藏密无上瑜伽

灵热成就法
目录
第一篇、加行
1、毗卢七支坐
2、九节佛风
3、三密加持
4、三密相应
5、三业清净
6、金刚瑜伽母相应
第二篇、正行
第一步：拙火定
附：辅行之一、单衣过冬
辅行之二、自授灌顶
1、甘露灌顶
2、金刚持灌顶
第二步：空乐光明瑜伽
第三步：虹身成就
第三篇、拙火拳法
1、那洛巴祖师秘传六事体功法
2、强升灵热坐功法
3、灵热安卧功
第四篇、灵热精义
灵热成就法加行
一、毗卢七支坐
二、九节佛风（见《金刚亥母拳法》）
三、三密加持（三观三融）略
四、三密相应（生起内火）略
五、三业清净（妙观净光果、沐浴）略
六、金刚瑜伽母相应（生起外火）

观自身为金刚瑜伽母，身红色，红光炽燃遍满十方三世，一头二臂
三目圆睁，项上持有五十颗鲜血人头做项圈，并以小铃花朵严饰，身涂
尸灰，右手持金刚钺刀，高举过顶，以割断无明和妄念，左手持天灵盖
当胸，内中盛满鲜血,表示圆满智慧具足，左臂斜倚天杖,臂钏、腕钏、踝
钏等庄严具足之相，以示息六根，破六尘，灭六识，达现证真实之现，
以示究竟，右足上曲，左足踏在莲花日轮尸座，以示断灭贪、嗔、痴三
毒，智慧火焰周身围绕，以此观想生起拙火。以外火引内火，则内拙火

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易于生起。
金刚亥母实乃修空乐之根本，为一切成就之本源，修此法可除烦恼，
所知二障，启发俱生智，调和气、脉、明点,证无死虹身，摄十法界，为
解脱生死之不二法门。所以平时应多作此观想，并诵金刚亥母心咒：“嗡、
班扎白鲁扎哩也、哈哩哩沙、吽、吽、呸、梭哈。”诵咒观想入于定中。
正行
第一步、拙火定（分三部分）
一、五观想、点燃拙火
先观自身为金刚亥母
1、观三脉七轮
中脉从海底轮（尾骶骨下端）开始，顺人体的脊椎前向上直通入脑，
到顶轮后，向前弯曲，直通两眉之间眉心位置。
左右二脉通于人体的左右两个鼻孔，上行入脑，夹中脉下行，至平
行于脐下四指处的生法宫位置，与中脉汇合。左脉为水脉，属阴，右脉
为火脉，属阳。所以，左脉又称太阴脉，右脉又称太阳脉。三脉贯通七
轮。
海底轮位于尾骶骨下端，是其它六轮的根基，有四大脉、三十二条
支脉。
生殖轮：又名育乐轮，安乐守护轮，有八条大脉，三十二条支脉。
脐轮：又名变化轮，有十六条大脉，六十四条支脉向上弯出。
心轮:又名法轮、万象轮，有四条大脉，八条支脉，如伞形向下。
喉轮：又名受用轮，有四条大脉，十六条支脉，向上弯出。
眉间轮：位于两眉之间，有六条脉瓣。
顶轮：又名大乐轮，有八条大脉，三十三条支脉，如伞形复盖。
除此七轮之外，又有密轮和宝杵轮，也皆与中脉相通，密轮即会阴
穴的位置，宝杵轮又叫莲宫轮，即生殖器。藏密中，生殖器官，男称“金
刚杵”，女称“密处莲宫”。
正观
先观清三脉及生法宫、明点，中脉外白内红，整体为兰色，左脉白、
右脉红，生法宫位于脐下四指，肚脐至命门前七后三的位置，形状是一
个红色倒三角形，生法宫上有一颗白色明点，大小如豆，如水晶晶莹，
透明，光明四射。
吸气：吸进五色佛光从左右二脉向下至生法宫。
呼气：推动明点沿中脉向上至眉心。
共作 7 次，7 个呼吸，7 个明点向上至眉心融合为一。次观七轮。
吸气：吸气五色佛光入左右二脉和明点(沿中脉)一同向下至生法宫。
呼气：明点置于生法宫上不动，观想顶轮为兰色千叶(瓣)莲花，观七
个呼吸。
观眉心轮为白色二叶莲花，观七个呼吸。

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 观喉轮为净白色十六叶莲花，观七个呼吸。
观心轮为深红色十二叶莲花，观七个呼吸。
观脐轮为绿色十叶莲花，观七个呼吸。
观生殖轮为浅红色六叶莲花，观七个呼吸。
观海底轮为金黄色四叶莲花，观七个呼吸。
2、观想脐下半啊字
吸气：五色佛光入左右二脉一起下至脐下生法宫。
呼气：生法宫变成半啊字，红色、光明，状如明点，为母血红菩提，
具足灵热，作欲燃火之状。半啊字下方有一个绿色风轮大如半边碗豆。
3、观想顶轮吽字
吸气：五色佛光入左右二脉一起至脐下三脉汇合处。
呼气：观顶轮杭字放白光，状如明点，为父精白菩提,作欲滴甘露状，
观七个呼吸。
4、吸气：由左右脉摄入五色佛光（灵息）沿左右二脉下行，膨胀于
中脉下端，上触半啊字，变红光充满小腹，集中精力专注观片刻（即吸、
压、持气）。
5、点燃拙火
呼气：观兰色灵力流沿中脉上升至顶轮化红光。
吸气：顶轮吽字放红光,经左右二脉至小腹。
闭气：下气上提，上气下压，持瓶气。观气吹风轮，轮转风生，风
吹半啊字, 半啊字火星四射，如同风吹一端燃成红炭的木头，引起火星
四射。
呼气：观半啊字炽燃，拙火生起，高仅二横指，其色鲜红透明，细
而尖锐，且不断颤动，旋转,极度灼热。拙火其形似脉，其动则为气，其
质则为点。具有中脉的特点，即直、明、红、空，且此火焰转动如纺锤，
又有如风吹绳索之蹦蹦声。
上法之修持，如时间紧促，则可以直接从观脐下半啊字开始,至点燃
拙火，然后接修下法。
二、持瓶气、拙火炽燃、灵热生起，入拙火定
拙火生起后，多持宝瓶气，以使火焰燃烧，持瓶气时，注意引、满、
均、闭、消、射的运用。闭气时，气则不断进入风轮，使风轮无停止地
转动，吹风助火，火借风力，风助火威，使火缘于风，坚固于燃火之半
啊字，入定于本来清净见上。
如是久修，多持宝瓶气，使风轮内气息不止，促使火光不息，烧尽无明、
罪障,周身脉轮之内亦遍满火光，清净身心，住于拙火定中。
三、红白明点融合、身生暖乐、住于定中
1、火焰五行
在上一步的基础上结合瓶气修持本法。
火焰一行至脐，充满脐轮，火焰二行，灵热遍满下身至脐轮，火焰

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三行至心，火焰四行至喉，火焰五行上达顶轮，圣阳圣阴融合，神牛降
圣乳（一吸气将半啊字沿中脉拉至顶轮，一呼气顶轮白明点杭字与红明
点半啊字融合，变为菩提月液）。
2、月液五充
观杭字与半啊字融合而成之月液，如水晶之甘露清净明点，与空中
诸佛菩萨所降之甘露明点同时顺中脉而下充灌自己全身，一充月液充满
顶轮。二充月液充满喉轮，三充月液充满心喉，四充月液充满脐轮。五
充月液充满身至脚趾。
按以上方法修行后，全身发生暖乐。即可自然入于定中。出定后，行焰
液互行之法。
3、焰液互行。
吸气时观月液下充全身。呼气时半啊字火焰上行全身。反复作十次
以上。
修本法在月液五充时。会产生俱生四喜。但要四喜强烈，持久，达
空乐圆融之境，须修持第二步。
灵热成就法之辅行法
辅行法选在灵热成就法的第一步：拙火生起炽燃,红白相融，入拙火
定。有一定基础时修持。依法修持，可达意想不到的成就，虽是辅行，
却不容忽视。
进入第二步“乐空光明瑜伽”的修持时，也应多修持此辅行法，可
使成就迅速。
（一）单衣过冬
（二）自授灌顶
一、单衣过冬
修持灵热成就法第一步“拙火生起炽燃。红白相融，入拙火定”成
就以后，即可按如下的方法进行修持，7 天以后，修行者只穿单衣即可
忍受极冷的天气而行动自如。
（一）练身
1、双盘坐。双手金刚拳置于双膝上，扭腹转身向左转三次，向右转
三次，再左右各转三次。
2、双盘坐。双手金刚拳置于双膝上，用力抖动全身，如烈马振毛，
又如狗从水中出来，用力抖落身上之水。
3、双手撑地，将身体提起，然后松手，臀部跌坐于禅垫。
反复修持 7——21 遍。
（二）宝瓶气
持瓶气，气入风轮，轮转风生。吹动生法宫半啊字生火炽燃，风助
火威，火借风势，越燃越热。
反复修 3——7 次
（三）观想、正修

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 双盘坐。
1、观自身为金刚亥母。
2．观双掌心及两足底各有一红色日轮，双掌贴双足底，使此四日轮，
两两相对。
3．观掌脐下四指处的生法宫，亦有一日轮，位于半啊字下方（风轮
之上方）。
4．持瓶气以双手搓双脚掌，（手足相对相搓）。观想有极热之火爆发，
触及生法宫日轮。日轮亦生火，如是火光四溅飞射，半燃烧半啊字。
5、半啊字发火，观此灵热之火，延及全身，无处不在，炽燃全身。
全身生起灵热。
6．呼息时观想此灵热之火，充满整个宇宙。
反复修持 3——7 口瓶气
二、自授灌顶
（一）甘露灌顶
观想脐生法宫下有日轮，日轮上有与上师合一的无量寿佛，端坐高
如食指的长度，身红色，如炽热的红铁，中脉向上通到修行者自己的顶
轮，顶门梵穴洞开。
在自己头顶上方的虚空中有无量的佛菩萨，从他们的心中流出智慧
甘露，洁净透明，由梵穴入体内，如雨一般降到无量寿上师的身上，如
油入火，使红色炽热的无量寿上师放出火焰，充满修行者自己的身中。
如是自然入定，不拘时间长短。
（二）金刚持灌顶
此为本尊灌顶的一种，此灌顶为灌顶中最为殊胜的一种，可依此而
获得无上瑜伽的宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和胜义灌顶。
观自身心中有莲花、日轮、吽字。
观空中有怀抱明妃的双身金刚总持，金刚持心中莲花日轮上有五方
五佛五智本体的五色吽字。观宇宙十方诸佛菩萨的身口意功德，化为五
色光明射入金刚总持心中的五色吽字。
观想向金刚总持献上代表宇宙的坛城，并请求赐予四种灌顶。金刚
总持点头同意为自己灌顶。
自己心中吽字放光，光明射金刚总持心中吽字。立刻产生一种吸力，
吲光金刚总持心中吽字所融化的光明甘露和“金刚总持与金刚佛母的交
合处所流下的红白菩提交融为一体的菩提心甘露”，一起从自己的顶门梵
穴灌入体内并充满全身。
自然入静入定，不拘时间长短。
如此观想，可得到无上瑜伽的四级灌顶，并可得到历代传承祖师的加持，
聚集一切诸佛之功德，能消除罪障，成就一切种智。

第二步 空乐光明瑜伽

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 拙火定生起暖乐之后，修学此法。
此法又名降提四喜法，四喜又名倶生喜，俱生大乐，即全身遍满大
乐。持瓶气入风轮推动拙火上行，拙火才能生起、炽盛，拙火融化顶轮
白明点,像甘露一样沿中脉到喉、心、脐轮到达生殖器尖端（密处生法宫）
而生起四喜。
当顶轮内白明点融化为甘露月液。下降充至喉轮，生起初喜。
充至心轮生起胜喜。
充至脐轮生起离喜（又称超喜）
充至生殖轮生起俱生喜，降至“密处生法宫”时，俱生喜觉受圆满。
以上为顺降四喜。当月液顺中脉再沿脐、心、喉、顶轮的顺序向上
行，修行者又会再次经历更为强烈的四喜，称为提升四喜，又称逆运四
喜。
初喜：于身一二处生乐者，以智断能、所执分粗妄念。
胜喜：于身大半处发乐者，以智舍断计执自身妄念。
超喜：全身发乐成无念者，以智舍断计执手印妄念。
倶生喜：触境发生空乐境觉受，以倶生喜断前染着之心，因前三喜
皆为所知障也。
正行
一、观脉、轮、明点。
观中脉上端到顶门向前弯曲至两眉间，两眉间之内，有一个由金黄
色光明形成的三角形生法宫，三尖角口向外，角尖朝下，下端尖口上有
一眼通入中脉内。
中脉下端通于“密处莲宫”或“金刚杵头”，也有一个金黄色光明形成的
三角生法宫，三角口向下，下端也有一眼，内通中脉之内。
眉间发生法宫内，有一白色稍兰之明点，放五色光明，此光明具足
五方五佛五智。普照一切情器世界。遍满宇宙十方，周遍法界，自身也
被此光明普照、充满。如此观想清楚之后，持宝瓶气。住气时间增长，
则定力安稳，心住于五色明点之上，如是周而复始，观照于眉间生法宫
之明点，修到眉间微痛或用手指接触眉间，乐即遍满全身，有如微电微
入之感时，即为瑞相现前。即可修持下一步。
二、顺降四喜
持宝瓶气，想眉间生法宫内之明点，向上运行，入于顶门上，再观
想明点放五色光，五色光明遍满脑内，脑愈加光明通透。此时即观想明
点流出白色甘露，如水晶般晶莹、透明、发光。甘露不断降下有如不断
之清水，如藕丝般入注于顶轮内，充满顶轮及三十二条脉髻，持瓶气稍
定于顶轮，满、均、充实，缓和呼吸。
意念导引此明点甘露沿中脉下注至喉轮，此时心中生起初喜之觉受，
明点甘露充满喉轮十六条脉髻，光明充实，持瓶气，稍定于喉轮，满、
均、充实之后，缓和呼吸。

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 意念导引此明点甘露沿中脉下注心轮，此时心中，生起胜喜之觉受，
明点甘露充满心轮八条脉髻，光明充实，依法持瓶气。
意念导引此明点甘露下注脐轮，此时，超喜生起，光明充满脐轮六
十四条脉髻，光明充实，依法持瓶气。
意念导引明点甘露下注生殖轮。俱生喜生起，光明甘露充满生殖轮
三十二条脉髻，光明充实，依法持瓶气。
意念导引明点甘露流注到密处生法宫，此时倶生喜觉受圆满并守护
之。
以上心住于各轮之满降法谓之顺降四喜。
三、逆升四喜
观想密处生法宫，用宝瓶气中下气上提之法把生法宫外之五色光明
甘露明点提升到密轮充满后，依法持瓶气，当密轮五色光明甘露充满后，
向上提升至脐轮，心中生起初喜，五色光明甘露明点依次沿中脉向上，
升至心轮生起胜喜，升至喉咙生起超喜，升至顶轮俱生大乐生起。
上升之光明甘露明点与原眉间生法宫之明点融合一体，此时俱生大
乐觉受圆满，自然入定空乐大定，修持达此境界，即以获得空乐不二之
觉受。

第三步 光明虹身成就
观想中脉上端开口于眉间三角生法宫，下端通达密处生法宫内。观
眉间生法宫内有一顆白色稍带兰色的明点。放五色光明。观想清楚后，
此明点上行于顶门，住于顶门。
专注于顶门明点，心专注于此坚固后，观此五色光充满顶门大乐轮。
依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的大乐轮隐而不显。幻化成五色
光明。
观此五色光明下降充满喉间报轮，心住于此，依法持瓶气而定，观
此充满五色光明的大乐轮隐而不显，幻化成五色光明。
观此五色光明下降充满心间法轮，心住于此，依法持瓶气而定，再
观此充满五色光明的法轮隐而不显，幻化成五色光明。
观此五色光明下降充满脐间化轮，心专注于此，依法持瓶气而定，
再观此充满五色光明的化轮隐而不显，幻化成五色光明。
再观此五色光明充满全身，则全身隐而不显，幻化成五色光明，由此遍
及住房，城市，国土乃至遍满三界。
依此五色光幻化成虹光形，而此之时并无有“人我相”。心住此境，
持瓶气而定。观想自身脉轮等双身金刚本尊相刹那明显而出定。
或者是在全身及三界皆幻化成虹光，再由外五光收入自身虹光圈，光圈
入顶之明点，明点融于空，入于此空境而定。然后想顶之明点放光，自
身成双身金刚本尊相出定。
此二种定境，即乐、空、光明、圆融的殊胜境界。

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 依此法要，不断修持，气入身则不净明点变为清净明点，气入心以
此清静明点而成虹光之身。
以上所授乃为最殊胜之法要，依法修习，即身可得殊胜成就。
修习灵热成就法，有八相，八功德，证五神通“定力坚固，起无分
别智，于现身上获大手印成就，名获漏尽通也”，此即即身所证得之殊胜
成就。
气融八相，以及四空
1、阳焰相：地息融入于中脉。
2、烟雾相：水息融入于中脉。
3、萤火相：火息融入于中脉。
4、灯照相：风息融入于中脉。
以上四象为粗相，为粗气融入于中脉所现之相。此时，所有粗的概
念思维停止作用。随着下面所讲的四相的出现，会进入四空之境。下面
所讲四相为细象，为细微心气融于心中不坏明点所至。
5．秋月相：又称白景象心，为顶轮父精白菩提（明点）融降入心中
不坏明点的顶端所现之相，此时产生空境。
6．红日相：又称红景象心，脐轮母血红菩提（明点）融升于心中不
坏明点的底端所现之相，此时广空境界产生。（又称极空）
7．黑夜相：又称黑近成就心，此时红白明菩提在心中不坏明点相合。
像上下盒盖一样将不坏明点的光明覆盖。此时，恰如黎明前的黑暗，离
光明相产生、获得成就已不远矣，所以称黑近成就心。
8、光明（圆光）相：空息入于心中，红白明点上下相错，母光显现，
子光产生，母子光融入，证得光明成就。在此光明相的基础上，依法修
持显现双身金刚本尊相，便获得虹身成就。
四空：
灵热成就依次进入四空的境界，四空为初空、广空、大空、全体空。
经历四空的同时又产生四喜。四喜中，前三喜为世间喜，第四喜俱生喜
又称俱生大乐，为超世间喜。用俱生大乐的觉受修空，作到空乐不二。
由于此时成就光明，所以可获得乐、空、光明三者圆融合一的殊胜成就。
修持灵热成就法，产生四空四喜，现八瑞相，证得光明，可获八种
功能。证五种神通，成就虹身。
八种功能：拙火定力坚固，获得如下八种功能：
1、牢精：地息，入于中脉，牢精不失，展转益精，身体充实。
2、润泽：水息入于中脉，身体润泽，洁净光软。
3、暖盛：火息入于中脉，极生暖气，寒不能侵，病不能染。
4、轻安：风息入于中脉，身体轻盈，行走快捷，行走有无痕之相。
5、不显：空息入于中脉，身体为空，不显形状。
6、光净：白精（父精白明点）增益，充满全身，身有光明。
7、不见：赤血（母血红明点）增益，上行充盈全身，人、非人等不

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能见。
8、无碍：证得色身如幻，空明不二，五蕴皆空，成就虹身，故能穿
山透壁，于一切处无有挂碍，自在游戏也。
五种神通：
1、天眼通 2、天耳通 3、他心通 4、宿命通 5、神变通
虹身成就：
修持空乐光明瑜伽进入乐、空、光明三圆融之境时，可依法得虹身，
证大手印最高成就：
“定力坚固，起无分别智，于现身上获大手印成就，名获‘漏尽通也’”。

拙火拳法

那洛巴祖师秘传六事体功法
一、转腰法。
两腿跏趺（双盘坐）。双手握金刚拳置于两膝之上。
腰部向左转，扭腰转身，身随腰转，共转三次。腰部向右转，扭腰
转身，身随腰转，共转三次。
此法能使脐部诸患消除，且能解开脐轮灵脉之中心结系，使躯体健
康，易于生起拙火。
二、旋身法
如上势而坐，身体尽力前俯，然后旋转，转时，由前至左再向后，
后仰身——转右——转前俯身。即身体由前向左转三周，转时以头带动
腰旋转，然后恢复坐姿。
身体再如上法反方向，向右旋转三次。
此功使顶、喉灵脉之结系解开。
三、左右转腰法
坐姿如上，双手变掌，掌心向下按于双膝上。
扭身转身，先向左转，然后再向右转。左右各转一次为一遍。共作
三遍。
此功使上部疾患得以消除，而其他各脉道之结系得以解开。
四、伸缩四肢
（一）伸四肢
1．伸臂：跏趺坐，将右臂向前平伸而出，掌心向下，左掌心由右肩
部沿右臂外侧摩擦至右手背，至手尖，然后翻转左掌，由手尖沿手臂内
侧摩擦至右腋下，然后用力拍击右腋窝处，此为一次，共作三次。
再依法摩擦左臂三次。
举身抛坐：双手撑地，将身体举起，同时用双鼻吸气，再松双手，
将身体（双臀）抛坐于地，着地时以双鼻喷气。
2．伸腿。坐于地上，伸右腿盘曲左腿，使左脚跟抵于会阴部。用双

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手摩擦右腿，右手由右胯部开始，沿右腿外侧向脚趾方向摩擦，左手同
时沿右腿根部内侧向脚趾方向摩擦，双手到达趾尖后，再沿原路向回摩
擦至大腿根部，此为一次，共作三次。
再依前所述举身抛坐一次。
（二）缩四肢
1．缩臂，跏趺坐，双手握金刚拳，曲臂靠紧在两乳际，以两膀夹拍
两肋，用力拍击，如鸟夹拍翼膀，夹拍时以鼻喷气。共作三次，再依上
法举身抛坐一次。
2．缩腿。身体臀部坐于地，身向后仰，以双手掌撑于地，左脚着地，
伸右腿向空中抖踢，踢时如甩鞭子一样向空中甩出，同时以鼻喷气，共
作三次。
同样方法抖踢左腿三次。
再双腿轮流互換向前方空中抖踢。
再依前法举身抛坐一次。
此法之功能是打开脉结，暢通脉轮，消除疾患。
五、抖身举体抛坐。
跏趺坐，双手掌压于两膝之上，用力抖振身体，如烈马抖毛，又如
灵犬抖落身上之水，抖振之后依法举身抛坐一次，如是为一次，共作三
次。
此法可生起拙火，遍及全身，至为重要。
六、抖身排浊
身体前俯，以两手掌撑于地，双脚着于地，依上法用力抖振身体，
抖时用口发“呜”声，以排出浊息，共作三次。
此法可暢通脉轮，排除体内浊息，使拙火遍及全身各处
本法原名为《大乐行体功法训练五肢之根本心要》是一种辅助拙火
定及大手印的拳法，应勤习之。

强升灵热坐功
姿势：臀部坐于地，双腿交叉，右外左内，双脚着地，双臀交叉于
小腿前，（右臂在外左臂在内），双手握双脚趾（右手握右脚趾，左手握
左脚趾）
修法，观自成忿怒母（金刚亥母），持瓶气，观气入风轮，轮动转风
生，吹动拙火炽燃，并迸射火星入于三脉，三脉内火星乱迸。同时以双
手左右旋转脚拇指，如是反复修持。
功效：消除食积和痞块，使拙火生起，体内灵热如火烧，能裸身卧
于雪中。

灵热安卧功
姿势：狼卧，右侧卧，右手放在左肾部位上，双膝贴胸，左手抱双

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膝。
修法：观自身成忿怒母（金刚亥母），持瓶气，观拙火炽燃，三脉内
火星乱迸，灵热遍身。
功效：生起暖乐，寒冬可单衣过夜。

灵热精义
一、以灵热为食
观想上师在喉间脉轮，本尊在心间脉轮，护法神在脐间脉轮，它们
均以智慧火为自性，脸上均现出代表母血的红色种子字，并观想上师，
本尊之身是本来存在，不可思议之金刚身，观想各种饮食为体现火之自
性的甘露，焚烧了一切罪障，观想所修证的功德光辉闪耀，献予上师和
神佛，他们因供养而欢喜。
二、以灵热为衣
观想头顶上上师是火之自性，发出火光，身着肩帔和裙子，佩带各
种饰件，将这些饰物穿戴在自己身上，从而使体内各处遍布智慧火之灵
热，十分温暖，远离一切逼人的寒冷。
三、以灵热为坐褥
观想下方所有佛土猛厉燃起智慧火，火焰触及自己的坐褥并且遍布
各方。
四、以灵热为坐骑
无论前往哪里，均双手握金刚拳，观想长有双翅的两位淺绿色女风
神架起自己的腋窝。左右脚下有两个风轮，风轮之顶点配有风幡，脚踏
轮上，风吹幡动，如是行走守功，可行走步履敏捷。
五、转猛厉火为武器
观想自己心间上师呈现金刚忿怒明王舞蹈之姿，携带智慧火，宝剑
弯刀，钺斧等多种法器，向作障和兴害的所有人和非人杀去，灭其威风，
所有为害者化为智慧火的自性，融入自己心间之上师体内，此为灭除灾
难诸缘的最佳手段。
六、以猛厉火为住处卧具
观自己所住的全部地方，地区化为三角形坛城，无量无边，并炽燃
起智慧火焰。火的大地，火的尸林，火的无量宫，猛烈燃烧，同时修炼
瓶气，使气息外消。
七、以灵热为护轮
不论自己住于何处，观想自己视程之内具有千万根輻条的火轮向各
方转动，防守所有灾难，火山猛燃，多得不可思议的勇士男，瑜伽母遍
布十方，所有的邪魔鬼怪都没有了，同时持诵咒语：“吽吽拍”。最后，
收敛全部猛厉火于生法宫半啊字之根本火中。
八、以灵热为药
在身体任何不舒服的部位安立半啊字，用风息使半啊字生火炽燃，

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焚烧病患，在卧处观想具有甘露丸自性的具徳上师之身像具足安乐本性，
并对之祈祷，从而成为总管一切病患的除病猛厉火，遍行于体内，使病
痊愈。
九、灵热与幻变
一心专注观想母血在喉间脉轮剧烈摇摆，生起拙火，名为幻化灵热
瑜伽，成就此密法，可获得深广的幻变法自在。
十、灵热与光明
观想母血在心间脉轮，生起拙火，名为光明灵热瑜伽，成就此密法，
可证得白昼，夜晚，和往生时的光明。
十一、灵热消饿
双手抱膝，身体高耸，以口鼻吸气，吸气时轻微发出“哈斯”之音，
将吸入之气咽入胃中持气，观想体内诸脉的断面如管状向上承接，内中
充满气息，甘露，粘液，边缘如牛奶涨溢外流，浑身如充满热乳汁的皮
袋一样，如是观修三——九天，成就后会觉体内充满乐空俱生智的精华，
可辟谷除饥，此谓以灵热为食。
十二、灵热止渴
观想自己为羯磨空行母，脉道中满盈由水成就的无数金刚空行母，
住持空瓶水风，约束体内穴道，三——九天成就后可除口渴。此谓以灵
热为饮料。
十三、拙火遍燃要义
观自身为金刚亥母，空明的体内显现三脉及顶、喉、心、脐、生殖
轮和海底轮，拙火生起炽燃后，遍布三脉六轮，四肢和七万二千脉道及
至全身八万四千汗毛孔，拙火炽燃遍三脉六轮后，观脐间脉轮（幻化轮）
拙火猛烈燃烧，并窜至前阴、肛门二处，左右膝关节的脉轮，并蔓延至
踝骨及脚趾尖，观心间脉轮火势炽盛，窜延至肩膀的脉轮，延至臂肘、
手腕、手指尖，再观全身七万二千脉道皆充满拙火，炽烈燃烧，再观全
身一百五十万汗毛孔宛若兽毛，遍燃拙火，颜色彤红，火的顶端尖而热
热。依此法观修，有补身健体，除障、驱魔等多种效益。依此观修，拙
火遍烧，融化顶轮白菩提，月液五充，俱生大乐随之生起，进入乐空三
摩地。
十四、除障法
随顺向对方吐气，观想为发射铁钩似的火光，钩住任何加害自己者
的胸间，随顺纳气，极其迅速地将其摄入体内，投入生法宫短阿字所生
起之根本火，巨大的炽热使其难忍，随即将其烧毁无遗，在禅定状态中
静虑，并行回向，祈祷，或修四秘法中的息灾法。
十五、拙火之自性
拙火又称猛厉火、智慧火、忿怒母火，灵热母血、灵热等，其自性
为空乐俱生智。
十六、拙火之差别

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 拙火分为外火，内火，秘密火和空性火四种。
十七、拙火之生起
外火由观修金刚亥母而生起。
内火由“灵热成就法”加行法之“三密相应”法生起。
秘密火，又称根本火、智慧火，由三脉会合处之短阿字生起。
空性火，在拙火升起基础上，观修空性，因其本具空、乐、俱生智，故
称空性拙火。
十八、拙火之功用
外火降魔八万；内火医治四大之四百零四种疾病；秘密火摧毁八万
四千烦恼；空性火直指自己的本智。
十九、四火合一为灵热成就
灵热成就须四火合一，缺一则功德不齐聚，无外拙火，则不能除魔，
无内拙火，则不能治病；无秘密拙火，则不能摧毁烦恼；无空性拙火，
则不能放射本智（亲见自己的佛智）。消灭四魔、四病、四烦恼，认明本
智，则成佛。故四种火合一，才称为真正的拙火成就。
二十、观修空性，四火合一
修持灵热，拙火生起后，产生俱生大乐，于此时修空性，考察此大
乐的自性，思索何为乐？是身乐还是心乐？若身乐，该乐来自体外还是
体内？来自上方还是下方？认真找寻研究。若没有发现来自何处，仅仅
是出自自心，再观察、思索、探讨、寻究，是来自过去的心，或是将来
的心，还是现在的心？过去的心不返，未来的心未生，现在的心是一念
倾，自性空，不停留。如是考察安乐的自性，安乐之任何自性皆不成立，
决定任何亦无所缘，从而了知，体验到安乐是不生不灭不住，依缘而生
的甚深道理，证悟到诸法之真如远离一切戏论之边，在此空、乐、光明
的境界中入定观想，心的真实本性，使佛智现前并长久护持之。
二十一、靠上师加持力起拙火。
修习灵热成就法，拙火不易升起或灵热微弱时，应修习本法。
观想自己为金刚亥母，同时观想与本尊合一的上师，以本尊的形象
坐于自己脐下生法宫中的日轮之上，其躯体犹如烧红的铁块，赤红而炽
热，放射无量光芒，此光迎请十方三世诸佛菩萨、无量勇士男和瑜伽母
融入自己体内，再融入上师身中，以此引燃自己的拙火。并由此威力，
体内外各处皆是火山和火堆，再次观想众多的佛菩萨和多得不可思议的
勇士男和瑜伽母云集，融入体内，成为拙火猛烈燃烧的外因。自己体内
外一切情器世界遍布上师的火光，三千娑婆世界由此而成为大火团，在
此基础上，结合瓶气的修持，入于拙火定。出定下座前，观上师在火中
舞蹈，此法依靠上师之无上的加持力，使体内之火生起体外之火，体内
之火生起并助燃体内之火，甚为殊胜。
二十二、灵热成就法过失对治
神志昏沉者，则专心观想下面的火十分炽盛，致使有难以忍受的燥

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热和热触。
躯体困乏者，则专心守持脐下的根本火。
暖乐不能生起或暖乐不能遍布全身，则专心修炼根本火，并用手掌
搓脐间，修炼拳法，如那洛巴六事体功等，并加强空乐瑜伽的修持。
心智散乱者，多持瓶气，专注观想生法宫拙火。
修持空乐瑜伽时，白菩提下降至杵尖宝珠头，应略微上提，把明点
在此提住，才不至走漏（遗精），并能证得俱生大乐。
二十三、宝瓶气修持要点
1．观自身成本尊身。
2．上行气下压，下行气上提，将气住于生法宫内，并融入阿字。
3．生法宫如密闭之宝瓶
4．射气之时，一定不能将气全部射出，须留一小部分在瓶内，住于
中脉，这部分气称为持命气，至为重要。莲花生大师称此中住气为成佛
之根本。
5．每一次修法不少于七口气、
6．初学者在子午二时不宜练气
7．下坐前要放松静坐一段时间，养气静心。
8．下坐时应练拳法或抖身之动作，使脉结打开，气机暢通无滞。
二十四、拙火所缘
拙火缘脐下红色半阿字生起，至心轮后，拙火缘心轮倒立之蓝色吽
（打不出来的字符）字炽燃，拙火升至喉轮后，缘喉轮倒立之红色嗡（打
不出来的字符）字炽燃，至顶轮，观顶轮白菩提吽字炽降甘露。拙火缘
脐下红色半阿字升起，缘心轮吽字证得光明，缘喉轮嗡字成就幻身，顶
轮吽字由顶轮倒立杭字（打不出来的字符）所分出之乐明点，为父精白
菩提，拙火缘此炽降甘露而使暖乐遍布全身。由以上所缘证悟空性，此
为拙火所缘。由此所缘故，获得灵热之最高境界：暖、乐、空、光明、
虹身，此亦为修灵热而证得大手印的最高境界，成就光明幻身。

藏密无上瑜珈

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 梦观成就法
敬礼
诸位传法上师！

密宗秘法
最重师承
密无师承
窃法无益

张伟杰（图丹.班玛华丹）

目录
功理
一、意识的四种状态
二、梦观成就法的最高境界——超觉状态
三、梦观成就法与特异功能开发
功法
一、根本法
（一）通经法
（二）明点运行法
二、基本法——睡姿修习法
（一）本尊观照法（大摊尸姿势）
（二）狮子卧（狮子卧姿）
（三）天目观光法（金刚卧姿）
（四）信息加持法（吉祥卧姿）
（五）培元法（盘龙卧姿）
三、加行法
（一）四皈依
（二）上师灵力加持
（三）本尊法
四、修梦大法
（一）入梦法
（二）观梦法
（三）忆梦法
（四）净梦法
（五）变梦法
（六）除幻入定—睡眠定
五、睡功神通开发法

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 （一）天眼通
（二）天耳通
（三）他心通
（四）宿命通
（五）预测法
（六）梦知一切法
（七）睡眠学习成就法
（八）慧眼通与法眼通
（九）意念致动（搬运法）
六、藏密瑜珈四大秘法
（一）息灾法
（二）增益法
（三）敬爱法
（四）降伏法
七、提高法
（一）请师入梦法
（二）瑜珈八法（动功）
（三）睡眠疗法
辅导
一、功法理论综述
二、功法修持指导
三、附：汉藏语对应表

功 理

一、意识的四种状态
意识具有四种状态,即清醒、作梦、深睡和超觉状态。前三种状态，
为个体的小我，第四种状态，为宇宙的大我，也就是禅定所说的入定状
态，并且包含了前三种状态，个体的小我和宇宙的大我是一体的、同一
的。修持的目的，就是通过各种修持方法，达到超觉状态，也就是通常
所说的入定，入三摩地。三摩地，又叫等至，就是平等达于极至的意思，
也就是说，在这种境界中，个体的小我融于宇宙的大我，达到天人合一、
天人相应的境界。在这种境界中，了悟到宇宙人生的真谛，了悟到自身
和宇宙乃是合一的本体，宇宙间万法（万有现象）是平等的，无分别的，
正如佛经所说：“诸法平等无有高下”。修持到这一境界，就称为入定、
入三摩地、也就是超觉状态，到达这种境界，才是真正的“不二”法门。
这种境界也就是瑜珈的最终目的，瑜珈，就是相应，就是通过修持达到
天人合一、天人相应的境界。

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 如果不能超越前三种状态进入超觉状态，人体本有的潜能、灵性、
神通就不能彻底地开发出来就不能达到天人合一的境界，不能彻悟宇宙
人生的真谛，不能洞察宇宙的奥秘。那么在前面这三种状态中，人和宇
宙是对立的，心物也是二元对立。只有通过各种修持的方法，才能通过
前三种状态，进入第四种状态。各种修炼气、明点以及观心等各种修持
方法，最终目的都是为了达到这种超觉状态——入定，并不是为了修气
脉而修气脉，观心而观心。各种修持方法，只是一种达到天人合一的法
门和方法，也就是达到天人合一的一种入门方法。
在印度瑜珈学中，有一本《唵声奥义书》，是古圣先贤在最深沉的禅
定状态下，得到的卓越的真知。
《唵声奥义书》包含十二个偈颂。具体地说明了意识的四种形态—
—清醒、作梦、深睡和超觉的相互关系，并说明只有把前三种状态融入
第四种状态，即扩展到宇宙意识（之上意识、宇宙本体、大我）才能开
悟和证果，达到天人合一的境界，也就是见性成佛的境界。次书把一元
论的观点，绝对不二的哲理浓缩在短短的十二个偈颂中，使人们了解到
法门虽有千万，然而目标却只有一个，并且是相同的。后世许多的哲学
学说，东方心理学、藏密瑜珈、密宗、显宗的基本观念，都是根据这个
哲学发展出来的，是它的精深的奥妙。
下面分别讲述意识的四种状态。
1、清醒状态
清醒状态是人们最平常最普通的状态。这种清醒状态是由七个工具
和十九个管道，来体验感觉，经历外在世界的事物。
七个工具是地、水、火、风、空五种元素以及呼吸和自我的执着（以
我为实有、产生“我”的观念，并且执着于这个“我”，即佛法中所讲的
“我执”，有我而产生各种欲望、妄想和烦恼）。十九个管道是五个运动
器官（声带、手、脚、生殖器、肛门），五种感觉器官（眼、耳、鼻、舌、
皮肤），五种气（命根气、下行气、上行气、平住气、遍行气）和四种内
在工具（心灵、自我、智力和记忆贮藏所）。在清醒状态下，来自外界环
境的大多数信息资料、现象被自我的执着或狭隘的自我感到所限制和忽
略，受到更多的空间、时间、以往的经验、知识和因果作用的束缚，将
绝大部分的潜能压在最低处，限制了潜能、灵性和神通的开发。这种状
态下，人和宇宙是二元的，对立的。
2、作梦状态
梦境的状态比清醒状态更精细，意识由外界环境转向内心。梦境来
自贮藏在元意识心灵里曾经经历过的精细印象。在梦境中，人的意识也
同清醒状态一样，有七个工具和十九个管道。在清醒状态下，人们只是
回忆起过去贮藏的资料。作梦时，人的意识是用来补充清醒时意识功能
的不足，作梦是替清醒的意识提供信息的一种工具。只了解清醒状态，
人们无法了解梦境；但是了解梦境，却可以了解清醒状态。梦境超越了

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清醒状态。
3、深睡状态
深睡状态是一种较高的意识状态，比清醒、作梦状态又更为精细。
在这种状态中，人们既无欲求，也不作梦，也不能体验、感觉事物，是
一种空境而具有喜悦的无意识状态。人只是每天有一段时间进入这种深
睡状态，也就是一种空的状态。到达此状态， 人我俱空、心物俱空。但
这种状态，还不是最高的状态，还应更进一步，进入到第四种状态。
4、超觉状态
此种状态就是甚深的气功态，或禅定状态。《依沙奥义书》对超觉状
态的描述：“遍及一切处，彼为光明，无形无相，完美无庇，一切不可分
割，纯净，邪恶所不能侵，无所不见，无所不知，超越一切，本身存在。
它永恒监临一切众生之行业。”这种意识的超绝状态，又叫做至上意识、
宇宙本体或者叫做自性呈现的境界。，在这种状态中，可以见到自性，是
自己融入宇宙的绝对本体，能一步一步体验认证清醒、作梦、深睡三种
状态，从而悟得意识的一切境界，了悟这三种意识状态产生与它们的本
源——超觉、自性、宇宙本体，或至上意识，三摩地。而且，这一本源，
是永恒的、无限的、不变的。佛法讲“诸行无常” ，这是说：宇宙间的万
事万物都不是永恒不变的，都没有常性，都是无常的，包括人和生命也
是一样。但一旦通过修持，达到这种境界，就可洞察宇宙人生的奥秘，
也只有这种境界，才是不变的、是永恒的，通过修持，从内在得到至上
意识，认识自我就是宇宙的大我，就是开悟，就是解脱。悟明宇宙和我
是响应的，不二的，解脱烦恼、生死轮回。
这种超觉状态，超越一切感觉、知觉，是四种意识状态中最精细和
最高的状态。超越了时间、空间和因果范畴，是无所不在的，永恒不变
的。它是意识真正的本质，是生命存在的根本，无法用感官加以辩识，
它隐藏在内心的最深处，我们不应以外在来追寻它，而应向内心深处来
感受。所以说，修持佛法的关键在于修心，修持自己的内心，内心清净，
才是真正的清净；内心清净，就是诸佛的净土。所以，佛经讲“为其心
净，则佛土净”，禅宗六祖慧能大师也讲：“愚人向外求佛，智者向内求
佛。”
超觉状态，不是空，而是超越了空，达到“色空不二”的境界。在
这种境界当中，人本具的各种特异灵能和神通，才不会被压制，才能更
好的被开发出来。这就是佛法所说的“定中生慧，定慧双修”。
意识四种状态之间的联系：
从清醒状态，进入作梦状态，从梦中进入深沉的睡眠，最后从深沉
的睡眠进到超绝状态，达到天人合一的境界。
二、梦观成就法的最高境界——超觉状态
修持者要达到修持的最高境界——超觉状态，就要破除无明。无明
就是不明宇宙万法的本相，从而成为掩盖至上意识（自性）的一种障碍。

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 清醒、作梦、深睡就是放置于修持者和至上意识之间的三层遮障，
如不除去这三层遮障，至上意识就无法显现出来，就无法放射出它的光
芒。这三种状态，虽然是三种遮障，却也是达到超觉状态的必由之路，
因为睡觉、作梦是每个人都需要经历过的境界。
其他法门虽然有很多的方法帮助人们达到超觉状态，但却不易掌握，
许多人修持了各种方法入静，反而更引起紧张，越想静越静不下来，越
是排除杂念，杂念反而越多。其它法门也是不能进一步深入。入静气机
发动，产生幻境，却误以为是沟通信息，出现神通，却不知此正是白日
作梦，以为真实，而修持梦观成就法，却可以自然通过这一关。
在其他法门中，意识从清醒状态进升到深睡状态，需要相当长的一
段时间和不断努力，而梦观成就法却可以自然而然地进入这种状态，几
乎每一个人，在每一次睡眠中，都有一段长短不一的深睡状态，达到空
境。
许多人都有这样的经历：于睡眠中作了一个梦，醒后仍记得很清楚。
过一段时间后，发生的事情正好和梦境相吻合。其实，这是由于在睡眠
中自然进入超觉状态，接收到信息，以梦的形式反映出来。这种进入超
觉状态的方式，是自然而然的，是最自然的。事情并没有想如何如何，
但是睡中，潜在的灵能被调动起来，自然产生这种效应。修习梦观成就
法，功深后就可很容易达到这种境界——超觉状态，超越了清醒、作梦、
深睡三者的范畴，体验到至上意识合而唯一，天人相应的至高境界。
人的一生，有近一半的时间是在睡梦中度过。许多光阴都在睡梦中
白白流失，十分可惜。梦境的幻妄和颠倒，对修持者产生很大的影响，
白天修持达到禅定，进入一种净界，夜间思想任意奔驰，梦境颠倒，各
种爱憎、烦恼不易控制，妄念纷飞，甚至梦泄元精，使白天夜间两种不
同的意识形态不能连接起来，是生命和修持中的一种病态。藏密瑜珈六
成就法中的梦观成就法，就是防止梦境散失，而明悉梦境是虚幻，转变
梦境而不为其迷惑，认证梦境无一实存，均为幻变，最后禅定与梦境实
相，成眠空光明，正是白天修持的延续。把白天夜间的修持连成一体，
打成一片，不只在白天修，也在睡梦中修，使白天夜间都安住于净境，
如此就可以在睡梦中长功祛病，开发潜能，达到即身成佛的目的。修持
梦观成就法，可以说是天人合一，开发特异功能，以至开悟成佛的一条
最简便、最自然的捷径。
三、梦观成就法与特异功能开发
特异功能在佛法中称为神通，从佛法的角度来讲，在拂去无明，显
现佛性的过程当中，出现神通是自然而然的事情，特异功能只是修持佛
法的副产品。
在超绝状态中，人的神经系统处于最小激发状态，在这种状态当中，
可以开发人体固有的、潜在的、超越的智慧，即所谓“定中生慧”。
梦观成就法，就是以梦的形式来开发人体潜在的特异功能。在梦观

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成就法当中，很多潜能信息是以梦的形式显现出来的。但这种梦，和意
识的四种状态中的梦状态不同。作梦状态中的梦，是人体八识（即眼识、
耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识）心田所幻现，是
一种虚幻的幻象。而梦观成就法中的梦观，却是在超越作梦状态，达于
超觉状态，在这种状态中，充分开发出人体的潜在特异灵能，接收宇宙
间各种事物的信息，使信息再以梦的形式显出来。正像天眼通和天耳通
所出现的图像和声音一样，这种梦观是宇宙信息的显现，是真实不虚的。
到功夫高深境界，不但可以接收、显现宇宙间的各种信息，而且还可以
在这种禅定状态中改变这种信息，达到消灾除患趋吉避凶的效果，即法
眼通的境界，到达这种境界，再运用各种秘法，就可以成办各种心愿，
使梦想成真。
很多人于梦中预测未来之事，正是梦观成就法的一种表现。于自然
的睡眠达到了超觉状态，感知了事物的信息，以梦的形式表现出来，这
种情形，正好以梦观预测发相吻合。但这种情况，是不随意的。而修持
梦观成就法，却可以随意预测各种事情。
在梦观成就法中，有一种改变梦境的修持方法。在作梦状态下出现梦境，
可以按照自己的意志改变梦境，此法成功后，就可以达到法眼通的层次，
进入超觉状态，接收事物信息，并以梦的形式显现出来。那么，此时你
就可以改变这种梦境，因为这种梦境本身就是事物的信息，改变了梦境，
就改变了事物结果，比如在超觉状态中，出现梦境预知到一个人要发生
车祸，那么你在这种状态下改变这个梦境，避免车祸的发生，实际上就
转变了这个车祸本身的信息，所以就真的可以避免这次车祸，这就是法
眼通。
达到法眼通的关键，就是进入超觉状态，并改变梦境。修持梦观成
就法，就可以自然轻易的达到这种境界。
修持梦观成就法，可以使自己经常处于禅定超觉状态，迅速开发提高自
己的功力，增功激能，祛病强身，见性成佛。
修持梦观成就法，可以更迅速的开发出预测、天眼通、天耳通、法眼通、
搬运、元神出游等各种神通。

功 法
一、根本法
放松是修炼藏密瑜珈梦观成就法的关键，也是修持所有密法的关键。
只有在充分放松的情况下，人体的潜在功能（神通、特异功能）才能很
好的开发出来。这种放松，包括身体上的放松和精神上的放松。
在修持梦观成就法时。有许多人因为精神紧张或肌肉紧张，不能从
清醒状态进入更深的状态甚至造成失眠，不但功练不了，觉也睡不着，
影响了身体的健康和密法的修持。
人们平时从事许多日常活动，肌肉多处于紧张状态。所谓紧张有余

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而放松不足，这也是萌发各种疾病的根本原因之一。现代医学科学认为，
全身血液的血流速度与肌肉的紧张程度成反比。肌肉不紧张，血流量大，
速度快；肌肉紧张，则血液流通量小，流速也小。肌肉紧张，直接对血
管造成压力，使该部分血流量减少。使这一部分造成缺血、缺氧。如果
肌肉的紧张比平时增加 10%，血液流动可能全部中断。
肌肉的紧张需要消耗一部分氧气和能量。分解出来的乳酸的水分，
如果不能及时排出，在肌肉堆积起来的部分就会出现肌肉酸痛的现象，
放松则会使这一现象得到改善。肌肉如果充分放松，血液流量可提高 15
倍左右，能最大限度的促进全身血液循环，为全身各个脏腑器官输送大
量的氧气的营养物质。因此，放松可以达到健身祛病的功效。甚至是治
包括癌症在内的各种疾病的一种有效的辅助治疗的方法。
放松的练习，应顺其自然，不要急于求成，急于求成易使自己产生
急燥心理，及早本身也是一种紧张。放松时，要作到松而不懈，松而不
散。有许多人把身体放松理解成像一堆泥一样堆在那里，那样就不是松
而不懈、是散。放松不同于松散、松懈。放松要作到松、静、空、灵。
放松才能静，静才能空，空才能开发灵能。
（一）通经法
以下动作每次由紧张放松后，都要体会一下放松后轻松愉快的感觉。
①深呼吸和闭气训练。慢慢吸气，吸满后，闭气不出，约 5 秒钟左
右，用口将气呼出，反复 5～10 次。
② 将眉毛尽量抬高，约 3～5 秒后，再轻缓地放下，反复作 5 次左
右；皱眉 3～5 秒后，再轻轻放松，反复作 5 次左右。
③眼睛尽量睁大，约 3～5 秒，再轻轻闭上，作 5 次左右。
④将牙齿咬紧约 3～5 秒后，再轻轻放松，作 5 次左右。
⑤低头使颈部肌肉拉紧，用下巴去接触胸部，约 3～5 秒后，再慢慢
放松，作 5～10 次。
⑥把肩胛骨尽量向后拉，约 3～5 秒后，轻轻放松。再把肩胛骨向前
拉，约 3～5 秒后，轻轻放松。把肩胛骨向上提约 3～5 秒后，再轻轻放
松。以上三个动作，各作 5～10 次。
⑦将整个臂部肌肉绷紧，约 3～5 秒后，再轻轻放松，作 5～10 次。
⑧双手用力握拳约 3～5 秒后，再轻轻放松，作 5～10 次。
⑨鼓气、把腹部肌肉鼓气绷紧，又慢慢放松，作 5 次左右。
⑩用力向上提肛门和睾丸（女同志上提肛门和阴道肌肉）约 3～5 秒
后，然后放松，作 5～10 次左右。
⑾整个腿部肌肉绷紧约 3～5 秒，再轻轻放松，作 5～10 次。
⑿脚腕向上翘，将小腿肌肉绷紧约 3～5 秒，再轻轻放松，作 5～10
次，脚腕向下绷直，将小腿肌肉绷紧 5～10 秒，再轻轻放松 5～10 次。
⒀脚趾向上翘，将肌肉绷紧约 3～5 秒，再轻轻放松 5～10 次。脚趾
向下绷直，将肌肉绷紧 5～10 秒，再轻轻放松 5～10 次。

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 身体各部位全部放松后，尽量保持不动，体会全身放松后的轻松愉
快，舒服的感觉，如同沐浴在一片温水之中，五脏六腑、四肢百骸都非
常舒适，有像沐浴在五色光明之中，自己也被光明融化，变为光明，和
五色光明融为一体。
功效；本法是通过全身各部位的松紧训练，牵动人体的五脏六腑，
促进人体的气血运行，可以疏通自己全身各部的经脉。同时，身体的一
松一紧，像大的呼吸一样，将体内的病气、浊气都排出体外，吸收大量
的宇宙能量，达到增功激能的效果。本法虽然是作为一种放松方法进行
训练，但所达到的效果，却远远大于放松时效果。本法是藏密瑜珈通经
大法（藏密佛掌功）的第一步修持法，收益宏大。
（二）明点运行法
以大摊尸姿势躺好，观想自己躺在莲花上，通体透明、洁净如水晶。
观面前的虚空中，有代表五方佛五智本体的藏文吽字（藏文见 页附汉藏
语对应字表，以下同），此字凝聚了诸佛之无量功德，吽字逐渐缩小，并
化为一个白色明点，大小如豆，闪烁光明而不刺眼，像一颗洁净无暇、
光亮透明的水晶一样，进入自己的眉心，然后观想明点从眉心开始游走，
顺序是：
眉心——喉结——右肩——右肘——右腕（拇指侧）——拇指——
食指——中指——无名指——小指，再按原路按部位从手臂内侧返回到
喉结部位。再按同一顺序和部位在左臂游走一遍回至喉结。然后再下至
膻中穴——右乳头，再回至膻中穴——左乳头——膻中穴——胃部——
肚脐。再游走至右胯（大脚根内侧）——膝部——腿腕——小趾到大趾
——再原路按部位回至右胯部，再至肚脐。
再从肚脐按右脚同样的部位顺序在左脚游走一遍回到肚脐下方。
再顺中线向上至眉心, 即肚脐-胃部--膻中-喉部--眉心。
观想明点时，想明点每到一个部位，都停留 3 秒钟左右，明点所到
之处，立刻产生一种轻松、舒适、愉快的感觉。当明点在全身游走一遍
回到眉心后，全身都有一种轻松、舒适、愉快的感觉，遍体光明，如躺
卧在莲花之上，或如卧摇篮之中，舒适飘渺。
明点游走时，虽然是在身体表面游走，但明点的力量却达到内部，
有一种穿透力，从前面透过身体一直达到身体背部，整个部分从前面到
内部到背部都有一种轻松、舒适和愉悦的感受。
功效：本法利用明点，调集宇宙信息能量，补充自身的能量，并疏通百
脉，获无上的灵力加持。
二、基本法——睡姿修习法
本部分的修持法，为藏密瑜珈梦观成就法的基础。主要是掌握各种
卧姿，并使身体能作到最好的放松状态，从而使自己处于一种最佳的修
持状态之中。并且充分补充自己的元气和灵能，畅通身中诸脉。为后面
修梦观成就法作好充分的准备，以使自己能尽快的达至后面功法所要求

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的功效，进入超觉状态。
本法的训练，是使身体进入似睡非睡状态，可以超越清醒、梦境和
深睡的意识领域，进入超觉意识。在修持时，不要把本法当作是促进睡
眠的方法，再身体和精力都非常疲劳的时候，不要修持本法，而是应该
在精力充沛的时候去修持。修持本法，可以凭自己的意志进入深睡状态
和超觉状态，又可以回到清醒状态。本法以修持卧姿为主，卧姿修习练
熟后，在以后诸法中，可选用自己最舒适的姿势，再按梦观成就法和各
种观想法修习。
（一）本尊观照法（大摊尸姿势）
姿势：大摊尸姿势，身体仰卧，四肢自然伸直，双手十指自然张开，
手心向上，至于跨部两侧。
观想：自己躺在一朵洁白透明的莲花上，化为本尊的形象，身体清净，
透明，像只有形象而没有实质的一种光态，全身上下没有丝毫的障碍，
各种物体可以任意穿越自己的身体而不受到障碍，自己的身体也不会受
到任何的破坏。自己的身体，只是一种清净光明的光态。这种清净的颜
色，可以想象成像一块透明的玻璃一样，是金刚玻璃之体，只有玻璃般
透明的形态但无玻璃般的实质。
观想清楚后，再由头部开始观照。将自己的头部各个部分都充分放
松，使头有一种松静、空明的感觉，再观想自己的头部非常清净，光明
透彻，沐浴在温暖的甘露之中，又像沐浴在一片温煦的春风之中，舒适
异常，怡然自然，整个头部和内心，都有一种宁静、安逸、松静空明的
感觉。
头部观照清楚以后按照同样的方法，依次放松，观照颈部、右臂（从
肩部、上臂、肘部、小臂、手腕、手掌、手指）、左臂（与右臂相同）、
胸部、腹部、胯部、右腿（大腿、膝、小腿、脚、脚趾）、左腿（与右腿
相同）。
每个部位观想的时间可以根据自己的习惯而定，以达到要求为准，
一般来讲，每个部位观想 10 秒钟左右。
练习结束时，轻轻起身或进入似睡非睡的超觉状态。
功效：本法的练习，是以自己的神光反观内照，观照自己的身体。
可以进一步发现和诊断出自己的疾病。同时，通过放松、观光，对自己
体内的疾病起到治疗作用。如为了治病，可加上“痊愈、健康”的意念，
并观想此部位清净、透明，就可以使自己的身体逐渐达到健康正常的状
态。
同时，本法也是一种集光的方式，通过观想，可以使宇宙的光明信
息，进入自己体内，增加自己体内的光明，是一种修光的功法，可以打
开天目，达天眼通，开发出内视透视功能。
观想自身成本尊，卧在莲花之上，可以进一步沟通信息，获得灵力
和法力的加持，达到增功激能的功效和目的。

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 （二）狮子卧（狮子卧姿）
姿势：身体向右侧卧、屈腿。右手大拇指及无名指抵压喉部，左手
掌置于鼻孔之前，遮住鼻闭口以鼻呼吸。
观想：自身为本尊，卧于莲花之上，在喉轮中，有红色阿字，放射
红色光明，遍照十方，周遍法界，摧毁粉碎一切障碍，破除无明，观宇
宙间一切如镜中之花，睡中之梦，幻而不真，观想此光明入睡。
功效：本法向右侧卧，不压迫心脏；两指抵压喉部神经丛，可使无
梦者产生梦，并可以梦中知梦，梦中观梦。左手置于鼻，可以睡中自然
调息。观想喉轮阿字，可以进一步修喉轮，加强入梦。观梦功能。如此
进入睡眠，则可以使自己很快的达到超觉状态。观想喉部阿字红光照射
世界，也就是照向宇宙的十个方向，摧毁粉碎世间一切障碍，可以照见
世间的一切现象，都是虚幻不真的，同样梦境也是八识所现的幻象。表
示阿字红光破除包括梦境在内的种种幻境。屈腿而卧符合“醒宜伸展，
卧宜屈”的养生原理，因倦卧而眠，可以聚集元气，增功激能。
（三）天目观光法（金刚卧姿）
姿势：金刚仰卧姿势，身体仰卧，双手握金刚拳俯置于两胯，右腿
放在左腿之上，即右后脚腕压于左前脚腕处 ，也可双脚互换。
观想：自身为本尊，卧于莲花之上，观想心轮莲花，意念不要太重，
似守非守，顺其自然，如有睡意，自然入睡，约 10 分钟后，转守眉心轮。
这时。眼前会出现光明或图象，就观看这些图象或光，不管图象如何，
均认其为幻想，心不为其所动，善恶都不住于心。自己就像一旁观者，
看热闹一样观看此图象。如有睡意，自然入睡，进入超觉状态。
功效：人体的生法宫（下丹田）为能量，心轮（中丹田）为神通和
信息，眉心轮（上丹田）为功能。生发宫即下丹田的位置，为各种功能
提供足够的能源：心轮即中丹田的位置，可以更好的开发出神通，并搜
索提取宇宙间的各种信息；眉心轮即上丹田（天目穴）的位置，在接收
到生法宫提供的能源和心轮提供的信息后，显示出图象来。
本法中，双手握金刚拳，可以补充人体的能量（在传统的中医气功
中称“握固”，可以固本接元，强肾固精），在藏密瑜珈中，开发神通，
不但不损耗元气，反而补充了能量 ，再开发神通（特异功能）的过程中，
接受宇宙信息能量，提高了功力，具有开发神通，聚能增功的双重功效。
左右腿交叉相压，可以调节阴阳，使阴阳平衡。
先意守心轮莲花，可以自动调动人体潜能，接受宇宙间的各种信息，
为开发其它神通打下基础。最后就可以获得信息能量，打开眉心轮，开
发天眼通功能。
（四）息加持法（吉祥卧姿）
功法：
1、自观成本尊后，念诵十方佛加持咒 21 遍诵咒时观想十方诸佛云
集，各种能量信息化为五色光明，灌入自己体内，使自己获十方诸佛的

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加持，遍体通明，清净光明。
咒语：纳摩洒拉哇，打他嘎打，舍以达雅，阿努嘎帝，嗡，格惹格
尼，娑哈。
2、念诵十方佛心咒 7 遍或 21 遍，咒语：嗡，司以底司以底，布底布
底，波打雅波打雅，巴拉巴拉，底义底义舍以，冈把冈把惹(ra)，嘎扎嘎
扎把哇底，嘛比朗把，阿勒娑哈。
姿势：念诵后，吹一口气于右掌上，加持右掌，然后右掌托肋或卧
时置于面前之忱上，向右侧卧成吉祥卧姿。双腿微屈，左掌置于左胯处。
观想自己睡眠于佛本尊净土中的智慧光明中，或者观想自己忱于本尊的
膝上，如同子女在慈母的怀中一样，自己得到本尊的慈悲加持。
功效：修持本法可以很快达到超觉状态，在此状态中，自己得到信
息加持，很快出现各种神通变化，种种功德也可以在睡眠定中显现出来。
（五）培元法（盘龙卧姿）
姿势：身体仰卧，双腿弯曲，双脚心相对，双膝放平。双掌十指交
叉，掌心对小腹，置于小腹上。
观想自身为本尊，仰卧在莲花上，吸气时，观想宇宙元气由左右二
脉进入生法宫，呼气时，观想生法宫充满能量。共作 21 或 36 次。
如睡着就任意睡去。起床后握拳捶打两肾。然后再双手握金刚拳，前击
小腹（气晦、丹田），后击命门。
功效：本法可以迅速补充人体元气，壮大生法宫能量。双脚心相对，
双掌重叠置于小腹，可促进人体气血运行，畅通百脉，吸收宇宙元气补
充自身能量，并使自身能量于睡中不至于外泄，身体元气不足者修习本
法，可迅速增强元气，固本培元。
附：加持功法——灵能聚集法
本法可以使气聚生法宫，补充生法宫能量。对于初学者或体弱多病
的人，修持本法，更具效应。生法宫位于脐下四横指处，中医称气海或
下丹田。气海即元气汇集之海，丹田即采药炼丹之田。前面对肚脐，后
面对命门。脐中是吸元气的重要通道，人在母胎中，就靠这个通道来吸
收各种能量和营养，以促进胎儿在母胎中完成人类所有的进化过程。命
门，为人体肾阳，是人体生命阳气（元阳）所在之处。通过本法的修持，
可以迅速补充人体元气和生命能量，达到祛病强身，固本、培元、固精
的功能。对于身体虚弱、肾虚及寒症所引起的各种疾患有神奇的功效。
所以，本法又称固本培元法。
另外，在修持过程中，由于元气充足，气机发动后，生理功能旺盛，
往往会于睡梦中发生遗精现象，走失元气，十分可惜。对于女性而言，
虽没有精虫外泄却一样会走失元气。因为元气是否走失，关键在于人的
心念。再睡梦中产生生理欲望，伴随着遗精（分泌物）现象，而发生精
气外泄现象。这里所说的精，并不是专指精虫，而是人体生命中的一种
能量，这种能量会在梦中随着生理欲望而走失。这是练功的大忌，是最

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可惜的。在这种情况下，就可以练习本法，达到预防梦中遗精现象，减
少精的走失。
功法：站姿或坐姿
① 双手握金刚拳，俯置于两胯。观想自己的左右脉和生法宫。
吸气，观五色元气从左右脉进入生法宫。
闭气，将气聚于生法宫内，同时上体肛门和睾丸（女性收缩会阴及
阴道肌肉，使生殖系统和肛门上提），如忍大便状。
呼气：观想生法宫充满元气。
共作 21 次或 49 次。
②双手握金刚拳捶打两肾，用力要适度。次数不限。
③手握金刚拳，前击小肾（丹田），后击命门，同时会阴肛门上提，
以鼻喷气，共作 18 次。然后全身颤抖 36 次，作一放二收三停，3 次。
收功。

三、加行法
加行（又叫前行）功法是修习后面各种功法的基础，又叫做预备功
法。
（一）四皈依
四皈依就是皈依上师，皈依佛、皈依法、皈依僧。各种密法均以四
皈依为根本。
双手合掌，念诵四皈依真言（七遍）。
南无（那摩）格惹呗，南无布达雅，南无达乐玛雅，南无桑嘎雅。
（二）上师灵力加持
观想上师于对面空中。注意行者的根本上师，他以莲花生大士身形
出现，也可观想为金刚总持或平常看到的传法上师样子。
观上师眉心白色嗡字，放射白光，照射自己眉心，自身变为白色。
观上师喉际红色啊字，放射红光，照射自己喉部，自身变为红色。
观想上师心际蓝色吽字，放射蓝光，照射自己心际，自身成为蓝色。
观想上师化为一颗米粒大小的光点，画一弧线，从自己头顶梵穴进
入自己体内；顺中脉下落自心中，从心轮的莲花上再化为原来的形象，
跏跌坐于莲花之上。
中脉上通于顶，头上方有历代上师，一代一代向上端坐于一条垂直
线上（观想成一个喇嘛坐到另一个喇嘛头上也行），最高为金刚总持，均
面向前方（和自己同一方向），上师身体周围都有虹圆光明。
观想清楚后，祈请上师加持：“祈请诸上师，赐予大加持，成就梦观
法，速证无上道。”念诵三或七遍后，观想历代上师一一融化，顺自己中
脉入于传法上师身中。然后观想传法上师逐渐增大充满自己身中，与自
己合为一体，自己变为传法上师形象。
（三）本尊法

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 自己变为本尊形象，与本尊无二无别，与本尊的莲花之上。念诵本
尊真言，至少 108 遍（见《实修教程》）

四、修梦大法
观梦成就修持要诀
①将白天所见到的一切都看成是梦中所见，把一切都当成是梦。时
刻提醒，告诉自己，这一切都只不过是在做梦。如果白天能经常如此观
想，就会“日有所思，夜有所梦“，晚上自然会出现梦境。而且在梦中
自然会知道是做梦，并且想：”这只不过是在作梦罢了。“白天的想法越
强，晚间修持的主动性越大。
② 修习前面的四皈依、上师灵力加持法和本尊法，坚定自己的信心。
无论如何也要作一梦，并能将梦境观看清能在梦中知梦，醒后梦境不散
失，将梦境回想清楚。
③ 将自己卧房中的床、卧具、花物以及自己的伴侣、各种动物等所
见闻的一切，都当成梦境，抱着这样的意念入睡。
④ 加强宝瓶气的修持，使气入中脉。

（一)入梦法
修持入梦法，可以使自己入睡时快速进入于梦境。因为此法将心气
摄集于喉中，喉部是神经丛，可使梦多而明显。
入梦法之一：莲花咒轮法
对于无梦或虽有梦但醒后忘失可以多修此法。次法以卧姿练习，可
在白天和醒时修持，并且坚持不断。修持此法，不要吃得太饱，也不要
吃刺激性太大的食物，不能过度疲劳。
①观想根本上师，住于喉中。
②观想喉轮中有四叶莲花，每叶的颜色，都是上白下红，花中央莲
台处白色嗡字，前叶有蓝色阿字，右叶有黄色努字，后叶有红色打字，
左叶有绿色（ra）字，每种颜色和字都非常清晰，并且具有安乐的状态。
如全观不清楚，可于上述顺序依次观想一遍后，专心观想莲台上白色嗡
字。
③练习宝瓶气，持气时，专注观想“嗡”字。
④默诵“嗡”字，观想“嗡”字。
⑤ 收功。
入梦法之二：融空法
睡前练习，练后直接入睡。
①先修四皈依法、上师灵力加持法、本尊法。
②修习红白明点法（见后面“观梦法”）。
③选择一种最舒适的睡姿躺下，观想喉轮莲花上有上师，上师心中
有“吽”字。

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 ④观想宇宙及宇宙间的一切有情众生都尽数融入自己身中，自己再
入于喉轮中的上师身中，上师再入其自身心中的“吽”字，“吽”字再从
底部向上，融入半月，半月再融入锯齿形的小火焰，然后再像彩虹融入
天空一样消失。于此空境入睡。
（二）观梦法
观梦法在藏密六成就法中称明悉梦境或认知梦境，主要的目的，就
是要将梦境看的清晰、明白。并且还能在梦中明确知道是在做梦，所有
的梦境，都是虚幻的、不真实的。这样，就要求无梦而得有梦，并将梦
境牢牢记住，不至于散失、忘掉，明白所有的梦境都是幻想。
观梦法可以用跏跌坐，蹲踞坐或卧姿练习。可于睡前练习，练后直接入
睡，入睡后达不到功效，则接练入梦法之“融空法”入睡。
观梦法又称“红白明点法”：
①观自身成本尊后，观想自身中脉。在生法宫处，有红色短啊字，
约有半指高，直立，笔画细而明亮。上部发出火焰，极其明亮、灼热，
观想顶轮上吽字, 白色，像一个明点。
②吸气时,将生法宫的短啊字，火焰上提至顶轮，与吽字汇合，并将
明点融化成菩提月液（甘露）。
呼气时，观想甘露自顶降下，注满全身。反复 21 次。
③观想由啊字放出一个红明点，由吽字放出一个白明点。这两个明
点都由光组成，且发亮发光。它们顺中脉至心轮汇合，并且像走马灯一
样，围绕心轮（在心轮莲花的莲台上）互相追逐旋转。
④然后准备入睡，下决心要作梦，并且能梦中知梦。将梦观看的清
清楚楚。
⑤将明点提到喉轮莲花上，再一次下决心，发愿：一定能作梦，并
且能梦中知梦，将梦观看的清清楚楚。
⑥选择一种最舒适的姿势躺下，按照前面所讲的“入梦法”观想莲
花入睡。
观梦法要求在夜间睡眠时修持，但在白天也可以修持，只要是在梦
前修持就可以。一但自己可以随意进入梦境，并能将梦境观看清楚，认
知是梦，就说明此法已经成就，就不须练习此法入睡了。
入梦法和观梦法，包括了气、脉轮、明点、上师、本尊、种子字等
修法。在这两种修持方法中，特别注重喉轮的修持，因为喉部的神经丛，
是控制梦境反射的地方，由呼吸引起动荡、产生梦境，当灵力静止时，
则无梦，喉轮的修持，则进一步激发了灵力。
附：特别加持法：
①如果按照入梦法和观梦法仍然达不到功效，就应该专注喉轮莲花
上字的观想， 观想喉轮莲花叶上的四个字，快速猛烈向右旋转。然后观
想四个字收入于嗡字，嗡字变成无量红光，充满全身，如此观想入睡。
②另外在白天，应该不断持诵喉轮莲花上的字“嗡、啊、努、打、

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ra ”。此为梦观成就法真言密咒，该多多持诵。
③用藏密瑜珈“狮子卧”姿势入睡。
（三）忆梦法
忆梦法就是于早晨起来后，清晰完整地将梦境回忆起来，使梦不至
于散失、忘掉。这样，就可以为后面修持梦观预测法打下坚实的基础；
为梦观成就法的各种应用，做好了准备。有些人，虽然作了许多猛，但
醒来后，梦境都散失了，忘掉了，一件也想不起来，或者想起来也是断
断续续的、连接不上。这样虽然梦观预测法中出现了预测结果，但醒来
后，却一无所知，更不能很好的在超觉状态中成办各种心愿。
忆梦法修持不好，以后的一系列修持法就无法继续下去。因为你不
知道自己梦中的情况，所以你就不知道自己到了何种境界，不知道下一
步该修何法。忆梦法是一个承前启后的修持法，千万不可忽视。忆梦法
可在早晨醒来后修练。
忆梦法之一：
①作九节佛风。
②作宝瓶气。
③深呼吸 7 次。
④修上师灵力加持法。
⑤念诵祈祷文。念诵时，心里也要有相应的欲求。不要只是在嘴上
念，每个字都 应从内心深处发出来，真正从内心里祈请。共念 11 次，
同时内心也祈请 11 次：“祈请诸上师，赐予大加持，明悉诸梦境，成就
梦观法。”
⑥然后集中精神，观想自己两眉中间，有一颗白色明点，大小如豆、
晶莹剔透。闪闪发光，明亮而不刺眼。如果是脾气急躁之人，应当改观
明点为红色；如果是神经过敏之人，则应当改观此明点为绿色。
如果修持上面的方法仍不能回忆起全部梦境，夜间睡眠之前应当修
持“控制红白明点法”，观想明点位于喉轮莲花之上，然后用入梦法入睡。
如此修持，就可以加快回忆起昨夜的所有梦境。
忆梦法之二：
①作九节佛风。
②作宝瓶气。
③深呼吸 21 次。
④上师灵力加持法。
⑤念诵祈祷文 21 遍，祈请上师加持，使自己明悉梦境：“祈请诸上
师，赐予大加持，明悉诸梦境，成就梦观法。”
⑦观想在自己密轮（会阴穴）位置上，有一颗黑色明点，黑得透明、
发光、晶莹剔透。
（四）净梦法
梦境是唯心所现，是自己八识心田中的种子于睡梦中所现的幻象，

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无论善梦、恶梦，都是虚幻不实的。正如贡噶上师所说：“断恶梦之恐怖、
勘善梦为假相。”看到恶梦，心中不生恐怖；出现善梦，心中不生欢喜，
善恶都不予理睬。
善梦可以使人心生欢喜，善恶使人恐怖、悲哀、愤怒、困苦等。使
做梦的人受到种种刺激，而使内心颠倒迷离久久不得安宁，白天与夜晚
的修持不能相连续。净梦法就是净化梦境，只有净化了梦境，才能是白
天与夜间的修持连成一片，使净念相续，见性开悟。
同时，正因为梦为八识心田所变现，净化了梦境，同时也净化了八
识心田。八识心田得到净化，自己本具的佛性才能更好显现出来。自己
本具的潜在特异功能才能更好的开发出来。八识心田得到净化才能进一
步“转识成智”，即身成佛。
吽字净化法
观想自己身上的每一个毛孔中，都有一个蓝色吽字，字的字首在毛
孔内，字尾在毛孔外，一半淹没一半突出。它们都放出蓝色光，充满了
自己的身体，并使身体空明纯净，成为琉璃之体，身心得到净化。
无我母净化法
无我母是一位空行母，是真金刚的明妃。观想在自己面前虚空中有
无我母，身蓝色，右手执弯刀，左手执天灵盖。念诵咒语：“嗡、啊、梭、
哈。”观想无我母身体发蓝光，蓝光由自己的生殖器进入自己身体之后，
自身充满蓝色光明。无我母也从生殖器进入自己身体，并且融入蓝光之
中。然后在观想自己也融入蓝色光明之中，就像彩虹融入天空一样消失
了。所有的一切，都成了永恒的空性。
观心净化法
当自己进入梦后，自己知道自己在作梦，即梦中知梦，这是，应当
用心观察、思想：我自己的身体正睡在床上，现在所显现的一切只不过
是梦境罢了，所有的一切都是梦境。
上面所讲的三种方法，前面二种方法可以在醒时练习，因为自己修
持了入梦法、观梦法以后，可以随意进入梦境和作到梦中知梦，到此时，
入梦法和观梦法就可以不再修持，直接修持净梦法。第三种方法，则是
要梦中修持，做到在梦中净梦。
（五）变梦法
变梦法就是转化自己的梦境，在梦境之中，以自己的心愿转变梦境。
这实际是一种力量的修持法，即法眼通的修持法。法眼通即是慧眼通（取
得事物信息，追查预知未来）的基础上，可以进一步改变事物的信息，
使事物得到纠正，获得吉祥。这种纠正事物信息的方法，需要力量，这
个力量，就是法眼通 的力量。如果没有这种力量，虽然知道事物有前因
后果，却无法改变，只是慧眼通的层次。有了这种力量，就可以改变事
物，这就是法眼通。
修持法眼通的方法有许多。通过修持变梦境法是修持法眼通的一条

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捷径。因为修持功法已能够作到梦中知梦，就可以在梦中改变梦境。改
变的虽然是梦境，获得力量却是法眼通的力量和方法。
对立物转变法
在梦中梦到火，就变化出水加以克制；梦到小的物体，将其变化成
大的物体；梦到多的物体将它转化成少的等等。就是变化出梦到物体所
对立的物体，加以转变梦境。
自身神变法
在梦中，自己具有神通变化，如梦到蛇，就变成金翅鸟加以克制；
梦到妖魔，变成金刚加以降伏；将自己变化成各种人物；或将自己变成
狮、虎、龙、大鹏、孔雀等种种动物；或将自己化为山林、楼房，以及
地、水、火、风等等；或将自身化为本尊，变大或者变小。总之，在梦
中自己具足神通变化，随意变化自身形象。
外境神变法
改变梦境中所梦到的一切，如将动物变成人，人变成动物；地变成
水，水变成地；折枝植叶回春，叶变大变小；将有变成无，将无变成有，
将一变成多，将多变成一等等。又将梦中所现的有情众生都变成本尊，
将宇宙变成佛的净土，将山河大地变成本尊所住的坛城。
增减神变法
在梦中知梦，将所出现的事物复制，由一变二，二变为四，四增为
八，以至于无量无边。又将各种景物由无量无边变化收摄为一。观想自
身的本尊，由一变成多，及至无量，又由无量逐渐收为一尊。
不定神变法
梦中知梦，随意变化自身，如上天入地身上出火、身下出水、脚踏
日月、以及自己一个身体充满三千大千世界等，具足各种神通变化。
修习此法，应该在平时及睡时，不断祈请上师，获得加持，使自己产生
强烈的愿望，想在梦中获得这种神变能力。如此修持，定能成就。
（六）除幻入定——睡眠定
明白梦为幻境，是八识所示现的虚幻境界。通过“变梦法”的修持，
进一步证得了这一真理。
正如偈所说：
云何认识梦幻境，
当先遣除恐怖想，
梦火转水以对治，
梦微物者转成大，
梦见大物变成小，
如是了大形式幻，
一变成多多变一，
一多等幻亦皆了，
依次精进不断修，

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 直至究竟了如幻。

修持到这一步境界，彻底认识梦境为八识所示现的幻象，就可以对
于各种梦境都不去执着。经过前面的修持，亲自证得这一真理，就可以
自然而然地除去各种幻梦，进入意识的第四种状态—超觉状态，梦观成
就法又称为睡眠定或睡眠光明定。
在前面的修持中，从清醒状态进入作梦状态，在作梦状态中，能够
梦中知梦，进行修持观梦法，净化梦境和转化梦境，使人体保持最佳状
态，不论从心理上还是生理上都得到了锻炼。人体在这种状态中，有时
会转入深睡状态。在一整夜的修持中会有一段无梦状态，人实际是处于
作梦和深睡状态的交替之中。因为正确的修持法，在清晨起床后，会感
到身体充满了活力，精力充沛，这正说明人在深睡状态中，元气得到充
分的补充，就像充电一样。
认识梦为虚幻并且亲自修证到以后，在修法当中，就会自然而然的
经过前三种状态，进入了超觉状态。在这一状态中，人体的各种潜能会
充分地调动起来，可以彻悟人生和宇宙的真谛。在梦中经常出现本尊形
象，说明自己的八识已经在净化，可证知梦的本性。在这个情况下，可
观自身为本尊（观自身为本尊的清净光明之身，是为梦幻，但在梦幻中
修法是最为殊胜的），集中精神，不但会自然出现净光（光明），自己也
会自然禅定于光明之中，达于非空非有的超觉状态，显现出自性的光明。
观梦成就法的修持，正如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄，若见
诸相非相，即见如来。”修持至此，认清诸梦境皆是幻相，就会升起自性
的光明，明心见性。其实不光是梦境，宇宙间万事万物，生命、地、水、
火、风等一切见闻知觉，都同梦境中可以随意变化的梦幻一样，都只是
梦幻而已，都像八识示现的梦境一样，是真如所示现的幻象。证到如此
境界，才是真正的大彻大悟，见悟成佛。这也正是藏密瑜珈修梦成佛的
无上法门。
修持到了这一境界，就可以于睡前减去其它功法，直接修持本法，
进入睡眠定：
1、四皈依。
2、上师加持法。
3、本尊法。
4、选择一个舒适的睡姿。观想自己躺在莲花之上，莲花和自己通体
透明、明如水晶，成净琉璃之体。观想自己心轮四叶白色莲花，前叶有
蓝色阿字，右叶有黄色努字，后叶有红色打字，左叶有绿色 ra 字。
将宇宙及宇宙间的一切，全部融于自己身中，自己又融入心轮四叶
莲花之中，进入前面的蓝色啊字，啊字融入右叶的黄色努字， 努字融入
后叶的红色打字，打字融入左叶的绿色 ra 字，ra 字再融入于中央的白色
吽字，再继续观想由最下端开始向上融入，融入，再融入，再融入火焰

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（明点），火焰继续由下端开始向上融入，最后完全融化，如同彩虹消融
于天空，入于自然真空。
按照这种方法观空入睡，就可自然入于睡眠定，进入超觉状态。或
者于梦境中，按此方法观空，也可入于定境。
在本法的修持中，可以显现出自性（人人本具的佛性）光明。所以
本法又叫做“睡眠光明定”。

五、睡功神通开发法
通过前面的修持，可以很好地进入超觉状态以后，便可以修持本法，
使各种心愿在睡眠中得到成就。
修持本法的关键是能进入睡眠定—超觉状态，因为在这种定境当中，
人体意识与宇宙之上意识合为一体，即达到天人相应，天人合一的境界。
在这种境界当中，人体的各种潜能才能充分的开发出来。如果修持者不
能进入睡眠定，那么掌握再多的方法，也终是镜中花，水中月，只是虚
幻而已。所以，在修持本法之前一定要修持好前面的功法，为修持本法
打下坚实的基础。
修持本法，于入睡前加上特定的意念信息和咒语、观想，就可以接
收到特定的信息，由于有前面的修持作为基础，所以，入睡后便能很快
进入睡眠定，也即是超觉意识状态，在这种状态中，调动人体的潜能，
其原理就像给电子计算机输入程序一样。
在传统的藏密瑜珈中，修持本法一般都独处一室，闭关修持，闭关
时间以三日、七日、二十一日为期，时间长短，以个人的修持效果而定，
以成就为准。在各种修持法当中，梦观成就法开发特异功能是最为快捷
的，可以说是一条开发神通的捷径。前面的基础打好，这些方法是一点
就通的。有些人也许一夜就得到成就，关键在于前面和个人的根基悟性。
由于时代不同，每人都有自己的工作生活等特定的条件，不能同传
统的修持条件相比。这样，只要做到以下几条就可以了：
①卧室必须洁净。
②环境安静，练功是别人不要打扰。
③练功期间不要饮酒。
④尽量保持内心的平稳，不要大喜大怒。
⑤不吃别人的剩饭剩菜。
⑥发大悲心，以解除众生的痛苦，给予众生以欢乐为己任；发菩提
心，成就超越的智慧，洞察宇宙人生的真谛为目的。神通只是自己度人、
修道的一种方便手段。
加行法
在修持以下神通法时，均应先习此加行功法，然后接行正行功法：
1、四皈依。
2、上师灵力加持法。

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 3、本尊法（至少诵本尊咒 108 遍）。
4、以自己最舒适的一种卧姿卧好，观自己为本尊，睡在一朵莲花之
上。自身和莲花都清净透明，洁净无比，成为琉璃之体。
以上修持好以后，接修正行功法。如果修持进入睡眠，出现梦境，
则应该观自身为本尊，按照入睡前正行的方法继续修持，使清醒时与睡
梦时的修持连成一片。这样修持，则可以很快进入睡眠定。
（一）天眼通
观想自己的眉心轮莲花放射光明，光照宇宙，同宇宙的光明融为一
体，光明具有藏密瑜珈的所有信息、能量、加持自己，使自己开发出天
眼通功能，同时念诵咒语：嗡、扎秋扎秋、假纳扎秋也，梭哈。
如此修持，身、口、意三密相应进入睡眠定。
（二）天耳通
观想自己喉轮莲花放射光明，光照宇宙，同宇宙的光明融为一体，
此光明具有藏密瑜珈的所有信息和能量。加持自己，使自己开发出天耳
通功能，同时念诵咒语：嗡、尼哩日以底、雅底打也、把下那，梭哈。
念诵咒语时，一边念诵，一边听自己念诵的声音，口出耳入，三密相应，
进入睡眠定。或者听宇宙间的各种声音，或自己体内的各种声音，进入
睡眠定。
（三）他心通
观想心轮莲花放射光明，光照宇宙，和宇宙的光明融为一体，光中
有所有藏密瑜珈的各种信息、灵力和能量。加持自己，使自己开发出他
心通功能，同时念诵咒语：嗡、姿姿嘛、梭哈。
于此境界中，推测、感知他人或其他众生的心理思维，如此三密相应，
进入睡眠定。
（四）宿命通
观想心轮莲花放射光明，光照宇宙，同宇宙的光明融为一体，光明
具有所有藏密瑜珈的各种信息、灵力和能量，加持自己，获得宿命通，
同时念诵咒语：嗡、姿尼、扎尼、阿嘎阿尼耶、梭哈。
于此境界中，感知自己及其他众生的前生前世的各种情况以及因果
关系，如此三密相应，进入睡眠定。
（五）预测法
念诵“睡功预测真言”至少 108 遍，念诵时一边念诵，一边想着自
己要预测的事情，念诵以后，自然进入睡眠定。真言：那打阿南埵，打
纳帝摩尼，摩底尼，摩资哩洒母，打下纳洒摩雅，梭哈。
进入睡眠定，达到超觉状态，在此状态中会接收到将要发生的事情
的信息。这种信息，再以梦境的形式表现出来，达到预测效果和目的。
在大多数情况下，预测的结果都很明了很直接的显示出来的。这种情况，
很容易理解，但在少数情况下，预测的结果往往是以暗示、比喻等情景
出现的。在这种情况下，就要结合自己的具体情况，对梦境进行分析和

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判断，得出正确的结果。
（六）梦知一切法
此法的道理同预测法想似，在睡前行功时念诵梦知一切法咒语：那
打阿南埵，打纳帝摩尼，摩底尼，摩资哩洒母，打下纳洒摩雅，梭哈。
念诵时，心中要想着所要知道的事情，进入睡眠定，于定中可以的
知自己想要知道的一切事情。
（七）睡眠学习成就法
凡是学习方面的各种问题，包括学习、记忆、理解、思考等，都可
以用这种方法进行学习。
白天遇到难以解答的问题，如《周易》、佛学、气功，以及数学、物
理等，那么可以用此方法进行思考。入睡眠定以后，接收到问题的信息，
然后在以梦的形式呈现出来。这时，灵光突然显现，多年解决不了的难
题，就会在这瞬间得到答案。
需要背诵的内容，不容易背诵下来，也可以按此方法进行记忆和背
诵。效果往往出人意料之外。
功法：
先将自己需要学习的内容看一遍，或是在心中仔细回想一遍（也可
以将学习的内容放在枕头下面，枕在头下），然后念诵：“梦知一切法真
言”，念诵时，想着自己所有学习的内容（大概想着就可以，不用具体详
细地去想，只想着内容的主题就可以了），念诵真言 108 遍以后，就可以
自然进入睡眠定）。
如果是记忆背诵外语单词一类，可以将磁带放在录音机中（最好带
上耳机），将音量调小，以自己能听清为适度。念诵真言之后，就听此录
音，不要用心去听，似听非听就可以，边听边入睡，自然进入睡眠定。
再不用去管录音机，任意放完自动跳带。醒来后，可将内容再重复听一
遍。这种方法的效率可比正常的背诵效果提高几倍甚至几十倍。
（八）慧眼通与法眼通
佛法把眼的特异功能分为五个层次即肉眼通、天眼通、慧眼通、法
眼通和佛眼通。
肉眼通是指比一般人的视觉更好，一般人只能看近不能看远，只能
看明不能看暗，只能看前不能看后，肉眼通就前后、远近、明暗都能看
到。
天眼通指天目穴（眉心轮）打开。大多数人是用前额或松果体的位
置，但也有用劳宫、腹部呈现图象的，关键是利用辉光或开启光效应器
呈象。天眼通可透视，比如透视人体，也可遥视，包括穿越各种障碍，
比如看隔壁房间的情况等等。
慧眼通具备四种功能：第一多眼通，即从事物的多个方位、角度去
看；第二析眼通，即能分析事物，一看就知道是什么东西、叫什么名字、
有什么用处；第三是追眼通，即能追查过去，比如一个碗，追查到十年

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前也许是一堆泥土；第四是预眼通即预测，看到事物的发展趋势、过程
和结果。
法眼通就是“力”，是一种力量，搬运术就是运用这种力，慧眼通预
测到事物的结果，却无力改变。法眼通在此基础之上却可以改变事物的
结果，这就需要这种力。法眼通是种高能量的视觉。佛眼通只有即身成
佛才能达到，即“佛光普照”，可以自然而然地纠正事物，普渡众生。
肉眼通一般要闭关修持。天眼通在前面已经讲了具体的修炼方法，
依法修持即可。在睡眠定中（超觉状态）接收宇宙间事物的信息，再以
梦的形式反映出来，就是慧眼通的修炼方法。事物以梦境反映出来，再
改变这种梦境，也就是改变了事物的信息，就可以改变这种事物的结果，
就是法眼通。睡功中，入梦法、净梦法、变梦法都是修炼慧眼通和法眼
通的功法，可反复研练、参悟。
（九）意念致动（搬运法）
此法也属于法眼通的一种，除此以外，还包括穿墙透壁、拨云见日、
呼风唤雨等，睡功修持到一定境界，可以迅速由清醒状态进入超觉状态
—睡眠定，信息在定中以梦境显现出来，即所谓的“凭空入梦”法，在
此基础上，按照自己的心愿改变梦境，完成自己的心愿，改变事物信息，
即变梦为真，反复修持，即可达到搬运、穿透墙壁、呼风唤雨、拨云见
日等。
以搬运法为例，首先确定搬运目标，然后按照梦观成就法进入睡眠
定（超觉状态），将事物周围环境在此状态中以梦境显现出来。然后在梦
中改变梦境，将搬运的目标搬到所要搬的位置。这时就由超觉状态回到
清醒状态，所搬运的目标就会改变位置。当然这需要不断地进行修持。
至于在梦中完成各种心愿，使各种心愿成为现实，也都是按照这种
方法进行修持，就可以改变事物信息，使事物得到纠正，几所谓“变梦
成真”。

六、藏密瑜珈四大秘法
（一）息灾法
息除各种灾难、业障，或欲增长富慧，或祈证圣果，息除烦恼、恶
业重罪、鬼魅所著、恶星逼陵及各种灾难、官事、口舌是非等，当修此
法。
修持此法，于每月初一至初八修持。于睡前观想一个白色圆坛， 在
白色圆坛中，本尊像面向南而坐，自己面向北而坐。自己的坐姿是双脚
交叉，竖膝而坐。双臂交叉抱于双脚上，右臂和右脚在外，左臂和左脚
在内。
观想本尊为白色，同时观想自己所献花果、饮食和自身的衣服也都
是白色。
观想清楚后，即开始念诵本尊咒语，念诵时以此心相应。念诵的声音清

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和均匀，声静自知，即在诵完本尊咒以后，以清静匀和之声，念诵“梭
哈”。
念满 108 遍以后，以最舒适的姿势入睡，进入睡眠定，于定中再以
梦的形式显现出此观想的境界，然后于此境界中依法修持。即可成就此
法，息除各种灾难和不祥。
（二）增益法
为求加官进爵，增长寿命，求得福德、聪明、智慧，眷属势力，钱
财丰盛，五谷丰收，及求伏藏珠宝、仙药；求五通（即天眼通、天耳通、
他心通、宿命通、神变通五种特异功能）等，当修此法。
修持此法，于每月初九至十五日修持。于睡前观想黄色方坛。将本
尊、供俱和自己都观想在黄色方坛之中。本尊像面向西方，自己面向东
方，跏跌（双盘）而坐。
观想本尊为黄色，同时自己所献花果饮食以及自己的衣服也都是黄
色。
观想清楚后，开始念诵本尊咒语，念时以喜悦心相应。不大不小，
调喋捷利，句末喜利。在本尊咒的句末，紧称“吽”字。
念满 108 遍以后，以最合适的姿势入睡，进入睡眠定，于定中现此
观想的境界，于此境界中依法修持。从初九修至十五，就可成就此法，
给自己带来无限益处。以后如欲增益某种事情，就可修持此法以成就。
（三）敬爱法
为求一切圣贤加护，天龙八部，护法空行欢喜，以及为说法辩才（演
说各种法及辩论时口才）说话的声音清雅、闻者喜悦，及一切人尊敬、
爱护、乐于亲近、冤家和顺等，当修此法。
修持此法，于每月十六日至二十三日修持。于睡前观想一个红色半
月形坛。将本尊、供品和自己都观想在红色半月形坛中。本尊像面向东，
自己面向西方，一脚竖膝，一脚盘屈而坐。
观想本尊为红色，同时自己所献花果供品和自己的衣服也都是红色。
观想清楚后，开始念诵本尊咒语，念时以喜怒心相应，紧捷旋利，
声固外闻，句末震啸喜怒，连称“弱”字。
念满 108 遍以后，以最舒适的姿势入睡，进入睡眠定，将观想的境
界于定中显现出来，于此境界中依法修持。从十六至二十三日，即可成
就此法，令人天敬爱。
（四）降伏法
降伏一切恶魔鬼神，外道邪魔，毒虫猛兽，一切怨敌以及一切损害
有情众生的恶毒者，当修此法。如果用此法加害善良之人，达到自己不
正当的目的，按照佛经所讲，不但无益，反而自招其害，望修者慎之。
修持此法，于每月二十四日至月末修持。于睡前观想黑色三角坛。
将本尊，供品和自己都观想在黑色三角坛当中。本尊面向北，自己面向
南。

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 观想本尊为黑色，同时观想自己所献花果饮食，以及自己的衣服也
都是黑色，自己作蹲踞坐，左脚压右脚。
观想清楚后，开始念诵本尊咒语，念时以忿怒心相应。声音愤怒有
如风暴，声畏远闻。于句末倍加愤怒，加诵“吽、泮、吒”。
念满 108 遍以后，以最合适的姿势入睡，进入睡眠定，于定中现此
观想之境界，并依法修持。从二十四日起修至月末，即可成就此法，降
伏一切怨敌恶神。

七、提高法
（一）请师入梦法
请师入梦法是梦观成就法中特有的一个密传功法，通过修炼，可使
自己与上师信息相通，使上师的灵力和法流—法身，进入自己的梦中，
从而获得甚深的加持，在藏密传统的传承当中，此法一般只传门内弟子。
此法最重要的一点，就是要心诚，要有一种虔诚、恭敬的心情，通
常讲以心印心，只有这样，才能迅速沟通信息，获得加持。
功法：
1、双手虚心合掌，置于胸前。观想上师坐在自己对面空中的莲花上。
观想上师的眉心发出一道白光，照射自己的眉心，自己全身变成白
色。同时默念“嗡”字，手印轻触眉心。然后将白光收入到自己的眉心
之内。自己获得上师“身”的灌顶和加持。
观想上师的喉轮发出一道红光，照射自己的喉轮，自己全身变成红
色。同时默念“啊”字，手印轻触喉轮。然后将红光收入到自己的喉轮。
自己获得上师“语”的加持。
观想上师的心轮发出一道蓝光，照射自己的心轮，自己全身变成蓝
色。同时默念“吽”字，手印轻触心轮（膻中穴） 。然后将蓝光收入到自
己的心轮之中。自己获得上师“意”的灌顶、加持。
再同时观想上师的眉心、喉轮、心轮分别发出白、红、蓝三种光，
同时照射自己的眉心、喉轮、心轮，自己获得上师“密”的灌顶、加持。
2、手印再上升到额前，轻触眉心，然后散印。手在脐下结法界定印，
即左手在下、右手在上，双掌掌心向上，大拇指相对，观想上师化为一
白色明点从头顶进入自己体内，自己变成上师的形象，与上师无二无别
坐在莲花之上，然后念诵上师加持咒：嗡，南无图丹班玛华丹、娑哈。
共念诵 21 遍。
3、然后躺下入睡，睡时观想自己为上师的形象，躺在莲花之上。
如此即可与上师的信息相通，获得上师的秘密加持，上师的法身便
可进入你的梦中，或是指导你练功，为你解答各种问题；或是为你治疗
疾病；或为你消除各种灾难；可为你灌顶、加持；或者是梦中有难以言
喻的感受都证明你与上师的信息沟通了。如此便可迅速达到增功激能、
祛病转运、强身的功效。

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 在修持本法时，有以下四个要点：
①想本尊就是上师，上师就是本尊，上师、本尊与大日如来（昆卢
遮那佛）三位一体、无二无别，这样可获得更大的加持力。
②虚心合掌时，双手的大拇指要按在无名指的指根处，掌心虚空，
双手合十，整个手印成一个塔形，这个手印有特殊的含义。表示虚心、
恭敬，有表示佛法所说的空相，以无上的般若智慧断除无明。手印的十
指，外对宇宙的十方，内对人体五脏六腑，接受宇宙能量和信息，使宇
宙的地、水、火、风、空五大相应，天人合一。
③再请师入梦法当中，颜色至关重要，在密法当中每种颜色都有着
特定的意义。
如果是请师为自己的作息灾法，如治病、息灭各种灾难等，应将上
师观想为白色。
如果是为作增益法，请上师为自己灌顶、加持，或指导自己练功，
或提高自己的功能、功力，或快速成就某一密法，或为求财、事业发达、
婚姻如意等。就将上师观想成金黄色。
如果是为作敬爱法，使自己人缘和美，使他人都尊敬、拥护、爱戴
自己，增加权威，则应将各种不良信息，降伏怨敌，则应将上师观想成
黑色。
以上可参照“藏密瑜珈四大秘法”一节。
④在每次请师之前，应将上师观想在面前空中，虚心合掌，诚心祈
请：祈请上师入梦，为弟子 xxx 作 xx 事.
共诵七遍，口心相应，口中念诵七次，心中也祈请七次，然后再依
法请师。
（二）瑜珈八法（动功）
瑜珈八法是藏密梦观成就法中的一套动功。瑜珈既是相应，久练此
功，可使身心相应，人与宇宙相应，天人合一，开通百脉，培养自身的
浩然正气，达祛病、强身、增功、激能的巨大功效。
本套瑜珈八法，全部在床上进行训练。

第一节 三密加持
姿势：采用坐姿，双盘、单盘、散盘均可，全身放松，上体正直。
1、身密加持—嗡
双手于胸前结莲花印，即双手合掌，掌根、拇指、小指相贴，余指散开，
有如八叶莲花。
然后双指散印划弧举到头顶上方合十，观想宇宙中充满了白色元气，
如白雪般洁白。
双手结“嗡”字手印，即双手合掌，中指交叉放倒，余指伸直。
发“嗡”音，手印下落，同时观想宇宙中白色元气，从头顶百会进入顶
轮、并充满顶轮。手印轻触眉心，然后离开观眉心轮白色越来越亮，越

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来越纯，同时数发“嗡”音，声振顶轮，并和宇宙产生共振。声音可大
可小，随方便而定。
2、口密加持—啊
双手散印，向外划一弧形，于胸前结莲花印。
然后散印划弧举到头顶上方合十，观想宇宙中充满了红色元气，红
如血中红莲。
双手结“啊”字手印，即双手合掌，食指、无名指交叉放倒，余指伸直。
发“啊”音，手印下落只喉轮，同时观想宇宙中红色光明随手印一
起下落，由头顶入中脉至喉轮，手印轻触喉轮，然后离开。观想宇宙红
色元气进入喉轮，喉轮越来越红，越来越亮、越来越纯，，同时数发“啊”
音，使喉轮和宇宙共振。
3、意密加持—吽
双手散印，划一弧形，于胸前结莲花印。
然后散印划弧由胸前举至头顶上方合十，观想宇宙中充满了蓝色元
气，如湛蓝之天空。
双手结“吽”字手印，即双手合掌，食指、中指、无名指交叉放
倒，余指伸直。
发“吽”音，手印下落只心轮，同时观想宇宙中蓝色元气由头顶入
中脉至心轮，手印轻触喉轮，然后离开，观心轮越来越蓝，越来越纯，
同时数发“吽”音，并和宇宙产生共振。
以上三密加持毕，双手散印，由内向外划一弧形，于胸前结莲花印，
再散印。
在藏密瑜珈中：
嗡为天部音，可调取宇宙原始生命能量。嗡声的频率遍满宇宙，过
去、现在和未来的一切都是“嗡”，超越时间、空间和因果作用，遍一切
处都是嗡，嗡有代表藏密瑜珈所有的信息中“身”的功德能量。结印、
发声，观想能量进入并充满顶轮，可使自己获得藏密所有信息能量的加
持，使自己的身与藏密瑜珈无数历代祖师的“身”的信息相应，净化身
体，获金刚身。
啊为人部音，为一切声音之母，开辟万有生命能量。又代表藏密瑜
珈历代祖师的“口”之功德能量，结印、诵咒（发声）、三密相应，加持
喉轮，可获得藏密历代祖师“语”的加持，使自己的口与藏密历代祖师
的口相应，净化语业，获金刚语。
吽为地部音，，开发宇宙万有生命所潜藏的能量。代表藏密历代祖师
之“意”的功德与能量，三密相应，加持心轮，可获得藏密历代祖师“意”
的加持，使自己的意与藏密历代祖师的口相应，净化心灵，获金刚心。
嗡、啊、吽，可净化自己的身体；
嗡、啊、吽，可净化自己的语言；
嗡、啊、吽，可净化自己的心灵；

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 嗡、啊、吽，可祛病、长寿、增乔、开慧；
嗡、啊、吽，可天、地、人合一；
嗡、啊、吽，三字总持，三字大光明之音声。

第二节 聚集灵能
姿势：同第一节。
双手结火球印，即双手五指张开，十指尖相接成球行，把双手大拇
指点在肚脐上，其余手指放在下丹田外。
意念观想自己脐下四指处的红色生法宫（下丹田）。
每次吸气，心里默念“嗡—啊—吽”，每次呼气，用自己刚刚能听得
到的声音念“嗡—啊—吽”念诵“嗡、啊、吽” ，都要感觉到这声音从头
到脚在自己全身回响，要感觉到这平和、安详的语音在大地于天空产生
共振，在宇宙中回响、共鸣。
同时观想宇宙中的五色元气，源源不断的聚集在自己的生法宫当中。
吸气时，舌尖轻抵上腭，把气自然吸入小腹（下丹田），小腹自然微
微鼓起，从内心深处默发“嗡、啊、吽”。呼气时，气自然呼出，一口气
有多长，便发多长的“嗡、啊、吽”，气尽而止，注意不要勉强，呼气时，
小腹自然凹下去，呼吸要自然，作到深、长、细、匀，如此一呼一吸，
绵绵密密，“嗡、啊、吽”之声不断，共作 5～15 分钟。
“嗡啊吽”，又叫三字总持，总括一切发音。
先练上一节三密加持，再练此节，即增强了人体顶、喉、心三轮的
功能，又聚集了生法宫能量，为进一步开发人体潜能，提供了源源不断
的能源。
双手大指对准脐部，余指照气海脐又称神阕，意为神所居住之宫殿。
气海，意为元气之海，内部为丹田，藏密称为生法宫，意为诸法生起之
宫，，这两处为人体的重要穴位。人体十指，外通宇宙，内接人体五脏六
腑和四肢百骸，结印置于此处，念动音频，可使宇宙能量源源不断进入
生法宫，壮大生法宫的灵能，

第三节 神龙翻雾
跪坐姿。双膝跪地，左大脚趾压右大脚趾。臀部作在两脚上，两膝
并拢。双手手心向下放在双膝上。
1、双手于胸前合掌。吸气，从胸前上举至头顶，臀部不要抬起，把
上体挺直，脊椎一节一节拉直。呼气。双手分开，掌心向下放在体前床
上。上体前俯，头部触床面。注意臀部不要抬起。手臂尽力向前伸，将
脊椎尽力拉开。
2、吸气起身，双手贴床面略向前移，双手臂伸直，将上体支起，头
尽力后仰。双腿伸直贴床不动。
3、略呼一口气。吸气。上体左转，眼从左侧向后看自己的右脚跟，

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呼气还原。吸气，上体右转，眼从右脚向后看自己的左脚跟。呼气还原。
4、吸气，双手推床，臀部向后，带动身体向后，臀部坐于双脚上，
双手放于膝上，恢复预备势。
共作 7 次。
此节是全身性运动，使人体的大小关节、四肢百骸、骨骼肌肉都得
到锻炼，利于气入中脉，打通三脉七轮，特别是对人体中枢神经和内脏
器官是一个很好的锻炼。

第四节 灵猫伸展
1、双掌双膝着床，似爬行之姿势。吸气，头向上仰，腰推下榻成凹
形。呼气，头尽力下低，小腹收缩，脊背腰椎向上拱起似猫之弓腰。反
复 7 次。
2、腰背放平，腰部放松，以尾闾带动身体，背部向左右摆动，左右
各 7 次。

第五节 神龙摆尾
身体仰卧，双手手心向下置于身体两侧。
吸气，屈膝上提，收腹，使膝提升至胸部。
呼气，头向左转，双膝向右落下，使右腿外侧着床，整个动作是身
体扭曲。
吸气，头转向前面朝前，双膝收至胸前。呼气，双腿伸直放平。
此为右势，左势动作相同，姿势相反。左右各作 7 次。

第六节 灵猫洗脸
坐姿。
双掌搓热，十指成虎爪形，以指尖由前向后梳头次。
由下往上按摩脸部 7 次。
双手按摩耳轮 7 次。
双手捂耳，双手十指在中指指背上弹动叩击后脑（鸣天鼓 7 次）。

第七节 灵元归真
双掌按摩两腰肾俞穴 36 次。
左手心贴于命门，右掌心贴于丹田。叩齿 36 次。
舌头在口腔内搅动（赤龙搅海）36 次，将口内的津液分三口咽下丹
田（吞津），吞下时如吞食物状，要汩汩有声。
双手握金刚拳，轮番捶打命门和丹田 36 次，捶时鼻喷气。

第八节 护持菩提
藏密将精气作为白菩提。本法放在瑜珈八法中的最后一节，可进一
步防止因精气充足而发生漏失的现象，并有还精补脑的作用。

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 1、盘坐。双手十指交叉俯置于体前床上。吸气入腹，然后闭气，上
提肛门，收腹，有腹部紧贴后背的感觉，同时舌抵上腭。意念放松，头
部缓慢向右、向左，向上各看一次。然后呼气放松。共作 7 次。
2、仰卧。双手手心向下置于两胯旁。吸气入腹，然后闭气，提肛，
收腹，使臀部腾空，四肢着床，头部放松，缓慢向右、向左、向上各看
一次。然后呼气，全身放松。共作 7 次。

（三）睡梦疗法
睡梦法，是梦观成就法特有的医疗功法，不但可以给自己治疗疾病，
而且还可以提高自己的功力。掌握为别人治病的技术与能力。分为吽字
明点疗法和请师疗法两部。
第一部 吽字明点疗法
1、念诵祈请文：祈请诸上师，入梦大加持，梦中除病苦，身心皆安
康。
2、大摊尸姿势，似躺在莲花之上。
观想无量诸佛菩萨云集，遍满空中。
自己对面空中出现一朵莲花，莲花上有“吽”字，“吽”字放出五色
光明，充满宇宙，和诸佛菩萨的光明相应。诸佛菩萨也化为光明，和宇
宙的光明、能量一起进入到“吽”字中。
“吽”字逐渐缩小，变成一颗白色明点，洁净明亮。
明点从头顶进入自己体内，然后开始在周身游走。观想明点的光明
具有无上神通威力，明点所到之处，光明照彻体内外，粉碎一切病灶，
一切病气、毒素、烦恼、业障四散奔逃，从毛孔逃遁出体外，无影无踪。
自己变得洁净透明，身心安乐，舒适、愉快。
观想明点按以下的顺序在体内游走（每个不位 5 秒左右）；头部—颈
部—右肩—右小臂—右手掌指—右小臂—右大臂—右肩—颈部。
左肩—左大臂—左小臂—左手掌指—左小臂—左大臂—左肩—颈部。
前胸—右胸—左胸—前胸—胃部—右腹—胃部—左腹—胃部—小腹—右
小腹—左小腹—丹田，
右大腿—右膝—右小腿—右脚腕—右脚掌趾—右脚腕—右小腿—右
大腿—丹田。
左大腿—左膝—左小腿—左脚腕—左脚掌趾—左脚腕—左小腿—左
大腿—丹田。
明点在运行时，可在有病的地方多停留一会，在病灶处旋转放光。
如果病症较少、较单一，可观想明点进入体内以直接进入病灶处，最后
在到下丹田处。
明点回到下丹田以后，再观想明点还原成“吽”字，逐渐放大，和
自己融为一体，自己变为“吽”字，百邪不侵，躺在莲花之上，犹如婴
儿躺在摇篮之中，自己就像透明的光态，各种物体可以随意穿过自己身

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体，而自己不受伤害。用身体体会宇宙间的各种信息能量、光、声、电、
磁、波，自己和宇宙产生共振，天人相应，如此观想，自然入梦。
收功：将宇宙间各种光明信息能量收入自身。吽字再逐渐有四周向
下丹田处缩小，在下丹田处缩小成一颗白色透明的明点。十指交叉置于
小腹，静卧三分钟。

第二部 请师疗法
1、念诵祈请文：祈请诸上师，入梦大加持，梦中除病苦，身心皆安
康。
2、自然仰卧。睡前先用手掌轻轻按摩病灶 36 次。然后一手轻轻点
按病灶 36 次。再用空心掌轻轻拍打病灶 36 次。然后再按请师入梦法入
睡。于睡梦中可得到上师加持，为自己治疗疾病。
附：汉藏语对应字表
注：本教材汉语印刷，其中功理功法的某些用字的藏语写法如下，
希学员在学习、修持中碰到时对应参照，特别是观想字意时，更应以藏
语写法为准。

辅 导
一、功法理论综述
藏密观梦成就法的核心内容是修梦大法，即入梦法—观梦法—忆梦
法—净梦法—变梦法—睡眠光明定，一步一步修练，一层一层深入。
入梦法是修梦大法的第一步。修梦，首先要能够作梦，即在入睡过程中
要有梦境出现。许多人说自己睡觉从来不作梦，一睡睡到天亮，什么梦
也没有。其实，每个人在睡眠当中，在正相睡眠和异相睡眠交替过程当
中，当处于异相睡眠时，都会有梦境出现，所以，梦是每个人都有的，
不作梦的人是不存在的。在佛家来讲，就是因为前世或今世的无记业重，
使梦境不清晰，感觉不到自己作过梦，通常就说这类人不作梦，为进修
下一步打好基础。到了可以经常感到自己作梦的程度，这一步就可以不
练，进修下一步—观梦法。
观梦法是修梦法的第二步，也是整个修梦大法的最关键的一步，是
很重要的一个环节。观梦法，就是要做到梦中知梦，即正在作梦的同时，
头脑和心灵保持高度的清醒和警觉，清楚知道自己正在作梦，并将梦境
观得清清楚楚。为以后修炼净化梦境和转变梦境打下坚实的基础。有些
人虽然有梦，但梦境杂乱或者很模糊，这些人也应加强观梦法的训练。
在修炼过程中，应在观梦法上多下些功夫，把观梦法当作一个重点内容
来修。
忆梦法是修梦大法的第三步内容。在修炼过程中，忆梦法可以和入
梦法与观梦法同时修。即白天和入睡前修练入梦法和观梦法，早起后修
练忆梦法。忆梦法，就是要将睡时所出现的梦境完全、清楚地回忆出来。

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拿观梦预测来讲，梦中出现预测结果，但醒后忘记了，仍然达不到目的，
所以，忆梦法也是相当关键的一步内容。在修练时，应将忆梦法当作是
每天的必修内容。以后，先练一遍忆梦法，将睡中的梦境快速的回忆一
遍，如果有条件，可写梦的日记，把特别清晰或重复出现的梦境记录下
来，这样进行练习，过一段时间，很快会发现你自己的梦非常有价值，
而且也会提高自己修练的兴趣。
在以上三步内容中，每天白天可以随时随地多念梦官成就法的咒语
（即入梦法的咒语），并把自己所做的一切都当成是梦境，抽十分钟的时
间，练几遍入梦法之一—莲花咒轮法。晚睡前练习观梦法（红白明点法），
再接练入梦法之二—融空法，然后入睡，早晨起来之后，练习忆梦法。
这样练习，就不会每天花费许多时间来专门练习，又省时又方便，很适
合现代人修练。用不了多长时间，就可以有很大进步，达到功法的要求，
进入一新的境界，这时，就可以修练下一步净梦法。
净梦法就是净化梦境。当认知梦的特征以后，就可以通过修练，将梦境
完全净化掉，是修梦大法进入到一个崭新的层次，到了这一个层次，除
了有预示性的梦之外，一般是无梦的，而且可以有意识的控制自己作梦
或不作梦。有梦出现，往往是具有预示性的，且可以保持觉醒，能够梦
中知梦。
变梦法即转变梦境修练法。在熟练掌握前面的修炼，能够达到梦中
知梦的层次以后，就可以进行变梦法的修练。变梦法实际上是一种力的
训练，也就是发眼通的修练方法。一般情况下，运用变梦法转变梦境，
将恶梦或预测将来有灾难或不好的情况发生，就可于梦中加以改变，就
可大灾化小，小灾化无，往往可以收到改变命运的奇效。在实际中，多
次证明了这一功法的殊胜效果。
睡眠定是修梦大法的第六步，也是最后一步。可以说，前面的一切
修法，都是围绕睡眠定而修的，认知梦的特征，就可以在睡中除掉幻想，
而进入禅定的高级意识状态—超觉状态，此即除幻入定—入于睡眠光明
定中，在睡中显现自性的光明。修练功深，就可以迅速由意识的清醒状
态进入超觉状态，即瞬间入定，如于定中成办各种事情，或预测、或转
变梦境，就称为凭空入梦。又可以迅速由超觉状态会到清醒状态，佛家
将此境界称为“狮子奋迅三昧”，意即像一头雄师一样，迅速地前进、后
退，迅速地入定、出定。睡眠定才是修法的根本目的，于睡中显现自性
的光明，才是梦观成就法—藏密睡眠功的最终目标和最高境界。

二、功法修持指导
（一）关于睡姿修习中的培元卧
观想气由左右二脉进入生法宫。藏密的左右二脉通左右两鼻孔，上
行入脑，夹中脉下行，至脐下四指处的生法宫处汇合。生法宫即是下丹
田的位置。所以，在练习中，直接由鼻孔吸气入小腹，气就会自然左右

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二脉至生法宫。
（二）关于加行功法中的本尊法
如果修习过藏密功法中的本尊法，直接观想自己所修的本尊即可。
如没有修过本尊法，则念诵观音菩萨的六字真言一百零八遍，同时观想
自己为观音菩萨即可。观音六字真言：嗡、嘛、呢、叭、吽，此声音频
率与宇宙频率共振，接收宇宙信息能量。
（三）关于入梦法之莲花咒轮法
莲花咒轮法是观想喉轮四叶莲花，并念诵咒语。喉部神经丛是控制
梦境的，修持喉轮，可激发喉轮中静止的灵力，刺激喉轮神经丛，使人
产生梦境。
修入梦法失所念诵、观想的咒语，是藏密梦观成就法的五字真言。
念诵此真言，可以提高功效，接收信息，使梦清晰，所以，平时也应多
持此咒语。对于事务繁忙的现代人，没时间修太多的法可随时持诵此真
言，使真言的声音频率和宇宙的频率共振，久之也可达到一定的功效，
这是梦观成就法的最简要的修法。
观想四叶莲花和莲台，代表宇宙的五方，共有五种颜色，代表组成
宇宙和人体的地、水、火、风、空五大。
本法中提到之宝瓶气，只由鼻吸满一口气，将气闭在下丹田处即可。
闭气时间长短视自己的情况而定，不要太勉强。同时集中心念,观想喉轮
中的"嗡"字,并默发"嗡"音,可反复观想数次。
(四)关于入梦法之融空法
将上师观想在喉轮,可于梦中获得上师的加持.观想宇宙中的一切山
河大地及所有众生等等,尽数融于自己身中，可吸收宇宙中各种事物的信
息与能量，众生融于自己身中，可使众生与自己同修同证,培养自己的慈
悲心和菩提心.
自己再融入上师身中，可进一步与上师的信息沟通,获得上师加持。
上师融入于吽字,即为大相应法，天人合一。因吽字总集诸佛之无量功德,
代表五方五佛五智本体.
最精要的部分是吽字观融空法.
涅盘道大手印(相当于大圆满法)其中的五智瑜珈观空法即是观此五
色吽字在面前,渐次融入，最后融空，是密法的无上心要，可清静身心，
转化四大，祛病,无烦恼，长乐长寿，且能获得中阴成就，能预知时至，
诸根愉悦，正念分明，吉祥往生。
吽字为总持，由上至下分别代表中央昆卢遮那佛即法身佛大日如来，
转贪烦恼为法界体性智；东方不动尊佛，转嗔烦恼为大圆镜智；南方宝
生佛，转疾烦恼为平等性智；西方阿弥陀佛，转慢烦恼为平等性佛；北
方不空成就佛，转疑烦恼为成所性佛。如此转三毒五烦恼为五智慧。
吽字由下往上渐次融入，最后融空，有如彩虹消失长空之中，则由
有到空，进入一种永恒的空性之中。对于杂念多，不能入静者来说，本

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法又是一个很好的入静法，会进入一种空明的境界，证到乐、明、无念
的境界之中，证到色空不二之真如自性，达常
乐、我、净的圆满涅盘（即得圆满，灭过失）。
（五）有关观梦之法红白明点修持法
生法宫的红明点为阴，顶轮白明点为阳。人降生以后，从父亲处得
到的先天灵力和元气—即白菩提，又称父精，居留在顶轮，从母亲处得
到的先天灵力和元气—即红菩提，又称母血，居留在生法宫处。观想两
个明点汇合，并化成甘露，灌满周身各处，为阴阳结合，父精母血结合，
可使灵能流注全身，充盈各处，并可开发先天潜能、有脱胎换骨之妙。
红白明点于心轮处旋转，心轮主人体神通和接收宇宙间的信息，此
法可进一步开发心轮功能，并接收宇宙间各种事物的信息，为以后训练
睡眠功的神通开发作好准备。
最后二明点停于喉轮，激发喉轮灵气，产生梦境，在梦中对接收到
的信息进行筛选、分析判断，提高梦的质量。这一切，都是在自动进行
的。
红色短阿字代表母血，白色吽字代表父精，这其中又有念咒语的奥
妙。
（六）忆梦法之九节佛风和宝瓶气
修过密法九节佛风和宝瓶气的，可依法修持。如没有修过，则按以
下方法修持：
1、吐故纳新。由鼻吸入清新空气、把气吸满。然后开口吐出体内浊
气，把气吐尽。如此反复深呼吸数次。
2、练习闭气。吸气入下丹田，然后闭气，闭气时，意念集中在下丹
田处，闭气时间长短应量力而行。至不能闭气时，再用口把气吐出。
3、深呼吸。鼻吸鼻呼，呼吸尽量作到深、长、细、匀，目的是为了
将心静下来。
（七）有关练功反应
在练功的过程中，由于功力的提高，身体相应也会出现各种各样的
反应，是正常的现象，不要紧张，也不要故意追求，应顺其自然。这里
谈一下排病反应。
有些学员在练功中，会出现打嗝
放屁（矢气增多），短期腹泻，病情暂时加重，困倦、嗜睡等反应。
一般来讲，练一段时间以后，会出现病情好转的情况。紧接着就会出现
排病反应，表现为病情加重，或旧疾复发，或潜在的疾病发出来，这时，
应继续练功，就会显著好转，直至痊愈。
（八）有关功能开发与幻觉
由于梦观成就法和神通预测法开发功能迅速，而在出现功能的同时，
回相伴出现一系列的幻觉。因此，在此时应正确对待这些反应。处理正
确，功能很快就会开发出来；处理 不妥，就会前功尽弃，甚至出现偏差，

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因此，对此现象不可轻视。
在练功中看到各种图象，或看到仙佛，有些人就把这些称为功能开
发。对不对？有一定道理，但不完全正确。出现这种现象，只表明你有
眼通的慧根，但还不是眼通，只是眼通的入门。人体练功，气机增强，
刺激人的感觉神经，就会出现一些幻觉，比如刺激视觉神经，就会出现
光明图象；刺激听觉神经，就会听到各种声音等等。这样，气机影响人
体的神经、意识，就会引起各种的幻象，由于第六意识的潜在功能—潜
意识和由于第八识—藏识的原因，就会出现各种幻觉，甚至亦幻亦真，
这里面含有信息，过去的、现在的、未来的信息，都在里面。所以有些
人在这时候预测很准，有时候又有一点不灵，就是这个原因，分不清真
与假，或者说是蒙上了一层假象，看不透。这时，就相当人体意识四种
状态中的作梦状态，睡觉作梦，都知是梦，然而练功中出现梦境（幻觉），
却当作真实。实际上你是白日做梦呢。
在佛家，把这些幻觉称为魔障，既是指定中的各种幻觉和身心的各
种病态变化。一般认为，能破坏、扰乱、障碍修持的人，并使其误入歧
途的东西，都称为魔，魔有五种：1、烦恼魔；2、阴魔（指“五阴”既
身心）；3、死魔；4、天魔（一种专门妨害修持者的“六欲天”魔王）；
5、鬼神魔。
那么如何消除这些幻觉呢，可以念诵咒语，我们在修持时，可以对
着幻觉念诵“吽吽呸”，幻觉就可以消失。
佛法中，有一种观心的方法，是一种非常有效的方法。观即观察，
一切的幻觉，不论何种形象，或使自己欢喜、或恐怖，或看见佛菩萨，
都是定中在意识当中所现起的幻觉，并非实有，绝不可当真，不为其所
动，如此观察，则幻境自灭。《起信论》说：“当念唯心，境界则灭，终
不为恼。”意思是说一切都是心念所变化产生的，由此想法，则幻想自会
消灭，即谓“魔由心生，亦由心灭”。
修持者应有一种坦然的态度，应有一身的浩然正气，“正气内存、邪
不可干”，纠正自己的身心，端正思想，则自百邪不侵。见到各种幻境不
应执著，好的境相，不生欢喜，见到不好的境相会，心不恼怒，不好不
坏的境相，不去区别，如此，幻象自会消除。“见怪不怪、其怪自败”就
是这个道理。
如此进一步修练，则会消除幻境，进入甚深的定境—超觉状态，开
发出本具的潜能。

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 大金刚瑜伽母拳法
第一章 大金刚瑜伽母拳法概述
大金刚瑜伽母拳法，又称金刚亥母拳法，为藏密噶举派（白教）“金
玉不易、轻易不传”的一套大法。
我有幸得恩师传授这套大法。“大”者为无所不包，应有尽有、智慧、
圆满，足用终身。“金刚者”，金中之精也，坚不可破。为宝中这宝，修
持能行五方之气、五方之光，能净、治身，脉之气，去全身之浊气，断
一切烦恼、延年益寿、获金刚不坏之身。“瑜伽”者意为相应，即身、口、

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意三密相应，天人相应之意，是思悟佛法超的修持方法，修之可祛病、
健身、常乐、长寿，增智开慧。
大金刚瑜伽母拳法特点：
一、本法包括“大圆满”、“大手印”所修每一座“妥嘎”（色法，把
物质、在人指身体）、“且却”（心法，指精神）“色心不二”（心物不二、
心物一体、天人合一）三部分核心内容。长修者，会达到心理安祥的境
界，安祥是生命源泉，活水。是永不枯竭的幸福源泉。“百病从心生“，
心安气足，气足血旺、血旺病除，继续修持，终可达到彻悟宇宙的人生
真谛的大圆满境界。
二、 本法是修“大手印”或“大圆满”等各种密宗大法的后阶段修
持功法，是密宗承前继后的一套功法，即能签别“前行”功法的情况，
更能巩固提高功效，是一套完整功法。
三、本法包含密宗各派的主要修持法，如“金刚涌”、“九节佛风”、
“宝瓶气”、“拙火定（即灵热成就）”以及气脉、轮、明点等修持内容。
专心潜学，可触尖旁通。
四、大金刚瑜伽母拳法，功法共有十三节、六十六法级成，其中四
十六个拳法（即修气、修脉、修轮、修明点的动功） ，二十四个声法（即
发声法）。根据本人实际情况可以分开修，也可以全修，全修最佳。能拳
声融合（即修身动功与发声法相结合），打开脉轮，调动功能气、智慧气，
进而达到“梵穴”开、明点亮、健康长乐、长寿之奇效。
五、拳法中，修持时要以意领气。并且有六节拳法在结尾时，都有
“金刚锁（缩）”摇身“呵”气，前击丹田，后击命门、前后二阴上提，
使气向上冲开三脉五轮（即中脉、左脉脉、右脉三脉、脐轮、心轮、喉
轮、眉心轮、顶轮五轮），固精培元、壮大丹田元气，练气入骨、可锁住
年令不老化（金刚锁），缩回年龄、返老回春（金刚缩）。
六、声法中，要结合观光，使音频转化为光谱、由声音转化为光明、
由声音控制光谱、光色，即达到“光音天”的境界。观光、修光、由声
变光是藏密修持的精髓。
七、在声法中、发四种音（基础音、正音、变音、根本音），能产生
光、电、磁场，其音频与天、地、人根本气共振，由某部位脏腑发音，
就能治愈某部位脏腑的疾病，能打开脉结，驱除浊气、喉进清气，使功
能气、智慧气同宇宙元气混合，为健身、祛病、常乐“返原之理，道原
之道。
八、本功法简便易行，有病治病，适应症广、疗效显著，无病健身，
不出偏差，在发声时，按要求发声为最佳，但由于受身体，环境等方面
的因素限制，也可以小声发音或只作口型呼气默发其音，发音时口出耳
入，即声音由口发出，再由耳听入自心，声音大小以自己刚好能听到，
而不被别人听到即可。如此修习，也同样可以产生频率共振，达到功效。
九、可根据自己的实际情况，最好全套练、也可拳法、声法分开修

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持。
十、尚庆明上师是我密宗唯一的一位在家老师，其余都是出家人，
是在尚庆明恩师传授的基础上，按原传承法本的纲要进行整理，整理时，
尽力做到简单、通俗、易懂。
再一次顶礼尚庆明上师及师母郭洁、并祝愿福寿延年如同金刚，身
口意业圆满吉祥。
第二章“大金刚瑜伽母拳法”功法
预备式。
坐式采取跏趺坐（双盘）、半跏趺坐（单盘）或自由盘坐（即散盘）。
站式脚尖向正前方，两脚平行、与肩同宽、双腿微屈。
要求：头顶悬：不可前后左右倾斜、意微上顶、保持中正。
舌轻点上腭：避免灰尘入肺，并使口内生津、咽入小腹，滋养全身。
松肩垂臂：双臂肌肉放松、松而不懈。
含胸拨背：内气上下贯穿、畅通无碍。
气沉丹田：心火降于丹田、神气相抱，水火相济。培养元气。保持
身体重心。双手握金刚拳：大拇指点无名指指根，其余四指回握成拳以
固全身元气、百邪不侵。
拳心向内俯置于两胯：周身中正放松，上下二气相通。双目平视：
避免昏沉，带领全身保持中正。
观想：
自身为金刚，头顶兰天，脚踏大地，双脚入地三分，高大，健美，
为金刚不坏之躯。
在以后各节中，预备式样均为此式，此式作好后，放松入静，片刻
后，接修它法。
第一节 金刚身法（1 法）
1．预备式（见预备式，以下简称同前）
2．金刚身法
姿式：同预备式
观想：双眼平视远方天空，意守自己丹田，呼吸：深呼吸九次，呼
吸尽力作到深、长、细、匀、不停不滞、不急不促、不憋气、不勉强、
匀和顺畅。一呼一吸为一次，共呼吸九次。
第二节 清静身法（1 法）
1．预备式（同前）
2．清静身法。
3．姿式：同预备式。
4．观想：生法宫之内有红三角法基，生法宫之上一颗白色明点，大
如芥子，清净透明，纯净无染，明点放出白色光明，光明呈圆球形逐渐
放大，至上端至头顶，下端至脚底，不要超出体外。同时，随着明点的
清净光明由生法宫（下丹田）逐渐放大，将全身的烦恼，业障，疾病，

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痛苦，化为黑气，由周身的毛孔的驱出体外。整个身心内外，变香清净
无染，洁净透明，成净琉璃之体，（全身内外透明如水晶），身心安乐，
充满福慧。
第三节 九节佛风（4 法）
1．右鼻三风。
2．左鼻三风。
3．左右双鼻同时三风。
4．左右鼻吸三次五色光佛风。
九节佛风为藏密无上瑜伽高级功法，为强身之秘法，四大可致四百
零四种疾病，九节佛风可治疗四百零四种疾病。此功以摄取宇宙元气，
能量和排出体内之浊气同时进行，通过九次吐纳气法和观想，可疏通人
体脉道，消除人体疾病和烦恼，净化八识心田。
佛法把人的精神活动分为八个，即八识。前五识为眼识——主管眼
的视觉功能；耳识——主管耳的听觉功能；身识——身的触觉功能；第
六识为分别意识。前五识靠第六识来分别事物，不能单独发生作用，如
眼虽能见，但分别黑白，大小等就须要第六训（意识）来分别，耳鼻舌
身识亦然，也就是说，前五识一动，第六训同时发生作用。第七识为末
那识，即为“我”，有了第七识，就有了“我”这个概念，就有了种种的
烦恼，妄想和欲望。然后靠意识去指挥前五识，造下种种善恶的种子，
第八识为阿赖耶识，又叫藏识，就象一个仓库一样，人起心动念，身口
意所作之业，都在第八识里种下一棵种子，一到因缘（条件）成熟之际，
就会产生种种果报。
修持瑜伽，就是净化人之八识，最后转识成智，证得涅槃妙果。
九节佛风，不但可以打通气脉，把气贯通到人的全身，融贯全身气
脉，还可净化八识，将本身具有的佛性（潜能）开发出来。
功法：
一、右鼻三风
双手握金刚拳俯置两胯，左手伸食指手心朝上，沿左腿中线下至膝
盖，同时呼气，吸气翻转手心向下，沿左腿中线上提至左乳前，呼气，
左肘折肋一次，手心向内。左手在左鼻孔前由外向内划 2 圈，向内时吸
气，向外时呼气，然后以食指压住左鼻孔，以右鼻呼吸三次，同时可观
脉道，吸气时快、呼气时先慢后快，最终用力喷出。
二、 左鼻三内
同右鼻三内，动作相同，左右相反。
三、双鼻三内
握金刚拳俯置两胯，先吸气，呼气时，双拳变掌向下至膝前，气将
呼尽时，将下指伸直，快速下插。吸气时变拳提至两胯，共作三次。
以上为九节佛的训练方法
佛法称法身如来遍一切处，六大无碍（即地、水、火、风、空、识

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六大），空有圆融，互摄互入，重重自在，以风大加持之力，可使自与无
数诸风息息相通，利用佛之光明，涤除罪障，利益殊胜，不可尽数，久
练自知，自知自得，妙矣。
修此法时，可观想诸佛菩萨所有功德智慧神通威力，化为白光，由
鼻孔进入脉道遍布全身，使身中之血脉断者得续，雍者得通将身中疾病，
业障、脓血洗涤净尽，无始以来一切魔、烦恼、无明、均被佛力扫荡，
化为黑烟，随气息而出，散于空中。
第四节 持瓶气法（宝瓶气）（3 法）
1．持托宝瓶气注入口中，闭气。
2．大“哈”一声，至少九数。全身颤动 36 次，一入二收三停（三
次）
3．金刚锁（缩）摇身呵气十八次。
藏密瑜伽之根本气有五种，即上行气，下行气，遍行气，平住气和
命根气，另有支分气五种与功能和智慧气。
上行气与眼、耳、鼻、舌的动作有关，如果太盛就有头昏，口渴等
疾病，调整方法：可用注意心或脐间，使气下降。
下行气与大小便有关，如果不足会发生便秘和两足笨重等病，调整
方法：可用类似忍大小便的方式，将两足之气往上提升而住于脐间。
遍行气与四肢动作有关，如不够，则发生手足拘挛发冷等病，调整
方法：观想手足气息充满两手指尖和两足趾尖。
平住气如不坚定，则有消化不良，遗精、失眠等病。调整方法：意
守生法宫（丹田）。
命根气不足，则会有生命危险，调整方法：观想甘露充满心间。
调整五气的目的是使五行进入中脉，五气入中脉最好的方法是宝瓶
气。五气入中脉，可使全身的气息血脉的运行都能充分服从于中枢神经
的指挥，解除一切疾病，同时可以产生智慧光，开发各种神通。
密宗无垢光尊者认为：中脉内流通的气叫命气，就其功能，可分为
专管信息的智慧气和专管调动外界幅射场的功能气，功能气具有声、光、
力、电、磁等物理性，带有指挥控制它的信息，有一定的可控性，调节
人体的各种生命功能。
智慧气则能产生智慧光，显现人体的各种潜能。
功法：
一、持瓶气法
双手于腹前手心向上，手指相对，如托宝瓶状。
呼气，双手向下至膝前。
引息：吸气上提至胸前，翻转瓶口，将气倒入口中，咽入下丹田，
双手变金刚拳俯置于两胯。
满息：引息入体后，到达肺部最下端，闭气将气封于生法宫，可同
时观想生法宫充满能量。

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 均息：气满后，至相当程度，再吸气，同时上提会阴，收腹，肺部
扩张，可同时左右扭动身体，快速吸几次短息。使气均满于两肺。
闭息：再将气下压于生法宫，会阴上提，下气上提，上气下压，闭
住头部七窍及前后二阴两窍共九窍，全身如密闭宝瓶，故称为宝瓶气。
闭息时间越长越好，但不要过于勉强。
消息：闭气至闭不住时，开始消息。消息分为内消和外消。
先内消观想气入中脉，则可将息消掉一部分。
然后观想气遍满全身各处由全身毛孔散出体处，又将气消掉一部分。
剩下一部分用射息。将气呼出体外射息：闭气至忍无可忍之时，由
两鼻孔呼气，先轻微和缓，随后略粗重，最终一射而出，犹如射箭，全
身毛孔也放出瓶气，双手伸开十指，用力抖出。
二、大哈一声，至少九个数，全身颤动，一放二收三停。大哈一声：
吸气，双掌掌指相对，由腹前上提到胸前，呼气大“哈”一声，双掌向
前推出，呼出体内浊气。 默一、二、三、四、五、六、七、八、九。
发“哈”声不少于九个数。
颤抖 36 次，然后双手自然捧于腹前，全身颤抖 36 次。
一放二收三停：（反复三次）
呼气：双掌向两侧放开。
吸气：双掌心向内收于丹田。
闭气：双手停于下丹田。
双掌放（开）收（合）时，双掌心始终相对，通过一放二收三停，
将宇宙能量收归丹田。
三、金刚锁（缩）摇身呵气 18 次。
以双拳捶击丹田和命门，捶时以腰左右放置来带动双拳，转动时双
眼始终平视前方，上体不可前俯后仰或左右倾斜，身体的中线始终保持
正直，双膝微屈，身体下蹲，双拳捶击丹田和命门时，以鼻呼气，发“哼”
音，共捶击 18 次。
以上两节，九节佛风和宝瓶气，是以呼吸采练气的功法，为藏密的
传统修持法，在红、黄、花、白四大教派中，都有本法的修练。修持方
法大同小异，但都是由鼻孔呼吸，训练三脉，这里传授给大家的是噶举
派（白教）的传统修持法。呼吸道是人体的一个重要器官，也是人唯一
可以人为控制的器官，呼吸同时和人的意念互为影响，所谓心息相依，
当一个人情绪激动时，呼吸就变得粗重而急促，当一个人情绪平稳时，
呼吸也变得和缓自然，所谓心平气和，当静坐杂念减少，进入相对静境
时，呼吸就会变得绵绵密密，若有若无，当进入甚深的禅定境界时，甚
至会停止口鼻的呼吸，进入内呼吸（胎息或体呼吸）。佛家修持禅定，有
四禅八定之说，所谓初禅念住，杂念减少或消失，二禅气住，停止口鼻
呼吸，自然进入胎息或体呼吸，三禅脉住，心脏和脉博停止跳动，四禅
就到了非想非非想的境界，在佛家的修持法中，有很多依靠呼吸来修持

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禅定，达到证悟的法门，如天台宗的六妙法门，藏密的金刚数息法等，
道家及儒家也有“听息”的功法。以呼吸来修持，是一个简捷而方便的
法门。
九节佛风对神经系统，呼吸系统，消化系统都有显著的疗效。特别
是对鼻病，如鼻炎等，修持本法，都会有不同程度的好转。
九节佛风吐故纳新，对体内的新陈代谢有很好的促进作用。
宝瓶气实际上是闭气法，在我国古代，也有类似的闭气养生方法。
《黄帝内经-素问》中有“寅时面向南，闭气不息七遍，饵舌下津无数”
之句，这实际上是闭气生津，然后服食津液的养生法。
晋朝的道教养生家葛洪曾说：“鼻中引气而闭之，阴以心数一百二
十，乃以口微吐之及引之”。
传统藏密中，在练习宝瓶气时，有这样一种作法：以左右中指点按
左右膝各一次，再以中，拇指控一下（弹指）为一次，共作一百零八次，
作为闭气不出的时间，约为五分钟。
在藏区许多修持有成就者，可以闭气数天数月以至更长。
印度有一位瑜伽师，把自己埋入地下十余年，埋下同时，医学界用
仪器进行监测，刚埋入数分钟后，心脏突然加快，然后剧烈跳动，最后
心跳停止。直到十多年后，准备出来前几天，心脏才开始恢复跳动，出
来后，还保持十年前的相貌，各项生理功能也同十年前没有区别，没有
任何衰老的痕迹，创造了人类史上的奇迹。
那么为什么可以闭气不出呢？主要是人体有最大的潜在能力，原始
多细胞的生物并不是用口鼻来呼吸，有的是用整个体表来呼吸的，当还
没有肺和腮这些器官之前，有些动物的全部皮肤都能进行呼吸，当生物
进化到已经形成呼吸器官以后，于是就变成为用口鼻进行呼吸了。
呼吸器官由肺到支气管，支气管再分支，且越分越细，它的末端最
细不到一微米，这就是微气管，纵横交错，与身体每一个细胞联接，因
而每个毛孔都是它的进出气孔，可进行皮肤呼吸，当我们停止口鼻呼吸
时，就迫使肚脐和皮肤进行呼吸。
人类在胎儿期间，在母体内是以肚脐联系着母体，靠肚脐来进行呼
吸和吸收来自母体的营养，在短短的十个月中，完成整个人类的进化过
程，不能不说是奇迹，这种呼吸方法，就称为胎息，当婴儿出生后，脐
带一剪断，就变为口鼻进行呼吸了，龟是一种长寿的动物，它的诀窍就
是采取一定程度的闭气法，称为龟息，所谓：“呼吸到脐，寿与天齐”。
这些都是人们追求长寿的方法。综上所述，皮肤和脐也可以说是人体的
重要呼吸器官，当把一个的毛孔全部密封住，而只留口鼻，过不多久，
人就会窒息而死。可见其重要程度。
用皮肤进行呼吸，过滤性好，比较清洁，在排出二氧化碳也要好得
多，但人体皮肤总面积不到二平方米，而肺气泡却有七亿个，若把每个
肺气泡全部展开，总面积就有 90 至 100 平方米，所以通过口鼻呼吸还是

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比较容易的。但是通过训练，达到高深境界，是可以实现胎息或体呼吸
的，甚至可以停止呼吸，苏联医学博士布提依科提出不用药物治疗支气
管哮喘，高血压，心绞痛等疾病的方法，其中最简单的方法是屏止呼气
（即闭气）。用这种方法治疗后，百分之九十三的病人病情好转，且较少
复发。他认为政党的呼吸应该保证人体有适当数量的二氧化碳，脑、心
脏、肾的细胞平均需要空气中有百分之七的二氧化碳和百分之二的氧，
才能不致体内酸性化合物减少，碱性化合物增多，而保持正常的代谢作
用，所以持瓶气法可调节体内氧气与二氧化碳的比例关系。闭气后，大
哈一声，全身会感到舒适轻快。
第五节 净治气法（除浊气法）（7 法）
预备式（同前）
1．内气循环三次。
2．持金刚持（片刻）
3．双手擦右大腿三次
4．双手擦左大腿三次
5．右拳循起擦左臂三次。
6．左拳循起擦右臂三次。
7．金刚锁（缩）摇身呵气十八次。
本法的主要目的是排除体内浊气，凡人有病，皆是邪气所凑，邪气
即病气，祛邪扶正，排除浊气，身体就可恢复健康。
本法包括三个部分。
第一部分为体内循环三次，“如风动火，烧遍全身”，以内气运行周
身，可提高体温，一般可使皮温升高三度左右。日本科学家实验证明：
若把癌细胞放在 39 摄氏度以上温度中，不仅停止繁殖，过一周后癌细胞
可死去 80%。练本法时，意念观想内气，“如风动火，烧遍全身”，可遍
体发热，极为微妙，灵验。
第二部分为金刚持，金刚持为释迦牟尼佛讲说密法时所现身形，一
手持金刚杵，一手持金刚铃，练时结手印代表法器，并使宇宙信息能量
通过手印达于全身，手印内对人体，外对宇宙，有天人合一之妙。
第三部分为排除上下肢的浊气，可治疗关节炎，腿部疾病及上肢诸
疾。
功法：
预备式（同前）
一、内气循环三次
双手握金刚拳俯置两胯。观生法宫（下丹田）灵热生起，灼热非常。
身微下蹲，观想生法宫灵热，如风动火，被吹动沿两腿内侧下行至涌泉，
脚心发热。同时呼气。
身渐起，灵热转向小腿外侧上行，从双手握金刚拳的无名指上到手背，
并沿手臂外侧上行，沿颈后两侧上行，向前绕双耳至两眉稍，于是遍体

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发热。
如此反复三次，如风动火，烧遍全身，遍体发热。
二、持金刚持
双手结印金刚持姿式。即双手交叉于胸前，左手在外，右手在内。
双手拇指和食扣环（不闭合），其它三指伸直，静气片刻。
三、双手擦右大腿三次
伸右腿于右前方，右腿弓、左腿蹬，同时用力将手向前放开。双掌
由上向下擦右大腿，至脚腕时，双手大拇指点按脚腕正中片刻，然后身
体直起，双手沿原路收回到至大腿根部。
双腿随双掌探擦腿入身体的俯起而屈伸。
再一次擦下，共擦三次。
四、双掌擦左腿三次
身体直起，收右腿，伸左腿于左前方。
双掌由上向下擦左腿，至脚腕时，略停片刻，以双手大拇指点按左
脚腕正中。再 顺原路返回，共作三次。
收回左腿，身体直起，两臂下垂，手指放松。
五、右拳循起擦左臂三次。
双手握拳，俯置两胯，以右拳擦左臂。
从左肩外侧循左臂外侧下擦至合谷，然后番左臂，沿左臂内侧上擦
至肩前侧。再绕回至左肩外侧。
再次下擦至合谷，从内侧擦回至左肩外侧。
三次下擦至合谷。
收回右拳、俯置右胯。
六、左拳循起擦右臂三次
左拳擦右臂，从右肩外侧循左臂外侧下擦至合谷，然后翻转右臂，沿右
臂内侧上擦至右肩前侧，再擦回到右肩外侧。
再次下擦至合谷，再从内侧擦回至右肩外侧。
三次下擦至合谷。
收回左拳、俯置左胯。
七、金刚锁、摇身呵气十八次。
同第四节。
第六节 摩擦法（7 法）
1．持金刚持（片刻）
2．掌三拍九擦
3．双手扶升拍肋、再擦前额后脑三次
4．双手擦面三次
5．横“8”字擦左右胸各三次
6．拳擦腹背三次
7．金刚锁（缩）摇身呵气十八次。

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 8．摩擦法实际就是自我按摩，可以调整周身的血液循环，而达到各
有关细胞的新陈代谢、以保证生命延续。人的心脏是一个肌肉泵，把血
输送到博动管，流进分支血管，再流进无数的微血管。这些微血管的横
截面积的总和要比主动脉血管大 200——300 倍。微血管的工作和心脏一
样。它可以把氧气和营养物质输送到人体所需的地方。同时也可以排除
大量的废物。所以人称这些微血管是人体的第二心脏。
人体每一个器官和每一个组织，都布满这种毛细血管。它们处于正
常状态时，人就安然无恙；当它们出现突发性的故障，产生血栓时，可
以使人体瘫痪，丧失知觉或葬送性命。肺心病患者的休克或死亡，不一
定都是心脏发生故障，很可能同微血管有关系。
人体的血管布满全身，由粗到细，象河流的分布一样，有主流、支
流、分支，一直到田野的沟渠。微血管的管壁很薄，与周围组织的细胞
之间的距离很近，一些小分子或溶脂性物质可直接透过内皮细胞膜和细
胞质而扩散。微血管总面积很大，血流更缓慢，细小的微血管会因失去
血液流畅而瘀塞或坏死。而摩擦法正好可以消除阻塞，使血流畅无阻。
摩擦法各节主要作用如下：
一、掌三拍九擦
手掌为经络穴位最为密集之处，人体的十二条正经都直接或间接地
通于十指，整个手掌有主要穴位 100 个。其中，奇经要穴五十二个，正
经要穴四十八个。以生物全息理论来讲，手掌又是整个人体的微缩，所
以有手诊及手掌治疗法。拍掌可以振动全身五脏六腑之气，促进血循环。
摩擦可疏通人体经络，使人体生物电场骤然增大，能够调动内气，疏通
病灶的瘀滞，祛病健身，提高功力。
二、扶升拍肋，掌擦前额后脑。
拍肋进一步振动内气，利于内气在体内自动按摩内脏器官，畅通全
身脉络。擦前额后脑，前额有神庭，印堂及两太阳穴，主治头昏，头痛，
目眩。后脑包括风府，风池，哑门、玉枕，主治头风、寒、热及颈部各
种病痛。
三、擦面三次
前额为心，鼻为脾，左腮为肝，右腮为肺，承浆（下唇下方，唇沟
中央的间隔处）为肾。
擦面可养颜，美容，调整内脏器，治疗耳鸣、听力下降，目赤，眼
红，鼻塞，鼻炎，鼻衄，口干唇肿等头面部疾病。
四、擦左右胸
可以治疗呼吸系统和心脏等疾病。
五、擦腹背
通任督二脉，两气归元，浊气排出，清气自留。
功法：
1．持金刚持（片刻）

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 同前第五节
2．掌三拍九擦
双掌用力前伸抖出
拍掌一次、擦掌三次
共作三次，称为三拍九擦。
3．双手扶升拍肋，再擦前额后脑三次。握金刚拳伸两拳之食指。
呼气，拳心向外，食指沿大腿中线向下至膝盖。
吸气，翻转手心向内，俯按两膝，沿大腿中线抚升至两乳根。
两臂同内用力拍肋一次，同时用鼻子喷气，右掌擦前额，左掌擦后
脑，一去一回。
再次拍肋左掌擦前额，右掌擦后脑。
三次拍肋右掌擦前额，左掌擦后脑。
双手握金刚拳，俯置两胯。
六、拳擦腹背三次
右拳向下擦腹，左拳向下擦背一次
再换左拳向下擦腹，右拳向下擦背一次。
三换右拳向下擦腹，左拳向下擦背一次。
双手握金刚拳，仰置两胯
七、金刚锁摇身呵气十八次。
同前第四节
第七节 旋转法（12 法）
1．腹左转三次，右转三次
2．右肩绕全身左倾三次
3．左肩绕全身右倾三次
4．右肩骨由前向后转三次
5．左肩骨由前向后转三次
6．腹向左右各转三次
7．头前点三次，后点三次
8．头颈向左右各转三次
9．两拳向下俯按三次
10．肘部向上小动（全身小跳）七次
11．大哈一声，不少九数，全身颤动 36 次，一放二收三停。
12．金刚锁摇身呵气十八次
旋转法又称那诺六旋法。藏密著名的那诺巴练气六法就是由噶举派
（白教）的第三代祖师所传。那诺六旋法，就是那诺巴祖师所创众多功
法中的一种。
旋转法以人体的主轴进行运动。“流水不腐，户枢不蛀”，经常运动，
达到延年益寿的目的。
本法是对人体的脊柱是一个很好的锻炼，人体的脊髓是中枢经系统

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的延伸，藏在脊柱里面。从脊柱里神经顶端的第一脊椎或项椎延伸到腰
部的第二腰椎。在脊柱里神经分为两支，脊根是感觉神经，腹根是运动
神经，从毗邻脊柱之间的神经也可增强。这些神经支配着全身所有的器
官和肌肉。
背部血液循环的特点是血瘀，降低了神经和肌肉的效率，本法的锻
炼，有益于这种血液的循环，从而使之被纯洁和含氧丰富之血液代替。
在本法的运动中，内脏器官也相应地受到按摩，对增强内脏功能，
治疗内脏疾病有很好的作用。
在此旋转法当中，以身的运动系统，各个主要关节，如颈、肩、肘、
腰、胯膝、踝为轴心作旋转运动，以外形带动意念，以意念引动外形，
形体在哪里运动，意念就到哪，意到气到，气到意到，意气结合，意、
气、形合一，练习纯熟，随着惯性的运动，逐渐成为运转的自动化，实
际上是不加意念，为所欲为，有机不停留，欲罢不能不势。
功法：
预备式（同前）
一、腹左转三次，右转三次身
体端直、下身不动，上身向左转三次。然后再回到预备式。再向右转动
三次。
二、右肩绕全身左倾三次
左脚向左迈出半步。双拳变掌，按置两膝上。
上身向左侧倾，倾时右户向左压，身体不可前俯后仰。共作三次。
三、左肩绕全身右倾三次
下体不动，左肩向右压上体向右倾三次。
四、右肩骨由前向后转三次。
下身不动，上身直起，两掌按膝上，右肩骨由前向下向后向上向前环绕
旋转三次。
五、左肩骨由前向后转三次
下身不动，两掌按膝上，左肩由前向下向后向上向前环绕旋转三次。
六、腹向左右各转三次
身体站起，双手金刚拳俯置两胯
下身不动，以腹带动上身向左转一次，向右转一次。
再次向左转一次，向左转一次。
三次向左转一次，向右转一次。
七、 头前点三次，后点三次
头前点，下巴尽力回收压喉结，三次头后仰，下巴尽力上扬，三次。
八、头颈向左右各转三次
头部平行左转一次，右转一次。
再次平行左转一次，右转一次。
三次平行左转一次，右转一次。

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 九、两拳向下俯按三次
以腰为转，身体前俯，双拳尽力下按，然后站，共作三次。
十、肘部向上小动（全身小跳）七次。
右臂高抬，拳心向前，提右臀向上，左腿高抬，右脚跟稍高地，此为右
腿小跳一次。
左右换腿共跳七次。
十一、大哈一声，不少于九数。
全身颤动 36 次
一放二收三停（三次）
十二、金刚锁（缩）摇身呵气十八次。
见第四节
第八节 拍击法（6 法）
1．右拳变掌上绕头，拍肋一次，伸屈三次
2．左拳变掌上绕头，拍肋一次，伸屈三次
3．两拳捶乳拍肋三次，变掌向左右平伸
4．右掌拍左掌，平伸后再左掌拍右掌，转换三次。
5．双空拳击打肩部各三次
6．金刚锁（缩）摇身呵气十八次
拍击法可改善全身血液循环，促进新陈代谢。
拍击法拍击皮肤，及于肌肉筋骨，达于五脏六腑，有“轻击活血，
重击散瘀”之说，对皮肤的冲击，震动了神经末稍，引起毛细血管扩张，
因而产生部分红热，有时感到疼痛，此为血管伸缩的结果，拍击逐渐深
入到身体内部，五脏六腑的神经细胞并不感到疼痛时，就说明已经增强
了抵抗力，身体已是转弱为强了。
拍击法根据个人的体质必须由轻到重，由浅入深，逐渐深入，体表
皮肤为心肺之部，为阳气所行，肌肉为肝肾之部，为阴气所行，而且脾
主内，肾主骨，肝主筋，肺主皮毛，心主血。拍击时气入三分为调整心
肺功能，壮大元气，增强体质。
功法：
预备式：（同前）
一、右拳变掌上绕头，拍肋一次，伸屈三次
两手金刚拳俯置两胯
右拳变掌上绕头，由左太阳穴向后绕一周，鼻呼气拍肋一次，向右
方伸屈三次，掌心向下，眼看右掌。
掌变拳，仰置右胯。
二、左拳变掌，上绕头，拍肋一次，伸屈三次。
左拳变掌上绕头，由右太阳穴向后绕一周，鼻呼气拍肋一次，伸屈
三次，掌心向下，眼看左掌。
掌变拳，收回置于左胯。

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 三、两拳捶乳拍肋三次，变掌为左右平伸双手掘金刚拳，捶乳一次，
拍肋一次，捶胸时吸气上提，气充满两肺，拍肋时鼻呼气，气沉小
腹。
共作三次
双拳变掌向左右平伸，掌心向前。
四、右掌拍左掌，平伸后左掌拍右掌后平伸，轮换作三次。
以右掌拍左掌一次，沿左臂擦至右胸，然后展开。
左右轮换作三次
然后平伸握拳，拳心向前。
五、双空拳击打肩部各三次
右小臂弯曲，以拳击打右肩部，再平伸。
左拳依法击打左肩一次
左右共作六次
六、金刚锁（缩）摇身呵气十八次
第九节 吉祥拳法（5 法）
1．捶乳拍肋三次，双手击掌于胸前。
2．吉祥拳法大循环三次
3．大跳三次
4．大哈一声，不少于九数
全身颤动 36 次
一放二收三停（三次）
5．金刚锁（缩）摇身呵气十八次。
吉祥拳法以手按摩周身，相当于大周天的功，以意引气顺全身经路
运行一周，周身无阻滞，气血畅通无碍，感到心情愉快，达到祛邪扶正，
身心康乐的目的。
吉祥拳法意为吉祥如意的意思。
功法：
一、捶乳拍肋三次，双手击掌于胸前
捶乳拍肋三次，见第八节
双手击掌击胸前
二、吉祥拳大循环三次
吸气，双掌收回至腹中穴
呼气，双掌下行至下丹田
快速提气，双掌沿冲脉（任脉两侧）快速提至胸前。
呼气，右掌由左胸沿左臂内侧擦于手心。
吸气，由左臂外侧擦回至左肩绕回至胸前
呼气，左掌由右胸沿右臂内侧擦至右手心。
吸气，由右肩外侧擦至右肩绕回至胸前。
呼气，双掌由腹前擦下，沿双腿内侧擦至双脚。

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 吸气，由双脚面转到外侧，由外向擦至两腰间。
呼气，由带脉（腰带位置）擦至丹田。
吸气，转手心向上沿带脉至命门，沿督脉尽力上擦，同时配合俯身。
呼气，双掌沿督脉向下，沿双腿后侧擦下，沿脚面转至双脚内侧。
吸气，由双腿内侧提至丹田
呼气，气住于丹田
如此为一次。
再由冲脉上提开始，连做三次。
共作三次
三、大跳三次
两掌变拳，俯置两胯，然后两臂高举，带动全身，双脚跟离地，大
跳三次。
四大哈一声，不少九数。
全身颤动 36 次。
一放二收三停（三次）
见第四节
五、金刚锁（缩）摇身呵气十八次。

第三章 藏密修法精粹
——发声法
概论
一、宇宙之音
人耳能听的频率范围，是二十至二万赫之间，频率过高或频率过低
的音波，人类是无法听到的。
宇宙间的万物都有振动，或高或低，或锐或钝，某种振动数，就是
声音的频率。人类就生活在声音的频率当中，声音本身，就具有很多神
秘的作用，宇宙间的生命，植物，矿物等，都与声波有着特殊的联系。
人类的文化，从上古至现在，对于声音的神秘功能，直到目前为止，还
没有研究透彻。对于音声的研究，在现在物理学上，正在研究银河系统
的音波作用。在银河系统以至整个宇宙，存在着各种各样的音声，星球
运转，星云幻变，星体内部的分子原子、质子、中子等微粒子的运动、
光、电、磁、波等，都发出了许多的声音，以至人体的心脏、脉博、血
液流动、细胞裂变等等，每时每刻都有许许多多的音频，只是这些声音，
有些太大，有些太小，超出人耳所能接收的频率范围，不被人们所听到，
老子言“大音希声”，就是这个道理。
我们在修持入定时，耳朵听的功能凝聚于静定之中，听力的频率范
围扩大，就可以听到许多平时听不到的声音。所谓斩天耳通，也就是将
自己的听力扩大，超出常人的听觉范围。在定中，可听到宇宙中旋律，
清丽悦耳，有如天乐，庄子所谓“天籁”之音，即指此而言。

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 二、声音的奥秘
在现在物理学当中，对于音声的研究，除了自然科学所了解的声学
的原理和应用以外，还有许多尚未研究的领域，如宇宙间的音声与万有
生命的关系，如何利用音声启发人与动物的生机，或者感受死亡等。
但是，在古代先人前辈当中，就已经将音声同人体用宇宙人微言轻
主要阐述的内容，把声音当作人与宇宙和谐共振的一个重要纽带，来探
索人天的奥秘，达到天人合一的最高境界。
在《黄帝内经》当中，以五音配人体五脏和宇宙五行。在“阴阳应
像大论篇”中，就具体讲述了五音与宇宙和人体的对应关系：
东方为木，在人体为肝，肝主筋，开窍于目，在音为角，其色苍（绿）。
在天为风，在地为木。
南方为火，在人体为心，心主脉，开窍于心，在音为征，其色红，
在天为热，在地为火。
中央为土，在人体为脾，脾主内，开窍于口，在音为宫，在天为湿，
在地为土。其色黄。
西方为金，在人体为肺，肺主皮毛，开窍于鼻，在音为商，在天为
燥，在地为金，其色白。
北方为水，在人体为肾，肾主骨，开窍于耳，在音为羽，在天为寒，
在地为水，其色黑。
除此以外，中国的传统医学又有吹，呼，嘘，呵，四，嘻等六字诀
的练法，在道家的《云艿七签》和佛家天如宗《修习止观坐禅法要》《摩
诃止观》中，也都有六字诀的记载及具体训练方法。所谓
心配属呵肾属吹，脾吸肺，四肾皆知
肝脏热来嘘字至，三焦雍处但言四嘻。
在人体当中，五脏为阴，六俯为阳，脏俯相对应，念诵六字诀，就
锻炼了人体的五脏六腑，增强人体功能，治疗人体疾病。
在道教和佛教当中，有许多音声组合在一起的字句，称为咒语，念
诵起来有许多神秘的力量，很灵验。这些咒语，有的单调，有的复杂，
各自组成一组特定的频率，念诵起来有如虫鸣鸟叫，或如密丽淋漓，洋
洋洒洒，构成一个自然的旋律，犹如天籁与地籁的悠扬肃穆，一方面，
斥责可以借此音频，使人进入净明空灵的境界，另一方面，可以应用此
音频，与宇宙的音频产生共振，达到畅通脉络，壮大元气的目的和功效。
道教的咒语和佛教的咒语，所不同的是，道教的咒语，每一句都有
特定的意义，如赞叹、祈请，祷祝等，而佛教的咒语，则为翻译佛经的
五不翻之一，一般来讲，有过师传，发音正确即可。
说到咒语，很多人会斥责为迷信，这其实是不懂修持的门外汉的说
法。佛家的佛，是觉悟，内心觉悟即是佛，求佛向内求并不向外求。道
家所讲的神宫神殿，也都在自身之内。咒语中所讲的神，也都在自己的
身体里面，与自己的五脏六俯，四肢百节相对应。实际上，宇宙是个大

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天地，人身是个小天地。《内经》所说人体与天地的法则相对应，如人头，
在整个人体的顶上。圆圆的，就象天一样，脚在下，平平方方的，象地：
人有九窍，天有九洲，双目象日月，喜怒象雷电，经脉为江河，高骨为
山石等等。
中国传统的医学也讲，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。
这里的神，魂，魄等，都是人体的精微，是一种形象化，古今文有许多
不同，你不能说它是迷信。
中医的吹、呼、四、嘘、呵、嘻六字诀，许多人都知道，六字对应
人体的五脏六腑，发音正确即可，并不要你思考字的意义，于健身治病
很有作用。很多人都能接受。但说到咒语就反对。其实，不管意义如何，
发音是关键，人们说话的语音总共分为宫、商、角、征、羽五音。如舌
尖发音为征、舌根音为羽，舌中音为宫，根据音调节器的高低不同又分
角音和商音，这样，咒语的音就分为五音，以和人体对应每一个咒语的
音频，按照五行生克乘侮的顺序不同，振荡人体不同的部位，如幽谷回
音，迥肠荡气，并和宇宙的频率产生共振，加之咒语（音频）的意义和
观想，自然使人体的小天地和宇宙的大天地和谐、共振、达到天人相应，
天人合一的目的。
藏密咒语的修习方法，以和谐的旋律，使自己心情怡悦，配合口，
舌喉鼻等呼吸器官，使气息快慢升降并有一定的节奏，促进内脏各器官
的运动，实际上是一种特定的音频，震动身体内部的气脉，使它发出生
命的潜能，变为超越惯有现象世界中的作用，进入神妙的领域，乃至可
以启发神通与超越的智慧等。我曾作过密宗咒语的音频实验。由我念诵
咒语，由实验仪器测试，其频率出现超低音频段和超高音频段。超高音
频段至两万八千赫，而下延至 0.1 赫芝的超低音频段。由此分析出藏密
的咒语中含有丰富多变的中音频段及超出平常人的超高音频段和超低音
频段，所以，藏密咒语所发出的频率，除了耳朵所听到的声音以外，还
有耳朵所听不到的音频。
前面讲过，人类的耳朵只能听到 20 至 2 万赫频度的声音。假如把这
些声音的频率调到 19 赫以下或 2 万赫以上，人的耳朵就听不到了。
虽然人的耳朵听不到，大脑却仍然能接收到，这些低频或超高频的
声音，就可以将信息送到潜意识当中。
人的感觉，如视觉，听觉及对重量的感觉等等，都只能在某一范围
内才能在意识层面上感觉上，一旦超出这一范围，便不会意识到它的存
在。但并不是感觉不到，只是归入潜意识的层面，而当事人完全不知道。
发出咒语的频率时。咒语中的良性信息，就会直接输入到人的潜意
识之内，从而影响人体的心理和生理，达到祛病强身，增功激能的目的。
综上而言，藏密的咒语，实际上是一种特定的音频，它的最大的奥秘，
就在于音频和人体潜意识及人体气脉的关系，是一种物理的奥秘作用。
真正的悟道得道者，可以依靠超越的智慧，了解密咒的作用，并可以宣

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说密咒。
三、声波的特性
1．穿透性。速度为 332 米/秒，可以穿透固体，液体和气体
2．折射性。声波在遇到密度大，不易穿透的障碍物时，有折射性。
根据不同的密度，相应改变它的传播方向。
3．受温度影响的可变性。声波的速度与介质的温度有关，当温度升
高一度时，则声速每秒增大 0.6 米，反之，则下降 0.6 米/秒.
4．声波的辐射带有频率性。频率高，能量就大。
5．声波的频率和声调有关。音调越高，频率越大，音调越小，频率
越小。
6．声震的幅度大小，决定声音的强度，声波的震动，可产生共鸣现
象，发生音谐。
7．具有光、电、磁等的效应。
8．发声法达一定境界，可使音频转化为光频，即达到“光音天”的
境界，发不同的音，就可以产生不同的光，光音相互转化，所以发声时
要观光。
四、发声法的特点
发声法利用声波的穿透性、折射性、带动内气行走而达到意到、气
到、声到，以意领气，以气摧声，声气结合在一起，形成一种混合气流，
成为一种特殊的疗法。
藏密发声法，还可以发出次声和超声频率。超声波具有很高的医疗
价值，其特点如下：
1、方向性好，成束传播，穿透性很强。
2、由于频率高，即使振幅小，它递给介质的能量也比一般声要大，
有很强的机械振动，从而产生击碎，凝聚、搅拌等效果。现代的超声碎
石机。就依此原理而研制，在临床上用来治疗各种结石。
3、超声波的折射规律，在医疗上也得到广泛应用。
4、介质吸收了超声波的能量，温度升高为热作用。其原因是由于高
压、高温、放电等造成的化学反应，可对一些疾病进行治疗，如关节炎，
神经痛、皮肤癌等等。
由于声波及超声的一些特性，利用音频来练功，是发声法与一般气
功的不同之处。
发声法所形成的混合气流，因有很高的超声频率，所以气流速度加
快，穿透性强。因气温的变化，其热传导的热能，从低温向高温转移，
增加了气流的流动性，都对医疗有很好的作用。
混合气流的密度大，声气结合，排出浊气较多，相应地保持一定清
气，减少耗氧量。再给别人发功治疗时，可调动宇宙能量，不损耗自己
元气，并可同时补充自己的能量。
在练习发声法的同时，要配合观光。观光是藏密的精粹，光为人体

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的高级层次，修光是气功修持的高层次修光，现代科学研究证明，生命
的本质，是有序的光子流和有序的分子结构的对立统一，可见，光对于
生命活动有着重要的意义。在发声时，特定的声音，要观想特定的光，
声音是一种频率，光也是一种频率，声音不同，频率也不同。光色不同，
频率也不同，发声法通过修持，可使声的频率与光的频率达到谐振，达
到内在的统一。
发声法正是利用声波、光谱、电、磁效应，使气、光、音、磁、电
相融，引收宇宙元气，能调平、补气、生磁、能自控、自调、自治体内
疾病，快速提高功能功力，开发人体潜能。
五、信息组场
我在藏区修法的时候，经常看到寺高的周围及山野之间，有许多“嘛
呢旗”和“嘛呢堆”，“嘛呢”堆是以无数块写着观音六字真言的石头堆
彻起来的，此六字真言在藏密中，是诸佛思想之集聚，八万四千经论的
精华，五部佛主与秘密主之心要。这六个字，每字都是陀罗尼咒之聚合，
善业与功德之本源，利乐成就的根本，善趣与解脱的大道，具有无量不
可思议之神通威力与功德。所以，每一个活佛，喇嘛或在家的修持乾，
看到嘛呢堆，往往会拾起一块石头，或者在上面书写咒语，或者念诵咒
语，把这块石头加在嘛呢堆上。据说这样做，可以消灾、祛病、祈福，
并具有非常大的功德。这样，嘛呢堆就会越堆越大，信息能量也就越来
越强。
嘛呢旗是以五色布做成旗子，上书无数的观音六字真言。然后将这
些旗挂在林间，路上或寺庙旁，按照佛经记载，如果有风从旗上吹过，
再吹到人的身上，这个人都会获得无量的福德和智慧。
另外，在藏传佛教当中，还有一种用嘛呢旗救灾祈福的方法，分别
以五种不同颜色的旗，上写六字真言，将自己的居处，分为“东、西、
南、北、中”五方，利用五色配五方，五个方向，各树旗一面，可得到
东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王、北方多闻天王（这位天
王又是一位财神，称财富天王，主管八库财宝）以及中央二十八宿及诸
星宿天的镇护。如此树立旗帜，受风吹动，发扬咒力信息，就可得诸天
护持，祛病消灾，获福无量。
其实，除去这些宗教的因素，这些嘛呢堆或嘛呢旗，实际上是宇宙
间的全息微缩，相当于一个个的能量接收站，接收来自宇宙十方及星空
中的各种信息，能量。当我站在这些嘛呢堆和嘛呢旗中央时，立即会感
到强大的气场，一片大光明，全身暖烘烘的，气脉畅通，舒适无比。我
由此面受到启发，将这些方法加以改进，利用信息进行组场。
分别用五种不同颜色的旗，上写藏文的三字明和观音六字大明咒，
再用密法进行加持，分别树于练功场地的五方，五种颜色代表金、木、
水、火、土五行，五行配五方，获取宇宙五行能量，加持人体，天人合
一。从藏密来讲，东方象往水大（水是一切生命之源）为不动尊佛，除

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烦恼，第八识返本还源为大圆镜；南方为宝生佛，象征大地，除“慢”
烦恼使第七识开悟，转为平等性智，西方为阿弥陀佛，象征火大（温度、
热量、热能），除“贪”烦恼，转第六识为妙观察智，北方为不空成就佛，
象征风大（人体及宇宙间的各种元气，真气及呼吸之气），除疑烦恼，转
前五识为成就所作智，中央为毗卢遮那佛（大日如来），象征空大（空幻
象之总集，包括人体及宇宙的空间和“缘起性空，性空缘起“的空） ，除
痴烦恼，成为法界体性智（宇宙间一切可见，不可见之总集合）。
这样，以五旗配五方五行五色，可使脏腑之气与虚空之元气，元音，
元光相融合调动宇宙“五大”之能量，补充人体“五大”之能量，形成
一个强大的信息能量场，是快速提高功能功力的一条捷径，使人与宇宙
五方，五行，五佛，五智，五光相应，除五烦恼，天人相应，天人合一。
六、布阵与集体念力，音频
此法也是我多年修持的实践和总结。练功时，将集体布成一个阵势，
以和宇宙相应，共同形成一个强能量场，可以使人体生物场强化，增强
气感，促进气血畅通，提高功力。
声波可以产生共振，当人体的频率和宇宙的频率产生共振时，就可
以畅通人脉络，中医讲“不通则痛，痛则不通”，当几十人，几百人以至
数千人，集中成阵，共同念诵音频，使音频谐振，每个人都如同有数千
人在同时运用音频，给自己振荡，按摩，可以使自己和宇宙频率共振，
快速势的变换，轮流转至中央，周围之人则共同利用音频共振，调动宇
宙高能，灌入其体内，疏通其脉络，消除其病灶，同时由于众人共同的
意念力，可以快速祛病长功。运行此法练功一次，其效果远远大于平时
一人练功几天甚至几个月的效应。
藏密金刚亥母拳法的发声法共有四种音：
（一）基础音，即“吽，哈，嘿”三音，代表人体的“精，气，神”，
久练可达三华聚顶之效。
1．吽（hong）：如雷贯耳，贯通全身，打通脉结。
2．哈（ha）：以引动心肺之气，贯通各脏腑。
3．嘿（hei）:以生法宫直冲中脉，接通天地之气，打开脉轮，开天
门，强化生命之根。
（二）正音，即“嗡嘛呢叭弥吽”六音。
1．嗡（ong）:发至生法宫，沿中脉升至喉轮，治七窍等疾病，开头
部脉轮。
2．嘛 （ma）：以声掌引动喉轮，开喉轮，治喉部，肩，臂，手之
病。
3．呢（ni）:以声掌引动心轮，开喉部脉轮，治心，肺，脾，肝，胆
等病。
4．叭（bei）:以声掌气贯丹田至命门，开脐部脉轮，治腰肾腿之病。
5．弥（mi）：以声掌沿带脉转动，通带脉，开腹部诸脉轮，治腹，

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妇科，泌尿，三焦之病。
6．吽敕（hong chi）:以声掌吸天气摄地气，排邪气，治风湿，关节，
下肢之病。
（三）变音，由正音所变，即“呜母卤补谱敕”六音
呜（wu）：治肝火盛，目赤，口疮，耳聋之病。
母（mu）：消烦热，止咳嗽
卤（lu）:降心火，清肺热之病
补（bu）：能治脾，胃，热寒之病
谱（pu）:治便结，便秘之病
敕（ci）:通天彻地排除全身之病，心情舒畅
（四）根本音，即“嗡啊吽”三音，能使天地人合一，天人相应。
嗡（ong）:为天部音，调动宇宙原始能量。
啊（a）:为人部音，开辟万有生命能量
吽（hong）:为地部音，开发宇宙万有生命所有潜藏的能量。
根本音能天，地，人合一，去病，长寿，增智，开慧。
下面详细讲授藏密大金刚瑜伽母拳法中四种发声法：
七、声权法功法
第一节 声拳法——基础音（3 声）
吽（hong） 意现兰光
哈（ha） 意现红光
嘿（hei） 意现白光
1．须弥山飞拳法：发吽音（6 声）
2．狮子噬拳法：发哈音（3 声）
3．虎呕拳法：发哈音（3 声）
4．中脉提拳法：发嘿音（7 声）
精气神三声（发声法之一）人有三宝精气神，天有三宝日月星，地
有三宝气光音，发 音法的基础，就是代表精气神，即吽，哈，嘿三
声，通过这三声经常的煅炼，可使天人地之三宝融合，以天地之三宝补
人身之三宝，达到精神充沛，内气顺达，为练习其它音声打下坚实的基
础，再者，以人身三宝之声与天地三宝之声的频率产生共振，久而久之，
可达三华聚顶之效。
“吽”代表精之声，精生命的物质基础，五脏六腑之气皆源于肾，
肾为藏精之所，元气之根，精神之舍，发此声内气起自涌泉，走肾经，
绕过会阴，沿督脉上行，声音发自生法宫，贯肝膈，入肺中，经喉咙，
自口腔出，其口型为聚口喉音，如雷贯耳，实而有之，可率领诸声，贯
通各部。
“哈”代表气之声，气为身之主，生死之路头，人体生命三要素之
一是气，佛家两大甘露法门中的数息法也是练气，哈气如云，有云开风
日之势，宜散不宜聚，散心肺之邪火，去胸中之积郁，此声起至生法宫，

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沿任脉上升，经膻中，天突，自口腔发出，口型为开口喉音，舌下落于
舌床，以心气以动肺气，胃气，及其他脏腑之气。
“嘿”代表神之声，神是人体生命活动的体现“形神合一”“表与神
俱”才能强身祛病，开发潜能，所谓“得神者昌，失神者亡”，此声气起
自生法宫，沿中脉上升，直通头顶百会处，即天门，发声口型是前面牙
齿紧咬，双唇微开，为上冲音，其声尖脆上拨，顶有发麻发凉之感。
练法
一、须弥山飞拳法
双脚与肩同宽，平行站立，十趾微扣，含胸拨背
1．双手握金刚拳，俯置两胯，头转向右上方，眼视右上方，发吽声，
每声长约为十数，共发两声，前一声为高音，后一声为低音，（此法又叫
二十声相连，前十声大，后十声小）。
2．头目转向左上方，发声方法同前
3．头目转向右后上方，发声方法同前
二、狮子噬拳法
1．左手食指伸出，变仰掌，呼气向下，然后变仰掌，吸气上提至左
乳根，左臂拍肋一次，拍时以鼻喷气，然后吸气，以拇指掩耳，食指掩
目，中指掩鼻，无名指小指掩口，掩好后从右鼻孔呼气，呼气要长，匀，
慢，远，然后再拍肋一次，握金刚拳，俯置在胯。
2．右拳如前动作，唯左右相反
3．右掌向右方推出，眼向右方平视，发“哈”音，音长约九数，然
后收回至右肩前成金刚拳，再俯置右胯。
4．左掌如前动作发声，发“哈”声，长约九数，然后收回变金刚拳
再俯置右胯前。
三、虎呕拳法
1．双手于胸金刚合掌
2．伸右腿于右前方成弓步，双掌分开打出，然后双大拇指按于右膝
上之血海穴，余指按膝部，目视前下方，发“哈”音，音长约九数，然
后收腿。
3．左侧如前动作发声，左右相反。
4．左腿向左方跨半步，双腿下蹲成马步，双掌向前伸出，指向下，
发“哈”声如前，然后收回左腿，平行站立，两拳俯置胯前。
四、中脉提拳法
两拳置于身后，拳面贴肾俞穴
1．头右转，目平视，“嘿”三声
2．头左转，目平视，“嘿”三声
3．头转向前，目平视，“嘿”三声。
收功：全身颤动 36 次
一放二收三停，3 次

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 第二节 声拳法—正音（7 种声）
1．嗡音、现白光、3 声，每声不少于九数
2．嘛音、现红光、3 声，每声不少于九数
3．呢音、现黄光、3 声，每声不少于九数
4．叭音、现绿光、3 声，每声不少于九数
5．弥音、现兰光、3 声，每声不少于九数
6、7、吽、敕、现兰光，两音合为一声，共发 3 声。
六字真言正音（发声法之二）
真言为藏密一种咒语，由六个藏文组成，是观音菩萨的根本心咒，
诵此真言时，九十九亿恒河沙数诸佛菩萨云集加持，在练发声法时，于
吽字之后加一尾声“敕”，即“嗡嘛呢叭弥吽敕”。
《大藏秘要》载：“此真言是观自在菩萨微妙本心，于大乘中最上精
纯。”“若有人以天金宝造作如微尘数如来形象，广赞供养不如书此六字
大明中一字所获果报功德，不可思议；若有依法受持之者，如得如意摩
尼之宝，七代种族当得解脱，腹中诸虫亦证菩提，贪嗔永灭，法藏圆满，
破坏五趣轮迥，净诸地狱，断除烦恼，救诸傍生，圆满法味一切智”。
嗡，其声发自生法宫，沿任脉上升至喉部，张口微聚，有“嗡嗡”
之声，其声上头震动整个头部，充于七窍，如有目疾，则睁眼出气，如
耳疾，则震耳治之，如鼻病，可掩一耳也出气，如头部有病，则引气上
头，再向下出气。
“嘛”字是开口喉音，发音时，唇先合后开，声振喉部，天突发麻，
波及两臂，以至两掌心部发麻，可治疗喉炎，咳嗽，肩周炎，两臂部疾
病。
“呢”字舌尖音，注于心，心地光明，发此音时，声振于胸，反射
双掌，劳宫发麻。治疗心悸，胸决闷，肺病，高血压及横膈以上的内脏
疾病。
“叭”是唇音，口先闭后开，内气自气海入达于命门，命门及脊均
有温热之感，治腰肾，脊椎等病。
“弥”发音时口微开，舌下音，声向下，内气沿带脉转动，小腹有
振动感，主治三焦病，肝肠，腹等病。
“吽敕”两声连发，吽字引气上行（同“精”发声方法），至喉部即
向下，发敕音，敕声卷舌，口微开，气沿身体前部及双腿下行，直达涌
泉，主治腿痛，关节等病。
正音练法
双脚与肩同宽、平行站立，身正直，含胸拨背、眼微闭、双手握金
刚拳俯置两胯。
嗡：（ong）
双拳变掌、掌心向上、双手中指相对从腹前缓慢托起至喉前，同时
发嗡音，声音在口内回旋，在头部振荡，连发三次，每次手放下后再托

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起。
嘛（ma）
两掌心向里对准喉部，发嘛音，声振喉部，两手逐渐向外展开，手
指振动，手心发麻。如此开合三次，共发三声。
呢（ni）
两手向胸前环抱，发呢音，胸部振动，共发三声，手臂随之开合三
次
叭（bei）两手由胸前下丹田搂抱，发叭音，两手心对下丹田，意念
贯穿命门，命门及 脊背有温热之感，连发三声。双手随之搂抱三次。
弥（mi）
两手心对下丹田，发弥音，沿带脉向命门转动，连发三声，双手随
之沿带脉转动三次。
吽敕（hong chi）
双手对身体，由下向上提起，同时发吽音，至喉部翻转手，对口翻
动，如向口内倒气，同时吞气一口，然后双手向下推动，指尖对十趾，
同时发敕音，连发三声，手部动作也连作三次。
第三节 声拳法—变音（6 种声）
1、发“乌”音、现白光、三声，每声不少于九数
2、发“母”音、现红光、三声，每声不少于九数
3、发“齿”音、现黄光、三声，每声不少于九数
4、发“补”音、现绿光、三声，每声不少于九数
5、发“普”音、现兰光、三声，每声不少于九数
6、发“敕”音、现兰光、三声，每声不少于九数
六字真言变音（发声法之三）
正音为补，变音为泻，正音变音结合，补泻相当，则阴阳平衡。
乌（wu）：嗡之变音，从原发嗡之口型，加深聚口形，似闭非闭，
只留一线发声，当肝火旺盛，目赤眼，火气郁于内时，可以用此音消除，
对口舌生疮等和眼疾病有效。
姆（mu）：为嘛之变音，为微开口唇音，烦热咳嗽，可用此音治愈。
卤（lu）:为呢之变音，沿心肺之音，呢为舌尖音，卤为撮口音，可
清肺热等热症。
补（bu）：是叭之变音，口型为微开口唇音，能解脾胃之热。
普（pu）:弥之变音，为微开口唇音，可疗便秘。
敕（chi）:同正音，正音为卷舌音，此为平舌音，可降三焦之邪，通
天彻地，治一切疾病。
基础音发声宜大，六字真言正音与变音宜中等发音，声宜柔和。
变音练法
变音的姿势同正音，唯一发正音，一发变音而已。
第四节 声拳法—根本音（3 种声）

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 1．发“嗡”音、现白光、三声，每声不少于九数
2．发“啊”音、现红光、三声，每声不少于九数
3．发“吽”音，现兰光、三声，每声不少于九数
根本音（发声法之四）
金刚涌又称三字明，三字总持，意即一切咒音之总纲，
总持藏密一切咒语发音，其最大特点是声、光、气合一，快速通中脉，
摄取宇宙高能（光能），治病强身、激发潜能。
嗡音遍满一切处。宇宙中最根本的频率就是嗡音，宇宙中的所有发
音物体，所发出的音频，充满各处，其共振的音频，就是嗡音。念诵嗡
音的频率，可以使人体产生共振，嗡音又为天部音，以此音可以调动宇
宙的原始生命能量。
啊音为一切声音之母。人类降生，开口第一个音，便是阿音，此音
为宇宙间房屋的音频，不生不灭，此音为人部音，念诵此音，可以调动
宇宙万有的生命能量，增强功能气，使人体充满活力，开启新的生机，
有无量无边能量。
吽为地部音，念诵此音，可以开发出宇宙间万有生命有潜藏的能量。
嗡、啊、吽三字连起来，就是普肾如来的根本音频，普贤就是普遍
贤善地充满一切处，每时每刻充满于一切地方之意。
嗡、又代表诸佛之身，啊代表诸佛之语、吽代表诸佛之意。常诵此
三字总持，可以调诸佛之身、语、意之能量功能，来加持自己的身、口、
意、使自己身、口、意三业清静，与诸相应，此即即身成佛之密。
修练时，手印、咒语、观想三密相应，手印实质上是天人相通的一
条通道，外对宇宙、内对人体、终致天人合一，这其中，还包含着全息
理论、经络理论，人体宇宙奥秘、人身光学、人体电学等理论。
练功时，意念上要取最大值，遍及宇宙各个层次，从广阔深遂的宇
宙空间摄取能量，同时，本法的修炼，使内气向高频谱逆行，从低频升
向高频，正所谓“逆则圣”的修持。
练法
双脚平行站立，与肩同宽，金刚拳俯置两胯。
嗡：观面前有白色明点，由眉心入中脉至生法宫，双手捧气发声，
观想宇宙间白色元气由头顶入中脉至生法宫（以上共作三次）
啊：金刚拳俯置两胯，观面前红色明点由喉陆光入中脉至生法宫。
双手捧气发声，观想宇宙间红色元气顶门入中脉至生法宫（连作三
次）
吽：金刚拳俯置两胯，观面前一兰色明点由心际入中脉至生法宫双
手捧气发声，观想宇宙兰色元气由顶门入中脉至生法宫（连作三次）
收功：
全身颤动 36 次
一放二收三停 3 次

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 全套功法圆满。

附编一
“吽”字五智瑜伽功
“吽”字五智瑜伽功“观光”密行密法，为涅盘道大手印第一步修
持密法。第一步为观空法。人有“三毒” “五烦恼”。修持者以五方佛（十
方光气）”五智之法排除“三毒”“五烦恼”，达到五智合体、五蕴皆空、
圆满涅盘之目的。
第一步 观光转识
此为第一步修持密法。久练则能达“色心不二”即“乐、明、无念”
之境界。略相似于五行功之“五气朝元”。它们不同之处，除五气朝元之
外，能发声、使脏腑元气与虚空之元声元光元气融合，功能气与智慧气
融合。
色心不二、乐、明、无念。五气朝元。
功法：
五加行
1、七支坐 2、九节佛风 3、三密加持 4、三观三脉 5、三业清净
正行：
（一）发声观光转识法，共行 6 圈
发声、方位、观光转化
嗡、中、白光转为兰光，称“吾身昆卢遮那佛也”，除“痴”转为法
界体性智
嘛、东、观红光转为白光，称“吾身不动尊佛也”，除“嗔”转第八
识为大圆镜智、象征水大
呢、南、黄光复现为黄光，除“慢”，称“吾身宝生佛也”，转第七
识为平等性智、象征地大
叭、西、称“吾身阿弥陀佛也”，观绿光转为红光，除“贪”，转第
六识为妙观察智、象征火大。
弥、北、称“吾身不动尊佛也”，观兰光转为绿光，除“疑” ，称“吾
身金刚总持也”。
吽、上南方，转前五识为成就所作智。观兰光复现为兰光（前二周
为黑光），转入总持（即五方五佛五智）（十方光气）之总摄体、总集合。
以上为发音观光法、修持之时，先呼气发声，观想光明外放，然后
闭口舌转抵上腭、自然吸气引息入于小腹、观想光明内收，再观想光明
转化、为自身之自性佛、称诵佛号，修持本法的目的就以宇宙之五方五
佛，加持自身本具之自性五佛，息灭三毒和五烦恼、开显出自身本具之
佛性、具五智、证菩提道果。
（二）结印、诵咒、观红色光明入静、入定。

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手印：双手拇指食指并立，中指，无名指，小指外交叉成印
真言：萨尔娃，沙迪，卡主雅土。
出定收功。
“吽”字总持图示：
-中央法界体性智（毗卢遮那佛）
-东方大圆镜智（不动尊佛）
-南方平等性智（宝生佛）
-西方妙观察智（无量寿佛）
-北方成所作智（不空成就佛）
发音观光图
1．脐“嗡”白光转兰光
2．左肋“嘛”红光转白光
3．膻中“呢”黄光转黄光
4．右肋“叭”绿光转红光
5．关元“弥”兰光转绿光
6．喉“吽”黑转黑

光色声与自然界关系和脏腑效应表
五色光
白
绿
黄
红
黑
备注
色光反应
入肺
入肝
入脾
入心
入肾
《内经》
色光法相
云母法，金色白主肺
晴法木主肝
黄石脂法土主脾
丹砂法火主心
磁石法水主贤

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天地赋形不离阴阳，形色自然皆有法相。《中医》
色光脏腑
肺，大肠
肝，胆
脾，胃
心，小肠
肾，膀胱

色光脏声
商
角
宫
徵
羽

色光主体
肺主气
肝主筋
脾主肉
心主血
肾主骨

色光方位
西
东
中央
南
北

色光五行
金
木
土
火
水

色光树疗
杨树
松树
柳树

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苹果，梧桐
柏树

天人相应表
1．宇宙方位
西
东
中
南
北
2．五佛
阿弥陀佛
不动尊佛
毗卢遮那佛
宝生佛
不空成就佛
3．双气（根本五气与支分五气）配五方以及五大及人体脏器
上行气（火、喉、胸）遍行气风、舌）阿弥陀佛
遍行气（水，心轮。）决行气（空，身）不动尊佛（亦配中央）
命根气（空，中）行气（地，眼）大日如来（亦配东方）
下行气（地，下肢）循行气（水，耳）宝生佛
平住气（风，心轮左），正行气（火，鼻）不空成就佛
4．五声加吽字
叭
嘛
嗡
呢
弥，吽为上南方
5．发声观五色光
绿
红
白
黄
兰，黑（兰）
6．五佛观五色光
红
白
兰
黄

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 绿，黑（兰）
7．五音加总持（开发五种智慧，功能）
妙观察智 （第六识）
大圆镜智 （第八识）
法界体性智 （总，持）
平等性智 （第七识）
成就所作智 （前五识）
8．“三毒”“五烦恼”等病源
贪
嗔
痴
慢
疑
9．五大为体（调正整体）
火
水
空
地
绿
10．五音（调五脏之病）
商
角
宫
徵
羽
11．人体精神情志
魂 （恐惊）
魄 忧悲，感觉动作
意 （ 思，意识形态）
神（喜，人体最高统帅
志

附编二
观光转化功（六字真言观光）
本法以“嗡、兰”调整武火，六字真言调整文火，观光为心要，并
贯穿始终。使“八识心田”（阿赖耶识）转入“大圆镜智”，证得涅槃圣
果（灭过失、灭烦恼、了生死、得圆满）获“常、乐、我、净”四德。
（一）“兰”字为净法界真言，诵此真言时，遍法界皆获得清净，使
秽气远离，身心净化，“兰”字由父精和母血和合而成，即“至阳”与“至

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阴”互相融合而成，“炽燃月液”，故兰字为后天返先天之理（婴儿母胎
之机），阴阳和合，证悟大道（阴阳和合道自全）。
（二）六字真言，即观音菩萨六字大明咒，为观音菩萨的微妙本心，
意即总持之意。
1．人类才能之仓库
2．宇宙智慧之枢键
3．一切密教之纲领
4．救苦救难之灵乐
5．解脱六道之根本
6．脱离善恶因果循环之因
六字真言为五部之心（佛部、宝部、莲花部、金刚部、合四部为羯
磨部）、五方佛（大日、阿閦、宝生、无量寿、不空成就），六字真言有
频率共振，感受信息，开发智慧、潜能之奇效。从气功上讲，是好的入
门方法，自我开示，导引、有效入定、治病养生之妙。达到“色心不二”，
“乐明无念”之境界。总持为对无限时间、无量光明、无量能量、无量
智慧、无量寿命的呼唤。
（三）嗡、啊、吽为金刚诵、又称三字明、三字总持，是普贤如来
三字根本咒。
嗡：是宇宙原始生命能量的根本音，即天部的声音。
啊：是宇宙开辟万有生命生发的根本音，即人部的声音。
吽：是宇宙万有生命潜藏能量的根本音，即地部的声音。
金刚诵在本功法中有以下特点：
1、意念境界取最大值（无限远）
2、摄取宇宙能量取最佳通道（中脉）
3、重视主明点和“兰”字的修持、清净身心。
4、三字音频与宇宙共振
5、内气向高频逆行（逆则圣）
（四）本功法要求身、口、意三密相应，即身无邪行、口无邪语、
意无邪念。通过修持、达到三业清净。
功法：
（一）姿势：七支坐（或单盘、自由盘）
（二）守窍、意守密轮至发热跳动
（三）观想：脐下四指处生法宫有白色月轮、发白光、观月轮内有
红色“兰”字。
（四）正行：
1．呼吸
（1）吸气、意想虚空中白色元气，从肚脐进入中脉、注入生法宫月
轮，同时默念“嗡”音。
（2）闭气、观想生法宫红色“兰”字

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 （3）呼气、意想“兰”发出红光、照耀全身、至无限远、遍满宇宙、
同时发“兰”音，按照以上程序，做 21 次，21 口气以后，吸一口好气、
观想发法宫月轮、兰字。
2．双手结观音禅定印，意观红光诵六字大明咒，口出耳入、渐入定
境。
3．修金刚诵
嗡：吸气、默念“嗡”字、观虚空中白色元气，从眉心进入中脉、
降至生法宫月轮兰字，呼气、观生法宫内月轮中兰字发白光照耀全身、
共作三次。
啊：吸气、默念啊字、观虚空中红色元气从喉轮入中脉至生法宫中
月轮兰字。呼气、观生法宫内兰字发红光充满全身。共作三次。
吽、吸气、同时默念吽字、观宇宙虚空中兰色元气从心轮进入中脉
至生法宫兰字。呼气、观生法宫兰字发兰光、照耀全身，共作三次。
嗡啊吽：吸气同时默念嗡啊吽，同时观白光由眉心，红光由喉轮、
兰光由心轮一齐入中脉、至生法宫兰字、呼气时自然放松，共作三次。
治病修持法
正行
（一）嗡兰。呼气时发兰音、观想兰字发出集光束（一道红光）直
射病灶。利用声波频率和光束、形成一个强大的混合气流、冲击患处。
共作 21 次。
（二）六字真言，念诵六字真言时、观想生法宫兰字发出红照射患
处，如患病较多、可观生法宫兰字发一个扇面形红光，然后以生法宫为
圆心旋转、光照全身。
（三）金刚诵、呼气时观生法宫兰字集光冲击病灶。
收功：双手十指交叉置于小腹
叩齿、刷牙（用舌刷）、漱口、吞津
搓手、梳头、洗脸、吉祥拳法。
本功法功相功效
摄心播种，以意领气、气光相融、利用脐中吸取宇宙元气能量、可
打开十二正经、奇经八脉、增加三脉七轮的能量、使全身脏腑、躯体、
五官九窍、四肢百骸、恢复先天元气。人体在胎儿时期，在母腹中靠脐
带呼吸、吸收能量、出生后剪断脐带便失去此功能、肚脐，在中医来讲
是人体的一个重要穴位，可补充人体五脏六腑的元气。所以久练此功，
可炼出胎息，恢复先天胎圆气足。
“兰”字为净法界真言，明点又有吸能排浊的作用，所以本法在净
化身心方面，有意想不到的作用。经实践证明：用现代药物和理疗各种
方法、难以获效的疾病，采用此功法都有不同程度的疗效。甚至对某些
绝症确有使人得到满意而惊奇的效果。
久练此法，周身经脉、须发、毛孔、肤窍全无障碍，与宇宙同呼吸，

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天人合一，鼻无出气、似龙如蛇，如龟息鹤眠，即达胎圆气足之时，八
识心田转为大圆镜智，转化四大、证得涅槃、常乐我净。

附编三
六字真言法要
班禅大师讲
戴季陶记
公元一九三一年六月，请护国宣化广慧大师班禅讲六字真言于宝华
山之护国圣化隆昌寺，僧俗与会听法者四百余人，大师于先一日洁身净
虑，着法服，陈十供，礼阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨，及其本
宗初祖宗喀巴大师，行其本宗所传之瑜伽正法，凡一昼夜，不寝不食，
虔诚之情，为内地说法者所未有。时至，整容正衣于佛殿；礼拜已，始
登座持诸种加持真言，而后演说法要曰：昔观世音菩萨为阿弥陀佛之高
弟，具足诸行，等解万法，等兹众生，发大执愿曰：“尽我形寿，遍度一
切众生，若有一众生不得度者，我誓不取正觉。若我于众生未尽度之时，
自弃此宏誓者，则我之脑裂为千片。”发此誓已，专心极意，悲智双运，
现诸神变，应境行化，度脱众生。如是经无量劫，其所度脱之众生，尽
恒河沙所不能计。而环顾世间众生，生者无量，而愚凝堕落，受诸痛苦；
造诸恶业者，亦复无量；输迥不已，则众生之苦终不能绝。于是菩萨生
大忧恼，谓：“众生之苦，乃与众生之生以俱来；世间既存，苦何能已？
苦若不已，度岂能尽？昔年之誓，是徒自苦，而于众生亦无有益；无益
之行，何必坚持？”此退转心甫生，而应誓之相已现，菩萨之脑，忽然
自裂千片，犹如千叶莲花，而大慈大悲救苦救难无始劫来，度人无量之
阿弥陀佛，则自现身于菩萨之脑中，发慈悲音，而谓菩萨曰：“善哉观世
音！宏誓不可弃，弃誓为大恶；昔所造诸善，一切皆成妄。汝但勤精进，
誓愿必成就。三世共十方，一切佛菩萨，必定加护汝，助汝功成就” ，又
说真言曰：嗡嘛呢叭弥吽
观世音菩萨闻此真言已，得大智慧，生大觉悟，愿顺尊旨，勤加努
力，坚持旧誓，永不退转；至于今日，仍在行法度世，而为世人所尊仰。
其大慈大悲救苦救难方式灵感之伟力，尽成就于是时。故阿弥陀佛与观
世音菩萨实为唯一，无有二致。观世音菩萨之心，即阿弥陀佛之心；观
世音菩萨之力，即阿弥陀佛之力。念此六字真言者，即是观世音菩萨，
即是念阿弥陀佛，亦即是念十方三世一切诸佛。然此不可空念也；念此
真言者，有一最要之法门，此法门不入，则念之千万，终无有益。法门
者何？“瑜伽”是也。盖人之于法，必有三体；以此三体而造三业，然
后诸法得以成就。三体云者，“身、口、意”是也。切诸法赖身而行，一
切诸法赖口而传，一切诸法赖意而生，亦赖意而住。随顺世间因缘贪嗔
疑爱诸善不善业，执持不离，是曰“不净业”。舍离诸妄，住心于无所住，
行诸善法，而于善终无所得，具大智慧，生大善巧，行大方便，而复一

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无所执，光明寂静，慈悲平等，度脱众生，超生死流，至涅槃岸；如是
行，如是言，如是念者，是曰“净业”。如是念，即是如是言行；如是言，
则必如是念，如是行；一刹那间，三业等俱不可分离，不可差别者，是
曰“瑜伽”。修心瑜伽如如成就者，是曰“瑜伽三昧”诸佛功德皆由此生。
非如是者，必是妄计妄执，诸善功德皆不成就。是以念六字真言者，须
知如何是观世音菩萨之“身”？如何是菩萨之“口”？如何是菩萨之“意”？
菩萨之所行所言所忆念者，皆能如实宝知、如实观、如实照。而自己之
所行、所言、所忆念者，必须与菩萨等无有二，然后乃可谓为“一心真
指、即身成佛”。如是念者，乃为净业相应成就；非如此者，不得为六字
真言行者也。此理既明，而后可进而讲真言之字义。“奄”者：三业相应
之表现也。合则一声，统摄万法。究其安源，已可略悉；盖奄字之源，
由于梵字之“阿哦吗”三音。此三音有其三字，而三字之义，则统摄万
端；“放之则弥于六合，卷之则退藏于密”之义，略可彷佛。吾人为佛弟
子者，于诵念一切经之前，不至心诚意念三归三结科？此一“奄”字，
亦具此意，不念诵诸般净业加持之真言科？此一“奄”字即总持一切净
业加持之真言。念此字时，佛之三体，即我之三体；我之三业，即佛之
三业。光明具足，坚利具足，慈悲具足，戒具足，定具足，慧具足，一
切具足，漏尽意解，不可思议也。摩尼为宝，以喻佛法坚利之德，无所
不包，无所不具；凡有所求，无不应者。略说如此，广说不尽。“叭迷”
者：梵语莲花，以喻智慧，清净妙洁，一切不染，如如圆满，一切成就。
合此二语，即是“金刚般若”。欲具明之，经文具在。“吽”者：诸愿成
就之真言也。解以常言，即“波罗密”。“波罗密”者，诸行成就之称也。
差别言之，始于布施，成于智慧。“般若波罗密多”，宝具万德，不可量
也，不可言也，不可思议也。
六字略义，诠以言词，如是而已，欲明其“体” ，则“金刚般若波罗
密多”经文已详；欲明其“相”，则“阿弥陀经”已显其“妙”；欲知其
“用”，则“妙法莲华经”持之宜精；欲知其“行”，则毗尼诸经持之宜
严。总之：六字真言者，佛法之总持；在于真实奉行，而不在于全言说
理。说则万端，理终归一。愿诸大士，闻此法者，发大乘心，普济一切，
以观世音菩萨之本愿为本愿。则今日之法会，为不虚矣。

附编四
白普仁喇嘛传六字大明简法
（一）普通念诵 此咒神妙殊胜，非可言喻。无论男女老幼，富贵贫
贱，皆可念诵；愈多愈妙，以满十万遍为最小限度；每次至少一百零八
遍，行住坐卧皆可。须身心清净，忌葱蒜荤腥等。又应发菩提心、大悲
心，至诚皈依观世音菩萨，心缘一境，不可散乱；久久行之，祸乱悉免，
祈求无不如意。
（二）真言观想 观想藏文真言字：“嗡”字白色，“嘛”字红色，

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“呢”字黄色，“呗”字绿色，“咪”字蓝灰色，“吽”字黑色。各各放光，
分照六道众生；所有一切罪苦，皆悉消灭清净。如不能分观各色，统观
白色亦可。密教主旨，须三密相应，（身体清净，身密也，口念真言，语
密也；观想真言，意密也。）行之日久，自然相应；如不能如上作观，普
通念诵亦可。
（三）表法奥义“嗡”表天道，“嘛”表阿修罗道“呢”表人道，“呗”
表畜生道，“咪”表饿鬼道，“吽”表地狱道。念此六字大明，即能断轮
回，出三界，证圣果。此六凡表法奥义也。又“嗡”字由菩提心发生，
初入十信位，由是增进。“嘛”字入十住位。“呢”字入十行位。“呗”字
入十回向位。“咪”字入十地位。“吽”字入金刚乘，至大觉位。故念此
六字，即能超十地，成无上正等正觉。此四圣表法奥义也。（此真言经文
博大，奥义极多，此不过略学一二，使行者明其妙用功效，增长信心耳。）
（四）救灾祈福 于所居之处，房屋宅院，分为“东、南、西、北、
中”五方；每方高顶，树旗一面，约七寸方形，上书此咒（东方白旗，
持国天王镇护也；南方黄旗，增长天王镇护也；西方红旗，广目天王镇
护也；北方绿旗，多闻天王镇护也；中央蓝旗，二十八宿及诸星宿天镇
护也。）如此镇护旗帜，受风飘动，发扬咒力，自得诸天护持，获福无量。
（五）消除疾病，凡疾病，皆前世种罪为因，现前四大失调为缘，
回缘凑合，而成疾病。如能诚心诵持“六字大明神咒” ，不另服药，亦能
见愈，且可渐令脱离轮回之苦。如不断病因，纵令目前用药治愈，日后
亦难免复发。是故有病者持六字大明，则病可愈；无病者持之，则病不
生。盖此六字大明神咒，能救世人一切病因，诚离苦得乐之无上良方也。
（学佛者于“大乘壮严宝王经”，应请备常读，则自知其上妙矣。）

附编五
六字大明咒圆明观法
诺那大师法嗣华藏传授
六字大明咒因缘
释迦牟尼佛住世时，有菩萨名除盖障—八大菩萨之一，恳求释尊传
授六字大明咒，释尊云：“我于过去世，曾经向莲花象王佛学习此咒。”
而莲花象王佛又从何处学习此咒耶？
原来莲花象王佛经历无数世界，学习此咒不得结果，及至西方极世
界，谒见阿弥陀佛，阿弥陀佛乃请观世音菩萨传授，当时大地震动，天
雨宝华，种种神变瑞相现前。莲花象王佛获咒后，普度众生，无量无数。
释尊在过去世，未成佛前，曾得莲花象王佛传授此咒，而成佛后，
亦曾传授此咒多次。惟当除盖障菩萨请求传授，释尊却云：“印度某大城
中，观音菩萨化身为一居士，彼起止污秽，且有妻有儿，但不可轻视，
彼实为观音菩萨化身也”。
除盖障菩萨于是率领千二百名罗汉，旨谒居士。居士传授六字大明

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咒之后，即示现种种神通变化，除盖障菩萨以璎珞供养居士，居士却之
云：“我不须要供养，你供养释迦牟尼佛可也”。
观音菩萨赞
三世诸佛无尽之功德
圣观自在一心悉具足
度生事业遍满虚空界
大悲道师前我顶礼赞

圆明观法
圆明观法，略出瑜伽念诵：不空三藏云：“若求解脱，出离生死，作
此三摩地瑜伽观行，无记无数。”
念著即想自心如圆月，湛然清净，内外分明，故第一声脐中而念“奄”
字一合掌而持，乃以呼醒吾身毗卢遮那佛，亦即是呼醒空大色蕴转成毗
卢遮那佛。
第二声东方左肋而持“嘛”字，乃以呼醒水大识蕴转成阿不动尊佛。
第三声南方喉间念“呢”字，乃以呼醒吾身地大受蕴转成宝生佛。
第四声西方右肋念“呗”字，乃以呼醒无量寿佛，亦即呼醒火大想
蕴转成阿弥陀佛。
第五声北方脐下丹田念“咪”字，乃以呼醒吾身风大行蕴转成不空
成就佛。
第六声上返于喉而达泥丸念“吽”字，乃以呼醒金刚持如来或大势
至金刚。

六字大明咒理广博，略释如后：
咒云：嗡嘛呢叭弥吽
（一）嗡——皈依三宝
嘛呢——如意宝球
叭弥——莲花开敷
吽——圆满成就
（二）
嗡——白光
嘛呢——消灾吉祥
叭弥——清净无畏
吽——雷声施无畏
（三）
嗡——皈命
嘛呢——如意宝珠
叭弥——莲花开敷
吽——三身、三学。

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 （四）
嗡——法报化三身
嘛呢——消灾吉祥
叭弥——清净吉祥
吽——雷吼施无畏
（五）嗡——生起
嘛——智寂；谓以智冥理（智理一如）
呢——寂灭无生
叭——光明圆觉；谓以慧断障成大圆觉
弥——出生
吽——拥护
（六）嗡——离障
嘛呢——离垢；是如意宝珠，光净无染，能增长功德，无不如愿成
就。
叭——满愿具足，是全开莲花；观音菩萨感应道交如莲花开敷，圆
满具足。
弥——除灾降伏
吽——光明圆满；谓以慧断障成大圆觉
又：嗡——佛部
嘛呢——宝部
叭弥——莲花部
吽——金刚部
全体合起是为阉摩部，亦即是事业部：观自在菩萨微妙心印也。
（七）
嗡——心光圆满
嘛呢——如意宝珠
叭弥——莲花清净无垢
吽——施愿吼、三施无畏
（八）
嗡——智慧圆融
嘛呢——无垢无畏
叭弥——一尘不染
吽——灾难化吉祥
（九）
嗡——慧光普照
嘛呢——无著无碍
叭弥——心空万法空
吽——檀那波罗密即布施波罗密
（十）

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 嗡——以智慧光断除烦恼障
嘛呢——如意吉祥
叭弥——心净则佛土净
偈云：一念心清净，处处莲花开，一花一净土，一土一如来。
吽——福缘善庆
（十一）
嗡——普安文佛
嘛——甘露王菩萨
呢——定光王菩萨
叭——自在王菩萨
弥——无量寿菩萨
吽——大力尊菩萨
以上诸王菩萨乃是阿昙佛化身，而阿昙佛即是普安文佛所化也。
（十二）
嗡——表天道脱离轮回之苦
嘛——表阿修罗道脱离斗争之惨
呢——表人道脱离贪嗔痴慢妒五毒
叭——表畜生道脱离屠杀之痛
弥——表饿鬼道脱离饥渴之灾
吽——表地狱道脱离血冰刀火之灾
摧碎七情六欲，得断六道轮回，故云六字大明咒之功德宝无量无边
也。
（十三）
嗡——能闭塞流转天道之途；念持此字，临命终时，中阴身不得生
天道。
嘛——能闭塞修罗道，使灵魂不得入；观音菩萨将六道闭塞，只余
菩提道。
呢——能闭塞人道，使离再生人道苦；即将十道中九道（天、人、
修罗、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨）悉皆闭塞，而余佛道。
叭——能免畜生道轮回之劫
弥——能脱离沉沦饿鬼道之惨痛。
吽——能生死轮回而不堕落地狱
（十四）
嗡——表天道之白色
嘛——表修罗道之青色
呢——表人道之黄色
叭——表畜生道之绿色
弥——表饿鬼道之红色
吽——表地狱道之黑色

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 （十五）
表法有二：1.以六凡;2.四圣
1、以六轮回——六凡而言：
嗡——表天道
嘛——表修罗道
呢——表人道
叭——表畜生道
弥——表饿鬼道
吽——表地狱道
六字大明咒能断除轮回，出三界，证圣果，此六凡之表法也。
2、以地位而言：嗡——由菩提心发，初入十信位，由是上进。
嘛——入十住位
呢——入十行位
叭——入十回向位
弥——入十地位
吽——入金刚乘大觉位
是以念持六字大明咒，能超越十地，成就无上正等正觉，此四圣之
表法也。
（十六）念诵观想初机成就之后，再修止观。
嗡——成白色
嘛——成红色
呢——成黄色
叭——成绿色
弥——成蓝色
吽——成黑色
六字大明咒功德
功德与世俗之福德相异，福德乃有漏，有限制者；功德则无漏，无
限制也。以六祖坛经而言：平等是功，现性是德。
功德偈：功超有漏证无漏
德转凡心为佛心
此谓每日均须改造人心，若不改造，则无功德，始终轮回也，发愿
小者将人心改造为罗汉心，亦有改造为缘觉心，或菩萨心者，而无上正
等觉三字遂改为无上菩提心。
四圣甚好，仍以佛为究竟。
念持六字大明咒，能促使恢复自性莲花，如莲花处水不染，此喻六
根六尘不染著义——如意宝珠即出现，乃能破我执，一切如意具足；然
若为六根六尘八识盖覆，即成障碍也。

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 心印光明
一．五智瑜伽
二．观空法要
三．幻身成就
四．殊胜光明
五．即身成佛

心印光明
涅槃道大手印实修指要

一、实修次第
涅槃道大手印实修分五步，即：五智瑜伽、观空法要、幻身成就、
殊胜光明、即身成佛五步骤，又称“涅槃道大手印五支瑜伽修行次第甘

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露心要”。此五步又可归纳为“乐空光明瑜伽”、“虹身瑜伽”二部。前两
支为“空部”，亦即大圆满的“彻且”部分，即“立断”，观空修定、明
空不二、立即断除无明妄念；后三支为光部，亦即是大圆满的“脱噶”
（顿超）修光成就。此部成就、按密宗所讲、即可达到“本初佛”的境
地。
第一支：五智瑜伽。以五方五佛五智排除“三毒”、“五烦恼”，达到
五智合体，色心不二，“乐、明、无念”。
第二支：将总括五方五佛五智本体的吽字，通过特别的方法进行观
空。此观空的过程实际就是一个模拟死亡、经验死亡的过程，此过程当
中，三宝化光，吽字，红白明点，按次第融入心间的不坏明点内，修行
者会按次第出人体死亡过程的外相及内相，直至母子光融入，达到光明
相而入定境。此过程的实修要点如下：
1． 气融入心间不坏明点内
2． 修行者会出现死亡过程的“外相”八兆
3． 伴随着外兆会同时出现“内相”八兆
4． 在第八兆出现时自然入于定境
5． 以上四要缺一不可
另外，在修习过程中，口鼻呼吸极其微弱、缓和、平稳甚至会出现
口鼻呼吸停止的现象，此为正常现象。修习第一支五智瑜伽产生的“乐”
会在此出现，融会而达到乐、空之境。
此部亦为“涅槃道大手印”的核心精要部分。
第三支、幻身成就。此步开始进入涅槃道大手印的“光部”。光部虽
然分为三支，但这三支是一体的、不可分的、实为一部。
在观空中生起金刚幻身。修此幻身的目的是认证本尊幻身是一种幻
变，破除“我”、“法”二执。“我执”执着于“自我”，认为人有一个实
在的“我体”；“法执”执着于“宇宙万法”，认为一切事物都有实在的本
体。此二执是解脱的最大障碍，破除此二执是在本尊身进入真正的光明
中，从光明中出来，就可生起净幻身，远离执着，无我无法，我法两空，
取得圆满成功。“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“凡所有相、
皆是虚妄、若见诸相非相、即见如来”、“一切有为法，如梦幻泡影，如
露亦如电，应作如是观”。涅槃道大手印就是通过具体的实修实证，亲自
体认这种万法皆是性空幻有的性空缘起大中观。空部中，出现死亡光明，
在此光明中现起幻身，深入定境。此死亡光（母净光、根本光明）即是
宇宙之清净光体。于此境界，保持空性，自性显现，生起子光明、道光
明。二光融合，称为子母光明会合，证得果净光，此光方为真正的光明。
此时会产生大乐，进入如幻光明三摩地。此时幻身与光明圆融，空、乐
圆融。此时的幻身成就，才是真正的幻身成就。这时的幻身，称为净幻
身、五色光幻身、光明幻身。这时的圆融，那洛巴祖师指出：这是安乐、
光明、无念三者的圆融。这种圆融是一个不可分的实体，亦即大手印、

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亦即自性，也是个体意识与宇宙意识，个体小我与宇宙大我融为一体。
这时就得本初佛的果位，亦即是即身成佛。

二、俱生大乐与空性
修持涅槃道大手印观空法会产生“大乐”。此大乐的产生与修灵热产
生的原理不尽相同。
修习灵热成就中，当灵热生起后，分为两部分。一为气入身生乐，
一为气入心生空。脐下之风轮推动拙火上行，拙火热力融化顶轮白菩提
（白明点）降下甘露依次产生四喜，称为顺生四喜，再将此光明甘露逆
升向上会产生更为强烈的逆升四喜（详见拙火定-------母血灵热成就）。
此过程是母血所生拙火与父精融化甘露相融生起俱生大乐（俱生喜）的
过程，利用此俱生大乐，修持空性（气入心生空）成就乐空不二。
修习此涅槃道大手印空部，父精白菩提（白明点）由顶轮入心中不
坏明点，母血红菩提（红明点）由脐轮入心中不坏明点，红白明点在心
中不坏明点内相碰，父精母血相融，产生俱生大乐，成就乐空不二。
利用俱生大乐观修空性，最为殊胜。俱生大乐一旦生起，就能完全
摧毁妄念和烦恼（即摧毁烦恼障和所知障），避免执着。此时俱生大乐心
和所修大的空性就会浑然无别。《大乘要道密集》：“、、、、、、、、生四种喜、
见种种相、、、、、、、、所见所闻，皆觉大乐，起无分别智，于现身上获大手
印成就。”
以此乐空圆融之境，证得光明成就，达到那洛巴祖师所说的“安乐、
光明、无念三者的圆融”之境界。

三、心印光明
------大手印实修指要

光明与成就
我们的自性真心寂然不动之时，有一种光明叫做常寂光明，又叫自
性心光、本觉知光，住于心间的不坏明点内。此光寂然不动、不生不灭、
所以叫做本觉智光。此光是本具空、明、慧三大本性的智慧光明。
当起心动念，妄念相继不断之时，则动静相争，摩荡而发光。此种
光明，是幻光，亦称浊光，即幻想。在禅宗里，把这种光称为“光影门
头”、“弄识神影子”。就象我们用手揉眼睛、见点点星光的道理是一样的。
如果著相于此，则易入魔境。
修定修到一定的境界，静定功深，身心无二之时，则自己身心内外
之光与自然之光合为一体。定力深厚，则此光明又返回于本体无相光明
之境，则不坏明点的常寂光明显现。此光又叫法身之光。此过程为母子
净光融汇，生道果净光。果净光即修道证果之光。达此境界、不但可使
人体各种潜在功能显现，自然而然开发出各种神通变化，且是明心见性、

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顿悟成佛之境界。
在自然界当中，凡是发光之体，都叫做光能。光有辐射、折射等性
质，所以在自然界当中，光波互相干扰，遍满三千大千世界。宇宙中有
各种光明，遍满空间，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，光的颜色不同，
是因为光波的振动频率不同，而使光波长短不一，从而出现不同颜色的
各种光明。
各种自然光的光能，即是本体功能的显现，与力俱生、含照万有、
五眼六神通的法眼通，实际上就是一种力。日月星辰等发光之体，都是
借本体功能之自然之力，而放射光能，力尽则光散。宇宙间的万事万物，
皆依此而存在于世间，随时在振动发光。我们的心也是如此。起心动念，
即产生一种力，就产生运动，动而发光，向外放射。心念一动，即产生
念力，就有光明向外放射。修证的境界不同，光的颜色和辐射的范围就
不同，所谓佛光普照，就是指此道理。
修持到最高境界，就是修光，都是借光的作用修持。以自然界的光
明，引发人体之光，定力功深，再返于本体之中，显现本体的自性光明。
大圆满的“脱噶”，六成就法的光明成就和我们在这里讲的涅槃道大手印，
都是这种修炼光明的方法。
六成就法中的光明成就法，将自性的本体光明（本觉智光）和宇宙
的自然之光称为母净光（又叫根本净光）。通过修持，加深定力，以自然
之光引出人体之光，显现于眼前，成为子净光（又称净道光。因为此光
由母而生，如母生子）。在此基础之上，继续住于定境，定力深厚，妄念
不生，则子净光与母净光连成一片，则自然又返于本体之中，此称为“子
母光明会”。此时之净光就称为“果净光”。修持佛法必须实修实证，修
到最高境界，就是此种“子母光明汇合”的境界，证得果净光。到此，
则明心见性、顿悟成佛。
大圆满是在修彻却（立断）的基础上，以观光（空间）的明点为主
要的内容，闭关修持。具体修法上又分为白关、红关、黑关。白关是观
看太阳下的明点，早向东晚向西，双目错开太阳 300 度，观看明点。红
关则是在夜晚观看油灯光明中的明点。黑关法又称七日成佛法，为最速
成就之法。在黑屋当中，观想自己心间和头上一共十只眼睛互相放光照
射，再以观黑色石头（黑光）法，定力深厚，妄念不起，则可将光明收
于心中，现自性光明。此境界称为“脱噶”（顿起），即顿悟成佛。此过
程也是修光达到“子母光明汇合”的过程。 涅槃道大手印是在观空出现
母净光的基础上，引发子净光，继续深入定境，则子母光融汇成就果净
光。此光在大手印中又称真正光明或究竟光明，也称为义光明。此光同
清静幻身圆融而成就光明幻身，证得佛果。此为大手印的最高境界，大
圆满的境界则是成就虹身。
梦观成就法又称睡眠光明定。《大乘要道密集》把它和幻身定合称为
“幻梦定”。涅槃道大手印是利用死亡光明进行修证。经过入梦----观梦----

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忆梦----净梦----变梦等修梦大法的修持后，达到除幻入定的境界。进入睡
眠光明定，就可于定中现起光明（此光即子母光汇合的果净光）。在修炼
修梦大法的同时，修习幻身即可成就幻身。 并将此幻身和光明圆融，就
可成就睡梦光明幻身。
具体方法是在观梦法成就的基础上（能够在梦中明悉梦境：梦中知
梦），在梦中观想自己化为双身金刚的形象，心中有吽字，其本性是俱生
喜。观想心中吽字放光，使世间一切有情化为金刚眷属，器世间一切事
物化成本尊坛城，再以此吽字的光明之力，将坛城化光融入金刚眷属身
中，金刚眷属化光融入双身金刚身中，明妃化光融入金刚（自己）身中，
金刚（自己）化光融入心中的吽字，吽字从底部向消融，最后融入其上
方的锯齿形火焰（明点），火焰再融化于不可思议的无一物（空性）至中。
此时会产生俱生大乐和空性。在此乐空之境中，于一刹那间生起心气所
成的如幻双身金刚本尊身，以此本尊身证得光明，并入于睡眠光明定中。
此境界即为幻梦定、幻梦光明定。幻身和光明圆融，成就睡梦光明幻身。
此光明幻身是和修证涅槃大手印所成就的光明幻身是一样的，无分别的。
综上所述，想要证得即身成就，必须证得光明成就。光明是鉴别所修之
法是否究竟的一种标准。无论修持何法，均应达到光明成就。证得光明
成就，即达到明心见性，即身成佛的境界。

四、不坏明点与光明
实修实证就是要证得自性光明。此自性的光明又叫常寂光明，隐藏
在心脏当中，也称本觉智光、真心等等。名虽不同，实则为一。本觉智
光是隐藏于心脏内本具空、明、大悲三大本性的智慧光明。此光明从本
始以来，住于肉团心中，不曾离开。一切众生皆因烦恼妄想，被虚妄所
遮障，所以不能证得。我们通过修持，就是要去掉虚妄遮障，现出自性
光明。
智慧光明安住于心中。在心脏中央有一蓝色命脉，从命脉前后左右
分出属于四大元素的八脉，如同扯帐篷的绳索一样，分布于四方，八脉
中央的命脉，中间有五种清净明点层层而入。
1．外层地大清净明点，形如白色丝线。
2．里层水大清净明点，形如红色银珠。
3．里层火大清净明点，形如日光照射在镜子上的色相与觉受，金黄
色。
4．里层风大清净明点，形如黄金埋藏于地下而光腾土面之色相，绿
色。
5．中央里层空大清净明点，如真空之管，无色相。此真空管中，有
一个五种清净明点的集体明点，明空不二，离开一切妄念，具有不能被
破坏的本性，即五方五佛五种智慧的总体性，称为不坏明点。此明点具
足五种光明，向四方放出。

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 从命脉分出之八脉，为八识的根本。
大圆满是通过双眼观光而证得此光明。
涅槃道大手印是通过经验死亡，红白明点入于心而证得此光明。 梦
观成就法是通过睡光明而证得此光明。
不坏明点的修证，是成佛的根本。

五、注意五智瑜伽的修持
五智瑜伽是涅槃道大手印的第一步，也是重要的一步。五智瑜伽就
是以宇宙（ ）五方五佛，加持自身本具之自性五佛，息灭三毒和五烦恼，
清净八识（净化命脉所分出之八脉，使此八脉畅通），转识成智，使五方
五佛五智和不坏明点所具之五方五佛五智相应。如此，在修持观空，经
验死亡，红白明点入心时产生俱生大乐和空性，光明才可以显现出来，
且可使死亡之八兆得以鲜明地显现出来，也延长每一兆现出的时间。如
此，在现起光明时，也能够久住于光明之中，达到乐空、光明圆融之境。

六、观空修证与法身成就

涅槃道大手印分为“空部”和“光部”，修证光部即可在生时证得佛
果。
如只修观部，也可在真正的死亡来临时，获得法身成就。
观空是经验死亡的过程，相当于一遍又一遍地演习死亡、认知死亡。
当死亡真正来临，便可以此成就法身。当死亡来临，八兆现起时，应观
想此八兆的空性。在现起死亡光明时，凭着记忆力用“最细光明心”来
修空性，并发愿：“我已证得果法身”。这样，便可将凡俗死亡光明转化
成道法身。此法在死亡时成就法身，而不入中阴身。 如修证光部，证得
佛果，则不必用此法，光明幻身直接脱离肉身成就。

涅槃道大手印实修心要
第一步 五智瑜伽

（一）五方佛灌顶加持法
灌顶是佛家密宗特有的仪轨，通过灌顶，将学功者的心田内种下一
颗成佛的种子，同时沟通历代祖师和诸佛菩萨的信息，调动佛家和宇宙
间强大的能量信息场，使学功者的信息与宇宙信息相通，在信息的加持
和护佑下，迅速提高功效，激发出人体潜在的各种特异功能。从密宗的
角度来讲，未经灌顶，修习密法，犹如握把沙子榨没，绝无是处。
此功法就是用师传的咒语，祈请东南西北中五方五佛及诸大菩萨、
眷属为自己灌顶加持，速通中脉，注重中脉内人体主明点的修炼，强化

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中脉内明点的功能，利用人体自身明点，引收宇宙明点向自己身中聚集，
增强自身能量，排出自身秽浊之气。中脉通、明点亮，各种秽气不能侵
袭自己，远离自己，使自己身心得到净化，迅速开发出本身潜在的功能。
明点是生命能量凝集点，为精细物质的基础，是修持之道的根本，
产生生命的智能与光能，统一在明点之内。是一种物质高能量场，明点
控制识觉区，是生命信息的控制球，明点亮方能充分吸收宇宙高能量，
方能使内外明点，内气与宇宙元气，功能气与智慧气相融合。
修炼密法的目的，就是转识成智，识指分别意识，智指无上的觉悟
（彻悟宇宙人生的真谛）超越的智慧（即人体的各种潜能）息灭三毒五
烦恼（三毒指贪、嗔、痴、再加上慢疑，就构成五烦恼，由根本五烦恼
又生出许许多多的各种烦恼）最后达到涅槃（灭烦恼、灭生死，得圆满，
灭过失，获得常、乐、我、净四相）。
五方五佛，代表五种根本烦恼，通过修持，转八识五烦恼为五智。
中央毗卢遮那佛，转痴烦恼为法界体性智，现蓝色光明。法界为宇
宙间一切有情无情，可见及不可见者的总集合，法界之体为真如，世间
一切都是真如之所幻想现，因为业力的关系，变化无穷，人在生死轮回
中流转，不得解脱。勤修密法，破除无明（无明指不明万法之真实本相），
方能解脱。
东方不动尊佛转达嗔烦恼和第八识为大圆镜智（无量大千世界，无
论有情及无情，也无论巨细，都可以同时显现，一一照了）现白色光明，
象征水大。
南方宝生佛转慢烦恼和第七识为平等性智（没有人我和法我的执着
也就没有了种种差别和不平等的分别见，万法与我都平等地处于一体之
中，也就时时处处都在“不二”之中，真正达到万法归一，进入三摩地，
一一达于定境。入于禅定达高级境界，称为入三摩地，三摩地，也称等
至，即诸法平等达于极至。现黄色光明象征地大。
西方阿弥陀佛转贪烦恼和第六识为妙观察智（善于观察宇宙人生的
一切现象，了解宇宙人生的真谛）现红色光明，象征火大。
北方不空成就佛转疑烦恼和前五识为成就所作智（意志所到、运行
无碍、圆满成就一切功德）现绿色光明，象征风大。
通过藏密瑜伽的修习，就可转八识五烦恼为光明五智，而证涅槃妙
果，获得诸神通。
本法是藏密瑜伽中一套自我灌顶沟通信息的一套高级功法。

功法：三出浊气，然后练九节佛风，宝瓶气。息心静虑，正身而坐。
1、双手结金刚指手印，置于胸前，观自身三脉，然后观心轮莲花上
一颗紫色明点，念诵三字总持咒二十一遍，咒曰：嗡啊哄。
2、观想明点由心轮莲花顺中脉下至脐轮莲花上，手印同时下降至小
腹前。

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 3、观想头顶上方一块圆形的紫色祥云，座下为一方形金黄色祥云。
吸气、观想紫色祥云和金色光明分别由顶门和海底轮通过中脉至脐
轮上的紫色明点内，两种光明至脐轮明点上相碰，使明点愈加明亮。
闭气，观想紫色和金黄色两种光明在紫色明点中，并现出光点和灵
热，聚集了光明和能量，愈加紧固、纯净、透明、充满灵力灵热。
呼气、观想紫色明点拼发出紫色光明充满全身（不至超出身体）同
时将浊气排出，身心纯静。
共作七次或二十一次。
4、观想自身上方的五方佛，每一佛前各有两大菩萨，周围有无数护
法龙天重重围绕。
①中央毗卢遮那佛、身蓝色。
②东方不动尊佛，身白色。
③南方宝生佛，身黄色。
④西方阿弥陀佛，身红色。
⑤北方不空成就佛，身绿色
观想以后，念诵“弟子 X X X、祈请五方五佛及诸大菩萨灌顶加持，
使弟子速成佛道，具足五眼六通，普渡众生”。
观想诸佛菩萨看到自己刻苦修持，非常欢喜，点头微笑，同意为自
己灌顶加持。
诵灌顶真言二十一遍，咒曰：
嗡、哂哇 打他嘎打 阿比客嘎得 洒麻雅，洗而也啊哄。
诵咒时观想五方佛及诸大菩萨护法龙天与自己一起，同声念诵，声
频共振，天人合一，同时观想五方佛的宝瓶中各自降下甘露自顶门灌入
自己身中，加持自己，得到灵力和法流的加持，一切烦恼业障疾病业障
疾病洗涤净尽，此甘露显溢至顶，并从顶上溢出，凝结成金刚大持坐于
顶上，一头二臂，右手持杵在外，左手持铃在内，双手当胸交叉。
最后，观想全部能量、信息，都聚集在明珠内，观此紫珠而入定，
称为紫珠定。或观此紫珠放光，无量无边，光明透澈、周遍法界，观此
光明而入定，称为光明定。

（二）“吽”字五智瑜伽功
“吽”字五智瑜伽功“观光”密行密法，为涅盘道大手印第一步修
持密法。第二步为观空法。人有“三毒”“五烦恼”。修持者以五方佛（十
方光气）”五智之法排除“三毒”“五烦恼”，达到五智合体、五蕴皆空、
圆满涅盘之目的。
第一步 观光转识
此为第一步修持密法。久练则能达“色心不二”即“乐、明、无念”
之境界。略相似于五行功之“五气朝元”。它们不同之处，除五气朝元之
外，能发声、使脏腑元气与虚空之元声元光元气融合，功能气与智慧气

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融合。
色心不二、乐、明、无念。五气朝元。
功法：
五加行
1、七支坐 2、九节佛风 3、三密加持 4、三观三脉 5、三业清净
正行：
（一）发声观光转识法，共行 6 圈
发声、方位、观光转化
嗡、中、白光转为兰光 ，称吾身昆卢遮那佛也，除“痴”转为法界
体性智
嘛、东、观红光转为白光，称“吾身不动尊佛也”，除“嗔”转第八
识为大圆镜智、象征水大
呢、南、黄光复现为黄光，除“慢”，称“吾身宝生佛也”，转第七
识为平等性智、象征地大
叭、西、称“吾身阿弥陀佛也”，观绿光转为红光，除“贪”，转第
六识为妙观察智、象征火大。
弥、北、称“吾身不动尊佛也” ，观兰光转为绿光，除“疑” ，称“吾
身金刚总持也”。
吽、上、南方、转前五识为成就所作智。观兰光复现为兰光（前二
周为黑光），转入总持（即五方五佛五智）（十方光气）之总摄体、总集
合。
以上为发音观光法、修持之时，先呼气发声，观想光明外放，然后
闭口舌转抵上腭、自然吸气引息入于小腹、观想光明内收，再观想光明
转化、为自身之自性佛、称诵佛号，修持本法的目的就以宇宙之五方五
佛，加持自身本具之自性五佛，息灭三毒和五烦恼、开显出自身本具之
佛性、具五智、证菩提道果。
（二）结印、诵咒、观红色光明入静、入定。
手印：双手拇指食指并立，中指，无名指，小指外交叉成印
真言：萨尔娃，沙迪，卡主雅土。
出定收功。
“吽”字总持图示：
-中央法界体性智（毗卢遮那佛）
-东方大圆镜智（不动尊佛）
-南方平等性智（宝生佛）
-西方妙观察智（无量寿佛）
-北方成所作智（不空成就佛）

发音观光图
1．脐、嗡、白光转兰光

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2．左肋、红光转白光
3．膻中“呢”黄光转黄光
4．右肋“叭”绿光转红光
5．关元“弥”兰光转绿光
6．喉“吽”黑转黑

光色声与自然界关系和脏腑效应表
五色光
白
绿
黄
红
黑

备注
色光反应
入肺
入肝
入脾
入心
入肾
《内经》

色光法相
云母法，金色白主肺
晴法木主肝
黄石脂法土主脾
丹砂法火主心
磁石法水主肾

天地赋形不离阴阳，形色自然皆有法相。《中医》
色光脏腑
肺，大肠
肝，胆
脾，胃
心，小肠
肾，膀胱

色光脏声
商

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角
宫
徵
羽

色光主体
肺主气
肝主筋
脾主肉
心主血
肾主骨

色光方位
西
东
中央
南
北

色光五行
金
木
土
火
水

色光树疗
杨树
松树
柳树
苹果，梧桐
柏树

天人相应表
1、宇宙方位
西
东
中
南
北

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2．五佛
阿弥陀佛
不动尊佛
毗卢遮那佛
宝生佛
不空成就佛

3．双气（根本五气与支分五气）配五方以及五大及人体脏器
上行气（火、喉、胸）遍行气风、舌）阿弥陀佛
遍行气（水，心轮。）决行气（空，身）不动尊佛（亦配中央）
命根气（空，中）行气（地，眼）大日如来（亦配东方）
下行气（地，下肢）循行气（水，耳）宝生佛
平住气（风，心轮左），正行气（火，鼻） 不空成就佛

4．五声加吽字
叭
嘛
嗡
呢
弥，吽为上南方

5．发声观五色光
绿
红
白
黄
兰，黑（兰）

6．五佛观五色光
红
白
兰
黄
绿，黑（兰）

7．五音加总持（开发五种智慧，功能）
妙观察智 （第六识）
大圆镜智 （第八识）
法界体性智 （总，持）

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 平等性智 （第七识）
成就所作智 （前五识）

8．“三毒”“五烦恼”等病源
贪
嗔
痴
慢
疑

9．五大为体（调正整体）
火
水
空
地
绿

10．五音（调五脏之病）
商
角
宫
徵
羽

11．人体精神情志
魂（恐惊）
魄（忧悲，感觉动作）
意（思，意识形态）
神（喜，人体最高统帅）
志

第二步 观 空
本法通过模拟生命死亡的过程而进行修证。修炼时，依次会产生死
亡时,四大分离的各种外相及内相。在此相中进入空境，五蕴皆空,心无挂
碍，净贪、嗔、痴三毒五烦恼，终究竟涅槃妙果。正如《心经》所讲：
“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
本法为涅槃道大手印的核心精要，证得此法，才能生起光明（即地
光明、母光明，又称根本净光，由母生子，子母光明会合，才能修证本
尊的神通变化法身，证得佛果。
在具体修持之前，首先要彻底了解死亡的过程，才能模拟此死亡的

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过程，证得空性，一如格西?打吉上师在《时轮本续注》中所说："死亡
是一定会到来的，然而在这种死亡过程的修法中，我们可以习惯死亡。
由于我们习惯了死亡，因此在真的死亡来临时，当我们经验死亡时，我
们得以无惧地通过死亡。"
（一）死亡的过程
人以四大为体，死亡的过程，就是肉身的四大分离及精神意识的分
离的过程。(死亡的过程可放在《修持指要》中，引用《西藏生死书》十
五章，引用时注明。)
（二）观空法要（纲要）
观修空性，不但是涅槃道大手印的核心精要，也是所有密法的核心
内容。在显密教法当中，有多种观空法，这里讲授的是涅槃道大手印的
实修方法，此法模拟死亡时母光明的显现而起修，方法殊胜，修之能悉
地，得圆满，清净身心，转化四大、祛病、无烦恼长乐、长寿，且能预
知时至而吉祥圆寂。
1、理
（1）观空"净业真言"：嗡，娑拨娃，术达，萨尔哇，达尔嘛，萨拨
娃,术度憾
（2）真言句义：
一切法自成清净，内心沐浴，我亦自身清净，真言加持，自成清净，
一切清净。
（3）观空成就则悉地证得,圆满清净身心，转化四大，无病无烦恼，
健康长寿，且临终时预知时至，身无疾病，心无迷惑，诸根悦愉，正念
分明，吉祥而逝。
（4）四大为体。凡人命终，四大分离，且有次第，即先"地大"，继
"水大"，再"火大"，后"风大"，各次第又有一种境象，常人至此，势必心
慌意乱，痛苦异常，随业流转，修习具足者，必预习"四大分离"，自能
得力，而不为业力所转。
二、法
（一）七支坐（三寂）
（二）诵净业观空真言：嗡，娑拨娃，术达，萨尔哇，达尔嘛，娑
拨娃，术度憾
（三）三宝化光（附图）
（四）观空顺序（五蕴皆空）
（1）
三世佛心：三宝化光，由梵穴入全身变为光蕴，地大归水。
外相：身重如高山，似从高处坠入水中。
内相：阳焰，水浪波纹景象。这种景象和太阳光照在热沙，似乎看
到了水光闪耀的湖泊在那里一样，即出现了海市唇楼的景象。
（2）

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 三世佛心：（吽字）水大归火。
外相：落泪吐沫，口唇发干。
内相：烟象，象在房间里燃香所生的烟，是一种薄薄的烟，也象一
小缕兰色的在空气中飘动的烟。
（3）
三世佛心：火大归风。
外相：口燥肢冷，鼻干头汗。
内相：萤跃，即萤火虫飞跃之象，或象击打一根正在燃烧的木头，
造成火花四溅的景象。
（4）
三世佛心：风大归识
外相：气喘痰响，血入心中。
内相：灯照无风，灯甚明，像一支点燃了蜡烛或油灯的火焰，在无
风的房间里，发出的非常稳定的、静止、但常恒的光芒。
（5）
三世佛心：识进入白。
外相：魂识将出，父种白菩提（白明点）由顶轮入心中。
内相：秋月（白景象心）。秋天空中园月的光明，嗔三十二妄念随之
破灭。
四空：初空。
（6）
三世佛心：白进入红。
外相：母种红菩提（红明点）由脐轮入心中。
内相：红日（红增上心）。蓝天中呈现红色的阳光。感大愉快，贪四
十二随之破灭。俱生大乐生起。
四空：广空。
（7）
三世佛心：空，红白相碰。
外相：魂识出窍，红白明点会合心中。
内相：清凉黑夜（或黄昏）之象，（黑近成就心）。有如黑夜（或黄
昏），没有星星。进入无意识状态。
（8）
三世佛心：圆光。昏后观察光亮。
外相：晴天、空际无云。而入法界大定。法身成就。
内相：母光明。母净光出现。由母生子。子净光出现。母子光明融
入。（即为空光）。
四空：全体空。
（五）、修习期。按以上法要修持，要连修四十九天。之后，初一、
十五各修一次。观空之法乃最妙之法。若有见闻，乃福德果报，应生欢

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喜。
三、要。
（一）、五蕴皆空（色、受、想、行、识）。前四空为"身空"。后四
空?quot;心行空"或"五智空"。
（二）、断除攀缘、闭六根，断绝六贼。
眼所对为色，垂帘断之。
耳所对为声，收视返听。
鼻所对为香，出入息缓和。
舌所对为味，舌抵上腭，生水返丹。
意所对为法，物我相忘，寂然虚静。
（三）、心无挂碍。
一切放下，安神定志，无欲无求。
不为外事所扰，内事所困。
不为七情六欲所扰。
无我无他，物我两忘。
空静明朗，虚灵洞彻，观照无遗。
（四）、心空无观。四个阶段。
1、空静状态。（初空）。
2、空寂状态。（广空）。
3、空无状态。（大空）
4、空忘状态。（全体空）
（五）、精要核心是"空"、"无"。
一切皆空。
一切皆无。
空也空掉。
无也无掉。

第三步 幻身成就
涅槃道大手印的幻身成就是在观空进入第八次第，现起光明相时起
修的。
幻身成就是大手印法的最高成就，是真正的金刚本尊成就。幻身之
意，就是如幻之身体，是由细微气所构成。在观空法要中，观空是吽字
融入心中不坏明点后开始观空的。观至第八次第出现光明相，深入定境，
子母光明汇合，而观修幻身。此幻身亦即由五色光明所构成的光身。幻
身不同于肉身，且可以与肉身分开，可以从肉身中出来，又可以回到肉
身之中；幻身并以双身金刚的形象出现，并不同于观想中的金刚身，并
且具有佛的三十二相，八十种随形好的变化；幻身且有金刚所具有的各
种神通变化，来进行利他事业。
龙树说：“幻身居汝肉身中，以尔无暇故不知。”宗喀巴大师解释龙

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树的意思是指幻身的种子存在于每一个有情身中。
《五支明灯论》中列出了幻身的四种特性。
（1）幻身不同于任何种类的凡夫身；
（2）只有修行者自己和已经证到幻身的人才能感知幻身。
（3）用思维而不实修的人无法了解幻身。
（4）幻身是真正的本尊身，有三十二相，八十随形好。《智慧金刚
摘要》中，用如下比喻来表示幻身的特性：
1、如幻人。手足不缺有如真人。当你成佛时，粗浊的色身变成清净
色身。证得幻身时，得到一个新身体。它有别于粗浊色身。这个新身体
将转变成佛的色身。
2、如水中月。水面上反映出月亮之影，所谓“千江有水千江月”，
有无数分影，幻身亦然，可以变化出无数分身，以应众生之需求。
3、如身影。人影有头、手、脚、躯干，幻身亦然；人影无实体，也
没有器官，幻身亦然；人影中没有空间，幻身亦然；人影不是父精母血
产生，幻身亦然。
4、如海市蜃楼。变化无常。
5、如梦。梦中身体的本质、构成、成因，唯心所现，与幻身相似。
6、如幻觉。修行者已证幻身，变化分身，一般人以为幻景实有，这
是视觉幻象，事实上只是修行者自己而已。
7、如虹。七彩不相混淆，不可触摸。
8、如电。如闪电自云中射出，幻身从粗色身而出。
9、如水泡。正如水泡立即从水中出现，但它的本质是水；同样，幻
身立即从空现起，它的本质是空，所以说幻身像水泡。
10、如镜中像。当站在镜前，反映出身体全部，这个镜像立即出现，
非常清楚、澄澈，幻身和它的各部亦立即生起，十分清楚、澄澈。
11、如云。从一能现多。
《五支摘要阐释》对幻身是这样说明的：“幻身是由细微气、心组成，
二者合一而现起的”。
幻身成就实修法要
一、加行。观宇宙万法皆为虚幻，毫无实性。一如《金刚经》所说：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。自身的身、语、
心亦作如是观想。
二、前行。
1．将所修的双身金刚像挂在墙上，在其对面挂一面镜子，自己观镜
中的本尊相，察知其相如幻，了不可得。
2．对生本尊。
在自己的面前虚空中，顶上约二三尺高处，观想双身本尊相，明显
坚固。先观佛父，再观佛母。务要观想清晰、坚固，并以空见摄持之。
通达实际如幻无有自性，并不仅仅是假想如幻而已，并以幻身之喻加以

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观察。
3、自生本尊。
在一刹那间，将自己观成双身金刚相，相好庄严，圆满具足，并以
空见摄持，通达实际如幻。
观自生本尊如幻。虽显现在肉身中，虽具有心气无分之身，有如金
刚离诸坏灭，而与本尊清净自性无二无别。但随着无明业力增长，而为
执着迷乱所障，未能显现。为此，修自生本尊如幻定境，即能消除无明
迷执，生起本尊现乐空双融的觉受，使脉、气、明点垢障皆得清净，此
为修幻身的根本。
正 行
修观空进入第七次第，黑近成就心，在此次第将要结束，第八次第
光明想，尚未生起之时，于一刹那间现起双身金刚身，以幻身进入第八
次第之光明相，证得光明，修持观空法，经历死亡光明（母净光）。
显发心间的不坏明点（细微心气）。进入空境（空光）觉受大乐，由
此现起前面前行时所修得的幻身，进入"殊胜光明"中（母子光明会合之
果净光），再由此光明中出来，就生起了真正的密宗本尊身--净幻身。
辅 行
正行是在观空即将出现光明相的时候起修的，辅行则不论是在定中
或平时均应观修。
1、神通变化。
观此本尊身渐次扩大，大无边界，充满法界而入定。再观此本尊身
渐次缩小，小如芥子而定。
复次观此本尊身由一而化为二，二化为四，及至其数量等如微尘，
不可尽数，如此而入定。
再一一收摄至所缘的本尊身而入定。
又观器世间及根识与心所现的山河大地，变成本尊坛城。观有情世
间及根识与心所现的一切有情均变成本尊。如是一切有情的声音均变成
明咒之音。妄念即法性，烦恼即菩提，净除一切迷执。

第四步 殊胜光明（大光明境）
光明又称为净光，此光明是现实存在的，无处不在，照耀一切，中
央毗卢遮那佛（大日如来），就是光明的象征。周身内外，宇宙十方，皆
遍满光明。
光明分为三种：
1、母光明（母净光，根本净光，心光明）
2、子光明（道光明）
3、果光明。
母光明：即实际光明，即宇宙万有之清净光明。人体睡眠时所现的
光明，以及死时所现的死亡光明，就是这种光明。

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 子光明：由母光所生，如母生子。故称为子光明。
果光明：子母光明汇合，称为果光明。
实修 第一步 光明成就
母光明：由观空出现。
子光明：在母光明的定境中，长久安住于此境界，则自然产生子光
明。
果光明：保持定境，妄念不生，则子母光明会合。
实修 第二步 光明幻身
由此光明定中出定，会出现和观空法要顺序相反的死亡八兆，称为
逆行八兆。在逆行黑近成就心刚刚生起时，光明与幻身圆融。即光明和
幻身在我们修行者身上圆融为一体。也就是"二谛"圆融。这里有一个要
点：在从光明定中出定时，也要现起双身金刚的形相。即在观空法要中，
黑近成就心将要结束时，光明相即将生起的时候，现起双身金刚身。母
子光汇合，进入光明定，由此光明定中出定，在逆行八兆黑近成就心刚
刚生起时，也一定要现起双身金刚身。即进入光明定之前，和由光明定
中出定，皆要现起双身金刚身。也就是说，入定时，幻身在顺行黑近成
就心刚刚结束时生起。出定时，幻身在黑近成就心刚刚生起时生起。如
此修持，幻身和光明圆融，生成光明幻身。按此步骤反复修持，就会证
得果位大手印。

第五步 即身成佛
修持涅槃道大手印至此，已获得殊胜成就，大圆满的最高成就是虹
身，涅槃道大手印的最高成就就是光明幻身。琼坡纳觉和谋确巴祖师还
都把幻身和中阴身说成是心灵身。谋确巴说："它们二者都是光身，是由
五色光所构成。"此五色光即是心中不坏明点的五色光明。那洛巴祖师说：
"大手印的光明如下：幻身自身是不可分解的。它是安乐、光明、不可思
维分别的，因为这些而成了一个不可分割的实体，这种经验被称为大手
印”。以此来看，幻身亦是大手印的象征。
修证至此，肉身叫做"圆融身"。经典所说，净幻身像珍宝，肉身像
收藏珍宝的盒子。这时，心中所居住的是一个以智慧身为形式的净幻身，
可以起各种神通变化来进行利他事业。
这时还要精进修持进入大光境中，破除各种执着、无明和妄念，以
光明破除无明，无明破尽，立成正觉，即身成佛。此时不再有内外八兆，
体悟到永恒不断的空性，觉受也不再有增减和退失，不为衰病老死所动，
证得佛果并具有七种徳相：1、顶髺隆起，毛发右旋，耳轮下垂。2、得
见父母二佛相相对。3、佛心恒处俱生大乐心。4、佛心是空乐不二。5、
佛对众生的大悲心永不动摇。6、已证到金刚不坏身。7、可分身法界。
（详见弥勒菩萨著《现观庄严论》。）密宗称此为"本初佛"。

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 胜乐金刚观修简法
胜乐金刚亦名上乐金刚，是噶举派中尤为重视的金刚法。
本尊肤为天蓝色，一头二臂三目左手执金刚铃右手执金刚杵，双手
于胸前交叉相抱，顶上束发髻，有一骨制法轮，上有摩尼宝庄严，所束
发髻前有一交叉金刚杵，杵左边有半月轮，杵上装饰了摩尼宝珠，头上
戴有五骷髅冠，骨饰，胸前悬挂五十颗鲜血人头璎珞作严饰，耳上挂耳
环，手上腕镯，颈胸环皆挂着人骨璎珞，腰围虎皮裙，右脚伸直踩在红
色大自在天妃的心上，左脚微曲踩在蓝色大自在天神的额头。
佛母一头二臂三目头发半髻半披、 赤裸。亦头戴五骷髅冠，项上挂着五
十颗鲜血人头， 右手执金刚钺刀, 左手执持盛满鲜血的天灵盖, 放于上
乐金刚之口，供其饮用，左腿微曲，右腿曲盘上乐金刚的腰上。
二尊同住于燃烧的光明智慧的火光中，均用人骨璎珞庄严，圆睁的
三目发威光，现忿怒相。
正修
一、皈依发心:

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 吾等无量诸众生, 此时成熟菩提因。
三世如来五顶轮, 总摄八万四千法。
法源出处诸圣者, 大德自身主传承。
诸佛正法及圣众，自身恒常祈皈依。
<以上念诵三遍>

瑜伽密乘空行母, 三轮自身之本体。
勇父以及勇母众, 一切恒常祈皈依。
为诸众生了义故, 自身胜乐金刚证。
一切有情本尊之, 殊胜果位祈登置。
<以上念头诵三遍>

二、诵观空咒：
嗡、休尼<呀>大佳那、班杂、索拔哇、爱玛果杭＜恩＞
愿诸有情具乐因,断诸苦源如愿偿,恒常安住平等舍。
三、与本尊融合
自已心中于刹那间显现莲花月轮,月轮上有吽字,吽字放光,光明遍及
全身,自身成双身胜乐金刚相,于般若火焰之中,安然而住.顶喉心具足金刚
三字,即额头现白色嗡字.喉际现红色啊字,心间现兰色吽字。
再观心中种子字吽字放光，供养十方诸佛菩萨及迎请本来胜乐金刚
法身。十方诸佛菩萨的身口意功德，化光融入吽字的光中，返回吽字，
并迎请来本来双身胜乐金刚法身。
诵四字明
杂 吽 榜 吙
观迎请来的本来本尊法身融入自已身中，本尊与自已合为一体，无
二无别。
四、灌顶
请五方五佛，为自已灌顶，观空中现出五方五佛庄严宝相，各手执
宝瓶，宝瓶中盛满甘露。诵灌顶咒，观空五方五佛的宝瓶中降下甘露，
灌入自已身中，甘露灌满自已身中，从顶上溢出，在胜乐金刚顶化为不
动如来以为严饰，在佛母顶上化为大日如来以为严饰。
五、诵咒观想
观金刚心中吽字放五色光明，由金刚口中而出，从佛母口中而入，
双身形相交合，持续，圆融，无间。
诵本尊心咒：（尽力多持）
嗡 舍以 哈 哈 吽 吽 呸
六、乐空光明圆融
咒力遍布十方，显现大乐，融入自身，自身融入佛母，佛母融入佛
父（金刚本尊），本尊融入吽字，吽字由开始自上融入，那达（明点火焰），

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那达融入自性法身的清净光明之中，再观万物皆为幻化，无有实性，如
此入于定中，于定中大乐，空性，光明相圆融，获大成就
七、回向
以我所修诸功德，刹那成就胜乐尊。
一切众生尽无余，愿皆登置彼佛刹。

自授灌顶
灌顶是密宗独具的重要仪轨之一，密宗把各级灌顶视为是依次第开
发弟子本来具足的佛性（如来藏）的一种仪式，是引导凡夫走向成佛之
路的桥梁。灌顶时，由上师使用各种法器在曼陀罗内为弟子领法、授记，
为修金刚乘行者播下善因佛种子，以至成熟而证佛果。灌顶有使弟子菩
提心猛发，佛性显露，善根生长，罪业清净的功德。
四部密宗都有灌顶，事部三灌顶，行部六灌顶，瑜伽部七灌顶，无
上瑜伽四灌顶。
无上瑜伽四级灌顶即：
第一级宝瓶灌顶：包括宝瓶灌顶，宝冠灌顶，金刚杵灌顶，金刚铃
灌顶，名灌顶。这一级灌顶开发五大的智慧气，于身中留植证得果位身
金刚圆满化身的缘份。
第二秘密灌顶，开发调治明点，除五烦恼，于身心中留植证得果位
语金刚圆满报身缘份。
第三级智慧灌顶，智慧入中脉开发脉轮，于身中留植证得意金刚圆
满法身缘份。
第四级胜义灌顶，身语意三门灌顶，属心层次而修心清障，开显如
来藏一切本具功德，现证俱生智光明。于身心中留植证得果位智金刚自
性身缘份。 为人授灌顶的上师要具备的规定条件：
1、对自已所授法门有灌顶传承。
2、对所有传授密宗法有较成熟的修持。
3、三味耶清净。
4、能自度度他为人师表者。
以上为灌顶的详细论述，可自行查阅已出版的各种藏密理论著作，
此不多述。在这里主要传授自授灌顶的实修心要。
自授灌顶是上述四级师授灌顶以外的灌顶，可作为师授灌顶的补充，
亦可代替师授灌顶。以其加持力及证量而言，往往胜于师授灌顶，师授
灌顶称为有相灌顶，自授灌顶称为无相灌顶，《喜金刚本续》中，把自授
灌顶称为“本尊灌顶”。 自授灌顶修持成就，就会得到本尊的灌顶，在
于定中或睡梦中（睡梦定中），本尊心光，两目之光以及本尊化为眩目光
团，射入或融入自已心中，均被视为是本尊灌顶，得到本尊灌顶后，自
已身心及修持进境会起到殊胜的变化。
藏密历代祖师中，不少是得到本尊灌顶而获得成就的。密宗祖师那

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洛巴的妹妹宁古玛祖师，生来未经师传有相灌顶，因得金刚大持灌顶，
而成就虹身。伏藏派一些祖师，多得本尊灌顶而获成就。自授灌顶有五
方佛灌顶，自授醍醐灌顶，自授甘露灌顶及本尊灌顶等，这里传授五方
佛灌顶及醍醐灌顶。 自授灌顶实修心要
一、五方佛灌顶（《实修教程》中五方佛灌顶加持法）。
二、自授醍醐灌顶心要。
此法为无上业慧法的第二法，第一法为“六字真言观光” ，通过“六
字真言观光”的修持，诵净法界真言，净化身心，再修本法，易得成就，
至少平时或修习本法前应多持诵净法界真言。
正行：
（一）、顶轮灌顶法
1、七支坐，观想上面阿弥陀佛或观音菩萨和生法宫内的兰字。（吽
字头，阿字尾）
2、静心息虑，意想密轮片刻，至密轮发热跳动——返观内视，以意
念观其呼吸的“气”之升降。
3、吸气时（以鼻吸气），观想阿弥陀佛或观音菩萨手捧宝瓶，将虚
空元气（五色佛光具足五方五佛五智本体），似甘露的“醍醐”从自已顶
轮正中灌入顶内，再从脑后至玉枕关处，分两路沿脊两旁一直到尾闾骨
处，绕过肛门灌入“脐轮”至“密轮”间的生法宫兰字内，持瓶气，闭
气不出。
4、然后用鼻呼气，观想将采入之气（醍醐）从身中的正中之中脉上
行于头部，再上额内，灌入眉轮（祖窍穴）之中，如此行二十一次。
5 意守密轮，任其自然呼吸，入于定中，不拘时间限制。
6、出定：将从手搓热，再擦头，后睁目再用双手摩胸腰腿足，再摩
肩臂至手。
（二）、脐轮灌顶法
1、七支坐，观上面阿弥陀佛或观音菩萨及丹田兰（#）字。
2、静心息虑，意守密轮片刻，至密轮发热跳动。返观内视，然后以
意念观其呼吸之“气”的升降。
3、吸气时，观想阿弥陀佛或观音菩萨手捧宝瓶，将虚空元气（五色
佛光具足五方五佛五智本体），似甘露的“醍醐”，从身中脐轮入中脉，
灌注入“脐轮”至“”“密轮”间的生法宫兰字内，闭气不出。
4、然后随呼气，意想从脐轮采入之气，由密轮分左右两路，从尾闾
两旁夹脊而上，冲过玉枕上顶轮，再从前额之眉心灌入眉轮（祖窍穴）
之中，如此二十一次。
5、意守密轮，任其自然呼吸，入静入定，不拘时间长短。
6、出定收功同前。
（三）、吽字瑜伽灌顶法
1、观自身三脉七轮。

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 2、空中有八叶莲花，莲花上日轮，日轮上有五方五佛五智本体的五
色吽字，其上为五方五佛，放五色大光明。
3、红色日轮将五色佛光及五色吽字融化为醍醐，由顶门灌入自身，
充满全身并双手双足，呼气时醍醐至头顶，吸气时灌满全身，如一呼一
吸为一次，共行二十一次。
4、观自身灌满醍醐，光明遍满，身心轻安，自然入静入定，不拘时
间长短。
5、出定收功。

附：《无慧业慧秘法》之第一步
“六字”真言观光《大金刚拳法》之观光转化功（即六字真言观光）
注：无上业慧殊胜成就法要，由尚上师所传，尚上师传承自海慧禅
师。
其法共分四步：
一、观光转化。
二、醍醐灌顶。
三、转识成就（即开顶法，六成就法之迁识成就法）。
四、大金刚瑜伽母拳法。

藏密无上瑜珈
白骨观实修心要
敬礼
诸位传法上师！

密宗秘法
最重师承
密无师承
窃法无益

张伟杰（图丹.班玛华丹）

一．白骨观实修法要
㈠．不静观；
㈡．白骨观；

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 ㈢．白骨流光观；
㈣．白骨生肌观。
二．白骨观实修心要（白骨静光）
㈠．不静观。
观自身发红，发肿，发胀，发青，发紫，发黑，皮肤溃烂，全身上
下坏血涂漫，血渐渐地化成脓，肉烂得一块一块地往下掉。五脏六腑也
开始变坏发烂，臭不可闻。且生出大量蛆虫来吃脓血烂肉，最后吃完了，
蛆虫化成飞蛾，飞去无踪。所余的骷髅架子，就是一副洁白的白骨。白
骨上下，无一丝一毫的牵挂。除白骨外，无有余物，只有一副白骨，具
洁白之性。
㈡．白骨观。
白骨观的顺序是由上观到下。在观之前，先在两眉之间向上，在额
头印堂向内的位置，也就是在天目的位置，观出一只眼睛。即以双目神
光向天目一聚化成一只眼睛，圆明无障。
此眼观成后才接修以下各个步骤:
此眼放射光明，意到何处，光明即遍照何处。所到之处，白骨愈发
变得洁净、纯白，先观头颅骨（骷髅壳）。先头盖骨，观清以后，再顺次
观清每一个部位，乃至观清全身的白骨。两个眼睛空洞洞，两个耳朵空
洞洞，鼻子空洞洞，牙齿咬拢，头颈骨一节一节的，肩锁骨，上臂骨，
下臀骨，手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨，盆骨，尾闾骨，大腿骨，
膝盖骨，小腿骨，脚跟骨，脚掌骨，脚趾骨。由上而下依次观清以后，
观全副白骨松松荡荡，松静空明，就像有一根绳子吊在头盖骨上，将全
副白骨吊起来一样，无一丝一毫的紧张，松松荡荡，松静空明。
观清以后，再由下观到上，要领同前。
如是上下可观数次
再观最可爱的人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，没有什么可
爱。
观冠家仇人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，没有什么可恨。
观周围的人，全城的人，全国全世界的人都是白骨，小千世界，中
千世界，大千世界，三千大世界，尽虚空遍法界，一切有情都是人的形
的一具白骨。
㈢．白骨流光观。
在骨架内，生发宫的位置，有一颗红色的宝珠，通红发亮，炙热异
常，尤如烧红的铁块一样。此红色宝珠放出红色光明和热量，光明遍照
全身骨骼，热量也遍布全身骨骼。在骨骼里面的骨髓腔中，有红丝丝，
犹如灯泡中的钨丝一样，发出红色的光明，越来越亮，遍满全身骨骼，
再向外放射，放出一臂之远，越放越大，触到白骨。再观外白骨也同样
放出红光，三千大世界，尽虚空遍法界，一切有情白骨一起放光，光明
返空，回照到内白骨，内白骨放光，加持外白骨，遍照法界。此时光光

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相入，光光相融，如一室千灯。
此时如心若散乱，应将心观注于二足心。
如若昏沉，应将心观注于眉间。
不散乱也不昏沉时，应观注于心间或尾闾。
最后将光明收回到骨髓腔中。
㈣、白骨生肌观。
观想两个大脚趾生肌，十个脚趾都生肌，脚掌生肌，脚跟生肌，小
腿生肌，膝盖生肌，大腿生肌，下部生肌，中部五脏六腑生肌，上部生
肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，肘部生肌，大臂生肌，头部生肌，
然后全身转成十六岁的童真文殊，清静四大，遍体通明，成光明琉璃之
体。观想三千大世界，遍法界尽虚空，一切有情全部生肌，全部转成十
六岁的童真文殊，清静四大，遍体通明，成光明的琉璃之体。
出定、下座，白骨观实修圆满。

莲花生上师宝要（莲师宝要）
一．莲花生大师本尊法（图丹授）
二．每月初十莲师会供简轨（图丹授）
三．花生大师应化因缘经（诺那上师传）
四．莲花生上师祈请文解（诺那上师传）
五．莲花生上师每月初十圣绩功德感应记（诺那上师传）
六．大圆满最胜宝总集简修法（贡噶上师传）
1．莲师本尊
2．莲师念怒本尊
3．莲师狮子空行法
4．莲师长寿法

大圆满最胜宝总集简修法
本法集合了以莲花生大士为本尊的各种简修法，为贡噶上师所传。
莲华生大士是藏密的大成就者，他开创了西藏密宗，他也是大圆满的传

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授者，为西藏人民所崇拜。宁玛派认为，以莲华生大士为本尊的修持，
会产生无量的功德。
一．莲华生大士本尊法
行者金刚跏跌坐，念诵启请莲华生大士咒：“嗡阿吽，别炸古鲁，贝
嘛，托清渣尔，别炸，沙嘛耶渣，悉地拍拉吽，阿。”观想自己顶上有（嗡）
字，放白光；喉间（阿）字放红光；心际（吽）字放蓝光，三光射向空
际，召请莲华生大士在其眷属诸佛菩萨围绕中如雨下降。
观想莲华生大士戴宝冠穿法衣，身粉红色，雪肤光彩貌庄严，右手
持金刚杵，左腕挟着三义天杖，跏跌坐于莲花月轮上，安住在行者对面
空中，其左手又托天灵盖（头脑盖），中盛宝物及甘露。观想甘露水化为
白光，成一弧形，照灌行者。这大甘露，将行者的一切罪业、痛苦、障
碍都消除掉，得大自在。
观想莲华生大士缩小如一米粒大小的光点，由行者的顶门入，顺中
脉而达到心中，安住在行者的心中的莲花上。
再观想莲华生大士身体渐大，大至行者身体一般，密密合合，无二
无别，行者自己成为莲华生大士。
行者内修可观想自心白色八瓣莲花中月轮上有金色五钻金刚杵，中
间有白色（吽）字庄严，杵之四周有具五色的咒，右绕放光，照耀无边
刹土，并在一切诸佛前献无上供养，诸佛身、口、意的加持，均摄集于
行者身上，一切事业易成。由此放光，世界均转成本尊及咒音智慧之境。
行者念莲华生大士咒：
“嗡阿吽，别炸古鲁，贝嘛，悉地吽，些。”
入莲华生大士本尊三摩地。
二．莲华生大士忿怒本尊法
观想变身为莲华生大士的自己，一刹那间转成为威猛忿怒之本尊，
全身红黑色，一面二臂，三目圆睁，张口獠牙，头发黄黑上竖，右手举
金刚杵，左手执黑色蝎子，足右屈左伸，五十鲜血人头为项链，象皮为
衣，虎皮为裙，骨宝樱珞庄严全身，毛孔发射小忿怒尊之火焰，遍照三
界。
观想自己头顶上部端坐着寂静的莲华生大士，其顶上、喉际、心间
三处有（嗡）、（阿）、（吽）三字发射光芒，然后莲华生大士化成智慧之
光从行者顶上融入身中，心间现出日轮，上有红黑色（吽）字，周围忿
怒咒围绕，右旋放红黑光，皆智慧火和武器之相，摧毁一切凶恶具毒心
者。
观想自身转成持明威猛莲华生大士的身相。
念诵莲华生大士威猛根本咒：
“嗡阿吽。阿尔职呢职，南摩巴加娃地，吽吽呸。”
又念莲华生大士调伏八部咒：
“嗡阿吽。阿尔职呢职，南摩巴加娃地，吽吽呸，阿耶妈，都鲁渣

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沙纳沙妈耶，吽吽呸呸，乔乔杜杜觉杜职。”
行者入三摩地。
三．莲华生大士狮子空行法
观想变身为莲华生大士忿怒尊的自己，一刹那变成狮面智慧空行母，
身天蓝色，一面二臂，狮头裸体，右手执钺刀，左手托颅器（头脑盖），
肋挟三叉天杖，足右屈左伸，鹤立于日月尸垫座上，顶上、喉际、心间
三处以（嗡）、（阿）、（吽）三字庄严放射光芒，召请智身降临，融入自
己，无二无别。观想头顶上寂静莲华生大士为庄严之相，其心间日轮上
现蓝色（吽）字，周围蓝色咒围绕左旋，从中放射出如剃刀之光，削净
一切修持的障碍。
念咒（用默念）：
“阿加萨嘛，拉渣沙打，拉萨嘛拉耶，呸。”
有偈云：
顶严阿加喉萨嘛，
心间拉渣脐沙打，
密处拉萨二腿上，
嘛拉耶呸放火光，
猛历武器能摧毁，
诸作障者碎微尘。
此偈是破解上述咒语的秘密的。其秘密在于：
顶严（阿）、（迦）
喉 （萨）、（嘛）
心间（日阿）、（渣）
脐 （沙）、（打）
密处（日阿）、（萨）（二腿上）
放时光时像武器一样，能摧毁诸作障者，把他们粉碎为尘。
观想自己双手如日月，如鏺相合，将一切作崇障碍者，如两岩夹魔，碎
成微尘。行者拍掌再诵：“阿加萨嘛，日阿渣沙打，日阿萨嘛日阿耶，呸。”
入狮面空行母三摩地。
四、莲华生大士长寿法
把自身和对面，一刹那观想成莲华生大士寂静相，莲华生大士心中
现白色八瓣莲花，蕊中有金刚钻之五钴杵，杵脐现日月相叠如佛龛，中
有白色（舍）字，上饰以（尼利）字与（阿）字，四周具五色光的咒（ ）。
右绕五方佛之五处，由光放收力，身内外一切均明明朗朗，本尊咒音摄
取诸佛菩萨及空行母的长寿加持力。总言之，一切大功德者，能利益众
生者，长寿福德者均现（尼利））字相，五色光明晃耀，灼灼旋入于自己
及对坐之本尊身中。
念诵莲华生大士长寿咒：
“嗡阿吽，别炸，古鲁，贝妈，悉地，阿育崎，吽，尼渣。”

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 入三摩地。

莲花生大师本尊法
（图丹·班玛华丹授）
莲花生大师把密法由印度传人西藏，具有大神通，大威德，是藏密
的祖师。曾发誓在末法时期保护每一个众生。修莲花生大师本尊法功德
殊胜，感应强烈。
修法：
四皈依、发菩提心、四无量心
观想双身莲花生大师坐在对蓝色大海中的一朵莲花之上。与佛母相
拥而坐，大师戴宝冠穿法衣，雪肤光彩。相貌庄严，身穿蓝袍，外披袈
裟，右手当胸执金刚杵，左手托天灵长寿瓶，瓶中盛宝物及甘露，左腕
扶三叉天杖，跏趺坐于对面蓝色大海中的莲花月轮之上，周围有无数的
诸佛、菩萨、护法空行重重围绕。
深呼吸九次，排浊纳清。
观想莲花生大师的心轮和生殖轮放射五色智慧光明，旋转着向前射
出，射进自己的心轮和生殖轮，自己得到莲花生大师的加持。
再观想莲花生大师的顶轮、喉轮、心轮放射光明，顶轮放白色、喉
轮放红光、心轮放蓝光，分别射进自己的顶轮、喉轮、心轮，自己得到
莲花生大师身、语、意的加持，各种业障、疾病和烦恼都化为黑气排出
体外，自己的身、语、意与莲花生大师的身、语、意相应，成为金刚不
坏之身，清净琉璃之体。
念诵莲花生大师的心咒：
嗡啊哄、班扎尔，格惹，呗嘛思地哄
出定收功：
观想莲花生大师从生殖轮放射光明，莲花生大师放白光，佛母放红
光，两种光明相互融合、变为三色哄字，射进自己的心轮，自己成为莲
花生大师的法身、回向。
百字明。

每月初十莲师会供简轨
（图丹·班玛华丹授）
一．四皈依
二．发菩提心
三．四无量心
四．莲师心咒（108 遍）
“嗡啊哄，班杂尔，格惹，唄嘛思地哄。”同时观想上师与莲师合二
为一，而且皈依境中的一切本尊、空行、护法、历代传承祖师和十方三

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世，一切佛菩萨都降临，加持我与一切众生。
五．百字明。（7 或 21 遍）
观想在上师金刚萨锤的加持下，我与一切众生的罪障黑气都清除无
余。
六．供曼达。（7 遍）
结供养印：二无名指相背立，二中指平伸相叉（结此印时均右手外
侧），再以两食指勾两中指，再以两大拇指按两小指指尖。此印中间高代
表须弥山四周低，代表东西南北四大州。同时念颂：
诸香涂地花四海
须弥四州日月严
意缘供献诸佛刹
普愿获得净受用
散印，右手握米印顶、喉、心，然后向上恭献，同时念供养咒：嗡
啊哄，咕噜爹娃，打结宁，萨尔哇，冷那，曼达拉，不扎美噶，啊吽。
七．诵莲师不共祈请文（3 遍）
唉玛吙（奇矣哉）
法身普贤第六金刚持，萨锤婆伽释迦大导师，祜主无量寿佛观自在，
二无分别莲师前祈请。
身之体性妙德炎摩主，语之体性马鸣声自在，意之体性真实赫鲁嘎，
如意上师实尊前祈请；
功德殊胜威震赫鲁嘎，羯摩主体金刚孺童身，妙母空行主尊圆满主，
头发大力圣尊前祈请；
身色变现静善愤怒相，语音微秒具足十二支，心智缘念圆满无有碍，
空行无上胜尊前祈请；
授当来记及示隐法库，慈心护念行者如爱子，悲悯瞻部心子示咐嘱，
大恩化身至尊前祈请；
意念大恩无上师尊宝，祈如誓愿护念而摄受，当兹恶世唯依尊无他，
仰祈乌金化身悲眼视；
愿以大力逥遮恶世争，并赐智慧灌顶大加持，恒增觉受证德之能力，
具足大力宏教利众生；
即身而证圆满佛陀位
八．莲花生大土消除障道祈请颂
嗡阿吽 班杂尔古噜贝玛斯德吽
祈请法身无量光
祈请报身大悲尊
祈请化身莲花生
我师希有变化身
降生印度闻者欣
亲临藏土伏众魔

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 住乌金境广利生
愿以大悲加持我
哀愍我等引入道
眷念赐我胜悉地
力除我等诸障碍
外来障碍于外除
内发障碍于内除
密障法尔自消除
恭敬顶礼愿皈依

嗡阿吽 班杂尔古噜贝玛斯德吽
身希有事得见时
右结宝剑之手印
左结勾召之手印
开颜露齿而仰视
持如来种众生怙
愿以大悲加持我
哀愍我等引入道
眷念赐我胜悉地
力除我等诸障碍
外来障碍于外除
内发障碍于内除
密障法尔自消除
恭敬顶礼愿皈依

嗡阿吽 班杂尔古噜贝玛斯德吽
正法珍宝得闻时
身显光明具诸色
右手执持经藏箧
左手执持橛梵册
诸深密法心忆持
阳雷学窟之智者
愿以大悲加持我
悯念我等而引导
哀愍我等引入道
眷念赐我胜悉地
力除我等诸障碍
外来障碍于外除
内发障碍于内除

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 密障法尔自消除
恭敬顶礼愿皈依

嗡阿吽 班杂尔古噜贝玛斯德吽
立名胜具誓尊时
胜无垢处乐静修
于彼印藏二国间
垂赐加持降临时
名香芬馥瀰漫山
杂花青莲冬亦生
甘泉菩提甘露汁
于彼安乐殊胜处
胜生妙相着法衣
右执九股金刚杵
左手执持宝食箧
内中盛满赤甘露
立名空行胜具誓
面见本尊得悉地
愿以大悲加持我
哀愍我等引入道
眷念赐我胜悉地
力除我等诸障碍
外来障碍于外除
内发障碍于内除
密障法尔自消除
恭敬顶礼愿皈依

嗡阿吽 班杂尔古噜贝玛斯德吽
建立如来圣教时
雅山林中正修持
供橛掷入虚空界
举金刚印而挥舞
挥舞掷于旃檀林
火焰炽燃海亦枯
昏冥外道遍地烧
于夜叉林碎为尘
无有等伦伏魔者
愿以大悲加持我
哀愍我等引入道

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 眷念赐我胜悉地
力除我等诸障碍
外来障碍于外除
内发障碍于内除
密障法尔自消除
恭敬顶礼愿皈依

嗡阿吽 班杂尔古噜贝玛斯德吽
镇伏罗刹娑口时
幼童身着变化服
希有妙色容颜殊
竖髻头发色黄泽
适达十六龄形相
带着种种宝颜饰
右手执持精铜橛
镇压魔罗罗刹口
左手执持楞伽橛
于意乐子作拥护
颈上带持铁制橛
与本尊天无有二
无二化身瞻部严
愿以大悲加持我
哀愍我等引入道
眷念赐我胜悉地
力除我等诸障碍
外来障碍于外除
内发障碍于内除
密障法尔自消除
恭敬顶礼愿皈依

嗡阿吽 班杂尔古噜贝玛斯德吽
欲调舍遮境时
于彼火聚坑地上
成为充满香药海
坐莲花上若寒栗
于莲花上垂眷念
其名亦称莲花生
乃正觉尊亲降临
如来化身诚稀有

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 愿以大悲加持我
哀愍我等引入道
眷念赐我胜悉地
力除我等诸障碍
外来障碍于外除
内发障碍于内除
密障法尔自消除
恭敬顶礼愿皈依

嗡阿吽 班杂尔古噜贝玛斯德吽
西藏日光普照时
具信众生为导师
随所应化而现身
于藏卡拉之峰巅
名为敌天胜近事
地为擦地火渊中
天优婆塞具骄慢
立名廿十一胜士
于芒宇境布慈云
垂赐四比丘悉地
无比超胜持明尊
愿以大悲加持我
哀愍我等引入道
眷念赐我胜悉地
力除我等诸障碍
外来障碍于外除
内发障碍于内除
密障法尔自消除
恭敬顶礼愿皈依

嗡阿吽 班杂尔古噜贝玛斯德吽
于吉祥母吉祥原
立名十二坚牢母
藏地卡拉峰巅上
立名贡嘎夏墨挡
泥泞天子道场前
立名塘拉雅须挡
于彼赫薄山峰上
立名一切五罗刹

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 大天一切毗舍遮
或有供献命之藏
或有愿护佛圣教
或有誓为仆役使
咒术神变大威力
愿以大悲加持我
哀愍我等引入道
眷念赐我胜悉地
力除我等诸障碍
外来障碍于外除
内发障碍于内除
密障法尔自消除
恭敬顶礼愿皈依

嗡阿吽 班杂尔古噜贝玛斯德吽
殊胜正法佛圣教
犹如胜幢建立时
建桑耶寺名任运
究竟法王之密意
殊胜大士有三名
一名莲花之生处
一名贝嘛桑拔瓦
一名海中生金刚
密名金刚猛威力
愿以大悲加持我
哀愍我等引入道
眷念赐我胜悉地
力除我等诸障碍
外来障碍于外除
内发障碍于内除
密障法尔自消除
恭敬顶礼愿皈依

嗡阿吽 班杂尔古噜贝玛斯德吽
桑耶钦浦修行时
逥遮恶缘赐悉地
安置君臣解脱道
破灭色祟笨教法
开示法身无垢宝

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 安置有缘于佛地
愿以大悲加持我
哀愍我等引入道
眷念赐我胜悉地
力除我等诸障碍
外来障碍于外除
内发障碍于内除
密障法尔自消除
恭敬顶礼愿皈依

嗡阿吽 班杂尔古噜贝玛斯德吽
次复往乌金境
此时镇压罗刹口
成人尊中大希奇
行事难思未曾有
威德神变大势力
愿以大悲加持我
哀愍我等引入道
眷念赐我胜悉地
力除我等诸障碍
外来障碍于外除
内发障碍于内除
密障法尔自消除
恭敬顶礼愿皈依

嗡阿吽 班杂尔古噜贝玛斯德吽
具足三密引导众生主
断一切障三界持地尊
得胜悉地大乐殊胜身
修菩提中障碍定消除
愿以大悲加持我
哀愍我等引入道
眷念赐我胜悉地
力除我等诸障碍
外来障碍于外除
内发障碍于内除
密障法尔自消除
恭敬顶礼愿皈依

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嗡阿吽 班杂尔古噜贝玛斯德吽

九．莲花生上师如愿成就祈请文（详见书中）

·意乐成就祈请颂·
奇矣哉
西方极乐世界净土中
无量光佛大悲加持力
加持化身莲花生大士
利益南瞻部洲诸有情
以大慈悲恒常利众生
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

始自国君赤松德赞王
法王世族法脉不断绝
恒常不断三世予加持
藏地国王调伏诸护法
以大慈悲护持弘法行
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

以身镇伏西南诸罗刹
慈悯照视藏地诸有情
救拔无明颠倒诸众生
方便调伏烦恼难化者
恒常不断以大悲悯念
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

乃至浊恶末法时代时
朝夕降临利益藏土众
骖乘太阳光辉亲临时
初十上弦之日亲来临
大悲大力利益诸有情
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

争讼斗乱五百浊恶世
一切有情烦恼及五毒

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自所遭遇烦恼五毒时
尔时如尊生起大悲心
大悲救拔净信至善趣
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

蒙古怖畏军阵围绕时
圣教法轮濒临于危亡
恭敬祈请心中勿疑惧
乌金八部鬼神众围绕
蒙古军旅无疑悉退散
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

有情如幻之身病危时
于大疾苦极难堪忍受
恭敬祈请心中勿疑惧
莲师药师如来无差别
灭除非时夭亡之障难
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

地大衰颓丧失滋养力
饥谨病痛逼凌众生时
恭敬祈请心中勿疑惧
乌金空行财神众围绕
病苦饥渴无疑悉消除
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

为利众生福缘掘宝藏
以无伪诈誓言具无畏
恭敬祈请心中勿疑惧
莲师与诸本尊无差别
如受父之财产无疑虑
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

荒僻林野幽隐旷远处
雨雪狂风道路已断绝

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恭敬祈请心中勿疑惧
乌金威猛地神众围绕
引导行者正道勿疑惧
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

虎豹熊罴蚖蛇具利牙
旷野山林遭遇险隘时
恭敬祈请心中勿疑惧
乌金勇猛护法眷属众
驱散凶暴有情勿疑惧
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

地水火风灾障纷起时
虚假幻身危亡极怖畏
恭敬祈请心中勿疑惧
乌金四大空行天女众
四大自然调顺无疑惧
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

行于险隘可怖路途中
盗匪劫掠杀戮逼凌时
恭敬祈请心中勿疑惧
乌金四种印契之密意
催破豪强盗匪凶恶心
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

若为刑吏刽子手围绕
各执刀杖利刃逼凌时
恭敬祈请心中勿疑惧
乌金金刚帐幔以护持
刑吏退散利刃悉断坏
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

寿终命尽临近死亡时
身遭肢解离散之痛苦

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 恭敬祈请心中勿疑惧
乌金无量光佛之化身
可令往生极乐净土中
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

虚假幻身坏死至中有
迷惑狂乱诸苦逼凌时
恭敬祈请心中勿疑惧
乌金遍知三世悲心者
迷乱幻境自然消无疑
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

复次业缘障难生起时
迷乱执实感现诸烦恼
恭敬祈请心中勿疑惧
乌金大乐体性法王尊
根绝迷乱困惑诸烦恼
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

六道轮回大苦极迫切
尤以西藏君民遭苦时
若具猛利虔诚净信者
恭敬祈请心中勿疑惧
乌金大悲恒常悯念者
祈请乌金莲花生大士
如愿加持意乐乃成就

十．诵财宝天王心咒（108 遍）
嗡唄嘎了，瓦那耶，梭哈。
十一。念诵九大金刚降魔消灾吉祥神咒（108 遍）
嗡玛嘿嘿，地叉地叉，奔达奔达，达日雅达日雅，努日达努日达，
阿玛嘎日那，玛尼娑诃。
十二。献供：面对全部的供品合掌念诵"荣养康"三遍，再念"嗡啊哄
"三遍，观供品清静无染。化为无量无边，遍满虚空法界。
上师三宝请用供，大恩莲师请用供，历代祖师请用供，金刚护法请用供，
一切圣眷请用供，十方三世一切佛，一切菩萨请用供。（接着弹指三下）

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共念三遍。
十三。再诵莲师心咒（7 遍）。
十四。回向：
愿此功德，回向众生；清除业孽，增添福慧；吉祥如意，究竟解脱。
（圆满结束）

莲花生大师应化因缘经
普佑法师诺那呼图克图不空海口授
三昧那戒金刚阿阇黎莲华正觉笔受
南无法身常住，三际一加，莲华生上师。
南无报身清净，相好无伦，莲华生上师。
南无化身变现，羯磨无量，莲华生上师。
莲华生大士，是阿弥陀佛，观世音菩萨，释迎牟尼如来， 身口意三
密之金刚应化身。为度恶性阐提魔外，令生正信，及为六道有情，现六 道
金刚令各得即身解脱故，出现于世。于释迎牟尼世尊涅槃后八年，应其
悬记，夏历七月初十日，在西印度达喇郭啸海五色莲花中化生。生而成
佛，天降甘露沐身，即传法于海中女神。西印度国王恩涨波迭，亲往海
中莲花抱归，立为太子， 选女文昌笼奏之为妃。旋禅以王位。
大士在位，具有轮王七宝之瑞。后感金刚萨埵空中现身告曰：汝乃
教主，实非政王，乃逊位出家，师事阿难尊者，受修释迦牟尼世尊预嘱
传付之法。凡显密经轨，究竟法义，皆深得释迦牟尼如来师承口诀，阿
难尊者为说戒时，持地佛母来献袈裟，十方诸佛现身加持，同赞善哉。
复虚心苦行，历事 诸师，精通五明，天文，舆地诸学。在印度，尼泊尔，
古塔婆幽静吉祥地，勤修禅定、得三约嘎，于秘密主金刚手、金刚佛母、
阿达尔嘛诸佛，受无上密五部心传大法，及嘎嘛契印，丹菩遣法尔成佛
总持门。即身成就无量寿如来无上悉地。
尔时大士请求金刚佛母传外内密一切法要，佛母曰：密无师承，不
得滥学，宜先灌顶，大士乃求一切佛现身灌顶，佛母作哈哈声曰：甚善。
乃为灌顶。大士自见一切佛入其身，举体变成 字， 观音化身成就；复
为灌嘛哈母札顶，一切义理开显，观音报身成就；复灌马王佛顶，三业
清净，慈悲现前，微细烦恼，了不可得，观音法身成就。又于金刚大总
持世尊， 受金刚阿阇黎灌顶。化身说法八种外密，报身受用八种内密，
法身根本八种密密，悉皆成就。
然此皆权巧示现，大士早已证五智佛，究竟法身，与阿达尔嘛如来，
无有异别。大士为调伏刚强难化诸有情故，现威猛相，一切天魔外道， 闻
名慑服，在印度尼泊尔传法度生，历九百余年。智悲双运，威德普闻，
众生沐其法雨而顿登十地，直证佛果者，其数无量。
后应西藏王赤松德真聘迓，由印入藏弘法，而为藏密第一代祖师。
王薨，嗣君幼，大士摄位辅政者十余年。国中政教，如日中天。康藏佛

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教，至今弗衰，为世崇仰，实大士弘扬加持，肇其丕基。既而嗣君年长，
复以藏土缘尽，预告行将入寂。尔时藏王大臣，长老四众，恳诚哀留。
大士曰：我无来去，惟信我者，我即现其前而为说法。每月初十日，我
自来视诸弟子。言毕，口诵吽吽声 ，四天王从虚空捧一天马下降，大士
乃乘之腾空以示寂。
大士国土，在此界之西，名曰贝嘛洛渣。其国庄严，等于华藏。大
士住彼，面常东向，以慈悲心，摄引有情。若有礼拜忆念者，光明立至，
覆护其身。深心依止，得其法要者，莫不解脱。其威神功德，度生事迹，
若增一劫减一劫，说不能尽。
尔时藏王太妃，礼请大士开示即身取证简要之法。大士告太妃言：
因果业报，须信非虚。生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇
嘛，以为依止。虔诵四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持
净戒，以立恨基。常观十二支因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，
本来清净。修深般若彼罗蜜，了知诸法，犹如梦幻。心不执着，身随所
安。妄念起时，勿随勿制。 缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。惟常觉照，
而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽，心一境性，即是成佛。大
士教法，循循善诱，简明易入，随众生恨。 普门摄受。无论业障轻重，
宿缘浅深，遇斯教者，必定成佛。
莲华生大士悬记正法兴替住灭，略曰：南阎浮提释迦佛教法住世，
原有五千五百年之因缘。因度女人，减五百年。释迦佛出世时，人寿八
十岁。后每过百年，减寿一岁。至人寿五十岁时。战争叠起，风俗浇薄，
毁坏佛说经典，塔婆制多。城池堡垒，亦多撤毁。天应恶神，威势炽盛。
天运无常， 晴雨不时，五谷不登，饿蜉遍地，疾疫时作，人不自主。兄
弟相讼，母女相猜。女人多不贞良，小儿不受约束。生时不轨正道，死
后多堕恶趣，有多佛徒，身虽出家，心不入道。当尔所时。无上密乘，
乃见发达。继后年月日时分寝变，精华渐减，槽粕仅存，人寿十岁时，
显法遂隐灭。久经时劫，摩巴佛出现，密乘乃复大兴于世。今时值未法、
人生业重，魔外炽盛，密乘正为契机。莲华生大士为婆婆世界密乘法王，
十方佛刹，无不现身。以东土众生密机渐熟，乃应时节固缘而 至。诸方
缁素，若发心造像供养，修持其法，能消除一切灾难魔障。得财增权， 无
病长寿。楞严三昧，甚深智慧，乃至无上菩提，速得究竟成就。
大士悲悯后世众生，情执深重，妄想分别，于自性净妙菩 提，不能
显得。必以诸佛所证陀罗尼大总持法门，示教奉持，令身口意三业，等 同
佛之三密，不历僧祇，断尘沙惑，证法性身。故为说自证总持，及传观
世音菩萨，阿弥陀佛，六道金刚，如后请真言。是诸总持，功德威力，
不可思议。随持 其一，即等于持一切修多罗藏。若发宏深愿，饶益众生，
以为念诵，则感应神速， 微妙难思，世出世问，诸种悉檀，随其所愿，
皆得成就。
尔时大士将欲入寂，敏达那娃佛母空中现身，赞叹大士三十二相，

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八十随好，诸多功德。复告众曰：后世受待大士经法者，所有息增怀诛
四法，皆能成就。地水火风空一切灾难，皆能免除。如摩尼宝，能满众
愿。行者应知，大士名号，甚难得闻。是经尤甚难遏。是经所在，即为
有佛，一切天人， 所应供养。若自读诵书写，或劝他人读诵书写此经，
常得大士及一切情佛所护念。 速能消灭极重罪障，成就悉地，登灌顶位。
现世福德智慧，以为庄严。若发愿往生无量寿佛极乐世界，或大士刹土，
临命终时、决得往生。十方诸佛国土，亦得随愿往生，若无诸疑犹豫，
即时见佛闻法，证无生忍，诸波罗蜜，三昧总持，依次具足。疾得成就
阿耨多罗三藐三菩提。

莲华生大士心咒 观世音菩萨心咒
嗡，贝嘛别札，吽 嗡，嘛尼，贝弥，吽，啥

莲花生上师祈请文解
（诺那上师传）
唉嘛和（奇矣哉）
以上赞叹，为稀有难逢赞叹不尽之意。
法身普贤第六金刚持 萨埵婆伽释迦大导师 怙主无量寿佛观自在
二无分别莲师前祈请
以上为总赞。赞叹莲师功德。与诸尊无二分别。为第一番祈请。
注解
（一）法身普贤：即阿达尔嘛佛。法身无向。普贤乃万德集聚之意。
（二）第六金刚持：即金刚大总持。五方佛均称金刚持。东方阿。
南方宝生如来。中央遮那佛。西方阿弥陀佛。北方不空成就佛。五金刚
持合成金刚大总持，金刚为坚固不变不动之意。持为任持之意。
（三）萨埵婆伽：即金刚萨埵。
（四）释迦大导师：释迦佛教称本师。密宗称大导师。
（五）怙主：依怙之主。
句解
（一）莲师功德。阿达尔嘛佛与金刚大总持。
（二）莲师功德。如金刚萨埵与释迦佛。
（三）莲师功德。有如怙主无量寿佛与观自在菩萨。
（四）我今在与诸尊无分别之莲师前祈请。
身之体性妙德炎摩主 语之体性马鸣声自在 意之体性真实吓噜嘎
如意上师宝尊前祈请 功德殊胜威镇吓噜嘎 羯磨主体金刚孺童身 妙母
空行主尊圆满主 头发大力圣尊前启请
以上赞叹莲师五论。为第二番第三番启请。
注解
（一）五轮 身有五轮。即身、口、意、功德。事业是。身体即法界。

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意轮大圆镜智，等东方金刚部。功德轮平等镜智，等南方宝部。身轮法
界体性智，等中央佛部。口轮妙观察智，等西方莲华部。事业轮成所作
智，等北方羯磨部。五智俱足。方可成佛。
（二）身之体性 指身轮，亦称额轮。等中央。有文殊师利菩萨。大
威德金刚。
（三）妙德 赞文殊师利菩萨。
（四）炎摩王 即大威德金刚。
（五）语之体性 指口轮。等西方。有马王金刚。
（六）马鸣声自在 即马王金刚。
（七）意之体性 指意轮。亦称心轮。等东方。有金刚手。
（八）吓噜嘎 大雄壮貌。金刚威猛庄严相。
（九）如意 如摩尼宝。能满众愿。
（十）功德 指功德轮。亦称腹轮。等南方。有威镇金刚。
（十一）羯磨 事业轮。亦称密轮。等北方羯磨部。有孺童金刚。
（十二）妙母 即佛母。
（十三）空行 空行成就。成就有地下成就。地面成就。地上成就。
地上成就即空行成就。为最高成就。
（十四）圆满主 藏语为德新加波。佛母主尊。
（十五）头发 藏语为敦钦扎尔。即骷髅。象清净无烦恼之意。
句解
（一）莲师之身。兼文殊师利菩萨之温文。大威德金刚之威猛。
（二）莲师之语音。如马王金刚天马鸣空之声。充塞宇宙。
（三）莲师之心意。如金刚之手坚实。
（四）我今在能满众愿之莲师前启请。
（五）莲师之功德。如威震金刚。殊胜庄严。
（六）莲师之事业如孺童金刚。悲心流露到极点。成大忿怒普巴金
刚相。
（七）我今在空行成就之佛母主尊圆满主。
（八）清净无烦恼之莲师前启请。
身色变现净善忿怒相 语音微妙具足十二支 心智缘念圆满无有碍
空行无上胜尊前启请
以上赞叹莲师身相。为第四番启请。
注解
（一）静善 不露喜怒。静相。
（二）忿怒 有所表示。动相。
（三）十二支 即十二律。六律六吕。
（四）缘念 缘是随缘。念是专一。即随缘观察。而不动正念之意。
（五）无有碍 不执着。不着相。污染中自清净。束缚中自解脱。
句解

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 （一）莲师之身。为利众生。变现静动之相。
（二）莲师之语音。为利众生。具足十二支之妙。
（三）莲师之心智。所缘所念。均圆满无碍。不轨不着。
（四）我今在空行成就之莲师前启请。
授当来记及示隐法库 慈心护念行者如爱子 悲悯瞻部心子示咐嘱
大恩化身至尊前请启
以上赞叹莲师化身之用。悲悯众生。为第五番启请。
注解
（一）当来记 未来。当来之记载。
（二）法库 藏法藏经典之库。
（三）行者 瑜珈行者。
（四）心子 继承心志之子。
句解
（一）莲师授行者当来之记。及指示隐藏法宝之库。
（二）莲师慈心护念瑜珈行者。如慈母之爱子。
（三）莲师悲悯南瞻部州继承心智之子。示此咐嘱。
（四）我今在大恩化身之莲师前启请。
忆念大恩无上师尊宝 祈如誓愿护念而摄受 当兹恶世唯依尊无他
仰祈乌金化身悲眼视以上祈求莲师加被。
注解
（一）誓愿 释迦佛誓愿。教导众生成佛。阿弥陀佛誓愿。接引众生
在临终时往生。观世音菩萨誓愿。救苦救难。莲师与三尊无二无别。莲
师誓愿。与三尊无二无别。
（二）我今祈莲师如昔日誓愿。护念我等。摄受我等。
（三）当兹恶世。唯依莲师。无他可依。
（四）我今仰祈莲师悲眼垂视。
愿以大力回遮恶世争 并赐智慧灌顶大加持 恒增觉受证德之能力
具足大力弘教利众生 即身而证圆满佛陀位
以上为启请之目的。普为众生。仰祈加被。即身成佛。
注解
（一）灌顶 一种仪式。有使菩提心猛发。善根生长。罪业清净之功
德。
（二）觉受 觉是感觉开悟之意。受是受用自在之意。
（三）证 成就之意。印证之意。
（四）德 威德。用以利众生之力量。
（五）大力 佛具有大智大悲大力。即儒家之智仁勇。
（六）圆满 证有圆证。有偏证。得究竟为圆证。未得究竟为偏证。
句解
（一）我今至诚。愿莲师以大力。回转遮断。此恶世之一切争端。

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 （二）并赐我等智慧灌顶之大加持。
（三）使我等恒得增加觉受及证德之能力。
（四）使我等具足大力。以弘正教利众生。
（五）使我等即身而证圆满佛陀位。

莲花生上师每月初十圣绩功德感应记
（诺那上师传）
莲花生上师每月初十圣绩功德感应记
西藏喇嘛登里勇众冷吧著 西康诺那呼图可图口译
莲花生大师心咒
其一
嗡阿吽俾扎古鲁俾嘛斯底吽
其二
嗡贝嘛贝扎吽
大师降生因缘
莲花生大师。是合阿弥陀佛之身。千手观音之口。一切佛之心而成。
其身口意三密者也。大师生而成佛。示现出家。为六道之慈母。希有之
圣尊。缘大师之法身。即阿弥陀佛法身。与阿打尔妈诸佛无二无别。大
师之忿怒金刚相。亦即诸佛菩萨之报身。大师又为方便度众生故。示现
不可思议变化。变现百千万亿乃至算数譬喻所不能及之化身。大师以十
二因缘之明昧为生佛分途之关键。故大师有十二纪念日为其度生之日。
其日即在夏历每月初十。行者如能与每月此日持咒修法。即能具足如大
师所成就不可思议功德。
申年申月初十日
大师于是日降生西印度达赖郭啸海之莲花中。生而神异。天降甘露
沐身。见者皆膜拜。一切天龙以及海中水族。齐来顶礼。欢喜踊跃。得
未曾有。大师即传法于海中女神。是时大师之名。梵语为贝嘛贝扎，（汉
译为海生喇嘛金刚，藏语为古鲁所几多尔杰）。凡行者于此日修大师法。
可以去病免难。长寿有威权。神通具足。当得见大师。证成大师身。临
命终时。得往生大师国土。欲求成佛者。即得成佛。凡所希求。无不随
愿满足。
寅月初十日
大师于此日即西印度王位。先是西印度国王恩涨波迭。往海中莲花
上抱大师归。立为太子。而并选女文昌龙妻之为妃。旋即禅以王位。大
师在位。具有轮王七宝之瑞。（马宝象宝将军宝丞相、宝王妃宝风轮宝珠
宝）是时大师之名。梵语为古鲁俾嘛伽尔波（汉译为化身喇嘛王）行者
于此日修大师法。能得大威权一切魔神鬼人非人等。悉皆畏服听命。且
能除地水火风空五大所生诸病。凡有所求。无不如愿成就。
卯月初十日

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 大师自受禅王位后。示似颠狂。屡现飞空等神变。不理国事。令国
人更立新主。于是日易位后。往印度舍维差尔。修道成佛。既成佛己。
对一切怨亲毁誉。供养丰啬。一视平等。均度之成佛。是时大师之名。
梵语为显打纳截打。行者于此日修大师法。能令牲畜繁盛。衣食丰足。
获大福利。一切众生悉能听命。且因佛力加被。夜梦吉祥。并能于梦中。
预知未来吉凶。一切所求。无不如愿成就。
辰月初十日
大师去位后。于是日出家。师事阿难尊者。传受释迦佛预行嘱吩之
法。又复遍访多师。凡小乘大乘。显教密宗。无不精通圆博。是时大师
之名。梵语为夏假省格尔。又名罗典却舍。行者于此日修大师法。一切
风鬼、无常鬼、地狱鬼、八方神道等。皆不敢侵害。并能了知世出世间
一切诸法。且显密圆通。不破戒律。得大智慧。成就金刚身。
已月初十日
印度撒贺尔国王。于是日起。以烈火焚大师七日。火中现海。海现
莲花。大师端坐莲花上。证成长寿佛。夫人亦成佛母。是时大师之名。
梵语为截麦俾嘛勇几勒。汉译为不死莲花大师行者于此日修大师法。凡
欲避免星宿不详。丧嫁葬娶。月日不吉。并旅行平安等。一切希求。无
不如愿满足。
午月初十日
西印度窝尖地方宰相。于是日又以烈火焚大师。不但未能烧损。且
愈大放光明。于是自王以下。皆信仰并崇奉佛法。是时大师之名。梵语
为贝嘛俾贝。行者于此日修大师法。能有降服龙王及一切外道。于天魔
神鬼等众。悉皆听命等功德。
未月初十日
大师于是日在印度菩提道场之南。摧灭外道。使菩提树复生。重兴
释迦佛法。凡日光照临之处。莫不信仰。是时大师之名。梵语为沈克扎
卓。行者于此日修大师法。能有消灾延寿。免除疾病苦厄。且权威炙盛。
辨才无碍。外道不能加害。一切众生。凡有所求行者。皆能如愿施予等
功德。
酉月初十日
印度桑玲地方外道甚多。于是日沈大师于港葛大河。大师在河中跳
跃。其水即逆流上岸。淹溺外道。当时信仰外道者。跪伏哀求。诚心忏
悔。自愿皈依佛法。是时大师之名。梵语为古鲁咯登扎尔。行者于此日
修大师法。能使干痨等难医难死诸病。皆得除瘥。并得百姓繁衍，衣食
丰足。财物富有。所愿成就等功德。
戌月初十日
外道之王于是日药毒大师。其毒入肺内。反成甘露。放大光明。胜
过日光。外道感悟。忏悔皈依。是时大师之名。梵语为德谦尼嘛俄斯迩。
行者于次日修大师法。能有免除年月日时运气不祥。与夫求成佛者。易

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得成佛等功德。
亥月初十日
是日大师在印度毕丘寺。有无量天魔诸神象齐来加害。经大师一一
降之。于是天魔等众。忏悔皈依。均成金刚眷属。大师修金刚法。证成
金刚身。是时大师之名。梵语为多尔杰统村扎尔。行者于是日修大师法。
能使一切病魔、鬼魔、外道邪法。不能加害。且贵神等众。悉皆恭敬听
命。以及求证金刚者。即得成大金刚等功德。
子月初十日
大师于是日。由尼泊尔入西藏。逐次降服大魔大鬼。建寺造像。译
经传法。西藏佛教自此昌明。而为康藏佛教之开山祖师。自后弟子日益
众。成佛者日益多。是时大师之名。梵语为贝嘛桑把瓦。行者于是日修
大师法。能灭破戒、谤佛、谤法、妄语、恶口等罪。
丑月初十日
大师于是日。与藏王密议。将一切经典佛像。金银珠宝法器等物。
藏于山石及地中。以备当来学佛弟子之用。 大师并谓藏民云。吾所传佛
法。虽无错误。然恐后世独有疑议者。请藏王聘请印度大密宗喇嘛五百
人来藏印证。大师在西藏。智悲广运。度生功德不能尽述。是时大师之
名。梵语为多尔杰卓罗扎尔。行者于是日修大师法。能令寿数未尽者。
免除危病。数尽而死者。直生极乐世界。或往生大师国土。究竟成就无
上正等正觉。
总结
凡学佛者。如能生信不疑。虔诚修持。随时随地得见大师。因大师
由西藏去时。因国王臣氏号泣攀留。大师乃发愿去。平时大众弟子。凡
有所请求。无不应愿而来。即或无请求者。凡每月初十日。亦能乘愿自
来视诸弟子。行者于是日能虔诚供养。礼诵修法。随愿祈求。莫不成就。

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 明 灯 集
敬礼
诸位传法上师！
密宗秘法
最重师承
密无师承
窃法无益

张伟杰（图丹.班玛华丹）

目录
前言
第一章 脉轮医解
一、人体三脉和神经系统
二、人体轮与内分泌系统
第二章 梦中说梦——“梦观成就法修持指导”

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 一、深睡状态与超觉状态
二、八识与梦
三、佛法对作梦原因的论述
四、佛法八识
五、修梦大法中和各种过失对治法
六、修练睡功失眠
七、驱除恶梦
八、人人有梦
九、梦是否真的很灵验
十、净梦法与业力
十一、睡眠定与睡姿
十二、梦志潜能开发
十三、国外通过梦的训练使自己获得超能力
十四、灵魂出壳与梦游大法
十五、睡梦疗的高级境界
十六、化解恶梦法
第三章 神通法与开悟——神通预测法修持指导
一、神通法导言
二、明体心识与预测
三、四臂观音预测法与修心
四、观光预测法与白骨观
五、念珠净心观与自性光明
六、关于“结印开莲法”
七、日光内运法的要点
八、观想成就的关键
第四章 预防传染病法
一、五行护身法
二、火头金刚解秽气法
三、睡眠护身法
四、清净法界法
五、文殊菩萨护身法
六、药物预防法

前 言
学员在修持过程中，提出了许多关于理论和修持等方面的问题。针
对这些总是我结合多年修证的体会，写下这些修持指导，整理成册，作
为修持指导的第一集，献给大家。在这集修持指导中，有理论、有功法，
都是教材中所没有的重要内容。也多是密法理论、学员疑问和修证经验
的结合，有助于学员加深对功法的理解、掌握功法的特点，在修持藏密

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无上瑜伽的过程中，将起到至关重要的作用。希望大家在阅读本集时不
要走马观花、一略而过。看似平常的一名话，却包涵无限的深意。真要
抓住了、悟透了，无论是在领悟上，还是修持的境界上，都会有相当大
的提高。心法传给你，要靠你自己不断地参悟、修证。本集的内容是对
教材起到画龙点睛的作用。名为“明灯集”，作为修证路上的指路明灯。
引导大家彻悟宇宙人生的真谛，进入大彻大悟、自在无碍的大圆满境界。

第一章 脉轮医解
一、人体三脉和神经系统
（一）人体三脉
中脉，从海底轮（尾骶骨下端）开始，顺人体的脊椎前向上直通入
脑，到顶轮后，向前弯曲，直通两眉之间眉心位置，所以眉心又是各种
宇宙能量进入人体的通道。通过修持，将中脉位于顶门处的通口打开，
成为宇宙能量进入体内和人体神识冲出人体的最佳通道。
从生理功能上讲，中脉位于人体脊椎之前并上通入脑，中脉的修持，
直接为人体的脊椎和脑的功能得到锻炼和提高。脑和脊椎是人体的神经
系统，脑和脊椎管内的脊椎和提高。脑和脊椎是人体的神经系统，脑和
脊椎管内的脊髓是人体的中枢神经，脑的表面附有 12 对脑神经，脊髓两
侧又连结 31 对脊髓神经，并分出内脏神经，三者构成人体的周围神经系
统。
左右二脉通于人体的左右两个鼻孔，上行入脑，夹中脉下行，至平
等于脐下四指处的生法宫位置，与中脉会合，其中左脉为水脉，属阴，
所以以称太阴脉，右脉为火脉，属阳，以称太阳脉。
左右二脉位于脊椎前中脉的两侧，从生理功能上讲，二脉与内脏神
经的交感神经和副交感神经对应，左脉主管副交感神经，右脉主管交感
神经。
人体三脉，管理人体的全部神经系统，通过瑜伽的修持，就可增强
人体系统的功能。
（二）人体神经系统
1．人体神经系统
藏密瑜伽三脉搏，主管人体的神经系统。神经系统分为中枢神经和
周围神经两部分。中枢神经包括脑和脊髓。周围神经包括脑神经 12 对和
脊神经 31 对。中枢神经和周围神经都含有躯体神经和内脏神经。躯体神
经分布到体表和运动器官；内脏神经分布到内脏、心血管和腺体，内脏
神经又包括交感神经和副交感神经。
2．人体神经在体内的位置
（1）中枢神经
中枢神经包括脊髓和脑
①脊椎呈扁圆柱状，位于脊椎管内，上端在枕骨大孔处延髓相续，

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下端缩成脊骨圆椎，成人在第一腰椎下缘，小儿约在第二腰椎下缘。所
在椎管下部，仅有腰、骶神经根所形成的马尾。人体上、下肢神经都从
脊髓发出，脊髓前面 有前正中裂，后面有正中沟。在沟裂两侧各有一排
脊神经根附着。前外侧叫前根。由运动神经纤维组成。后外侧叫后根。
由感觉神经纤维组成。前后根在椎间孔处合成脊神经，穿椎间孔出椎骨
管。
脊髓两侧连着 31 个脊神经，每对脊神经连的一段脊髓，称为一个脊
节段，即 8 个个颈、12 个胸节、5 个腰节、5 个骶节和一个尾节。
脊髓和脊椎的长度不等，所以脊髓节段多数与某相同序数的椎骨不
在同平面上。在成人脊髓下部颈节和上部胸节比相应的椎骨高出 1 节，
中部胸节比相应的椎骨高出 2 节；下部胸节比相应的椎骨高出 3 节；5
个腰节位于第 10——12 节胸椎范围内，骶节和尾节平对 12 胸椎和第 1
腰椎。
②脑。脑位于颅腔内，分为大脑、间脑、小脑、中脑、脑桥和延髓
6 部分。
通常把中脑、脑桥和延合称为脑干。
脑的表面附有 12 对脑神经。
（2）周围神经
周围神经包括脊神经、脑神经和内脏神经。
① 脊神经
脊神经连于脊髓，菜 31 对。计颈神经 8 对，胸神经 12 对，腰神经
5 对，骶神经 5 对，尾神经 1 对。
脊神经出椎间孔以后分为前后两支。后支一般较细，分布于颈、背、
腰、臀部的肌肉和皮肤；前支较粗大，分布也广，分布到颈、胸、腹及
四肢，其中多数交织成丛，由丛再分支分布于相应区域。前支形成的神
经丛计有颈丛、臀丛、腰丛和骶丛。
②脑神经连于脑，菜 12 对，顺序和名称如下：
嗅神经、视神经、动眼神经、滑车神经、三叉神经、外展神经神经、面
神经。位听神经、舌咽神经、迷走神经、副神经、舌下神经。
③内脏神经
内脏神经分布于心肌、平滑肌（内脏、血管等）和腺体。
内脏神经分为运动神经和感觉神经。运动神经分交感神经和副交咸
神经。
交感神经位于的中枢部位于脊髓第 1 胸髓节至第 3 腰髓节段的侧角。
周围部分主要分布于脊柱两侧，上至颅底，下至尾骨，其余部分分布于
脊柱前和脊柱后。副交感神经低级中枢在脑干和脊髓骶段，周围部主要
通过有关的脑神经和脊神经分布到所支配的器官。
内脏神经又称迷走神经、植物神经、自主神经和自律神经。
3、人体神经的主要生理功能

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 脑
脑是由一千万以上神经细胞或神经元构成。每一只神经细胞都有其
自己的职责，以某种方式和其他所有的细胞发生联系，脑是一个大的中
央“情报机构”，工作起来就象一台极大的计算机。它从外部世界通过眼、
耳、鼻、舌等，以及身体自身一内部器官、肌肉等等接受信息，并根据
以往的经验和记忆决定我们该怎么作。
从佛学来讲，人有六根，眼（眼睛）、耳（耳朵）、鼻（鼻子）舌（舌
头）、身（身体）、意（思想）。世界有六尘，即色（指物质）、声（声音）、
香（指气味）、味（指味道）、触（指身体可以接触到的）、法（指宇宙万
有），人体六根外对六尘，如眼根对色尘（眼看东西），耳根对声尘（耳
朵听声音）等。六根外对六尘，然而只有六根是不够的，六根自己本身
并不能产生功能，如单独将眼睛拿出来放在那里，眼睛并不能看到，其
它五根耳鼻舌等亦然。要想使六根发生作用，就必须依靠六识。（识指人
的思想、意识，也就是可以思维的心，非指生理解剖所说的心脏，佛学
把这颗能思维、攀缘、妄想的心称为妄心。）有了六识后，六根才可以发
生本身具有的作用。这六识是眼识、鼻识、舌识、身识、意识。第六识
意识指分别意识。
然而，离开了第六识意识，前五识不能单独发生作用，如眼识能看，
但只能看到，要想分别所看到的事物的大小、颜色、明暗等等，就必须
领先第六识是形影不离的。
这里所讲的六识，就相当于人体的神经系统的功能，其中第六识意
识，就相当于人体神经系统中的脑的功能，可见脑的重要。
脑是一个非常精巧的器官，而且非常耐用。脑从不休息，象心脏和
肺一样。脑控制了所有的自主的器官。还不清楚的机制决定的心脏搏动
和呼吸的次数，脑其它的机制控制消化器官、肾脏、内分泌腺心脏身体
每一部分的功能。
在脑中，血液循环是无比重要的，脑血供给的任何干扰都会给思维
和能力带来悲剧性的变化。如果脑的各处部分血液循环很好，年龄对思
维并无影响。
脑需要大量氧气。虽然脑只有整个身体的 15 分之一大小，但它需要
的血超过从心脏来的全部供血量的 5 分之一，以保持良好状态。每一个
神经或脑细胞或神经细胞需要丰富的血液供应，如果一个神经细胞被剥
夺血液 2 秒，它将停止工作，如果缺血超过 5 分钟，它将死亡。
人脑主要有三个部分：上、中、下。在最下水平，实现自主机能，
是控制心率、呼吸深度和频率、体温等等的力量。
中间部位脑子的作用象一台复杂的交换机，它接受全身来的信息，
将它们分门别类，然后送到高一级水平。
上部脑子或大脑皮层，接受这些印象，对其中的情报信息加以处理，
大脑皮层中包含了使我们能够思维、推理，并抽出合理结论决定的细胞。

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 脑本身由一种灰质，和另一种叫白质的神经组织构成，灰质包含神
经细胞，白质包含神经纤维。神经细胞和神经纤维在一起形成神经元。
如果细胞死亡，神经纤维也死亡，反之亦然。
神经纤维把不同的细胞相互联起来，并可包含许多分支，脑中传入
或传出纤维的总数估计 2 亿，细胞间的内部联系几乎是无法计数和想象
的。
在藏密瑜伽的脉轮学说中，脑部有人体的顶轮和眉心轮，顶轮又向
下分出 32 条脉，通向脑中各部，三脉又都通过脑，通过修持，可加强脑
的功能。另有医学科学家研究发现，人脑的细胞，在正常人一生中只利
用了 1/4，尚有 3/4 未被开发利用。通过藏密瑜伽的修持，可更好地开发
出未被开发利用的脑细胞，增强脑的功能，开发超人般的思维，记忆力
也并非是奇谈。
附着于脑部的十二对脑神经，发挥人体的各种功能。
脊髓和脊神经以及其许多的分支遍布全身各处，象一处巨大的电话
局，无数的信息被带到各个部位，发挥各种功能。各种功能不同的神经，
一种是感觉神经，它可以把有关我们肉体的情况、疼痛、周围世界的情
况等等，告诉我们。这种全身各处的神经冲动到脑，在这里改变方向，
到控制感觉的一种特殊的中枢，并根据先前的记忆，加以解释，并作出
决定。
一种是运动神经。当脑作出一种决定以后，靠运动神经发挥作用。
这些神经从脑带来了明确指令到肌肉，告诉肌肉动起来，什么时候动等。
例如我们的眼睛看到一本有趣的书，要知道得更多一些，一系列的住处
通过神经传递到脑，脑作出决定，再通过神经传到手和眼，把书一页页
翻过来，用眼睛一页页去看。从佛学上讲，由五蕴组成世界，五蕴即色、
受、想、行、识，色蕴相当于物质，受在人指肉体和各种生理器官，受、
想、行、识组成精神世界，在人指心理活动，相当于脑的功能和作用。
受指感受，即对外界剌激所产生的心理反应，如造合自己的引起乐
受，不造合自己的引起苦受。
想蕴约指心理活动、思维、解释、分析、判断等。
行蕴是指造作行动。即对外界环境而引起内心的感受（受）、通过思
维，分别判断（想），最后发出行动和语言的行为（行）。
识就是前面讲过的识（妄心）。
在五蕴当中，受蕴大约相当于人体的感觉神经的功能，想蕴相当于
脑的思维功能，行蕴相当于运动神经的功能，识蕴就是指整个神经系统
的功能。色蕴，指人体的肉体和各种生理器官、包括神经系统本身。
感觉神经对外界的情况和自身的情况，在身心上产生反应（即受，
如肉体的热、痛、凉等，心理上的喜、怒、苦、乐等）。并把这些反应感
受输送给脑，脑在对这些信息，根据先前的记忆，加以解释、分析、判
断（想），作出决定，然后再输送到运动神经，作出语言和身体的种种行

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为（行）。
在色、受、想、行、识五蕴中，受、想、行、识称为名，所以五蕴
又叫名色，佛法中有句话：“识缘名色，名色缘识”，这里的识，指五蕴
中的识，就是名色之中的识，名色就是五蕴。五蕴因为识蕴而产生，识
蕴也因为五蕴而有。
识蕴离不开名色，名色也离不开识蕴。“此生则彼生，此灭则彼灭”。
从心和物的角度讲，佛法上的宇宙和人生统称为世间，人及一切有
情识的众生所依靠的山河大地称为器世间，在五蕴之中，色蕴与其它四
蕴对峙，色蕴相当于物质的，受、想、行、识四蕴相当于精神的、心理
的，由心和物组成宇宙万有，识蕴也相当于我，（也就是指自己，主观能
认识的主体），色、受、想、行四蕴指被自己所认识的客观世界（也就是
客观的所认识的对象）。心物不是分开的，而是合一的，心物是不二的。
所以说：“识缘名色，名色缘识。此生则彼生，此灭则彼灭”。
拿神经系统来比喻，色蕴指整个神经系统本身，受蕴指感觉神经系
统的功能，想蕴指脑和功能，行蕴指运动神经系统的功能，识蕴则每指
整个神经系统的功能。整个神经系统的功能（识）不能离开神经本身（色）
和其它神经系统的功能（名-受、想、行）。整个神经系统的功能（名中
的识）因为神经本身（色）和其它神经系统的功能（名）而产生，反过
来也一样，所以说，识是名色的识，名色是识中的名色。“名色缘识，识
缘名色，此生则彼生，此灭则彼灭”。
自主神经系统。无论我们醒着或睡着，我们的神经系统总是在岗位
上，关 注着我们的生命活动，保护我们免受危险。这些活动的大多数是
完全自主的，我们不给它们瞬间的思索，自主神经系统为我们作了这件
事。
自主神经系统包含两个对立的力量，即交感神经和副交感神经系统，
交感神经系统的功能归右脉管理，副交感神经系统的功能归左脉管理。
交感神经和副交神经的原始中枢是下丘脑，交感神经在下丘脑后组
成觉醒中枢，副交感神经在下丘脑下叶组成睡眠中枢。
交感神经使身体为对外的动作做好准备，增加了那些使个体和外环
境发生关系的器官和肌肉等的功能效率。也就是说对外环境的刺激和活
动和加速负责， 例如加速心跳，扩张血管，增加呼吸率，强化眼睛、耳
朵的效率等等。但同时降低消化功能，使能量能够直接地对外。副交感
神经正相反，保存身体贮存的能量，保证内脏器官完成客观存它们的任
务。如减少心跳、收缩血管，减慢呼吸，增强消化功能等等。对于大多
数人来讲，这些神经的作用是完全无意的和不随意的，但通过藏密瑜珈
的修持，就可以随意控制它们，同时使自主神经系统的两个对立的部分
协调，有效和正确地工作，使身体更加健康。脑和神经的功能几乎是无
限的，多数人在生活中只用了其中微不足道的一 部分。对脑和神经刺激
得越多，新的功能发挥得也就越多。藏密瑜珈的修持，为整个神经系统

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提供了能量，增加了它们的功能，增进和开发了它们的效率。藏密瑜珈
的修持实际上就是一个“补神经”的过程。
二、人体七轮与内分泌系统
身体里多数腺体具有导管、它们的特殊分泌液通过这些导管进入到
身体其它部分、实现某些功能。例如消化腺把它们的分泌物消化液倾注
到胃和肠子里，汗腺以出汗的方式倾注它们的分泌物到皮肤的表面。
但是有另外完全不同类型的腺体对整个身体和精神的运转具有远距
离的影响。这些腺体合起来收做内分泌腺或无管用腺。这些用法没有自
己特殊的导管。而是直接向血流分泌它们产生的称之为激素（荷尔蒙）
的化学物质。通过这样过程，激素被分布到周身，特别是到那些机体活
动改变后对这些激素作出反应的器官这些内分泌腺包括垂体、松果体、
甲状腺、胰、肾上腺、甲状旁腺、副肾、性腺。这些腺体与人体七轮的
位置对应。七轮又直接影响和支配、管理这些腺体的功能，使其进行正
常的生理活动。
（一）人体七轮对应的内脏与内分泌腺体
1．海底轮——性腺、肾脏
2．生殖轮——副肾
3．脐轮——肾上腺、太阳神经丛、副肾、胰脏、脾脏、胃、肝脏、
胆
4．心轮——甲状腺、甲状旁腺、上皮小体（副甲状腺）、唾液腺
5．眉心轮——松果体、脑下垂体、视体下廊
6．顶轮——松果体腺
蝴蝶由毛虫变蛹，再由蛹变成虫时，完成这种变身的物质就是脑腺
荷尔蒙（内分泌物质），蝌蚪变成青蛙，是由于甲状腺荷尔蒙，如果缺少
这种荷尔蒙，动物是绝对变不了身的。
给予昆虫这种变身的物质，是由于内分泌的作用而引起的，同样的
道理，人也和毛虫、蝌蚪等昆虫同样具有促使变身的脑荷尔蒙、胸腺荷
尔蒙、甲状腺荷尔蒙等。除了九种内分泌腺以外，还有从那些内分泌腺
分泌出来的 60 种以上的荷尔蒙或荷尔蒙样的物质。
瑜珈功就是利用这种人体七轮与人体内分泌系统的关系，进行修持，
从而提高人体的生理机能。达到健康、长寿的功效。
（二）人体七轮与人体的内分泌系统及其功能
1．海底轮
海底轮是其它六轮的根基，并且是最原始的能量，是人体和宇宙全
部力量的源泉、包括性能的、情绪的、精神的、心灵的或神灵的。只要
修炼好这一部位，便能获得常人 3——5 倍的体力，并与疾病无缘，获得
健康的身体、病重体弱者也会从根本上得到改善。
海底轮主管人体性腺功能。性腺包括男子的睾丸与女子的卵巢。男
女的内分泌系统基本上是相同，不同的是产生的性激素，在少年时期，

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卵巢把女孩变成妇女，睾丸把男孩变成男子，对此过程的干扰会导致发
育异常和性成熟的缺陷。
男性睾丸分泌一种叫睾丸酮的激素，就是此激素通过血流分布到全
身，引起男性毛发生长、肌肉发达、声音变得深沉等男性特征。
女性的卵巢有两个非常重要的功能，产卵和分泌两种基本女性激素
——雌激素的孕酮，为胚胎（出生前的胎儿）发育准备好子宫。还促进
小量管样结构的发育，如果卵子受精，这些管子就向卵提供额外的血液
供应。这种激素对妇女的生命具有广泛的影响。
通过修炼，可获得强大的能源的健康的身体，并把这种能量转化为
人体的智慧、开发出人体的潜能，成为体能和智慧都非常超越的人，这
也是瑜伽修持的目的。
2．生殖轮
此轮主要和排泄与生殖器有联系，通过修炼，可治疗和纠正排泄生
殖功能的任何失调和疾病。
修炼好这一部位。人体的气力便会集中、积极性增强、能勇敢地发
挥果断的行为动力，信念坚定，遇到困难毫不退却。能发挥超越生死的
超人力量。
此轮主管人体的副肾，副肾是左右各一的内分泌腺，每个重约 7 克。
副肾在人体中有着极其重要的作用和功能，如果将左右副肾都摘除掉，
无论人或动物，都必死无疑。
副肾自古以来又被称为战斗腺，如果一个弱小的人在危急的时刻发
挥出难以想象的潜力，任务完成后便瘫痪下来，象这种勇敢的行为和超
人的力量，就是副肾所赋予的。
当紧急时，副肾荷尔蒙的放出量会急速地增为正常值的 10 倍。因而也促
使心脏的博动，呼吸量和血液中的血糖含量增加。
3．脐轮
脐轮的修炼可以强化肝、胆、脾、胃的功能，随着肝脏解毒功能的
强化，可以将误食的有毒物质分解为无毒物质。
太阳神经丛也归此轮管理。太阳神经丛是主要和食物消化吸收生命的过
程有关的中心。
消化腺如胰、胆囊、胃中各种腺体的功能是产生和分泌对腐熟食物
（要其分布到身体各部去之前）所必需的酶、酸和液汁。脐轮是控制这
些活动的中心。
脐轮对应人体内分泌系统的肾上腺和胰。
肾上腺有两只，位于每只肾脏的上面。每一个腺包含两个不同的部
分，中间的部分叫髓质，外面复盖的组织叫皮质。
髓质主要由和脊神经一样的神经组织组成。这里制造两种强有力的
激素——肾上腺素和去甲肾上腺素，两者都升高血压。最重要的是肾上
腺素，它加快心跳，收缩血管，升高血压，增加体内耗氧率和加快呼吸

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速率，降低消化机能，使眼、耳等感觉器官更加灵敏，等等。它使身体
对外界更加警觉和更能动，作出明智的决断。在紧张和恐惧的时候，这
个腺体的活动由脑子的额叶来发动。
一个迅号从脑子传到中脑的下丘。从下丘脑一个神经冲动或迅号发
送到肾上腺髓质。肾上腺素就迅速分泌进入血液。身体几乎到外力刺激
的同时作好准备。
去甲肾上腺素是用来激活所有神经冲动的一种激素。
肾上腺皮质制造几种强力的激素，这些激素和髓质毫无关系。这些
称为类固醇的激素在体内完成许多功能。现在医学已从肾上腺皮质中分
离出三十种以上不同的类固醇，都从胆固醇衍化而来。它产生作用于肝
脏、肾脏、性器官等等的激素。考的松作用于肾脏，增加钠的重吸收和
钾的排泄。如果肾上腺皮质功能低下，细胞内钾增加，血中钠减少。这
将导致血容量和低血压。考的松或许是肾上腺皮质产生的最重要的激素，
因为身体内蛋白质的变换也它控制。肾上腺皮质进一步是管理身体细胞
利用葡萄糖（血糖）和脂肪的速率。
胰本身并存非是一只真正的内分泌腺。然而在胰的尾部一大群细胞
称为胰岛，呈现内分泌的特征。它们分泌一种称为胰岛素的激素，即一
种降低血糖水平的活性激素。胰岛素制造不足引起高血糖即糖尿病。胰
岛素缺乏导致一个非常高的血糖水平，以尿排出。但实际上胰不是和糖
尿病有关和唯一的身体器官。
肾上腺垂体和甲状腺，以及肾脏和神经系统都起一定作用。保持血
糖正常是一个需要整体内分泌系统功能正常的复杂过程。
胰的主要功能是制造消化液
4、心轮
心轮和心，肺或循环，呼吸系统有联系。
心轮主管人体内分泌系统的胸腺。
胸腺位于胸腔，在儿童时期作用非常大，有助于调节生长的类型。
同时，它对于提高人体免疫功能、抵抗感染有非常重要的作用。
胸腺在人体脏器中，为年龄退化最显著的器官，两三岁开始便不再增大，
或许是因为此原因，而使医学界几乎忽略了它的重要性。如果将胸腺摘
除，体重将显著下降，精神发育发生障碍，变成白痴，最终将昏睡而死。
胸腺的重要性直被重视才医学界所重视。在数千年以前的瑜珈功法中，
早被重视并加以修 炼，胸腺是产生和释放 T 淋巴细胞的器官。来自骨髓
的 T 细胞经血液进入胸腺以后，在胸腺素的影响下产生和释放 T 淋巴细
胞，发挥细胞免疫功能。对癌症的预防有重大的作用。
5、喉轮
喉轮主管声带，喉部，以及上皮小体。
喉轮主管内分泌系统的唾液腺，甲状腺和甲状旁腺。
唾液腺位于喉后壁附近。可分泌出一种甘甜的分泌物—唾液。唾液

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又称津液，具杀菌、消炎和促进食物消化吸收的功能。又被称为金津玉
液，具有补充脏腑功能，涵养周身的作用。充分地修炼作用唾液腺，使
其分泌出大量甘甜的津液，就可靠这种津液不吃不喝，使人体进入辟谷
状态。
甲状腺。甲状腺是一个小蝴蝶形的腺体，位于颈前，气管两侧。它
产生甲状腺素，一种实际上对身体每一细胞都有影响的强力激素。其主
要功能是调节每一种细胞的新陈代谢。消耗氧气和养料的速率。另外，
它对新陈代谢有强大控制作用，刺激骨生长，提高神经系统的灵敏性，
调节血液成份，帮助身体抵御感染，以及对身体其它器官具有激活或减
活作用。
在一个活动正常的人，产生恰到好处的甲状腺素足以满足其特殊的
需要。使其充满活力。但是一个懒散瞌睡的人，可能就会缺乏甲状腺素。
这种情况称为甲状腺机能减退症。新陈代谢过程的速度降低，蛋白质、
脂肪、碳水化合物 的转化也降低。因此体温也低。脑子反应迟钝、贫血、
制造甲状腺素需要碘元
素存在。甲状腺素制造不足，也可由甲状腺本身的故障引起。喉轮的修
持，可帮助纠正甲状腺功能。从而使其制造正确数量的这个生命悠关的
物质。
另一方面，一个人过分活跃，强迫自己过度工作，可能会是甲状腺
素分泌过多（甲状腺机能亢过，简称甲亢），使代谢过程过分活跃，人体
消瘦；神经系统变得过于敏感，导致双手震颤、心悸、以及神经质。喉
轮的修持，也可使其恢复正常。
甲状旁腺。甲状旁腺是非常小的腺体，气管两边，每边两只，完全
被包围 在甲状腺内，但独立产生一促叫甲状旁腺素的激素。此激素激活
骨骼生长，调节体节体钙和磷的分布量。
6．眉心轮
眉心轮主管人体的松果体和垂体。它和视神经、嗅球和负责诸如智
慧、说理、逻辑等思维过程的脑区相重叠。公果体是肉身、精神体和心
灵体之间的一个桥梁。有科学家在松果体上发现有退化了的视网膜，通
过眉轮的修炼，可以开发出人体的潜能。但松果体到目前为止，还未被
医学家们所了解，还不能有一种肯定的生理功能归属于它。成人的松果
体已经几乎萎缩。
垂体。垂体是位于脑子基底部一个小豌豆大的器官。重约半克。但
它是整个身体的主宰内分泌腺。整个内分泌系统产生非常强力的激素。
主要的是它们的产生率是无时无刻不受调节的，否则整个系统将不可收
拾。这个调节就是垂体的职能。它产生许多不同的激素。有一些激素直
接作用于身体，倡它的影响多数在控制其它内分泌腺的活动。垂体对身
体内发生的几乎每一样事情有广泛
的作用。

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 我们身体的生长和我们抗病的能力由一种叫生长激素的激素所促
进，因为它动员白细胞和抗体保护我们免于感染，没有它我们就容易死
于轻度感染。
另一种激素，促进肾上腺皮质激素，指导肾上腺活动，是一种刺激
甲状腺的激素，促甲状腺激素，也从垂体分泌。如果促甲状腺不分泌，
甲状腺就不再工作，整个身心就会大难临头。
垂体分泌垂体后叶激素提高血压。促卵泡激素使女子卵巢发育。促
进卵巢产生雌激素，促黄体激素使女子在每月的月经周期中排卵。
垂体分泌的激素，除此之外，还有很多。可以说是内脏分泌器官的
中枢。
视床中部
脑下垂体与主管视力的视床下部有密切的关系，因此，修炼眉心轮，
可以增进视力。
7．顶轮
顶轮和眉心轮共同管理人体松果体腺，并分也 32 条脉进入整个头
部，增进头部各器官的功能。

第二章 梦中说梦
——梦观成就法修持指导
一、深睡状态与超觉状态
深睡状态是一种完全休息。能够很好地利用这一状态，能为自己带
来无限益处。在这种状态中，可以使自己身体，神经系统、大脑和心灵
都得到充分的休息，补充身体自己的元气。通过瑜珈的修持，可以用意
志控制自己的睡眠，不论何时，想睡就睡，迅速进入深睡状态。想醒就
醒，从睡眠状态，回到清醒状态。
当修持梦观成就法到了这种境界，就为自己达到最深境界—超觉状
态，做好了准备。修持者必须经过无意识层次才能达成意识的第四种境
界，深睡正是一片空白的，无意识的状态，是一种空的境界，这种空的
境界、佛法称之“空定”。佛法所说“定中生慧”，但空定是不生智慧的。
证得空境，还要进一步破空、进入第四种状态，达到非空非有的境界。
这个境界，是禅定的深沉状态，自己保持全然警觉，意识平静，即是“止
观双运”（止就是定，是在深沉的睡眠中保持宁静的状态，但是无意识的，
是只有止没有观，只有定没有慧的境界。在超觉状态中仍然保持清醒，
完全觉知外地的环境，甚至比清醒状态还要专一和清明。这就是超觉状
态。
二、八识与梦
佛法将人的心理活动—识（即分别意识）分析为八个，即眼识、耳
识、鼻 识、舌识、身识、意识、未意识、阿赖耶识。
眼识分别颜色、大小、形态；耳识分别声音的好恶；鼻识分别香臭；

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舌识 分别苦辣；身识分别冷暖等。八识中的前六识，由眼、耳、鼻、舌、
身、意，六识中的前五识—眼耳鼻舌身五识，不能单独产生作用，而且
由前五识自己界限以内的东西。而第六识—意识，则是由前五识所引起，
帮助它们发生作用。如眼能见色，并能知道这是色，但是至于这色是黑
是白，则要依靠第六意识去分别。耳能听声，但是声音的含义也要靠意
识去分别。其它鼻识、舌识、身识也是一样。因此，前五种中有一识一
发生作用，第六意识便同时发生作用。意识还能对内外之境，不论有形
无形，及过去，现在，未来三藏，有分析、判断、对比、推测的作用，
离开第六识，前五识不能单独产生作用。第七识未那识，通俗地讲就是
“我”，就是有了自这一个观念。并且执着四大假合的色身为真我。其它
一切为我所有。有了我这个观念，才要要求生活舒适、为我服务。因而
产生了种种的欲望，烦恼和妄想。所以，“我”为烦恼的根源。第八识为
阿赖耶识，又叫藏识，就象一个仓库一样，有能藏和所藏之意，有了第
七识以后，有了各种念头和思想，不论这种思想是善是恶，都会象一粒
种子一样，种入第八识阿赖耶识心田里，不论何时，第八识的善恶种入
时时跟你流转，一遇外缘便产生果报。
梦是意识之一，只是八识心田中所产生的一种幻境，并不是真实的。这
些梦境，都是虚幻不真的，只是由内心所变现的一种虚幻的境界。
种种修持的目的，就是要净化八识，将八识净化了，就可转识成智
一将“识”转化为超越的智慧。
八识净化了，睡梦就自然减少。所以，有成就的瑜伽修持者，一般
是无梦的，如果偶而有梦，也是种被称为预言性的梦。
三、佛法对作梦原因的论述
佛法讲述梦境的起因，约有五种：一想，二忆，三病，四曾更，五
行引起。第六意识在清醒的时候，它便代替“第八识”，“第七识”的权
能，行使思维，分别等等的作用。但当人进入睡梦的时候，它就发起“意
识”的反面所潜在的功能，不需要“前五识”现场工作，只凭借前五识
原来所收集的资料、信息，就可以生起“独立”的潜在作用。佛法“唯
识学”把第六意识这种潜在功能，称为“独影意识”，现代心理学上叫做
“潜意识”，意识具有分别判断的功能，独影意识是意识的影子。这种独
影意识的作用，可以在三种情意情况下单独起作用。
1．作梦时
2．神经病、精神病，以及其他的病症而进入昏迷时出现的幻觉。
3．禅定中的某种境界，从佛学角度来看，现代心理学所研究的“潜
意识”（又叫下意识或第六感），只是“独影意识”的作用。
（一）想梦：即由思想而成梦境，常言道“日有所思，夜有所梦”。
如果对于人物，事物，欲望等有过多的思想，则会在睡眠中产生梦境。
但只能影射事物或在梦境的独影意识中，联合生理病态，以及过去的经
验，支离破碎的残存记忆，构成梦境，最明显的例子如男女相思而现于

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梦境当中，这是由想而形成梦境。
（二）忆梦：由于回忆而作梦，对于人物、欲想或过去的所思所闻，
或经历等，有所回忆，则会产生睡眠中出现梦境。
（三）病梦：由于身体产生疾病，则会产生的梦境。《黄帝内经》有
详细论述。另外，由于心情好坏所产生的梦境，如恐怖、悲哀、惊悸而
作恶梦，喜悦欢欣而作吉祥之梦等，也属于这一类。
（四）曾更梦：（经验影响）就是于前面三种梦象，或是牵连过去经
验而成梦。或所经历的过的事情，在梦中重温，所以梦中之境，绝少有
超过自己的知识、经历、经验所留下的印象。如果有，就有两种情况，
一种是自己前世多生累劫的经历，留在八识心田中，于梦中重现。一种
则是于睡梦中进入超觉状态，接收到事物的信息，以梦的形象重现，但
这已不是一般所进的梦了。
（五）行引起梦（未来的事实）：在梦中进入从未经历过的境象，或
见到素不相识之人，或从未经历过的事情等等。但经若干日之后，所发
生的事情等，正好于梦中的相符。这就是于睡梦中进入超觉状态。在此
状态中，“三界唯心，一切唯识”，“十藏古今，始终不离当念，无边刹境
界，自他不隔于毫端”。究明此时，方知心意识与如来藏性之用，具足一
切，遍含三际，含裹十方矣”。此时，人天相互感应，人与宇宙融为一体，
即天人相应，天人合一，接收到信息，以梦显现。此种情况，正是梦观
预测法的一种偶合实例。
梦境的原因有五种，不论恶梦善梦，都是意识所变现的幻境。所现
的梦境，也自有因果可寻，没有奇特之处。
四、佛法八识
识是“分别”的意思，具有“识别”的功能和作用。如眼之分别认
识各种颜色，耳之分别认识声音的好恶、大小、鼻之分别气味的香臭，
舌之分别认识酸甜苦辣，身体之分别冷热等，相当于现代心理学上所说
的认识。
它本身就具备有造作“意识”的分别作用。同时又具备与物质感应
的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅动的思想作用和静止清
寂的思维等功能。佛法将识分为八识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、
意识、未那识、阿赖耶识、生理感觉器官——眼、耳、鼻、舌以及整个
身体，都各自具有各别对外界 反应的接触的识别作用，称为“前五识”。
前五识只能了知自己界限以内的事物，不能代表其它的识产生作用，
但第六识——意识，则能知道是色，但要分别黑白红绿、则要靠意识；
耳能听音，但要知道音的含义也要靠意识来帮助分别认识，在一般情况
下，前五识一起作用，意识便同时发生作用。但在生理器官的本身上，
在没有和意识互相配合而生起作用时，前五识本身，就具有反应物体的
功能，它是造作“意识”的先驱，同时也自具有感觉的连带功能。比如，
当一个在专注作一件事情怀，虽然眼睛 面对事物。耳听到周围声音，但

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这时却不会象平时一样，对声色的反应而立刻引起心理意识的思维、分
别作用。虽然当时对面前及周围现实存在的声色，有反应感受，却因为
心不在焉，所以没有象平时一样，立刻和意识配合起来，对境进行思维、
分别、判断、引起情绪上的种种变化。
第七识叫“未那识”，又叫做“我执”或“具生我执”，是“第六意
识之根”，“我执”就是执着于色身为真我，而产生了“我”的概念，有
了“我”以后，才有各种有爱、憎、好恶，产生种种欲含和妄想，未那
识可以说是一切善的根源。
第八识叫做“阿赖耶识”，又叫“藏识”有“能藏”和“所藏”之意，
就象 一个色库一样。由于有了“我”便有了各种欲念。妄想，起心，或
者意识通过前五识意识造作语言行为，便在阿赖耶识这个色库里种下了
一种种子，一遇外缘，便受到果报。当生命结束后，前七识也一同灭亡，
唯有此识不来，受善恶业力所牵引。在六道中流转受氢。前七识虽灭，
功能却仍然存在于第八识中，受生以后，又起惑造业。第八识是一个“生
生不已”、“生来不停”的无尽止的仓库。
第六识前通于前五识，后接于“第七识、第八识”一切的思维分别
和各种情绪等等的作用，都受它的指挥。打个比方来说，象一个公司，
意识就象一个总经理，一面接受董事会（阿赖耶识）和常务董事（未那
识）的决定，下面指导，督促前五识完成各种任务。
意识也随着年龄的成长而逐渐成型。当胎儿时期和刚生下来成为婴
儿的时候，第六意识的功能虽然存在，但并没有成长而发生作用。随着
年龄的增长，接触事物的增多，使意识受到影响，而且起来起坚固。
五、修梦大法中的各种过失对治法
由于各种原因，修持前面的各种功法，达不到应有的功效。在藏密
瑜伽梦观成就法中，称为过失。对治法就针对修持中出现的各种过失进
行对治。就象对症疗疾病一样，从而使修持者达到应有的修持功效。
1．梦中易醒。在入梦中，刚想观梦而明悉梦境，或忽然醒来，醒来
后梦境随即散失。这时，自己从作梦状态回到清醒状态。
对治之法：①服食营养品；②睡前练习瑜伽拳法，（金刚瑜伽母拳法，金
刚练气法，那洛巴六事体功等）。③醒来后不要睁眼，继续入睡。这时观
想心轮中有颗兰色明点、大小如豆、光明灿烂，就会继续入睡。
如果是因为环境而引起的，如寒冷、过热、喧闹，则应该改变调节
一下环境。
2．梦境繁杂，迷乱。
对治之法：①减少缩短睡眠时间。②做宝瓶气。③观想眉间明点。
另外一种方法就是观想喉轮莲花中“嗡”字。如此观想而睡。
3．梦境繁杂，醒后又散失，醒后又散失，一无所忆。
对治之法：①避免一切污秽不洁的物品（袜、内裤）和环境，于顶
上观想“兰”字白色光明，周遍法界、照亮自身，并用吉祥印和净法界

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真言加持物品、衣物、被褥。②于密轮之处观想明点（黑色明点） 。③或
用“藏密除污秽熏香”。
4．无梦或梦不明显
对治之法：①加强“入梦法”的修持。②修持观梦法中的“特别加持法”。
③以“狮子卧”姿势入睡。
5．于梦境中不能知道是作梦。或暂时知道是梦，但不能摄持，一会
又忘掉了。对治之法：①加强“观梦法”的修持，②或以坐姿靠背而眠。
③祈请上师灵力加持，诵“祈请文”。④净化环境，驱除污秽。⑤修持“入
梦法”之融空法。
6．失眠。放松精神，加强“摊尸法”和放松法的修持。进一步使身
体、精神放松，观想心轮内现黑色明点。
六、修持睡功话失眠
修练睡功的第一步就是要入睡。可是有些人失眠，睡不着觉，还有
一些人，不练功还好，一练功，反而睡不着觉。
失眠的人，多数是由于神经过于紧张造成的。我们往往有这样的体
会，不想睡时，感觉很困，很想躺在床上舒舒服服的睡一觉，可是一躺
在床上，反而精神了，起想睡起睡不着，查数，数羊全不要使。什么原
因，就是精神不能放 松，心里放不下，真正能把心里的事情放下了，大
丈夫拿得起放得下。管你这个那个的，这样的心理，肯定不会失眠。
不能放松，有两方面，一是精神不能放松，象上面那种情况，一种
是肢体不能放松，躺在床上，一会枕头太硬，一会床太软，一会又被子
不合适。过一会肩膀又麻了，腰也发酸了。
这种情况，应该多练睡功中的放松训练法。精神紧张，多练明点运
行法，肢体紧张，多练肢体放松训练法。
由于神经衰弱所引起的失眠，也可以练习放松法。导致神经衰弱的
直接原因是因为长期思想矛盾或精神负担，换句话说，也是心里放不下。
神经衰弱可 引起消化不良，二便失调、心悸、胸闷、月经不调、阳萎、
遗精、头痛头晕等，几乎可涉及所有的系统，但心精神症状为主，多表
现为精神疲惫，不耐烦劳、记忆力减退、情绪不稳，心烦易怒，一些病
人表现为心情沉重、忧郁、终日焦虑不安，而且最大的一个特点：自觉
症状非常严重，然而经过详尽的体格检查和实验室检查全部正常。
这些人睡觉梦特别多，而且梦境烦乱。他们往往会说：“整夜都没有
睡好，尽做梦了”，梦的内容多稀奇古怪，荒诞不经，但多以焦虑性的梦
为多风，白天很紧张、焦虑，晚上睡觉也一样不能放松，一刻也不得安
宁、舒适，很累、很 疲劳，少数患者则出现恶梦。这些梦的产生与患者
的神经过敏有关，因对外界各种刺激如声、光、冷、暧过于敏感，因此
睡眠轻而浅，而感到乱梦纷纭，这些乱梦、多梦、焦虑梦、恶梦的现象，
又是严重失眠的原因和产物，二者互为因果，恶性循环，令患者苦不堪
言。

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 练习放松法，对这类病情有非常好的效果，往往会不药而愈。
同时，应该提高心理素质，讲求心理卫生，睡前避免过于紧张和兴
奋，如尽量避免此类的书刊、电视节目等。有规律地学习、工作、生活，
积极参加体育锻炼等等，都是防治本病行之有效的措施。
另外，塔尔寺藏医院生产，由广东省气功科学研究协会藏密无上瑜
伽功法研究会监制的“密宗除污秽系列薰香”。其中有许多镇静、宁心、
安神的成份，用于治疗失眠，有很高疗效。
七、驱除恶梦
恶梦几乎人人都做过，恶梦的原因有很多，从佛教来讲，有鬼魔干
扰所致，居室污秽乃致前生前世的怨家鬼魅等，都可 z 引起恶梦，还有
许多梦境是前生前世在六道中所经历过的的，但今生今世不曾经历过，
入睡后，第八识的种子现出，以为是梦境，产生害怕等心理，从医学角
度来讲，则有梦魇、焦虑、创伤引起恶梦的分别。胸口被压，精神过于
紧张都可以引起恶梦，引起恶梦的原因不外生理与心理两个方面。
恶梦中，有的恶梦是一些怪异的，今人厌恶的，或使紧张、心惊、
害怕的梦境，白日对某些事情的恐惧和担忧也可引起相应的梦魇。梦魇
的梦境往往非常恐怖，或是被坏人、怪兽追击，或者被妖魇鬼怪戏弄，
或陷于水火、地震等灾害中，想跑跑不了，想喊喊不了，呼吸紧迫乃至
窒息，在将醒未醒之际肢体常常感到被什么压住而动弹不得，经过一番
竭力挣扎，才能够完全清醒。醒后往往心有余悸，惊恐不安，精神晃忽。
引起梦魇的原因，除胸口、脖子被压之外，多数是佛教所说的原因引起
的。
另外，心血管疾病，癫痫等也易引起恶梦。恶梦严重影响人体的健
康和睡功的修炼，成为修道的一种障碍。在中国传统医典中，多用药物
治疗。如《千金要方》中的石英散，普济方中的大镇心散等，在中国古
代道家中，常用祝由、符咒等方法治疗。在西方，则采用“意志支配法”，
在医生、朋友、家人的帮助下，针对梦境的内容，树立一个坚强的形象，
设计一句简短有力的语言，在睡前反复默念七遍以上，如恶梦中梦见自
己被怪魔追逐时，就可以用睡前自己设计的这些语言，支配自己的意志，
克服恶梦。下面向大家介绍藏密瑜珈对治恶梦的几种方法。
驱除恶梦法
（一）修白骨观
躺好后，观想自己躺在一朵莲花上，自己为一具白骨，洁白无暇。
先由头 部骷髅观想由上至下每个部位都观想的清清楚楚，观到脚趾后，
再由脚趾向上依次观到头部。然后再将全身放松，观自己全身的骨架松
松荡荡松静空灵，躺在一朵洁白的莲花之上，如此观想入睡，即可消除
恶梦。
修白骨观，具有很好的放松作用，并且对一些由于不良信息干扰所
引起的恶梦有很好的效果。

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 （二）绿度母加持腰带法
入睡之前，拿一条自己平时所用的腰带或裙带，横拿于双手之中，
观想绿度母在自己头顶上方，念诵绿度母咒语：
嗡 达列 嘟达列 嘟列 梭哈
同时观想头顶上方的绿度母发出绿色光明，光明照射腰带。共念诵
一百零八遍。然后对腰带吹气一口。
以最舒适的姿势入睡，将腰带横放于腰间，安然入睡。
如果修练过本尊法，念诵本尊咒语，依法加持也可以。
本法仰仗绿度母的神通威力，对于邪魔鬼魅及惊吓，紧张所引起的
恶梦也有很好效果。
（三）密宗清除污秽熏香
青海塔尔寺研究会监制的除污秽熏香，是根据藏密开山祖师—莲花
生大师为利益众生所传授的《除污秽熏烟经》，由白檀香、紫降香、紫荆
香、安息芸香、黑甘松香、龙脑香、藏红花、牛黄等名贵香料及药物配
制，本身就具有开窍、醒脑、镇心、安神、定惊等作用。配成后，由活
佛、法师集法会，利用特定密法加持，所以具有定惊、安神，熏秽为净、
避凶除邪等微妙无穷的功德。对于惊吓、失眠、紧张、疾病、饮食衣物
污秽、传染病毒、杀气、煞星、死尸、坟地等各种因素所引起的恶梦、
失眠具有独特功效。
（四）药物、香味
由于精神紧张等因素引起的恶梦，可用麝香、朱砂、丁香等药物，
放于枕前或枕中，也可用气味芬芳的鲜花置于床头，或睡前在床周围喷
洒一些香水，于睡中闻着芳香的气味，可使精神放松，心旷神怡，消除、
恶梦。
这些药物、鲜花、首先应用三密加持法进行加持，然后应用，则会
有很大的功效。
（五）睡前所诵“五雷正法”信息磁带和“风声净化”信息磁带。
这两盘带可以驱逐不良信息、镇惊安神、净化身心、环境的作用。可于
睡前听诵一遍，然后入睡，即可避免恶梦。
八、人人有梦
有些人修持梦观成就法，修了几天来见我说自己不做梦，怎么修啊？
真是不做梦吗？不是，那是因为他的无记业重，作了梦自己不知道。人
人都作梦，这一点，也被现代科学所证实。
现代科学通过脑电图、眼球活动描记图、心电图等对入睡者进行测
试，证实了平时人们早就观察到的正相睡眠和异相睡眠，或者说是正常
睡眠和反常睡眠的交替进行。当人们进入异相睡眠时，不管是什么人，
都可以进入梦乡。《心理与疾病》一书指出：“研究睡眠的科学家，对孩
子们的睡眠观察发现，刚入睡的孩子，在一段时间内很安静，一动也不
动，过了一些时间，孩子睡得不太安静了，把手伸到被子外面，翻身、

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打呵欠，磨牙齿，喃喃自语，再过一阵子孩子才安静了。即晚上睡眠过
程，有多次安静与不安静的睡眠反复交替。生理学家把安静睡眠称为正
相睡眠，把不安静的睡眠称为异相睡眠，而梦则发生在异相睡眠时间。
经脑电图测试，正相睡眠又可按照脑电活动的不同变化，分为入睡
眠，浅睡期，中度睡眠和深度睡眠期四个阶段，又因正相睡眠期间，眼
球活动描记图 未能测出眼球有快速运动的出现，所以行家们称此期睡眠
为“非动眼睡眠”。由正相睡眠转入异相睡眠时，由于梦象及其他一系列
的生理变化，这时脑电图往往可以测到好多低电位快波，同时又因眼球
活动描记图在此期间描下了眼球处于 60~70 次/分的快速水平运动，所以
行家们又称此起睡眠为“眼快动睡眠”。
正相睡眠和异相睡眠彼此交替出现一次，称为一个睡眠周期。每个
睡眠周期，大约在 90~100 分钟左右。有人称之为体内的 100 分钟节律。
对于这种人体内部有趣的 00 分钟节律，英国伊恩奥斯德的《睡眠的
艺术》中指出：“一般说来，由于白天我们一心专著于社会活动，我们完
全没有意识到这种节律。但是，研究表明，当我们自己处于无事可干而
又疲倦时，我们会一会儿感到心情非常不安，一会又变的比较安静，这
样不断变过去，变过来，时间间隔大约 100 分钟就想吃一次东西；大约
每隔 100 分钟就想稍微打一回瞌睡，进入似睡非睡状态，因此我们发现，
人体的机能的各种变化和欲睡状态的出现不仅遵循人体的昼夜节律，而
且也依照人体的 100 分钟节律”。
据此，我们若以正常人每天睡 6—9 小时计算，那么一个晚上，大致
可以出现 4—6 个睡眠周期。人们醒来时感到晚上做梦还是不作梦，取决
于醒来是处于正相睡眠还是异相睡眠：如果处于正相睡眠，他很可能就
说自己昨天晚上没有作梦，（其实也做梦）；如果处于异相睡眠与此相反，
大多数人都认为自己昨晚做了好多的梦。
据芝加哥大学、哈佛大学以及其它众多医院，研究所等，通过对大
量测试者进行仪器监测的结果证实：当这些被监测者呼呼入熟睡之后，
仪器就开始测量他们的心跳、呼吸、脑电波、眼球等活动状况，当这些
监测仪器的信号显示出有些人正在作梦时，立即将他们唤醒，并询问他
们是否在作梦，回答一律都说正在做梦，就连平时一向坚持说不作梦的
人也回答说是在做梦。
不但正常人做梦，先天的盲人，先天又盲又聋的人也做梦。因为梦
中除视觉之外，还有听觉、嗅觉、味觉和触觉的综合存在，李开先《喻
意》诗中，就有记叙：
梦中有客惠佳酒，呼奴抱去热来尝。
忽听鸡声惊梦觉，鼻内犹闻酒气香。
所以这些先天的残疾人同样作梦。他们虽然看不到、听不到，但是
能嗅得到、摸得到，存在这嗅觉和触觉；这种嗅觉和触觉反馈到大脑皮
层，同时可以贮存起来，作为梦的材料。

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 综上所述，人人都有梦，不作梦的是不存在的。有些人练睡功，总
感觉不作梦，是因为这些人的“无记空”的业力太重的原因。有些人练
气功，学静坐， 坐那里什么都不想，实际上是坠入了空道，是修持路上
的一大障碍。在这种状态下，心念好是寂然不动，没有什么妄想，也不
能一心专注，只是一种昏昏迷迷，或无身无心的感觉，这就是昏沉。睡
眠就是大的昏沉。在昏沉初起的时候，会产生一种幻境，就象作梦一样。
幻境都是在昏沉状态下产生的，因为在昏沉状态下，意识不能够明了，
独影意识却产生了作用。静坐另外一种状态，是进入顽空，就是木然无
思，类似白痴一样，这是一种无记空，这样时间久了，智力、思维、记
忆力都是严重退化，这就是无记空的后果。
昏沉、顽空是两种错误的境界，如果不能正确认识这种状态，而误
认为是 进入定境，实是一种可悲的坠落。宗喀巴大师讲，如果认为昏沉、
顽空就是定境的话，命终以后会坠入畜生道。业力稍轻的、睡觉作了梦
也不知道，醒了也记不住。
修定如果坠入昏沉或顽空境界，认为善也不去想、恶也不要去想，
迷迷糊糊、昏昏沉沉，还说是难得糊涂，如果认为这就是入定，这就是
空性，就是道，实是一个大错，空空空，空什么呢？空是有对象的，我
们的心有一种自发性，只要一想到什么事情，就沾滞在这个事情上，自
己贪爱的，沾滞的时间就长，执着不放，在行为上的造作就表现得多。
空，就是要空掉这些东西，不着相， 不执着，破除我法二执。万法皆空
的道理是根据缘起，以心物关系而言。从心离开不万法的角度来看，心
本来就空。从万法离不开心的角度来看，万法本来就是空。
真正的入定是进入意识的第四种状态—超觉状态。
在修炼时，身心疲劳有睡眠的欲望，有睡眠的需要，不要强迫自己
修定，应该先睡足了，再进行修练，如果养成了借坐禅来睡眠的习惯，
就没有成功的希望，睡功的目的是通过睡眠进入超觉状态—睡眠定，是
超越了睡眠状态，虽然是睡功，但目的并不是为了睡觉，到了一定境界，
就可以达到每次睡眠都可以进入超觉状态，到那时，才是睡觉就是入定，
入定就是睡觉（睡眠定）。这一点，一定要记住。
九、梦是否真的很灵验
回答是肯定的。
但真要从梦中得到预示，调查身体疾病和预测未来，则需对自己的
梦进行破译，同时，应排出以下几种情况：
1、排除因心理因素所引起的梦境
人们常说：“日有所思、夜有所梦”。白天对一件事思虑过，或对某
种事情有过多的忧虑、担忧，或是某种事情对自己有很深的刺激，留有
深刻印象，在夜间入睡则会有相应的梦境出现。
2、排除感官刺激引起的梦境
入睡时，外界的环境刺激自己的感觉器官，也会引起梦境，如听到

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电话铃声则会梦到打电话等。辛弃疾在夜晚睡梦中被风雨声所刺激，幻
化成“铁马冰河入梦来”的梦境。
3、排除入睡时的被褥和姿势引起的梦
入睡时，肢体被压引起酸麻，被子不适则引发相应梦境，如胸口被
压引起胸闷产生恶梦、被太厚梦到夏天，被子太薄身体发冷则梦到寒冷
的冬天等等。
当排除了上述原因引起的梦境，就可以按照解梦的方法来进行解梦，
诊断出身体的疾病和预测未来。
另外，有一定意义、预示或启发某些事情的梦，一般来讲。具有以
下特点：
1、梦境清晰
这样的梦境一般来讲，具有很鲜明的色彩，所现的梦境非常清晰。
2、醒后能完整记忆
3、有些时候，同时的梦境重复出现，则应对此进行留意，这样的梦
往往具有很深的意义。

十、净梦法与业力
（一）什么是业力
业为梵语“羯磨”的意译，被认为是延续生命过程，推动生死轮回
的直接动力，业为“造作”之意，即有意识发起行为、活动动作。 《俱舍
光聚》卷十三“造作名业”。在现代汉语中，仍然把有目的地作什么叫做
“造”或“作”。现代人所说的“作业”、“造业”、“事业”就出自佛典。
人的思想意识，包括一些恶的、善的、非善非恶的，本身就是一种
业，称为“意业”，有意业发起的动机、行为、称为“身业”，有意业所
发起而开口说 出的语言，称为“口业”或“语业”。即由身体的行动，
口的语言和意识思维形成身、口、意三业。在身、口、意三业中，身、
口二业，都由意所引发，意业为三业中最重要的一业，实为三业的本质
所在。
人们经常讲到学生写“作业”，学生的作业在写的时候叫做“作业”，
作业已经完成的时候，叫做“完成作业”。当我们正在思考或正在做一件
事情的时候，叫做“作业”，当已经决定或已经完成这件事的时候，就形
成了业力，也就是种下了业因。种在了第八识阿赖耶识当中。到以后诸
缘聚合，种子成熟，便形成果报叫业果。
（二）业的种类
业有四类。1、善业、恶业、无记业，2、福业、非福业，3、有漏业、
无漏业，4、黑业、白业
1、凡能引起对自己或他人有益、受乐的福报为善业，反之为恶业。
不善不恶的为无记业。
2、能给人幸福之果的为福业，给人不幸福之果的为非福业。

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 3、有漏业及无漏业是从造业的心，是否有“漏”而区分的。漏，为
烦恼的别名，还有结、使、缠等多种异称。以漏来比喻自心，守护不严，
有缺漏口，被烦恼的魔军侵入，或自己的生命能量、福德智慧从孔洞中
泄漏、失掉。
有漏业，指由烦恼心发起的业。烦恼为扰乱身心不得安宁之意。人
生本来就有许多烦恼，佛法讲心能生出贪、嗔、痴、慢、疑五种根本以
及二十种随烦恼。扰乱自心，不得安宁。常常无缘无故的产生许多烦恼，
无缘无故地怨天尤人，真是烦得很。心在一念之间就可以产生八万四千
种烦恼，学佛修道，就是要从这些烦恼中解脱出来，空掉一念，就可以
成佛。有漏业包括全部恶业，还包括以有漏心造的恶业，如为了贪求名
利地位而为社会做出一些贡献，这些善业虽会带来一些今生近世的福报，
却会增长贪心、我执、我慢、增长烦恼，造恶业。有漏业会间接成为恶
果之因。只要有漏，终归离不开生死轮回的圈子。
无漏业，与有漏业相反，以断除烦恼的无漏心，所作的业，叫做无
漏业。
4、由纯净的心，所作的善业，能招致生天等光明的果报，称为白业。
以染污的心意（贪、嗔等）发起的恶业，招致地狱恶鬼等黑暗的果报，
称黑业。
（三）业与因果
人起心动念，所作所为，都成为业因的种子，分为善恶两方面，种
入八识心田之中。一但因缘和合，即成果报。宇宙万法皆由因缘所生。
因相当于一件事物生灭的主要条件，缘相当于一件事物生灭的辅助关系。
使一件事物生灭或存在的主要条件与关系，就称为这件事物的因缘。因
和缘是相辅相成，佛法讲“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此
灭故彼灭。”就如一粒种子，为因，把它埋入土中，加上阳光雨露的滋润
为助缘，才能生根发芽、长成参天大树。
因缘和合、形成果报。
业因的种子种在八识的仓库之中。阿赖耶识意译“藏识”有能藏、
所藏执藏之意。能藏—具有储藏的功用：所藏—此识所收藏的为前七识
活动所生的种子；执藏—此识所藏的种子不消失，不错乱。阿赖耶识好
比一个意识层次下的电脑，具有储藏信息，按自然的因果律等法则处理
信息的功能，实为心识之本，被称为“心体”，“心王”，“本心”。打个比
喻说，藏识如大海，前七识就象海面上兴起的波浪。
第七识在前六识与第八识之间起着不间断的联络作用。第七末那识，
意译为“意”，有两方面含义，一是起思量的功用无时不在发挥，为第六
意识生起之本。也叫“意根”，即意识之根。二是思量的对象为内自我，
内心深处有一个恒常不变的自我，产生深层自我意识即我执，妄执五蕴
所合的我为“我”，这种恒常相续的妄执，是生死流转的根本。
在八识生起的顺序上说，第八识最先生起，并为诸识之总体，为一

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切善恶业力所寄托。众生死之后，前七识俱灭，此识受善恶业力所牵引，
在六道中投生，受报。
（四）业因果报定律
1、善因恶因，必生同类果报
业有不可思议的巨大力量，称“业力”为佛家所说世间不可思议的
佛力，果报由阿赖耶识的种子—业因所形成，所以善因结善，恶业结恶
报。
2、自作自受他，不由于他
众生以自我为中心而造业，业因存入第八识所得的果报只能是第八
识的转世或五蕴所合成自我的相续而受。只能是自作自受，不能怨天忧
人。
3、 果依众缘，报通三世
业因必受果报，但须助缘和合,才能生出果报，就象种子的生根、发芽
\成长、结果一样,有了种子,也一定要有土壤 、水分阳光、温度等才行.
业报不一定报在今世, 也许要来世或极久远的后世才能受报。报通
三世,业因的种子是不灭的,果报只是早与迟的关系,所谓“善恶到头终有
报, 只争来早与来迟”。报通三世，佛经讲：“欲知前世因，今生受报者，
欲知来世果，今生作者世”三世即过去世，现在世和未来世。
4、业因的种类有很多，果报有五种
（1）现法果，现世即得果报，以佛法为指导作大善行，能现世获得
福寿安乐等果报，极重的恶业，则现世得恶报。
（2）等流果，同类因果相续，如同河流相续而流，过去因形成现在
果，现在之果又成未来之因，因果相续，如抽烟会形成烟瘾，久之危害
身体等。
（3）异熟果，果报形成于来生后世。使人于六道中流转。
（4）增上果，指主体的业对其生所生存的环境发生的作用。佛学认
为众生的生存环境地域、时代、气候、物产、人缘等条件，都是众生的
业力所感，为业报的一部分。
（5）与他增上果，指一切众生所作的业，对他的亲属、子孙、周围
的人及社会所产生的影响。
5、业由心造，其性本空，可用佛法转移，消除宿世的恶业。
（1）业由心造，身、口、意三业之中，皆由意业为主，意业引发身、
口二业，即由心念所生起各种业因，所以业由心造。
（2）性本空。业由心造，而业性本空，心为业所依，所以说，业性
本空， 佛法所说的空，并不是什么也没有，而是指万事万物的本性为空，
由空而能生 出万事万物，所谓“真空生妙有”犹虚空而能容纳山河大地
一样，佛法所说的空，是非空非有，亦空亦有。佛法三法印“诸行无常，
诸法无我，涅盘寂静”，释迦佛在菩提树下证道，悟的就是：“因缘所生
法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”（见《中论》的三是偈）

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概括了佛法的全部精义，在这里千万不能忽视“亦名是假名“这一句，
空也是勉强所加的一个假名，有了一个空存在，就不是空。
《心经》开头就讲“观自在菩萨，行般若波罗密多时，照见五皆空，
度一切苦厄”。五蕴大家已经知道，就是色、受、想、行、识，五蕴。色
相当于物质， 受、想、行、识则属于精神。五蕴皆是因缘所生而非实有，
色以四大和合，色、受想行识由妄想分别而有。
宇宙万法由因缘和合而生，未生之前无此物，既灭之后亦无此物，
在生后灭前，也只是因缘和合下一时所有的幻相，不是永恒不变的，没
有“常性”，世间一切诸法，生住坏灭，刹那不住。过去有的，现在起了
变异，现在有的，将来终归幻灭，这一切都是无常的，即“诸行无常”。
从科学角度来讲，由微尘到宏观世界，由地球至银河系，都是不停地在
流转变迁。拿人来说：生理上的各种代谢、血液的循环，是每时每刻都
在变迁。没有停止之时。时时刻刻都有老的细胞死亡，时时刻刻都有新
的细胞产生，在这不停的生灭变化中，一个人由小到大，而至衰老，最
终死亡。在心理上，前念刚灭，后念即生，念念相续，刹那不停。妄心
因缘而攀境，而所攀境的外境，又是转眼即逝。所以《金刚经》讲：“一
切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
但是佛法所说的无常，只是变灭，是前灭后生，相续不断的。世间
万法，从时间上来看，是生住异灭、刹那不息，找不出永恒和常住；从
空间上来看，是因缘所生之法，为众缘和合而有，缘散则灭，无真实之
万物， 也无真实之我。这就是佛法所讲的“诸法无我”，无我即空。
人由五蕴和合而有，实际就是肉体和精神两部分。我们所执著的，
就是以这个精神和肉体相结合的假相为我。人体细胞的新陈代谢过程中，
红血球只有数星期的寿命，一般细胞的寿命也只有几个月，那么几年以
后，整个的人体之内，就完全变了个样。以精神来讲，人时怒、时喜、
喜怒哀乐、转变无常，念念相续“过去心不可得，现在心不可得，未来
心不可得”，说现在的时候，现在就已经成为过去，一切都是了不可得。
人体脑（心与神经之间，有如灯泡与电线，脑发出命令，靠神经传导支
配运行，肢体靠神经将信息传送给大脑。但灯泡与电线都只是工具，如
果没有生死根本流转的“识”，就象灯泡和电线没有电源一样。
真正的我，就是我们的真如佛性。佛性人人皆有，但为妄想执着所
遮盖，执着五蕴假合之相为真实，形成法执（妄执宇宙万法为实相）和
我执（妄执五蕴假合之我为实有），成为修行证悟的障碍，破除我法二执，
当体即空，就达到明见自性的境界。诸行无常，诸法无我，加上“涅盘
寂静”，就是佛法的三法印。
涅盘二字，按照大乘义章的解释涅盘就是灭，就是灭烦恼、灭生死，
离众相，大寂静的圆满境界。涅盘就是显现自性光明，圆满成佛的最高
境界。
由于诸行无常，诸法无我，可知宇宙人生的现象，并无任何固定的

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实体存在，是刹那生灭的连续状态。无常是空，无我也是空。
佛法有假、空、中三观，以现在大家手中的这册书而言，这本书是
众缘和合—集作者、出版者、造纸者、印刷者等若干人力物力而成。有
一天，这本书破损散失或者火烧成灰，水溺成浆，就叫缘尽而灭。在其
产生之后，破灭之前的这段期间，也不过是一时的假有。因为所谓书，
无非是个即有字迹的本子，如果没有纸和装订线，也就没有这本书的实
体而言。再进一步，纸和线了无实体，如果除去了纸和线中的植物纤维，
也就没有了纸和线的实体，由此看来， 所谓书、纸、线、纤维，都只是
假名而已。由此而论，宇宙间万事万物都只是假名，没有实体 。在“因
缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”这首偈中，指出了
佛法对万物的假、空、中三观。所谓国、城、书、纸等万物，都只是假
名，称为假观。国、城、书、纸等都以因缘和合而生，本性为空，这是
空观。但国、城、书、纸等本性虽空，但却有国、城、纸的相存在，就
象《金刚经》中佛问阿难说，你看恒河中的砂子，是砂吗？阿难回答说
是砂，因为眼睛明明看到砂子。如果看到砂子而说是其它的，那就是瞪
着眼睛胡说了。这些东西性空相有，我们就不妨称它为国城、书、纸，
这就是中观。
领会了佛法上的假、空、中三观的意义，就可以知道佛法上所说的
空，不是没有，而是叫我们不要执着，破除我法二执，自然就可以转迷
为悟、离苦得乐。同时，佛法所说的业性，仍是以缘起法的中道观而讲
的，宗喀巴大师讲“业果非无我非有”，业、因果皆空而业果相续，是业
因、业、果这种因缘所生法的一体两面，是和谐而统一的。
业力，因果是缘起法，凭藉众缘而生，则也是当体无常，无我、空。
虽有而空，如同梦幻，没有常一不变的造业者，受报者及业因业果，这
是“业”真实不受的本性。业以因缘所生，所以非“常”，念念生灭，无
有自性，业和因果都是假名。
（3）业可以消除
因为业由心造，心和体都是空，所以业性为空，既然业性本空，所
以可以依法消除，佛法所说的：“假使千百劫，所做业不亡”，是对缺乏
智慧的普通人而言，对大智慧的人，则可以依法消业，则“虽定当受果，
亦能清净”，清净身心，则可将业消除，免受果报，证悟心本空，与本性
空相契合的智存在心，即是真实，不生不灭，超越了因缘生来的因果界，
具有消融一切的巨大力量。
（五）佛法消除业力的方法
《菩提道次第略论》卷三总结了消净业障罪报的方法，依四种力。
1、能破力。指忏悔。内心对所犯罪过深深忏悔，决心悔改，具有消
灭罪障，转变身心的强大力量。忏悔又分事忏和理忏。事忏是诚恳坦白
发露过错。藏密主要修四加行之一的金刚萨埵法，诵念“百字明”咒语。
理忏又叫实相忏悔，或叫无相忏悔，观诸法实相，依佛法之真谛，观业

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由心起，由心中妄念而生，妄念由缘而生，即生即灭，无实自性，本来
是空，无所依止。理忏与绝对的真理—本来空性相契合，所以消灭罪障
恶业的力量比事忏大。
2、对治现行为。即修持佛法的种种能对治业障的法门。
念诵灭罪真言，大礼拜法等众生的敬仰心，忏悔心，与诸佛菩萨的功德
智 慧神通威力相结合。
3、遮止力。以戒律来约束自己，慎言、慎行、诸恶莫作，众善奉行，
自净其意。
4、依止力。皈依佛、法、僧三宝及上师宝、发上求佛道、下度众生
的菩提心，依靠三宝和上师的巨大法力和发菩提心的强大愿力，自能消
除罪业。
（六）梦观成就法消除业力的方法
在藏密的梦观成就法中，用净梦法和变梦法的方式来消除业力。在
修持中，深入八识，这时，八识心田中业的种子往往会以梦的形式幻现
出来。用净化梦境的方式来将这些梦境净化掉，也就是净化了八识心田
中业的种子。或以转变 梦境的方式，将梦境转变，实际上也是转变了八
识心田中的业种，达到消除业力的目的。
十一、睡眠定与睡姿
在睡姿修习法当中，向大家讲授了几种睡姿修习法，这几种睡姿的
修练，知识修练睡功的入门阶段，是帮助你尽快掌握睡功的一种方便手
段，当修练睡功达一定境界后，就可以选择一种自己最舒服的姿势入睡，
或者完全抛开那几种睡姿，以自己最习惯的任意一种姿势入睡即可。
修习睡姿的目的是入睡，然而入睡的最终目的是为了入睡眠定，进
入超觉状态，所以睡功的睡是与普通睡眠的深睡是有区别的。入睡即是
入定，入定不一定偏要摆个姿势，功夫到了，随便一种姿势，随时随地
都在定中， 六祖慧能大师讲得好：“何名坐禅？此法门中，无障无碍，
外于一切善恶境界 ，心念不起，名为坐，内见自性不动，名禅。”“何名
禅定？外离相为禅，内不乱为定。”
许多人坐在那里，用心扫除妄念，或者认为脑袋空空，不思不想就
是入定，其实错了。习性本来清净，你自己不相信，信不过自己还要净
上加净，实际上，发现自己有了妄念。这个妄念已经过去了，你再去驱
除妄念这个念头，还是个妄念，以妄制妄，还是一个妄。
进入禅定，人体意识与宇宙至上意识融为一体，藏密大手印，实际
上就是大相应，时时刻刻都在天人相应的境界当中，都在禅定当中，才
是最高的境界。
这个境界无形无相，言语无法表达，如果认为不思不想，空了，净
了，认为这是一个定境，那么它本身就是著相，就是不净不是定。真正
的定，是可以在日常生活中表现出来的，在善恶是非得失及种种烦恼中，
如果把握得住自己，一心不乱，应酬有方，那才是真正的静定功夫，坐

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在那里一心修定，当然很好，但进入生活，面对烦恼，心就守不住了，
动了、乱了。就不是高深的静定功夫。入定又叫三摩地，三摩地又叫等
至，就是平等达于极至，在此境界中，“诸法平等，无有高下”，这才是
真正的不二法门。
入定是不讲形相的，行走坐卧在这个境界当中，行走坐卧都是坐禅，
否则，坐在那里，心里乱哄哄的，在那些相对的分别境界中打转，坐上
一百年，也与坐禅无关。
有一首南台和尚写的禅诗，是这样写的：

南台静坐一炉香
终日无心万虚亡
不是息心除妄想
只缘无事可思量

坐禅并不是优异驱除妄念，自性本自清净，何来妄想，这才是真正
的禅定。
禅宗的临济大师，他到黄檗的房中来查房，看他睡觉，就用竹杖打
他一下，临济睁眼一看是师父，又合上眼睛，继续睡去，黄檗禅师又到
上房去查看，看见首坐和尚在那里坐禅，于是就用竹杖打他说，下面那
个小和尚都知道坐禅，你却在这里打妄想。
临济睡大觉，打都打不醒，黄檗大师却说是坐禅，首坐和尚明明在
坐禅，黄檗大师去反倒说他在打妄想。所以，入定不一定偏要摆个姿势，
随意一个姿势都可以，关键看你的境界。
睡功的凭空入梦法，就是在刹那间进入禅定，不一定要选一个姿势
睡上一觉才慢慢进入超觉状态，功夫到了，是不拘于形势的，是随时都
可以入定的。
实际上就是迅速进入睡眠定，前面讲过，之所以叫做睡眠定，是因
为在修练的时候，是通过睡眠来入定的，但达到的定境，是同其它方法
所达到的境界是一样的，没有分别的，并不是离开了禅定另外还有一个
睡眠定，睡眠定就是禅定，禅定就是睡眠定。
但开始修习时，还是应该认真修练睡姿的，因为这几种睡姿，有助
于调和气脉，帮助入定，等到气脉调和，可以迅速入定以后，就不必拘
于形势了。所以，修练睡功到了这一境界，不必拘于形势，随时可入定
的。
十二、梦与潜能开发
近年来，随着科学的发展，梦的研究、脑的研究为揭开梦的奥秘提
供了很多宝贵的资料。有人发现了导致睡眠和梦的叫肽的化学物质，并
通过动物实验，证明了睡眠与梦都是由肽的积累释放引起的。如果从一
只正在作梦的猫身上抽取脑脊液，然后注入到另一只猫的脑里，就会把

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梦“传给”第二只猫。另据研究，人的大脑每秒钟都有发生 10 万次以上
不同的化学反应，所以有的生理学家说“梦不过是简单的化学方程式”。
以色列有人在给一个脑外伤患者施行外科手术时在桥脑部位找到了
梦觉中枢。科学研究还表明：人的大脑 100 亿个神经细胞，它每天能够
记 8600 信息，一个人一生中可容纳 100 余万亿条信息，我们的五种官能
—视、听、嗅、味、触，不断接收到各种不同的感觉信息。而真正被意
识到记住白天正常思维中用上的信息连万分之一都不到，其余绝大部分
被作为一笔巨大的无形财富有进大脑这个“超巨行”电脑中。在梦中，
这些信息被调动，形成梦境，佛法讲八识，前六识为眼识、耳识、舌识、
身识、意识六识。前五识即人体的五种官能，六根眼、耳、舌、身通过
六识外对六尘色、声、香、味、触法（宇宙万事万物）。
第六意识即相当于人体中枢神经的脑。第六意识所潜藏的功能叫做
独影意识，即通常人们所说的潜意识。作梦，就是独影意识的作用。当
入睡后，意识处于休息状态，潜意识便起了作用。对白天所收集到的信
息进行判断、分析，但这种思维方式却明显不同于白天人的思维，具高
度综合性、超常性和象征性，完全摆脱了白天人思维方式的呆板模式，
不受任何局限，因此梦的思维方式常常产生些意想不到的创造性成果。
这样的例子在古今中外屡见不鲜，不胜枚举。如唐玄宗梦见月中神女在
桂树下歌舞，又听音乐美妙动人，醒时记下编律成音，创作成无与伦比
的天籁之音〈霓裳羽衣曲〉。
德国化学家凯库因梦悟出六碳环化学结构式，著名化学家门捷列夫
发明的元素周期表也是在梦中完成的，发明缝纫机针的设计者又是受到
梦的启发发明了缝纫机针。
英国剑桥大学一次调查表明，70%的科学家从梦中得到过创造性启
示。
人的正常思维本来就有一定的创造性与预测性，比如根据一个人的
言谈举止行为信息，可预见他的为人，预见此人在某种情况下会有什么
样的行为。而 梦中的思维，具有高度的综合性、超常性和创造性，又可
以调动那些被大脑贮存的上万亿信息，所以具有很高的创造性和预测性。
所以，梦是开发人体潜意识和潜能的一条捷径。
十三、国外通过梦的训练使自己获得超能力
目前，生理学家、心理学家及其它领域的学者们在梦的研究方面已
取得了巨大的令人欣喜的成果。据权威人士—被称为世界当代睡眠科学
之父的法国神经心理学家米歇尔·儒韦教授预言：人类有可能在本世纪
末达到控制睡眠、控制梦的目的。
超能力，即人体特异功能，又叫做潜能，从心灵感应（他心通）到
预知能力（预测）甚至精神支配物体（意念致动、移物、搬运等）都是
一种潜力，是我们大家生来就有的可以开发的一种潜藏能力。这是国外
超心理学研究得出的结论，并且认为，通过梦的训练，可以开发人体的

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超能力。
美国超心理学家路易莎·莱因博士曾收集了 3290 个案例，其中 6%
属于心灵感应或预知的梦。德国的一位研究者在五十年代搜集 1000 个自
发产生的超觉案例，发现其中 63%以梦的形式出现。两个研究者在调查
印度学童报告特异功能体检时发现，一半以上的案例和梦有联系。在英
国，莱因夫人 1954 年研究自发产生的预知经验时发现 3000 个案例中 75%
时在做梦时出现的，因此，他们认为梦时超觉信息的载体，是第一条通
向超觉的捷径。所以，许多特异功能的研究者把开发人体这种本来所具
有的潜能力的开发，转移到梦上，并研究出一些用梦来开发潜能的方法。
通过训练，使自己的梦具有超觉功能。
美国超心理学家 D 斯科特罗戈介绍了一些方法。
他认为，为了把梦作为通向超觉的坦途。首先必须学习记忆梦。他
提供了一些训练方法，如：重视梦的价值和智慧：记梦的日记；就餐时
命令自己记住梦等。第二步便是分析梦，可以每周过目一遍自己的梦日
记，看看其中是不是有什么预告未来的迹象，一些梦很可能预示发生在
第二天或者本周内某个事物。此外，可以作一些侦察工作，如果梦见了
熟人就给他打个电话，检查一下梦中出现的和他有关的信息。逐渐地，
通过这些分析和积累，就可以凭知觉知道自己做了特异功能的梦。据多
数人的经验，特异功能的梦往往有与平常梦境在感情色彩、鲜明度或次
数方面都明显不同的特征，个性色彩很浓，因此很难描述。学会了记忆
梦、分析梦，还可以进一步学习控制梦，从而把梦编入超觉的程度。
美国心理学家帕特里加菲尔德博士在其名作《创造性的梦》中，提
出了一些控制梦的方法，他认为：首先，应使自己相信你能影响自己的
梦。然后可按下面四种方法控制自己的梦：
1、注意你希望梦见的题目，并在就寝时全神贯注这个题目。
2、暗示自己会做什么梦，把意图变成简单的句子，睡前不断重复，
直到入
睡。
3、你梦见什么就在白天从事和它有关的活动。
4、学会知道自己在做梦。
只要多实践，梦的控制就会越来越容易，最后在晚上随便给自己一
个暗示就足以控制自己的梦。
此类的研究在国外正方兴未艾。
通过上面的例子我们发现，西方国家对梦的训练方面，与我们藏传
佛教在两千余年流传下来的藏密瑜珈梦观成就法有惊人相似之处。但他
们的研究是纯心理的，研究训练的深度也停留在“变梦法”层次上。
简单改变梦境的心理上，且没有达到超觉状态，并不能通过改变梦
境来改变事物，与梦观成就法中的变梦法有本质的区别。藏密梦观成就
法则将心理的训练与人体的气、脉及咒语相结合，是一种心理、生理与

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灵了力的综合训练 。并且将训练的层次深入到人体意识的最高意识状态
——超觉状态。只有进入到超觉状态，才可以开发出人体的各种超能力，
超觉意识状态是各种特异功能开发的基础。而且，从梦中获得特异功能
并不是真正的最终目的，真正目的是在深入睡眠后，进入超觉状态，显
现自性光明，真正的大彻大司，如实认识宇宙人生的奥秘，掌握超出生
死轮回之道，自觉进行生命的变革进化，变生死轮转，换诸苦交攻的不
圆满生命形态为“常乐我净”，永恒幸福，绝对自由的圆满生命，才是应
有的奋斗目标和生命进化的终极归宿。
十四、灵魂出壳与梦游大法
说起梦游，许多人都联想到梦游症。梦游症在过去一般是梦境的继
续，故称梦游。但近年来生理学家在睡眠实验室的研究发现，此病的发
生并不在梦中，而是在非动眼睡眠的 3—4 期深睡阶段。所以，现在多称
为“睡行症”。中医认为，心主血而藏神，肝脏血而含魂，即心藏神，肝
藏魂。心肝两脏的气机失调， 造成神不守舍、魂无所附、神魂难安，魂
随神弛而引起的睡行症。但在这里，我所要讲的梦游，不是这种病态的
睡行症，而是藏密梦观成就法中的高级修持法—梦游乾坤大法。
人的生命是寿（寿命）、暖（体温、生命热量）、识（心识）三要素
的结合体，临终之际，三者解体，即为死。实际上是暖与识的分离，意
识与暖热同时存在，死时同时离身，根据暖热在身上最后消失的部位，
便可以知道神识离身的出口，具此可以知道其死后的去向。有“顶圣眼
天生，心人脐修罗，肛鬼膝畜生，双足坠地狱”之说。
如果从顶上出则超凡入圣往生佛国净土。
大家都说过西藏活佛转世，当一个活佛圆寂以后，他的灵魂就离开
肉体，转入到另一个刚出生的婴儿当中，这个婴儿就是这个活佛的转世
灵童。作为佛的化身继续度化众生。
这里所说的灵魂，实际上就是第八识阿赖耶识在众生死亡后，前七
识俱灭，只有此识受善恶业力的牵引，在六道中轮回受报。前七识虽灭，
但它们的功能仍存在于第八识之中，所以转世以后，又起惑造业，使业
种存于第八识中，第八识受着这个业力的牵引，又轮回于六道之中，一
旦因缘会合，生入人道，就成了五蕴和合的我。五蕴即色、受、想、行、
识，色蕴叫做色，受想行识四蕴叫做名，五蕴又叫做名色，由五蕴组成
世间，是构成宇宙万物的根本。
五蕴中的色，指物质，在人指肉体，由地、水、火、风四大组成。
在人体而言，地大指骨骼、肌肉等固体，水大指血、髓、内分泌、汗、
尿等液体，火大指体温和人体生命热能，风大指呼吸和气。
受、想、行、识指精神—心，受为对所引起的心理感受，相当于心
理学上
的感情。
想指对境取象所形成的概念。

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 行指对境而引生内心的决定，发出的语言行为。
识指分别意识，相当于心理学说的认识。
在五蕴当中，识就是“我”，主观的能认识体。色受想行，是“我所”，
客观的、所认识的对象。识与名色—主观与客观条件并不是两件东西，
识是名色中的识，名色是识中的名色。所以，佛法说“识缘名色，名色
缘识，此生则彼生，此灭则彼灭“。
佛法把识又分为八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶
八识。
阿赖耶识即是通常所说的灵魂，又称为“神识”，，还有叫做“灵体”
的，佛教唯识学中还有说八识之下还有第九“阿摩罗识”的，意译为无
垢识，白净识，为解脱成佛之本，是能证会真心的实体，不生不灭，清
净无染，即是“真心” 的异称，但多将其功用摄于阿赖耶识所藏的无漏
种子。修持佛法的根本，就是修 “识”，以此来脱生死，超出六道轮回，
明心见性，净化八识心田，转识成智，常乐我净。
藏密有本尊法，能在短期内修成一个内气所成，形同本尊的“天身”，
无上瑜珈称“幻身”，此外，藏密无上瑜珈，还有一些超出生死轮回的特
殊修法。如颇哇法、中阴成就法、换体法、自在转生法、夺舍法等。
颇哇法，意译“转识”法，利用死时神识与气从顶门生出即往生佛
土，获得解脱的原理，生前用观想、提气的方法打通顶门之路—开顶，
观想阿弥陀佛在顶上端坐，修习成就，可以自主生死。此法修成后，多
配合修长寿佛法。当临终或不想活时只要依法将神识循熟路提出顶门，
投入本尊心中，即可往生本尊净土。此法七日至二十一日即可修持成就，
是最稳最快的成佛捷径。藏密修大手印，大圆满等法未得到中上成就者，
修此法补救，即可解脱。
中阴成就法，又叫中阴成佛法，依人临死之际妄念止息，本性光明
暂显露（此时称“死时光明”、实相中有“）而修持的秘法。生前于禅定
（超觉状态）中注意体认“临死八相”的显现，反复修习，至纯熟境界，
纵然生前未能见道成佛，只要在临死之际注意体认本性光明而融入，便
可即时超脱生死。
换体法，为瑜珈成就者在自己的肉身已衰败时通过调换迁居而继续
生活于人间的密法。在印度和道教中也有人修持此法。修法时选择一个
非器质性疾病的年轻新死尸体，对之修颇哇法，将自己神识迁出体外，
投入尸体身中，则会使尸体复活而自己的肉身死已。虽然长相姓名变了，
但人格意识得以延续。
自在转生法，为修学有成就者，有把握自在转生于人中，以继续弘
扬佛法。
此法依中有（中阴）境界，于中有认识各种幻相，选择具足诸缘的
父母，按指定的入胎法起倒想而投胎。藏传佛教界修持好者，多以次法
转生，被佛教公认为“转世灵童”，俗称“活佛”，即“自在转生者”、“化

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生”之意。如第七世赛仓活佛，其第六世在转生之前即已写好遗嘱，毫
不费力的找到了他的转世—第七世赛仓活佛，在藏传佛教中，这样的例
子数不胜数。
夺舍法，是在出生时或出生后，以神通福德之力，请走原有神识，
进入其肉体，便能移其肉体而存活，且能自忆前生宿世之事，称为“夺
舍”，意为夺取别人的肉体宅舍，但这种机会极为难得，且修法非常隐秘。
轻易不传，所以极少有人掌握。
在藏密瑜珈中，有暂时以神识（灵魂）离开自己肉体的，以便完全
肉身不易到达的地方，完成肉体不易完成的事情后，再回到肉体当中。
称为“灵体出游”或“神识出游”，道家则称之为“元神出窍”。
这里传授梦观成就法中的神识出游法—梦游大法。
本法修成后，可使自己的神识从顶门离开自己的身体，不受任何空
间障碍，畅游宇宙十方世界，并可安全回到身中。
功法：
端身静坐，双手合掌。
将心脏移至身体中央，即中脉心轮处，化为一朵白色莲花。绿色莲
花台上，有本尊的种子字，大小如豆，笔画清晰，洁净透明如水晶，就
象一颗洁净透明的明点。
头顶上方有一朵莲花，莲花上端坐着本尊。心中要有上师、本尊、
大日如来三位一体的意念和想法。本尊的中脉与自己的中脉相通，本尊
中脉的下端与自己中脉的上端相通，本尊心莲的莲花上也有一颗种子字
所形成的白色明点。
念诵祈请文：
祈请诸上师，赐予大加持，
梦中游乾坤，谱众诸众生。
然后观想本尊的明点放光，与自己明点的光明相照，像是一种吸力，
吸引着自己的明点，自己的明点（种子字）被本尊的明点（种子字）所
吸引，顺中脉进入到本尊的明点中，与本尊的明点合二为一。
这时，自己的莲花的莲台也产生一种吸力，再把自己的明点从本尊
的明点中分出来，顺通光明的中脉下降到自己心轮莲花的莲台上。
如此反复观想 21 次，一上一下为一次。
最后观想头上的本尊及莲花放为光明，从自己头顶的中脉灌入体内，
融入自己体内的明点当中。大日如来、本尊、上师与自己的明点四位一
体。
这时，可以躺下入睡，睡姿以大摊尸的姿势为最佳。决定自己元神
出游的意念和信息，想着自己最希望到的地方，全身放松，练习自己头
顶与肉体脱离开。在脱开的过程中，身体也许会出现强烈的震颤，有时
会感到身体的震动会影响到床，有时会感觉到身体回有一种撕裂感，不
论出现什么感觉，都不要紧张，继续修练。练习几遍后，安然入睡，至

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一定境界，即可在睡中进入超觉状态，元神出游。练习时，如果睡着，
入睡即可。有些人平时睡觉，全身会突然震抖一下，同时有由高出跌落
的感觉，这就是元神正快要离开肉体时，被肉体 抡回体内。经常有这种
现象的人，修习此法，最易成功。元神真正离开肉体后，会看到自己的
肉体躺在床上，而不是感觉自己好象出去了，到了什么地方。真正的灵
体出游，是象我们平时旅游的感觉是一样的，所以要区分开灵体出游和
梦中入定遥视的区别，或是进入超觉状态，将远处的信息提取过来，呈
现梦境的区别，这些，是有区别的。
平时每到一个好地方，仔细观察，并发愿梦游到这里，入睡前，心
理有强烈愿望梦中元神出游到这个地方，对自己快速练成本法有帮助。
修此法，睡姿一定要舒服，避免受压，肢体不舒服，则不易出游，
并尽量消除疲劳和紧张情绪。
刚开始练成梦游大法，灵体刚开始出游时，尽量不要走得太远。几
次以后，再渐渐远走，意念所至，皆可到达。
走出后，不要担心肉体受到伤害，灵体出游后，与人体肉体之间有一条
看不到的光带所连者，只有当肉体死亡以后，光带才会断开，所以灵体
出游后，肉体一旦出现什么情况，如有人动自己的肉体等，立刻会通过
光带将自己的灵体拉回来并进入肉体。
出游后，不要害怕，要有大日如来、本尊、上师、自己四位一体的
想法。
如有什么情况或感到害怕时，念诵本尊咒语或请上师加持即可。如
果因为紧张等原因不能顺利进入自己肉体时，、也可念诵本尊咒语或请上
师加持，便会迅速顺利回入体内。
收功：早晨起床前可以收功，观想莲花合拢，将明点（种子字）包
入莲心之中。再将莲花变回心脏并会到原位，吉祥起床。
十五、睡梦疗法的高级境界
在教材中，我们讲了睡梦疗法的初级功法—哄字明点法和请师疗法。
这里，我们讲一下睡梦疗法的高级功法。
睡梦疗法的高级功法，主要是应用净梦法和变梦法。
在实际生活当中，有许多通过梦境治愈疾病的事例：
有一位中年妇女，患子宫癌多年，久治不愈，已近绝望。一次在梦
中，她又梦到自己的疾病，并拿刀将肿瘤割下，摘出体外扔掉。醒后，
通过检查，绝症竟奇迹般的痊愈了。
在古代，还有许多在梦中获得仙人指点治病的药方，醒后按方取药
治愈疾病的记载。
类似的实例有许多，难以一一列举。
我们在睡中深入睡眠定，利用净梦法和变梦法，就可以达到治疗的
目的。
十六 如何化解恶梦

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 梦观成就法修炼至一定境界，经常会出一些预示性的梦境即梦中预
测，出现好的预测结果。则心生欢喜。那么，出现恶梦又如何化解呢。
出现恶梦。也不必惊慌。在这里，传授给诸位同学。化解恶梦法。
化解恶梦的最高境界是净梦法和变梦法。在睡眠定中。预测到不好
的事情。直接转变梦境或净化梦境就可以将灾难化解掉。但梦观成就法
没有修持到梦中知梦的境界，则要运用“狮面空行母化解恶梦法”来化
解恶梦了。
狮面空行母是一位狮子头的女身护法神。其原始法身为般若佛母,金
刚亥母。而化身为狮面空行母。
狮面空行母的形象为：狮子头。一面二臂。身兰色。赤色的鬃毛像
烈焰一样上卷。五骷髅冠为饰。三只铜铃般的眼怒视。张口裂牙卷舌。
左手托骷髅碗吞食血肉秽恶。右手横握一柄月刀。十指锐利如虎爪。项
上挂着五十颗人头璎珞。腰系虎皮群。袒腹露乳。左足踩一个仰卧男子
身上。右腿微屈。呈舞立姿势。独立莲花日轮之上。背后是熊熊火焰。
佛经记载：修其法，念其咒语，可免时难年荒、兵祸疾疫、天灾水旱、
饥饿诸苦，所有年月日时一切恶魔不祥，悉皆摧折掌云之下。
当自己出现恶梦，但没有能梦中知梦并改变梦境或净化梦境，那么
醒后应当立即起身，反披上衣，观自身为狮面空行母。念狮面空行母的
咒语：阿嘎萨、玛*杂、沙大*萨、玛*呀、啪（PA 音），念诵 21 遍或 108
遍，然后观想左掌为日，右掌为月，念诵回遮之：将此恶兆，回遮至魔
障之上，同时击掌数下，击掌时，想双手如日月，如钹相合，将一切魔
障，击碎微尘。如是即可化解恶梦。

第三章 神通法与开悟
——神通预测法修持指导

一、神通法导言
人体特异功能，佛教通常称为神通。修学佛法达到一定的境界，即
可具足各种神通。在佛教典著《禅法要解》中说：“若求五神通，依第四
禅则易得，若依初禅、二禅、三禅，虽复可得，求知甚难，得亦不固。”
在第四禅的定境中，须依“四神足”进行专门修练，才能修出神通，“四
神足”，意指修得神通的基础。
1、欲：指希望能修得神通的欲望 ；
2、精进：指精进修持，坚持不懈；
3、一心：指专注一境，心不散乱；
4、思维：主要指修观，即在定中修观想。观指看，既闭目能看到图
象，熟练之后，达到开目闭目无分别，即无论睁眼或闭眼，都可以用天
目在前额（或其它部位看到自己所观的图象），想即意念思维，观想，通
俗地说，就是连看带想。

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 修习神通，是以定为基础的，没有定力，一切都是空谈，所谓“定
中生慧”，就是说有了入定的基础，才可以生起智慧，天台宗的止观双运
和密宗的止（又称毗波舍那）其中的止，即是指定而言。
修习神足通，先观想自身轻空，失去肉体障碍，渐渐便能“轻举其
身，凌空飞行”。观想身外一切为空，自身也为空，在此基础上，再观想
身外之物与自己转变为意想的某种形相，久之变能随意变化自己本身与
身外的物体。如在观 外物空、自身空的基础之上，观想自己或身外之物
一变多、多变一、大变小、小变大，久之便能达到一多、大小的变化。
记得有一次，在塔尔寺，我的师父——塔尔寺一位活佛，给我和另
外一位师兄灌顶，灌着灌着，我和我师兄同时发现师父不见了，在师父
原来的位置上，是一尊大威德金刚。过了一会，又变会师父的形象，如
此反复了好几次。当时我俩觉得很奇怪，就问师父，师父也只是一笑，
没有说什么，现在分析，密宗灌顶之前，特别是高层次灌顶，师父都要
提前闭关修持，在灌顶时，又有很多程序，然后念诵经文、咒语。师父
在几十年的修持中，一直修持大威德金刚法，具有相当深的定力功夫，
在灌顶时，由于念诵大威德经文和咒语的原因，无意识地进入了禅定，
在定中也在观想大威德的形象，所以也就变成了大威德形象， 其实，这
正是佛法所讲的神变通，也是藏密本尊法成就的一种境界。在学修藏密
的许多人，都经历过类似的情形。
修习天眼通，先须借助日、月、灯、烛等光，一心观想，直至光明
遍满虚空，照彻内外，从光明中观想内外黑物，久之便能于夜间视物、
透视、遥视，达天眼通。
修习天耳通，专注观听外面的声音，从近至远，从大到微，久之便
能得天耳通。修习他心通，在四禅中观察自心，观察他心及一切人之心，
久之便能得 他心通。修习宿命通，在四禅中，由近至远，一件件追忆往
事，观察未来，令其历历在目，久之便可得宿命通。如果专门修习观身、
观色、观听音声，观心观大缘等类的禅定，当达到初禅以上的定境时，
不须专门修神通，便可得其中的某一通，如《摩诃止观》等说，修十六
特胜，通明禅，易得轻举身通，修八背舍、八胜处、十遍外观，易发如
意转变通、修瓷心观易发他心通，修因缘观易发宿命通，修念佛禅易发
天眼通，（这里的念佛不是指口中念诵的念，而是心中时时刻刻，念不忘
的念。净土宗念阿弥陀佛，口里一边念，心里一边想着阿弥陀佛，达到
一心不乱的定境，才能得到感应，密宗的本尊法也属于念佛法门）。
修观听音声一类的禅，如观音菩萨的耳根圆通法门等，易得天耳通。
在藏密瑜珈修持法中，专注持咒，易得天耳通。在修练藏密瑜珈时，很
多咒语的念诵都要求“口出耳入”，即咒音自己的口中发出，再由耳返入
于自心，就是口出耳入念诵法。
观修自己变化为本尊的瑜珈（本尊法）易得天眼通和神变通。密宗
一般说本尊法成就，便可得五通（第六通漏尽通，有烦恼妄想为漏，无

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烦恼妄想称为漏尽，漏尽通只有佛才能达到）。在修本尊法时，在心轮莲
花上观想念诵本尊的种子字和咒轮，可以增加开发神通的功效，快速开
发出神通。藏密修气、修光、修声、修脉轮、 修明点、也都可以开发出
人体的特异功能。修气、脉、轮、明点的功法，最具代表性的功法为六
成就法之—的灵热成就法，灵热升起之后，可赤身抵抗严寒，甚至融化
周围的冰雪，还可以使人身轻力大，童颜黑发，这时，如继续使灵热由
中脉生至顶轮，使顶轮菩提月液熔化，注满全身，不久则能达天眼通、
天耳通、他心通、神境通及宿命通，甚至能获得“入火不焚，入水不溺”
等超功能，有的还可生起火光三昧，从自身出三昧真火，燃烧身外的物
体。
青海塔尔寺藏医院的院长扎西活佛，经常同其弟子坚赞华藏（藏医
院副院长），在藏区海拔五千余米的雪山，考察和采集藏药，九四年六月，
师徒二人穿越海拔五千米的唐古拉山，采集药物，为了采药工作的方便，
二人均穿着单袈裟。当时正赶上飞雪天气，鹅毛般的大雪在空中满天飞
舞，狂风夹着雪粒吹打在脸上和身上，周围二米以外就看不见人影。师
徒二人凭着多年修持的深厚功力，踏过一尺多深的积雪，穿越唐古拉山，
顺利到达目的地完成了采药任务。师徒二人在为患者诊治时，许多人都
看到有药师佛在他们的头上。坚赞华藏法师，由于多年从事采药的工作，
加上修持的功力，身上经常散发出药香，有些患者仅将他开的药房带在
身上，就达到了治病的效果，扎西活佛同他的医学大弟子贡却坚赞法师
（塔尔寺红十字会副会长，藏医院副院长）在为患者诊断时，极少问患
者的情况，手指搭在患者的脉上，几秒钟就详细说出患者的具体情况，
手指诊脉只是一种假象，神通的应用才是真的。贡却坚赞同他的根本上
师格加活佛（塔尔寺大法台，藏密瑜珈的大成就者），在海拔五千米的雪
山上闭关修练时，身穿单衣，抵御严寒，并多次为下山的百姓们驱散冰
雹，使山下的庄稼免遭冰雹的毁伤。师徒二人在山上修持时，有人到山
上去朝拜，假如此人缘分大，根基好，心地善良，山上的各种动物就会
带这个人来到二人面前，相反，就会被猛兽挡在山下。
藏区的许多藏民遇到问题，就找师徒二人预测，结果往往非常准确。
夏琼寺的一位活佛，透视、遥视功能很强，可以非常准确的说出病人的
病因病情。现在已经年近八十的堪布夏绒活佛，病人一进屋，他就一边
结手印，一边说出病人的具体情况。治疗的效果也突出，多宝活佛（人
称疯活佛曾赤手燃烧过一件袈裟，西藏一位活佛曾把一只酒瓶拿在手中，
发功后双手把酒瓶扭得象麻花一样。
在修持密法的活佛法师中，象这样具有神通成就者有许多。
可以说，密宗的所有功法都可以开发人体的特异功能，关键在于能
不能掌握要领。
佛家净土宗的十六观也可以使人开发出天眼通等功能，净土宗的十
六观许多人都听过，许多人也观过，但就是观不出来，闭上眼睛一片黑。

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为什么？一是方法要领没掌握，二是定力不够。在这里顺便讲一下。
首先将图挂在面前，最好用彩色的，然后双手结定印，睁眼观看，
眼睛不要眨，流泪也不要去管他，将注意力都集中在面前的图上，当观
到图象有些恍动，或看到图象的有些地方特别亮，象放光一样，将眼睛
闭上，这时，图象就会出现在前额上，如此反复修练。
有些人闭上眼睛以后，图象不稳定，来回晃动，什么原因？定力不
够，这时，不要产生急躁的情绪，深呼吸几口气，将思想放松，集中意
念观想，要不急不躁，顺其自然，人的呼吸与心念的关系很大，心里杂
念多，心情急躁，呼吸就急促，气也粗。反之，心情平和，杂念少，呼
吸就缓慢，呼吸的声音也很轻。当人入定以后，呼吸就变的很匀，很轻、
很细、气若抽丝，绵绵密密，若有若无。再深入下去，就会进入胎息境
界，当定力提高以后，所观的图象就会很清晰，很稳定，也很明亮，假
如心里的杂念很多，图象也就会随着念头飘忽不定，所以，定力是关键。
就这样一直练下去，直到“开目闭目无分别”以后，再换下一幅继
续观想。就这样，以第一观“日落悬鼓”、第二幅“大水结冰”一路观下
去，一直将十六幅观想图观完，十六观也就练成了。
佛家显密二宗虽然有许多开发人体特异功能的法门，但都不以获得
特异功能为主要目的，神通只是在修持证悟的过程中，自然产生的一种
副产品，真正的目的，是明心见性，即身成佛，也就是大彻大悟，悟得
大道，获得超越的智慧，明宇宙人生的真理，即宇宙人生的根本规律与
法则，人体特异功能开发法，只是一种法，一种方法和手段，而不是道。
我们不应以获得一些神通为最终目的，应把神通当作一种普渡众生，济
世利人的方便手段。获得神通，只是为了悟道打下基础。
为了济世利人或为了增加练功悟道的信心，专修一种神通法，快者
数天，慢者半年之内即可获得。如为了悟得大道，大彻大悟，了脱生死，
则不应着意追求特异功能。须知“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如
电，应作如是观。”只有无为法，才是最根本的“法”，即身成佛，顿见
本性，彻底开悟，才是最终目的，练功、祛病、强身、获得一些神通，
最终走上悟道的道路上来。
另外，密宗一些修气、脉、明点的功法，属一些有为法，修气、脉、
明点只是为了证得空性，不是最终目的。但它却是到达无为的必经之路，
从有为法入手，到达无为法，最终达到明心见性的境界。
二、明体、心识与预测
佛家所讲的圆觉妙心，如来藏心、自性清静心、真如妙心、涅盘妙
心，名称虽不一样，却都指的是“明体”。
在心脏的不坏明点之内，隐藏着本觉智光，即人体本来的智慧光明，
又称为佛性、密宗则多称为明体。“明”指心与物二者的智慧化、“体”
即是本体。自性即是明体，明心见性，即是见到明体的显现。
本觉智光具足体性本空、自性光明、大悲普遍三种性质。体性本空，

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指本来空寂，象灯的本体一样。自性光明，就象灯的光明。大悲普遍、
就象灯光遍照一切黑暗一样。本觉智慧以空为体，以明为相、大悲为用。
本觉智光从无始以来就住于肉团心之中，不曾片刻离开。众生因为
被虚妄所遮障，所以不能证得。所以说，一切众生皆具佛性，只因烦恼
妄想，不能证得，这就象石中之玉一样，把外面的石头去掉，则玉就可
以显现出来。
当年释迦牟尼佛于菩提树下睹明星悟道之际，曾说道：“奇哉奇哉，
一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，
一切智、自然智、即得现前”。
这种人人本具的佛性，在圣不增，在凡不减，《心经》所谓“不生不
灭、不垢不净、不增不减”即是此意。明体是永恒不变的，你没有证得，
是你的烦恼、妄想将明体掩盖住了，明体本身并没有变化。那么我们通
过修持，就可以使本觉智慧显现出来，达到明心见性、顿悟成佛的境界。
具体的理论及修持方法，我们将在“大圆满修证精要”中详细讲授。在
“神通预测法中”，我们讲的只是在预测方法上的应用。
在“观光预测法”中，智慧光明通过晶管脉显露出来，所以我们将
精管脉称为光明智慧脉。
明体对事物的结果作出准确的预测，这种功能，是本来就有的，就
象人体的气场光色一样。当一个人的身体发生变化，或是心情有变化、
哪怕是一些微小的变化，就会在头上的光色上显现出来。当一个人生命
垂危，头上就会出现黑色，身体健康现白光等等。事情也是一样，当一
个人去做一件重要事情，这件事情的结果在一个月之前就明显地在头上
的光色上显现出来。中国古代的相面术根据一个人的气色判断一个人的
吉凶祸福，就是这个道理。只是从头上气色来预测一件事情的成败，要
受到许多因素的干扰，如身体状况、精神状态等等，所以不容易掌握，
如有兴趣，也可以按照这种方法，多注意观察、总结经验、熟练掌握之
后，也可作出准确判断。
上面我们讲了明体，下面我们接着讲一下心识。
心指妄心，识指八识，我们的种种烦恼、欲望、妄想、杂念统称为
心识。我们打个比喻来说明佛性与妄心的关系。
我们拿一盆水放在这里，（可以试一下），用手指在水面上写字，或
任意在水下划一下，脸盆中是水，譬如明体、我们的本心，清静的心。
你在水面上写个字，就出了字形，就生起了波纹，波纹代表妄想，水代
表明体。但波不是另外一个东西，波就是水里出来的，波就是水，不是
别的。当水很静的时候，可以照见月亮及一些形象，水一动，一起波纹，
就什么都反映出来了，但它还同样是水，不是别的。有波、波就是水、
波代表妄、代表心识、水代表真、代表明体，在水上写字，说明了什么？
随处出生、随处消灭，写的时候，出一道波纹，写过之后，这一道就没
有了，又恢复了平静，没有形迹可查，只是净水。

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 说到这里，我们大家可以想一下，自己为什么静不下来，妄想来了，
从哪里来的，找得到吗，当你发现妄想的时候，妄想已经过去了。无所
从来，亦无所去。佛家修持法中，有一个观心法门，就是观自己的念头，
象一个旁观者一样观自己的念头，念头来了，不去管它，念头走了，不
去追它，只是静静地观着，是一种很好的修持法门。
佛法讲“云何离于妄想？须知一切众生颠倒执着，全是诸佛法身。
何以故，颠倒执着常自灭故，于此信入，诸佛法身，无处不现，清静圆
满，中不容他”。能看到这段话，等于接受密宗的大圆满灌顶。大家好好
悟一悟，看你能不能悟到。
我们预测，心静下来，象一面平静的水，然后用事物的信息撞击自
己的心，就象平静的水面投下一棵石子，明体自然会产生反应，预测到
事物的结果。当内心出现杂念的时候，就象水面出现波浪一样，巨大的
波浪将石子击起的浪花掩盖住，使我们捕捉不到。所以，预测时，一定
要排出杂念，内心一片清静。预测时，不要用后天的意识去推测、去猜、
这些后天的意识就是杂念、就是波，而是要静下来，如石击水面，靠明
体自然的反应，这样，预测出来的结果，才是最准确的。
三、四臂观音预测法与修心
四臂观音预测法主要以修心为主，佛法讲心，“心生则法生，心灭则
法灭”，宇宙间万事万物唯乎一心，佛法所说的心，有两方面含义，一是
指我们的思想，妄想意识，也称为妄心，一是指如来藏性之心，又称真
心、佛心、明体。明体从无始以来就安住与肉团心中，不曾离开片刻，
一切众生皆因妄心遮障，所以不能证得。
考古学家根据化石的碎片，可以推断几十万年前的地理环境和生物
的形状及其生活习惯，天文学家根据星体活动的速度和位置，可以计算
出日蚀、月蚀的时间，可以计算出若干年后某一星座的位置，气象学家
根据气流、气压的变化，可以推算出落雪、下雨的时间，这一切都是科
学。宇宙间的一切信息本来就是客观存在与宇宙之中，只是平时感觉不
出来，通过修持，把妄心降伏住，本具的智慧光明—明体，就会显现出
来，明体随时会对宇宙间的各种事物产生反应，作出判断，对过去，未
来之事了如指掌，而我们却朦胧不知。
自然界的动物，它们凭自己的本领可以预测未来，蚂蚁搬家要涨水；
老鼠搬家预示地震；蚯蚓滚沙预示下雨；白蚁纷飞预示涨水；这些自然
界的动物都可以预知未来之事，我们作为万物之灵的人类，通过修持进
入高度的定境，妄心伏住，真心显露，就可以准确的预知过去和未来。
有些人的预感非常准，有什么重大事情发生，他心里就会产生一种
感觉，有些人经常问我：“老师，每当有什么重大的天灾、人祸，我们心
里就会提前产生一种感觉，有的时候，这种感觉很明显，有的时候却说
不出是一种什么样的感觉，反正是有一种很奇妙的感觉，有时故意去找
这种感觉，反而找不到，不去理它，感觉反而明显了。过一段时间，就

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会有事情发生，和这种感觉对上，这是怎么回事？”
这实际上就是一种预测功能。这种信息无意识的被他的真心（明体）
捕捉到，并作出判断，当他的显现意识（有称浅表意识），也就是我们说
的妄心处于一种很弱状态时，这种明体所作出的预测就表现出来，当他
故意去寻找这种感觉时，妄心又起来了，把明体又遮住了，所以反而什
么感觉也找不到，有些人把这种预测称为潜意识，但实际是明体的功用。
四臂观音预测法就是修心，把妄心伏住，降伏其心，真心显露。所
以，修本法的关键在于修心，“唯其心净，则佛土净”，妄念不起，灵明
本性自然显露，自心作佛，通过进一步修持，才可达到自心是佛的境界。
青海塔尔寺藏医院院长扎西活佛和他的大弟子贡却坚赞法师，有人
来求医，刚一登门，他心时就会产生一个感觉，感觉来人什么地方有病，
非常准确，患者很惊奇。如果请他们出诊，当请医者一到，他们就知道
来人的家中，什么人生病，生的是什么病。说出来完全符合，这也是同
样的道理。长期从事一样事物研究，并经常处于超觉状态中，用心去感
应这种事物，很容易开发出这种功能。
修炼四臂观音预测法，入静预测一件事，这件事件的信息撞击自己
平静的心，就象石头投入平静的湖水，明体自然会产生出反应。
修本法进入到高境界，事情一出现，丝毫不用思考，随口就可以说
出事情的结果，非常准确。因为长时间修练，心对事物的信息非常灵敏，
且经常处于超觉状态，明体容易显现，有见过许多研究易经、术数、奇
门遁甲的，到一定程度，张口就说，非常准确，也是这个道理。这就是
所谓的随口功。具体方法在“藏密心易预测学”讲授。
四、观光预测法与白骨观
白骨观是佛家修持法之一，为佛教五门禅法之一种，通常由不净观、
白骨观、白骨生肌和白骨流光四步组成。主要的目的是息灭对色身的贪
恋。佛法的的修持讲色空不二，非空非有、亦空亦有。实际上修气脉，
是从有入手，证得空相，最后达亦空亦有的境界。有和空是无差别的。
以修气脉而言，气是风大，脉是水大、地大和火大的综合，气脉通不了，
色法就空不了，实相般若就无法现前，所以说“色不异空，空不异色，
色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。” 色、受、想、行、识就是
五蕴，其中，色相当于物质，受、想、行、识相当于精神（心理），由五
蕴构成世界，即精神和物质是不可分的，这正是佛法所说的心物一元论，
即是不二法门。
《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，五蕴皆空，就是要从
心法和色法上证得空性，才能度一切苦厄，了脱生死。苦、集、灭、道
是佛法说的四 圣谛，四谛中无了苦谛，把苦谛灭了，就是证道，就是道
谛，五蕴就是集谛，要灭一切苦，先灭一切集，如何灭一切集，得了道
才能灭一切集。
了脱生死，修道证果的法门有很多，从色（身）法上了的，修气脉，

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以心法上了的，修止观，观心。还有从信仰上了的，念佛念法念僧，总
之八万四千法门，都是般若的差别智，都是根本般若演发出来的差别智
慧和方法。
有的人说，佛法讲空，讲究不著相，所以看不起修密宗的，其实，密宗
的修气脉，修明点，修住拙火，其目的就是归空，与其它法门是殊途同
归。修气脉为修道途中的必经之路，而并非究竟，假如连气脉都通不了，
怎么能空。
佛法讲“缘起性空，性空缘起”，由因缘而生的诸种宇宙现象，本性
是空的，而下因为本性是空的，所以才能缘起世间的事事物物。“色不异
空，空不异色”，指的是缘起性空，下两句话直入大乘菩萨道的妙有境界，
“性空缘起的妙有境界”，“色即是空，空即是色”，所以佛家讲“真空生
妙有”，“色不异空，空不异色“，讲的是”真空“，“色即是空，空即是
色”，讲的是“妙有“。
真把色身空掉了，也不要执着一个空，只知性空，不能生妙有。
再者，不著相是以契合菩提道的道体而言，譬如虚空，不著万象。
密宗同 一切渐修法门，都是修“有”法，“有”也譬如虚空，虚空能生
万有，含藏万有，有是空的用，空是有的体。
白骨观就是了色法的根本方法，白骨观不净观是有为法，修好了，
就可达到色即是空。等修到白骨流光，最后光也空了，便照见五蕴皆空，
度一切苦厄。
说道白骨观，顺便讲了许多。
在《生净三味经》和《禅秘要法经》等许多显密经典中都有记载，
并讲了白骨观开发透视功能的记载。
从现代医学来讲，人的骨是人体的支柱，人类的进化，也体现在骨
的进化上面。骨里包含了人类最重要的部分—中枢神经系统和造血器官，
而防止人类衰老的重要元素“类粘朊”，就在骨当中。
骨髓腔里的骨松质空隙内部幽谷岁内部有骨髓，幼年的骨髓全部都
具有造血功能的红骨髓，随年龄增长，骨髓腔中的红骨髓逐渐变为脂肪
细胞所构成的黄骨髓，而失去造血功能，但在某些情况下，如大量失血
和贫血病，则黄骨髓转化为红骨髓，恢复造血功能，血液在人体中的作
用仅次于神经系统，人体所有组织器官，包括神经系统都要用血液提供
所需营养才能维持正常功能，血液中的白血球还有防御作用，保护人体
不受外来侵犯。血液对人体的整体作用是非常重要的。
脊椎所形成的脊腔成对地有孔或缝让传出和传入神经通过。其中脑
神经十二对，脊神经三十对，分布于全身各处，人体的另一种神经系统
—植物神经系统，也分别在骨腔两侧负责调节人体的代谢过程，因为它
所调节的器官不受大脑皮层支配，因而不是随意的，所以称自主神经系
统。
从中医讲，骨与肾有关—肾主要主生髓，肾脏是人体先天元气所在，

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通过白骨流光观，可补充人体先天元气。
综上所述，修此法不但可以使人体内光外现用于预测，而且可达治
病健身、增功激能的功效，并可迅速、稳妥地激发人体透视等特异功能。
五、念珠净心观于自性光明
念珠预测法的关键在于修心，现在就介绍念珠修心的一种功法。
左手仰掌置于小腹处，或托珠，右手持念珠于胸前，然后开始数珠。
数珠的时候，左手在小腹处持珠助右手数珠，右手以拇指和食指一个一
个的数珠，数时拇指由内向外顺时针方向将念珠捻一下，轻而自然的、
轻松的捻一下，然后将珠子拨下来，再依法数一个，数的同时要观想，
观想念珠就是本尊的种子字，晶莹透明。如果没有学过藏密本尊法，则
将念珠观成自己的心，自己的心就是一颗念珠，不要起分别意识，有这
样的想法即可，当拇指捻动，拨动念珠时，意想将遮障上面的灰尘擦去，
显露内心深处的自性光明。如此不分时间、次数，随时可练，不用收功，
想练就练，想停就停，这种方法，对于 开发自己的灵力，减少烦恼、妄
想有很大帮助，是一种很好的修持方法，简单、方便，许多高师都秘而
不宣。就这么简单，但境界很高，高层次的密法往往很简单，但不点出
来，就很难领悟到。这就是秘，练得久了，心物一如，心和念珠无分别，
就可将第八识阿赖耶识的染污去掉，使本具的佛性显现出来，即将隐藏
在肉团心中的本觉智光显现出来。
许多高僧在给人预测时，一面捻动念珠，一边将事情说得很清楚，
结果很准确，就是这种方法。
用来预测事情，一边想着预测的事情，一边捻着念珠，事物的信息
一下一下撞击自己内心的深处，捻着捻着，突然叭的一下，灵光一现，
心中突然清晰出 现一个念头，这一念往往很准确，至一定境界，万物唯
乎一心，连念珠都不用，就详细具体地说出事物的来龙去脉。
佛教用念珠，一方面是为了计数，另一方面隐含着这种修心的寓意，
心就是念珠，念珠就是心，心和念珠无分别，捻动念珠正所谓“时时勤
拂拭，莫使若尘埃”。但很多人瞧不起这种渐修，殊不知顿悟是渐修为基
础的，就象站在大树的尖上，很高。、，比树高出很多，但没有大树的凭
藉，是站不上去的，只有以大树为凭藉，才可进一步达到“自性常清净，
何处染尘埃”的境界，心包含妄心和真心两方面的含义，第八识阿赖耶
识从染污的一面来讲叫妄心，从净的一面来讲叫做佛性，去掉无明烦恼，
净化了八识，才可达到转八识，成四臂的境界，“不生不灭，不垢不净，
不增不减”，真正悟到了，就是“是心作佛”念佛到是多余的，我就是佛，
还念什么佛。念念与佛相应，念念不迷念念觉，这才是“是心是佛”的
境界，所以说，顿悟是以渐修为基础的，各种法门都只是过河的船，过
了河，就不应再背着船走，应放下船轻身上岸，但在到岸之前，还应该
借助这条方便之船来自度度人。许多人利用念珠念佛、念咒，念珠用了
几年几十年甚至一辈子，被手指磨得很圆很光滑，但心却无改变，只是

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知道用 念珠来计数，却不知用念珠来修心，正所谓“日用而不知”。
将念珠观成本尊的种子字或观成自心，观得久了，就会发现念珠有
很多缺憾，这一颗不够圆，那一颗有裂痕等，心也是一样，由于藏识的
作业，生来就带有业力习气，生来就有缺憾，不够圆满，明白了用念珠
来修心的道理，随着念珠被磨得一天比一天光滑，心也会被一天一天净
化，渐渐就会感觉脾气比以前好了，变得心平气和起来，心里越来越轻
松，心里总有一种说不出的轻松、愉悦的感觉，变得非常的轻安，对待
事情、与人相处也变得随和，能放得下，身体也一天一天好转，这就是
妄心在一天一天的净化，菩提心在一天一天的增长的表现，这种进步是
在不知不觉中的，今天和昨天比较也许感觉不到，但和前一段相比，就
会感到有很大进步，只有不断的精进，总会显现自性的光明。
念珠预测法只是一种法，修心的目的是通过方便的法门来悟道—彻
悟宇宙人生的真谛，念珠虽小，却包含了许多的奥妙，希望这个法能给
大家一些启发，祝愿共同精进，同证菩提。
圆满吉祥！
六、关于“结印开莲法”
坚持练习此功法，可以迅速打开天目，得六神通中的天眼通。
此法调动宇宙信息能量、补充人体元气，并打开天目。念诵咒语，
观想眉心轮、可补充上丹田元气，结印置与胸前，可接收宇宙能量，补
充中丹田元气，一口气一口气的念诵和口出耳入的念诵方法，可充足下
丹田的元气，中医讲耳通气海，口出耳入，可补充气海元气，此法在调
动宇宙能量补充人体能量的同时，开发天眼通功能，具有开发天眼通和
补充人体能量的双重功效。此法有称因此户邃那如来（大日如来）智拳
印法，如此修持，有无量功德，并可消除身内诸毒和各种疾病。结印置
于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可使六根圆满。
此法还可解除其它恶邪法术，咒语对自己的加害，并可利益一切众
生，以金刚三业（身、口、意三业清净）做大佛事，成就无上菩提。
七、日光内运法与光谱
本功主要以日光的能量增加眉心轮的能量，进一步开发天眼通功能。
日光的光谱为赤橙黄绿青兰紫，七净光。光谱丰富。有的人天目打开后，
在天目出现的图象只是黑白的，就象黑白电视机一样。本功法就是以日
光能量补充眉心轮能量，增强眉心轮的光谱，从而使图象变为彩色并更
加清晰。另外，有的人在刚开天目时，只能看到上点或一片很弱的光，
通过本功法的训练，在很短的时间内就可以使光更加明亮。运用日光内
照时，尽量将身体各部位的开头形状 和颜色观看清楚，观看骨骼、时，
日光应在骨骼、中运行。
八、观想成就的关键
本法的训练，并不是睁眼看图象，然后闭眼想象，将图象显现出来。
而是睁眼观看清楚以后，将这种图象的信息和能量吸收进来，然后闭目，

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让这种信息自动显现出图象来。也即是通过信息显现图象。每种物体都
具有全息性。现代的科学技术，可以利用一片残缺的树叶，将这片树叶
的全貌通过全息摄影技术，将树叶的全貌显现出来。
这种方法训练纯熟以后，可以进一步训练。即睁开双眼观看时，不
用一项一项观看清楚并牢牢记住，只要大概看一下，然后将信息能量收
回并闭眼显现 出图象来。利用这种方法，可以观看人物、动物、植物、
山水、图象进行训练。开始须仔细看，熟练后可以毫不费力地将图象显
现出来。比如看一辆车的车牌号，虽然只看一眼，没有看清楚，但放松
入静后，接收信息，便可将正确的图象显现出来。
这种方法，是藏密瑜珈训练观想的方法，但一般是不轻易传授的。
很多人观想，闭上双眼一片黑，什么也观不出来，就可以加强本法的训
练。在刚学藏密时，师父只是教你观想，但如何训练观想，却不是轻易
就可以传授的，直到师父对你满意了，才传给你这种训练方法。秘传是
一方面，另一方面也是磨你 的性子，并打下基础，基础打好了往往是一
点就通。
这种方法虽然简单，功效却非常大，长功也快。而且，图象的生成
和显现为开发特异功能的第一天。天目打开以后，欲修成五眼六通的高
功能，必须通过图象这一关。因为很多神通都是用神通显示。内视、微
视、透视、预测、他心通等等，很多时候都用图象显示。所以，图象为
开发特异功能进入高层次必须经过的关口。
本法的训练，在训练图象的同时，又练习了信息的接收，虽然练的
是观想，功成后却达到法眼通的层次，功力到了，很多高层次的功能，
往往只是具体的方法应用，这也是我练本法多年后，我师父点给我的。
希大家多悟一悟，并能 很好的练习本功。
修练本法，有不敏感者，或内外不通者，外部信息进不来或内部气
光不出者，还有的内外互流通，因而成象现象均有困难。修持藏密瑜珈
有很多特功能的高师，他们对图象的生成和显示毫不费力。原因就是他
们经练习观想，习惯用形象思维法，就是用图象作为思考和思想交流的
方法，思考问题时，脑中象演电影似的，这是因为多用右脑半球的缘故。
而现代科学文化发展，文学、哲学、历史、地理、概念、判断、分
析、归纳、推理、逻辑思维、数学、语言、笔记、文字所以人人都以左
脑思维。 人类思维有两种密码。
一是形象密码，就是用图象思维、交流思想。
二是语言密码，就是用语言表达思维和交流思想。形象密码属右半
球思维，用于综合、直观、绘图、经验、空间、音乐和识别图象。
现代人惯于左脑思维，所以很难生成和显示图象。而藏密瑜珈的观
想修持法，运用了人的视觉暂留现象和信息的接受及能量的聚集，看了
图象之后，马上闭眼，让图象暂时保留一段时间，这是训练人在右脑思
维，通过一段时间的刻苦训练，必然会生成图象。

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 第三章 预防传染病法

疫疠致病
疫疠，又称瘟疫、疠气、毒气、异或障等等，是一种传染性很强的
致病因素。疫疠致病，具有发病急剧、病情险恶、死亡率高，传染性强
等特点，《素问刺法论》所说：“五疫之至，皆相染疫、无问大小、病状
相似”。
疫疠的发生流行，主要有两种原因：一、与自然界气候的特殊变化
有关，如久旱、酷热、淫雨、洪水及山岚瘴气等。二、与环境卫生条件
不善有关，如动物尸体没有及时眼=掩埋、秽恶杂物处理不善、日久腐败、
化为疫毒等等。
流行性疾病，如大头瘟、虾蟆瘟、霍乱、疫痢、白喉、天花等等，
都是感受疫疠所致。
对于疫疠的预防，《内经》中记载了大北斗七星和五行之气护身的方
法，可避免疫疠的侵袭。
预防疫疠功（预防传染病法）
一、五行护身法
五行护身法是借助于意念观想，调动自身的元气，抵御各种瘟疫邪
毒。同时，使自身处于自己所布的屏障之内，不受外来不良信息的干扰。
还可作为一种防疫手段，在接触传染病人或进入防疫区时作出自身防护。
功法：当靠近疫区或疫疠流行之时，观想自身如红太阳、光芒四射。
然后观想肝脏发出绿光、运行于身体左方，化为一片苍翠的森林（或青
龙），再观想，肺脏发出白气、运行于右方，化为一片金戈铁甲（或白虎）。
再观想心脏发出红光、运行于前方，化为一片火海（或朱雀）。肾脏发出
一片黑气、运行于后方，化为一汪寒水（或玄武，即蛇与龟） 。然后想脾
脏发出黄气，停留在四方中央，化为一片黄土。如此调动五脏元气，护
卫自身，再观想头顶上照耀着辉煌，明亮的北斗七星（覆斗即斗口向下
罩在自己头上），然后可进入疫区。
二、火头金刚解秽气法
修炼此法，可以免受秽邪之气，以及各种死尸、血光等种种秽气的
侵袭，使自身清净。
功法：结火头金刚手印：双手小指相勾入掌中，双手无名指、中指、
食指直竖相柱、双手的大拇指安在掌中二小指上，合腕。
观想大忿怒，形红色火头金刚，发出火光，在其头顶上及周身形成
三昧真火的光明。观想火光烧向自身、自己置身于火光之中。自己的秽
邪之气被光一烧，化为黑气，以周身毛孔挑出体外，自己变得异常轻松
和清净。
然后念诵咒语。咒语：修利，修利，摩摩利摩利，修修利，娑哈“。

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共念诵 108 遍或更多。
修持此法，遇到邪秽口诵咒语七遍，同时结印、手印轻触额头，便
可保护自己。如果驱邪，手印向前推出，击向邪秽，同时右足顿地、阴
气就散开逃遁。
修习此法关键在于观想，三昧真火烧燃自身，把一切阴秽之气烧成
黑色，从毛孔排出。此法也可以化除淫念，观想火光把淫念，烧成黑烟
排出。
三、睡眠护身法
身体向右侧卧，自身变为上师，然后再化为本尊形象。
念诵本尊心咒 108 遍。
观想自己的喉部红色阿字放射一道强烈的红光，照向空中，在空中
化为一道红色光网，如同蚊帐一样，罩住自己，自己睡在红色光网之中。
修习此法，可防止睡中各种魔气，邪秽之气、病气等一切不正之气
的侵袭。
并可防止恶梦和梦中惊怖。（或按照五行护身法观想后入睡）。
四、清净法界法
观想自己顶上有白色兰字（观想藏文、或观想梵文均可）放出白色
清净光明，周身法界，法界也变得清净、白色光明遍照自身、自己身心
内外也都成
清净琉璃之体、清净透明、有如透明的水晶一样，一尘不染。
念诵净法界真言：嗡、兰、梭哈、（或单念“兰”字）。
手印左手手心向上置于小腹前，右手拇指无名指指尘相接成吉祥印、
置于胸前。此清净法界法，可使身口意三业清净，一切罪障、尽得消除，
可成办一切善事，自己的住处，也变得清净。用水净，不叫真净，如果
用此法界心兰字净之，叫做毕竟清净瓶。就象一粒灵丹一样，可以点石
成金。此真言一字，可以变染污为清净。偈云：罗字色新白，空点以严
之（古梵文字、安空点、即成兰字），如彼髻明珠，置之于顶上。真言同
法界、无量众罪除。一切浊秽当加此字门。
各种香花、水、饮食等种种供品，以及所盛饮食器物等，都可以右
手吉祥 印印之、诵净法界真言二十一遍。由于真言加持和手印的力量，
可使其自然清净。
遇到邪秽之气或疫疠流行之时或者参加喜宴丧葬前、或探病访友、
或进入疫区、甚至到各种公共场所，都应修本法，使秽气远离、法界清
净。
五、文殊菩萨护身法
观想文殊菩萨坐于头顶莲花上，光明遍照自身，同时双手结金刚拳
手印，念诵文殊菩萨护身真言 21 遍，真言曰：“嗡啮啉”、金刚拳手印，
道家称为“子诀”，医学称为“握固”具有阻止外来信息侵入人体的功能，
同时又有补充人体元气、固本陪元的功效。加上咒语的加持，就可以有

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效地防止各种秽浊之气的 侵入和邪魔的干扰，可自护护他，功德无量。
经云：“若诵此咒，能灭五逆十恶，一切罪业，能除一切种种病苦、
灾障恶梦、邪魅鬼神及诸不详之事。而能成办一切胜事，令一切所愿皆
得圆满。此咒是诸佛心，若人专心诵一遍，能守护自身，一切鬼神天魔
不敢侵近，诵两遍，能守护同伴。诵三遍，能守护一宅中人，诵四遍能
守护一城中人，乃至七遍，能守护四天下”（广如《文殊根本一字陀罗尼
经》所说：诵咒后，口诵“哄”字真言，右手金刚拳印印自己额上，左
肩、右肩、心上、后印喉上，加持五处。然后于顶上散印，能除一切魔
障，成办一切善事。
此真言同净法界真言，修持时最好能诵 108 遍，则用时功效甚大。
每日早起，加持唾液，然后涂脸并按摩，可使容颜焕发，且有美容
保健的效果，如加持盆中水，然后洗脸，亦有同样功效。
新洗净的衣服，也可用此真言加持，水洗为外净，真言加持为内净，
可使衣服内外具净。
此二种法，可使人天敬爱、乐于亲近。并可容貌俊美，诸邪魅、鬼
怪及天魔远避，各种秽气不能侵袭自身。
如用此真言加持药物，然后给病人服下，则能增强药物治疗的效果，
使病速愈。
六、药物预防：
1、避瘟散
大黄 80、苍术 80、三柰 30、共研细末。
四气不正、瘟疫流行，宜常烧，可避瘟、避邪，空室久无人居住，
积湿容易侵人，烧此可避害。
2、藏密熏香
塔尔寺藏医院制作的藏密熏香、由多种药物和香料制成，对于避瘟
除邪有很好的作用。以上药物随身佩带，同样有预防作用。

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