Professional Documents
Culture Documents
استہزا
استہزا
ف س
ی ک ٹ کول ٓاف اسالمک س ٹ نڈیزش
ن ٹ ن
ل ی ٓاف اسالمک س ٹ ڈیز ای ڈ ری عہ
ہ
م ہاج یوٹ ی ور شس ی ال ور
(ہ مدرد چ وک أون پ الہ ور)
ث ت
اب و ا رات اور اس کا عالج
ض ت ب سا کے ہزا سا
ن ا تہزا سے مراد کسی کا مزاق اڑان ا ،ک کرن ا اور کسی کی ش
ے کلمات اداکر ا جتو اسئکی ش ان ان می ں ای تس
ن حی ئ نس
ل ت ق ن م ب
ہ ح
ے کہ سی ا سان کی ی ر و ذ ی ل کرے وے اس ک ں۔اس کے عالوہ اس کا ی ہ ھی ع ی ہ کے ال ق ہی ں ہ ی
ئ
کی عزت می ں کمی کی ج اے۔
ن غ ت
اس ہزاء کا ل وی مع ی
ن خ غ ف ت
ت
ے ۔ ذی ل می ں اس کا ل وی مع ی م ت لف ک ب ے جس کا مادہ مج رد ہ ۔ز۔ٔا ہاسش نہزا عربی زب ان کا ل ظ ہ
غ
ے۔ہ ل ت کی رو ی می ں ب ی ان ک ی ا گ ی ا
ن غ ت ش غ
ے: ل ت عربی ْزکی م ہور کت اب ہذی ب الل ۃ می ں اس کا مع ی یوں لکھا ہ
ُء
1
الُه :الُسْخرية۔
تف ن
1۔ دمحم ب ن أحمد ب ن األزهري الهروي ،أب و م صور (الم و ى370 :ھ) ،ت هذيب اللغ ة ،دار إحياء الت راث العرب ي،
ب يروت ،2001،ج ، ۶ص ۱۹۶
1
ت
خ ن ن
ق ے۔ ہ ن اور مس ر کر ا ھزء سے مراد کسی کا مذاق اڑا ا
ن ق
ے ۔آ پ ر مطراز ہ ی ں: سے اس َزکا مَذع ی لکھا ہ م ای یس اللغ ۃ می ں اس کے مصن ف ے مزی د وض احت
َر 2
ُل َئ َو ُء َو َّز ُء َو َز ٌة َو َد َز
. ِخ َس ا َأ، اْسَت : َقا . اِح ِلَم ْم اْل ا ال ا اْل ) َأ (َه
ن ٹ ٹ ن
ٌة َك ُة
ِز م ن
ِإ ْه َه ُي َه َه
ے مزاق اڑا ا ،ھ ھہ کر ا ،کسی کو زیر ک ھزا ہ اء ،زاء اور ہ مزہ
ے ۔ اس کا ع ی ہ سے ای ک لمہ ہ ن
ن کر کے اس کا مزاق اڑا ا۔
ت
ے کہ َزہ ھا ک ل ے دی ب ز
ض ّم ف یالمہ ع ں ی م عروس لا اج اسی طرح
َز َوق َر ٌل ْز
3
(و ُج } ُه َأٌة ،ب ال ) السكون َأي (! ُيْه ُأ ِمْنه) ،يل ُيْه ُأ ِبِه.
ت
و۔ ہ ا گ ا
ن ی ی اڑا مزاق کا س ے ب وال ج ا ہ ج
ے) ا (عربی می تں ھزاۃ اس کے یل
ش ن ٹ ٹ ن ت
درج ب اال یت ن حوالہ ج ات سے معلوم ہ وا کہ اس ہزاء کا مع ی کسی کا مزاق اڑا ا ،خھ ھہ کر ا اور کسی کی ان و
ن ت ت ن ق ت نن عزت م ں کمی اور حق ر کی خ
ے۔ ے ۔ رٓان و س ت می ں اس ہزاء سے س ی سے م ع ک ی ا گ ی ا ہ اس کو کم ر تج ا ا ہ ف اطر ی ین ق
س م ق ئ
ے۔ یہ ا ک عمال ا کو ہوم اس ر پ امات م ی ک ے ت رٓان
من غ کت م خ
ے کہ ے ہ ی ں کہ اس کا ع ی ی ہ ہ س ر کے ب ارے می ں امام زالی ہ
تمسخر ک رنے یا م ذاق اڑانےکے مع نی ہیں کہ اہ انت و تحق یر کے ارادے س ے
کسی کے حقیقی یا مفروضہ عیب اس طرح بیان کرن ا کہ س ننے والے ک و ہنس ی
ق
4
آئے۔
ت ن
رٓان و س ت می ں اس ہزاء کا حکم:
نئ مکم ت ف ش ن ق
ہ
ے ج قس می ں ز دگی کے ہ ر عب ہ کےئ حوالہ سے ل ص ی التناور ٹر ما ی کا ہ ت یدا اب تک د ی ج
م رٓان
ٹ ق ہن ن ہق
ے ،وہ ی ں رٓان ے ھ ٹھہ اور
ت نہق
م
ے ۔ ج ہاں رٓان ے ب ا ی معا الت اور امور می ں ر ما ی کی سامان موج ود ہ
ٹ ت ق خ ت
ہزاء کے خحوالے سے س ت مگر اب ل عمل ہ دای ت دی ہ ی ں۔ ہللا عالٰی ے رٓان جم ی د می ں اس ہزاء اور ھ ھہ اسن
ت ش من ست
ے ۔ ار اد ب اری َاعالٰی ے : کرے سے ی سے ع ی ک ا ہ
َا ْن َّن ہ ْو ًر ْم َو اَل ٌء ْن ْن ْو َن ْو اَل ی ْر ْو ٌم ْن ْو
َآٰي ُّيَها اَّلِذ ْي ٰا َمُن ا َيْسَخ َق ِّم َق ٍم َعٰٓسى َّيُك ُن ا َخْي ا ِّمْنُه ِنَسا ِّم ِّنَساٍء َعٰٓسى َّيُك
ًر َّن
ِّمْنُهَا ْم َو اَل ُز ْو َاْل َخْي ا
ُم ْو ُق َد َو اَل ُز
ۚ
ئ ُم ْب َو ْن ْم َس ْٓو
َتْلِم ا ْنُفَسُك َتَناَب ا ِبا ْلَقاِب ۭ ِبْئ ااِل ْس اْلُفُس َبْع اِاْل ْيَماِن ۚ َم َّل َيُت َفُا ول َك ُه
ل ْو َن
5
۔ ا ّٰظِلُم
اے ایم ان وال و ! ک وئی ق وم کس ی ق وم ک ا م ذاق نہ اڑائے ممکن ہے وہ ل وگ ان
(تمسخر کرنے وال وں) س ے بہ تر ہ وں اور نہ ع ورتیں ہی دوس ری عورت وں ک ا
(مذاق اڑائیں) ممکن ہے وہی عورتیں ان (مذاق اڑانے والی عورتوں) س ے بہ تر
ہوں ،اور نہ آپس میں طعنہ زنی اور الزام تراشی کیا ک رو اور نہ ایک دوس رے
کے برے نام رکھا کرو ،کسی کے ایمان (النے) کے بع د اس ے فاس ق و ب دکردار
کہنا بہت ہی برا نام ہے ،اور جس نے توبہ نہیں کی سو وہی لوگ ظالم ہیں۔
ف ق تف ق ن ف
2۔ احمد ب ن ارس ب ن زكرياء ال زوي ی ،أب و الحسين (الم و ى395 :ھ) ،مجع م م اييس اللغ ة ،دار ال كر ،بیروت،
ق ت تف ّز َّ1979زء ،ج ، ۶دّمحمص ۵۲دّمحم
3۔ ال ب يدی ،ب ن ب ن ع ب د الر اق الحسين ي( ،الم و ى1205 :ھ) ،اج العروس من ج واهر ال اموس ،دار
ش تف اله غدای ۃ ،بیروت2000 ،ء ،ج ۱غ ،ص ۵۰۹
4۔ زالی ،اب و حامد دمحم ب ن دمحم ال زالي ال طوسي (الم و ى505 :ھ) ،اح ی اء العلوم ،ب یر ب رادرز الہ ور2008 ،ء ،ج ،۳
ص ۲۰۷
5۔ سورہ الحج رات۱۱ : ۴۹ ،
2
ت ض
ن م خ ن ف ن من ت
ے کہ وہ دوسروں کا س ر ہ
یہا رما ع م ر پ طور ح وا کو ن اس ٓای ت م ب ارکہ می ں ہللا عالٰی ے مٔو ی
ئ
اڑا ی ں۔ ایمان میں داخل ہوجانے کے ب عد نہ تو یہ مردوں کے لئے زیبا ہے کہ وہ دوسرے
مردوں کو حقیر خیال کر کے ان ک ا م ذاق اڑائیں اور نہ ہی عورت وں کے ل ئے ج ائز ہے کہ وہ
دوسری عورتوں کو تمسخر کا نشانہ بنائیں۔ ہللا تع الٰی کے نزدیک ش رافت او رذلت ک ا انحص ار
آدمی کے ایمان و عمل پر ہے اور ایمان و عمل کا صحیح وزن قیامت کے دن ہللا تعالٰی کی میزان
عدل سے معلوم ہوگا۔ ہوسکتا ہے کہ ایک شخص اپنے آپ کو بہت بڑی چ یز س مجھ رہ ا ہ و لیکن
قیامت کے دن کھلے گ ا کہ خ د کی م یزان میں اس ک ا وزن پرک اہ کے براب ر بھی نہیں ہے۔ اس ی
طرح امکان اس کا بھی ہے کہ جس کو اہل دنیا نے کبھی اپ نی آنکھوں میں جگہ نہیں دی قیامت
کے دن پتہ چلے کہ خدا کی بادشاہی میں جو مقام اس کا ہے وہ ان لوگوں ک ا نہیں ہے جنہ وں نے
اسماعیل کے اندر کے قبائل میں قریش اور پھر ق ریش کے ان در ب نی ہاش م اور ب نی امیہ وغ یرہ
مدینہ میں اوس و خزرج اور پھر دونوں گروہوں کے اندر کے بہت سے قبائل میں تقسیم در تقسیم
ہوتی چلی گئی اور آج ہمارے ہاں بڑی بڑی قوم وں میں ت ارڑ ،وڑائچ ،ب اگڑی اور پھر ان کے
اندر قبائل کے لحاظ سے بہت سے خاندان صرف پہچ ان ک ا ک ام دیتے ہیں لیکن اس کے ب اوجود
ایک دوسرے کا ہیچ اور حقیر بھی سمجھا جات ا ہے اور جن لوگ وں کی عالقہ میں اک ثریت ہ وتی
ہے وہ اپنی اکثریت کے بل پر دوسری قوموں کو ج و اقلیت میں ہ وں حق یر س مجھتی ہیں اور اس
طرح زمیندار اور کاش تکار غ یر زمین داروں اور غ یر کاش تکاروں ک و بہت حق یر س مجھتے اور
جانتے ہیں اور کمزور قوموں کا تمسخر اڑایا جاتا ہے اور ط اقت ور قوم وں نے کم زور قوم وں
کو اچھوت بنا کر رکھ دیا ہے ان کے ساتھ رشتہ ناطہ تو درکن ار براب ری کی بنیاد پ ر ب ات چیت
ئ
کرنا بھی گناہ سمجھتے ہیں۔
ن ش ن ت ن اسی طرح رسول ہللا صلی ہللا ع س
ے۔ ج یسا کہ ب
ے ھی اس ہزاء کرے والے کو دی د وع ی د س ا ی ہ
ئ نلی ہ و لم ن ش
وں گے۔ ان سے کہا ج اے کہ ج ن ت ے کہ استہزاء کرے والے ر ج و کرب می ں مب ت ال ہ ہ ں ی م مان ی اال عب
ئ ت ئ خ
7
ں گے و دروازہ ب ن د کر دی ا ج اےگا۔ می ں دا ل ہ و ج أو۔ ج ب وہ ج ن ت کے پ اس ٓا ی ت
ے ن اپ س ن خ ت ت
اس کی وج ہ کہ ے ہ دہ د
ل نف ی ی اسی ں ی م ارگاہ کی
ٰی ت ق ب عال ہللا ر س م کہ ے ہ ا لوم ہ و درج ب اال ب حث سے مع
غ ت ن
ت خت ت ن ن
ےے ۔ ی ز دوسروں کی ح ی ر و ذل ی ل کی وج ہ سے رت ،حسد اور ب ض ج ی س ج ہ ی ا رہ کر و ہ مت ت سے اح رام ا سا ی
ت ت ش
ے۔ برے ج ذب ات پ ی دا ہ وے ہ ی ں اور معا رہ ب اہ و برب اد ہ و کر رہ ج ا ا ہ
ت
اس ہزا ء کے اس ب اب و محرکات
ت ت ض ئ ئ
تک ی ا ج اے ،اس کے اس ب اب و محرکات رور ہ وے ہ ی ں۔ اسی طرح اس ہزاء کے دن ی ا می ں کو ی ھی کام
ب
ت ئ
ے۔ اب و محرکات ہ وے ہ ی ں۔ ذی ل می ں ان کا ذکرہ ک ی ا گ ی ا ہ ب ھی ک ی اس ب ت ن
ن ت ن ذا ی ر جش ۱۔
ق ت
ے ۔ ب عض او ات ای ک ا سان کسی دوسرے ں اینکت محرک ذا ی ر جش ہ کے محرکات می ش ہزاء ن اس ت ن
ل خ ش ن
اس کو ذ ی ل و وار کر دی ت ا اڑا کر معا رے می ں ش خ ش مزاق کا اس اور ے ہ ا کر ی ت م د ر پ اد ی ب کی ش ج ر ی ذا سے سان ا
ت ن ش
من کا اس ہزاء کر کے
ق
ے مخ نالف اور د ت ے ۔ ہ ر دوسرا ص اپ
ن صور حال شعام تہ ے ۔ ہ فمارے معا نرے تمی تں ی ہ ن ہ
پ
ے۔ اس کی وج ہ ا ی یح وا ی ج ب لت کی سکی ن اور مد م اب ل ئکو ن فش نکر ا تہ اس کی ع ت و پ اکدام ی کو ار ار کرے کی
ت ن ت ل ش
ے۔ کی معا نرے می فں ذ ی ل کر کے اپ ی ہ واے سا ی کو سکی ن دی ت ا ہ و ا ہ
ن ج ی مح لی ں ۲۔
پن ت ئ ف ن ت ق ب
ح ج پ ب
دوسروں کی ب را ی اں کر کے ا ی ب ر ری اور
ن ے کہ لوگ اث نی ی فم لوں می ں ئ عض او ات ایسا ش ھی ہ و اتہ
تث ن ق
ل ف
ن می ں طی ہ گو ی اور ج گت فکے ام پر دوسروں کی ے کی کو ش کرے ہ ی ں۔ اک ر ج ی نمح لوں ی اعتلی دری کا ا ر د
ش ن ش ت
ڑے ب ظ اہ ر ریف ت ظ رٓاے والے لوگ ب ھی اپ ی مح لوں می قں کسی ریف ن ب ڑے ض تب ۔ ے ہعزفوں کو اچ ھاال ج ا ن
ا ن
لی ح ق ت ف ن فن ن ن ش
ے ے ہ ی نں۔ کن ی ت ی ہ ہ ال س اور نسادہ لوح ا سان کو ح ی ک کا ا ہ ب ا کر اس کو ن طب ع اور ل طی ہ ئکا ام دی
ل ف ن ت
کے اس اپ س ن دی دہ عمل می ں صرف ی گو ہ ی ط ۔ ے ہ رادف ے کے مت
ل ھا اچ گڑی کہ ی ہ ل نطی ف ہ ہی ںنب لکہ اس ہزاء اور پ
ت ف خ ن
وج وان سل ہ ی ہی ں ب لکہ ب ڑے اور پ ت ہ عمر کے ا راد ب ھی ب راب ر حصہ داری کرے ہ ی ں۔
ش
لتف ن خ َرْو لب ق
7۔ اب و ب كر ا ی نہش ی ،تأحمد ب ن الحسين ب ن لي ب ن موسى الُخْس ِجردي ال راسا ي( ،ا م و ى458 :ھ) ،عب الإيمان،
ع
مكت ب ة الرش د لل ر وال وزيع ب الرياض ،ج ،۵ص ۳۱۰
4
ت
ت ب ر ری کا احساس ۳۔
ت گٹ ت ت ف ع
ے کہ دوسرے لوگ انئ سے کم ر اور ھ ی ا عموما امی ر اور زی ادہ لی م ی ا ہ لوگوںش می ں ی ہ احساس پ ی دا ہ و ج ا تا ہ
ق ت ٹ
ےے کہ وہ ب ر ر ہ ی ں اور کو یئان کے م اب ل لت اور الغ عور می ں ی ہ احساس ب ی ھ ج ا ا ہ ن ہ ی ں۔ اسن کے عالوہ ان کی ج ب
ت
ے می ں ی ہ لوگ کے سا ف ساس ن ف ے س۔ اسی اح رور و کب ر می نں مبئ ت ال کر ئدی ت انہ ساس ا ہی ں ت ض ن ے۔ تی ہ اح می ں موج ود ہقی ں ہ
ش ت ج
ے۔ ا را ی ہض کی ج ی مح ن لوںت می ں ب ھی ھ
دوسروں کو ح ی ر اور اہ ل صور کر ا اور ان کی ح ک کر ا کو ی ب را ی ہی ں م
ی ج
ج ھل ت ب ط ج ب م ت ن
ے۔ اور عوام ال اس کے سا ھ ی ل ول می ں ھی ان کی ی ہ ب لت ،ان کی ی عت سے وا ح ک ی ظ ر ٓا ی ہ ج
ت ش اپ نی اس ا ساس رت ری کی و ہ سے وہ اچ ھ خ
ےے ہ یئ ں۔ ایس ف اور عزت دار ٓادمی کی عزت اچ ھال دی ت
ے اصے ری
ش ج ب ت ح
ح ن ع
ے کو ی ی ث ی ت ے کہ وہ معا رے کے ا لی اور بر ر لوگ ہ ی ں اور دوسرے اس کے سام نلوگوں کو ی ہ احساس ہ و ا ہ
کت
ے۔ ہی ں ر
ق ھت ق
ت ئ ن عات سے عدم م طاب ت نو ن ۴۔
ت ت ئ ن ت ث ن
ے ،و ے ہ ت وے اکام ہقوقج ا ا ہ سان کو ی کام کر ن غ
ے تکہ ای ک ا
خ ا سا ی ز دگی می ں اک نر ایسا ہ و ا رہ ت ا ہ
ل ت
ے ن ی کن ح ی ت می ں ی ہ عم
ارادی ل ن ظ ر ٓا ا ہ ن ر ی اور ودکار ہ ی و ر ہا ظ ب ں۔ ی ہ ے دوسرے اس کو دی کھ کر اس پر ہ س دی
ت ت
ئ احساس سان کی اکامی پر ہ س ن ن ا اس کو ی ہ ن ے ۔ کسیندوسرے ا اور محرک ہ و ا ہ ئ نس ہزاء کا ہ ی ای ک سب ب ب ھی ا
ق دالے کے مت
ے کہ وہ کو یئکام ڈھ ن تگ سے کرے نکے اٹب ل ہی ں۔ مث ال ای ک ا سان چ اے ب ن ا ر تہ ا رادف ہ
ت ن گ نت ق
ےو ا ا گر
ج ئ ن ی پ ج ت قہ ر ن م ز سے ہ و کی ے گ ل ھوکر سان ا ک ت ا ا ے
چ ت ج ہ ی ی ی ا ھر ے ا وہ سے اس ے اور ب اے و ن
ت ہ
ہ خ م ب ش ن
ے ۔ ج ب نکو ی ا سان ہ ماری و عات اس پر لوگ بئال وج ہ ہ س ا تروع و ج اے ہ ی ں۔ ینہ ھی ن س ر ی ہ ہ
ے کہ وہ کسی کام کا ہی ں۔ کےب رعکس کو یت خکام کرے و اس کا ی ہ ہ رگز م طلب ہی ں ہ و ا چ اہ ی
ف
ن ق ن ن ف دب أو کی ی ۵۔
ت ق
کی وت کو کمزور کرے کے سان کو دب اےش اور اس ن ف ے کہ لوگ کسی دوسرے ا ات ایسا ہ و ا ہ ت ب عض او
خ ن ن ن
س لوگوں کو ذل ی ل توش وار کر ے ری شف ال ت ے کے یل ے دل کی ب ھڑاس کال ے لوگ اپ ے اس کا مزاق اڑا تے ہ ی ں۔ ایس یل
ن ن ھ پ ی ت
ے اور ط ئز و ن ی ع پر ے مث ب ت اور ص تحت م د مزاح سے روع ہ و ی ہ ے لک ے ہخی ں۔ تا سی صور حالتمی ں ب ات ہ لک دی
ق ب ت
ے کہ لوگ دوسرے کے اوپر دب أو ا م کر کے حال ج و ھی ہ و وج ہ اس کی ی ہی ہ و ی ہ صور ت ے۔ ج ا کر قم ہ و ی ہ
ت صول چ اہ م
ے ہ وے ہ ی ں۔ کسی صد کا ح ق ف
قف ے و و ی اور ج ہالت ب ۶۔
ق ت
ے ۔ لوگ ئاس در الپ نروہ اور ے و و ی اور ج ہالت ہ ب ق ف اس ہزاء کے اس ب اب می ں سے ای ک اہ م سب ب
ے ہ ں۔ ان کے ن زد ک کسی کی عزت و وق ار کی اب کو ی اہ خ
ت ف ہی ں م ق ی ق ی ن ی ک چ و ہ وف ے ب ے و و ی کی حد ت ک ب
سجم ت ح ق ن
ے و و ی اور ے کہ ان کی ب ے۔ ت ہی ہ ی ی ے می ں عار تہی ں ھ اچ
ے وہ دوسروں کی گڑی ھال پ ے ۔ اسی یل ہ
ن تف ن
ے۔ ن طب ع کی وج ہ سے دوسروں کی عزت ی الم ہ و کر رہ ج ا ی ہ
دی ن اسالم سے دوری ۷۔
استہزاء کا اصل سبب اور مح رک یہ ہے کہ ل وگ اس الم س ے دور ہ و چکے ہیں۔ ان ک و
اسالمی تعلیمات کی نہ تو خبر ہے اور نہ ہی وہ انہیں حاصل کرن ا چ اہتے ہیں۔ ق رٓان ک و ط اقوں
میں سجا دیا گیا ہے ۔ اس کو پڑھنے کی بجائے اس کو برکت ک ا ذریعہ بن ا ک ر گھروں میں س جا
دیا گیا ہے ۔ لوگوں کو قرٓان و سنت کی ان تعلیمات کا علم ہی نہیں جو اس تہزاء ،اس کی مم انعت،
مزاح کی اجازت وغیرہ کے بارے میں ہیں۔ اس لیے یہ کہنا بالک ل بج ا ہے کہ اس تہزاء ک ا اص ل
اور بنیادی محرک ہی دین اسالم سے دوری ہے ۔
5
دوسرے انسان کی قدر کرے۔ ذیل میں اس تہزاء کے عالج اور اس س ے بچ نے س ے ذرائ ع ذک ر
کیے گیے ہیں:
قرٓان و سنت کی تعلیمات کا حصول ۱۔
استہزاء کے حوالے سے قرٓان و سنت کی تعلیمات بہت واضح اور عام ہیں۔ ضروری ہے
کہ ان پر عمل کیا جائے تا کہ انسانی عزت کی اہمیت کا اندازہ کیا جا س کے۔ رس ول اک رم ص لی
ہللا علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا:
َب ُت َّن َو َال
8
ُتْك ِث الَّضِحَك َ ،فِإ َك ْثَرَة الَّضِحِك ُتِمي ال َقْل .
ِر
بہت زیادہ ہنسا نہ کرو۔ بے شک بہت زیادہ ہنسنا دلوں کو مردہ کر دیتا ہے ۔
استہزاء اور تمسخر میں یہی ہوتا ہے کہ انسان ہر وقت گال پھاڑ پھاڑ کر ہنس تا رہت ا ہے ۔ اس ک و
کسی اور کام کی فکر الحق نہیں ہوتی۔ تو رس ول ہللا ص لی ہللا علیہ وس لم نے ایس ے ش خص ک و
کثرت ضحک سے منع کیا تا کہ سنجیدہ زندگی گزار سکے۔
نقصان پہنچانے سے گریز ۲۔
بعض اوقات تمسخر یا استہزاء یا مزاق کی وجہ سے دوسروں کو نقصان کا خطرہ الحق
ہو جاتا ہے ۔ اس سے رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے منع فرمایا ہے کہ ایسا مزاق نہ کیا جائے
جس سے دوسرے کو تکلیف اور نقصان ہو۔ حدیث پاک میں ہے :
اَل َو اَل ًّد اَل َذ َّن ُد ْم َع
ئ ئ
9
َيْأُخ َأَح ُك َمَتات َأِخيِه ِعًباَ ،جا ا»
کسی دوسرے سا ھی کی مزاح می ں ی ا ج ان ب وج ھ کر کو ی چ یز ن ہ لی ج اے۔
فظ
زب ان کی ح ا ت ۳۔
زبان انسانی جسم میں گوشت کا وہ چھوٹا سالوتھڑا ہے جو انسان کو جنت تک بھی پہنچ ا
دیت اہے اورجہنم میں اون دھے منہ بھی گرادیت اہے۔زب ان اوردل س ے کلمہ طیبہ پ ڑھ ک ر قب ول
کرلیاجائے توستر برس کا کافر بھی جنت میں چال جاتاہے اوراگر خدانخواستہ اس زبان ک و غل ط
استعمال کیاجائے ت واس کے نقص انات بھی بے ش مار ہیں۔زب ان کوغل ط ح رکت دینے س ے بیس
بڑے بڑے گناہ وجود میںٓاتے ہیں جن میں جھوٹ ،غیبت،چغل خوری،بہت ان،ال زام تراش ی،فض ول
بحث،فحاشی،گالم گلوچُ،پرتکلف مصنوعی گفتگو،لعن طعن،گانابجانا،دوسروں کا مذاق اڑانا،وع دہ
خالفی کرنا دوسروں کے راز فاش کرنا ،دوسروں کی چاپلوسی کرن ا،اورخوش امد ک رکے ان کی
تعریف کرنا،دینی معامالت میں غیر محتاط گفتگو کرناشامل ہیں۔ یہ سب بڑے گناہ زبان کوحرکت
دینے اوربولنے سے وجود میں ٓاتے ہیں۔ جبکہ زبان پر قابوپانے اورخ اموش رہ نے میں ان س ب
گناہوں سے نجات ہے۔یہی وجہ ہے کہ ہمارے اکابر واسالف زبان کے استعمال میں احتیاط س ے
کام لیتے تھے۔ جب تک کوئی ضرورت یا حاجت داعی نہ ہوتا توبالوجہ بولنے سے پرہیز کرتے
تھے ۔ حتی کہ امام قرطبی نے تو استہزء و تمسخر کو قرٓان کی روشنی میں حرام ق رار دیا ہے ۔
10
خالصہ بحث
مختصر یہ کہ استہزاء بہت بری اور ناپسندیدہ چیز ہے ۔ ہللا اور اس کے رسول ص لی ہللا
علیہ وسلم نے اس س ے س ختی س ے مع نی فرمایا ہے ۔ ہ ر مس لمان کی ذمہ داری ہے کہ وہ اس
برے اخالق سے بچے۔ استہزاء کر کے دوسرے کی عزت کو دأو پر نہ لگ ائے۔ کیونکہ اس کی
ے کہ آپ لوگوں سےوجہ سے پورا معاشرہ تباہ و برباد ہو کر رہ جاتا ہے ۔ اسی لئے ج ان ن ا چ اہ ی
خ واہ کت نے بھی ق ریب اور ان کے محب وب ہ وں پھر بھی لوگ وں کے کچھ ج ذبات و احساس ات
ایسے ہوتے ہیں کہ آپ کو ان سے معاملہ ک رنے میں یا م ذاق ک رنے میں زیادہ ج ری نہیں ہون ا
چاہیے بلکہ ایک خاص حد تک محدود رہنا چاہیے۔ آپ ان کے نزدیک خواہ کتے ہی باعزت ہ وں
اور وہ لوگ خواہ آپ کے بھائی اور بیٹے بھی ہوں لیکن پھر بھی ان کے جذبات و احساس ات ک و
ٹھیس نہیں پہچانی چاہیے۔
مصادر و مراجع
القرٓان
تف ن
.1دمحم ب ن أحمد ب ن األزهري الهروي ،أب و م صور (الم و ى370 :ھ) ،ت هذيب اللغ ة ،دار إحياء الت راث العرب ي،
ب يروت2001،
ف غ ق ج م ف ت ن ق ف
.2احمد ب ن ارس ب ن زكرياء ال زوي ی ،أب و الحسين (الم و ى395 :ھ) ،ع م م اييس الل ة ،دار ال كر ،بیروت،
1979ء
ق ت ف لت ّز دّمحم دّمحم َّز
.3ال ب يدی ،ب ن ب ن ع ب د الر اق الحسين ي( ،ا م و ى1205 :ھ) ،اج العروس من ج واهر ال اموس ،دار
الهدای ۃ ،بیروت2000 ،ء
ع ش ف لت غ غ
زالی ،اب و حامد دمحم ب ن دمحم ال زالي ال طوسي (ا م و ى505 :ھ) ،اح ی اء ال لوم ،ب یر ب رادرز الہ ور2008 ،ء .4
ش ق ق ف ت
ض ض
.5االزہ ری ،پ یر دمحم کرم ش اہ ،سی ر ی اء ال رٓان ،ی اء ال رٓان پ ب لی کی ن ز الہ ور
ش تف خ ْو لب ق
.6اب و ب كر ا ی ہ ی ،أحمد ب ن الحسين ب ن علي ب ن موسى الُخْسَر ِجردي ال راسان ي( ،الم و ى458 :ھ) ،عب
نش ت
الإيمان ،مكت ب ة الرش د لل ر وال وزيع ب الرياض
ن تف ض ْو ت
رمذی ،دمحم ب ن عيسى ب ن َس رة ب ن موسى ب ن ال حاك ،الت رمذي ،أب و عيسى (الم و ى279 :ھ) ،س ن .7
غ
الت رمذی ،دار ال رب الإسالمي ،ب يروت