Professional Documents
Culture Documents
حبس المبيع على ثمنه
حبس المبيع على ثمنه
حبس المبيع على ثمنه
�إعداد:
د .عبدالرحمن بن عايد العايد
الأ�ستاذ امل�شارك بق�سم الفقه كلية ال�رشيعة
ال�سالمية
المام محمد بن �سعود إجامعة إ
�إعداد:
د .عبدالرحمن بن عايد العايد
الأ�ستاذ امل�شارك بق�سم الفقه كلية ال�رشيعة
ال�سالمية
المام محمد بن �سعود إجامعة إ
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
174
حبس املبيع على مثنه
املقدمة
و�أ�سهل طريقة يف ذلك �أن ميتنع من ت�سليمها �إلى �أن يت�سلم ثمنها،
وهذا البحث يبني �إن كان ذلك ممك ًنا �أو ال.
2.2اعتقاد بع�ض املتعاقدين �أن البيع ال ينعقد �إال بالقب�ض ،ومن ثم ي�سهل
على كل من املتبايعني االمتناع من ت�سليم ما عليه؛ رغبة يف ف�سخ
العقد ،فتن�ش�أ اخلالفات بينهما� ،إال �أن هذا االمتناع قد يكون له ما
يربره ،من مثل الرغبة يف احل�صول على العو�ض املقابل ،وهذا البحث
يبني �إن كان هذا مربرًا كافيًا لالمتناع� ،أو ال ،ومن ثم فهو ي�سهم يف
حل جانب من هذه اخلالفات.
�أ�سباب اختيار املو�ضوع:
�1.1أهمية املو�ضوع كما �سبق بيانه.
2.2احلاجة امللحة لبحث هذا املو�ضوع ،وما يتعلق به ،وذكر �أقوال الفقهاء
فيه ،مع اال�ستدالل لها.
�3.3إن هذا املو�ضوع ح�سب اطالعي ُبحث بح ًثا مخت�ص ًرا ،فلم يبحث
البحث ال�شرعي امل�ستوفى ،ف�أردت امل�ساهمة يف بيانه.
�أهداف املو�ضوع:
176
1.1تقدمي درا�سة فقهية م�ؤ�صلة جتلي هذا املو�ضوع ،وما يتعلق به.
2.2امل�ساهمة يف �إيجاد حلول امل�شكالت التي ميكن �أن تن�ش�أ بني املتعاقدين
نتيجة عدم التزام �أحدهما �أو كليهما مبا يجب عليه جتاه الآخر ب�سبب
العقد.
3.3تقدمي خدمة لكل من ميكن �أن يعرت�ض له يف جمال عمله خالفات بني
املتعاقدين ،من الق�ضاة واملحامني واملحكمني ونحوهم.
حبس املبيع على مثنه
الدرا�سات ال�سابقة:
وجدت على ال�شبكة العنكبوتية بح ًثا بعنوان(�أحكام حب�س املبيع ال�ستيفاء
الثمن بني الفقه الإ�سالمي والقانون املدين الأردين) لف�ضيلة الدكتور:
�إ�سماعيل �شندي.
وقد جاء البحث املذكور مبقدمته وخامتته يف (� )20صفحة مت�ضمنة
املقارنة بالقانون املدين الأردين ،وقد جاء يف �ستة مباحث ،هي:
املبحث الأول :معنى حب�س املبيع ال�ستيفاء الثمن.
املبحث الثاين :حكم حب�س املبيع ال�ستيفاء الثمن.
املبحث الثالث� :شروط ثبوت حق البائع يف حب�س املبيع ال�ستيفاء الثمن.
املبحث الرابع :حاالت �سقوط حق حب�س املبيع ال�ستيفاء الثمن وعدمه.
املبحث اخلام�س :انتقال حق حب�س املبيع ال�ستيفاء الثمن �إلى الورثة.
املبحث ال�ساد�س :هالك املبيع املحبو�س ال�ستيفاء الثمن.
وفيما ي�أتي املقارنة بني بحثي ،وبني البحث املذكور �آن ًفا:
� اًأول :ذكرت مباحث مل يذكرها ف�ضيلة الدكتور� :إ�سماعيل ،وهي الآتي:
177
1 .1طرق توثيق احلق.
2 .2دخول زوائد املبيع معه يف احلب�س.
�3 .3أثر ت�صرفات العاقدين يف حق احلب�س ،يف �أربعة مطالب.
ويجدر التنويه �إلى �أن ف�ضيلة الدكتور ذكر بع�ض الت�صرفات يف
حاالت �سقوط حق حب�س املبيع ال�ستيفاء الثمن وعدمه؛ �إال �أن
ذكرها جاء جمملاً دون ذكر �أقوال املذاهب الأربعة.
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
ب .ال ي�ستق�صي ف�ضيلة الدكتور الأدلة ،حتى �إنه �أحيا ًنا ال يذكر �أي دليل،
ف�إن ذكر اكتفى بدليل واحد ،بينما اجتهدت يف ا�ستق�صاء الأدلة.
ج .هناك م�سائل و�أقوال حتتاج �إلى تف�صيل ،مل يذكرها ف�ضيلته ،ورمبا
ذكر بع�ضها ب�إجمال ،بينما �أذكرها بتف�صيالتها.
وبعد هذا ،ف�إين �أقول عن ف�ضيلته ،كما قال ابن مالك:
م�ستوجب ثنائي اجلميال
وهو ب�سبق حائز تف�ضيال
يل وله يف درجات الآخرة
واهلل يق�ضي بهبات وافرة
منهج البحث:
1.1ت�صور امل�س�ألة املراد بحثها ت�صو ًرا دقي ًقا قبل بيان حكمها.
�2.2إذا كانت امل�س�ألة من موا�ضع االتفاق ذكرت حكمها بدليله ،مع توثيق
ذلك.
�3.3إذا كانت امل�س�ألة من م�سائل اخلالف ،ذكرت الأقوال فيها بعد حتقيق
الأقوال ،و�صحة الن�سبة فيها ،وتوثيقها من كتب املذهب نف�سه ،مع
الرتجيح ،وبيان �سببه.
4.4عند عر�ض الأقوال يف امل�س�ألة املختلف فيها� ،أذكر القول ،ثم �أذكر 180
دليله ،ووجه اال�ستدالل ،وما نوق�ش به ،وما �أجيب به عن هذه املناق�شة،
ف�إن �ص َّدرت املناق�شة بنوق�ش� ،أو �صدرت الإجابة ب�أجيب ،فاملناق�ش �أو
املجيب غريي ،و�إن �ص َّدرتهما بيناق�ش �أو يجاب ،فاملناق�ش �أو املجيب
�أنا؛ ثم بعد ذلك �أذكر الراجح.
5.5عزو الآيات القر�آنية الواردة يف البحث �إلى �سورها؛ وذلك ببيان ا�سم
ال�سورة ،ورقم الآية.
حبس املبيع على مثنه
6.6تخريج الأحاديث النبوية والآثار عند �أول ورودها يف البحث ،مع بيان
درجتها �إن مل تكن يف ال�صحيحني �أو �أحدهما.
7.7مل �أترجم للأعالم الوارد ذكرهم رغبة يف االخت�صار يف مثل هذه
البحوث.
�8.8أذكر ا�سم الكتاب بالهام�ش دون ذكر ا�سم امل�ؤلف ،ف�إن ت�شابهت
�أ�سماء الكتب ف�أميز بينها بذكر ا�سم امل�ؤلف.
تق�سيمات البحث:
انتظمت خطة البحث يف مقدمة ،ومتهيد ،وت�سعة مباحث ،وخامتة.
املقدمة :وفيها �أهمية املو�ضوع ،و�أ�سباب اختياره ،و�أهدافه ،والدرا�سات
ال�سابقة ،ومنهج البحث ،وتق�سيماته.
التمهيد ,وفيه مطلبان:
املطلب الأول :تعريف حب�س املبيع على ثمنه.
املطلب الثاين :طرق توثيق احلق.
املبحث الأول :حب�س املبيع على كامل الثمن ،وفيه مطلبان:
املطلب الأول :حب�س املبيع مع كون البدلني نقدين �أو معينني.
181
املطلب الثاين :حب�س املبيع مع كونه عي ًنا ،والثمن يف الذمة ،وفيه �أربع
م�سائل:
امل�س�ألة الأولى :حب�س املبيع مع كون الثمن م�ؤجلاً .
امل�س�ألة الثانية :حب�س املبيع مع كون الثمن اً
حال.
امل�س�ألة الثالثة :حب�س املبيع مع كون الثمن م�ؤجلاً ،وحل قبل الت�سليم.
امل�س�ألة الرابعة :حب�س املبيع مع كون بع�ض الثمن اً
حال ،وبع�ضه م�ؤجلاً .
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
التمهيد
وفيه مطلبان:
املطلب الأول
تعريف حب�س املبيع على ثمنه
يتكون عنوان البحث من ثالث كلمات ،هي :حب�س ،ومبيع ،وثمن.
�أعرفها مفردة ،ثم �أعرف العنوان مرك ًبا.
� اًأول :معنى احلب�س:
معنى احلب�س لغة:
حب�سا ،فهو محبو�س وحبي�س ،واحتب�سه وحب�سه:يقال :حب�سه ،ويحب�سه ً
�أم�سكه عن وجهه ،واحلب�س :املنع والإم�ساك ،وهو �ضد التخلية ،واحتب�سته:
اخت�ص�صته لنف�سي.
واحلب�س :الوقف؛ يبقى �أ�صله وت�سبل منفعته.
184
احلب�س بالفتح :ال�سجن ،وبالك�سر :م�صنعة للماء ،وهي :حجارة �أو و َ
(.)1
خ�شب تبني يف جمرى املاء لتحب�سه
ا�صطالحا:
ً معنى احلب�س
�أورد الفقهاء لفظة احلب�س يف كتبهم يف �أبواب متعددة ،ويريدون بها
�أكرث من معنى ،ومن ذلك:
انظر :مادة (ح ب �س) يف� :أ�سا�س البالغة ( ،)71مقايي�س اللغة ( ،)128/2مختار ال�صحاح (،)120 (((
القامو�س املحيط ( ،)692ل�سان العرب (.)46-44/6
حبس املبيع على مثنه
ا�صطالحا:
ً معنى املبيع والثمن
يطلق املالكية وال�شافعية واحلنابلة املبيع والثمن على ما يقع عليه التعاقد
يف البيع ،وهما العو�ضان املتبادالن يف عقد البيع؛ ف�إن كان �أحدهما نقودًا،
فهو الثمن ،والآخر املبيع(.)1
ويرى احلنفية �أن املبيع :ما يباع ،وهو العني التي تتعني يف البيع ،فهو ا�سم
لل�سلعة نف�سها ،و�أما الثمن ،فهو ما يكون ً
عو�ضا عن املبيع ويتعلق بالذمة ،فهو
و�سيلة للمق�صود ،وال يتعني بالتعيني.
وهذا هو الأ�صل عندهم� ،إال �أن هذا الأ�صل ميكن �أن يتغري ،فامل�سلم فيه
مبيع ،مع �أنه ال يتعني بالتعيني ،ور�أ�س مال ال�سلم ثمن مع �أنه يتعني بالتعيني(.)2
ثال ًثا :معنى حب�س املبيع على ثمنه:
مل يعرف الفقهاء حب�س املبيع على ثمنه ،وميكن تعريفه ب�أنه :امتناع
مالك ال�سلعة عن ت�سليمها للم�شرتي بعد العقد من �أجل ا�ستيفاء ثمنها.
املطلب الثاين
طرق توثيق احلق
�إذا مت عقد البيع بني اثنني� ،أ�صبح يف ذمة كل واحد منهما دين للآخر،
فالبائع يف ذمته دين للم�شرتي ،هو :املبيع ،وامل�شرتي يف ذمته دين للبائع، 186
هو :الثمن.
ويجب على كل من العاقدين ت�سليم ما بيده للآخر(.)3
((( انظر� :شرح الزرقاين (� ،)3/5شرح اخلر�شي على خليل ( )4/5رو�ضة الطالبني ( ،)3/3مغني املحتاج
( ،)2/2املغني ( ،)5/6املطلع ( ،)227ك�شاف القناع (.)146/3
((( انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)233/5تبيني احلقائق ( ،)2/4حا�شية ابن عابدين ( ،)501/4درر احلكام
(.)107 ،106/1
((( انظر :مخت�صر القدوري ( ،)237/1بدائع ال�صنائع ( ،)238/5مواهب اجلليل ( ،)479/4ال�شرح
الكبري للدردير ( ،)147/3احلاوي ( ،)309/5العزيز �شرح الوجيز ( ،)466 ،465/8املغني (،)286/6
الإن�صاف (.)458 ،457/4
حبس املبيع على مثنه
وقد يحتاج الدائن �إلى �أن ي�ستوثق لدينه؛ خو ًفا من �ضياعه� ،أو جحوده� ،أو
ن�سيانه� ،أو العجز عن ا�ستيفائه ،فيلج�أ �إلى توثيق هذا الدين.
وللتوثيق طرق متعددة ،ذكرها الفقهاء ،منها ما ي�أتي(:)1
1.1الكتابة:
فيكتب العاقدان ما اتفقا عليه؛ بهدف احلفاظ عليه من ال�ضياع ،نتيجة
الن�سيان� ،أو اجلحود.
والكتابة م�شروعة بالكتاب وال�سنة؛ فمن الكتاب؛ قال اهلل تعالى( :ﭑ
ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ
ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ
ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ
ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ
ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ
ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ
ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ
ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ
ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ
187 ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ
ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ) [البقرة.]282:
وجه اال�ستدالل:
قوله تعالى( :ﭚ) (ﭜ ﭝ) (ﭪ) �صريح
بالأمر بالكتابة.
انظر :درا�سات يف �أ�صول املداينات ( ،)78توثيق الديون يف الفقه الإ�سالمي ( ،)22املو�سوعة الكويتية (((
(.)138/14
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
ومن ال�سنة :عن عبدا َمل ِج ِيد ْبن َو ْه ٍبَ ،ق َالَ :ق َال ليِ ال َع َّدا ُء ْبنُ َخا ِل ِد ْب ِن
ول اهلل َ ،Sق َالُ :ق ْل ُتَ :ب َلىَ ،ف�أَ ْخ َر َج ليِ َه ْو َذ َة� :أَ اَل �أُ ْق ِر ُئ َك ِكتَا ًبا َك َت َب ُه ليِ َر ُ�س ُ
«ه َذا َما ا�شْترَ َى ال َع َّدا ُء ْبنُ َخا ِل ِد ْب ِن َه ْو َذ َة ِمنْ ُم َح َّم ٍد َر ُ�س ِول اهلل ،S ِكتَا ًباَ :
ا�شْترَ َى ِم ْن ُه عبدً ا �أَ ْو �أَ َم ًة ،اَل َدا َء َو اَل َغا ِئ َل َة َو اَل ِخ ْب َث َةَ ،ب ْي َع املُ ْ�س ِل ِم املُ ْ�س ِل َم»(.)1
وجه اال�ستدالل:
�أن النبي Sكتب تعامله مع العداء ،فدل على م�شروعية الكتابة.
2.2الإ�شهاد:
ب�أن ي�شهد على الدين من تقبل �شهادته ،وهو و�سيلة لإثبات احلق.
واال�شهاد م�شروع بالكتاب ،وال�سنة ،والإجماع.
فمن الكتاب� :آية الدين ال�سابق ذكرها(.)2
وجه اال�ستدالل:
�أمر اهلل تعالى باال�ست�شهاد يف قوله (ﮉ ﮊ) (ﯨ
ﯩ ﯪ) ،وهذا يدل �صراحة على م�شروعية الإ�شهاد.
من ال�سنةَ :عنْ �أَ ِبي َوا ِئ ٍلَ ،ق َالَ :ق َال عبدُاهللَ :
(منْ َح َل َف َع َلى يمَ ِ ٍني َي ْ�ست َِح ُّق
ِب َها َم اًال َل ِق َي اهلل َوهُ َو َع َل ْي ِه َغ�ضْ َبانُ ُ ،ث َّم �أَ ْنزَ َل اهلل َت�صْ ِديقَ َذ ِل َك( :ﯭ ﯮ
ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ) [�آل عمران� ]77:إِ َلى (ﰆ ﰇ) [�آل عمران،]77: 188
ُث َّم ِ�إنَّ الأَ�شْ َعثَ ْبنَ َق ْي ٍ�س َخ َر َج ِ�إ َل ْي َناَ ،ف َق َال َما ُي َحدِّ ُث ُك ْم �أَ ُبو عبدال َّر ْح َم ِن
َف َح َّد ْث َنا ُه بمِ َ ا َق َالَ :ف َق َال َ�ص َد َقَ ،ل ِف َّي �أُ ْن ِز َل ْت َكانَ َب ْي ِني َو َبينْ َ َر ُج ٍل ُخ ُ�ص َوم ٌة
اك َ�أ ْو يمَ ِ ي ُنهُ» َف ُق ْل ُت اخت ََ�ص ْم َنا ِ�إ َلى َر ُ�س ِول اهلل َ ،Sف َق َالَ :
«�ش ِاه َد َ فيِ َ�ش ْيءٍ َ ،ف ْ
((( �أخرجه الرتمذي واللفظ له يف �سننه ( ،)511/3كتاب البيوع ،باب ما جاء يف كتابة ال�شروط ،حديث رقم
( ،)1216وابن ماجه يف �سننه ( ،)756/2كتاب التجارات ،باب �شراء الرقيق ،حديث رقم(،)2251
والبخاري تعلي ًقا يف �صحيحه ( ،)82/2كتاب البيوع ،باب �إذا بينَّ البيعان ومل يكتما ون�صحا ،قبل احلديث
رقم( ،)2079وح�سنه الألباين يف �صحيح �سنن الرتمذي ( ،)5/2ويف م�شكاة امل�صابيح (.)868/2
((( �سورة البقرة :الآية رقم (.)282
حبس املبيع على مثنه
َلهُ�ِ :إ َّن ُه ِ�إ ًذا َي ْح ِل ُف َو اَل ُي َباليِ َ ،ف َق َال ال َّن ِب ُّي «َ :Sمنْ َح َل َف َع َلى يمَ ِ ٍني َي ْ�ست َِح ُّق
ِب َها َم اًالَ ،وهُ َو ِفي َها َف ِاج ٌر َل ِق َي اهلل َع َّز َو َج َّل َوهُ َو َع َل ْي ِه َغ�ضْ َبانُ َ ،ف�أَ ْنزَ َل اهلل
َت�صْ ِديقَ َذ ِل َك ُث َّم اقْترَ َ �أَ َه ِذ ِه الآ َي َة»(.)1
وجه اال�ستدالل:
طلب النبي Sمن املدعي �إثبات حقه بال�شهود ،مما يدل على م�شروعية
الإ�شهاد.
و من الإجماع� :أجمع العلماء على م�شروعية الإ�شهاد(.)2
3.3الرهن ،وهو:
عقد يراد به توثيق الدين ،وهو م�شروع بالكتاب ،وال�سنة ،والإجماع.
فمن الكتاب :قال اهلل تعالى( :ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ
ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ
ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ
ﭵﭶ) [البقرة.]283:
وجه اال�ستدالل:
الآية �صريحة مب�شروعية الرهن.
189
ومن ال�سنةَ :عنْ َعا ِئ َ�ش َة � :أَنَّ ال َّن ِب َّي « Sا�شْترَ َى ِمنْ َي ُهو ِد ٍّي َط َع ًاما �إِ َلى
�أَ َج ٍلَ ،و َر َه َن ُه ِد ْر َعهُ»(.)3
((( رواه البخاري واللفظ له يف �صحيحه ( ،)259/2كتاب ال�شهادات ،باب اليمني على املدعى عليه يف
الأموال واحلدود ،حديث رقم( ،)2669وم�سلم يف �صحيحه ( ،)123/1كتاب الأميان ،باب وعيد من
اقتطع حق م�سلم بيمني فاجرة بالنار ،حديث رقم(.)221
((( انظر :املب�سوط ( ،)112/16االختيار لتعليل املختار( ،)139/2التلقني ( ،)538 ،537/2تب�صرة احلكام
( ،)164 ،163/1املهذب ( ،)323/2كفاية الأخيار ( ،)169/2الهداية لأبي اخلطاب (� ،)202/2شرح
الزرك�شي (.)300/7
((( رواه البخاري واللفظ له يف �صحيحه ( ،)210/2كتاب الرهن ،باب من رهن درعه ،حديث رقم(،)2509
وم�سلم يف �صحيحه ( ،)1226/3كتاب امل�ساقاة ،باب الرهن وجوازه يف احل�ضر وال�سفر ،حديث رقم(.)125
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
وجه اال�ستدالل:
�أن النبي َ Sر َهنَ ،فدل فعله على م�شروعية الرهن.
الإجماع� :أجمعت الأمة على م�شروعية الرهن يف اجلملة (.)1
4.4ال�ضمان والكفالة:
وهما من العقود التي �شرعت لتوثيق احلقوق ،وطم�أنة �صاحب املال على
ماله؛ لأن �صاحب احلق �إن مل يح�صل على حقه ممن عليه احلق ،ا�ستطاع
احل�صول عليه من :الكفيل� ،أو ي�ستطيع �إلزام الكفيل �أن يح�ضر املدين،
وبذلك يطمئن �صاحب احلق على عدم �ضياع حقه.
والكفالة م�شروعة بالكتاب ،وال�سنة ،والإجماع.
فمن الكتاب :قول اهلل تعالى( :ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ
ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ) [يو�سف].
وجه اال�ستدالل:
زعيم مبعنى �ضامن بحمل البعري ،وهذا و�إن كان �شرع من قبلنا �إال �أنه
�شرع لنا؛ فقد جاء يف �شرعنا ما يوافقه.
ول�ِ « :إنَّ اهلل ول اهلل َ Sي ُق ُ ومن ال�سنة :عن �أَبي �أُ َم َام َةَ ،ق َال�َ :س ِم ْع ُت َر ُ�س َ
190
َع َّز َو َج َّل َق ْد �أَ ْع َطى ُك َّل ِذي َحقٍّ َح َّقهَُ ،فلاَ َو ِ�ص َّي َة ِل َوا ِر ٍثَ ،و اَل ُت ْن ِفقُ المْ َرْ�أَ ُة َ�ش ْي ًئا
اك �أَ ْف َ�ض ُل الط َع َامَ ،ق َالَ :ذ َ ول اهللَ ،و اَل َّ ِمنْ َب ْي ِت َها ِ�إ اَّل ِب ِ�إ ْذ ِن َز ْو ِج َهاَ ،ف ِق َيلَ :يا َر ُ�س َ
�أَ ْم َوا ِل َنا ُث َّم َق َال :العارية ُم�ؤَ َّدا ٌةَ ،والمْ ِ ْن َح ُة َم ْردُو َد ٌةَ ،وال َّد ْينُ َم ْق ِ�ض ٌّيَ ،والز َِّع ُيم
َغا ِرم»(.)2
((( انظر :حتفة الفقهاء ( ،)37/3تبيني احلقائق ( ،)62/6بداية املجتهد ( ،)272/2مواهب اجلليل
( ،)2/5املهذب ( ،)305/1مغني املحتاج ( ،)121/2املغني ( ،)443/6املبدع (.)213/4
((( رواه �أبو داود واللفظ له يف �سننه ( ،)528 ،527/3كتاب البيوع والإجارات ،باب يف ت�ضمني العارية،
حديث رقم( ،)3565والرتمذي يف �سننه ( ،)556/2كتاب البيوع ،باب ماجاء يف �أن العارية م�ؤداة= ،
حبس املبيع على مثنه
وجه اال�ستدالل:
الزعيم مبعنى �ضمني ،فبني احلديث �أن هذا ال�ضامن يغرم ما على
امل�ضمون عنه ،وهذا يدل على م�شروعية ال�ضمان والكفالة.
ومن الإجماع� :أجمع العلماء على جواز الكفالة يف اجلملة(.)1
5.5حق احلب�س واالحتبا�س:
قد يحتاج الدائن �أن يتوثق حلقه ،فيحب�س ما حتت يده ،وميتنع من
ت�سليمه ،حتى يت�سلم مقابلة؛ ومن ذلك :حب�س البائع للمبيع حتى ي�ستوفى
ثمنه ،وهذا مو�ضوع هذا البحث.
191
= حديث رقم( ،)1265وابن ماجه يف �سننه ( ،)804/2كتاب ال�صدقات ،باب الكفالة ،حديث
رقم(.)2405
واحلديث �صحيح ،انظر :ن�صب الراية ( ،)57/4التلخي�ص احلبري (� ،)47/3صحيح �سنن �أبي داود
( )680/2وقوله :العارية م�ؤداة� :أي ت�ؤدى �إلى �صاحبها ،واملنحة :ما مينحه الرجل �صاحبه �أي يعطيه
من ذات در لي�شرب لبنها� ،أو �شجرة لي�أكل ثمرها� ،أو � ً
أر�ضا ليزرعها .انظر :عون املعبود �شرح �سنن �أبي
داود (.)478/9
((( انظر :البحر الرائق ( ،)224/6االختيار لتعليل املختار( ،)166/2بداية املجتهد ( ،)295/2منح اجلليل
( ،)198/6رو�ضة الطالبني ( ،)473/3نهاية املحتاج ( ،)432/4املغني ( ،)71/7املبدع (.)248/4
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
املبحث الأول
حب�س املبيع على كامل الثمن
�إذا مت عقد البيع ،فالأ�صل �أن يت�سلم امل�شرتي املبيع ،ويت�سلم البائع
الثمن(.)1
ف�إذا توانى امل�شرتي عن ت�سليم الثمن ،فهل يحق للبائع �أن يحب�س املبيع
حتى يت�سلم ثمنه؟.
هذا ما �س�أتكلم عنه يف هذا املبحث يف مطلبني:
املطلب الأول
حب�س املبيع مع كون البدلني نقدين �أو معينني
�إذا تبايع العاقدان نقدً ا بنقد كدنانري بدراهم �أو العك�س� ،أو تبايعا �سلعة
معينة بثمن معني ،كما لو باعه هذا القلم بهذا الدينار� ،أو تبايعا �سلعة معينة
ب�سلعة معينة كما لو باعه بيتًا معي ًنا مبزرعة معينة ،فهل للبائع حب�س املبيع 192
حتى يت�سلم الثمن؟.
�إن تبايعا نقدً ا بنقد ،فهذا هو ال�صرف ،وقد اتفق الفقهاء على وجوب
التقاب�ض بينهما( ،)2فال حب�س للمبيع هنا.
((( انظر :الهداية للمريغناين ( ،)71/7تبيني احلقائق ( ،)14/4ال�شرح الكبري للدردير ( ،)147/3منح
اجلليل ( ،)235/5رو�ضة الطالبني (� ،)182 ،181/3شرح املحلى على املنهاج ( ،)218/2املحرر
( ،)332/1ك�شاف القناع (.)239/3
((( انظر :بدائع ال�صنائع( ،)183 /5حا�شية ابن عابدين( ،)168/5مواهب اجلليل (� ،)300 /4شرح الزرقاين
( ،)40 /3املهذب ( ،)271 ،270 /1الوجيز ( ،)136 /1املغني ( )62 ،61 /6املحرر (.)319 /1
حبس املبيع على مثنه
عر�ضا بعر�ض ،فقد اتفق الفقهاء على �أنه ال يلزم �أحدو�إن تبايعا ً
املتعاقدين بت�سليم ما بيده قبل الآخر(.)1
وا�ستدلوا مبا ي�أتي:
�1.1أن املبيع والثمن �إذا كانا عينني ف�إنهما ي�ستويان يف التعيني ،فال حاجة
�إلى تقدمي �أحدهما يف الدفع(.)2
�2.2أن يف الت�سليم م ًعا حتقي ًقا للم�ساواة التي هي من مقت�ضى املعاو�ضات
املطلقة (.)3
�3.3إذا كان البدالن عر�ضني فكل منهما مبيع ،وت�سليم املبيع م�ستحق،
ولي�س �أحدهما بتقدمي الت�سليم �أولى من الآخر في�سلمان م ًعا(.)4
عر�ضا بنقد معني ،فاختلف الفقهاء يف مدى �إلزام �أحد و�إن تبايعا ً
العاقدين بت�سليم ما بيده على ثالثة �أقوال:
انظر :مخت�صر القدوري ( ،)237/1بدائع ال�صنائع ( ،)238/5الهداية للمريغناين ( ،)71/7مواهب (((
اجلليل ( ،)479/4ال�شرح الكبري للدردير ( ،)147/3منح اجلليل ( ،)235/5احلاوي ( ،)309/5رو�ضة
الطالبني (� ،)182 ،181/3شرح املحلى على املنهاج ( ،)218/2املغني ( ،)286/6الفروع (،)276/6
الإن�صاف (.)458/4
وان اختلفوا يف التف�صيالت:
حيث يرى احلنفية �أن املتبايعني ي�سلمان م ًعا.
ويرى املالكية �أنه ال يجرب �أحدهما على البدء يف الت�سليم ،ويرتكان حتى ي�صطلحا ،ف�إن كانا بح�ضرة
193 حاكم و َّكل من يتولى القب�ض منهما وي�سلم لهما فيقب�ض من هذا يف وقت قب�ض هذا.
ولل�شافعية قوالن:
الأول� :أن احلاكم ي�أمرهما ب�إح�ضار ذلك �إلى جمل�سه ،ف�إذا �أح�ضر �سلم الثمن �إلى البائع ،واملبيع �إلى
امل�شرتي يبد�أ ب�أيهما �شاء� ،أو ي�أمرهما بالو�ضع عند عدل ليقب�ض منهما ،وي�سلم �إليهما؛ وهذا هو
الأظهر عند ال�شافعية.
والثاين عندهم� :أنه ال يجرب احلاكم واحدً ا منهما ،بل مينعهما من التخا�صم ،ف�إذا �سلم �أحدهما ما
بيده �أجرب الآخر.
واحلنابلة يف املذهب عندهم يرون �أنه يجعل بينهما عدل ين�صبه احلاكم يقب�ض منهما ثم ي�سلم �إليهما.
انظر :الهداية للمريغناين ( ،)71/7البناية يف �شرح الهداية ( ،)71/7مغني املحتاج ( ،)75/2نهاية (((
املحتاج (.)103/4
انظر :بدائع ال�صنائع (.)238/5 (((
انظر :املرجع ال�سابق. (((
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
القول الأول :ال يجرب البائع على ت�سليم املبيع؛ وهذا يتخرج اً
قول للحنفية،
وقول للمالكية يف امل�شهور عندهم. اً
وقد خرجته على قولهم فيما �إذا كان الثمن اً
حال يف الذمة؛ وذلك
لأنهم يرون �أن النقود ال تتعني بالتعيني يف عقود املعاو�ضات ،بل
تكون دي ًنا يف الذمة(.)1
القول الثاين :يجرب البائع على ت�سليم املبيع؛ وهذا قول عند احلنابلة(.)2
وا�ستدلوا:
ب�أن الثمن ال يتعني بالتعيني ،ف�أ�شبه غري املعني(.)3
القول الثالث :لي�س �أحد املتبايعني �أولى من الآخر يف ابتداء الت�سليم؛
وهذا قول ال�شافعية ومذهب احلنابلة(.)4
وا�ستدلوا:
ب�أن حق البائع قد تعلق بعني الثمن ،كما تعلق حق امل�شرتي بعني
املبيع فا�ستويا ،وقد وجب لكل واحد منهما على الآخر حق قد
ا�ستحق قب�ضه ،ف�أجرب كل واحد منهما على �إيفاء �صاحبه حقه(.)5
الرتجيح: 194
الذي يرتجح يل �أن النقود تتعني بالتعيني يف الزمن القدمي؛ لأن الدنانري
�سي�أتي قولهم فيما �إذا كان الثمن اً
حال يف الذمة يف املبحث القادم ،و�أما قولهم ب�أن النقود ال تتعني (((
بالتعيني ،فانظره يف :املب�سوط ( ،)15 /14حتفة الفقهاء ( ،)38 /2البحر الرائق ( ،)186 /5املنتقى
�شرح املوط�أ ( ،)268/4الفروق ( ،)255 /3حا�شية الد�سوقي (.)155 /3
انظر :املغني ( ،)286/6ال�شرح الكبري البن قدامة ( ،)402/2الإن�صاف (.)458/4 (((
انظر :املغني (.)287/6 (((
انظر :احلاوي ( ،)309/5رو�ضة الطالبني (� ،)182 ،181/3شرح املحلى على املنهاج ( ،)218/2املغني (((
( ،)286/6الفروع ( ،)275/6الإن�صاف (.)458/4
انظر :املغني ( ،)287 /6ال�شرح الكبري البن قدامة ( ،)402/2ك�شاف القناع (.)239/3 (((
حبس املبيع على مثنه
املطلب الثاين
حب�س املبيع مع كونه عي ًنا ،والثمن يف الذمة
�إذا تبايعا عي ًنا بثمن يف الذمة ،فال يخلو هذا الثمن �إما �أن يكون اً
حال،
�أو م�ؤجلاً �أو يكون بع�ضه اً
حال وبع�ضه م�ؤجلاً ،وهذا ما �أتكلم عنه يف �أربع
م�سائل:
امل�س�ألة الأولى
حب�س املبيع مع كون الثمن م�ؤجل
�إذا باع �سلع ًة حا�ضر ًة بثمن م�ؤجل ،فهل يحق له �أن يحب�س املبيع �إلى �أن
195 يت�سلم الثمن؟.
اختلف الفقهاء يف �أحقية البائع حب�س العني املباعة �إلى ت�سلم ثمنها
امل�ؤجل على قولني:
القول الأول :للبائع �أن يحب�س العني املباعة �إلى حلول الأجل ،وهذا قول
عند احلنابلة(.)1
و مل �أجد لهم دليلاً .
((( انظر :الإن�صاف ()460/4
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
القول الثاين :لي�س للبائع �أن يحب�س العني املباعة �إذا كان الثمن م�ؤجلاً ؛
وهذا قول جماهري العلماء من احلنفية ،واملالكية ،وال�شافعية،
وهو ال�صحيح من مذهب احلنابلة(.)1
وا�ستدلوا:
�1.1أن البائع ي�ستحق حب�س العني حتقي ًقا للم�ساواة بينه وبني امل�شرتي،
ف�إذا ر�ضي بت�أجيل الثمن انتفت امل�ساواة فينتفي هذا احلق(.)2
�2.2أن حق حب�س املبيع �إمنا يثبت للبائع اذا ثبت له حق املطالبة
بالثمن ،وعند ت�أجيل الثمن لي�س للبائع املطالبة به في�سقط حقه
يف احلب�س(.)3
والراجح هو القول الثاين؛ لقوة ما ا�ستدلوا به.
امل�س�ألة الثانية
حب�س املبيع مع كون الثمن حال
�إذا باع �سلع ًة بثمن يف الذمة ،وهذا الثمن حال غري م�ؤجل ،فهل للبائع �أن
يحب�س املبيع من �أجل ت�سلم الثمن؟
اختلف الفقهاء يف ا�ستحقاق البائع حب�س املبيع ال�ستيفاء ثمنه احلال 196
على �أقوال:
((( انظر :املب�سوط ،)192/13( :بدائع ال�صنائع ( ،)249/5املحيط الربهاين (� ،)282/6شرح اخلر�شي
على خليل ( ،)159/5منح اجلليل ( ،)233/5ال�شرح الكبري للدردير ( ،)146/3حا�شية العدوي
على اخلر�شي ( )158/5الو�سيط ( ،)22/4العزيز �شرح الوجيز ( ،)483 ،484/8رو�ضة الطالبني
(� ،)183/3شرح املحلى على املنهاج ( ،)219/2الفروع ( )275/6املبدع ( ،)115/4الإن�صاف
(.)60/4
((( انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)249/5املحيط الربهاين ( ،)282/6رو�ضة الطالبني ( ،)183/3الإقناع يف
حل �ألفاظ �أبي �شجاع (.)9/2
((( انظر :املب�سوط (.)192 /13
حبس املبيع على مثنه
القول الأول :لي�س للبائع حق حب�س املبيع ال�ستيفاء ثمنه احلال؛ وهذا
مذهب احلنابلة(.)1
وا�ستدلوا مبا ي�أتي:
�1.1أن ت�سليم املبيع يتعلق به ا�ستقرار البيع ومتامه ،فكان تقدميه �أولى(.)2
ويناق�ش :ب�أن ا�ستقرار البيع ال بد �أن يكون بر�ضا العاقدين ،والبائع
�إمنا باع على �أن يقب�ض الثمن يف جمل�س العقد.
�2.2أن حق امل�شرتي تعلق بعني املبيع ،وحق البائع تعلق بالذمة ،وتقدمي
ما تعلق بالعني �أولى ،كتقدمي حق املرتهن الذي له دين به رهن
على �سائر الغرماء ،الذين ديونهم مطلقة ،لي�س بها رهن(.)3
ويناق�ش :تعلق حق امل�شرتي �إمنا هو بدفعه للثمن ،ف�إن البائع مل
ير�ض �أن يبذل املبيع �إال بثمن يقب�ضه.
والقيا�س على الدين الذي به رهن قيا�س مع الفارق؛ وذلك �أن
الرهن ال تتعلق به م�صلحة عقد الرهن ،والت�سليم ها هنا يتعلق به
م�صلحة عقد البيع(.)4
ويقال � ً
أي�ضا� :أن املرتهن مل يقبل �أن ي�سلم ما عليه �إال بعد �أن وثق
197 من ح�صوله على ما يقابله بالرهن� ،أما يف م�س�ألتنا فلي�س للبائع
ما يوثق به ح�صوله على الثمن �إال بحب�س املبيع.
3.3البائع ملك الت�صرف يف الثمن احلال بدليل �أنه ي�شرتي به ما
انظر :ر�ؤو�س امل�سائل اخلالفية ( ،)607/1املغني ( ،)286 ،188/6الرعاية ( ،)642/1املحرر (((
( ،)333/1الفروع ( ،)275/6املبدع ( ،)115/4الإن�صاف ( ،)458/4مطالب �أويل النهى (.)141/3
انظر :املغني (.)286/6 (((
انظر :املغني ( ،)287 ،286/6ال�شرح الكبري البن قدامة ( ،)402/2املبدع ( ،)115/4ك�شاف القناع (((
(.)240/3
انظر :املغني (.)287 /6 (((
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
�أراد ،ويحيل به ويهبه ف�صار كما لو قب�ضة ،ولو قب�ضة �أجرب على
ت�سليم املبيع(.)1
ويناق�ش� :أن جمرد ملك الت�صرف بالثمن ال ي�ستوي مع قب�ضه
يف طم�أنة البائع يف احل�صول على ثمن املبيع؛ �إذ ميكن �أن ميلك
الت�صرف ،وال يت�صرف حتى يفل�س امل�شرتي بعد �أن باع املبيع،
ومن ثم لن يح�صل على الثمن وال على املبيع.
�أما �إن ت�صرف بالثمن ب�أن ا�شرتى به �أو �أحال به �أو وهبه ،ف�إنه
حينئذ ك�أنه قب�ضه ،ومن ثم يلزمه ت�سليم املبيع.
القول الثاين :التف�صيل :في�ستحق البائع حب�س املبيع يف حالتني:
الأولى� :إذا خاف فوت الثمن بعد الت�سليم.
الثانية� :إذا كان البائع نائ ًبا عن غريه :كالوكيل ،وناظر الوقف،
واحلاكم يف بيع �أموال املفل�س ،وعامل القرا�ض.
وال ي�ستحق حب�س املبيع يف ما عدا ذلك ،وهذا مذهب ال�شافعية(.)2
على اختالف عندهم يف التف�صيل( )3وا�ستدلوا على �أنه له حب�س املبيع:
((( انظر :ر�ؤو�س امل�سائل اخلالفية (.)607/1
((( انظر :احلاوي ( ،)307/5بحر املذهب ( ،)18 ،19/5العزيز �شرح الوجيز ( )483-480/8رو�ضة
الطالبني ( )183/3حتفة املحتاج ( ،)421 ،423/4مغني املحتاج ( ،)31/2نهاية املحتاج (،459/3 198
.)103 ،105 /4
((( حيث اختلفوا يف ما �إذا مل يخف البائع فوت الثمن بعد الت�سليم ومل يكن نائ ًبا ،هل يجرب على الت�سليم �أو ال؟
القول الأول :يجرب البائع على الت�سليم؛ وهذا هو الأظهر من مذهب ال�شافعية.
القول الثاين :احلاكم يجرب البائع وامل�شرتي على �إح�ضار ما ب�أيديهما ،فيقب�ض منهما ثم ي�سلمهما م ًعا.
القول الثالث :احلاكم ين�صب اً
عدل يقب�ض منهما ثم ي�سلمهما م ًعا.
القول الرابع :ال يجربان ،ويدعهما احلاكم ،ومينعهما من التخا�صم ،ف�إن تطوع �أحدهما يدفع ما بيده
�أجرب الآخر على دفع مقابلة.
ويرى بع�ض ال�شافعية �أن القول الثاين والثالث قول واحد ،وكما ذكر ذلك الروياين يف بحر املذهب ،وكما �صنع
ذلك النووي يف رو�ضة الطالبني ،ومنع املاوردي يف احلاوي كونهما اً
قول واحدًا ،ور�أى �أنهما قوالن مختلفان.
انظر :التف�صيالت مع الأدلة يف :احلاوي ( ،)308 ،307 /5بحر املذهب ( ،)19 ،18 /5العزيز �شرح
الوجيز ( 480 /8ـ ،)483رو�ضة الطالبني ( ،)181/3حتفة املحتاج ( ،)423 420/4مغني املحتاج
( ،)75 ،74 ،34/2نهاية املحتاج ( ،)103 ،102/4( ،)459 /3حا�شية ال�شربامل�سي (.)103 /4
حبس املبيع على مثنه
ب�أن البيع عقد معاو�ضة يقت�ضي حفظ العو�ض ،فحب�س البائع للمبيع
من �أجل ت�سلم العو�ض من مقت�ضيات العقد ،و�إجباره مع خوفه من
عدم ت�سلم الثمن فيه �ضرر ظاهر عليه(.)1
وا�ستدلوا على �أنه لي�س له حب�س املبيع يف غري احلالتني امل�شار �إليهما
�آنفا مبا ي�أتي:
�1.1أن البائع قد �أقر �أن ال�سلعة مملوكة للم�شرتي ،فال يجوز �أن يحب�س
عليه ملكه(.)2
ويناق�ش :ب�أن امل�شرتي �إمنا ملكها بعو�ض ،وهذا العو�ض مل ي�سلمه،
فيخ�شى من فوته ،فحب�س البائع مللك امل�شرتي مقابل بحب�س
امل�شرتي للثمن.
2.2املبيع معني والثمن يف الذمة غري معني ،وما تعلق بالأعيان �أحق
بالتقدمي مما يثبت يف الذمم ،كالرهن يف �أموال املفل�س(.)3
وقد �سبقت مناق�شته يف �أدلة القول الأول.
3.3ا�ستقرار العقد معترب بوجود القب�ض ،وملك امل�شرتي للمبيع غري
م�ستقر فوجب �إجبار البائع على ت�سليمه لي�ستقر العقد به(.)4
وقد �سبقت مناق�شته يف �أدلة القول الأول.
199
4.4البائع يقدر على الت�صرف يف الثمن قبل قب�ضه ،وينفذ ت�صرفه
فيه باحلوالة ،وله �أن يعتا�ض عنه ،وامل�شرتي ال يقدر على ذلك يف
املبيع �إال بقب�ضه ،ف�أجرب البائع عليه ليت�ساويا فيه( ،)5وقد �سبقت
مناق�شته يف �أدلة القول الأول.
انظر :احلاوي ( ،)307 /5مغني املحتاج (.)75 ،34 /2 (((
انظر :بحر املذهب (.)19/5 (((
انظر :احلاوي ( ،)307/5بحر املذهب ( ،)19/5مغني املحتاج (.)74/2 (((
انظر :احلاوي ( ،)308/5حتفة املحتاج ( ،)420/4نهاية املحتاج (.)103/4 (((
انظر :احلاوي ( ،)308/5حتفة املحتاج ( ،)420/4نهاية املحتاج ( ،)103/4حا�شية ال�شربامل�سي (.)103/4 (((
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
القول الثالث :للبائع حب�س املبيع من �أجل ت�سلم ثمنه؛ وهذا قول احلنفية،
واملالكية ،وقول عند ال�شافعية ،وقول عند احلنابلة(.)1
وا�ستدلوا:
ول�ِ ( :إنَّ اهلل َع َّز ول اهلل َ Sي ُق ُ 1.1عن �أَبي �أُ َم َام َةَ ،ق َال�َ :س ِم ْع ُت َر ُ�س َ
َو َج َّل َق ْد �أَ ْع َطى ُك َّل ِذي َحقٍّ َح َّقهَُ ،فلاَ َو ِ�ص َّي َة ِل َوا ِر ٍثَ ،و اَل ُت ْن ِفقُ المْ َر َْ�أ ُة
الط َع َام، ول اهللَ ،و اَل َّ َ�ش ْي ًئا ِمنْ َب ْي ِت َها ِ�إ اَّل ِب ِ�إ ْذ ِن َز ْو ِج َهاَ ،ف ِق َيلَ :يا َر ُ�س َ
اك �أَ ْف َ�ض ُل َ�أ ْم َوا ِل َنا ُث َّم َق َال :العارية ُم�ؤَ َّدا ٌةَ ،والمْ ِ ْن َح ُة َم ْردُو َد ٌة، َق َالَ :ذ َ
َوال َّد ْينُ َم ْق ِ�ض ٌّيَ ،والز َِّع ُيم َغا ِرم)(.)2
عاما �أو وجه اال�ستدالل :و�صف النبي Sالدين بكونه مق�ض ًّيا ً
مطل ًقا ،فلو ت�أخر ت�سليم الثمن عن ت�سليم املبيع مل يكن هذا الدين
مق�ض ًّيا ،وهذا خالف الن�ص(.)3
2.2ما روي عن النبي � Sأنه قال« :ثالث ال ي�ؤخرن :اجلنازة �إذا ح�ضرت،
والأمي �إذا وجدت لها كف�ؤا ،والدين �إذا وجدت ما يق�ضيه»(.)4
وجه اال�ستدالل :تقدمي ت�سليم املبيع يرتتب عليه ت�أخري الدين وهو
منفي بظاهر الن�ص(.)5
انظر :مخت�صر القدوري ( ،)236/1املب�سوط ( ،)192/13بدائع ال�صنائع ( )237 ،249/5املحيط (((
الربهاين ( )282/6فتح القدير ( )496/5حا�شية ابن عابدين ( ،)561/4املدونة ( ،)124/3الإ�شراف 200
على م�سائل اخلالف ( ،)111/2البيان والتح�صيل ( )145 ،146/4الذخرية ( ،)333/5 ،368/4القوانني
الفقهية ( ،)164حا�شية الد�سوقي ( ،)147/3بحر املذهب ( )19/5رو�ضة الطالبني ( ،)181/3حتفة
املحتاج ( ،)420/4مغني املحتاج ( ،)74/2نهاية املحتاج ( ،)103/4ر�ؤو�س امل�سائل اخلالفية (،)607/1
املغني ( ،)287/6الرعاية ( ،)642/1املحرر ( ،)333/1الفروع ( )275/6الإن�صاف (.)458/4
�سبق تخريجه. (((
انظر :بدائع ال�صنائع (.)249/5 (((
هكذا �أورده الكا�ساين يف بدائع ال�صنائع ( ،)249/5ومل �أجده بهذا الن�ص ،والذي وجدته ما رواه �أحمد (((
يف امل�سند ( ،)197/2حديث رقم ( )828بلفظ( :ثالثة يا علي ال ت�ؤخرهنّ ،ال�صالة �إذا �آنت ،واجلنازة
�إذا ح�ضرت ،والأمي �إذا وجدت كف�ؤا) ،ورواه الرتمذي يف �سننه (� ،)320/1أبواب ال�صالة ،باب ما
جاء يف الوقت الأول من الف�ضل ،حديث رقم ( ،)171واحلديث �ضعيف ،انظر :ن�صب الراية (،244/1
،)196/3التلخي�ص احلبري (� ،)186/1ضعيف �سنن الرتمذي (.)18/1
انظر :بدائع ال�صنائع (.)249/5 (((
حبس املبيع على مثنه
امل�س�ألة الثالثة
201
حب�س املبيع مع كون الثمن م�ؤجلاً وحل قبل الت�سليم
�إذا كان الثمن م�ؤجلاً فقد �سبق �أن البائع ال ميلك حق حب�س املبيع عند
جماهري العلماء ،ف�إن كان م�ؤجلاً ثم حل قبل الت�سليم ،كما لو اتفقا على �أن
انظر ،:املب�سوط ( ،)192/13بدائع ال�صنائع ( )249/5املحيط الربهاين ( )282/6فتح القدير (((
( )496/5حتفة املحتاج ( ،)420/4مغني املحتاج ( ،)74/2نهاية املحتاج (.)103/4
انظر :املغني (.)287/6 (((
انظر :املرجع ال�سابق. (((
انظر :بحر املذهب ( ،)19/5املغني ( ،)286/6حا�شية الد�سوقي (.)147/3 (((
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
ي�سلمه الثمن بعد �شهر ومل يقب�ض امل�شرتي املبيع حتى م�ضى ال�شهر ،فهل
يحق للبائع �أن ميتنع من ت�سليم املبيع بحجة �أنه �أ�صبح اً
حال ال �أجل فيه؟.
اختلف الفقهاء يف حق البائع يف حب�س املبيع �إذا كان الثمن م�ؤجلاً ،وحل
قبل الت�سليم على قولني:
القول الأول :له حق حب�س املبيع؛ وهذا قول عند املالكية ،وقول عند
ال�شافعية ،ويتخرج اً
قول عند احلنابلة (.)1
قول عند احلنابلة بناء على قول عندهم ب�أن للبائعو قد خرجته اً
حب�س املبيع على ثمنه ،بالإ�ضافة �إلى قول عندهم يف �أن للمر�أة
منع نف�سها حتى تقب�ض مهرها امل�ؤجل ،الذي حل قبل الت�سليم(.)2
ومل �أجد دليلاً ،وي�ستدل لهم :ب�أن الأجل الذي من �أجله منع البائع
من حب�س املبيع انتهى ،ف�أ�صبح اً
حال ،فت�ساوى اجلانبان البائع
وامل�شرتي ،و�إذا ت�ساويا كان للبائع حق احلب�س
و يناق�ش :ب�أنه يف الثمن امل�ؤجل حق امل�شرتي بقب�ض املبيع ثابت
دون حق البائع يف احلب�س ،فكون امل�شرتي ت�أخر يف ا�ستيفاء حقه
ال ين�شئ ذلك ح ًّقا جديدً ا للبائع.
القول الثاين :لي�س له حق حب�س املبيع؛ وهذا قول احلنفية ،وقول املالكية، 202
واملذهب عند ال�شافعية ،ومقت�ضى مذهب احلنابلة(.)3
((( انظر� :شرح اخلر�شي على خليل ( ،)159/5حا�شية العدوي على اخلر�شي (� ،)158/5شرح املحلى على
املنهاج (� )219/2أ�سنى املطالب (.)90/2
((( انظر :املغني ( ،)352/8املبدع (.)176/7
((( انظر :املب�سوط ( ،)192/13بدائع ال�صنائع ( ،)249/5درر احلكام (� ،)225/1شرح اخلر�شي على
خليل ( ،)159/5حا�شية العدوي على اخلر�شي ( ،)158/5العزيز �شرح الوجيز ( ،)484/8رو�ضة
الطالبني (� ،)183/3شرح املحلى على املنهاج (� ،)219/2أ�سنى املطالب ( ،)90/2مغني املحتاج
( ،)75/2الإقناع يف حل �ألفاظ �أبي �شجاع( ،)9/2ر�ؤو�س امل�سائل اخلالفية ( ،)607/1املغني (،188/6
،)286الرعاية ( .)642/1وقلت ب�أنه مقت�ضى مذهب احلنابلة؛ لأنهم ال يرون للبائع ح ًّقا يف حب�س املبيع،
ولو كان اً
حال ،فال يثبت �إذا كان م�ؤجلاً وحل قبل الت�سليم.
حبس املبيع على مثنه
امل�س�ألة الرابعة
حب�س املبيع مع كون بع�ض الثمن حالاً وبع�ضه م�ؤجلاً
تبني لنا �ساب ًقا �أن جماهري العلماء على �أن البائع ال ي�ستحق حب�س املبيع
من �أجل ت�سلم ثمنه �إذا كان الثمن م�ؤجلاً .
كما تبني لنا من ذكر خالف الفقهاء يف ا�ستحقاق البائع حب�س املبيع من
�أجل ت�سلم ثمنه �إذا كان اً
حال �أن مذهب احلنابلة عدم ا�ستحقاق البائع حب�س
املبيع على ثمنه ،وهو مذهب ال�شافعية �إذا مل يخف البائع فوت الثمن ،ومل
يكن نائ ًبا عن غريه.
203
بينما يرى احلنفية واملالكية وقول عند ال�شافعية وقول عند احلنابلة� :أن
البائع له احلق يف حب�س املبيع على ثمنه احلال.
ف�إن كان بع�ض الثمن اً
حال وبع�ضه م�ؤجلاً ،فهل يحق البائع حب�س املبيع
من �أجل ت�سلم الثمن يف احلال؟.
حال وبع�ضه�صرح احلنفية ب�أن للبائع حق احلب�س �إذا كان بع�ض الثمن اً
((( انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)249/5حا�شية العدوي على اخلر�شي (.)158/5
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
و مما �سبق ميكن �أن نذكر خال ًفا للفقهاء يف حب�س املبيع على ثمنه �إذا
كان بع�ضه اً
حال وبع�ضة م�ؤجلاً على قولني:
القول الأول :لي�س للبائع حق حب�س املبيع �إذا كان بع�ض الثمن اً
حال
وبع�ضه م�ؤجلاً ؛ وهذا مقت�ضى مذهب احلنابلة ،ومقت�ضى مذهب
ال�شافعية �إذا مل يخف فوت الثمن ،ومل يكن نائ ًبا عن غريه.
و هذا بناء على ر�أيهم يف عدم ا�ستحقاق البائع حب�س املبيع� ،سواء
كان اً
حال �أو م�ؤجل(.)1
حال وبع�ضهالقول الثاين :للبائع حق حب�س املبيع �إذا كان بع�ض الثمن اً
م�ؤجلاً ؛ وهذا قول احلنفيةّ ،
ويتخرج مذه ًبا للمالكية ،كما ّ
يتخرج
مذه ًبا لل�شافعية �إذا خاف البائع فوت الثمن �أو كان نائ ًبا عن
غريه(.)2
وا�ستدلوا :ب�أن حق احلب�س ال يقبل التجز�ؤ(.)3
الرتجيح:
الذي يظهر يل �أن الرتجيح هنا مرتبط بالرتجيح يف م�س�ألة دفع امل�شرتي
بع�ض الثمن؛ وذلك؛ لأن امل�شرتي لو دفع كامل الثمن مل ي�ستحق البائع حب�س
املبيع ،و�إذا كان الثمن كله م�ؤجلاً مل ي�ستحق البائع حب�س املبيع ،ف�إذا � ّأجل
205
بع�ضه ،فك�أنه دفع بع�ضه ،و�ست�أتي م�س�ألة دفع بع�ض الثمن ،والتف�صيل فيها
يف املبحث القادم.
املبحث الثاين
حب�س املبيع على بع�ض الثمن
وفيه مطلبان:
املطلب الأول
حب�س املبيع لأجل ا�ستيفاء باقي الثمن
�إذا دفع امل�شرتي بع�ض الثمن ومل يدفعه كاملاً ،فهل للبائع حب�س املبيع
حتى يدفع امل�شرتي كامل الثمن �أو يدفع �إلى امل�شرتي من املبيع بقدر ما
قب�ض من ثمنه ،ويحب�س منه بقدر ما بقي؟
�صرح احلنفية ب�أن للبائع حب�س املبيع ما بقي من الثمن درهم(.)1
ت�صريحا� ،إال �أن الد�سوقي عند تعليله لأحقية
ً و �أما املالكية فلم �أجد لهم
البائع بحب�س املبيع قال( :لأن من حق البائع �أن ال يدفع ما باع حتى يقب�ض
ثمنه؛ لأن الذي باعه ،يف يده كالرهن يف الثمن ،فمن حقه �أن ال يدفعه �إليه 206
حتى يقب�ض ثمنه)(.)2
فالد�سوقي جعل البائع كاملرتهن يف �أحقيته بحب�س ما بيده.
ومذهب املالكية �أن املرتهن له حب�س الرهن حتى يقب�ض كامل الثمن(.)3
((( انظر :املب�سوط ( ،)192/13بدائع ال�صنائع ( ،)250/5املحيط الربهاين ( ،)282/6فتح القدير
( ،)496/5حا�شية ابن عابدين (.)561/4
((( انظر :حا�شية الد�سوقي (.)147/3
((( انظر :بداية املجتهد ( ،)275/2التفريع ( ،)266/2التلقني ( ،)418/2ال�شرح الكبري للدردير
( ،)257/3منح اجلليل ( ،)486/5حا�شية الد�سوقي (.)257/3
حبس املبيع على مثنه
فيتخرج على هذا القول �أنه يحق للبائع حب�س املبيع حتى يدفع امل�شرتي
كامل الثمن.
وعند املالكية قول �آخر �أنه يبقى من الرهن بيد املرتهن بقدر ما يبقى
من احلق(.)1
فيتخرج على هذا القول �أن البائع يدفع �إلى امل�شرتي من املبيع بقدر ما
قب�ض من ثمنه ،ويحب�س منه بقدر ما بقي.
وقد خرجته على القول ب�أن للبائع حب�س املبيع مع القول بانفكاك جزء
من الرهن ب�سداد جزء من الدين.
و�أما ال�شافعية فريون يف املذهب عندهم �أن البائع لي�س له حب�س املبيع
�إذا مل يخف فوت الثمن ،ومل يكن نائ ًبا عن غريه؛ وبناء عليه ،فيمكن القول
ب�أنهم ال يرون ا�ستحقاق البائع حلب�س املبيع �إذا دفع امل�شرتي بع�ض الثمن.
ف�إن خاف البائع فوت الثمن �أو كان نائ ًبا عن غريه ،و�أعطى امل�شرتي
البائع بع�ض الثمن ،وطلب منه �أن يدفع �إليه بقدره من املبيع فهل له ذلك؟.
اختلفوا على قولني:
القول الأول :يدفع البائع �إلى امل�شرتي من املبيع بقدر ما قب�ض من ثمنه،
207 ويحب�س منه بقدر ما بقي ،وال يجوز �أن يحب�س جميعه لتق�سط
الثمن عليه(.)2
القول الثاين :للبائع حب�س اجلميع على باقي الثمن ،ولو بقي منه درهم
كالرهن(.)3
((( انظر :املراجع ال�سابقة.
((( انظر :احلاوي ( ،)307/5املهذب ( ،)295/1بحر املذهب ( ،)21/5رو�ضة الطالبني (.)184/3
((( انظر :احلاوي ( ،)307/5املهذب ( ،)295/1بحر املذهب (� ،)21/5أ�سنى املطالب ( ،)176/2مغني
املحتاج ( ،)141/2نهاية املحتاج (.)295/4
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
و �أما احلنابلة فقال ابن قدامة“ :وروي عن �أحمد �أنه قال� :إذا حب�س
املبيع ببقية الثمن ،فهو غا�صب”(.)1
ف�إذا �أ�ضيفت هذه مع قولهم يف املذهب �أن البائع لي�س له حب�س املبيع على
ثمنه ،ميكننا القول ب�أن مذهب احلنابلة عدم �أحقية البائع بحب�س املبيع من
�أجل �أن يت�سلم باقي ثمنه.
وعندهم قول �آخر� :إن البائع له حب�س املبيع حتى يت�سلم ثمنه ،وعلى هذا
القول لو دفع امل�شرتي بع�ض الثمن ،وطلب من البائع �أن يدفع �إليه بقدره من
املبيع فهل له ذلك؟.
جاء يف ك�شاف القناع (و�إن �أح�ضر امل�شرتي بع�ض الثمن مل ميلك �أخذ ما
يقابله �إن نق�ص الباقي بالت�شقي�ص ،وقلنا للبائع حب�س املبيع على ثمنه و�إال
فله �أخذ املبيع)(.)2
وبناء على ذلك فالقول الثاين عند احلنابلة �أن للبائع حب�س املبيع لأجل
�أن يت�سلم باقي الثمن �إذا كان املبيع ينق�ص بالت�شقي�ص ،ف�إن مل ينق�ص
بالت�شقي�ص ف�إنه يدفع للم�شرتي من املبيع ما يقابل الثمن املدفوع.
و مما �سبق ميكن القول ب�أن الفقهاء اختلفوا يف حق البائع يف حب�س املبيع
مع دفع امل�شرتي بع�ض الثمن على �أربعة �أقوال: 208
القول الأول :له حق حب�س جميع املبيع؛ وهذا قول احلنفية ،ويتخرج
مذه ًبا للمالكية ،وقول عند ال�شافعية �إن خاف البائع فوت الثمن
�أو كان نائ ًبا عن غريه(.)3
((( املغني ( ،)503/6وانظر :ال�شرح الكبري البن قدامة( ،)518/2املبدع (.)236/4
((( (.)240/3
((( انظر :املب�سوط ( ،)192/13بدائع ال�صنائع ( ،)250/5املحيط الربهاين ( ،)282/6التفريع
( ،)266/2التلقني ( ،)418/2بداية املجتهد ( ،)275/2حا�شية الد�سوقي ( ،)257/3احلاوي
(� ،)307/5أ�سنى املطالب ( ،)176/2مغني املحتاج ( ،)141/2نهاية املحتاج (.)295/4
حبس املبيع على مثنه
و ا�ستدلوا:
محبو�سا بكل جزء من
ً �1.1أن حق احلب�س ال يتجز�أ ،فكان كل املبيع
�أجزاء الثمن(.)1
�2.2أن �سقوط حق البائع يف احلب�س متعلق بو�صول الثمن �إليه ،فما
مل ي�صل �إليه جميع الثمن ال يتم ال�شرط ،ويبقى حق البائع يف
احلب�س(.)2
ويناق�شان :ب�أن حق البائع يف احلب�س �إمنا هو لأجل ت�سلم الثمن،
ف�إذا ت�سلم بع�ض الثمن ،وكان املبيع ميكن انق�سامه على الثمن
دون �ضرر على البائع ،فما دفع ثمنه لي�س للبائع حق يف حب�سه.
القول الثاين :لي�س للبائع حب�س املبيع ،ولو مل يدفع امل�شرتي �شي ًئا؛ وهذا
مذهب ال�شافعية �إذا مل يخف البائع فوت الثمن ومل يكن نائ ًبا
لغريه ،وهو مذهب احلنابلة(.)3
وقد �سبقت �أدلتهم ومناق�شتها.
القول الثالث :لي�س للبائع حب�س جميع املبيع ،و�إمنا يدفع �إلى امل�شرتي
قول عند املالكية،من املبيع بقدر ما قب�ض من ثمنه؛ وهذا يتخرج اً
وهو قول عند ال�شافعية �إن خاف البائع فوت الثمن �أو كان نائ ًبا
209
عن غريه (.)4
وا�ستدلوا :ب�أن جميع املبيع محبو�س بجميع الثمن ،فوجب �أن يكون
�أبعا�ضه محبو�س ًة ب�أبعا�ضه(.)5
انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)250/5املحيط الربهاين (.)282/6 (((
انظر :املب�سوط (.)192/13 (((
انظر :احلاوي ( ،)307/5بحر املذهب ( ،)18 ،19/5رو�ضة الطالبني ( ،)183/3حتفة املحتاج (((
( ،)421/4املغني ( ،)503 ،286/6املحرر ( ،)333/1الفروع (.)275/6
انظر :بداية املجتهد ( ،)275/2احلاوي (.)307/5 (((
انظر :بداية املجتهد (.)275/2 (((
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
210
املطلب الثاين
حب�س املبيع مع تعدده� ،أو تعدد امل�شرتي
�إذا باع �أ�شياء متعددة ب�صفقة واحدة ،وامل�شرتي واحد ،ودفع امل�شرتي
بع�ض الثمن ،فهل يدفع له البائع ما يقابل هذا الثمن من املبيع؟.
و كذلك �إذا ا�شرتى �أكرث من �شخ�ص من بائع واحد �سلعة �أو �أكرث ب�صفقة
((( انظر :املغني ( ،)287/6املحرر ( ،)333/1الفروع ( )275/6الإن�صاف ( ،)458/4ك�شاف القناع (.)240/3
حبس املبيع على مثنه
واحدة ،فدفع �أحدهما بع�ض الثمن ،فهل يدفع له البائع ما يقابل هذا الثمن
من املبيع؟.
هذا ما �أتكلم عنه يف هذا املبحث يف م�س�ألتني:
امل�س�ألة الأولى
حب�س املبيع مع تعدده
�إذا باع �أ�شياء متعددة ب�صفقة واحدة ،وامل�شرتي واحد ،ودفع امل�شرتي
بع�ض الثمن ،فال يخلو من �إحدى حالتني:
احلالة الأولى� :أن يكون الثمن جمملاً لكل املبيع ،فلم يف�صل يف العقد
ثمن كل واحد من املبيع؛ كما لو ا�شرتى ح�صانني بع�شرة �آالف ريال،
ومل يبني ثمن كل ح�صان لوحده ،فدفع امل�شرتي خم�سة �آالف ريال،
فهل له �أن ي�أخذ ح�صا ًنا واحدً ا؟.
يف هذه احلالة :ما دام �أن املبيع كله بثمن واحد ،فك�أن امل�شرتي دفع
بع�ض الثمن ،وقد �سبق بحث م�س�ألة ما لو دفع امل�شرتي بع�ض الثمن.
احلالة الثانية� :أن يكون الثمن مف�صلاً ُبينّ فيه ثمن كل واحد من املبيع
211 لوحده؛ كما لو ا�شرتى ح�صانني بع�شرة �آالف ريال ،وذكر يف العقد
�أن احل�صان الأول ب�ستة �آالف ريال ،والثاين ب�أربعة �آالف ريال ،فدفع
امل�شرتي �ستة �آالف ريال ،فهل له �أن ي�أخذ احل�صان الأول؟.
�صرح احلنفية ب�أنه لو باع �شيئني �صفقة واحدة ،و�سمى لكل واحد منهما
ثم ًنا ،فنقد امل�شرتي ح�صة �أحدهما ،كان للبائع حب�سهما حتى يقب�ض حق
الآخر(.)1
((( انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)250/5حا�شية ابن عابدين ( ،)561/4درر احلكام (.)227/1
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
فبنوا �أحقية البائع بحب�س اجلميع على �أن االعتبار بالعاقد وهو واحد،
مما ميكن معه القول ب�أن مقت�ضى مذهبهم� :أن للبائع حق حب�س جميع املبيع
ولو نقد امل�شرتي ح�صة �أحد املبيعني.
((( انظر :القوانني الفقهية ( ،)164ال�شرح الكبري للدردير ( ،)146/3مواهب اجلليل ( ،)479/4منح
اجلليل (.)235/5
((( انظر :العزيز �شرح الوجيز ( ،)486 ،487/8رو�ضة الطالبني (� ،)183/3أ�سنى املطالب ( ،)90/2مغني
املحتاج ( ،)76/2نهاية املحتاج (.)106/4
حبس املبيع على مثنه
و�أما احلنابلة فريون يف املذهب عندهم� :أنه لي�س للبائع حق حب�س املبيع،
ولو مل ينقد امل�شرتي الثمن ،فمن باب �أولى �أن ال ميلك هذا احلق مع نقد
بع�ض الثمن.
�إال �أن عندهم قول �آخر ب�أحقية البائع بحب�س املبيع.
كما �أنهم يرون �أنه �إذا �أح�ضر امل�شرتي بع�ض الثمن ،وكان املبيع مما ال
ينق�صه التفريق ،ف�إن للم�شرتي �أخذ ما يقابله من املبيع� ،أما �إذا �أنق�صه
التفريق ،فلي�س له ذلك(.)1
ومن هذين القولني ميكن تخريج قول لهم فيما �إذا نقد امل�شرتي بع�ض
الثمن ،وكان املبيع متعددًا ،ب�أن يقال� :إذا كان املبيع مما ال ينق�صه التفريق،
ف�أح�ضر امل�شرتي بع�ض الثمن ،فله �أخذ ما يقابله من املبيع ،وال يحق للبائع
حب�سه� ،إما �إذا كان ينق�صه التفريق فلي�س له ذلك ،وللبائع حب�س اجلميع.
ومما �سبق ميكن ذكر خالف للفقهاء على �أربعة �أقوال:
القول الأول :للبائع حب�س جميع املبيع ولو نقد امل�شرتي ح�صة �أحد
املبيعني؛ وهذا قول احلنفية ،وتخريج على قول عند املالكية،
وتخريج على املعتمد من مذهب ال�شافعية فيما �إذا خاف البائع
فوت الثمن �أو كان نائ ًبا عن غريه(.)2
213 وا�ستدلوا:
محبو�سا بكل جزء من
ً �1.1أن حق احلب�س ال يتجز�أ ،فكان كل املبيع
�أجزاء الثمن (.)3
((( انظر :ر�ؤو�س امل�سائل اخلالفية ( ،)607/1املغني ( ،)287/6الرعاية ( ،)642/1املحرر (،)333/1
الفروع ( )275/6الإن�صاف ( ،)458/4ك�شاف القناع ( )240/3مطالب �أويل النهى (.)141/3
((( انظر :انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)250/5حا�شية ابن عابدين ( ،)561/4درر احلكام (،)227/1
القوانني الفقهية ،164ال�شرح الكبري للدردير ( ،)146/3مواهب اجلليل ( ،)479/4منح اجلليل
( ،)235/5العزيز �شرح الوجيز ( ،)486 ،487/8رو�ضة الطالبني (� ،)183/3أ�سنى املطالب (،)90/2
مغني املحتاج ( ،)76/2نهاية املحتاج (.)106/4
((( انظر :بدائع ال�صنائع (.)250/5
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
القول الرابع :للبائع حب�س جميع املبيع و�إن دفع امل�شرتي بع�ض الثمن
�إن كان املبيع ينق�ص بالتفريق ،ف�إن مل ينق�ص بالتفريق فلي�س له
حب�س جميع املبيع ،و�إمنا يدفع �إلى امل�شرتي من املبيع بقدر ما
قب�ض من ثمنه؛ وهذ يتخرج اً
قول عند احلنابلة(.)1
وقد ا�ستدللت لهم عند الكالم عن م�س�ألة ما �إذا دفع امل�شرتي
بع�ض الثمن.
الرتجيح :يرتجح واهلل �أعلم القول الرابع؛ وذلك لقوة ما ا�ستدللت به
لهم ،وملناق�شة �أدلة املخالفني مبا يكفي لإ�ضعافها.
امل�س�ألة الثانية
حب�س املبيع مع تعدد امل�شرتي
�إذا باع �سلعة �إلى اثنني �صفقة واحدة ،فنقد �أحدهما ح�صته من الثمن،
فهل للبائع �أن يحب�س جميع املبيع حتى ينقد الآخر بقية الثمن� ،أو �أن البائع
يدفع بع�ض املبيع للم�شرتي الذي نقد ح�صته من الثمن؟.
�صرح احلنفية يف ظاهر الرواية عندهم ب�أحقية البائع حلب�س جميع املبيع
215 حتى ينقد امل�شرتون كلهم الثمن ،فقال الكا�ساين (لو باع من اثنني ،فنقد
�أحدهما ح�صته ،كان له حق حب�س املبيع حتى يقب�ض ما على الآخر)(.)2
�إال �أن عندهم اً
قول �آخر مروي عن �أبي يو�سف �أنه �إذا نقد �أحدهما ن�صف
الثمن ،ي�أخذ ن�صف املبيع ،فال ي�ستحق البائع حب�س جميع املبيع ،بل يحب�س
ما مل يقب�ض مقابلة(.)3
((( انظر :املغني ( ،)287/6املحرر ( ،)333/1الفروع ( )275/6الإن�صاف ( ،)458/4ك�شاف القناع (.)240/3
((( بدائع ال�صنائع ( ،)250/5وانظر :درر احلكام (.)225/1
((( انظر :بدائع ال�صنائع (.)250/5
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
ت�صريحا(.)1
ً �أما املالكية فلم �أجد لهم
�إال �أنه ميكن �أن يقال يف هذا ما قيل يف ما �إذا دفع بع�ض الثمن فيتخرج
لهم قوالن:
القول الأول :له حب�س اجلميع؛ بناء على القول ب�أن البائع له حق حب�س
املبيع والقول بعدم تفريق ال�صفقة.
القول الثاين :يدفع للم�شرتي من املبيع ما يقابل الثمن الذي نقده ويحب�س
الباقي؛ وهذا بناء على القول ب�أن البائع له حق حب�س املبيع والقول
بتفريق ال�صفقة(.)2
و�أما ال�شافعية فريون يف املذهب عندهم �أن البائع لي�س له حب�س املبيع
�إذا مل يخف فوت الثمن ،ومل يكن نائ ًبا عن غريه؛ وبناء عليه ،فيمكن القول
ب�أنهم ال يرون ا�ستحقاق البائع حلب�س املبيع �إذا دفع �أحد امل�شرتين بع�ض
الثمن.
ف�إن خاف البائع فوت الثمن �أو كان نائ ًبا عن غريه ،و�أعطى �أحد امل�شرتين
البائع بع�ض الثمن ،وطلب منه �أن يدفع �إليه ما يقابله من املبيع فهل له
ذلك؟.
يرى ال�شافعية يف املعتمد من مذهبهم �أنه لو باع من اثنني ،ولكل منهما 216
ن�صف ،ف�أعطى �أحدهما البائع الن�صف من الثمن �سلم �إليه البائع ن�صفه من
املبيع؛ لأنه �سلمه جميع ما عليه ،بنا ًء على �أن ال�صفقة تتعدد بتعدد امل�شرتي(.)3
ومن قولهم هذا ،وقولهم ب�أن البائع له حق حب�س املبيع �إذا خاف فوت
((( انظر :القوانني الفقهية ( ،)164ال�شرح الكبري للدردير ( ،)146/3مواهب اجلليل ( ،)479/4منح
اجلليل ( )235/5حا�شية الد�سوقي (.)146/3
((( انظر :بداية املجتهد (.)179/2
((( انظر :العزيز �شرح الوجيز ( ،)488/8املهذب ( ،)296/1رو�ضة الطالبني (� ،)183/3أ�سنى املطالب
( ،)90/2مغني املحتاج ( ،)76/2نهاية املحتاج ( ،)106/4حوا�شي ال�شرواين (.)416/4
حبس املبيع على مثنه
الثمن �أو كان نائ ًبا لغريه ،ميكن تخريج قول لهم :ب�أن البائع لي�س له حق حب�س
املبيع جميعه ،و�إمنا ي�سلم للم�شرتي مقابل ثمنه الذي نقده ،ويحب�س الباقي.
و�أما احلنابلة فريون يف املذهب عندهم عدم �أحقية البائع بحب�س املبيع
ولو مل ينقد امل�شرتي �شي ًئا ،فمن باب �أولى �أن ال ميلك هذا احلق مع نقد �أحد
امل�شرتيني بع�ض الثمن.
�إال �أن عندهم اً
قول ب�أحقية البائع حب�س املبيع �إذا مل ينقد امل�شرتي الثمن،
كما �أنهم يرون �أنه �إذا �أح�ضر امل�شرتي بع�ض الثمن ،وكان املبيع مما ال ينق�صه
التفريق ،ف�إن للم�شرتي �أخذ ما يقابله من املبيع� ،أما �إذا �أنق�صه التفريق
فلي�س له ذلك(.)1
ومن هذين القولني ميكن تخريج قول لهم فيما �إذا تعدد امل�شرتي ،ونقد
�أحدهما ح�صته ب�أن يقال:
�إذا كان املبيع مما ال ينق�صه التفريق ،ونقد واحد من امل�شرتين ح�صته
من الثمن ،فله �أخذ ما يقابله من املبيع ،وال يحق للبائع حب�سه ،و�إما �إذا كان
املبيع مما ينق�صه التفريق ،فلي�س له ذلك ،وكان للبائع حب�س اجلميع.
و مما �سبق ميكن ذكر خالف الفقهاء يف هذه امل�س�ألة على �أربعة �أقوال:
القول الأول� :إذا نقد �أحد امل�شرتيني ح�صته من الثمن ،فللبائع حق حب�س
217
جميع املبيع حتى يقب�ض ما على الآخر؛ وهذا ظاهر الرواية عند
احلنفية ،وتخريج على قول عند املالكية(.)2
وا�ستدلوا بالأدلة نف�سها التي ا�ستدلوا بها على �أحقية البائع يف
حب�س املبيع مع تعدد املبيع يف �صفقة واحدة ،وهي:
((( انظر :ر�ؤو�س امل�سائل اخلالفية ( ،)607/1املغني ( ،)287/6الرعاية ( ،)642/1املحرر (،)333/1
الفروع ( )275/6الإن�صاف ( ،)458/4ك�شاف القناع ( )240/3مطالب �أويل النهى (.)141/3
((( انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)250/5درر احلكام ( ،)225/1بداية املجتهد ( ،)275/2مواهب اجلليل
(.)479/4
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
املبحث الثالث
دخول زوائد املبيع معه يف احلب�س
�إن حب�س البائع املبيع من �أجل ت�سلم ثمنه فزاد هذا املبيع ،فهل يحق
للبائع حب�س هذه الزيادة مع �أ�صلها� ،أو يجب عليه �أن ي�سلمها �إلى امل�شرتي؟.
وهذا مثل ما لو ا�شرتى ما�شية ،فنتجت يف يد البائع الذي كان قد حب�سها
من �أجل ت�سلم ثمنها ،فهل يحق للبائع �أن يحب�س الناجت مع الأ�صل؟.
�صرح احلنفية ب�أن للبائع حق حب�س الزوائد ال�ستيفاء الثمن ،كما له حق
حب�س الأ�صل(.)1
كما �صرح ال�شافعية ب�أن البائع ال ي�ستحق حب�س الزوائد مع الأ�صل ،و�إمنا
هي للم�شرتي(.)2
ت�صريحا بذلك� ،إال �أنه ميكن �أن نقول� :إن مقت�ضى قول
ً ومل �أجد للمالكية
املالكية �أن البائع له حق حب�س الزوائد مع الأ�صل.
وهذا بناء على قولهم ب�أحقية البائع بحب�س املبيع ،وقولهم �أن الزيادة 220
تلحق ب�أ�صل العقد(.)3
ت�صريحا بذلك� ،إال �أنه ميكن القول ب�أن مقت�ضى
ً كما مل �أجد للحنابلة
مذهب احلنابلة �أن البائع ال ي�ستحق حب�س الزوائد ،و�إمنا هي للم�شرتي؛
((( انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)256/5البحر الرائق ( ،)130/6الدر املختار ( ،)155/5حا�شية ابن عابدين
(.)155/5
((( انظر :احلاوي ( ،)307/5املجموع(التكملة الأولى) ( ،)214/12حا�شية اجلمل (.)85/3
((( �سبق قولهم ب�أحقية البائع حب�س املبيع و�أما قولهم ب�أن الزيادة تلحق ب�أ�صل العقد فانظره يف :بداية املجتهد
( ،)191/2تهذيب الفروق ( ،)290/3حا�شية الد�سوقي (.)35 ،165/3
حبس املبيع على مثنه
وهذا بناء على قولهم ب�أن البائع لي�س له حب�س املبيع ،فال يحب�س زوائده،
وقولهم � ً
أي�ضا� :إن الزوائد ال تلحق ب�أ�صل العقد(.)1
وحتى على القول الآخر عندهم ب�أن للبائع حق حب�س املبيع ،مقت�ضى
قولهم �أن البائع ال ي�ستحق حب�س زوائد املبيع مع �أ�صلها؛ وذلك بنا ًء على
قولهم ب�أن الزيادة ال تلحق ب�أ�صل العقد.
ومما �سبق ميكن �أن نقول �أن الفقهاء اختلفوا يف حق البائع بحب�س زوائد
املبيع على ثالثة �أقوال:
القول الأول :يحق للبائع حب�س زوائد املبيع مع �أ�صلها؛ وهذا مذهب
احلنفية ،ومقت�ضى قول املالكية(.)2
وهذا بناء على �أن للبائع حق حب�س الأ�صل ،والزوائد تلحق بالأ�صل.
ويناق�ش :ب�أن الزوائد مل يتم العقد عليها ،بل حدثت بعد انتقال
امللك للم�شرتي ،فتكون مناء ملكه ،فال حق للبائع بحب�سها.
القول الثاين :ال يحق للبائع حب�س زوائد املبيع وال �أ�صله؛ وهذا مذهب
ال�شافعية فيما �إذا مل يخف البائع فوت الثمن ومل يكن نائ ًبا عن
غريه ،وهو مذهب احلنابلة(.)3
221 وقد �سبقت �أدلتهم ومناق�شتها.
القول الثالث :ال يحق للبائع حب�س زوائد املبيع ،و�إن كان يحق له حب�س
�سبق قولهم بعدم �أحقية البائع حب�س املبيع ،و�أما قولهم ب�أن الزيادة ال تلحق ب�أ�صل العقد .فانظره يف: (((
ر�ؤو�س امل�سائل اخلالفية ( ،)546/1املغني ( ،)267 ،268 /6ك�شاف القناع (� ،)234/3شرح منتهى
الإرادات (.)151/2
انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)256/5االختيار لتعليل املختار ( ،)8/2تبيني احلقائق ( ،)83/4الدر املختار (((
( ،)155/5حا�شية ابن عابدين ( ،)155/5بداية املجتهد ( ،)191/2تهذيب الفروق (،)290/3
حا�شية الد�سوقي (.)35 ،165/3
احلاوي ( ،)307/5بحر املذهب ( ،)18 ،19/5رو�ضة الطالبني ( ،)183/3املغني ( ،)286/6املحرر (((
( ،)333/1الفروع (.)275/6
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
222
((( انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)256/5تبيني احلقائق ( ،)83/4البحر الرائق ( ،)130/6احلاوي (،)307/5
املجموع (التكملة الأولى) ( ،)214/12حا�شية اجلمل ( ،)85/3ر�ؤو�س امل�سائل اخلالفية (،546/1
،)607املغني ( ،)267 ،268 ،287 /6ك�شاف القناع (� ،)234/3شرح منتهى الإرادات (.)184 ،151/2
حبس املبيع على مثنه
املبحث الرابع
�إرث حق احلب�س
�إذا حب�س البائع املبيع من �أجل ت�سلم ثمنه ،ومات يف �أثناء مدة احلب�س،
فهل ينتقل هذا احلق �إلى الورثة ،فيحق لهم �أن يحب�سوا املبيع من �أجل ت�سلم
ثمنه� ،أو عليهم �أن ي�سلموا املبيع �إلى امل�شرتي ولو مل ي�سلم الثمن؟.
ّ�صرح احلنفية� :أن حق حب�س املبيع ينتقل �إلى الورثة ،فلهم �أن ي�ستمروا
يف حب�س املبيع �إلى ت�سلم ثمنه.
قال ابن جنيم “الإرث يجري يف الأعيان ،و�أما احلقوق؛ فمنها ما ال
يجري فيه ،كحق ال�شفقة وخيار ال�شرط ،وحد القذف ،والنكاح ال يورث،
وحب�س املبيع ،والرهن يورث�......إلخ”(.)1
كما ّ�صرح املالكية :ب�أن حق حب�س املبيع يورث ،قال القرايف“ :وانتقل
للوارث خيار ال�شرط يف املبيعات� ،....،إلى �أن قال :وحق الرهن ،وحب�س
املبيع”(.)2
223 كما ّ�صرح ال�شافعية :ب�أن حق حب�س املبيع يورث ،قال ال�شريازي“ :ف�إن
مات من له اخليار انتقل �إلى وارثه؛ لأنه حق الزم يخت�ص باملبيع ،فانتقل
باملوت �إلى الوارث ،كحب�س املبيع �إلى �أن يح�ضر الثمن”( )3وهذا يف ما �إذا
كان للبائع حق حب�س املبيع ،وهي يف حالة ما �إذا خاف فوت الثمن� ،أو كان
نائ ًبا عن غريه.
((( انظر :الأ�شباه والنظائر البن جنيم� ،ص ،)297( :حا�شية ابن عابدين ()762/6
((( انظر :الفروق ( ،)277/3تهذيب الفروق ( ،)285/3وانظر� :إرث احلقوق املالية يف :املعونة (،)1411/3
التلقني ( )364/2بداية املجتهد ( ،)211/2الذخرية ()111/12
((( انظر :املهذب ( ،)284 ،285/1املجموع(التكملة الأولى) ( ،)193/12مغني املحتاج (.)45/2
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
�أما �إن كان البائع مل يخف فوت الثمن ،ومل يكن نائ ًبا عن غريه ،فلي�س له
حق حب�س املبيع؛ ومن ثم ف�إنه ال يوجد حق ليورث.
و �أما احلنابلة فريون يف املذهب عندهم �أنه لي�س للبائع حق يف حب�س
املبيع()1؛ ومن ثم ف�إنه ال يوجد حق ليورث.
و�أما على القول الآخر عندهم �أن للبائع حق حب�س املبيع ،فيمكن تخريج
قول لهم يف �إرث حق احلب�س ب�أن يقال� :إن حق احلب�س يورث؛ وقد خرجته
لهم بناء على قولهم :ب�أن احلقوق املالية تورث ،وبناء على قولهم :ب�أن حق
خيار املجل�س وال�شرط يورثان �إن طالب بهما قبل موته(.)2
والبائع حب�س املبيع قبل موته ،فهو مطالب بهذا احلق.
و مما �سبق :يتبني اتفاق القائلني بحق البائع يف حب�س املبيع على �أن هذا
احلق يورث.
224
املبحث اخلام�س
�أثر ت�صرفات العاقدين يف حق احلب�س
املطلب الأول
�أثر احلوالة بالثمن يف حق احلب�س
�إذا �أحال البائع غر ًميا من غرمائه على امل�شرتي بالثمن؛ لي�أخذه منه� ،أو
�أحال امل�شرتي البائع على �آخر؛ لكي ي�أخذ منه ثمن املبيع ،فهل احلوالة يف
هاتني امل�س�ألتني ت�سقط حق البائع يف حب�س املبيع؟.
هذا ما �أتكلم عنه يف م�س�ألتني:
امل�س�ألة الأولى
حوالة البائع على امل�شرتي بالثمن
225
�إذا �أحال البائع غر ًميا من غرمائه على امل�شرتي بالثمن؛ لي�أخذه منه،
فال يخلو:
�إما �أن تكون احلوالة مقيدة بالثمن� ،أو مطلقة.
ف�إن كانت مقيدة بالثمن ،ف�صرح احلنفية :ب�أن البائع �إذا �أحال غر ًميا من
غرمائه على امل�شرتي بالثمن حوالة مقيدة به ،ف�إنه يبطل حقة يف احلب�س(.)1
انظر :حتفة الفقهاء ( ،)41/2بدائع ال�صنائع ( )250/5املحيط الربهاين ( ،)282/6فتح القدير (((
( ،)496/5البحر الرائق ( ،)331/5حا�شية ابن عابدين (.)561/4
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
كما �صرح ال�شافعية ب�سقوط حب�س املبيع باحلوالة دون تفريق بني املطلقة
�أو املقيدة بالثمن ،وقد قالوا بذلك؛ لأنها كالقب�ض(.)1
ت�صريحا ب�سقوط حب�س املبيع باحلوالة� ،إال �أنه ميكن
ً ومل �أجد للمالكية
تخريج قول لهم :ب�سقوط حب�س املبيع باحلوالة؛ بناء على قولهم :ب�أن للبائع
حب�س املبيع من �أجل ت�سلم ثمنه ،ومن قولهم� :إن احلوالة تنقل احلق من ذمة
املحيل �إلى ذمة املحال عليه(.)2
و�أما احلنابلة فال يرون يف املذهب عندهم �أن للبائع حق حب�س املبيع
حتى ي�سقط باحلوالة.
و�أما على القول الآخر عندهم �أن للبائع حق حب�س املبيع ،فيمكن تخريج
قول لهم :ب�سقوط حق احلب�س باحلوالة؛ بناء على قولهم :ب�أن احلوالة تنقل
احلق من ذمة املحيل �إلى ذمة املحال عليه(.)3
و مما �سبق :ميكن القول باتفاق القائلني بحق البائع يف حب�س املبيع على
�سقوط هذا احلق باحلوالة املقيدة بالثمن؛ وهذا قول احلنفية ،وهو تخريج
على قول املالكية ،وهو قول ال�شافعية ،وتخريج على قول عند احلنابلة(.)4
وا�ستدلوا :ب�أن البائع ا�ستحق حب�س املبيع؛ الن�شغال ذمة امل�شرتي بدين
له ،ف�إذا �أحال غريه على امل�شرتي ،فقد برئت ذمة امل�شرتي من دين البائع؛
لأن احلوالة مبنزلة القب�ض ،فك�أن البائع قب�ض الدين ،فلم يبق له دين 226
يحب�س املبيع من �أجله(.)5
انظر :احلاوي (� ،)307/5أ�سنى املطالب ( ،)232/2مغني املحتاج ( ،)195/2غاية البيان (.)281 (((
انظر :املدونة ( ،)288/5الكايف البن عبدالرب ( ،)297/2التفريع ( ،)288/2ال�شرح ال�صغري (،663/2 (((
،)662بلغة ال�سالك (.)663/2
انظر :املغني ( ،)60/7املحرر( ،)338/1الت�سهيل ( )117غاية املطلب (.)170 (((
انظر :بدائع ال�صنائع ( )250/5املحيط الربهاين ( ،)282/6فتح القدير ( ،)496/5املدونة (،)288/5 (((
الكايف البن عبدالرب ( ،)297/2التفريع ( ،)288/2احلاوي (� ،)307/5أ�سنى املطالب (،)232/2
مغني املحتاج ( ،)195/2املغني ( ،)60/7 ،286/6املحرر( ،)333 ،338/1الت�سهيل ( )117غاية
املطلب (.)170
انظر :بدائع ال�صنائع ( )250/5املحيط الربهاين ( ،)282/6احلاوي ( )307/5مغني املحتاج (.)195/2 (((
حبس املبيع على مثنه
القول الثاين� :سقوط حق البائع بحب�س املبيع باحلوالة؛ وهذا قول �أبي
يو�سف من احلنفية(.)1
وا�ستدلوا :ب�أن حق احلب�س �إمنا يبقى ببقاء الدين يف ذمة امل�شرتي،
وذمة امل�شرتي برئت من دين البائع باحلوالة ،في�سقط حقه يف
احلب�س(.)2
الرتجيح:
الراجح واهلل �أعلم القول الثاين ب�سقوط حق احلب�س باحلوالة؛ لقوة ما
ا�ستدلوا به ،وملناق�شة ا�ستدالل القول املرجوح مبا يكفي لإ�ضعافه.
امل�س�ألة الثانية
حوالة امل�شرتي البائع بالثمن
�إذا �أحال امل�شرتي البائع بالثمن على �آخر ،ففي �سقوط حق احلب�س
خالف على قولني:
القول الأول :ال ي�سقط حق احلب�س؛ وهو رواية عن محمد بن احل�سن(.)3
و ا�ستدل :ب�أن احلوالة تنقل املطالبة باحلق وال تنقل احلق ،ف�إذا �أحال
امل�شرتي البائع على غرمي من غرمائه ،فقد انتقلت املطالبة �إلى 228
هذا الغرمي ،ومل ت�سقط؛ و�إمنا �أقام امل�شرتي غريه مقامه يف حتمل
املطالبة ،و�إذا مل يبطل حق البائع يف املطالبة مل يبطل حقه يف
احلب�س؛ لأن حقه �إمنا ي�سقط ب�سقوط حقه يف املطالبة(.)4
انظر :بدائع ال�صنائع ( )250/5املحيط الربهاين (.)282/6 (((
انظر :املرجعني ال�سابقني. (((
انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)250/5املحيط الربهاين ( ،)282/6البحر الرائق ( ،)331/5حا�شية ابن (((
عابدين (.)561/4
انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)250/5املحيط الربهاين (.)283 ،282 /6 (((
حبس املبيع على مثنه
ويناق�ش مبا �سبق ذكره من �أن احلوالة تنقل احلق من ذمة امل�شرتي �إلى
ذمة املحال عليه ،ومن ثم فلم يبق حق للبائع جتاه امل�شرتي فال
ميلك حب�س املبيع عنه.
القول الثاين :ي�سقط حق احلب�س؛ وهو مذهب احلنفية ،ورواية ثانية
ملحمد بن احل�سن ،وهو تخريج على قول املالكية ،وهو قول
ال�شافعية ،وتخريج على قول عند احلنابلة(.)1
وا�ستدلوا :ب�أن احلوالة تنقل الدين من ذمة املحيل �إلى ذمة املحال عليه،
ف�إذا �أحال امل�شرتي البائع بثمن املبيع فك�أنه �أوفاه دينه ،فلم
يبق دين يف ذمته يطالبه به البائع ،فلم ي�ستحق �أن يحب�س عنه
املبيع(.)2
الرتجيح:
الراجح واهلل �أعلم القول الثاين ب�سقوط حق احلب�س باحلوالة؛ لقوة ما
ا�ستدلوا به ،وملناق�شة ا�ستدالل القول املرجوح مبا يكفي لإ�ضعافه.
املطلب الثاين
229 �أثر الرهن والكفالة يف حق احلب�س
�إذا �أعطى امل�شرتي البائع ره ًنا بالثمن �أو كفيلاً به ،فهل ي�سقط حق
البائع باحلب�س وي�سلم املبيع �إلى امل�شرتي؟.
((( انظر :بدائع ال�صنائع ( )250/5املحيط الربهاين ( ،)282/6فتح القدير ( ،)496/5املدونة
( ،)288/5الكايف البن عبدالرب ( ،)297/2التفريع ( ،)288/2احلاوي (� ،)307/5أ�سنى املطالب
( ،)232/2مغني املحتاج ( ،)195/2املغني ( ،)60/7 ،286/6املحرر( ،)333 ،338/1الت�سهيل
( )117غاية املطلب (.)170
((( انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)250/5املحيط الربهاين ( ،)282/6احلاوي ( ،)307/5مغني املحتاج
(.)195/2
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
املطلب الثالث
�أثر الإيداع والإعارة يف حق احلب�س
�إذا �أودع البائع املبيع عند امل�شرتي قبل �أن يت�سلم ثمنه� ،أو �أعاره �إياه،
فهل قب�ض امل�شرتي له بالإيداع� ،أو الإعارة ي�سقط حق البائع يف احلب�س ،فال
ميلك ا�سرتداده� ،أو للبائع �أن ي�سرتده ويحب�سه بالثمن؟.
اختلف الفقهاء القائلون بحق البائع يف حب�س املبيع يف �سقوط هذا احلق
ب�إيداع املبيع عند امل�شرتي �أو �إعارته �إياه على ثالثة �أقوال:
القول الأول :لي�س للبائع �أن ي�سرتد املبيع �إذا �أودعه امل�شرتي �أو �أعاره
�إياه ،ومن ثم ي�سقط حقه يف احلب�س؛ وهذا امل�شهور من مذهب
احلنفية(.)1
وا�ستدلوا:
�1.1أن �إيداع البائع املبيع عند امل�شرتي� ،أو �إعارته �إياه ،ال ميكن حملها
على الإيداع والإعارة؛ لأن ال�شيء ال يودع �أو يعار �إلى مالكه،
وامل�شرتي هو املالك للمبيع ،فيحمل هذا الت�صرف على �أنه :ت�سليم
للمبيع �إلى امل�شرتي ،ومن ثم ي�سقط حق البائع يف احلب�س(.)2
231
ويناق�ش :ب�أن هذا الت�سليم من البائع كان على وجه يريد معه
رجوع املبيع �إليه؛ لأن انتقال املبيع �إلى يد امل�شرتي كان على
حال ت�ستوجب الرد ،فهو ت�سليم م�ؤقت ،والذي ي�سقط حق البائع
�إقبا�ضه امل�شرتي بر�ضا ال ينتظر معه رجوع املبيع.
�2.2أن الإعارة والوديعة �أمانة يف يد امل�شرتي ،وهو ال ي�صلح نائ ًبا عن
((( انظر :املب�سوط ( ،)194/13حتفة الفقهاء ( ،)41/2بدائع ال�صنائع ( ،)250/5البحر الرائق (.)331/5
((( انظر :حتفة الفقهاء (.)41/2
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
البائع يف اليد؛ لأنه �أ�صل يف امللك ،فكان �أ�صلاً يف اليد ،ف�إذا وقعت
العارية �أو الوديعة يف يده ،وقعت بجهة الأ�صالة ،وهي يد امللك،
ويد امللك الزمة ،فال ميلك �إبطالها باال�سرتداد(.)1
ويناق�ش :ب�أنه ال ي�سلم �أن املبيع وقع يف يد امل�شرتي بجهة الأ�صالة؛
وذلك لبقاء تعلق حق البائع به؛ �إذ مل يت�سلم ثمنه� ،أ�شبه الدائن
الذي وجد عني متاعه عند املدين املفل�س.
القول الثاين :لي�س للبائع �أن ي�سرتد املبيع �إذا �أعارة للم�شرتي ،وميكنه
�أن ي�سرتده �إذا �أودعه �إياه ،ومن ثم ف�إنه ي�سقط حقه يف احلب�س
يف الإعارة ،وال ي�سقط يف الوديعة؛ وهذا هو الأ�صح عند ال�شافعية،
ويتخرج اً
قول عند احلنابلة(.)2
وا�ستدلوا :ب�أن لي�س يف الإيداع ت�سليط بخالف الإعارة ،وتلفه يف
يد امل�شرتي بعد الإيداع كتلفه يف يد البائع(.)3
وتو�ضيح ذلك� :أن الوديعة يف يد امل�شرتي �أمانة ،ال ي�ضمنها �إذا
تلفت من غري تعد وال تفريط ،و�إذا مل ي�ضمنها فك�أنها تلفت يف يد
البائع ،ومن ثم �سي�ضيع حق البائع ،فكان يف القول ب�أن له ا�سرتداد
املبيع محافظة على حقه ،بينما العارية م�ضمونة يف يد امل�شرتي
عند التلف ،ومن ثم لن ي�ضيع حق البائع ،فلم ميلك ا�سرتداد 232
املبيع املعار.
و قولهم هذا بنوه على �أن الوديعة �أمانة ،والعارية م�ضمونة(.)4
انظر :بدائع ال�صنائع (.)250/5 (((
انظر :رو�ضة الطالبني ( ،)183/3العزيز �شرح الوجيز (� ،)485 ،486/8أ�سنى املطالب ( ،)90/2مغني (((
املحتاج ( ،)76/2نهاية املحتاج (.)105 ،106/4
انظر� :أ�سنى املطالب ( ،)90/2مغني املحتاج ( ،)76/2نهاية املحتاج (.)106/4 (((
انظر :كون العارية م�ضمونة ،والوديعة �أمانة عند ال�شافعية يف :الوجيز ( ،)284 ،204 /1عمدة ال�سالك (((
�ص.)170 ،168( :
حبس املبيع على مثنه
�أو �أودعه عند امل�شرتي� ،أو �أعاره �إياه؛ لقوة ما ا�ستدلوا به ،مع الإجابة عما
نوق�ش به دليلهم ،وملناق�شة ا�ستدالل القول املرجوح مبا يكفي لإ�ضعافه.
املطلب الرابع
�أثر قب�ض امل�شرتي للمبيع يف حق احلب�س
�إذا تربع البائع بت�سليم املبيع �إلى امل�شرتي قبل قب�ض الثمن �سقط حقه يف
حب�س املبيع ،فال ميكنه رده �إلى حب�سه(.)1
�أما �إن قب�ض امل�شرتي املبيع فال يخلو:
�إما �أن يقب�ضه ب�إذن البائع� ،أو �أن يقب�ضه بغري �إذنه.
ف�إن قب�ضه ب�إذن البائع� ،سقط حق البائع باحلب�س ،فال ميلك ا�سرتداده؛
لأنه �أبطل حقه بالإذن بالقب�ض(.)2
و�إن قب�ضه بغري �إذن البائع فال يخلو:
�إما �أن يعلم البائع بهذا القب�ض وي�سكت� ،أو ال يعلم به.
ف�إن علم به و�سكت ،فقد �أ�سقط حقه باحلب�س ،وال ميكنه ا�سرتداده؛ لأن
علمه و�سكوته مبثابة الر�ضا بهذا القب�ض.
234
و�إن مل يعلم به حني القب�ض ،ولكنه علم به بعد ذلك ،فال يخلو �إما �أن
يجيز هذا القب�ض �أو ال يجيزه.
ف�إن �أجازه �سقط حقه باحلب�س؛ لأن �إجازته له تنازل عن حقه يف احلب�س،
و�إن مل يجزه ،فال يخلو �إما �أن يكون تَ�ص َّرف امل�شرتي باملبيع بعد القب�ض �أو ال.
انظر :البحر الرائق ( ،)331/5حا�شية ابن عابدين ( ،)561/4رو�ضة الطالبني ( ،)183/3نهاية (((
املحتاج (.)105/4
انظر :حتفة الفقهاء ( ،)43/2بدائع ال�صنائع ( )251/5البحر الرائق ( ،)331/5حا�شية ابن عابدين (((
( ،)561/4رو�ضة الطالبني ( ،)183/3نهاية املحتاج (.)105/4
حبس املبيع على مثنه
ف�إن مل يت�صرف به ،فال يبطل حق البائع باحلب�س ،وميلك ا�سرتداد املبيع
من امل�شرتي ليحب�سه �إلى �أن ي�ستويف ثمنه؛ وذلك لأن حق الإن�سان ال يجوز
�إبطاله من غري ر�ضاه.
و�إن ت�صرف به ك�أن يكون باعه� ،أو وهبه� ،أو �أعتقه �إن كان عبدً ا ،ونحو
ذلك ،فال يخلو �إما �أن يكون هذا الت�صرف يحتمل الف�سخ �أو ال.
ف�إن احتمل الف�سخ كالبيع ،والهبة ،ونحوهما ،ف�إنه يف�سخ هذا الت�صرف،
وي�سرتد البائع املبيع ويحب�سه على ثمنه؛ لأنه تعلق به حقه.
و�إن مل يحتمل الف�سخ كالعتق ،واال�ستيالد ،ونحوهما ،ف�إن البائع ال ميلك
ا�سرتداده؛ لأن هذه الت�صرفات ال ميكن نق�ضها ،و�إذا مل ميكن نق�ضها ،مل
(.)1
ميكن حب�س املبيع ،وقد خرج عن ملك امل�شرتي مبا ال ميكن �إرجاعه �إليه
و مما �سبق يتبني �أن قب�ض امل�شرتي للمبيع ي�سقط حق احلب�س �إن كان
ب�إذن البائع� ،أو علمه به مع �سكوته �أو مع �إجازته� ،أو يكون امل�شرتي ت�صرف
به ت�صر ًفا ال يحتمل الف�سخ.
و ال ي�سقط حق احلب�س �إن كان بغري �إذن البائع �أو ر�ضاه� ،إذا مل يت�صرف
باملبيع ،وكذا لو ت�صرف به ت�صر ًفا يحتمل الف�سخ.
235
انظر :املب�سوط ( ،)194/13حتفة الفقهاء ( ،)43 ،44/2بدائع ال�صنائع ( )251/5البحر الرائق (((
( ،)331/5حا�شية ابن عابدين ( ،)561/4درر احلكام ( ،)228/1رو�ضة الطالبني (،)163 ،183/3
العزيز �شرح الوجيز ( ،)404/8مغني املحتاج (� ،)76/2إعانة الطالبني ( ،)40/3حوا�شي ال�شرواين
(.)362/4
ومل �أجد هذه التف�صيالت عند املالكية واحلنابلة.
انظر :الإ�شراف على م�سائل اخلالف ( ،)111/2البيان والتح�صيل ( )145 ،146/4الذخرية (،333/5
،)368/4حا�شية الد�سوقي ( ،)147/3املغني ( ،)287/6املحرر ( ،)333/1الفروع ()275/6
الإن�صاف (.)458/4
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
املبحث ال�ساد�س
�أ�سباب �سقوط حق احلب�س
�إذا ثبت حق حب�س املبيع للبائع من �أجل ت�سلم ثمنه ،ف�إن هناك �أ�سبا ًبا
ت�ؤدي �إلى �سقوط هذا احلق ،ومن هذه الأ�سباب ما ي�أتي:
�1.1أداء امل�شرتي لثمن املبيع وت�سليمه للبائع ،ف�إذا �أدى امل�شرتي ما عليه
وجب على البائع �أداء ما عليه ،فيبطل حق احلب�س ،وي�سلم املبيع
للم�شرتي(.)1
ف�إن مل ينقد امل�شرتي �إال بع�ض الثمن ،فقد �سبق الكالم عن مدى
�سقوط حق احلب�س بذلك.
�2.2إبراء البائع امل�شرتي عن الثمن كله ،ف�إذا �أبر�أه منه فك�أنه ا�ستوفاه
منه ،في�سقط حق احلب�س(� ،)2أما �إن �أبر�أه عن بع�ض الثمن فت�أخذ
حكم ما لو �أدى امل�شرتي بع�ض الثمن ،وقد �سبقت.
3.3ت�أجيل البائع للثمن احلال ،ف�إذا �أجله �أ�سقط حقه يف احلب�س(.)3
236
وقد �سبق الكالم عن حق احلب�س �إذا كان الثمن م�ؤجلاً � ،أو كان
م�ؤجلاً وحل قبل الت�سليم.
4.4و هناك �أ�سباب تقدم الكالم عنها مدى كونها م�سقطة حلق احلب�س
�أو ال مثل:
((( انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)250/5الفتاوى الهندية ( ،)16/3درر احلكام (.)228/1
((( انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)250/5الفتاوى الهندية ( ،)16/3درر احلكام ( ،)228/1احلاوي (.)307/5
((( انظر :املب�سوط ( ،)194/13بدائع ال�صنائع ( ،)251/5حا�شية ابن عابدين ( ،)561/4درر احلكام
(.)228/1
حبس املبيع على مثنه
�أ .حوالة امل�شرتي للبائع بالثمن� ،أو حوالة البائع غرميه على امل�شرتي،
وقد �سبق الكالم عنها.
ب� .إيداع البائع املبيع عند امل�شرتي� ،أو �إعارته �إياه ،وقد �سبق الكالم
عنها.
ج .قب�ض امل�شرتي للمبيع ،وقد �سبق الكالم عنها.
و�سبق الكالم �أن الرهن والكفالة �إذا �أتى بهما امل�شرتي ،ال ي�سقطان حق
احلب�س عند من يقول به.
237
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
املبحث ال�سابع
�ضمان املحبو�س بالثمن عند تلفه
�إذا حب�س البائع املبيع من �أجل �أن ي�ستوفى ثمنه فتلف عنده ،ف�إن حق
احلب�س ي�سقط؛ �إذ مل يبق مبيع حتى يحب�س ،ولكن من ي�ضمنه عند تلفه؟.
ال يخلو� :إما �أن يتلفه امل�شرتي� ،أو البائع� ،أو �أجنبي� ،أو يكون تلف ب�آفة
�سماوية ،ف�إن تلف بفعل امل�شرتي ف�إن �ضمانه على امل�شرتي ،في�ضمنه بالثمن،
مبعنى �أنه يدفع ثمن املبيع املتفق عليه �إلى البائع؛ وهذا قول احلنفية واملالكية
وال�شافعية واحلنابلة(.)1
و�إن كان تلفه بفعل البائع ،ف�ضمانه على البائع؛ وهذا قول احلنفية،
واملالكية ،وال�شافعية واحلنابلة ،و�إن اختلفوا يف كيفية ال�ضمان(.)2
و�إن �أتلفه �أجنبي ،ف�إنه هو الذي ي�ضمنه(.)3
و�إن تلف ب�آفة �سماوية ف�ضمانه على البائع ،و�إن اختلفوا يف التف�صيل(.)4
تنبيه :هناك فرق �إذا تلف املبيع ب�آفة �سماوية بني ما �إذا كان يف املبيع 238
انظر :كون امل�شرتي ي�ضمن �إذا �أتلفه يف :بدائع ال�صنائع ( ،)238/5فتح القدير ( ،)496/5البحر (((
الرائق ( ،)15/6التلقني ( ،)365/2ال�شرح الكبري للدردير ( ،)150/3جواهر الإكليل ( ،)53/2رو�ضة
الطالبني ( ،)161/3مغني املحتاج ( ،)66/2نهاية املحتاج ( ،)80/4الكايف البن قدامة (،)30/2
الإن�صاف (� ،)472 ،473/4شرح منتهى الإرادات (.)188/2
انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)238/5فتح القدير ( )،496/5البحر الرائق ( ،)15/6التلقني (،)365/2 (((
مواهب اجلليل (� ،)481 ،482/4شرح اخلر�شي على خليل ( ،)162/5املهذب ( ،)296/1الوجيز
( ،)145/1العزيز �شرح الوجيز ( ،)400 ،401/8مغني املحتاج ( ،)67/2املبدع (،)119 ،120/4
الإن�صاف ( ،)464 ،466/4ك�شاف القناع (.)243 ،245/3
انظر :املراجع ال�سابقة. (((
انظر :املراجع ال�سابقة. (((
حبس املبيع على مثنه
حق توفيه �أو ال ،ف�إن كان فيه حق توفيه فهو من �ضمان البائع ،و�إن مل يكن
فيه حق توفية فاحلنفية وال�شافعية يرون �أن ال�ضمان على البائع فيما يرى
املالكية واحلنابلة �أن ال�ضمان على امل�شرتي(.)1
ومع �أن املالكية واحلنابلة يرون �أن ال�ضمان على امل�شرتي� ،إال �أنهم
ي�ستثنون بع�ض املبيعات ،فيجعلون فيها ال�ضمان على البائع؛ حيث ا�ستثنى
املالكية عدة مبيعات ،منها :ال�سلعة املحبو�سة عند بائعها للثمن احلال(.)2
فيجعلون ال�ضمان على البائع ،وي�ضمنها �ضمان الرهن.
وا�ستثنى احلنابلة عدة مبيعات ،منها� :إذا منع البائع امل�شرتي من قب�ض
املبيع(.)3
وبهذا يتبني �أنهم متفقون على �أن ال�ضمان على البائع �إن �أتلف املبيع يف
حال حب�سه له� ،أو تلف ب�آفة �سماوية.
239
املبحث الثامن
املوازنة بني حب�س املبيع على ثمنه ورهنه عليه
بعد ذكر ما يتعلق بحب�س املبيع على ثمنه يح�سن ذكر الفرق بينه وبني
رهن املبيع على ثمنه؛ حيث يوجد خلط بينهما ،ف�أقول:
حب�س املبيع على ثمنه ،ورهنه عليه يتفقان يف� :أن كلاًّ منهما طريق للتوثق
من احل�صول على احلق ،فالبائع حينما يحب�س املبيع �إمنا يريد ت�سلم ثمنه،
وحينما يرهنه على ثمنه �إمنا يريد التوثق من ح�صوله على الثمن ،ف�إذا مل
يدفع امل�شرتي الثمن ،وحل الأجل ف�إن الرهن يباع ،وي�أخذ البائع حقه.
�إال �أن حب�س املبيع على ثمنه لي�س هو رهنه عليه ،ويدل على ذلك ما ي�أتي:
1.1يف رهن املبيع يوجد عقد �آخر مع عقد البيع ،هو عقد الرهن ،بينما
ال يوجد عقد �آخر يف حب�س املبيع ،و�إمنا هو امتناع مالك ال�سلعة
عن ت�سليمها للم�شرتي بعد العقد من �أجل ا�ستيفاء ثمنها ،ومعلوم
ما يرتتب على القول ب�أن الرهن عقد من ا�شرتاط ر�ضا العاقدين،
وكونهما جائزي الت�صرف ،ونحو ذلك مما ي�شرتط يف العقود ،بينما 240
ال ي�شرتط ذلك يف حب�س املبيع(.)1
2.2لي�س للبائع حب�س املبيع �إذا كان الثمن م�ؤجلاً عند جماهري العلماء،
بينما له �أن يرهنه� ،سواء كان الثمن اً
حال �أو م�ؤجل(.)2
((( انظر :كون الرهن عقدً ا يف :حتفة الفقهاء ( ،)37/3تبيني احلقائق ( ،)77/6بداية املجتهد (،)275/2
�شرح التلقني ( ،)344/3احلاوي ( ،)4/6املهذب ( ،)305/1املغني ( ،)446/6املبدع (.)214/4
((( انظر� :صحة الرهن يف الثمن احلال وامل�ؤجل يف :املب�سوط ( ،)129/20بدائع ال�صنائع ( ،)214/5بداية
املجتهد ( ،)273/2القوانني الفقهية� ،ص ( )213املهذب ( ،)305/1البيان (� ،)11/6شرح الزرك�شي
( ،)25/4املبدع (.)213/4
حبس املبيع على مثنه
241
انظر :عدم �أحقية البائع بحب�س املبيع يف :ر�ؤو�س امل�سائل اخلالفية ( ،)607/1الرعاية (،)642/1 (((
املحرر (.)333/1
وانظر� :أحقيته برهن املبيع على ثمنه يف :املغني ( ،)503/6املبدع (.)236/4
انظر :احلاوي (.)188/6 (((
انظر :املرجع ال�سابق. (((
انظر :املب�سوط ( ،)195/13الأ�شباه والنظائر البن جنيم �ص ،)377 ،376( :درر احلكام (.)225/1 (((
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
املبحث التا�سع
ملك حق احلب�س لغري البائع
تقدم الكالم عن حب�س البائع للمبيع ،لكن هل يخت�ص هذا بالبائع� ،أم �أن
هناك من ميلك حب�س ما عنده من �أجل �أن يت�سلم مقابله؟.
ذكر الفقهاء �أن هناك من له احلق يف منع ما عنده �إلى �أن يت�سلم مقابله،
ومن ه�ؤالء :امل�شرتي ،والأجري ،واملر�أة.
و هذا ما �أتكلم عنه يف هذا املبحث يف ثالثة مطالب:
املطلب الأول
حب�س امل�شرتي للمبيع ال�سرتداد ثمنه
�إذا قب�ض امل�شرتي املبيع ،ثم تبني له �أن البيع فا�سد� ،أو �أن باملبيع عي ًبا
ي�ستوجب الرد ،وكان قد نقد الثمن للبائع ،فهل له �أن يحب�س املبيع من �أجل 242
ا�سرتداد الثمن؟.
ال يخلو� :إما �أن يكون رد املبيع من �أجل ف�ساد العقد� ،أو يكون من �أجل
وجود عيب به ي�ستوجب الرد.
احلالة الأولى كون الرد من �أجل ف�ساد العقد:
قبل ذكر اختالف الفقهاء ال بد من معرفة ما ي�أتي:
حبس املبيع على مثنه
1.1يرى احلنفية �أن العقد الفا�سد يفيد امللك بالقب�ض ب�إذن املالك(.)1
بينما يرى اجلمهور عدم انعقاد الفا�سد ،فال يفيد امللك(.)2
2.2اتفق الفقهاء على وجوب ف�سخ العقد الفا�سد �إذا مل يفت ،فريد البائع
الثمن ،ويرد امل�شرتي املبيع(.)3
ف�إذا وجب اال�سرتداد بينهما ،فهل للم�شرتي حب�س املبيع من �أجل
ا�سرتداد ثمنه؟.
اختلف الفقهاء يف حق امل�شرتي بحب�س املبيع من �أجل ا�سرتداد ثمنه على
قولني:
القول الأول :يحق للم�شرتي حب�س املبيع حتى يرد البائع الثمن؛ وهذا قول
احلنفية ،وقول عند ال�شافعية ،وقول عند احلنابلة(.)4
وا�ستدلوا :بالقيا�س على العقد اجلائز �إذا تفا�سخا؛ لأنها معاو�ضة
فتوجب الت�سوية بني البدلني(.)5
ويناق�ش :ب�أن الت�سوية بني البدلني تقت�ضي �أال يجرب �أحدهما على
الت�سليم ،بل ي�سلمان م ًعا.
القول الثاين :ال يحق للم�شرتي حب�س املبيع من �أجل ا�سرتداد ثمنه؛ وهذا
243 قول ال�شافعية ومذهب احلنابلة ،ويتخرج اً
قول للمالكية(.)6
انظر :املب�سوط ( ،)23 ،22 /13بدائع ال�صنائع ( ،)300 ،299 /5البحر الرائق (.)75 /6 (((
انظر :بداية املجتهد ( ،)193 /2حا�شية الد�سوقي ( ،)54 /3رو�ضة الطالبني (� ،)72 /3أ�سنى املطالب (((
( ،)36/2املغني ( ،)327 /6الإن�صاف (.)473/4
انظر :املب�سوط ( ،)23 ،22 /13بدائع ال�صنائع ( ،)300 ،299 /5بداية املجتهد ( ،)193 /2حا�شية (((
الد�سوقي ( ،)54 /3رو�ضة الطالبني (� ،)72 /3أ�سنى املطالب ( ،)36/2املغني ( ،)327 /6الإن�صاف
(.)473/4
انظر :املحيط الربهاين ( ،)427/6تبيني احلقائق ( ،)65 ،66/4العناية على الهداية (،)101/6 (((
الكفاية على الهداية ( ،)101/6رو�ضة الطالبني ( ،)72 /3الإن�صاف (.)474/4
انظر :تبيني احلقائق ( ،)66/4البحر الرائق (.)105 ،106/6 (((
انظر :رو�ضة الطالبني (� ،)72/3أ�سنى املطالب ( ،)36 ،348/2نهاية املحتاج ( ،)165/5الإن�صاف = (((
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
املطلب الثاين
حب�س الأجري للعني لت�سلم الأجرة
�إذا دفع امل�ست�أجر للأجري عي ًنا ليعمل بها ،ك�أن دفع �إليه ثو ًبا ليخيطه� ،أو
عي ًنا ليحملها فقام الأجري بعمله وملا يقب�ض �أجرته ،فهل له �أن يحب�س العني
ليقب�ض �أجرته؟.
اختلف الفقهاء يف هذه امل�س�ألة على �أربعة �أقوال:
القول الأول :للأجري حب�س العني ليقب�ض �أجرته؛ وهذا قول املالكية(.)3
245 وا�ستدلوا :بالقيا�س على البيع؛ �إذ �إن الأجري باع منفعته(.)4
ويناق�ش :ب�أن املعقود عليه الذي يراد حب�سه منفعة ،وهي عر�ض ال
ي�صلح �أن حتب�س ما مل تت�صل بعني ،وال ات�صال لها بالعني ما مل
يكن لها �أثر فيها.
انظر :املغني ( ،)286 ،188/6املحرر ( ،)333/1الفروع ( ،)275/6املبدع (.)115/4 (((
انظر :املغني ( ،)287/6املحرر ( ،)333/1الفروع ( )275/6الإن�صاف (.)458/4 (((
انظر :املدونة ( ،)448/4الذخرية (.)440/5 (((
انظر :الذخرية (.)440/5 (((
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
القول الثاين :لي�س للأجري حب�س العني ليقب�ض �أجرته؛ وهذا قول زفر
من احلنفية ،وهو وجه عند ال�شافعية(.)1
وا�ستدلوا:
�1.1أن العني لي�ست ره ًنا عنده ،ومل ي�أذن له رب العمل باحتبا�سها،
ف�إذا حب�سها عنده كان غا�ص ًبا لها ،فعليه �ضمانها كالغا�صب(.)2
ويناق�ش :ب�أن القيا�س على الغا�صب قيا�س مع الفارق؛ وذلك
لأن الغا�صب حب�س العني ظل ًما� ،أما الأجري يف هذه احلالة
فحب�سها ل�سبب :هو احل�صول على �أجرته ،وهي حق �شرعي له.
�2.2أن املعقود عليه �صار م�سل ًما �إلى �صاحب العني بات�صاله مبلكه،
ف�سقط حق احلب�س به؛ لأن االت�صال مبلكه ب�إذنه ،ف�صار
كالقب�ض بيده(.)3
ونوق�ش ب�أن هذا الفعل ال يعد ت�سلي ًما بر�ضاه ،بل هو م�ضطر
�إليه؛ �إذ ال وجود للعمل �إال به ،والر�ضا ال يثبت باال�ضطرار(.)4
القول الثالث :لي�س للأجري حب�س العني �إال �إذا �أفل�س امل�ست�أجر ،ومل يكن
قد دفع ثمن العني ،و�أتى بائعها يطلبها؛ وهذا مذهب احلنابلة(.)5
246
انظر :املب�سوط ( ،)106/15تبيني احلقائق ( ،)111/5احلاوي ( ،)472/7املهذب ( ،)410/1رو�ضة (((
الطالبني (.)403/3
انظر :احلاوي ( ،)472/7املهذب (.)410/1 (((
انظر :تبيني احلقائق (.)111/5 (((
انظر :املرجع ال�سابق. (((
ي�أتي من باع العني �إلى امل�ست�أجر املفل�س ،فيطلبها بعد ف�سخ البيع؛ لوجود متاعه عند من �أفل�س ،وتو�ضيح (((
ذلك �أن يبيع زيد على عمرو عي ًنا ،ومل ينقد عمرو الثمن ،فيدفعها عمرو �إلى �أجري ليعمل بها عملاً ،
فيعمل الأجري ذلك العمل ومل يقب�ض �أجرته ،ثم �أن هذا امل�شرتي (عمرو) �أفل�س؛ فجاء زيد يطلب ثمن
مفل�سا ،والعني وجدها كما هي ،فهو �أحق بها من الغرماء ،ف�إذا طلبها من الأجري ،ف�إن
العني ،فوجد عمرو ً
للأجري �أن يحب�سها حتى يقب�ض �أجرته.
انظر :املغني ( ،)113/8الإن�صاف ( ،)77/6ك�شاف القناع (.)36 ،37/4
حبس املبيع على مثنه
و ا�ستدلوا على �أنه لي�س له حب�س العني :ب�أن العني لي�ست ره ًنا عنده،
وال �أذن له رب العمل يف �إم�ساكها ،فلزمه �ضمانها كالغا�صب(.)1
وقد �سبقت مناق�شة هذا يف دليل القول الثاين.
و ا�ستدلوا على �أنه له حب�س العني �إذا �أفل�س امل�ست�أجر :ب�أن العمل
الذي مقابل الأجرة موجود يف العني ،فملك الأجري حب�سه مع
ظهور ع�سرة امل�ست�أجر(.)2
القول الرابع� :إن كان ال يظهر لعمله �أثر يف العني فلي�س له حب�سها لقب�ض
الأجرة ،و�إن كان يظهر لعمله �أثر فيها فله احلب�س؛ وهذا مذهب
احلنفية وال�شافعية(.)3
قيا�سا على
وا�ستدلوا :ب�أن عمل الأجري ملكه فكان له حق حب�سه؛ ً
البائع؛ �إذ يحق له حب�س املبيع من �أجل ت�سلم الثمن ،واجلامع
بينهما� :أن البائع باع �سلعته ،والأجري باع منفعته.
وفرقوا بني ما له �أثر يف املحل وما ال �أثر له ،ب�أن ما له �أثر يكون
العمل و�ص ًفا قائ ًما يف املحل ف�صار كالعني ،وهذا الأثر هو املعقود
عليه ،وهو مقابل بالثمن ،فكان كاملبيع(.)4
انظر :املغني ( ،)113/8ك�شاف القناع (.)36/4 (((
247 انظر :ك�شاف القناع (.)37/4 (((
مع اختالف يف بع�ض التفا�صيل؛ حيث يرى بع�ض احلنفية �أن هذا �إذا كان العمل يف دكان الأجري� ،أما �إذا (((
كان يف بيت امل�ست�أجر فلي�س له احلب�س.
ويرى ال�شافعية �أن احلب�س معناه �أن ي�ضعه عند عدل ،ولي�س للأجري حب�سه حتت يده ،وقيدوا احلب�س مبا
�إذا زادت القيمة بالعمل.
انظر :املذهبني مع التف�صيل يف :مخت�صر القدوري ( ،)101 ،102/2املب�سوط ( ،)106/15بدائع
ال�صنائع ( ،)204/4الهداية للمريغناين ( ،)292 ،293/9تبيني احلقائق ( ،)111/5اجلوهرة النرية
( ،)324/1البناية ( ،)293/9تكملة البحر الرائق ( ،)5/8احلاوي ( ،)472/7املهذب (،)410/1
رو�ضة الطالبني (� ،)403 ،404/3أ�سنى املطالب ( ،)203/2نهاية املحتاج ( ،)352/4حا�شية
ال�شربامل�سي (.)352/4
انظر ،:املب�سوط ( ،)106/15بدائع ال�صنائع ( ،)204/4تبيني احلقائق ( ،)111/5اجلوهرة النرية (((
( ،)324/1اللباب �شرح الكتاب ( ،)102/2احلاوي ( ،)472/7املهذب (� ،)410/1أ�سنى املطالب
( ،)203/2نهاية املحتاج (.)352/4
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
الرتجيح:
الراجح واهلل �أعلم القول الرابع :ب�أن للأجري حب�س العني لت�سلم �أجرته �إن
كان لعمله �أثر يف العني؛ وذلك لقوة ما ا�ستدلوا به ،وملناق�شة �أدلة املخالفني
مبا يكفي لإ�ضعافها.
املطلب الثالث
حب�س املر�أة نف�سها لت�سلم مهرها
امل�س�ألة الأولى
منع املر�أة نف�سها حتى تقب�ض مهرها احلال
اتفق الفقهاء على �أن للمر�أة �أن متتنع من ت�سليم نف�سها �إلى زوجها حتى
حال� ،أو بع�ضه اً
حال وبع�ضة م�ؤجل(.)1 تقب�ض مهرها احلال� ،سواء كان كله اً
وا�ستدلوا:
1.1القيا�س على البائع ،فكما �أن البائع له حق حب�س املبيع ال�ستيفاء
الثمن ،فكذلك للمر�أة االمتناع من ت�سليم نف�سها ال�ستيفاء املهر ،لأن 248
املهر عو�ض عن ب�ضعها ،كالثمن عو�ض عن املبيع(.)2
انظر :حتفة الفقهاء ( ،)142/2بدائع ال�صنائع ( ،)282/2الفتاوى الهندية ( ،)317/1البحر الرائق (((
( ،)190/3الدر املختار ( ،)143/3التلقني ( ،)287/1عقد اجلواهر الثمينة ( ،)96/2الذخرية
( ،)368/4القوانني الفقهية (� ،)136شرح اخلر�شي على خليل ( ،)257/3احلاوي ( ،)530/9عمدة
ال�سالك ( ،)207رو�ضة الطالبني ( ،)83/5حتفة املحتاج ( ،)379/7مغني املحتاج ( ،)222/3املغني
( ،)171/ 10الفروع ( ،)352/8الإن�صاف ( ،)310/8الرو�ض املربع ( ،)400/6ك�شف املخدرات
(.)108/2
انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)282/2الذخرية (� ،)368/4شرح اخلر�شي على خليل ( ،)258/3حا�شية (((
الد�سوقي ( ،)298/2بلغة ال�سالك ( ،)84/2احلاوي (.)530/9
حبس املبيع على مثنه
�2.2أن املنفعة املعقود عليها تتلف باال�ستيفاء ،ف�إذا تعذر ا�ستيفاء املهر
عليها ،مل ميكنها ا�سرتجاع عو�ضها(.)1
امل�س�ألة الثانية
منع املر�أة نف�سها حتى تقب�ض مهرها امل�ؤجل
�إذا كان املهر م�ؤجلاً ،فهل للمر�أة �أن متتنع من ت�سليم نف�سها؟.
اختلف الفقهاء يف ذلك على قولني:
القول الأول :للمر�أة �أن متتنع عن ت�سليم نف�سها حتى تقب�ض �صداقها
امل�ؤجل؛ وهذا قول �أبي يو�سف من احلنفية(.)2
ا�ستدل :ب�أن حق الزوج يف اال�ستمتاع مقابل بت�سليم املهر ،وال�ش�أن
يف املهر �أن يتقدم ت�سليمه على ت�سليم النف�س ،ف�إذا �أجل املهر كان
هذا ر�ضا منه بت�أجيل حقه يف اال�ستمتاع(.)3
ونوق�ش :ب�أن ت�سليم املهر مقدم على ت�سليم النف�س �إذا كان معجلاً ،
�أما �إذا كان م�ؤجلاً فال ي�سلم ب�أنه يتقدم على ت�سليم النف�س؛ لأن
تقدمه حق لها ثبت حتقي ًقا للمعاو�ضة املقت�ضية للم�ساواة ،ف�إذا
249 ر�ضيت بالت�أجيل فقد �أ�سقطت هذا احلق ،ويبقى حق الزوج قائ ًما؛
لأنه مل ي�سقطه ومل ير�ض ب�إ�سقاطه(.)4
انظر :حتفة املحتاج ( ،)379/7مغني املحتاج ( ،)222/3نهاية املحتاج ( ،)338/6زاد املحتاج (((
( ،)281/3املغني ( ،)171/ 10الكايف البن قدامة ( ،)94/3الإن�صاف ( ،)310/8ك�شف املخدرات
( ،)108/2الرو�ض املربع (.)401/6
انظر :حتفة الفقهاء ( ،)142/2بدائع ال�صنائع ( ،)288/2البحر الرائق (.)190/3 (((
انظر :حتفة الفقهاء ( ،)142/2بدائع ال�صنائع ( ،)289/2البحر الرائق ( ،)190/3الذخرية (((
(� ،)368/4شرح اخلر�شي على خليل ( ،)257/3ال�شرح الكبري للدردير ( ،)297/2احلاوي (،)531/9
مغني املحتاج ( ،)222/3زاد املحتاج ( ،)282/3املغني ( ،)171/ 10الإن�صاف ( ،)311/8ك�شف
املخدرات ( ،)108/2ك�شاف القناع (.)163/5
انظر :بدائع ال�صنائع (.)289/2 (((
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
القول الثاين :لي�س لها �أن متنع نف�سها؛ وهذا قول �أبي حنيفة ،ومحمد بن
احل�سن ،وهو قول املالكية ،وال�شافعية ،واحلنابلة(.)1
و ا�ستدلوا :ب�أن املر�أة بر�ضاها بت�أجيل ال�صداق تكون ر�ضيت بذمة
الزوج ،فتكون بذلك �أ�سقطت حقها باملطالبة به ،وبقي حق الزوج
بت�سلمها مل ي�سقط؛ لأنه ال ي�سقط �إال بر�ضاه ،فتكون كالبائع الذي
�أجل الثمن ي�سقط حقه بحب�س املبيع(.)2
الرتجيح :الراجح واهلل �أعلم القول الثاين؛ لقوة ما ا�ستدلوا به ،وملناق�شة
دليل املخالف مبا يكفي لإ�ضعافه.
امل�س�ألة الثالثة
منع املر�أة نف�سها حتى تقب�ض مهرها امل�ؤجل الذي حل قبل الت�سليم
�إذا كان املهر م�ؤجلاً ،ولكنه حل قبل �أن ت�سلم نف�سها ،فهل لها �أن متتنع
حتى تقب�ض هذا املهر الذي حل؟.
اختلف الفقهاء يف ذلك على قولني:
القول الأول :للمر�أة �أن متتنع من ت�سليم نف�سها� ،إذا حل مهرها امل�ؤجل؛
وهذا قول �أبي يو�سف من احلنفية ،وهو امل�شهور من مذهب
250
املالكية ،وقول عند ال�شافعية ،وقول عند احلنابلة(.)3
((( انظر :حتفة الفقهاء ( ،)142/2بدائع ال�صنائع ( ،)288/2البحر الرائق ( ،)190/3الذخرية
(� ،)368/4شرح اخلر�شي على خليل ( ،)257/3ال�شرح الكبري للدردير ( ،)297/2احلاوي (،)531/9
مغني املحتاج ( ،)222/3زاد املحتاج ( ،)282/3املغني ( ،)171/ 10الإن�صاف ( ،)311/8ك�شف
املخدرات ( ،)108/2ك�شاف القناع (.)163/5
((( انظر :حتفة الفقهاء ( ،)142/2بدائع ال�صنائع ( ،)289/2احلاوي ( ،)531/9حتفة املحتاج (،)3809/7
مغني املحتاج ( ،)222/3نهاية املحتاج ( ،)338/6املغني ( ،)171/ 10الكايف البن قدامة (،)954/3
الرو�ض املربع ( ،)401/6ك�شاف القناع ( ،)163/5حا�شية ابن قا�سم على الرو�ض املربع (.)401/6
((( انظر :بدائع ال�صنائع ( ،)289/2البحر الرائق ( ،)190/3الدر املختار (� ،)143/3شرح اخلر�شي
على خليل ( ،)258/3ال�شرح الكبري للدردير ( ،)297/2ال�شرح ال�صغري ( ،)84/2رو�ضة الطالبني
( ،)583/5حتفة املحتاج ( ،)379/7نهاية املحتاج ( ،،)338/6الفروع ( ،)352/8الإن�صاف (.)311/8
حبس املبيع على مثنه
وا�ستدلوا :ب�أنه �إذا حل الأجل �أ�صبح ك�أنه حال ابتدا ًء ،فت�ستحق
املر�أة املطالبة به ،و�إذا ا�ستحقت املطالبة به ،كان لها منع نف�سها
حتى تقب�ضه؛ لأنه مقابل ت�سليم نف�سها(.)1
ويناق�ش :ب�أنه يف املهر امل�ؤجل ثبت حق الزوج بت�سلم زوجته ،ولي�س
للزوجة حق باالمتناع ،بل �سقط حقها بر�ضاها ،فكون الزوج ت�أخر
يف ا�ستيفاء حقه ال ين�شئ ذلك ح ًقا جديدً ا للزوجة.
القول الثاين :لي�س لها �أن متتنع من ت�سليم نف�سها؛ وهذا قول �أبي حنيفة،
ومحمد بن احل�سن ،وهو قول عند املالكية ،والأ�صح عند ال�شافعية،
وال�صحيح من مذهب احلنابلة(.)2
وا�ستدلوا :ب�أن ت�سليم نف�سها قد وجب عليها وا�ستقر بالعقد ،ولو
مل تقب�ض املهر لر�ضاها بت�أخريه ،فلم ي�سقط هذا الواجب بحلول
امل�ؤجل ،فلم يكن لها �أن متتنع منه(.)3
الرتجيح :الراجح واهلل �أعلم القول الثاين؛ لقوة ما ا�ستدلوا به ،وملناق�شة
دليل املخالف مبا يكفي لإ�ضعافه.
امل�س�ألة الرابعة
251
امتناع املر�أة بعد ت�سليم نف�سها مطاوعة
�إن �سلمت املر�أة نف�سها مطاوعة قبل �أن تقب�ض املهر ،فهل لها �أن متتنع
بعد ذلك؟.
((( انظر :رو�ضة الطالبني ( ،)583/5نهاية املحتاج ( ،)338/6زاد املحتاج (.)282/3
((( انظر :حتفة الفقهاء ( ،)143/2بدائع ال�صنائع ( ،)289/2البحر الرائق (� ،)190/3شرح اخلر�شي
على خليل ( ،)258/3احلاوي ( ،)531/9رو�ضة الطالبني ( ،)83/5حتفة املحتاج ( ،)380/7الكايف
البن قدامة ( ،)95/3الفروع ( ،)352/8الإن�صاف (.)311/8
((( انظر :احلاوي ( ،)531/9املغني ( ،)171/ 10الكايف البن قدامة ( ،)95/3ك�شاف القناع (.)163/5
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
ال يخلو �إما �أن يكون قد وطئها �أو ال ،وهذا ما �أتكلم عنه يف فرعني:
الفرع الأول :امتناع املر�أة بعد الت�سليم والوطء
�إن كانت املر�أة قد �سلمت نف�سها ووطئها الزوج ،وملا تت�سلم مهرها ،فهل
لها االمتناع بعد ذلك؟.
اختلف الفقهاء يف حقها يف منع نف�سها حتى تقب�ض مهرها على قولني:
القول الأول :للمر�أة احلق يف منع نف�سها لتقب�ض مهرها ،ولو بعد وطئها
مطاوعة؛ وهذا قول �أبي حنيفة ،وقول عند احلنابلة ،وقول عند
املالكية �إن غرها(.)1
وا�ستدلوا :ب�أن املهر يف مقابل كل وطء يف النكاح ،ولي�س يف مقابل
الوطء الأول فقط؛ بدليل� :أنه لو كان يف مقابل املهر الأول لوجب
للوطء الثاين مهر �آخر ،وجلاز لها �أن متنعه من الوطء الثاين؛
لأنه ا�ستوفى حقه يف الوطء الأول؛ و�إذا ثبت هذا ف�إن ت�سليمها
ً
م�سقطا حلقها يف منع ما بقي ،كما لو باع لبع�ض احلق ال يكون
عبدين ف�سلم �أحدهما قبل قب�ض الثمن ،كان له �أن يحب�س الآخر
حتى ي�ستويف الثمن (.)2
نوق�ش :ب�أن املهر قد ا�ستبيح به كل وطء ،لكنه قد ا�ستقر بالوطء 252
الأول ،فقام فيه مقام كل وطء(.)3
القول الثاين :لي�س لها احلق يف منع نف�سها بعد �أن وطئها مطاوعة؛ وهذا
قول محمد بن احل�سن ،و�أبي يو�سف من احلنفية ،وهو مذهب
((( انظر :حتفة الفقهاء ( ،)143/2بدائع ال�صنائع ( ،)289/2الفتاوى الهندية ( ،)317/3املغني (10
،)171/الكايف البن قدامة ( ،)94/3الإن�صاف (.)312/8
((( انظر :حتفة الفقهاء ( ،)143/2بدائع ال�صنائع ( ،)289 ،290/2الدر املختار ( ،)43/3احلاوي
( ،)530 ،531/9املغني ( ،)171/ 10الكايف البن قدامة (.)94/3
((( انظر :احلاوي (.)531/9
حبس املبيع على مثنه
ويناق�ش :ب�أن هذا مبني على �أن املهر �إمنا ي�ستقر بالوطء ،والراجح
ا�ستقراره باخللوة؛ ولذا فال فرق بني �أن يط�أها �أو ال ،ما دام قد
خال بها بت�سليمها نف�سها مطاوعة.
القول الثاين :لي�س للمر�أة �أن متتنع بعد �أن �سلمت نف�سها؛ وهذا مذهب
املالكية ،ومذهب احلنابلة(.)1
وا�ستدلوا بالدليل نف�سه فيما �إذا ح�صل وطء.
الرتجيح :الراجح واهلل �أعلم القول الثاين؛ لقوة ما ا�ستدلوا به ،وملناق�شة
دليل املخالف مبا يكفي لإ�ضعافه.
254
اخلامتة
احلمد هلل على ما من به من �إمتام هذا البحث ،و�أ�س�أل اهلل تعالى �أن
يجعله عند ح�سن ظن من قر�أه �أو �سمعه ،و�أن يح�سن العاقبة ويغفر الزلل.
ويف ختام هذا البحث �أذكر �أبرز النتائج التي تو�صلت �إليها ،وهي على
النحو الآتي:
�1 .1أورد الفقهاء لفظة احلب�س يف كتبهم يف �أبواب متعددة ،ويريدون بها
�أكرث من معنى ،ومن ذلك :ال�سجن ،والوقف ،واملنع واالمتناع؛ وهو
املراد يف هذا البحث.
2 .2ميكن تعريف حب�س املبيع على ثمنه ب�أنه :امتناع مالك ال�سلعة عن
ت�سليمها للم�شرتي بعد العقد من �أجل ا�ستيفاء ثمنها.
255
3 .3للتوثيق طرق متعددة ،ذكرها الفقهاء ،منها :الكتابة ،والإ�شهاد،
والرهن ،وال�ضمان والكفالة ،وحق احلب�س واالحتبا�س.
�4 .4إذا تبايع العاقدان نقدً ا بنقد ،فهذا هو ال�صرف ،وقد اتفق الفقهاء
على وجوب التقاب�ض بينهما ،فال حب�س للمبيع هنا.
�5 .5إن تبايعا ً
عر�ضا بعر�ض ،فقد اتفق الفقهاء على �أنه ال يلزم �أحد
املتعاقدين بت�سليم ما بيده قبل الآخر.
6 .6الذي يرتجح يل �أن النقود تتعني بالتعيني يف الزمن القدمي؛ لأن
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
فلي�س له حب�س جميع املبيع ،و�إمنا يدفع �إلى امل�شرتي من املبيع بقدر
ما قب�ض من ثمنه.
�1313إذا باع �سلعة �إلى اثنني �صفقة واحدة ،فنقد �أحدهما ح�صته من
الثمن ،فللبائع حب�س جميع املبيع و�إن دفع �أحد امل�شرتين ح�صته من
الثمن �إن كان املبيع ينق�ص بالتفريق ،ف�إن مل ينق�ص بالتفريق فلي�س
له حب�س جميع املبيع ،و�إمنا يدفع �إلى امل�شرتي الذي دفع ما عليه من
الثمن حقه من املبيع.
�1414إن حب�س البائع املبيع من �أجل ت�سلم ثمنه فزاد هذا املبيع ،فال يحق
له حب�س زوائد املبيع؛ لأنها ال تلحق بالأ�صل.
�1515إذا حب�س البائع املبيع من �أجل ت�سلم ثمنه ،ومات يف �أثناء مدة
احلب�س ،ف�إن هذا احلق يورث ،فينتقل �إلى ورثته.
�1616إذا �أحال البائع غر ًميا من غرمائه على امل�شرتي بالثمن؛ لي�أخذه
منه� ،سقط حقه يف احلب�س باحلوالة؛ �سواء كانت مقيدة بالثمن� ،أو
مطلقة.
�1717إذا �أحال امل�شرتي البائع بالثمن على �آخر� ،سقط حق البائع يف
احلب�س باحلوالة.
257 �1818إذا �أعطى امل�شرتي البائع ره ًنا بالثمن �أو كفيلاً به ،ف�إن حق البائع
يف احلب�س ال ي�سقط
�1919إذا �أودع البائع املبيع عند امل�شرتي قبل �أن يت�سلم ثمنه� ،أو �أعاره
�إياه ،فله احلق يف ا�سرتداده ليحب�سه على ثمنه ،وال ي�سقط حقه يف
احلب�س.
�2020إذا تربع البائع بت�سليم املبيع �إلى امل�شرتي قبل قب�ض الثمن �سقط
حقه يف احلب�س.
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
�2929إذا �سلمت املر�أة نف�سها مطاوعة قبل �أن تقب�ض املهر ،فلي�س لها �أن
متتنع بعد ذلك؛ �سواء وطئها �أم مل يط�أها.
و�أخ ًريا� ،أدعو اهلل عز وجل �أن يغفر يل ما بدر من تق�صري �أو زلل ،كما
خال�صا لوجهه الكرمي ،و�آخر
�أ�س�أله �سبحانه �أن ينفع بهذا العمل ،ويجعله ً
دعوانا� :أن احلمد هلل رب العاملني.
و�صلى اهلل و�سلم على نبينا محمد ،وعلى �آله و�صحبه �أجمعني.
259
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
1818بلغة ال�سالك لأقرب امل�سالك �إلى مذهب الإمام مالك� ،أحمد بن محمد
ال�صاوي املالكي (ت 1241هـ) ،طبع بدار �أحياء الكتب العربية عي�سي
البابي احللبي و�شركاه ،م�صر.
1919البناية يف �شرح الهداية� ،أبو محمد محمود بن �أحمد العيني (ت855هـ)،
الطبعة الثانية 1411هـ1990-م ،دار الفكر ،بريوت ،لبنان.
2020البيان يف مذهب ال�شافعي� ،أبو احل�سني يحيى بن �أبي اخلري �سامل
العمراين ال�شافعي اليمني (ت558هـ) ،اعتنى به قا�سم محمد
النوري ،دار املنهاج.
2121البيان والتح�صيل وال�شرح والتوجيه والتعليل يف م�سائل امل�ستخرجه،
�أبو الوليد بن ر�شد القرطبي (ت 520هـ) حتقيق� :أحمد ال�شرقاوي
�إقبال ،ومحمد حجي ،ومحمد العراي�شي ،و�أحمد احلبابي ،الطبعة
الثانية 1408هـ1988-م ،دار الغرب الإ�سالمي ،بريوت ،لبنان
2222تب�صرة احلكام يف �أ�صول الأق�ضية ومناهج الأحكام :ت�أليف برهان
الدين �أبي الوفاء �إبراهيم بن محمد بن فرحون (ت799هـ) ،الطبعة
الأولى 1301هـ ،املطبعة العامرة ال�شرفية م�صر.
2323تبيني احلقائق �شرح كنز الدقائق ،العالمة فخر الدين عثمان بن علي
الزيلعي (ت 743هـ) ،الطبعة الأولى 1313هـ املطبعة الكربى ببوالق،
م�صر. 262
2424حتفة الفقهاء ،عالء الدين محمد بن �أحمد بن �أبي �أحمد ال�سمرقندي
(ت539هـ) ،الطبعة الأولى 1405هـ1984-م ،دار الكتب العلمية،
بريوت ،لبنان.
2525حتفة املحتاج ب�شرح املنهاج ،العالمة �شهاب الدين �أحمد بن محمد بن
علي بن حجر الهيتمي ال�شافعي (ت 973هـ) ،مطبوع بهام�ش حا�شيتي
ال�شرواين وابن قا�سم العبادي عليه ،دار �إحياء الرتاث العربي.
حبس املبيع على مثنه
لبنان.
�6565صحيح �سنن �أبي داود :ت�أليف :ال�شيخ محمد نا�صر الدين الألباين
اخت�صر �أ�سانيده وعلق عليه وفهر�سة ،زهري ال�شاوي�ش ،النا�شر مكتبة
الرتبية العربية لدول اخلليج ،الطبعة الأولى 1409هـ1989-م ،توزيع
املكتب الإ�سالمي ،بريوت ،لبنان.
�6666صحيح �سنن الرتمذي :ت�أليف :ال�شيخ محمد نا�صر الدين الألباين
اخت�صر �أ�سانيده وعلق عليه وفهر�سة ،زهري ال�شاوي�ش ،النا�شر مكتبة
الرتبية العربية لدول اخلليج ،الطبعة الأولى 1408هـ1988-م ،توزيع
املكتب الإ�سالمي ،بريوت ،لبنان.
�6767صحيح م�سلم� ،أبو احل�سني م�سلم بن احلجاج الق�شريي (ت261 :هـ)،
حتقيق :محمد ف�ؤاد عبدالباقي ،الطبعة الأولى 1412هـ1991-م ،دار
احلديث.
�6868ضعيف �سنن الرتمذي� :ضعف �أحاديثه محمد بن نا�صر الدين
الألباين� ،أ�شرف على ا�ستخراجه وطباعته زهري ال�شاوي�ش ،الطبعة
الأولى 1411هـ ،املكتب الإ�سالمي.
6969العزيز �شرح الوجيز ،الإمام �أبو القا�سم عبدالكرمي بن محمد الرافعي
(632هـ) ،مطبوع مع املجموع ،دار الفكر.
7070عقد اجلواهر الثمينة يف مذهب عامل املدينة ،جلالل الدين عبداهلل
268
ابن جنم ابن �شا�س ،حتقيق د .محمود �أبو الأجفان ،وعبداحلفيظ
من�صور ،الطبعة1415 :هـ1995-م ،دار الغرب الإ�سالمي.
7171عمدة ال�سالك وعدة النا�سك ،ل�شهاب الدين �أحمد بن النقيب
امل�صري ،عني بطبعه ومراجعته :عبداهلل الأن�صاري ،من�شورات املكتبة
الع�صرية ،بريوت.
7272العناية على الهداية ،الإمام �أكمل الدين محمد بن محمود البابرتي
(ت786هـ) ،مطبوع مع ال�شرح فتح القدير ،دار �إحياء الرتاث العربي.
حبس املبيع على مثنه
7373عون املعبود �شرح �سنن �أبي داود� :أبو الطيب محمد �شم�س احلق
العظيم �آبادي� ،ضبط وحتقيق :عبدالرحمن محمد عثمان ،الطبعة
الثالثة 1399هـ1979-م ،دار الفكر للطباعة والن�شر ،بريوت ،لبنان.
7474غاية البيان �شرح زبد ابن ر�سالن� ،شم�س الدين محمد بن �أحمد
الرملي (ت 1004هـ) ،تخريج وتعليق و�ضبط :خالد عبدالفتاح �أبو
�سليمان ،الطبعة الأولى 1411هـ1991-م ،م�ؤ�س�سة الكتب الثقافية،
بريوت ،لبنان.
7575غاية املطلب يف معرفة املذهب يف فروع الفقه احلنبلي ،تقي الدين �أبو
بكر بن زيد اجلراعي احلنبلي الدم�شقي (ت 883هـ) حتقيق ح�سن
محمد ح�سن �إ�سماعيل ،من�شورات محمد علي بي�ضون ،الطبعة الأولى
2004م� ،إدارة الكتب العلمية ،بريوت ،لبنان.
7676الفتاوي الهندية ،لــــ نظام وجماعة من علماء الهند الأعالم الطبعة
الرابعة 1406هـ ،دار �إحياء الرتاث العربي للن�شر والتوزيع ،بريوت،
لبنان.
7777فتح القدير ،كمال الدين محمد بن عبدالواحد ال�سيوا�سي املعروف
بابن الهمام (ت 861هـ) ،دار �إحياء الرتاث العربي ،الطبعة ال�سابعة
1406هـ1986-م.
7878الفروع ،ال�شيخ �شم�س الدين �أبو عبداهلل محمد بن مفلح بن محمد
269
املقد�سي احلنبلي (ت 763هـ) ،حتقيق د .عبداهلل الرتكي ،الطبعة
الأولى 1424هـ2003-م ،م�ؤ�س�سة الر�سالة.
7979الفروق :ت�أليف :الإمام �شهاب الدين �أبي العبا�س �أحمد بن �إدري�س بن
عبدالرحمن ال�صنهاجي امل�شهور بالقرايف (ت 684هـ) ،عامل الكتب،
بريوت.
8080القامو�س املحيط ،العالمة اللغوي جمد الدين محمد بن يعقوب
الفريوز �آبادي (ت 817هـ) ،حتقيق :مكتب حتقيق الرتاث يف م�ؤ�س�سة
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
فهر�س املحتويات
املقدمة175 ...............................................................
التمهيد184 ...............................................................
املطلب الأول :تعريف حب�س املبيع على ثمنه184 .......................
املطلب الثاين :طرق توثيق احلق186 ..................................
املبحث الأول :حب�س املبيع على كامل الثمن192 ...........................
املطلب الأول :حب�س املبيع مع كون البدلني نقدين �أو معينني 192 ......
املطلب الثاين :حب�س املبيع مع كونه عينًا ،والثمن يف الذمة 195 .......
املبحث الثاين :حب�س املبيع على بع�ض الثمن 206 .........................
املطلب الأول :حب�س املبيع لأجل ا�ستيفاء باقي الثمن206 ..............
املطلب الثاين :حب�س املبيع مع تعدده� ،أو تعدد امل�شرتي 210 ...........
املبحث الثالث :دخول زوائد املبيع معه يف احلب�س220 ....................
املبحث الرابع� :إرث حق احلب�س223 ......................................
املبحث اخلام�س� :أثر ت�صرفات العاقدين يف حق احلب�س225 .............
املطلب الأول� :أثر احلوالة بالثمن يف حق احلب�س225 ..................
275 املطلب الثاين� :أثر الرهن والكفالة يف حق احلب�س 229 ................
املطلب الثالث� :أثر الإيداع والإعارة يف حق احلب�س 231 ...............
املطلب الرابع� :أثر قب�ض امل�شرتي للمبيع يف حق احلب�س 234 ..........
املبحث ال�ساد�س� :أ�سباب �سقوط حق احلب�س236 .........................
املبحث ال�سابع� :ضمان املحبو�س بالثمن عند تلفه 238 ....................
املبحث الثامن :املوازنة بني حب�س املبيع على ثمنه ورهنه عليه 240 .......
املبحث التا�سع :ملك حق احلب�س لغري البائع 242 .........................
املطلب الأول :حب�س امل�شرتي للمبيع ال�سرتداد ثمنه 242 ...............
د .عبدالرمحن بن عايد العايد
276