‫ﺍاﻟﻔﺼﻞ ﺍاﻷﻭوﻝل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ؟‬

‫‪ -١۱‬ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﻫﮬﮪھﻲ ﺩدﺭرﺍاﺳﺔ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻳﯾﺴﺘﺒﻄﻦ ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ‪ ،٬‬ﺃأﻭو ﻫﮬﮪھﻲ ﺩدﺭرﺍاﺳﺔ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﮭﺮ ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭوﻳﯾﺆﻛﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻋﻠﻰ ﺃأﻥن‬
‫ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻟﻮﻋ َﻲ ﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺒﻲ ﺍاﻟﺬﻱي ﺗﺪﺭرﺳﻪﮫ ﺍاﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ )ﻋﻠﻢ ﺍاﻟﻨﻔﺲ(‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺍاﻟﺨﺎﻟﺺ‪ .1‬ﻭوﺍاﻟﺪﺭرﺍاﺳﺔ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺔ‬
‫ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺑﺤﺜﺎ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻠﻞ ﺃأﻭو ﺍاﺳﺘﻘﺮﺍاء ﻟﻠﺤﻮﺍاﺩدﺙث ﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺒﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﺍاﺳﺘﻨﺒﺎﻁطﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕت ﻣﻘﺮﺭرﺓة ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ … 2‬ﻓﻠﻴﯿﺲ ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺍاﺳﺘﻨﺘﺎﺝج ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﺃأﻭو‬
‫ﻭوﺻﻒ ﻭوﺭرﺅؤﻳﯾﺔ ﻟﻠﻤﺎﻫﮬﮪھﻮﻱي ﻭوﺇإﺩدﺭرﺍاﻛﺎ ً ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .4‬ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﻭوﺻﻒ ﻟﻸﺷﻴﯿﺎء ﻭوﺍاﻟﺤﻮﺍاﺩدﺙث ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺃأﻣﺎﻡم‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺤﻔﺰﺍاﺕت ﺃأﻭو ﻏﻴﯿﺮﻩه‪ ،٬3‬ﺇإﻧﻤﺎ‬
‫ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ ،٬‬ﻭوﺗﺤﻠﻴﯿﻞ ﻟﻬﮭﺎ ﻣﻦ ﺃأﺟﻞ ﺍاﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺗﻬﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﻫﮬﮪھﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉع ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﻭوﻛﻞ ﻭوﺻﻒ ﻓﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .5‬ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻓﻲ ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪﻭو ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭوﺍاﻟﻬﮭﺪﻑف ﺍاﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺕت ﻭوﺍاﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍاﻟﻜﻠﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻘﺎﺭرّﺓة‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﯾﻘﻮﻝل ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪"-‬ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺑﺤﺜﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍاﻵﻧﻴﯿﺔ )ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد( ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ"‪ .6‬ﻭوﺍاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﻭوﺍاﻟﺮﺅؤﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓة؛ ﺃأﻱي ﺭرﺅؤﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺍاﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻬﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝج ﻗﺪ ﻳﯾﻔﻀﻲ ﺑﻨﺎ ﺇإﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺠﺮﺩدﺓة ﺑﺎﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺕت ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﻻ ﻳﯾﻘﻒ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﯿﻬﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﻓﻨﺮﺍاﻫﮬﮪھﺎ ﺭرﺃأﻱي ﺍاﻟﻌﻴﯿﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃأﺳﺘﻨﺘ ُﺞ ﺍاﻟﻨﺎ َﺭر ﻣﻦ‬
‫ﺍاﻟﺪﺧﺎﻥن ﻭوﻟﻜﻦ ﺍاﻟﺤﺎﺿﺮ ﺃأﻣﺎﻣﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺪﺧﺎﻥن ﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻨﺎﺭر ﻓﺘﻈﻞ "ﻏﺎﺋﺒﺔ"‪ .‬ﻭوﻗﺪ ﻳﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍاﻟﻼﻫﮬﮪھﻮﺗﻲ ﻭوﺟﻮ َﺩد ﷲ ﻣﻦ ﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻜﻮﻥن ﻭوﻟﻜﻦ ﷲ ﻳﯾﻈﻞ‬
‫ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﺍاﻟﺮﺅؤﻳﯾﺔ‪ .‬ﻟﺬﺍا ﻓﺎﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺗﻄﻤﺢ ﺇإﻟﻰ ﺭرﺅؤﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺣﻀﻮﺭرﻩه ﺍاﻷﺻﻠﻲ؛ ﺃأﻱي ﺑﺸﺤﻤﻪﮫ ﻭوﻟﺤﻤﻪﮫ‪" ،٬‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﻓﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺗﺤﺪﺙث ﺑﻮﺻﻔﻬﮭﺎ ﺣﺪﺳﺎ ﻟﻠﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ" ‪.7‬‬

‫ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺗﺮﻳﯾﺪ ﺗﺄﺳﻴﯿﺲ ﺍاﻟﻌﻠﻢ ﻭوﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺲ ﺭرﺍاﺳﺨﺔ ﻻ ﻳﯾﻌﺘﺮﻳﯾﻬﮭﺎ ﺍاﻟﺸﻚ‪ .‬ﻭو"ﺍاﻟﺤﻀﻮﺭر ﺍاﻟﻤﺒﺎﺷﺮ" ﻳﯾﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﺷﻚ ﻭوﻳﯾﺰﻳﯾﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺭرﻳﯾﺐ‪ .‬ﻭوﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺣﺎﺿﺮ )ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ( ﻻ ﺑﺪ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺣﺎﺿﺮﺍا ﺑﺈﻁطﻼﻕق ﻓﻼ ﻳﯾﻄﺮﺃأ ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﺍاﻟﺘﻐﻴﯿﺮ ﻭوﺍاﻟﻔﻨﺎء‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﯾﺘﻐﻴﯿﺮ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺸﻚ‪.‬‬
‫ﻭوﻣﺎ ﻻ ﻳﯾﺤﻀﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺃأﻳﯾﻀﺎ ﻣﺪﻋﺎﺓة ﻟﻠﺸﻚ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻯى ﺍاﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍاﻟﺴﻤﺎء ﺑﺼﻮﺭرﺓة ﺃأﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍاﻟﺼﻮﺭرﺓة ﺍاﻟﺘﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﻋﻠﻴﯿﻬﮭﺎ ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﺣﺎﻝل ﻣﻌﻴﯿﻦ ﻭوﻓﻲ‬
‫ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻻ ﻳﯾﺤﻀﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻭوﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،٬‬ﻭوﻟﺬﺍا ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻚ ﻓﻲ ﺇإﺩدﺭرﺍاﻛﻨﺎ ﻟﻪﮫ‪ .‬ﻭوﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﯾﻄﺮﺃأ ﺗﻐﻴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺸﻲء ﻓﻴﯿﻜﻮﻥن ﻓﻲ ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺸﻚ ﻓﻴﯿﻪﮫ؛ ﺃأﻱي ﻻ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍاﻟﺘﻐﻴﯿﺮ ﻭوﺍاﻟﺼﻴﯿﺮﻭوﺭرﺓة ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﯿﺲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻲء‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺍاﻟﻴﯿﻮﻡم ﺍاﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻝل ﺁآﺧﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺍاﻟﺠﻠﻲ ﺃأﻥن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﻭوﺍاﻗﻌﻲ )ﺃأﻱي ﻓﻲ ﻭوﺍاﻗﻊ ﺣﻴﯿﺎﺗﻨﺎ ﺍاﻟﻴﯿﻮﻣﻴﯿﺔ ﺑﻞ ﻭوﺍاﻟﻌﻠﻤﻴﯿﺔ( ﻫﮬﮪھﻮ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﯿﺮ ﺩدﺍاﺋﻢ ﻭوﺃأﻥن ﻣﻌﻈﻢ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻻ ﺗﻈﻬﮭﺮ ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺤﺎﻝل ﻓﻲ ﺍاﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺎﺕت ﺍاﻟﻠﻐﻮﻳﯾﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﻭوﺳﻴﯿﻂ ﺑﻴﯿﻨﻨﺎ ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﺗﺤﻞ ﻣﺤ ﱠﻞ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء‪ ،٬‬ﻭوﻓﻲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻻ ﺗﺤﻀﺮ‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪ 1‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺻﺎﺭرﻣﺎ‪ ،٬‬ﺹص ‪٤٣۳-٤٢۲‬‬
‫‪2‬‬
‫‪.Husserl, Edmund. The Idea of Phenomenology, p 64‬‬
‫‪3‬‬
‫‪132.p ,Hermeneutics Philosophical .Georg-Hans ,Gadamer‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Kohak, Erazim. Idea and Experience, p.13‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Kolakowski, Leszek. Husserl and the Search for Certitude, p.37‬‬
‫‪ 6‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص‪٦٩۹‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Ricoeur, Paul. Husserl: An Analysis of His Phenomenology, p.7‬‬
 ‫ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺑﻞ ﺗﺤﻀﺮ ﺭرﺳﻮﻣﻬﮭﺎ ﻭوﺻﻮﺭرﻫﮬﮪھﺎ ﺍاﻟﺨﺎﻟﻴﯿﺔ‪ .‬ﻭوﻓﻲ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﺃأﻳﯾﻀﺎ ﻓﺈﻥن ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻗﺪ ﺗﻈﻬﮭﺮ ﻭوﻟﻜﻦ ﻅظﻬﮭﻮﺭرﻫﮬﮪھﺎ ﻳﯾﻨﺤﺠﺐ ﻭوﺭرﺍاء ﺍاﻷﻓﻜﺎﺭر‬
‫ﺍاﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻧﻤﻠﻜﻬﮭﺎ ﻋﻨﻬﮭﺎ‪ ،٬‬ﺃأﻭو ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡم ﺗﻴﯿﻘﻈﻨﺎ ﻟﻬﮭﺎ ﻓﺘﻈﻞ ﺛﺎﻭوﻳﯾﺔ ﻓﻲ ﺭرﻛﻦ ﻗﺼﻲ ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﺸﻬﮭﺪ‪ ،٬‬ﺃأﻭو ﻗﺪ ﺗﻨﺤﺠﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﮭﻠﻨﺎ ﺃأﻭو ﻧﻘﺺ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‪ ،٬‬ﺃأﻭو ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪﻫﮬﮪھﺎ ﺍاﻟﺸﺪﻳﯾﺪ )ﻛﺒﻌﺾ ﺍاﻷﻓﻼﻙك ﻭوﺍاﻟﻨﺠﻮﻡم( ﺃأﻭو ﻗﺮﺑﻬﮭﺎ ﺍاﻟﺸﺪﻳﯾﺪ )ﻛﺎﻟﺬﺭرﺍاﺕت ﻭوﺍاﻹﻟﻜﺘﺮﻭوﻧﺎﺕت(‪.‬‬

‫‪ -٢۲‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃأ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻣﺸﺮﻭو َﻉع ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺑﺪﺭرﺱس ﺍاﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﺤﺪﻳﯾﺪﺍا ﻭوﻛﺎﻧﺖ ﺍاﻟﻐﺎﻳﯾﺔ ﻣﻦ ﺍاﻟﺪﺭرﺍاﺳﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﺗﺤﺮﻳﯾﺮ ﻋﻠﻢ ﺍاﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫ﺍاﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺍاﺭرﺗﺄﺕت ﺃأﻥن ﺍاﻟﻤﻨﻄﻖ ﻫﮬﮪھﻮ ﺟﺰء ﺃأﻭو ﻓﺮﻉع ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍاﻟﻨﻔﺲ ﻭوﺃأﻥن ﺍاﻟﺘﺼﻮﺭرﺍاﺕت ﺍاﻟﻤﻨﻄﻘﻴﯿﺔ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺎﺱس ﺗﺪﺍاﻋﻲ ﺍاﻷﻓﻜﺎﺭر‬
‫ﻭوﺍاﻷﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺔ ﻛﺎﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﻭوﺍاﻟﺘﺨﻴﯿﻞ ﻭوﺍاﻟﻮﻫﮬﮪھﻢ ﻭوﺍاﻟﺘﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥن ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍاﺷﺘﻐﺎﻟﻪﮫ ﺍاﻟﻔﻜﺮﻱي ﻣﺘﺄﺛﺮﺍا ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍاﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺔ ﻭوﻛﺎﻥن ﻁطﺒﻴﯿﻌﺎﻧﻴﯿﺎ‪ .8‬ﻭوﺍاﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﺎﻧﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﺬﻫﮬﮪھﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻧﺸﺄ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻄﻮﺭر ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻴﯿﺔ‪ .9‬ﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺍاﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﺎﻧﻲ ﺍاﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻌﺪ ﺍاﻟﻨﻘﺪ ﺍاﻟﺬﻱي ﻭوﺟﻬﮭﻪﮫ ﺇإﻟﻴﯿﻪﮫ ﺍاﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‬
‫ﺍاﻟﺸﻬﮭﻴﯿﺮ ﻏﻮﺗﻠﺐ ﻓﺮﻳﯾﺠﻪﮫ‪ ،٬‬ﻓﺼﺎﺭر ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻭوﻓﺮﻳﯾﺠﻪﮫ ﺃأﺑﺮﺯز ﺃأﻋﺪﺍاء ﺍاﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺔ‪ 10‬ﻭوﺳﻮﻑف ﻳﯾﻮﺍاﺻﻞ ﺑﺮﺗﺮﺍاﻧﺪ ﺭرﺍاﺳﻞ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻌﺪﺍاء ﻭوﻳﯾﻄﻮﺭرﻩه‪.‬‬
‫ﻭوﻣﻦ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻓﺈﻥن ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻗﺪ ﺟﻨﺪ ﻛﻞ ﻁطﺎﻗﺘﻪﮫ ﻭوﺟﻬﮭﺪﻩه ﻟﻨﻘﺾ ﺍاﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ ﺍاﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﺮﻯى ﺃأﻧﻪﮫ ﻳﯾﺆﺩدﻱي ﻓﻘﻂ ﺇإﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍاﻧﻴﯿﻦ‬
‫ﺍاﻟﻌ َﺮﺿﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻄﺎﺭرﺋﺔ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮﻳﯾﺔ‪.11‬‬
‫ﻳﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﺍاﻟﻨﻔﺲ ﺃأﻥن ﺍاﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﻋﻠﻢ ﻭوﺿﻌﻲ ﺗﺠﺮﻳﯾﺒﻲ ﻭوﺃأﻧﻪﮫ ﻳﯾﺪﺭرﺱس ﺍاﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭوﺍاﻷﺣﺪﺍاﺙث‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻌﻠﻢ‪ ،٬‬ﺇإﺫذﺍا ﻣﺎ ﺃأﺿﺤﻰ ﺃأﺳﺎﺳﺎ ً‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮﻡم ﺍاﻟﺼﻮﺭرﻳﯾﺔ ﻛﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭوﺍاﻟﺮﻳﯾﺎﺿﻴﯿﺎﺕت‪ ،٬‬ﻓﺈﻧﻪﮫ ﺳﻴﯿﺆﺩدﻱي ﺣﺘﻤﺎ ً ﺇإﻟﻰ ﺇإﻫﮬﮪھﺪﺍاﺭر ﺍاﻟﺒﻌﺪ ﺍاﻟﺼﺎﺭرﻡم ﻟﻬﮭﺎ؛ ﻓﻬﮭﻲ ﻋﻠﻮﻡم ﻻ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺍاﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﮭﺎ ﻭوﻛﺄﻧﻬﮭﺎ‬
‫ﺗﺼﻒ ﻭوﻗﺎﺋ َﻊ ﺑﻞ ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺕت‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﯾﺒﺪﺃأ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﺠﺮﻳﯾﺒﻲ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻳﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺷﻴﯿﺎء ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻳﯾﺔ‪ ،٬‬ﺃأﻭو ﺍاﻷﺟﺴﺎﻡم‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕت‬
‫ﺍاﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭوﺍاﻟﺮﻳﯾﺎﺿﻴﯿﺎﺕت ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺃأﺟﺴﺎﻣﺎ ﻭوﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻨﻬﮭﺞ ﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺒﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻴﯿﺲ ﻓﻴﯿﺰﻳﯾﺎء ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﯿﺮ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻳﯾﺰﻋﻢ ﻟِﺒْﺲ‪.12‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻣﻦ ﺧﻼﻝل ﺍاﻟﻤﻨﻬﮭﺞ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﺇإﻟﻰ ﺃأﻥن ﻳﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﯾﺪﺭرﺱس ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻭوﻟﻜﻦ ﻟﻴﯿﺲ ﺑﻮﺻﻔﻬﮭﺎ ﺃأﺷﻴﯿﺎء ﻣﺎﺩدﻳﯾﺔ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﺰﻣﺎﻥن ﻭوﺍاﻟﻤﻜﺎﻥن‪ ،٬13‬ﺑﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﮭﺎ ﻅظﻮﺍاﻫﮬﮪھ َﺮ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﻟﻬﮭﺎ "ﻭوﺟﻮﺩد" ﻭو"ﻁطﺒﻴﯿﻌﺔ" ﻛﺎﻷﺷﻴﯿﺎء ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻳﯾﺔ ﺑﻞ‬
‫"ﻅظﻬﮭﻮﺭر" ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻲء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﻻ ﻧﻌﻮﺩد ﻧﺮﻛﺰ ﻓﻴﯿﻪﮫ ﻋﻠﻰ ﺍاﺭرﺗﺒﺎﻁطﺎﺗﻪﮫ ﺍاﻟﻌﻠﻴﯿﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻮ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻟﻮﻋﻴﯿﻨﺎ‪.14‬‬

‫ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍاﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﺎﻧﻲ ﺃأﻓﻀﻴﯿﺎ ﺇإﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﯾﺰ ﺍاﻟﻨﺴﺒﻴﯿﺔ؛ ﺃأﻱي ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﺮﺃأﻱي ﺍاﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻧﺴﺒﻲ ﺳﻮﺍاء ﻟﻠﻔﺮﺩد ﺃأﻭو‬
‫ﻭوﻣﻀﻤﻮﻥن ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻓﻌﻞ ﺳﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻧﺴﺒﻲ ﺣﻘﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃأﻭو ﻟﻠﻌﺼﺮ‪ .‬ﻭوﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﯿﺮ ﺑﻮﻟﺰﺍاﻧﻮ ﺳﻮﻑف ﻳﯾﻤﻴﯿﺰ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺑﻴﯿﻦ ِ‬
‫ﺍاﻟﺬﻱي ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻣﺘﻌﺎﻝل ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺰﻣﺎﻥن ﻭوﺍاﻟﻤﻜﺎﻥن‪ .‬ﻓﻲ ﺃأﻓﻖ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍاﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺔ ﺻﺎﺭر ﺍاﻟﻤﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃأﻱي ﻣﻮﺿﻮﻉع‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Bell, David. Husserl: The Arguments of the Philosophers, p.155‬‬
‫‪ 9‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص ‪٣۳٠۰‬‬
‫‪65.p ,Philosophy of Language the and Modernism .Anat ,Matar‬‬
‫‪11‬‬
‫‪Husserl, E. The Shorter Logical Investigations, p.31‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Husserl, E. The Shorter Logical Investigations, p.32 & Heidegger, M. Logic: The Question of Truth,‬‬
‫‪p.36‬‬
‫‪ 13‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪٥٦ ،٬‬‬
‫‪ 14‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪٥٩۹-٥٨۸ ،٬‬‬
 ‫ﻧﻔﺴﻲ ﺁآﺧﺮ‪ .‬ﻣﺜﻼ‪ ،٬‬ﻟﻮ ﺍاﻋﺘﻘﺪ ﺍاﻟﻤﺮء ﺃأﻥن ﺃأ = ﺏب ﻭوﺃأﻥن ﺏب = ﺝج‪ ،٬‬ﻓﻴﯿﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﺃأﻥن ﻳﯾﻌﺘﻘﺪ ﺃأﻥن ﺃأ =ﺝج‪ .‬ﻭوﻟﻔﻈﺔ "ﻳﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ" ﺗﺪﻝل ﻋﻠﻰ ﺃأﻥن‬
‫ﻣﺒﺎﺩدﺉئ ﺍاﻟﻤﻨﻄﻖ ﻫﮬﮪھﻲ ﻗﻮﺍاﻋﺪ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﯿﺮ ﻭوﻟﻴﯿﺴﺖ ﻗﻮﺍاﻧﻴﯿﻦ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﯿﺮ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻘﻮﺍاﻋﺪ ﻭوﺍاﻟﻘﻮﺍاﻧﻴﯿﻦ ﺃأﻥن ﺍاﻷﻭوﻟﻰ ﻫﮬﮪھﻲ ﻣﺠﺮﺩد ﺃأﻭوﺍاﻣﺮ ﺍاﺻﻄﻼﺣﻴﯿﺔ‬
‫)ﺑﻞ ﺍاﻋﺘﺒﺎﻁطﻴﯿﺔ( ﻧﺸﺄﺕت ﻣﻦ ﺍاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍاﻟﻄﻮﻳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃأﻭو ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻘﻮﺍاﻋﺪ ﺍاﻟﻤﺮﻭوﺭر ﻭوﺍاﻷﺯزﻳﯾﺎء ﻭوﺃأﻱي ﺳﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﯿﺔ ﺃأﺧﺮﻯى‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻣﻔﻴﯿﺪﺓة ﻋﻤﻠﻴﯿﺎ‬
‫ﻭوﻟﻜﻨﻬﮭﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﯿﺮ‪ .‬ﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻘﻮﺍاﻧﻴﯿﻦ ﻓﻠﻴﯿﺴﺖ ﺍاﺻﻄﻼﺣﻴﯿﺔ ﻭوﺗﻮﺍاﻓﻘﻴﯿﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮﺍاﻋﺪ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﺗﻌﺒﻴﯿﺮ ﺻﺤﻴﯿﺢ ﻋ ﱠﻤﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻭوﻗﺎﺋﻢ‪ ،٬‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﺍاﻧﻴﯿﻦ‬
‫ﺍاﻟﻔﻴﯿﺰﻳﯾﺎء ﻭوﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﺔ ﺍاﻷﺧﺮﻯى‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥن ﻻ ﻳﯾﺘﻐﻴﯿﺮ ﻭوﺇإﻥن ﺗﻐﻴﯿﺮ ﻓﺈﻥن ﻣﺎ ﻳﯾﺘﻐﻴﯿﺮ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﻻ ﻳﯾﺘﻐﻴﯿﺮ ﻗﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻴﯿﺮ ﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭوﺍاﻟﻈﺮﻑف ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﯾﺨﻲ‪) .‬ﺍاﻟﻘﺎﻋﺪﺓة( ﺇإﺫذﻥن ﺗﻘﻮﻝل‪ :‬ﺇإﺫذﺍا ﺍاﻋﺘﻘﺪ ﺍاﻟﻤﺮء ﺃأﻥن ﺍاﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻫﮬﮪھﻮ ﻭوﻻ ﻫﮬﮪھﻮ ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﯿﻨﻪﮫ‪ ،٬‬ﻓﺈﻥن ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﺃأﻥن ﻳﯾﻌﺘﻘﺪ ﺃأﻥن‬
‫ﺍاﻟﻄﺎﻭوﻟﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥن ﻫﮬﮪھﻲ ﻭوﻻ ﻫﮬﮪھﻲ ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﯿﻨﻪﮫ‪ .‬ﻟﻜﻦ )ﺍاﻟﻘﺎﻧﻮﻥن( ﻳﯾﻘﻮﻝل‪ :‬ﺍاﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻫﮬﮪھﻮ ﻭوﻻ ﻫﮬﮪھﻮ ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﯿﻨﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﻟﺬﺍا ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﻄﺎﻭوﻟﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮﻥن ﻫﮬﮪھﻲ ﻭوﻻ ﻫﮬﮪھﻲ ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﯿﻨﻪﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥن ﻭوﺻﻒ ﻟﻠﻮﺍاﻗﻊ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩدﺍاﺕت ﺍاﻟﺬﺍاﺗﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣۳‬ﻻ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﺇإﺫذﻥن ﺃأﻥن ﻳﯾﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍاﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﻘﻀﺎﻳﯾﺎ ﺍاﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻭوﺍاﻟﻮﺿﻮﺡح ﻭوﺍاﻟﺼﺮﺍاﻣﺔ ﺑﻌﻜﺲ ﻗﻀﺎﻳﯾﺎ ﻋﻠﻢ ﺍاﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻭوﻋﻠﻢ ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﯾﺦ ﻭوﻋﻠﻢ ﺍاﻻﺟﺘﻤﺎﻉع ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﺭرﺗﺒﺎﻙك ﻭوﺍاﻟﻨﺴﺒﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﻘﺎﺑﻠﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺴﺮﻳﯾﻌﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﺌﺔ ﺃأﻭو ﺑﺄﻧﻬﮭﺎ "ﺫذﺍاﺕت ﻁطﺎﺑﻊ ﻏﺎﻣﺾ ﻣﺒﻬﮭﻢ" ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﯾﻌﺒﺮ ﺯزﻛﺮﻳﯾﺎ ﺇإﺑﺮﺍاﻫﮬﮪھﻴﯿﻢ‪ ،٬15‬ﻭوﺑﻤﺎ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﻛﻠﻬﮭﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﮭﺎ ﻓﻲ ﻫﮬﮪھﻴﯿﺄﺓة "ﻗﻀﺎﻳﯾﺎ" ﻓﺈﻥن ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺍاﺗﺠﻪﮫ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﯿﺴﻪﮫ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﺗﺄﺳﻴﯿﺴﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﯿﺎ ﺻﺎﺭرﻣﺎ ﺇإﻟﻰ ﺩدﺭرﺍاﺳﺔ ﺍاﻟﻘﻀﺎﻳﯾﺎ ﻭوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺩدﺭرﺍاﺳﺔ ﺍاﻟﻠﻐﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﺘﻌﺒﻴﯿﺮ ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻱي ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﯾﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻘﻀﻴﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل؟ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮﻑف ﺍاﻟﺠﻮﺍاﺏب ﻓﻌﻠﻴﯿﻨﺎ ﺃأﻥن ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮﺓة ﺳﺮﻳﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍاﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻳﯾﺠﻪﮫ‪ .‬ﻳﯾﺮﻯى ﻫﮬﮪھﺬﺍا‬
‫ﺍاﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺃأﻥن ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺃأﻭو ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻬﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭوﻟﻬﮭﺎ ﻣﺮﺟﻊ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺼﻮﺭرﺓة ﺍاﻟﺬﻫﮬﮪھﻨﻴﯿﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‪ ،٬‬ﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻬﮭﻮ ﺍاﻟﻤﺸﺎﺭر ﺇإﻟﻴﯿﻪﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺍاﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺷﺠﺮﺓة( ﻟﻬﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺣﻀﻮﺭر ﺻﻮﺭرﺓة ﺍاﻟﺸﺠﺮﺓة ﺍاﻟﺬﻫﮬﮪھﻨﻴﯿﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ ،٬‬ﻭوﺃأﻣﺎ ﻣﺮﺟﻌﻬﮭﺎ ﻓﻬﮭﻮ ﺍاﻟﺸﺠﺮﺓة ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺧﺎﺭرﺝج‬
‫ﺍاﻟﺬﻫﮬﮪھﻦ؛ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﺸﻲء ﺫذﺍاﺗﻪﮫ‪ .‬ﻭوﻗﺪ ﺭرﻓﺾ ﻓﺮﻳﯾﺠﻪﮫ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍاﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻮﻥن ﺳﺘﻴﯿﻮﺭرﺍاﺕت ﻣﻞ ﻭوﻋﻨﺪ ﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺒﻴﯿﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﯾﻦ ﺑﻪﮫ ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺮﻯى ﺃأﻥن‬
‫ﺍاﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﻬﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭوﻣﻌﻨﺎﻫﮬﮪھﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺇإﺣﺎﻟﺘﻬﮭﺎ ﺃأﻭو ﺇإﺷﺎﺭرﺗﻬﮭﺎ ﻟﻠﺸﻲء ﺫذﺍاﺗﻪﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻟﻴﯿﺲ ﻟﻬﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺫذﻫﮬﮪھﻨﻲ ﻭوﻣﻌﻨﺎﻫﮬﮪھﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﺮﺟﻌﻬﮭﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﺮﻳﯾﺠﻪﮫ ﻭوﺟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﺠﺰ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ ﺣﻠﻬﮭﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺿﺮﺏب ﻣﺜﻼً ﺑـ)ﻧﺠﻤﺔ ﺍاﻟﺼﺒﺎﺡح( ﻭو)ﻧﺠﻤﺔ ﺍاﻟﻤﺴﺎء(‪ .‬ﻓﻬﮭﺎﺗﺎﻥن ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺗﺎﻥن ﺗﺤﻴﯿﻼﻥن‬
‫ﻋﻠﻰ )ﻣﺮﺟﻊ( ﻭوﺍاﺣﺪ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻛﻮﻛﺐ ﺍاﻟﺰﻫﮬﮪھﺮﺓة‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻟﻬﮭﻤﺎ )ﻣﻌﻨﻴﯿﻴﯿﻦ(؛ ﺃأﻱي ﺻﻮﺭرﺗﻴﯿﻦ ﺫذﻫﮬﮪھﻨﻴﯿﺘﻴﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﯿﻦ‪ .‬ﻓﻮﺍاﺣﺪﺓة ﻣﻌﻨﺎﻫﮬﮪھﺎ ﺫذﻟﻚ ﺍاﻟﺠﺮﻡم ﺍاﻟﺬﻱي‬
‫ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻓﻲ ﺍاﻟﺼﺒﺎﺡح‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻟﺜﺎﻧﻴﯿﺔ ﺫذﻟﻚ ﺍاﻟﺠﺮﻡم ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺴﺎء‪ .‬ﻓﻮﺍاﺿﺢ ﺇإﺫذﻥن ﺃأﻥن ﻟﺪﻳﯾﻨﺎ ﻣﻌﻨﻴﯿﻴﯿﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻭوﺃأﻥن ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﺎ ﻳﯾﺠﻌﻞ‬
‫ﺍاﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺩدﺭرﺓة ﻋﻠﻰ ﺃأﻥن ﺗﺸﻴﯿﺮ ﺇإﻟﻰ ﻣﺮﺟﻌﻬﮭﺎ ﺍاﻟﺨﺎﺭرﺟﻲ‪ .‬ﻭوﻗﺪ ﺿﺮﺏب ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻣﺜﺎﻻ ﻣﺸﺎﺑﻬﮭﺎ‪ :‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻧﺎﺑﻠﻴﯿﻮﻥن( ﻟﻬﮭﺎ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺤﺪﺩد ﻭوﻫﮬﮪھﻮ‬
‫ﺍاﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍاﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍاﻟﻤﻌﺮﻭوﻑف‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺍاﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃأﻳﯾﻀﺎ ﻟﻬﮭﺎ ﻣﻌﺎﻥن ﻣﺘﺒﺎﻳﯾﻨﺔ؛ ﻓﻬﮭﻲ ﺗﺪﻝل ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺮﺟﻞ ﺍاﻟﺬﻱي ﺍاﻧﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻳﯾﻴﯿﻨﺎ‪ ،٬‬ﻭوﺃأﻳﯾﻀﺎ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﯿﺎﻕق ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ -‬ﺗﺪﻝل ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺮﺟﻞ ﺍاﻟﺬﻱي ﺍاﻧﻬﮭﺰﻡم ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭوﺍاﺗﺮﻟﻮ!‪ ،٬ 16‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﺇإﺫذﻥن ﻟﻬﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻞ ﻣﻌﺎﻥن ﺇإﺿﺎﻓﺔ ﺇإﻟﻰ ﻣﺮﺟﻌﻬﮭﺎ‬
‫ﺍاﻟﺨﺎﺭرﺟﻲ‪.‬‬

‫ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻣﺎ ﻳﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍاﻟﻤﻔﺮﺩدﺓة‪ ،٬‬ﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﺠﻤﻠﺔ )ﺍاﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕت( ﻓﻠﻬﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،٬‬ﻭوﻣﻌﻨﺎﻫﮬﮪھﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻘﻀﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻬﮭﺎ ﻣﺮﺟﻊ‪ ،٬‬ﻭوﻣﺮﺟﻌﻬﮭﺎ ﻫﮬﮪھﻮ‬
‫ﺍاﻟﺤﺪﺙث ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻲ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻤﺠﺮﻳﯾﺎﺕت ﺍاﻟﻔﻌﻠﻴﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ )ﺃأﺭرﺳﻄﻮ ﺃأﺳﺘﺎ ُﺫذ ﺍاﻹﺳﻜﻨﺪﺭر( ﻟﻪﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻓﻜﺮﺓة ﺃأﻥن ﺃأﺭرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﺩدﺭرّﺱس ﺍاﻹﺳﻜﻨﺪﺭر‪ ،٬‬ﻭوﻟﻬﮭﺎ‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺤﺪﺙث ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﯾﺨﻲ ﺍاﻟﻘﺪﻳﯾﻢ ﺍاﻟﺬﻱي ﻧﺘﺼﻮﺭر ﻓﻴﯿﻪﮫ ﺃأﺭرﺳﻄﻮ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻭوﺍاﻗﻒ ﺇإﺯزﺍاء ﺍاﻹﺳﻜﻨﺪﺭر ﻳﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﺩدﺭرﻭوﺳﺎ ﻓﻲ ﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭوﺍاﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪ 15‬ﺯزﻛﺮﻳﯾﺎ ﺇإﺑﺮﺍاﻫﮬﮪھﻴﯿﻢ‪ ،٬‬ﺩدﺭرﺍاﺳﺎﺕت ﻓﻲ ﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍاﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓة‪ ،٬‬ﺹص ‪٣۳٢۲٣۳‬‬
‫‪16‬‬
‫‪Husserl, Ibid, p.114‬‬
 ‫ﻭوﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﯾﺦ‪ .‬ﻓﺈﺫذﺍا ﻛﺎﻧﺖ ﺍاﻟﺠﻤﻠﺔ )ﺃأﺭرﺳﻄﻮ ﺃأﺳﺘﺎﺫذ ﺍاﻹﺳﻜﻨﺪﺭر( ﺗﺘﻐﻴﯿﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺇإﻟﻰ ﻟﻐﺔ‪ ،٬‬ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﻘﻀﻴﯿﺔ )ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﻟﺠﻤﻠﺔ( ﺛﺎﺑﺖ ﻭوﻻ ﻳﯾﺘﻐﻴﯿﺮ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا‬
‫ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﺎ ﻳﯾﺠﻌﻞ ﺍاﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺃأﻣﺮﺍا ﻣﻤﻜﻨﺎ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﺗﻌﺒﻴﯿﺮ( ﺃأﻭو )ﻋﺒﺎﺭرﺓة( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﺟﻤﻠﺔ(‪ .‬ﻭوﻳﯾﻌﺮﻑف ﺍاﻟﺘﻌﺒﻴﯿﺮ ﻗﺎﺋﻼ "ﻛﻞ‬
‫ﺕت‬
‫ﺗﻌﺒﻴﯿﺮ ﻟﻴﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻗﻮﻝل ﺷﻲء ﻣﺎ ﻭوﻟﻜﻦ ﺃأﻳﯾﻀﺎ ﻗﻮﻝل ﺷﻲء ﻣﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ‪ :‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻟﻴﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺫذﺍا ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻞ ﺇإﻧﻪﮫ ﺃأﻳﯾﻀﺎ ﻳﯾﺤﻴﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ٍ‬
‫… ﻭوﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ‪ ...‬ﻭوﻛﻞ ﻣﻨﻬﮭﻤﺎ ﻳﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﯿﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﺍاﻷﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﺬﻫﮬﮪھﻨﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻬﮭﺬﺍا ﺍاﻟﺘﻌﺒﻴﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ"‪.17‬‬
‫ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻔﺤﺼﻪﮫ ﺃأﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺍاﻟﻔﻘﺮﺓة ﺍاﻟﻘﺎﺩدﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﯾﻼﺣﻆ ﻓﺈﻥن ﺗﻌﺮﻳﯾﻒ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻗﺮﻳﯾﺐ ﺟﺪﺍا ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﯾﻒ ﻓﺮﻳﯾﺠﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﻻ ﺭرﻳﯾﺐ ﺃأﻥن ﺍاﻷﻭوﻝل ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 18‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺩدﻳﯾﻔﻴﯿﺪ ﺑﻴﯿﻞ ﻳﯾﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍاﻟﻜﺘّﺎﺏب )ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻣﻮﻫﮬﮪھﺎﻧﺘﻲ( ﺃأﻧﻬﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍا ﻧﻈﺮﻳﯾﺔ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻣﺠﺮﺩد ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﯾﺔ ﻓﺮﻳﯾﺠﻪﮫ‪ .19‬ﻳﯾﻘﻮﻝل ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل "ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺻﺤﻴﯿﺤﺎ ﺃأﻥن‬
‫ﻧﻘﻮﻝل ﺇإﻥن >ﺍاﻟﺘﻌﺒﻴﯿﺮ< ﻳﯾﺪﻝل ﺃأﻭو ﻳﯾﺴﻤﻲ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮ َﻉع )ﺍاﻟﺸﻲء( ﻋﺒﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩه"‪ .20‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍاﻷﻭوﻝل ﻣﻦ )ﺍاﻟﻤﺒﺎﺣﺚ( ﻳﯾﻤﻴﯿﺰ ﺑﻴﯿﻦ‬
‫ﺍاﻟﺘﻌﺒﻴﯿﺮ ﻭوﺍاﻟﺘﺄﺷﻴﯿﺮ )ﺃأﻭو =ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺓة ﻭوﺍاﻹﺷﺎﺭرﺓة( ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺣﻘﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﻓﺮﻳﯾﺠﻪﮫ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺘﻌﺒﻴﯿﺮ ﻋﻦ ﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻟﺘﺄﺷﻴﯿﺮ ﺃأﻭو ﺍاﻹﺣﺎﻟﺔ ﺇإﻟﻰ‬
‫ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﺃأﻥن ﻓﺮﻳﯾﺠﻪﮫ ﻳﯾﻤﻴﯿﺰ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﮭﺔ ﻭوﺍاﻟﺘﺼﻮﺭر ﺍاﻟﺬﻫﮬﮪھﻨﻲ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﮭﺔ ﺃأﺧﺮﻯى‪21‬؛ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ )ﺟﺒﻞ( ﻫﮬﮪھﻮ‬
‫ﺩدﻻﻟﺘﻪﮫ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﯿﺮ ﺑﺘﻐﻴﯿﺮ ﺍاﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃأﻭو ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻬﮭﺎ‪ ،٬‬ﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﺘﺼﻮﺭر ﻓﻬﮭﻮ ﺍاﻟﺼﻮﺭرﺓة ﺍاﻟﺬﻫﮬﮪھﻨﻴﯿﺔ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻭوﺍاﺣﺪ ﻳﯾﺴﻤﻊ‬
‫ﺍاﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃأﻭو ﻳﯾﻘﺮﺃأﻫﮬﮪھﺎ‪ .‬ﻭوﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝل‪ ،٬‬ﻓﻠﻴﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﺃأﻥن ﻧﺪﺭرﺱس ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﯿﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍاﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻭوﻓﺮﻳﯾﺠﻪﮫ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻟﻘﺪ ﺭرﺃأﻯى ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺃأﻥن ﻗﻀﺎﻳﯾﺎ ﺍاﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﺎﺑﺮﺓة ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻭوﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕت ﻷﻧﻬﮭﺎ ﻛﻠﻴﯿﺔ ﻭوﻟﻴﯿﺴﺖ ﻧﺴﺒﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩدﻭوﻥن ﺃأﺧﺮﻯى؛ ﺃأﻱي ﻫﮬﮪھﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﯾﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺔ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺔ ﻷﻥن ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﮭﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺕت ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ .‬ﻭو"ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺕت ﻻ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺃأﻥن ﺗﻌﻄﻰ ﺇإﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﮭﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺔً ﻣﺘﺠﺎﻭوﺯزﺓةً‬
‫ﻟﻠﺰﻣﺎﻥن ﻭوﺍاﻟﻤﻜﺎﻥن" ﻛﻤﺎ ﻳﯾﻘﻮﻝل ﻟﻴﯿﻔﻴﯿﻨﺎﺱس‪ .22‬ﻭوﻟﺬﺍا ﻓﺈﻥن ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻋﺰﻡم ﻋﻠﻰ ﺃأﻥن ﻳﯾﻘﻮﻡم ﺑﻌﺰﻝل ﺍاﻟﻘﻀﺎﻳﯾﺎ ﻋﻦ ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺍاﺕت )ﺍاﻟﺠﻤﻞ( ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺮﺩد ﻓﻴﯿﻬﮭﺎ‬
‫ﻲ ﻋﻦ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﺭرﺱس ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺕت ﻳﯾﻘﺘﻀﻲ "ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭوﺍاﻟﻌﻼﻣﺔ"‪.23‬‬
‫ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻘﻀﺎﻳﯾﺎ؛ ﺃأﻱي ﺇإﻧﻪﮫ ﻋﺰ َﻝل ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺍاﺕت ﺃأﻭو ﺍاﻟﻌﻼﻣﺎﺕت ﺗﺘﻐﻴﯿﺮ ﺑﺘﻐﻴﯿﺮ ﺍاﻟﻠﻐﺔ ﻭوﺑﺘﻐﻴﯿﺮ ﺍاﻟﺰﻣﻦ‪ ،٬‬ﻓﻌﺒﺎﺭرﺓة )ﺳﻘﺮﺍاﻁط ﺣﻜﻴﯿﻢ( ﻗﺪ ﺗﻈﻬﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻮﺭر ﺷﺘﻰ؛ ﺃأﻱي ﺗﻜﻮﻥن ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ ﺃأﻭو‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺃأﻭو ﻣﺼﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﺮﺍاﻳﯾﻞ ﺃأﻭو ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺼﻴﯿﻨﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻔﺎﺭرﺳﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﺃأﻧﻄﻘﻬﮭﺎ ﺃأﻧﺎ ﺍاﻟﻴﯿﻮﻡم ﺃأﻭو ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍاﺕت ﺃأﻭو ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﯾﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺓة )ﺃأﻭو ﺩدﻻﻟﺘﻬﮭﺎ( ﻫﮬﮪھﻮ ﻫﮬﮪھﻮ ﻻ ﻳﯾﺘﻐﻴﯿﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ )ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻘﻀﻴﯿﺔ( ﺛﺎﺑﺖ ﻭوﻗﺎﺭر ﺃأﻭو ﻟﻨﻘﻞ‪ :‬ﻣﺜﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻳﯾﻘﺎﺭرﻥن ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺩدﺍاﺋﻤﺎ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺮﻳﯾﺎﺿﻴﯿﺎﺕت ﻭوﺍاﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻳﯾﺮﻯى ﺃأﻥن ﻗﻀﺎﻳﯾﺎ ﺍاﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﺜﻞ ﻗﻀﺎﻳﯾﺎ ﺍاﻟﺮﻳﯾﺎﺿﻴﯿﺎﺕت ﺑﺤﻴﯿﺚ ﺇإﻥن ﻛﻠﻴﯿﻬﮭﻤﺎ "ﻳﯾﺘﻌﻠﻘﺎﻥن‬
‫ﺑﻜﻴﯿﻨﻮﻧﺎﺕت ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺔ"‪ ،٬‬ﻓﺈﺫذﺍا ﻛﺎﻧﺖ ﺍاﻟﺮﻳﯾﺎﺿﻴﯿﺎﺕت ﻻ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺸﻲء ﻋﻦ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﻭوﻻ ﻋﻦ ﺍاﻟﻤﻌﺪﻭوﺩد ﻛﺸﻲء‪ ،٬‬ﻭوﻻ ﻋﻦ ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ ﺍاﻟﻨﻔﺴﻴﯿﺔ ﻛﻔﻌﻞ‬
‫ﺍاﻟﻌ ّﺪ‪ ،٬‬ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﻤﻨﻄﻖ ﻛﺎﻟﺮﻳﯾﺎﺿﻴﯿﺎﺕت ﻓﻲ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺼﺪﺩد‪ .‬ﺇإﻥن ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ ﻳﯾﺠﺐ ﺗﻤﻴﯿﻴﯿﺰﻫﮬﮪھﺎ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ؛ ﻓﺎﻷﻓﻌﺎﻝل ﻭوﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﻭوﺗﺨﻀﻊ‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪17‬‬
‫‪ibid.‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Bel David, ibid, p. 121‬‬
‫‪19‬‬
‫‪ibid, 130‬‬
‫‪20‬‬
‫‪Husserl, ibid, p.115‬‬
‫‪21‬‬
‫‪Frege, Gottlob. Sense and Reference, p.212, 214‬‬
‫‪22‬‬
‫‪Levinas, Emmanuel. Discovering Existence with Husserl, p.4‬‬
‫‪23‬‬
‫‪Ricoeur, ibid, p.6‬‬
 ‫ﻟﻘﻮﺍاﻧﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ‪ .24‬ﻭوﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﻘﺎﺑﻠﻪﮫ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻲ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ ﺃأﻭو ﻣﺎ ﻳﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍاﻟﺤﻴﯿﺎﺓة ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺰﻣﺎﻧﻴﯿﺔ‪-‬‬
‫ﺍاﻟﻤﻜﺎﻧﻴﯿﺔ‪ .‬ﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻴﯿﺘﺠﺎﻭوﺯز ﺍاﻟﺰﻣﺎﻥن ﻭوﺍاﻟﻤﻜﺎﻥن‪ .‬ﺻﺤﻴﯿﺢ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻣﺎﺩدﻳﯾﺎ ً )ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺍاﺕت ﺍاﻟﻠﻐﻮﻳﯾﺔ ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻣﺎﺩدﻳﯾﺔ( ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﻻ ﻳﯾﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﻬﮭﺬﺍا ﺍاﻟﻈﻬﮭﻮﺭر ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻱي ﺍاﻟﻬﮭﺶ ﺍاﻟﻤﺘﻐﻴﯿّﺮ‪.‬‬

‫ﺇإﻧﻨﻲ ﺃأﻗﺮﺃأ ﻋﺒﺎﺭرﺓة )ﺳﻘﺮﺍاﻁط ﺣﻜﻴﯿﻢ( ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺓة ﺗﻈﻞ ﻣﺠﺮﺩد ﺭرﻣﻮﺯز ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﻟﻬﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺃأﻭوﺟﻪﮫ ﺍاﻧﺘﺒﺎﻫﮬﮪھﻲ ﻟﻬﮭﺎ ﺃأﻭو ﺃأﻧﻔﺦ‬
‫ﺍاﻟﺮﻭوﺡح ﻓﻴﯿﻬﮭﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺍاﻗﺮﺃأ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺓة ﻭوﺃأﻧﺎ ﻏﻴﯿﺮ ﻣﻨﺘﺒﻪﮫ ﻟﻬﮭﺎ‪ ،٬‬ﺃأﻭو ﺃأﻧﻲ ﻻ ﺃأﻋﺮﻑف ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﻓﺈﻧﻬﮭﺎ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺳﻮﻯى ﻋﻼﻣﺎﺕت ﻣﺮﺻﻮﺻﺔ ﺑﻼ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ )ﺑﻼ ﺭرﻭوﺡح(‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ ﺍاﻟﺘﻨﺒّﻪﮫ ﻳﯾﺤﻴﯿﻲ ﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭوﻳﯾﺠﻌﻠﻪﮫ ﻳﯾﺒﺮﺯز ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﯾﺎ ﺗﻠﻚ ﺍاﻟﻌﻼﻣﺎﺕت ﺍاﻟﻤﻴﯿﺘﺔ‪ .25‬ﻭوﻛﻤﺎ ﻳﯾﻘﻮﻝل ﺩدﻳﯾﻔﻴﯿﺪ ﺑﻴﯿﻞ "ﺇإﻥن ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﺍاﻟﺘﻌﺒﻴﯿ َﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻭوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪﮫ ﺑﻤﺮﺟﻌﻪﮫ ‪ ...‬ﻭوﻓﻌﻞ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻟﻴﯿﺲ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﯾﻈﻦ ﺃأﺻﺤﺎﺏب ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍاﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺔ"‪.26‬‬
‫ﻭوﺍاﺭرﺗﺒﺎﻁط ﺍاﻟﺘﻌﺒﻴﯿﺮ ﺑﻤﺮﺟﻌﻪﮫ ﻋﺒﺮ ﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺃأﺛﺮ ﻓﺮﻳﯾﺠﻪﮫ ﻛﻤﺎ ﺃأﺳﻠﻔﻨﺎ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺓة ﻳﯾﺪﻳﯾﻦ ﻓﻲ ﻭوﺟﻮﺩدﻩه ﻟﻔﻌﻞ ﺍاﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻭوﺍاﻟﺘﻨﺒﻪﮫ؟! ﻁطﺒﻌﺎ ﻻ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭرﺓة ﻣﻌﻨﺎﻫﮬﮪھﺎ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻴﯿﻬﮭﺎ ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﻳﯾﺤﻀﺮ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮﺟﻪﮫ ﻟﻪﮫ ﺍاﻻﻧﺘﺒﺎﻩه‪ .‬ﻓﺄﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺗﻘﻮﻡم ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺡح‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﯿﺤﻀ َﺮ ﻭوﻳﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺓة‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻷﻓﻌﺎﻝل ﻻ ﺗﺨﻠﻖ ﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ ﺧﻠﻘﺎ ً ﻭوﺇإﻻ ﻭوﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍاﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺮﻯى ﺃأﻥن‬
‫ﺍاﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻫﮬﮪھﻲ ﺗﺮﻛﻴﯿﺒﺎﺕت ﺫذﻫﮬﮪھﻨﻴﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﺸﺒﻪﮫ ﺍاﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻴﯿﺠﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍاﻟﻬﮭﻴﯿﺠﻠﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩد ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜﺎﻟﻲ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻟﻪﮫ ﺗﺠﻠﻴﯿﺎﺕت ﻭوﻅظﻬﮭﻮﺭرﺍاﺕت ﺯزﻣﻨﻴﯿﺔ ﻭوﻭوﻗﺘﻴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻭوﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﺘﺠﻠﻴﯿﺎﺕت‪ ،٬‬ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝل‪ ،٬‬ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕق ﺍاﻟﻤﻄﻠﻖ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻤﻄﻠﻖ ﻳﯾﻈﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩدﺍا ﺳﻮﺍاء ﻅظﻬﮭﺮ ﺃأﻡم ﻟﻢ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻫﮬﮪھﻮ ﺣﺎﻝل ﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺬﻟﻚ؛‬
‫ْ‬
‫)ﻭوﻟﻜﻦ ﻟﻴﯿﺲ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء ﺃأﻓﻼﻁطﻮﻧﻴﯿﺔ( ﻭوﺇإﻧﻤﺎ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﯿﻪﮫ؛‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺓة )‪ (٤=٢۲+٢۲‬ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺻﺤﻴﯿﺢ ﻭوﻣﻮﺟﻮﺩد‬
‫ﻓﻬﮭﻮ "ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﻧﺠﺎﺯزﺍاﺕت ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺍاﻟﺬﺍاﺗﻴﯿﺔ"‪ .27‬ﻭوﻭوﺍاﺿﺢ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻓﺮﻗﺎ ً ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﻭوﺍاﻟﻈﻬﮭﻮﺭر‪ ،٬‬ﻭوﺳﻮﻑف ﻧﺘﺤﺪﺙث ﻁطﻮﻳﯾﻼ ﻋﻦ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻳﯾﻤﻴﯿﺰ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻔﻌﻞ ﻭوﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﮬﮪھﻮ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻁط ﻳﯾﻤﺎﺭرﺳﻪﮫ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻛﺎﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﻭوﺍاﻟﺘﺨﻴﯿﻞ ﻭوﺍاﻟﺘﺬﻛﺮ‬
‫ﻭوﺍاﻟﺘﺤﻠﻴﯿﻞ ﻭوﺍاﻟﺘﺮﻛﻴﯿﺐ ﻭوﻧﺤﻮ ﺫذﻟﻚ‪ .‬ﻭوﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﻓﻬﮭﻮ ﺍاﻟﻤﻀﻤﻮﻥن ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﻨﺼﺐّ ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﺍاﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻔﻌﻞ ﻳﯾﺴﻤﻰ "ﺍاﻟﻔﻌ َﻞ ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي" ﻭوﻫﮬﮪھﻮ‬
‫ُ‬
‫ﺃأﺩدﺭرﻛﺖ ﺷﻴﯿﺌﺎ ﺩدﻭوﻥن ﺍاﻧﺘﺒﺎﻩه ﻟﻪﮫ ﻓﺈﻧﻲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﺃأﻋﻴﯿﺸﻪﮫ ﻭوﻻ ﺃأﺧﺒُﺮﻩه؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍاﻟﻤﻌﺎﺵش ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻟﻴﯿﺲ ﻣﺠﺮﺩد ﻓﻌﻞ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻮ "ﺧﺒﺮﺓة"؛ ﺃأﻱي ﻟﻮ ﺃأﻧﻲ‬
‫ﻧﻔﻌﻠﻪﮫ ﻭوﻧﺤﻦ ﻭوﺍاﻋﻮﻥن ﺑﻪﮫ‪ .‬ﻭوﺳﻮﻑف ﻧﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﺨﺒﺮﺓة ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓة )‪ .(١۱٢۲‬ﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﻓﻴﯿﺴﻤﻰ "ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮ َﻉع ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي"‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا‬
‫ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﻟﻴﯿﺲ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺸﻲء ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﻣﻘﺼﻮﺩدﺍاً‪ .‬ﻳﯾﻘﻮﻝل ﺩدﻳﯾﻔﻴﯿﺪ ﺑﻴﯿﻞ‪" :‬ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي ﻫﮬﮪھﻮ ﺃأﻱي ﺷﻲء ﻳﯾﺘﻢ ﻗﺼﺪﻩه‬
‫ﻲ"‪ .29‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻳﯾﻌﻨﻲ ﺃأﻥن ﻣﺎ ﻻ ﻳﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪﮫ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻓﻬﮭﻮ ﻣﺠﺮﺩد‬ ‫‪28‬‬
‫ﻭو) َﻋ ْﻨﻴﯿﻪﮫ( ﻭوﺍاﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ" ‪ .‬ﺇإﺫذﻥن‪ ،٬‬ﻓـ"ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﻫﮬﮪھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪﮫ ﺍاﻟﻮﻋ ُ‬
‫ﺷﻲ ٍء ‪ ...‬ﺷﻲ ٍء ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﻟﻴﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪.‬‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪24‬‬
‫‪Husserl, ibid, 58, 59‬‬
‫‪25‬‬
‫‪ibid, p.109‬‬
‫‪26‬‬
‫‪Bell, p.126‬‬
‫‪ 27‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﺃأﺯزﻣﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺍاﻷﻭوﺭرﺑﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍاﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺇإﺳﻤﺎﻋﻴﯿﻞ ﺍاﻟﻤﺼﺪﻕق‪ ،٬‬ﺹص‪١۱٥‬‬
‫‪28‬‬
‫‪Bell, ibid, p.116‬‬
‫‪ 29‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﺍاﻷﺯزﻣﺔ‪ ،٬‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇإﺳﻤﺎﻋﻴﯿﻞ ﺍاﻟﻤﺼﺪﻕق‪ ،٬‬ﺹص ‪١۱٦‬‬
 ‫ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻞ ﻧﺤﻦ ﺃأﻣﺎﻡم ﺷﻴﯿﺌﻴﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﯿﻦ‪ ،٬‬ﻓﻌﻞ ﻭوﻣﻮﺿﻮﻉع؟! ﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﺔ ﺃأﻧﻨﺎ ﺃأﻣﺎﻡم ﺷﻲء ﻭوﺍاﺣﺪ ﻟﻪﮫ ﺟﺎﻧﺒﺎﻥن‪ .‬ﻓﻔﻲ )ﺍاﻟﻤﺒﺎﺣﺚ( ﻳﯾﻤﻴﯿﺰ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺑﻴﯿﻦ‬
‫ﻛﻴﯿﻔﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻔﻌﻞ ﻭوﻣﺎﺩدﺗﻪﮫ‪ .‬ﻭوﻛﻴﯿﻔﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻔﻌﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻄﺮﻳﯾﻘﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﺸﺠﺮﺓة ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع‪ ،٬‬ﻭوﻛﻴﯿﻔﻴﯿﺎﺕت ﻗﺼﺪﻫﮬﮪھﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺮﺍاﻫﮬﮪھﺎ ﺃأﻭو ﻧﺘﺬﻛﺮﻫﮬﮪھﺎ ﺃأﻭو ﻧﺤﺒﻬﮭﺎ ﺃأﻭو ﻧﻜﺮﻫﮬﮪھﻬﮭﺎ ﺃأﻭو ﻧﻀﻌﻬﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﯿﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺃأﻭو ﻣﻨﻔﻴﯿﺔ ‪ ...‬ﺇإﻟﺦ‪ .‬ﺃأﻣﺎ ﻣﺎﺩدﺓة ﺍاﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﮭﻲ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ‬
‫ﻣﻘﺼﻮﺩدﺍا؛ ﺃأﻱي ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﺸﺠﺮﺓة ﺑﻮﺻﻔﻬﮭﺎ ﻣﺮﺋﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﻣﺘﺬﻛﺮﺓة ﺃأﻭو ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﺃأﻭو ﻣﻜﺮﻭوﻫﮬﮪھﺔ‪ ...‬ﺇإﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭوﻳﯾﻀﺮﺏب ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺍاﻟﻤﺜﺎﻝل ﺍاﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺃأ( )‪(٤=٢۲+٢۲‬؛‬
‫ﺏب( )ﺇإﺑﺴﻦ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﺍاﻟﺪﺭرﺍاﻣﺎ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺤﺪﻳﯾﺜﺔ(‪.‬‬
‫ﺍاﻟﻘﻀﻴﯿﺘﺎﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻟﻬﮭﻤﺎ "ﺍاﻟﻜﻴﯿﻔﻴﯿﺔ ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ" ﻣﻦ ﺣﻴﯿﺚ ﺇإﻧﻬﮭﻤﺎ ﺗﻮﻛﻴﯿﺪ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻨﻬﮭﻤﺎ ﻳﯾﺨﺘﻠﻔﺎﻥن ﻓﻲ "ﺍاﻟﻤﺎﺩدﺓة"؛ ﻓﻤﺎﺩدﺓة ﺍاﻟﻘﻀﻴﯿﺔ ﺍاﻷﻭوﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥن ﺣﺴﺎﺑﻲ‪،٬‬‬
‫ﻭوﺍاﻟﺜﺎﻧﻴﯿﺔ ﻣﻀﻤﻮﻥن ﺃأﺩدﺑﻲ‪ .30‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﻓﻌﻞ‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻟﻔﻌﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻭوﺧﺒﺮﺓة ﻣﻌﻴﯿﺸﺔ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻨﻬﮭﺎ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺎﺭرﻏﺔ ﺑﻞ ﺗﻨﻄﻮﻱي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﮭﺎ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻻ ﻳﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺍاﻟﻤﻔﺎﺭرﻗﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻮ "ﻣﺤﺎﻳﯾﺚ" ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻤﺤﺎﻳﯾﺜﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺍاﻧﻄﻮﺍاء ﺍاﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﻛﺎﻧﻄﻮﺍاء ﺍاﻟﺼﻨﺪﻭوﻕق ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﯾﺎﺗﻪﮫ! ﻳﯾﻘﻮﻝل ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل " ﺍاﻟﻤﺮء ﻗﺪ ﻳﯾﻨﺴﻰ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕت ﺍاﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﯿﻬﮭﺎ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺑﺒﺴﺎﻁطﺔ‬
‫)ﻓﻲ( ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥن ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء )ﻓﻲ( ﺻﻨﺪﻭوﻕق"‪ ،٬31‬ﻓـ"ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻟﻴﯿﺲ ﻣﻨﻐﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﻭوﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪﮫ ﺍاﻟﺒﺎﻁطﻨﻲ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻮ ﺩدﺍاﺋﻤﺎ ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك )ﻣﻊ(‬
‫ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء"‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻳﯾﻘﻮﻝل ﻏﺎﺩدﺍاﻣﻴﯿﺮ‪.32‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏب ﺍاﻷﻓﻜﺎﺭر‪ ،٬‬ﺍاﻟﺠﺰء ﺍاﻷﻭوﻝل‪ ،٬‬ﺳﻮﻑف ﻳﯾﻌﻄﻲ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺍاﺳﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻫﮬﮪھﻮ ﻧﻮﻳﯾﺴﺲ )‪ (Noesis‬ﻭوﺁآﺧﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉع ﻫﮬﮪھﻮ ﻧﻮﻳﯾﻤﺎ‬
‫)‪ .33(Noema‬ﻓﻔﻌﻞ "ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك" ﻣﺜﻼً ﻳﯾﺤﻮﺯز ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻳﯾﻤﺎ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺸﻲء ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﻣﺪ َﺭرﻛﺎ ً‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﯿﻨﺎ ﺃأﻥن ﻧﻨﺘﺒﻪﮫ ﺇإﻟﻰ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻨﻮﻳﯾﻤﺎ ﻟﻴﯿﺴﺖ‬
‫ﺍاﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ .34‬ﻭوﺍاﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺸﻲء ﺍاﻟﺬﻱي ﻟﻴﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﻗﺼﺪﻳﯾﺎ ً ﻳﯾﺪﻋﻮﻩه ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‬
‫ﺃأﺣﻴﯿﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺍاﻟﻬﮭﻴﯿﻮﻻﻧﻲ‪ .‬ﺍاﻟﻔﻌﻞ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻨﻮﻳﯾﺴﺲ ﻫﮬﮪھﻮ ﺷﻲء ﻭوﺍاﻗﻌﻲ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃأﻧﻪﮫ ﻋﻤﻞ ﻳﯾﻘﻮﻡم ﺑﻪﮫ ﻓﺮﺩد ﻓﻲ ﺯزﻣﺎﻥن ﻣﻌﻴﯿﻦ ﻭوﻣﻜﺎﻥن ﻣﻌﻴﯿﻦ ﻭوﺃأﻥن‬
‫ﺍاﻟﻔﻌﻞ ﺑﻬﮭﺬﺍا ﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪﮫ ﺑﺪﺍاﻳﯾﺔ ﻭوﻧﻬﮭﺎﻳﯾﺔ؛ ﻳﯾﺒﺪﺃأ ﻓﻲ ﻭوﻗﺖ ﻭوﻳﯾﻨﺘﻬﮭﻲ ﻓﻲ ﻭوﻗﺖ‪ ،٬‬ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ ﺍاﻟﻨﻮﻳﯾﻤﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﻀﻤﻮﻥن ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍاﻟﺬﻱي ﻻ ﻳﯾﻔﻨﻰ ﺑﻔﻨﺎء ﺍاﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻭوﻳﯾﺸﺒﻬﮭﻪﮫ ﺩدﻳﯾﻔﻴﯿﺪ ﺑﻴﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﻮﻯى ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻳﯾﺠﻪﮫ‪.35‬‬

‫ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺓة ﺍاﻟﺤﺴﺎﺑﻴﯿﺔ )‪ .(٤=٢۲+٢۲‬ﺇإﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك "ﻓﻌﻼً" ﻫﮬﮪھﻮ ﻓﻌﻞ ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﺃأﻭو ﺍاﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،٬‬ﻭوﺇإﻥن ﻟﻬﮭﺬﺍا ﺍاﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﻫﮬﮪھﻮ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺓة‪ .‬ﻭوﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃأﺗﺬﻛﺮ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍاﻟﻘﺮﻳﯾﺔ ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﺘﺬﻛﺮ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻔﻌﻞ‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع‪ّ .‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﯿﻨﺎ ﺃأﻥن ﻧﻤﻴﯿﺰ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻱي ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﻓﻲ ﺯزﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺯزﻣﻦ ﺍاﻟﺘﺬﻛﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻟﻮﻋﻴﯿﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉع‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪30‬‬
‫‪Husserl, ibid, p.233‬‬
‫‪31‬‬
‫‪ibid, p.156‬‬
‫‪32‬‬
‫‪Gadamer, ibid, p.131‬‬
‫‪33‬‬
‫‪Husserl, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy, vol. one,‬‬
‫‪p.213, 214‬‬
‫‪34‬‬
‫‪Ricoeur, ibid, p.9 & Lauer, Quentin. The Triumph of Subjectivity: An Introduction to Transcendental‬‬
‫‪Phenomenology, p.94‬‬
‫‪35‬‬
‫‪Bell, ibid, p.176‬‬
 ‫ﻗﺼﺪﻱي )ﻣﻘﺼﻮﺩد( ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻟﻴﯿﺲ ﻣﺎﺩدﻳﯾﺎ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻌﻨﻮﻱي ﺃأﻭو ﻣﺜﺎﻟﻲ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﺪﻟﻴﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺘﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻮ ﺃأﻥن ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﯾﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩدﺍا ﻓﻘﺪ ﻫﮬﮪھﺪﻣﻨﺎﻩه‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮﻳﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،٬‬ﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻬﮭﻮ ﻻ ﻳﯾﺘﻐﻴﯿﺮ ﻭوﻻ ﻳﯾﺰﻭوﻝل ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻴﯿﻪﮫ‪.‬‬

‫ﻳﯾﺤﺬﺭرﻧﺎ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻣﻦ ﺃأﻥن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﺗﻤﺜﻴﯿﻼً ﺃأﻭو ﻋﻼﻣﺔً ﻟﻠﺸﻲء ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ‪ .‬ﻳﯾﻘﻮﻝل "ﻟﻴﯿﺲ ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﻭوﻋ ٌ‬
‫ﻲ ﺑﺸﻲء‬
‫ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻓﻴﯿﻪﮫ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺸﻲ ُء ﻋﻼﻣﺔً ﺃأﻭو ﺻﻮﺭرﺓةً"‪ .36‬ﻭوﺍاﻟﻤﺮﺍاﺩد ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺼﻮﺭرﺓة ﺿﺮﺏبٌ ﻣﻦ ﺍاﻟﺘﻤﺜﻴﯿﻞ ﻭوﺍاﻟﻨﻴﯿﺎﺑﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﺑﺨﻼﻑف‬
‫ُﺮﻑف ﻋﻦ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺭرﻓﻀﻪﮫ ﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ ﺍاﻟﺘﻤﺜﻴﯿﻞ‪ .37‬ﻭوﺍاﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫذﻟﻚ ﻳﯾﻌﻮﺩد ﺇإﻟﻰ ﺍاﻹﺷﻜﺎﻟﻴﯿﺎﺕت‬
‫ﺍاﻟﺤﻀﻮﺭر ﺍاﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﺃأﻣﺎﻡم ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭوﻗﺪ ﻋ ِ‬
‫ﺍاﻟﺘﻤﺜﻴﯿﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﯾﻤﺜﻠﻪﮫ؟!" ﻭوﺳﻮﻑف‬
‫ِ‬ ‫ﻖ‬
‫ﺍاﻟﻤﻌﺮﻓﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻳﯾﺜﻴﯿﺮﻫﮬﮪھﺎ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ )= ﺃأﺷﻬﮭﺮ ﻧﻘﺪ ﻭوﺟﻪﮫ ﻟﻬﮭﺬﺍا ﺍاﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ ﻫﮬﮪھﻮ "ﻛﻴﯿﻒ ﻟﻨﺎ ﺃأﻥن ﻧﻌﺮﻑف ﺗﻄﺎﺑ َ‬
‫ﻧﺘﻄﺮﻕق ﻟﻪﮫ ﻓﻲ ﺁآﺧﺮ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻔﻘﺮﺓة(‪.‬‬

‫ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭوﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻓﻲ‬

‫ﱡ‬ ‫ﻟﻨﻌﺪ ﻟﻤﺜﺎﻝل ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي ﻟﻴﯿﺲ ﻋﻼﻣﺔ ﺃأﻭو ﻣﻤﺜﻼ ﺃأﻭو ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻮ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﺍاﻟﻤﻨﺰ ُﻝل‬
‫ﻫﮬﮪھﻴﯿﺄﺓة ﺃأﻭو ﻛﻴﯿﻔﻴﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻫﮬﮪھﻴﯿﺄﺓة ﺍاﻟﻜﻮﻥن‪-‬ﻣﺘﺬ َﻛﺮﺍا )= ﻛﻮﻧﻪﮫ ﻣﺘﺬ َﻛﺮﺍاً(‪ .‬ﻭوﻹﻳﯾﻀﺎﺡح ﺫذﻟﻚ‪ ،٬‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺃأﺩدﺭرﻙك ﺍاﻟﻤﻨﺰ َﻝل ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ ﺣﺴﻴﯿﺎ ً ﻓﺄﻧﺎ ﺃأﺩدﺭرﻛﻪﮫ‬
‫ﺍاﻵﻥن ﻭوﺑﺪﻭوﻥن ﻓﺎﺻﻞ ﺯزﻣﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﯾﺤﺪﺙث ﻓﻲ ﺍاﻟﺘﺬﻛﺮ‪ .‬ﻭوﺭرﺅؤﻳﯾﺘﻲ ﻟﻠﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻵﻥن ﺗﺠﻌﻞ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻟﻮﻋﻴﯿﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﻣﺮﺋﻴﯿﺎً؛ ْﺇإﺫذ ﻟﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻴﯿﺄﺓة‬
‫ﺍاﻟﻜﻮﻥن‪-‬ﻣﺪ َﺭرﻛﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺰﻝل ﺣﺎﺿﺮ ﻟﻮﻋﻴﯿﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﻣﺪﺭرﻛﺎ‪ .‬ﻭوﺭرﻏﻢ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻟﻤﺪ َﺭرﻙك ﻫﮬﮪھﻮ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ ﺇإﻻ ﺃأﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﺎﻫﮬﮪھﻲ ﺑﻴﯿﻦ‬
‫ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﻛﺸﻲء ﻓﻲ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﻭوﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﻛﻤﺎ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻟﻮﻋﻴﯿﻲ‪ .‬ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﯿﻂ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﻛﺸﻲء ﻓﻲ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﻗﺪ ﻳﯾﺰﻭوﻝل ﻣﻦ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ ﻳﯾﻈﻞ‬
‫ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل‪-‬ﺍاﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة )ﻣﺎ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻟﻠﻮﻋﻲ( ﺑﺎﻗﻴﯿﺎ ً‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺳﺒﺐ ﺁآﺧﺮ ﻣﻬﮭﻢ‪ :‬ﻓﻠﻮ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺍاﻵﻥن ﺃأﻣﺎﻡم ﻣﻨﺰﻟﻲ ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭوﻟﻜﻨﻲ ﺃأﻓ ّﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉع ﺁآﺧﺮ‬
‫)ﻟﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺒﺎﺭرﺍاﺓة ﺍاﻟﺮﻳﯾﺎﺿﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻬﮭﻼﻝل ﻭوﺍاﻟﻨﺼﺮ( ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺭرﻏﻢ ﻭوﻗﻮﻓﻪﮫ ﺇإﺯزﺍاﺋﻲ ﻭوﺭرﻏﻢ ﺃأﻥن ﺍاﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪﮫ ﺍاﻟﺤﺴﻴﯿﺔ ﺗﻠﺞ ﺇإﻟﻰ‬
‫ﻗﻨﻮﺍاﺕت ﺍاﻟﺤﺲ‪ ،٬‬ﺇإﻻ ﺃأﻧﻪﮫ ﻟﻴﯿﺲ "ﺣﺎﺿﺮﺍا" ﻓﻲ ﻭوﻋﻴﯿﻲ‪ ،٬‬ﻷﻧﻲ ﺑﺒﺴﺎﻁطﺔ ﺃأﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺁآﺧﺮ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻓﺈﻥن ﻓﻌﻞ ﺍاﻟﺘﻴﯿﻘﻆ ﻭوﺍاﻟﺘﻨﺒﻪﮫ ﻟﻠﻤﻨﺰﻝل ﻫﮬﮪھﻮ‬
‫ُ‬
‫ﺍاﻧﺘﺒﻬﮭﺖ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﻓﺈﻧﻪﮫ ﻳﯾﺼﺒﺢ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة )ﻓﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻦ(‪.‬‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻬﮭﻢ ﻓﻲ ﺇإﺩدﺭرﺍاﻛﻨﺎ ﻟﻠﻤﻨﺰﻝل‪ .‬ﻓﺈﺫذﺍا‬

‫ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻟﻤﺘﺬ َﻛﺮ ﻫﮬﮪھﻮ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭوﻗﺪ ﻭوﺟ ُ‬

‫ﻬﮭﺖ ﺇإﻟﻴﯿﻪﮫ ﻓﻌ َﻞ ﺍاﻟﺘﻨﺒﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺍاﻟﻔﻌﻞ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻟﻴﯿﺲ ﻓﻌ َﻞ ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﺑﻞ ﻓﻌ َﻞ ﺍاﻟﺘﺬﻛﺮ‪ .‬ﻭوﻟﺬﺍا‬
‫ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻟﻮﻋﻴﯿﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﻣﺘﺬ َﻛﺮﺍا‪ .‬ﻭوﻣﻦ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻧﺮﻯى ﺃأﻥن ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي ﻳﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﻴﯿﻔﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﺈﺫذﺍا ﺃأﻁطﻠﻘﻨﺎ ﻓﻌﻞ "ﺇإﺩدﺭرﺍاﻙك"‬
‫ﺻﺎﺭر ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﻣﺪ َﺭرﻛﺎ‪ ،٬‬ﻭوﺇإﺫذﺍا ﻛﺎﻥن ﻓﻌﻞ "ﺗﺨﻴﯿﻞ" ﺻﺎﺭر ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﻣﺘﺨﻴﯿَﻼ‪ ،٬‬ﻭوﺇإﺫذﺍا ﻛﺎﻥن ﻓﻌﻞ "ﺣﺐ" ﺻﺎﺭر ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ …‬
‫ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا‪ .‬ﺇإﻥن ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺸﻲء ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻲ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭوﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺇإﻁطﻼﻕق ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻧﺤﻮﺯز ﻋﻨﻪﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺃأﻳﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪﮫ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻟﻮﻋﻴﯿﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝل ﻣﻦ ﻗﺪﺭرﺓة ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺘﻨﺒﻪﮫ ﻭوﺍاﻟﺘﻮﺟﻪﮫ ﻧﺤﻮ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭوﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻳﯾﺴﻤﺢ ﻟﻪﮫ ﺑﺎﻟﻈﻬﮭﻮﺭر ﻟﻨﺎ ﻭوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍاﻛﺘﺴﺎﺏب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﻪﮫ‪ .‬ﻭوﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥن‬
‫ﻭوﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﺴﻤﺔ ﺗﺪﻋﻰ )ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ(‪ .‬ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺷﻲء ﻧﻌﺮﻓﻪﮫ ﺑﻼ ٍ‬
‫ﺍاﻟﺸﻲء‪-‬ﻓﻲ‪-‬ﺫذﺍاﺗﻪﮫ )ﺍاﻟﻨﻮﻣﻴﯿﻦ( ﻟﻴﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﺑﻪﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔٌ ﻗﻂ؛ ﻓﻠﻜﻲ ﻧﻌﺮﻓﻪﮫ ﻻ ﺑﺪ ﺃأﻥن ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻟﻮﻋﻴﯿﻨﺎ ﻭوﻟﻜﻦ ﻅظﻬﮭﻮﺭر ﺍاﻟﻨﻮﻣﻴﯿﻦ ﻟﻮﻋﻴﯿﻨﺎ ﻳﯾﺠﻌﻠﻪﮫ ﻓﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﺎ ً!!‬
‫ﻭوﻟﺬﺍا ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍاﻟﻨﻮﻣﻴﯿﻦ ﺃأﻣﺮ ﻣﺤﺎﻝل ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻦ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة؛ ﺃأﻱي ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﯾﺒﺮﺯز ﺑﻔﻀﻞ ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪36‬‬
‫‪Husserl Ideas, ibid,93‬‬
‫‪37‬‬
‫‪Kolakowski, ibid, 38 & Zahavi, Dan. Husserl’s Legacy, p.89‬‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي ﻻ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻋﻼﻣﺔ؛ ﻭوﺍاﻟﺴﺒﺐ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺳﻮﻯى ﺇإﺷﺎﺭرﺓة ﻟﺸﻲء ﻏﺎﺋﺐ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻁطﺒﻴﯿﻌﺔ ﺃأﻳﯾﺔ ﻋﻼﻣﺔ )ﻟﻐﻮﻳﯾﺔ‬
‫ﺃأﻭو ﺭرﻣﺰﻳﯾﺔ ﺃأﻭو ﻁطﺒﻴﯿﻌﻴﯿﺔ( ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻣﺮﺟﻌﻬﮭﺎ ﻏﺎﺋﺒﺎ‪ .‬ﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﻓﻬﮭﻲ ﻻ ﺗﺪﻝل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﯿﺎﺏب ﺍاﻟﺸﻲء ﺇإﻧﻤﺎ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻤﻴﯿﺪﺍاﻥن ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﺤﻀﺮ ﻓﻴﯿﻪﮫ‬
‫ﺍاﻟﺸﻲء‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻲء ﻳﯾﺤﻀﺮ ﺑﺸﺤﻤﻪﮫ ﻭوﻟﺤﻤﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﺣﻀﻮﺭرﻩه ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬ﻭوﺳﻨﻌﺮﻑف ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﻟﺤﻀﻮﺭر ﺍاﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺍاﻟﺮﺩد ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي ﻟﻴﯿﺲ ﺗﻤﺜﻴﯿﻼ ﺃأﻭو ﻧﺎﺋﺒﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﻴﯿﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃأﻳﯾﻀﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻏﻴﯿﺎﺏب ﺍاﻟﻤﻨﻮﺏب ﻋﻨﻪﮫ‪ .‬ﺍاﻟﺘﻤﺜﻴﯿﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩدﺓة ﻫﮬﮪھﻮ ﺻﻮﺭرﺓة‬
‫ﺫذﻫﮬﮪھﻨﻴﯿﺔ ﺗﻜﻮﻥن ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﺍاﻟﺸﻲء ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻮﺏب ﻭوﺭرﻗﺔ ﺍاﻟﻨﻘﺪ ﻋﻦ ﻛﻤﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺬﻫﮬﮪھﺐ ﻣﺜﻼً‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺍاﻟﺘﻤﺜﻴﯿ َﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﯾﻨﻄﻮﻱي ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺼﻮﺭر ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺃأﻭو ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻳﯾﺮﺍاﻩه ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺗﺼﻮﺭرﺍا ﺧﺎﻁطﺌﺎ‪ :‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺗﺼﻮﺭر ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻛﺼﻨﺪﻭوﻕق ﻛﻤﺎ ﺃأﺳﻠﻔﻨﺎ؛ ﺻﻨﺪﻭوﻕق ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﻤﻤﺜﻼﺕت )ﺻﻮﺭر‬
‫ﺫذﻫﮬﮪھﻨﻴﯿﺔ( ﺗﻨﻮﺏب ﻋﻦ ﺃأﺷﻴﯿﺎء ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻓﺈﻥن ﻟﺪﻱي ﺗﻤﺜﻴﯿﻼ ﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﺻﻮﺭرﺓة ﻳﯾﻔﺘﺮﺽض ﺃأﻧﻬﮭﺎ ﻁطﺒﻖ ﺍاﻷﺻﻞ )ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ(‪ .‬ﻳﯾﻘﻮﻝل‬
‫ﻏﺎﺩدﺍاﻣﻴﯿﺮ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺭرﻓﺾ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﯿﻞ‪" :‬ﺇإﻥن ﺍاﻟﺘﻤﺜﻴﯿﻞ ﻳﯾﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻲ ﺃأﻥن ﺃأﻓﺮﻕق ﺑﻴﯿﻦ )ﺻﻮﺭرﺓة( ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺍاﻟﺘﻲ ﺃأﺣﻮﺯزﻫﮬﮪھﺎ ﻋﻦ )ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء(‬
‫ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ"‪ .38‬ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﺗﺘﻀﺢ ﺍاﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ :‬ﻛﻴﯿﻒ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﺼﻮﺭرﺓة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺸﻲء‪/‬ﺍاﻷﺻﻞ؟! ﺃأﻻ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺛﻤﺔ ﻓﺮﻕق؟ ﻭوﻛﻴﯿﻒ‬
‫ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ؟! ﺃأﻟﺴﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎﺝج ﺇإﻟﻰ ﺻﻮﺭرﺓة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻧﺘﺤﻘﻖ ﺑﻬﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍاﻟﺼﻮﺭرﺓة ﻣﻊ ﺍاﻷﺻﻞ؟ ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﺼﻮﺭرﺓة ﺍاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺝج ﺇإﻟﻰ ﺻﻮﺭرﺓة ﺭرﺍاﺑﻌﺔ ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﺇإﻟﻰ ﻣﺎﻻﻧﻬﮭﺎﻳﯾﺔ؟!‬

‫ﺇإﺫذﺍا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻋﻦ ﻁطﺮﻳﯾﻖ ﺍاﻟﻤﻤﺜِﻼﺕت )ﺍاﻟﺼﻮﺭر ﺍاﻟﺬﻫﮬﮪھﻨﻴﯿﺔ( ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺼﻮﺭر ﻭوﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻈﻞ ﺃأﻣﺮﺍا ﻣﺸﻜﻼ‪ .‬ﻭوﻗﺪ‬
‫ﻧﺠﻤﺖ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻤﺸﻜﻼﺕت ﻣﻦ ﺍاﻟﺘﺼﻮﺭر ﺍاﻟﺨﺎﻁطﺊ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﺻﻨﺪﻭوﻗﺎ ً ﻭوﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻭوﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺁآﺧﺮ‪ .‬ﻭوﻣﻦ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻧﺸﺄﺕت ﺛﻨﺎﺋﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺬﺍاﺕت ﻭوﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﺍاﺕت ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺼﻮﺭرﻫﮬﮪھﺎ ﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍاﻟﺘﻘﻠﻴﯿﺪﻳﯾﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﻫﮬﮪھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺁآﺧﺮ‪ ،٬‬ﻭوﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﯾﺔ‬
‫ﺍاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺃأﻥن ﺗﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍاﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻤﻴﯿﻦ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺭرﻓﺾ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺘﺼﻮﺭر ﻭوﺭرﻓﺾ ﺗﻠﻚ ﺍاﻟﺜﻨﺎﺋﻴﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ‪-‬ﻋﻨﺪﻩه‪ -‬ﻟﻴﯿﺲ ﺻﻨﺪﻭوﻗﺎ‬
‫ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻮ ﻗﺼﺪﻳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﻣﻦ ﺃأﻫﮬﮪھﻢ ﻣﻔﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﻢ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ‪ .‬ﻭوﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃأﻥن ﻛﻞ ﻭوﻋﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﻭوﻋﻲ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺨﺒﺮﺓة‪.‬‬
‫ﻭوﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،٬‬ﻭوﻗﺪ ﺍاﺳﺘﻔﺎﺩدﻫﮬﮪھﺎ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻣﻦ ﺃأﺳﺘﺎﺫذﻩه ﺑﺮﻧﺘﺎﻧﻮ‪ .‬ﻳﯾﺮﻯى ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻷﺧﻴﯿﺮ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻬﮭﻤﺎ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ‬
‫ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻳﯾﺔ ﻭوﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﺍاﻟﻌﻘﻠﻴﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺧﻴﯿﺮﺓة ﺗﻤﺘﺎﺯز "ﺑﺄﻧﻬﮭﺎ ﺗﺤﺘﻮﻱي ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺼﺪﻱي ﻓﻲ ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ"‪" ،٬‬ﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻳﯾﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺤﺘﻮﻱي ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﮭﺎ"‪ .39‬ﻭوﻗﺪ ﺍاﺳﺘﻠﻬﮭﻢ ﺑﺮﻧﺘﺎﻧﻮ ﺑﺪﻭوﺭرﻩه ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻔﻜﺮﺓةَ ﻣﻦ ﺍاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍاﻟﻘﺪﻣﺎء )ﺍاﻟﻤﺪﺭرﺳﻴﯿﻴﯿﻦ(‪.‬‬
‫ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﺍاﻟﻌﻘﻠﻴﯿﺔ ﻛﺎﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﻭوﺍاﻟﺘﺨﻴﯿﻞ ﻭوﺍاﻟ َﻌﺮْ ﺽض ﻭوﺍاﻟﺸﻌﻮﺭر ﻭوﻧﺤﻮﻫﮬﮪھﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱي ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﮭﺎ؛ ﺃأﻱي ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺍاﻟﻤﺪ َﺭرﻛﺔ ﻭوﺍاﻟﻤﺘﺨﻴﯿَﻠﺔ‬
‫ﻭوﺍاﻟﻤﻌﺮﻭوﺿﺔ ﻭوﺍاﻟﻤﺸﻌﻮﺭر ﺑﻬﮭﺎ‪ ،٬‬ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻳﯾﺔ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﻋﻘﻠﻴﯿﺔ ﻻ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺃأﻥن ﺗﺤﺪﺙث ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﯾﻜﻦ ﻟﻬﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉع؛‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻻ ﻳﯾﺤﺪﺙث ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﯾﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺷﻲء ﻣﺤﺒﻮﺏب‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﻻ ﻳﯾﺘﻢ ﺇإﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩد ﺷﻲء ﻣﺪ َﺭرﻙك‪ .‬ﻓﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﺗﻨﻄﻮﻱي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﮭﺎ )ﺍاﻟﺸﻲء ﺍاﻟﻤﺪ َﺭرﻙك(‪ .‬ﻭوﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪﮫ ﻻ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺍاﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺍاﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﺍاﻟﻌﻘﻠﻴﯿﺔ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻔﻌﻞ ﻭوﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع؛ ﻓﻼ ﻳﯾﻮﺟﺪ ﺇإﺩدﺭرﺍاﻙك ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕت ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك‪ .‬ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ ﺍاﻷﻣﺮ ﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻓﻲ ﺍاﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻳﯾﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻳﯾﻀﺮﺏب ﻋﺎﺩدﻝل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍاﻟﻤﺜﺎﻝل ﺍاﻟﺘﺎﻟﻲ‪" :‬ﺃأﻥن ﺃأﺭرﻛﻞ ﻛﺮﺳﻴﯿﺎ‬
‫ﺑﻘﺪﻣﻲ؛ ﻓﻬﮭﻮ ﻓﻌﻞ ﻳﯾﺴﺘﻠﺰﻡم ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺛﻤﺔ ﻛﺮﺳﻲ ﻟﻜﻲ ﺃأﺭرﻛﻠﻪﮫ‪ .‬ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ )ﺃأﻥن ﺃأﻓﻜﺮ( ﻓﻲ ﻛﺮﺳﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﻓﻌﻞ ﻻ ﻳﯾﺘﻄﻠﺐ ﻭوﺟﻮ َﺩد ﻛﺮﺳﻲ‪.40‬‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪38‬‬
‫‪Gadamer, ibid, p.132‬‬
‫‪39‬‬
‫‪Brentano, Franz. Psychology from an Empirical Standpoint, p.68‬‬

‫‪ 40‬ﻋﺎﺩدﻝل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،٬‬ﻓﻬﮭﻢ ﺍاﻟﻔﻬﮭﻢ‪ ،٬‬ﺹص‪١۱٣۳١۱‬‬

 ‫ﻛﺎﻥن ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻧﺘﺎﻧﻮ ﻭوﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺭرﻓﻀﺎ ً ﻟﻠﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ ﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺒﻲ ﺍاﻟﺒﺮﻳﯾﻄﺎﻧﻲ ﺍاﻟﺬﻱي "ﺍاﺧﺘﺰﻝل ﺍاﻟﺨﺒﺮﺓة ﺍاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﯿﺔ ﻓﻲ ﺍاﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕت‬
‫ﺍاﻟﺤﺴﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻷﻓﻜﺎﺭر" ﺍاﻟﺘﻲ ﺻﺎﺭرﺕت ﻭوﺣﺪﺍاﺕت ﻣﻌﺰﻭوﻟﺔ‪ .‬ﻭوﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﺗﺆﻛﺪ‪ ،٬‬ﺑﻄﺒﻴﯿﻌﺘﻬﮭﺎ‪ ،٬‬ﻋﻠﻰ "ﺍاﻟﺒﻨﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻌﻼﺋﻘﻴﯿﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮﺓة ﺍاﻟﺒﺸﺮﻳﯾﺔ" ﺣﻴﯿﺚ‬
‫ﻖ ﻗﺼﺪﻱيﱞ ﻳﯾﺴﻤﻴﯿﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻤﻌﻴﯿﺶ‪ ،٬ 41‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻔﻴﯿﺰﻳﯾﺎﺋﻲ‬
‫ﺇإﻥن ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻳﯾﺘﻌﺎﻟﻖ ﺑﺎﻷﺷﻴﯿﺎء ﻭوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﯾﻨﻔﺘﺢ ﺃأﻓ ٌ‬
‫ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻮ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،٬‬ﻭوﻧﺤﻤﻠﻪﮫ ﻣﻌﻨﺎ ﺃأﻳﯾﻨﻤﺎ ﺫذﻫﮬﮪھﺒﻨﺎ‪ ،٬‬ﻭوﺑﺪﻭوﻥن ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺷﺨﺼﻴﯿﺔ )ﺩدﺍاﺯزﺍاﻳﯾﻦ(‪.42‬‬
‫ﺗﻨﺎﻭوﻝل ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﻣﻦ ﺃأﺳﺘﺎﺫذﻩه ﺑﺮﻧﺘﺎﻧﻮ ﺍاﻟﺬﻱي "ﻳﯾﻤﺜﻞ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﯾﺪ" … ﻷﻧﻪﮫ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍاﻟﺨﺒﺮﺍاﺕت ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃأﺳﺎﺱس ﺍاﻟﻮﺻﻒ ﻭوﺍاﻟﺘﺤﻠﻴﯿﻞ… ﻭوﺑﺤﺜﻪﮫ ﻣﺤﺎﻳﯾﺚ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﻣﻔﺎﺭرﻗﺎ‪ .43‬ﻭوﺍاﻟﺒﺤﺚ ﺍاﻟﻤﺤﺎﻳﯾﺚ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻳﯾﻌﻨﻲ ﻭوﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﯾﻌﻄﻰ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺣﻀﻮﺭر ﻣﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻻﻧﻌﻄﺎء ﺍاﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻳﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﻔﻀﻞ ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻣﺤﺎﻳﯾﺜﺔً ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻓﺘﻜﻮﻥن ﻋﻼﻗﺘﻪﮫ ﺑﻬﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔَ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻓﺮﻗﺎ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﮬﮪھﺐ ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﺍاﻟﺮﺟﻠﻴﯿﻦ‪ .‬ﻓﻬﮭﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﺮﻓﺾ ﺃأﻥن ﺗﻜﻮﻥن ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕت ﺟﺰءﺍاً ﻣﻦ ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﺷﻲء‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي "ﻟﻴﯿﺲ ‪-‬ﺗﺤﺖ ﺃأﻱي ﻅظﺮﻑف ﻣﻦ ﺍاﻟﻈﺮﻭوﻑف‪ -‬ﺟﺰءﺍاً ﻣﻦ ﺍاﻟﻔﻌﻞ"‪ ،٬44‬ﻭوﻳﯾﺮﻯى ﺑﻴﯿﻞ ﺃأﻥن ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻭوﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﺎ ﻳﯾﻤﻴﯿﺰ ﻗﺼﺪﻳﯾﺔ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺘﺎﻧﻮ‪.‬‬

‫ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻳﯾﺘﺠﻪﮫ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻭوﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻤﺤﻴﯿﻂ‪ .‬ﻭوﺑﺘﻌﺒﻴﯿﺮ ﺁآﺧﺮ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﻳﯾﺘﺠﻪﮫ ﺇإﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﯿﺲ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﺍاﺕت ﻭوﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع‬
‫ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻣﺘﻼﺯزﻣﺎﻥن ﺑﻞ ﻣﺘﻀﺎﻳﯾﻔﺎﻥن ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺑﻴﯿﻨﻬﮭﻤﺎ ﺍاﻧﻔﺼﺎﻝل ﺃأﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺤﺎﻝل ﻓﻲ ﺍاﻟﻔﻜﺮ ﺍاﻟﺘﻘﻠﻴﯿﺪﻱي‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺍاﻟﺘﻼﺯزﻡم ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻻ ﻳﯾﺠﻌﻞ‬
‫ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﺟﺰءﺍا ﻣﻦ ﺍاﻟﺬﺍاﺕت ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻤﺎ ﺷﻴﯿﺌﺎﻥن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﻥن ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻼﺯزﻣﺎﻥن ﻛﺘﻼﺯزﻡم ﻭوﺟﻪﮫ ﺍاﻟﻮﺭرﻗﺔ ﻭوﻅظﻬﮭﺮﻫﮬﮪھﺎ ﺃأﻭو ﻛﺘﻼﺯزﻡم ﺍاﻟﺘﻘﻌﻴﯿﺮ ﻭوﺍاﻟﺘﺤﺪﻳﯾﺐ‪.‬‬
‫ﻭوﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﺍاﻋﺘﺮﺍاﻑف ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻭوﺗﺠﺎﻭوﺯز ﻟﻸﻧﺎ‪-‬ﻭوﺣﺪﻳﯾﺔ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﻄﻮﺭر ﺍاﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮ ﺍاﻟﺪﻳﯾﻜﺎﺭرﺗﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻳﯾﻘﻄﻊ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍاﻟﻄﺮﻳﯾﻖ‬
‫ﻓﻴﯿﻘﻮﻝل )ﺃأﻧﺎ ﺃأﻓﻜﺮ ‪ (...‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﺘﻢ ﺍاﻟﻄﺮﻳﯾﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪﮫ )ﺃأﻧﺎ ﺃأﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺎ ‪(...‬؛ ﻓﺎﻟﻤﻔ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﯿﻪﮫ )ﺍاﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮﻡم( ﻣﻼﺯزﻡم ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫)ﺍاﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮ(‪ .‬ﻭوﺗﻄﻮﻳﯾﺮ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻟﻠﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮ ﻳﯾﻌﺪﻩه ﻛﻮﻻﻛﻮﻓﺴﻜﻲ "ﺗﺤﺮﺭرﺍا ﻣﻦ ﺍاﻟﻌﺎﺋﻖ ﺍاﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮﻝل ﺍاﻷﻧﺎ" ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻋﻨﺪﻩه ﻣﻦ ﺃأﻫﮬﮪھﻢ ﺇإﺳﻬﮭﺎﻣﺎﺕت‬
‫ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.45‬‬
‫ﻭوﺗﻼﺯزﻡم ﺍاﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮ ﺑﺎﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮﻡم ﻫﮬﮪھﻮ ﺃأﺳﺎﺱس ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮ ﻟﻴﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻌﻼ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﯿﺮ )ﺃأﻧﺎ ﺃأﻓﻜﺮ( ﺑﻞ ﻳﯾﻨﻄﻮﻱي ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪﮫ "ﻓﻬﮭﺬﻩه‬
‫ﺍاﻟﻮﺭرﻗﺔ ﺃأﻣﺎﻣﻲ … ﻟﻴﯿﺴﺖ ﻛﻮﺟﻴﯿﺘﻮ ﺑﻞ ﻛﻮﺟﻴﯿﺘﻮﻡم‪ .‬ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺇإﺩدﺭرﺍاﻛﺎ ﺃأﻭو ﻓﻌﻼ ﻋﻘﻠﻴﯿﺎ ﺑﻞ ﺷﻴﯿﺌﺎ ﻣﺪ َﺭرﻛﺎ"‪.46‬‬
‫ﺇإﻥن ﺍاﻷﻧﺎ‪-‬ﺃأﻓﻜﺮ ﺑﺤﺪ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻮ ﻋﺒﺎﺭرﺓة ﻓﺎﺭرﻏﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻲ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺫذﺍا ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻟﻪﮫ ﻣﻮﺿﻮﻉع ﻳﯾﻔﻜﺮ ﻓﻴﯿﻪﮫ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﺮﻯى ﺃأﻧﻪﮫ‬
‫ﺑﺘﻄﻮﻳﯾﺮﻩه ﻟﻠﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮ ﻟﻢ ﻳﯾﺨﻦ ﺍاﻟﺪﻳﯾﻜﺎﺭرﺗﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﻳﯾﺘﺨﻞ ﻋﻨﻬﮭﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ْﺇإﺫذ ﻳﯾﺮﻯى ﺃأﻧﻪﮫ ﺃأﻛﺜﺮ ﺇإﺧﻼﺻﺎ ﻟﻠﻤﻔﻬﮭﻮﻡم ﻣﻦ ﺩدﻳﯾﻜﺎﺭرﺕت ﻧﻔﺴﻪﮫ‪.47‬‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪41‬‬
‫‪31.p ,Freedom of World the and Existence .Daniel John ,Wild‬‬
‫‪42‬‬
‫‪ibid, p.22‬‬
‫‪ 43‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺩدﻗﻴﯿﻘﺎ‪ ،٬‬ﺹص‪٤٦‬‬
‫‪44‬‬
‫‪Bell, ibid, p.115‬‬
‫‪45‬‬
‫‪Kolakowski, ibid, p.12‬‬
‫‪46‬‬
‫‪Husserl Ideas, ibid, p.69‬‬
‫‪47‬‬
‫‪Lauer, ibid, p.47‬‬
 ‫ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻟﻪﮫ ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﻋﺪﻳﯾﺪﺓة‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻷﻓﻌﺎﻝل ﺫذﺍاﺕت ﻁطﺎﺑﻊ ﻗﺼﺪﻱي‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃأﻧﻬﮭﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥن ﺃأﻓﻌﺎﻻ ﻓﺎﺭرﻏﺔ‪ .‬ﻭوﻳﯾﻤﻴﯿﺰ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺑﻴﯿﻦ‬
‫ﺍاﻟﻔﻌﻞ )ﺍاﻟﻨﻮﻳﯾﺴﺲ( ﻭوﺍاﻟﻤﻀﻤﻮﻥن ﺃأﻭو ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي )ﺍاﻟﻨﻮﻳﯾﻤﺎ( ﻛﻤﺎ ﺃأﺳﻠﻔﻨﺎ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﻁطﺮﻑف ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺸﻲء ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﺃأﻭو‬
‫ﺍاﻟﻬﮭﻴﯿﻮﻟﻰ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻄﺮﻑف ﺍاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻴﯿﺲ ﻋﻨﺼﺮﺍا ﺟﻮﻫﮬﮪھﺮﻳﯾﺎ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ‪ ،٬‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺘﻘﻴﯿﻢ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭوﺍاﻟﻤﻀﻤﻮﻥن ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫"ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ >ﻧﻮﻳﯾﺴﺲ< ﻳﯾﻘﺼﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪﮫ >ﻧﻮﻳﯾﻤﺎ< ﺑﺼﺮﻑف ﺍاﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻭوﺟﻮﺩدﻩه ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪﮫ"‪ ،٬48‬ﻭوﻣﻦ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻳﯾﺮﻯى ﻛﻮﻻﻛﻮﻓﺴﻜﻲ ﺃأﻥن" ﺳﺆﺍاﻝل‬
‫ﺍاﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﻣﻬﮭﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل"‪ .49‬ﻓﻠﻨﻀﺮﺏب ﻣﺜﻼ ﻹﻳﯾﻀﺎﺡح ﺫذﻟﻚ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃأﺗﺨﻴﯿّ ُﻞ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﺍاﻟﺬﻱي ﺭرﺑﻴﯿﺖ ﻓﻴﯿﻪﮫ ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﻔﻌﻞ )ﺍاﻟﻨﻮﻳﯾﺴﺲ( ﻫﮬﮪھﻮ‬
‫ﺍاﻟﺘﺨﻴﯿﻞ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻤﻀﻤﻮﻥن )=ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي( ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﻛﻤﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﺘﺨﻴﯿﱠﻞ‪ .‬ﻭوﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻄﺮﻑف ﺍاﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻬﮭﻴﯿﻮﻟﻰ ﻓﻬﮭﻮ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ‪ .‬ﻭوﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻥن ﺍاﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌ َﻞ ﺇإﺩدﺭرﺍاﻙك ﺣﺴﻲ ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﻬﮭﻴﯿﻮﻟﻰ ﺳﺘﻜﻮﻥن ﺍاﻹﺣﺴﺎﺳﺎﺕت ﺃأﻭو ﺍاﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕت ﺍاﻟﺤﺴﻴﯿﺔ ﻛﺎﻷﻟﻮﺍاﻥن ﻭوﺍاﻷﺷﻜﺎﻝل ﻭوﺍاﻟﺤﺠﻮﻡم ﻭوﻏﻴﯿﺮﻫﮬﮪھﺎ‪ .‬ﻭوﺇإﺫذﺍا‬
‫ﻛﺎﻥن ﻓﻌﻞ ﺍاﻟﺘﺨﻴﯿﻞ ﻳﯾﺴﺘﻠﺰﻡم ﺑﺎﻟﻀﺮﻭوﺭرﺓة ﺣﻀﻮﺭر ﺍاﻟﻤﺘﺨﻴﯿﱠﻞ‪ ،٬‬ﻓﺈﻧﻪﮫ ﻻ ﻳﯾﺴﺘﻠﺰﻡم "ﻭوﺟﻮﺩد" ﺍاﻟﻤﺘﺨﻴﯿﻞ ﻓﻌﻠﻴﯿﺎ ً‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃأﺗﺨﻴﯿﻞ ﻁطﺎﺋﺮ ﺍاﻟﻌﻨﻘﺎء ﻓﻴﯿﻜﻮﻥن‬
‫ﺍاﻟﻄﺎﺋﺮ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉع ﺍاﻟﺘﺨﻴﯿﻞ ﺭرﻏﻢ ﺃأﻧﻪﮫ ﻻ ﻭوﺟﻮﺩد ﻟﻪﮫ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻓﺈﻥن ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺑﺪﺃأ ﻳﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﻭوﻳﯾﺘﺠﺎﻫﮬﮪھﻞ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد‪ .‬ﻳﯾﻘﻮﻝل ﻣﺎﺭرﻓﻦ‬
‫ﻓﺎﺭرﺑﺮ‪ ،٬‬ﺃأﺣﺪ ﺃأﺑﺮﺯز ﻋﻠﻤﺎء ﺍاﻟﻬﮭﻮﺳﺮﻟﻴﯿﺎﺕت‪ ،٬‬ﺇإﻥن ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺍاﻟﺼﺎﺭرﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻮﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻭوﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩدﻫﮬﮪھﺎ‪ ،٬50‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ‬
‫ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪﮫ ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻴﯿﺔ ﺗﺤﺪﻳﯾﺪﺍا‪ -‬ﺇإﺫذ ﻳﯾﻘﻮﻝل ﻓﻲ )ﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺻﺎﺭرﻣﺎ( "ﺇإﻥن ﻛﻞ ﺍاﻓﺘﺮﺍاﺽض ﻟﻠﻄﺒﻴﯿﻌﺔ … ﻭوﻛ ﱠﻞ ﻭو ٍ‬
‫ﺿﻊ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩد …‬
‫ﻳﯾﺠﺐ ﺍاﺳﺘﺒﻌﺎﺩدﻩه"‪.51‬‬

‫ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻭوﺟﻮﺩد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﯿﻦ ﻓﻜﺮ ﻭوﻣﻔﻜﺮ ﻓﻴﯿﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﻋﻼﻗﺔَ ﻣﺤﺎﻳﯾﺜﺔ ﺑﺨﻼﻑف ﻋﻼﻗﺔ ﺍاﻟﻤﻔﺎﺭرﻗﺔ‪ .‬ﻓﺈﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء‬
‫ﺇإﺩدﺭرﺍاﻛﺎ ﻣﺤﺎﻳﯾﺜﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺇإﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﺸﻲء ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﺸﻲء ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻣﺒﺎﻁطﻦ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻭوﻟﻜﻦ ﺍاﻟﻤﺒﺎﻁطﻨﺔ )ﺍاﻟﻤﺤﺎﻳﯾﺜﺔ( ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺍاﻻﻧﻄﻮﺍاء‬
‫)ﻓﻲ( ‪ ...‬ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﺤﻀﻮﺭر ﺍاﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉع ﺃأﻣﺎﻡم ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺑﺤﻴﯿﺚ ﻻ ﻳﯾﻔﺼﻞ ﺑﻴﯿﻨﻬﮭﻤﺎ ﺷﻲء ﻭوﻻ ﻧﺴﺘﺪﻝل ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﺭرﺟﻪﮫ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﻌﻄﻲ ﻣﻔﻬﮭﻮﻣﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺭرﻗﺔ‪ ،٬‬ﻓﻬﮭﻲ ﺗﺎﺭرﺓة ﺗﻌﻨﻲ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻼﻗﺼﺪﻱي )ﺍاﻟﻬﮭﻴﯿﻮﻻﻧﻲ(‪ ،٬‬ﻭوﺗﺎﺭرﺓة ﺗﻌﻨﻲ ﺍاﺳﺘﻘﻼﻝل‬
‫ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻳﯾﻘﻮﻝل ﻣﺜﻼً ﺇإﻥن ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﺜﻠﺚ ﻳﯾﺘﻢ ﺇإﺩدﺭرﺍاﻛﻬﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺭرﻕق "ﻓﺎﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﻤﻔﺎﺭرﻕق ﻫﮬﮪھﻮ ﺗﻮﺟﻪﮫ ﻧﺤﻮ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺕت‬
‫ﻭوﺍاﻟﻤﺎﺩدﻳﯾﺎﺕت"‪ ،٬52‬ﻭوﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻤﺤﺎﻳﯾﺚ ﻓﻴﯿﻜﻮﻥن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪﮫ ﻣﺘﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎ ﻣﻊ ﻓﻌﻠﻪﮫ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﻜﻴﯿﺮﻱي ﻓﻲ ﺃأﻓﻜﺎﺭرﻱي ﺍاﻟﺨﺎﺻﺔ ﺇإﺫذ ﻻ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﻷﻓﻜﺎﺭرﻱي ﺃأﻥن ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺇإﻻ ﻓﻲ ﺍاﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺃأﻓﻜﺮ ﻓﻴﯿﻬﮭﺎ ﺑﻬﮭﺎ‪ ،٬‬ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﺜﻠﺚ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﺔ ﺃأﻥن ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﺜﻠﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇإﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ ﻭوﻟﻜﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻁطﺒﻴﯿﻌﺔ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻣﻐﺎﻳﯾﺮﺓة ﻟﻠﻮﺟﻮﺩد‪ ،٬‬ﻭوﻭوﺟﻮﺩد ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﺜﻠﺚ ﻳﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝل‬
‫ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ ﻓﻴﯿﻬﮭﺎ ﻭوﻟﻜﻦ ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻳﯾﻔﺘﺮﺽض ﺗﺨﻴﯿﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻓﻌﻠﻲ‪ .‬ﻭوﺳﻮﻑف ﻧﻮﺿﺢ ﺫذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓة )‪.(٨۸‬‬

‫ﺇإﻥن ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ‪-‬ﺑﻔﻀﻞ ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻫﮬﮪھﻲ ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺍاﻷﻓﻌﺎﻝل‪ -‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕت ﻗﺼﺪﻳﯾﺔ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺍاﻷﻓﻌﺎﻝل ﻻ ﺗﺨﻠﻖ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕت ﺑﻞ‬
‫ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕت ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﮭﺎ ﺑﻄﺮﻕق ﺗﺘﻨﻮﻉع ﺑﺘﻨﻮﻉع ﺍاﻷﻓﻌﺎﻝل ﻭوﻛﻴﯿﻔﻴﯿﺎﺗﻬﮭﺎ؛ "ﻓﻬﮭﻨﺎﻙك ﻁطﺮﻕق ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﮬﮪھﺎ ﻳﯾﻘﺼﺪ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪﮫ"‪،٬53‬‬
‫ﻭوﻳﯾﻘﻮﻝل ﻻﻭوﺭر "ﺇإﻥن ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي ﻫﮬﮪھﻮ ﺿﺮﺏب ﻣﻦ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﻧﻜﻮﻥن ﻓﻴﯿﻪﮫ ﻋﻠﻰ ﻭوﻋﻲ ﺑﺎﻷﺷﻴﯿﺎء"‪ .54‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕت ‪ -‬ﺑﺪﻭوﺭرﻫﮬﮪھﺎ‪ -‬ﺗﻈﻬﮭﺮ‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪48‬‬
‫‪Levinas, ibid, p.4‬‬
‫‪49‬‬
‫‪Kolakowski, ibid, 44‬‬
‫‪50‬‬
‫‪Farber, Marvin. The Aims of Phenomenology, p.48‬‬
‫‪ 51‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪٤٠۰ ،٬‬‬
‫‪52‬‬
‫‪Husserl Ideas, ibid,p.79‬‬
‫‪ 53‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص ‪ ،٬٤١۱‬ﺑﺘﺼﺮﻑف ﻁطﻔﻴﯿﻒ‪.‬‬
‫‪54‬‬
‫‪Lauer, ibid, p.36‬‬
 ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻁطﺮﻕق ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺃأﻳﯾﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕت ‪ -‬ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﻠﻖ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﮭﺎ‪ -‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﮬﮪھﻲ‪ .‬ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭوﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺇإﺫذﻥن ﺗُﺪ َﺭرﺱس ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍاﻻﻧﻌﻄﺎء ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ ،٬‬ﺃأﻭو ﻛﻤﺎ ﻳﯾﺮﻯى ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺇإﻧﻪﮫ ﻻ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺩدﺭرﺍاﺳﺔ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇإﻻ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻣﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺍاﻟﻮﻋﻲ؛ ﺃأﻱي ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﺷﻴﯿﺌﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩدﺍا ﻭوﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻄﺮﻳﯾﻘﺔ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻭوﻛﻴﯿﻔﻴﯿﺘﻪﮫ‪ .55‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻻ ﻳﯾﺪﺭرﺱس ﻛﻤﺎ ﻫﮬﮪھﻮ‪-‬ﻓﻲ‪-‬ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﺑﻞ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻮﻋﻰ ﺑﻪﮫ‪ :‬ﻣﺘﺬﻛﺮﺍا‪ ،٬‬ﻣﺘﺨﻴﯿﻼ‪ ،٬‬ﻣﺪﺭرﻛﺎ‪ ،٬‬ﻣﺘﻤﺜﻼ‪… ،٬‬ﺇإﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﺇإﺫذﻥن ﺗﻌﻨﻲ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺛﻤﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉع ﻣﻌﻄﻰ ﻟﻨﺎ‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻣﺴﺘﺤﻴﯿﻞ ﺑﺪﻭوﻥن ﻣﻮﺿﻮﻉع‪ ،٬‬ﻭوﻟﻮﻻ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﺍاﻟﻤﻌﻄﻰ ﻻﻧﺰﻟﻘﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍاﻟﺴﻴﯿﻜﻴﯿﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺔ‪ .56‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻴﯿﺲ ﺿﺮﻭوﺭرﻳﯾﺎ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻟﻪﮫ )ﻭوﺟﻮﺩد(‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺘﺠﺎﻫﮬﮪھﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩد ﻛﺎﻥن ﺧﻄﻮﺓة‬
‫ﺿﺮﻭوﺭرﻳﯾﺔ ﻹﺭرﺳﺎء ﺍاﻟﻤﻨﻬﮭﺞ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺎﺱس ﻳﯾﻘﻴﯿﻨﻲ ﺭرﺍاﺳﺦ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻌﺮﻑف‪.‬‬

‫‪ -٧۷‬ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﺜﻴﯿﺮﺓة ﻭوﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻠﻄﺮﻳﯾﻘﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﮭﺎ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء‪ .‬ﻓﻤﻨﺰﻟﻨﺎ ﺇإﺫذﺍا ﺃأﺩدﺭرﻛﺘُﻪﮫ ﻓﺈﻧﻪﮫ "ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ"‬
‫ﺣﺴﻴﯿﺎ؛ ﺃأﻱي ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﻣﺪﺭر َﻛﺎ ﺣﺴﻴﯿﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺰﻝل ﺑﻬﮭﺬﻩه ﺍاﻟﺼﻴﯿﻐﺔ ﻳﯾﻌﺘﺒﺮ "ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة" )= ﻓﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻦ(‪ .‬ﻓﻬﮭﻮ ﻳﯾﺤﻀﺮ ﺣﻀﻮﺭرﺍا ﻣﺒﺎﺷﺮﺍا ﺃأﻣﺎﻡم ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪،٬‬‬
‫ﻭوﺃأﺩدﺭر ُﻛﻪﮫ ﺑﺪﺍاﻫﮬﮪھﺔً‪ .‬ﻭوﺍاﻟﺒﺪﺍاﻫﮬﮪھﺔ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻀﻮﺭر ﺍاﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﻟﻮﻋﻴﯿﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﻭوﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮﺩد ﺳﻮﻑف ﻳﯾﻄﺎﻟﻪﮫ ﺍاﻟﺘﻘﻮﻳﯾﺲ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺰﻝل ﻛﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﺣﺎﺿﺮ ﺃأﻣﺎﻣﻲ‪ ،٬‬ﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﻛﺸﻲء ﻓﻲ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ )ﻧﻮﻣﻴﯿﻦ( ﻓﻬﮭﻮ ﻏﻴﯿﺮ ﻣﻔﻜﺮ ﻓﻴﯿﻪﮫ ﻓﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ً‪ .‬ﻭوﺑﻬﮭﺬﺍا ﻓﺈﻥن ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك‬
‫ُ‬
‫ﺗﺨﻴﯿﻠﺖ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﻓﺈﻧﻪﮫ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻤﺮﺓة‬ ‫ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﻛﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي ﻳﯾﺆﺳﺲ ﻟﻈﻬﮭﻮﺭر ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﻣﺪﺭر َﻛﺎ ﺣﺴﻴﯿﺎ‪ .‬ﺃأﻣﺎ ﺇإﺫذﺍا‬
‫ُ‬
‫ﺃأﺣﺒﺒﺖ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﻓﻬﮭﻮ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻟﻴﯿﺲ ﻛﻤﺪﺭرﻙك ﺣﺴﻲ ﺑﻞ ﻛﺸﻲء ﻣﺘﺨﻴﯿﱠﻞ‪ .‬ﻭوﺣﻀﻮﺭر ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻟﻤﺘﺨﻴﯿﻞ ﻫﮬﮪھﻮ ﺣﻀﻮﺭر ﻓﻮﺭرﻱي ﺃأﻳﯾﻀﺎ‪ .‬ﻭوﺇإﺫذﺍا‬
‫ﺍاﻟﺤﺐ ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻓﺈﻥن ﺍاﻷﻓﻌﺎﻝل ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻈﻬﮭﻮﺭر ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕت ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﺘﺄﺳﻴﯿﺲ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻟﻴﯿﺲ ﺧﻠﻘﺎ ﻟﻠﺸﻲء؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﻟﻴﯿﺲ‬
‫ﺣﺮﺍاً ﻓﻲ ﺇإﻧﺸﺎء ﻭوﺗﺄﺳﻴﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﺇإﻻ ﻭوﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺑﻞ ﺃأﻧﺎ‪-‬ﻭوﺣﺪﻳﯾﺔ ﺭرﺍاﺩدﻳﯾﻜﺎﻟﻴﯿﺔ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃأﺗﺬﻛﺮ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﺍاﻵﻥن ﻭوﻟﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮﻱي‬
‫ﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻋﺘﺒﺎﻁطﻴﯿﺎ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻮ ﺗﺄﺳﻴﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺸﻲء ﻓﻲ ﺍاﻟﻔﻌﻞ )ﺍاﻟﺬﺍاﺗﻲ(‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻹﺟﺮﺍاء ﻳﯾﺪﻋﻰ ﺗﺄﺳﻴﯿﺲ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﯿﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﺬﺍاﺗﻴﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻳﯾﻌﺪ ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﻣﻦ ﺃأﻫﮬﮪھﻢ ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏب )ﺍاﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍاﻟﻤﻨﻄﻘﻴﯿﺔ(؛ ﺃأﻱي ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ‪ .‬ﻳﯾﻘﻮﻝل ﺭرﻳﯾﻜﻮﺭر "ﻟﻺﺩدﺭرﺍاﻙك ﺃأﻭوﻟﻮﻳﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ‪ ،٬‬ﻓﻔﻴﯿﻪﮫ ﻳﯾﺤﻀﺮ ﺍاﻟﺸﻲء ﺑﺸﺤﻤﻪﮫ ﻭوﻟﺤﻤﻪﮫ"‪ ،٬57‬ﻭوﻓﻲ ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك‬
‫ﻧﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻓﻲ ﺍاﻧﻌﻄﺎء ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﯾﻘﻮﻝل ﻏﺎﺩدﺍاﻣﻴﯿﺮ‪ -‬ﻭوﻣﺎ ﻳﯾﻌﻄﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉع ﺍاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .58‬ﻓﺎﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﻫﮬﮪھﻮ ﺃأﺳﺎﺱس ﺑﻘﻴﯿﺔ‬
‫ﺍاﻷﻓﻌﺎﻝل‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﺃأﺗﺬﻛﺮ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﺑﺪ ﺃأﻥن ﺃأﻛﻮﻥن ﻗﺪ ﺃأﺩدﺭرﻛﺘﻪﮫ ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ .‬ﻭوﻗﻞ ﻣﺜﻞ ﺫذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺘﺨﻴﯿﻞ ﻭوﺍاﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭوﺍاﻟﻨﻔﻮﺭر ﻭوﻧﺤﻮ ﺫذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺃأﻓﻌﺎﻝل‪.‬‬

‫ﻭوﻓﻲ ﺇإﻁطﺎﺭر ﺗﺤﻠﻴﯿﻞ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﻳﯾﻘﺘﺮﺡح ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﯿﻦ ﺃأﻭو ﻓﻌﻠﻴﯿﻦ‪ :‬ﺍاﻷﻭوﻝل ﻓﻌﻞ ﺍاﻟﻘﺼﺪ ﺍاﻟﺨﺎﻟﻲ‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻌﻞ ﺍاﻟﻤﻞء‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺃأﻓﻜﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﻓﺈﻥن ﺗﻔﻜﻴﯿﺮﻱي ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﺧﺎﻝل‪ .‬ﻭوﻟﻜﻲ ﻳﯾﻤﺘﻠ َﺊ ﻓﻌ ُﻞ ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺣﺎﺿﺮﺍا ﺃأﻣﺎﻣﻲ‪ .‬ﻭوﺛﻨﺎﺋﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺨﻠﻮ‪-‬ﻭوﺍاﻟﻤﻞء ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺓة ﺗﻜﻮﻥن ﺻﺤﻴﯿﺤﺔ ﺇإﺫذﺍا ﻁطﺎﺑﻘﺖ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻓﺈﻥن ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﻘﺼﺪ ﺍاﻟﺨﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮﻥن ﺑﻴﯿﻨﺔ‬
‫ﻭوﻭوﺍاﺿﺤﺔ ﺇإﺫذﺍا ﺗﻢ ﻣﻠﺆﻫﮬﮪھﺎ ﺑﺎﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ .‬ﻳﯾﺴﻤﻲ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻨﺸﺎﻁط‪ ،٬‬ﺃأﻱي ﻧﺸﺎﻁط ﺍاﻟﻤﻞء‪ ،٬‬ﺑﻔﻌﻞ ﺍاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻳﯾﺮﻯى ﺃأﻥن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍاﻟﺒﺪﺍاﻫﮬﮪھﺔ‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪ 55‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص‪٤٠۰‬‬
‫‪ 56‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﺍاﻷﺯزﻣﺔ‪ ،٬‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇإﺳﻤﺎﻋﻴﯿﻞ ﺍاﻟﻤﺼﺪﻕق‪١۱٦ ،٬‬‬
‫‪57‬‬
‫‪Zahavi, ibid, p.123 & Ricoeur, p.8‬‬
‫‪58‬‬
‫‪Gadamer, ibid, p.132‬‬
 ‫ﺍاﻟﺘﻲ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﯿﻬﮭﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻓﻌﻞ ﺍاﻟﻤﻞء ﻫﮬﮪھﻲ ﺿﺮﻭوﺭرﻳﯾﺔ ﻟﻤﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﺔ‪ .59‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺳﻮﻑف ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻣﺴﺘﻨﺪﺍا ﺟﻮﻫﮬﮪھﺮﻳﯾﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﯾﺔ ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺍاﺳﺘﻔﺎﺩد ﻣﻦ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺃأﻧﻪﮫ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺪﺙث ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺍاﺕت ﻭوﺍاﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﺈﻥن ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻷﺧﻴﯿﺮﺓة ﻳﯾﺠﺐ ﺃأﻥن ﺗﻜﻮﻥن ﻣﻌﻄﺎﺓة ﻟﻨﺎ‬
‫ﻗﺒﻼ ًﺑﺼﻮﺭرﺓة ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﻭوﺑﺪﻳﯾﻬﮭﻴﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺎﻁط ﺍاﻟﻤﻞء ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﺰﻣﺎﻥن‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﻣﺼﻮﻍغ ﺑﻄﺮﻳﯾﻘﺔ ﺯزﻣﻨﻴﯿﺔ‪ .‬ﻭوﻓﻌﻞ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺍاﻟﻤﺮﺍاﺩد ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﺤﺴﻲ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا‬
‫ﺍاﻟﻔﻌﻞ "ﻳﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃأﻓﻖ ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ ...‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻷﻓﻖ ﻳﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺍاﻟﺰﻣﺎﻧﻴﯿﺔ"‪ ،٬60‬ﻓﺎﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﻳﯾﻜﺸﻒ ﺣﻘﺎ ﻋﻦ ﺍاﻟﺰﻣﺎﻥن؛ ﻓﻬﮭﻨﺎﻙك ﺍاﻟﺤﻀﻮﺭر‬
‫ﺍاﻟﻤﺒﺎﺷﺮ )= ﺍاﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،٬‬ﺍاﻵﻥن( ﻭوﻳﯾﺠﺴﺪﻩه ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﻭوﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻔﻮﺭرﻱي‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺍاﻻﺳﺘﺒﻘﺎء )= ﺍاﻟﻤﺎﺿﻲ(؛ ﻭوﻓﻴﯿﻪﮫ ﻳﯾﻘﻮﻡم ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﺳﺘﺒﻘﺎء‬
‫ﺍاﻟﻠﺤﻈﺎﺕت ﺍاﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓة ﻭوﻳﯾﺮﺑﻄﻬﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺎﺕت ﺍاﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻀﺮ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺍاﻟﺘﻮﻗﻊ )= ﺍاﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ(‪ ،٬‬ﻭوﻓﻲ ﺍاﻟﺘﻮﻗﻊ ﻳﯾﺘﻢ ﺗﻮﻗﻊ ﺣﻀﻮﺭر ﺁآﺕت‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫذﺍا ﺍاﺳﺘﻤﻌﻨﺎ ﺇإﻟﻰ ﻣﻌﺰﻭوﻓﺔ ﻣﻮﺳﻴﯿﻘﻴﯿﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﺇإﻟﻴﯿﻬﮭﺎ ﻧﻮﺗﺔً ﻧﻮﺗﺔً ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﻞ ﻧﺮﺑﻂ ﺍاﻟﻨﻮﺗﺔ ﺍاﻟﻤﺎﺿﻴﯿﺔ ﻓﻮﺭرﺍاً ﺑﺎﻟﻨﻮﺗﺔ ﺍاﻟﺤﺎﺿﺮﺓة‬
‫ﺍاﻵﻥن ﺑﺎﻟﻨﻮﺗﺔ ﺍاﻵﺗﻴﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﯿﻞ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺪﺭرﻙك ﺍاﻟﻤﻌﺰﻭوﻓﺔ ﻛﻜﻞ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﻛﺄﺟﺰﺍاء‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺇإﻧﻨﺎ ﻧﺪﺭرﻛﻬﮭﺎ ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺘ ِﻪﮫ ﺑﻌﺪُ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍاﻟﺘﻮﻗﻊ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺍاﻟﻘﺼﺪ ﺧﺎﻟﻴﯿﺎ ً‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ‪ ،٬‬ﺃأﺗﻮﻗﻊ ﺍاﻟﻨﻮﺗﺔ ﺍاﻟﻘﺎﺩدﻣﺔ … ﻓﺈﺫذﺍا ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺗﻮﻗﻌﻲ ﻣﻌﻬﮭﺎ ‪-‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻀﺮ‪ -‬ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﻘﺼﺪ ﺍاﻟﺨﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﯾﺼﻴﯿﺮ ﻣﻤﺘﻠﺌﺎ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﯾﺨﻴﯿﺐ ﺍاﻟﺘﻮﻗﻊ ﻭوﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﺃأﺻﺤﺤﻪﮫ ﻣﻦ ﺧﻼﻝل ﺍاﻟﺤﻀﻮﺭر ﺍاﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺸﻲء ﺍاﻟﺬﻱي ﻛﺎﻥن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ ً‪ .‬ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺘﺤﻠﻴﯿﻞ‬
‫ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻺﺩدﺭرﺍاﻙك ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﺰﻣﻦ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﺎ ﻳﯾﺆﺳﺲ ﻭوﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪﮫ ﺍاﻟﻤﺒﻜﺮﺓة‪.‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﯾﻤﺘﺎﺯز ﺑﻪﮫ ﻓﻌﻞ ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﻫﮬﮪھﻮ ﺃأﻧﻪﮫ ﻳﯾﺤﻴﯿﻠﻨﺎ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻬﮭﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﻭوﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،٬‬ﻭوﺇإﺣﺎﻟﺘﻪﮫ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭوﻛﺸﻔﻪﮫ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﺎﻧﻴﯿﺔ ﺃأﺩدﺕت ﺇإﻟﻰ ﺻﻴﯿﺎﻏﺔ ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد‪-‬ﻓﻲ‪-‬ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭوﺍاﻟﺬﻱي ﻅظﻬﮭﺮ ﺟﻠﻴﯿﺎ ﻣﻊ ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﻭوﺍاﻟﻮﺟﻮﺩدﻳﯾﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﯿﻴﯿﻦ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻭوﻣﻊ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‬
‫ﺍاﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻭوﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﮭﻮﻣﻪﮫ )ﻋﺎﻟﻢ‪-‬ﺍاﻟﻌﻴﯿﺶ‪ .‬ﻳﯾﻘﻮﻝل ﺭرﻳﯾﻜﻮﺭر "ﺇإﻥن ﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﺔ ﺍاﻷﻭوﻟﻰ ﻋﻦ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺣﻘﻴﯿﻘﺔ ﺍاﻟﻔﻴﯿﺰﻳﯾﺎء ﺍاﻟﺮﻳﯾﺎﺿﻴﯿﺔ ﺑﻞ ﺣﻘﻴﯿﻘﺔ‬
‫ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك … ﺃأﻭو ﺇإﻥن ﺣﻘﻴﯿﻘﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻢ ﻛﺒﻨﻴﯿﺔ ﻋﻠﻴﯿﺎ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺎﺱس ﺍاﻟﺤﻀﻮﺭر ﻭوﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد؛ ﺃأﻱي ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﺬﻱي ﻧﻌﻴﯿﺸﻪﮫ ﺇإﺩدﺭرﺍاﻛﻴﯿﺎ"‪.61‬‬

‫َ‬
‫ﺍاﻟﺤﺪﺙث ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻗﺎﺑﻊ ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك‬ ‫‪ -٨۸‬ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة؟ ﺍاﻟﺠﻮﺍاﺏب ﺍاﻵﻥن ﺃأﺻﺒﺢ ﻳﯾﺴﻴﯿﺮﺍا‪ :‬ﻫﮬﮪھﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺃأﻭو ﺣﺪﺙث ﻳﯾﺘﻢ ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ ﻓﻴﯿﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻟﺸﻲ َء ﻭوﻻ‬
‫ﺑﻌﻴﯿﺪﺍا ﻋﻦ ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﺑﻄﺒﻴﯿﻌﺘﻬﮭﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱي ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻬﮭﻲ ﻣﻔﻜﺮ ﻓﻴﯿﻪﮫ ﺩدﻭوﻣﺎ‪ .‬ﺑﺨﻼﻑف ﺍاﻟﺸﻲء‪-‬ﻓﻲ‪-‬ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﺍاﻟﺬﻱي ﻫﮬﮪھﻮ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﯾﻘﻊ ﺑﻌﻴﯿﺪﺍا ﻋﻦ ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ‪.‬‬
‫ﺍاﻟﺸﻲء ﻛﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﻟﻴﯿﺲ "ﺷﻴﯿﺌﻴﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ" ﺑﻞ ﺷﻲ ٌء ﺍاﻋﺘﺮﺍاﻩه ﺑﺼﻴﯿﺺٌ ﻣﻦ ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﻳﯾﻘﻮﻡم ﺑﺎﺟﺘﻼء ﺍاﻟﺸﻲء ﻭوﺇإﻳﯾﻀﺎﺣﻪﮫ ﻭوﺇإﻅظﻬﮭﺎﺭرﻩه‪.‬‬
‫ﻭوﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﺍاﻟﺸﻲء ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪﮫ ﻋﻨﺪﻫﮬﮪھﺎ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓةً ﻭوﻻ ﻳﯾﻌﻮﺩد ﺍاﻟﺸﻲ ُء ﻫﮬﮪھﻮ ﻫﮬﮪھﻮ ﺑﻞ ﺍاﻟﺸﻲء ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﺷﻴﯿﺌﺎ )ﻟﻲ(؛ ﻟﻮﻋﻴﯿﻲ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﺸﻲء‬
‫ﻟﻴﯿﺲ ﻟﻪﮫ ﻅظﻬﮭﻮﺭر ﻭوﺍاﺣﺪ ﺑﻞ ﻅظﻬﮭﻮﺭرﺍاﺕت ﻋﺪﻳﯾﺪﺓة؛ ﻓﺎﻟﻤﻨﺰﻝل ﻛﻤﺎ ﺃأﺷﺮﻧﺎ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻣﺮﺓة ﻛﺸﻲء ﻣﺪ َﺭرﻙك ﻭوﻣﺮﺓة ﻛﺸﻲء ﻣﺘﺨﻴﯿَﻞ ﻭوﺃأﺧﺮﻯى ﻛﺸﻲء‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺏب‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃأﻥن ﺍاﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪﮫ ﻻ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻟﻺﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﺇإﻻ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒﻲ؛ ﻓﻌﻨﺪ ﺇإﺩدﺭرﺍاﻙك ﻭوﺍاﺟﻬﮭﺔ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺗﻐﻴﯿﺐ ﺧﻠﻔﻴﯿﺘُﻪﮫ ﻋﻦ‬
‫ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﻭوﺍاﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﯿﺢ‪ ،٬‬ﻓـ" ﺍاﻟﺸﻲء ﻳﯾﻌﻄﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺩدﻓﻌﺔ ﻭوﺍاﺣﺪﺓة"‪ .62‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻞ ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺧﻴﯿﻂ ﺭرﻓﻴﯿﻊ ﻳﯾﻤﺴﻚ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫ﺍاﻟﻈﻬﮭﻮﺭرﺍاﺕت ﻭوﻳﯾﺴﻠﻜﻬﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻚ ﻭوﺍاﺣﺪ؟ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻣﺎ ﻳﯾﻬﮭﻢ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺨﻴﯿﻂ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺍاﻟﻈﻬﮭﻮﺭرﺍاﺕت ﻭوﺍاﻟﺘﺠﻠﻴﯿﺎﺕت‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪59‬‬
‫‪155.p ,3 part Philosophy Continental of History The .(Editor General) Alan ,Schrift‬‬
‫‪60‬‬
‫‪Ricoeur. Ibid, p.8‬‬
‫‪61‬‬
‫‪ibid, p.9‬‬
‫‪62‬‬
‫‪Husserl Ideas, ibid, p.94‬‬
 ‫ﺗﺠﻞ؛ ﻓﺎﻟﻤﻨﺰﻝل ﻣﻬﮭﻤﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻁطﺮﺍاﺋﻖ ﻅظﻬﮭﻮﺭرﻩه ﻓﺈﻧﻪﮫ ﻳﯾﻈﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ ﺑﺸﻲء ﻳﯾﺒﻘﻴﯿﻪﮫ ﻓﻲ ﻫﮬﮪھﻮﻳﯾﺔ ﻣﻊ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ؛‬
‫ﺍاﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﯾﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺃأﻱي ﻳﯾﺒﻘﻴﯿﻪﮫ ﻣﻨﺰﻻ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺷﻴﯿﺌﺎ ﺁآﺧﺮ‪ .‬ﻭوﻟﻮﻻ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻬﮭﻮﻳﯾﺔ ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻟﻤﺘﺨﻴﯿَﻞ ﺳﻴﯿﻜﻮﻥن ﺷﻴﯿﺌﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﺍاﻟﻤﺘﺬ َﻛﺮ ﻟﺪﺭرﺟﺔ ﺃأﻧﻨﺎ‬
‫ﺳﻨﻌﻄﻴﯿﻪﮫ ﺍاﺳﻤﺎ ً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ً ﻭوﺭرﺳﻤﺎ ً ﻣﻐﺎﻳﯾﺮﺍاً‪ .‬ﺇإﻥن ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل )= ﻣﻌﻨﺎﻩه ﺍاﻟﻘﺎﺭر( ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﺎ ﻳﯾﺤﻔﻆ ﻟﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻮﻳﯾﺘﻪﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺇإﺷﺎﺭرﺗﻨﺎ ﻟﻤﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺓة‪ ،٬‬ﻗﻠﻨﺎ ﺇإﻥن ﻟﻠﻌﺒﺎﺭرﺓة ﻣﻌﻨﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ )ﺍاﻟﻘﻀﻴﯿﺔ(‪ ،٬‬ﻭوﺇإﻥن ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺓة ﺗﺘﻐﻴﯿﺮ ﺑﺘﻐﻴﯿﺮ ﺍاﻟﻘﺎﺋﻠﻴﯿﻦ ﻭوﻁطﺮﻳﯾﻘﺔ ﺍاﻟﻘﻮﻝل‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ‬
‫ﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ )ﺍاﻟﻌﺒﺎﺭرﺓة ﻛﻘﻀﻴﯿﺔ( ﺗﻈﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﻫﮬﮪھﻲ ﺭرﻏﻢ ﻛﻞ ﺍاﻟﺘﻐﻴﯿﺮﺍاﺕت؛ ﻓﻮﺟﻮﺩدﻫﮬﮪھﺎ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﻭوﺍاﻗﻌﻴﯿﺎ‪ .‬ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻲ ﻳﯾﻌﺘﺮﻳﯾﻪﮫ ﺍاﻟﺘﻐﻴﯿﺮ ﻭوﺍاﻟﺰﻭوﺍاﻝل‬
‫ﺑﻌﻜﺲ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﺮﻯى ﺃأﻥن ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﻭوﺟﻮﺩد ﻣﺜﺎﻟﻲ‪ ،٬‬ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﻓﻬﮭﻲ ﻭوﺟﻮﺩد ﻓﻌﻠﻲ ﺃأﻭو ﻭوﺍاﻗﻌﻲ‪ .‬ﻭوﻳﯾﺮﻯى ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك‬
‫ﻋﻠﻮﻣﺎ ً ﻟﻠﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺕت ﻛﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭوﺍاﻟﺮﻳﯾﺎﺿﻴﯿﺎﺕت ﻭوﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ‪ ،٬‬ﻭوﻋﻠﻮﻣﺎ ً ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﻛﺎﻟﻔﻴﯿﺰﻳﯾﺎء ﻭوﺍاﻟﻜﻴﯿﻤﻴﯿﺎء ﻭوﻋﻠﻢ ﺍاﻟﻨﻔﺲ )ﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺒﻲ(‪ .‬ﻭوﻋﻠﻰ ﻫﮬﮪھﺬﻩه‬
‫ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺍاﻷﺧﻴﯿﺮﺓة ﺃأﻥن ﺗﻨﻬﮭﺾ ﻓﻲ ﺃأﺑﻨﻴﯿﺘﻬﮭﺎ ﺍاﻟﻤﻴﯿﺘﺎﻓﻴﯿﺰﻳﯾﻘﻴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺍاﻷﻭوﻟﻰ )ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻮﻳﯾﺔ(‪ .‬ﻭوﻳﯾﺮﻯى ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺃأﻥن "ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺃأﺑﺪﺍاً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻭوﺍاﻗﻊ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺇإﻧﻬﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃأﺩدﻧﻰ ﻅظﻞ ﻣﻦ ﺍاﻹﺛﺒﺎﺕت ﻳﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩد ﻓﺮﺩدﻱي )ﻁطﺒﻴﯿﻌﻲ ﻣﺜﻼ("‪.63‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ؟ ﻫﮬﮪھﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻔﻜﺮﺓة ﺍاﻷﻓﻼﻁطﻮﻧﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺤﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء ﺍاﻟﻤﺜﻞ؟ ﻁطﺒﻌﺎ ﻻ‪ .‬ﻓﻼ ﻫﮬﮪھﻲ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء ﺃأﻓﻼﻁطﻮﻧﻴﯿﺔ ﻭوﻻ ﻫﮬﮪھﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩدﺓة ﻓﻲ‬
‫ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ )ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ( ﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﻫﮬﮪھﻲ ﺗﺠﻠﻴﯿﺎﺕت ﻟﻠﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﯾﻘﺔ ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ ﺍاﻟﺘﻲ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻓﻴﯿﻬﮭﺎ ﺍاﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫ﺍاﻟﻬﮭﻴﯿﺠﻠﻲ ﻣﺘﺠﻠﻴﯿﺎ ً ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﯾﺨﻴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝل ﻟﻪﮫ‪ .‬ﻣﺎ ﺍاﻟﻤﻘﺼﻮﺩد ﻫﮬﮪھﻨﺎ؟ ّ‬
‫ﺇإﻥن ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﺜﻠﺚ ﻫﮬﮪھﻲ ﺃأﻧﻪﮫ ﺫذﻭو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﺤﻮﺯزﻩه ﺍاﻟﺸﻲ ُء ﺑﺤﻴﯿﺚ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺸﻲ ُء ﻣﺠﺮ َﺩد‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃأﺿﻠﻊ ﻭوﺛﻼﺙث ﺯزﻭوﺍاﻳﯾﺎ … ﺇإﻟﺦ‪ .‬ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﺪﻳﯾﻨﺎ ﻣﺜﻠﺜﺎﺕت ﻛﺜﻴﯿﺮﺓة ﻣﺘﺒﺎﻳﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﮭﺎ ﻭوﺣﺠﻤﻬﮭﺎ ﻭوﻟﻮﻧﻬﮭﺎ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻨﻬﮭﺎ ﻛﻠﻬﮭﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﺚ ﺍاﻟﺬﻱي ﺃأﻣﺎﻣﻲ ﺍاﻵﻥن )ﻟﻨﻘﻞ‪ :‬ﻣﺜﻠﺚ ﺇإﺷﺎﺭرﺓة ﻓﻲ ﺍاﻟﺸﺎﺭرﻉع( ﻟﻴﯿﺲ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻟﻜﻦ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﯿﻪﮫ ﻭوﻧﺼﻞ ﺇإﻟﻴﯿﻬﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﺱس‬
‫ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻮﻱي‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺃأﺭرﻯى ﺍاﻟﻤﺜﻠﺚ )ﻫﮬﮪھﺬﺍا( ﻓﺈﻧﻲ ﺃأﺭرﻯى ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺘﻪﮫ ﻣﻌﻪﮫ… ﺑﻞ ﺇإﻥن ﺭرﺅؤﻳﯾﺘﻲ ﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺘﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺭرﺅؤﻳﯾﺘﻲ ﻟﻪﮫ ﻛﻤﺜﻠﺚ ﻭوﺍاﻗﻌﻲ ﺃأﻣﺮﺍاً‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎً؛ ﻓﻠﻮﻻ ﺃأﻧﻲ ﺃأﺣﻮﺯز ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻤﺜﻠﺚ )ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺘﻪﮫ( ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺬﻱي ﺃأﻣﺎﻣﻲ ﻣﺜﻠﺚ!‬
‫ﺻﺪَﻗﺎﺕت( ﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﺜﻠﺚ‪ .‬ﻭوﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺼﻞ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻋﻦ ﻁطﺮﻳﯾﻖ ﺍاﻻﺳﺘﻘﺮﺍاء‬
‫ﺇإﻥن ﺍاﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕت ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﻛﻠﻬﮭﺎ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺳﻮﻯى )ﺃأﻣﺜﻠﺔ( ﺃأﻭو )ﻣﺎ َ‬
‫ﻭوﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺪ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻁطﺮﻳﯾﻖ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ؛ ﻓﺮﺅؤﻳﯾﺔ ﻣﺜﻠﺚ ﻭوﺍاﻗﻌﻲ ﻭوﺍاﺣﺪ ﻛﺎﻓﻴﯿﺔ ﻷﻥن ﺗﻘﻒ ﺑﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﺜﻠﺚ‪" :‬ﻓﻤﺜﺎﻝل ﻭوﺍاﺣﺪ‬
‫ﻳﯾﻜﻔﻲ"‪ .64‬ﻟﻨﻌﻂ ﻣﺜﺎﻻً‪ :‬ﻟﻨﻔﺘﺮﺽض ﺃأﻧﻲ ﻷﻭوﻝل ﻣﺮﺓة ﺃأﺭرﻯى ﻗﻠﻤﺎ ً‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃأﺭرﺍاﻩه ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺮﺓة ﺍاﻷﻭوﻟﻰ ﺭرﺅؤﻳﯾﺔ ﺣﺴﻴﯿﺔ ﻣﺤﺾ‪ ...‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓة ﺃأﺭرﻯى ﻗﻠﻤﺎ ً‬

‫ﺃأﺩدﺭرﻛﺖ ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔَ ِ‬
‫ﺍاﻟﻘﻠﻢ ﺍاﻟﻜﻠﻴﯿﺔَ‬ ‫ُ‬ ‫ﺁآﺧﺮ ﻭوﺑﺠﺎﻧﺒﻪﮫ ﻣﻠﻌﻘﺔ! ﻟﻜﻨﻲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﺄﺭرﺑﻂ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻘﻠﻢ ﺍاﻷﻭوﻝل ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻘﻠﻢ ﻭوﻻ ﺃأﺭرﺑﻄﻪﮫ ﺑﺎﻟﻤﻠﻌﻘﺔ! ﻭوﺍاﻟﺴﺒﺐ ﻫﮬﮪھﻮ ﺃأﻧﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺍاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﮬﮪھﻮ "ﺍاﻟﺘﺸﺎﺑﻪﮫ" ﻓﻲ ﺍاﻟﺸﻜﻞ‪ .‬ﻓﻠﻴﯿﻜﻦ! ﻓﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﺃأﺛﻨﺎء ﺭرﺅؤﻳﯾﺘﻲ ﻟﻠﻘﻠﻢ ﺍاﻷﻭوﻝل‪ .‬ﻗﺪ ﻳﯾﻘﻮﻝل ﺍاﻟﺒﻌﺾ ﺇإﻥن ﺳﺒﺐ ﺭرﺑﻄﻲ ﺍاﻟﻘﻠ َﻢ ﺍاﻷﻭو َﻝل‬
‫ﺇإﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﺸﺒﻪﮫ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﺠﻤﻊ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻘﻠﻤﻴﯿﻦ؛ ﺃأﻱي ﺇإﺩدﺭرﺍاﻙك ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻘﻠﻤﻴﯿﺔ‪.65‬‬

‫‪ -٩۹‬ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺕت ﺇإﺫذﻥن ﻫﮬﮪھﻲ ﻛﻴﯿﻨﻮﻧﺎﺕت ﻛﻠﻴﯿﺔ ﻭوﻋﺎﻣﺔ ﻭوﻟﻜﻦ ﺗﻔﻜﻴﯿﺮﻧﺎ ﻓﻴﯿﻬﮭﺎ ﻳﯾﺠﻌﻠﻬﮭﺎ ﻭوﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﺃأﻱي ﻅظﻮﺍاﻫﮬﮪھ َﺮ‪ .‬ﻭوﺑﻌﺒﺎﺭرﺓة ﺃأﺩدﻕق‪ :‬ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺣﺎﻟّﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺍاﻟﻈﻬﮭﻮﺭرﺍاﺕت‪ ،٬‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﯿﺮ ﺳﺎﺭرﺗﺮ ‪ .66‬ﻓﻤﻊ ﺇإﺩدﺭرﺍاﻛﻲ ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﻟﻠﻤﺜﻠﺜﺎﺕت ﺍاﻟﻔﻌﻠﻴﯿﺔ ﺃأﺟﺪ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻤﺜﻠﺚ ﺃأﻭو ﺫذﺍاﻙك‪ ،٬‬ﻭوﻟﻴﯿﺴﺖ‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪ 63‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺩدﻗﻴﯿﻘﺎ‪ ،٬‬ﺹص ‪٦٥‬‬
‫‪64‬‬
‫‪Kohak, Erazim. Idea and Experience, p.16‬‬
‫‪ 65‬ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻤﺜﺎﻝل ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺇإﻳﯾﻀﺎﺡح ﺯزﻛﻲ ﻧﺠﻴﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮﺩد ﻟﻔﻜﺮﺓة ﻋﻨﺪ ﻛﺎﺳﻴﯿﺮﺭر ﻣﻊ ﺗﻐﻴﯿﻴﯿﺮ ﺑﺴﻴﯿﻂ‪ ،٬‬ﻟﻜﻨﻪﮫ ﻳﯾﺼﻠﺢ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﺃأﻳﯾﻀﺎ‪ ،٬‬ﺭرﺍاﺟﻊ‪ :‬ﺯزﻛﻲ ﻧﺠﻴﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮﺩد‪،٬‬‬
‫ﻣﻦ ﺯزﺍاﻭوﻳﯾﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﺹص ‪٢۲٢۲٩۹‬‬
‫‪ 66‬ﺳﺎﺭرﺗﺮ‪ ،٬‬ﺍاﻟﻜﻴﯿﻨﻮﻧﺔ ﻭوﺍاﻟﻌﺪﻡم‪ ،٬‬ﺹص‪ ٢۲٢۲‬ﻭوﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﮬﮪھﺎ‪.‬‬
 ‫ﻣﺠﻤﻮﻉع ﺍاﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕت ﺑﻘﻀﻬﮭﺎ ﻭوﻗﻀﻴﯿﻀﻬﮭﺎ )ﺃأﻱي ﺑﻠﻮﻧﻬﮭﺎ ﻭوﺷﻜﻠﻬﮭﺎ ﻭوﻣﺎﺩدﺗﻬﮭﺎ ﻭوﺣﺠﻤﻬﮭﺎ(‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﺸﻲء ﺍاﻟﺬﻱي ﻻ ﻳﯾﺘﻐﻴﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺍاﻟﻤﻔﺮﺩدﺓة؛ ﻓﺈﻥن ﺗﻐﻴﯿﺮ ﻟﻮﻧﻬﮭﺎ ﻭوﺷﻜﻠﻬﮭﺎ ﻭوﺣﺠﻤﻬﮭﺎ‪ ،٬‬ﻓﺈﻥن ﻛﻮﻧﻬﮭﺎ ﺫذﺍاﺕتَ ﺛﻼﺛﺔ ﺃأﺿﻼﻉع ﻭوﺛﻼﺙث ﺯزﻭوﺍاﻳﯾﺎ ﻻ ﻳﯾﺘﻐﻴﯿﺮ ﻭوﻳﯾﻈﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍاً ﻓﻴﯿﻬﮭﺎ ﻛﻠﻬﮭﺎ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ‬
‫ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﺃأﻧﻬﮭﺎ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺑﺬﺍاﺗﻬﮭﺎ ﺷﻴﯿﺌﺎ ﻭوﺍاﻗﻌﻴﯿﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﻓﺈﻧﻬﮭﺎ ﻻ ﺗﺪ َﺭرﻙك ﺑﺎﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﺍاﻟﺒﺴﻴﯿﻂ؛ ﻓﻬﮭﺬﺍا ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﻳﯾﻮﺻﻠﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻤﻈﺎﻫﮬﮪھﺮ‬
‫ﺍاﻟﺸﻜﻠﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺒﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﻻ ﻳﯾﻘﻒ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺕت‪ ،٬‬ﻷﻥن "ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻘﻬﮭﺎ ﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺒﻲ ﺑﺤﻴﯿﺚ ﺗﻜﻮﻥن ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻧﺎﺟﻤﺔً ﻋﻦ‬
‫ﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺪ"‪ .67‬ﻭوﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇإﻟﻰ ﺿﺮﺏب ﺁآﺧﺮ ﻣﻦ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺃأﻭو ﻣﻦ ﺍاﻟﺮﺅؤﻳﯾﺔ ﻳﯾﺴﻤﻴﯿﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل "ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻮﻱي"‪.68‬‬
‫ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﻳﯾﺮﻳﯾﻨﺎ ﺍاﻟﻤﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﻭوﺍاﻟﺜﺎﺑﺖَ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻟﻤﺘﻐﻴﯿﺮ ﻭوﺍاﻟﻄﺎﺭرﺉئ‪ .‬ﻭوﺭرﺅؤﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺕت ﺗﺴﻤﻰ ﺃأﺣﻴﯿﺎﻧﺎ ﺑـ)ﺇإﻧﺸﺎء ﺍاﻷﻓﻜﺎﺭر ﺃأﻭو ﺍاﻷَ ْﻣﺜَﻠَﺔ(‪.69‬‬
‫ﺕت ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻤﻘﻮﻻﺕت ﻫﮬﮪھﻲ ﺗﺼﻮﺭرﺍاﺕت ﻛﻠﻴﯿﺔ ﻻ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،٬‬ﻣﺜﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻴﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃأﻥن ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﻳﯾﺮﻳﯾﻨﺎ ﺍاﻟﻤﻘﻮﻻ ِ‬
‫ﻭوﺍاﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭوﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ ﻭوﺍاﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃأﺭرﻯى ﻁطﺮﻓﺎ ً ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل )ﻟﻨﻘﻞ ﺍاﻟﻮﺍاﺟﻬﮭﺔ ﺍاﻷﻣﺎﻣﻴﯿﺔ ﻟﻠﻤﻨﺰﻝل(‪ ،٬‬ﻓﺈﻧﻲ ‪-‬ﺣﺴﻴﯿﺎ‪ -‬ﻻ ﺃأﺭرﻯى ﺇإﻻ ﻫﮬﮪھﺬﺍا‬
‫ﺍاﻟﻄﺮﻑفَ ﻓﻘﻂ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻁطﺮﻑف ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﻻ ﻳﯾﺸﻜﻞ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓةَ ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﻛﻠﻬﮭﺎ … ﻭوﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﻳﯾﻜﻤﻞ ﺍاﻟﻤﻨﺰ َﻝل ﻓﻴﯿﺠﻌﻠﻪﮫ ﺣﺎﺿﺮﺍا‬
‫ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﻜﻞ ﺃأﻁطﺮﺍاﻓﻪﮫ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﻳﯾﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﺤﺴﻲ )ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﺤﺴﻲ( ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﻳﯾﻜﻤﻠﻪﮫ )ﻳﯾﻤﻠﺆﻩه(‪ .‬ﻭوﺑﺪﻭوﻥن‬
‫ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﺳﻴﯿﻜﻮﻥن ﻣﺠﺮﺩد ﺍاﺳﺘﻘﺒﺎﻝل ﺳﻠﺒﻲ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕت ﺍاﻟﺤﺴﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻔﻮﺭرﻳﯾﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﯿﺎﺗﻨﺎ ﺍاﻟﻴﯿﻮﻣﻴﯿﺔ ﻧﻤﺎﺭرﺱس‬
‫ﺣﺪﺳﺎ ﻣﻘﻮﻟﻴﯿﺎ ً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻷﻏﻨﻴﯿﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﺇإﻟﻴﯿﻬﮭﺎ ﻛﻜﻞ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﻛﺄﺟﺰﺍاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬ﻭوﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃأﺭرﻯى ﺍاﻟﻤﻈﻬﮭﺮ‬
‫ﺍاﻟﺠﺎﻧﺒﻲ ﻟﻮﺟﻪﮫ ﺻﺪﻳﯾﻘﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﺃأﻋﺮﻓﻪﮫ ﺭرﻏﻢ ﺃأﻥن ﺍاﻹﺣﺴﺎﺳﺎﺕت ﺍاﻟﺮﺍاﻫﮬﮪھﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺪﻡم ﻟﻲ ﺳﻮﻯى ﺟﺰء ﻣﻨﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻟﺴﺒﺐ ﺃأﻥن ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﻳﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻪﮫ ﻓﻴﯿﻜﻤﻞ ﺍاﻟﺼﻮﺭرﺓة ﻭوﻳﯾﺘﻤﻬﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺃأﻳﯾﻀﺎ ﻓﻮﺍاﺋﺪ ﻋﻈﻴﯿﻤﺔ ﻟﻠﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃأﺭرﻯى ﻗﻠﻤﺎ )ﻋﻠﻰ( ﺍاﻟﻄﺎﻭوﻟﺔ ﻓﺈﻧﻲ ﺇإﺫذﺍا ﺍاﻋﺘﻤﺪﺕت ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﻻ ﺃأﺭرﻯى‬
‫ﺳﻮﻯى ﻗﻠﻢ ﻭوﻁطﺎﻭوﻟﺔ ﻓﻘﻂ… ﻟﻜﻦ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﻳﯾﻘﻮﻡم ﺑﺘﺮﻛﻴﯿﺐ ﺍاﻟﻤﺪ َﺭرﻙك ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﻓﻴﯿﺼﻴﯿﺮ ﻟﺪﻱي ﻣﺸﻬﮭﺪ ﺣﺴﻲ ﻣﻜﺘﻤﻞ‪" :‬ﻗﻠﻢ )ﻋﻠﻰ(‬
‫ﻁطﺎﻭوﻟﺔ"؛ ﻓﻠﻴﯿﺲ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﺃأﻱي ﻣﺸﺎﺭر ﺇإﻟﻴﯿﻪﮫ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻋﻠﻰ(‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﻳﯾﺮﺑﻄﻬﮭﺎ ﻓﻌﻼً ﺑﻤﺸﺎﺭر ﺇإﻟﻴﯿﻪﮫ ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﻟﻴﯿﺲ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ‪.‬‬

‫ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺍاﻟﻘﻮﻝل ﺇإﻥن ﺍاﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﯾﺴﺘﻄﻴﯿﻊ ﺃأﻥن ﻳﯾﺪﺭرﻙك ﺃأﻱي ﺷﻲء ﺣﺴﻴﯿﺎ ً ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﯾﻜﻦ ﻳﯾﺪﺭرﻙك ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺘﻪﮫ؛ ﺃأﻱي ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﯾﺪﺭرﻙك ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺸﻲء ﻫﮬﮪھﻮ "ﻣﺜﺎﻝل"‬
‫ﻓﺮﺩدﻱي ﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻛﻠﻴﯿﺔ‪ .‬ﻭوﻟﺬﺍا ﻓﻠﻮ ﺻﺎﺩدﻑف ﺍاﻟﻤﺮء ﺷﻴﯿﺌﺎ ﻏﺮﻳﯾﺒﺎ ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻓﺈﻧﻪﮫ ﻟﻦ ﻳﯾﺪﺭرﻛﻪﮫ‪ .‬ﺻﺤﻴﯿﺢ ﺃأﻧﻪﮫ ﻳﯾﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪﮫ ﺍاﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕت ﺣﺴﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ‬
‫ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﻟﻴﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺍاﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕت‪ ،٬‬ﺇإﻧﻤﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺗﺄﺳﻴﯿﺲ ﻟﻠﻤﺪ َﺭرﻙك ﻭوﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺘﻪﮫ‪ .‬ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﺇإﺫذﻥن ﻟﻴﯿﻜﻮﻥن ﻣﻌﺮﻓﻴﯿﺎ ﻓﺈﻧﻪﮫ ﻳﯾﻨﻄﻮﻱي ﻣﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪﺱس ﺣﺴﻲ ﻭوﺣﺪﺱس ﻣﻘﻮﻟﻲ‪ .‬ﻭوﻻ ﺑﺪ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﻗﺼﺪﻳﯾﺎ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺗﻠﻘﻴﯿّﺎ ً ﺳﻠﺒﻴﯿﺎ ً‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺃأﻧﻲ ﺃأﺭرﻯى ﺍاﻟﺘﻠﻔﺎﺯز ﻭوﻟﻜﻦ ﻋﻘﻠﻲ ﻳﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء‬
‫ﺕت ﺣﺴﻴﯿﺔً ﻣﻨﻪﮫ ﻛﻠﻮﻧﻪﮫ ﻭوﺣﺠﻤﻪﮫ ﻭوﺻﻮﺭرﺗﻪﮫ ﻭوﺻﻮﺗﻪﮫ‪ -‬ﻻ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻟﻮﻋﻴﯿﻲ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻳﯾﻈﻞ‬
‫ﺑﻌﻴﯿﺪ‪ ،٬‬ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﺘﻠﻔﺎﺯز ‪ -‬ﺭرﻏﻢ ﺃأﻧﻲ ﺃأﺗﻠﻘﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺒﻲ ﺍاﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ٍ‬
‫ﻏﺎﺋﺒﺎ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻲ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺣﺎﺿﺮﺍا ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻣﺪﺭرﻛﺎ ﺣﺴﻴﯿﺎ ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻳﯾﺤﺪﺙث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃأﻧﺘﺒﻪﮫ ﻟﻠﺘﻠﻔﺎﺯز ﻟﺤﻈﺔ ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك؛ ﺃأﻱي ﻳﯾﺠﺐ ﺃأﻥن ﺃأﺗﻴﯿﻘﻆ ﻟﻔﻌﻠﻲ‬
‫ﻗﻠﻢ ﻳﯾﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺍاﻟﺒﻴﯿﻀﺎء ﻣﺎ ﻳﯾﺘﻠﻘﺎﻩه ﻣﻦ‬
‫ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻛ ّﻲ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻓﺈﻥن ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﻟﻴﯿﺲ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮﺭرﻩه ﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺒﻴﯿﻮﻥن‪ -‬ﻣﺠﺮﺩد ٍ‬
‫ﺍاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪67‬‬
‫‪Lauer, ibid, p.48‬‬
‫‪ 68‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص ‪٦٦-٦٥‬‬
‫‪ 69‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪٦٤ ،٬‬‬
 ‫‪ -١۱٠۰‬ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﺇإﺫذﻥن ﻫﮬﮪھﻮ ﺭرﺅؤﻳﯾﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﯾﺮﻯى ﻓﻲ ﺍاﻟﺤﺲ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺬﻱي ﻻ ﻳﯾﺮﻯى ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﻘﻮﻻﺕت ﻭوﺍاﻟﻌﻼﻗﺎﺕت ﻭوﺍاﻟﻜﻠﻴﯿﺎﺕت‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃأﺭرﻯى ﺣﺴﻴﯿﺎ ً‬
‫ﺷﻴﯿﺌﻴﯿﻦ ﻭوﻟﻜﻦ ﻻ ﺃأﺭرﻯى ﺍاﻟﻌﻼﻗﺔَ ﺑﻴﯿﻨﻬﮭﻤﺎ‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﻩه ﻫﮬﮪھﻲ ﻭوﻅظﻴﯿﻔﺔ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻞ ﺍاﻟﻌﻼﻗﺎﺕت ﻭوﺍاﻟﻤﻘﻮﻻﺕت ﺇإﻧﺸﺎء ﻟﻠﻌﻘﻞ؟ ﻫﮬﮪھﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕت ﺍاﻟﻌﻘﻞ؟ ﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﺔ ﺃأﻧﻬﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﯿﺒﺎﺕت ﺍاﻟﻌﻘﻞ ﻭوﻟﻜﻨﻬﮭﺎ ﻣﻊ ﺫذﻟﻚ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺫذﺍاﺗﻴﯿﺔ ﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺃأﻥن ﻳﯾﻨﺸﺊ ﺍاﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﯾﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺷﻴﯿﺌﺎﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﻭوﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﯾﻜﻦ ﻫﮬﮪھﺬﺍاﻥن ﺍاﻟﺸﻴﯿﺌﺎﻥن ﻗﺎﺑﻠﻴﯿﻦ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻖ‪.‬‬

‫‪ -١۱١۱‬ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏب )ﺍاﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍاﻟﻤﻨﻄﻘﻴﯿﺔ( ﺑﺪﺃأﺕت ﺑﻮﺍاﺩدﺭر ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻴﯿﺔ ﺗﻈﻬﮭﺮ ﻟﺪﻯى ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ .‬ﻭوﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ )ﺍاﻷﻓﻜﺎﺭر( ﻭو)ﺍاﻟﺘﺄﻣﻼﺕت‬
‫ﺍاﻟﺪﻳﯾﻜﺎﺭرﺗﻴﯿﺔ( ﺗﺤﺪﻳﯾﺪﺍا‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﺻﺎﺭر ﻳﯾﺆﺳﺲ ﺍاﻟﻌﺎﻟ َﻢ‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻟﻌﺎﻟ ُﻢ‪-‬ﻓﻲ‪-‬ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﺻﺎﺭر ﻣﻘﺼﻴﯿﺎ ً ﻣﻦ ﺍاﻟﺘﺤﻠﻴﯿﻞ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﺍاﺧﺘﺮﻉع ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻣﻨﻬﮭ َﺞ‬
‫ﺍاﻟﺮﺩد ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺮﺩد ﻳﯾﻘﻮﻡم ﻋﻠﻰ ﺍاﻹﺑﻮﺧﻴﯿﻪﮫ؛ ﺃأﻱي ﺗﻌﻠﻴﯿﻖ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ "ﻭوﺟﻮﺩد" ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻭوﺍاﻟﺘﺮﻛﻴﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ‪ .‬ﻭوﺷﻌﺎﺭر‬
‫ﺍاﻟﻤﻨﻬﮭﺞ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻌﻮﺩدﺓة ﺇإﻟﻰ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻤﺮﺍاﺩد ﻣﻦ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻌﻮﺩدﺓة ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻟﻨﻮﻣﻴﯿﻨﺎﺕت )ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء‪-‬ﻓﻲ‪-‬ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ(‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻣﺎ ﻳﯾﺠﺐ ﺃأﻥن ﻳﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪﮫ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻭوﻛﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇإﺫذﺍا ﺃأﺭرﻳﯾﺪ ﻟﻬﮭﻤﺎ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻧﺎ ﻋﻠﻤﻴﯿﻦ ﺻﺎﺭرﻣﻴﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻭوﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﻟﻬﮭﺎ ﺣﻘﻞ ﺃأﻭو ﻣﻴﯿﺪﺍاﻥن ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‪-‬ﻓﻲ‪-‬ﺫذﺍاﺗﻪﮫ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺷﻴﯿﺎﺋﻪﮫ ﻭوﻗﺪ ﺻﺎﺭر ﻣﻌﺎﻧ َﻲ ﻳﯾﻘﻴﯿﻤﻬﮭﺎ ﺍاﻟﻮﻋ ُ‬
‫ﻭوﻳﯾﻔﻜﺮﻫﮬﮪھﺎ ﻭوﻳﯾﻔﻜﺮ ﺑﻬﮭﺎ‪ ،٬‬ﻭوﺗﺪﻋﻰ ﺍاﻟﺨﺒﺮﺓةَ ﺍاﻟﻤﻌﻴﯿﺸﺔ‪ .‬ﻭوﻗﺒﻞ ﺃأﻥن ﻧﺘﺤﺪﺙث ﻋﻦ ﺍاﻟﺨﺒﺮﺓة ﺍاﻟﻤﻌﻴﯿﺸﺔ‪ ،٬‬ﻓﻠﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﺮﺩد ﺃأﻭو ﺍاﻻﺧﺘﺰﺍاﻝل‪.‬‬
‫ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﺍاﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺍاﻟﻮﻋﻲ( ﻣﻦ ﺩدﺍاﺋﺮﺓة ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺍاﻟﺘﻲ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻷﺳﺎﺱس ﺍاﻟﻤﺮﺍاﺩد ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻭوﻟﻜﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺍاﻟﺮﺩد ﻟﻪﮫ ﻫﮬﮪھﺪﻑف ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺇإﺑﻌﺎﺩد ﺍاﻟﻮﺟﻮ ِﺩد )=‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮﺩد ﻣﺸﻜﻮﻙك ﻓﻲ ﺃأﻣﺮﻩه؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺮﻯى ﺃأﺷﻴﯿﺎء ﻟﻴﯿﺲ ﻟﻬﮭﺎ ﺃأﺳﺎﺱس ﻭوﺍاﻗﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕت ﺍاﻟﻨﻮﻡم )ﺍاﻷﺣﻼﻡم( ﺃأﻭو ﺍاﻟﻬﮭﻠﻮﺳﺔ ﺃأﻭو ﺍاﻹﻋﻴﯿﺎء‪.‬‬
‫ﻭوﺭرﻏﻢ ﺃأﻥن ﺗﻠﻚ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻏﻴﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩدﺓة ﻓﻌﻠﻴﯿﺎ ً ﺇإﻻ ﺃأﻧﻬﮭﺎ ﺣﺎﺿﺮﺓة ﺑﺸﺤﻤﻬﮭﺎ ﻭوﻟﺤﻤﻬﮭﺎ ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭوﻛﻠﻤﺔ )ﻓﻲ( ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﮭﺎ ﺃأﻣﺎﻡم ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﺃأﺷﺮﻧﺎ ﻟﻴﯿﺲ ﺻﻨﺪﻭوﻗﺎ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻮ ﻛﺎﻟﻀﻮء ﺍاﻟﻤﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻓﻴﯿﺠﻌﻠﻬﮭﺎ ﻣﺮﺋﻴﯿﺔ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة‪ .‬ﻭوﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺍاﻟﺘﻲ ﺃأﻣﺎﻡم ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻀﻮء ﻫﮬﮪھﻲ‬
‫ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺍاﻟﻤﺮﺋﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍاﻧﻘﻄﺎﻉع ﺍاﻟﻀﻮء ﺗﻐﻴﯿﺐ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﺘﻤﺔ ﻓﻼ ﻳﯾﻌﻮﺩد ﻟﻬﮭﺎ ﻗﻴﯿﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ! ﻓﻬﮭﻮ ﻳﯾﺪﺭرﺱس ﺍاﻟﺸﻲء‬
‫ﻁطﺎﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﻟﻀﻮء ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻭوﺍاﺳﺘﻨﺎﺭر ﺑﻪﮫ ﻭوﺃأﺑﺮﺯز ﻣﻼﻣ َﺤﻪﮫ ﻓﻲ ﻭوﺿﻮﺡح‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍاﻟﺮﺩد ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﯾﻘﻮﻡم ﺍاﻟﻤﺮء ﺑﺘﻌﻠﻴﯿﻖ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء‪ .‬ﻳﯾﻘﻮﻝل ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل "ﺇإﻥن ﺍاﻟﺮﺩد ﻣﻨﺬ ﺍاﻟﺒﺪﺍاﻳﯾﺔ ﻻ ﻳﯾﻔﺘﺮﺽض ﺷﻴﯿﺌﺎ ً ﺳﻮﻯى‬
‫ﺍاﻷﻧﺎ ﻭوﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱي ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ" )ﺍاﻟﺘﺄﻣﻼﺕت ﺍاﻟﺪﻳﯾﻜﺎﺭرﺗﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﺹص ‪ .(٣۳٠۰‬ﺇإﺫذﻥن ﻓﻲ ﺍاﻟﺮﺩد‪ ،٬‬ﻧﻘﻮﻡم ﺑﺈﻫﮬﮪھﻤﺎﻝل ﻣﺎ ﻻ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺭرﺩدﻩه ﻟﺘﻴﯿﺎﺭر ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ ،٬‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗُﻬﮭ َﻤﻞ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺍاﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻈﻬﮭﺮ ﻓﻲ ﺍاﻟﻀﻮء‪ .‬ﻭوﻣﻦ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻓﺎﻟﺮﺩد ﻳﯾﻌﻮﺩد ﺑﻨﺎ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻣﻮﻋًﻰ ﺑﻬﮭﺎ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء‪-‬ﻓﻲ‪-‬ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ ﺍاﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺒﻌﻴﯿﺪﺓة ﻋﻦ ﺗﻴﯿﺎﺭرﻩه‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍاﻟﻔﻜﺮ ﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺳﺎﺩد ﺻﺮﺍاﻉع ﻁطﻮﻳﯾﻞ ﺣﻮﻝل ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ‪ .‬ﻭوﺍاﻧﺘﻬﮭﻰ ﻛﺜﻴﯿﺮ ﻣﻦ ﺍاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﺸﻚ ﻓﻴﯿﻪﮫ‪ ،٬‬ﻣﺜﻞ ﺩدﻳﯾﻜﺎﺭرﺕت ﻭوﻻﻳﯾﺒﻨﺘﺰ ﻭوﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﺑﻞ ﺇإﻥن ﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺒﻴﯿﻴﯿﻦ ﻟﻴﯿﺴﻮﺍا ﺃأﻗﻞ ﻣﻦ ﺍاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﯿﻴﯿﻦ ﻭوﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻴﯿﻴﯿﻦ ﻓﻲ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺼﺪﺩد؛ ﻓﺠﻮﻥن ﻟﻮﻙك ﻳﯾﺮﻯى ﺃأﻥن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺍاﻗﻊ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺑﺮﻫﮬﮪھﺎﻧﻴﯿﺔ ﺃأﻭو‬
‫ﻣﺘﺄﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﯿﺔ ﺻﺤﻴﯿﺤﺔ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇإﻳﯾﻤﺎﻥن‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺃأﺷﻴﯿﺎء ﻓﻲ ﺍاﻟﺨﺎﺭرﺝج ﻭوﻟﻜﻨﻬﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﯿﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻯى ﻟﻨﺎ ﺇإﻻ‬
‫ﺗﺰﻭوﺭرﻩه‪ .‬ﺭرﺃأﻯى ﺩدﻳﯾﻜﺎﺭرﺕت ﺃأﻥن ﺍاﻷﺳﺎﺱس ﺍاﻟﺼﺤﻴﯿﺢ ﺍاﻟﻴﯿﻘﻴﯿﻨﻲ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﮭﺎ ﻣﻤﺜِﻼﺕت )ﺗﻤﺜﻴﯿﻼﺕت( ﺫذﻫﮬﮪھﻨﻴﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﻭوﻗﺪ ﻻ ﺗﺼﻔﻪﮫ ﺑﺪﻗﺔ ﻭوﻗﺪ ﱢ‬
‫ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃأﻓﻜﺮ ﻭوﺗﻔﻜﻴﯿﺮﻱي ﻳﯾﺒﺮﻫﮬﮪھﻦ ﻋﻠﻰ ﺃأﻧﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩد‪ .‬ﻭوﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺃأﻓﻜﺎﺭرﻱي ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﻓﻜﺮﺓة ﻋﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﻛﺎﻣﻞ‪،٬‬‬
‫ﻭوﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥن ﻓﻜﺮﻱي ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮﻥن ﻓﻜﺮﺓة ﺍاﻟﻜﻤﺎﻝل ﻧﺸﺄﺕت ﻓﻲ ﺫذﻫﮬﮪھﻨﻲ ﺇإﻧﻤﺎ ﺇإﻧﻬﮭﺎ ﺗﻤﺜﻴﯿﻞ ﺃأﻭو ﺻﻮﺭرﺓة ﻋﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻭوﺃأﻥن ﻓﻜﺮﺓة ﺍاﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫ﺍاﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩدﺍا ﻭوﺇإﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥن ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻭوﺻﻞ ﺩدﻳﯾﻜﺎﺭرﺕت ﺇإﻟﻰ ﻭوﺟﻮﺩد ﷲ ﻣﻦ ﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻷﻧﺎ‪ .‬ﻭوﺳﻮﻑف‬
‫ﻳﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻭوﺟﻮﺩد ﷲ ﺇإﻟﻰ ﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻁطﺮﻳﯾﻖ ﻓﻜﺮﺓة ﻫﮬﮪھﻲ ﻓﻲ ﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﺔ ﺇإﻳﯾﻤﺎﻧﻴﯿﺔ؛ ﻓﺎ‪ ³‬ﻻ ﻳﯾﺨﺪﻋﻨﺎ‪ ،٬‬ﺇإﺫذﻥن ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩد ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﻣﺠﺮﺩد‬
‫ﺗﻬﮭﻮﻳﯾﻤﺎﺕت ﺗﻘﻮﻡم ﺑﻬﮭﺎ ﺍاﻷﻧﺎ‪ .‬ﻭوﺃأﻣﺎ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻘﺪ ﺭرﺃأﻯى ﺃأﻥن ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩد ﻭوﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑف ﻋﻦ ﺷﻴﯿﺌﺎ ً ﺍاﻟﺒﺘﺔ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻛﻼﻡم ﻓﻴﯿﻪﮫ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﻤﺎ ﻳﯾﺮﻯى‬
 ‫ﺑﻌﺾ ﺍاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﯿﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﺃأﻧﻪﮫ ﻣﻮﺟﻮﺩد ﺇإﺫذﺍا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﺮﻑف ﻋﻨﻪﮫ ﺷﻴﯿﺌﺎ؟! ﻭوﻣﻊ ﺫذﻟﻚ ﻓﺈﻥن ﺑﺮﻫﮬﮪھﺎﻥن ﻛﺎﻧﻂ ﺃأﻗﻮﻯى ﻣﻦ ﺍاﻟﺒﺮﺍاﻫﮬﮪھﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍاﻹﻳﯾﻤﺎﻥن‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻫﮬﮪھﻮ ﻋﻠﺔ ﺍاﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕت ﺍاﻟﺤﺴﻴﯿﺔ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻌﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩدﺓة ﻣﺎﺩدﺍاﻣﺖ ﺍاﻟﻤﻌﻠﻮﻻﺕت ﻣﻮﺟﻮﺩدﺓة ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﺺ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻴﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍاﻟﻘﻮﻝل ﻫﮬﮪھﻮ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺃأﺭرﺍاﺩد ﺃأﻥن ﻳﯾﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭوﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﻓﻠﻢ ﻳﯾﺠﺪ ﺑﺪﺍاً ﻣﻦ ﺍاﻟﻠﺠﻮء ﻟﺪﺭرﺍاﺳﺔ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻳﯾﻌﻲ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد‪،٬‬‬
‫ﻭوﺭرﻓﺾ ﺩدﺭرﺍاﺳﺔَ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﺑﺬﺍاﺗﻪﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺩدﻋﺎ ﺇإﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﯿﻖ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﻣﻦ ﺧﻼﻝل ﺗﻘﻮﻳﯾﺴﻪﮫ ﻭوﺇإﺭرﺟﺎء ﺍاﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃأﻣﺮﻩه‪ .‬ﻭوﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﺔ ﺃأﻥن ﺍاﻹﺭرﺟﺎء ﻁطﺎﻝل‬
‫ﻭوﺃأﻥن ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺪﻡم ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﻩه ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺔ‪ :‬ﻓﻠﻜﻲ ﻧﻌﺮﻑف ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﻻ ﺑﺪ ﺃأﻥن ﻳﯾﺘﺤﻮﻝل‬
‫ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﺇإﻟﻰ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة! ﻭوﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮﺩد ﺳﻴﯿﺨﺘﻔﻲ ﺩدﺍاﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﻮﻟﻪﮫ ﺇإﻟﻰ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة؛ ﺃأﻱي ﺇإﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺄﺳﻴﯿﺴﺎﺕت ﻭوﺗﺮﻛﻴﯿﺒﺎﺕت ﺍاﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻭوﺗﺪﺧﻼﺗﻪﮫ‪.‬‬

‫ﺍاﻧﺘﺒﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺇإﻟﻰ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺷﻴﯿﺌﺎ ﻳﯾﻘﻴﯿﻨﻴﯿﺎ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺍاﻻﻧﻄﻼﻕق ﺑﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﻗﺪ ﺍاﺳﺘﻔﺎﺩدﻩه ﻣﻦ ﺩدﻳﯾﻜﺎﺭرﺕت‪ .‬ﻓﻬﮭﺬﺍا ﺍاﻷﺧﻴﯿﺮ ﻳﯾﺆﺳﺲ ﺍاﻟﻴﯿﻘﻴﯿﻦ ﻋﻠﻰ )ﺃأﻧﺎ ﺃأﻓﻜﺮ(‪.‬‬
‫ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﺔ ﻻ ﻳﯾﻌﺘﺮﻳﯾﻬﮭﺎ ﺍاﻟﺸﻚ ﺃأﺑﺪﺍا‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺩدﻳﯾﻜﺎﺭرﺕت ﻟﻢ ﻳﯾﻜﻦ ﻳﯾﻌﺮﻑف ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓة ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﻭوﻟﺬﺍا ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ )ﺃأﻧﺎ ﺃأﻓﻜﺮ( ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺭرﺃأﻯى‬
‫ﺃأﻥن ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ ﻻ ﺑﺪ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺗﻔﻜﻴﯿﺮﺍا ﺑﺸﻲء ﻣﺎ‪ .‬ﻭوﻳﯾﺴﺘﺤﻴﯿﻞ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ ﺧﺎﻟﻴﯿﺎ‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﺧﻠﻮ ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭوﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮ‬
‫ﻳﯾﺼﻴﯿﺮ )ﺃأﻧﺎ ﺃأﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻔ ﱠﻜﺮ ﺑﻪﮫ؛ ﺃأﻱي ﻓﻲ ﺷﻲ ٍء ﻣﺎ( ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻤﻔﻜﺮ ﺑﻪﮫ )ﺍاﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮﻡم( ﻟﻪﮫ ﺍاﻟﻴﯿﻘﻴﯿﻦ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﺍاﻟﺬﻱي ﻟﻠﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮﻡم ﻫﮬﮪھﻮ ﺑﻌﻴﯿﻨﻪﮫ‬
‫ﺍاﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎ َء‪-‬ﻓﻲ‪-‬ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﺇإﺫذﻥن ﻳﯾﻘﻴﯿﻨﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺤﻀﻮﺭر‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻟﻴﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺃأﻧﻬﮭﺎ ﻭوﺍاﺿﺤﺔ ﻭوﻣﺘﻤﻴﯿﺰﺓة ﺩدﺍاﺋﻤﺎ‪ .‬ﻓﻬﮭﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻠﻮﻥن‬
‫ﻭوﺗﺘﻘﻠﺐ ﻭوﺗﺘﻐﻴﯿﺮ ﻭوﺗﺰﻭوﻝل … ﺇإﻟﺦ‪ ،٬‬ﻟﻜﻦ ﺍاﻟﻤﺤﻘﻖ ﺃأﻧﻨﻲ ﺃأﺭرﻯى ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍاﻵﻥن ﺣﺘﻰ ﻭوﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃأﻫﮬﮪھﻠﻮﺱس ﺑﺤﻴﯿﺚ ﻻ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﻛﺮﺳﻲ‪ ،٬‬ﺇإﻻ‬
‫ﺃأﻥن ﺛﻤﺔ ﻛﺮﺳﻴﯿﺎ ً ﻳﯾﺤﻀﺮ ﺍاﻵﻥن ﻓﻲ ﻭوﻋﻴﯿﻲ‪ ،٬‬ﻛﺮﺳﻴﯿﺎ ً ﻟﻪﮫ ﻟﻮﻥن ﻭوﺷﻜﻞ ﻭوﻣﻼﻣﺢ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻞ ﻭوﻟﻪﮫ ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ‪ .‬ﻓﻠﻨﺪﺭرﺱس ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھ َﺮ ﺇإﺫذﻥن ﻭوﻧﺘﺮﻙك ﺍاﻟﻮﺟﻮ َﺩد‬
‫ﻟﻜﻴﯿﻼ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﻄﺒﺎﺕت ﺍاﻟﺘﻲ ﻭوﻗﻊ ﻓﻴﯿﻬﮭﺎ ﺍاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍاﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥن‪.‬‬

‫ﺍاﻟﺮﺩد ﻧﻮﻋﺎﻥن‪ :‬ﺭرﺩد ﺗﺮﺍاﻧﺴﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻲ )ﻣﺘﻌﺎﻝل(‪ ،٬‬ﻭوﺭرﺩد ﻣﺎﻫﮬﮪھﻮﻱي‪ .‬ﺍاﻷﻭوﻝل ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﺎ ﺃأﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍاﻟﻘﻮﻝل ﻓﻴﯿﻪﮫ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﯿﻞ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﺭرﺩد ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ )ﻭوﻗﺪ‬
‫ﺗﻢ ﺣﺼﺮﻫﮬﮪھﺎ ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﻋﻲ( ﺇإﻟﻰ ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺗﻬﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﻫﮬﮪھﻲ ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻭوﺗﻘﻮﻳﯾﺲ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﯾﺆﺛﺮ ﻧﻬﮭﺎﺋﻴﯿﺎ ﻓﻲ ﻁطﺒﻴﯿﻌﺔ ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﻭوﻻ ﻣﻼﻣﺤﻬﮭﺎ‪،٬‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﺇإﺯزﺍاءﻫﮬﮪھﺎ ﺳﻮﻯى ﻭوﺻﻔﻬﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺰﻝل ﺃأﻣﺎﻣﻲ ﺍاﻵﻥن؛ ﺣﺎﺿ ٌﺮ ﻟﻮﻋﻴﯿﻲ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻏﻴﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩد ﻓﻌﻠﻴﯿﺎ ً ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﻭوﻻ ﻳﯾﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﯾﻬﮭﻢ ﺍاﻵﻥن‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﻤﻬﮭﻢ ﺍاﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد‪ ،٬‬ﻭوﻳﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠ ّﻲ ﺃأﻥن ﺃأﻛﺘﻔﻲ ﺑـ)ﻭوﺻﻒ( ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﻭوﺃأﺗﺤﺎﺷﻰ ﺃأﻱي ﻣﻨﻬﮭﺞ ﻳﯾﺒﻌﺪﻧﻲ ﻋﻨﻬﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﯿﻞ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﺘﺮﻙك ﺍاﻟﻤﻨﺰ َﻝل ﻭوﻳﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﺘﻪﮫ‪ ،٬‬ﺃأﻭو ﺍاﻟﺘﺄﻭوﻳﯾﻞ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﺘﺮﻙك ﺍاﻟﻤﻨﺰﻝل ﻭوﻳﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺩدﻻﻻﺗﻪﮫ ﺍاﻟﻨﺴﺒﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝل‬
‫ﺍاﻟﻨﺎﺱس‪ .‬ﻋﻠ ّﻲ ﻓﻘﻂ ﻭوﺻﻔُﻪﮫ ﻭوﺗﺤﻠﻴﯿ ُﻞ ﻣﺎ ﻭوﺻﻔﺘﻪﮫ ﻟﻜﻲ ﺃأﺻﻞ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﺍاﻟﺬﻛﺮ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﺮﻯى ﺃأﻥن ﺍاﻷﻧﺎ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺒﻲ ﺍاﻟﻔﺮﺩدﻱي ﻻ ﻳﯾﺸﺬ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﻓﻬﮭﻮ ﻳﯾُﺮﺩد )= ﻳﯾﺨﺘﺰﻝل( ﺇإﻟﻰ‬
‫ﻛﻮﻧﻪﮫ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﻭوﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﯾﺮﺩد ‪ -‬ﻓﻲ ﺍاﻟﺮﺩد ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻮﻱي‪ -‬ﺇإﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪﮫ ﺃأﻧﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺃأﻭو ﻛﻮﺟﻴﯿﺘﻮ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﯿﺎ ً‪ .‬ﻭوﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻼﺣﻆ ﺃأﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍاﻟﺮﺩد ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻮﻱي ﻻ‬
‫ﻧﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃأﻱي ﺷﻲء ﺟﺰﺋﻲ‪ .‬ﻣﺜﻼ‪ ،٬‬ﺍاﻟﻄﺎﻭوﻟﺔ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﺗﺤﻀﺮ ﻟﻮﻋﻴﯿﻲ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻫﮬﮪھﻴﯿﺄﺗﻬﮭﺎ ﻭوﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﺤﺎﺷﻰ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍاﻟﺮﺩد‪ -‬ﻣﺎ ﻟﻴﯿﺲ ﻣﺎﻫﮬﮪھﻮﻳﯾﺎ ﻓﻴﯿﻬﮭﺎ؛‬
‫ﻣﻤﻴﯿﺰ ﻟﻬﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﻮﺍاﻫﮬﮪھﺎ ﻣﻦ ﺍاﻟﻄﺎﻭوﻻﺕت‪ ،٬‬ﻭوﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﻻ ﻳﯾﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﺳﻮﻯى ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻜﻠﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮﻙك‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻟﻮﻧﻬﮭﺎ ﻭوﺣﺠﻤﻬﮭﺎ ﻭوﻣﻜﺎﻧﻬﮭﺎ ﻭوﺯزﻣﺎﻧﻬﮭﺎ ﻭوﻛﻞ‬
‫ْ‬
‫ﻻﺣﻆ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔَ ﻛﻠﻴﯿﺔٌ ﻭوﻟﺬﺍا ﻻ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺍاﻹﺷﺎﺭرﺓة ﺇإﻟﻴﯿﻬﮭﺎ ﺑـ)ﻫﮬﮪھﺬﺍا( ﻭو)ﻫﮬﮪھﺬﻩه( ﻭوﻧﺤﻮﻫﮬﮪھﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﺷﺎﺭرﺓة ﺗﻌﻴﯿﻴﯿﻦ‬ ‫ﻓﻴﯿﻬﮭﺎ )ﻫﮬﮪھﺬﻩه( ﺍاﻟﻄﺎﻭوﻟﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻄﺎﻭوﻻﺕت‪.‬‬
‫ﻟﻠﻔﺮﺩدﻱي ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﻟﻠﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ‪ .‬ﻭوﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺃأﻭو ﺍاﻷﻧﺎ ﺍاﻟﺨﺎﺹص ﺑﻬﮭﻮﺳﺮﻝل ﻛﻔﺮﺩد ﻳﯾﻌﻴﯿﺶ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﯿّﻨﻪﮫ ﺍاﻟﺨﺎﺹص ﻳﯾﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﯿﻘﻪﮫ ﻭوﺭرﺩدﻩه ﺇإﻟﻰ ﺃأﻧﺎ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﯿﺔ‬
 ‫ﻳﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﯿﻬﮭﺎ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻣﻊ ﻏﻴﯿﺮﻩه ﻣﻦ ﺍاﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﺍاﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﯿﻪﮫ )ﺗﻠﻚ( ﺍاﻟﻄﺎﻭوﻟﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﯿﺮﻫﮬﮪھﺎ ﻣﻦ ﺍاﻟﻄﺎﻭوﻻﺕت‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺑﺪﺍاﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻤﻨﻌﻄﻒ ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ‪.‬‬

‫‪ -١۱٢۲‬ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺨﺒﺮﺓة ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻔﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﻢ ﺍاﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺪﺭرﺱس ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺫذﻟﻚ ﺍاﻟﻤﻴﯿﺪﺍاﻥن ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﺠﺪ ﺍاﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪﮫ ﻓﻴﯿﻪﮫ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﻣﻴﯿﺪﺍاﻥن ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻟﻴﯿﺲ ﻭوﻋﻴﯿﺎ ﻓﺎﺭرﻏﺎ ﺑﻞ ﻗﺼﺪﻳﯾﺎ‪ .‬ﻓﻬﮭﻮ ﻟﻴﯿﺲ )ﺃأﻧﺎ ﺃأﻓﻜﺮ( ﻣﻨﻌﺰﻻ ﻋﻦ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻮ )ﺃأﻧﺎ‬
‫ﺃأﻓﻜﺮ‪ -‬ﻓﻲ‪ -‬ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺃأﻣﺮ ﺑﻴﯿﻦ ﻭوﺟﻠﻲ؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﻟﻴﯿﺲ ﻣﻐﻠﻘﺎ ً ﺑﻞ ﻧﺸﺎﻁطﺎ ً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ ﺍاﻟﺒﺪء‪.‬‬
‫ﻭوﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻬﮭﻮﺳﺮﻟﻲ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻮﻋ َﻲ ﻭوﺣﺪَﻩه ﻭوﻻ ﺍاﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﻭوﺣﺪَﻩه ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻤﺎ ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ ﺗﻀﺎﻳﯾﻒ ﻭوﺗﻼﺯزﻡم ﺩدﺍاﺋﻤﻴﯿﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻳﯾﺆﺳﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﯾﺴﻤﺢ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻳﯾﻘﻮﻝل ﺁآﻳﯾﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﯾﺜﻪﮫ ﻋﻦ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ "ﺇإﻥن ﺍاﻟﻜﻴﯿﺎﻧﺎﺕت‪-‬ﺃأﻳﯾﺎ ً ﻛﺎﻥن ﻧﻮﻋﻬﮭﺎ‪ -‬ﻻ ﺗﻨﺰﻝل‬
‫ﻓﻘﻂ ﺿﻴﯿﻮﻓﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻨﻬﮭﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﻮﺍاﺳﻄﺘﻪﮫ"‪ .70‬ﻓﻲ ﺍاﻟﺮﺩد ﺍاﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ )ﺍاﻟﺘﺮﺍاﻧﺴﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻲ( ﻧﺠﺪ ﺃأﻥن ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﯾﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﻓﻬﮭﺎ ﻧﺤﻦ ﺃأﻭوﻻء ﻧﺮﻓﺾ ﺍاﻟﺤﺪﻳﯾﺚ ﻋﻦ "ﻭوﺟﻮﺩد" ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭوﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﯾﺚ ﻋﻦ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻓﻲ ﻭوﻋﻴﯿﻨﺎ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻅظﻬﮭﻮﺭر ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﮭﺞ ﻻ ﻳﯾﻘﻒ‬
‫ٍ‬ ‫ﻭوﻣﻄﻠﻖ‪ .‬ﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد‪ ،٬‬ﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭوﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء‪ ،٬‬ﻓﻬﮭﻮ ﻋﻤﻞ ﺍاﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺣﺪﺳﻴﯿﺎ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﺃأ ﱠ‬
‫ﻱي‬
‫ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﻐﺰﻯى ﺍاﻟﻌﻤﻴﯿﻖ ﻟﺸﻌﺎﺭر )ﻓﻠﻨﻌ ْﺪ ﻟﻸﺷﻴﯿﺎء ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ(؛ ﺃأﻱي ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﺤﻀﻮﺭر ﺍاﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻸﺷﻴﯿﺎء ﺃأﻣﺎﻡم ﺍاﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺑﺪﻭوﻥن ﺍاﻓﺘﺮﺍاﺿﺎﺕت ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺃأﻭو ﻧﻈﺮﻳﯾﺎﺕت ﺟﺎﻫﮬﮪھﺰﺓة … ﻓﻴﯿﻜﻔﻲ ﺍاﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍاﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﺗﺘﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻴﯿﺎﺭر ﺍاﻟﻮﻋﻲ )ﺗﻴﯿﺎﺭر ﺍاﻟﺨﺒﺮﺓة( ﺑﺼﻮﺭرﺓة‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﻭوﺣﻀﻮﺭرﻳﯾﺔ‪ .‬ﺍاﻟﺨﺒﺮﺓة ﺍاﻟﻤﻌﻴﯿﺸﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻳﯾﺤﻀﺮ ﻟﻮﻋﻴﯿﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﻷﻓﻌﺎﻟﻪﮫ ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺃأﻫﮬﮪھﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍاﻟﺮﺩد ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﺃأﻧﻨﺎ ﺍاﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﺠﺎﻭوﺯز ﻛﺜﻴﯿﺮ ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻌﻀﻼﺕت ﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺩدﻳﯾﻜﺎﺭرﺕت ﻧﺸﺄﺕت ﺛﻨﺎﺋﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺬﺍاﺕت‬
‫ﻭوﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع )ﺃأﻭو ﺛﻨﺎﺋﻴﯿﺔ ﺍاﻷﻧﺎ ﻭوﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ(‪ .‬ﻭوﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﮭﺎ ﺃأﻳﯾﻀﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴﯿﺎﺕت ﺷﻬﮭﻴﯿﺮﺓة ﻛﺜﻨﺎﺋﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺮﻭوﺡح )ﺍاﻟﻌﻘﻞ( ﻭوﺍاﻟﺠﺴﺪ‪ ،٬‬ﺃأﻭو ﺍاﻟﻔﻜﺮ ﻭوﺍاﻻﻣﺘﺪﺍاﺩد‪ ،٬‬ﺃأﻭو‬
‫ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ ﻭوﺍاﻟﻜﻴﯿﻔﻴﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻭوﺭرﺙث ﺍاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻤﺸﻜﻼﺕت ﻣﻦ ﺩدﻳﯾﻜﺎﺭرﺕت‪ .‬ﻓﻘﺎﻡم ﺟﻬﮭﺪ ﺍاﺳﺒﻴﯿﻨﻮﺯزﺍا ﻭوﻻﻳﯾﺒﻨﺘﺰ ﻭوﻣﺎﻟﺒﺮﺍاﻧﺶ ﻭوﺑﺎﺳﻜﺎﻝل ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﻫﮬﮪھﺬﻩه‬
‫ﺍاﻟﻤﻌﻀﻼﺕت‪ .‬ﻭوﺣﺎﻭوﻝل ﺑﺎﺭرﻛﻠﻲ ﺃأﻥن ﻳﯾﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ ﻭوﺍاﻟﻜﻴﯿﻔﻴﯿﺎﺕت ﻓﻠﻢ ﻳﯾﺠﺪ ﺑﺪﺍاً ﻣﻦ ﺇإﻧﻜﺎﺭر ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ )ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻱي( ﻣﺴﺘﺜﻨﻴﯿﺎ ً ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھ َﺮ ﺍاﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﺍاﻟﺬﻱي ﺗﻮﻟﻰ ﺃأﻣ َﺮ ﺍاﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﺩدﻳﯾﻔﻴﯿﺪ ﻫﮬﮪھﻴﯿﻮﻡم‪ .‬ﺃأﻣﺎ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻘﺪ ﺃأﻭوﺟﺪ ﺣﻼ ﻓﺬﺍاً ﻭوﺟﺮﻳﯾﺌﺎ ً ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺷﺒﻴﯿﻪﮫ ‪-‬ﻓﻲ ﺃأﻭوﻝل ﺍاﻷﻣﺮ‪ -‬ﺑﺤﻞ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ‪،٬‬‬
‫ﺳﻨﺠﺪ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﯾﻌﺮﻑف ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‪-‬ﻓﻲ‪-‬ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﻭوﺇإﻧﻤﺎ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﻘﻮﻡم ﺍاﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪﮫ ﺑﺼﻨﻌﻪﮫ! ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻳﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺮﺃأﻱي ﻟﻠﻔﻴﯿﻠﺴﻮﻑف ﺍاﻹﻳﯾﻄﺎﻟﻲ ﻓﻴﯿﻜﻮ‬
‫ﻳﯾﺮﻯى ﻓﻴﯿﻪﮫ ﺃأﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑف ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺍاﻟﺘﻲ ﻧﺨﻠﻘﻬﮭﺎ )= ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﯿﺎﺕت ﻭوﺍاﻵﺩدﺍاﺏب ﻭوﺍاﻟﻔﻨﻮﻥن( ﺃأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺍاﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺠﺪﻫﮬﮪھﺎ ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك )= ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﺔ ﺍاﻟﻤﺤﺾ(‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍاﻟﻜﺎﻧﻄﻲ ﻣﺰﻭوﺩد ﺑﺘﺼﻮﺭرﺍاﺕت ﺃأﻭوﻟﻴﯿﺔ ﻭوﻣﻘﻮﻻﺕت ﻗﺒﻠﻴﯿﺔ ﻳﯾﺼﺒﺢ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺿﻮﺋﻬﮭﺎ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة‬
‫)ﻓﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻦ(‪ .‬ﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ )ﻧﻮﻣﻴﯿﻦ( ﻓﻬﮭﻮ ﻋﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك‪.‬‬
‫ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﯿﻦ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻭوﻛﺎﻧﻂ ﺃأﻥن ﺍاﻷﻭوﻝل ﻟﻢ ﻳﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍاﻟﻌﻘﻞ ﻭوﻛﺄﻧﻪﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻭوﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺁآﺧﺮ‪ ،٬‬ﺃأﻱي ﻭوﻛﺄﻧﻬﮭﻤﺎ ﻛﻴﯿﻨﻮﻧﺘﺎﻥن ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﺎﻥن‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﺎﻳﯾﺚ ﻟﻠﻌﻘﻞ )ﺍاﻟﻮﻋﻲ( ﺇإﺫذ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪﮫ ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي‪ .‬ﻭوﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﻓﺈﻥن‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻳﯾﺮﻯى ﺃأﻥن ﺍاﻟﻌﻘﻞ ﻫﮬﮪھﻮ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ ﺍاﻟﺒﺪء‪ ،٬‬ﻭوﺃأﻥن ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻻ ﻳﯾﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩد ﺃأﺷﻴﯿﺎء‪-‬ﻓﻲ‪-‬ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ )ﻧﻮﻣﻴﯿﻨﺎﺕت(‪ ،٬‬ﻓﺎﻷﺷﻴﯿﺎء ﻛﻠﻬﮭﺎ ﻅظﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ‪ .‬ﻓﻬﮭﻲ ﺗﻘﺒﻞ ﺍاﻟﻘﻴﯿﺎﻡم ﺃأﻣﺎﻡم ﺿﻮء ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺷﻴﯿﺌﺎ ‪-‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ -‬ﻻ ﻳﯾﻘﺒﻞ ﺍاﻟﻘﻴﯿﺎﻡم ﺃأﻣﺎﻡم ﺍاﻟﻮﻋﻲ! ﻭوﻫﮬﮪھﻮ "ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد"‪ ،٬‬ﻭوﻗﺪ ﻧﻌﺘﺒﺮﻩه "ﺍاﻟﻨﻮﻣﻴﯿﻦَ " ﺍاﻟﺨﺎﺹصﱠ ﺑﻬﮭﻮﺳﺮﻝل‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻨﺎ ﺑﺪﺃأﺕت ﺃأﺯزﻣﺔ ﺍاﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮﺩد ﻻ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ ﻓﻴﯿﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻟﺬﻱي ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﯿﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﻮﺟﻮﺩد ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻤﻮﺟﻮﺩد ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻟﻴﯿﺲ ﺳﻮﻯى ﺩدﻻﻟﺔ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد؛ ﺃأﻱي‬
‫ﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﺤﻮﺯزﻩه ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﺴﺆﻭوﻝل ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﯾﻦ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻣﺎ ﻳﯾﺴﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﺳﻴﯿﺲ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺘﻜﻮﻳﯾﻦ(‪ .‬ﺇإﻥن‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪ 70‬ﺁآﻳﯾﺮ‪ ،٬‬ﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﻘﺮﻥن ﺍاﻟﻌﺸﺮﻳﯾﻦ‪ ،٬‬ﺹص ‪٣۳٥٩۹‬‬
 ‫ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﺃأﻧﻬﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ )ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد( ﺍاﻟﺬﻱي ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭوﻟﻸﺷﻴﯿﺎء‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻨﻬﮭﺎ ﺗﻘﻮﻡم ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻌﻠﻴﯿﻖ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﻣﺆﻗﺘﺎ ً‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺑﺮﺃأﻳﯾﻲ ﻻ‬
‫ﻳﯾﺼﻒ ﺍاﻷﻣﺮ ﺑﺪﻗﺔ‪ .‬ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺍاﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﯿﺔ )ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻴﯿﺔ( ﻟﻴﯿﺴﺖ ﻗﺎﺩدﺭرﺓة ﻋﻠﻰ ﺇإﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻻ ﺗﻘﺪﻡم ﺃأﻳﯾﺔ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩد‪.‬‬
‫ﻭوﻋﻠﻴﯿﻪﮫ ﻓﻼ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺍاﺳﺘﻨﺎﺩدﺍاً ﺇإﻟﻰ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺃأﻥن ﻧﻔﺮﻕق ﺑﻴﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﯾﺮﺍاﻩه ﺍاﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﻭوﻣﺎ ﻳﯾﺮﺍاﻩه ﻓﻲ ﺍاﻟﺤﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﺴﺘﻮﻯى‬
‫ﺍاﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺃأﻧﻲ ﺭرﺃأﻳﯾﺖ ﺭرﺟﻼ ﻳﯾﺮﻛﺾ ﻓﻲ ﺍاﻟﺤﻠﻢ ﻭوﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺤﻮﺕت ﺭرﺃأﻳﯾﺖ ﺍاﻟﺮﺟﻞ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﻳﯾﺮﻛﺾ… ﻓﻤﺎ ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻤﺸﻬﮭﺪﻳﯾﻦ؟!!‬
‫ﻓﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﻫﮬﮪھﻤﺎ ﻣﺸﻬﮭﺪ ﻭوﺍاﺣﺪ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺃأﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﻫﮬﮪھﻤﺎ ﻣﺸﻬﮭﺪﺍاﻥن‪ ،٬‬ﺍاﻷﻭوﻝل ﻻ ﻳﯾﻤﻠﻚ ﻭوﺟﻮﺩدﺍا ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ )ﻷﻧﻪﮫ ﺣﻠﻢ( ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ ﺍاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻭوﺍاﻗﻊ ﻗﺎﺋﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﻌﻠﻖ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﻭوﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻳﯾﺲ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﻭوﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﻭوﺇإﺑﻌﺎﺩدﻫﮬﮪھﻤﺎ ﻋﻦ ﺍاﻟﻨﻈﺮ ﺍاﻟﻮﺻﻔﻲ ﻟﻠﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﻛﺎﻥن ﺣﻼً ﻟﻤﺸﻜﻼﺕت ﻛﺜﻴﯿﺮﺓة ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﯾﻌﺪ ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺫذﺍاﺕت‬
‫ﻭوﻣﻀﻤﻮﻥن ﻓﻜﺮﻱيﱟ ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻤﺎ ﻣﺘﻀﺎﻳﯾﻔﺎﻥن ﺗﻀﺎﻳﯾﻒَ ﺍاﻟﺘﺤﺪﻳﯾﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﯿﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬
‫ﻭوﻣﻮﺿﻮﻉع‪ ،٬‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﺃأﻣﺎﻡم ﺧﺒﺮﺓة ﻣﻌﻴﯿﺸﻴﯿﺔ ﻣﻮﺣﺪﺓة ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇإﻟﻰ ِ‬
‫ﻭوﺍاﻟﺘﻘﻌﻴﯿﺮ‪ ،٬‬ﺃأﻭو ﺗﻀﺎﻳﯾﻒ ﻭوﺟﻪﮫ ﺍاﻟﻮﺭرﻗﺔ ﻭوﻅظﻬﮭﺮﻫﮬﮪھﺎ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃأﺧﺮﻯى ﺍاﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺣﻠﻬﮭﺎ )ﻭوﺭرﺑﻤﺎ ﺗﺠﺎﻫﮬﮪھﻠﺘﻬﮭﺎ ﻭوﺣﺴﺐ!(‪،٬‬‬
‫ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﺔ )ﺍاﻟﺼﺪﻕق( ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ )ﺍاﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﺤﺪﺙث ﻋﻨﻬﮭﺎ ﻣﻄﻮﻻ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻻﺣﻖ(‪ .‬ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻨﻈﺮﻳﯾﺔ ﺗﺮﻯى ﺃأﻥن‬
‫ﺍاﻟﻘﻀﻴﯿﺔ ﺗﻜﻮﻥن ﺻﺎﺩدﻗﺔ ﺇإﺫذﺍا ﻁطﺎﺑﻘﺖ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻓﺈﻥن ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺍاﻟﺴﻤﺎء ﺗﻤﻄﺮ( ﺗﺼﺪﻕق ﺇإﺫذﺍا ﻛﺎﻧﺖ ﺍاﻟﺴﻤﺎء ﻓﻌﻠﻴﯿﺎ ً ﺗﻤﻄﺮ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺗﻢ ﺗﻘﻮﻳﯾﺲ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ! ﻭوﻣﻌﻨﻰ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺃأﻥن ﺍاﻟﻨﻈﺮﻳﯾﺔ ﻟﻢ ﻳﯾﻌﺪ ﻟﻬﮭﺎ ﻗﻴﯿﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء ﺗﻤﻄﺮ ﻫﮬﮪھﻲ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة‪ ،٬‬ﻭوﻋﻠ ّﻲ ﺃأﻥن ﺃأﺻﻔﻬﮭﺎ ﻭوﻟﻴﯿﺲ‬
‫ﻋﻠ ّﻲ ﺃأﻥن )ﺃأﺣﻜﻢ( ﻋﻠﻴﯿﻬﮭﺎ! ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻳﯾﺠﺐ ﺃأﻥن ﻳﯾﻌﻠّﻖ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫذﺍا؟ ﻷﻥن ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﻳﯾﻨﻄﻮﻱي ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁط ﺃأﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ؛ ْﺇإﺫذ ﻫﮬﮪھﻮ ﺭرﺑﻂ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻔﻜﺮ ﻭوﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻭوﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﺮﻳﯾﺪ ﻣﻨﺎ ﺃأﻥن ﻧﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍاﻟﻔﻜﺮ )ﺗﻴﯿﺎﺭر ﺍاﻟﺨﺒﺮﺓة( ﻭوﺃأﻻ ﻧﺠﺎﻭوﺯزﻩه ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ؛ ﻷﻥن ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﻻ ﻳﯾﻌﻄﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﻛﻤﺎ ﻳﯾﻌﻄﻰ ﺍاﻟﻔﻜ ُﺮ )ﺃأﻭو‬
‫ﺍاﻟﺸﻲ ُء ﻣﻔ ﱠﻜﺮﺍاً ﻓﻴﯿﻪﮫ(‪ .‬ﺇإﻥن ﻓﻜﺮﺓة ﺃأﻥن ﺍاﻟﺴﻤﺎء ﺗﻤﻄﺮ ﻫﮬﮪھﻲ ﻣﻌﻄﺎﺓة ﻟﻮﻋﻴﯿﻲ ﺍاﻵﻥن‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻛﻮﻥن ﺍاﻟﺴﻤﺎء ﻓﻌﻠﻴﯿﺎ ﺗﻤﻄﺮ ﺃأﻡم ﺃأﻧﻲ ﺃأﺗﻮﻫﮬﮪھﻢ ﻓﻬﮭﺬﺍا ﻣﺎ ﻳﯾﺠﺐ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﯿﻘﻪﮫ‪.‬‬

‫‪ -١۱٣۳‬ﺍاﻻﻧﻌﻄﺎء ﺍاﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻫﮬﮪھﻮ ﺃأﻥن ﻳﯾﺤﻀﺮ ﺍاﻟﺸﻲء ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺪﻭوﻥن ﻭوﺳﺎﻁطﺔ ﻋﻼﻣﺎﺕت ﺃأﻭو ﺭرﻣﻮﺯز ﺃأﻭو ﺃأﺷﻴﯿﺎء ﺃأﺧﺮﻯى‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺃأﺭرﻯى ﺍاﻟﺪﺧﺎﻥن ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﯿﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﺃأﺳﺘﻨﺘﺞ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﻧﺎﺭرﺍا‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍاﻟﻨﺎﺭر ﻟﻴﯿﺴﺖ ﻣﻌﻄﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﻣﺴﺘﻨﺘﺠﺔ ﻣﻦ ﺃأﺛﺮﻫﮬﮪھﺎ )ﺍاﻟﺪﺧﺎﻥن(‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻻ‬
‫ﻳﯾﺪﺭرﺱس ﺍاﻟﻨﺎﺭر ﺑﻞ ﺍاﻟﺪﺧﺎﻥن؛ ﻓﺎﻟﺪﺧﺎﻥن ﻣﻌﻄﻰ ﻭوﻟﺬﺍا ﻓﻬﮭﻮ )ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة( ﺑﺨﻼﻑف ﺍاﻟﻨﺎﺭر ﺍاﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧﻌﺪﻫﮬﮪھﺎ ﺷﻴﯿﺌﺎ ﻓﻲ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻨﻬﮭﺎ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺷﻴﯿﺌﺎ‪-‬ﻓﻲ‪-‬ﺫذﺍاﺗﻪﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻜﺎﻧﻄﻲ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻷﻥن ﺍاﻟﻨﺎﺭر ﻓﻲ ﺍاﻟﻨﻬﮭﺎﻳﯾﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷﻥن ﺗﻨﺨﺮﻁط ﻓﻲ ﺗﻴﯿﺎﺭر ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪" .‬ﻭوﺟﻮﺩد" ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﻳﯾﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﻣﺴﺘﻨﺘﺠﺎ؛ ﻓﻬﮭﻮ ﻏﻴﯿﺮ ﻣﻌﻄﻰ‪ ،٬‬ﻟﺬﺍا ﻧﻘﻮﻡم ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪﮫ‪ .‬ﻭوﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮﺩد ﻟﻴﯿﺲ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة‪ .‬ﻭوﻣﺎ ﻳﯾﻬﮭﻤﻨﺎ ﻫﮬﮪھﻮ )ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة( ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد‪ .‬ﺃأﻱي‬
‫ﺍاﻟﻤﻮﺟﻮﺩدﺍاﺕت ﺇإﺫذ ﺗﻈﻬﮭﺮ ﻭوﺗﻌﻄﻰ ﻟﻮﻋﻴﯿﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺍاﻧﻌﻄﺎء ﺍاﻟﺸﻲء ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺒﺪﺍاﻫﮬﮪھﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮ "ﻣﺒﺪﺃأ ﺍاﻟﻤﺒﺎﺩدﺉئ" ﺣﺴﺐ ﻋﺒﺎﺭرﺓة ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ .‬ﻓﺨﺒﺮﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺗﺠﻌﻠﻪﮫ ﺑﺪﻳﯾﻬﮭﻴﯿﺎ )ﺑﻴﯿّﻨﺎ ً(‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺍاﻟﺸﻲء‬
‫ﻻ ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺑﺪﻳﯾﻬﮭﻴﯿﺎ ﺇإﺫذﺍا ﻟﻢ ﺃأﺧﺒﺮﻩه ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﺑﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪﮫ ﻣﻦ ﺍاﻵﺧﺮﻳﯾﻦ ﺃأﻭو ﺍاﺳﺘﻨﺘﺠﺘﻪﮫ ﻣﻦ ﺃأﺷﻴﯿﺎء ﺃأﺧﺮﻯى‪ .‬ﻭوﻹﻳﯾﻀﺎﺡح ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﻟﺒﺪﺍاﻫﮬﮪھﺔ ﻧﻀﺮﺏب ﻫﮬﮪھﺬﺍا‬
‫ﺍاﻟﻤﺜﺎﻝل‪ :‬ﻟﻮ ﺃأﻥن ﺭرﺟﻼ ﻭوﻟﺪ ﺃأﻋﻤﻰ )ﺃأﻛﻤﻪﮫ( ﻭوﻟﻢ ﻳﯾﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﯿﺎﺗﻪﮫ ﻛﻠﻬﮭﺎ ﺃأﻱي ﺷﻲء ﻣﻦ ﺃأﻟﻮﺍاﻥن ﻭوﺃأﺷﻜﺎﻝل ﻭوﻣﻤﺎ ﻳﯾﻌﺮﻑف ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ‪ .‬ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺮﺟﻞ‬
‫)ﻳﯾﻌﺮﻑف( ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﻷﻟﻮﺍاﻥن ﻭوﻗﺪ ﻳﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪﮫ ﻋﺒﺎﺭرﺍاﺕت )ﺃأﺣﻤﺮ( ﻭو)ﺃأﺧﻀﺮ( ﻭو)ﺃأﺻﻔﺮ( ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﻻ )ﻳﯾﺨﺒﺮﻫﮬﮪھﺎ(‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻛﺎﻥن ﺣﺎﻝل ﺑﺸﺎﺭر‬
‫ﺑﻦ ﺑﺮﺩد ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩه ﺍاﻟﺼﺎﺧﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭوﺍاﻷﻟﻮﺍاﻥن ﻭوﺍاﻟﺤﻴﯿﺎﺓة‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺑﺸﺎﺭرﺍاً )ﻟﻢ ﻳﯾﺨﺒﺮ( ﺍاﻟﻠﻮﻥن؛ ﻓﺎﻟﻠﻮﻥن ﻟﻴﯿﺲ "ﺑﺪﻳﯾﻬﮭﻴﯿﺎ ﺑﻴﯿّﻨﺎ ً" ﻟﺪﻳﯾﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻲ ﻳﯾﻜﻮﻥن‬
‫ﻱي ﺍاﻟﻌﻴﯿﻦ ﻭوﺃأﻥن ﻳﯾﻌﻴﯿﺸﻪﮫ ﻓﻲ ﻭوﻋﻴﯿﻪﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﺑﺪﻭوﻥن ﻭوﺳﻴﯿﻂ‪ .‬ﻭوﻟﻮ ﺍاﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء ﺍاﻟﺒﺼﺮﻳﯾﺎﺕت‬
‫ﺍاﻟﻠﻮﻥن ﻣﻌﺮﻭوﻓﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍاﻫﮬﮪھﺔ ﻓﻴﯿﺠﺐ ﺃأﻥن ﻳﯾﺮﺍاﻩه ﺍاﻟﻤﺮء ﺭرﺃأ َ‬
‫ﻭوﺍاﻷﻁطﺒﺎء ﻟﻴﯿﺨﺒﺮﻭوﺍا ﺑﺸﺎ َﺭر ﺑﻦ ﺑﺮﺩد ﻋﻦ ﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﻲ )ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ( ﻟﻠﻮﻥن ﺍاﻷﺣﻤﺮ ﺃأﻭو ﺍاﻷﺯزﺭرﻕق ﻓﻠﻦ ﻳﯾﺴﺘﻄﻴﯿﻌﻮﺍا‪ ،٬‬ﻭوﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﯾﻤﻠﻜﻮﻥن ﻫﮬﮪھﻮ ﻭوﺳﺎﺋﻂ‬
 ‫ﻭوﻋﻼﻣﺎﺕت ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭوﻣﻦ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻓﺈﻥن )ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ( ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮﺅؤﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓة )ﺍاﻟﺤﺪﺱس( ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺑﺄﻱي ﻁطﺮﻳﯾﻖ ﺁآﺧﺮ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻳﯾﺔ ﻭوﻏﻴﯿﺮ ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻳﯾﺔ‬
‫ﻳﯾﺠﺐ ﺃأﻥن ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺮﺅؤﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺔ ﻷﻧﻬﮭﺎ ﺗﻨﺘﻬﮭﻲ ﺑﻨﺎ ﻓﻮﺭرﺍاً ﺇإﻟﻰ ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺕت ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء‪ .‬ﻭوﺍاﻟﺤﺪﺱس )ﺃأﻭو ﺍاﻟﺮﺅؤﻳﯾﺔ( ﻟﻴﯿﺲ ﺣﺴﻴﯿﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭوﺭرﺓة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍاﻟﻠﻮﻥن‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺇإﻧﻪﮫ ﻋﻘﻠﻲ ﺃأﻳﯾﻀﺎ‪ .‬ﻓﺈﺩدﺭرﺍاﻛﻲ ﻟﻤﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﻌﺪﺩد "‪ "٧۷٧۷‬ﻳﯾﺘﻢ ﻓﻮﺭرﺍا ﻭوﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﻭوﺑﺪﻭوﻥن ﺗﺤﻠﻴﯿﻞ ﻭوﺗﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫ﻭوﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺼﺪﻕق ﺍاﻟﻘﻀﻴﯿﺔ )‪ (٥=٣۳+٢۲‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪﺳﻴﯿﺔ )ﻭوﻗﺪ ﻧﻘﻮﻝل ﺇإﻥن ﻛﻞ ﺍاﻟﻘﻀﺎﻳﯾﺎ ﺍاﻟﺘﺤﻠﻴﯿﻠﻴﯿﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﺣﺪﺳﻴﯿﺔ(‪.‬‬

‫‪ -١۱٤‬ﻫﮬﮪھﻞ ﻛﺎﻥن ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻓﻴﯿﻠﺴﻮﻓﺎ ً ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺎً؟‬

‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺍاﻟﻤﺮء ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺎً؟ ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺗﺤﺪﻳﯾﺪﺍاﺕت ﺷﺘﻰ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺃأﻏﻠﺒﻬﮭﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍاﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍاﻟﻔﻜﺮ ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺎ ً‪ .‬ﺃأﺑﺮﺯزﻫﮬﮪھﺎ‬
‫ﺍاﻋﺘﺒﺎﺭر ﺍاﻷﻧﺎ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻌﻘﻞ ﻣﺼﺪﺭرﺍاً ﻟﻠﻮﺟﻮﺩد‪ .‬ﻓﺒﻴﯿﻨﻤﺎ ﺗﻌﺮﻑف ﺍاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍاﻟﺘﺠﺮﻳﯾﺒﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﺑﺄﻧﻬﮭﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺍاﻟﻌﻘ َﻞ ﻣﺼﺪﺭرﺍاً ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،٬‬ﻓﺈﻥن ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻴﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻘﻬﮭﺎ‪ ،٬‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﻤﺎﺩدﻳﯾﺔ‪ ،٬‬ﻣﺬﻫﮬﮪھﺐ ﺃأﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﻲ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻛﻮﻥن ﺍاﻟﻤﺮء ﻟﻴﯿﺲ ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺎ ً ﺃأﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ً ﻻ ﻳﯾﺠﻌﻠﻪﮫ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭوﺭرﺓة‬
‫ﻭوﺍاﻗﻌﻴﯿﺎ ً ﺃأﻭو ﻣﺎﺩدﻳﯾﺎ ً‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭوﻝل ﻛﺎﻧﻂ ﺃأﻥن ﻳﯾﻮﻓﻖ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺒﻴﯿﻦ ﻓﺎﺑﺘﻜﺮ ﺍاﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ ﺍاﻟﺘﺮﺍاﻧﺴﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻲ ﻭوﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪﮫ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﻂ ﺍاﻟﺸﻬﮭﻴﯿﺮﺓة‪ :‬ﺍاﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪﻭوﻥن‬
‫ﺍاﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕت ﺣﺴﻴﯿﺔ ﻓﺎﺭرﻍغ‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕت ﺍاﻟﺤﺴﻴﯿﺔ ﺑﺪﻭوﻥن ﻋﻘﻞ ﻓﻮﺿﻮﻳﯾﺔ‪ .71‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﺘﺎﺑﻊ ﻛﺎﻧﻂ ﻛﺜﻴﯿﺮﺍاً ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﻳﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪﮫ ﻛﺜﻴﯿﺮﺍاً ﺃأﻳﯾﻀﺎً‪،٬‬‬
‫ﻭوﺳﻮﻑف ﻧﻔﺼﻞ ﺫذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﯿﻞ‪.‬‬
‫ﺟ ْﻌ ُﻞ ﺍاﻷﻧﺎ ﻣﺼﺪﺭرﺍاً ﻟﻠﻮﺟﻮﺩد ﻫﮬﮪھﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﺎﺭرﻛﻠﻴﯿﺔ )ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﺭرﻛﻠﻲ(‪ ،٬‬ﻭوﻗﺪ ﻣﻬﮭﺪ ﻟﻬﮭﺎ ﺩدﻳﯾﻜﺎﺭرﺕت ﺭرﻏﻢ ﺃأﻧﻪﮫ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻻ ﻣﺜﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻱي‬
‫ﻋﻨﺪ ﺩدﻳﯾﻜﺎﺭرﺕت ﻭوﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﺨﺎﺭرﺟﻲ ﻟﻪﮫ ﻭوﺟﻮﺩدﻩه ﺍاﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺍاﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪﻳﯾﻜﺎﺭرﺕت‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮ ﻟﻴﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭوﺭرﺓة ﻣﺼﺪﺭرﺍاً ﻟﻠﻮﺟﻮﺩد‬
‫ﺑﻘﺪﺭر ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻪﮫ‪ .‬ﺃأﻣﺎ ﺟﻮﺭرﺝج ﺑﺎﺭرﻛﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﺃأﻟﻐﻰ ﺍاﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻭوﺍاﺣﺪﺓة‪ .‬ﻭوﻭوﺍاﺻﻞ ﻫﮬﮪھﻴﯿﻮﻡم ﺍاﻟﻤﻬﮭﻤﺔ ﻓﺄﻛﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴﯿﺔ ﺍاﻹﻟﻐﺎء‬
‫ﺑﺈﻧﻜﺎﺭر ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ ﺍاﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬ﻓﺒﺎﺭرﻛﻠﻲ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻪﮫ ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻱي ﻓﺘﺢ ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﻴﯿﻮﻡم ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻪﮫ ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮﻳﯾﻦ ﻣﻌﺎ ً ﻓﺘﺢ ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﻟﻠﺸﻜﻴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻭوﺣﺎﻭوﻝل ﻛﺎﻧﻂ ﺗﺪﺍاﺭرﻙك ﺍاﻷﻣﺮ ﻭوﺫذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝل ﻧﻘﻞ ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﻀﺮﻭوﺭرﺓة ﻭوﺍاﻟﻌﻠﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ ﺇإﻟﻰ ﻣﺤﻴﯿﻂ ﺍاﻟﻌﻘﻞ‪ ،٬‬ﻭوﺗﺮﻙك ﺍاﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﻧﻬﮭﺒﺎ ً ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ‬
‫ﺍاﻟﻤﻘﻮﻻﺕت ﻭوﺻﻮ ُﺭر ﺍاﻟﺤﺴﺎﺳﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﻟﻢ ﻳﯾﻨﻜﺮ ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻱي ﻭوﺇإﻥن ﻟﻢ ﻳﯾﺴﻤﻪﮫ ﺟﻮﻫﮬﮪھﺮﺍاً‪ ،٬‬ﺑﻞ ﺳﻤﺎﻩه ﺍاﻟﻨﻮﻣﻴﯿﻦَ )ﺃأﻭو ﺍاﻟﺸﻲ َء ﻓﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻬﮭﺎ‬
‫ﺕت ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻹﺣﺴﺎﺳﺎﺕت ﺗﻘﻒ ﺑﻴﯿﻨﻨﺎ ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ‪ ،٬‬ﻟﻄﺒﻴﯿﻌ ٍﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،٬‬ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺫذﺍاﺗﻪﮫ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻮﻣﻴﯿﻦ ﻫﮬﮪھﻮ ﺃأﺻﻞ ﺍاﻹﺣﺴﺎﺳﺎ ِ‬
‫ﺍاﻹﺣﺴﺎﺳﺎﺕت ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻁطﺮﻳﯾﻘﻨﺎ ﺍاﻟﻮﺣﻴﯿﺪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﻩه ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻨﻈﺮﻳﯾﺔ ﺍاﻟﺘﻤﺜﻴﯿﻠﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻳﯾﺮﻓﻀﻬﮭﺎ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪.‬‬
‫ﺑﺪﺃأﺕت ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺤﻘﺔ ﻣﻊ ﺃأﺗﺒﺎﻉع ﻛﺎﻧﻂ ﺍاﻟﺬﻳﯾﻦ ﺳﺎﺭرﻋﻮﺍا ﺇإﻟﻰ ﺭرﻓﺾ ﺍاﻟﻨﻮﻣﻴﯿﻦ‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﻢ ﻓﺨﺘﻪﮫ ﻭوﺷﻠﻨﺞ ﻭوﻫﮬﮪھﻴﯿﺠﻞ‪ .‬ﺃأﻣﺎ ﺷﻮﺑﻨﻬﮭﻮﺭر ﻓﻈﻞ ﻭوﻓﻴﯿﺎ ً ﻷﺳﺘﺎﺫذﻩه‬
‫ﻭوﺭرﺃأﻯى ﺃأﻥن ﺇإﺭرﺍاﺩدﺓة ﺍاﻟﺤﻴﯿﺎﺓة ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻨﻮﻣﻴﯿﻦ‪ .‬ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻴﯿﻮﻥن ﻟﻢ ﻳﯾﺠﺪﻭوﺍا ﻣﺒﺮﺭرﺍاً ﻻﻓﺘﺮﺍاﺽض ﺍاﻟﻨﻮﻣﻴﯿﻦ ﻓﺄﻋﻠﻤﻮﺍا ﻓﻴﯿﻪﮫ ﻣﻘﺺ ﺃأﻭوﻛﺎﻡم‪ .‬ﻭوﻣﺎﺩدﺍاﻡم ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻱي‬
‫ﺃأﻭو ﺍاﻟﻨﻮﻣﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻻﺕت ﺍاﻟﻌﻘﻞ ﻏﻴﯿ َﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩد ﻓﺈﻧﻪﮫ ﻣﻦ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻲ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺍاﻟﻌﻘﻞ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﺼﺪﺭر ﻛﻞ ﺷﻲ ٍء‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻷﻧﺎ‬
‫ﺍاﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺮﻭوﺡح ﺍاﻟﻤﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺛﺮ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺑﻜﺎﻧﻂ ﻛﺜﻴﯿﺮﺍاً ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬﻩه ﻋﻠﻰ ﻳﯾﺪ ﺑﺮﻧﺘﺎﻧﻮ ﺍاﻷﺭرﺳﻄﻲ ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔ )ﻭوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻲ( ﻭوﻋﻠﻰ ﻳﯾﺪ ﺑﻮﻟﺰﺍاﻧﻮ ﻭوﻓﺮﻳﯾﺠﻪﮫ ﺍاﻟﻠﺬﻳﯾﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﯾﺘﺨﻠﻴﯿﺎ ﻋﻦ ﺍاﻟﺤﺲ ﺑﺎﻟﻮﺍاﻗﻊ ﻋﺼﻤﻪﮫ ﻣﻦ ﺍاﻻﻧﺨﺮﺍاﻁط ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻛﻤﺜﺎﻟﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍاﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍاﻟﻤﺸﺎﺭر ﺇإﻟﻴﯿﻬﮭﻢ‪ .‬ﻭوﺍاﻷﻫﮬﮪھﻢ ﻫﮬﮪھﻮ ﺗﺒﻨﻴﯿﻪﮫ ﻟﻔﻜﺮﺓة‬
‫ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻫﮬﮪھﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭوﺭرﺓة ﺍاﻧﻔﺘﺎﺡح ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭوﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﯿﺲ ﻭوﻋﻴﯿﺎ ً‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻢ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﻓﻲ )ﺍاﻷﻓﻜﺎﺭر(‪ ،٬‬ﺑﻮﺟﻮﺩد ﺍاﻷﻧﺎ ﺍاﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﯿﺔ ﻭوﻫﮬﮪھﻲ‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪71‬‬
‫‪Kant. Immanuel. Critique of Pure Reason, trans. Max Muller, p. 41‬‬
‫ﻓﻲ ﺍاﻷﺻﻞ‪ :‬ﺍاﻟﺘﺼﻮﺭرﺍاﺕت ﺑﻼ ﺣﺪﻭوﺱس ﻓﺎﺭرﻏﺔ‪ ،٬‬ﻭوﺍاﻟﺤﺪﻭوﺱس ﺑﻼ ﺗﺼﻮﺭرﺍاﺕت ﻋﻤﻴﯿﺎء‪.‬‬
 ‫ﻕق ﻳﯾﻨﻄﻮﻱي ﻓﻴﯿﻪﮫ ﻛﻞﱡ ﺷﺨﺺ ﻓﻌﻠﻲ ﻭوﻣﻤﻜﻦ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﺑﻘﻲ ﻭوﻓﻴﯿﺎ ً ﻟﻠﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﻗﺪﺭر ﺍاﻹﻣﻜﺎﻥن‪.‬‬
‫ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺠ ّﺮ ٍﺩد ﻋﻤﻼ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺃأﻧﺎ ﻏﻴﯿﺮ ﻭوﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﺃأﺷﺒﻪﮫ‬
‫ﻳﯾﻘﻮﻝل " ﺇإﻧﻲ ﻻ ﺃأﻧﻔﻲ ﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻴﯿﺎ‪ ،٬‬ﻭوﻻ ﺃأﺷﻚ ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃأﻧﻲ ﺭرﻳﯾﺒ ّﻲ"‪.72‬‬
‫ﻳﯾﺠﺐ ﺃأﻥن ﻧﻀ َﻊ‪ ،٬‬ﻗﺒﻞ ﺍاﻻﺳﺘﻤﺮﺍاﺭر‪ ،٬‬ﺗﺤﺪﻳﯾﺪﺍاً ﻟﻤﻦ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،٬‬ﺭرﻏﻢ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺗﻌﺮﻳﯾﻒ ﻓﻀﻔﺎﺽض‪ ،٬‬ﻫﮬﮪھﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﯾﻨﻜﺮ ﻭوﺟﻮ َﺩد ٍ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋ ّﻤﺎ ﺇإﻧﺴﺎﻧ ّﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﯾﺮﺑﻂ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﺃأﻭو ﺍاﻷﻧﺎ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻠﻐﺔ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺘﺸﻜﻴﯿﻼﺕت ﺍاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﯿﺔ ﻓﻬﮭﻮ ﻣﺜﺎﻟﻲ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻴﯿﻴﯿﻦ ﻻ ﻳﯾﻨﻜﺮﻭوﻥن ﺍاﻟﻮﺟﻮ َﺩد ﺑﺎﻟﻀﺮﻭوﺭرﺓة ﻭوﻟﻜﻨﻬﮭﻢ ﻳﯾﻜﺘﻔﻮﻥن ﺑﺎﻟﻘﻮﻝل ﺑﻌﺪﻡم ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻪﮫ‪ ،٬‬ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻧﻂ ﻭوﺃأﺣﻴﯿﺎﻧﺎ ً ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﯾﻤﻴﯿﺰ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻋﻦ ﻛﺎﻧﻂ ﻫﮬﮪھﻮ ﺃأﻥن ﺍاﻷﻭوﻝل‪ ،٬‬ﺑﻔﻀﻞ ﺇإﻳﯾﻤﺎﻧﻪﮫ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ‪ ،٬‬ﻳﯾﻌﺘﺮﻑف ﺑﻘﺪﺭرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍاﻟﺸﻲء ﺫذﺍاﺗﻪﮫ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺿﻮء ﺍاﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻳﯾﺤﻀﺮ ﺍاﻟﺸﻲء "ﺑﺸﺨﺼﻪﮫ" ﻭوﻻ ﻳﯾﻨﻮﺏب ﻋﻨﻪﮫ ﻧﺎﺋﺐٌ ﻣﻦ ﺻﻮﺭر ﺃأﻭو ﺭرﻣﻮﺯز‪" :‬ﻓﺎﻟﺸﻲء ﺍاﻟﻔﻴﯿﺰﻳﯾﺎﺋﻲ ﺍاﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ‪ ...‬ﻣﻌﻄﻰ ﺑﺸﺨﺼﻪﮫ ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭوﻣﺎ‬
‫ﻳﯾﻌﻄﻰ ﻟﻴﯿﺲ ﺻﻮﺭرﺓة ﻭوﻻ ﺭرﻣﺰﺍا )ﻋﻼﻣﺔ(‪ .‬ﻭوﻻ ﻳﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﯿﻨﺎ ﺃأﻥن ﻧﺠﻌﻞ ﺍاﻟﺼﻮﺭر ﺃأﻭو ﺍاﻟﺮﻣﻮﺯز ﺑﺪﻳﯾﻼ ﻟﻺﺩدﺭرﺍاﻙك‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﻭوﺃأﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﺤﺪﺱس‬
‫ﺍاﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓة "ﻧﺤﺪﺱس ﺍاﻟﺸﻲء ﺫذﺍاﺗﻪﮫ"‪ .73‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺭرﻓﺾ ﺻﺮﻳﯾﺢ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﯾﺔ ﺍاﻟﺘﻤﺜﻴﯿﻠﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺭرﺃأﻳﯾﻨﺎﻫﮬﮪھﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ‪.‬‬
‫ﻭوﺛﻤﺔ ﺷﻲء ﺁآﺧﺮ ﻭوﻣﻬﮭﻢ ﻳﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﯿﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻋﻦ ﻛﺎﻧﻂ ﻭوﻳﯾﺠﻌﻞ ﺍاﻷﻭوﻝل ﺃأﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻴﯿﺔ ﻭوﺃأﻗﺮﺏب ﻟﻠﻮﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم "ﺍاﻟﺤﺪﺱس‬
‫ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ"‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺎﻧﻂ‪ ،٬‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺭرﻙك ﻻ ﻧﻔﻌﻞ ﺳﻮﻯى ﺍاﻻﻧﻔﺘﺎﺡح ﺍاﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍاﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕت ﺍاﻟﺤﺴﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﺷﺘﻴﯿﺖ ﻭوﻓﻮﺿﻰ ﻻ‬
‫ﺻﻮﺭرﺗﻲ ﺍاﻟﺤﺲ‪ :‬ﺍاﻟﺰﻣﺎﻥن ﻭوﺍاﻟﻤﻜﺎﻥن‪ .‬ﻭوﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﯿﻘﻮﻡم ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﯿﺔ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺃأﻥن ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﮭﺎ ﺧﺒﺮﺓة ﻭوﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻭوﺍاﺳﺘﻘﺒﺎﻝل ﺍاﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕت ﻳﯾﺘﻢ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﺈﻧﺘﺎﺝج ﻣﻘﻮﻻﺕت ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍاﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕت ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﮭﺎ ﻅظﻮﺍاﻫﮬﮪھ َﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﺃأﻭو ﺍاﻟﺸﻲء ﻳﯾﺘﻢ ﺇإﻧﺘﺎﺟﻬﮭﺎ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻗَﺒْﻠﻲ؛ ﻓﺒﻔﻀﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ ﺃأﻋﺮﻑف ﺃأﻥن ﺗﻠﻚ ﺍاﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕت ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﺸﻲء ﻭوﺍاﺣﺪ‪ ،٬‬ﻫﮬﮪھﻮ )ﺍاﻟﻄﺎﻭوﻟﺔ( ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻓﺈﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﻄﺎﻭوﻟﺔ ﻳﯾﺘﻢ ﻋﺒﺮ ﺍاﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕت ﻭوﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﺣﺴﻲ ﻭوﻳﯾﺪﺭرﻙك ﺑﺤﺪﺱس ﺣﺴﻲ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺃأﻣﺎ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺧﺎﺭرﺟﻲ ﻫﮬﮪھﻮ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍاﻟﻄﺎﻭوﻟﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺬﺍاﺗﻬﮭﺎ ﺧﺎﺭرﺝج ﺗﺼﻮﺭرﺍاﺕت ﺍاﻟﻌﻘﻞ‪ ،٬‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻮ‬
‫ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻓﻴﯿﺤﺎﺟﺞ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻗﺎﺩدﺭرﻭوﻥن ﻋﻠﻰ ﺇإﺩدﺭرﺍاﻙك ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻘﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﺍاﻟﺨﺎﺭرﺝج! ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺪﺭرﻙك ﺍاﻟﻄﺎﻭوﻟﺔ ﺑﺸﺨﺼﻬﮭﺎ ﻓﻮﺭرﺍاً‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻓﺎﻹﺩدﺭرﺍاﻙك‬
‫ﻳﯾﻨﻄﻮﻱي ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺱس ﺣﺴﻲ ﻭوﺣﺪﺱس ﻣﻘﻮﻟﻲ‪ .‬ﺇإﻥن ﻓﻲ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﺃأﻣﻮﺭرﺍاً ﻟﻴﯿﺴﺖ ﺣﺴﻴﯿﺔ ﻭوﻳﯾﺘﻮﻟﻰ ﺇإﺩدﺭرﺍا َﻛﻬﮭﺎ ﺍاﻟﺤﺪﺱسُ ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ‪ .‬ﻭوﻗﺪ ﺷﺮﺣﻨﺎ‬
‫ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺍاﺕت ﺳﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﻳﯾﻌﺘﺒﺮ ﺫذﺍا ﺃأﻫﮬﮪھﻤﻴﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﮭﺎﻳﯾﺪﺟﺮ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪﮫ ﺟﺎﻥن ﺑﻮﻓﺮﻱي )ﺇإﻟﻰ ﺃأﻱي ﻣﺪﻯى ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺍاﻟﻘﻮﻝل ﺇإﻥن ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻟﻢ ﻳﯾُﻌﻦَ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد؟( ﺃأﺟﺎﺏب " ﺇإﻧﻪﮫ ﺣﻘﺎ ً ﻟﻢ ﻳﯾﻌﻦ ﺑﻬﮭﺎ ﺗﻠﻚ ﺍاﻟﻌﻨﺎﻳﯾﺔ"‪ ،٬74‬ﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﻳﯾﻨﺒﻪﮫ ﺇإﻟﻰ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻓﻲ ﺍاﻟﻔﺼﻞ ﺍاﻟﺴﺎﺩدﺱس ﻣﻦ ﺍاﻟﻜﺘﺎﺏب ﺍاﻟﺴﺎﺩدﺱس‬
‫ﻣﻦ )ﺍاﻟﻤﺒﺎﺣﺚ( ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﻣﻬﮭﻤﺎ ً ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﻭوﺍاﻟﺬﻱي ﻻﻣﺲ ﺑﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻣﺴﺄﻟﺔَ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍاﻟﺬﻱي ﺃأﻏﺮﻯى ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﺑﻬﮭﺬﺍا‬
‫ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع؟ ﻟﻨﺠﻴﯿﺐ‪ ،٬‬ﻋﻠﻴﯿﻨﺎ ﺃأﻥن ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻟﻬﮭﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻳﯾﺸﺮﺡح ﺃأﻫﮬﮪھﻤﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻳﯾﺮﻯى ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﺃأﻥن ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﻳﯾﻨﻬﮭﺾ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﺤﺴﻲ‪ ،٬‬ﻭوﺃأﻥن ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﻳﯾﺘﻨﺎﻭوﻝل ﺍاﻟﻤﻌﻄﻴﯿﺎﺕت ﺍاﻟﺤﺴﻴﯿﺔ ﻭوﻫﮬﮪھﻲ )ﺍاﻟﻬﮭﻴﯿﻮﻟﻰ(‪.‬‬
‫ﻭوﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻤﻌﻄﻴﯿﺎﺕت ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻷﻓﻖ ﺍاﻟﺬﻱي ﺗُﺮﻯى ﻓﻴﯿﻪﮫ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾُﺮﻯى ﻓﻌﻠﻴﯿﺎً؟ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﻻ ﻳﯾﺮﻯى ﺳﻮﻯى ﺍاﻹﺣﺴﺎﺳﺎﺕت ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﻻ‬
‫ﻳﯾﺴﺘﻄﻴﯿﻊ ﺭرﺅؤﻳﯾﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﯾُﺮﻯى؛ ﺃأﻱي ﺍاﻟﺸﻲء ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺮﺓة )ﻣﺜﺎﻝل ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل( ﺗﺪ َﺭرﻙك ﺣﺴﻴﯿﺎ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻨﻬﮭﺎ ﻻ ﺗﺪﺭرﻙك ﻛﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﺃأﺗﻠﻘﻰ ﻓﻘﻂ ﻟﻮﻥن ﻭوﺷﻜﻞ ﻭوﻁطﻌﻢ ﻭوﺭرﺍاﺋﺤﺔ ﺍاﻟﺸﻲء ‪ ...‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺍاﻟﺸﻲ َء ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﻻ ﻳﯾﺪﺭرﻙك ﻋﺒﺮ ﺍاﻟﺤﺲ‪ .‬ﻭوﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ‬
‫ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﺴﺆﻭوﻝل ﻋﻦ ﺇإﺩدﺭرﺍاﻙك "ﺍاﻟﺸﻲء" ﻭوﻫﮬﮪھﻮ )ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ( ﻭوﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻌﻄﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة‪ ،٬‬ﻭوﺇإﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﺠﻮﻫﮬﮪھﺮ )ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﺔ(‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻳﯾﺠﻌﻞ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﻣﻘﻮﻟﻴﯿﺎ ً‪ .‬ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﻗﺼﺔ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﯾﺮﻭوﻳﯾﻬﮭﺎ ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ‪ .‬ﻭوﻗﻞ ﻣﺜﻞ ﺫذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻘﻮﻟ ّﻲ‪ .‬ﻭوﻳﯾﺼﺮ‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪72‬‬
‫‪Husserl Ideas, ibid, p.61‬‬
‫‪73‬‬
‫‪ibid, p.92, 93‬‬
‫‪74‬‬
‫‪Heidegger, Four Seminars, p.64, 65‬‬
 ‫ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﻣﻌﻄﻰ ﻭوﺃأﻧﻪﮫ "ﻻ ﻳﯾﺘﺄﺗﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁط ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍاﻟﻤﻘﻮﻻﺕت" ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥن ﺍاﻟﺤﺎﻝل ﻣﻊ ﻛﺎﻧﻂ‪ .75‬ﺍاﻟﻤﻘﻮﻻﺕت ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﻗﺒﻠﻴﯿﺔ ﻭوﻏﻴﯿﺮ ﻭوﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﻭوﻻ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﺤﺪﺱس ﻷﻧﻬﮭﺎ ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ ﺷﺮﻁط ﻟﻜﻞ ﺣﺪﺱس؛ ﻓﻬﮭﻲ ﻣﺎ ﻳﯾﺠﻌﻞ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﻣﻤﻜﻨﺎ ً ﻭوﻟﺬﺍا ﻓﻬﮭﻲ ﻻ ﺗُﺤ ْﺪﺱس‪ .‬ﺃأﻣﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻓﺎﻟﻤﻘﻮﻻﺕت ﻣﻌﻄﺎﺓة ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥن ﺍاﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕت‪.‬‬
‫ﻳﯾﻘﻮﻝل ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﺇإﻥن ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﺗﻢ ﺍاﻟﺘﻌﺎﻁطﻲ ﻣﻌﻪﮫ ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﻋﻼﻗﺔَ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮﺍاﻁط(‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺣﺮﺭر‬
‫ﺍاﻟﻮﺟﻮ َﺩد ﻣﻦ ﺍاﻟﺤﻜﻢ؛ ﺃأﻱي ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪﮫ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻗﺒﻠﻴﯿﺔ ﺻﻮﺭرﻳﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮﺩد ﺍاﻵﻥن ﻳﯾﻤﻜﻦ ﺇإﺩدﺭرﺍاﻛﻪﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪﮫ ﻣﻌﻄﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة‪ .‬ﻟﺬﺍا‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ "ﺃأﻋﺎﺩد ﻓﺘﺢ ﺣﻘﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺃأﻣﺎﻣﻨﺎ"‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻤﻌﻄﻰ‪ .76‬ﻭوﺻﺎﺭر ﺳﺆﺍاﻝل )ﻣﺎ "ﻣﻌﻨﻰ" ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد؟( ﻣﻤﻜﻨﺎ ً‪.‬‬
‫ﻭوﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﺳﺄﻝل ﻣﺒﻜﺮﺍا )ﻗﺒﻞ ﺍاﻟﺴﻤﻨﺎﺭر‪ ،٬‬ﻭوﻗﺒﻞ ﺳﺆﺍاﻝل ﺑﻮﻓﺮﻱي( "ﻫﮬﮪھﻞ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﻭوﺻﻠﺖ ﺇإﻟﻰ ﺃأﺳﺎﺱس ﻣﻨﻬﮭﺠﻲ ﻳﯾﺆﻫﮬﮪھﻠﻨﺎ ﻟﻄﺮﺡح ﺳﺆﺍاﻝل‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد؟‪ 77‬ﻭوﻛﺎﻥن ﺟﻮﺍاﺑﻪﮫ ﻣﺸﺎﺑﻬﮭﺎ ﻟﺠﻮﺍاﺑﻪﮫ ﻓﻲ ﺍاﻟﺴﻤﻨﺎﺭر‪ .‬ﻳﯾﺸﻴﯿﺮ ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﺇإﻟﻰ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻟﻢ ﻳﯾﻮﺍاﺻﻞ ﺑﺤﺜﻪﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﻭوﺃأﻧﻪﮫ‬
‫"ﻅظﻞ ﺣﺒﻴﯿﺴﺎ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺤﺎﻳﯾﺜﺔ ﻭوﻛﺎﻥن ﻛﺘﺎﺏب )ﺍاﻟﺘﺄﻣﻼﺕت ﺍاﻟﺪﻳﯾﻜﺎﺭرﺗﻴﯿﺔ( ﻧﺘﻴﯿﺠﺔً ﻟﺬﻟﻚ ﺍاﻟﻮﺿﻊ"‪ .78‬ﻭوﺍاﻟﻤﺤﺎﻳﯾﺜﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﺭرﺩد ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻲ‬
‫ﻧﺘﻴﯿﺠﺔ ﻟﻺﺑﻮﺧﻴﯿﻪﮫ ﻭوﺍاﻟﺮﺩدﻭوﺩد‪ .‬ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﺣﺴﺐ ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ‪ ،٬‬ﻫﮬﮪھﻲ "ﺭرﺩد ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﻭوﺍاﻟﻌﻮﺩدﺓة ﺇإﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍاﻟﻮﻋﻲ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﺃأﻏﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺩدﺍاﺧﻞ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻭوﺃأﻫﮬﮪھﺪﺭر ﺧﺎﺭرﺟﻴﯿﺘﻪﮫ"‪ .79‬ﺑﻞ ﺇإﻥن ﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل "ﺻﺎﺭر ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻭوﻻ ﻳﯾﺤﺘﺎﺝج ﺇإﻟﻰ ﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ"‪ .80‬ﻭوﻳﯾﺤﺎﺟﺞ‬
‫ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﺑﺄﻥن ﺍاﻟﻔﺠﻮﺓة ﺍاﻟﺘﻲ ﺃأﺣﺪﺛﻬﮭﺎ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺑﻴﯿﻦ )ﺍاﻟﻤﺤﺎﻳﯾﺜﺔ( ﻭو)ﺍاﻟﻤﻔﺎﺭرﻗﺔ( ﻛﺎﻥن ﺳﺒﺒﺎ ً ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﯿﺔ ﺇإﻟﻐﺎء ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ‬
‫ﻭوﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﻛﺎﻥن ﻳﯾﻤﻜﻦ ﻟﻬﮭﻤﺎ ﺃأﻥن ﻳﯾﺠﺴّﺮﺍا ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻔﺠﻮﺓة‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺍاﻗﻊ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﻭوﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ ﺗﻌﻄﻰ ﺑﺸﺨﻮﺻﻬﮭﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰﻋﺘﻪﮫ‬
‫ﺍاﻟﺪﻳﯾﻜﺎﺭرﺗﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﺃأﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻭوﺟﻮﺩد ﻓﺠﻮﺓة ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻭوﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮﺩد ﻏﻴﯿﺮ ﻣﻌﻄﻰ! ﻟﻜﻦ ﺃأﻟﻴﯿﺲ ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺍاﻧﻌﻄﺎء ﻣﻘﻮﻟﻲ؟ ﺃأﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد‬
‫ﻗﺎﺑﻼً ﻷﻥن ﻳﯾُﺮﻯى ﺑﻔﻀﻞ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ؟ ﻳﯾﺮﻯى ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﺃأﻥن ﺗﻘﻮﻳﯾﺲ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻤﻔﺎﺭرﻕق ﻛﺎﻥن ﻣﻦ ﺃأﺟﻞ ﺇإﺑﻌﺎﺩد ﻟﻴﯿﺲ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺑﻞ "ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﯾﺮﻯى"‪ .81‬ﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻓﻮّﺕت ﺍاﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻭوﻓﺮﻫﮬﮪھﺎ ﻟﻬﮭﺎ ﺍاﻟﺤﺪﺱس ﺍاﻟﻤﻘﻮﻟﻲ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾَﺮﻯى ﻣﺎ ﻻ ﻳﯾُﺮﻯى‪ .‬ﻣﻦ ﺍاﻟﻮﺍاﺿﺢ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﻳﯾﻌﺘﺒﺮ ﺃأﺳﺘﺎﺫذﻩه‬
‫ﻗﺪ ﺍاﺭرﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﻭوﻫﮬﮪھﻮ‪ ،٬‬ﻭوﺇإﻥن ﻟﻢ ﻳﯾﻘﺮﺭر ﺻﺮﺍاﺣﺔ‪ ،٬‬ﺍاﻻﻧﺰﻳﯾﺎ ُﺡح ﻧﺤﻮ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﺍاءﻡم ﻣﻊ ﺍاﻟﻤﻨﻬﮭﺞ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍاﻟﺬﻱي ﻭوﺿﻊ ﺃأﺻﻮﻟﻪﮫ‬
‫ﻓﻲ )ﺍاﻟﻤﺒﺎﺣﺚ(‪.‬‬

‫‪ -١۱٥‬ﻧﻌﻮﺩد ﻟﻠﺴﺆﺍاﻝل ﻣﺮﺓة ﺃأﺧﺮﻯى‪ ..‬ﻫﮬﮪھﻞ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻣﺜﺎﻟﻲ؟‬

‫ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ )ﺍاﻟﻤﺒﺎﺣﺚ(‪ ،٬‬ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺜﻴﯿﺮ ﻣﻦ ﺍاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭوﺍاﻟﻄﻼﺏب ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﮭﺞ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻭوﺍاﻋﺘﺒﺮﻭوﻩه ﻓﺘﺤﺎ ﻋﻈﻴﯿﻤﺎ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﺘﺄﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﯾﻨﺔ ﻏﻮﺗﻨﻐﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔٌ ﻣﻦ ﺍاﻟﻄﻼﺏب ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ )ﺣﻠﻘﺔ ﻏﻮﺗﻨﻐﻦ(‪ .‬ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﺤﻠﻘﺔ ﻧﺸﺄﺕت ‪ ١۱٩۹٠۰٥‬ﻭوﻗﻴﯿﻞ ‪ .١۱٩۹٠۰٧۷‬ﻭوﺗﺘﻜﻮﻥن ﻣﻦ ﻁطﻼﺏب ﺃأﻟﻤﺎﻥن ﻣﺜﻞ ﺃأﺩدﻭوﻟﻒ‬
‫ﺭرﻳﯾﻨﺎﺥخ ﻭوﺩدﻭوﺑﺮﺕت ﻭوﺟﻴﯿﺠﺮ ﻭوﻛﻮﻧﺮﺍاﺩد ﻭوﻣﺎﻛﺲ ﺷﻴﯿﻠﺮ ﻭوﻫﮬﮪھﺎﻧﺰ ﻟﺒﺲ ﻭوﺇإﺩدﻳﯾﺚ ﺷﺘﺎﻳﯾﻦ‪ ،٬‬ﻭوﻣﻦ ﻁطﻼﺏب ﺃأﺟﺎﻧﺐ ﻣﺜﻞ ﺭرﻭوﻣﺎﻥن ﺇإﻧﻐﺎﺭرﺩدﻥن ﻣﻦ ﺑﻮﻟﻨﺪﺍا‬
‫ﻭوﺃأﻟﻜﺴﻨﺪﺭر ﻛﻮﺭرﻳﯾﻴﯿﻪﮫ ﻣﻦ ﺭرﻭوﺳﻴﯿﺎ )ﻓﻜﻮﺭرﻳﯾﻴﯿﻪﮫ ﺭرﻭوﺳﻲ ﺍاﻷﺻﻞ( ﻭوﺟﺎﻥن ﻫﮬﮪھﻴﯿﺮﻧﻎ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،٬‬ﻭوﻏﻴﯿﺮﻫﮬﮪھﻢ‪ .82‬ﻭوﻛﺎﻥن ﻫﮬﮪھﻴﯿﺮﻧﻎ ﺃأﺳﺘﺎﺫذﺍا ﻹﻳﯾﻤﺎﻧﻮﻳﯾﻞ‬
‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪75‬‬
‫‪Heidegger, ibid, p.65‬‬
‫‪76‬‬
‫‪ibid‬‬
‫‪77‬‬
‫‪Heidegger, M. History of the Concept of Time, Prolegomena, p.102‬‬
‫‪78‬‬
‫‪Heidegger, ibid, 70‬‬
‫‪79‬‬
‫‪Lilian. The World Unclaimed, p.25‬‬
‫‪80‬‬
‫‪Heidegger, ibid, p.103‬‬
‫‪81‬‬
‫‪Lillian, ibid, p. 25, 29‬‬
‫‪82‬‬
‫‪Spiegelberg, Herbert. The Phenomenological Movement, p.167 & Kleinberg, Ethan. Generation‬‬
‫‪p.28 ,1961-Existential: Heidegger’s Philosophy in France 1927‬‬
 ‫ﻟﻴﯿﻔﻴﯿﻨﺎﺱس ﻭوﻗﺪ ﻋﺮّﻓﻪﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ .‬ﻛﺎﻥن ﺍاﻷﻋﻀﺎء ﻳﯾﺠﺘﻤﻌﻮﻥن ﻣﺮﺓة ﻛﻞ ﺃأﺳﺒﻮﻉع ﻭوﻳﯾﻨﺎﻗﺸﻮﻥن ﺃأﻓﻜﺎﺭر ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻭوﻛﺎﻧﻮﺍا ﺃأﻧﻔﺴﻬﮭﻢ ﻳﯾﻘﺪﻣﻮﻥن‬
‫ﺗﺤﻠﻴﯿﻼﺗﻬﮭﻢ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻢ ﻳﯾﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﺤﻀﺮ ﺍاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕت ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﻛﺎﻥن ﻣﻄﻠﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺃأﺑﺤﺎﺛﻬﮭﻢ‪ .‬ﻭوﻛﺎﻧﻮﺍا ﻳﯾﻔﻬﮭﻤﻮﻥن ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺃأﻭوﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﻓﻬﮭﻤﻪﮫ ﺃأﺳﺘﺎﺫذﻫﮬﮪھﻢ؛ ﻓﻄﺒﻘﻮﺍا ﺍاﻟﻤﻨﻬﮭﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕت ﺑﺪﺕت ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍاﻷﺳﺘﺎﺫذ ﺗﺎﻓﻬﮭﺔ ﻣﺜﻞ ﺭرﺍاﺋﺤﺔ ﺍاﻟﺘﺒﻎ ﻭوﻁطﻌﻢ ﺍاﻟﻨﺒﻴﯿﺬ‬
‫ﻭوﺻﻨﺪﻭوﻕق ﺍاﻟﺒﺮﻳﯾﺪ ﻭوﻧﺤﻮ ﺫذﻟﻚ‪ .‬ﻭوﺭرﺑﻤﺎ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺃأﺛﺎﺭر ﺍاﺳﺘﻴﯿﺎء ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻭوﻭوﺻﻒ ﺩدﺭرﺍاﺳﺎﺗﻬﮭﻢ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺔ ﺑﺄﻧﻬﮭﺎ ﻛﺘﺎﺏب‪-‬ﺻﻮﺭر! ﻭوﺭرﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﯾﻘﺼﺪ ﺃأﻧﻬﮭﺎ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻛﻜﺘﺐ ﺍاﻟﺼﻮﺭر‪ .‬ﺍاﻧﻔﻀّﺖ ﺍاﻟﺤﻠﻘﺔُ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﯿﺎﻡم ﺍاﻟﺤﺮﺏب ﺍاﻟﻌﺎﻟﻤﻴﯿﺔ ﺍاﻷﻭوﻟﻰ ﻭوﻣﻐﺎﺩدﺭرﺓة ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻏﻮﺗﻨﻐﻦ ﺇإﻟﻰ ﻓﺮﺍاﻳﯾﺒﻮﺭرﺝج ﻋﺎﻡم‬
‫‪.83١۱٩۹١۱٦‬‬
‫ﺟﺪﻳﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏب )ﺍاﻷﻓﻜﺎﺭر( ﺃأﺛﺎﺭر ﺳﺨﻂ ﺃأﻋﻀﺎء ﺍاﻟﺤﻠﻘﺔ ﻭوﺭرﺃأﻭوﺍا ﺃأﻧﻪﮫ ﺃأﺻﺒﺢ ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺎ ً ﻭوﺃأﻧﻪﮫ ﺧﺎﻥن ﺍاﻟﻤﻨﻬﮭﺞ ﺍاﻟﺬﻱي ﻭوﺿﻌﻪﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‪ .‬ﻭوﻳﯾﻘﻮﻝل ﻝل‪ .‬ﺑﺮﻭوﻓﺴﻜﻲ " ﻛﺎﻥن ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏب )ﺍاﻷﻓﻜﺎﺭر( ﻗﺪ ﻓﺎﻗﻢ ﺍاﻟﺨﻼﻑف ﺑﻴﯿﻦ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻭوﻣﺮﻳﯾﺪﻳﯾﻪﮫ ﻣﻦ ﺃأﻋﻀﺎء ﺍاﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍاﻟﺬﻳﯾﻦ‬
‫ﻅظﻠﺖ )ﺍاﻟﻤﺒﺎﺣﺚ( ﻋﻨﺪﻫﮬﮪھﻢ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍاﻷﻫﮬﮪھﻢ‪ .‬ﻭوﻟﻢ ﻳﯾﻨﻘﻄﻊ ﺍاﻟﺘﻼﻣﻴﯿ ُﺬ ﻋﻦ ﺍاﻟﻮﻓﺎء ﻷﺳﺘﺎﺫذﻫﮬﮪھﻢ ﺇإﻟﻰ ﺃأﻥن ﺃأﺣﺴﻮﺍا ﺃأﻧﻬﮭﻢ ﻗﺪ ﺍاﻧﺨﺪﻋﻮﺍا‪ ،٬‬ﻓﺄﺧﺬﻭوﺍا ﻋﻠﻴﯿﻪﮫ‬
‫ﺗﺒﻨﻴﯿﻪﮫ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺎ ً"‪.84‬‬

‫ﻏﻀﺐ ﺃأﺗﺒﺎﻋﻪﮫ؟‬
‫َ‬ ‫ﻣﺎﺫذﺍا ﻗﺎﻝل ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻓﻲ ﺍاﻷﻓﻜﺎﺭر ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪﮫ ﻳﯾﺜﻴﯿﺮ‬
‫ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻛﺎﻥن ﻳﯾﻤﻴﯿﻞ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﺇإﺫذﺍا ﺟﺎﺯز ﺍاﻟﺘﻌﺒﻴﯿﺮ‪ .‬ﻭوﻛﺎﻧﺖ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻭوﺻﻔﻴﯿﺔ ﻭوﻛﺎﻥن ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﺍاﻟﺤﺴﻲ ﻓﻌﻼ ﻣﺆﺳﺴﱢﺎ‬
‫ﻷﻓﻌﺎﻝل ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺍاﻷﺧﺮﻯى‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ ﺍاﻧﻔﺘﺎﺡح ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﻭوﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ‪ .‬ﻓﺎﻹﺩدﺭرﺍاﻙك ﻳﯾﺮﺑﻄﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﺑﺎﻟﻮﺍاﻗﻊ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻅظﻬﮭﻮﺭر‬
‫ﻣﻨﻬﮭﺞ ﺍاﻟﺮﺩد ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻭوﺍاﻟﺮﺩد ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻮﻱي ﻭوﺍاﻹﺑﻮﺧﻴﯿﻪﮫ ﺻﺎﺭر ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﻣﻘﻮﺳﺎ ً ﻭوﻣﺒﻌﺪﺍاً ﻣﻦ ﺍاﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﺑﻞ ﻭوﺻﻞ ﺍاﻷﻣﺮ ﺇإﻟﻰ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد‬
‫ﺻﺎﺭر "ﻣﺸﺮﻭوﻁطﺎ" ﻭو"ﻋﺮﺿﻴﯿﺎ ً" ﻣﻘﺎﺑ َﻞ "ﺿﺮﻭوﺭرﻳﯾﺔ ﺍاﻷﻧﺎ ﻭوﺍاﻟﻮﻋﻲ"‪ .85‬ﻭوﺍاﻟﺮﺩد ﻳﯾﻌﻨﻲ ﺃأﻥن ﻧﻘﻮﻡم ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺼﺮﻑف ﺍاﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺍاﻟﻈﻬﮭﻮﺭرﺍاﺕت ﺍاﻟﻔﺮﺩدﻳﯾﺔ ﺃأﻣﺜﻠﺔً ﺟﺰﺋﻴﯿﺔ ﻟﻬﮭﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻭوﺟﻮﺩدﻩه‪ ،٬‬ﻓﻼ ﻳﯾﻬﮭﻢ ﺇإﻥن ﻛﺎﻥن ﻭوﺟﻮﺩدﻩه ﺣﻘﻴﯿﻘﻴﯿﺎ ﺃأﻭو ﻭوﻫﮬﮪھﻤﻴﯿﺎً‪ ،٬‬ﻓﺎﻟﻤﻬﮭﻢ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺎﺕت ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥن‬
‫ﻭوﺿﻊ ﻟﻮﺟﻮﺩد ﻓﺮﺩدﻱي ﻓﻌﻠﻲ؛ ﻓﺎﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﺤﻀﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻮﻱي ﻋﻠﻰ ﺃأﻱي ﺗﻮﻛﻴﯿﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻭوﺍاﻟﻤﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻻ ﺗﻔﺘﺮﺽض ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩدَ‪ :‬ﻓﻬﮭﻲ "ﻻ ﺗﻨﻄﻮﻱي ﻋﻠﻰ ﺃأﻱي‬
‫ﺑﺸﺄﻥن ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ"‪ .86‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡم ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺑﺘﻄﻮﻳﯾﺮ ﺍاﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮ ﺑﺤﻴﯿﺚ ﻳﯾﺪﺭرﺝج ﻓﻴﯿﻪﮫ ﺍاﻟﻜﻮﺟﻴﯿﺘﻮﻡم )ﺍاﻟﻤﻔﻜﺮ ﻓﻴﯿﻪﮫ(‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺍاﻟﻤﻔﻜﺮ ﻓﻴﯿﻪﮫ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻳﯾﻈﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ً‬
‫ﻳﯾﺘﺄﺳﺲ ﺩدﺍاﺧﻞ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺑﺪﻭوﻥن ﺍاﻋﺘﺒﺎﺭر ﻟﻤﻼﺑﺴﺎﺕت ﻭوﺟﻮﺩدﻩه ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ‪ .‬ﻓﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺍاﻟﺨﺎﻟﺺ "ﻫﮬﮪھﻮ ﻧﻈﺎﻡم ﻭوﺟﻮﺩد ﻣﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ‪ ...‬ﻓﻼ ﺷﻲء‬
‫ﻳﯾﺪﺧﻞ ﺇإﻟﻴﯿﻪﮫ ﻭوﻻ ﺷﻲء ﻳﯾﺨﺮﺝج ﻣﻨﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﻻ ﻳﯾﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪﮫ ﻭوﺟﻮﺩد ﺧﺎﺭرﺟﻲ ﺯزﻣﺎﻧﻲ‪-‬ﻣﻜﺎﻧﻲ"‪ .87‬ﻭوﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﮭﺎﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻤﻄﺎﻑف ﻻ‬
‫ﻳﯾﺤﺘﺎﺝج ﺇإﻟﻰ ﻭوﺟﻮﺩد ﺷﻲء ﺁآﺧﺮ ﻛﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ‪ .‬ﻭوﻟﻮ ﺃأﻟﻐﻴﯿﻨﺎ ﺍاﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﻛﻠﻪﮫ" ﻓﺈﻥن ﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻟﻦ ﻳﯾـ ُ َﻤﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺫذﻟﻚ"‪ .88‬ﻟﻘﺪ ﺃأﺷﺮﻧﺎ ﻻﻧﺘﻘﺎﺩد‬
‫ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﻟﻬﮭﺬﺍا ﺍاﻟﻨﻈﺎﻡم ﺍاﻟﻤﻐﻠﻖ ﻭوﻳﯾﻘﻮﻝل ﺃأﻳﯾﻀﺎ ً ﺇإﻥن ﺍاﻷﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺃأﺻﺒﺤﺖ "ﺫذﺍاﺗﺎ ً ﺑﻼ‪-‬ﻋﺎﻟَﻢ"‪ .89‬ﻓﻤﺎﺩدﺍاﻡم ﺇإﻟﻐﺎء ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﻜﻨﺎ ً ﻓﺈﻥن ﺍاﻷﻧﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺝج ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪83‬‬
‫‪Spiegelberg, ibid, p.168‬‬
‫‪ 84‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍاﻟﺰﺍاﺭرﻋﻲ‪ ،٬‬ﺩدﺭرﻭوﺏب ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ‪ ،٬‬ﻫﮬﮪھﺎﻣﺶ ﺹص‪١۱٨۸-١۱٧۷،٬‬‬
‫‪85‬‬
‫‪Husserl, Ideas, ibid, p.102‬‬
‫‪86‬‬
‫‪ibid, p.11‬‬
‫‪87‬‬
‫‪ibid, p.112‬‬
‫‪88‬‬
‫‪ibid, p.110‬‬
‫‪89‬‬
‫‪Lillian. Ibid,‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﺔ‪ ،٬‬ﺃأﺭرﻯى ﺃأﻥن ﻣﻮﻗﻒ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻏﻴﯿﺮ ﻭوﺍاﺿﺢ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺪﻡم ﺃأﻥن ﻧﺠﺪ ﺷﻮﺍاﻫﮬﮪھﺪ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺘﻪﮫ‪ ،٬‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺷﻮﺍاﻫﮬﮪھﺪ ﺃأﺧﺮﻯى‬
‫ﺗﻘﺮﺭر ﻋﻨﺎﻳﯾﺘﻪﮫ ﺑﺎﻟﻮﺍاﻗﻊ ﻭوﺇإﻳﯾﻤﺎﻧﻪﮫ ﺑﻮﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺭرﻓﻀﻪﮫ ﺃأﻥن ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻴﯿﺎ ﺃأﻭو ﺷﻜﺎﻛﺎ‪ .‬ﻭوﺭرﻓﻀُﻪﮫ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﯾﺔ ﺍاﻟﺘﻤﺜﻴﯿﻠﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻓﻜﺮﺓة ﺍاﻟﻘﺼﺪﻳﯾﺔ ﻳﯾﻌﺘﺒﺮ ﺭرﻓﻀﺎ ً ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﺬﻱي ﺍاﺳﺘﻬﮭﻠﻠﻨﺎ ﺑﻪﮫ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻘﺴﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻲء ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﻳﯾﺤﻀﺮ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺸﺤﻤﻪﮫ ﻭوﻟﺤﻤﻪﮫ ﻭوﻻ‬
‫ﻳﯾﻜﻮﻥن ﺭرﻣﺰﺍا ﺃأﻭو ﺗﻤﺜﻴﯿﻼ ﻟﺸﻲء ﻣﻀﻤﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇإﻟﻰ ﻣﺠﻤﻞ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪﮫ ﺍاﻟﺘﺮﺍاﻧﺴﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﯿﺔ ﺳﻨﺠﺪ ﺃأﻧﻪﮫ ﻻ ﻳﯾﻨﻜﺮ ﺍاﻟﻮﺟﻮ َﺩد ﻭوﺇإﻧﻤﺎ ﻳﯾﺠﻌﻠﻪﮫ ﻋ َﺮﺿﻴﯿﺎ ً‬
‫ﻭوﻣﺸﺮﻭوﻁطﺎ ً‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻟﺐ ﺍاﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮﺩد ﻣﺸﺮﻭوﻁط ﺑﻤﺎﺫذﺍا؟ ﺃأﻟﻴﯿﺲ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﺍاﻟﺨﺎﻟﺺ ﻭوﺍاﻷﻧﺎ ﺍاﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﯿﺔ؟ ﻫﮬﮪھﻮ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻳﯾﺘﺎﺑﻊ ﺩدﻳﯾﻜﺎﺭرﺕت‪ .‬ﻓﻬﮭﺬﺍا ﺍاﻷﺧﻴﯿﺮ‬
‫ﻛﺎﻥن ﻣﺮﺗﺎﺑﺎ ً ﻓﻲ ﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﺨﺎﺭرﺟﻲ ﻭوﻗﺪ ﺍاﻧﺘﻘﺪﻩه ﻛﺎﻧﻂ ﻟﺬﻟﻚ ﻭوﺳﻤﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪﮫ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻟﻴﯿﺔ ﺍاﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻴﯿﻘﻴﯿﻨﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻷﻧﺎ‬
‫ﺍاﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﻧﻬﮭﺎﺋﻴﯿﺎ ﻭوﺿﻌﻬﮭﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻚ ﻷﻥن ﺍاﻟﺸﻚ ﻳﯾﺆﻛﺪ ﻭوﺟﻮﺩدﻫﮬﮪھﺎ‪ .‬ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮﺟﻮﺩدﻩه ﻋﺮﺿﻲ ﻭوﻳﯾﻜﺘﺴﺐ ﻳﯾﻘﻴﯿﻨﻴﯿﺘﻪﮫ ﻋﻨﺪ ﺩدﻳﯾﻜﺎﺭرﺕت‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ﺍاﻹﻟﻬﮭﻲ‪ ،٬‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻛﻬﮭﺬﻩه‪.‬‬

‫‪ -١۱٦‬ﺑﻌﺪ ﺍاﻻﻧﺘﻘﺎﺩدﺍاﺕت ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽض ﻟﻬﮭﺎ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺟﺮﺍاء ﻧﺰﻭوﻋﻪﮫ ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،٬‬ﺣﺪﺙث ﻧﻮﻉع ﻣﻦ ﺍاﻟﺘﺤﻮﻝل ﻓﻲ ﺍاﻟﺪﺭرﺱس ﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺕت ﺃأﻛﺜﺮ ﻭوﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﺭرﻳﯾﺦ ﻭوﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ﻭوﺍاﻟﺤﻀﺎﺭرﺓة ﻭوﻧﺸﻮء ﺍاﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻭوﻳﯾﺮﻯى ﻣﺤﻤﻮﺩد ﺭرﺟﺐ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺃأﺳﺒﺎﺑﺎ ً ﻟﻬﮭﺬﺍا ﺍاﻟﺘﺤﻮﻝل ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ٍ‬
‫ﺃأﺑﺮﺯزﻫﮬﮪھﺎ ﺍاﻧﺘﻘﺎﺩدﺍاﺕت ﻧﺎﺗﻮﺭرﺏب‪ ،٬‬ﺍاﻟﻔﻴﯿﻠﺴﻮﻑف ﺍاﻟﻜﺎﻧﻄﻲ ﺍاﻟﻤﺤﺪﺙث‪ ،٬‬ﻭوﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ‪ .‬ﻭوﻳﯾﻀﻴﯿﻒ ﺭرﺟﺐ ﺇإﻟﻰ ﺫذﻟﻚ ﺷﻌﻮ َﺭر ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺑﺎﻧﻔﻀﺎﺽض ﺃأﺗﺒﺎﻋﻪﮫ ﻋﻨﻪﮫ‬
‫ﻭوﻧﺸﻮﺏب ﺍاﻟﺤﺮﺏب ﺍاﻟﻌﺎﻟﻤﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺜﺎﻧﻴﯿﺔ‪ .90‬ﻭوﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ "ﺍاﻷﺯزﻣﺔ" ﺑﺪﺃأ ﻳﯾﻈﻬﮭﺮ ﻛﺜﻴﯿﺮﺍا ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل؛ ﺃأﺯزﻣﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺍاﻷﻭوﺭرﺑﻴﯿﺔ ﻭوﺃأﺯزﻣﺔ‬
‫َ‬
‫ﺍاﻟﺒﺸﺮﻳﯾﺔ ﺍاﻷﻭوﺭرﺑﻴﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻭوﺟﻪﮫ ﻧﺎﺗﻮﺭرﺏب ﻧﻘﺪﺍاً ﻟﻤﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻭوﻭوﺻﻔﻪﮫ ﺑﺄﻧﻪﮫ ﺳﻜﻮﻧﻲ ﻏﻴﯿﺮ ﺩدﻳﯾﻨﺎﻣﻲ ﻭو"ﻁطﺎﻟﺐ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺑﺄﻥن‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍاﻧﺘﻘﺎﺩدﺍاﺗﻪﮫ ﻷﺳﺘﺎﺫذﻩه‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﯾﺘﻠﻔﺖ ﺇإﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﯿﺔ ﻧﺸﻮء )= ﺗﻜﻮﻳﯾﻦ( ﺍاﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭوﺍاﻟﻮﻋﻲ"‪ .91‬ﻭوﺃأﻣﺎ ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍاﻧﻔﺘﺢ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺇإﺫذﻥن ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﯾﺦ ﻭوﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭوﺑﺮﺯز ﻟﺪﻳﯾﻪﮫ ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم "ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﺤﻴﯿﺎﺓة" ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﺮﻯى ﻏﺎﺩدﺍاﻣﻴﯿﺮ ﺃأﻧﻪﮫ ﻳﯾﻘﺮّﺑﻪﮫ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍاﻟﺤﻴﯿﺎﺓة‬
‫ﻣﺜﻞ ﺩدﻟﺘﺎﻱي‪ 92‬ﻭوﻳﯾﻘﺮﺑﻪﮫ ﻣﻦ ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩدﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﺣﺴﺐ ﺭرﻳﯾﻜﻮﺭر‪ .93‬ﻭوﺻﺎﺭر ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﻄﺮﻕق ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕت ﺍاﻟﺘﻜﻮﻳﯾﻦ ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﯾﺨﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡم‬
‫ﻭوﺧﺎﺻﺔ ﺍاﻟﻬﮭﻨﺪﺳﺔ‪ ،٬‬ﻓﻜﻞ ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﻟﻬﮭﺎ "ﺑﺪء ﺗﺎﺭرﻳﯾﺨﻲ"‪ .94‬ﻭوﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻔﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﻢ ﺍاﻷﺧﺮﻯى ﺫذﺍاﺕت ﺍاﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﯾﺨﻲ ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم "ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻤﺤﻴﯿﻂ" ﻭوﻳﯾﻜﺎﺩد‬
‫ﻳﯾﺘﺸﺎﺑﻪﮫ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﻕق ﺍاﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻤﺤﻴﯿﻂ ﻟﻴﯿﺲ ﻟﻪﮫ "ﻣﺤﻞ ﺇإﻻ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺠﺎﻝل ﺍاﻟﺮﻭوﺣﻲ"‪ 95‬ﻭوﻫﮬﮪھﻮ "ﺣﻘﻞ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن‬
‫‪96‬‬
‫ﺕت ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﺑﻌﺪ ﺃأﻥن ﻛﺎﻧﺖ ﺫذﺍاﺕت ﻻ‪-‬ﻋﺎﻟﻤﻴﯿﺔ؟ ﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﺔ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻤﺤﻴﯿﻂ ﻫﮬﮪھﻮ ﺫذﺍاﺗﻪﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻌﻴﯿﺶ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺤﻴﯿﺎﺓة‪.‬‬
‫ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻲ" ‪ .‬ﻓﻬﮭﻞ ﺃأﺻﺒﺢ ﻟﻠﺬﺍا ِ‬

‫ﻳﯾﺘﻨﺎﻭوﻝل ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏب )ﺃأﺯزﻣﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺍاﻷﻭوﺭرﺑﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﻔﻴﯿﻨﻮﻣﻴﯿﻨﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺍاﻟﺘﺮﺍاﻧﺴﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﯿﺔ( ﻣﺎ ﻳﯾﺮﻯى ﺃأﻧﻪﮫ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺄﺯزﻡم ﺍاﻟﺒﺸﺮﻳﯾﺔ ﺍاﻷﻭوﺭرﺑﻴﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺇإﻧﻪﮫ ﺍاﺑﺘﻌﺎﺩد ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﺤﻴﯿﺎﺓة ﺃأﻭو ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻌﻴﯿﺶ‪ .‬ﻭوﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﺤﻴﯿﺎﺓة ﻫﮬﮪھﻮ "ﻣﺠﻤﻮﻉع ﺍاﻟﺘﺠﺎﺭرﺏب ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﻥن ﻗﺒﻞ ﺍاﻟﻌﻠﻢ ﻭوﺍاﻷﺣﻜﺎﻡم ﺍاﻟﻌﻠﻤﻴﯿﺔ"‪.97‬‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪ 90‬ﻣﺤﻤﻮﺩد ﺭرﺟﺐ‪ ،٬‬ﺍاﻟﻤﻨﻬﮭﺞ ﺍاﻟﻈﺎﻫﮬﮪھﺮﻳﯾﺎﺗﻲ‪ ،٬‬ﺹص ‪٢۲١۱٨۸‬‬
‫‪ 91‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص ‪٢۲١۱٦‬‬
‫‪ 92‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩد ﺭرﺟﺐ‪ ،٬‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص ‪٢۲٢۲٤‬‬
‫‪93‬‬
‫‪Ricoeur, p.12‬‬
‫‪ 94‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﺃأﺯزﻣﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺍاﻷﻭوﺭرﺑﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﺹص ‪٤١۱٣۳‬‬
‫‪ 95‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص ‪٥٢۲١۱‬‬
‫‪ 96‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص ‪٥٤٩۹‬‬
‫‪ 97‬ﻣﺤﻤﻮﺩد ﺭرﺟﺐ‪ ،٬‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص ‪٢۲٢۲٤‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎﺭرﺓة ﺃأﺧﺮﻯى‪ ،٬‬ﺗﻢ ﻧﺴﻴﯿﺎﻥن ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ﻓﻲ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم‪ .‬ﻭوﻛﺎﻥن ﻏﺎﻟﻴﯿﻠﻴﯿﻮ ﺃأﻭو ﱠﻝل ﻣﻦ ﺩدﺷﻦ ﺍاﻷﺯزﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻡم ﺑـ)ﺗﺮﻳﯾﻴﯿﺾ( ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﻓﺄﻓﻀﻰ ﺫذﻟﻚ ﺇإﻟﻰ‬
‫"ﻧﺴﻴﯿﺎﻥن ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻌﻴﯿﺶ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻠﻢ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻴﯿﺔ"‪ .‬ﻳﯾﻘﻮﻝل ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل "ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻏﺎﻟﻴﯿﻠﻴﯿﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻤﺜﺎﻟﻴﯿﺎﺕت ﺍاﻟﺬﻱي ﻫﮬﮪھﻮ ﺗﺮﻛﻴﯿﺐ ﻧﻈﺮﻱي ﺭرﻳﯾﺎﺿﻲ ﻣﺤﻞ‬
‫ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻲ ﺍاﻟﻮﺣﻴﯿﺪ ﺍاﻟﻤﻌﻄﻰ ﻓﻲ ﺍاﻹﺩدﺭرﺍاﻙك؛ ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍاﻟﻔﻌﻠﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﻤﻤﻜﻨﺔ؛ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻴﯿﺸﻨﺎ ﺍاﻟﻴﯿﻮﻣﻲ" ﻭو"ﻗﺪ ﺩدﺱسّ ﻏﺎﻟﻴﯿﻠﻴﯿﻮ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﺔَ ﺍاﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺖ ﺃأﻣﺜﻠﺘﻬﮭﺎ ﻣﺤ ﱠﻞ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﺔ ﺍاﻟﺤﺪﺳﻴﯿﺔ ﻗﺒﻞ‪-‬ﺍاﻟﻌﻠﻤﻴﯿﺔ"‪.98‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻌﻴﯿﺶ ﻫﮬﮪھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ‪-‬ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻤﻔﻬﮭﻮﻡم ﻳﯾﻌﺪ ﺃأﺳﺎﺳﻴﯿﺎ ً ﻋﻨﺪ ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ؛ ﺃأﻱي )ﺍاﻟﻔﻬﮭﻢ‪-‬ﺍاﻟﻤﺴﺒﻖ( ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﻤﻴﯿﺰ ﺍاﻟﻄﺮﻳﯾﻘﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻳﯾﻮﺟﺪ ﺑﻬﮭﺎ‬
‫ﺍاﻟﺪﺍاﺯزﺍاﻳﯾﻦ‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻔﻬﮭﻢ‪-‬ﺍاﻟﻤﺴﺒﻖ ﻫﮬﮪھﻮ ﻓﻬﮭﻢ ﻗﺒﻞ‪-‬ﻧﻈﺮﻱي ﻭوﻗﺒﻞ‪-‬ﻋﻠﻤﻲ ﻭوﻳﯾﻜﺎﺩد ﻳﯾﻜﻮﻥن ﻋﻤﻠﻴﯿﺎ ً )ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍاﺟﻤﺎﺗﻴﯿﺎ ً(‪ ،٬‬ﻭوﺑﻌﺾ ﺍاﻟﻤﻔﺴﺮﻳﯾﻦ ﻳﯾﺮﻯى ﺃأﻥن‬
‫ﻫﮬﮪھﺎﻳﯾﺪﺟﺮ ﻳﯾﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺍاﻟﺒﺮﺍاﻏﻤﺎﺗﻴﯿﺔ ﺍاﻷﻣﺮﻳﯾﻜﻴﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﯿﺮ ﻣﻦ ﺍاﻟﻨﻮﺍاﺣﻲ‪ .‬ﻭوﻳﯾﻤﻴﯿﺰ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍاﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭوﺍاﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍاﻟﻨﻈﺮﻱي ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ‬
‫ﻳﯾﺮﻓﺾ ﺍاﻟﻔﺼ َﻞ ﺑﻴﯿﻨﻬﮭﻤﺎ ﺑﻞ ﻳﯾﻘﺘﺮﺡح ﻣﻔﻬﮭﻮ َﻡم ﺍاﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍاﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬ﺍاﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍاﻟﻌﻤﻠﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺒﻞ‪-‬ﻋﻠﻤﻲ ﻧﻜﻮﻥن ﻓﻴﯿﻪﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻼ ٍ‬
‫ﺕت ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺍاﻗﻊ ﺍاﻟﻤﻌﻴﯿﺶ‪ .‬ﻭوﺃأﻣﺎ ﺍاﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍاﻟﻨﻈﺮﻱي ﻓﻬﮭﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍاﻟﻔﻴﯿﻠﺴﻮﻑف ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﻤﺎﺭرﺱس ﺍاﻹﺑﻮﺧﻴﯿﻪﮫ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺍاﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍاﻟﻨﻈﺮﻱي ﻟﻴﯿﺲ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍاﻟﺘﻄﻮﺭر ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﯾﺨﻲ ﻭوﻋﻦ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﺍاﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،٬‬ﻓﻬﮭﻮ ﻣﻮﻗﻒ "ﻟﻪﮫ ﺣﻮﺍاﻓﺰﻩه ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﻕق ﺍاﻟﻌﻴﯿﻨﻲ ﻟﻠﺤﺪﻭوﺙث ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﯾﺨﻲ"‪ .99‬ﻭوﻋﻨﺎﻳﯾﺔ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺭرﺱس ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﯾﺨﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺭرﻳﯾﻜﻮﺭر ﻳﯾﺼﻒ ﻋﻤﻠﻪﮫ ﻓﻲ )ﺍاﻷﺯزﻣﺔ( ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍاﻟﺠﻴﯿﻨﻴﯿﺎﻟﻮﺟﻲ "ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺇإﻟﻰ ﻓﻮﻕق"‪ .100‬ﻭوﻓﻲ ﺑﺤﺚ‬
‫ﻛﻬﮭﺬﺍا ﺻﺎﺭر ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺃأﻗﺮﺏب ﺇإﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮﺓة ﻛﻤﻮﺿﻮﻉع ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻱي ﻭوﺍاﻟﺠﺴﺪﻱي ﻭوﻣﻮﺿﻮﻉع "ﺍاﻵﺧﺮﻳﯾﻦ"‪" ،٬‬ﻓﺤﻴﯿﺎﺓة ﺍاﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺍاﻟﺒﺸﺮﻳﯾﺔ ﺗﻘﻮﻡم ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺎﺱس ﺍاﻟﺠﺴﻤﻴﯿﺔ"‪ ،٬101‬ﻭوﺃأﻣﺎ "ﺍاﻵﺧﺮﻭوﻥن" ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭر ﻭوﺟﻮﺩدﻫﮬﮪھﻢ ﺿﺮﻭوﺭرﻳﯾﺎ ً ﻟﻮﺟﻮﺩد ﺍاﻷﻧﺎ ﻭو"ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﯾﻔﻘﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩه ﺑﻤﺠﺮﺩد ﺃأﻥن‬
‫ﺃأﻏﺾ ﺍاﻟﻨﻈﺮ ﺟﺪﻳﯾﺎ ً ﻋﻦ ﺍاﻟﺒﺸﺮﻳﯾﺔ ﺍاﻟﻤﺘﻮﺍاﺟﺪﺓة ﻣﻌﻲ"‪.102‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻷﺯزﻣﺔ؟ ﻣﺎ ﺍاﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍاﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﻳﯾﻴﯿﺾ ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﻭوﺧﺎﺻﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺍاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﯿﺔ؟ ﻳﯾﺮﻯى ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺃأﻥن ﺍاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﺭرﺕت ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺍاﻟﺘﻨﻮﻳﯾﺮ ﻫﮬﮪھﻲ "ﻋﻘﻼﻧﻴﯿﺔ ﺿﺎﻟﺔ" ﻭوﺃأﻧﻬﮭﺎ ﺫذﺍاﺕت ﺑﻌﺪ ﻭوﺍاﺣﺪ‪ ،٬‬ﻭو"ﺍاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﯿﺔ ﻭوﺣﻴﯿﺪﺓة ﺍاﻟﺠﺎﻧﺐ ﺷﺮّ"‪ .103‬ﻟﻤﺎﺫذﺍا؟ ﻷﻧﻬﮭﺎ ﺫذﺍاﺕت ﻧﺰﻋﺔ ﻁطﺒﻴﯿﻌﻴﯿﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﯿﺔ ﻭوﺗﺤﺎﻭوﻝل ﺃأﻥن ﺗﻘﻮﻡم ﺑـ)ﺗﻄﺒﻴﯿﻊ( ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﺍاﻟﺤﻴﯿﺎﺓة ﺍاﻟﺮﻭوﺣﻴﯿﺔ؛ ﺃأﻱي ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻁطﺒﻴﯿﻌﻴﯿﺎ ً )ﻓﻴﯿﺰﻳﯾﺎﺋﻴﯿﺎ ً(‪ .‬ﻭوﺍاﻟﻔﻜﺮﺓة ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺳﻮﻑف‬
‫ﻳﯾﻄﻮﺭرﻫﮬﮪھﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔُ ﻣﺪﺭرﺳﺔ ﻓﺮﺍاﻧﻜﻔﻮﺭرﺕت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﯾﻨﺘﻘﺪﻭوﻥن ﺍاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﯿﺔ ﺍاﻷﺩدﺍاﺗﻴﯿﺔ ﺫذﺍاﺕت ﺍاﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍاﻟﻮﺍاﺣﺪ‪ ،٬‬ﻭوﺳﻮﻑف ﻳﯾﻄﺮﺡح ﻫﮬﮪھﺎﺑﺮﻣﺎﺱس ﺑﺪﺍاﺋ َﻞ ﺃأﺧﺮﻯى‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻮﺍاﺻﻠﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻨﻘﺪﻳﯾﺔ‪ .‬ﺇإﻥن ﺍاﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻌﻴﯿﺶ ﻭوﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﺮﻭوﺡح ﺍاﻟﺒﺸﺮﻳﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍاﻷﺷﻴﯿﺎء ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻳﯾﺔ ﻳﯾﺪﻣﺮ‬
‫ﻁطﺒﻴﯿﻌﺔ ﺍاﻟﺮﻭوﺡح‪ .‬ﻭوﻟﻜﻲ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺃأﻭوﺭرﺑﺎ ﺃأﺯزﻣﺘﻬﮭﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ "ﻣﻦ ﺗﺨﻄﻲ ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻴﯿﺔ ﻧﻬﮭﺎﺋﻴﯿﺎ ً"‪ .104‬ﻭوﻏﺎﻟﻴﯿﻠﻴﯿﻮ ﺑﺘﻄﺒﻴﯿﻘﻪﮫ ﺍاﻟﻤﻨﻬﮭﺞ ﺍاﻟﺮﻳﯾﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺳﺎﻫﮬﮪھﻢ ﻓﻲ ﺇإﺑﻌﺎﺩد ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺫذﺍاﺗﻬﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﯿﺎﺗﻨﺎ ﺍاﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﻭوﺍاﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓة‪ .‬ﻭوﻳﯾﻘﻮﻡم ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﯿﺔ ﻣﺎ ﺃأﺳﻤﺎﻩه ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍاﻟﺘﺮﺍاﻧﺴﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﯿﺔ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻷﺧﻴﯿﺮﺓة ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻫﮬﮪھﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓةَ ﻭوﺣﻴﯿﻮﻳﯾﺔَ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻤﻌﻄﻰ ﻣﺴﺒﻘﺎ ً‪.105‬‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪ 98‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﺃأﺯزﻣﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺍاﻷﻭوﺭرﺑﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﺹص‪١۱٠۰٥-١۱٠۰٤‬‬
‫‪ 99‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص ‪٥٣۳٩۹‬‬
‫‪100‬‬
‫‪Ricoeur, p.12‬‬
‫‪ 101‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﺃأﺯزﻣﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺍاﻷﻭوﺭرﺑﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﺹص ‪٥١۱٩۹‬‬
‫‪ 102‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص ‪٤٦٣۳‬‬
‫‪ 103‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص ‪٥٤٧۷-٥٤٦‬‬
‫‪ 104‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص ‪٥٥٨۸‬‬
‫‪ 105‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص ‪١۱٣۳١۱‬‬
‫ﻕق ﺑﻴﯿﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻌﻴﯿﺶ ﺍاﻟﺬﻱي ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪﮫ ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔُ ﺍاﻟﺘﺮﺍاﻧﺴﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﯿﺔ ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺍاﻟﺬﻱي ﺗﻨﺸﺌﻪﮫ ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔُ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻴﯿﺔ‪-‬‬
‫‪ -١۱٧۷‬ﻟﻨﻌﺮﻑف ﺍاﻟﻔﺮ َ‬
‫ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﯿﺔ ﺳﻨﻌﻮﺩد ﻟﻤﺜﺎﻝل ﺃأﺷﺮﻧﺎ ﻟﻪﮫ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓة )‪ .(١۱٣۳‬ﻣﺜﺎﻝل ﺍاﻷﻛﻤﻪﮫ ﺍاﻟﺬﻱي ﻟﻢ ﻳﯾﺮ ﻟﻮﻧﺎ ً ﻓﻲ ﺣﻴﯿﺎﺗﻪﮫ‪ .‬ﻭوﻟﻜﻦ ﺳﻮﻑف ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﺜﺎﻻً ﺁآﺧ َﺮ‬
‫ﺷﺒﻴﯿﻬﮭﺎ ً ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻣﺜﺎﻝل )ﻣﺎﺭرﻱي‪ ،٬‬ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺍاﻟﻔﻴﯿﺰﻳﯾﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺍاﻟﻌﺼﺒﻴﯿﺔ(‪ .‬ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻤﺜﺎﻝل‪ ،٬‬ﺃأﻭو ﺍاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍاﻟﻔﻜﺮﻳﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍاﻟﻔﻜﺮ ﺍاﻟﺘﺤﻠﻴﯿﻠﻲ‪ ،٬‬ﻁطﺮﺣﻪﮫ‬
‫ﺍاﻟﻔﻴﯿﻠﺴﻮﻑف ﺍاﻷﺳﺘﺮﺍاﻟﻲ ﻓﺮﺍاﻧﻚ ﺟﺎﻛﺴﻮﻥن‪ .‬ﻭوﻛﺎﻥن ﺫذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝل ﺑﻌﻨﻮﺍاﻥن )ﺍاﻟﻜﻴﯿﻔﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ( )‪١۱٩۹٨۸٢۲‬ﻡم( ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝل ﺛﺎﻥن‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍاﻥن )ﻣﺎ ﺍاﻟﺬﻱي ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪﮫ ﻣﺎﺭرﻱي؟( )‪١۱٩۹٨۸٦‬ﻡم(‪ .‬ﻭوﻳﯾﺤﺎﺟﺞ ﺟﺎﻛﺴﻮﻥن ﺿﺪ ﺍاﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻲ ﺍاﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺍاﻟﻔﻜﺮ ﺍاﻟﺘﺤﻠﻴﯿﻠﻲ‪ .‬ﻓﻬﮭﺬﺍا ﺍاﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ‬
‫ﻳﯾﺮﻯى ﺃأﻥن ﻛﻞ ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﻓﻴﯿﺰﻳﯾﺎﺋﻴﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺍاﻟﻈﻮﺍاﻫﮬﮪھﺮ ﺍاﻟﺬﻫﮬﮪھﻨﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﻭوﺃأﻥن ﺍاﻟﻔﻴﯿﺰﻳﯾﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺍاﻟﻌﺼﺒﻴﯿﺔ ﻭوﻋﻠﻮﻡم ﺍاﻟﺪﻣﺎﻍغ ﻭوﻏﻴﯿﺮﻫﮬﮪھﺎ ﻛﺎﻓﻴﯿﺔٌ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن‪.‬‬
‫ﻛﺎﻑف ﻟﺪﺣﺾ ﺍاﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻲ‪ .‬ﻳﯾﻘﻮﻝل "ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﻭوﻳﯾﺮﻯى ﺟﺎﻛﺴﻮﻥن ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕت ﻏﻴﯿﺮ ﻓﻴﯿﺰﻳﯾﺎﺋﻴﯿﺔ ﻳﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺍاﻛﺘﺴﺎﺑﻬﮭﺎ‪ .‬ﻭوﺃأﻥن ﺇإﺛﺒﺎﺕت ﺫذﻟﻚ‬
‫ﻳﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻲ ﺃأﻥن ﻳﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﺷﻴﯿﺌﺎ ً ﻋﻦ ﺭرﺍاﺋﺤﺔ ﺍاﻟﻮﺭرﺩدﺓة ﻣﺜﻼ" ﻭو"ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻳﯾﻌﻨﻲ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻴﯿﺔ ﺑﺎﻁطﻠﺔ"‪ .106‬ﻣﺎﺭرﻱي ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺗﻌﻴﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﻟﻴﯿﺲ ﺑﻬﮭﺎ ﻣﻦ ﺍاﻷﻟﻮﺍاﻥن ﺇإﻻ ﺍاﻷﺳﻮﺩد ﻭوﺍاﻷﺑﻴﯿﺾ‪ ،٬‬ﻭوﺗﺮﺍاﻗﺐ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺮ ﺷﺎﺷﺔ ﺫذﺍاﺕت ﻟﻮﻧﻴﯿﻦ ﺃأﺳﻮﺩد ﻭوﺃأﺑﻴﯿﺾ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﯿﺎﺗﻬﮭﺎ‬
‫ﺃأﻱي ﻟﻮﻥن ﻋﺪﺍا ﻫﮬﮪھﺬﻳﯾﻦ ﺍاﻟﻠﻮﻧﻴﯿﻦ‪ .‬ﻭوﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎﺭرﻱي ﻭوﺩدﺭرﺳﺖ ﻭوﻗﺮﺃأﺕت ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻬﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺃأﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻓﻴﯿﺰﻳﯾﻮﻟﻮﺟﻴﯿﺎ ﺃأﻋﺼﺎﺏب‪ ،٬‬ﻭوﺣﺎﺯزﺕت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍاﻥن ﻭوﻟﻜﻨﻬﮭﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕت ﻓﻴﯿﺰﻳﯾﺎﺋﻴﯿﺔ؛ ﺃأﻱي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕت ﻋﻦ ﺃأﻁطﻮﺍاﻝل ﺍاﻟﻤﻮﺟﺎﺕت ﺍاﻟﻀﻮﺋﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻣﺘﺪﺍاﺩد ﺍاﻷﻟﻮﺍاﻥن ﻭوﺃأﺛﺮﻫﮬﮪھﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍاﻷﻋﺼﺎﺏب ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭوﺭر ﺍاﻟﺰﻣﻦ‪ ،٬‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺎﺭرﻱي ﻣﻦ ﺍاﻟﻐﺮﻓﺔ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻔﺴﻴﯿﺢ ﻭوﺭرﺃأﺕت ﺍاﻟﻠﻮﻥن ﺍاﻷﺣﻤﺮ ﻷﻭوﻝل ﻣﺮﺓة ﻓﻲ ﺣﻴﯿﺎﺗﻬﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﯾﺴﺄﻝل ﺟﺎﻛﺴﻮﻥن "ﻫﮬﮪھﻞ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎﺭرﻱي ﺷﻴﯿﺌﺎ ً ﺟﺪﻳﯾﺪﺍاً ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭوﺟﻬﮭﺎ؟"‪ .107‬ﻭوﻳﯾﺠﻴﯿﺐ ﺑﺎﻹﻳﯾﺠﺎﺏب‪ .‬ﻓﻤﺎﺭرﻱي ﻛﺎﻧﺖ )ﺗﻌﺮﻑف( ﺍاﻷﻟﻮﺍاﻥن ﻭوﻟﻜﻨﻬﮭﺎ‬
‫ﺍاﻵﻥن )ﺗﺨﺒﺮﻫﮬﮪھﺎ( ﻭوﺗﺠﺮﺑﻬﮭﺎ ﻋﻴﯿﻨﻴﯿﺎ ً‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﺒﺮﺓة ﺗﺠﻌﻞ ﺍاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍاﻟﻔﻴﯿﺰﻳﯾﺎﺋﻴﯿﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،٬‬ﻭوﻟﺬﺍا ﻓﺎﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻲ ﺑﺎﻁطﻞ ﻷﻧﻪﮫ ﻳﯾﻘﻮﻝل ﺑﺎﻛﺘﻤﺎﻝل‬
‫ﺍاﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕت ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻴﯿﺔ ﻭوﺃأﻧﻬﮭﺎ ﺗﻜﻔﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍاﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﺎﺭرﻱي ﻣﻦ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺍاﻟﻮﺿﻌﻲ ﺇإﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﺨﺒﺮﺓة ﺍاﻟﻤﻌﻴﯿﺸﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﯾﺸﺮ ﺟﺎﻛﺴﻮﻥن‬
‫ﻟﻬﮭﻮﺳﺮﻝل ﻭوﻳﯾﺒﺪﻭو ﺃأﻧﻪﮫ ﻟﻢ ﻳﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃأﺑﺤﺎﺛﻪﮫ‪.‬‬
‫ﺇإﻥن ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻲ‪ ،٬‬ﺑﻠﻪﮫ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭوﺍاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،٬‬ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻻﻧﻄﻼﻕق ﻣﻦ ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻌﻴﯿﺶ ﻟﻜﻴﯿﻼ ﺗﻐﺘﺮﺏب ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﻋﻦ‬
‫ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ﻭوﺗﺘﺤﻮﻝل ﺇإﻟﻰ ﺗﻘﻨﻴﯿﺔ ﺻﻤﺎء ﺟﺎﻓﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻌﻴﯿﺶ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﻣﻊ ﺍاﻟﺸﻲء ﻭوﻛﻴﯿﻔﻴﯿﺎﺗﻪﮫ ﻭوﻻ ﻧﻠﺠﺄ ﻟﻤﻨﺎﻫﮬﮪھﺞ ﺍاﺳﺘﺪﻻﻟﻴﯿﺔ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺑﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻴﯿﻮﻳﯾﺔ ﻭوﻣﺒﺎﺷﺮﺓة ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﺩدﺓة ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻟﻠﺘﺎﺭرﻳﯾﺦ ﻭوﻟﻠﻮﺍاﻗﻊ‪ ...‬ﻭوﻗﺪ ﺃأﺷﺎﺭر ﺭرﻳﯾﻜﻮﺭر ﺃأﻥن ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﺮ ّﺩد ﻋﻨﺪﻩه ﺗﻐﻴﯿﺮ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﯾﻜﻦ ﻋﻮﺩدﺓة ﻟﻸﻧﺎ "ﺑﻞ ﺇإﻟﻰ ﺑﺪﺍاﻫﮬﮪھﺔ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻭوﺇإﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﻗﺒﻞ‪-‬ﺣﻤﻠﻲ" ﻭوﺃأﻥن ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻌﻴﯿﺶ ﻟﻢ ﻳﯾﻌﺪ ﻣﻤﻜﻨﺎ ً ﺍاﺧﺘﺰﺍاﻟﻪﮫ ﻭوﺃأﻥن ﺗﺠﻠﻲ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺎﺭر ﻣﻬﮭﻤﺎ ﻟﻤﻔﻬﮭﻮﻡم ﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﺔ‪.108‬‬

‫‪ -١۱٨۸‬ﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻞ ﺗﺨﻠﺺ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪﮫ ﺍاﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺘﻪﮫ ﺍاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟ ﺃأﻻ ﻳﯾﺰﺍاﻝل ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻳﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺩد؟ ﺻﺤﻴﯿﺢ ﺃأﻥن‬
‫ﺍاﻟﺮﺩد ﺻﺎﺭر ﻣﻘﺘﺼﺮﺍاً ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺎﻟﻴﯿﻠﻴﯿﻮ‪ 109‬ﻭوﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﻻ ﻳﯾﺰﺍاﻝل ﻳﯾﻘﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﺳﻠﺒﻴﯿﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻔﻬﮭﻮﻡم "ﺍاﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻲ" ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﯾﻘﺮﺭر‪،٬‬‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎً‪ ،٬‬ﻭوﺟﻮ َﺩد ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،٬‬ﻭوﻻ ﻳﯾﺰﺍاﻝل ﻳﯾﺮﺍاﻫﮬﮪھﻦ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺬﺍاﺗﻴﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﺍاﺗﻴﯿﺔ ﻻ ﺗﺰﺍاﻝل ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻔﻀﺎء ﺍاﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﺘﻜﻮﻳﯾﻦ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﯿﺔ‪ .‬ﻳﯾﻘﻮﻝل " ﺇإﻥن ﺑﻠﻮﻍغ‬
‫ﺍاﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻷﺧﻴﯿﺮ ﻟﻮﺟﻮﺩد ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﯾﺘﻢ ﻋﻦ ﻁطﺮﻳﯾﻖ ﺗﺴﺎﺅؤﻝل ﺍاﺭرﺗﺪﺍاﺩدﻱي ﺟﺬﺭرﻱي ﻳﯾﻌﻮﺩد ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﺬﺍاﺗﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺊ ﺻﻼﺣﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ...‬ﻭوﻳﯾﻌﻮﺩد ﺇإﻟﻰ‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪106‬‬
‫‪pril, 1982), Jackson, Frank. Epiphenomenal Qualia, The Philosophical Quarterly, Vol. 32, No. 127. (A‬‬
‫‪p. 127‬‬
‫‪107‬‬
‫‪ibid, p.130‬‬
‫‪108‬‬
‫‪Ricoeur, p.12‬‬
‫‪109‬‬
‫‪ibid‬‬
 ‫ﻣﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﺔ ﻭوﻛﻴﯿﻔﻴﯿﺔ ﺇإﻧﺠﺎﺯزﺍاﺕت ﺍاﻟﻌﻘﻞ" ﻭوﺃأﻥن ﻋﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻌﻴﯿﺶ ﻫﮬﮪھﻮ "ﺗﺸﻜﻴﯿﻠﺔ ﺫذﺍاﺗﻴﯿﺔ"‪ .110‬ﻭوﺍاﻟﺘﺸﻜﻴﯿﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ ،٬‬ﻛﻤﺎ ﻳﯾﻘﻮﻝل ﺇإﺳﻤﺎﻋﻴﯿﻞ ﺍاﻟﻤﺼﺪﻕق‪" ،٬‬ﻣﺎ ﻳﯾﺘﻢ‬
‫‪111‬‬
‫ﻣﻨﺠﺰ‬
‫ﺑﻨﺎﺅؤﻩه ﻭوﺗﺸﻜﻴﯿﻠﻪﮫ ﺑﻔﻀﻞ ﺇإﻧﺠﺎﺯزﺍاﺕت ﺍاﻟﻮﻋﻲ ﺍاﻟﻘﺼﺪﻱي" ‪ .‬ﻭوﻓﻲ ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍاﻟﺘﺮﺍاﻧﺴﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﯿﺔ "ﻳﯾﻨﻄﻠﻖ ﺍاﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﻦ "ﺃأﻧﺎﻩه" ﻣﻦ ﺣﻴﯿﺚ ﻫﮬﮪھﻮ ِ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺮﻭوﺡح ﻣﺴﺘﻘﻞﱟ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ٍ‬
‫ﻓﻬﮭﻢ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﻟﻠﺬﺍاﺕت ﻭوﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﯿﺚ ﻫﮬﮪھﻮ ﺇإﻧﺠﺎﺯز‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼﺣﻴﯿﺎﺗﻪﮫ" ﻭوﻓﻲ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻨﺰﻋﺔ "ﻳﯾﺘﺄﺗﻰ ﺑﻨﺎء ٍ‬
‫ﺭرﻭوﺣﻲ"‪ .112‬ﺻﺤﻴﯿﺢ ﺃأﻥن ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل ﺻﺎﺭر ﻳﯾﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻷﻧﺎ ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﯾﺨﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﻮﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ ﻭوﻟﻜﻨﻪﮫ ﻟﻢ ﻳﯾﺘﺨ ﱠﻞ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﯿﺮ ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻔﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﻢ ﺍاﻟﺘﻲ ﻭوﺟّﻬﮭﺖ ﻣﺜﺎﻟﻴﯿﺘَﻪﮫ‬
‫ﻭوﺷﻜﻠﺘﻬﮭﺎ‪.‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪                                                                                                              ‬‬
‫‪ 110‬ﻫﮬﮪھﻮﺳﺮﻝل‪ ،٬‬ﺃأﺯزﻣﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻮﻡم ﺍاﻷﻭوﺭرﺑﻴﯿﺔ‪ ،٬‬ﺹص ‪١۱٣۳١۱‬‬
‫‪ 111‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﻫﮬﮪھﺎﻣﺶ ﺇإﺳﻤﺎﻋﻴﯿﻞ ﺍاﻟﻤﺼﺪﻕق‪ ،٬‬ﺹص ‪١۱٢۲٩۹‬‬
‫‪ 112‬ﻧﻔﺴﻪﮫ‪ ،٬‬ﺹص ‪٥٥٧۷‬‬