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2025_심찬우_에필로그_vol_3_기출의_테마_DNA_1_0_복습편
2025_심찬우_에필로그_vol_3_기출의_테마_DNA_1_0_복습편
vol.3
복습편
“나는 애초부터 '청년'이란 말이 마음에 들지 않았다. 모든 스무 살이 푸르른 것은 아니다. 거무죽죽한 일상을 겨우
한 소수는 이들 대기업의 사무직에 취업한다. 나머지 중위권 이하 또는 지방대를 졸업하면, 대기업의 하청업체에서
사무직 또는 관리직으로 일한다. 전문대 졸업자는 그 하청업체의 비정규직이 될 것이다. 그보다 못한 학력이라면,
대기업과 하청기업 노동자들을 상대하는 각종 서비스업에서 비정규직으로 일할 것이다. 이들은 각자의 자리에서 오
우리들은 경쟁사회에 살고 있다고 합니다. 모든 것이 스펙으로서 냉철하게 평가받는 사회. 사람들은 오직 위만을
바라보며 우리 주변의 사회적 약자들로부터 고개를 돌립니다. 환경이 받쳐주지 못해 교육을 받지 못한 사람들을
그래서인지 좋은 환경에서 질 높은 교육을 받아온 이들을 일컫는 요즘의 엘리트층 중에서는 복지에 대해 무관심
한 경우가 많습니다. 내가 더 열심히 공부해서 명문대를 입학했으니 자신보다 못한 대학의 사람들과는 차별된 대
우로 그 노력을 보상받기를 당연하게 여깁니다. 따라서 지방대 혹은 전문대 출신의 부당한 대우에 대해서 이를 당
여러분들도 그렇게 생각하고 있지는 않으신지요. 물론 여러분이 입시를 성공해서 명문대를 진학하여 질 높은 교
육을 꾸준히 받는다면 그러한 여러분이 사회의 인재로서 다양한 기회를 제공받는 것이 잘못된 것은 아닙니다. 여
러분의 노력을 폄하할 수는 없을 테니 말이죠. 하지만 그것은 여러분이 운이 좋아서였을 수도 있습니다. 대학이 중
요한 스펙으로 작용하는 사회에서 운이 좋게 수능에 유리한 집안과 두뇌를 가지고 태어난 것일 수도 있습니다. 그
리고 재수생 여러분들은 아시겠지만 수능이라는 입시가 단순히 본인의 노력 순으로 결과가 나오는 시스템인 것 또
한 아닙니다.
따라서 조금은 겸손해져 보는 것이 어떠신지요. 여러분들과는 다르게 학원을 다니고 싶어도 못 다니는 친구들에
그저 지금의 노력이 결실을 이루어 나중에 여러분이 조금은 높은 위치에 서게 되었을 때 그들을 외면하지 말아줬
으면 하는 바람입니다.
위만을 바라보며 계단을 오르다 보면 발이 걸려 넘어지기 마련입니다. 걸음은 위를 향하면서도 시선은 아래를 향
l-68P, 2023학년도 대학수학능력시험 - 중국에서 비롯된 유서(類書)는 고금의 서적에서 자료를 수집하고 -
u乙P! zvz什티딘그二 네터'白r터'石:터八1딥 . '킨비八r그'二 乙卜듀 끄1丁i 시내二1 린비八r사 시1八1빈 八r건너 石乙1 八1二1비니
출처
2 Co口yri只ht〶 공감연구소
| 커리큘럼
1월 2월 3월 4월 5월 6월 7월 8월 9월 10월 11월
개념 완성
기출 탐색
고난도 기출 탐색
파이널
해설강의
휴강
독서 개념 완성 문학 개념 완성 기출 탐색 심화 기출 탐색 파이널
(4주) (5주) (8주 + 8주) (8주) (5주)
| 단과, 종합 강의 시간표
월 화 수 목 금 토 일
러셀 기숙(종합)
오후 러셀 울산(종합) 러셀 분당(정규)
최상위권 여학생 전문관
13:30 ~ 17:00 052) 913-1010 031) 629-1010
031) 526-6787
러셀 기숙(종합)
저녁 러셀 센텀(정규) 러셀 울산(정규) 러셀 목동(정규) 러셀 대치(정규)
최상위권 남학생 전문관
18:30 ~ 22:00 051) 715-1010 052) 913-1010 02) 6932-1010 02) 2138-1010
031) 512-1010
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| 주요 시험 일정
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| 교재 및 자료 안내
1) 주교재
- 수능 국어를 대함에 있어 반드시 학습해야 할 지문들을 배치하였습니다.
- 첫 번째 장은 모의고사 형태(혼자 하기) / 두 번째 장은 필기가 편한 형태(같이 하기)로 되어 있습니다. ‘혼자 하기’에서는
수업 시간에 배웠던 것을 바탕으로 예습을 할 수 있으며, ‘같이 하기’에서는 본인이 예습을 한 부분과 수업을 들으며 선생
님이 설명하는 부분의 사고 과정을 비교해볼 수 있습니다.
2)ᅠ에필로그(문제·해설·복습편)
- 에필로그에서는 수업 시간에 배운 내용들을 적용해볼 수 있는 지문, 문제 그에 대한 해설을 제공합니다.
- 최근 경향에 맞지 않거나 의미가 없다고 판단되는 문제는 과감히 삭제하였습니다. 뿐만 아니라 난도가 낮은, 지문과
선지의 내용 일부에 대해 원본과 달리 조금씩 변형이 있을 수 있습니다.
(1) 문제편
- 다양한 문제들을 자주 접할 수 있게 연습 문제를 제공합니다. 빨리 풀고 끝내는 것이 아니라, 수업 시간에 다룬 접근
법과 글을 읽는 태도를 교정하는 데 활용하였으면 좋겠습니다. 난이도의 경우 초반부에는 쉬운 지문, 옛 기출 문제를
중심으로 배치하였고 이후에는 조금씩 난도를 높여가면서 최근 기출 문제를 볼 수 있도록 하였습니다. 추가로 특정
테마에 대한 강훈련을 진행할 때는 고3을 대상으로 한 기출 문제 외 문제들도 가져와 배치하였습니다.
(2) 해설편
- 문제편에 수록된 지문과 문제에 대한 해설을 제공합니다. 독서의 경우 문제 해설과 더불어 지문 해설이 탑재되며(일
부 지문은 수록되지 않을 수 있습니다), 문학의 경우 문제 해설만 제공됩니다. 문학의 경우 지문들에 대한 구체적인
해설들이 있으면 좋겠지만 내부 논의 끝에 문제에 대한 해설만 수록하기로 하였습니다. 문학에서 질문이 많이 나오
는 지문의 경우 선생님과 조교들에게 질문을 하는 것으로 해결해주세요. 선생님께서 질문이 많이 나오는 지문들의
경우 직접 해설 영상을 촬영하여 제공해드릴 예정입니다.
(3) 복습편
- 주교재를 통해 진행된 지문들에 대한 복습 시트를 제공합니다. 수업에서 선생님께서 다룬 유사 기출 문제의 목록은
물론, 수업 시간에 보여드리는 삽화(이미지)들까지 모두 수록되어 있습니다. 주교재에서 다룬 지문들 역시 한 번 더
학습할 수 있도록 탑재해드렸습니다. 단, 복습편 교재를 미리 보고 수업에 오는 것이 아니라 수업이 끝난 이후, 수업
때 들은 사고 과정을 바탕으로 복습편 교재를 활용하시면 복습의 효과가 배가 됩니다.
- 지문을 읽고 문제를 풀어감에 있어 어떤 사고를 해야 하는지 찬우의 PinPoint, 찬우의 Summary 등의 이정표를 설
치하여, 수험생 스스로 사고를 하는데 길잡이 역할을 할 수 있도록 하였습니다. 뿐만 아니라 한국교육과정평가원에서
발간한 학습방법안내서, 출제 방향 보도자료, 출제 근거, 이의제기 답변까지 출제기관에서 제시한 모든 내용들을 탑
재하였습니다.
* 지문과 문제에서 사용하는 어휘 중 뜻을 모르는 어휘는 국립국어원의 표준국어대사전에 나온 뜻을 그대로 인용하였습니다. 표준국
어대사전에 제시된 어휘의 뜻이 구체적이지 않거나, 용례가 부족한 경우 고려대한국어대사전을 인용하였음을 밝힙니다. 또한 용례
를 선정함에 있어 가장 우선으로 한 것은 문학 작품에 제시된 문장들로 적시하였음을 밝힙니다.
* 수업에서 진행된 내용은 수업이 끝남과 동시에 현장 홈페이지를 통해 복습 영상으로 ‘1주일간’ 제공됩니다. 단 온라인 수강생 및 종합
반(러셀 남·녀기숙, 러셀 울산 종합반) 수강생들에게는 제공되지 않습니다. 복습 영상 게시 기한 이후에도 계속해서 복습용으로 영상
수강을 희망하는 수강생들께서는 ‘오르비 클래스’로 들어가시어 프리패스 구매 후 진행되었던 강좌들을 모두 수강하실 수 있습니다.
- 복습 영상에 대한 저작권은 ㈜무브와 ㈜공감연구소에 있습니다. 불법 공유 및 다운로드, 판매 등이 적발될 시 엄중한 법적 책임
을 묻습니다.
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[1-5] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 취하면 도덕을 실현함은 물론,천의 경지에 도달할 수 있다
고 여겨졌다. 내면화된 천은 비도덕적 행위에 대한 제어 장
동양에서 ‘천(天)'은 그 합의가 넓다. 모든 존재의 근거가 치 역할을.하는 양심의 근거로도 수용되어 천의 도덕적 의
천명 의식의 변화와 맞물려 천 개념은 복합적으로 수용되 〶‘의리천'에서 인간 행위의 자율성이 잘 발휘되면 천의
었다. 상제로서의 천 개념이 개방되면서 추재척 측면이 도 경지에 도달할 수 있다.
덕적 측면으로 수용되었고, ‘의리천(義理天)' 개념은 더욱 〶 천 개념의 개방에 따라 인간 행위의 자율성이 인정되는
심화되어 전은 인간의 도덕성과 규범의 근거로 받아들여졌 방향으로 나갔다.
Cop了ri只ht 〶 공감연구소
04. 윗글의 천 개념에 해당하는 예를 <보기>에서 골라 마르 [6시11] 다음 글을 읽고 물음에 딥'하시오.
게 묶은 것은?
(7昑
< 보 기 >. 전국 시대의 혼란을 종식한 진(秦J은 분서갱유를 단행하며
디.천은 크기로 보면 뱌깥이 없고, 운행이 초래하는 변화 사상 통제를 〶기도했다. 당시 권력자였던 이久卜李斯)에게
〶 匕 디 亡少 근
지식과 학문이 중요함을 설득하고자 하였다.그에게 지식의
핵심은 현실 정치에 도움을 주는 역사 지식이었다.그는
〶 근 디夕 二
역
〶 폭우가 내릴 7卜능성이 짙어 건물 외벽을 점검했다. 하며 교화의 정치를 강조하는 유교를 중심으로 도가의 무
(功
조선 초기에 진행된 고려 관련 역샤서 편찬은 고려 멸망
의 필연성과 조선 건국의 정당성을 드러내는 작업이었다.
펀찬자들은 다양한 방식으로 고려와 조선의 차별성을 부각
하고,고려보다 조선이 뛰어냠을 설득하고자 하였다.
Co口yri只ht 〶 공감연구소
태조의 명으로 고려 발에 찬술되었던 자료들을 모아 고려 巳石.(가)와(나)의 차이점을 중심으로 두 글을 비교하며 읽는
에 관한 역샤서가 펀찬되었지만, 왕실이 아닌 편찬자의 주
방법으로 가장 적절한 것은?
관이 〶개입되었다는 비판이 제기되는 등 여러 문제점이
지적되었다. 이에 태종은 고려의 역사서를 다시 만들라는 〶(7昑는 한(漢)에서,(나)는 조선에서 쓰인 책을 설명하고
명을 내렸다. 이후 고려의 용어들을 그대로 싣자는 주장과 있으니,시대 상황과 사상이 책에 반영된 양상을 비교햐
며 읽는다
유교적 샤대주의에 따른 명분에 맞추어 고쳐 쓰자는 주장
이 맞서는 등 세종 대까지도 논란이 〶켸속되었지만,문종 〶(7昑는 피지배 계층을,(나)는 지배 계층을 대상으로 한
이라면 역샤서는 학문을 현실에서 구현하는 것으로 파악하 〶(7昑는 동일한 시대에,(나)는 서로 다른 시대에 쓰인 책
고 집현전 학자들과의 경연을 통해 정서와 역샤서에 대한 들을 설명하고 있으니, 시대에 따른 창작 환경을 비교하
며 읽는다.
이해를 찧하 갔다.
이런 분위기에서 세종은 중국과 우리나라의 홍망성쇠를 〶(7昑는 학문적 성격의,(나)는 실용적 성격의 책을 설명
에 따라 역대 국가를 정통파 비정통으로 구분했지만, 편찬 설명하고 있으니,각 주체별 관심 분야의 차이를 확인하
10 Co口yri只ht 〶 공감연구소
09. 윗글에서 ‘육가'와‘집현전 학자들'이 공통적으로 드러내
〶 디 〶 L 〶 디, L 〶 디, 二 〶 L, 二
< 보 기 >
1 1 CODyri只ht 〶 공감연구소
[12-17] 다음 글을 읽고 물음에 담하시오. 기 시장부터 인구 100만의 대도시의 시장에 이르는 여러
단계의 시장들이 그물처럼 연결되어 국내 교역이 활발하게
이들은 개인적인 학문 성향과 관심에 따라 주목한 영역이 있음을 보여 준다.대외 무역의 발전과 은의 유입은 중국의
서로 달랐기 때문에 이들의 북학론도 차이를 보였다. 이들 경제적 번영에 영향을 미친 외부적 요인이었다. 은의 유입,
에게는 동아시아에서 문명의 척도로 여겨진 중화 관념이 그리고 이를 통해 가능해진 온을 매개로 한 과세는 상품
청의 현실에 대한 인식에 각각 다르게 반영된 것이다. 경제의 발전을 〶자극하였다. 은과 상품의 세계적 순환으
1778넌 함께 연행길에 올라 동일한 일정을 소화했던 박제 로 중국 경제가 세계 경제와 긴밀하게 연결되었다.
자와 이덕무의 연행록에서도 이러한 차이가 확인된다. 그러나 청의 번영은 지속되지 않았고, 19세기에 접어들
북학이라는 목적의식이 강했던 박제가가 인식한 청의 무렵부터는 심각한 내외의 위기에 직면해 급속한 하락의
현실은 단순한 현실이 아니라 조선이 지향할 7t치 기 시대를 겪게 된다. 북학파들이 연행을 했던 1名세기 후반에
준이었다. 그7F 쓴 '북학의고에 묘사된 청의 현실은 특 도 이미 위기의 징후들이 나타나고 있었다.급격한 인구 증
정 관점에 따라 선택 및 추상화된 것이었으며,그런 청 가로 인한 여러 문제는 새로운 작물 재배, 개간, 이주, 농
의 현실은 그에게 중화가 손상 없이 〶보존된 것이자 경 집약화 등 민간의 노력에도 불구하고 해결되지 않았다.
조선의 발전 방향이기도 하였다.중화 관념의 절대성을 인구 증가로 이주 및 도시화가 진행되는 가운데 전통적인
인정하였기 때문에 당시 조선은 나름의 독자성을 유지 사회적 유대가 약화되거냐 단절된 사람들이 상호 부조 관
하기보다 중화와 합치되는 방향으로 나아7卜} 한다는 계를 맺는 결샤 조직이 〶성행하였댜. 이런 결샤 조직은
卜] 생각이 그의 북학론의 밑바탕이 되었다. 명에 대한 의 불볍적인 활동으로 연결되곤 했고 위기 상황에서는 뱐란의
리를 중시하는 당시 주류의 견해에 대해 그는 의리 문 조직적 기반이 되었다. 인맥에 기초한 관료 사회의 부정부
세는 청이 천하를 차지한 지 백여 년이 지나며 자연스 패가 심화된 것 역시 인구 증가와 무관하지 않았다.교육받
져다주는 이익을 논하며 북학론의 당위성을 설파하였 직의 규모는 정체되어 있었고,경쟁의 심화가 종종 불법적
과 달리, 이익 추구를 인간의 자연스러운 욕망으로 긍 한 번영의 그늘에는 〶심각한 위기의 찌앗들이 뿌려지고
정하고 양반도 이익을 추구하자는 등 실용적인 입장을 있었다
〶도외시하지 않고 박제가와 마찬7F지로 물질적 삶을 중시 그때까지는 위기가 본격화되지는 않았고, 소수의 지식인들
하는 이용후생에 관심을 보였다.스스로 匣흥곈이라 불렀던 만이 사회 변화의 부정적 측면을 염려하거나 개혁 방안을
모색하였다.
안식 태도를 바탕으로 그는 당시 청에 대한 찬뱐의 이분법
에서 벗어나 청과 조선의 현실적 차이분만 아니라 양쪽 모
루의 가치를 인정하였다. 이런 시각에서 크는 정과 조선은
구분되지만 서로 배타척이지 않다고 보았다. 즉 정을 배우
는 것과 조선 사람이 조선 풍토에 맞게 살아가는 것은 서로
모순되지 않는다는 것이다. 하지만 그는 중국인들의 외양이
만주족처럼 변화된 것을 보고 비통한 감정을 토로하며 중화
의 중심이랴 여겼던 명에 대한 의리를 중시하는 등 자신이
제시한 인식 태도에서 벗어나는 모습을 보이기도 하였다.
(十
18세기 후반의 중국은 명태 이래의 경제 발전이 정점에
달해 있었다. 대부분의 주민들이 접근할 수 있는 향촌의 정
12 Co口yri只ht 〶 공감연구소
12.(가),(나)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? 15. 문맥을 고려할 때 〶의 의미를 파악한 내용으로 가장
〶(가)는 18세기 중국에 대한 학자들의 견해를 제시하면서 적절한 것은?
그러한 견해의 형성 배경 및 견해 간의 차이를 설명하고
〶 새로운 작물의 보급 증가가 경제적 변명으로 이어지는
있다. 상황을 가리키는 것이군.
〶(가)는 18세기 중국을 바라보는 사상적 관점을 제시하면
〶 신용 기관이 확대되고 교역의 질과 양이 급변하고 있는
서 각 관점이 지닌 역사적 의의와 한계를 서로 비교하고 상황을 7F리키는 것이군.
있다
〶 뱐란의 위험성 증가 등 인구 증가로 인한 문제점들이 나
〶(나)는 18세기 중국의 샤회상을 제시하면서 다양한 샤회
타타는 상황을 7F리키는 것이군.
상을 시대별 기준에 따라 분류하여 서술하고 있다. 〶 이주나 농경 집약화 등 조정에서 추진한 정책들이 실패
〶(나)는 18세기 중국의 사상적 변화를 제시하면서 그러한
한 상황을 가리키는 것이군.
변화가 지니는 긍정적 측면과 부정적 측면을 분석하고
〶 사회적 유대의 약화로 인하여 관료 샤회의 부정부패가
있다.
심화되는 상황을 가리키는 것이군.
〶(7昑와(나)는 모두 18세기 중국의 현실을 제시하면서 그
러한 현실이 다른 나라에 미친 영향을 예를 들어 설명하
고 있다
13 Co口yri닥ht 〶 공감연구소
17. 문맥상 〶-〶와 바꿔 쓰기에 가장 적절한 것은? [18-23] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
〶 〶:드러난
(巾
〶 〶:생각하지
〶 〶:그치지 중국에서 비롯된 유서(類書)는 고금의 서적에서 자료
를 수집하고 항목별로 분류, 정리하여 이용에 편리하도
〶 〶:따라갔다
록 편찬한 서적이다. 일반적으로 유서는 기존 서적에서
〶 〶:일어났다
필요한 부분을 뽑아 빼열할 분 상호 비교하거나 편찬
자의 해석을 가하지 않았다.유서는 모든 주제를 망라
한 일반 유서와 특정 주제를 다룬 전문 유서로 나눌
수 있으며, 편찬 방식은 책에 따라 다른 경우가 많았
다. 중국에서는 대체로 왕조 초기에 많은 학자를 동원
하여 국가 주도로 대규모 유서를 편찬하여 간행하였다.
이를 통해 이전까지의 지식을 집성하고 왕조의 위엄을
[시 과시할 수 있었다.
고려 때 중국 유서를 수용한 이후, 조선에서는 중국
유서를 활용하는 한편, 중국 유서의 편찬 방식에 〶따
라 필요에 맞게 유서를 펀찬하였다. 조선의 유서는 대
문이었다.
이 같은 유서 편찬 경향이 지속되는 가운데 17세기부터
실학의 학퐁이 하나의 조류를 형성하면서 유서 편찬에 변
화가 나타났다. 〶실학자들의 유서는 현실 개혁의 뜻을 담
았고, 편찬 의도를 지식의 제공과 확산에 두었다. 또한 단
순 정리를 넘어 지식을 재분류하여 범주화하고 평7누를 더
하는 등 저술의 성격을 드러냈다.독서와 견문을 통해 주자
학에서 중시되지 않았던 지식을 집적했고, 증거를 세워 이
론적으로 밝히는 고증과 이에 대한 의견 등 ‘안설'을 덧붙
이는 경우가 많았다.주자학의 지식을 〶이어받는 한편,주
자학이 아닌 새로운 지식을 수용하는 유연성과 개방성을
보였다. 광범위하게 정리한 지식을 식자층이 〶쉽게 접할
수 있어야 한다고 생각했고, 객관적 사실 탐구를 중시하여
박물학과 자연 과학에 관심을 기울였다.
조선 후기 실학자들이 편찬한 유서가 주자학의 관념적 샤
유예 국한되지 않고 새로운 지식의 축적과 확산을 촉진한
것은 지식의 역사에서 적지 않은 의미를 지닌다.
(十
예수회 선교샤들이 중국에 소개한 서양의 학문, 곧 서학
은 조선 후기 유서(類書)의 지적 자원 중 하나로 활용되었
다. 조선 후기 실학쟈들 가운데 이수광, 이익, 이규경 등이
편찬한 백과전서식 유서는 주자학의 지적 영역 내에서 서
14 Co口yri只ht 〶 공감연구소
17세기의 이수광은 주자학분 아니라 다른 학문에 대해서
열린 태도를 가지고 있었다. 주자학에 기초하여 도덕에
〶 조선에서 편찬자가 미상인 유서가 많았던 것은 펀찬자의
관한 학문과 경선에 관한 학문 등이 주류였던 당시 상황에 개인적 목적으로 유서를 활용하려 했기 때문이다.
서, 그는 叭지봉유설.을 통해 당대 조선의 지식을 망라하여 〶 조선에서는 서문 창작, 과거 시험 등에 필요한 내용을
항목화하고 자신의 견해를 딧붙였을 분 。t니라 자신의 일 담은 유서가 편찬되는 경우가 적지 않았다.
원으로 중국에서 접한 서양 관련 지식을 객관적으로 소개 〶 조선에서는 중국의 펀찬 방식을 따르면서도 대체로 국가
했다. 이에 대해 심성 수양에 절실하지 않을뿐더러 주자학 보다는 개인에 의해 유서가 편찬되었다.
이‘아닌 것이 〶뒤섞여 순수하지 않다는 〶일부 주자학자 〶 중국에서는 많은 학자를 동원하여 대규모로 편찬한 유서
의 비판이 있었지만,그가 소개한 서양 관련 지식은 중국과
를 통해 왕조의 위엄을 드러내었다.
큰 시간 차이 없이 주변에 알려졌다.
〶 중국에서는 주로 서적에서 발췌한 내용을 비교하고 해석
18세기의 이익은 서학 지식 자체를 〶드뵤:흐산설上의 표제
을 덧붙여 유서를 펀찬하였다.
이로 삼았고, 기존의 학설을 정당화하거냐 배제하는 근거로
서학을 수용하는 등 서학을 지적 자원으로 활용하였다. 특
히 그는 서학의 세부 내용을 다른 분야로 확대하며 상호
참조하는 방식으로 지식을 심화하고 확장하여 소개하였다.
20. 〶에 대한 이해를 바탕으로 〶,〶에 대해 파악한 내용
서학의 해부학과 섕리학을 그 자체로 수용하지 않고 주자
학 심성론의 하위 이론으로 재분류하는 등 지식의 범주를
〶바꾸어 수용하였다. 또한 서학의 수학을 주자학의 지식 〶 지식의 제공이라는 〶의 편찬 의도는,〶에서 지식을 심
15 Co口yri此t 〶 공감연구소
乞乞. 伊今, (나)를 읽은 학생이 <보기>의 ‘임원경계지그에 대해 [24-29] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
부의 이상적인 삶을 제시하는 과정에서 향촌 구성원 전체의 과정에서 자신의 지적 유신메 대한 관심이 제고되었다.
삶의 조건을 개선할 수 있는 방안이 실렸고,향촌 실생활에 복잡한 문제를 단순화하여 푸는 수학적 전통을 이어받은
서 활용할 수 있는 내용이 집성되었다. 주자학을 기반으로 코페르니쿠스는 천체의 운행을 단순하게 기술할 방법을 찾
실증과 실용의 자세를 견지했던 서유구의 입장, 서학 중국 고사 하였고, 그것이 〶일으킬 형이상학적 문제에는 별 관
을 부기했으며, 제한적으로 색인을 넣어 검색이 7t능하도록 우주의 중심에 고정되어 움직이지 않는 지구의 주위를 달,
하였다. 태양, 다른 행성들의 천구들과, 항성들이 붙어 있는 함성
친구가 회전한다는 지구 중심설을 내세웠다. 그와 달리 코
〶 현실 개혁의 뜻을 담았던 (7昑의 실학자들의 유서와 마 페르니쿠스는 태양을 우주의 중심에 고정하고 그 주위를
찬가지로 현실의 문제를 개선하려는 목적의식이 확인되 지구를 비롯한 행성들이 공전하며 지구가 자전하는 우주
겠군 모형을 〶만들었다. 그러자 프톨레마이오스보다 훨씬 적은
〶 증거를 제시하여 이론적으로 밝히거나 의견을 제시하는 수의 원으로 행성들의 가시적인 운동을 설명할 수 있었고
경우가 많았던 (가)의 실학자들의 유서와 마찬7F지로 편 행정이 태양에서 멀수록 공전 주기가 길어진다는 점에서
찬자의 고증과 의견이 반영된 것이 확인되겠군. 단순성이 층족되었댜. 그러나 아리스토텔레스의 형이상학을
〶 당대 지식을 망라하고 서양 관련 지식을 소개하고자 한 고수하는 다수 지식인과 종교 지도자들은 그의 이론을 받
(나)의 尹지봉유설그에 비해 특정한 주제를 중심으로 편찬 아들이려 하지 않았다.왜냐하면 그것은 지상계와 천상계를
되는 전문 유서의 성격이 두드러지게 드러나겠군. 대립시키는 아리스토텔레스의 이분법적 구도를 무너뜨리고,
〶 기존 학설의 정당화 내지 배제에 관심을 두었던 (나)의 신의 헝상을 〶지닌 인간을 한갓 행정의 거주자로 전락시
r성호사설1에 비해 향촌 사회 구성원의 삶에 필요한 실 키는 것으로 여겨졌기 때문이다.
용적인 지식의 활용에 대한 관심이 드러나겠군. 16세기 후반에 브라헤는 코페르니쿠스 천문학의 장점은
〶 중국을 문명의 척도로 받이-들었던 (나)의 尸오주연문장전 인정하면서도 아리스토텔레스 형이상학콰의 상층을 피하고
산고긔와 달리 중화 관념에 구애되지 않고 중국의 현실과 자 우주의 중심에 지구가 고정되어 있고,달과 태양과 함성
조선의 현실을 비교한 내용이 확인되겠군. 들은 지구 주위를 공전하며, 지구 외의 행성들은 태양 주위
를 공전하는 모형을 제안하였吃 그러나 케플러는 우주의
수적 질서를 신봉하는 헝이상학인 신플라톤주의에 매료되었
기 때문에, 태양을 우주 중심에 배치하여 단순성을 추구한
乞弓. 문맥상 〶-〶와 바꾸어 쓰기에 적절하지 않음 것은? 코페르니쿠스의 천문학을 받아들였다. 하지만 그는 경험주
의자였기에 브라헤의 천체 관측치를 활용하여 태양 주위를
〶 〶:의거(依據)하여
공전하는 행성의 운동 법칙들을 수립할 수 있었다. 우주의
〶 〶:계몽(啓蒙)하는
단순성을 새롭게 보여 주는 이 법칙들은 아리스토텔레스
〶 〶:용이(容易)하게
형이상학울 더 이상 온존할 수 없게 만들었다.
〶 〶:혼채(混在)되어
17세기 후반에 뉴턴은 태양 중심설을 역학적으로 정
〶 〶:변경(變更)하여
당화하였다. 그는 만유인력 가설로부터 케플러의 행성
운동 법칙들을 성공적으로 연역했다. 이때 7卜정된 만유
인력은 두 질점'이 서로 당기는 힘으로, 그 크기는 두
질점의 질량의 곱해 비례하고 거리의 체곱에 뱐비례한
다. 지구를 포함하는 천체들이 밀도가 균질하거나 구
매칭'을 이루는 구랴면 전체가 그 천체 밖 어떤 질점을
당기는 만유인력은, 그 천체를 잘게 나눈 부피 요소들
각각이 그 천체 밖 어떤 질점을 당기는 만유인력을 모
16 Co口yri只ht 〶 공감연구소
[시 두 더하여 구할 수 있다.또한 여기에서 지구보다 질량 乞廷. 다음은 윗글을 읽은 학생의 독서 기록 증 일부이다. 윗
이 큰 태양과 지구가 서로 당기는 만유인력이 서로 같
글을 참고할 때,‘점검 결과'로 적절하지 앞은 것은?
음을 증명할 수 있다.뉴턴은 이 원리를 적용하여 달의
공전 궤도와 사과의 낙하 운동 등에 관한 실측값을 연 。읽기 계획:1문단을 훑어보면서 뒷부분을 예측하고 질문
역함으로써 만유인력의 실재를 입증하였다. 만들기를 한 후,글을 읽고 점검하기
16세기 말부터 중국에 본격 유입된 서양 과학은, 청 왕조
가 1644년 중국의 역법(曆法玉을 기반으로 서양 천문학 모 예측 및 질문 내용 점검 결과
17 Co口yri只ht 〶 공감연구소
윗글에 나타난 四豆와二妥丕뢴에 대한 설명으로 가장 적
〶 방이지는 서양 우주론의 영향을 받았지만 서양의 이론과 들이 같은 두께일 때, 하나의 구 껍질이 태양을 당기는
〶 매문정은 중국 고대 문헌에 나타나는 천문학적 전통과 〶 태양의 중심에 있는 질량이 刃인 질점이 지구 전체를 당
서양 과학의 수학적 방법론을 모두 활용하였다. 기는 만유인력은, 지구의 중심에 있는 질량이 仍인 질점
〶 성리학적 기론을 긍정한 학자들은 중국 고대 문헌의 우 이 태양 전체를 당기는 만유인력과 크기가 같겠군.
주론을 근거로 서양 우주론을 받아들여 새 이론을 창얀 〶 질량이 血인 지구와 질량이 꺄인 달은, 둘의 중심 久卜1
18 Co口yri只ht 〶 공감연구소
29. 문맥상 〶-〶와 바꿔 쓴 것으로 가장 적절한 것은? 日0-351 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
〶 〶:진작(振作)할
(7昑
〶 〶:고만(考案)했다
r한비자1는 중국 전국 시대의 한비자가 제시한 사상이 〶
〶 〶:소지(所持)한
담긴 저작이댜. 여러 나라가 패권을 다투던 혼랸기를 맞아
〶 〶:설정(設定)했다
엄격합 법치를 통해 부국강병을 꾀한 한비자는 r노자1에 대
〶 〶:시久攷示唆)되어
한 해석을 통해 자신의 법치 사상을 뒷받침했고,이러한 면
모는 r한비자1의 r해로J,r유로J 등에서 확인할 수 있다.
r노자1에서 ‘도(道)'는 만물 생성의 근원으로 묘샤된다. 도
를 천지 만물의 존재와 본질의 근거라고 본 한비자의 이해
도 이와 다르지 않다. 그는 자연과 인간 샤회의 모든 현상
은 도의 영향을 받지 않을 수 없다고 보고, 인간 사회의 일
(十
유학자들은 도를 인간 삶의 올바른 길을 의미하는 것이라
고 보았다. 중국 송나라 이후, 유학자들은 이러한 유학의
도를 기반으로 현상 세계 너머의 근원으로서 도가의 도에
주목하여 r노자, 주석을 전개했다.
혼란기를 거친 송나라 초기에 중앙집권화가 추진된 이후
정치적 갈등이 드러나면서 개혁의 분위기가 조성됐다. 이러
한 분위기하에서 유학자이자 개혁 사상7f안 왕안석은 r노자
주J를 저술했다. 그는 r노자1의 도를 만물의 물질적 근원인
‘기(氣)'라고 파악하고, 현상 세계에 앞서 존재하는 기의 작
용에 의해 사물이 헝성된다고 보았다. 그는 기가 시시각각
19 Co口yri只ht 〶 공감연구소
변화하듯 현상 세계도 변화한다고 이해했다. 인위적인 것을 弓0.口巾,午뀨에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?
체거해아만 도가 드러나고 인간 사회가 안정된다는 r노자J
〶(7昑는 r한비자1의 철학샤적 의의를 설명하고 r한비자,와
를 비판한 그는 자연과 달리 인간 샤회의 안정을 위해서는
r노자,의 샤회적 파급력을 비교하고 있다.
제도와 규범의 제정과 같은 인간의 적극적인 개입이 필요하
〶(7衿는 한비자가 추구한 이상적인 샤회를 소개하고 그
다고 주장했다. 지혜와 덕이 뛰어난 사람이 제정한 샤회 제
실현을 위해 r노자,를 수용한 입장의 한계를 설명하고
도와 규범도 현실 샤회의 변화에 따라 새롭게 해야 한다고
있다
주장한 것이다.r노자J의 이상 정치가 실현되려면 유학 이
〶(나)는 특정 개념을 중심으로 r노자1에 대한 여러 학자
념이 실질적 수단으로 사용되어아 한다고 주장하는 등 왕인
의 견해를 시간의 흐름에 따라 제시하고 있다.
석은 r노자긔를 유학의 실천적 측면과 결부하여 이해했댜.
〶(나)는 여러 유학자가 r노자,를 해석한 의도를 각각 제
송 이후 원냐라에 이르러 성행하던 도교는 유학파 불교
시하고 그 차이로 인해 발생한 학자 간의 이견을 절층하
등을 받아들여 체계화되었지만, 오징에게는 주술적인 종교
고 있다.
예 불과했다. 〶유학자의 입장에서 그는 잘못된 가르침을
〶(7昑와 (나)는 모두,r노자,에 대해 다양한 시각에서 제
펴는 도교에 사람들이 빠지는 것을 경계했다. 그는 도교의
시된 비판이 심화되는 과정을 구체적 사례와 함께 설명
시조로 간주된 노사의 가르침이 공자의 학문과 크게 마르
하고 있다.
지 않음을 밝히고자 r도덕진경주J를 저술했다. 그는 도와
유학 이념을 관런짓는 구절을 추가하는 등 r노자,의 일부
내용을 바꾸고 기존 구성 체제를 재편했다.r노자,의 도를
弓1. 口衿에 제시된 한비자의 견헤로 적절하지 않은 것은?
근원적인 불변하는 도로 본 그는 모든 이치를 내재한 도가
현실화하여 천지 만물이 생성된다고 이해했다. 이런 관점에 〶 사건의 시비에 따라 달라지는 도에 근거하여 법이 제정
라는 r노자,와 달리 도가 현실화하여 드러난 것으로 해석하 〶 인간은 무엇을 가지거나 누리고자 하는.t음에서 벗어날
고, 인간이 마땅히 따라야 할 샤회 규범콰 샤회 질서 체계 수 없다.
도 도가 현실화한 결과로 파악했다. 〶 도는 고정된 모습 없이 때와 형편에 따라 변화하며 영원
원이 쇠퇴하고 명나라가 들어선 이후 유학파 도가 등 여 히 존재한다.
러 샤상이 합류하는 샤조가 무르익는 가운데, 유학자인 설 〶 인간 사회의 흥망성쇠는 샤람이 도에 따라 올바르게 행
해는 자신의 〶학문적 소신에 따라 r노자1를 주석한 r노자 하였는가의 여부에 좌우되는 것이다.
접해.를 저술했다. 그는 공자도 존중했던 스승이 노자이므 〶 도는 만물의 근원이면서 동시에 현실 사회의 개별 사물
로 노자 사상에 대한 오해를 불식해아 한다고 보았다.그는 과 샤건에 내재한 법칙을 포괄하는 것이다.
기존의 주석서가r노자1의 진정한 의미를 제대로 밝히지 못
했기 때문에 유학자들이 노자 사상을 이단으로 치부했다고
파악한 것이다.다양한 경전을 인용하여 r노자1를 해석하면 弓乞. 〶과 〶에 대한 이해로 가장 적절한 것은?
서 그는 r노자1의 도를 인간의 도덕 본성과 그것의 근거인 〶 〶은 유학 덕목의 등장을 긍정적으로 평가한 r노자1의
천명으로 이해하고,본성과 천명의 이치를 탐구한다는 점에
견해를 수용하는,〶은 유학 덕목에 대한 r노자.의 비판
서 노자 사상과 유학이 다르지 않다고 보았다. 또한 그는 에 담긴 긍정적 의도를 밝히려는 것으로 표출되었다.
r노자,에서 인의 등을 비판한 것은 도덕을 근본으로 삼게
〶 〶은 유학에 유입되고 있는 주술성을 제거하는,〶은 노
하기 위한 충고라고 파악했다. 자 사상이 탐구하는 대상에 대한 이해를 근거로 노자 샤
상과 유학의 공통점을 제시하려는 것으로 표출되었다.
〶 〶은 유학의 가르침을 차용한 종교가 샤람들울 현혹하는
상황에 대응하는, 兮은 r노자1를 해석한 경전들을 참고
하여 유학 이론의 독창성을 밝히려는 것으로 표출되었다.
〶 〶은 유학을 노자 사상과 연관 지어 유교적 사회 질서의
정당성을 확인하는,〶은 유학에서 이단으로 치부하는 사상
의 진의를 밝혀 오해를 바로잡으려는 것으로 표출되었다.
〶 〶은 특정 종교에서 추앙하는 사상가와 유학 이론의 관
련성을 제시하는, 〶은 유학의 사상적 우위를 입증하여
다른 학문을 통합할 수 있는 근거를 제시하려는 것으로
표출되었다
20 Copyright 〶 공감연구소
弓弓. 午昑의 왕안석과 오징의 입장에서 다음의 끼-己에 대해 〶 왕부지는 주석자가 유학을 기준으로 r노자1를 이해하면
주석자의 샤상도 왜곡된다고 보았으므로,(나)의 오징이
판단한 것으로 가장 적절한 것은?
유학의 인의 예지를 r노자J의 도가 현실화한 것으로 본
디.도는 만물을 통해 드러나는 것이지 만물에 앞서서 존재 것을 비판하겠군.
하는 것은 아니다. 〶 왕부지는 r노자.에 담긴 비현실성을 드러내야 한다고 보
L. 인간 사회의 규범은 이치를 내재한 근원적 존재인 도夕F 았으므로,(나)의 설혜가 기존의 r노자, 주석서들을 비판
현실에 드러난 것이다. 하며 드러낸 학문적 입장이 유학의 실용적 가치를 부각
< 보 기 >
21 Co口yri只ht 〶 공감연구소
[36-38] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 잔돌에 호미 달그락거리는 소리 들었다
왜 그곳이 자꾸 안 잊히는지 몰라
(巾 소를 몰고 돌아오다가
눈이 오는가 북쪽엔 혹은 객지로 나가다가 들어오다가
함박눈 쏟아져 내리는가 무엇이 나를 부르는 것 같아
나 오래 그곳에 서 있곤 했다
(功
왜 그곳이 자꾸 안 잊히는지 몰라
가름젱이 샤래 긴 우리 밭 그 건너의 논실 이젠 밭
가장자리에 키 작은 탱자 울타리가 쳐진.
弓了. 〶-〶의 의미를 고려하여 午行틀 감상한 내용으로 적절
훗날 나 중학생이 되어
아침마다 콩밭 이슬을 무릎으로 적시며
그곳을 지나다녔지 〶 〶을 활용하여 유년의 학자가 경험한 斗을이 단단한 결
수수알이 〶꽝꽝 여무는7卜을이었을까 실을 맺는 시간임을 부각하고 있군.
깨꽃이 하얗게 부서지는 햇빛 밝은 여름냘이었을까 〶 〶을 활용하여 냇가에서 놀던 유년의 학자가 누군가 자신
아랫냇가 굽이치던 물길이 옆구리를 들이받아 을 부르는 소리를 물소리로 느낀 경험을 부각하고 있군.
벌건 황토가 드러난 그곳 〶 〶을 활용하여 유년의 화자에게 순간적 감동을 느끼게
허리 굵은 논실댁과 그의 딸 영사 영숙이 순임이7F 한 맑고 푸른 하늘의 색채를 부각하고 있군.
밭 샤이로 일어섰다 앉았다 하며 커다란 웃음들을 웃고 〶 〶을 활용하여 무섬증에 언덕을 달려 오른 유년의 학자
냐 그 아래 냇가에 소고삐를 풀어놓고 에게 또렷하게 인식된 이웃들의 밝은 웃음을 부각하고
어항을 놓고 있었던가 가재를 쫓고 있었던가 있군
나를 부르는 소리 같기도 하고 〶 〶을 활용하여 유년의 화자가 곡식이 익어 가는 들녘의
〶솨르르 솨르르 무엇이 물살을 혜짓는 소리 같기도 하여 인상울 선명하게 지각한 경험을 부각하고 있군.
고개를 들면 ot,〶청청히 푸르던 하늘
갑자기 무섬증이 들어 언덕 위로 달려 오르면
들꽃 싸아한 향기 속에 두런두런 논실댁의 목소리와
〶까르르 까르르 밭 가장자리로 울려 퍼지던
영사 영숙이 순임이의 청랑한 웃음소리
나 그곳에 오래 앉아
푸른 하늘 아래 7卜을 들이 〶또랑또랑 익는 냄새며
22 Co口yri只ht 〶 공감연구소
弓名.<보기>를 참고하여 (가)와 午杉를 이해한 내용으로 적절 乃9-411 다음 글을.읽고 물음에 답하시오.
하지 않은 것은? 乃점]
(巾
< 보 기 >. 나의 지식이 독한 회의를 구하지 못하고
내 또한 삶의 애증올 다 짐지지 못하여
이용악콰 이시영의 시 세계에서 고향은 창작의 원천이 되
〶병든 나무처럼 생명이 부대낄 때
는 공간이다.이용악의 시에서 고향은 척박한 국경 지역이
지만 언젠가 돌아7卜누할 근원적 공간으로 그려지는데,(7昑 저 머나먼 야라비아의 사막으로 나는 가자
23 Copyright 〶 공감연구소
弓夕.亡令,(나)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? 41.<보기>를 참고하여 午抄틀 감상한 내용으로 적절하지 않
〶(가)는 계절을 드러내는 시어를 사용하여 분위기를 조성 은 것은?[3점]
한다.
.< 보 기 >
〶(나J는 밤에서 낮으로의 시간 변화를 통해 대상의 이면
을 보여 준다. 시 r농무J는 1970년 전후의 농촌의 실상과 농민들의 정
匹쯔꽈 대변할 수 있는 조건에 해당한다. 〶 〶에서 화자의 .뜰告은 앞냘올 낙관하지 못하는 농촌 샤
람들이 던지는 자조적인 물음으로도 이해될 수 있어.
〶 〶은 절대적 고독을 나타낸 것으로, 학자가 그 절대적
고독에서 벗어남으로써 口王1에 도달할 수 있음을 알려
준다.
〶 〶은 생명이 본래적으로 촌재하는 모습을 가리키는 것으
로,口王1가 원시적 생명력을 지닌 존재임을 보여 준다.
〶 〶은 죽음에 대한 화자의 태도를 드러내는 것으로,口王]
를 통해 생명을 회복하려는 화자의 의지를 담아낸 표현
이다
24 Co口yri只ht 〶 공감연구소
[42-44] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 42. 口分와(니)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?
25 Cop了ri只ht 〶 공감연구소
44. <보기>를 참고하여 (가), (나)를 감상한 내용으로 적절하 [45-48] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
지 않은 것은? 侈점]
이윽고 서씨의 몸은 성벽의 저 너머로 사라져 버렸다.
< 보 기 그리고 잠시 후에 나는 더욱 놀라운 광경을 보게 되었
시인은 결핍을 느끼는 상황에서 새로운 가치를 발견하고 다.서씨가 성벽 위에 몸을 나타내고 그리고 성벽을 이
것들이 쟤해석된다.두 작품은 결핍된 상황에서 벗어나려는 사람이 달라붙지 않고서는 들어 올릴.수 없는 무게를
26 Co口yri尺ht 〶 공감연구소
그 집 一그늘 많은 얼굴들이 살던 그 집에서 나는 나 자 廷石. 〶-〶에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?
신 속에서 꿈틀거리는 안주(安住)예의 동경을 의식하지 않
〶 〶:‘서씨'가 보여 준 모습은‘나'에게 경이로운 것이었다.
을 수 없었다.그것은 그 사람들의 헤어냘 길 없는 생활 속
〶 〶:자신의 힘을 더욱 유용하게 쓰기 위해 힘을 비축해
에 내가 휩쓸려 들어가게 되는 것이 무서웠기 때문이었던
야 했다.
모양이다.그러나 그곳을 뚝 떠나서 이 한결같은 곡이 한결
〶 〶:‘나'조차도 ‘나'의 감정 변화를 제대로 납득하기 어
같은 악기로 연주되는 집에 오자 그것은 견디어 낼 수 없
려웠다.
는 권태와 이 집에 대한 혐오증으로 형제를 바꾸는 것이었
〶 〶:이 집안의 규칙이 얼마나 정확히 지켜지는지를 확인
다.〶나란 놈은 ot口F 알 수 없는 놈인가 보다.
하고자 했다.
피아노 소리가 그쳤다. 무의식중에 나는 방바닥에서 팔목
〶 〶:‘냐'의 행동이 이 집안의 규칙에 의해 제약되기 시작
시계를 집어 올렸다.내가 지금 무슨 행동을 했던기를 깨닫
했다.
자 나는 쓴읏음이 나왔다. 〶피아노가 그친 시간을 쟤 보
려고 했던 것이다. 그리고 나는 내일도 그 피아노가 그친
시간을 재서 그 시간들을 비교하며 이 집에 대한 혐오증의
이유를 강화시키려고 했던 것이다. 나는 자신에 대해서 어
이가 없음을 느꼈다. 이런 느낌이 드는 것은, 그것은 조금
전에 내가 서씨의 그 거짓 없는 행위를 회상했던 덕분이 墟了.〶-〶 증 문맥상 함축하는 의미가 다른 하나는?
는가. 내가 줄을 고르며 음을 시험해 보고 있는데 다색(茶 김승옥은 r역入卜에서 일반적 통념의 범위를 넘어서는 새
色) 냐왕으로 된 내 방문이 열리며 할아버지가 들어왔다. 로운 차원의 샤실성을 추구하였다. 이 작품의 창작 의도를
그리고 〶나의 기타 켜는 시간은 오전 열시부터 한 시간 밝힌 글에서 그는,“우리의 눈에는 비샤실적인 것도 외국인
동안 할머니와 며느리zF ©lld.£.SqE 같£ZH으로 의 눈으로 보면 사실적으로 보일 수 있다.”라고 했다. 작품
배치되었던 것이다. 〶위대한 가풍이 내게 작용한 첫 번이 속의 ‘동대문 성벽의 돌덩이 옮겨 놓기'라는 소재는,이를데
었다.그러나 그 이후 내가 〶내게 주어진 그 시간을 이용 면 ‘외국인의 눈'을 통해 새롭게 ‘변형'된 것이다. 작가는
해 본 적은 하루도 없었다. 흥이 나지 않아서였다고 하면 ‘변형'의 효과를 살리기 위해, 작중 상황에 실감을 주는 소
적당한 표현이 되겠다. 실적 상처들을.t련하고 있다.
- 김승욱, r역사(力士)J
〶‘금고만 한 돌덩이'는 ‘외국인의 눈'으로 보면 비사실적
인 소재이겠군.
〶‘동대문'이라는 낯선 배경을 제시하여 독자들이 느끼는
45. 윗글의 서술상의 특징으로 가장 적절한 것은?
실감을 떨어뜨리고 있군.
〶 시대적 배경과 밀접한 어휘를 활용하여 주제 의식을 강
〶‘서씨'7누계의 내력을 제시한 것은 ‘서씨'의 행위에 사실
화한다.
성을 부여하기 위한 장치이군.
〶 빈번한 장면 전환을 통해 인물들 샤이의 긴장감을 고조
〶‘푸르게 빛나는 조명'은 ‘서씨'의 신성한 면모를 일상적
시킨다.
인 모습으로‘변형'하려는 의도에서 설정된 것이겠군.
〶 인물들의 서로 다른 특성을 제시하며 서술자의 시각을
〶‘냐'가 ‘꿈속에 있는 기분'이었다는 것은 ‘돌덩이 옮겨
드러낸다.
놓기'가 사실이 아니라 환상이었음을 암시하고 있군.
〶 현학적인 표현을 주로 사용하여 이상적인 삶의 모습을
형상화한다.
〶 공간적 배경에 따라 서술자를 달리하여 상황을 입체적으
로 드러낸다.
27 Co口yri只ht 〶 공감연구소
[49 - 52] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 한병장이 다시 얼굴을 힐끔 돌리며 잡아 늘이는 듯한
목소리로 말했어. “차일병은 무섭지 않나?” “아뇨, 전
28 Co口yri只ht 〶 공감연구소
姪夕. 以j와 田1의 서술상 특징에 대한 설명으로 가장 적절한 52.<보기>를 참고하여 윗글올 감상한 내용으로 적절하지
것은? 않은 짓은?[3점]
미'를 만나 전쟁의 경험담을 전한다. 〶‘방향 감각'을 잃은 ‘나방이 떼들'이 차장에 ‘부딪혀' 죽
〶‘나'는 乃고지로 향하는 도중 음료수가 떨어져 곤란함이 는 것을 목격하는 데에서,‘냐'가 전쟁의 실상을 깨달음
29 Co口yri只ht 〶 공감연구소
153-5司 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 끼며 〶정일이는 실험의 결과를 기다리는 듯이 숨을 죽이
고 귀를 기울이고 있었다. 예사로운 말소리는 들리지 않는
[앞부분 줄거리1아버지가 위독하다는 소식을 듣고 귀향한 거리이므로 긴장한 정일이의 귀에도 한참 동안은 아무런
정일은 용팔에게 재산 상속에 관한 이야기를 듣는다. 말도 들리지 않았다. 아버지도 종시 죽음에 굴복하고 마는
가? 이렇게 생각되어 정일이는 긴장하였더니만큼 허전한 실
아버지가 아직도 지키고 있는 그의 재산을 넘겨다보는 듯 방에 담배를 붙이려고 성냥을 그었을 때 자기의 귀를 때리
한 용팔이가 따지는 샨판알이 거침없이 한 자리씩 올라가 는 듯한。t미지의 격분한 고함 소리를 들었다.
는 것을 유심히 바라보고 있는 자신을 의식하며 보고 있을
(중申
때, 이렇게 대강만 놓아도, 하고 산판을 밀어 놓으며 쳐다
보는 용팔의 눈과 마주치게 되자 정일이는 홈칫 놀라게 되 샤실 이렇게 되어서까지도 죽기가 싫은가 하고 아버지를
는 자신의 얼굴이 붉어지는 것을 깨달았다. 〶여기 대한 눈 찌푸리고 바라보는 자기는 죽음의 공포를 해탈한 무슨
상속세만 해도 큰돈인데 안물고 할 수 있는 이것은 제 말 수양이 있는 것이 아니라 단지 애써 살려는 의지력이 없는
씀대로 하시지요. 이렇게 결정적으로 말하는 용팔이는 정일 것뿐이다. 〶아버지는 한 번도 자기의 생활을 회의하거나
이의 앞에 위임장을 내놓으며 도장을 치라고 하였다. 죽음을 생각할 필요가 없었던 사람이므로 이같이 죽음과
정일이는 더욱 불쾌하여졌다. 잠이 부족한 신경 탓도 싸울 수 있는 것이 아닐까 생각하였다.그래서 정일이는 어
있겠지만 자기의 눈을 기탄없이 바라보는 용팔이의 얼 떤 위대한 의지력을 우러러보는 듯한 마음으로 아버지의
굴에 발라 놓은 듯한 그 웃음이 말할 수 없이 미웠다. 고통을 바라보고 있는 자기를 발견하는 때가 있었다.
이 소인 놈! 하는 의분 같은 〶심盟이 떠오르며,언제 그때 심한 구토를 한 후부터 한 방울 물도 먹지 못하
내가 이런 음모를 하자고 너와 공모를 하였던가? 하고 고 헛뱌닥을 죽이는 것만으로도 심한 구역을 하게 된
그의 삠'을 갈기고 싶은.츙등을 느끼었다. 그러나 정일 만수 노인은 물을 보기라도 하겠다고 하였다.정일이는
이는 금지에 미끄러지는 듯한 웃음이 자기 얼굴에 흐 요를 둑여서 병상을 돋우고 아버지가 바라보기 편한
틈을 깨달았다. 이러한 심열은 신경 쇠약의 탓이 아닐 곳에 큰 물그릇을 놓아 드렸다.그러나 그 물그릇올 바
,I. 까? 의분이랄 것도 없고 결벽성도 아니고 그런 것을 라보기에 피곤한 병인은 어디나 눈 가는 곳에는 물이
斤1 공연히 이같이 한순간에 뒤집히는 자기 .t음 한 모퉁 보이기를 원하였다. 그래서 큰 어항을 병실에 기.득 늘
이에 상식을 놓쳐 뿌린 결과가 어떤가? 해 보자 하는 어놓고 물을 채워 놓았다. 병인은 이 어항에서 저 어항
놓치기 쉬운 어떤 힌트같이 번쩍이는 생각을 보자 정 으로 〶서늘한 감각을 시선으로 핥듯이 돌려 보다7F
일이는 조급히 도장을 뒤져내며, 자 칠 대로 치우, 냐 ,上. 그도 만족하지 못하여 시원히 흐르는 물이 보고 싶다
는 어디다 치는 것도 모르니까 하였다. 이렇게 지껄이 丁' 고 하였다. 정일이는 아버지가 보기 편한 곳에 큰 물그
듯이 발하는 정일이는 자기가 실없이 웃기까지 하는 릇을 놓고 대접으로 물을 떠서는 작은 폭포같이 들이
것을 들을 때 내가 지금 더 심한 심열에 떠 있지 않은 쏟고 또 떠서는 들이 쏟기를 계속하였다. 만수 노인은
가? 하는 생각에 갑자기 말과 웃음과 표정까치 없어지 꺼멓게 탄 혀를 벌린 입 밖에 내놓고 황홀한 눈으로
고 말았다. 드리우는 물줄기를 바라보고 있었다.그 눈을 볼 때 정
〶도장을、치고 난 용팔이는 공손히 정일이에게 돌리며. 일이는 걷잡을 샤이도 없이 자기 눈에 눈물이 솟아오
잔금은 제가 장인께 말씀드리겠습니다, 하고 일어선다. 중 틈을 참을 수가 없었다. 정일이는 일찍이 그러한 눈을
문으로 들어7卜는 용팔이의 뒷모양을 바라보던 정일이는 갑 본 기억이 없다고 생각하였다.더욱이 아버지의 얼굴에
자기 불러내고 싶었다.궁등이를 들먹하고 부르는 손짓까지 서! 자기 아비지에게서 저러한 동경에 사무친 황홀한
하였으나 탄력 없이 벌어진 입에서는 말이 나오지 않았다. 눈을 보게 되는 것은 의외라고 할밖에 없었다.
창졸간에 용팔이를 어떻게 불러야 할지 몰라서 주저되는 - 최명익,r무성격자J-
것같이도 생각되었다.중문 안으로 들어가는 용팔이의 뒷모
양은 .t치 심한 장난을 꾸미다가 용기를 못 내는 자기를
냠켜 두고 〶그걸 못 해? 내 하마 하고 나서는 동무의 모
양같이 ot슬아슬한 것이었다. 종시 용팔이가 중문 안으로
샤라져서 불러낼 기회를 놓치고 말았댜고 후회하면서도 내
가 정말 후회하는 것이라면 지금이랴도 따라가서 붙들 수
도 있지 않은가? 이렇게 생각하는 정일이는 용팔이가 이
30 Co口yri只ht 〶 공감연구소
53. 윗글의 서술상의 특징으로 가장 적절한 것은? 56.<보기>를 참고하여 윗글을 감상한 내용으로 적절하지
〶 회상 장면을 병치하여 사건의 흐름을 뱐전시킨다. 않은 것은? 乃점]
〶 사물의 세부를 구체적으로 묘샤하여 장면의 현장성을 강
-< 보 기 >
화한다.
〶 중심인물의 반복적인 동작을 강조하여 내적 갈등을 표면 F무성격자J의 정일은 자신을 구속하는 속물적 욕망을 경
적절한 것은?
31 Cop了ri只ht 〶 공감연구소
절정에서
당당히 걷고 싶었어. 하지만 그게 쉽지만은 않더라. 관계들은 순식간에 머리 아프게 복잡해져만 갔고, 타인의 눈초
쓰나미가 매섭게 우리 가족을 갈라 놓았을 때. 그때 아비.를 잃었어. 엄마도 후유증을 앓았고 내 7卜슴은 여진을 느
꼈어. 중심을 잃어비렸어. 분열. 나는 파편이 되어 표류한 것만 같아. 이게 지금까지 계속. 유년의 상처인 거지.
입시를 돌아보면 유독 흔들릴 때가 많았어. 기복도 심했고. 시간. 그 일방통행 표지판은 정신없이 나를 몰았고,
하루하루 가파른 절벽에 매달린 듯한 기분이었어. 초조하게. 난 무표정으로 울고 불고, 저 밑바닥의 나와 시끄럽고
도 긴 언쟁을 벌였어. 그럴 때마다 깊은 어둠은 찾하왔어. 우울함이 머리 끝까지 치솟았고, 암울했던 밤이었어. 추
그런데 그때, 어디선가 숨소리가 들리더라. 촛불. 또렷한 불꽃이 보였어. 어둠을 헤집고 뜨거운 온기가 새어냐오
에 있었지. 더 충격적인 것은 신은 인간의 형상을 하고 있지도 않았어. 나에게 있어서 신은, 그저 그 이상하고 앙
보여. 그것은 내가 겪은 그 어떤 굴곡보다도 더 깊게, 더 진하게, 험난하게 새겨져 있어. 하지만, 다른 건 몰라도
분명히 알아. 우리가 걷는 이 길은 역동적인 곡선이 맞다는 것. 굴곡은 당연하다는 것. 그래서 때론 쉽지 않다는
것. 누구에게나 똑같을, 뻔하디 뻔한 결말이지만, 그럼에도 우리의 본능은 더욱 멋진 장면들로만 채우고 싶어한다
는 것. 그 뿌리같은 마음이 서로를 사랑하고, 때론 싸우고, 힘을 얻고, 가끔은 자책하게 만들기도 한다는 것. 그렇
결말. 결말은 이별이 되겠지. 언젠가 숙명처럼 우리가 뱌람보다도 더 자유로워지는 날이 오면, 밤하늘로 날아.
연약한 별빛이 되어 냘아가겠지. 크레딧이 올라갈 때에는, 오직 내가 사랑하는 사람들의 이름만이. 나와 함께. 아
주 가깝게 적혀 있울꺼아. 그리고 필름이 끊어질 때까지, 나는'수없이도 그 영화를 돌려보며 주인공인 나와 함께
언제라도 지쳐 깊은 밤이 찾아오면.
길. 종:착역이 ot닌.
어둠이 찾아오는 건
당연한거야. 괜찮아.
아주 멀리, 홀로 머나먼 곳.
어느 가을날의 황혼.
그리고
붉게 물들어가는 나의 열아홉.
이 모든 것이 절정의 순간.
내 지난 날들에게,
익어감이란 무엇일까.
절정에서.
令im'P랏凞
[인문] 동양에서 ‘천(天)’의 의미가 변천되어 온 과정
동양에서 ‘천(天)’은 그 함의가 넓다. 모든 존재의 근거가 치 역할을 하는 양심의 근거로도 수용되어 천의 도덕적 의
그것으로부터 말미암지 않는 것이 없다는 면에서 하나의 미는 더욱 강조되었다. 천명 의식의 변화와 확장된 천의 개
표본이었고, 모든 존재들이 자신의 생존을 영위하고 그 존 념의 결합에 따라 천은 초월성과 내재성을 가진 존재로서
재 가치와 의의를 실현하는데도 그것의 이치와 범주를 벗 받아들여졌고, ㉠ 인간 행위의 자율성과 타율성을 이끌어
어날 수 없다는 면에서 하나의 기준이었다. 그래서 현실 세 내는 기반이 되어 인간 삶의 중요한 근거로서 그 위상이
계 안에서 인간의 삶을 모색하는 데 관심을 두었던 동양에 강화되었다.
서는 인간이 천을 어떻게 이해하느냐에 따라 삶의 길이 달
리 설정되었을 만큼 천에 대한 이해가 다양하였다.
찬우의 Pin Point
천은 자연현상 가운데 인간에게 가장 크게 영향을 미치는
것이자 가장 크고 뚜렷하게 파악되는 현상으로 여겨졌다. 자연천 → 상제천 →의리천의 변화 과정은 누구나 독해를
농경을 주로 하는 문화적 특성상 자연현상과 기후의 변화 하면서 잡아낼 수 있다. 핵심은 변화 과정의 이유와 결과
를 파악하는 것이 중시된 만큼 천의 표면적인 모습 외에 를 납득하는 것이다. 의리천과 관련된 단락에서 독해가 쉽
작용 면에서 천을 파악하려는 경향이 ⓐ 짙었다. 그래서 천 지 않으니 천천히 읽고 생각해 볼 수 있도록 하자.
은 자연적 현상과 작용 등을 포괄하는 ‘자연천(自然天)’ 개
념으로 자리를 잡았다.
찬우의 Pin Point
이러한 천 개념하에서 인간은 도덕적 자각이 없었을 뿐만
아니라 자연 변화의 원인과 의지도 알 수 없었다. 이에 따 2015개정교육과정에 전제되어 있는 세계관을 적용하자.
라 천은 신성한 대상으로 숭배되었고, 여러 자연신 가운데
하나로 생각되었다. 특히 상제(上帝)와 결부됨으로써 모든
것을 주재하는 절대적인 권능을 가진 ‘상제천(上帝天)’ 개념
이 자리 잡았다. 길흉화복을 주재하고 생사여탈권까지 관장
동양에서 ‘천(天)’은 그 함의가 넓다. 모든 존재의 근거
하는 종교적인 의미로 그 성격이 변화한 것이다. 가치중립
가 그것으로부터 말미암지 않는 것이 없다는 면에서 하
적이었던 천이 의지를 가진 절대적 권능의 존재로 수용되
나의 표본이었고, 모든 존재들이 자신의 생존을 영위하
면서 정치적인 개념으로 ‘천명(天命)’이 등장하였다. 그리고
고 그 존재 가치와 의의를 실현하는데도 그것의 이치와
통치자들은 천의 명령을 통해 통치권을 부여받았고, 천의
범주를 벗어날 수 없다는 면에서 하나의 기준이었다.
의지인 천명은 제사 등을 통해 통치자만 알 수 있는 것으
로 규정되었다. 그리하여 천명은 통치자가 권력을 행사하 ü 동양에서 ‘천(天)’, 즉 ‘하늘’은 넓은 ‘함/의(함축적인 / 의
고, 정권의 정통성을 보장하는 근거가 되었다. 미)’를 지니고 있다.
그러나 독점적이고 배타적인 천명에 근거한 권력 행사는 ü 동양에서는 모든 존재의 근거가 천으로부터 비롯되었다고
부작용을 가져왔다. 도덕적 경계심이 결여된 통치자의 권력 본다. 따라서 모든 존재들이 살아갈 때. 그리고 그들의 존
행사는 백성에 대한 억압의 계기로 작용하였다. 통치의 부 재 가치와 의의(의미와 가치)를 실현할 때 천의 이치와 범
작용이 심화됨에 따라 천에 대한 반성이 제기되었고, 도덕 주를 벗어날 수 없다고 동양에서는 생각하게 되었다.
적 반성을 통해 천명 의식은 수정되었다. 그리고 ‘천은 명 → 이러한 점에서 천이 하나의 표본이자 기준이 되는 것은
을 주었다가도 통치자가 정치를 잘못하면 언제나 그 명을 당연하다.
박탈해 간다.’, ‘천은 백성들이 원하는 것을 들어준다.’는
생각이 현실화되었다. 천명은 계속 수용되었지만, 그것의 * 표본 : 본보기로 삼을 만한 것. 용례 그녀가 숨질 마지막 순간까지
불변성, 독점성, 편파성 등은 수정되었고, 그 기저에는 도 몇 번이고 상경해서 고심참담 그녀를 설득시켜 보려고 부심하
덕적 의미로서 ‘의리천(義理天)’ 개념이 자리하였다. 던, 이 세상 성실성의 표본 같던 그 얼굴을 나는 잊어버릴 수
천명 의식의 변화와 맞물려 천 개념은 복합적으로 수용되 가 없다.
었다. 상제로서의 천 개념이 개방되면서 주재적 측면이 도 * 말미암다 : 어떤 현상이나 사물 따위가 원인이나 이유가 되다. 용례
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자주 나오는 질문
농경을 주로 하는 문화적 특성상 자연현상과 기후의 변 Q : ‘이에 따라’가 이해가 안 됩니다. 천이 신성한 대상으로
화를 파악하는 것이 중시된 만큼 천의 표면적인 모습 숭배되고 자연신으로 생각되는 것이 무엇 때문인가요.
외에 작용 면에서 천을 파악하려는 경향이 ⓐ 짙었다.
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* 도덕 : 사회의 구성원들이 양심, 사회적 여론, 관습 따위에 비추어 스 찬우의 Pin Point
스로 마땅히 지켜야 할 행동 준칙이나 규범의 총체. 용례 도
덕은 사회마다 달라 한 곳에서 용납될 수 있는 행위가 다른 사람들이 천(하늘)을 ‘자연신’이라고 ‘생각’하는 것으로부
곳에서는 그렇지 않을 수 있다. 터 사람들이 천을 주관적으로 인식하기 시작하였다는 사실
* 자각 : 현실을 판단하여 자기의 입장이나 능력 따위를 스스로 깨달음. 을 확인할 수 있다. 처음에는 하늘 그 자체를 자연으로서
용례 자기 자신의 생각과는 관계없이 무엇을 위해 어떻게 하 인식하고 파악하는 데 그쳤지만, 범접할 수 없는 하늘에 대
자는 자각도 목적도 없이 전쟁터에 죽으러 나간다는 것은 참 한 숭배가 나타나면서 사람들이 천(하늘)을 인식하는 데 자
으로 견딜 수가 없는 일인 것이다.
신의 주관적 생각을 더하게 되었다는 것이다. 이런 경향이
* 신성하다 : 함부로 가까이할 수 없을 만큼 고결하고 거룩하다. 용례
심화되면서 자연천 개념이 상제천 개념으로 변화한 것이다.
당산집은 마을의 수호신인 당할머니를 모시고 매년 당제를
모시는 곳이기 때문에 그만큼 신성하게 여기는 곳이었다.
* 상제 : 우주를 창조하고 주재한다고 믿어지는 초자연적인 절대자. 종
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ü ‘천/명(하늘이 내리는 / 명령)’은 객관적으로 실재하는 것이 * 배타적 : 남을 배척하는 것. 용례 그들은 정권을 배타적으로 독점하
아니지만, 사람들의 내면세계가 달라짐에 따라 정치적인 려는 음모를 가지고 있다.
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내면화된 천은 비도덕적 행위에 대한 제어 장치 역할을 앞당겨져 16세기 후반에는 춘분이 3월 11일에 도래했다.
하는 양심의 근거로도 수용되어 천의 도덕적 의미는 더 이것은 춘분을 지나서 첫 보름달이 뜬 후 첫 번째 일요일
# 2011학년도 대학수학능력시험
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01. 윗글의 내용과 일치하는 것은? 02. <보기>의 ㉮ ~ ㉲ 중, 위 글에서 중점적으로 다루고 있는
1번 것은?
① ② ③ ④ ⑤ 2번
7% 7% 7% 75% 4% ① ② ③ ④ ⑤
6% 82% 4% 2% 6%
① 천명 의식은 농경 생활의 경험에서 비롯되었다.
< 보 기 >
→ 천명 의식은 천이 종교적 ․ 정치적 개념으로 받아들여짐에
따라 생겨났으며, 이는 통치자의 통치를 정당화하는 근거 특정한 사상의 개념을 이해하기 위해서는 그 ㉮ 개념의 어
가 되었다. 농경 생활의 경험에서 비롯된 것은 ‘자연천’ 개 원에서 출발하여 ㉯ 개념의 의미 변천, ㉰ 해당 개념에 대한
념이다. 주요 사상가의 견해, 그리고 ㉱ 현대적 적용 양상을 폭넓게
다룰 필요가 있다. 특히 개념에 대해 더욱 풍부하게 이해하
자주 나오는 질문
기 위해서는 ㉲ 사상사 속에서 드러나는 주요한 쟁점이 표
Q : 자연천이 농경 생활의 경험에서 비롯되었고, 자연천이 출하는 다양한 의식의 층위도 고찰해야 한다.
상제천 개념으로 변화하면서 천명 의식이 생겼으니까,
천명 의식은 결과적으로 농경 생활의 경험에서 비롯된
게 아닌가요? ① ㉮ 개념의 어원
→ 지문의 내용을 통해 세 가지 천 개념의 어원을 파악해 볼
A : 천명 의식은 농경 생활의 경험에서 처음 생긴 것이 아니다.
수는 있다. 그러나 지문에서 직접 세 개념의 어원을 밝히
* 비롯하다 : 어떤 사물이 처음 생기거나 시작하다. 용례 순수한 열 고 있는 것은 아니다. 게다가 각 개념은 개별적으로 생겨
정에서 비롯한 일. 난 것들이 아니라 천에 대한 인식이 변화하면서 생겨난 것
들이므로, 지문에서 개념의 어원을 중점적으로 다루고 있
다고 보기는 어렵다.
② 천은 초월적인 세계 안에서 인간 삶의 표본이었다.
→ 동양에서 천은 현실 세계의 모든 존재의 근거로 받아들여
② ㉯ 개념의 의미 변천
졌다. 따라서 천은 현실 세계에서 인간의 삶의 표본이자
→ 이 지문에서는 동양에서 ‘천’ 개념의 의미 변천 과정에 대
기준이었다.
해 중점적으로 설명하고 있다.
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① ‘자연천’에서는 인간 행위의 자율성이 부각된다. 04. 윗글의 천 개념에 해당하는 예를 <보기>에서 골라 바르게
→ ‘자연천’은 천을 객관적으로 인식하는 개념으로, 농경 문화
묶은 것은?
의 특성상 천을 작용 면에서 파악하려는 경향이 짙다. 이
4번
시기에는 인간 행위에 도덕적 자각이 없었으므로 인간 행
① ② ③ ④ ⑤
위의 자율성이 부각된다고 보기 어렵다. 12% 6% 5% 68% 9%
자주 나오는 질문
< 보 기 >
Q : 자연천에서 통치자의 억압이 나타나지 않으므로, 농경
생활을 하던 사람들의 자율성이 부각될 수 있는 것 아 ㄱ. 천의 크기로 보면 바깥이 없고, 운행이 초래하는 변화
닌가요? 는 다함이 없다.
ㄴ. 만물의 생성과 변화를 살피면 그와 같이 되도록 주재하
A : 지문에서 말하고자 하는 바는, 하늘을 기준으로 사람들 고 운용하는 존재가 있는 것으로 생각된다.
이 자율성 또는 타율성을 가지고 있는가이다. 자연천에 ㄷ. 인심이 돌아가는 곳은 곧 천명이 있는 곳이다. 그러므
대한 사람들의 인식은 말 그대로 자연으로써의 하늘일 로 사람을 거스르고 천을 따르는 자는 없고, 사람을 따
뿐, 도덕적 자각이 존재하지 않는다. 르고 천을 거스르는 자도 없다.
ㄹ. 이 세상 사물 가운데 털끝만큼 작은 것들까지 천이 내
지 않은 것이 없다고들 한다. 대체 하늘이 어떻게 하나
② ‘상제천’에서 인간 행위의 타율성이 나타나기 시작한다.
하나 명을 낸단 말인가? 천은 텅 비고 아득하여 아무런
→ ‘자연천’ 개념이 ‘상제천’ 개념으로 변화함에 따라 통치자
조짐도 없으면서 저절로 되어 가도록 맡겨 둔다.
의 주재로 인한 억압이 정당화되었으므로, ‘상제천’에서 인
간 행위의 타율성이 나타나기 시작한 것이다.
것이다. 또한 ‘의리천’에서는 천으로서의 본성, 즉 억압받 다함이 없다’는 것은 지속적으로 변화한다는 것이다.
지 않고 도덕적 가치판단을 내리는 자율성이 잘 발휘되면 ü 천의 크기와 작용에 대해 관조적으로 인식하고 있으므로,
이 예는 자연천 개념에 해당한다.
천의 경지에 도달할 수 있다고 보았다.
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.
二.
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[인문] 새로운 국가의 번영을 위한 노력
(가1한(漢) 초기 육교K陸賈)의 시상 / (나)조선 초기의 고려 관련 역사서 편찬
(十
조선 초기에 진행된 고려 관련 역샤서 편찬은 고려 멸망 전국 시대의 혼란을 종식한 진(秦)은 분서갱유를 단행
편찬자들은 다양한 방식으로 고려와 조선의 차별성을 부각 斯)에게 역사 지식은 전통만 따지는 허언이었고, 학문은
하고,고려보다 조선이 뛰어냠울 설득하고자 하였다. 법과 제도에 대해 논란을 일으키는 원인에 불과했다.
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[인문] 새로운 국가의 번영을 위한 노력
(가) 한(漢) 초기 육祇陸賈)의 사샹 / (나)조선 초기의 고려 관련 역사서 편찬
一 혼란한 시대를 통합한 직후이므로 분란이 발생하지 않 了 이러한 과제에 부응한 대표적 사상가로 區가亞毛.賣1가 있다.
도록 피지배층을 통제하려고 한 것이다. 한 초기 샤상가들의 과제에 집중하며 이후에 제시될 육7F
了 당시 권력자였던 이사(李斯)의 생각을 통하여 역사로 인한 의 설명을 확인하도록 한다.
새로운 체제에 대한 만발, 학문으로 인한 법과 제도의 혼
랸 등을 방지하고자 하였던 지배층의 생각을 엿볼 수 있을
것이다.
손자의 학문을 계승한 그는 한 고조의 치국 계책 요구
*분서갱유 : 역사 중국 진(秦)나라의 시황제가 학자들의 정치적. 비판을 에 부응해 尸신어1를 저술하였다. 이 책을 통해 그는 진의
막기 위하여 민간의 책 가운데 의약(醫藥), 복서(卜筮), 농 단명 원인을 가혹한 형벌의 남용, 법률에만 의거한 통치,
입에 관한 것(실용서적)만을 제외하고 모든 서적을 불태우
군주의 교만과 사치,그리고 현명하지 못한 인재 등용 등
고 수많은 유생을 구덩이에 묻어 죽인 일.
으로 지적하고, 진의 사상 통제가 낳은 폐해를 거론하며
한 고조에게 지식과 학문이 중요함을 설득하고자 하였다.
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[인문] 새로운 국가의 번영을 위한 노력
(巾한(漢) 초기 육夕K陸賈)의 시상 / (나)조선 초기의 고려 관련 역사서 편찬
을 들어, 자연의 이치에 의하여 ‘만물을/통합한다'라는 了 육가는 통물과 통변의 개념이 정치의 세계, 즉 현실에 적
4石 Co口yright 〶 공감연구소
[인뮌 새로운 국가의 번영을 위한 노력
(7t) gKB) 초71 육7卜(陸賈)의 XFJ / (L+)조선 초71의 고려 관련 역人tX1 편8
어, 다시 진행되고 있음을 보여주는 것으로도 이해할 이때 통합의 사상이란 민의의 실현을 위하여 도가,법가
수 있을 것이다. 등의 개념을 포괄하였다는 것을 의미하는 대목으로, 이는
‘사상적 정체성이 문제가 된다'라는 비판에 반박하는 맥락
으로 볼 수 있다. 타 사상을 수용하였지만, 유교를 중심으
로 하여 유교적 개념을 강조하는 방향으로, 즉 비판적으로
그에게 무위는 헝벌을 가벼이 하고 군주의 수양을 강조 수용하였으므로 분명하게 유교를 사상적 정체성으로 갖는
하는 것으로 평온한 통치의 결과를 의미했고, 권세도 현 다고 주장하는 것이다.이러한 점에서 육가의 샤상은 유교
멍한 신화의 임용을 통해 정치권력의 안정을 도모하는 독존의 시대를 여는 데 기여하였다는 의의를 갖는다.
방향성을 가진 것이었기에 원래의 그것과는 차별된 것이
었다.
는 것은 。t니다.
#2009학년도 9월 한국교육과정평가원 모의평가
一 여기서 유교를 중심으로 하여 타 사상을 비판적으로 수
영웅에 대한 후대인들의 기억이 어떻게 만들어지는가를
용한 대목을 확인할 수 있다.
추구하는 문제의식의 배경에는 ‘기억의 관리'가 부와 권력
의 분배 못지않게 중요한 샤회적 과제라는 전제가 깔려 있
다. 인간의 기억은 기.분석으로 샤회적 를 내에서 형성되며,
육가의 샤상은 과도한 융통성으로 사상적 정체성이 문 시간적,공간적으로 제힌된 특정한 사회 집단에 의해서 선
제가 되기도 했지만, 군주의 정치 행위에 따라 천명이 택적으로 전해진다. 그래서 기억의 문제는 개인적이라기보
결정됨을 지적하고 인의의 실현을 강조한 통합의 사상이 다는 집단적이며 샤회적인 권력의 문제이다. 동시에 이는
었다.그의 사상은 한 무제 이후 유교 독존의 시대를 여 기억과 표리 관계인 망각의 문제이기도 하다.
는 데 기여하였다.
一 윗글에 따르면 영웅,즉 역사는 특정한 샤회 집단에 의
에서 과도한 융통성을 지닌 것으로 평가할 수 있다. 는 그대로의 사실이 객관적인 시선으로 담기는 것이 아
니라, 역사를 편찬하는 권력자의 의도가 담긴다는 의미
一 그러므로 사상을 관통하는, 핵심적인 정체성이 무엇인지
로 이해할 수 있다.
에 대한 문제가 제기되기도 했던 것이다.
一 이는 본문에 등장하는‘조선 초기의 역샤서 편찬자들이
了 하지만 실제로는 군주의 정치 행위에 따라서 천명이 결정
되므로,통변과 통물에 따른 통치를 강조하여 인의의 실현 고려의 모습을 객관적으로 서술하는 것이 아닌, 조선의
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[인문j새로운 국가의 번영을 위한 노력
(가) 한(漢) 초기 육夕K陸賈)의 시상 / (나)조선 초기의 고려 관련 역사서 편찬
了 이에 태종에 이르러 역샤서를 다시 만들게 되었는데, 이 了 이에 따라 집현전 학자들은 원까지의 중국 역샤와 고려까
이 과정에서 역사 연구에 관심을 기울인 세종은 경시(經 一 세종의 명에 따른 역사서는 유교적 사상을 반영한 것이
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[인뮌 새로운 국가의 번영을 위한 노력
(7今 한(漢) 초기 육夕K陸賈)의 사상 / (나)조선 초기의 고려 관련 역사서 편찬
번 확인할 수 있다.
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[인문J새로운 국가의 번영을 위한 노력
(가) 한(漢) 초기 육7K陸賈)의 사상 / (나)조선 초기의 고려 관련 역사서 편찬
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[인문J새로운 국가의 번영을 위한 노력
(7t) g!(B) 초ZI 육7F(陸賈)의 Wy / (L+)조선 초71의 고려 관련 역人써 편8
7번 8번
5
52% 10% 57%
畺 65% 畺 어 函i 67% 甕
〶 진의 권력자인 이사는 역샤 지식과 학문을 부정적인 것으 〶동물(統物) 〶통변(通變) 〶 인의(仁義)
로 인식하였다
분서갱유를 단행하며 사상 통제를 기도했던 진의 권력자 〶 〶은 역샤 속에서 각광을 받았던 학문 분야들의 개별적 특
이사는,역샤 지식은 전통만 따지는 허언으로,학문은 법과 징을 이해한 것이다.
제도에 대해 논란을 일으키는 원인으로 인식하였다. 一 〶온 자연의 이치가 역사를 관통한다는 생각을 기반으로
제시되었댜. 그러므로 학문 분야들의 ‘개별적 특징'을 반영
〶 전국 시대에는 叭순자1처럼 여러 사상을 통합하려는 학문 하지 않았을 것이다.
경향이 있었다.
전국 시대에는 r순자고처럼 다른 사상을 비판적으로 홉수하 〶 〶은 도가나 법가 사상을 중심 이념으로 삼아 정치 상황의
여 통합 학문의 특성을 보여주는 분위기가 존재하였다. 변화에 대응하려는 것이다.
一 육가는 기본적으로 유교를 중심 이념으로 삼고,유교의 범
〶 r치평요람,은 r자치통감강목1의 편찬 형식에 따라 역대 국 위를 벗어나지 않는 한예서 탸 사상을 수용하였다. 그러므
가를 정통파 비정통으로 구분하여 정리하였다. 로 〶이 도가나 법가 사상을 중심 이념으로 삼았다고 볼
一 "치평요람,은 주자학적 역시.관이 담긴 尸자치통감강목.에 수 없다.
따라 역대 국가를 정통파 비정통으로 구분하긴 하였으나,
펀찬 형식 측면에서는 강목체를 따르지 않았다. 〶 〶은 현명한 신화의 임용과 엄한 형벌의 집행을 전제로 한
평온한 정치의 결과를 의미한다.
〶 了치평요람긔의 국조는 고려의 문제점들을 보임으로써 사회 一 육가는 〶이 실현되는 정치를 위하여 도가와 법가의 사상
의 변화를 이끌어야 한다는 주장을 드러내었다. 을 수용하였는데, 이때 그에게 도가의 무위는 헝벌을 가며
一 匠치평요람긔의 국조의 편찬자들은 유교적 시각에서 고려 정 이 하고 군주의 수양을 강조하는 것으로 평온한 통치의 결
치를 바라보며 불교 사상의 폐단을 비롯한 문제점들을 다 과를 의미했고, 법가의 권세도 현명한 신하의 임용을 통해
각도로 드러내 보임으로써, 유교적 샤회로의 변화를 이끌 정치권력의 안정을 도모하는 방향성을 가진 것으로 이해되
어아 한다는 주장을 내세웠다. 었다. 그러므로 〶이 엄한 형벌의 집행을 전제로 한다고
볼 수 없다.
〶 r용비어천가1에는 조선 왕조의 우수성을 드러내고 건국의
정당성을 확보하려는 목적이 담겨 있다. 〶 〶은 군수가 부단한 수양과 안정된 권력을 바탕으로 교화
一 "용비어천가1는 왕조의 우수성과 정통성을 경전과 역샤의 의 정치를 펼쳐야 실현되는 것이다.
다양한 근거를 통해 보여 주고자 한 것이었다. 一 육7卜는 〶이 실현되는 정치를 위해 예와 질서를 중시하며
교화의 정치를 강조하는 유교를 중심으로, 도가의 무위와
법가의 권세를 끌어들였다. 이때 도가의 무위는 형벌을 가
벼이 하고 군주의 수양을 강조하기 위해, 법가의 권세는
현명한 신화의 임용을 통해 정치권력의 안정을 도모하기
위해 샤용되었다.이를 종합하면 〶은 군주가 부단한 수양
과 안정적인 정치권력을 바탕으로 유교의 핵심인 ‘교화의
정치'를 펼칠 때 실현되는 것으로 이해할 수 있다.
51 Co呪i只ht 〶 공감연구소
[인문] 새로운 국가의 번영을 위한 노력
(가)한(漢) 초기 육교K陸賈)의 사상 / (나)조선 초기의 고려 관련 역사서 편찬
을 ‘인의'라고 파악하였다. 이때 인의는 ‘힘'이 아닌, 유교 巳夕. 윗글에서 ‘육가'와‘집현전 학자들'이 공통적으로 드러내
이념과 현실 정치가 결합하는 것을 의미한다고 볼 수 있다.
고사 한 내용에 해당하는 것만을<보기>에서 있는 대로
一 한편 육가가 힘으로 권력을 창출하는 것을 긍정하긴 하였
고른 것은?
오냐,이는 〶과 〶을 연결한 결과 힘으로 권력을 창출해
아 한다는 결론을 도출했기 때문이 아니다.
화작 : 弓5%
언매 : 40% : 4% : 4% ! 48% : 4匹
.< 보 기
〶 가
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[인뛴 새로운 국가의 번영을 위한 노력
(가) 한(漢) 초기 육가(陸賈)의 사상 / (나)조선 초기의 고려 관련 역샤서 편찬
가(지문을 통해 확인할 수는 없지민)특정 샤상(실제로 L.고금의 홍망은 현실의 객관적 형세인 시세의 흐름에 따
진(秦)에는 법가 사상이 존재)에 의거하고 있다면 공백 르는 것이며, 샤림(士林)의 제주와 덕행으로 말미암은
이 존재한다고 단정할 수는 없다. 결론적으로‘육가' 역 것은 아니었다. 그러므로 천하의 일은 시세가 제일 중
시 옛 국가의 사상적 공백을 채우려는 목적으로 유교를 요하고, 행복과 불행이 다음이며, 옳고 그름의 구분은
제시하였다고 확신할 수 없는 것이다. 마지막이라고 하는 것이다.
그러므로 샤상적 공백이 아닌, 섀 국가의 군주가 유교 口. 도(道)의 본체는 정서에 있지만 그것의 큰 쓰임은 역샤
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[인문] 새로운 국가의 번영을 위한 노력
(가) 한(漢) 초기 육夕K陸賈)의 사상 / (나) 조선 초기의 고려 관련 역샤서 편찬
이다
언매 : 21% : 5% : 56% : 16% : 2%
행동인 것이다.
〶 〶:믿던
〶 L의 관점에 따르면, r치평요람.에 서술된 국가의 홍망은 一 〶:높여 소중히 여기다.
그 원인이 인물들의 능력보댜는 객관적 형세인 시세의 흐
틈에 있다고 보0卜手겠군. 〶 〶:끼어들었다는
一 "치평요람丁은 올바른 정치의 여부에 따라 국7下의 운명이 一 〶:자신과 직접적인 관계가 없는 일에 끼어들다.
다하고 천명이 옮겨 간다는 내용을 드러내고자 기존 역사 끼어들다:자신과 직접적인 관계가 없는 일에 끼어들다.
시와 달리 국가 간 전쟁과 외교 문제,국가 말기의 혼란과
새 국가 초기의 혼란 수습 등을 부각하였다. 하지만 匕의 〶 〶:이어졌지만
관점에 따르면, 국가의 흥망이랸 현실의 객관적 형세인 시 一 〶:끊이지 않고 이어져 나가다.
세의 흐름에 따르는 것이며,샤림의 제주와 덕행, 즉 정치 이어지나:끊어지지 않고 켸속되다.
를 수행하는 인물들의 능력으로 말미암은 것이 아니라고
볼 수 있다
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1인문118세기 북학파의 견해와 청의 현실
(가)북학파 뱍제가와 이덕무의 견해 / (나) 18세기 후반 청의 현실
북학이라는 목적의식이 강했던 박제가가 인식한 청의 그러냐 청의 번영은 지속되지 않았고, 19세기에 접어들
현실은 단순한 현실이 아니라 조선이 지향할 가치 기 무렵부터는 심각한 내외의 위기에 직면해 급속한 하락의
준이었다. 그가 쓴 尸북학의긔에 묘사된 청의 현실은 특 시대를 겪게 된다. 북학파들이 연행을 했던 18세기 후반에
정 관점에 따라 선택 및 추상화된 것이었으며,그런 청 도 이미 위기의 징후들이 나타나고 있었다.급격한 인구 증
의 현실은 그에게 중화가 손상 없이 〶보존된 것이자 가로 인한 여러 문제는 새로운 작물 재배, 개간, 이주, 농
조선의 발전 방향이기도 하였다.중화 관념의 절대성을 경 집약화 등 민간의 노력에도 불구하고 해결되지 않았다.
인정하였기 때문에 당시 조선은 나름의 독자성을 유지 인구 증가로 이주 및 도시화가 진행되는 가운데 전통적인
하기보다 중화와 합치되는 방향으로 나아7卜} 한다는 사회적 유대가 약화되거나 단절된 샤람들이 상호 부조 관
阻] 생각이 그의 북학론의 밑바탕이 되었다. 명에 대한 의 계를 맺는 결사 조직이 〶성행하였다. 이런 결샤 조직은
리를 중시하는 당시 주류의 견해에 대해 그는 의리 문 불법적인 활동으로 연결되곤 했고 위기 싱횡뻬서는 뱐란의
세는 청이 천하를 차지한 지 백여 년이 지나며 자연스 조직적 기반이 되었다. 인맥에 기초한 관료 샤회의 부정부
럽게 소멸된 것으로 여기고, 청 문물제도의 수용이 가 패가 심화된 것 역시 인구 증가와 무관하지 않았다.교육받
져다주는 이익을 논하며 북학론의 당위성을 설파하였 은 지식인들이 늘어났지만 이들을 흡수할 수 있는 관료 조
다. 대체로 이익 추구에 대해 부정적이었던 주자학자들 직의 규모는 정체되어 있었고,경쟁의 심화가 종종 불법적
과 달리, 이익 추구를 인간의 자연스러운 욕망으로 긍 인 행위로 연결되었다. 이와 같이 18세기 후반 청의 화려
정하고 양반도 이익을 추구하자는 등 실용적인 입장을 한 번영의 그늘에는 〶심각한 위기의 씨앗들이 뿌려지고
보였다. 있었다
이덕무는 r입연기J를 저술하면서 청의 현실을 객관적 태 통치자들도 번영 속에서 불안을 느끼고 있었다. 조정에는
도로 기록하고자 하였다. 잘 정비된 마을의 모습을 기술하 외국과의 접촉으로부터 백성들을 차단하려는 경향이 있었으
며 그는 황제의 행차에 대비하여 이루어진 일련의 조치7下 며, 서양 선교사들의 선교 활동 확대로 인해 이런 경향이
민생과 무관하다고 지적하였다. 하지만 청 문물의 효용을 강화되기도 하였다. 이 때문에 18세기 후반에 청 조정은
〶도외시하지 않고 박제가와.t찬가지로 물질적 삶을 중시 서양에 대한 무역 개방을 축소하는 모습을 보였다. 그러나
하는 이용후생에 관심을 보였다.스스로 囹흥껨이랴 불렀던 그때까지는 위기가 본격화되지는 않았고, 소수의 지식인들
인식 태도를 바탕으로 그는 당시 청에 대한 찬뱐의 이분법 만이 사회 변화의 부정적 측면을 염려하거나 개혁 방안을
에서 벗어나 정과 조선의 현실적 차이분만 아니라 양쪽 모 모색하였다.
무의 가치를 인정하였다. 이런 시각에서 그는 정과 조선은
구분되지만 서로 배타적이지 않다고 보았다. 즉 정을 배우
한국교육과정평가원 출제 방향.보도자료
는 것과 조선 샤람이 조선 풍토에 맞게 살아가는 것은 서
로 모순되지 않는다는 것이다. 하지만 그는 중국인들의 외 ‘18세기 북학파의 견해와 청의 현실'을 소재로 한 12-17
암이 만주족처럼 변화된 것을 보고 비통한 감정을 토로하 번 문항은 ‘북학파 박제가와 이덕무의 견해'를 철학적으로
며 중화의 중심이라 여겼던 명에 대한 와리를 중시하는 등 분석한 (夕昑 글과 ‘18세기 후반 청의 현실'을 역사적으로
자신이 제시한 인식 태도에서 벗어나는 모습을 보이기도 조명한 (냐) 글을 지문으로 제시하여, 유사한 주제를 담고
하였다. 있는 다양한 글을 대조하며 읽고,독서의 결과를 비판적.창
의적으로 구성하는 능력이 있는지 측정하고자 출제하였다.
(十
18세기 후반의 중국은 명태 이래의 경제 발전이 정점에
달해 있었다. 대부분의 주민들이 접근할 수 있는 향촌의 정
기 시장부터 인구 100만의 대도시의 시장에 이르는 여러
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1인문118세기 북학파의 견해와 청의 현실
(가)북학파 박제가와 이덕무의 견해 / (나) 1잊甫기 후반 청의 현실
#201'7학년도 대학수학능력시험
이들에게는 동아시아에서 문명의 척도로 여겨진 중화 관
황상이 상을 주샤 예부상서 거행한다
''넘이 청의 현실에 대한 인식에 각각 다르게 반영된 것
삼 샤신과 역관이며 마두와 노자(奴子)까지
。1다.
은자며 비단 등속 차톄로 받아 놓고
삼배(三拜)에 구고두伊L叩頭)'로 샤례하고 돌아오니 了‘중/화/관념'은 중국을 세계 문명의 중심으로 보는 생각을
상마연'잔치한다 예부에서 지휘하기로 의미한다. 중국을 배우고자 하는 이들이므로 중국을 동아
삼 샤신과 역관들이 예부로 나아7F니 시야 문명의 척도로 보는 것 역시 당연하다.
대성 위에 포진하고 상을 차려 놓은 모양 了 중요한 것은, 이들이 지닌 중화 관념이 청의 현실에 대한
메밀떡에 밀다식에 겉밤 며루 비자(榧子) 두물(等物) 인식에 각각 다르게 뱐영되었다는 것이다.
푸닥거리 상 벌이듯 좌우에 떠벌였다 一 정을 긍정적으로 여기고 그 문물제도를 수용하자는 북학
다 각기 한 상씩을 앞에다 받아 놓으니 톤의 중심 주장에는 차이가 없다. 그런데 중화 관념이
비위가 뒤집혀서 먹을 것이 전혀 없네 다르게 뱐영되었다는 것이 쉽게 이해가 되지 않을 수 있
삼배주를 마시는 듯 연파(宴罷)하고 일어서서 다. 이는 이후의 내용을 읽어가면서 파악하도록 한다.
뜰에 내려 북향하여 구고두 샤례한 후
관소로 돌아와서 회환(回還)날짜 택일하니 *증파(中華) : 세계 문명의 중심이라는 뜻으로, 중국 사람들이 자기 나
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1인문118세기 북학파의 견해와 청의 현실
(가>북학퍄 박제가와 이덕무의 견해 / (나) 18세기 후반 청의 현실
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1인문j18세기 북학파의 견해와 청의 현실
(가>북학파 박제가와 이덕무의 견해 / (냐) 18세기 후반 청의 현실
리, 이익 추구를 인간의 자연스러운 욕망으로 긍정하고 지성을 도구로 샤용하여 자연을 인간의 이용후생의 대상
이덕무는 r입연기J를 저술하면서 청의 현실을 객관적 了 이덕무는 스스로 ‘평등/견'이라 불렀.크므로, 평등하게 바라
잘 정비된 마을의 모습을 기술하며 그는 황제의 행차에 了 이런 시각에서 이덕무는 조선의 독자성을 인정하고 정과
조선을 평등하게 바라보고자 했다.
대비하여 이루어진 일련의 조치가 민생과 무관하다고 지
一 박제가와 달리, 열등한 조선이 우등한 정을 무조건 따
적하였다.
라7卜t만 한다는 주장을 펼쳐지는 않았던 것이다.
로는 말.區켸 정치 풍토.
하지만 청 문물의 효용을 〶됴외신화촤 않고 박제가와.t
찬가지로 물질적 삶을 중시하는 이용후생에 관심을 보였다. #2019학년도9월 한국교육과정평가원 모의평가
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1인문118세기 북학파의 견해와 청의 현실
(가) 북학파 박제가와 이덕무의 견해 / (나) 18세기 후반 청의 현실
문에, 만주족처럼 변해버린 중국인들의 모습에 비통한 了 온을 통해 상품 경제가 발전하였고,은과 상품의 순환으로
감정을 느끼는 것이다. 중국 경제는 세계 경제와 긴밀히 연결되었다.
一 중국이 사실상 운을 화폐로 샤용했으며,이를 바탕으로
세계 경제와 연결되었음을 알 수 있다.
60 Co口yri只노 〶 공감연구소
1인문j18세기 북학파의 견해와 청의 현실
(가)북학파 박제가와 이덕무의 견해 / (나) 18세기 후반 청의 현실
*개간:거친 땅이다 버려 둔 땅을 일구어 논밭이나 쓸모 있는 땅으로 了 대외적으로 경제는 발전하고 있었으나, 한편으로는 인구
만듦.區珝 황무지 개간.
증가로 인한 문제들이 지속적으로 발생하였다.
인구 증가로 이주 및 도시화가 진행되는 가운데 전통적 통치자들도 번영 속에서 불안을 느끼고 있었다. 조정
인 사회적 유대가 약화되거나 단절된 샤람들이 상호 부 에는 외국과의 접촉으로부터 백성들을 차단하려는 경향
조 관계를 맺는 결샤 조직。l〶섶행화盟브. 이 있었으며, 서양 선교샤들의 선교 활동 확대로 인해
이런 경향이 강화되기도 하였다. 이 때문에 18세기 후
了 전통적인 사회적 유대 관계가 흐트러지는 상황에서, 서로
반에 청 조정은 서양에 대한 무역 개방을 축소하는 모
돕는 관계를 맺는 결샤 조직이 성행하였댜.
습을 보였다.
一 인구가 증가하고 이주와 도시화가 진행되면서, 샤람들
간의 전통적인 유대 관계가 점차 이익을 목표로 하는 了 통치자들도 이러한 번영 속에서 불안을 느끼고 있었다. 따
상호관계로 전환된 것이다. 라서 외국과의 접촉으로부터 백성들을 차단하려는 경향을
보였다. 서양 선교사들의 선교 활동 확대 역시 이러한 경
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1인뮌 18세기 북학파의 견해와 청의 현실
(가) 북학퍄 박제가와 이덕무의 견해 / (나) 1잊뱌기 후반 청의 현실
了 그러나 이때까지는 위기의 징후들만 나타나고 있었으며, 12. 伊卜,件行에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?
소수의 지식인들만이 사회 변화의 문제를 인식하고 해결방
안을 모색하였다.
'© 'B 〶
찬:우의 P血 尸白虹)t
80% 4% 6% : 7% : 弓妬一一
62 Co口yri只ht 〶 공감연구소
1인뮌 18서비 북학파의 견해와 청의 현실
(가)북학파 박제가와 이덕무의 견해 / (나) 1요네기 후반 청의 현실
준이라고 생각하였다.
一 박제가는 조선의 결핍을 전제로 청의 현실을 지향 가치 기
준으로 삼았다.
63 Co口yri닥노 〶 공감연구소
1인문118세기 북학파의 견해와 청의 현실
(가) 북학파 박제가와 이덕무의 견해 / (나) 18세기 후반 청의 현실
식 태도이다.
一 이덕무는 기본적으로 청의 문물제도를 수용하고자 했던 북
학과에 해당한다. 그는 청의 제도를 개선하고자 하는 인식
태도를 보이지 않았다.
64 Co口了ri只ht 〶 공감연구소
1인뮌 18세기 북학파의 견해와 청의 현실
(가)북학파 박제가와 이덕무의 견해 / (나) 18서口1 후반 청의 현실
15. 문맥을 고려할 때 〶의 의미를 파악한 내용으로 가장 一 또한 사회적 유대의 약화와 관료 샤회의 부정부패 심화 간
의 인과 관계 역시 뚜렷하다고 보기는 어렵다.
적절한 것은?
珏!一
〶심각한 위기의 씨앗들이 뿌려지고 있었다.
찬,위의 P血 P0白t
112독서02刃引 글에 드러난 관점이나 내용, 글에 쓰인 표
선택지를 지워나가기보다는, 주관식 문제처럼 스스로 먼 현 방법, 필자의 숨겨진 의도다 사회.문화
저 답을 내려보자. 적 이념을 비판하며 읽는다.
[12독서0弓-01] 인문.'예술 분야의 글을 읽으며 제재에 담
긴 인문학적 세계관, 예술과 삶의 문제를
〶 새로운 작물의 보급 증가가 경제적 변명으로 이어지는 상 대하는 인간의 태도, 인간에 대한 성찰 등
황을 가리키는 것이군. 을 비판적으로 이해한다.
一 〶은 인구 증가로 인한 문제점들이 나타나는 상황을 자리 [12독서03긔2] 샤회 문화 분야의 글을 읽으며 제재에 담
건다.새로운 작물의 보급 증가는 지문에 언급되지 않았으 긴 샤회적 요구와 신념, 사회적 현상의 특
며, 경제적 번영 자체는 문제점이라 볼 수 없다. 성, 역사적 인물과 샤건의 샤회 문화적 맥
락 등을 비판적으로 이해한다.
〶 신용 기괸피 확대되고 교역의 질과 양이 급변하고 있는 상
황을 가리키는 것이군. < 보 기
一 〶은 인구 증가로 인한 문제점들이 나타나는 상황을 7t리
우리나라에서는 자기가 샤는 지역에서 많이 나는 샨물을
킨다. 신용 기관이 확대되고 교역의 질과 양이 급변한 것
다른 데서 샨출되는 필요한 물건과 교환하여 풍족하게 살려
은 중국의 경제적 번영에 대한 내용일 분, 그것과 관련한
는 백성이 많으나 힘이 미치지 못한다.... 중국 샤람은 가
문제점을 드러내지는 않는다.
난하면 장치를 한다. 그렇더라도 정말 사람만 현명하면 원
래 가진 풍류와 명망은 그대로다.그래서 유생이 거리낌 없
〶 반란의 위험성 증가 등 인구 증가로 인한 문제점들이 나타
이 서점을 출입하고, 재상조차도 직접 융복샤 앞 시장에 7F
나는 상황을 가리키는 것이군.
서 골동吾을 잔다.... 우리나라는 해마다 은 수만 낳을 연
一 〶은 경제적 발전과 함께 인구 증가로 인해 여러 문제가
경에 실어 보내 약재와 비난을 샤 오는 반면, 우리나라 물
발생하는 중국의 상황을 7누리킨댜.
건을 팔아 저들의 은으로 바꿔 오는 일은 없다. 은이랸 천
년이 지나도 없어지지 않는 물건이지만, 약은 사람에게 먹
〶 이주냐 농경 집약화 등 조정에서 추진한 정책들이 실패한
여 뱐나절이면 샤라져 버리고 비난은 시신을 감싸서 묻으면
상황을 가리키는 것이군.
뱐넌 만에 썩어 없어진다.
一 〶은 인구 증가로 인해 문제점들이 발생하는 상황을 자리
킨다. 이주나 농경 집약화는 인구 증가로 인해 발생한 여
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1인뮌 18지미 북학파의 견해와 청의 현실
(가) 북학파 박제가와 이덕무의 견해 / (나) 1요세기 후반 청의 현실
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1인문118세기 북학파의 견해와 청의 현실
(가)북학퍄 박제가와 이덕무의 견해 / (냐) 18서口1 후반 청의 현실
17번
〶
2加 : 2% : 93% : 196 : 2%
〶 〶:드러난
一 가려 있거나 보이지 않던 것이 보이게 되다.
一 區켸 구름이 걷히자 산봉우리가 드러났다.
〶 〶:생각하지
一 사물을 헤아리고 판단하다
一 죵珊 사고의 원인을 생각하다.
〶 〶:그치지
一 더 이상의 진전이 없이 어떤 상태에 머무르다.
一 匿쾨1형식적인 조샤에 그치다.
〶 〶:따라갔다
一 앞서 있는 것의 정도나 수준에 이를 만큼 가까이 가다.
一 區珝 힘으로는 그를 따라갈 사람이 없다.
〶 〶:일어났다
一 어떤 일이 생기다.
一 區켸 싸움이 일어나다.
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[인뮌 조선 후기 유서(類書)
(가)중국과 조선의 유서 편찬 경향 / (나)조선 후기 실학쟈들의 유서
다. 중국에서는 대체로 왕조 초기에 많은 학자를 동원 이로 삼았고, 기존의 학설을 정당화하거냐 배제하는 근거로
하여 국가 주도로 대규모 유서를 편찬하여 간행하였다. 서막을 수용하는 등 서학을 지적 자원으로 활용하였다. 특
이를 통해 이전까지의 지식을 집성하고 왕조의 위엄을 히 그는 서학의 세부 내용을 다른 분야로 확대하며 상호
과시할 수 있었다. 참조하는 방식으로 지식을 심화하고 확장하여 소개하였다.
고려 때 중국 유서를 수용한 이후, 조선에서는 중국 서학의 해부학콰 생리학을 그 자체로 수용하지 않고 주자
유서를 활용하는 한편, 중국 유서의 펀찬 방식에 〶끄 학 심성론의 하위 이론으로 재분류하는 등 지식의 범주를
라 필요에 맞게 유서를 편찬하였다. 조선의 유서는 대 〶바꾸어 수용하였댜. 또한 서학의 수학을 주자학의 지식
제로 국가보다 개인이 소규모로 편찬하는 경우가 많았 영역 얀에서 채구성하기도 하였다.
고, 목적에 따른 특정 주제의 전문 유서가 집증적으로 19세기의 이규경도 〶‘오주연문장전산고긔를 편찬하면서
편찬되었다. 전문 유서 가운데 편찬자가 미상인 유서가 서학을 적극 활용하였다. 그는 了성호샤설교의 분류 체계를
많은데, 대체로 간행을 염두에 두지 않고 기존 서적에 적용하였고 이익과 마찬가지로 서학의 천문학,두.주론 등의
서 필요한 부분을 발췌, 기록하여 서문 창작, 과거 시 내용을 수록하였다. 그가 주로 유서의 지적 자원으로 활용
험 등 개인적 목적으로 유서를 활용하고자 하였기 때 한 중국의 서학 연구서들은 서학을 소화하여 중국의 학문
문이었다. 과 절충한 것이었고, 서학이 가지는 진보성의 토대가 중국
이 같은 유서 편찬 경향이 지속되는 가운데 17세기부터 이라는 서학 중국 원류설을 반영한 것이었다. 이에 따라 이
실학의 학풍이 하나의 조류를 형성하먼서 유서 편찬에 변 규정은 이 책들에 담긴 중국화한 서학 지식과 서학 증국
화가 나타났다.〶실학자들의二윤:쓰는 현실 개혁의 뜻을 담 원류설을 받아들였고, 문명의 척도로 여겨진 기존의 중화
았고, 편찬 의도를 지식의 제공과 확산에 두었다. 또한 단 관념에서 탈피하지 않으면서도 서학 수용의 이질감과 부담
순 정리를 넘어 지식을 재분류하며 범주화하고 평가를 더 잠에서 자유로울 수 있었다. 이렇듯 이규경은 중국의 서학
하는 등 저술의 성격을 드러냈다.독서와 견문을 통해 주자 연구서들을 활용해 매개적 방식으로 서학을 수용하였다.
학에서 중시되지 않았던 지식을 집적했고, 증거를 세워 이
론적으로 밝히는 고증콰 이에 대한 의견 등 ‘안설'을 덧붙
이는 경우가 많았댜.주자학의 지식을 〶이어받는 한편,주 한국교육과정평가원 출제 방향 보도자료
자학이 아닌 새로운 지식을 수용하는 유연성과 개방성을 ‘조선 후기 유서(類書)'를 소재로 한 해당 세트는 ‘중국과
보였다. 광범위하게 정리한 지식을 식자층이 〶쉽게 접할 조선의 유서 편찬 경향'을 다룬(7分 글과‘조선 후기 실학
수 있어야 한다고 생각했고, 객관적 샤실 탐구를 중시하여 자들의 유서'를 다룬(나) 글을 지문으로 제시하였다.
박물학콰 자연 과학에 관심을 기울였다. 이러한 지문 구성을 통해 유사한 화제에 대한 다양한 글
조선 후기 실학자들이 편찬한 유서가 주자학의 관념적 샤 을 비교 대조하며 읽고, 독서의 결과를 비판적 창의적으로
유예 국한되지 않고 새로운 지식의 축적과 확산을 촉진한 재구성하는 능력이 있는지 측정하고자 하였다.
것은 지식의 역샤에서 적지 않은 의미를 지닌다.
(功
예수회 선교사들이 중국에 소개한 서양의 학문,곧 서학은
조선 후기 유서俸i書)의 지적 자원 중 하나로 활용되었다.조 이)
선 후기 실학자들 가운데 이수광, 이익, 이규경 등이 편찬한 중국에서 비롯된 유서俸i書)는 고금의 서적에서 자료를
백과전서석 유서는 주자학의 지적 영역 내에서 서학의 지식 수집하고 항목별로 분류, 정리하여 이용에 편리하도록
을 어떻게 수용하였는지를 보여 주는 대표적인 사례이다. 편찬한 서적이다.
17세기의 이수광은 주자학분 아니라 다른 학문에 대해서
도 열린 태도를 가지고 있었다. 주자학에 기초하여 도덕에 了 중국에서는 과거부터 지금까지 발간된 책에서 자료들을 수
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[인문] 조선 후기 유서(類書)
(가)중국과 조선의 유서 편찬 경향 / (나)조선 후기 실학자들의 유서
는데, 이는 이전까지의 지식을 집(대)정하고 왕조의 위엄을 *간행:책 따위를 인쇄하여 발행함.區켸 논문집 간헹을 맡다.
과시하기 위힘의었다.
一 유서의 발간을 통해 새로운 왕조가 튼튼한 지식 기반을
Ht탕으로 세워졌음을 강조할 수 있었던 것이다.
이 같은 유서 편찬 경향이 지속되는 가운데 17세기부
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[인뮌 조선 후기 유서(類蠢)
(가) 중국과 조선의 유서 편찬 경향 / (나) 조선 후기 실학차들의 유서
운 지식을 수용하는 유연성과 개방성을 보였다. 광범위 2.지식의 각 분야를 일정한 체계 아래 한데 모아 부문별
로 해설한 총서
하게 정리한 지식을 식자층이 〶쉽게 접할 수 있어야
한다고 생각했고, 객관적 샤실 탐구를 중시하여 박물학 찬‘유의 꺄n 므0노t
과 자연 과학에 관심을 기울였다.
이후에 소개되는 학자들의 이름과 저서를 기억하는 것은 증
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[인뮌 조선 후기 유서(類書)
(가) 중국과 조선의 유서 편찬 경향 / (나)조선 후기 실힉자들의 유서
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[인문] 조선 후기 유서(類蠢)
(가) 중국과 조선의 유서 편찬 경향 / (대조선 후기 실학쟈들의 유서
[12독서 03-01] 인문.예술 분야의 글을 읽으며 제재에 담 一 (나)에서는 17세기 이수광이 편찬한 r지봉유설J, 18세기
기 이익이 편찬한 r성호샤설J,lg세기 이규경이 편찬한 r오주
인문학적 세계관 예술과 삶의 문제를
대하는 인간의 태도, 인간에 대한 성찰 등 연문장전샨고,에 드러난 서학의 수용 양상을 시기별로 소
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[인문] 조선 후기 유서(類書)
(7F) 중국과 조선의 유서 편찬 경향 / (y)조선 후zl 실학xF들의 유x]
19. 沮1에 대한 이해로 적절하지 않을 것은? 乞巳.〶에 대한 이해를 바탕으로 〶,〶에 대해 파악한 내용
으로 적절하지 않은 것은?
EEI
〶 조선에서는 시문 창작, 과거 시험 등에 필요한 내용을 담 조화는 방식으로 지식을 심화하고 확장하여 소개하였고 이
73 Cop了ri只ht 〶 공감연구소
[인문] 조선 후기 유서(類書)
(가)중국과 조선의 유서 편찬 경향 / (나) 조선 후기 실학자들의 유서
〶 사실 탐구를 중시하며 자연 과학에 대해 드러낸 〶의 관심 乞乞. 伊分, (나江롤 읽은 학생이 <보기>의 .임원경제지그에 대해
은,〶에서 천문학과 우주론의 내용을 수록한 것에서 나타
보인 반웅으로 적절하지 않은 것은?乃점]
난다.
一 실학자들의 유서는 객관적 사실 탐구를 중시하는 경향과
자연 과학에 대한 관심을 뱐영하였다..이는 이규경이 자신
화작 : 4% : 14% : 20% : 16% : 46%
의 저서에서 서학의 천문학, 우주론 등의 내용을 수록한
언매 : 弓96 : 10% : 14% : 12% : 61?上
것에서 나타난다고 할 수 있다.
〶 새로운 지식을 수용하는 〶의 유연성과 개방성은, 〶과 〶 [12독서 03-01] 인문.예술 분야의 글을 읽으며 제재에 담
에서 서학을 지적 자원으로 받아들인 것에서 나타난다. 긴 인문학적 세계관 예술과 삶의 문제를
一 실학자들의 유서는 주자학이 아닌 새로운 지식을 수용하는 대하는 인간의 태도, 인간에 대한 성찰 등
유연성과 개방성을 보였다. 이는 이익이 자신의 저서에서 을 비판적으로 이해한다.
서학을 지적 자원으로 활용한 것과 이규경이 자신의 저서 [12독서 03-04] 시내의 사회.문화적 특성이 글쓰기의 관습
에서 중국의 서학 연구서들을 지적 자원으로 활용한 것에
이냐 독서 문화에 뱐영되어 있음을 이해
서 나타난다고 할 수 있다.
하고 다양한 시대에서 생산된 가치 있는
글을 읽는다.
[12독서 02-05] 글에서 자신과 샤회의 문제를 해결하는
방법이나 필자의 생각에 대한 대안을 찾
21. 〶촐 뱐박하기 위한‘이수才의 말로 가장 적절한 것은? 오며 창의적으로 읽는다.
21번
〶 .< 보 기 >
쪼}
函i 5弘 了以 五似
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[인뮌 조선 후기 유서(類書)
(가) 중국과 조선의 유서 편찬 경향 / (나)조선 후기 실학쟈들의 유서
주자학을 기반으로 실증과 실용의 자세를 견지했던 서유 一(나)에서 r성호사설.은 기존의 학설을 정당화하거나 배제하
'부기하댜:원문에 덧붙이어 적다.區켸 그는 자신의 경력을 책 뒷면 〶 중국을 문명의 척도로 받아들였던 午芍의 r오주연문장전산
에 부기하였다. 고J와 달리 중화 관넘에 구애되지 않고 증국의 현실과 조
선의 현실을 비교한 내용이 확인되겠군.
一(냐)에서 r오주연문장전샨고.는 문명의 척도로 여겨진 기존
〶 현실 개혁의 뜻을 담았던 (7昑의 실학자들의 유서와 마찬7F 의 중화 관념에서 탈피하지 않았다고 하였다. 또한 <보기>
지로 현실의 문제를 개선하려는 목적의식이 확인되겠군. 에서 r임원경제지.에는 서학이 가지는 진보성의 토대가 중
一(7昑에서 실학자들의 유서에는 현실 개혁의 뜻이 담겼다고 국이라는 서학 중국 원류설, 중국과 비교한 조선의 현실
하였다.<보기>에서 r임원경제지,에는 향촌 구성원 전체의 등이 뱐영되었다고 하였다.
삶의 조건을 개선할 수 있는 방안이 실렸다고 하였다. 一 그러므로 r임원경제지J는 r오주연문장전산고1와 마찬가지
一 그러므로 r임원경제지,에서 (7分의 실학자들의 유서와 마찬 로 중화 관념을 탈피하지 않고 중화 관념에 구애되었다고
가지로 현실의 문제를 개선하려는 목적의식이 확인된다고 할 수 있다.
할 수 있다
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[인뮌 조선 후기 유서(類書)
(가)중국과 조선의 유서 편찬 경향 / (나)조선 후기 실학자들의 유서
百 百' 百' 百
화=斗 : 496 : 76% : 12% 二 石妬 : 코%
언매 : 弓% : 名石妬 : 石拓 : 弓拓 : 乞妬
〶 〶:의거(依據)하여
一 어떤 사실이냐 원리 따위에 근거하다
죵翊 관습에 의거하다.
〶 〶 : 켸몽(啓勃하는
一 지식수준이 낮거나 인습에 젖은 사람을 가르쳐서 깨우치다.
죵켸 국민을 계몽하다.
〶 〶:응이(容易)하게
一 어렵지 아니하고 매우 쉽다.
죵켸 이 선풍기는 조립이 용이한 것이 장점이다.
〶 〶:혼재(混在)되어
一 뒤섞이어 있다.
죵翊 역샤 깊은 이 도시에는 과거와 현재가 혼채하고 있다.
〶 〶:변경(變更)하여
一 다르게 바꾸어 새롭게 고치다.
區헤 영어로 된 상호를 우리말 상호로 변경하다.
76 Co口yri只ht 〶 공감연구소
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[인문+과핵 서양과 동양의 전문 이론
국과 서양의 우주론울 회통하려는 시도가 전개되었고, 이 7卜1石44년 중국의 역법(曆法少을 기반으로 서양 천문학 모
과정에서 자신의 지적 유.산에 대한 관심이 제고되었다. 델과 켸샨법올 수용한 시헌력을 공식 채택함에 따라 그 위
복잡한 문제를 단순화하여 푸는 수학적 전통을 이어받은 상이 구체화되었다.브라헤와 케플러의 천문 이론을 차례대
코페르니쿠스는 천쳬의 운행을 단순하게 기술할 방법을 찾 로 수용하여 정확도를 높인 시헌력이 생활 리듬으로 자리
고가 하였고, 그것이 〶일으킬 형이상학적 문제에는 별 관 잡았지만, 중국 지식인들은 서양 과학이 중국의 지적 유산
심이馨없었다. 고대의 야리스토텔레스와 프톨레마이오스는 에 적절히 연결되지 않으면 아무리 효율적이더라도 불온한
우주의 중심에 고정되어 움직이지 않는 지구의 주위를 달, 요소로 〶여겼다. 이에 따라 서양 과학에 매료된 학자들도
태양, 다른 행성들의 친구들과, 항성들이 붙어 있는 함성 어떤 방식으로든 〶서양 괴.학과 중국 전통 샤이의 적절한
천구가 회전한다는 지구 중심설을 내세웠다. 그와 달리 코 관계 맺음을 통해 이 문제를 해결하고자 하였다.
페르니쿠스는 태양을 우주의 중심에 고정하고 그 주위를 17세기 웅명우와 방이지 등은 중국 고대 문헌에 추륵된
지구를 비롯한 헹성들이 공전하며 지구가 자전하는 우주 우추론에 대해서는 부정적 태도를 견지하면서 성리학적 기
모형을 〶만들었다. 그러자 프톨레마이오스보다 훨씬 적은 론(氣論)에 입각하여 실증적인 서양 과학을 재해석한 독창적
수의 원으로 행성들의 가시적인 .윤두을 설명할 수 있었고 이론을 제시하였댜.수정과 금성이 태양 주위를 회전한댜는
행정이 태양에서 멀수록 공전 주기가 길어진다는 점에서 그들의 태양계 학설은 브라헤의 영향이었지만, 태양의 크기
단슨성이 충족되었다. 그러냐 아리스토텔레스의 형이상학을 에 대한 서양 천문학 이론에 의문을 제기하고 기(氣)와 빛을
고수하는 다수 지식인과 종교 지도자들은 그의 이론을 받 결부하여 제시한 광학 이론은 그들이 창안한 것이었다.
아들이려 하지 않았다.왜냐하면 그것은 지상켸와 천상계를 17세기 후반 왕석천과 매문정은 서양 과학의 영향을 받아
대립시키는 야리스토텔레스의 이분법적 구도를 무너뜨리고, 경험적 추론과 수학적 계산을 통해 우주의 원리를 파악하
신의 헝상을 西치코 인간을 한갓 행정의 거주자로 전락시 고가 하였다.그러면서 서양 과학의 우수한 면은 모두 중국
키는 것으로 여겨졌기 때문이다. 고전에 이미 〶갖춘어크 있던 것인데 웅명우 등이 이를 깨
16세기 후반에 브라헤는 코페르니쿠스 천문학의 장점은 닫지 못한 채 성리학 같은 헝이상학에 몰두했다고 비판했
인정하면서도 아리스토텔레스 형이상학과의 상충율 피하고 다. 매문정은 고대 문헌에 언급된, 하늘이 땅의 녜 모퉁이
자 우주의 중심에 지구가 고정되어 있고,달과 태양과 함성 를 가릴 수 없을 것이라는 증가의 말을 땅이 둥글다는 서
들은 지구 주위를 공전하며,지구 외의 행성들은 태양 주위 양 이론과 연결하는 등 서양 과학의 중국 기원론을 뒷받침
를 공전하는 모형을 제안하였다. 그러냐 케플러는 우주의 하였다
수적 질서를 신봉하는 형이상학인 신플라톤주의에 매료되었 중국 천문학울 중심으로 서양 천문학율 회통하려는 때문
기 때문에, 태양을 우주 중심에 배치하여 단순성을 추구한 정의 입장은 18세기 초를 기점으로 중국의 공식 입장으로
코페르니쿠스의 천문학을 받이들였다. 하지만 그는 경험주 채택되었으며,'이 입장은 중국의 역대 지식 성과물을 망라
의자였기에 브라헤의 천체 관측치를 활용하여 태양 주위를 한 총서인 "샤고전서.에 그대로 뱐영되었다. 이 총서의 편
공전하는 행정의 운동 법칙들을 수립할 수 있었다. 우주의 집자들은 고대부터 당시까지 쏟아진 천문 관련 문헌들을
단순성을 새롭게 보여 주는 이 법칙들은 아리스토텔레스 정리하여 수록하였다. 이와 같이 고대 문헌에 담긴 우주론
형이상학을 더 이상 온존할 수 없게 만들었다. 을 재해석하고 확인하려는 경향은 19세기 중엽까지 주를
17세기 후반에 뉴턴은 태양 중심설을 역학적으로 정 이루었다.
당화하였다. 그는 만유인력 가설로부터 케플러의 행성
申질점:크기가 없고 짇량이 모여 있다고 보는 이론상의 물체.
운동 법칙들을 성공적으로 연역했다. 이때 가정된 만유
'구 매칭:어떤 물체가 중심으로부터 모든 방향으로 같은 거리에
인력은 두 질점'이 서로 당기는 힘으로, 그 크기는 두
서 같은 특성을 갖는 상태
질점의 질량의 곱에 비례하고 거리의 제곱에 뱐비례한
다. 지구를 포함하는 천체들이 밀도가 균질하거나 구
매칭'울 이루는 구라면 천체가 그 천체 밖 어떤 실점을
당기는 만유인력은, 그 천체를 잘게 나눈 부피 요소들
각각이 그 천체 밖 어떤 실점을 당기는 만유인력을 모
두 더하여 구할 수 있다.또한 여기에서 지구보댜 질량
이 큰 태양과 지구가 서로 당기는 만유인력이 서로 같
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[인문+과핵 시양과 동양의 전문 이론
囚힝젝二후춘뢴이 전파되자 중국에서는 중국과 서양의 그와 달리 코페르니쿠스는 태양을 우주의 중심에 고정하
우주론을 회통하려는 시도가 전개되었고, 이 과정에서 고 그 주위를 지구를 비롯한 행성들이 공전하며 지구가
자신의 지적 유샨에 대한 관심이 제고되었다. 자전하는 우주 모형을 〶만들었다.
了‘회동'의 의미를 알지 못하면 이 문장을 정확히 이해하기 了 코페르니쿠스는 태양을 우주의 중심에 세운 태양 중심설을
어렵다. 현장에서는 서양의 우주론이 중국의 우주론에 어 내세웠으며, 지구를 비롯한 행성들이 태양 주위를 공전하
떠한 영향을 주었다는 것 정도로 이해할 수 있다. 는 모형을 만들었다.
一‘회통'의 뜻을 모른다는 전제하에, 서양과 중국의 우주
론 샤이에 구체적으로 어떤 관계가 있는지는 이후에 살
펴보도록 하자
了 전파된 서양의 우주론이 중국의 우주론에 영향을 주어, 그
그러자 프톨레마이오스보다 훨씬 적은 수의 원으로 행성
동안의 지식(지적 유신)에 대한 관심이 제고되었다. 들의 가시적인.운동을 설명할 수 있었고 행정이 태양에
서 멀수록 공전 주기가 길어진다는 점에서 단순성이 층
*유산:l.죽은 사람이 남겨 놓은 재산.區珝 막대한 유산을 받다. 있었다. 따라서 그는 행성들의 .운두을 설명하기 위해 많은
2.앞 세대가 물려준 샤물 또는 문화.區켸 냉전 시대의 유산을 수의 원이 필요한 지구 중심설을 부정적으로 인식하고, 적
청샨하다. 은 수의 원이 필요한 태양 중심설을 주장할 수밖에 없다.
了 코페르니쿠스는 행성들이 태양 주위를 공전하는 모형을 만
들었다. 이때 행정이 태양에서 멀수록 공전 궤도가 길어지
기 때문에 공전 주기도 길어진다
복잡한 문제를 단순화하여 푸는 수학적 전통을 이어받 一 이는 모든 행정의 운동을 하나의 원리로 설명한 것이므
온 코페르니쿠스는 천체의 운행을 단순하게 기술할 방법 로, 단순성이 충족된다. 이를 통해 지구 중심설예서는
을 찾고자 하였고,그것이 〶일으킬 헝이상학적 문제에 행성 각각의 운동이 개별적으로 설명되었음을 알 수 있다.
는 별 관심이 없었다.
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[인문+과핵 서양과 동양의 전문 이론
#2014학년도 대학수학능력시험(B)
왜냐하면 그것은 지상계와 천상계를 대립시키는 아리스
전향력은 지구가 자전하기 때문에 나타난다. 구 모양인 토텔레스의 이분법적 구도를 무너뜨리고, 신의 형상을
지구의 둘레는 척도가 가장 길고 위도가 높아질수록 짧아 〶지닌 인간을 한갓 행정의 거주자로 전락시키는 것으
진다.지구의 자진 주기는 위도와 상관없이 동일하므로 쟈 로 여겨졌기 때문이다
전하는 속력은 적도에서 가장 빠르고, 고위도로 갈수록 속
턱이 느려져서 남극과 북극에서는 0이 된다. 了 아리스토텔레스는 }因포쯔1
상珂1주위를 회전한다는 지구 중심설,즉 지상계와 천상켸
一 지구의 차전 주기는 위도와 상관없이 동일하드로, 둘레
를 대립시키는 이분법적 구도를 내세웠다. 하지만 코페르
가 길추록 자진 속력이 빠른 것(간 만큼 삐르게 돌。卜}
니쿠스는 태양을 우주의 중심에 두고 지구가 다른 행성들
다른 곳과 차전 주기가 같을 수 있을 것이다)은 당연하
과 함께 태양 주위를 공전한다는 태양 중심설을 주장하였
다. 본문에서 각 행정의 공전 속력을 알 수는 없지만,
크므로,아리스토텔레스의 이분법적 구도가 무너진 것이다.
태양으로부터 멀리 떨어져 있어 공전 궤도가 긴 행성일
了 또한 아리스토텔레스는 인간이 신의 형상을 하고 있기 때
추록 공전 주기가 길다는 것은 충분히 납득할 수 있다.
문에, 인간이 샤는 지구가 우주의 중심에 있어야 한다고
생각했을 것이다. 그런데 코페르니쿠스는 지구가 다른 행
친卜우의 Pi且 Po虹)t
성들과 함께 태양 주위를 공전한다고 주장했으므로, 인간
지구 중심설과 태양 중심설을 내세운 학자들의 이름을 정 을 한갓 행성(지구)의 거주자로 전락시킨 것이다.
리하고 기억하려 하지 말자. 경험주의의 확산과 수리 과학 一‘천상켸' 또는 ‘신'과 같은 개념은 경험하기 어려운 것
의 발전으로 지구 중심설이 태양 중심설로 대체되었으며, 이기 때문에, 아리스토텔레스의 우주론은 형이상학이라
이에 따라 우주론이 더욱 정확해지는 맥락을 이해하는 것 고 말할 수 있다.
이 더 중요하다.
#2017학년도 대학수학능력시험
식인과 종교 지도자들은 그의 이론을 받ot들이려 하지 른 종류라고 구분한다. 그러나 콰인은 총체주의를 정당화하
:않았다. 기 위해 이 구분을 부정하는 논증을 다음과 같이 제시한다.
悟勖
了 아리스토텔레스는 지구 중심설을 주장했으므로, 그의 형이
상학을 고수하는 내면세계를 지닌 사람들은 당연히 코페르 따라서 콰인은 종합 명제와 구분되는 분석 명켸가 존채한
니쿠스의 태양 중심설을 받아들이려 하지 않았을 것이다. 다는 주장은 근거가 없다는 결론에 도달한다.
了 아리스토텔레스의 지구 중심설이 왜 형이상학의 범주에 속
一 연계 지문에 따르면 논리실증주의자와 포퍼는 지식을
하는지는 아직 정확히 알기 어렵다.
분석 명제와 종합 명제로 구분하였다. 하지만 콰인은
#2008학년도 대학수학능력시험 이 구분을 부정함으로쩌 ‘총체/주의'를 정당화하였다.
16세기에 이르러 베살리우스는 해부를 통해 격막에 구멍 이는 본문에 제시된 아리스토텔레스의 이분법적 구도가,
갈레노스의 이론으로 설명하려 하고, 갈레노스의 이론에 은 태양 주위를 공전하는 모형을 제안하였다.
80 Co口yri只ht 〶 공감연구소
[인문十과핵 시양과 동양의 천문 이론
심에 배치하여 단순성을 추구한 코페르니쿠스의 천문학 코페르니쿠스보다 우주의 단순성을 더 정확하게 보여준다.
을、!ht들였다. 了 경험주의적 사고에 의해 더 정확한 태양 중심설이 제시되
있으므로, 아리스토텔레스의 형이상학이 온존할 수 없게
了 반면 케플러는 우주의 수적 질서를 신봉하는 신플랴톤주의 된 것은 당연하다.
에 매료되었다. 이러한 내면세계를 지니고 있다면 비례 관
계를 이용하여 행정의 운동을 단순하게 설명한 코페르니쿠 *.욘존하다: 1.소중하게 보존하다. 區珝 우리 민족은 고유의 문화를
스의 천문학을 받아들일 수밖에 없다. 온존해 왔다.
一 우주가 정말 수적 질서를 기반으로 하는지는 경험적으로 2.좋지 못한 일을 고치지 아니하고 그대로 두다.區켸 우리
사회에 뇌물 문제가 온존해 있다는 것은 부끄러운 일이다.
확인할 수 없기 때문에,신플라톤주의는 형이상학이라고
말할 수 있다.
친‘유의 꺄n Poet
활용하여 태양 주위를 공전하는 행성의 운동 법칙들을 통시척 전개를 확인할 수 있는 지문으로는 12008학년도
81 Co口yri只ht 〶 공감연구소
[인문+과핵 서양과 동양의 천문 이론
82 Co口yri只ht 〶 공감연구소
[인문+과핵 서양과 동양의 전문 이론
*위.甘: 어떤 샤물이 다른 샤물과의 관계 속에서 7부지는 위치나 상태. 了 이들은 중국과 서양의 우주론을 회통하려는 시도를 한 것
區켸 위상을 높이다.
이 아니므로, 당대 중국 지식인들은 웅명우와 방이지 등의
이론을 받아들이지 않았을 것이다.
찬우의 姉 P0血t
83 Copyright 〶 공감연구소
[인문+과핵 서양과 동양의 천문 이론
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[인문十과힉1서양과 동양의 천문 이론
乞廷. 다음은 윗글을 읽은 학생의 독서 기록 중 일부이다. 윗 一 중국의 우주론은 서양의 우주론이 전파됨에 따라 더 정확
하게 수정되고 재해석되었다는 내용이 소개되었으므로, 점
글을 참고할 때,‘점검 결과'로 적절하지 않은 것은?
검 결과는 ‘예측과 같음'이어야 한다.
5% : 67% : 7% : 10% : 9% 예측 및 질문 내용 점검 결과
예측 및 질문 내용 점검 결과
예측 및 질문 내용
';3\= qeq£zu;UJ卜e4w.-。
85 Copyright 〶 공감연구소
[인문+과핵서양과 동양의 천문 이론
장이 주류가 되었다.
一 지문에 소개된 중국의 주류 이론은 서양과 중국의 우주론
이 회통된 이론이었으뜨로, 그 안에 자국의 고대 우주론을
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[인문+과학1서양과 동양의 천문 이론
之石. 윗글에 나타난 저먕외二要丕뢴에 대한 설명으로 가장 적 一 브라헤는 코페르니쿠스 천문학의 장점(단순성)을 인정했지
만 여전히 지구 중심설을 주장하였기에 아리스토텔레스의
설한 것은?
형이상학에서 자유롭지 못한 것이었다.
妬변
磊
'
[독서와 문법-(18)] 필자의 의도다 목적, 숨겨진 주제, 생략 一 케플러가 신플라톤주의에서 영향을 받은 것은 우주의 수적
된 내용 등을.추론하며 읽는다. 질서에 관한 것이었다. 케플러가 경험주의적 근거를 찾은
것은 신플라톤주의에서가 아니라 브라헤의 관측치에서다.
찬,위의.P血 Poet
87 Cop了ri只ht 〶 공감연구소
[인문十과핵 서양과 동양의 전문 이론
것은?
) 껍질을 이루고, 그런 구
〶 중국에서 서양 과학을 수용한 학자들은 자국의 지적 유산
에 서양 과학을 접목하려 하였다. /I.i..'l/ 껍xl들。1 구의 중심 0 주
위에 뱐지름을 달리하며
一 중국의 당대 지식인들은 자국의 지적 유산에 적절히 연결된
양파처럼 겹겹이 싸여 구
서양 과학만을 수용할 수 있다고 생각하였다. 이에 따라
를 이룬다. 이때 부피 요소는 그것의 부피와 밀도를 곱한
중국에서 서양 과학을 수용한 학자들은 〶을 시도하였다.
값을 질랑으로 갖는 질점으로 볼 수 있다.
〶 서양 천문학과 관련된 내용이 중국의 역대 지식 성과를 집 (1)같은 밀도의 부피 요소들이 하나의 구 껍질을 구성하
대성한 丁샤고전서1에 수록되었다. 면,이 부피 요소들이 구 외부의 질점 P를 당기는 만
一 〶을 통해 서양 과학을 수용한 매문정의 입장은 중국의 역 유인력들의 총합은,그 구 껍질과 동일한 질량을 갖는
대 지식 성과를 집대성한 r샤고전서1에 수록되었다. 질점이 그 구 껍질의 중심 白에서 P를 당기는 만유인
력과 같다.
〶 방이지는 서양 우주론의 영향을 받았지만 서양의 이론과 (2)(1)에서의 구 껍질들이 구를 구성할 때, 그 동심의 구
구별되는 새 이론의 수립을 시도하였다. 껍질들이 P를 당기는 만유인력들의 총합은, 그 구와
一 방이지는 서양 우주론 중 브라헤의 영향을 받아 수성과 금 동일한 질량을 갖는 질점이 그 구의 중심 0에서 P를
성이 태양 주위를 회전한다고 생각하였다. 하지만 그는 중 당기는 만유인력과 같다.
국 고대 우주론에 대해 부정적인 태도를 견지하며 〶을 시
(1),(2)에 의하면, 밀도가 균질하거나 구 대칭인 구를 구
도하지 않았다. 그는 서양 천문학 이론의 일부에도 의문을
정하는 부피 요소들이 P를 당기는 만유인력들의 총합은,그
제기하며 자신만의 독창적인 이론을 창얀하였다.
구와 동일한 질량을 갖는 질점이 그 구의 중심 巳에서 P를
88 Co口yri只ht 〶 공감연구소
[인문+과핵 서양과 동양의 전문 이론
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[인문+과핵 서양과 동양의 전문 이론
90 Co口yri只ht 〶 공감연구소
[인문+과핵 서양과 동양의 전문 이론
〶 百 苟' 面' 百
4% = 7196 : 12% : 4% : 7%
〶 〶:진직(振作)할
一 〶는 ‘어떤 샤태나 일을 벌이거나 터뜨리다.'를 뜻하는 ‘일
으키다'의 활용형이다.‘진작할'은 ‘떨쳐 일어나다. 또는 떨
쳐 일으키다.'를 뜻하는 ‘진작하다'의 활용형이므로, 〶와
바꿔 쓴 것으로 적절하지 않다.
〶 〶:고만(考菊했다
一‘고안했다'는 ‘연구하여 새로운 안을 생각해 내다.'를 뜻하
는 ‘고안하다'의 활용형이므로, 〶와 바꿔 쓴 것으로 적절
하다.
〶 〶:소지(所!匐한
一 〶는 ‘바탕으로 갖추고 있다.'를 뜻하는 ‘지니다'의 활용형
이다.‘소지한'은 ‘물건을 지니고 있다.'를 뜻하는 ‘소지하
다'의 활용형이므로,〶와 바꿔 쓴 것으로 적절하지 않다.
〶 〶:설정(設定)했다
一 〶는 ‘마음속으로 그러하다고 인정하거냐 생각하다.'를 뜻
하는 ‘여기다'의 활용형이다.‘설정했다'는 ‘새로 만들어 정
〶 〶:시샤(示唆)되어
一 〶는‘있어야 할 것을 가지거나 자리다.'를 뜻하는‘갖추다'
의 활용형이다.‘시샤되어'는 ‘어떤 것을 미리 간접적으로
표현해주다.'를 뜻하는‘시샤하다'의 활용형이므로,〶와 바
꿔 쓴 것으로 적절하지 않다.
91 Co口了ri只ht 〶 공감연구소
[인문] 노자에 대한 학자들의 해석
(가) r노자J에 대한 한비자의 해석 / (나) r노자1어 대한 다양한 유학朴들의 해석
모는 r한비자1의 r해로J,r유로J 등에서 확인할 수 있다. 넘이 실질적 수단으로 샤용되어야 한다고 주장하는 등 왕인
r노자.에서 ‘도(道)'는 만물 생성의 근원으로 묘샤된다. 도 석은r노자j를 유학의 실천적 측면과 결부하여 이해했다.
를 천지 만물의 존재와 본질의 근거라고 본 한비자의 이해 송 이후 원나라에 이르러 성행하던 도교는 유학파 불교
도 이와 다르지 않다. 그는 자연과 인간 샤회의 모든 현상 등을 받아들여 체켸화되었지만, 오징에걔는 주술직인 종교
은 도의 영향을 받지 않을 수 없다고 보고, 인간 사회의 일 에 불과했다. 〶읖함잔의 잎잠에서 그는 잘못된 가르침을
은 도에 따라 제대로 행했는가의 여부에 따라 그 성패가 펴는 도교에 샤람들이 빠지는 것을 경계했다. 그는 도교의
드러나는 것이라고 이해했다. 시조로 간주된 노사의 가르침이 공자의 학문과 크게 마르
한비자는 r노자1에 제시된 영구불변하는 도의 항상성에 지 않음을 밝히고자 r도덕진경주1를 저술했다. 그는 도와
대해 도가 천지와 더불어 영원히 존재한다는 것을 의미하 유학 이념을 관련짓는 구절을 추가하는 등 딘亡자J의 일부
는 것이지,도가 모습과 이치를 일정하게 유지하는 것은 아 내용을 바꾸고 기존 구성 체제를 재편했다.r노자.의 도를
니라고 이해했다.그리고 도는 형제가 없을 분 아니라 일정 근원적인 불변하는 도로 본 그는 모든 이치를 내재한 도가
하게 고정되어 있지 않기 때문에 때와 상황에 따라 유연화 현실화하여 천지 만물이 생성된다고 이해했다. 이런 관점에
게 변화하는 것이라고 파악했다. 도가 가변성을 가지고 있 서 그는 유학의 인의예지가 도의 쇠퇴 때문에 나타난 것이
어아 도가 일정한 곳에만 있지 않게 되고, 그래야만 도가 라는r노자.와 달리 도가 현실화하여 드러난 것으로 해석하
모든 사물의 존재와 본질의 근거가 될 수 있다고 파악한 고, 인간이 마땅히 따라야 할 사회 규범과 사회 질서 체계
것이다.그는 도가 가변적이기 때문에 통치술도 고정되어서 도 도가 현실화한 결과로 파악했다.
는 안 된다고 주장했다. 원이 쇠퇴하고 명나라가 들어선 이후 유학파 도가 등 여
한편, 한비자는 도를 구체적인 샤물과 샤건에 내채한 개 러 사상이 합류하는 사조가 무르익는 가운데, 유학자인 설
별 법칙의 통합으로 보고,r노자.의 도에 시비 판단의 근거 해는 자신의 〶학문적 소신에 따라 r노자1를 주석한 r노자
리는 새로운 의미를 부여했다.항상 존재하는 도는 개별 법 접해.를 저술했다. 그는 공사도 존중했던 스승이 노자이므
칙을 포괄하기 때문에 다양한 개별 샤건의 시비를 판단하 로 노자 사상에 대한 오해를 불식해야 한다고 보았다.그는
는 기준이 될 수 있고, 이러한 도에 근거해서 입법해아 다 기존의 주석서가 r노자1의 진정한 의미를 제대로 밝히지 못
향한 샤건을 판단할 수 있다고 본 것이다. 이러한 이해를 했기 때문에 유학자들이 노자 사상을 이단으로 치부했다고
바탕으로 그는 만족을 모르는 인간의 욕망을 사회 혼란의 파악한 것이다. 다양한 경전을 인용하여 r노자,를 해석하면
원인으로 지목한 r노자,의 견해에 동의하면서도, r노자.에 서 그는 r노자1의 도를 인간의 도덕 본성과 그것의 근거인
서처럼 욕망을 없애야 한다고 주장하지 않고 인간은 욕망 천명으로 이해하고,본성과 천명의 이치를 탐구한다는 점에
읕 필연적으로 가질 수밖에 없음을 지적하며 욕망을 제어 서 노자 사상과 유학이 다르지 않다고 보았다. 또한 그는
하기 위해 법이 필요하다고 강조했다. r노자,에서 인의 등을 비판한 것은 도덕을 근본으로 삼게
하기 위한 층고랴고 파악했다.
(功
유학자들은 도를 인간 삶의 올바른 길을 의미하는 것이라
한국교육과정평가원 출제 방향 보도자료
고 보았다. 중국 송냐랴 이후, 유학자들은 이러한 유학의
도를 기반으로 현상 세게 너머의 근원으로서 도가의 도에 r노자j에 대한 학자들의 해석'을 소재로 한 해당 문항들은
주목하며 r노자) 주석을 전개했다. ‘r노자1에 대한 한비자의 해석'을 다룬 (7昑 글과 ‘r노자1에
흔랸기를 거친 송나라 초기에 중앙집권화가 추진된 이후 대한 다양한 유학자들의 해석'을 다룬(나)글을 기운으로 제
정치적 갈등이 드러나면서 개혁의 분위기가 조성됐다. 이러 시하였다. 이러한 지문 구성을 통해 공통된 화제에 대한 여
한 분위기하에서 유학자이자 개혁 사상가인 왕안석은 r노자 러 관점들을 비교 대조하며 읽고, 독서의 결과를 비판적 창
주J를 저술했다. 그는 r노자1의 도를 만물의 물질적 근원인 의적으로 재구성하는 능력이 있는지 측정하고자 하였다.
92 Co口yri只ht 〶 공감연구소
[인문] 노자에 대한 학자들의 해석
(갸) r노자J에 대한 한비자의 해석 / (나) r노자1에 대한 다양한 유학자들의 해석
了r한비자.는 중국의 전국 시대에 활동했던 사상가,‘한비자' 욕구가 방해가 된다고 보고, 현실 속 음악을 거부하였
가 자신의 사상을 담아 편찬한 저서이다. 다. 그에게 최고의 음악은 우주의 근원인 도(道)의 모습
一 본인의 이름을 직접 제목으로 사용한 것으로 보아, 저 을 닮아 거의 들리지 않는 음악이었다.
작에 한비자의 내면세켸가 충실히 뱐영되어 있다고 이
倬弟
해할 수 있다.
힘썼다.
93 Co口yri只ht 〶 공감연구소
[인문] 노天뻬 대한 힉차들의 해석
(가) r노자1에 대한 한비자의 해석 / (나) r노자긔에 대한 다양한 유학쟈들의 해석
묘샤된다. 하지만 한비자는‘도'의 존재는 영원하지만, 그것 별적인 법칙(각자의 샤건이 어떻게.왜 그러한 방향으로
의 모습, 이치, 형제 등 성질은 변화할 수 있다고 파악했다. 이루어지는지 등)을 모두 포괄하므로 ‘도'를 통해 이들
了 그는 ‘도'가 가변성을 가지고 있어야 일정한 곳에만 있지 을 모두 설명할 수 있는 것이다.
않게 된다고 말한다. 了 그래서 한비자는‘도'에 시비 판단의 근거라는 새로운 의미
一 이렇게 자유롭게 움직일 수 있어야만 ‘도'가 모든 사물 를 부여했다.
의 존재와 본질의 근거가 될 수 있다고 이해한 것이다. 一 옳고 그름을 따지는, 즉 법적인 판단 기준으로 ‘도'를
새롭게 정의한 것이다.
친.우의 P血 Point
一 결국 ‘도'에 부합하면 옳은 것이고, 부합하지 않으면 그
실제로 r노자J에서 발하는 ‘도'의 항상성이, 한비자가 주 른 것이다. 이를 법치와 연결하여 혼란스러운 사회를
장한 것과 동일한 의미인지는 확인할 수 없다. 그러나 중 안정시키려고 하였을 것이다.
요하지 않다. 핵심은 한비자가 자신의 주장을 정당화하기
위해 r노자.를 어떻게 해석하였는지다. '시비:옳음과 그름.區켸 시비를 따지다
한편, 한비자는 도를 구체적인 사물과 사건에 내재한 이러한 이해를 바탕으로 그는 만족을 모르는 인간의 욕
개별 법칙의 통합으로 보고,r노자,의 도에 시비 판단의 망을 샤회 혼란의 원인으로 지목한 r노자,의 견해에 동
근거라는 새로운 의미를 부여했다. 의하면서도,r노자1에서처럼 욕망을 없애야 한다고 주장
하지 않고 인간은 욕망을 필연적으로 가질 수밖에 없음
了 한비자는 ‘도'를 만물 생성의 근원, 혹은 존재와 본질의 근 을 지적하며 욕망을 제어하기 위해 법이 필요하다고 강
기로 이해하는 것을 넘어,구체적인 사물과 샤건에 내쟤한 조했다.
개별 법칙의 통합으로 보았다.
一 본래에도‘도'가 존재와 본질의 근거가 된다고 하였으므 了r노자J에서는 인간은 만족을 모르는 대상으로 정의하며,그
로, 일정 부분 ‘법칙'과 연관되는 부분이 있었다. 만물 러므로 인간의 욕망이 사회를 혼란하게 만드는 원인이라고
이 ‘도'에 따라 생성되고,‘도'에 따라 존재하는 것이기 주장한다. 이에 따라 욕망을 없애야 혼란을 바로잡을 수
때문이다. 있다고 주장하였다.
一 하지만 한비자는 이를 넘어 시물과 사건의 ‘개별적인' 了 하지만 한비자는 전자는 동의하면서도, 인간이 욕망을 필
법칙을 포괄하는 것이라고 말한다. 예를 들어 비가 오 연적으로 가질 수밖에 없다고, 즉 욕망을 없앨 수는 없다
는 사건과 내가 잠을 자는 사건 사이에는 어떤 연관성 고 말한다.
94 Co口yri只노 〶 공감연구소
[인문] 노자에 대한 학자들의 해석
(가> r노자1에 대한 한비자의 해석/ (나) r노자1에 대한 다양한 유학쟈들의 해석
了 이에 따라서 존재하는 욕망을 제어하기 위한, 법의 필요성 了 그는 r노자1의 ‘도'를 만물의 물질적 근원이라고 이해했는
을 강조하게 되었던 것이다. 데, 따라서 이를‘기'라는 개념에 대입해서 파악했다.
了 그가 발하는 ‘기'는 현상 세계에 앞서 존재한다. 현상 세계
가 그러한 형태로 나타나는 ‘근본.원인'이 바로 ‘기'이기
때문에, 현상 세계의 구현 이전에 기가 선행하여 존재해야
(功 하는 것이다. 그리고 이러한‘기'의 작용에 의해 사물이 형
유학자들은 도를 인간 삶의 올바른 길을 의미하는 것 성된다고 보았다.
이라고 보았다. 중국 송나라 이후, 유학자들은 이러한 了 또한 왕안석이 발하는 ‘기'는 시시각각 변화하는 대상이다.
유학의 도를 기반으로 현상 세계 너머의 근원으로서 도 그러므로 기로 인해 물질적인 존재가 되는 현상 세계 역시
가의 도에 주목하여 r노자긔 주석을 전개했다. 도 시시각각 변화한다고 이해했다.
了 유학자이자 개혁 사상가인 왕안젬이 작성한 r노자. 주석은 了 그리고 r노자1가 발하는 이상적인 정치가 실현되지 위해서
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[인문],노자에 대한 학자들의 해석
(가) r노자1어 대한 한비쟈의 해석 / (나) r노자1에 대한 다양한 유학쟈들의 해석
了 이러한 것을 종합해 보면 왕안석은 r노자,를 주석해 유학 一 이런 일련의 행위들은 모두 당대의 도교가 펼치는 주술적
의 실천적인 측면과 결부하여 r노자,를 이해해야 한다고 인 이야기들로부터 탈피하자는 생각 때문이었을 것이다.
주장하였음을 알 수 있다.
了 유학자였던 오징은, 그에게 있어서 ‘잘못된 가르침'이라고 了 오징에게 있어서 ‘도'는 모든 이치에 해당하며 천지 만물의
이해되는 도교에 사람들이 빠지는 것을 경계할 수밖에 없 근원이다. 그러므로 r노자J에서 유학의 인의예지가 ‘도'의
었다. 쇠퇴에 따라 나타났다고 말한 것과 반대로,‘도'가 현실화
了 그래서 도교의 시조로 간주된 노사의 가르침이 유학을 이 하여 인의예지가 드러났다고 해석하였다.
끈 공자의 학문과 크게 다르지 않음을 밝히고자,r도덕진 了 그리고 같은 맥락에서 인긴刈 마땅히 따라야'하는 샤회적
경주1라는 이름으로 r노자.를 주석했다. 규범과 질서 체계도‘도'가 현실화한 결과로 파악했다.
찬,유의 P白 Poet
다고 주장하기 위해 r도덕진경주J를 전개했다고 이해하면 了 시간이 더 흘러, 원이 쇠퇴하고 명나라가 들어선 이후에는
적절하다. 유학파 도가 등의 여러 가지 사상이 서로 융합되는 형태의
샤상의 흐름이 나타났다.
了 이때 유학자인 설혜는 자신의 학문적 소신을 드러내기 위
96 Co口yri只ht 〶 공감연구소
[인문] 노자에 대한 학자들의 해석
(7分 r노자1어 대한 한비자의 해석 / (나) r노자1에 대한 다양한 유학쟈들의 해석
了 설혜는 공사도 존중했던, 공자의 스승이 노자이므로 노자 弓白. 伊丹,띠)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?
사상에 대한 오해를 불식해야 한다고 보았다.
一 이는 곧 당대에도 유학파 노사의 사상을 서로 구분해서 昴苗
而' 厄' 否 〶
다른 것으로 인식하는 모습이 있었다는 사실을 보여준다.
언매 1 2% : 3% : 85% : 5% : 2%
了 그리고 이러한 오해가 발생한 까닭은, 기존의 r노자, 주석 112독서03刃引 인문.예술 분야의 글을 읽으며 제재에 담
긴 인문학적 세계관, 예술과 삶의 문제를
들이 r노자,의 진정한 의미를 제대로 밝히지 못했기 때문
이라고 파악했다. 대하는 인간의 태도, 인간에 대한 성찰 등
97 Co口yri又ht 〶 공감연구소
[인문] 노지에 대한 학자들의 해석
(가) r노자1에 대한 한비자의 해석 / (나) r노쟈긔이 대한 다양한 유학자들의 해석
一(7昑에서 한비자가 r노자.의 내용에 일부 동의하지 않는 대 弓1. 口分에 제시된 한비자의 견해로 적절하지 않을 것은?
목은 확인할 수 있으나,비판하는 시각은 확인할 수 없다.
한편,(나)에서는 r노자.의 비판을 확인할 수 있으나, 직접
적인 비판은 왕안석이 제기한 한 가지 분이다. 그러므로 Heil 一 .HIMnH一U一 iE8
비판이 심화되는 과정을 확인할 수 없으며,오히려 마지막 RHi=一u
에 등장한 설혜의 경우 당대 r노자. 비판에 맞서 오해를
불식해야 한다고 보았다.
112독서02刃니 글에 드러난 정보를 바탕으로 중심 내용,
주제,글의 구조와 전개 방식 등 사실적 내
용을 파악하며 읽는다.
112독서03司니 인문.예술 분야의 글을 읽으며 제재에 담
긴 인문학적 세계관, 예술과 삶의 문제를
대하는 인간의 태도, 인간에 대한 성찰 등
을 비판적으로 이해한다.
에 따라 달라진다는 뜻이 아니다.
98 Co口yri尺ht 〶 공감연구소
[인문] 노자에 대한 학자들의 해석
(가) r노자1예 대한 한비자의 해석 / (나) r노자1에 대한 다양한 유학쟈들의 해석
弓乞. 〶파 〶에 대한 이해로 가장 적절한 것은? 一 〶의 오징은 도교의 시조로 간주된 노사의 가르침이 공자
의 학문과 크게 다르지 않음을 밝혀서,샤람들이 주술적인
행위가 아니라 유학을 배우고 이치를 탐구해야 한다는 정
丕 百 百 百 百
화작 = 7% : 25% : 12% : 45% : 8% 당성을 확인하는 방향으로 r노자,를 사용했다.
언매 : 4% : 25% : 6% : 56% ! 6% 一 〶의 설혜는 기존의 주석서가 r노자1의 진정한 의미를 제
대로 밝히지 못했기 때문에 유학자들이 노자 사상을 이단
〶유학자의 입장 〶학문적 소신 으로 치부했다고 파악했다. 이에 따라 공사도 존중했던 스
승이 노자이므로 노자 사상에 대한 오해를 불식해야 한다
고 보아 r노자집해,를 저술했다.
[12독서03-01] 인문.예술 분야의 글을 읽으며 제채에 담 여 다른 학문을 통합할 수 있는 근거를 제시하려는 것으로
99 Co口了ri只ht 〶 공감연구소
[인문] 노쟈에 대한 힉자들의 해석
(가) r노자1에 대한 한비쟈의 해석 / (나) r노자1에 대한 닥양한 유학쟈들의 해석
弓弓. 印芍의 왕안석과 오징의 입장에서 다음의 가 :에 대해 을 하여 제정하는 것이 ‘규범'이라고 생각한 것이다. 따라
서 왕얀석은 L에 동의하지 잃을 것이다.
판단한 것으로 가장 적절한 것은?
了E豆젬은 인간이 마땅히 따라야 할 사회 규범과 사회 질서
石큔
체계도 도가 현실화한 결과로 이해하였으므로 L애 동의할
万 万 百 百 否'
것이다.
弓4. <보기>를 참고할 때, (7卜, 印衿의 사상가에 대한 왕부지의 강조했다. 그러므로(7昑의 한비자가 인간은 욕망을 필연적
으로 가질 수밖에 없음을 지적하며 욕망을 체어하기 위해
평가로 적절하지 않은 것은?
법이 필요하다고 강조한 것에 대해 수긍할 것이다.
女큔
否 面' 面' 否
〶 왕부지는 r노자,에 제시된 소극적인 삶의 태도를 부정적으
언매 : 5% : 7% : 16% : 2196 : 49% 로 보았으므로,(나)의 왕안석이 사회 제도에 대한 r노자J
의 견해를 비판하며 유학 이념의 활용을 주장한 것은 긍정
하겠군.
[12독서02-01] 동일한 화제의 글이라도 서로 다른 관점과 一 왕부지는 r노자,에서 아무런 행동을 하지 않아도 천하가
형식으로 표현됨을 이해하고 다양한 글을 다스려진댜고 한 것 등을 비판하였다. 그리고 (나)의 왕인
왕부지는 유학의 가치를 부각한다는 점에서 (나)의 유학 을 기준으로 삼았기 때문에 r노자.분만 아니라 주석자의
朴들과 유사한 면모를 보이나, 노자 사상을 논할 때 유학 샤상마저 왜곡했다고 비판했다. 그러므로(냐)의 오징이 유
동적으로 유학 규범을 활용해야 한다는 점에서 r노자.를 으므로,(나)의 설혜가 기존의 r노자1 주석서들올 비판하며
으로 보았으드릭 (7昑의 한비자가 r노자1와 달리 사회에 대 한다고 보았다. 그러므로 노자 사상의 비현실성을 드러내어
한 인위적 개입이 필요하다고 한 것에 대해서는 수긍하겠군. 유학의 실용적 가치를 부각하고자 한 왕부지가, 이를 보며
一 왕부지는 단순히 인간의 이기적 욕망을 없애는 것이 아니 유학의 실용적 가치를 부각한다고 보지는 않을 것이다.
라 사회 질서 유지를 위해 유학 규범을 활용해야 한다고
玄苗
否 万 百 石 百
화작 : 1% : 2% : 2% : 92% : l%
언매 : 196 : 196 : 196 : 95% : 0%
三.
卜
' ' } '1
: ' . . I
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.U,
. . .I
[현대새 이용악, r그리움J / 이지영, r마음의 고향2-그 언덕J
올리고 있는 것이다.
一 록뢴 이라는 표현을 통해 자叱화尙의 눈에 대한 인식을 구
체회하고 있다.자。t偉F차)는 현재 ‘북莘에 있지 않兀 눈은
‘북쫙에 내리고 있기에 눈이 복되다고 표현한 것이다.
了‘너를 남기고 온'이라는 표현을 통해 ‘북쪽(작은 口卜勤'이
눈이 오는가 북쪽엔
함박눈 쏟아져 내리는가
(功
왜 그곳이 자꾸 안 잊히는지 몰라
가름쳉이 샤래 긴 우리 밭 그 건너의 논실 이젠 밭
가장자리에 키 작은 탱자 울타리가 쳐진.
一 자아偉F자)가 공기와 바람의 모습을 어떻게 지각할 수 了 ;守。t偉미.)는 방금 들었던 소리가 무슨 소리인지 알지 못한다.
몇 갈래의 길과
가까스로 만나는 것을.
죽음은 죽음만큼 길이 적막하기를 뱌랸다. 푸서워잉
마른 소리로 한 번씩 귀를 닫고
길들은 저마다 추운 쪽으로 벧는구나.
- 고은,r문의 마을에 가서J-
왜 그곳이 자꾸 안 잊히는지 몰라
一 자。乂화자)가 인식하는 겨울은 메마른 계절이다. 겨울에 소를 몰고 돌아오다가
불어오는.바람에 외부 세계의 소리가 잘 들리지 않는 혹은 객지로 냐가다가 들어오다7F
것을 두고 마른 소리로 한 번씩 귀를 닫는다고 표현한 무엇이 나를 부르는 것 같아
것이다. 나 오래 그곳에‘서 있콘 했다
〶 万 百 否 〶
2%、 : 2% : 4% : 3% : 8으匹
찬‘유의 꺄n Point
〶‘잠을' 깬 자신에게 ‘어쩌자고'라는 의문을 던져 현재의 상 弓了.〶-兮의 의미를 고려하여 印抄틀 감상한 내용으로 적절
황에서 느끼는 화자의 애달픈 심정을 드러내고 있다.
하지 않은 것은?
一 지幻祇화자)는 밤에 잠에서 깨어나 눈을 인식하고, 자신이
떠난 그리운 공간인 ‘북쪽'을 떠올리고 있다.이와 같은 상
〶 百 百 否 苟
황은 현재 ‘북쪽'에 대한 자。乂화자)의 그리움을 심화시킨 10% : 72% : 9% : 4% : 5%
다. 자。祇화자)는 이러한 그리움과 애달픔을‘어쩌자고'라는
의문을 통해 드러내고 있는 것이다.
[12.문학02心4] 작품을 공감적, 비판적, 창의적으로 수용하고
* 에달프다: 1. 마음이 안타깝거나 쓰랴리다. 匡硼 그렇게도 그립고 그 그 결과를 바탕으로 상호소통한다.
렇게도 보고 싶던 남편을 지척에 두고 못 만나는 슬프
己긔:弓:
고 애달픈 마음이야 여북하랴마는...
2.애처롭고 쓸쓸하다.區켸 구름 같은 검은 머리털을 썩둑
음성상징어는 기본적으로 생동감을 부각시키는 특징이 있다.
썩둑 깎아 버리고 죽장망혜로 샨속에냐 들어가 애달픈
일생을 한7F히 지내보는 것도 좋으려니 하여 보았다. 출제자의 의도는 처음부터 지문을 감상할 때 음성상징어외
기능을 정확하게 생각하면서 감상했는지를 묻는 것이다.
식되었음을 알 수 있다.
이용악콰 이시영의 시 세계에서 고향은 창작의 원천이 되
一 또한 언덕은 자。只화자)의 무섬증과 대비되어 평화로운 분 는 공간이다. 이용악의 시에서 고향은 척박한 국경 지역이
위기로 묘샤되고 있다. 따라서 ‘밝은' 웃음소리라고 보는
지만 언젠가.돌아7卜乍 할 근원적 공간으로 그려지는데,(夕衿
것 역시 적절하다. 에서는 가족이 기다리는 궁벽한 샨촌으로 구체화된다. 이지
영의 시에서 고향은 지금은 상실했지만 기억 속에서 계속
〶 〶을 활용하여 유년의 학자가 곡식이 익어 가는 들녘의 인
되살아나는 공간으로 그려지는뎨,(나)에서는 이웃들과 함께
상을 선명하게 지각한 경험을 부각하고 있군. 했던 삶의 터전이자 생명이 살아 숨 쉬는 평화로운 농촌으
一‘〶王링또랑'은 유년의 자。乂화자)가 곡식이 익어 가는 外울 로 구체화된다.
들을 인식한 것을 구체화하는 의대 부久卜1다. 이를 통해
자0只화자)가 결실을 맺고 있는 들녘을 선명하게 지각했음
을 알 수 있다.
I II Co口yri只ht 〶 공감연구소
[현대시] 이용악, r그리움J / 이시영, r마음의 고향2-그 언덕J
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吉由. - . {
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[현대새 유치환, r생명의 서 . 일정(一章)J /신경림, r농무J
찬:우의 P血 Point
中영겁(永劫):영원한 세월.
결국 자。只화자)의 이상(최종 지향점多은 아라비아 사막으로
*겁(劫) : 어떤 시간의 단위로도 계산할 수 없는 무한히 긴 시간. 하늘
7卜는 것이 아닌 口王] 와 대변하는 것이다.11994학년도
과 땅이 한 번 개벽한 때에서부터 다음 개벽할 때까지의 동
얀이라는 뜻이다. 대학수학능력시험 1차1에서는 해당 시에서 ‘서정적 지幻t의
오직 알랴의 신만이
밤마다 고민하고 방황하는 열샤偉R沙)의 끝
1 15 Copyright 〶 공감연구소
[현대시] 유치환, r생명의 서 . 일정(一章). /신경림, r농무J
#2018학년도 대학수학능력시험
.차라리 : 여러 7卜지 샤실을 말할 때에, 처리하는 것보다 이리하는 것 는 표현을 통해 이제 막 농무 공연이 끝났음을 알 수
이 다음을 이르는 말. 대비되는 두 가지 사실이 모두 마땅 있다.
치 않을 때 상대적으로 다음을 나타낸다.흥켸 차라리 자결
할먕정 항복하지는 않겠다.
척하고 있댜.
一‘장거리'에서 농무를 출 때 오직 ‘쪼무래기들'만 따랴붙
는다는 서술을 통해 그 외 사람들이.없는 것에 대한 얀
타까움을 가지고 있음을 추론할 수 있다.
一 또한, 자。匕화자)는 이러한 현실에 대한 인식 없이 ‘킬
킬대는'‘처녀얘들'을 두고 철이 없다고 표현하고 있다.
찬‘유의 P白 Poet
了‘농샤'는 농촌 샤회의 사람들이 본업으로 삼고 있는 일이라 弓夕. 口衿,午衿에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?
고 볼 수 있다. 하지만 자。匕화차)는 사람들이 그러한‘농사'
를 통해 ‘비료 값'도 벌어들이지 못하고 있음을 인식한다.
一 따라서 ‘비료 값도 안 나오는 농사' 라는 표현은 자叱화 2% : 196 : 2% : 86% : 6%
자)가 현실을 부정적으로 인식하고 있는 이유를 나타내
준다고 볼 수 있다.
〶(가J는 계절을 드러내는 시어를 사용하여 분위기를 조성한다.
一 계절을 드러내는 시어를 샤용하면 그 계절과 관련된 이며
한 상황이 암시될 것이며,따라서 계절적 분위기가 조성될
一 中咐의 자口乂회짜)가 가고자 하는 공간인 ‘아랴비아의 사막' .延白. 伊分의 巨표1와 〶-〶의 관련성을 이해한 내용으로 적
은 현제 자아여짜)가 처한 속세에서 벗어난 공간이므로 탈
절하지 않은 것은?
속성을 지녔다고 볼 수 있으나 자아偉1차)의 이상향은 야니
다.이상향은 저하가 생각할 때 완전한 샤희(공간)을 뜻하
지만, ‘。t라비아의 사막'은 ‘백열이 작열하고', ‘알라위 신' 2% 4% = 66% 5% 20%
마저 고민하는 극한의 고독한 공간이다.(7昑의 자。祇화자)
는 그러한‘아라비아의 사막'에 가서 자신의 내면세계를 대
면하고 생명력을 얻고자 하는데, 이를 통해 해당 공간이 〶 〶은 학자가 극복해야 할 자신의 모습을 빗대어 표현한 것
一 반면,(나)에서는 탈속적인 공간 자체가 등장하지 않는다. 一 자0只화차)는 ‘독한 회의를 구하지 못하고',‘삶의 애증을
처음부터 끝까지 자。乂화자)가 생활하는 공간(뉴일상적 공 다 짐지지 못하는'자신의 위태로운 상태를‘〶병든 나무'
一 자叱화자)는 자신이 ‘원시의 본연한 사태'를 다시 배우지 41.<보기>를 참고하여 印抄틀 김상한 내용으로 적절하지 앞을
못한다면 ‘사구'에서 ‘회한 없는 백골'을 쪼이겠다고 말한
것은?
다. 즉, 자口祇화자)가 본질적 생명력을 회복하지 못한다면,
죽어서도 자신의 ‘백골'을 ‘사구'에 두고 ‘ot라비口t의 사막' 円
(巾
무너지는 꽃 이퍄리처럼
〶 각 구절들에 대한 구체적인 감상을 할 수 있어야 한다.
휘냘려 발 아래 갈리는
〶 자0乂화功의 인식이 구체화 된 문장이 선택지로 출제된다.
서른 냐문 해야
구름같이 피려던 뜻은 날로 굳어
한 금 두 금 곱다랗게 감기는 인륜(年輪)
(巾
갈매기처럼 꼬리 떨며 무너 지는 꽃 이파리처 럼
신호 핀 마다 바다에 나려앉은 섬으로 가자 휘냘려 발 아래 갈리는
서른 다문 해야
비취빛 하늘 아래 피는 꽃은 맑기도 하리라
了 자。只화자)는 꽃 이퍄리가 피었다가 진 지난 弓0년의 세월
무너질 적에는 눈빛 파도에 적시우리
을 회고하고 있다.
초라한 경력을 육지에 막은 다음 一 성찰(내면세켸 인식)을 시작하고 있다.
(功
제 손으로 만들지 않고
한꺼번에 싸게 사서
마구 쓰다가
망가지면 내다 버리는
플라스틱 물건처럼 느껴질 때
나는 당장 버스에서 뛰어내리고 싶다
현대 아파트가 들어서며
자아偉t자)는 지난30년의 삶을 돌아보고 있댜
菩은동 샤거리에서 샤라진
털보네 대장간을 찾아가고 싶다
풀무질로 이글거리는 불 속에
시우쇠처럼 나를 달구고
구름같이 피려던 뜻은 날로 굳어
모루 위에서 버리고
한 금 두 금 곱다랗게 감기는 연륜(年輪)
숫돌에 갈아
시퍼런 무쇠 낫으로 바꾸고 싶다 了‘감기는 인륜(年輪)'은 나이가 들어감을 의미한다.
땀 흘리며 두들겨 하나씩 만들어 낸 了‘굳어'라는 표현 자체에서 관습적으로 느껴지는 이미지만으
꼬부랑 호미가 되어 로 단순히 부정적이랴고 판단하는 것은 적절하지 않다.
소나무 자루에서 송진을 흘리면서 了 어미 ‘-던'이 어떤 일이 과거에 완료되지 않고 중단되었다는
대장간 벽에 걸리고 싶다 미완(未完)의 의미를 나타낼 수 있다는 것을 고려하여 ‘구름
지금까지 살아온 인생이 같이 피려던 뜻은 달로 굳어'의 의미를 짐작해볼 수 있다.
온통 부끄러워지고 一 자。乂화자)가 펼치고자 했던 뜻이 나이를 먹어감에 따라
직지샤 해우소 점점 약해졌다, 즉 열정이 식어갔다는 의미로 감상할
아득한 나락으로 떨어져 내리는 수 있다
똥덩이처럼 느껴질 때
나는 가던 길을 멈추고 문득
어딘가 걸려 있고 싶다
- 김광규,r대장간의 유혹J - 갈매기처럼 꼬리 떨며
신호 핀 바다 바다에 나려앉은 섬으로 가자
친.우의 P白 P0血t
찬,위의 P白 Poet
하여 ‘나'랸 나의 생명이란 차마
그 원시의 본연한 자태를 다시 배우지 못하거든
차라리 나는 어느 사구(沙丘)에 회한(悔恨) 없는 백골을 열 믈 회복하러 갑Ll다
쪼야리라 除數,
- 유치환, r생명의 서.일장(一章)J - 열정 섬
반企
一 '교목(喬木)J의 자。代화자)는 부정적으로 상정된 현실을
앞서 언급했듯이, 자0只화자)가 자신의 지난 30년 세월을
타개하고 저항하고자 한다. 검은 그림자가 쓸쓸하다는
것은 자。乂화자)의 인식이 투영된 것인데, 이는 힘들고 부정적으로 인식한다는 것을 통해 이상과 현실의 괴리를
잡아낼 수 있다. 즉, 쟈아여.자)는 이상몌 대한 결핍이 존
부정적인 상황, 즉 자아倖F자)의 저항 의식이 좌절되는
재하는 상황이다. 이때의 이상은 ‘구름같이 피려던 뜻'이
상황을 의미한다. 만약 이러한 상황이 닥쳐올 때, 자아
굳지 않는 것과 관련이 있을 것이다.
(화자)는 ‘마침내 호수(湖水) 속 깊이 거꾸러져 차마 바
또한 현실에 대한 부정적 인식이 전제된 상황에서 자아
람도 흔들진 못'하게 될 것이라며 부정적 현실 극복에
(학자)가 긍정적으로 인식하는 섬에 7下려고 하는 것을 통해
대한 자신의 의지들 드뎌내고 있댜.
섬은 자。祇화자)가 지향하는 공간이라고 볼 수 있댜.
一 r생명의 서.일장(一章)J의 자。乂화자)는 샤막에 가서 원
그렇다면 자0匕화자)가 섬에 가고자 하는 이유는 무엇일
시의 생명력을 회복하고자 한다. 그런데 그렇지 못한다
까? 앞에서 이상이 자。乂화자)가 펼치지 못한 뜻과 관련이
면 차라리 ‘어느 사구(沙丘)에 회한(悔恨) 없는 백골을
있다는 것을 파악했다. 따라서 섬은 자。乂화자)가 열정을
쪼아리'겠다고 하며 생명력 회복에 대한 자신의 의지를
회복할 수 있는 공간일 것이다.
드러내고 있다.
一 이처럼 지출된 작품들을 통해 지心只화자)의 의지를 나지
는 양상을 경험한 바 있다. 섬에서 열정을 회복할 것을
바라는 r인륜J의 지勺乂화자) 역시 이것이 좌절된다면
‘눈빛을 파도에 적'실 것이라며 열정 회복에 대한 의지
를 드러내고 있다.
찾아가고 싶어한다.
一 이를 통해 버스는 자。乂회차)가 부정적으로 인식하는 현실,
털보네 대장간은 이상과 관련된 공간임을 알 수 있다.
나는 가던 길을 멈추고 문득
어딘가 걸려 있고 싶다
匠弓. 伊今,(나)의 시어에 대한 이해로 적절하지 않은 것은? 44.<보기卜틀 참고하여 口昑,仁抄틀 감상한 내용으로 적절하지
않은 것은? 타점]
〶 (7昑에서 ‘날로'는 부정적 상황의 지속적인 심화를, (나)에서 了 r연륜J의 자0只화자)는 열정이, [대장간의 유혹1의 자口奴화
‘당장'은 당면한 상황에서 벗어나려는 절박감을 강조한다. 자)는 고유성이 결핍된 상황에서 삶을 성찰하고 있다.
一 口昑의 ‘냘로'는 날이 갈수록 자0匕화자)의 열정이 식어갔음 了 r연륜J과 r대장간의 유혹J에서는 자0攷화자)의 성찰이 제시
을 부각하며 부정적 상황의 지속적인 심화를 강조한다. 되고 있다.한편,두 작품에서 구체적으로 묘샤되고 있지는
一 印芍의 ‘당장'은 플라스틱 물건처럼 함부로 소비되는 부정 않지만,<보기>의 내용을 통해 두 작품의 자0只화자)는 작
적 현실에서 벗어나고자 하는 자0只화지)의 절박감을 강조 품에서 드러난 성찰 이전에 이미 일상 속에서 결핍을 인식
한다 했음을 알 수 있다. 즉, 이미 결핍을 인식한 자。只화자)가
성찰을 통해 일상을 쟤/해석(재/인식)하고 있는 것이다. 요
〶 口昑에서 ‘또한'은 긍정적인 존재와 화자의 동질성을,(나) 컨대, 작품에서 드러난 성찰은 이미 현실에 대한 부정적
에서 伯t구'는 부정적으로 취급되는 대상과 화자 간의 차별 인식이 전제된 상황에서 이를 바탕으로 현실을 재인식하는
성을 부각한다. 과정인 것이다.
一 口昑의 ‘또한'은 긍정적인 존재인 불꽃과 자아(학자)의 동질
성을 부각한다.이때 불꽃은 열정을 회복하여 열렬히 살아
가는 자。只화자)의 바람직한 삶의 태도를 표상한다. 〶(7昑에서 ‘서른 다문 해'를 ‘초라한 경력'으로 표현한 것은,
一 午杉의 ‘마구'는 함부로 소비되는 플라스틱 물건의 속성을 학자가 자신이 살아온 인생을 변변치 않은 경험으로 재해
부각하는 표현이다.이때 플라스틱 물건은 자아섹.자)가 부 석한 것이겠군.
정적으로 인식하는 현실을 표상한다.따라서 ‘마구'는 부정 一 ‘초라한 경력'은 자。只화자)의 현실에 대한 부정적 인식이
적으로 취급되는 플라스틱 물건과 자아(학자) 간의 차별성 전제된 표현이다.
을 부각한다고 볼 수 없다.
一 <보기>의 내용과 조금 뎌 밀접하게 이 천지를 이해해보자.
(가)의 자0代화자)는 이 미 일상 속에서 결핍을 인식한 상태
이다.이를 바탕으로 성찰을 진행하며 자신의 일상,즉 ‘서
른 다문 해'를‘초라한 경력'으로 재해석한 것이다.
이윽고 서씨의 몸은 성벽의 저 너머로 사라져 버렸다. 에 내가 휩쓸려 들어가게 되는 것이 무서웠기 때문이었던
그리고 잠시 후에 나는 더욱 놀라운 광경을 보게 되었 모양이다.그러나 그곳을 뚝 떠나서 이 한결같은 곡이 한결
다.서씨가 성벽 위에 몸을 나타내고 그리고 성벽을 이 같은 악기로 연주되는 집에 오자 그것은 견디어 낼 수 없
了‘서씨'가 역샤임을 인식하고 난 뒤 서술자(나)는 놀라움과 了 서술자(나)는 ‘서씨'의 이야기를 듣고 있다. 다시 말해,‘서
두려움을 느끼고 있다. 씨'의 이야기가 서술자(나)의 시점에서 제시되고 있다.
一 이때의 ‘두려움'은 너무 놀랍고 신기한 마음이 극에 달아 了‘서씨'녜 집안은 대대로 역久乂力士)가 존채하였고, 수많은
느껴지는 감정으로 볼 수 있다. 장수가 조상 대대로 있었다는 것을 알 수 있다.
一 ‘서씨'가 “어느새 돌야왔는지 유령처럼” 서술자(나)의 옆 一 ‘서씨' 집안의 내력이 제시되고 있는 것이다.
에 있었다는 데에서, 서술자(나)는 ‘서씨'가 다가오는 것
#2010학년도 9월 한국교육과정평가원 모의평가
을 눈치채지 못했을 만큼 ‘서씨'의 경이로운 모습에 당
6卜늘
황하고 놀랐으며 두려움을 느꼈다는 것을 알 수 있다.
一 즉, 서술자(나)는 ‘서씨'가 보여준 놀라운 광경에 벙쪄
있었다.
了 지금까지 ‘서씨'의 모습이 서술자(나)의 시선에서 묘샤되었다.
gil1卜(천lF)
따라서 ‘자랑스러운 웃음'은 서술자(나)의 내면세계가 투영
된 표현으로 보0卜} 한다.
피지배츰
一 서술자(나)가 ‘서씨'를 경이로운 존재로 인식하고 있기
때문에 ‘서씨'가 ‘자랑스러운 웃음'을 짓고 있었다고 인 一 해당 지문에서는 통치지(천지)가 하늘의 뜻, 즉 천명을
식한 것이다. 받음으로쩌 정통성이 부여된다고 한다.즉, 통치자의 피
지배층에 대한 지배가 정당화되는 것이다.
*벙찌다:당황스럽거냐 황당하여 얼빠진 샤람처럼 멍해지다. 죵헤 성 一 r역사.에서는 ‘서씨'가 역入代力士) 가문 출신이라는 것을
분단을 비교해 최고로 순하다고 떠들어 대는 제품을 써 보
제시함으로써 그의 비범한 능력에 대한 정당성을 부여
먼 형편없는 세정력으로 정말 사람 벙찌게 만들기 일쑤다.
하고 있다.
一 이처럼 어떠한 현상 등에 대한 원인,내력 등이 구체적으로
제시된다면 그 현상에 정통성 및 정당성이 부여될 수 있다.
했던 것처럼 세상을 평안하게 한다거나,7卜문의 영광을 차 * 명부侈(府) : 명도(冥途)(샤람이 죽은 뒤에 간다는 영혼의 세계)
嚴 罷
고 生
了 이때의 ‘그것'은 앞에 제시된 ‘서씨'의 정체성 및 이를 유 결핍은 타자와의 관계에서 비롯되며 욕망은 결핍에서
지하기 위한 그의 노력이다. 발생한다. 이렇게 발생한 욕망은 충족되기 어려운 것이
了 한편, 서술자(냐>는 그러한 ‘서씨'와 “접촉하면 할수록 빨려 다. r회색 눈사람J에서 ‘나'는 여러 가지 억압 속에서
들어”간다고 한다. 즉, 서술자(나)는 정체성을 유지하려는 결핍의 삶을 살아가는 인물이다.‘나'는 끊임없이 결핍
‘서씨'에게 매료되고 있는 것이다. 의 상황에 처하게 되기 때문에 ‘나'의 결핍은 완전하게
一 서술자(나)가 왜 ‘서씨'와 접촉하면 할수록 빨려 들어가 채워지지 않는다. ‘나'의 결핍은 ‘안'과의 관계에서도
게 되었는지 생각해보자. 비롯되고 있다.‘안'은 ‘냐'가 결핍의 상황에서 만난 인
一 우선 ‘서씨'가 돌을 옮기고 있는 이유를 이해해아 한다. 물로 ‘나'에게 타자이다. 그렇기에'‘나'는 ‘안'의 욕망을
‘서씨'는 자신이 물려받은 힘을 유지하고 있음을 선조들 모방함으로써 욕망의 주체로 살아간다.
에게 알리고자 동대문 성벽의 돌을 옮겨 놓고 있다고
했다.
一 이는 ‘서씨'가 가문의 ‘유물', ‘존재 이유(정체성)', ‘영광'
으로 지칭되는‘힘'을 지키기 위한 행위로 볼 수 있다. 天卜口卜 드三卜工卜
#2010학년도 대학수학능력시험
'11결핍
- 신경숙,r외딴 방J-
了 피아노가 정확히 같은 시간에 그치는 것을 빈복적으로 확 그러나 이 집으로 옮아온 다음냘의 저녁, 식사 시간도
인하여 권태로움에 대한 인식을 심회시키려는 것이다. 잡담 시간도 지나고 〶모든 샤람들의 공부 시간이 되자
一 피하노가 그친 한결같은 시간에 대한 부정적인 인식을 나는 홀로 내 방의 벽에 기대앉아서 기타를 퉁겨 보기
집안 전체로 확대하여 집 전체에 대한 험오증의 이유도 시작했던 때의 일을 기억하고 있다.
함께 강화할 명분을 만드는 것이다.
了‘모든 샤람들의 공부 시간'은 획일화된(‘한결같은') 시간임
을 알 수 있다
一 서술자(나)는 그 시간에 기타를 퉁겨 보던 때를 회상하고
나는 자신에 대해서 어이가 없음을 느꼈다.이런 느낌이 있다.
드는 것은,그것은 조금 전에 내가 서씨의 그 거짓 없는
행위를 회상했던 덕분이 아니었을까?
내게 떨어진 소설이라는 말. 그때 처음 들었다. 소설을 了 서술자(나)는 감정에 충실한 사람으로, 한결같은 양옥집의
써 보라는 말. 생활과는 거리가 먼 사람으로 볼 수 있다.
- 신경숙, [외딴 방J - 一 서술자(나)는 양옥집의 생횔의 ‘억압적'으로 느껴지는 것
이다.
一 작품에서의 회상 장면을 잡아내는 것은 매우 중요한데,
지문에서 회상 장면이라는 직접적인 언급이 없더라도
문제에서 물을 수 있기 때문이다. 이때 회상 장면을 잡
아내지 못했을 경우 다시 읽으면서 찾기가 무척 어렵고
시간도 많이 걸린다. 따라서 지문을 읽을 때는 항상 과 ,名f
기를 회상하는 장면이 있는지 유의하며 읽어야 하겠다.
石苞
了‘위대한 가풍'은 뱐어적 표현임을 알。卜} 한다. 〶 빈번한 장면 전환을 통해 인물들 사이의 긴장감을 고조시
一 뱐어척 표현이란 내면세켸와 괴리되게 표현하는 것을
것을
킨다
의미한다. 一 ‘서씨'를 회상했던 장면, 서술자(나)가 현재 양옥집에 있는
一 서술자(나)는 양옥집의 한결같은 가풍을 부정적으로 인 장면, 서술자(나)가 양옥집에서 처음 기타를 컸던 장면이
식하고 있음에도 이를‘위대한 가풍'이라고 표현하고 있 제시되고 있으므로 장면 전환이 빈번하다고 볼 여지가 존
으므로,뱐어적 표현임을 알 수 있다. 재한다.
一 인물들 久卜1의 긴장감은 서술자(나)와 ‘할아버지' 사이의
#2018학년도 대학추학능력시험
괴리에서 찾。t볼 수 있는데, 이 긴장감이 고조되려면 장면
한 줄의 시(詩)는커녕 전환 시 이전 장면과 이후 장면에서 그러한 괴리가 뱐복되
단 한 권의 소설도 읽은 바 없이
이야 한다
그는 한평생을 행복하게 살며 그러나 ‘할아버지'는 .t지막으로 제시된 장면에서 한 번만
많은 돈을 벌였고
등장하므로, 빈번한 장면 전환이 인물들 샤이의 긴장감을
높은 자리에 올라 고조시킨다고 보기 어렵다.
이처럼 훌륭한 비석을 남겼다
- 김광규,r묘비명J 〶 인물들의 서로 다른 특성을 제시하며 서술자의 시각을 드
러낸다.
一 이 작품의 학자는‘한 줄의 시(謝'와‘단 한 권의 소설'도
읽지 않은‘그'가 한평생을 행복하게 살며 많은 돈을 벌 一 인물들의 ‘특성'은‘성격'으로 바꾸어 이해할 수 있다. 인물
상화한댜
一 ‘현학적'의 사전적 정의는 ‘학식이 있음을 자랑하는. 또는
그러나 그 이후 내가 〶내게 주어진 그 시간을 이용해 그런 것.'으로, 평가원에서 말하는 현학적인 표현은 주로
본 적은 하루도 없었다. 흥이 나지 않아서였다고 하면 한자어를 많이 사용한 난해하고 어려운 표현들을 말한다.
적당한 표현이 되겠다. 一 어떤 인물이 현학적인 표현을 자주 샤용한다는 것은 자신
이 。t는 것을 자랑하며 허세를 부린다는 의미의, 주로 부
了‘할。t벼지'가 정해준 시간을 이용하지 않은 것은 양옥집의 정적인 맥락에서 하는 말이다.
7t풍에 대한 서술자(나)의 (소심힌) 저항이라고 할 수 있겠다. 一 하지만 지문에서 서술자(니)가 현학적인, 어려운 표현을 사용
하는 부분은 찾이볼 수 없으므로 해당 선지는 적절하지 않다.
자주 나오는 질문
려워한다고 볼 수 있다.
一 피아노의 연주 시간도 ‘양옥'의 규칙에 따라 정해져 있을 48. <보기>를 뱌팅으로 囚, 田j를 감상한 내용으로 가장 적
것이므로,‘나'는 피아노가 그친 시간을 잼으로써 양옥집의
설한 것은?
권태로운 규칙이 얼.t냐 정확히 지켜지는지 확인하고자 했
다고 할 수 있다.
〶 面' 否' 百
6% : 2% : 72s : !7% : 3%
〶 〶:‘나'의 행동이 이 집안의 규칙에 의해 제약되기 시작했다.
一 ‘나'가 기타를 켜는 시간 또한 할아버지에 의해 ‘할머니와 .< 보 기 >
며느리가 미싱을 돌리는 같은 시각'으로 빼정되었으므로,
김승옥은'r역久卜에서 일반적 통념의 범위를 넘어서는 새
‘나'의 행동이 집안의 규칙에 의해 제약되고 억압되기 시작
로운 차원의 사실성을 추구하였다. 이 작품의 창작 의도를
했다고 할 수 있다.
밝힌 글에서 그는,“우리의 눈에는 비샤실적안 것도 외국인
의 눈으로 보면 사실적으로 보일 수 있다.”라고 했다. 작품
속의 ‘동대문 성벽의 돌덩이 옮겨 놓기'라는 소재는,이를데
면 ‘외국인의 눈'을 통해 새롭게 ‘변형'된 것이다. 작가는
47. 〶-〶 중 문맥상 함축하는 의미가 다른 하나는? ‘변형'의 효과를 살리기 위해, 작중 상황에 실감을 주는 소
설적 상처들을 마련하고 있다.
円
Myth
ivey u I \(톰념)
〶모든 사람들의 공부 시간 〶기타를 켜고 싶어지는 때
〶나의 기타 켜는 시간 〶미싱을 돌리는 같은 시각
9al lui면세ai
< 보기 >
가 나미에게 그 얘기를 들려주려고 했는지 알 수가 없다. 득하고 있던 나의 생활은 송두리째 무너질지도 모른다. 그
나는 다음과 같이 그 얘기를 시작했다. 가 창밖에서 뭔가 열심히 찾고 있는 한 나는 게속 도전을
나는 乃고지에서 전투 중인 〶〶 연대 근처까지 물을 실 받는 셈이기에. 때문에 사실을 좀'더 명확하게 파악할 필요
이다 주라는 명령을 받았어. 음료수가 떨어져서 전 연대원 가 있다. 노인이 찾고 있는 〶물간의 정체가 무엇인지, 그
이 전투는 고사하고 타는 듯한 갈증과 싸우고 있다는 소식 런저런 것을 알하보노라면 노인의 그와 같은 숙연한 태도
이었어.T에서 거기까진 팔십 킬로.거리였지. 나와 한병장 와 잃어버린 물건 사이의 상관관켸도 알게 될 것이다.아무
은 밤중에 급수차를 몰아 丁를 떠났어.한 치 앞도 가릴 수 튼 이제 나는 그와 한마디 얘기라도 나눠 보지 않으면 못
없는 어둠과 정적. 목쉰 듯한 엔진 소리는 어둠과 정적의 견딜 것 같은 심정이다.
살같이 샤라지곤 했어. 어둠 속에서 한가로이 떠돌던 나방 모습이고, 노인도 피곤하고 지친 모습이긴 하나 끈질긴
거리며 주위를 둘러보았던 것이다.‘이런 전선에서'랸 느 이다. 즉, 서술자(나)의 짜증, 권태, 답답함이 심화될 것
은 아직도 내 몸에 밴 전쟁 냄새였다.
나는 乃고지에서 전투 중인 〶〶 연대 근처까지 물을
실어다 주라는 명령을 받았어.음료수가 떨어져서 전 연 서술자年秒는 생명의 한 가운데를 관통하는 느낌을 받는다
대원이 전투는 고사하고 타는 듯한 갈증과 싸우고 있다
는 소식이었어.T에서 거기까진 팔십 킬로 거리였지.
1必 Co口町i只ht 〶 공감연구소
[현대소설] 서영은, 以t막을 건너는 법J
了 한편, 서술지乂나)는 앞서 언급한 ‘비상한 감각',‘넘칠 듯한 了 노인은 서술자(나)와 달리 권태와 무료의 일상을 보내는 것
생동감'과 같은 극도의 각성 상태에서 느끼는 감각을‘꿈을 이 아닌, 물건을 찾기 위해 부단히 노력하고 행동하는 샤
꾸다가 깨어난 것',‘생명의 한가운데를 관통하는 느낌'과 람이다.따라서 이런 노인의 모습을 인식하는 서술자(나)논
같다고 표현하고 있다. 권태로운 삶에 계속해서 도전받을 수밖에 없는 것이다.
一 서술자(나)와 한병장은 서로 다른 주제에 관심이 있음을
알 수 있고, 한병장은 서술자(나)의 생각에 딱히 관심이
있지는 않은 것으로 볼 수 있다.
때문에 사실을 좀 더 명확하게 파악할 필요가 있다. 노
인이 찾고 있는 〶물건의 정체가 무엇인지, 그런저런
것을 알아보노라면 노인의 그와 같은 숙연한 태도와 잃
그런데 중간에서 엔진이 고장났지.몇 시간 지체하고 나 어비린 물건 사이의 상관관켸도 알게 될 것이다.아무튼
니 벌써 동이 트더군. 이제부터 정말 위험이 시작된 것 이제 나는 그와 한마디 얘기라도 나눠 보지 않으면 못
이라 싶더눈.왜냐하면 적의 정찰 비행에 발견되면 공중 견딜 갓 같은 심정이다.
샤격올 받을 우려가 있는 데다 불볕 같은 폭염이 샤정
없이 쏟아져 그도 또한 견디기 어려운 문제였지. 了 서술지屯냐)는 도전받는 것이 싫어 노인에 대해 더 자세히
알。卜t한다고 생각한다.
了 서술자(나)와‘한병장'은 엔진이 고장남으로 인해 시간이 지 一 노인이 찾고 있는 물건이 무엇인지, 그 물건과 노인은
체되어 동이 트기 전까지 몰래 목적지까지 이동하기 어려 무슨 관켸인지 등에 대해 노인과 한.十디랴도 얘기를 하
운 위기 상황에 처하게 되었음을 알 수 있다. 지 못하면 서술자(나)는 못 견딜 것이라 생각한다.
풍申
드디어 자전거에鑿짐을 싣고 공터 안으로 들어오는 노
아까부터 나는 창 옆에서 노인이 나타냐기를 기다리고 인의 모습이 눈에 잡힌다. 그 곁엔 개가 종종걸음으로
있었다. 따르고 있다.어제와 거의 같은 장소에서 노인은 자전거
를 멈추고 짐을 내린다. 비치피.라솔.궤짝.연탄불 따위
了 새로운 인물인 ‘노인'에 대한 인식이 나타난다. 서술자(나) 들이 착착 있을 곳에 놓여진댜. 그런데 얼마 후에 나를
는 무슨 이유에서인지 노인이 냐타나기를 기다리고 있다. 놀라게 하는 일이 벌어진다. 준비를 끝낸 노인은 이내
포장 안에서 빠져나와 개를 데리고 물웅덩이 쪽으로 가
는 게 아닌가. 개는 하루 사이 아주 눈에 띄게 쇠약한
모습이고, 노인도 피곤하고 지친 모습이긴 하나 끈질긴
오늘도 그가 그토록 진지한 얼굴로 잃어버린 물건을 계
어떤 힘이 그의 전신에서 면면히 솟아'나오고 있는 듯
속 찾을 것인지. 대체로.그렇지 못할 것이라고 나는 믿
하다. 나는 완전히 얀정을 잃고 방 안을 오락가락했다.
고 있다.
믿어지지 않는다. 거짓말이다. 무엇이 노인에게 저토록
了 오늘‘도'라는 표현을 통해 노인이 반복적으로 잃어버린 물 소중하게 여겨진단 말인가. 아니, 노인은 무슨 실없는
그러나 만에 하나라도 노인이 어제와 같은 모습으로 내 다. 그만큼 무엇인가를 열심히 찾은 것이다. 그러나.이처럼
앞에 나타난다면 무료한 가운데서도 어떤 안정성을 획득 지쳤음에도 어떤 힘이 솟아 나오고 있는 이유는 그만큼 물
하고 있던 나의 생활은 송두리째 무너질지도 모른다.그 건을 찾는 데 열중하고 있기 때문일 것이다.
가 창밖에서 뭔가 열심히 찾고 있는 한 나는 계속 도전 了 이러한‘노인'의 모습에 서술자(나J는 안정을 잃고 있다.
을 받는 셈이기에. 一 ‘믿어지지 않는다.', ‘거짓말이다.', ‘실없는 망상'과 같은
표현을 통해 ‘노인'의 행동을 이해하지 못하고 있는 서
了 노인의 어제와 같은 모습은‘물건을 찾는 모습'이다.
술지(나)의 모습이 제시되고 있다.
一 서술자(나)는 무료한 일상을 보내고 있는 샤람이고, 이
는 계속 도전을 받는 셈이기예 나의 생활은 송두리째 무너 49. 阻1와 田1의 서슐상 특징에 대한 설명으로 가장 적절한
질지도 모른다.나는 샤실을 좀더 명확히 판단하기 위해 그
것은?
와 애기라도 나눠봐야 할 것 같다.드디어 노인이 나타나더
니 물웅덩이 쪽으로 가는 것이 아닌7仟 노인에게는 끈질긴
어떤 힘이 나오는 듯 하다. 8% : 88% = 196 : 2% = 196
나는 방에서 뛰쳐나왔댜. 나는 뽑기를 주문했고 잠시 후
노인의 손에서 비행기무늬의 얇은 콰자가 만들어져 나왔다.
나는 다섯 개를 더 주문했고 노인에게 뭘 잃어비렸는지 물 [12문학02-01] 문학 작품은 내용과 형식이 긴밀하게 연관
었다. 그는 아들이 월남전에서 받은 훈장을 잃어버렸다고 되어 이루어짐을 이해하고 작품을 감상한다.
했다. 아들 자랑을 늘어놓더니 앙케 고지 탈환작전에서 죽
있다는 발을 할 때는 풀이 죽어饔있었다.
〶 囚는 회상 장면을 삽입하여, [Bl는 시간의 흐름에 따라 사건
훈장은 아들 생각이 냘 때 보려고 지니고 다니다가 꼬마
을 서술하여 인물들이 처한 싱휭을 객관적으로 전달하고 있다.
녀석이 보자기에 꺼내주었고 그 녀석이 물웅덩이에서 놀다
一 [시는 서술자(나)가 과거에 전장에서 겪었던 일에 대한 회
가 잃어비렸댜고 했다. 그 훈장은 을지무공훈장, 내 방의
상 장면이다. 서술자(나)의 기억 속 이야기를 전달하면서
한낱 쇠붙이와 같은 것이다. 그런데 노인은 그것을 절대에
자신이 주관적으로 인식하는 상황헤 대해 서술하고 있다.
가까운 의미로 생각하고 있는 것이다. 노인을 희롱하는 기
一 田1에서는 시간의 흐름에 따라 순차적으로 진행되는 ‘노인'
분으로 누구와 사는지 물으니 아홉 살짜리 손녀딸과 살며
의 행동과 그에 대한 서술자(냐)의 반응을 제시하고 있다.
개는 아들이 얻어와 기르는 것이라고 했다.내가 값을 치르
한편, 이러한 ‘노인'의 행동은 서술지(나)의 주관적인 인식
자 노인은 다시 웅덩이로 갔다.
으로 묘사하고 있다. 따라서 객관적으로 전달하고 있다고
노인은 벌써 내가 표적을 해둔 곳에서 그냥 지나치곤 한
보기 어렵다.
다. 나는 어제 내 훈장을 물웅덩이에 던져 버리고 표시를
해두었다. 진흙투성이가 된 보잘것 없는 훈장을 노인에게
〶 阻j는 구어체를 활용하여 경험한 사실을, 田1는 현쟤형 시
들이대며 노인의 그 끈질긴 힘이 무지에서 비롯되었다는
것을 확인케 하고 싶었다.노인의 눈 속에서 허무의 모습이 제를 활용하여 관찰하고 있는 샤실올 생생하게 나타내고
있다.
비치는 광경을 보口卜手 나는 이전의 생활로 돌아갈 수 있을
一 以1에서는 구여체를 활용하여 서술자(니)와‘한병장'의 대화
것 같았다. 이제 다섯 번째다. 나는 밖으로 나왔다. 내가
를 제시하고 있다. 이를 통해 서술자(나)가 전장에서 경험
공터에 당도했을 때 자전거에 간장단지를 매고 팔러 다니
한 샤실을 생생하게 나타내고 있다.
는 소년이 왔다. 냐는 노인에게 도와드리겠다고 하고 웅덩
一 田1에서는 현재형 시체를 활용하여 서술자(나)가 무언가를
이를 뒤척거리는 척하다가 표적 앞에 와 쇠붙이 조각을 끌
어 올려 노인을 향해 흔들어 보였다. 나는 노인의 표정을 찾고 있는‘노인'을 관찰하고 있는 샤실을 생생하게 나타내
고 있다.
놓치지 않으려는 듯 뚫어지게 쏘아봤다. 그때 소년이 끼어
들어 훈장을 집으려 하자 녀석의 손을 밀치고 흥분을 감추
' 구어체 : 글에서 쓰는 말투가 아닌, 일상적인 대화에서 주로 쓰는 말투.
지 못하는 척했다.
죵켸 개화기에 글을 말하는 대로 쓰자는 언문일치 운동이
그러나 노인은 노여움과 차가운 경멸로 흥악하게 일그러
일어나고부터 점차로 구어체 문장을 쓰게 되었다.
져 돌야서더니 포장 쪽으로 가벼리는 게 아닌가? 나는 맥
〶 以J는 인물 간의 대화를 삽입하여,[Bl는 인물들의 뱐복되 50. 윗글에 대한 이해로 가장 적절한 것은?
는 행동을 제시하여 갈등 해소 과정을 보여 주고 있다.
一 윗글에서는 서술자(냐)와 외부세계 간의 괴리, 즉 갈등이
드러나고 있다. 서술자(나)는 전장에서 귀환한 후 세상에
盤1 万 面' 百 〶
않은 것은? 乃점]
"킁
78% : 3% ': 5% : 8% : 石拓
〶
4% : 6% : 6% : 74% : 10%
〶‘냐'는‘노인'의 변화된 모습을 통해 〶틀 찾는‘노인'의 행 이 작품은 신체의 감각을 활용해 ‘나'의 체험을 다양하게
위가 중단될 것임을 예감한다. 형상화한댜. 청각을 통해 현실에 대한 타인과의 인식 차이
一 서술자(니)는 하루 샤이 피곤하고 지친 모습으로 변화된 노 를 나타내거나,과거 경험을 후각화하여 상징적으로 표현한
안의 모습을 인식한다.노인은 그런 모습에도 불구하고 끈 다. 시각을 통해서는 긴장 상태에서 극대화된 감각 체험을
질기게 〶를 찾는 모습을 보이고, 서술자(나)는 이를 믿지 보여 주는 한편 전쟁의 실상을 체험하면서 갖게 된, 현실에
못하는 모습을 보인다. 즉, 변화된 모습을 통해 ‘노인'의 대한 체념을 드러낸다.또한 체념 상태를 흔드는 사건을 주
행위가 중단될 것임을 예감하고 있지는 않다. 시하면서 생기는 번민을, 행동을 통해 제시한다. 이는 ‘냐'
가 샤막 같은 현실에 발을 내딛는 계기로 작용한다.
〶‘나'는 〶의 정체와 ‘노인'이 〶를 찾는 태도 사이의 상관
관계를 알고 싶어한다.
一 서술자(나)는 노인이 찾고 있는 물건인 〶의 정체와 노인이
그토록 숙연한 태도로 〶를 찾는 이유, 즉 상관관계를 알
이 작품은 신체의 감각을 활용해 ‘나'의 체험을 다양화
고 싶어한다.
게 형상화한다. 청각을 통해 현실에 대한 타인과의 인식
〶‘나'는 ‘노인'이 〶를 가치 있는 대상으로 여기고 있다고 차이를 나타내거냐,과거 경험을 후각화하여 상징적으로
의미한 것으로 인식하고 이에 대해 권태와 찌증을 느낀다.서 了 한편, 이러한 전쟁의 실상을 체험하면서 무료하고 태평한
술자(나)는 이러한 자신과 〶의 관계에 대해 타인에게 말하려 현실에 대한 체념(포기)을.드러낸다. 이러한 서술자(나)의
애써보지만,이를 공감하는 사람은 아무도 없었다고 말한다. 태도는‘나는 그것들과의 관계를 다시 시작할 하등의 흥미
도 관심도 없었다.',‘나날이 권태스럽고 짜증스럽기만 했
〶‘나'는 〶로부터 소외된 상태에,‘노인'은 〶를 상실한 상태 다.'와 같은 진술을 통해 확인할 수 있다.
에 있다.
一 서술자(나)는 〶, 즉 세상으로부터 차단된 느낌을 받는다.
다시 말해 〶로부터 소외된 상태에 있는 것이다. 한편,‘노
인'은 〶를 잃어비렸고,이를 찾으려 애쓰고 있다.
[앞부분 줄거리] 아버지가 위독하다는 소식을 듣고 귀향한 거리이므로 긴장한 정일이의 귀에도 한참 동안은 아무런
정일은 용팔에걔 재산 상속에 관한 이야기를 듣는다. 말도 들리지 않았다.。t비지도 종시 죽음에 굴복하고 마는
zF?。1렇게 생각되어 정일。1는 긴장하였더니만큼 허전한 실
아버지가 아직도 지키고 있는 그의 쟤샨을 넘겨다보는 듯 방에 담배를 붙이려고 성당을 그었을 때 자기의 귀를 메리
한 용팔이가 따지는 샨판알이 거침없이 한 자리씩 올라7F 는 듯한 아버지의 격분한 고함 소리를 들었다.
는 것을 유심히 거tet보고 있는 자신을 의식하며 보고 있을
恬申
때, 이렇게 대강만 놓。t도, 하고 샨판을 밀어 놓으며 쳐다
보는 용팔의 눈과 마주치게 되자 정일이는 흠칫 놀라게 되 사실 이렇게 되어서까지도 축기가 싫은가 하고 아버지를
는 자신의 얼굴이 붉어지는 것을 깨달았다. 〶여기 대한 눈찌푸리고 바라보는 자기는 죽음의 공포를 허탈한 무슨
상속세만 해도 큰돈인데 얀물고 할 수 있는 이것은 제 말 수양이 있는 것이 아니라 단지 애써 살려는 의지력이 없는
씀대로 학시지요.이렇게 결정적으로 말하는 용팔이는 정일 것뿐이다. 〶아버지는 한 번도 자기의 생활을 회의하거냐
이의 앞에 위임장을 내놓으며 도장을 치라고 하였다. 죽음을 생각할 필요가 없었던 샤람이므로 이같이 죽음과
정일이는 더욱 불쾌하여졌다. 잠이 부족한 신경 탓도 싸울 수 있는 것이 아닐까 생각하였댜.그래서 정일이는 어
있겠지만 자기의 눈을 기탄없이 비.라보는 용팔이의 얼 떤 위대한 의지력을 우러러보는 듯한 마음으로 아버지의
굴에 발라 놓은 듯한 그 웃음이 말할 수 없이 피웠다. 고통을 바라보고 있는 자기를 발견하는 때가 있었다.
이 소인 놈!하는 의분 같은 〶심열이 떠오르며, 언제 그때 심한 구토를 한 후부터 한 방울 물도 먹지 못하
내가 이런 음모를 하자고 너와 공모를 하였던가?.하고 고 헛바닥을 죽이는 것만으로도 심한 구역을 하게 된
그의 뺨을 갈기고 싶은 충동을 느끼었다. 그러냐 정일 만수 노인은 물을 보기라도 하겠다고 하였다. 정일이는
이는 금시에 미끄러지는 듯한 웃음이 자기 얼굴에 흐 요를 둑여서 병상을 돋우고 。t비지가 바라보기 편한
름율 깨달았다. 이러한 심열은 신경 쇠약의 탓이 아닐 곳에 큰 물그릇을 놓아 드렸다.그러냐 그 물그릇을 뱌
까? 의분이랄 것도 없고 결벽성도 아니고 그런 것을 라보기에 피곤한 병인은 어디나 눈 가는 곳에는 물이
斤1 공연히 이같이 한순간에 뒤집히는 자기 마음 한 모퉁 보이기를 원하였다. 그래서 큰 어항을 병실에 가득 늘
이에 상식을 놓쳐 뿌린 결과가 어떤가? 해 보자 하는 어놓고 물을 채워 놓았다.병인은 이 어항에서 저 어항
놓치기 쉬운 어떤 힌트같이 번쩍이는 생각을 보자 정 으로 〶서늘한 감각을 시선으로 핥듯이 돌려 보다가
일이는 조급히 도장을 뒤져내며, 자 칠 대로 처우, 나 .士, 그도 만족하지 못하여 시원히 흐르는 물이 보고 싶다
는 어디다 치는 것도 모르니까 하였다. 이렇게 지껄이 甲 고 하였다.정일이는 아버지가 보기 편한 곳에 큰 물그
듯이 발하는 정일이는 자기가 실없이 웃기까지 하는 릇을 놓고 대접으로 물을 떠서는 작은 폭포같이 들이
것을 들을 때 내가 지금 더 심한 심열에 떠 있지 않은 쏟고 또 떠서는 들이 쏟기를 계속하였댜. 만수 노인은
가? 하는 생각에 갑자기 말과 읏음콰 표정까지 없어지 꺼멓게 탄 혀를靈벌린 입 밖에 내놓고 황홀한 눈으로
고 맡았다. 드리우는 물줄기를 바라보고 있었다.그 눈을 볼 때 정
〶도장을 치고 난 용팔이는 공손히 정일이에게 돌리며, 일이는 걷잡을 샤이도 없이 자기 눈에 눈물이 솟하오
산금은 제가 장인께 말씀드리겠습니다, 하고 일어선다. 중 틈을 참을 수가 없었다. 정일이는 일찍이 그러한 눈을
문으로 들어가는 용팔이의 뒷모향을 비-라보던 정일이는 갑 본 기억이 없다고 생각하였다.더욱이 。t버지의 얼굴에
자기 불러내고 싶었다.궁등이를 들먹하고 부르는 손짓까지 서! 자기 아벼지에게서 저러한 동경에 사무친 황홀한
하였으나 탄력 없이 벌어진 입에서는 말이 나오지 않았다. 눈을 보게 되는 것은 의외라고 할밖에 없었다.
창졸간에 용팔이를 어떻게 불러야 할지 몰라서 주저되는 - 최명익,r무성격지] -
것같이도 생각되었다.중문 안으로 들어가는 용팔이의 뒷모
양은 마치 심한 장난을 꾸미다가 용기를 못 내는 자기를
남겨 두고 〶그걸 못 해? 내 하마 하고 나서는 동무의 모
양같이 아슬아슬한 것이었다. 종시 용팔이가 중문 안으로 〶 제한적 시점에 대한 이해
샤라져서 불러낼 기회를 놓치고 말았다고 후회하면서도 내 〶 과거 시체가 나타났다고 해서 반드시 회상은 아니다.
가 정말 후회하는 것이라면 지금이라도 따라가서 붙들 수
도 있지 않은가? 이렇게 생각하는 정일이는 용팔이가 이
친 것이다.
정일이는 용팔이를 차마 부르지도,먈리지도 못했다
了 그러다 ‘정일'은 ‘어떤 힌트같이 번쩍이는 생각'으로 인해
급히 도장을 꺼내 ‘용팔'에게 건넨다.
一 분명 이전에 ‘용팔'이 도장을 치라고 하는 것에 음모를
공모하자는 것이냐며 불쾌감을 느꼈던 ‘정일'은 자신은
종시 용팔이가 중문 안으로 샤라져서 불러낼 기회를
아무것도 모르는 척 도장을 건넨다.
놓치고 말았다고 후회하민서도 내가 정말 후회하는 것이
一 그러나 ‘정일'은 자신의 행동이 떳떳하지 못한 것임은
라면 지금이라도 따라가서 붙들 수도 있지 않은가? 이렇
분명히 인지하고는 있다.
게 생각하는 정일이는 용팔이가 이 말을 시작하였을 때
了 도장을 건네며 잘 모르는 척하는 것은‘정일'의 내면에 존
부터 자기는 육감으로 벌써 예기하였던치도 모를 일이
재하는 일말의 양심이 작용한 것으로 볼 수 있다.
지금 일어냐리라는 기대가 앞서는 것을 느끼며 〶정일이
了 도장을 건네던 ‘정일'은 문득 자신이 ‘더 심한 심열',즉 유산
는 실험의 결과를 기다리는 듯이 숨을 죽이고 귀를 기울
상속에 대한 기쁨, 기대감을 너무 티내고 있지는 않은지
이고 있었다. 예사로운 말소리는 들리지 않는 거리이므
의식하며 얼굴에 표정을 싹 거두어비린다.
로 긴장한 정일이의 귀에도 한참 동안은 아무런 말도 들
리치 않았다.아버지도 종시 죽음에 굴복하고 하는가?
을 알 수 있다.
了‘정일'이 ‘용팔'을 섣불리 부르지 못하고 주저하는 것은 그
의 내적 갈등 때문이다.
一 사실은‘정일'도 도장을 찍었다는 점에서 ‘용팔'의 음모에
공모한 똑같은 사람일 뿐이지만,‘정일'은 ‘용팔‘에 비해
용기가 부족한 것이다.
#2015학년도 대학수학능력시험(B)
了‘만수 노인'은 맥락상‘아버지'를 일컫는 표현이다.
나는, 챙을 하면 파초에 비 맞는 소리가 안 들린다고 몇
了 병세가 점점 심해져 ‘아버지'는 물도 마시지 못하게 될 지
번 설명하였으나 그는 종시 객쩍은 소리로밖에 안 듣는 모
경에 이르렀다. 그러냐 마시지 못할 물을 바라보기라도 하
양이었다.
겠다며 삶에 대한 강한 의지를 보이고 있다.
- 이태준, r파초J -
풍助
了 ‘서늘한 감각'은 ‘정일'에게 인식되는 ‘아버지'의 시선이다.
샤실 이렇게 되어서까지도 죽기가 싫은가 하고 아버지 一 비록 물을 .t지지는 못할 정도로 쇠약해졌지만,‘야버
를 눈찌푸리고 바라보는 자기는 죽음의 공포를 해탈한 지'는 물을 바라보기라도 하겠다며 마치 눈으로 물을
무슨 수양이 있는 것이 아니라 단지 애써 살려는 의지 핥듯이 바라본다. 이러한 ‘야비지'의 물에 대한 욕망,
력이 없는 것분이다. 〶아버지는 한 빈도 자기의 생활 즉 생에 대한 강한 의지가 ‘서늘한 감각'으로 ‘정일'에
을 회의하거나 죽음을 생각할 필요가 없었던 샤람이므로 게 다가온 것이다.
이같이 죽음과 싸울 수 있는 것이 아닐까 생각하였다. 一.결국 ‘정일'은 아버지의 생에 대한 강한 의지에 공감한
그래서 정일이는 어떤 위대한 의지력을 우러러보는 듯한 것이다
마음으로 아버지의 고통을 바라보고 있는 자기를 발견하 了 어항에 담긴 서늘한 물을 넘어 시원히 흐르는 물을 보고
는 때가 있었다. 싶어하는 ‘아버지'의 모습에서 살아내고자 하는 아버지의
의지가 심화되고 있음이 드러난다.
了‘동경에 샤무친 황홀한 눈' 역시 정일의 시선에 비친 ‘아비 弓弓. 윗글의 서술상의 특징으로 기.장 적절한 것은?
지'의 모습이다.
一 악착같이 살고자 하는 ‘아버지'의 모습을 보며 ‘정일'은
而' 而' 百' 面' 〶
그의 내면에 공감하고 있다.
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언매 : 3% : 12% : 6% : 5% : 74%
내다보는가 하면,그 속에서 부르릉대는 불도저의 극성맞은 一 윗글에서는 사물의 세부를 구체적으로 묘사하는 대목을 확
소리에도 대처 귀를 기울이고 있는 것 같았다. 안할 수 없다.
- 김정한, r제3병동J
〶 중심인물의 빈복적인 동작을 강조하며 내적 길등을 표면화한叱
一 평소에 거슬리던 불도저 소리지만, 정적이 가득한 병동 一 도장을 찍은 이후‘용팔'을 쉽사리 부르지 못하고 망설이는
에서 그 불도저 소리는 조금이라도 생에 대한 소리를 ‘정일'의 모습에서 내적 갈등이 드러나고 있다.이 내적 갈
찾아보려는 환자들에게 귀를 기울이게 되는 대상이다. 등은 유산 상속에 대한 기대감과 ‘아버지'에게 죄를 짓는
一 r무성격자J에서의 ‘아버지'가 물소리를 들으려는 것도 듯한 죄책감이 충돌하는 것에서 기인한다.
비슷한 이유로 볼 수 있다. 一 그러나 이러한 내적 갈등이 반복적힌 동작을 통해 강조되
고 있지는 않다.
巧6 Co口yri只ht 〶 공감연구소
[현대소설] 최명익, r무성격자J
각할 필요가 없었던 사람
55. 以1, 田1를 고려하여 〶과 솜을 이해한 내용으로 가장 一 〶은 ‘아버지'의 죽음 앞에서 유산 상속을 위해 머리를 굴
리는 자신을 들킨 것만 같은 ‘정일'이 ‘용팔'을 보고 불쾌
적절한 것은?
감을 느끼며 생긴 것이다. 이러한 ‘정일'에 대한 불쾌감은
‘뺨을 갈기고 싶은 층동'으로 격화된다.
一 ‘정일'은 마치 물을 핥듯이 바라보는 ‘아버지'로부터 〶을
56.<보기>를 참고하여 윗글읕 감상한 내용으로 적절하지 〶 상대의 웃음에서 공모 의샤를 읽어 내자 얼굴에 흐르는 미
그려지는 듯한.必哥을 깨닫는 데에서,상대에 대한 불쾌감
않은 것은? 仔점]
읕 웃음으로 무마하려는 자신을 의식하는 모습을 찾을 수
있군
一 ‘정일'은 ‘용팔'의 웃음에서 공모 의사를 읽어 낸 후 불쾌
화작 : 7% : 53% : 12% : 18% : 8%
언매 : 6% : 659느그 7%. 二그4% : 8加 감을 느낀다.그러나 이내 자신의 ‘얼굴에 흐르는 미끄러지
는 듯한 웃음'을 깨닫는다. 이는 ‘아버지'의 유산을 상속받
< 보 기 卜 는 것에 대한 기쁨, 기대감이 반영된 것이다. 즉,‘정일'의
속물적 욕망이 자신도 모르게 새어 나온 것이다.
r무성격자J의 정일은 자신을 구속하는 속물적 욕망을 경
一 한편,‘정일'의 이러한 웃음은‘용팔'에 대한 불쾌감을 무마
멸하고 현실에서의 적극적인 행동을 주저하는 한편,자신과
하고자 지은 것이 아니다.
주변에 관심을 집중한다.그는 주변 대상을 관찰하여 그 의
미를 파악하고, 파악한 내용에 뱐응하며, 그런 자신을 분석
〶 중문 안으로 들어가는 상대를 불러내지는 못하고 자신이
하기도 한다. 나아가 관찰과 분석을 수행하는 자신의 내면
그를 부르지 못한 이유를 생각하는 데에서, 행동을 주저하
.t저 대상화함으로써 인간 심리의 중층적 구조를 드러낸다.
고 자신에게로 관심을 돌리는 모습을 찾을 수 있군.
一 ‘정일'은 위임자을 가지고 중문 안으로 들어가는 ‘용팔'을
불러내지 못하는 이유를 생각하며, 행동을 주저하고 자신
에게로 관심을 돌리고 있다.
r무성격자J의 정일은 자신을 구속하는 속물적 욕망을
경멸하고 현실에서의 적극적인 행동을 주저하는:한편 〶 상대의 고통을 바라보며 의지력올 우러러보는 듯한 마음이
자신과 주변에 관심을 집중한다.그는 주변 대상을 관찰 있는 자신을 발견하는 데에서, 상대와의 차이를 인식하는
하여 그 의미를 파악하고, 파악한 내용에 뱐응하며, 그 스스로의 내면마저 대상화하는 모습을 찾을 수 있군.
런 자신을 분석하기도 한다. 一 ‘정일'은 고통스러워함에도 살아내고쟈 하는 ‘하비지'를 보
며 자신은 가지고 있지 않은 의지력을 우러러보는 듯한 마
了‘정일'은 ‘야비지'의 유산에 관심을 가지며 속물적 욕망을 음이 있는 자신을 발견한다. 이를 통해 상대와의 차이를
가진 인물로 묘샤되고 있다. 한편,‘정일'은 자신콰는 만대로
인식하는 스스로의 내면마저 대상화하는 모습이 드러나고
속물적 욕망을 있는 그대로 드러내는‘용팔'을 경멸한다. 있다
了 그러나‘정일'은 자신의 내면 속에 존재하는 속물적 욕망은
쉽샤리 벼리지는 못하는 모습이 드러난다.
〶 물줄기를 바라보는 상대로부터 이전에는 한 번도 보지 못
한 눈을 확인하는 데에서, 주변 대상을 관찰하여 상대7F
내비치는 생에 대한 강렬한 동경을 파악하는 모습을 찾을
수 있군.
나아가 관찰과 분석을 수행하는 자신의 내면.t저 대상
一‘정일'은 물을 마시지 못해 바라보기만 하는 ‘아버지'로부
화함으로써 인간 심리의 중층적 구조를 드러낸다.
터 이전에는 한 번도 보지 못한 눈을 확인하고,‘아버지'가
了 자신의 내면을 대상화한다는 것은 자신의 내면을 인식, 즉 내비치는 생에 대한 강렬한 동경에 공감-098하고 있다.
‘성찰'을 의미한다.