى أن اَّلل أرسله إِل ُجي ِع اْلل ِق ِمن إِن ٍإِل ِ
ب وغ ِريِهم وإِل كاف ِة اْلِ ِِّن لِيأمرهم كاف ِة البش ِر ِمن عر ٍ
ان بِش ِريعتِ ِه وي تبِعوه ِِف ك ِِّل ما جاء بِ ِه قال اَّلل ِِب ِإلمي ِ
ت عال ﴿لِيكون لِلعال ِمي ن ِذ ًيرا﴾ وا ِإلنذار هو التخ ِويف
س واْلِ ِِّن ف قط صي ِة وهذا ا ِإلنذار لِ ِإلن ِِِبلنا ِر على المع ِ
أما المالئِكة فال ي عصون اَّلل أب ًدا وال َيتارون إِال
اَّلل فال َيتاجون إِل إِنذا ٍر.الطاعة ِِب ِشيئ ِة ِ
( )13ما المراد ِِبلشهادت ِ
ي.
وهي ِة عما ِسوى ِ
اَّلل ي ن فى الل ِ المراد ِِبلشهادت ِ
َّلل ت عال وحده مع ا ِإلق را ِر أ ِى ِاالعِْت ِ
اف وإِث باْتا ِ ِ
ان بِ ِرسال ِة سيِِّ ِدَن ُمم ٍد ﷺ أى ِِف كونِِه مرس ًال
وا ِإلمي ِ
12
اَّلل ِلن ا ِإلميان ِِب ِحم ٍد ال بد ِمنه لِيكون العبدِمن ِعن ِد ِ
اَّلل قال اَّلل ت عال ﴿ومن َل ي ؤِمن ِِب ِ
َّلل مؤِمنا ِعند ِ
ً
ريا﴾ أى هيأَن ْلم َنر ورسولِ ِه فِإَن أعتدَن لِلكافِ ِرين س ِ
ع
ً
جهنم لِكف ِرِهم فدلت ه ِذ ِه اآلية على أن من َل ي ؤِمن
َّلل ورسولِ ِه ُمم ٍد ف هو كافِ ٌر ولو كان ِمن أه ِل ال ِكت ِ
اب ِِب ِ
يل فِإن القرءان َساهم أهل المن ت ِسبِي لِلت ور ِاة وا ِإل َِن ِ
اب وَساهم كافِ ِرين ِلَّنم َل ي ؤِمنوا ِِبحم ٍد ﷺ ال ِكت ِ
ف ه ِذ ِه اآلية ص ِرَيةٌ ِِف تك ِف ِري من َل ي ؤِمن ِِبحم ٍد ﷺ
فمن َنزع أى عارض وخالف ِِف هذا الموض ِ
وع فأنكر
ا ِإلميان ِِبحم ٍد يكون قد عاند القرءان ومن عاند
القرءان كفر ِلنه ال يكون مؤِمنًا بِ ِه.
( )14ما حكم من دان بِغ ِري ا ِإلس ِ
الم.
13
الميُّون على تك ِف ِري من دان أُجع الفقهاء ا ِإلس ِ
الم أى م ِن اَّتذ لِن ف ِس ِه ِدينًا غري ِدي ِن ا ِإلس ِ
الم بِغ ِري ا ِإلس ِ
وات فقوا على تك ِف ِري من َل يك ِِّفره أى من َل يك ِِّفر من
الم أو شك ِِف كف ِرِه كأن قال لعله كافِ ٌر دان بِغ ِري ا ِإلس ِ
ولعله غري كافِ ٍر أو ت وقف ِِف تك ِف ِريِه كأن قال أَن ال
أقول إِنه كافِر وال أقول إِنه غري كافِ ٍر لِتك ِذيبِ ِه ق ول ِ
اَّلل ٌ
الم ِدينًا ف لن ي قبل ِمنه ت عال ﴿ومن ي ب ت ِغ غري ا ِإلس ِ
اآلخرِة ِمن اْل ِ
اس ِرين﴾. وهو ِِف ِ
( )15كيف يدخل الكافِر ِِف ا ِإلس ِ
الم.
يدخل الكافِر ِِف ا ِإلس ِ
الم ِِبلنُّط ِق ِِبلشهادت ِ
ي
ب لِقولِ ِه ﷺ أ ِمرت ِِبللِِّس ِ
ان مع التص ِد ِيق ِِبعناْها ِِبلقل ِ
أن أقاتِل الناس حِت يشهدوا أن ال إِله إِال اَّلل وأن
ى .قال اْلافِظ الن و ِو ُّ
ى ُمم ًدا رسول ِ
اَّلل رواه البخا ِر ُّ
14
من صدق بِقلبِ ِه وَل ي ن ِطق بِلِسانِِه ف هو كافِ ٌر َمل ٌد ِِف
النا ِر ِِب ِإلُج ِاع.
الم لفظ أشهد أن ول ِِف ا ِإلس ِلدخ ِ ( )16هل يشْتط لِ ُّ
ال إِله إِال اَّلل وأشهد أن ُمم ًدا رسول ِ
اَّلل.
ال يشْتط هذا اللفظ بِعينِ ِه بل يك ِفى ال إِله إِال
اَّلل ُمم ٌد رسول اَّلل أو ما ي ع ِطى معناه ولو بِغ ِري اللُّغ ِة
ف اْل ِاء ف قال مهم ٌد العربِي ِة .ومن عجز ع ِن النُّط ِق ِِبر ِ
اس ِم رسول ِ
اَّلل اَّلل ِِبْل ِاء ي قال له قل أبو الق ِ
رسول ِ
اف معقود ٍة اس ِم رسول اَّلل بِق ٍ ص ُّح أن ي قول أبو الق ِ وي ِ
كما ي ل ِفظها أهل اليم ِن .أما ال ِذى ي قول أشهد أن ال
صح شهادته لِعدِم إِق را ِرِه ون َل ت ِ إِله إِال اَّلل بِتش ِد ِ
يد النُّ ِ
ور كمن قال أشهد أن زي ًدا ت بم الم ك ه ن ِ
إف بِوحدانِي ِة ِ
اَّلل
ٌ ٌ
وسكت ِمن غ ِري أن َيتِى ِِبْل ِب.
15
الدخول ِِف ا ِإلس ِ
الم ص ُّح ُّ ( )17ما الدلِيل على أنه ي ِ
ي بِغ ِري اللُّغ ِة العربِي ِة.
ِِبلنُّط ِق ِِبلشهادت ِ
اَّلل ﷺ أ ِمرت أن أقاتِل الناس حِت قال رسول ِ
ى. يشهدوا أن ال إِله إِال اَّلل وأِِن رسول ِ
اَّلل رواه البخا ِر ُّ ِّ
وقال الردبِيلِ ُّى ِِف الن وا ِر وي ِ
ص ُّح ا ِإلسالم ِِب ِمي ِع
اللُّغ ِ
ات.
الم وكان ي عت ِقد
( )18ما حكم من نشأ على ا ِإلس ِ
وغ إِل أن مات.ي ل ِكنه َل ي ن ِطق ِبِِما ب عد الب ل ِ
الشهادت ِ
اد معَن الم وكان على اعتِق ِ من نشأ على ا ِإلس ِ
ي ال يشْتط ِِف ح ِِّق ِه النُّطق ِبِِما بل هو مسلِ ٌم الشهادت ِ
مؤِم ٌن لو َل ي ن ِطق ِبِِما بِلِسانِِه حِت مات ل ِكنه يكون
وغ.اصيًا مرت ِكبًا لِلكبِريِة ِلنه َل ي ن ِطق ِبِِما ب عد الب ل ِ
ع ِ
( )19ما هو أعظم ما ي ت قرب بِ ِه إِل ِ
اَّلل.
16
ض ِ
اَّلل قال أعظم ما ي ت قرب بِ ِه إِل ِ
اَّلل أداء ف رائِ ِ
اَّلل ﷺ قال اَّلل ت عال وما ت قرب إِل عب ِدى رسول ِ
ى.
ُّ ِ
ر اخ بال اهو ر ِ
ه يلع ت ضْتاف ا ِ
ِم ل ِإ ب ح أ ٍ
ء بِشى
َّلل ورسولِ ِه لِقولِ ِه ﷺ
ض هو ا ِإلميان ِِب ِ وأفضل وأول ف ر ٍ
ى. َّلل ورسولِ ِه رواه البخا ِر ُّ
ال إِميا ٌن ِِب ِ
أفضل العم ِ
ب الكافِ ِرين.( )20ما الدلِيل على أن اَّلل ال َِي ُّ
س خل ِق ِ
اَّلل ِلَّنم اعلم أن الكفار هم أحقر وأخ ُّ
َّلل ورسولِ ِه فكفروا ِِب ِ
َّلل عز وجل ان ِِب ِ
أعرضوا عن ا ِإلمي ِ
قال اَّلل ت عال ﴿قل أ ِطيعوا اَّلل والرسول﴾ أى قل َي
ول ﴿فِإن َّلل والرس ِ ُممد ِْلؤ ِ
الء الكافِ ِرين ء ِامنوا ِِب ِ
َّلل ورسولِ ِه ﴿فِإنان ِِب ِ
ت ولوا﴾ أى فِإن أعرضوا ع ِن ا ِإلمي ِ
ار وال َِيبُّ هم اَّلل ف ك م ه ف ى أ ﴾ ينِ
ر ب الكافُِّ اَّلل ال ِ
َي
ٌ
لِكف ِرِهم ولو أحب هم أى لو أراد ْلم اْلري ِِف ِ
اآلخرِة
17
بُّ ِ
َي اَّلل نِ
إ ول ق ي ن م ام أ . ِ
ه ِ
ول سرو ِ
َّلللرزق هم ا ِإلميان ِِب
المؤِمنِي والكافِ ِرين ِلنه خلق اْل ِميع ف هو كافِ ٌر
اَّلل ﷺ ال َتلِفوا َّلل ورسولِ ِه قال رسول ِ مك ِِّذب ِ ِ
ٌ
اهلِي ِة وال ِذى ن ف ِسى بِي ِد ِه إِن
ِِبِبئِكم ال ِذين ماتوا ِِف اْل ِ
ال ِذى يده ِدهه (أى يدح ِرجه) اْلعل ِِبن ِف ِه خريٌ ِمن
الء المش ِركِي رواه ابن ِحبان .واْلعل يدح ِرج القذر هؤ ِ
ال ِذى َيرج ِمن ب َِن ءادم وَيعله حب ي ب ٍ
ات لِي ت قوت بِ ِه.
ض ِعند وغ ف ر ٌ ( )21ه ِل النُّطق ِِبلشهادت ِ
ي ب عد الب ل ِ
المالِ ِكي ِة.
ض على ك ِِّلوغ ف ر ٌ ي ب عد الب ل ِالنُّطق ِِبلشهادت ِ
ض ِعند مسلِ ٍم ِبلِ ٍغ عاقِ ٍل مرةً و ِ
احدةً ِِف عم ِرِه بِنِي ِة الفر ِ
ات ِِف الص ِ
الة إَِّنا هم المالِ ِكي ِة ِلَّنم ال ي ِ
وجبون الت ِحي ِ
السنة المؤكدة ِهى ما كان
ي عتِبوَّنا سنةً مؤكدةً و ُّ
18
ب ﷺ ف يك ِفى ِعندهم أن َيلِس ُّ ِالن ِ
ه يلع ب ِ
اظ يو
س و ِعند غ ِريِهم ٌ
وي قول السالم عليكم وهو جالِ
صح ِة الص ِ
الة. الة لِ ِ
كالشافِ ِعي ِة واْلنابِل ِة َِتب ِِف ك ِل ص ٍ
ِّ
الدين اْل ُّق ِعند ِ
اَّلل. ( )22ما هو ِِّ
الدين اْل ُّق ِعند ِ
اَّلل هو ا ِإلسالم قال اَّلل ت عال ِِّ
الدين الص ِحيح اَّلل ا ِإلسالم﴾ أى أن ِِّ الدين ِعند ِ ﴿إِن ِِّ
اد ِه ِمن البش ِر واْلِ ِِّن والمالئِك ِةال ِذى ارتضاه اَّلل لِ ِعب ِ
يلهو ا ِإلسالم وما ِسواه ِمن الدَي ِن ف هو ِب ِط ٌل بِدلِ ِ
الم ِدينًا ف لن ي قبل ق ولِ ِه ت عال ﴿ومن ي ب ت ِغ غري ا ِإلس ِ
اس ِرين﴾ أى م ِن اَّتذ لِن ف ِس ِه اآلخرِة ِمن اْل ِِمنه وهو ِِف ِ
الم ف لن ي قب له اَّلل ِمنه.
ِدينًا غري ِدي ِن ا ِإلس ِ
( )23ما هو ِدين النبِي ِاء.
19
ُجي ِع النبِي ِاء هو ا ِإلسالم فك ُّل اعلم أن ِدين ِ
النبِي ِاء مسلِمون ي عبدون اَّلل وال يش ِركون بِ ِه شي ئًا فمن
َّلل ومتبِ ًعا لِموسى ﷺ ف هو كان ِِف زم ِن موسى مؤِمنا ِِب ِ
ً
ى أى ِمن أت ب ِاع موسى ومن كان ِِف زم ِن مسلِ ٌم موس ِو ٌّ
َّلل ومتبِ ًعا لِ ِعيسى ﷺ ف هو مسلِ ٌم ِعيسى مؤِمنا ِِب ِ
ً
ص ُّح أن ي قال لِم ِن ات بع ُمم ًدا ﷺ فِيما ى وي ِِعيس ِو ٌّ
جاء بِ ِه مسلِ ٌم ُمم ِد ٌّ
ى.
ان على أن ِدين النبِي ِاء هو ( )24ما الدلِيل ِمن القرء ِ
ا ِإلسالم.
قال اَّلل ت عال ﴿ووص ٰى ِِبا إِب ر ِاهيم بنِ ِيه وي عقوب
الدين فال َتوتن إِال وأن تم َي ب َِن إِن اَّلل اصطفى لكم ِِّ
ُّمسلِمون﴾ وقال ت عال ﴿ما كان إِب ر ِاهيم ي ه ِ
ود ًَّي وال
نصرانِيًّا ول ِكن كان حنِي ًفا ُّمسلِ ًما وما كان ِمن
20
المش ِركِي﴾ وقال سيِِّدَن يوسف علي ِه السالم ﴿ت وف َِن
مسلِما وأْلِق َِن ِِبلص ِ
اْلِي﴾. ً
( )25ما الدلِيل على أن ِعيسى علي ِه السالم كان على
الم ولِماذا َِسِّى ِِبلم ِس ِ
يح. ا ِإلس ِ
قال اَّلل ت عال ﴿ف لما أحس ِعيسى ِمن هم الكفر
قال من أنصا ِرى إِل ِ
اَّلل قال اْلوا ِريُّون َنن أنصار
اَّلل ﴿ءامنا ِِب ِ
َّلل واشهد ِِبَن اَّلل﴾ أى أنصار ِدي ِن ِِ
الميذ ِعيسى ف قد كانوا مسلِمون﴾ واْلوا ِريُّون هم ت ِ
يل ق وْلِِم ﴿واشهد ِِبَن مسلِمون﴾ الم بِدلِ ِ
على ا ِإلس ِ
يل على أن ِعيسى علي ِه السالم كان على ٌ
وهذا دلِ
الدين ُث كيف الم ِلنه هو ال ِذى علمهم هذا ِِّ ا ِإلس ِ
الم كما ي قوليكون ِعيسى على ِدي ٍن ءاخر غ ِري ا ِإلس ِ
ال واَّلل ت عال ي قول ﴿ومن ي ب ت ِغ غري ب عض اْله ِ
21
اآلخرِة ِمن
الم ِدينا ف لن ي قبل ِمنه وهو ِِف ِ
ا ِإلس ِ ً
ب المرسل ُّ ِالن ى يس ِ
ع م ِ
ه ِ
م عز ى لع ا ذ
ً ِ
إف ين﴾ِ
ر ِ
اساْل
الء كذبوا ق ول ِ
اَّلل اس ِرين .هؤ ِاآلخرِة ِمن اْل ِ
يكون ِِف ِ
ت عال ﴿وك ًّال فضلنا على العال ِمي﴾ أى أن أنبِياء ِ
اَّلل
هم أفضل اْلل ِق .أما تس ِمية ِعيسى ِِبلم ِس ِ
يح ف قد قِيل
ض لِي علِِّم الناس ِدين لِكث رِة ِسياحتِ ِه أى ت ن ُّقلِ ِه ِِف الر ِ
يح اَّلل ويدعوهم إِل ِعباد ِة ِ
اَّلل وحده وقِيل َِسِّى ِِبلم ِس ِ ِ
ص والكم ِه ِلنه كان ميسح بِي ِد ِه الش ِريف ِة على الب ر ِ
أ ِى ال ِذى يولد أعمى ف يشفى ِبِِذ ِن ِ
اَّلل.
( )26ما الدلِيل على أن موسى علي ِه السالم كان على
ا ِإلس ِ
الم.
اعلم أن موسى علي ِه السالم َل يكن ي ه ِ
ود ًَّي بل
يل أن السحرة ال ِذين كان مسلِ ًما كغ ِريِه ِمن النبِي ِاء بِدلِ ِ
22
أحضرهم فِرعون لما ءامنوا ِِبوسى وأسلموا دعوا اَّلل
أن ي ثبِت هم على ا ِإلمي ِ
ان وا ِإلس ِ
الم ف قالوا ﴿رب نا أف ِرغ ِّ
با وت وف نا مسلِ ِمي﴾. علي نا ص ً
يث على أن ِدين النبِي ِاء هو
( )27اذكر دلِ ًيال ِمن اْل ِد ِ
ا ِإلسالم.
ت ِدين هم اَّلل ﷺ النبِياء إِخوةٌ لِعال ٍقال رسول ِ
اح ٌد وأمهاْتم شِت رواه ا ِإلمام أِحد .شبه الرسول وِ
تت أى كما أن ا ِإلخوة لِعال ٍ النبِياء ِِب ِإلخوِة لِعال ٍ
ات كذلِك النبِياء إِخوةٌ ِِف ٌ ف ِ
ل تَم م اْت ه م أو د ِ
أبوهم و ٌ
اح
اح ٌد أى ع ِقيدْتم و ِ
احدةٌ وشرائِعهم أ ِى الدي ِن ِدين هم و ِ
ِِّ
الحكام ال ِِت أن زْلا اَّلل علي ِهم َمتلِفةٌ .وهذا اْل ِديث
ُجيعهم كانوا على فِ ِيه ِداللةٌ ص ِرَيةٌ على أن النبِياء ِ
اح ٍد هو ا ِإلسالم. ِدي ٍن و ِ
23
( )28ما الدلِيل على أن ا ِإلسالم ال يسمح ِِب ِِّري ِة
الع ِقيد ِة كما يد ِعى ب عض اْله ِ
ال.
اعلم أن اَّلل ت عال خلقنا وأمرَن بِ ِعبادتِِه وَّناَن عن
صيتِ ِه وأن النبِياء دعوا الناس إِل ِعباد ِة ِ
اَّلل وحده مع ِ
وأن ال يش ِركوا بِ ِه شي ئًا قال اَّلل ت عال ﴿وقضى ربُّك
أال ت عبدوا إِال إَِيه﴾ أى أمر ربُّك أال ت عبدوا إِال إَِيه
وقال ت عال ﴿وما خلقت اْلِن وا ِإلنس إِال لِي عبدون﴾
أى إِال ِآلمرهم بِ ِعبادتِى وأَّناهم عن مع ِ
صي ِِت وقال
اد ِه الكفر﴾ فكيف ي قول ذو ت عال ﴿وال ي رضى لِ ِعب ِ
عق ٍل يد ِعى ا ِإلسالم إِن ا ِإلسالم جاء ِِب ِِّري ِة الع ِقيد ِة
ض ِيه ويسمح لِك ِل إِنس ٍ
ان أن ي ِدين ِِب ِى ِدي ٍن ي راه وي رت ِ
ِّ ِّ
اَّلل ﷺ ي قول أ ِمرت أن أقاتِل الناس حِت ورسول ِ
ى. اَّلل رواه البخا ِر ُّيشهدوا أن ال إِله إِال اَّلل وأِِن رسول ِ
ِّ
24
ف لو كان ا ِإلسالم يسمح ِِب ِِّري ِة الع ِقيد ِة ِِبعَن أن
ا ِإلنسان له أن َيتار ا ِإلسالم أو غريه كما يد ِعى هؤ ِ
الء
اَّلل ﷺ .وأما ق وله ت عالاْلهال ما كان قات لهم رسول ِ
يص لِلن ِ
اس أن الدي ِن﴾ ف ليس فِ ِيه ت رِ
خ ﴿ال إِكراه ِِف ِِّ
ٌ
يكفروا وأن ي عبدوا غري ِ
اَّلل إَِّنا معناه أنك َي ُممد ال
تست ِطيع أن تك ِره ق لوب الكفا ِر على ا ِإلمي ِ
ان أى ال
تست ِطيع أن ْت ِدى ق لوِبم ف ي ؤِمنوا إَِّنا تست ِطيع أن تك ِره
الح على النُّط ِقالس ِ ظو ِاهرهم أى أن َتِبهم بِقوِة ِ
ِّ
ت اآلية ي ِلن هذا فِ ِيه مصلحةٌ ْلم .ف لو كان ِ ِِبلشهادت ِ
ى شى ٍء ت وعد اَّلل ِِإلِبح ِة الكف ِر كما ي زعم هؤ ِ
الء فِِل ِِّ
الكافِ ِرين ِِبهنم وَِل ب عث اَّلل النبِياء والمرسلِي .بِعثة
النبِي ِاء فِيها مصلحةٌ ضروِريةٌ لِل ِعب ِ
اد ِلَّنم ي علِِّمون
الناس ما ي ن ِجى ِِف ِ
اآلخرِة وما ي هلِك .ولي علم أن اَّلل
25
ت عال أمر نبِيه ﷺ أن ي قول لِلكفا ِر ﴿لكم ِدينكم وِل
اطل فات ركوه وِل ِد ِيَن ِدي ِن﴾ أى لكم ِدينكم الب ِ
الص ِحيح وهو ا ِإلسالم فاتبِعوه ف ه ِذ ِه اآلية فِيها ْت ِدي ٌد
وو ِعي ٌد وليس فِيها إِِبحة الب ق ِاء على الكف ِر .وكذلِك
اآلية ﴿فمن شاء ف لي ؤِمن ومن شاء ف ليكفر إَِن أعتدَن
لِلظالِ ِمي َن ًرا أحاط ِبِِم سر ِادق ها﴾ فِيها ْت ِدي ٌد وو ِعي ٌد
ان بي أن ي ؤِمن أو يكفر إَِّنا وليس فِيها َّتيِري لِ ِإلنس ِ
ٌ
معناها من ي ؤِمن ف له اْلنة ومن يكفر ف له العذاب
اللِيم ِِف َن ِر جهنم و ِسياق اآلي ِة ﴿إَِن أعتدَن
لِلظالِ ِمي﴾ أى لِلكافِ ِرين ﴿َن ًرا أحاط ِبِِم سر ِادق ها﴾
يد ُّل على ذلِك .وِِمن قال ِِب ِِّري ِة ال ِفك ِر والع ِقيد ِة عمرو
ى ِ
و ا
ر ع الش ل ِ
ِّ و تم دم ُمو ور ع ر ع ال ن َن دع اَب
ُّ ِ هو الو دِخال
ِّ
الء كذبوا اَّلل ورسوله ﷺ ف هم ويوسف القرضا ِوى .هؤ ِ
ِّ
26
اد فاحذروهم وح ِِّذروا الناس دعاةٌ إِل الكف ِر وا ِإلْل ِ
ِمن هم.
( )29ما حكم من يس ِِّمى اَّلل ت عال مسلِ ًما.
ال َيوز تس ِمية ِ
اَّلل إِال ِِبا جاء ِِف القرء ِ
ان أ ِو
اَّلل ﷺ أو أُجعت علي ِه ول ِ ت عن رس ِ اْل ِد ِ
يث الثابِ ِ
المة فال َيوز تس ِمية ِ
اَّلل مسلِ ًما كما ت لفظ بِ ِه ب عض
ال ِلن المسلِم معناه المن قاد واَّلل ت عال ال ي ن قاد اْله ِ
لِغ ِريِه بل غريه ي ن قاد له أى أن المسلِم من قا ٌد ِلو ِام ِر
ان بِ ِه وبِرسولِ ِه ال ِذى أرسله أما اَّلل ت عال ف هو ِ
اَّلل ِِب ِإلمي ِ
اهى ال ِذى ال ء ِامر له وال َن ٍه فال ي ن قاد ِلح ٍد اآلمر الن ِِ
بل ي فعل ِِف مل ِك ِه ما ي ِريد وَيكم ِِف خل ِق ِه ِِبا يشاء
أى ي ف ِرض ما يشاء وَي ِِّرم ما يشاء ف ليس ِمن أَسائِِه
ص. ت عال مسلِ ٌم إَِّنا اَسه السالم أ ِى الس ِاَل ِمن ك ِِّل ن ق ٍ
27
اس ومن هو أول نِ ٍِّ
ب ( )30مِت حصل الكفر بي الن ِ
أر ِسل إِل الكفا ِر.
يث ُجيعهم ِِف زم ِن ءادم و ِش ٍ اعلم أن البشر ِ
اح ٍد هو ا ِإلسالم َل يكن وإِد ِريس كانوا على ِدي ٍن و ِ
يل ق ولِ ِه ت عال ﴿كان الناس أمةً ب ي ن هم كافِ ٌر بِدلِ ِ
الماس أى كانوا كلُّهم على ا ِإلس ِ احدةً﴾ قال ابن عب ٍ وِ
ب الشرك والكفر ِِب ِ
َّلل ت عال ب عد وف ِاة النِ ِِّ وإَِّنا حدث ِِّ
ف سن ٍة إِد ِريس علي ِه السالم أى ب عد وف ِاة ءادم ِِبل ِ
واستمر الناس على الكف ِر زم ًاَن إِل أن ب عث اَّلل سيِِّدَن
ب أر ِسل إِل الكفا ِروح علي ِه السالم أول نِ ٍِّ وحا فكان ن ٌ
ن ً
اح ِد ال ِذى ال ش ِريك له أما أول اَّلل الو ِ
يدعو إِل ِعباد ِة ِ
الق ف هو سيِِّدَن ءادم علي ِه السالم النبِي ِاء على ا ِإلط ِ
وحا وءال إِب ر ِاهيم
ً نو م اد ء ى ف ط اص اَّلل نِ
قال ت عال ﴿إ
28
وءال ِعمران على العال ِمي﴾ أ ِى اختار ءادم لِلنُّب وِة
ى ءادم فمن الْتِم ِذ ِِّ
وال ِرسال ِة .ويشهد لِن ب وتِِه ح ِديث ِِّ
ِّ
ِسواه ِمن النبِي ِاء َتت لِوائِى ي وم ال ِقيام ِة .وأُجع
المسلِمون على ن ب وتِِه فمن ن فى ن ب وته ف هو كافِ ٌر
ِِب ِإلُج ِاع.
( )31تكلم عن دعوِة الرس ِ
ول ﷺ.
يد الدعوِة أى اعلم أن الرسول ﷺ قام بِتج ِد ِ
الم ب عد أ ِن ان قطع فِيما بي دعوِة النبِي ِاء إِل ا ِإلس ِ
ض ِلنه لما ن زل الوحى علي ِه َل يكن بي اس ِِف الر ِ الن ِ
يل ق ولِ ِه ت عال ﴿قل ض مسلِ ٌم غريه بِدلِ ِ
البش ِر على الر ِ
ب العال ِمي ال إِن صالتِى ونس ِكى وُمياى وِماتِى ِ ِ
َّلل ر ِِّ
ش ِريك له وبِذلِك أ ِمرت وأَن أول المسلِ ِمي﴾ فدعا
اَّلل ﷺ إِل ِعباد ِة ِ
اَّلل عز وجل مؤي ًدا رسول ِ
29
ات الدال ِة على ن ب وتِِه فدخل الب عض ِِف ِِبلمع ِجز ِ
ب ى ال ِذى أسلم بِسب ِ الم كاْلع ِد ب ِن ق ي ٍ
س المر ِاد ِِّ ا ِإلس ِ
َن مسلِ ٍم ِمن أت ب ِاع سيِِّ ِدَن ِعيسى علي ِه ما َِسعه ِمن ِج ٍِِِّّ
السالم وإِخبا ِرِه له بِظهوِر سيِِّ ِدَن ُمم ٍد ﷺ وأنه قد
ب ِعث ف لما وصل إِل مكة سأل أهلها عن سيِِّ ِدَن ُمم ٍد
ﷺ فاجتمع بِ ِه وءامن بِ ِه وأسلم وجحد بِن ب وتِِه أهل
الل ال ِذين ِمن هم من كان مش ِرًكا ق ب ًال ك ِفرق ٍة ِمن الض ِ
اْلِي تال ود عبدت عزي را وهو رجل ِمن الص ِ الي ه ِ
ٌ ً
الت وراة ِمن ِحف ِظ ِه ب عد أن تلِفت نسخها ف قال ب عض
اَّلل فكفروا ُث كذبوا ِعيسى ب َِن إِسرائِيل هذا ابن ِ
وُمم ًدا فازدادوا كف ًرا إِل كف ِرِهم وءامن ِِبحم ٍد ﷺ
ود والنصارى كعب ِد ِ
اَّلل ب ِن اب الي ه ِ ب عض أه ِل ال ِكت ِ
الم ع ِاَل الي ه ِ
ود ِِبلم ِدين ِة وهو ِمن المبش ِرين ِِبْلن ِة س ٍ
30
ب فأجابه عن ها سأل النِب ﷺ عن أموٍر ال ي ع ِرف ها إِال نِ ٌّ
الم أشهد أن ال إِله إِال اَّلل بن س ٍ ِِبلوح ِى ف قال عبد ِ
اَّلل وكذلِك ءامن بِ ِه أصحمة اَّلل وأنك رسول ِ
ُث أسلم وات بع اش ُّى ملِك اْلبش ِة وكان نصرانِيًّا النج ِ
ِمن أولِي ِاء ِ
اَّلل اعا ك ِام ًال فصار ولِيًّا ِ
الرسول ﷺ اتِّ ً
ب
اَّلل ﷺ وصلى علي ِه ول ِ ومات ِِف اْلبش ِة ِِف حي ِاة رس ِ
ب ي وم مات أوحى اَّلل إِلي ِه ِِبوتِِه الرسول صالة الغائِ ِ
ف قال الرسول ﷺ مات الي وم رج ٌل صالِ ٌح ف قوموا
ى.ُّ ِ
ر اخ ب ال اهور ةم ح ص أ م يك خِ فصلُّوا على أ
الم ُّى اْل ِامع ِْل ِمي ِع أه ِل ( )32ما هو المبدأ ا ِإلس ِ
ا ِإلس ِ
الم.
الم ُّى اْل ِامع ِْل ِمي ِع أه ِل
المبدأ أ ِى الساس ا ِإلس ِ
الم ِمن لدن ءادم إِل ي وِم ال ِقيام ِة هو ِعبادة ِ
اَّلل ا ِإلس ِ
31
وحده وأن ال يشرك بِ ِه شىءٌ وإِميان ك ٍِّل ِمن هم بِنِ ِِّ
ب
عص ِرِه.
ض ِ
اقنم و هو اظ
ً ف ل الم س ِ
إل ا ى ( )33ما حكم من يد ِ
ع
ٌ
لِ ِإلس ِ
الم مع ًَن.
اس من يد ِعى ا ِإلسالم وهو اعلم أن ِمن الن ِ
اد أو ق و ِل أو فِع ِل ماالم ِِف اْل ِقيق ِة ِِبعتِق ِ ف لِ ِإلس ِ َمالِ ٌ
ار ليسوا مسلِ ِمي ِلَّنم ي عبدون غري ف ك ي نافِ ِيه وهؤ ِ
الء
ٌ
اَّلل أو يك ِِّذبون ما أن زله اَّلل على نبِيِِّ ِه ﷺ كال ِذين ِ
اشد ب وهو اْللِيفة الر ِ وهية علِ ِى ب ِن أَِب طالِ ٍ ي عت ِقدون أل ِ
ِّ
وهيةس ي عت ِقدون الل ِ اَّلل ﷺ أو أَن ٍ ول ِ ابن ع ِم رس ِ
ِّ
ب اْلاكِ ِم ِِبم ِر ِ
اَّلل وف بِلق ِان العب ي ِد ِى المعر ِ لسلط ِ ُّ لِ
ِّ
وهية ودعا الناس لِ ِعبادتِِه وغ ِريِهم ال ِذى ادعى الل ِ
كاْللولِي ِة القائِلِي ِِبن اَّلل َي ُّل ِِف غ ِريِه وأه ِل الوحد ِة
32
المطلق ِة القائِلِي ِِبن اَّلل هو العاَل وإِن أف راد الع ِاَل
أجزاءٌ ِمنه ت عال والمعت ِزل ِة القائِلِي ِِبن العبد َيلق
أف عاله والوهابِي ِة المشبِِّه ِة أد ِعي ِاء السل ِفي ِة القائِلِي ِِبن
ش وال ِعياذ ِِب ِ
َّلل ت عال. اع ٌد ف وق العر ِ اَّلل ِجسم ق ِ
ٌ
( )34ما حكم من َيحد الشهادت ِ
ي.
ي أو حكم من َيحد أى ي ن ِكر معَن الشهادت ِ
اآلخرِة جهنم خالِ ًدا إِحداْها التك ِفري قطعا ومأواه ِِف ِ
ً
اآلخرِة عنه العذاب وال َيفف فِيها أب ًدا ال ي ن ق ِطع ِِف ِ
كما قال ربُّنا عز وجل ﴿إِن اَّلل لعن الكافِ ِرين وأعد
ريا خالِ ِدين فِيها أب ًدا﴾ وقال ت عال ﴿خالِ ِدين ً
ْلم س ِ
ع
فِيها ال َيفف عن هم العذاب﴾ وعلى هذا أهل
اطبةً وخالف ِِف ذلِك جهم بن صفوان وابن الم ق ِ
ا ِإلس ِ
ت ي ِمية .وكفر ابن ت ي ِمية جه ًما لِقولِ ِه بِفن ِاء اْلن ِة والنا ِر
33
ف ع ِقيدتِِه ف قال إِن النار ت فَن ال ي ب قىُث شاركه ِِف نِص ِ
فِيها أح ٌد ،ذكر ذلِك ِِف ِرسال ٍة له ون قله عنه تِل ِميذه
اح إِل بِ ِ
الد ادى الرو ِ ابن قيِ ِم اْلوِزية ِِف كِتابِ ِه ح ِ
ِّ
اح.
الف ر ِ
اصى إِذا مات ق بل الت وب ِة. ( )35ما حكم المسلِ ِم الع ِ
35
س ما أخ ِفى ْلم ِِّمن ق رِة ق وله ت عال ﴿فال ت علم ن ف ٌ
ي﴾ أى ما أخ ِفى ْلم ِمن الن ِع ِيم ال ِذى ت ق ُّر بِ ِه أع ٍ
أعي ن هم أى ت فرح بِ ِه ِِما َل يطلِ ِع اَّلل علي ِه مالئِكته وال
أنبِياءه ﴿جزاءً ِِبا كانوا ي عملون﴾.
( )37ما ِهى أقسام الكف ِر.
ى كما ي فهم ِمن أقسام الكف ِر ثالثةٌ كفر اعتِق ِ
اد ٌّ ٌ
َّلل ورسولِ ِه
ق ولِ ِه ت عال ﴿إَِّنا المؤِمنون ال ِذين ءامنوا ِِب ِ
ُث َل ي رَتبوا﴾ أى َل يش ُّكوا وكف ٌر فِعلِ ٌّى كما ي فهم ِمن
س وال لِلقم ِر﴾ وكف ٌر ق ولِ ِه ت عال ﴿ال تسجدوا لِلشم ِ
ق وِلٌّ كما ي فهم ِمن ق ولِ ِه ت عال ﴿َيلِفون ِِب ِ
َّلل ما قالوا
الم ِهم﴾ وكلٌّ ولقد قالوا كلِمة الكف ِر وكفروا ب عد إِس ِ
ج ِمن ا ِإلس ِ
الم ِِبفرِد ِه. ٌ ر
ِ َم ِمن القس ِام الثالث ِ
ة
( )38اذكر ب عض المثِل ِة على الكف ِر ِاالعتِق ِ
اد ِِّ
ى.
36
صف ٍة ِمنى مكانه القلب كن ف ِى ِ ُّ ِ
اد ق ِتع ِ
اال الكفر
اعا ككونِِه عالِ ًما أو ُج ِ
إ ه ل ِ
ة ب ِ
اج و ال ال ع ت ات ِ
اَّلل ِ ف ِ
ص
ً
ادرا قال اْلافِظ ابن اْلوِز ِى من ن فى قدرة ِ
اَّلل على قِ
ِّ ً
الف فال ي عذر أح ٌد اق أى بِال ِخ ٍ ك ِل شى ٍء كافِر ِِب ِالتِِّف ِ
ٌ ِّ
اجب ِة له
صفاتِِه الو ِاَّلل وَن ِوها ِمن ِ ِِف اْله ِل بِقدرِة ِ
إُِجاعا مهما ب لغ اْلهل بِص ِ
احبِ ِه. ً
ور ِِبعَن الضوِء.
( )39ما حكم م ِن اعت قد أن اَّلل ن ٌ
ور ِِبعَن الضوِء كفر ِلن م ِن اعت قد أن اَّلل ن ٌ
يل ق ولِ ِه ت عال ﴿اْلمد ِ ِ
َّلل ال ِذى خلق الضوء َملو ٌق بِدلِ ِ
ات والرض وجعل الظُّلم ِ
ات والنُّور﴾ أما إِذا السمو ِ
ادى فال ي عْتض علي ِه ِلن قال قائِل اَّلل نور ِِبعَن اْل ِ
ٌ ٌ
اَّلل ت عال َسى ن فسه ِِبذا ِاالس ِم قال ت عال ﴿اَّلل نور
37
ض﴾ وورد هذا ِاالسم ِِف ت عد ِاد أَس ِاء ات والر ِ السمو ِ
اَّلل اْلسَن ِعند الب ي ه ِق ِِّى وغ ِريِه.
ِ
39
اَّلل ويطلق على غ ِريِه كالرِح ِيم إِن َل ي قصد يطلق على ِ
بِ ِه اَّلل فال يكون كف ًرا .ومن علق ِشعار الكف ِر على
يما له أو ود البك ِة فِ ِيه أو علقه ت ع ِ
ظ اد وج ِ ن ف ِس ِه ِالعتِق ِ
ً
جوز ت علِيقه ِمن غ ِري ضرورٍة كان كافِ ًرا مرت ًّدا أما إِن
ات فال يكفر ل ِكنه علقه ال بِنِي ِة إِحدى ه ِذ ِه المذكور ِ
ريا. أ ُِث إِْثًا كبِ
ً
( )43اذكر ب عض المثِل ِة على الكف ِر القوِ ِِّ
ل.
ان كمن يشتِم اَّلل ل َيصل ِِبللِِّس ِالكفر القوِ ُّ
َّلل ِمن الكف ِر أخت ربِِّك أ ِو ابن ت عال بِقولِ ِه وال ِعياذ ِِب ِ
اَّلل وي قع الكفر هنا ولو َل ي عت ِقد أن ِ ِ
َّلل أختًا أ ِو اب نًا ِ
اَّلل المحبوب ِعند ِ
اَّلل فِإن ولو زعم أنه أراد بِقولِ ِه ابن ِ
هذا ال ي ن ِج ِيه ِمن الكف ِر ِلنه كذب القرءان قال اَّلل
ت عال ﴿َل يلِد وَل يولد وَل يكن له كف ًوا أح ٌد﴾ وقال
40
ت الي هود والنصارى َنن أب ناء ِ
اَّلل ت عال ﴿وقال ِ
وأ ِحباؤه قل فلِم ي ع ِِّذبكم بِذنوبِكم بل أن تم بش ٌر ِِِّمن
يث القد ِس ِِّى أن نِسبة الول ِد
خلق﴾ وقد ث بت ِِف اْل ِد ِ
اَّلل ﷺ قال اَّلل ت عال َّلل قال رسول ِ اَّلل شتم ِ ِ
إِل ِ
ٌ
شتم َِن ابن ءادم وَل يكن له ذلِك وفسر ذلِك بِقولِ ِه
ى.وأما شتمه إَِيى ف قوله اَّتذ اَّلل ول ًدا رواه البخا ِر ُّ
( )44ما حكم من كفر مسلِ ًما.
من كفر مسلِ ًما وهو ي علم أنه مسلِ ٌم وال ي علم
عنه شي ئًا ي عت ِقده كف ًرا كفر كأن قال له َي كافِر وأراد
أن ما علي ِه هذا المسلِم ِمن ِِّ
الدي ِن كف ٌر فِإنه يكفر ِلنه
َسى ا ِإلسالم كف ًرا ويد ُّل على ذلِك ما رواه مسلِ ٌم أن
اَّلل ﷺ قال إِذا قال الرجل ِل ِخ ِيه َي كافِر ف قد رسول ِ
ِبء ِِبا أحدْها (أى كان ال ِوزر على أح ِد ِْها) فِإن كان
41
كما قال (أى إِن كان كافِرا ح ِقيقةً خا ِر ًجا ِمن ا ِإلس ِ
الم ً
فال ِوزر علي ِه دون من كفره) وإِال رجعت علي ِه (أى وإِال
كان ال ِوزر على من كفره بِغ ِري ح ٍِّق فِإما أن ي قع ِِف
ب كبِ ٍري ِلنه كفره متأ ِِّوًال أ ِى است بشع شي ئًا َّنى ذن ٍ
اعا ش ِدي ًدا ش بِ
ت اس ِ
ر ف ك ال ون د و ه ا الشرع عنه ِ
ِم
ً
ب اْلم ِر أ ِو ال ِِّزِن أ ِو ِاالنتِحا ِر فظن ِْلهلِ ِه أنهكشر ِ
ول ذلِك ِمنه وإِما أن يكفر ِِبذا القو ِل كفر فكفره ِْلص ِ
ٌ
ِلنه جعل ا ِإلسالم ال ِذى علي ِه هذا الشخص المسلِم
كف ًرا) .أما إِذا قال له َي كافِر وقصد أنه يشبِه الكافِر
ري ِ
ب ك ب ن ذ ِِف خساس ِة أعمالِ ِه فال يكفر ل ِكن علي ِ
ه
ٌ ٌ
الف ما لو قال أَن كافِ ٌر فِإنه يكفر وال َت ِويل ِِِب ِ
لِك ِ
الم ِه.
42
ب إِل ِمن ِ
اَّلل ُّ ح أ ِ
ت ن أ ِ
ه ِ
ت جوزِ( )45ما حكم من قال ل
أو أعبد ِك.
ب إِل ِمن ِ
اَّلل كفر ِلنه ت أح ُّ من قال لِزوجتِ ِه أن ِ
َّلل فاَّلل ت عال َِتب ُمب ته أكث ر ِمن ك ِِّل شى ٍء
استخف ِِب ِ
وكذلِك إِذا قال ْلا أعبد ِك فِإنه يكفر ِلنه ال يست ِح ُّق
ال ِعبادة أح ٌد إِال اَّلل أما إِذا كان القائِل ال ي فهم ِمن ها
َّلل بل يظ ُّن ِمن ِشد ِة جهلِ ِه أن
ال ِعبادة ال ِِت ِهى خاصةٌ ِ ِ
معناها أ ِحبُّ ِ
ك ُمبةً ش ِديدةً فال يكفر.
ص اَّلل يظلِمك كما
( )46ما حكم من قال لِشخ ٍ
ظلمت َِن.
ص اَّلل يظلِمك كما ظلمت َِن كفر من قال لِشخ ٍ
القائِل ِلنه نسب الظُّلم إِل ِ
اَّلل ت عال والظُّلم هو َمالفة
أم ِر وَّن ِى من له المر والن هى واَّلل ت عال ليس له ء ِام ٌر
43
وال َن ٍه ف هو ي تصرف ِِف ِمل ِك ِه كما يشاء ِلنه خالِق
الشي ِاء كلِِّها ومالِكها اْل ِق ِيق ُّى فال َيوز علي ِه الظُّلم
يد﴾ فمن قال كما قال ت عال ﴿وما ربُّك بِظالٍم لِِّلعبِ ِ
اَّلل يظلِمك كما ظلمت َِن كفر إِال إِذا كان ي عت ِقد أن
اق ي ن ت ِقم ِمنك فال نك ِِّفره معَن يظلِمك ِِف هذا ِ
السي ِ
ِّ
وِب .أما إِذا قال له اَّلل يظلِمك فِإنه يكفر.
بل ن ن هاه وج ً
ص يلعن ربك أو قال ( )47ما حكم من قال لِشخ ٍ
لِمسلِ ٍم يلعن ِدينك.
ص ِِبلع ِامي ِة يلعن ربك ِِبعَن ألعن
من قال لِشخ ٍ
ربك كفر القائِل وكذا يكفر من ي قول لِلمسلِ ِم يلعن
الم.صد بِذلِك ِدين ا ِإلس ِ
ِدينك ِِبعَن ألعن ِدينك ي ق ِ
قال ب عض الفقه ِاء إِن قصد لعن ِسريتِِه أى عاداتِِه
وأخالقِ ِه اْلبِيث ِة فال يكفر ِلن لفظ ِِّ
الدي ِن َيتِى ِِبعَن
44
السريِة قال ب عض اْلن ِفي ِة يكفر إِن أطلق أى إِن َل ِ
ِّ
الم ِلن ا ِإلطالق صد ِسريته وال قصد ِدين ا ِإلس ِ يق ِ
يل على المعَن المت ب ِ
اد ِر َيمل ِعند ف ق ِد الق ِرين ِة أ ِى الدلِ ِ
الكث ِر استِعم ًاال وهو ِاالعتِقاد.
( )48ما حكم من ي قول فال ٌن زاح رَِِّب.
يكفر من ي قول فال ٌن زاح رَِِّب ِلن هذا فِ ِيه نِسبة
َّلل وكذا يكفر من ي ت لفظ ان ِ ِ
ال والمك ِ اْلرك ِة و ِاالنتِق ِ
اَّلل .وكذلِك يكفراج إِل ِ ِِبا وي فهم ِمن ها نِسبة ِاالن ِزع ِ
من ي قول وال ِعياذ ِِب ِ
َّلل فال ٌن جنن رَِِّب أو هلك رَِِّب أو
ي قول ِِبلع ِامي ِة فال ٌن خوت رَِِّب أى جن نه.
( )49ما حكم من ي قول وال ِعياذ ِِب ِ
َّلل قد اَّلل أو ي نسب
ِح.اَّلل جا ِرحةً ِمن اْلوار ِ
إِل ِ
45
يكفر من ي قول ِِبلع ِامي ِة قد اَّلل ي ق ِ
صد المماث لة
ِِف اْلج ِم أ ِو المن ِزل ِة وكذلِك يكفر من نسب إِل ِ
اَّلل
العضاء كالذ ِن والف ِم.
ب من ع ِمل كذا.
( )50ما حكم من ي قول أَن ر ُّ
بب من ع ِمل كذا أو أَن ر ُّ يكفر من ي قول أَن ر ُّ
اد فال معَن له إِال النجا ِرين ِلنه جعل ن فسه رًِّب لِل ِعب ِ
ب النِِّجارِة ِِبعَن أِِِّنالف ما لو قال أَن ر ُّ أنه خالِقهم ِِِب ِ
خبِريٌ ِِبا فِإنه جائٌِز .وكذلِك من كان ميلِك شي ئًا كداب ٍة
ب ه ِذ ِه الداب ِة ِِبعَن مالِ ِكها ف يجوز أن ي قال فال ٌن ر ُّ
يح ال ِذى أخرجه ابن يث الص ِح ِ كما جاء ِِف اْل ِد ِ
باهي ِِف دالئِ ِل النُّب وِة أن الرسول ﷺ قال من ر ُّ شِ
هذا اْلم ِل فجاء ف ًِت ِمن النصا ِر ف قال هذا ِل ف قال
اَّلل ﷺ أال ت ت ِقى اَّلل ِِف ه ِذ ِه الب ِهيم ِة ال ِِت له رسول ِ
46
ملكك اَّلل إَِيها فِإنه شكا إِل أنك َِتيعه وتدئِبه (أى
ت ت ِعبه) .وكذلِك العبِيد المملوكون وا ِإلماء المملوكات
ب هؤ ِ
الء يد ور ُّ ب هؤ ِ
الء العبِ ِ ص ُّح أن ي قال فال ٌن ر ُّفِإنه ي ِ
ب العائِل ِة أو ر ُّ
ب ا ِإلم ِاء ِِبعَن مالِ ِك ِهم أما ق ول فال ٌن ر ُّ
يح ال َيوز ِلنه ال ميلِكهم ل ِكن من قال ٌ ِ
ب ق و ه ف السرِ
ة
ب السرِة ويظ ُّن أَّنا تطلق على ب العائِل ِة أو ر ُّفال ٌن ر ُّ
من يك ِفى ِعياله حاجاْتِِم فال نك ِِّفره بل ن ن هاه عن
ذلِك .وهذا الت عبِري غل ٌ
ط ِِف اللُّغ ِة العربِي ِة ِلن السرة
الذكور ِمن ِجه ِة أبِ ِيه والت عبِري هم أقا ِرب الرج ِل ُّ
ال أو م ِعيل الص ِحيح أن ي قال فال ٌن ص ِ
احب ال ِعي ِ
ف والالِم ف هو ِمن الَس ِاء ب ِِبللِ ِ ال ِعي ِ
ال .أما الر ُّ
ان العر ِ
ب وال ي قال اْلاص ِة ِِب ِ
َّلل قال ابن منظوٍر ِِف لِس ِ
47
ب ِِف غ ِري ِ
اَّلل إِال ِِب ِإلضاف ِة أى مع ق ي ٍد كقو ِل فال ٌن الر ُّ
ت أى مالِك الب ي ِ
ت. ب الب ي ِ ر ُّ
( )51ما حكم من ي قول لِلكافِ ِر اَّلل يك ِرمك.
من قال لِلكافِ ِر اَّلل يك ِرمك بِقص ِد أن َِيبه اَّلل
ب الكافِ ِرين قال اَّلل ت عال كفر ِلن اَّلل ت عال ال َِي ُّ
ب﴿قل أ ِطيعوا اَّلل والرسول فِإن ت ولوا فِإن اَّلل ال َِي ُّ
الكافِ ِرين﴾ أما من قال لِكافِ ٍر اَّلل يك ِرمك وال ي ِريد
بِذلِك أن اَّلل َِيبُّه بل أراد ُّ
الدعاء له ِِبلت و ِسع ِة ِِف ال ِِّرز ِق
فِإنه جائٌِز ِلن معَن أكرمه اَّلل ِِف اللُّغ ِة وسع علي ِه
ال ِِّرزق.
( )52ما حكم من يست ع ِمل كلِمة اْلل ِق مضافةً لِلن ِ
اس
على معَن ا ِإلب را ِز ِمن العدِم إِل الوج ِ
ود.
48
يكفر من يست ع ِمل كلِمة اْلل ِق مضافةً لِلن ِ
اس
ود كأن ي قول على معَن ا ِإلب را ِز ِمن العدِم إِل الوج ِ
ص اخلق ِل كذا كما خلقك اَّلل ِلن اْللق ِِبعَن لِشخ ٍ
ا ِإلب را ِز ِمن العدِم ال يطلق إِال على ِ
اَّلل.
( )53ما حكم من شتم سيِِّدَن عزرائِيل علي ِه السالم.
ت عزرائِيل علي ِه السالم أى من شتم ملك المو ِ
ص أكرهك كما أكره ذمه وحق ره كفر كأن قال لِشخ ٍ
ك َِيب ت ع ِظيمه
ٌ لم الم الس ِ
ه ي لع يلِ
ائرزع ن لِ يلِ
عزرائ
وال َيوز ِاالستِخفاف بِ ِه قال اَّلل ت عال ﴿من كان عد ًّوا
َّلل ومالئِكتِ ِه ورسلِ ِه و ِج ِبيل وِميكال فِإن اَّلل عد ٌّو
ِِ
ك لِِّلكافِ ِرين﴾ وكذا يكفر من نسب اْلِيانة إِل المل ِ
ض ِهم َته ال ِمي ومراده ِج ِبيل عل ِيه السالم كقو ِل ب ع ِ
49
أن ِج ِبيل علي ِه السالم أ ِمر ِِبلنُّز ِ
ول ِِبلوح ِى على علِ ٍِّى
ل ِكنه أخطأ ف ن زل على سيِِّ ِدَن ُمم ٍد ﷺ.
( )54ما حكم من ي قول أَن عايِف اَّلل أو ي قول اَّلل ال
الَن.
ي تحمل ف ً
يكفر من ي قول أَن عايِف اَّلل أى ك ِرهت اَّلل وكذا
الَن إِذا ف ِهم ِمن ها
يكفر من ي قول اَّلل ال ي تحمل ف ً
اَّلل أو أن اَّلل ي ن ز ِعج ِمنه
العجز أى نِسبة العج ِز إِل ِ
أما إِذا كان ي فهم ِمن ه ِذ ِه الكلِم ِة أن اَّلل ال َِيبُّه بل
يكرهه لِِفس ِق ِه فال يكفر ل ِكن َِيب َّنيه عن ها.
( )55ما حكم من ي قول يلعن َساء ربِِّك.
يكفر من ي قول ِِبلع ِامي ِة يلعن َساء ربِِّك ِلنه
استخف ِِب ِ
َّلل ت عال فِإن من ي ت لفظ ِِب ِذ ِه الكلِم ِة ي ِريد
ِِبا لعن اْلالِ ِق وكذا يكفر إِن قصد سب السم ِاء ال ِِت
50
ِهى مسكن المالئِك ِة ِلن اَّلل عظم شأَّنا وجعلها قِب لة
ات والبك ِ
ات. الدع ِاء ومهبِط الرِح ِ
ُّ
الدينِية لِلكفا ِر
( )56ما حكم من يس ِمى المعابِد ِِّ
ِّ
ب يوت ِ
اَّلل.
الدينِية لِلكفا ِر ب يوت
يكفر من يس ِمى المعابِد ِِّ
ِّ
لشر ِك والكف ِر فال تكون معظمةً ِ
اَّلل ِلَّنا أماكِن بنِيت لِ ِِّ
اَّلل وأما ق وله ت عال ﴿ولوال دفع ِ
اَّلل الناس ِعند ِ
ض ْل ِِّدمت صو ِامع وبِي ٌع وصلو ٌ
ات ب عضهم بِب ع ٍ
اجد﴾ فالمراد بِ ِه أن اَّلل جعل اْلكام يدف عون ومس ِ
الذى والضرر ع ِن المسلِ ِمي فصار ِبِِم المان
اجد. ولوالهم ْل ِِّدمت صو ِامع وبِي ٌع وصل ٌ
وات ومس ِ
والصو ِامع والبِيع والصلوات ِهى معابِد الي ه ِ
ود
اج ِد أم ِة
الم ِلَّنا كمس ِ
والنصارى لما كانوا على ا ِإلس ِ
51
يم ِه ال لِ ِعباد ِة يد ِ
اَّلل وت ع ِظ ِ ُمم ٍد ﷺ فِإن الكل ب َِن لِت و ِح ِ
اَّلل ف قد َسى اَّلل المس ِجد القصى مس ِج ًدا وهو غ ِري ِ
ليس ِمن بِن ِاء أم ِة ُمم ٍد بل ب ناه سيِِّدَن ءادم علي ِه
السالم ف لي ت ِق اَّلل امرٌؤ وليحذر أن يس ِِّمى ما ب َِن
اَّلل ومن َل ي ت ِق اَّلل قال ما شاء ُث وجد لشر ِك ب يوت ِ لِ ِِّ
ود مشت ٌّق اآلخرِة إِن َل ي تب .ولفظ الي ه ِ عاقِبة ق ولِ ِه ِِف ِ
ِ ِ ِ
ومأخوذٌ ِمن ق و ِل ق وم موسى ﴿إَن هدَن إليك﴾ أى
ت ب نا إِليك َي اَّلل .لما َتب أولئِك ال ِذين عبدوا ال ِعجل
الم قالوا ﴿إَِن هدَن ِمن ق وِم موسى أى رجعوا إِل ا ِإلس ِ
ودا لِت ه ِِّو ِد ِهم أى َتايلِ ِهم ِعند
ً ه ي ُّوا
َس يلِ
إِليك﴾ .وق
قِراء ِة الت ور ِاة ُث ب عد أن كفروا بِتك ِذيبِ ِهم لِسيِِّ ِدَن ِعيسى
علي ِه السالم ب ِقى هذا ِاالسم علي ِهم .أما النصارى
فس ُّموا بِذلِك لِقو ِل سيِِّ ِدَن ِعيسى علي ِه السالم ﴿من
52
اَّلل﴾ أى اَّلل قال اْلوا ِريُّون َنن أنصار ِ أنصا ِرى إِل ِ
اَّلل .والنصارى ب عد أن كفروا بِتك ِذيبِ ِهم أنصار ِدي ِن ِ
لِسيِ ِدَن ُمم ٍد ب ِقى هذا ِاالسم علي ِهم قال رسول ِ
اَّلل ِّ
اِنِّ يسمع َِب ُث ال ي ؤِمن َِب
ى أو نصر ٍِ ﷺ ما ِمن ي ه ِ
ود ٍِّ
اب النا ِر رواه مسلِ ٌم.وِِبا ِجئت بِ ِه إِال كان ِمن أصح ِ
واْلوا ِريُّون هم أت باع سيِِّ ِدَن ِعيسى علي ِه السالم
المذته وكانوا أعو ًاَن له ي نشرون دعوته وشرعه. وت ِ
54
الشيخ ُممد ِعلِِّيش المالِ ِك ُّى مف ِِت ِِّ
الدَي ِر ال ِمص ِري ِة ِِف
يل والشيخ ُممد الباقِر يل شر ِح َمتص ِر خلِ ٍ من ِح اْللِ ِ
الن قشب ن ِد ُّ
ى.
( )59ما حكم من ي قول الكلب أحسن ِمن ب َِن ءادم.
اعلم أن المؤِمن له حرمةٌ ِعند ِ
اَّلل فال يكون
اَّلل ﷺ المؤِمن أعظم
الكلب أحسن ِمنه قال رسول ِ
ى وابن ِحبان .أما منالْتِم ِذ ُّ
حرمةً ِمن الكعب ِة رواه ِِّ
ي قول الكلب أحسن ِمن ب َِن ءادم فِإنه يكفر ِلن
كالمه يشمل المؤِمنِي والكافِ ِرين .أما إِذا خصص
يص كقولِ ِه
ص ِكالمه لفظًا أى أتى ِِبا يد ُّل على التخ ِ
الكلب أحسن ِمن ب َِن ءادم الكفا ِر فال يكفر ِلن
اَّلل وإِن كانت صورْتم س خل ِق ِ
الكفار هم أحقر وأخ ُّ
َّلل ورسولِ ِه
ان ِِب ِ
صورة البش ِر ِلَّنم أعرضوا عن ا ِإلمي ِ
55
َّلل عز وجل ويد ُّل على ذلِك ح ِديث اب ِن فكفروا ِِب ِ
ِحبان ال َتلِفوا ِِبِبئِكم ال ِذين ماتوا ِِف اْل ِ
اهلِي ِة وال ِذى
ن ف ِسى بِي ِد ِه إِن ال ِذى يده ِدهه (أى يدح ِرجه) اْلعل
الء المش ِركِي .واْلعل يدح ِرج القذر ِِبن ِف ِه خري ِمن هؤ ِ
ٌ
ال ِذى َيرج ِمن ب َِن ءادم وَيعله حب ي ب ٍ
ات لِي ت قوت بِ ِه.
ب.
( )60ما حكم من ي قول العرب جر ٌ
اعلم أن العرب فِي ِهم أنبِياء وفِي ِهم ص ِ
اْلون فال
ظ يشمل ذم ِ
ُجي ِع ب ِلنه لف ٌ َيوز أن ي قال العرب جر ٌ
ب النبِي ِاء وغ ِريِهم ِمن المؤِمنِي ف قد جاء ِِف العر ِ
ضى اَّلل عنه يث أن الرسول ﷺ قال ِلَِب ذ ٍر ر ِ اْل ِد ِ
ِّ
ب ونبِيُّك ُمم ٌد يع ش و ح ب هو ٌد وصالِِ ر عال ن وأرب عةٌ ِ
م
ٌ ٌ
ب أ ى أن ر ج ب ر ع ال ول ق ي نم م ك حو . ان بحرواه ابن ِ
ٌ
ب ال خري فِي ِهم التك ِفري قط ًعا إِال إِذا خصص كل العر ِ
56
ال كقولِ ِه الي وم العرب فسدوا ُث قال كالمه بِق ِرين ِة اْل ِ
اس ِدين فال العرب جرب م ِري ًدا هؤ ِ
الء ال ِذين ي عت ِقدهم ف ِ
ٌ
بصي ِة ِلنه ليس ك ُّل العر ِيكفر ل ِكنه ال يسلم ِمن المع ِ
اس ِدين.
الي وم ف ِ
57
اض ِِف كِتابِ ِه ِِّ
الشفا بِت ع ِر ِ
يف يعاضى ِ
قال الق ِ
ٌ
اَّلل ت عال ِمن
وق المصطفى ال ِخالف أن ساب ِ حق ِ
المسلِ ِمي كافِ ٌر فمن شتم اَّلل ف هو كافِ ٌر ِِب ِإلُج ِاع
الشعر ِاء هرب اَّلل وهذا القول ض الكت ِ
اب و ُّ كقو ِل ب ع ِ
ان إِل اف ِِب ِ
َّلل ونِسبة اْلرك ِة وال ِفرا ِر والمك ِ فِ ِيه استِخف ٌ
ِ
اَّلل.
ال ِمن أحو ِال الرس ِ
ول ( )63ما حكم من يست ه ِزئ ِِب ٍ
ﷺ أو بِعم ٍل ِمن أعمالِ ِه.
ول ﷺ ال ِمن أحو ِال الرس ِ يكفر من يست ه ِزئ ِِب ٍ
أو بِعم ٍل ِمن أعمالِ ِه كال ِذى يست ه ِزئ بِلب ِ
س ال ِعمام ِة أ ِو
اسيل ال ِذى ي عرف ِعند كثِ ٍري ِمن الن ِ يص الط ِو ِ الق ِم ِ
لدشداش ِة أو يست ه ِزئ ِِبلك ِل الي وم ِِبْلالبِي ِة أ ِو ا ِِّ
ِِبلصابِ ِع الثالث ِة ا ِإلِب ِام والسباب ِة والوسطى ،وكذا
58
اك أو إِعف ِاء اللِِّحي ِة
السو ِ
ال ِ
ِّ
يكفر من يست ه ِزئ ِِبستِعم ِ
ف ا ِإلب ِط أ ِو ِاالستِحد ِاد أى حل ِق العان ِة وَن ِو
أو ن ت ِ
ذلِك مع ِعل ِم ِه أن الرسول ﷺ ف عل ذلِك أو مدحه.
ان أ ِو النبِي ِاء علي ِهم
( )64ما حكم من يست ه ِزئ ِِبلقرء ِ
الم أ ِو ِِبك ٍم ِمن أحك ِام ِ
اَّلل السالم أو بِشعائِ ِر ا ِإلس ِ
ت عال.
ان أ ِو النبِي ِاء علي ِهم
يكفر من يست ه ِزئ ِِبلقرء ِ
السالم كأن ي نسب إِلي ِهم القبائِح والرذائِل .وكذا
ورا ه شم ان ك ام ى أ ِ
الم س ِ
إلا ِ
ر يكفر من يست ه ِزئ بِشعائِ
ً
ان أ ِو ِِبك ٍم ِمن أحك ِامالة والذ ِ الدي ِن كالص ِِمن أموِر ِِّ
وب س ِْت المرأ ِة رأسها أو كو ِن الذك ِر له ِ
اَّلل ت عال كوج ِ
ي ِمن ِ
الْتك ِة. ِمثل ح ِِّ
ظ الن ث ي ِ
( )65ما حكم من يستح ِسن الكفر ِمن غ ِريِه.
59
يكفر من يستح ِسن الكفر ِمن غ ِريِه أى ي عتِب
الكفر شي ئًا حسنًا كأن َِسع كف ًرا ِمن غ ِريِه فض ِحك
على وج ِه المواف ق ِة له على كف ِرِه ِلن م ِن استحسن
ضى ِِبلكف ِر كفر .أما ضى بِ ِه ومن ر ِ الكفر ِمن غ ِريِه ر ِ
اضيًامن ن قل عن غ ِريِه كف ِريةً ِمن غ ِري أن يكون الناقِل ر ِ
ان ِِبد ِاة اْلِكاي ِة فال ِِبلكف ِر وال مستح ِسنًا له مع ا ِإلت ي ِ
يكفر كأن ي قول قال فال ٌن ويذكر كفره.
االت المست ث ناة ِمن الكف ِر اللف ِظ ِِّى. ( )66اذك ِر اْل ِ
60
( )67ما هو سبق اللِِّس ِ
ان.
ان هو أن ي تكلم الشخص بِشى ٍء ِمن سبق اللِِّس ِ
ى فسبق غ ِري إِراد ٍة كأن أراد أن ي تكلم بِك ٍ
الم غ ِري كف ِر ٍِّ
صد أ ن لِسانه ف قال كلِمةً كف ِريةً ِمن غ ِري إِراد ٍة وَل ي ق ِ
ي قوْلا ِِبلمرِة كأن أراد أن ي قول وما أَن ِمن المش ِركِي
فسبق لِسانه ف قال وما أَن ِمن المسلِ ِمي فِإنه ال
مؤاخذة علي ِه.
( )68ما معَن غي بوب ِة العق ِل.
معَن غي بوب ِة العق ِل عدم صح ِو العق ِل فمن غاب
ى ال َيكم علي ِه ِِبلكف ِر ِالرتِف ِاع عقله ف نطق بِك ٍ
الم كف ِر ٍِّ
يف عنه ويشمل هذا اْلكم النائِم والمجنون التكلِ ِ
اَّلل إِذا غاب عقله قال ب ِ والوِل المست غ ِرق ِِف ح ِِّ
الث ع ِن النائِِم حِت اَّلل ﷺ رفِع القلم عن ث ٍ رسول ِ
61
يست ي ِقظ وع ِن الصِ ِب حِت َيتلِم وع ِن المجن ِ
ون حِت ِّ
ي ع ِقل رواه ا ِإلمام أِحد.
( )69ما ِهى حالة ا ِإلكر ِاه.
حالة ا ِإلكر ِاه ِهى أن ي ن ِطق ِِبلكف ِر بِلِسانِِه مكرًها
ت فمن نطق ِِبلقت ِل وَن ِوِه أى ِِما ي ؤ ِِّدى إِل المو ِ
ِِبلكف ِر بِلِسانِِه مكرًها ِِبلقت ِل وَن ِوِه وق لبه مطمئِ ٌّن
ان فال يكفر .والمكره هو ال ِذى هدده غريه ِِب ِإلمي ِ
يد ِه
يذ ْت ِد ِ
ادرا على ت ن ِف ِ
ً
ت ِِبلكف ِر وكان ق ِ ِِبلقت ِل إِن َل َي ِ
الص إِالوهو يص ِِّدقه أنه ي فعل وال َِيد ط ِريقةً لِلخ ِ
ان ِِبا طلب ِمنه .قال اَّلل ت عال ﴿من كفر ِِب ِ
َّلل ِِب ِإلت ي ِ
ان﴾ أى ِمن ب ع ِد إِميانِِه إِال من أك ِره وق لبه مطمئِ ٌّن ِِب ِإلمي ِ
أن المكره إِذا نطق بِكلِم ِة الكف ِر َتت ا ِإلكر ِاه وق لبه
ب اَّلل ورسوله ويكره الكفر مطمئِ ٌّن ِِب ِإلمي ِ
ان أى َِي ُّ
62
ص اَّلل ِلنه َل يكفر وَل ي ع ِ ف ليس علي ِه غضب ِمن ِ
ٌ
ب ِِّمن ٌ ض غ م ِ
ه يلع ف ا
رً د ص ِ
ر ف ك ل ِ
ِب حر ش نم نك﴿ول ِ
اَّلل﴾ أى أما إِذا انشرح صدره حالة النُّط ِق ِِبلكف ِر ِ
كفر .والرسول ﷺ قال لِعما ِر ب ِن َي ِس ٍر لما علِم أن
الكفار أكرهوه على ق و ِل الكف ِر هل كنت شا ِر ًحا
صدرك ِحي ق لت ما ق لت أم ال ف قال ال ف قال له
الرسول ﷺ وإِن عادوا ف عد رواه ا ِإلمام ابن المن ِذ ِر ِِف
اف ،أى إِن أجبوك وق لت كلِمة الكف ِر كِتابِ ِه ا ِإلشر ِ
ما عليك شىءٌ .والمكره إِذا أك ِره على ق و ِل الكف ِر
ي ن ِوى إِجراء اللف ِظ على اللِِّس ِ
ان ِلج ِل ا ِإلكر ِاه.
( )70ما ِهى حالة اْلِكاي ِة لِكف ِر الغ ِري على غ ِري وج ِه
ال ِرضى و ِاالستِحس ِ
ان. ِّ
63
حالة اْلِكاي ِة لِكف ِر الغ ِري على غ ِري وج ِه ال ِِّرضى
ان ِهى أن ي ن قل الشخص عن غ ِريِه كف ِريةً و ِاالستِحس ِ
اضيًا ِِبلكف ِر وال مستح ِسنًاِمن غ ِري أن يكون الناقِل ر ِ
ان ِِبد ِاة اْلِكاي ِة كأن ي قول قال فال ٌن له مع ا ِإلت ي ِ
ويذكر كفره .فال يكفر اْلاكِى كفر غ ِريِه على غ ِري وج ِه
لِقولِ ِه ت عال ﴿وقال ِ
ت الي هود ال ِرضى و ِاالستِحس ِ
ان ِّ
النصارى الم ِسيح ابن ِ
اَّلل﴾. ت عزي ر ابن ِ
اَّلل وقال ِ
ٌ
وأداة اْلِكاي ِة المانِعة لِكف ِر حاكِى الكف ِر إِما أن تكون
ق بل الكلِم ِة الكف ِري ِة ال ِِت َي ِكيها عن غ ِريِه أو ع ِقب ها
بِشر ِط أن يكون َن ِوًَي أن َيتِى ِِبد ِاة اْلِكاي ِة ق بل أن
ي قول كلِمة الكف ِر ف لو قال الم ِسيح ابن ِ
اَّلل ق ول
النصارى ف ِهى ِحكايةٌ مانِعةٌ لِلكف ِر ع ِن اْلاكِى أى َتنع
عنه الكفر.
64
( )71ما حكم من َتول فأخطأ ِِف ف ه ِم الشر ِع.
من َتول ءايةً أو ح ِديثًا فأخطأ ال يكفر إِال إِذا
ات أى إِال إِذا كان ت ف ِسريه لِآلي ِة
كان َت ُّوله ِِف القط ِعي ِ
َّلل أ ِو ا ِإلميان بِرسولِ ِه ﷺ.يث ي ب ِطل ا ِإلميان ِِب ِ
أ ِو اْل ِد ِ
والقط ِع ُّى ِمنه ما يست ِق ُّل العقل ِِبل ِعل ِم بِ ِه كحد ِ
وث الع ِاَل
أى أنه َملو ٌق فمن رد ذلِك وزعم أزلِي ته كفر ،وِمنه ما
ال سبِيل إِل ال ِعل ِم بِ ِه إِال ِِبلن ق ِل والسم ِاع سواءٌ كان
ضي ِة الصلو ِ
ات ي ت علق ِِبلحك ِام أ ِو الخبا ِر كال ِعل ِم بِفر ِ
ض ال ِذى يشرب ِمنه المؤِمنون ان ِِبْلو ِس وا ِإلمي ِ
اْلم ِ
ق بل دخوْلِِم اْلنة فمن أنكره ب عد ال ِعل ِم بِ ِه كفر.
( )72ما حكم من َتول ِِف غ ِري القط ِعي ِ
ات فأخطأ.
من َتول ءايةً أو ح ِديثًا فأخطأ ال يكفر إِذا كان
ات كال ِذين امت ن عوا عن دف ِع الزك ِاة
َت ُّوله ِِف غ ِري القط ِعي ِ
65
ِِف عه ِد أَِب بك ٍر ِلَّنم أخطأوا ِِف ت ف ِس ِري اآلي ِة ﴿خذ
ِمن أمواْلِِم صدقةً تط ِِّهرهم وت زِّكِي ِهم ِِبا وص ِِّل علي ِهم
إِن صالتك سك ٌن ْلم﴾ فظنُّوا أن المراد ِمن ق ولِ ِه
﴿خذ﴾ أى َي ُممد ﴿ ِمن أمواْلِِم صدقةً﴾ أى زكاةً
وأن هذا ال َيصل ب عد وفاتِِه فال َِيب علي ِهم دف عها
ِلنه مات وهو المأمور ِِبخ ِذها ِمن هم وَل ي علموا أن
ال حياتِِه وب عد موتِِه ف قالوا ال ِذى كان
اْلكم عامٌّ ِِف ح ِ
يصلِِّى علي نا أى يدعو لنا إِذا تصدق نا مات فلِم َيخذ
الء الأبو بك ٍر أموالنا فامت ن عوا عن دف ِعها ف هؤ ِ
يكفرون .وَل يك ِِّف ِر الصحابة ال ِذين فسروا ق ول ِ
اَّلل
ت عال ﴿ف هل أن تم ُّمن ت هون﴾ ِِبنه َّتيِريٌ بي شر ِ
ب اْلم ِر
وت ر ِك شرِِبا وليس َت ِرميًا ْلا فش ِربوها ِلن هؤ ِ
الء ظنُّوا
أن اآلية ال ت ع َِن َت ِرَي اْلم ِر وَل ي ب لغهم َت ِرَي المسلِ ِمي
66
ضى اَّلل عنه ما كفرهم إَِّنا قال ْلا لِذلِك سيِدَن عمر ر ِ
ِّ
اجلِدوهم ْثانِي ْثانِي ُث إِن عادوا فاق ت لوهم (أى إِن
عادوا إِل القوِل ِِبن شرِبا جائٌِز فاق ت لوهم لِكف ِرِهم)
رواه ابن أَِب شي بة .أما ِِف زمانِنا هذا فال عذر لِمن
كان ي ِعيش بي المسلِ ِمي وي ن ِكر حرمة اْلم ِر متأ ِِّوًال
اآلية ب عد أن ب لغه َت ِرَي المسلِ ِمي ْلا.
( )73بِِّي أقسام اللف ِظ ِعند العلم ِاء.
اه ٍر والص ِريح يح وظ ِ قسم العلماء اللفظ إِل ص ِر ٍ
اح ٌد وهو كف ٌر ِِف الكف ِر هو ال ِذى ليس له إِال معَن و ِ
ً
ان أَن اَّلل أو َنن ف يحكم على قائِلِ ِه ِِبلكف ِر كقو ِل إِنس ٍ
اهر ِِف َّلل ت عال .أما اللفظ الظ ِ اَّلل وال ِعياذ ِِب ِ
أب ناء ِ
اد ٌر أى هو أول ان أو أكثر أحدْها مت ب ِ الكف ِر ف له معن ي ِ
الذه ِن ِعند َس ِاع اللف ِظ وفِ ِيه كف ٌر واآلخر ما َيطر ِِف ِِّ
67
باد ٍر وليس فِ ِيه كف ٌر ف يحكم على قائِلِ ِه ِِبس ِ غري مت ب ِ
ضى اَّلل عنه المعَن ال ِذى أراده ف عن ُمم ِد ب ِن اْلس ِن ر ِ
أن الرجل لو قِيل له ص ِِّل ف قال ال أصلِِّى فِإن أراد ال
أصلِِّى ِلِِِّن صليت ال يكفر وإِن أراد ال أصلِِّى لِقولِك
اس ٌل وأما إِن ال يكفر وكذا إِن أراد ال أصلِِّى أَن متك ِ
الة فِإنه يكفر. ف ِِبلص ِ أراد أنه ال يصلِِّى ِلنه مست ِخ ٌّ
( )74أع ِط ِمث ًاال ءاخر عن لف ٍظ ظ ِ
اه ٍر ِِف الكف ِر.
اللفظ الظ ِ
اهر ِِف الكف ِر هو كقو ِل القائِ ِل الصالة
ب مكروهةٌ فِإن أراد أن الصالة على النِ ِِّ
ب على النِ ِِّ
يب لِلش ِريع ِة قال اَّلل
ٌ
ُمم ٍد مكروهةٌ ف هو كفر ِلنه تك ِ
ذ ٌ
ت عال ﴿إِن اَّلل ومالئِكته يصلُّون على النِ ِِّ
ب َي أيُّها
يما﴾ .أما إِن أراد ال ِذين ءامنوا صلُّوا علي ِه وسلِِّموا تسلِ
ً
ض المحدو ِدب ِة مكروهةٌ ِلن أن الصالة على الر ِ
68
الشخص ال َيشع ِِف صالتِِه علي ها فال يكفر ِلن لفظ
ض المحدو ِدب ِة وَيتِى
ب َيتِى ِِف اللُّغ ِة ِِبعَن الر ِالنِ ِِّ
ِِبعَن من أ ِ
وحى إِلي ِه ِِبلنُّب وِة.
( )75ما حكم من ي قول إِذا كان ِِف الكلِم ِة الكف ِري ِة
تِسعةٌ وتِسعون ق وًال ِِبلتك ِف ِري وق و ٌل و ِ
اح ٌد بِْت ِك التك ِف ِري
َيخذ بِْت ِك التك ِف ِري.
ما ي قوله ب عض المؤلِ ِِّفي ِمن أنه إِذا اخت لف
الناس ِِف اْلك ِم على قائِ ِل الكلِم ِة الص ِرَي ِة ِِف الكف ِر
على تِسع ٍة وتِس ِعي ق وًال ِِبلتك ِف ِري وق و ٍل و ِ
اح ٍد بِْت ِك
اح ِد فال َيكم بِكف ِرِه ف هو التك ِف ِري ي ؤخذ ِِبذا القو ِل الو ِ
ك وال إِل أَِب حنِيفة ص ُّح نِسبة ذلِك إِل ِمالِ ٍ ِب ِطل وال ي ِ
ٌ
ض العص ِريِِّي .أما الفقهاء وهو شائِ ٌع على أل ِسن ِة ب ع ِ
ضى ف ي قولون إِن ال ِذى ي ت لفظ بِلف ٍظ له ِعدة مع ٍ
ان ت قت ِ
69
ضى التك ِفري ال َيكم التك ِفري وله معَن و ِ
اح ٌد ال ي قت ِ
ً
بِكف ِرِه إِال إِذا أراد المعَن الكف ِرى .ف ي فهم ِمن ذلِك
اف ِِب ِِّ
لدي ِن أو إِنكار ما أن الكالم ال ِذى فِ ِيه استِخف ٌ
الدي ِن ِِبلضرورِة يكفر قائِله ولو خالف ِِف علِم ِمن ِِّ
ان وال ي نظر إِل كث رِة المخالِ ِفي إَِّنا ذلِك ألف إِنس ٍ
ي نظر إِل مواف ق ِة اْل ِِّق.
ل إِذا صدر ِمنه كفر ِِف ح ِ
ال غي ب ِة ( )76هل ي زجر الوِ ُّ
ٌ
عقلِ ِه.
ال حضوِر اعلم أن الوِل ال يصدر ِمنه كفر ِِف ح ِ
ٌ
ظعقلِ ِه إِال أن يسبِق لِسانه ف ي ت لفظ بِ ِه ِلن الوِل ُمفو ٌ
صي ِة الكبِريِة أ ِو الص ِغريِة .والوِ ُّ
ل ِمن الكف ِر ِِِب ِ
الف المع ِ
إِذا صدر ِمنه كفر ِِف ح ِ
ال غي ب ِة عقلِ ِه ال يكفر ِلنه ال ٌ
يكون مكل ًفا تِلك الساعة ل ِكنه ي عزر أى ي زجر ِلن
70
الت ع ِزير ي ؤثِِّر ِِف من غاب عقله كما ي ؤثِِّر ِِف الص ِ
احى
العاقِ ِل وكما ي ؤثِِّر ِِف الب هائِِم فالب هائِم إِذا أساء ِ
ت
ف وت غِِّريالتص ُّرف فصرخنا علي ها أو ضرب ناها تك ُّ
ل ال ِذى نطق ُّ ِو ال ك ِ
ل ذ ك ٍ
ة لِ
هيأْتا مع أَّنا ليست بِعاق
فال غي ب ِة عقلِ ِه ِعندما يصرخ علي ِه يك ُّ ِِبلكف ِر ِِف ح ِ
الم ِلنه َمب ٌ
ول اج ِر الطبِ ِيع ِى أى أنه ي ت وقف ع ِن الك ِ لِلز ِ
ِّ
اب.يخ أ ِو ال ِعق ِ ف و ِاالن ِزجا ِر خوفًا ِمن الت وبِ ِ
على الك ِِّ
صي ِة الكبِريِة ( )77ما الدلِيل على جوا ِز حص ِ
ول المع ِ
ِمن الوِ ِِّ
ل.
صية الكبِرية بِدلِ ِ
يل اعلم أن الوِل َتوز علي ِه المع ِ
ضى اَّلل الزبري بن العو ِام ر ِ أن طلحة بن عب ي ِد ِ
اَّلل و ُّ
عن هما وْها ِمن العشرِة المبش ِرين ِِبْلن ِة خرجا على
أ ِم ِري المؤِمنِي علِ ِى ب ِن أَِب طالِ ٍ
ب رِ
ضى اَّلل عنه أى ِّ
71
ت ركا طاعته وخالفاه بِوقوفِ ِهما مع ال ِذين قات لوه ِِف
ب أَلوب اْلر ِ لزب ِري ق بل نش ِ البصرِة ف قال سيِِّدَن علِ ٌّى لِ ُّ
اَّلل ﷺ إِنك لت قاتِلن علِيًّا وأنت ظ ِ
اَل ي قل لك رسول ِ
ٌ
له ف قال ن ِسيت فذهب منص ِرفًا عن قِتالِ ِه َتئِبًا ُث ْلِقه
ش علِ ٍِّى فطعنه بِرم ٍح ِِف ظه ِرِه ف قت له. رج ٌل ِمن جي ِ
اَّلل ﷺ من اَّلل أَل ي قل رسول ِ وقال لِطلحة ب ِن عب ي ِد ِ
صره ف علِ ٌّى كنت مواله ف علِ ٌّى مواله أى من كنت َن ِ
ي نصره فذهب طلحة منص ِرفًا عن قِتالِ ِه َتئِبًا ف رماه
مروان بن اْلك ِم بِسه ٍم ف قت له .قال ا ِإلمام أبو اْلس ِن
ور ْلما ف غ م ري بالز
ُّ و ة ح لط نِإ ه نع اَّلل ىضىرِ
الشع ِر ُّ
ٌ
اَّلل ﷺ ِِبا مع ْثانِي ٍةِلج ِل البِشارِة ال ِِت بشرْها رسول ِ
اح ٍد قال علي ِه الصالة والسالم أبوسوِ ءاخ ِرين ِِف َملِ ٍ
بك ٍر ِِف اْلن ِة عمر ِِف اْلن ِة عثمان بن عفان ِِف اْلن ِة
72
ب ِِف اْلن ِة طلحة بن عب ي ِد ِ
اَّلل ِِف علِ ُّى بن أَِب طالِ ٍ
الزبري بن العو ِام ِِف اْلن ِة سعد بن أَِب وق ٍ
اص ِِف اْلن ِة ُّ
ِح ِن بناح ِِف اْلن ِة عبد الر ٰ
اْلن ِة أبو عب يدة بن اْلر ِ
الْتِم ِذ ُّ
ى ف ِِف اْلن ِة وس ِعيد بن زي ٍد ِِف اْلن ِة رواه ِِّ عو ٍ
ات
ِّ ٌ ب ثِإ ِ
ى ِ
ر ع ش ال نِ ساْل ِ
َب أ ِ
ام م ِ
إلا ن مِ وأبو داود ف هذا
صي ِة .وكذلِك قال ِِف ح ِِّق عائِشة ِمنه أَّنما وق عا ِِف المع ِ
ور ْلا ِلج ِل البِشارِة ال ِِت بشرها ٌ ف غ م اَّنِ
إ اه نع اَّلل ى رِ
ض
اَّلل ﷺ ِِبا و ِهى ن ِدمت ند ًما ش ِدي ًدا لِوقوفِها ِِف رسول ِ
معسك ِر المقاتِلِي لِعلِ ٍِّى حِت كانت ِحي تذكر سريها
اء ك ب ى إِل البصرِة ووقوف ها مع المقاتِلِي لِعلِ ٍى ت ب ِ
ك
ً ِّ
وعها ِِخارها رواه ابن سع ٍد وابن ش ِدي ًدا ي ب ت ُّل ِمن دم ِ
عب ِد ال ِِّ
ب وهذا مت واتٌِر.
73
َن ات فقي اْلوي ِ ِِّ ( )78ما معَن ق و ِل إِم ِام اْلرم ِ
الصولِيُّون على أن من نطق بِكلِم ِة ال ِِّرد ِة وزعم أنه
اه ًرا وِب ِطنًا.
أضمر ت وِريةً ك ِِّفر ظ ِ
ابَن ِِف كِت ِ ك اْلوي ُِّي عبد الملِ ِ قال إِمام اْلرم ِ
ول ِِّ
الدي ِن اد ات فق الصولِيُّون أى علماء أص ِ ا ِإلرش ِ
ول ال ِفق ِه على أن من نطق بِكلِم ِة ال ِِّرد ِة أ ِىوعلماء أص ِ
الكف ِر وزعم أنه أضمر ت وِريةً أى زعم أنه أراد ِِبا مع ًَن
اه ًرا وِب ِطنًا ،أى هو كافِ ٌر ب ِعي ًدا ال َتت ِمله اللُّغة ك ِِّفر ظ ِ
اَّلل عز وجل كال ِذى ي قول يلعن رسول ِ
اَّلل ِعندَن و ِعند ِ
اعق أليس اَّلل ال ِذى ألعنه الصو ِ
ول ِ وي قول قص ِدى بِرس ِ
اَّلل ي ر ِسلها .وهذا التأ ِويل ال ي ن فعه ِلن اللُّغة ال َتت ِمل
هذا المعَن ال ِذى ادعاه.
74
( )79اذكر ب عض العلم ِاء ال ِذين ذكروا ِِف كتبِ ِهم
اس ِمن ها. اللفاظ ال ِِت َّت ِرج ِمن ا ِإلس ِ
الم َت ِذ ًيرا لِلن ِ
ب الرب ع ِة حذروا اعلم أن العلماء ِمن المذ ِاه ِ
الناس ِمن الكف ِر ِِف كتبِ ِهم ف قد ألف الف ِقيه اْلن ِف ُّى بدر
ىيب ِمن القر ِن الث ِام ِن اْلِج ِر ِِّ ٌ ِ
ر ق و ه و يد ش ِِّ
الدي ِن الر ِ
اض يعاضى ِِ ق ال ر ك ذو ِ
ر فك ال اظِ ف ل أ ِ
ان ِرسالةً ِِف ب ي
ٌ
المالشفا اللفاظ ال ِِت َّت ِرج ِمن ا ِإلس ِ المالِ ِك ُّى ِِف كِتابِ ِه ِِّ
اس ِمن ها ف ي ن ب ِغى ِاال ِطِّالع وتوقِع ِِف الكف ِر َت ِذ ًيرا لِلن ِ
ف الشر ي قع فِ ِيه علي ها لِلحذ ِر ِمن ها فِإن من َل ي ع ِر ِ
َّلل ت عال.الشروِر هو الكفر وال ِعياذ ِِب ِ وأعظم ُّ
( )80اذكر ح ِديثًا يد ُّل على أ ِْهي ِة ِحف ِظ اللِِّس ِ
ان.
روى الطب ِاِنُّ أن أحد الصحاب ِة أخذ لِسانه
ريا ت غنم واسكت عن ش ٍِّر خ لق انس وخاطبه قائًِال َي لِ
ً
75
تسلم ِمن ق ب ِل أن ت ندم إِِِن َِسعت رسول ِ
اَّلل ﷺ ي قول ِّ
رياخ لق اه نع م ، أكث ر خطاَي اب ِن ءادم ِمن لِسانِِ
ه
ً
صيةٌ تسلمتك ِسب ث واِب وأم ِسك لِسانك عما فِ ِيه مع ِ
ً
ِمن مهالِك كثِريٍة وإِن ِمت على غ ِري هذا فِإنك ت ندم
ي وم ال ي ن فع الندم واعلم أن أكث ر المع ِ
اصى سب ب ها
اصى الكفر والكبائِر. اللِِّسان وِمن ه ِذ ِه المع ِ
79
أم ِرى فما أقول اآلن ِحي أسلمت قال ق ِل اللهم قِ َِن
شر ن ف ِسى واع ِزم ِل على أرش ِد أم ِرى اللهم اغ ِفر ِل
ما أسررت وما أعلنت وما عمدت وما أخطأت وما
ج ِهلت .ف ي فهم ِمن ذلِك أن الكافِر ال َيوز له أن
ي قول أست غ ِفر اَّلل وهو على كف ِرِه بِدلِ ِ
يل أن الرسول
ﷺ ما علمه ِاالستِغفار اللف ِظى إِال ب عد أن أسلم.
( )85اذكر ب عض الحك ِام ال ِِت ت ت علق ِِبل ِِّرد ِة.
الم بطل صومه وت ي ُّممه وَيرم م ِن ارتد ع ِن ا ِإلس ِ
أكل ذبِيحتِ ِه وال ي ِرث من مات ِمن أقا ِربِ ِه المسلِ ِمي
وال َتوز الصالة علي ِه إذا مات وال َيوز دف نه ِِف مقابِ ِر
المسلِ ِمي وال ي ِرثه ق ِريبه ب عد موتِِه وال َيوز الْت ُّحم
علي ِه أ ِو ِاالستِغفار له.
( )86ما حكم نِك ِ
اح م ِن ارتد ع ِن ا ِإلس ِ
الم.
80
ول ِِبلزوج ِة بطل
الدخ ِ م ِن ارتد ع ِن ا ِإلس ِ
الم ق بل ُّ
الم إِال بِنِك ٍ
اح نِكاحه وال َِت ُّل له ولو عاد إِل ا ِإلس ِ
يد وكذا ي بطل نِكاحه إِ ِن ارتد ع ِن ا ِإلس ِ
الم ب عد ج ِد ٍ
الم ِِف مد ِة ال ِعد ِة،
ول ِِبلزوج ِة وَل ي عد إِل ا ِإلس ِالدخ ِ
ُّ
الم ق بل انتِه ِاء ال ِعد ِة فال َيتاج إِلفِإن عاد إِل ا ِإلس ِ
يد العق ِد ِعند الشافِ ِع ِِّى .ومدة ال ِعد ِة ثالثة أطها ٍر
َت ِد ِ
لِمن َِتيض وثالثة أشه ٍر قم ِري ٍة لِمن ال َِتيض أما
اْل ِامل ف ِعدْتا ت ن ت ِهى بِوض ِع اْلم ِل .فِإن جامع المسلِم
امرأته المرتدة وهو ال ي علم بِ ِرد ِْتا فال إُِث علي ِه وي نسب
الولد المن ع ِقد ِمن هذا اْلِم ِاع إِلي ِه وإِلي ها أما إِن كان
المرت ُّد هو الزوج وجامع امرأته المسلِمة ِمن غ ِري أن
ت ع ِرف بِ ِردتِِه فال إُِث علي ها وال ي نسب الولد إِلي ِه إَِّنا
ي نسب إِلي ها .أما الكفار الصلِيُّون فِإن نِكاحهم فِيما
81
اح ي ث بت بِ ِه نسب الول ِد ف ي قال مث ًال عمر ٌ كب ي ن هم نِ
احاب ف ي نسب إِل أبِ ِيه مع أنه ولِد ِمن نِك ِ بن اْلط ِ
ص ُّح عقد نِك ِ
اح ِه على مسلِم ٍة اهلِي ِة .والمرت ُّد ال ي ِ
اْل ِ
وال غ ِريها.
( )87ما حكم أن ي ِعيش المرت ُّد مع امرأ ٍة بِصورِة
ال ِِّزو ِ
اج.
يال َيوز ْلما ِاالستِمرار ِِف المعاشرِة كالزوج ِ
ي ب عد كف ِرِه عالقةٌ غري شر ِعي ٍة
ِلن العالقة بي الزوج ِ
ف ِجماعه ْلا ِز ًِن وال ف رق ِِف هذا اْلك ِم بي أن يكفر
الزوج أ ِو الزوجة.
( )88ما ِهى أب واب الكف ِر.
اب إِما تشبِيهٌ ِ ِ
َّلل ِِبل ِق ِه أو الكفر ثالثة أب و ٍ
تك ِذيب لِشر ِع ِه أو ت ع ِطيل أى ن فى وج ِ
ود ِه. ٌ ٌ
82
( )89أع ِط ب عض المثِل ِة عن كف ِر التشبِ ِيه.
وث أ ِى صف اَّلل ِِبْلد ِ كفر التشبِ ِيه هو كمن ي ِ
صفاتِِه الثابِت ِة له أو َي ِِّوزود ب عد عدٍم لِذاتِِه أو لِ ِ
الوج ِ
ات اْلِس ِم كاْلرك ِة صف ِ صفه بِ ِ الفناء علي ِه أو ي ِ
ون واللو ِن والشك ِل والك ِمي ِة أى ِمقدا ِر اْلج ِم السك ِ
و ُّ
فمن شبه اَّلل ِِبل ِق ِه كأ ِن اعت قد أن اَّلل ِجسم ق ِ
اع ٌد ٌ
ب لِ ال إِله إِال اَّلل مع ًَن
ٌ
ش ف هو كافِر مك ِِّ
ذ ٌ ف وق العر ِ
وهية إِل هذا اْلِس ِم ولو قاْلا لفظًا ِلنه نسب الل ِ
وهي ِة ِ
اَّلل ال ِذى تصوره وهو ليس اَّلل فال يكون أق ر ِِبل ِ
وال عبده بل عبد شي ئًا َّتي له وت وْهه .أما ما ورد ِِف
ب اْلمال ف ليس معناه يل َِي ُّ يث مسلِم إِن اَّلل ِ
ُج ح ِد ِ
ٌ
صفاته ات أى ِالصف ُِجيل ِِّ ُجيل الشك ِل إَِّنا معناه ِِ
ك ِاملةٌ أو ُم ِسن أى من ِعم على ِعب ِ
اد ِه .ومعَن َِي ُّ
ب ٌ ٌ
83
ال حس ٍن أى ب ِمن عب ِد ِه أن يكون على ح ٍ اْلمال َِي ُّ
لصف ِ
ات ال ِِت ص ًفا ِِب ِِّ أن يكون ن ِظي ًفا ِمن الرذ ِ
االت مت ِ
ي ن ب ِغى أن ي تخلق ِِبا المؤِمن كالت قوى وحس ِن اْلل ِق
ب ُجال الشك ِل ِلن ُجال الشك ِل وليس معناه َِي ُّ
بصف بِ ِه المؤِمن والكافِر واَّلل ت عال ال َِي ُّ يت ِ
ب الكافِ ِرين﴾.الكافِ ِرين قال ت عال ﴿فِإن اَّلل ال َِي ُّ
يب.( )90أع ِط ب عض المثِل ِة عن كف ِر التك ِذ ِ
اد ف ن ِاء اْلن ِة والنا ِر أو
يب هو كاعتِق ِ كفر التك ِذ ِ
إِحداْها فِإنه تك ِذيب لِقو ِل ِ
اَّلل ت عال ِِف سورِة البيِِّن ِة ٌ
اب ﴿خالِ ِدين فِيها أب ًدا﴾ وق ولِ ِه ﷺ إِنه ي ؤتى والحز ِ
ش أملح (أى يصور الموت ِِبي ئ ِة ت كهي ئ ِة كب ٍ
ِِبلمو ِ
اد َي أهل اْلن ِة خلو ٌد ادى من ٍش أملح) ف يذبح ُث ي ن ِ كب ٍ
ى. فال موت وَي أهل النا ِر خلو ٌد فال موت رواه البخا ِر ُّ
84
ات غري ِح ِسي ٍةٌ ذ ل ة ناْل ن أ ادقِتاع ِ
يب ِ
ذ ك الت ِ
ر ف ك نمِو
االم غري ِح ِسي ٍة وهو كف ٌر ِِب ِإلُج ِاع ِلنهأو أن النار ء ٌ
اَّلل ت عال ﴿كلوا واشربوا هنِيئًا ِِبا تك ِذيب لِقو ِل ِ
ٌ
ضجت أسلفتم ِِف الَيِم اْلالِي ِة﴾ وق ولِ ِه ت عال ﴿كلما ن ِ
ودا غريها لِيذوقوا العذاب﴾ ،أو جلودهم بدلناهم جل ً
يب لِقولِ ِهٌ
اح معا فِإنه تك ِ
ذ ً ِ ور ال و ث الجس ِ
اد ِ إِنكار ب ع
وبت عال ﴿كما بدأَن أول خل ٍق نُّ ِعيده﴾ ،أو إِنكار وج ِ
يب لِقولِ ِه ت عال ﴿إِن ٌ
الة المفروض ِة فِإنه تك ِ
ذ الص ِ
وَت﴾ وق ولِ ِه ﷺ ً ق و م اِب
ً تِ
ك ي ِ
ن ِ
مالصالة كانت على المؤ
اد رواه ا ِإلمام ات كت ب هن اَّلل على ال ِعب ِ ِخس صلو ٍ
يب ذالصي ِام ِِف رمضان فِإنه تك ِ
وب ِِّ ِ جو ارك نِأِحد ،أو إ
ٌ
الصياملِقولِ ِه ت عال ﴿َي أيُّها ال ِذين ءامنوا كتِب عليكم ِِّ
كما كتِب على ال ِذين ِمن ق بلِكم لعلكم ت ت قون﴾ ،أو
85
يب لِقولِ ِه ت عال ﴿وأقِيمواٌ
وب الزك ِاة فِإنه تك ِ
ذ ِ جو ارك ن ِ
إ
الق على الصالة وءاتوا الزكاة﴾ ،أ ِو اعتِقاد َت ِر َِي الط ِ
ب إِذا ِالن اه ي
ُّ أ ﴿َي ال ع ت ِ
ه الق فِإنه تك ِذيب لِقولِ
ِ ا ِإلط
ُّ ٌ
طلقتم النِِّساء فطلِِّقوهن لِ ِعدْتِِن﴾ أو َت ِرَي الط ِ
الق
يب ب اْلم ِر فِإنه تك ِ
ذ ِ ر ش يلبِغ ِري ِرضى المرأ ِة أو َتلِ
ٌ
لِقولِ ِه ت عال ﴿إَِّنا ي ِريد الشيطان أن يوقِع ب ي نكم
العداوة والب غضاء ِِف اْلم ِر والمي ِس ِر ويصدكم عن
الة ف هل أن تم ُّمن ت هون﴾ وق ولِ ِه ﷺ ِذك ِر ِ
اَّلل وع ِن الص ِ
صرها وِبئِعها اصرها ومعت ِ إِن اَّلل لعن اْلمرة وع ِ
ومب تاعها وشا ِرِبا وءاكِل ْثنِها وح ِاملها والمحمولة إِلي ِه
وساقِي ها ومست ِقي ها رواه ا ِإلمام أِحد.
يل. ( )91ما هو كفر الت ع ِط ِ
86
اَّلل وهو أش ُّد أن و ِاعود ِ الت ع ِطيل هو ن فى وج ِ
الق .وِمن أش ِِّد أن و ِاع الكف ِر كفر الكف ِر على ا ِإلط ِ
الوحد ِة المطلق ِة وهو اعتِقاد أن اَّلل هو العاَل وأن
ول وهو اعتِقاد أف راد الع ِاَل أجزاءٌ ِمنه ت عال وكفر اْلل ِ
اذلِي ِة اليشر ِطي ِة أن اَّلل أن اَّلل َي ُّل ِِف غ ِريِه كاعتِق ِ
اد الش ِ
دِ
اخ ٌل ِِف ك ِِّل شخ ٍ
ص ذك ٍر أو أن ثى.
( )92ما حكم من يشبِِّه اَّلل ت عال ِِبل ِق ِه وما السبِيل
إِل صر ِ
ف التشبِ ِيه.
حكم من يشبِِّه اَّلل ِِبل ِق ِه التك ِفري قط ًعا ِلنه َل
ي ع ِر ِ
ف اَّلل وَل ي عبده إَِّنا ي عبد شي ئًا َّتي له وت وْهه ومن
فاَّلل ال يكون مسلِما .والسبِيل إِل صر ِ عبد غري ِ
ً
اط ِر التشبِ ِيه والمحافظ ِة على التشبِ ِيه أى طرِد خو ِ
الت ن ِز ِيه اتِِّباع ه ِذ ِه الق ِ
اعد ِة مهما تصورت بِبالِك فاَّلل
87
الف ذلِك أى ال يشبِه ذلِك ِلن ما ي تصوره ا ِإلنسان ِِِب ِ
اعدة َمم ٌع علي ها ال واَّلل من زهٌ عنه وه ِذ ِه الق ِ
بِبالِ ِه خي ٌ
ِعند أه ِل اْل ِِّق ذكرها ا ِإلمام ذو الن ِ
ُّون ال ِمص ِر ُّ
ى وا ِإلمام
ضى اَّلل عن هما و ِهى مأخوذةٌ ِمن ق ولِ ِه أِحد بن حن ب ٍل ر ِ
ت عال ﴿ليس ك ِمثلِ ِه شىءٌ﴾.
اس ِِف الن ه ِى ع ِن الت ف ُّك ِر ِِف
( )93اذكر ق ول اب ِن عب ٍ
ات ِ
اَّلل. ذ ِ
ات ع ِن اب ِن الصف ِ روى الب ي ه ِق ُّى ِِف الَس ِاء و ِِّ
يح أنه قال ت فكروا اد ص ِح ٍ ضى اَّلل عن هما ِبِِسن ٍ
اس ر ِعب ٍ
اَّلل ،أى أ ِمرَن ِِبلت ف ُّك ِر
ات ِ ِِف ك ِل شى ٍء وال ت فكروا ِِف ذ ِ
ِّ
يل على وج ِ
ود ول إِل مع ِرف ِة الدلِ ِ ات ِ
اَّلل لِلوص ِ ِِف َملوق ِ
اَّلل وقدرتِِه وأنه ال يشبِه شي ئًا وَّنِينا ع ِن الت ف ُّك ِر ِِف ِ
ول إِل ح ِقيقتِ ِه أى َّنِينا عن إِعم ِ
ال ات ِ
اَّلل لِلوص ِ ذ ِ
88
ات ِ
اَّلل ي ِ
وصل إِل ال ِفك ِر لِتخيُّلِ ِه ِلن الت ف ُّكر ِِف ذ ِ
تشبِ ِيه ِ
اَّلل ِِبل ِق ِه.
( )94اذكر ق ول سيِِّ ِدَن أَِب بك ٍر ِِف الن ه ِى ع ِن الت ف ُّك ِر
ات ِ
اَّلل. ِِف ذ ِ
قال سيِدَن أبو بك ٍر ر ِ
ضى اَّلل عنه ِّ
اك إِدراك العجز عن در ِك ا ِإلدر ِ
والبحث عن ذاتِِه كف ٌر وإِشراك
أى أن ا ِإلنسان إِذا اعت قد أن اَّلل موجو ٌد ال
س واعْتف ات وأنه ال مي ِكن تص ِويره ِِف الن ف ِ كالموجود ِ
ِِبلعج ِز عن إِدراكِ ِه أى عن مع ِرف ِة ح ِقيقتِ ِه ف لم ي بحث
ول إِل ح ِقيقتِ ِه فِإنه عرف اَّلل وأدرك عن ذاتِِه لِلوص ِ
ان بِ ِه وسلِم ِمن التشبِ ِيه أما ال ِذى ال يكت ِفى
ح ِقيقة ا ِإلمي ِ
ِِبذا العج ِز وي ِريد بِزع ِم ِه أن ي ع ِرف ح ِقيقته وي بحث
89
ان أو ككت ل ٍة نورانِي ٍة أو
عن ذاتِِه ف ي تصوره كا ِإلنس ِ
ش أو َنو ذلِك ف هو ي تصوره ِجس ًما مست ِِّق ًرا ف وق العر ِ
كافِر ِِب ِ
َّلل عز وجل. ٌ
ى ال ي ع ِرف اَّلل على
ِّ ز ج ِ
ن اب ِ
ل ( )95ما معَن ق و
اْل ِقيق ِة إِال اَّلل.
يل ال ي ع ِرف اَّلل على ى ِِف التس ِه ِقال ابن جز ِّ
اْل ِقيق ِة إِال اَّلل أى أن اَّلل ت عال وحده ع ِاَلٌ بِذاتِِه على
َّلل ف ِهى ليست على سبِ ِ
يل اْل ِقيق ِة وأما مع ِرف ت نا َنن ِِب ِ
ات كوج ِ
وب َّلل ِمن ِِّ
الصف ِ ا ِإلحاط ِة بل ِِبع ِرف ِة ما َِيب ِ ِ
ال ِقدِم له أى أنه ال بِداية لِوج ِ
ود ِه وت ن ِزي ِه ِه عما يست ِحيل
يك له ومع ِرف ِة ما َيوز ِِف ح ِِّق ِه
علي ِه كاستِحال ِة الش ِر ِ
ت عال كخل ِق شى ٍء وت ركِ ِه فاَّلل ت عال َيوز أن َيلق ما
يشاء ويْتك ما يشاء أى ال َيلقه.
90
( )96اذكر ق ول سيِ ِدَن أِحد ال ِرف ِ
اع ِى ِِف ت ن ِز ِيه ِ
اَّلل ع ِن ِّ ِّ ِّ
المك ِ
ان.
ضى اَّلل عنه غاية قال ا ِإلمام أِحد ال ِرف ِ
اع ُّى ر ِ
ِّ
ف وال ود ِه ت عال بِال كي ٍ المع ِرف ِة ِِب ِ
َّلل ا ِإليقان بِوج ِ
صل إِلي ِه العبد ِمن المع ِرف ِة ِِب ِ
َّلل ان ،أى أقصى ما ي ِ مك ٍ
ف وال ود ِه ت عال بِال كي ٍ
ا ِإليقان أ ِى ِاالعتِقاد اْلا ِزم بِوج ِ
صف ِ
ات اْلل ِق ان وال ِجه ٍة أى مع ت ن ِز ِيه ِ
اَّلل عن ك ِل ِ مك ٍ
ِّ
ان وال ِجه ٍة
ف وال مك ٍفمن أي قن ِِبن اَّلل موجو ٌد بِال كي ٍ
ف قد وصل إِل غاي ِة ما ي ب لغه ا ِإلنسان ِمن مع ِرف ِة ِ
اَّلل
عز وجل.
ال ِِف ت ن ِز ِيه ِ
اَّلل ت عال. ( )97اذكر كالم الغز ِ ِِّ
قال ا ِإلمام الغز ِال ِِف كِتابِ ِه إِحي ِاء عل ِ
وم ِِّ
الدي ِن ُّ
ود ِه أو ٌل وليس لِوج ِ
ود ِه إِنه (أ ِى اَّلل) أزِلٌّ ليس لِوج ِ
91
اخ ٌر وإِنه ليس ِِبوه ٍر ي تحي ز بل ي ت عال وي ت قدس عنءِ
ف ِمن جو ِاهر
ث وإِنه ليس ِ ِِبس ٍم مؤل ٍمناسب ِة اْلو ِاد ِ
ولو جاز أن ي عت قد أن صانِع الع ِاَل ِجس ٌم ْلاز أن ت عت قد
س والقم ِر أو لِشى ٍء ءاخر ِمن أقس ِام وهية لِلشم ِالل ِ
الجس ِام فِإ ًذا ال يشبِه شي ئًا وال يشبِهه شىءٌ .ق وله إِنه
ود ِه أو ٌل (أى َل يسبِق وجوده عد ٌم) أزِلٌّ ليس لِوج ِ
اخ ٌر (أى ال يطرأ علي ِه العدم) وإِنه ود ِه ء ِ
وليس لِوج ِ
ان أو ِجه ٍة واْلوهر (ِف مك ٍ ليس ِِبوه ٍر (ف رٍد) ي تحي ز ِ
الفرد هو اْلزء ال ِذى ال ي تجزأ ِمن ت ن ِ
اه ِيه ِِف ال ِقل ِة) بل
ث (أى ي ت ن زه ربُّنا ي ت عال وي ت قدس عن مناسب ِة اْلو ِاد ِ
ف ِمن ات) وإِنه ليس ِ ِِبس ٍم مؤل ٍ عن مشاِب ِة المخلوق ِ
جو ِاهر (أى ليس ِجس ًما مؤل ًفا ِمن أجز ٍاء واْلِسم ما
ت ركب ِمن جوهري ِن فأكث ر) ولو جاز أن ي عت قد أن
92
وهيةصانِع (أى خالِق) الع ِاَل ِجسم ْلاز أن ت عت قد الل ِ
ٌ
س والقم ِر أو لِشى ٍء ءاخر ِمن أقس ِام الجس ِام لِلشم ِ
(فاْلِسم يست ِحيل أن يكون إِْلًا ِلن له ح ًّدا أى حج ًما
اج إِل من جعله بِذلِك اْل ِِّد وال ِمقدا ِر تُم و ه ف اار د ق وِ
م
ٌ ً
والمحتاج إِل غ ِريِه ال يكون إِْلًا) فِإ ًذا (ربُّنا عز وجل)
(من خل ِق ِه) وال يشبِهه شىءٌ. ال يشبِه شي ئًا ِ
94
ات الصف َِّلل ِمن ِِّ وهو ال ِعلم ال ِذى ي عرف بِ ِه ما َِيب ِ ِ
وما يست ِحيل ِِف ح ِِّق ِه وما َيوز علي ِه ف قد ع ِمل بِ ِه
ى العلماء ِمن ق ب ِل ا ِإلم ِام الشع ِر ِى وا ِإلم ِام المات ِر ِ
يد ِِّ ِّ
كأَِب حنِيفة فِإن له ِخس رسائِل ِِف ذلِك وصنف فِ ِيه
اس وكان ي ت ِقنه حِت إِنه قال ا ِإلمام الشافِ ِع ُّى كِتاب ال ِقي ِ
ب الشافِ ِع ِِّى أت قنا ذاك ق بل فِيما رواه الب ي ه ِق ُّى ِِف مناقِ ِ
وع ال ِفق ِه.
الم ق بل ف ر ِهذا ،أى أت قنا ِعلم الك ِ
س واله ِل ِمن النا ِر.
( )100كيف تكون ِوقاية الن ف ِ
قال اَّلل ت عال ﴿َي أيُّها ال ِذين ءامنوا قوا
أن فسكم وأهلِيكم َن ًرا وقودها الناس واْلِجارة علي ها
مالئِكةٌ ِغال ٌ
ظ ِشدا ٌد ال ي عصون اَّلل ما أمرهم وي فعلون
ه ِذ ِه اآلي ِة عن سيِِّ ِدَن ما ي ؤمرون﴾ وجاء ِِف ت ف ِس ِري
ِِف المستدر ِك أن اَّلل ى رواه اْلاكِم علِ ٍى ِبِِسن ٍ
اد ق ِو ٍِّ
ِّ
95
ت عال َيمر المؤِمنِي أن ي قوا أن فسهم وأهلهم النار ال ِِت
الدينِي ِة وت علِ ِيم
وقودها الناس واْلِجارة بِت علُّ ِم الموِر ِِّ
ضى اَّلل عنه علِِّموا أهلِي ِهم ذلِك قال سيِدَن علِ ٌّى ر ِ
ِّ
أن فسكم وأهلِيكم اْلري أى أمور ِِّ
الدي ِن.
( )101ما ِهى عاقِبة من أْهل ت علُّم ِعل ِم ِِّ
الدي ِن.
الدي ِن قد ي قع ِِف التشبِ ِيه من أْهل ت علُّم ِعل ِم ِِّ
اَّلل ِِبل ِق ِه ف يخلد ِِف َن ِر جهنم إِن مات علي ِه أى تشبِ ِيه ِ
ِلن من يشبِِّه اَّلل ت عال بِشى ٍء ِمن خل ِق ِه ف هو كافِ ٌر َل
صح ِعبادته ِلنه ي عبد شي ئًا َّتي له ِِف َميِِّلتِ ِه وت وْهه ِِف تِ
ص ُّح ال ِعبادة إِال ب عد ال ال ت ِ ُّ ِ ز غال ٍ
د ِ
ام ح و ب أ ال ق ِ
ه ِ
ام أوه
ف اَّلل بل يشبِِّهه ِِبل ِق ِه ود أى أن من َل ي ع ِر ِ مع ِرف ِة المعب ِ
ِِبلضوِء أو غ ِريِه أو ي عت ِقد أنه ساكِ ٌن ِِف السم ِاء أو أنه
ات صف ِ صف ٍة ِمن ِ صفه ِِب ِى ِ ش أو ي ِ ِ ر ع ال ى لع س جالِ
ِّ ٌ
96
اَّلل ومن عبد غري ص ُّح ِعبادته ِلنه ي عبد غري ِ البش ِر ال ت ِ
ِ
اَّلل ال يكون مسلِ ًما.
يث عن بد ِء اْلل ِق. ( )102اذكر ما جاء ِِف اْل ِد ِ
98
ي التالِي ِ
ي وْها الثُّالَثء والربِعاء وخلق السبع ِِف الي وم ِ
ي ال ِخريي ِن وْها اْل ِميس واْلمعة مرافِق ِِف الي وم ِ
ض ِمن ِجب ٍ
ال وأَّنا ٍر و ِودَي ٍن وأشجا ٍر وما أشبه الر ِ
ذلِك وخلق ءادم علي ِه السالم ِِف عص ِر ي وِم اْلمعةِ.
99
اجات ُم ان ك ل اق
ً و لَم انك و ل الع ت اَّللف المخلوق ِ
ات
ً
والمحتاج ال يكون إِْلًا .أما من خطر له هذا ُّ
السؤال
ون إِراد ٍة ف ِعالجه كما دل علي ِه اْل ِديثِِف ِبلِ ِه ِمن د ِ
اط ِر وأن ي قول ءامنت أن يص ِرف فِكره عن هذا اْل ِ
َّلل ورسلِ ِه أو ءامنت ِِب ِ
َّلل وبِرسلِ ِه فِإنه ي قطعه عنه ِِب ِ
ضى اَّلل ف قد روى مسلِم ِمن ح ِد ِ
يث أَِب هري رة ر ِ ِبِِذ ِن ِ
ٌ
اَّلل ﷺ ال ي زال الناس اَّلل عنه أنه قال قال رسول ِ
ي تساءلون حِت ي قال هذا خلق اَّلل اْللق فمن خلق
اَّلل فمن وجد ِمن ذلِك ف لي قل ءامنت ِِب ِ
َّلل ورسلِ ِه.
( )104ما ِهى أقسام الموج ِ
ود.
ود ثالثةٌ الول أزِلٌّ أب ِد ٌّ
ى اعلم أن أقسام الموج ِ
ود ِه ف لم يسبِق وهو اَّلل ت عال ف قط أى ال بِداية لِوج ِ
ود ِه فال ي لحقه عد ٌم قال اَّللوجوده عد ٌم وال َِّناية لِوج ِ
100
ل
ٌّ ِز أ اَلع ال ول ق ي ن م أما . ﴾ ر ِ
اآلخ ت عال ﴿هو الول و
ِ ِِبن ِس ِه وأف ر ِاد ِه أو ِ ِِبن ِس ِه ف قط فحكمه التك ِفري ِلن
ل
ٌّ ِزأ ال ى
ٌّ ِ
د ب أ ِ
اِن الثو . ل جو ز ع ِ ِ
َّلل الِإ ح
ُّ ِ
ص ت ال ة يِ
الزل
أى أن له بِدايةً وال َِّناية له وهو اْلنة والنار ف هما
ان أى ْلما بِدايةٌ إِال أنه ال َِّناية ْلما أى أب ِدي ت ِ
ان َملوق ت ِ
اَّلل ب قاءْها ل ِكن ب قاؤْها فال يطرأ علي ِهما ف ناء لِم ِشيئ ِة ِ
ٌ
اَّلل ْلما أما ب قاء ان ِبِِب ق ِاء ِ
ليس ب قاء ذاتِيًّا بل ْها ِبقِي ت ِ
ً
اَّلل ف هو ب قاءٌ ذاتِ ٌّى أى ليس ِبِِب ق ِاء غ ِريِه له فال ش ِريك ِ
ى أى ٌّ ِ
د ب أ الو ل
ٌّ ِزأ ال ث ِ
الالثو . ِ
اءق بال ِ
ة فصِ ِ
ِف ال ع ت ِ ِ
َّلل
الدن يا ِمنأن له بِدايةً وله َِّنايةً وهو ك ُّل ما ِِف ه ِذ ِه ُّ
ض فال بد ِمن ف نائِ ِهما وف ن ِاء ما ات السب ِع والر ِ السمو ِ
س و ِج ٍِّن ومالئِك ٍة ويد ُّل على ذلِك ق وله فِي ِهما ِمن إِن ٍ
ان﴾ أى أن كل من على وج ِه ت عال ﴿ك ُّل من علي ها ف ٍ
101
ض ي فَن وف ناء البش ِر واْلِ ِن هو ِِبفارق ِة أرو ِ
اح ِهم الر ِ
ِّ
ات ف هو ي فهم ِمن اد ِهم وأما ف ناء أه ِل السمو ِ ِلجس ِ
ق ولِ ِه ت عال ﴿وي ب قى وجه ربِِّك﴾ أى ذاته أى ي ب قى
اَّلل.
( )105بِِّي أقسام اْلك ِم العقلِ ِِّى.
أقسام اْلك ِم العقلِ ِِّى ثالثةٌ أى أن العقل َيكم
على ك ِل أم ٍر ِمن الموِر ِِبك ٍم ِمن ثالث ٍة الوج ِ
وب ِّ
اجب العقلِ ُّى هو ما ال ي تصور و ِاالستِحال ِة واْلوا ِز فالو ِ
ِِف العق ِل عدمه أى ال ي قبل العقل عدمه وهو اَّلل
صفاته والمست ِحيل العقلِ ُّى هو ما ال ي تصور ِِف العق ِل وِ
يك ِ ِ
َّلل وجوده أى ال ي قبل العقل وجوده كوج ِ
ود ش ِر ٍ
واْلائِز العقلِ ُّى هو ما ي تصور ِِف العق ِل وجوده وعدمه
وهو ك ُّل ما ِسوى ِ
اَّلل.
102
( )106ما معَن ق و ِل العلم ِاء قِدم ِ
اَّلل ليس زمانِيًّا.
معَن ق و ِل الفقه ِاء قِدم ِ
اَّلل ليس زمانِيًّا أن اَّلل
ت عال ال َي ِرى علي ِه زما ٌن أى ال بِداية لِوج ِ
ود ِه ِلن
ث فالزمان حدث مع وج ِ
ود أو ِل الزمان ح ِ
اد ٌ
ات وهو الماء واَّلل ت عال كان ق بل الزم ِ
ان المخلوق ِ
ات وق بل النُّوِر ف هو ت عال ان وق بل الظُّلم ِ وق بل المك ِ
س ِِبلي ِد كالر ِ
ض ُّ َي ى ِ
ذ ال ِ
يف ِ
ث ك ال ِ
اَلع ال ِ
يل ِ
ب ق نمِ ليس
ان وليس ِمن قبِ ِ
يل ات وا ِإلنس ِ ب والن ب ِ واْلج ِر والكواكِ ِ
وح س ِِبلي ِد كالنُّوِر و ُّ
الر ِ يف ال ِذى ال َي ُّ الع ِاَل الل ِط ِ
ث أى واْلو ِاء واْلِ ِن والمالئِك ِة لِمخالفتِ ِه ت عال لِلحو ِاد ِ
ِّ
ات ِِب ِى وج ٍه ِمن الوج ِ
وه. عدِم مشاِبتِ ِه لِلمخلوق ِ
ِّ
يف ِِف ح ِِّق ِ
اَّلل. ( )107ما معَن الل ِط ِ
103
اَّلل الرِحيم بِ ِعب ِ
اد ِه أ ِو يف ِِف ح ِِّق ِ معَن الل ِط ِ
ال ِذى احتجب ع ِن الوه ِام فال تد ِركه أى ال ت ب لغه
ات ِ
اَّلل اد ولِذلِك َّنِينا ع ِن الت ف ُّك ِر ِِف ذ ِتص ُّورات ال ِعب ِ
ال ال ِفك ِر لِتخيُّلِ ِه
ول إِل ح ِقيقتِ ِه أى َّنِينا عن إِعم ِلِلوص ِ
ول إِل مع ِرف ِة ات ِ
اَّلل لِلوص ِ وأ ِمرَن ِِبلت ف ُّك ِر ِِف َملوق ِ
اَّلل وقدرتِِه وأنه ال يشبِه شي ئًا وأما ود ِ يل على وج ِ الدلِ ِ
الل ِلنه تشبِيهٌ ِ ِ
َّلل اَّلل بِشك ٍل فكف ٌر وض ٌ ات ِ تص ُّور ذ ِ
ِِبل ِق ِه.
( )108اذك ِر الدلِيل العقلِى على أن اَّلل ال مثِيل له ِِف
خل ِق ِه.
اعلم أن اَّلل ت عال ال مثِيل وال شبِيه له ِِف ذاتِِه
ات ِمثل ذاتِِهٌ ذ د وج ي ال ف ِ
ه ِ
صفاتِِه وال ِِف فِعل
وال ِِف ِ
صفتِ ِه أو فِع ٌل ك ِفعلِ ِه ِلنه لو كان وليس لِغ ِريِه ِ
صفةٌ ك ِ
104
صف ِماثًِال لِمخلوقاتِِه بِوج ٍه ِمن الوج ِ
وه أى لو كان ي ت ِ
ون وَن ِو صف بِ ِه المخلوقات كاْلرك ِة و ُّ
السك ِ ِِبا ت ت ِ
ذلِك لكان ح ِ
اد ًَث أى َملوقًا وْلاز علي ِه ما َيوز علي ها
ِمن الفن ِاء والت غ ُِّري وَل يكن خالًِقا ْلا.
( )109اذكر ق وًال لِ ِإلم ِام أَِب حنِيفة ِِف تك ِف ِري من قال
ات ِ
اَّلل. صف ِوث ِ ِِبد ِ
ات الكم ِ
ال صف ِف بِ ِصٌ اعلم أن اَّلل ت عال مت ِ
اَّلل كلُّها أزلِيةٌ أب ِديةٌ أى ال بِداية
صفات ِ الالئِق ِة بِ ِه و ِ
ضى اَّلل عنه ِِفوال َِّناية ْلا قال ا ِإلمام أبو حنِيفة ر ِ
ات ِ
اَّلل أو صف ِوث ِ كِتابِ ِه ال ِفق ِه الك ِب من قال ِِبد ِ
شك أو ت وقف ف هو كافِ ٌر ،معناه من قال إِن اَّلل
ات َل يكن مت ِ
ص ًفا ِِبا ِِف الزِل أو شك صف ٌحدثت له ِ
فِيها كأن قال لعلها أزلِيةٌ ولعلها ح ِ
ادثةٌ أو ت وقف فِيها
105
ادثةٌ وال أقول إَِّنا أزلِيةٌ
كأن قال أَن ال أقول إَِّنا ح ِ
ف هو كافِ ٌر.
( )110ما معَن ق و ِل ا ِإلم ِام الطحا ِو ِِّ
ى ومن وصف اَّلل
ِِبع ًَن ِمن مع ِاِن البش ِر ف قد كفر.
ى أِحد بن قال ا ِإلمام أبو جعف ٍر الطحا ِو ُّ
ى ِِف ع ِقيدتِِه ومن وصف اَّلل ِِبع ًَن ِمن سالمة ال ِمص ِر ُّ
صف ٍة ِمن مع ِاِن البش ِر ف قد كفر ،معناه من وصفه ِِب ِى ِ
ِّ
ون والتحيُّ ِز ِِف السك ِ وس واْلرك ِة و ُّ ات البش ِر كاْلل ِ صف ِِ
ان واْلِه ِة ف هو كافِ ٌر.المك ِ
107
ان هو أخذ ِمقدا ٍر ِمن الفر ِاغ التحيُّ ز ِِف المك ِ
فاَّلل ت عال ِِبا أنه ليس ِجس ًما كثِي ًفا وال ل ِطي ًفا ال َيوز
ِِف ح ِِّق ِه أن َيخذ قدرا ِمن الفر ِاغ ،والتحيُّ ز ِِف المك ِ
ان ً
اَّلل ِلنه ي لزم ِمن التحيُّ ِز أن يكون له ن قص ِِف ح ِِّق ِ
ٌ
ح ٌّد أى حج ٌم وِمقد ٌار ولو كان ذا ح ٍِّد وِمقدا ٍر الحتاج
إِل من جعله بِذلِك اْل ِِّد وال ِمقدا ِر والمحتاج ال يكون
ى ِِف شر ِح إِْلا قال اْلافِظ الف ِقيه ُممد مرتضى الزبِ ِ
يد ُّ ً
الدي ِن من جعل اَّلل ت عال مقد ًرا ِِبِقدا ٍر وم ِِّإِحي ِاء عل ِ
كفر ،أى ِلنه جعله ذا ك ِمي ٍة وحج ٍم وك ُّل شى ٍء له
ِمقد ٌار ف هو َملو ٌق قال اَّلل ت عال ﴿وك ُّل شى ٍء ِعنده
ِِبِقدا ٍر﴾ أى أن اَّلل ت عال خلق كل شى ٍء على ِمقدا ٍر
ضى اَّلل عنه وص ِمن اْلج ِم وقال ا ِإلمام علِ ٌّى ر َِمص ٍ
من زعم أن إِْلنا ُمدو ٌد ف قد ج ِهل اْلالِق المعبود رواه
108
اْلافِظ أبو ن عي ٍم ِِف كِتابِ ِه ِحلية الولِي ِاء .والمحدود
ريا يد ما له حجم ص ِغريا كان أو كبِ ِعند علم ِاء الت و ِح ِ
ً ً ٌ
الم ِه أن اَّلل ت عال ليس له حج ٌم ِِبلمرِة ال ومعَن ك ِ
ط فِإذًا هو موجو ٌد بِال مك ٍ
ان ص ِغريٌ وال كبِريٌ وال وس ٌ
وال ِجه ٍة.
( )113ما الدلِيل ِمن القرء ِ
ان على ت ن ِز ِيه ِ
اَّلل ع ِن اْلِه ِة
والمك ِ
ان.
ان واْليِِّ ِز واْلِه ِة يك ِفى ِِف ت ن ِز ِيه ِ
اَّلل ع ِن المك ِ
ق وله ت عال ﴿ليس ك ِمثلِ ِه شىءٌ﴾ ِلنه لو كان له مكا ٌن
ض وعم ٌق ومن كان ول وعر ٌ ال وأب عا ٌد ط ٌ لكان له أمث ٌ
اجا لِمن حده ِِبذا ً تُم اق
ً ول َم ى أ َث
ً د ُم انك ك كذلِ
ض وِِبذا العم ِق. ول وِِبذا العر ِ الطُّ ِ
109
( )114ما الدلِيل ِمن اْل ِد ِ
يث على ت ن ِز ِيه ِ
اَّلل ع ِن
المك ِ
ان.
ود والب ي ه ِق ُّى ِِب ِإلسن ِ
اد ى وابن اْلار ِ روى البخا ِر ُّ
اَّلل ﷺ قال كان اَّلل وَل يكن شى ٌء يح أن رسول ِ الص ِح ِ
ودا ِِف الزِل أى ِِف ما ال بِداية غريه أى كان اَّلل موج ً
ض وال َساءٌ له وَل يكن معه غريه ال ماءٌ وال هواءٌ وال أر ٌ
س وال ِج ٌّن وال مالئِكةٌ وال نش وال إِ رع الو ى ِ
وال كر ٌّ
س
ٌ ٌ
ات ف هو ت عال موجو ٌد ق بل ٌ ه ِ
ج زما ٌن وال مكا ٌن وال
ان وهو ال ِذى خلق الماكِن واْلِه ِ
ات ان بِال مك ٍالمك ِ
فال َيتاج إِلي ها.
(ِِ )115ب استدل الش ِ
اعرة الشافِ ِعية ِِف ن ف ِى اْلِه ِة
ان ع ِن ِ
اَّلل ت عال. والمك ِ
110
اب الَس ِاء قال اْلافِظ الب ي ه ِق ُّى ِِف كِت ِ
اعرةات استدل ب عض أصحابِنا أ ِى الش ِ الصف ِ و ِِّ
بﷺ ان عنه ت عال بِقو ِل النِ ِِّ الشافِ ِعية ِِف ن ف ِى المك ِ
اطن اهر ف ليس ف وقك شىء وأنت الب ِ اللهم أنت الظ ِ
ٌ
اهر أى ِمن حيث الدالئِل ف ليس دونك شىء .والظ ِ
ٌ
ود ِ
اَّلل، العقلِية ِلنه ما ِمن شى ٍء إِال ويد ُّل على وج ِ
اطن أ ِى ال ِذى ال تد ِركه الوهام أى ال ت ب لغه والب ِ
اه ٌر ِِبَيتِِه ِب ِط ٌن بِذاتِِه.
اد فاَّلل ت عال ظ ِ تص ُّورات ال ِعب ِ
قال اْلافِظ الب ي ه ِق ُّى وإِذا َل يكن ف وقه شىءٌ وال دونه
ضا
ً ي أ ُّ
د الر ِ
يهِ
ف يث ِ
د اْل ا ذه و . ٍ
ان شىءٌ َل يكن ِِف مك
على القائِلِي ِِبْلِه ِة ِِف ح ِِّق ِه ت عال.
( )116اذكر ق ول سيِ ِدَن علِ ٍى ر ِ
ضى اَّلل عنه ِِف ت ن ِز ِيه ِّ ِّ
ِ
اَّلل ع ِن المك ِ
ان.
111
ضى اَّلل عنه كان اَّلل وال قال سيِدَن علِ ٌّى ر ِ
ِّ
مكان وهو اآلن على ما علي ِه كان رواه ا ِإلمام أبو
ى ِِف كِتابِ ِه الفرق بي ال ِفر ِق وذكر أنمنصوٍر الب غد ِاد ُّ
السن ِة .ف قوله كان اَّلل
ُّ ِ
ل ه أ اع
ِ ُج ِإ ع ِ
ض و م ةاربعِ ال ِ
ه ِ
ذ ه
(أى ِِف الزِل) وال مكان وهو اآلن على ما علي ِه كان
(أى ب عد أن خلق المكان َل ي ت غري عما كان ف هو
موجو ٌد بِال مك ٍ
ان).
( )117كيف ي ر ُّد على المشبِِّه ِة القائِلِي ِِبن ن فى
ود ِ
اَّلل. ان ع ِن ِ
اَّلل ن فى لِوج ِ المك ِ
ٌ
اعلم أن ِاالعتِقاد الص ِحيح ال ي بَن على الوه ِم
ض ِيه العقل الص ِحيح السلِيم ال ِذى هو بل على ما ي قت ِ
صح ِة الشر ِع وهو أن اه ٌد لِلشر ِع أى يد ُّل على ِ شِ
اج إِل من حده بِذلِك اْل ِِّد أى أن كل
المحدود ُمت ٌ
112
اج إِل من جعله على هذا ما له حج ٌم ف هو َملو ٌق ُمت ٌ
اْلج ِم فال يكون إِْلًا ف ي ِجب اعتِقاد أن اَّلل ليس له
ح ٌّد واْل ُّد هو اْلجم ف لو جاز أن ي عت قد أن خالِق
س والقم ِر.وهية لِلشم ِ الع ِاَل حجم ْلاز أن ت عت قد الل ِ
ٌ
ان ِلنهف ي ِجب اعتِقاد أن اَّلل ت عال موجو ٌد بِال مك ٍ
اتليس حجما ميِل ف راغًا بل هو خالِق الماكِ ِن واْلِه ِ
ً
ان وال ِجه ٍة .فكما صح ودا ق ب لها بِال مك ٍوكان موج ً
ان وال ِجه ٍة ق بل خل ِق الماكِ ِن وجود ِ
اَّلل بِال مك ٍ
ات صح وجوده ب عد خل ِق الماكِ ِن واْلِه ِ
ات بِال واْلِه ِ
ان والان وال ِجه ٍة .واعتِقاد أن اَّلل موجو ٌد بِال مك ٍ
مك ٍ
ت المشبِِّهة وِمن هم ود ِ
اَّلل كما زعم ِ ِجه ٍة ليس ن فيا لِوج ِ
ً
الدعاة إِل التج ِس ِيم ِِف هذا العص ِر أىالوهابِية وهم ُّ
113
اد أن اَّلل ِجسم ق ِ
اع ٌد ف وق يدعون الناس إِل اعتِق ِ
ٌ
ش وال ِعياذ ِِب ِ
َّلل. العر ِ
( )118ما حكم من ي قول اَّلل ِِف ك ِل مك ٍ
ان. ِّ
ان ِِبعَن أناعلم أن من ي قول اَّلل ِِف ك ِل مك ٍ
ِّ
اَّلل من ت ِش ٌر ِِف الماكِ ِن ف هو كافِ ٌر أما من ي قول اَّلل ِِف
ان ويظ ُّن أَّنا ت ع َِن أن اَّلل ع ِاَلٌ بِك ِِّل شى ٍء فال
ك ِل مك ٍ
ِّ
الف ما إِذا قال اَّلل يكفر ل ِكن َِيب َّنيه عن ها ِِِب ِ
يح ِِفِ
ر ص ظ
ٌ ف ل ه ن لان فِإنه يكفر ِ
موجو ٌد ِِف ك ِل مك ٍ
ٌ ِّ
ادرةً عن ان ِ ِ
َّلل .وه ِذ ِه الكلِمة ليست ص ِ ات المك ِ إِث ب ِ
ون الثالث ِة الول بل ع ِن
ف أى أه ِل القر ِ علم ِاء السل ِ
ار ُث است عملها جهلة ف ك المعت ِزل ِة واْله ِمي ِة وهؤ ِ
الء
ٌ
العو ِِّام ِمن المسلِ ِمي ِمن غ ِري ف ه ٍم لِمعناها.
الدع ِاء.
( )119لِماذا ت رفع الي ِدى إِل السم ِاء ِِف ُّ
114
الدع ِاء لِلسم ِاء ِلَّنا قِب لة
ن رفع الي ِدى ِِف ُّ
ات أى ت ن ِزل علي نا ات والبك ِ الدع ِاء ومهبِط الرِح ِ
ُّ
البكة والرِحة ِمن ها وليس ِلن اَّلل يسكن السماء كما
أن نا نست قبِل الكعبة الش ِريفة ِِف الص ِ
الة ِلَّنا قِب لة
الص ِ
الة وليس ِلن اَّلل يسكن ها .ويكفر من ي عت ِقد أن
ان أو ِجه ٍة أو ي عت ِقد أن اَّلل شى ٌء اَّلل ي تحي ز ِِف مك ٍ
كاْلو ِاء أو كالنُّوِر ميِل مك ًاَن أو غرفةً أو مس ِج ًدا.
اجد ب يوت ِ
اَّلل ِلَّنا أماكِن معدةٌ لِ ِذك ِر ونس ِمى المس ِ
ِّ
اَّلل و ِعبادتِِه ال ِلن اَّلل يسكن ها فا ِإلضافة إِضافة ِ
الدينِي ِة لِلكفا ِر ب يوت
يف .وال َيوز تس ِمية المعابِ ِد ِِّ تش ِر ٍ
لشر ِك والكف ِر فال تكون معظمةً ِ
اَّلل ِلَّنا أماكِن بنِيت لِ ِِّ
ِعند ِ
اَّلل ت عال.
115
( )120كيف ي ر ُّد على من ي عت ِقد أن اَّلل متحيٌِِّز ِِف
الدع ِاء إِل
ِجه ِة العل ِو وي قول لِذلِك ت رفع الي ِدى ِعند ُّ
السم ِاء.
ول ﷺ أنه استسقى ي ر ُّد علي ِه ِِبا ث بت ع ِن الرس ِ
ض وظ ِ
اهرْها أى طلب المطر وجعل بطن كفي ِه إِل الر ِ
يح مسلِ ٍم وأنه ﷺ َّنى إِل السم ِاء كما ِِف ص ِح ِ
الة إِل السم ِاء رواه
المصلِِّى أن ي رفع رأسه ِِف الص ِ
الدا ِرِم ُّى ِِف سننِ ِه ف لو كان اَّلل متحيِِّ ًزا ِِف ِجه ِة العل ِو
كما تظ ُّن المشبِِّهة الوهابِية ما َّناَن عن رف ِع أبصا ِرَن
الة إِل السم ِاء .وث بت أن الرسول ﷺ كان ِِف الص ِ
اتي رفع إِصب عه المسبِحة ِعند ق و ِل إِال اَّلل ِِف الت ِحي ِ
ِّ
وَينِيها قلِ ًيال كما روى ذلِك ابن ِحبان ِِف ص ِح ِ
يح ِه
ف لو كان المر كما ت قول المشبِِّهة ما كان َينِيها بل
116
ت ح ِديثًا ِعند
ٌ ِ
ب َث ا ذ ه ل
ُّ كو . ِ
اءكان ي رف عها إِل السم
المح ِِّدثِي فماذا ت فعل المشبِِّهة الوهابِية.
الدينِي ِة لِلكفا ِر
( )121لِماذا ال َيوز تس ِمية المعابِ ِد ِِّ
ب يوت ِ
اَّلل.
الدينِي ِة لِلكفا ِر ب يوت ال َيوز تس ِمية المعابِ ِد ِِّ
لشر ِك والكف ِر فال تكون معظمةً ِ
اَّلل ِلَّنا أماكِن بنِيت لِ ِِّ
اجد ف ِهى ِمن شعائِ ِر ا ِإلس ِ
الم ِعند ِ
اَّلل أما المس ِ
اَّلل ِلَّنا أماكِن معدةٌ لِت ع ِظ ِيم ِ
اَّلل ونس ِميها ب يوت ِ
ِّ
و ِعبادتِِه ال ِلن اَّلل يسكن ها فا ِإلضافة هنا إِضافة
تش ِر ٍ
يف.
( )122ما حكم من ي قول اَّلل يسكن ق لوب أولِيائِِه.
يكفر من ي قول اَّلل يسكن ق لوب أولِيائِِه إِن
ال ِِف ق لوِبِِم أما إِن قال ذلِك
كان ي عت ِقد أن اَّلل ح ٌّ
117
اَّلل يسكن ق لوب الولِي ِاء
ظنًّا ِمنه أنه ي ع َِن أن حب ِ
الم جهل ِةفال يكفر ل ِكن َِيب َّنيه عنه وهو ِمن ك ِ
المتص ِِّوف ِة.
(َِ )123ل خلق اَّلل العرش.
اعلم أن العرش ِجرٌم أى حج ٌم أعده اَّلل
ض لِيطوف بِ ِه المالئِكة كما يطوف المؤِمنون ِِف الر ِ
اَّلل حج ًما وِمساحةً ات ِ ِِبلكعب ِة وهو أكب َملوق ِ
ات السب ِع وهو سقف اْلن ِة ومكانه ف وق السمو ِ
ى إِذا صل عن ها ويد ُّل على ذلِك ح ِديث البخا ِر ِِّ من ف ِ
ٌ
سألتم اَّلل فسلوه ال ِفردوس فِإنه أوسط اْلن ِة وأعلى
ِح ِن .خلقه اَّلل حِت يظ ِهر ِْلل ِق ِه اْلن ِة وف وقه عرش الر ٰ
ضى اَّلل عنه إِن أنه َت ُّم القدرِة كما قال سيِدَن علِ ٌّى ر ِ
ِّ
اَّلل ت عال خلق العرش إِظه ًارا لِقدرتِِه وَل ي ت ِخذه مك ًاَن
118
ى ِِف كِتابِ ِه الفرقُّ ِ
اد د غ بال ٍ
ر و ص نم و ب أ امم ِ
إل ا اهور ِ
ه ِ
ات ذِل
بي ال ِفر ِق .فِإن قِيل كيف ت قولون خلقه إِظه ًارا لِقدرتِِه
وَنن ال ن راه ن قول المالئِكة اْلافُّون حوله ي رونه
ش ي زدادون والمالئِكة ِعندما ي نظرون إِل ِعظ ِم العر ِ
اَّلل .والعرش َي ِمله أرب عةٌ ِمن أعظ ِم ال قدرِة ِ ِعلما بِكم ِ
ً
المالئِك ِة وي وم ال ِقيام ِة يكونون ْثانِيةً قال اَّلل ت عال
﴿وَي ِمل عرش ربِِّك ف وق هم ي ومئِ ٍذ ْثانِيةٌ﴾ وقد وصف
الرسول ﷺ أحد هؤ ِ
الء المالئِك ِة بِقولِ ِه أ ِذن ِل أن
اَّلل ِمن ِحل ِة العر ِ
ش إِن ك ِمن مالئِك ِة ِ
أح ِِّدث عن مل ٍ
ما بي شحم ِة أذنِِه إِل عاتِِق ِه م ِسرية سب ِع ِمائ ِة ع ٍام (أى
ان الط ِري المس ِر ِع) رواه أبو داود .وهذا الملك ِِبفق ِ
ض السابِع ِة. ش وِرجله ِِف الر ِ كتِفه ِعند العر ِ
119
ول ﷺ. اج الرس ِ ( )124ما المقصود ِِبِعر ِ
ول ﷺ اج هو تش ِريف الرس ِ القصد ِمن ال ِمعر ِ
ى كما ي ِشري إِل ِبِِط ِ
الع ِه على عجائِب ِِف الع ِاَل العل ِو ِِّ
ذلِك ق وله ت عال ﴿لِن ِريه ِمن ءاَيتِنا﴾ وت ع ِظيم مكانتِ ِه
ات ِ
اَّلل س بِفؤ ِاد ِه أى رؤي ته لِذ ِ ات المقد ِورؤي ته لِلذ ِ
المن زِه عن ك ِِّل ما ال يلِيق بِ ِه ِمن غ ِري أن يكون الذات
اج وصول ان أو ِجه ٍة .وليس المقصود ِِبل ِمعر ِ ِِف مك ٍ
ان حيث اَّلل ت عال متحيٌِِّز فِ ِيه وم ِن ول ﷺ إِل مك ٍ الرس ِ
اعت قد ذلِك ف هو كافِ ٌر ِلن اَّلل ت عال ال َيوز علي ِه
ان أو ِجه ٍة.
التحيُّ ز ِِف مك ٍ
( )125ما معَن ق ولِ ِه ت عال ﴿ُث دَن ف تدل فكان قاب
ق وس ِ
ي أو أدِن﴾.
120
ق وله ت عال ﴿ُث دَن ف تدل فكان قاب ق وس ِ
ي
أو أدِن﴾ المقصود بِ ِه ِج ِبيل علي ِه السالم فِإنه اقْتب
ِمن سيِِّ ِدَن ُمم ٍد ﷺ ف ر ًحا بِ ِه فكان ما ب ي ن هما ِمن
ي بل أق رب حيث رءاه الرسول المساف ِة قدر ِذراع ِ
ُّمائ ِة جن ٍ
اح سادًّا ان ي قال له أجياد وله ِست ِ
ﷺ ِِبكة ِِبك ٍ
بعظم خل ِق ِه ما بي الف ِق أى ما بي المش ِر ِق والمغ ِر ِ
كما رءاه مرةً َثنِيةً على ه ِذ ِه اْلي ئ ِة ِعند ِسدرِة المن ت هى
كما قال ت عال ﴿ولقد رءاه ن زلةً أخرى ِعند ِسدرِة
المن ت هى﴾ و ِهى شجرةٌ ع ِظيمةٌ أصلها ِِف السم ِاء
ان ال ِفي ل ِةادس ِة وَتت ُّد إِل السابِع ِة أوراق ها كآذ ِ الس ِ
ب.اش ِمن ذه ٍ ر ف ااهشغ يو ِ
الل قوِْثارها كال ِ
ٌ
صح ِة ح ِد ِ
يث اْلا ِري ِة. ي ال ِعلة ِِف عدِم ِ( )126بِِّ ِ
121
يح مسلِ ٍم ِمن أن رج ًال
اعلم أن ما ورد ِِف ص ِح ِ
اَّلل ﷺ فسأله عن جا ِري ٍة له قال َي ول ِ جاء إِل رس ِ
اَّلل إِن ِل جا ِريةً ت رعى ِل غن ًما فجاء ذات ي وٍم
رسول ِ
ضبت فصككت ها (أى ضرب ت ها ِذئب فأكل شاةً ف غ ِ
ٌ
على وج ِهها) قال ق لت َي رسول ِ
اَّلل أفال أعتِقها قال
ائتِ َِن ِِبا فأَته ِِبا ف قال ْلا أين اَّلل قالت ِِف السم ِاء
يف ال َيت ُّج بِ ِه ِِف الع ِقيد ِة ِلمري ِن الول
ٌ ِ
ع ض يث
ٌ ِ
د هو ح
السن ِن الكبى ِلنه اب ذكر ذلِك الب ي ه ِق ُّى ِِف ُّ لِِالض ِطر ِ
اظ َمتلِف ٍة رواه مسلِ ٌم ِِبذا اللف ِظ ورواه ر ِوى ِِبلف ٍ
ت اَّلل ورواه أبو داود ك ف قال ِ النسائِ ُّى بِلف ِظ من ربُّ ِ
ك وأِحد بِلف ِظ أين اَّلل فأشارت إِل السم ِاء ورواه مالِ ٌ
بِلف ِظ أتشه ِدين أن ال إِله إِال اَّلل قالت ن عم قال
اَّلل قالت ن عم والمر الث ِاِن أن أتشه ِدين أِِن رسول ِ
ِّ
122
وع ِِبا فِإن ِمن ول المقط ِِرواية أين اَّلل َمالِفةٌ لِِلص ِ
ول الش ِريع ِة أن الشخص ال َيكم له ِِب ِإلس ِ
الم بِقو ِل أص ِ
اَّلل ِِف السم ِاء ِلن هذا ق و ٌل مشْت ٌك بي الي ه ِ
ود
ول ِ
اَّلل ﷺ وال والنصارى وغ ِريِهم فال ي ِ
ص ُّح عن رس ِ
يلِيق بِ ِه أن ي قال عنه إِنه حكم على اْلا ِري ِة السود ِاء
الم لِمجرِد ق وِْلا اَّلل ِِف السم ِاء وإَِّنا الصل
ِِب ِإلس ِ
يث المت واتِ ِر المعروف ِِف ش ِريع ِة ِ
اَّلل هو ما جاء ِِف اْل ِد ِ
وط ُّى ورواه ِخسة السي ِ
ال ِذى نص على ت وات ِرِه اْلافِظ ُّ
عشر صحابِيًّا أ ِمرت أن أقاتِل الناس حِت يشهدوا أن
ك ال إِله إِال اَّلل وأِِن رسول ِ
اَّلل .وأما لفظ ِرواي ِة مالِ ٍ ِّ
أتشه ِدين أن ال إِله إِال اَّلل قالت ن عم قال أتشه ِدين
أِِن رسول ِ
اَّلل قالت ن عم فِإنه موافِ ٌق ِلص ِ
ول الش ِريع ِة. ِّ
123
( )127كيف ي ر ُّد على من ي ع ِْتض على تض ِع ِ
يف
يح مسلِ ٍم.
يث اْلا ِري ِة لِكونِِه ِِف ص ِح ِ
ح ِد ِ
124
ى
ُّ ِ
ر اخ بال ه در ِ
اِنالثو ى ِ
وط يالس ظِالول فضعفه اْلاف
ُّ ُّ
اظ.والثالِث ضعفه ا ِإلمام الشافِ ِعى وعد ٌد ِمن اْلف ِ
ُّ
يث ِِف الع ِقيد ِة. ( )128ما ِهى شروط ِاالحتِج ِ
اج ِِبْل ِد ِ
127
أو أوسع ِمنه أو أصغر وك ُّل ما جرى علي ِه الت ق ِدير ف هو
اج إِل من جعله على ذلِك ال ِمقدا ِر ٌ تُم ق
ٌ و لَم ث
ٌ حِ
اد
كما يد ُّل على ذلِك ق وله ت عال ﴿وك ُّل شى ٍء ِعنده
ِِبِقدا ٍر﴾.
( )131ما معَن إِن رِح ِِت سب قت غضِب.
معَن إِن رِح ِِت سب قت غضِب أن مظ ِ
اهر رِح ِة
اَّلل أكث ر ِمن مظ ِ
اه ِر غضبِ ِه أى أن ما خلقه اَّلل ت عال ِ
اس ونِعمةً أكث ر ِِما خلقه عذ ًاِب ْلم ونِقمةًرِحةً لِلن ِ
اه ِر الرِح ِة وهم أكث ر عد ًدا ِمنفالمالئِكة ِمن مظ ِ
اق الشجارِ واْلنة ِمن مظ ِ
اه ِر ات المطا ِر وأور ِقطر ِ
الرِح ِة و ِهى أكب ِمن جهنم ِِب ِ
الف المر ِ
ات.
( )132ما الدلِيل على أن ال ِكتاب ال ِذى كتب اَّلل فِ ِيه
ش ح ِقيقةً.
إِن رِح ِِت سب قت غضِب هو ف وق العر ِ
128
ش اب ف وق العر ِالدلِيل على كو ِن ذلِك ال ِكت ِ
اْل ِديث ال ِذى رواه النسائِ ٌّى ِِف ُّ
السن ِن الكبى إِن اَّلل
ات والرض ِِبلفى سن ٍة كتب كِتاِب ق بل أن َيلق السمو ِ
ً
ابش وإِنه أن زل ِمن ذلِك ال ِكت ِ ف هو ِعنده على العر ِ
ي ختم ِبِِما سورة الب قرِة وِِف لف ٍظ لِمسلِ ٍم ف هوءاي ت ِ
موضوعٌ ِعنده.
( )133ما معَن كلِم ِة ِعنده ِِف ح ِد ِ
يث النسائِ ِِّى إِن اَّلل
ات والرض ِِبلفى سن ٍة كتب كِتاِب ق بل أن َيلق السمو ِ
ً
ش. ف هو ِعنده على العر ِ
يف وليس كلِمة ِعنده ِِف هذا اْل ِد ِ
يث لِلتش ِر ِ
ش ِلن كلِمة ِعند تست عمل ات التحيُّ ِز ِ ِ
َّلل ف وق العر ِ ِِإلث ب ِ
ضا قال اَّلل ت عال ﴿وأمطرَن علي ها ً ي أ ِ
ان كم ال ِ
ريغ ِ
ل
ود ُّمسومةً ِعند ربِِّك﴾ فال
يل منض ٍ ِحجارةً ِِّمن ِس ِِّج ٍ
129
تد ُّل ِعند هنا على أن ِ ِ
َّلل حيِِّ ًزا أى مك ًاَن وأن ب ي نه وبي
اْلِجارِة ت قارِب إَِّنا تد ُّل على أن ذلِك بِ ِعل ِم ِ
اَّلل وليس ً
َّلل ت عال ِِف المك ِ
ان المعَن أن تِلك اْلِجارة َما ِورةٌ ِ ِ
ات المك ِ
ان والت قار ِ
ب فمن َيت ُّج ِِبجرِد كلِم ِة ِعند ِِإلث ب ِ
اَّلل وبي خل ِق ِه ف هو ِمن أجه ِل اْل ِ
اهلِي وهل ي قول بي ِ
عاقِ ٌل إِن تِلك اْلِجارة ال ِِت أن زْلا اَّلل على أولئِك
ش إِلي ِهم وكانت مكومةً ِِبك ٍ
ان الكفرِة ن زلت ِمن العر ِ
َّلل ِمن س ِ
وء الفه ِم. ش ن عوذ ِِب ِ ب ِ
اَّلل ف وق العر ِ ِِف جن ِ
( )134كيف ي ر ُّد على الوهابِي ِة ال ِذين ي نسبون إِل ِ
اَّلل
ش.القعود على العر ِ
ش شتم ِ ِ
َّلل ِ ر ع ال ى لع د
ٌ ق ول الوهابِي ِة اَّلل ق ِ
اع
ٌ
صف ِ
ات البش ِر والب هائِِم واْلِ ِِّن صفةٌ ِمن ِ ِلن القعود ِ
والمالئِك ِة وال يكون إِال ِِمن له جزءٌ أعلى وجزءٌ أسفل
130
صف ِ
ات صف ٍة ِمن ِ ومقعدةٌ ي ِ
المس ِِبا ما ي قعد علي ِه وك ُّل ِ
صف اَّلل ِِبا ف هو شت ٌم له .قال اْلافِظ وق إِذا و ِ
المخل ِ
ى ِِف شر ِح إِحي ِاء عل ِ
وم الف ِقيه ُممد مرتضى الزبِ ِ
يد ُّ
ِِّ
الدي ِن من جعل اَّلل ت عال مقد ًرا ِِبِقدا ٍر كفر ،أى ِلنه
جعله ذا ك ِمي ٍة وحج ٍم واْلجم والك ِمية ِمن م ِ
وجب ِ
ات
ث أى صف ِبِِما ح ِ
اد ٌ وث أى يدال ِن على أن المت ِ
اْلد ِ
ادثةٌ َملوقةٌ ِمن ِجه ِة
َملو ٌق ،وهل عرف نا أن الشمس ح ِ
العق ِل إِال ِلن ْلا حجما ف لو كان ِ ِ
َّلل ت عال حج ٌم لكان ً
س ِِف اْلج ِمي ِة ولو كان كذلِك ما كان ِمث ًال لِلشم ِ
وهية كما أن الشمس ال تست ِح ُّق الل ِ
وهية. يست ِح ُّق الل ِ
( )135اذكر كيف يك ِسر عابِد الشم ِ
س المشبِِّهة
الوهابِية ال ِذى َيعلون ِ ِ
َّلل مك ًاَن.
131
س المشبِِّهة الوهابِية لو طالب عابِد الشم ِ
وهية وعدِم اق ِ
اَّلل الل ِ يل عقلِ ٍى على استِحق ِ بِدلِ ٍ
يل وغاية وهية َل يكن ِعندهم دلِ س الل ِ ِ م الش استِحق ِ
اق
ٌ
ما يست ِطيعون أن ي قولوا قال اَّلل ت عال ﴿اَّلل خالِق ك ِِّل
س ي قول ْلم عابِد شى ٍء﴾ فِإن قالوا ذلِك لِعابِ ِد الشم ِ
س أَن ال أؤِمن بِ ِكتابِكم أعط ِ
وِن دلِ ًيال عقلِيًّا على الشم ِ
وهية فِإن قال المشبِِّه أن الشمس ال تست ِح ُّق الل ِ
ودى ِجس ٌم وله شك ٌل وي ن ِزل ويصعد أجابه اَب معب ِ
الوه ِ ُّ
ودى ِجس ٌم ودى كذلِك غري أن معب ِ س ومعب ِ عابِد الشم ِ
س بِن ف ِع ِه ك ُّل أح ٍد وأما معبودكم ال ِذى ُّ ِ
َيو اه
ر ي ِ
من ٌ
ري
ش فال أَن رأي ته ت زعمون أنه ِجس ٌم مست ِق ٌّر ف وق العر ِ
س أح ٌد بِن ف ِع ِه فكيف تكون وال أن تم رأي تموه وال َِي ُّ
ِعبادتكم ص ِحيحةً و ِعبادتِى ِب ِطلةً ف هنا ي ن ق ِطعون
132
س وذلِك
وي ع ِجزون عن إِقام ِة اْلج ِة على عابِ ِد الشم ِ
اد ِهم. بس ِ
وء اعتِق ِ بِسب ِ
( )136ما الر ُّد على من مينع التأ ِويل وَيت ُّج بِظ ِ
اه ِر
ان ِ ِ
َّلل. ح ِد ِ
يث اْلا ِري ِة ِِإلث ب ِ
ات المك ِ
133
اه ِرِْها بطل
ي على ظ ِ اْلا ِري ِة على ظ ِ
اه ِرِه وهذي ِن اْل ِديث ِ
يث الو ِل أن زعمك أن اَّلل ِِف السم ِاء ِلن ظ ِ
اهر اْل ِد ِ
اَّلل موجو ٌد بي المصلِِّى والكعب ِة وظ ِ
اهر اْل ِد ِ
يث الث ِاِن
اعى وعن ِق دابتِ ِه .وي قال ب الد ِأن اَّلل موجو ٌد بي الراكِ ِ
له ماذا ت قول ِِف ق ولِ ِه ت عال ﴿فأي نما ت ولُّوا ف ثم وجه
اَّلل﴾ ،فِإن أولته فلِم ال ت ؤِِّول ح ِديث اْلا ِري ِة .وقد ِ
اس الوجه ِِف ه ِذ ِه اآلي ِة فسر َم ِ
اه ٌد تِل ِميذ اب ِن عب ٍ
ِِبل ِقب ل ِة ذكر ذلِك الط ِب ُّ
ى ِِف ت ف ِس ِريِه والمعَن أن اَّلل
الة الن ف ِل ِِف السف ِر على ت عال رخص لِلمسلِ ِم لِص ِ
اشيًا أن ي ت وجه إِل اْلِه ِة ال ِِت الر ِ
احل ِة أ ِى الداب ِة أو م ِ
يذهب إِلي ها.
134
ى إِذا كان أحدكم ِِف يث البخا ِر ِِّ ( )137ما معَن ح ِد ِ
اجى ربه فال ي بصقن ِِف قِب لتِ ِه وال عن صالتِِه فِإنه ي ن ِ
ميِينِ ِه فإن ربه ب ي نه وبي قِب لتِ ِه.
يث أن المصلِِّى ان قطع عن َماطب ِة معَن اْل ِد ِ
ب أن ي بصق ِِف قِب لتِ ِه اس لِ ِعباد ِة ربِِِّه ف ليس ِمن الد ِ
الن ِ
وال عن ميِينِ ِه فِإن ربه ب ي نه وبي قِب لتِ ِه أى رِحة ربِِِّه
أمامه أ ِى الرِحة اْلاصة ال ِِت ت ن ِزل على المصلِِّي
وليس معناه أن اَّلل بِذاتِِه تِلقاء وج ِه ِه.
ى ارب عوا على أن ف ِسكم ( )138ما معَن ح ِد ِ
يث البخا ِر ِِّ
فِإنكم ال تدعون أصم وال غائِبًا إِنكم تدعون َِس ًيعا
ق ِريبا وال ِذى تدعونه أق رب إِل أح ِدكم ِمن عن ِق ر ِ
احل ِة ً
أح ِدكم.
135
اعلم أن الرسول ﷺ كان ِِف سف ٍر مع ب ع ِ
ض
أصحابِ ِه ف وصلوا إِل و ِادى خيب فصاروا ي هلِِّلون
اَّلل ﷺ شفقةًت مرت ِف ٍع ف قال ْلم رسول ِ ويكِِّبون بِصو ٍ
علي ِهم ارب عوا على أن ف ِسكم أى ه ِِّونوا علي ها وال
ريا فِإنكم ال تدعون أصم وال َت ِهدوها بِرف ِع الصو ِ
ت كثِ
ً
ات إِن كانت غائِبا أى أن اَّلل ت عال يسمع كل الصو ِ
ً
ق ِويةً أو ض ِعيفةً وال َيفى علي ِه شىءٌ ،إِنكم تدعون
َِس ًيعا ق ِريبًا وال ِذى تدعونه أق رب إِل أح ِدكم ِمن عن ِق
احل ِة أح ِدكم أى أن اَّلل ت عال مطلِ ٌع على أحوالِكم ال رِ
سى َيفى علي ِه شىء ِمن ها وليس المراد بِ ِه القرب اْلِ ِ
ِّ ٌ
ال ِذى هو ِِبْلِه ِة والمساف ِة.
اِحون ي رِحهم الْتِم ِذ ِى الر ِ
يث ِ
ِّ ( )139ما معَن ح ِد ِ
ِّ
ض ي رِحكم من ِِف السم ِاء. الرِحٰن ارِحوا من ِِف الر ِ
136
اد ِهم إِل اْل ِري
ض أى ِبِِرش ِ
ارِحوا من ِِف الر ِ
كت علِ ِ
يم ِهم أمور ِِّ
الدي ِن الضروِرية وإِطع ِام جائِ ِع ِهم
وكِسوِة عا ِري ِهم ،ي رِحكم من ِِف السم ِاء أى أهل
السم ِاء وهم المالئِكة ِلن المالئِكة يست غ ِفرون
لِلمؤِمنِي ويدعون ْلم وي ن ِزلون ْلم المطر وَيفظوَّنم
ب ما َيمرهم اَّلل عز وجل .ويد ُّل على أن على حس ِ
المراد بِقولِ ِه ي رِحكم من ِِف السم ِاء المالئِكة ما رواه
أِحد ِِف مسن ِد ِه ي رِحكم أهل السم ِاء ف ه ِذ ِه ال ِِّرواية
سر ال ِِّرواية الول ِلن خري ما ي فسر بِ ِه اْل ِديث تف ِ
ِّ
السن ِة كما قال اْلافِظ ُّ و ِ
اب تكِ ال نمِ ى أ ِ
د الوا ِرد ِِبلوا ِر
الدي ِن ال ِعراقِ ُّى ِِف أل ِفيتِ ِه .وقال اْلافِظ زين ِِّ
الدي ِن زين ِِّ
يثِِف أمالِيِِّ ِه واست ِدل بِقولِ ِه أهل السم ِاء (أى ِِف ح ِد ِ
ض ي رِحكم اِحون ي رِحهم الرِحيم ارِحوا أهل الر ِ الر ِ
137
أهل السم ِاء) على أن المراد بِقولِ ِه ت عال ﴿من ِِف
َّلل أهل السم ِاء أى
السم ِاء﴾ المالئِكةِ ،لنه ال ي قال ِ ِ
ال َيوز ذلِك.
( )140كيف ي ر ُّد على المشبِهة القائِلِي ِِبن ق ول ِ
اَّلل ِّ
ت عال ﴿ءأ ِمن تم من ِِف السم ِاء أن َي ِسف بِكم
صيغ ِة المفرِد
الرض﴾ المراد بِ ِه اَّلل ِلن من جاءت بِ ِ
ص ُّح ِحلها على المالئِك ِة.
فال ي ِ
139
ت جح ٍ
ش زوجكن ( )142ما معَن ق و ِل زي نب بِن ِ
أهالِيكن وزوج َِن اَّلل ِمن ف و ِق سب ِع َسو ٍ
ات.
بش زوج النِ ِِّ ى أن زي نب بِنت جح ٍ روى البخا ِر ُّ
ب زوجكن أهالِيكن وزوج َِن ﷺ كانت ت قول لِنِس ِاء النِ ِِّ
ب ِِبا ات معناه أن ت زُّوج النِ ِِّ اَّلل ِمن ف و ِق سب ِع َسو ٍ
ان وظ وليس فِ ِيه إِث بات المك ِ مسجل ِِف اللو ِح المحف ِ
ٌ
َّلل كما زعم ب عض المشبِِّه ِة بل فِ ِيه ب يان أن زي نب ِِ
اهدي ِن قال ب ﷺ ِِبلوح ِى ِمن غ ِري وٍِل وش ِ ت زوجها النِ ُّ
ِّ
اَّلل ت عال ﴿زوجناكها﴾ وهذا ما كانت ت فت ِخر بِ ِه
ضى اَّلل عن ها .وه ِذ ِه ال ِكتابة كِتابةٌ خاصةٌ زي نب ر ِ
اج ص فك ُّل ِزو ٍ بِزي نب أما ال ِكتابة العامة ف ِهى لِك ِِّل شخ ٍ
وظ وهو الدن يا مسجل ِِف اللو ِح المحف ِ ُّ َيصل إِل َِّناي ِ
ة
ٌ
ات السب ِع. موجو ٌد ف وق السمو ِ
140
ب ﷺ وال ِذى ن ف ِسى بِي ِد ِه ما ( )143ما معَن ق و ِل النِ ِِّ
اش ِه ف تأَب علي ِه إِال كان ِمن رج ٍل يدعو امرأته إِل فِر ِ
اخطًا علي ها. ال ِذى ِِف السم ِاء س ِ
142
ود ِه
َِيب اعتِقاد أن اَّلل موجو ٌد ال شك ِِف وج ِ
وج ٍد ِلنه َل يسبِق وجوده اد م ِ ووجوده ت عال ليس ِبَِِي ِ
ك﴾ أى ال شك ِِف عدم قال اَّلل ت عال ﴿أ ِِف ِ
اَّلل ش ٌّ ٌ
ود ِ
اَّلل ت بارك وت عال. وج ِ
ود ِ
اَّلل. ( )146اذكر دلِ ًيال عقلِيًّا إُِجالِيًّا على وج ِ
ف مع ِرفة الدلِ ِ
يل اعلم أنه َِيب على ك ِل مكل ٍ
ِّ
ود ِ
اَّلل كأن ي قال ال ِكتابة ال ال على وج ِ العقلِ ِى ا ِإلُج ِ ِِّ
ِّ
اع ٍل والبِناء ال بد له ِمن ف ِ
اع ٍل وال ِكتابة بد ْلا ِمن ف ِ
والبِناء جزءٌ ِمن هذا الع ِاَل ف هذا العاَل ِِبلول ال بد له
ِمن خالِ ٍق خلقه ال يشبِهه بِوج ٍه ِمن الوج ِ
وه.
صف ِة ال ِقدِم ِ ِ
َّلل ت عال. ( )147تكلم عن ِ
اعلم أن اَّلل ت عال ق ِدَيٌ أى أزِلٌّ ال بِداية لِوج ِ
ود ِه
قال اَّلل ت عال ﴿هو الول﴾ أى أن اَّلل وحده الول
143
ود ِه وقال رسول ِ
اَّلل ﷺ كان اَّلل ال ِذى ال ابتِداء لِوج ِ
وَل يكن شىءٌ غريه أى أن اَّلل أزِلٌّ وال أزِل ِسواه وكان
الرسول ي قول إِذا أراد دخول المس ِج ِد أعوذ ِِب ِ
َّلل
الع ِظ ِيم وبِوج ِه ِه الك ِر َِي وسلطانِِه الق ِد َِي ِمن الشيط ِ
ان
الق الق ِد َِي على سل ِ
طان الرِج ِيم .فِإذا ث بت جواز إِط ِ
تات .وأُجع ِصفته جاز إِطالقه على الذ ِ ِ
اَّلل ال ِذى هو ِ
اَّلل ذكر ذلِكالق الق ِد َِي على ِ
المة على جوا ِز إِط ِ
ى ِِف شر ِح إِحي ِاء عل ِ
وم ا ِإلمام ُممد مرتضى الزبِ ِ
يد ُّ
الدي ِن .ف ي ِجب اعتِقاد أن اَّلل ق ِدَيٌ ِِبعَن أنه ال بِداية ِِّ
ى أِحد بن ود ِه قال ا ِإلمام أبو جعف ٍر الطحا ِو ُّ لِوج ِ
ى ِِف ع ِقيدتِِه ق ِدَيٌ بِال ابتِد ٍاء .وليسسالمة ال ِمص ِر ُّ
يل ِلن ِ
و ط نٌ ا مز ه معَن الق ِد َِي ِِف ح ِِّق ِ
اَّلل أنه مضى علي ِ
ٌ
اَّلل ت عال ال َي ِرى علي ِه زما ٌن .أما الدلِيل العقلِ ُّى على
144
اَّلل ف هو أنه لو َل يكن ق ِدميًا لكان ح ِ
اد ًَث أى قِدِم ِ
اج إِل من أوجده والمحتاج إِل تُم ث َملوقًا واْل ِ
اد
ٌ
غ ِريِه ال يكون إِْلا .ويد ُّل قِدم ِ
اَّلل ت عال أنه كان ً
اتات وق بل اْلِه ِ
ش وق بل السمو ِ ودا ق بل العر ِ موج ً
ان وال ِجه ٍة وَل ي زل كما كان ِِف الزِل والم ِكن ِة بِال مك ٍ
ان وال ِجه ٍة ِلن اَّلل ت عال ال َيوز علي ِهودا بِال مك ٍ موج ً
ات اْلد ِ
وث أى ِِف الت غ ُّري فِإن الت غ ُّري هو أق وى عالم ِ
كو ِن الشى ِء َملوقًا.
صف ِة الب ق ِاء ِ ِ
َّلل ت عال. ( )148تكلم عن ِ
147
ات ِمن غ ِري حاج ٍة إِل حدق ٍة أو شع ِاعُجيع المخلوق ِ ِ
ي ِِبعَن اْلِس ِم لكان ع هل ان ك و ل ال ع ت اَّلل ن لِ ضوٍ
ء
ٌ
ت والفن ِاء
ِمث ًال لنا وْلاز علي ِه ما َيوز علي نا ِمن المو ِ
والت غ ُِّري قال اَّلل ت عال ﴿وهو الس ِميع الب ِ
صري﴾ ف لو َل
ريا رائِيًا لكان أعمى والعمى أى عدم ً
يك ِن اَّلل ب ِ
ص
ال. الرؤي ِة ن قص على ِ
اَّلل والن قص علي ِه ُم ٌ ُّ
ٌ
الم ِ ِ
َّلل ت عال. صف ِة الك ِ
( )151تكلم عن ِ
149
عن أف عالِ ِه وأق والِ ِه واعتِقاداتِِه .ف لو كان اَّلل ي تكلم
ف ت ما كان ي ن ت ِهى ِحساِبم ِِف ِمائ ِة أل ِ ف والصو ِ ِِبْلر ِ
س من عاش ألفى سن ٍة سن ٍة ِلن اْللق كثِريٌ وِمن ا ِإلن ِ
ات ِمن وِمن هم من عاش أل ًفا وِزَيدةً وِمن هم من عاش ِمئ ٍ
السنِيالسنِي وب عض اْلِ ِن ي ِعيشون ءاالفًا ِمن ِ ِ
ِّ ِّ ِّ
اد ليس على القو ِل ف قط بل على القو ِل و ِحساب ال ِعب ِ
ف اد ف لو كان اَّلل يكلِِّمهم ِِبْلر ِ وال ِفع ِل و ِاالعتِق ِ
ت الست غرق ِحساِبم زم ًاَن ط ِو ًيال ِج ًّدا وَل يك ِن والصو ِ
اسبِي وهذا اسبِي بل لكان أبطأ اْل ِ اَّلل أسرع اْل ِ
اسبِي﴾ أى أن اَّلل ِخالف ق ولِ ِه ت عال ﴿وهو أسرع اْل ِ
ب .هذا دلِيل على كالم ِ
اَّلل ٍ ت عال أسرع ِمن ك ِل ح ِ
اس
ٌ ِّ
صفة ذاتِِه ليس حرفًا وال صوًَت وال لغةً وال ال ِذى هو ِ
بِداية له وال َِّناية.
150
( )153ما الر ُّد على المعت ِزل ِة القائِلِي ِِبن اَّلل متكلِِّ ٌم
الم َيلقه ِِف غ ِريِه.
بِك ٍ
اَّلل فجعلوه أبكم المعت ِزلة ن فوا الكالم ع ِن ِ
وقالوا إِن اْلرف والصوت ح ِ
ادَث ِن ف لو كان اَّلل ي تكلم
اد ًَث أى َملوقًا وزعموا أن ق ول ِ
اَّلل ت عال لكان ح ِ
يما﴾ َما ٌز أى خلق اَّلل الكالم ﴿وكلم اَّلل موسى تكلِ
ً
ِِف الشجرِة ال ِِت كان موسى ِعندها فس ِمع موسى كالم
اَّلل ِمن الشجرِة وهذا ِب ِط ٌل ف لو كان المر كما ِ
ي زعمون ما أكد اَّلل ال ِفعل ِِبلمصد ِر وِِف ذلِك ن ف ٌى
لِلمجا ِز .والمجاز هو استِعمال اللف ِظ ِِف غ ِري معناه
الصلِ ِى قال أبو حيان الندل ِسى ِِف البح ِر الم ِح ِ
يط ُّ ِّ
ار ِِبن اَّلل شرف بخ ِ
إ ا ذ ه ا﴾يم ﴿وكلم اَّلل موسى تكلِ
ٌ ً
وع ال ِفع ِل موسى بِك ِ
الم ِه وأ ِّكِد ِِبلمصد ِر ِداللةً على وق ِ
151
على ح ِقيقتِ ِه ال على َما ِزِه .ف ي ِجب اعتِقاد أن موسى
علي ِه السالم َِسع كالم ِ
اَّلل الزِل ال ِذى ليس حرفًا وال
اآلخرِة ِمن غ ِري
اَّلل ِِف ِ
صوًَت كما ي رى المؤِمنون ذات ِ
صفةً ضا أى ِ أن يكون جوه ًرا ف ر ًدا أو مركبًا أو عر ً
ف وال لِلجوه ِر ِلن العقل ال َِييل َساع ما ليس ِِبر ٍ
ت وإِن كنا ال نست ِطيع تص ُّوره .واْلوهر الفرد هو صو ٍ
اْلزء ال ِذى ال ي تجزأ ِمن ت ن ِ
اه ِيه ِِف ال ِقل ِة أما المركب
ِمن أجز ٍاء ف هو اْلِسم.
( )154اذكر بطالن ما تد ِع ِيه المشبِِّهة ِِبن السلف ما
الم ليس ِِبر ٍ
ف وال كانوا ي قولون إِن اَّلل متكلِِّ ٌم بِك ٍ
ت وإَِّنا هذا بِدعة الش ِ
اعرِة. صو ٍ
اعلم أن كالم ِ
اَّلل الزِل ال ِذى هو ِ
صفة ذاتِِه
ضا قال ا ِإلمام
ً ع ب اهض ع ب قِ
ب س ي ة
ً بِ
ليس حروفًا مت عاق
152
المنا َنن ن تكلم ضى اَّلل عنه وي تكلم ال كك ِ أبو حنِيفة ر ِ
وف واَّلل متكلِِّ ٌم بِال ءال ٍة
ِج واْلر ِآلالت ِمن المخار ِ
ِِب ِ
ف ذكر ذلِك ِِف ِرسال ِة ال ِفق ِه الك ِب و ِهى وال حر ٍ
س ال ِِت صحت نِسب ت ها إِلي ِه كما إِحدى رسائِلِ ِه اْلم ِ
ى ِِف قال اْلافِظ الف ِقيه اْلن ِف ُّى ُممد مرتضى الزبِ ِ
يد ُّ
ضى اَّلل الدي ِن .وأبو حنِيفة ر ِ شرِح ِه على إِحي ِاء عل ِ
وم ِِّ
ون الثالث ِة الول
ف أى أه ِل القر ِ وس السل ِ عنه ِمن رؤ ِ
فِإنه أدرك شي ئًا ِمن ال ِمائ ِة الول إِذ ولِد سنة ْثانِي
وت وِِِّف سنة ِمائ ٍة وِخ ِسي ِهج ِريةً .وليس المر كما
ت قول المشبِِّهة ِِبن السلف ما كانوا ي قولون ِِبن اَّلل
ت ومرادهم ِِبذا ف وال صو ٍ الم ليس ِِبر ٍ متكلِِّ ٌم بِك ٍ
اد ِهم الب ِ
اط ِل وال ِعياذ اس ع ِن الت ن ِز ِيه إِل اعتِق ِ
صرف الن ِ
ِ
ِبَّلل.
153
الم ِ
اَّلل الزِ ِِّ
ل. ( )155هل يطلق القرءان على ك ِ
ان يطلق ان أى له معن ي ِظ له إِطالق ِ القرءان لف ٌ
على اللف ِظ المن زِل على سيِِّ ِدَن ُمم ٍد ﷺ ويطلق على
ل ال ِذى ال يشبِه كالم غ ِريِه .فِإنالم الذاتِ ِى الزِ ِِّ
ِّ
الك ِ
صفته ف هو ان الكالم الذاتِ ُّى ال ِذى هو ِ صد ِِبلقرء ِ قِ
صد بِ ِه
ت وال لغ ٍة وإِن ق ِ ف وال صو ٍ أزِلٌّ ليس ِِبر ٍ
ب السما ِوي ِة اللفظ المن زل ف هو بِلغ ٍ
ات وبِسائِ ِر الكت ِ
َمتلِف ٍة ف ِمنه ما هو ِِبللُّغ ِة ال ِع ِبي ِة كالت ور ِاة والزبوِر وِمنه
يل أما القرءان ال ِذى أن ِزل السرَينِي ِة كا ِإل َِن ِ
ما هو ِِبللُّغ ِة ُّ
على سيِِّ ِدَن ُمم ٍد ﷺ ف هو ِِبللُّغ ِة العربِي ِة .وه ِذ ِه
ل ال ِذى ات ع ِن الك ِ
الم الزِ ِِّ الكتب المن زلة كلُّها ِعبار ٌ
ادثةً كون صفة ذاتِِه وال ي لزم ِمن كو ِن ال ِعبارِة ح ِ هو ِ
اد ًَث أى َملوقًا ل حِ المع ِب عنه وهو الكالم الزِ ُّ
154
ات أزِ ٍِّ
ل وت ق ِريب ذلِك أن لفظ اْلالل ِة اَّلل ِعبارةٌ عن ذ ٍ
ى فِإذا ق لنا ن عبد اَّلل فذلِك الذات هو المقصود أب ِد ٍِّ
وإِذا كتِب هذا اللفظ ف ِقيل ما هذا ي قال اَّلل ِِبعَن أن
ى ال ه ِذ ِه اْلروف تد ُّل على ذلِك الذ ِ
ات الزِِل الب ِد ِِّ
ِّ
ِِبعَن أن ه ِذ ِه اْلروف ِهى الذات ال ِذى ن عبده وكذلِك
اللفظ المن زل على سيِِّ ِدَن ُمم ٍد ﷺ هو ِعبارةٌ عن
الم ِ
اَّلل ت عال الزِ ِِّ
ل. ك ِ
( )156ما حكم ق و ِل القرء ِ
ان َملو ٌق.
إِطالق القو ِل ِِبنه َملو ٌق حر ٌام ِلنه َيمل ِعند
الم الزلِي ِة ل ِكن ي بي ِِف مق ِام
صف ِة الك ِ
الق على ِ
ا ِإلط ِ
وف يسبِق الت علِ ِيم أن اللفظ المن زل َملو ٌق ِ ِ
َّلل ِلنه حر ٌ
ث َملو ٌق ل ِكنه
ٌ ِ
ادح و ه ف كِ
ضا وما كان كذل
ب عضها ب ع ً
ك وال بش ٍر أى ليس ِمن َتلِ ِ
يف ليس ِمن تصنِ ِ
يف مل ٍ
155
يف ُمم ٍد ﷺ بل هو ِج ِبيل علي ِه السالم وال ِمن َتلِ ِ
ِعبارةٌ عن الك ِ
الم الذاتِ ِِّى ال ِذى ال يوصف ِِبنه عر ٌِّ
َب
وكلٌّ يطلق علي ِه كالم ِ
اَّلل أى أن الكالم الزِل ي قال
اَّلل واللفظ المن زل ال ِذى هو ِعبارةٌ عنه ي قال
ْلا كالم ِ
له كالم ِ
اَّلل.
صف ِة ا ِإلراد ِة ِ ِ
َّلل ت عال. ( )157تكلم عن ِ
اجبةٌ ِ ِ
َّلل ت عال اعلم أن ا ِإلرادة و ِهى الم ِشيئة و ِ
اَّلل أن ال يكون مت ِ
ص ًفا ِِبا ف لو َل أى يست ِحيل على ِ
ص ًفا ِِب ِإلراد ِة َل يوجد شىءٌ ِمن هذا الع ِاَل يك ِن اَّلل مت ِ
اد ِ
اَّلل له .وا ِإلرادة ِلن وجود الع ِاَل ليس ذاتِيًّا بل ِبَِِي ِ
صص اَّلل ِِبا اْلائِز العقلِى ِِبلوج ِ
ود صفةٌ أزلِيةٌ أب ِديةٌ َي ِِّ
ِ
تت دون وق ٍ صف ٍة وبِوق ٍ صف ٍة دون ِ بدل العدِم وبِ ِ
ال ال ِعب ِ
اد ءاخر .وا ِإلرادة ِِبعَن الم ِشيئ ِة ش ِاملةٌ ِلعم ِ
156
ود ِمن خ ٍرياْل ِري ِمن ها والش ِر فك ُّل ما دخل ِِف الوج ِ
ِّ
اَّلل وقع وحصل ل ِكن اْلري َيصل وش ٍر فبِم ِشيئ ِة ِ
ِّ
اَّلل وُمبتِ ِه وِرضاه أما الش ُّر ف يحصل ِِب ِشيئ ِة ِ
اَّلل ِِب ِشيئ ِة ِ
وقال ِِبحبتِ ِه وِرضاه .وال ي قاس اْلالِق على المخل ِ
يح ِمن العب ِد ِلنه من ِه ٌى عن فِعلِ ِه ِ
ب
ِّ ٌق رِ لش ف ِفعل العب ِد لِ
اَّلل وكذلِك إِرادة اَّلل لِلش ِر ف ليس قبِيحا ِمن ِ أما خلق ِ
ً ِّ
يح ليس قبِيحا ِمن ِ
اَّلل إَِّنا القبِيح فِعله ِ ِ
ب ق ال ود ِ
اَّلل لِوج ِ
ً
اد.وإِرادته ِمن ال ِعب ِ
159
اد ٌر على ك ِِّل شى ٍء والَِيب اعتِقاد أن اَّلل ق ِ
يل العقلِ ِِّى ِلنه ال ي قبل الوجود ت ت علق قدرته ِِبلمست ِح ِ
وخالف ِِف ذلِك ابن حزٍم ف قال ِِف كِتابِ ِه المحلى
اد ٌر أن ي ت ِخذ ول ًدا إِذ لو َل
ِِبآلَث ِر إِن اَّلل عز وجل ق ِ
اجزا وكالمه هذا كفر وال ِعياذ ِِب ِ
َّلل ي ق ِدر علي ِه لكان ع ِ
ٌ ً
لحِ
اد ًَث أى الم ِه أنه َيوز أن يكون الزِ ُّ ِلن معَن ك ِ
َملوقًا ِلن ال ِذى ي نح ُّل ِمنه شىء يكون ح ِ
اد ًَث واَّلل ٌ
اذ الول ِد ال ي لزم ِمنه أنت عال ليس كذلِك .وعدم ِِّاَّت ِ
اجزا ِلن ِِّاَّتاذ الول ِد مست ِحيل على ِ
اَّلل فال يكون ع ِ
ٌ ً
اد ٌر على أن ي ت ِخذ
ت ت علق القدرة بِ ِه فال ي قال إِن اَّلل ق ِ
اج ٌز عن ذلِك بل ي قال هذا ول ًدا وال ي قال إِنه ع ِ
يل عقلِ ٌّى والقدرة ال ت ت علق بِ ِه.
ٌ
مست ِ
ح
160